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Theologisches Literaturblatt

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D. theol. Ernst Sofnmerlath

Professor der Theologie in Leipzig

Einundsechzigster Jahrgang

1940

Leip2Zig

Verlag von Dörffling und Franke

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Inhaltsverzeichnis

Ahmad, M, M,, Die Verwirklichung des

Diekamp, Fr., Katholische Dogmatik, 2, Bd,

Haubold, W., Die Bedeutung der Religions-

Summum Bonum 17,

102,

geschichte 201,

Alberti, R., Als Kriegspfarrer in Polen 160,

— 3.Bd, 183,

Hauck, W, A,, Christusglaube und Gottes-

Alkofer, A., Briefe der heiligen Theresia

Diem, H., Warum Textpredigt? 79,

offenbarung nach Calvin 95.

von Jesu., 2, Teil 98,

Dinkler, E., Die ersten Petrusdarstellungen

Hebart, S., Wilhelm Löhes Lehre von der

Althaus, P., Der Herr der Kirche 192,

26,

Kirche 191.

Appel, H,, Anfechtung und Trost im Spät-

Drexel, K,, Feldkurat in Sibirien 1914 bis

Heidenmission, Die deutsche evangelische

mittelalter 12.

1920 189

181,

Heine, G., Ernst Moritz Arndt 173,

Arper, K.,, und Zillessen, A,, Evangelisches

Kirchenbuch, 2. Bd, 55,

Dürr,

L, Die Wertung des göttlichen

Wortes im A, T, 65.

Heintel, E,, Nietzsches „System‘“ in seinen

Asmussen, H,, Wahrheit und Liebe 194,

Grundbegriffen 149,

Eberhard, O,, Der Kindergottesdienst als

Heitmann, L., Lutherisches Bekenntnis und

Baden, H, J.,, Das religiöse Problem bei

Gemeindeaufgabe 135,

Gemeindegestaltung 127.

Jakob Böhme 30,

— Zeugnisse deutscher Frömmigkeit 200,

Hellpach, W., Übersicht über die Religions-

Baeumler, A., Studien zur deutschen Gei-

Eckhart, Meister, Sermones 83,

psychologie 168.

stesgeschichte 21,

Eichrodt, W., Theologie des A.T., Teil 3

Helwig, P., Charakterologie 40,

Behm, J.,, Geschichte und Geheimnisse des

25.

— Seele als Äusserung 40,

N. T. 169.

Engelland, H,, Am Anfang schuf Gott

Hempel, J., Das Ethos des Alten Testa-

Beiträge zur Hessischen Kirchengeschichte

Himmel und Erde 141,

ments 162.

154,

Erasmus von Rotterdam, Vom freien Willen

Herder, J, G., Gesammelte Werke, 2, Bd.

171,

118,

Beiträge, Neue, zur Geschichte der deut-

schen Bibel 129,

Hessen, J., Platonismus und Prophetismus

134.

Berresheim, H,, Christus als Haupt der

Farner, O., Lavaters Jugend 38,

Heussi, K,, Kompendium der Kirchenge-

Kirche 22,

Fichtner, H., Hauptfragen der praktischen

schichte 112.

Besch, H., Johann Sebastian Bach, 1, Bd,

Theologie 103,

Hirsch, E,,

Leitfaden

zur christlichen

42,

Fischer, Fr,, Ludwig Nicolovius 172,

Lehre 99.

Bezzel, H,, Der Felsengrund des göttlichen

— M.,, und Müller, Chr., Gemeindesingen

Hocks, E., Der letzte deutsche Papst 94,

Wortes 126,

136,

Hofmann, K. M., Philema hagion 97,

— Wort Gottes und Gebet, Gebetsstunden

Foerster,

W.,, Neutestamentliche

Zeitge-

199,

schichte 186,

Itala, Das N. T, in altlateinischer Überlie-

Blätter für württembergische Kirchenge-

Frey, Fr., Luthers Glaubensbegriff 75,

schichte, 43, Jahg., 1. Heft 94,

Frick, H,, Christliche Verkündigung und

ferung, 2.Bd, 178,

— 43, Jahrg., 2,Heft 181,

vorchristliches Erbgut 12,

Jahrbuch der Gesellschaft für die Ge-

Blau, P., Täglich Brot 144,

schichte des Protestantismus im ehe-

Böckmann, P,, Hölderlin und seine Götter

Geissendörfer, Th,, Briefe an August Her-

— 61, Jahrg.

maligen Österreich, 60, Jahrg. 66,

189.

Bc.fäelschwingh‚ F, v., Lebendig und frei 56,

mann Francke 188,

Böhmer, H,, Der junge Luther 166,

Geppert, W., Das Wesen der preussischen

— f, Brandenburgische Kirchengeschichte,

Union 6,

34, Jahrg, 147.

Boldt, K., Die Einheit des Erkenntnis-

Gespräch über das Predigen 72,

— des Vereins für Westfälische Kirchen-

Buch der Einkehr 64,

problems 198.

Gewiess, J,, Die urapostolische Heilsver-

geschichte 1939/40 140,

kündigung nach der Apostelgeschichte

Japikse, N., Die Oranier 84,

Büchsel, Fr,, Die Hauptfragen der Synop-

130,

Jappe, H,, Jugend deutschen Geistes 132,

tikerkritik 121,

Goettsberger, J.,, Die Bücher der Chronik

Jentsch, W., Das Jugendwerk‘ der Kirche

Busch, W., und A, Knorr, Gespräch über

23,

das Predigen 72,

Gott.eshaus‚ Das katholische 93,

Jeremias, J., Hat die älteste Christenheit

Gott will es 107,

die Kindertaufe geübt? 145,

Cellarius, H,, Die Reichsstadt Frankfurt 12,

Grabert, H,, Der Glaube des deutschen

Jesus der Künder und Kämpfer Gottes

Bauerntums 116,

103,

Clemen, C,, Die phönikische Religion 33,

— O,, Die Ilutherische Reformation und

der Buchdruck 132,

Graff, P., Geschichte der Auflösung der

Kalt, E,, Biblisches Reallexikon, 2, Bd, 17.

alten gottesdienstlichen Formen, 2,Bd,

Kampffmeyer, G., Glossar zu den 5000 ara-

— Volksfrömmigkeit

im Dreissigjährigen

31,

bischen Sprichwörtern 177,

‚Kriege 83.

Grundmann, W., Jesus der Galiläer 113,

Katholizismus der Zukunft 202,

Guardini, R., Hölderlin 60.

Keller-Hüschemenger, M., Das Problem der

Dennert, E,, Die Natﬁr das Wunder Gottes

Fundamentalartikel bei Joh, Hülsemann

77

Haberl, F., Die Inkarnationslehre des Hei-

176,

Denzinger, H,, und Umberg‚ J,B., Enchi-

ligen Albertus Magnus 188,

Kenyon, F,, The Western, Text in the

ridion Symbolorum 63,

Hahn, K, J,, Adalbert Stifter 69,

Der deutsche Südwesten am Ende des

Gospels and Acts 73,

alten Reiches 107,

Handbuch der Archäologie, 1,Bd., 3, Lig.

49,

Kierkegaard, S., „Entweder-Oder‘ 120,

— Religiöse Reden

De Vries, J., Critica 69,

Hanse, H,, „Gott haben“ 57,

Kolle, E,, Für die geistliche Rede, 1,,2,,

Dibelius, M,, Paulus auf dem Areopag 4,

Hartlich, Chr,, Die ethischen Theorien Fr,

3, Bd., 127,

— O, Die werdende Kirche 42,

Brentanos und N, Hartmanns 208,

— 4, und 5, Bd, 160.

IV

DA

Kressel, H,, Die lebendige Gemeinde —

Pfennigsdorf, E,, Der kritische Gottesbe-

Schneider, H,, Die Götter der Germanen 1,

das Schicksal der Kirche 104,

weis 70,

Schopenhauer, A,, Sämtliche Werke 47,

Kundzins, K., Charakter und Ursprung der

Pflanz, H, H,, Geschichte und Eschatologie

Schreyer, L,., Bildnis der Engel 52,

johanneischen Reden 105,

bei Martin Luther 85,

Seeberg, E., Wer ist Christus? 19,

Pinsk, J., Sakramentale Welt 207,

Septuaginta, XIV, 193,

— und Perl, C. J., Das Hochamt 112.

Sichelschmidt, H,, Die grenzländische Be-

Lercher, L., Institutiones Theologiae Dog-

Pohle, J., Lehrbuch der Dogmatik 76,

deutung 203,

maticae, 1,Bd. 79,

Pohlmann, H,, Der Gottesgedanke Jesu

Siegmund-Schulze, Fr., Geschichte, Lehre

Litt,

Th., Protestantisches Geschichtsbe-

145

und Verfassung der orthodoxen Kirche

wusstsein 45,

124.

Lortz, J,, Die Reformation in Deutschland,

Poppen, H., Das erste Kurpfälzer Gesang-

buch 111.

I.Bd,, IL Bd. 163,

Spann, O,, Kategorienlehre 142,

Lother, H,, Geschichte des Christentums

Predigt im Kriege 96,

Stählin, W., Vom Sinn des Leibes 150,

178,

Prestel, J,, Die Offenbarungen der Marg,

Stange, C., Lorenzo il Magnifico 179,

Lundsteen, A, Chr., Hermann Samuel Rei-

Ebner und der Adelheid Langmann 147,

Stegmüller, O,, Berliner Septuagintafrag-

marus 81,

Preuss, H,, Johannes in den Jahrhunderten

mente 9,

Luther-Jahrbuch 1939 139,

Steidle, B., Die Kirchenväter 116,

„Luther, Kant, Schleiermacher in ihrer Be-

Prüt£1m. K., Christentum als Neuheitser-

deutung für den Protestantismus‘ 118,

lebnis 13,

Thielicke, H,, Das Wunder 126,

Thilo, M,, Fünftausend Sprichwörter aus

Rademacher, A,, Reden und Aufsätze 167,

Palästina 177,

Manz, G., Ein St. Galler Sakramentar-

— Der religiöse Sinn unserer Zeit und der

Thomas Murner im Schweizer Glaubens-

Fragment 50,

ökumenische Gedanke 16,

kampf 155.

Meinecke, F,, Vom geschichtlichen Sinn

Rang, M., Handbuch für den biblischen

Unterricht 157.

Tumli'rz‚ O., Anthropologische Psychologie

Meister Eckhart, Sermones, 2,Lfg, 4.Bd,

Ratschow, C, H,, Die Einheit der Person

133

„Unser Werk”, ein ABC der Inneren Mis-

Mericelbach‚ B. H., Mariologia 53,

Redlich, O, R., Staat und Kirche am Nie-

sion 112,

Meyer, R., Der Prophet aus Galiläa 89,

derrhein 12.

Michaelis, W,, Es ging ein Sämann aus, zu

Vincke, J., Briefe zum Posener Konzil 148,

säen 37.

Reisch, E., Martin Deutingers dialektische

Minkner, K,, Die Stufenfolge des mysti-

Geschichtstheologie 39,

Volgot‚ J., Kaiser Julian und das Judentum

schen Erlebnisses bei William Law 166,

Rickert, H,, Unmittelbarkeit und Sinndeu-

Mohlberg, P, K., Das fränkische Sakramen-

tung 85.

Weischedel, W,, Der Aufbruch der Frei-

tarium Gelasianum 50.

Ries, J.,, Die natürliche Gotteserkenntnis

heit zur Gemeinschaft 47,

Müller, G, E,, Hegel über Offenbarung,

156.

Weiser, A, Einleitung in das Alte Testa-

Kirche und Philosophie 8.

Rosenmöller, B., Religionsphilosophie 109.

ment 153,

Rost, M., Theologia Naturalis 69,

— K., Kirchengeschichte 174.

Rudolph, W., Das Buch Ruth 185,

Welte, B., Die postbaptismale Salbung 5.

Muralt, L, von, Glaube und Lehre der

— Die Klagelieder 185,

Wenzel, F,, Die abendländische Geschichte

schweizerischen Wiedertäufer 195,

Ruf, P,, Mittelalterliche Bibliothekskata-

vor der Christusentscheidung 20,

loge 58,

Wernle, P,, Der Schweizerische Protestan-

Neuberg, A., Das naturwissenschaftliche

Rüssel, H, W., Gestalt eines christlichen

tismus 67,

Weltbild der Gegenwart 87,

Humanismus 108.

Wingendorf, E,, Das Dynamische in der

Neue Beiträge zur Geschichte der deut-

menschlichen Erkenntnis 198,

schen Bibel im Mittelalter 129,

Santeler, J., Der Platonismus in der Er-

Wirz, L., Friedrich Schlegels philosophi-

kenntnislehre 125,

sche Entwicklung 96,

Sass, G., Apostelamt und Kirche 137.

Witte, H,, Die Ansichten Jakobs I, von

Oeltze, G., Die lutherische Kirche in der

Grafschaft Stolberg 30.

England 201.

Schmaus, M., Katholische .Dogmatik 174.

Wutz, Fr., Das Buch Job 123,

Otto, R., Reich Gottes und Menschensohn

Schmid, J,, Das Evangelium nach Markus

35,

161,

Zeitschrift f, bayrische Kirchengeschichte

Schmidlin, J., Papstgeschichte der neue-

Parpert,

F., Die endlose Reformation 54.

sten Zeit 73,

XIV, Jahrgang 196,

Petersmann,

W., Mensch und Maschine

Schmidt, I, Das göttliche Recht und seine

Zimolong, B., Die Umkehrung beim status

155,

Bedeutung im deutschen Bauernkrieg 14,

constructus 41.

' r \;/ —-

-

-

30

0

1

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D. theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig.

Nr. 1

Leipzig, 5. Januar 1940.

LXI. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags.

— Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich.

—

Bezugspreis

die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige.

für das

usland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen.

I.v. W.g.

Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13.

Anzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen):

Postscheckkonto Leipzig Nr.52873.

E

Schneider, Hermann, Die Götter der Germanen.

Welte,

Dr.Bernhard, Die postbaptismale Salbung.

Kierkegaard, Sören, Religiöse Reden. (Warmuth.)

(K

rüger.,)

Müller, Gustav E., Hegel über Offenbarung,

leoll%u‚°M?rtin‚ Paulus auf dem Areopag. (Lei-

poldt.)

Geppert,

Union. (Fleisch.)

:it.er‚ Das Wesen der preussischen

Kirche und Philosophie. (Jelke.)

Schneider, Hermann, Die Götter der Germanen, Tübingen

wie „Über die ältesten Götterlieder der Nordgermanen“ in

1938, J. C. B, Mohr. (VII, 273 S, 8.) 6 RM,

den Sitzungsberichten der Bayerischen Akademie der Wis-

Bis vor wenigen Jahren musste jeder, der über die ger-

senschaften 1936. Hierher gehört auch die Arbeit seines

manische

Religionsgeschichte

Aufklärung

suchte,

das

Schülers Hermann Schäfer über die religiösen Elemente in

Fehlen einer

einigermassen befriedigenden Gesamtdar-

der germanischen Heldendichtung: „Götter und Helden”

stellung feststellen,

Der kleine Göschenband von Eugen

(Stuttgart 1937). Mit der vorliegenden Darstellung hat sich

Mogk „Germanische Religionsgeschichte und Mythologie”

Schneider die Aufgabe gestellt, eine Antwort zu finden auf

(Berlin 1927) konnte nur eine erste Einführung geben, Karl

die Frage: „Wie hat der Germane seine Götter empfunden

Helms „Altgermanische Religionsgeschichte‘ war mit ihrem

und erschaut, gedacht und geglaubt, wie im Verlauf seiner

ersten, 1913 in Heidelberg erschienenen Band Torso ge-

Geschichte umgeschaut und umgedacht?‘ Er strebt da-

blieben — alle anderen „Mythologien‘ und „Religions-

nach, „aufzubauen, was der germanische Geist jemals und

geschichten‘ waren veraltet. Die wachsende Aufmerksam-

aus den verschiedensten Bedürfnissen und Stimmungen her-

keit, die die‘ germanische Religion besonders seit 1933

aus seinen Göttern an Gaben verliehen, an Handlungen zu-

Allerdings genügen

findet, hat hier Wandel geschaffen,

geschrieben hat‘ (S, I1I),

Werke wie die von Carl Clemen „Altgermanische Reli-

Das Werk ist keine blosse Zusammenfassung der heu-

gionsgeschichte‘‘ (Bonn 1935), Hermann Güntert „Altger-

tigen Forschung, der Stoff ist vielmehr bis in Einzelheiten

manischer Glaube nach Wesen und Grundlage‘ (Heidelberg

durchdacht und selbständig durchgearbeitet — das ist der

1937), Hermann Harder „Religion der Germanen‘ (Leipzig

Eindruck, den man bei der ersten Lesung gewinnt. Dazu

1937), Martin Ninck „Götter und Jenseitsglauben der Ger-

tritt die Kunst der Darstellung: im Gegensatz zu der nicht

manen‘ (Jena:1937) den Anforderungen nicht, die man an

immer leicht zu lesenden Heldensage ist hier der Ausdruck

eine germaänische Religionsgeschichte stellen muss, und

dem Stoff ausgezeichnet angepasst und macht das Lesen des

Walter Baetkes 1938 in 3. Auflage erschienener Abriss „Art

Buches zu einem Genuss, Um so mehr muss man die stellen-

und Glaube der Germanen‘ greift nur einige Fragen heraus,

weise recht nachlässige Korrektur bedauern, die auf S. 36

Dafür besitzen wir seit 1935—1937 in der zweibändigen

bei der Datierung der Götterlieder zu einem ärgerlichen

„Altgermanischen Religionsgeschichte‘ (Berlin, de Gruyter)

Fehler führt, der manchen irreleiten kann, Auch der Nutzen

des Holländers Jan de Vries ein die gesamte Forschung auf

der Verzeichnisse wird durch vielfache Durchbrechungen

diesem Gebiet kritisch zusammenfassendes Werk,

der abecelichen Ordnung herabgemindert,

Daneben stellt nun Hermann Schneider seine Dar-

Das Werk ist so aufgebaut, dass es nach einem Über-

stellung der germanischen Religion, die seinen kurzen Bei-

blick über die Geschichte der germanischen Götter die

trag über „Glauben‘ in der von ihm herausgegebenen „Ger-

Götter im Jenseits und in ihrem Verhältnis zum Diesseits

manischen Altertumskunde‘ (München, Beck 1938) er-

behandelt, um dann jede Göttergestalt einzeln zu unter-

weitert, De Vries stellt in seinem Werk viele Einzelheiten

suchen. Nur einige wichtige Punkte können im folgenden

zusammen, . es fehlt aber bei ihm eine zusammenfassende

herausgegriffen werden. Der Literarhistoriker ist besonders

Dürchdringung, wie sie Schneider auf weniger Raum bietet.

berufen zu einer Beurteilung der religionsgeschichtlichen

Dazu kommt bei Schneider die viel stärkere sprachliche

Bedeutung der Eddalieder, über die immer noch unheilvolle

Gestaltung, während man bei de Vries immer wieder über

Phantasien verbreitet werden. Schneider betont, dass die

stilistische und sprachliche Unebenheiten stolpert.

überkommene eddische Götterdichtung „fast durchweg die

Hermann Schneider kommt von der Literaturgeschichte

Kennzeichen später Entstehung an sich” trägt, „Es fehlt den

her zur germanischen Religionsgeschichte, Die Arbeit an

meisten unserer Götterlieder die schöne Selbstverständlich-

seiner grossen „Germanischen Heldensage‘ (Berlin, de

keit, die göttliche Heiterkeit der griechischen‘ (S, 37), Von

Gruyter 1928—1934) hat ihn zu eingehenden Untersuchun-

da aus kommt man zu einer Klärung der Frage nach dem

gen auch auf dem Gebiet der Religionsgeschichte angeregt,

Verhältnis von Religion und Dichtung in den überlieferten

1

2

i 65 w°"liic

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3

4

Nachrichten vom germanischen Glauben. Schneiders schar-

lässiges und preiswertes Werk über die germanische Reli-

fer kritischer Verstand führt ihn hier zu vorsichtig abwä-

gion verfügen, das man neben der schönen Wiedergabe ger-

manischer Göttersage in Friedrich von der Leyens neu be-

genden Urteilen. So treibt er die Erforschung der wider-

spruchsvollen Lokigestalt ein gutes Stück weiter, wenn er

arbeiteten „Göttern der Germanen‘ (München, Beck 1938)

zeigt, wie sie ihre Entwicklung fast ganz der Dichtung ver-

und dem streng wissenschaftlichen Buch von Jan de Vries

dankt — ohne dass ihm freilich eine endgültige Lösung

jedem in die Hand geben kann, der etwas über den Glauben

dieses schwierigen Problems gelingt.

seiner Vorfahren erfahren will. Denn: „Man führt die ger-

Hermann Schneider scheut auch nicht davor zurück, all-

manischen Götter viel im Munde, aber man hat gemeinhin

gemein als feststehende Tatsachen geltende Anschauungen

wenig feste Vorstellungen von ihnen“ (S, V).

anzugreifen: so die Ansicht vom tragischen Charakter der

Dr. Harald Spehr, Potsdam-Rehbrücke,

„Die Germanen sind bei

germanischen Weltanschauung,

ihrem Eintritt in die Geschichte ein junges, vorwärtsdrän-

gendes Volk..

Soll zwischen Welterleben und Weltgefühl

Dibelius, Martin (D. Dr., ord. Prof, d, neutest, Wissenschaft

in Heidelberg), Paulus auf dem Areopag. (Sitzungsbe-

irgendeine Einheit bestehen, so kann diesem Volk ein

richte der Heidelberger Akademie der Wissenschaften,

lastender, bedrückender Schicksalsglaube nicht geeignet

haben. .,

Längst nicht ‘alle germanischen Heldenlieder

Philos.-hist, Klasse, Jhrg. 1938/39, 2. Abh.) Heidelberg

1939, C. Winter. (56 S, gr. 8.) 2,80 RM,

haben tragisch geschlossen. .. Woher will man also die Ge-

Die inhaltreiche Abhandlung beginnt damit, den Sinn der

währ für dies ‚primär tragische‘ Weltgefühl, die lastende

Areopagrede festzustellen. Hier fesselt den Vf, vor allem

Schicksalsgewissheit gewinnen, die man bei unseren Vor-

die schwierige Stelle Apg., 17, 26. Er deutet sie nicht im

fahren voraussetzt?‘“ (S, 160). Auch wenn man sich in dieser

Sinne einer alttestamentlichen Auffassung der Völkerge-

wie in mancher anderen Frage auf einen anderen Stand-

schichte, sondern vom Standpunkte griechischen Denkens

punkt als Schneider stellt, wird man zugeben müssen, dass

aus:

der Redner betone die Einheit des Menschenge-

er

manche

Schwierigkeit der

germanischen Religions-

geschichte — und sie ist an Schwierigkeiten und Rätseln

schlechts; die xawoi seien die Jahreszeiten („die Jahres-

wirklich nicht arm — besser löst. als die bisherigen Deu-

zeiten spielen überhaupt im philosophischen Gottesbeweis

der Zeit eine Rolle‘, S, 7; vgl. Apg. 14, 17). Auch die „Gren-

tungen und dass seine Ausführungen zu neuer Untersuchung

zen ihrer Siedlung‘“ fügen sich nach Dibelius in den Zu-

dieser Fragen anregen.

sammenhang: er erinnert an die griechische Anschauung,

Ähnlich steht es; wenn Schneider die Asen als die echten

„dass von den fünf Zonen (der Erde) nur zwei für die Men-

germanischen Götter den Vanen als den Fremdlingen vom

schen bewohnbar seien‘ (S, 8), Von der Richtigkeit dieser

Süden gegenüberstellt (S, 17). Im Gegensatz zu der vielfach

Deutung hat mich der Vf, überzeugt, vor allem durch den

beliebten Überbetonung fremder Elemente in der germa-

Hinweis darauf, dass bei dem „Suchen Gottes‘ (Apg. 17, 27)

nischen Religion verficht Schneider die Bodenständigkeit

nicht (alttestamentlich) an eine Willensäusserung, sondern

und sucht möglichst ohne die Annahme von Entlehnungen

(griechisch) an eine Denktätigkeit des Menschen gedacht

auszukommen. Bei. der Deutung und Ableitung der Odins-

ist: d. h. nicht an Gottesdienst, sondern an Gotteserkennt-

nis. Von hier aus wird besonders anschaulich, in welchem

gestalt, die er versucht, kann man nur bedauern, dass er

sich zu stark von Otto Höflers bedenklichen Theorien be-

Masse in der Areopagrede das griechische Denken gegen-

einflussen lässt (S, 48, 149).

über dem alttestamentlichen herrscht,

'Kritisch arbeitet Schneider den Einfluss des Christen-

Zur Deutung der übrigen Stücke der Areopagrede kann

tums auf das sinkende germanische Heidentum heraus, wäh-

Dibelius nicht in demselben Masse Eigenes bringen. In sehr

rend die Vorgänge bei der Bekehrung der Germanen zum

besonnener Weise redet er über die Altäre unbekannter

Christentum nur nebenbei beleuchtet werden. „Das Schei-

Götter; über den Gedanken der Bedürfnislosigkeit Gottes,

den vom alten Glauben fällt nicht dem kleinen Mann am

der im kanonischen Alten Testament fehlt („das Alte Testa-

schwersten, der irgendwo im Winkel vom Vatersbrauch

ment legt keinen Wert darauf, Aussagen über Gottes ruhen-

nicht losfand. Der half sich mit seinen Hausgöttern, seinen

des Sein zu machen. In den Vordergrund stellt es Gottes

Disen und Alfen. Der altansässige Adel sah sein Gedeihen

Handeln und Gottes Forderung‘, S, 22); ferner über die

mit dem der Götter verknüpft, politische Unabhängigkeit

Vorstellung von der Gottverwandtschaft des Menschen

und alter Glauben gingen bei den Norwegern um 1000 wie

usw. Dabei tritt wieder die griechische Art der Areopag-

bei den Sachsen vor 800 oft Hand in Hand“ (S, 142). Äusser-

rede und ihre Besonderheit im Neuen Testamente hervor:

lich werden damit die Vorgänge richtig gezeichnet, in die

das „dem Hellenismus so vertraute Motiv von der Bedürf-

Tiefe dringt Schneider allerdings nicht, Ein anderer Satz

nislosigkeit Gottes ist dem gesamten Neuen Testament

gibt nur eine Andeutung von der ganzen Schwere des Pro-

fremd, mit alleiniger Ausnahme der Areopagrede‘“, S, 23.

blems, um das es hier geht: „Die Götter waren noch lange

Dibelius fasst sein Gesamturteil in die Worte: „Was wir

nicht tot, und sie lebten nicht nur in der Dichtung

vor uns haben, ist eine hellenistische Rede von der wahren

Gotteserkenntnis‘ (S, 36). In der Tat gibt es nur wenige

weiter“ (S, 43).

Ein grundsätzliches Bedenken muss am Schluss dieser

Quellen, aus denen der Unterschied griechischer und mor-

Besprechung aber ausgesprochen werden: Kann man den

genländischer Art gleich sicher entnommen werden könnte,

germanischen Glauben wirklich unter dem Blickpunkt '„Die

Von hier aus tritt der Vf, an die Frage heran: wurde

Götter der Germanen‘ fassen? Liegt nicht der Kern ger-

diese Areopagrede von Paulus selbst gehalten? oder vor-

sichtiger (S. 37): konnte Paulus diese Rede halten? Hier

manischer Religion an anderer Stelle als in ihren Götter-

gestalten?. Und verbaut man sich den Weg zu diesem Kern

gelangt die Untersuchung zu einem Nein, Es genüge nicht,

nicht, wenn man allein die Götter herausstellt?

darauf hinzuweisen, dass auch in den Paulusbriefen Ein-

flüsse griechischer Denker vorlägen; ein Echtheitsbeweis

Trotz solcher Bedenken darf man sich aber freuen, dass

wir heute über ein gut lesbares, wissenschaftlich zuver-

lasse sich nur erbringen, wenn die grizchischen Sätze der

6

5

Geppert, Walter (Pfarrer, Lic. theol., in Bernstadt, Schle-

Areopagrede auch in den Briefen eine ähnliche Rolle spiel-

ten. Das aber sei nicht der Fall. Zum Beispiel fehle bei

sien), Das Wesen der preussischen Union, Eine kir-

Paulus die Vorstellung einer Verwandtschaft des Men-

chengeschichtliche und konfessionskundliche Unter-

schen mit Gott, Mit diesen Ausführungen will Dibelius

suchung. Berlin 1939, Furche-Verlag, (VIII u. 478 S.)

aber nicht leugnen, dass die Areopagrede ein ursprüng-

Kart, 10 RM,

licher Bestandteil der Apostelgeschichte ist, und dass ihr

Nur wer es selbst. einmal versucht hat, in das Wesen

in der Entwickelung des christlichen Denkens hohe Bedeu-

der altpreussischen Union und in das Gestrüpp der sie be-

tung zukommt, Er findet dabei Gelegenheit, Paulus' ge-

gründenden und auslegenden Kabinetts-Ordres und Erlasse

samtes Auftreten in Athen nach dem Berichte des Lukas

zu erklären und anschaulich zu machen,

einzudringen, kann den Wert dieses Buches voll würdigen,

das nach den Prolegomena über die Aufgabe und den Be-

Die ganze Abhandlung fördert unser Verständnis unge-

mein, Es ist lehrreich, sie etwa mit der berühmten Arbeit

griff der Union in 5 grossen Teilen die preussische Union

von Ernst Curtius (Paulus in Athen, SBA 1893) zu verglei-

in ihrer Entstehungszeit, in der Kampfzeit und in der. Zeit

von Begründung des Evangelischen Oberkirchenrats bis

chen: die Arbeitsweise der heutigen Wissenschaft ist be-

trächtlich verfeinert und kommt deshalb weiter, Persönlich

zum Erlöschen des landesherrlichen Summepiskopats, so-

habe ich (um von Einzelheiten zu schweigen) nur ein Be-

wie die Parteien und die Union und die Lösung des Ver-

denken gegen das Gesamturteil, das Dibelius über das Ver-

fassungs-, Kultus- und Lehrproblems nach dem Übergang der

hältnis der Paulusbriefe zum griechischen Denken fällt. Ich

gesamten Kirchengewalt. an die Parteien behandelt, worauf

nehme Röm., 1, 19f, wichtiger, Für mich liegt eine Haupt-

in einem 6, Teil die preussische Union in ihrem Verhältnis

schwierigkeit im folgenden: die Areopagrede wird in der

zu den anderen deutschen Unionen untersucht und zum

Apostelgeschichte der sogenannten zweiten Reise zuge-

Schluss die Frage gestellt und verneint wird: „Hat die

rechnet; aber' erst die Paulusbriefe der dritten Reise zeigen

Union die Einheit gebracht?‘“ Schon im 1, Teil wird nach

eine engere Verbindung des Apostels mit griechischen Ge-

der Untersuchung der Voraussetzungen der Union ihre

danken,

Leipoldt, Grosspösna bei Leipzig,

Durchführung auseinandergelegt nach dem Problem der

Lehre, der Verfassung und des Kultus, eine Betrachtungs-

Welte, Dr, Bernhard, Die postbaptismale Salbung, Ihr sym-

weise, die dann auch im 2., 3. und 5, Teile beibehalten wird.

bolischer Gehalt und ihre sakramentale Zugehörigkeit

(Freiburger

Ein zusammenfassendes Urteil über das Wesen der Union

nach den Zeugnissen der alten Kirche,

in der betreffenden Zeit beschliesst jedesmal die Teile, Da-

theologische Studien, Heft 51.) Freiburg i, Br, 1939,

Herder & Co, (XVIII und 112 S, gr, 8,) Kart, 4,80 RM,

mit hämmert der Verf, dem Leser sein Ergebnis förmlich

ein, zumal es für alle Zeiten dasselbe ist; Die preussische

Über die Zugehörigkeit der postbaptismalen Salbung —

ob zur Taufe oder zur Firmung — entstand vor dem Kriege

Union ist absorptive Union im negativen Sinne, Er findet

eine. Kontroverse. zwischen .dem ‚Jesuiten. . Galtier und. dem

nämlich, dass die bisher üblichen Unterscheidungen, ab-

Benediktiner De Puniet, die bislang keine Lösung erfahren

sorptive, consensus- und dissensus- (föderative) Union, für

hatte,

da das uneinheitliche

Quellenmaterial die ver-

die Bestimmung des Wesens der altpreussischen Union

schiedensten Deutungen zulässt. Der Verf, greift jetzt diese

nicht ausreichen, weswegen auch die Anwendung dieser

Frage von neuem auf und macht sie unter besonderer Be-

Begriffe etwa bei J, Müller und Stahl, Marsson und Hol-

rücksichtigung der Bedeutungsgeschichte der Salbung in der

stein nicht in Einklang steht, Grundlegend ist vielmehr, ob

alten Kirche zum Gegenstand einer umfassenden Unter-

eine Unionskirche ein Bekenntnis besitzt und damit auf den

suchung, In sorgfältiger, vorsichtig abwägender Quellen-

Namen einer Kirche Anspruch erheben kann (Union im po-

analyse geht er der Symbolik der Salbung im N, T, und bei

den Kirchenvätern sowie der Geschichte des Salbungsritus

sitiven Sinne) oder nicht (Union im negativen Sinne). Auf

in der alten Kirche nach und legt überzeugend dar, dass die

dieser Grundlage ergeben jene älteren Unterscheidungen im

positiven Sinne allerdings verschiedene Typen von Kirchen,

Salbung von vornherein zur Firmung und nicht zur Taufe

gehörte, Sie ist ein Analogon zu der Salbung Christi mit

nämlich absorptive Union als Übergang einer Kirche zur

Lehre der anderen, consensus-Union als neue Kirche mit

dem HI, Geist, an der die Christen teilhaben, Diese ur-

christliche Salbungssymbolik bildet den Hintergrund des

ausgesprochenem

consensus-Bekenntnis

und dissensus-

spätestens in der ersten Hälfte des 2, Jahrhunderts im

Union als reine Föderation, Dagegen unterscheiden sich

Osten entstandenen Salbungsritus, der unmittelbar auf die

diese Bezeichnungen im negativen Sinne in praxi überhaupt

Taufe folgt und die durch die Handauflegung gewirkte

nicht, denn da kennt die Kirche als solche keine feste

Geistmitteilung symbolisiert. W, weist sein Vorhandensein

Lehre und Bekenntnis, die nur als Meinungen der einzelnen

in fast allen Riten des Ostens und Westens nach, lediglich

noch in Betracht kommen, sondern nur die innere Einheit

in Syrien sind die Verhältnisse undurchsichtig, Die singulär

des letzten religiösen Kerngehaltes. So ist es in der alt-

bei Hippolyt berichtete und in den römischen Ritus über-

preussischen Union. In ihr handelte es sich nicht um ein dog-

gegangene doppelte Salbung — bei Taufe un d Firmung —

matisches Problem, sondern um eine „wahrhaft religiöse

stellt vermutlich eine differenzierte Entwicklungsform der

ursprünglich einen Salbung dar. Die klare und gründliche

Vereinigung‘“ in der Hauptsache im Christentum, in seinem

religiösen Kern. Damit ist eine wesentliche Seite der alt-

Studie ist nicht nur für die liturgiegeschichtliche Forschung,

preussischen Union m, E, richtig gesehen, und es ist das

sondern auch für die theologische Abgrenzung der Taufe

und der Firmung von Bedeutung.,

besondere Verdienst dieses Buches, sie deutlich und ein-

dringlich namentlich auch nach ihren verhängnisvollen

Dr, Hanfried Krüger, Kloster Loccum,

—nnn

Folgen hin aufgezeigt und gewisse Illusionen endgültig zer-

streut zu haben, z. B. als gäbe es noch in der Union luthe-

7

8

rische

Kirche oder ‚wenigstens lutherische Gemeinden.

Hingebung‘“. Theodor Haecker, der bereits eine ganze

Doch ‘nötigt‘ die Objektivität auch zu vereinzelten Ein-

Reihe Kierkegaard-Schriften übersetzt hat,' so „Kritik der

schränkungen. Dass in Altpreussen nicht wie in Bayern die

Gegenwart‘, „Der Begriff des Auserwählten‘ und die „Tage-

ordentliche Generalsynode die neue Verfassung nach 1918

bücher in Auswahl”, hat uns auch mehrere sehr beachtens-

schuf, liegt nicht an Union und Bekenntniskirche, sondern

werte Abhandlungen über Kierkegaard geschenkt, so „Sören

am damaligen preussischen Staat, der alle Kirchen, auch

Kierkegaard und die Philosophie der Innerlichkeit“, „Der

die lutherische und die reformierte Bekenntniskirche Han-

Begriff der Wahrheit bei Sören Kierkegaard‘“, Wenn einer,

novers, zur Bildung verfassunggebender Kirchenversamm-

so ist er infolge lebenslänglicher Vertrautheit mit Kierke-

lungen zwang (S. 356). Ob übrigens mit jener Grundlinie

gaard geeignet, seine Werke in seinem Geist zu verdeutschen.,

die altpreussische Union wirklich ganz erfasst ist? Gewollt

Lic, Dr, Kurt Warmuth, Dresden.

hat man in Ansätzen doch wohl mehrfach noch mehr, Eben

daher erklären sich die Widersprüche, Vor allem aber

Müller, Gustav E, (Professor der Philosophie an der Staats-

scheint mir G, das politische Moment nicht genügend in

universität von Oklahoma), Hegel über Offenbarung,

Rechnung zu stellen: Die Union als Einheitsband der „Mo-

Kirche und Philosophie, München 1939, Ernst Rein-

narchie',: Hinweise, wie G. selbst sie z. B. mit dem Ordi-

hard. (60 S, 8.) Kart, 1,80 RM,

nationsformular

von

1822

(S. 92),

dem traditionellen

Aus einem der Mittelstaaten der Vereinigten Staaten

Wunsch . des Königshauses (S, 40, vgl. S, 68) eigentlich

von Nordamerika, aus dem Staate Oklahoma, meldet sich

bringt, werden in’dieser Hinsicht nicht ausgewertet, wie

mit unserem Büchlein ein Philosophieprofessor als Mit-

überhaupt jene charakteristische Stimmung, die den König

arbeiter am Werke der Ausmünzung der Gedankenwelt

als „geistliche‘ Behörde ansehen konnte, wie es 1868 in

eines unserer grössten deutschen Philosophen. Dabei geht

einer Denkschrift gegenüber dem hannoverschen Landes-

es unserem Autor nicht um einfache Herübernahme der

konsistorium (hier lag die Unterscheidung von Summepi-

Gedankenwelt Hegels, wie ihn auch die geschichtliche Ent-

skopus und „geistlicher‘‘ Behörde gesetzlich fest) geschah.

wicklung und Abwandlung der Gedanken Hegels nicht

Dies politische Moment hat, wenn ich recht sehe, das

interessieren; es kommt ihm auf das an, was an Hegels Ge-

kirchliche Angreifen der Lehrfrage gehindert und auch

dankenwelt wahr ist und deshalb auch heute gilt, Als Leit-

noch 1918 nachgewirkt. — Die etwas breite Darstellung mit

satz seiner Arbeit stellt er voran den Satz: „Nur der Geist

ziemlich viel Wiederholungen ist vielleicht als Einführung

kann Geistiges begreifen.'‘: Der Mensch kann geistigen Ge-

in einen sehr verwickelten Stoff berechtigt,

halt ausser sich nur finden, wenn er ihn auch in sich selbst

Fleisch, Hannover,

erzeugt, wenn er in den geistigen Sachverhalten seine

Kierkegaard, Sören, Religiöse Reden. Ins Deutsche über-

eigenen Fragen lebendig-gestaltend wiederfindet, Bedeutet

tragen von Theodor Haecker, 2, Aufl. Leipzig 1936,

das unfraglich einen subjektiven Einschlag, so wird dieser

Jakob Hegner. (211 S, 8.) Geb, 5.50 RM,

andererseits durch die starke Betonung des Gedanklichen

Die Religiösen Reden Kierkegaards gehören zu den

und die entschiedene Abwehr alles bloss Gefühlsmässigen

seltenen Meisterwerken oratorischer Sprachkunst alter und

doch sehr paralysiert. Was Müller gegen solch eine Ge-

neuer Zeit innerhalb des europäisch-christlichen Kultur-

fühlsreligion schreibt, verdient wirklich angeführt zu wer-

kreises, Sie sind darum so wichtig, weil Kierkegaard für sie

den; „Es kommt auf den Gehalt an, der das Gefühl erst

adelt oder verdirbt,

Die formlos webende Innerlichkeit

die volle Verantwortung übernommen und sie mit seinem

eigenen Namen gedeckt hat, während seine anderen grossen

ewiger Jünglinge und schöner Seelen sind ohnmächtige Ge-

philosophischen und dichterischen Werke unter Pseud-

bilde, die es zu keiner Wirklichkeitsgestaltung, zu keiner

onymen erschienen sind, Diese Tatsache hat Theodor

Gemeinde, zu keiner Ausdehnung über die Wirklichkeit

Haecker, wie er im Vorwort sagt, bestimmt, die Reden

bringen, In ihrer Vereinsamung werden sie geradezu zum

zu übersetzen, „sei es doch ein Akt simpler Gerechtigkeit

Bösen, zum Gegenteil der religiösen Verbindung mit dem

gegenüber Kierkegaard, endlich einmal jene Werke dem

Unendlichen, Überindividuellen, Hochmütig verlodert das

existentielle Gemüt in sich selbst und stirbt im Unfrieden,

deutschen Leser vorzulegen, die Kierkegaard selbst für die

wichtigsten gehalten habe, zumal die neuere protestantische

in Unversöhnung mit der Welt Gottes‘ (S, 16). Freilich,

und das scheint mir gerade unserem Buche gegenüber zu

Theologie, ob sie es wisse oder nicht, im Schatten dieses

Grossen lebe und denke“

gelten, machen es die Vorstellungen als solche auch nicht.

Einige der wichtigsten Wahrheiten des Christentums be-

Ich frage: Bedeutet das Zurückgehen oder das Anknüpfen

handeln diese Reden: das Dasein Gottes in all seiner Ma-

an Hegel in unserer Schrift wirklich so sehr viel mehr als

jestät als Schöpfer und Richter, die Sündhaftigkeit des

ein wohlbedachtes Einkleiden dessen, was einem religiösen

Menschen und sein Bedürfnis nach Erlösung, die Erlösertat

Existentialismus im Grunde doch ziemlich nahe steht? Bei

Jesu Christi und die göttliche Liebe. Und das alles nicht

allem Einzelnen bin ich diese Frage nicht los geworden.

als blosse Probleme oder Fiktionen, sondern als Realitäten,

Hegel selbst würde sich sicher gegen solche Umbiegung

als Wirklichkeiten, die Einlass fordern in des Menschen

seiner Gedanken wehren, Aber vielleicht nimmt dieser oder

Geist und ihn umschaffen zu Gottes Wohlgefallen,

jener das Büchlein zur Hand und bildet sich sein eigenes

Kierkegaard wünscht sich Leser, die sich den Inhalt der

Urteil, Weit wird es von dem meinigen sicher nicht abliegen,

Reden vor allen Dingen persönlich aneignen „in siegreicher

Robert Jelke, Heidelberg,

Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anz

en verantwortlich

Fritz Goetze, Leipzig C I Königstraße 13, Verlag von Dörfiling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav

e$

inter in Herrnhut

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D. theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig.

Nr. 2

Leipzig, 19. Januar 1940,

LXI. Jahrgang

für das

Erscheint vierzehntägig Freitags.

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——

mn

Stegmüller, Otto, Berliner Septuagintafragmente.

Schmidt, Irmgard, Das göttliche Recht und

08!

CM

Schriften des Vereins für Reformationsge-

schichte. (Clemen.)

seine Bedeutung im deutschen Bauernkrieg.

(Barge.

Vogt, Joseph, Kaiser Julian und das Judentum.

(Leipoldt.

Prümm, Karl, S. J., Christentum als Neuheits-

Rademacher, Arnold, Der, religiöse Sinn unserer .

Frick, Heinr

iG

f., Christliche Verkündigung und

er

7

ebnıs, (Krüger.)

Zeit und der Ökumenische Gedanke.

vorchristliches Erbgut. (Schomerus.)

(Jelke.)

N

Stegmüller, Otto,'Berliner Septuagintairagmente, (Berliner

jetzt von einer Stelle aus einheitlich weitergeführt werd-en.

Klassikertexte aus den Staatlichen Museen zu Berlin,

wie es für das N, T, geordnet ist, Aufgefallen ist mir (ausser

; Heft VIIL). Berlin 1939,' Weidmann. (75 S, gr. 8 und

einigen Fehlern im hebräischen Druck), dass die wichtigste

4 Tafeln.) 10 RM,

Berliner Handschrift (Genesis, Rahlfs 911; 1927 von Sanders

Die vorliegende Veröffentlichung' zeigt, welcher Reich-

und C. Schmidt mit den Minor Prophets herausgegeben) nicht

tum auch'in. der.nach Zahl und Umfang der Stücke beschei-

erwähnt ist; wenn sie auch dem Umfang nach nicht zu

denen Sammlung von 26 Septuagintafragmenten steckt,

diesen kleinen Bruchstücken gehört und den Rahmen der

wefin sie-:so liebevoll und gründlich geprüft werden wie hier,

jetzigen, an sich sehr' verdienstlichen, Veröffentlichung ge-

Zur Hälfte sind sie schon von ‚Rahlfs signiert und verwertet

sprengt hätte, so hätte sie doch einleitend erwähnt werden

worden; äaber dieNachprüfung zeigte, dass zwei bisher als

sollen,

unleserlich bezeichnete Seiten doch zu entziffern waren;

Erwin Nes_tle‚ Ulm a. D,

dabei ergab sich z, B, (Stück 9) für Ps, 40 (41), 7 der Singu-

Vogt, Joseph, Kaiser Julian und das Judentum, Studien

laris doroy, aus Äortovs : korrigiert, als erster griechischer

Beleg (bisher nur hebräisch und altlateinisch); „zugleich

zum Weltanschauungskampf der Spätantike, (Morgen-

kommen wir in der Vorlage unseres Korrektors einer jener

land, Darstellungen aus Geschichte und Kultur des

guten griechischen Handschriften auf die Spur, auf die Ter-

Ostens, Heft. 30.) Leipzig 1939, Hinrichs, (IV, 74 S,

tullians Bibeltext' zurückgeht‘“ (S, 28), Eines der neuen

gr. 8.)

Stücke (Nr, 4, aus Ex, 23 und 31, 5,—%6, Jahrh.) erweist sich

Das Büchlein hält mehr, als der Titel verspricht. Der

als eine selbständige Übersetzung aus dem Hebräischen, —

Verfasser, ein bekannter Erforscher der alten Geschik:hte‚

Über das Textgeschichtliche hinaus zeigt die Sammlung

Schüler Wilhelm Webers, unterrichtet uns über die Juden-

auch die mannigfache Verwendung der Bibel, nicht nur im

frage von der Zerstörung Jerusalems durch Titus bis zu den

Gottesdienst und privaten Gebetsleben (hierauf sind wohl

Nachfolgern Julians des Abtrünnigen, Die Darstellung ist

die von jeher nur aus einem einzigen Blatt bestehenden

Texte zurückzuführen), sondern auch in der Schule (Nr, 10

lesbar und doch quellenmässig begründet; an wichtigen

Stellen sind Belege in den Anmerkungen beigefügt,

eine Holztafel: ohne Zweifel Schreibübung oder Strafarbeit

eines Schülers, der nach Diktat sehr schön, aber auch sehr

Der Vf, fragt zunächst, wie.die Juden sich innerlich mit

fehlerhaft Ps, 50 (51) zu schreiben hatte) und im Aber-

dem Untergange ihrer heiligen Stadt und ihres Tempels

glauben (Nr. 12, 13, Amulette mit Ps, 90 (91)). Auch ein paar

auseinandersetzten, und wie sie über den schweren Schlag

Verse aus Hiob (Nr, 17, um 220 n. Chr, auf der Rückseite

hinwegkamen. Es wird Gewicht darauf gelegt, dass die

eines Prozessberichts geschrieben) mögen als Zaubergebet

Juden auch nach Hadrian von der römischen Obrigkeit ge-

um' Gesundheit gedient haben; auch diese stellen übrigens

duldet, ja begünstigt wurden: „Die Judengemeinden der

eine selbständige Übersetzung dar, — Dem Sprachforscher

bieten sich eine Anzahl neuer Wortformen (»5Eov für voE

Diaspora haben ihren Aufstieg fortgesetzt‘ (S, 4). Geistig

freilich blieb das Judentum in dieser Zeit „völlig unfrucht-

z, B.). — An& das wird bei den einzelnen Stücken und zu-

bar‘ (S, 5): „so bietet die jüdische Gelehrsamkeit in den

sammenfassend noch einmal am Schluss besprochen.

Wünschenswert‘ wäre es gewesen, wenn beim Abdruck

Jahrhunderten, in denen das Christentum die antike Welt

gewann, das Bild einer kraftlosen Defensive“ (S, 7). (Ich

der Texte nicht bloss Zeilenzahlen, sondern auch Verszahlen

gesetzt worden wären zur Erleichterung des Vergleichens,

würde in diesem Zusammenhange stärker betonen, dass für

und wenn am Kopf der einzelnen Stücke auch die Bezeich-

die Juden in der Zerstreuung die Synagoge Tempel-Ersatz

ntingen bei Rahlfs angegeben wären (sie sind nur am

war, schon in einer Zeit, da der Tempel in Jerusalem noch

Schluss zusammengestellt); diese Listen sollten übrigens

bestand.)

9

10

12

11

Der nächste Abschnitt ist überschrieben: Das Judentum

Wir danken dem V£, dass er uns einen lichtvollen Über-

blick über ein vernachlässigtes und doch wichtiges For-

im Urteil der spätantiken Philosophie. Nach einigen allge-

meinen Bemerkungen über den Antisemitismus der alten

schungsgebiet gab.

Welt werden Kelsos und Porphyrios vorgeführt, beide vor

Leipoldt, Grosspösna .bei Leipzig.

allem auf Grund ihrer Schriften gegen die Christen. Kelsos

findet an den Juden nicht viel Gutes, obwohl er sie als

Frick, Heinrich, Christliche Verkündigung und vorchrist-

liches Erbgut. Mit 14 Bildbeilagen. Basler Missions-

Bundesgenossen gegen die Christen dingt. Zu ihren Gunsten

studien, Neue Folge. Nr. 16, Evang. Missionsverlag,

bucht er immerhin: sie wahren ihre althergebrachten Ge-

Stuttgart und Basel, (52 S.) 1.20 RM.

setze (S, 13). Nicht ganz so einheitlich urteilt Porphyrios

Nach einleitenden Betrachtungen, in denen die Wich-

über die Juden; immerhin hält er einigermassen die Linie

tigkeit des Problems, wie christliche Verkündigung gegen-

des Kelsos ein,

über nichtchristlichem Erbgut sich zu verhalten hat, u. a

Weiter wird die Auseinandersetzung des Christentums

an dem Verhalten der Kirche Roms gegenüber dem Kaiser-

kult in Japan gezeigt wird und einer organischen im Unter-

mit dem Judentum behandelt, vor allem auf Grund der

Schriften des Horigenes und Eusebios, Der Vf, verrät hier

schied zu einer bloss quantitativen Lösung das Wort ge-

redet wird, zeigt der Verf, in geistreicher und anschaulicher

ein feines Verständnis für eine der Grundfragen der alt-

Weise an der Hand von 7 Thesen, in denen das Bild von

christlichen Geschichte: er zeichnet die Loslösung des

dem Acker reichlich benutzt wird, in den die Saat gesät

neuen Glaubens vom Judentume, Für eine zweite Auflage

wird, dass in jeder Verkündigung, besonders auch in der

würde es sich wohl empfehlen, wenn der Vf, für die ein-

missionarischen Verkündigung, das vorchristliche Erbgut

nicht missachtet werden darf, sondern in liebender Hut

zelnen christlichen Gedanken jeweils die ältesten christ-

lichen Belege angäbe; jeder Kirchengeschichtler könnte

betreut werden muss, Den Ausgangspunkt nimmt der Verf,

ihm die betr. Hinweise liefern.

von der Notwendigkeit der Übersetzung in die Mutter-

sprache. Bei aller Betonung der Notwendigkeit einer pfleg-

An vierter Stelle erörtert der Vf, die judenfeindliche Ge-

lichen Behandlung des vorchristlichen Erbgutes wird aber

setzgebung seit Konstantin und ihre Wirkung, Die Kirche

nicht vergessen, die Reinerhaltung des zu verkündigenden

fasste ihren Gegensatz zum Judentum in bestimmte Verbote

Evangeliums stark zu fordern. Die pflegliche Behandlung

(canones von Elvira). Konstantin der Grosse schaltete seine

des Erbgutes darf nicht zu einer Verfälschung oder Ent-

Judenpolitik mit der der Kirche gleich; und „der von Kon-

leerung der Botschaft führen. Güte der Saat und Empfäng-

lichkeit des Bodens benötigen einander, Die Bilder sollen

stantin eingeschlagene Kurs wurde von seinen Söhnen,

vor allem von Konstantius, in verschärfter Weise fortge-

zeigen, wie man sich in der Mission bemüht, eine volks-

setzt‘‘ (S. 29). Dabei scheint mir besonders lehrreich, dass

tümliche christliche Kunst zu schaffen,

in diesem Falle die Judenpolitik sich noch jenseits der

HW: VSycrhomerus. Halle a, S,

d

-

Grenzen auswirkte; denn wir sehen „das babylonische Ju-

Schriften des Vereins für ää&mationsﬁeschichte‚ Jahrg, 55,

dentum um die Mitte des 4, Jahrhunderts in mächtiger Ent-

Heft 1 und 2, Jahrg. 56, Heft 1, Nr. 163—165: Cellarius,

faltung, Begünstigt von der persischen Regierung, führt es

Helmut, Die Reichsstadt Frankfurt und die Gravamina

gegen die Christen im persischen Reich eine scharfe Pro-

der deutschen Nation. (XII, 103 S), 3 RM, — Redlich,

paganda, es steht feindlich gegen Rom“ usw. (S. 34). Hier darf

Otto R., Staat und Kirche am Niederrhein zur Refor-

angemerkt werden, dass das Judentum auch an den Chri-

mationszeit. (131 S.) 3.50 RM, — Appel, Helmut, An-

stenverfolgungen im Römerreiche sich zuweilen beteiligte;

fechtung und Trost im Spätmittelalter und bei Luther,

wichtige Belege erscheinen mir das Martyrium Polykarps

(IV, 140 S, u. 11 Bildtafeln.) 4.50 RM, — Leipzig 1938,

M, Heinsius Nachf,

(12, 2; 13, 1; 17, 2; 18, 1) und eine namenlose Schrift, die

gegen die Montanisten gerichtet ist (Eusebios Kirchenge-

Diese gleichzeitig versandten drei Hefte von jedesmal

eigenartigem Wert werden den Mitgliedern eine frohe Über-

schichte V, 16, 2),

raschung gewesen sein.

Die von Konstantin begonnene Entwicklung wird von

Die Arbeit von Cellarius kann als ein Muster dafür

Julian dem Abtrünnigen unterbrochen, Er hat am Juden-

gelten, wie die Territorialgeschichte der Reichsgeschichte

tume allerlei auszusetzen: „er nimmt schweren Anstoss

einzuordnen ist. Während im 1, Teil der Anteil der Reichs-

stadt Frankfurt an den allgemeinen, von den Reichsständen

daran, dass nach der Lehre des Moses der Schöpfer der

Welt das Volk der Hebräer in besonderer Weise auserwählt

vorgebrachten Gravamina geschildert wird, werden im

2, Teil die besonderen Konflikte der Stadt mit der Geist-

haben soll‘‘ usw. (S. 38). So kann Julian den Gott der Ju-

lichkeit auf dem Gebiete des Ablasswesens, der geistlichen

den nur als einen Volksgott (Teilgott) anerkennen, Unter

diesen Umständen aber handelte Julian von seinem Stand-

Gerichtsbarkeit und der Seelsorge dargelegt. Auch die un-

gedruckten Quellen des Frankfurter Stadtarchivs und der

punkte aus immerhin richtig, wenn er 363 von Antiochien

aus den Befehl gab, den Tempel in Jerusalem wieder auf-

Stadtbibliothek sind fleissig benutzt worden,

1907 erschien der 1, Band der Publikation Redlichs über

zubauen (S, 46); natürlich spielte dabei der Gegensatz des

Jülich-Bergische Kirchenpolitik am Ausgang des Mittelalters

Kaisers gegen das Christentum eine grosse Rolle, Doch

und in der Reformationszeit, 1911 der 1, Teil des 2., 1915

wurde der Bau sehr bald wieder eingestellt, noch von Julian

der 2. Teil des 2. Bandes. Das dort veröffentlichte reiche

selbst, anscheinend infolge eines Erdbebens, in dem man

Quellenmaterial hat er jetzt zu einer kurzen und angenehm

einen Wink Gottes sah. Die römischen Herrscher nach

zu lesenden Darstellung verarbeitet, die sich auch neben

Julian kehrten zur Judenpolitik Konstantins und seiner

der ausführlichen im 1, Bande (1929) der „Rheinischen

Söhne zurück,

Kirchengeschichte‘ von H, Forsthoff recht wohl zu behaupten

„diir

13

14

Glaube und Glaubenswissenschaft, Geist und Leben aus

vermag. Besonders interessant ist es, dass am Niederrhein

die reformatorische Bewegung ausgeht von Erasmianern

dem Geist, Eucharistie); Der 4, Teil stellt das Sein des

und Reformkatholiken (Konrad von Heresbach, Joh, Grop-

Christen dar (Vergöttlichung, hierarchische Kirche, Leib-

per) und Altevangelischen (R, schliesst sich der Auffassung

Christi-Gliedschaft), der 5, geht auf „die christlichen Stände‘“

von H, Klugkist Hesze betreffs Adolf Clarenbachs an) und

ein (Priestertum, Ehe, Martyrium und Jungfräulichkeit);

zu Luthertum, Täufertum und Calvinismus fortschreitet,

Der 6, Teil endlich, Heilsbewährung und Heilsvollendung,

Wie „die Geschichte der Frömmigkeit neben der Ge-

umfasst den Fragenkreis Kirche und Staat, die Entwick-

schichte der Ereignisse und der Lehre noch weithin unge-

lung der Bussdisziplin, die Ökonomie der Sakramente und

pflügtes Land ist‘“, so ist insbesondere die spätmittelalter:

beleuchtet abschliessend die heidnischen und christlichen

Wohl

liche Erbauungsliteratur noch wenig durchforscht,

Jenseitsvorstellungen, Der Verf, kommt zu dem Ergebnis,

den wertvollsten Bestandteil derselben bilden die Trost-

das urchristliche Leben offenbare „sich so durchaus selb-

und Sterbebüchlein, die, meist in einfacher, schlichter, all-

ständig und eigenwüchsig, dass schon der Versuch einer

gemein verständlicher und einprägsamer Form, in die Tiefe

synkretistischen Erklärung, einer Entstehungsdeutung aus

gehen und wirklich Glaubensstärkung zu bieten suchen.

der Summierung und dem Zusammenwuchs der besten reli:

Der Verfasser hat sich „auf gedruckte Quellen deutscher

giösen Kräfte der Zeit; sich als ein verfehlter Gedanke er-

Druckorte, bei den deutschsprachigen Schriften zudem auf

weist“ (S, 471).

die oberdeutsche Gruppe‘ beschränkt, Die Begrenzung der

Bereits ein Blick auf das Inhaltsverzeichnis macht deut-

ersteren Art ist nur zu billigen, da sonst die Arbeit nicht

lich, dass der Verf, mehr bietet als lediglich eine Reli:

zustande gekommen wäre, Aber die weitere Beschränkung

gionsvergleichung; seine Darstellung weitet sich aus zu dem

innerhalb der deutschsprachigen Druckschriften ist zu be-

Versuch einer biblisch-theologischen Begründung der rö-

dauern.

Die beiden Gründe, die der Verf, angibt: „teils,

misch-katholischen Dogmatik, deren Lehrsätze der Verf, im

weil die nötige bibliographische Vorarbeit fehlte, teils, um

Neuen Testament und im alten Christentum, wenn auch

die Gesamtschau nicht durch zu viele und unterschiedene

nicht begrifflich, so doch sachlich nachweisen zu können

Einzelbilder zu beeinträchtigen‘, sind nicht stichhaltig, Die

glaubt,

Hier liegt die Schranke des in seiner Intention

niederdeutschen und niederländischen Trostschriften durften

wichtigen und bedeutsamen Werkes, Besondere Beachtung

nicht fehlen, So ist die „devotio moderna‘ nur durch die

verdient die erneute Auseinandersetzung des Verf,s mit der

„imitatio Christi‘“ vertreten,

Im 2. Teil wird die Anfech-

Laacher Mysterienthese (S. 425—447), zu deren Ablehnung

er kommt, indem er eine Gemeinsamkeit des christlichen

tungslehre der spätmittelalterlichen Trost- und Sterbe-

bücher verglichen mit Luthers Anfechtungserfahrung und

Kultus mit den heidnischen Mysterienfeiern aus religions-

Anfechtungstrost, Dadurch ist die Aufnahme der Arbeit in

geschichtlichen Gründen, den behaupteten ursprünglich kul-

die Reihe der Schriften des Vereins gerechtfertigt, Aber

tischen Sinn des Wortes „mysterion‘ im alten Christentum

dadurch, dass die Originalität und Überlegenheit Luthers

aus sprachgeschichtlichen Gründen bestreitet, „Die sach:

stark betont, Luther von Tauler, Staupitz, Gerson, Nider

liche Verschiedenheit der Mysterienbegehungen von dem

abgerückt und nur zugestanden wird, dass ihm das Block-

Christentum als Gesamterscheinung wie von der eucha-

buch der Ars moriendi recht nahe steht, entgleiten uns

ristischen Feier im besonderen scheint viel zu gross, als dass

wieder die spätmittelalterlichen Schriften, die uns im 1, Teil

Paulus oder auch die frühe Kirche hier Beziehungen sollte

in ihrem eigentümlichen Gehalt und Wert so schön nahe-

hergestellt haben‘ (S, 447), Damit will aber der Verf, in

gebracht worden sind, obgleich auch da schon die Beur-

keiner Weise das auch von ihm sonst durchgängig ver-

teilung hier und da darunter leidet, dass dem Verf. der Ver-

tretene methodische Prinzip ablehnen, in der Umwelt des

gleich mit Luther vorschwebt., Am Schluss sind die 11 Holz-

frühen Christentums vorbereitende Züge formaler und in-

schnitte des Blockbuchs der Ars moriendi reproduziert.

haltlicher Art zu vermuten und aufzusuchen.

O, Clemen, Zwickau i. Sa.

Dr, Hanfried Krüger, Kloster Loccum,

Prümm,

Karl,

S, J, Christentum

als Neuheitserlebnis.

Durchblick durch die christlich-antike

Schmidt, Irmgard, Das göttliche Recht und seine Bedeu-

Begegnung.

tung im deutschen Bauernkrieg, (Hanfried: Arbeit zur

Freiburg i‚ Breisgau 1939, Herder & Co., (500 S, gr., 8.)

mittleren und neueren Geschichte, Herausgegeben von

Geb, 10,80 RM,

Günther Franz und Erich Maschke, Band 2.) Jena 1939,

Im Anschluss an sein 1935 bei J. Hegner in Leipzig er-

Frommannsche Buchhandlung (Walter Biedermann):

schienenes zweibändiges Werk „Der christliche Glaube und

(VIIL und 63 S.) 250 RM.

die altheidnische

Welt‘

sucht der Verf,

das Neuheits-

Im Eingang ihrer Arbeit gibt die Verfasserin eine ge-

bewusstsein aufzuzeigen, das die urchristliche Gemeinde

schichtliche Deutung der verschiedenen Erscheinungsfor-

gegenüber ihrer heidnischen Herkunft und Umwelt er-

men des „göttlichen Rechts‘, d, h, jenes Vorstellungskrei-

füllte,

Unter sorgfältigster Verwertung der einschlägigen

ses, der seit je als Ausfluss des Glaubens an einen gerech-

Literatur und in kritischer Auseinandersetzung mit Ge-

ten Gott erscheint.

Ihre weit zurückreichenden Wurzeln

lehrten wie Harnack, Bousset u.a. arbeitet er die Haupt-

hat die lex Dei ebensowohl in der christlichen Lehre wie

gedanken des hellenistisch-römischen Heidentums und der

in der stoischen Ethik, die in ihrer von Seneca und Epiktet

christlichen Erlösungsbotschaft heraus, um sie zu ver-

gegebenen Ausprägung nahe Berührung mit der frühchrist-

gleichen und auf ihre Abhängigkeit zu untersuchen, Der

lichen Moral aufweist. Im Volksbewusstsein verbanden sich

1. Teil behandelt die Grundkategorien des religiösen Seins

die Gedanken des christlichen Naturrechts mit solchen, die

(Gott, Kosmos, Mensch, Zeit), der 2. den Kern der christ-

aus dem altgermanischen Vorstellungskreis stammten, wie

lichen Botschaft; die Heilsbewirkung (Gottmensch, Er-

sie noch im Sachsenspiegel und Kleinen Kaiserrecht nieder-

lösungsgrund, Erlösungstat, Maria im Heilsplan), der 3, die

gelegt waren. Im späteren Mittelalter wuchs die Neigung

christliche

Heilszuwendung

(Taufe und

Lebenshaltung,

namentlich in den sektiererisch gerichteten Kreisen, das

/

“

15

16

absolute Recht der Schrift gegen die veränderlichen Rechts-

Rademacher, Arnold (Dr., Professor der Theologie an der

ordnungen des Papstes ins Feld zu führen, Eine Trennung

Universität Bonn), Der religiöse Sinn unserer Zeit und

der religiösen und weltlichen Sphäre erschien dem mittel-

der Ökumenische Gedanke, Bonn.1939, Peter Hanstein.

alterlichen Menschen undenkbar. Zu radikaler Ausprägung

(VI, 41 S, gr. 8.) 1.20 RM,

gelangte das auf die Schriftnorm gegründete göttliche

Der. durch ‚seine „der Wiedervereinigung der christ-

Recht, namentlich in England seit der 1, Hälfte‘ des 14,

lichen Kirchen‘ geltende' rührige Arbeit bekannte Bonner

Jahrhunderts, durch den Bischof Lincoln Robert Grosseteste

katholische Theologe erhebt in dieser seiner letzten (er ist

üund danach durch den von ihm beeinflussten Johann Wik-

im April heimgegangen) Schrift seine Stimme aufs neue

lif, dessen Gedanken bekanntlich von Johann Hus über-

zur' Verbreitung seiner Gedanken und Vorschläge zur Er-

nommen wurden. Für diesen war ungeachtet seiner Zuge-

reichung: der genannten Wiedervereinigung der Kirchen.

ständnisse an die kirchliche Autorität die Heilige Schrift die

Sehr eindringlich sucht er uns dabei in dem ersten Teile

lex Dei schlechthin.

seiner Schrift zu zeigen, dass die Zerklüftung 'der gegen-

In den Gemütern der sozial bedrückten Massen weiter-

wärtigen Welt uns an die wesensmässige Zusammen-

glimmend erhielt das Verlangen nach göttlicher Gerechtig-

gehörigkeit ı aller. Christen erinnert und ‚die getrennten

keit in den bäuerlichen Aufständen und Unruhen seit dem

christlichen Gemeinschaften zur Wiedervereinigung in der

einen. ökumenischen Kirche mahnt,

Der zweite Teil be-

Ende des 15. Jahrhunderts praktische Bedeutung, und man

forderte, dass das göttliche Recht die Grundlage einer

leuchtet dann die tatsächliche Gespaltenheit der Christen-

neuen sittlichen Lebensordnung abgeben sollte, wobei die

heit, wobei‚die inneren Gründe dieser Gespaltenheit durch-

aus gewürdigt werden., Bei der Schilderung des,Weges, auf

durch die -Mystiker, die Brüder vom gemeinsamen Leben

und Erasmus herbeigeführte wachsende Vertiefung in die

dem unserem Autor eine solche Wiedervereinigung, die ihm

Heilige Schrift diesen Reformideen geistige Nahrung ge-

natürlich eine Wiedervereinigung in der römischen Kirche

währte, Durch das Auftreten Luthers, dem auch ein aus der

bedeutet, möglich erscheint, berührt es auf alle Fälle syinpa-

Heiligen Schrift abgeleitetes göttliches Recht nicht unbe-

thisch, dass er sich mit seinen Mahnungen keineswegs einseitig

kannt war, kam die reformatorische ‘Lehre zu den über-

an die getrennten Kirchen wendet, sondern :alle Christen in

lieferten Vorstellungen vom göttlichen Recht hinzu. Indem

allen Kirchen in gleicher Weise aufruft, zur Verwirklichung

aber Luther die Gültigkeit: der: Heiligen Schrift nurauf

der Wiedervereinigung das Ihrige zu tun. Rein formal gesehen

das Glaubensleben beschränkte und nicht auf das weltliche

sind die Ermahnungen, die an die katholischen Christen er-

Recht angewandt sehen wollte, entstand von vornherein

gehen, sogar besonders betont. Für den katholischen Chri-

eine Spannung zwischen der auf:soziale Erneuerung ge-

sten ist seine Forderung der „Selbstverwesentlichung‘ konkret

richteten bäuerlichen Gesetzesreligion und der reinreligiö-

dieses, dass er suchen muss, alles das, was im katholischen

sen Gedankenwelt des Reformators, während Zwingli den

Bekenntnis gegeben ist, und besonders ‚diejenigen Wahr-

um

Bestrebungen der Bauern näher stand und eine gottgewollte

heiten und : Werte anzuerkennen und darzuleben,

Gestaltung ihrer Verhältnisse gut hiess.

derentwillen die Vorfahren der Reformationskirchen, weil

In den bäuerlichen Erhebungen wurden die Wünsche der

sie sie in .der sichtbaren Kirche vermissten, geglaubt haben,

Aufständischen unter die Forderung nach dem „alten Recht",

das Vaterhaus verlassen zu müssen. Was dann den evange-

dem „göttlichen Recht‘ und dem „Evangelium‘ zusammen-

lischen Christen angeraten wird, hat seinen, Kulminations-

gefasst. Es erfolgte ein Übergang vom alten Recht über die

punkt deutlich darin, ‚ dass diese sich vergegenwärtigen

Billigkeit zum „göttlichen Recht‘ schlechthin, das im Bund-

möchten, dass die von der Mutterkirche „abgezweigten

schuh. dominiert und weiterhin zum ‚„Evangelium‘. Erst-

christlichen Gemeinschaften, deren Stärke:meist in der Be-

malig trat die Gleichstellung vom „göttlichen Recht‘” und

tonung der einen (eben der in der Mutterkirche vermissten)

„Evangelium' Dez, 1524 unter Zwinglis Einfluss bei den

Seite eines Gegensatzpaares liegt, in diesem einen Punkte

Bauern des im vorderösterreichischen Gebietes gelegenen

ihre ganze Kraft entwickeln können und an diesem einen

Klettgaus hervor, doch findet sich bei ihnen noch in naiver

Punkte im gewissen Sinne unangreifbar sind” (S,34), Das

Weise die gemeinsame Berufung auf das „Evangelium“ und

lässt. sich schon. hören. Aber,.so ‚frage ich, involviert es

die „Heiligen”. Konsequenter wurde die Ableitung der so-

nicht die Forderung, dass den evangelischen, Christen. da-

zialen Neuordnung aus dem Wortlaut der Heiligen Schrift

mit doch eben auch die andere Seite des Gegensatzpaares,

von den oberschwäbischen Bauern im Beginn des Jahres

an der nun umgekehrt die Mutterkirche, ihre ganze Kraft

1525 in Angriff genommen, wovon der Inhalt der 12 Artikel

entfalten kann und. tatsächlich . auch entfaltet, in Kauf

Zeugnis gibt, Freilich hätte sich bei tieferem Eindringen in

nehmen soll? ‚Der dieser Forderung folgende Satz: „Das

die Heilige Schrift für diejenigen, die alle sozialen Normen

Parallelogramm der Kräfte vollendet sich erst jenseits aller

auf sie zurückführen wollten, die Unmöglichkeit ergeben

Zeitlichkeit in.einem erwarteten Äon, der Reich Gottes

müssen, eine Ableitung der Reformideen aus ihr im ein-

ist”, fordert das doch, Und wenn.das der. Fall ist, wie steht

zelnen vorzunehmen.

es dann mit dem ganzen hierarchischen System und seiner

An der Arbeit der Verfasserin ist neben der Sorgfalt, mit

römischen Spitze? Um diese Frage, das muss der nötigen

der sie ihre Darlegungen über das göttliche Recht im

Offenheit willen ehrlich gesagt werden, kommt man nicht

Bauernkrieg quellenmässig belegt, die umsichtige Disponie-

herum, Und dass. diese Frage heute schwerer wiegt denn

rung des Stoffes und seine klare begriffliche Gliederung zu

je, brauche ich wohl kaum zu begründen, Trotz allem sollen

rühmen, — Der S. 12 als Gemahl der Anna, Tochter

und wollen wir uns unseres Buches wie der Arbeit Rade-

Karls IV. von Luxemburg, genannte englische König war

machers freuen als des Bemühens eines . katholischen

nicht Heinrich II, sondern Richard II,

Christen und Gelehrten, der mit grossem Ernst um die Ein-

Hermann Barge, Leipzig.

heit des Glaubens seines Volkes gerungen hat und ihr den

Weg bahnen wollte,

Robert Jelke, Heidelberg,

en verantwortlich

Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzei

inter in Herrnhut

Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13, Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav

N

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D. theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig,

Nr. 3

Leipzig, 2. Februar 1940.

LXI. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags.

— Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich.

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Bezugspreis

die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige.

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1.v.W.g.

Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13.

nzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen):

Postscheckkonto Leipzig Nr.52873.

SEPEEN SSS

Kalt, Edmund, Biblisches Reallexikon.

(Herr-

Seeberg, Erich, Wer ist Christus? (Dilschneider.)

Berresheim, Heinrich, Christus .als Haupt der

man

5

Wenzel, Fritz, Die abendländische Geschichte vor

Kirche nach dem heiligen Bonaventura,

Ahmad, Mohammad Mahmüud, Die Verwirklichung

des Summum Bonum in der religiösen Er-

der Christusentscheidung. (Schönfelder.)

(Jelke.)

fahrung. (Schomerus,)

Baeumler, Alfred, „Studien zur deutschen Geistes-

geschichte“. (Warmuth.

Jentsch, Werner, Das Jugendwerk der Kirche,

(

mann.)

Kalt, Edmund (Prof, der Theologie am Priesterseminar in

Heiler, München 1939, Ernst Rei

phardt. (157 S, ng 8.)

Mainz), Biblisches Reallexikon. 2, Band: L—Z. 2., neu-

4.80 RM,

bearbeitete Auflage, Paderborn 1939, Ferd, Schöningh.

Die vorliegende Arbeit eines indischen Mohammedaners

(VII S., 1076 Sp. Lex.—8.)

bemüht sich um ein Verständnis der Mystik und des in der

Der zweite abschliessende. Band der neubearbeiteten

mystischen Versenkung Erlebten. Sie zerfällt in zwei Haupt-

2,. Auflage dieses Lexikons ist dem ersten schon nach

teile, einen religionsgeschichtlichen und einen psycholo-

Jahresfrist gefolgt.

Indem ich auf die Besprechung des

gischen, In dem ersten Teil, der die Überschrift:; Die Ver-

1, Bandes in Nr, 14 dieses Blattes Sp, 209 f, verweise, kann

wirklichung des Summum Bonum in der religiösen Erfah-

ich das, was ich dort zur Würdigung des Werkes sagte,

rung trägt, schildert der Verf,, worin nach dem Hinduismus

nach dem Eindruck des 2, Bandes nur bestätigen, Wir haben

(Yoga), dem Buddhismus, dem Judentum (Philo), dem Chri-

in der Tat kein entsprechendes protestantisches Werk, das

stentum (Johannes vom Kreuz) und dem Islam (Hazrat Sha-

an Reichhaltigkeit und Vielseitigkeit diesem katholischen

raf-ud-din Ibn al-Färid) die Erfahrung besteht, die der My-

gleichkäme, Seine hauptsächlichste Bedeutung für den pro-

stiker macht, Er findet sie in allen Religionen im wesent-

lichen miteinander übereinstimmend, trotz eines mehr nur

testantischen Leser hat es in seiner Eigenart, dass es als

durchaus katholisches Buch ein ungemein aufschlussreiches

formalen Unterschiedes zwischen den nichtprophetischen

Kompendium katholischer Bibelforschung und Bibelverwer-

und prophetischen Religionen, Das Wesentliche in der mysti-

tung für Lehre und Praxis darstellt; als solches enthält es

schen Erfahrung wird in der intuitiven Verschmelzung mit

meines Erachtens im Grundsätzlichen wie im Tatsächlichen,

dem Objekt des Erlebens erblickt, Indem der Mystiker die

im ganzen wie im einzelnen nicht wenig, was zu lesen und

Erfahrung, die er macht, immer weiter ausdehnt, schliess-

worüber nachzudenken auch uns wertvoll und bedeutsam

lich auf das ganze Weltall und seinen ganzen Inhalt, ge-

langt er nach der Seite des Erkennens zur Allwissenheit, nach

sein dürfte, Ergänzend möchte ich zu der früheren Be-

sprechung noch darauf hinweisen, dass das Werk neben

der des Strebens zur Allmacht und Heiligkeit und nach der

kleinen und kleineren doch auch nicht wenige umfang-

des Fühlens zur Schönheit, d. h, letztlich zu einem Einssein

mit dem allumfassenden geistigen Sein,

reichere Artikel enthält; als Beispiele aus dem 2, Bande

seien erwähnt: Leben (Sp. 14—21); Leiden (26—34); Leiden

Der 2. Teil: Die Gültigkeit der Verwirklichung des Sum-

Christi _ (34—45); Liebe (56—71); Messias (157—183); Opfer

mum Bonum in der religiösen Erfahrung, wirft die Frage

auf, ob der Mystiker in seiner Verzückung eine objektive

(264-—271); Palästina (282-—290); Parusie (302—309); Paulus

Wirklichkeit erfasst.

(314—333); Pentateuch (334—343); Philister (373—9380);

Die psychopathologischen und die

Priester (414—430); Primat (431—440); Propheten (440—451);

rein psychologischen Erklärungsversuche werden als der

Protoevangelium (454—459); Rechtfertigung (491—497); HL

Eigenart der mystischen Erfahrung nicht gerecht werdend

abgelehnt, Dagegen glaubt der Verf., die objektive Wirk-

Schrift (637—646); Sklaverei (704—711); Stammbaum Christi

(748—9754); Sündenfall (784—792); Sündflut (797—805);

lichkeit des mystischen Erlebnisses mit Hilfe der transsubli-

Taufe (827—836); Tempel (838—847); Weisheit (1002 bis

minalen Theorie, nach der das Unbewusste, das aus dem

klaren Bewusstsein hervortaucht, im Zusammenhang mit

1111); Wunder (1039—1047).

Johannes Herrmann, Münster (Westf.).

der ausgedehnteren Welt einer jenseits der Bewusstseins-

—.

schwelle gelegenen Wirklichkeit führt, beweisen zu kön-

nen, Zu dem Zwecke führt er aus der parapsychologischen

Ahmad, Mohammad Mahmud. (Dr. phil.), Die Verwirk-

Literatur eine Anzahl von sogenannten Belegen an,

lichung des Summum Bonum in der religiösen Erfah-

Ich muss gestehen, dass mich der von dem Verf, unter-

rung, (Christentum und Fremdenreligionen, Religions-

nommene Versuch, die objektive Wirklichkeit der mysti-

geschichtliche und religionsphilosophische Einzelunter-

schen Erlebnisse zu beweisen, nicht hat überzeugen können.

suchungen, Heft 7,) Mit einem Vorwort von Friedrich

Selbst wenn man zugibt, dass in dem Menschen noch ge-

17

18

a o

20

19

heimnisvolle Kräfte ui1d Fähigkeiten schlummern, die durch

von: entscheidender Wichtigkeit für das Ringen um ein

evangelisches Ethos in der Gegenwart. Freilich bleibt ein

Trainierung oder sonst irgendwie zur Entfaltung gebracht

werden können, und dass die Erfahrungen des Mystikers

Doppeltes zu sagen: Diese Gedankenreihen tragen im neu-

auf ein in Aktiontreten dieser oder ähnlicher Fähigkeiten

testamentlichen Text und bei Luther den Charakter einer

zurückzuführen sind, ist damit noch nicht gegeben, dass der

realeren Wirklichkeit, als es bei Seeberg hier und da den

Anschein hat, bei dem das Kreuz und die Auferstehung weit-

Mystiker damit in den wirklichen Besitz des Summum Bo-

num gelangt ist. Man kann die Mystiker selbst gegen den

hin nur die Bedeutung einer Sinngebung und eines Erkennt-

Verf, aufmarschieren lassen. Die Mystiker warnen nicht

nismittels für das Sterben und Lebendigwerden des Chri-

selten davor, die übersinnlichen Fähigkeiten usw. für das

sten, ja auch des natürlichen Menschen zu haben scheint

Summum Bonum zu halten, Es sei nur auf den Yoga des

(S. 47£). Für Luther hat der Urbildgedanke sein Gewicht

Patanjali und des Buddhismus verwiesen, Beide betrachten,

nicht so sehr in einer Sinndeutung der Lebensvorgänge des

was der Verf, auffälligerweise übersieht, die übersinnlichen

Stirb.und Werde etwa im Leben des Einzelnen oder im

Leben der Völker, sondern bei Luther treffen wir auf jene re-

Fähigkeiten nur als Begleiterscheinungen, an denen man er-

kennen kann, dass man das Heil erlangt hat oder wenig-

ale Verbundenheit mit dem gekreuzigten und auferstandenen

stens nahe am Ziele ist, und lassen deutlich genug er-

Christus, die sich in der sakramentalen und gläubigen Ver-

kennen, dass das eigentliche Ziel, das eigentliche Summum

bindung mit Christus vollzieht. Und weiterhin muss gefragt

Bonum Kaivalyam und Nirväna ist, d. h. dass man über das,

werden, ob der Gedanke des Urbildes wirklich für Luther

was der Verf, als das Summum Bonum ansieht, hinauskom-

den Ansatzpunkt seiner Theologie abgibt,

Seeberg führt

men muss. Es könnte hier auch auf Meister Eckehart hin-

aus: „So tief der Begriff der Versöhnung Gottes durch

Christus ist ..

gewiesen werden. Ob der Verf, mit seinem transsublimina-

so wenig wird man hier einsetzen können

len Erklärungsversuch der Sache der Mystik einen Dienst

(41) .. Ich möchte meinerseits als Ausgangspunkt die For-

erwiesen hat, ist mir fraglich.

mel vorschlagen: In Jesus Christus, dem Menschen, hat sich

H, W. Schomerus, Halle a. S.

Es ist also der Begriff der Mensch-

Gott geoffenbart,

werdung, der mir für das religiöse Verständnis des als Wirk-

Seeberg, Erich (Prof.), Wer ist Christus? Ein Vortrag.

lichkeit und Urbild zu nehmenden Christus wesentlich zu

(Sammlung gemeinverständlicher Vorträge und Schriften

sein scheint‘ (42). So ist also „die Theologie Luthers pri-

aus dem Gebiet der Theologie und Religionsgeschichte,

mär nicht bestimmt durch ein besonderes Sündenerlebnis

Bd. 183.) Tübingen 1937, Mohr-Siebeck, (58 S.) 1,50 RM,

sondern primär für sie (ist) die neue Anschauung von

. Diese Schrift ist aus einem Vortrag erwachsen und

Christus‘ (44—45). In dieser neuen Anschauung Luthers ist

beides hat seine Wurzeln in einer grösseren Arbeit See-

bergs (Christus, Wirklichkeit und Urbild, 1937, Kohlhammer-

Christus das Urbild (45). Hier wird Seeberg sicher dem alles

andere in den Hintergrund drängenden Erlebnis der Ge-

Stuttgart, 464 Seiten). Wir werden hier also kurz über die

wissensnot und der Sündenlast (vgl. etwa die Erklärung des

Gesamtintentionen Seebergs unterrichtet, Wer ist Christus?,

2. Artikels) nicht gerecht, Wir möchten uns doch hier den

so_lautet die Frage, und die Antwort liesse sich mit dem

Buchtitel der grossen Arbeit geben, wie sie ja dann auch in

Sichten anvertrauen, die der Vater des Verfassers in der

Lehre Luthers (Dog. Gesch, Bd. IV, 1, S, 55f.) aufgezeigt hat.

unserer Schrift wiederkehrt: „Christus ist Wirklichkeit und

Die Arbeit Seebergs ist ein wichtiges Zeugnis für die

Urbild“ (41). Was heisst das? Christus ist Wirklichkeit,

das will sagen: „Der Menschensohn ist eine arische, ‚aber

Frage der Christusvergegenwärtigung für diese Zeit und

Gegenwart, Die hier eingeschlagenen Wege dürfen bei

mythische Vorstellung. Das Neue und Epochemachende

einer wirklich fruchtbaren Gestaltung einer evangelischen

besteht nun darin, dass Jesus es gewagt hat, diesen Mythus

Ethik nicht ausser acht gelassen werden,

So kommt der

auf sich selbst anzuwenden , .

Damit ist aber der Mythus

Seebergschen Schrift das Verdienst zu, eine wichtige Seite

auf 'eine geschichtliche Person bezogen worden und so

der Heilswirklichkeit aufgezeigt zu haben, wenngleich sie

seines mythischen Charakters entkleidet worden‘“ (35). Und

dieser Wirklichkeit offen lässt.

nun leitet die Frage: „Wie kann Einmaliges doch bleibend

auch den theologischgn Ort

Dilschneider, Kemberg,

und dauernd sein?“, „Wie kann Vergangenes gegenwärtig

werden?“ zu der Vorstellung vom Urbild hinüber (41), Nur

dadurch, dass Christus Urbild-ist für das, was jeder Einzelne

Wenzel; Fritz (Lic. Dr.), Die abendländische Geschichte

und letztlich ein Volk insgesamt erlebt, nämlich „Niederlage

vor der Christusentscheidung, Eine Auseinandersetzung

mit Hermann Sauer und Oswald Spengler, Leipzig und

und Aufstieg, Sterben und Leben, Hingabe und Erhöhung”

(47), 'nur dadurch ist Christus als vergangene Wirklichkeit

Hamburg 1939, Gustav Schloessmann. (76 S, 8°.) Kart.

uns heute noch lebendig.

1,60 RM.

Nach den zahlreichen Besprechungen und Zeitschriften-

Erich Seeberg findet diese Sichten nicht nur bei Eckart

aufsätzen, in denen zu den vielen Problemen in Sauers

ünd Schleiermacher, sondern vor allem auch bei Luther, In

der Tat spielt bei Luther nicht nur in der Lehre von der

„Abendländischer Entscheidung‘ Stellung genommen wurde,

Heiligung, sondern noch mehr in seinen Gedanken über die

erscheint hier die erste Buchveröffentlichung dieser Art,

Der Leser wird sie begrüssen, Leider sieht er sich insofern

Entstehung des gesamen Christuslebens im Gläubigen die

urbildliche Abprägung des Christuslebens in uns eine grosse

enttäuscht, als nur 13 Seiten (S. 60—72) dem Untertitel

Rolle. Vergessen wir nicht, dass wir uns mit diesen Aus-

„Auseinandersetzung mit Sauer“ gerecht werden, Auf die-

sem knappen Raum rückt der Verfasser den Problemen auf

führungen: Seebergs in den zentralen Grundfragen einer

den Leib, So weist er S.s Stellung zur Offenbarung des

evangelischen Ethik überhaupt befinden und dass die Not

des evangelischen Ethos post Christum gerade darin zu

Johannes in ihrer Bedenklichkeit nach; im Michaelsge-

danken zeigt er die Gefahr auf, dass hier der Mythus mit

suchen ist, dass uns weithin dieses Bindeglied der urbild-

Christus selbst verwechselt wird, er erhebt gegenüber der

haften Christusverebenbildlichung, der Gestaltwerdung des

Christus in und an unserem Leben nicht deutlich genug be-

Spekulation S,s die unabweisbare Forderung aller Ge-

wusst ist, Dass Seeberg diese Gedanken herausstellt, ist

schichtsschreibung nach einer ausschliesslichen Fundierung

C117

21

22

durcß Quellen und Tatsachen und nicht durch vorgefasste

heroisches Leben, Kierkegaard das. Leben eines Christen;

Thesen; er erklärt S,s falsche Einstellung zum Deutschen

beide meinen aber etwas ähnliches: das unbürgerliche Le-

Idealismus als Folge seiner bedauerlichen Gleichstellung

ben, das heisst: das Leben der Tat. Die tiefe Verschieden-

der westlichen mit der deutschen Aufklärung; er bekennt

heit der beiden Männer zeigt sich, wie sie zur Tat kommen:

sich endlich zu S,s Theologie, die Christus als Herrn der

der junge Nietzsche will nach aussen, aber das ‚Jahrhundert

Geschichte und der Welt begreift — alles Ausführungen,;

zwingt ihn zur rein innerlichen Tat, Kierkegaard will nach

die durchaus zu unterschreiben sind, die jedoch bei der

innen, sein Tatbegriff .ist rein ethisch-religiös; aber das

Kürze der Darstellung nicht in diejenige Tiefe getrieben

Jahrhundert zwingt. ihn zur äusseren Tat, zum Angriff auf

werden, aus der heraus allein die Probleme geklärt werden

die Kirche seiner Zeit, — Auch Nietzsche wird. in drei Auf-

können, Es ist zu bedauern,;, dass der Verfasser dieses Ka-

sätzen behandelt; Baeumler vergleicht Nietzsche mit Bach-

pitel so kurz gehalten und statt dessen den weitaus grössten

ofen, den feurigen, nach höchster Tat dürstenden Jüngling

Raum seiner Arbeit mit einer blossen Einführung in die Ge-

mit dem schauenden Greis, dem Weisen. Mit feinster Ein-

dankenwelt Sauers und Spenglers angefüllt hat — zweier

fühlungskraft deutet Baeumler das Rätsel Nietzsche und

Denker, die sich lediglich im Titel ihrer Werke und in ihrer

betont das heroische Grundelement in ihm. Den Irrtum der

Methode berühren, Dabei ist diese Einführung sehr ge-

bisherigen Interpretationen Nietzsches schreibt er dem Um-

schickt aufgebaut und stellt in einem flüssigen — Sauers

stand zu, dass man seinen Charakter ausschliesslich vom

Diktion gegenüber geradezu wohltuenden — Stil die Haupt-

Musikalischen her gesehen hat, statt vom Heroisch-Volun-

gedanken der beiden Geschichtsbilder klar heraus: so das

tativen, Scharfsinnig und überraschend zeigt Baeumler die

Schicksal bei Sauer als die Erfahrung der Heimsuchung

tiefe Beziehung, die Nietzsche mit dem Nationalsozialismus

Gottes, bei Spengler dagegen als naturalistisch-biologisches

verbindet, „Beide stehen an entscheidenden Punkten jener

Geschehen, Gott bei jenem als den Gott des Neuen Testa-

wichtigsten Bewegung unserer Geschichte, die wir die nor-

ments, bei diesem als ein Neutrum ohne Christologie, Ab-

dische Bewegung nennen können. Auf der politischen Linie

gesehen von Einzelheiten aber bringt diese Einführung wenig

dieser Bewegung stehen die grossen Heerkönige des frühen

Neues, Sie mag immerhin denjenigen, die sich in die Pro-

Mittelalters, steht die Gründung Preussens, stehen Bis-

bleme der gegenwärtigen Krise bequem Einblick verschaffen

marck und Hitler, Auf der religiös-geistigen Linie dieser

wollen, empfohlen sein — auch wegen der Literaturnach-

ghibellinischen Bewegung steht das germanische Heiden-

weise, vor allem wegen des am Schluss dargebotenen, frei-

tum, steht Eckehart, Luther und Nietzsche.‘” Die Abhand-

lich nicht ganz lückenlosen Quellen- und Schrifttumsver-

lung „Hellas und Germanien‘ feiert die Wiedergewinnung

zeichnisses,

des Hellenentums für die abendländische Kultur als das Er-

Walter Schönfelder, Markkleeberg b, Leipzig,

gebnis einer der gewaltigsten Anstrengungen der germani-

Baeumler, Alfred, „Studien zur deutschen Geistesgeschichte“,

schen Rassenseele auf ihrem Rückzug zu sich selber. Die

Sammlung, ausgezeichnet durch Geistesschärfe und Her-

Berlin 1937, Junker u. Dünnhaupt, (314 S, gr, 8.) Kart,

zenswärme sowie eine künstlerisch gepflegte Sprache voll

8 RM, geb, 10 RM,

Alfred Baeumler bietet hier eine Reihe von Ab-

inneren Schwungs, ist von hoher aktueller Bedeutung und

nicht nur von theologisch-philosophischem, sondern auch

handlungen aus einem Zeitraum von fünfzehn Jahren — 1922

von allgemein menschlichem Interesse,

bis 1937. Wie Baeumler im Nachwort sagt, sieht er in der

Geschichte des deutschen Geistes eine zusammenhängende

Kurty Warmuth, Dresden.,

Auseinandersetzung der sich selber unbekannten germani-

schen Seele mit dem Christentum und dem Erbe der antiken

Berresheim,

Heinrich (Dr, theol,,

Assistent am Erzb:

Welt, „Die Seele des Nordens ist in einem entscheidenden

Predigerseminar in Bensberg), Christus als Haupt der

Augenblick gebunden worden. Von diesem Augenblick an

Kirche nach dem heiligen Bonaventura, Ein Beitrag zur

bis zu unsern Tagen, in denen eine neue Epoche sich an-

Theologie der Kirche,

(Grenzfragen zwischen Theö-

kündigt, war das Schaffen der nordischen Seele im, gün-

logie und Philosophie. Herausgegeben von Dr. A, Rade-

stigsten Fall ein Durchbruch zu sich selber, Über jeder ge-

macher und D, Dr, G, Söhngen, Heft IX.) Bonn 1939,

schichtlichen Bewegung des deutschen Geistes steht die

Peter Hanstein, (XVI, 403 S, gr, 8.) 13.20 RM.

stumme Frage, ob sie diesen Geist noch weiter von sich

Ein recht stattlicher Band ist es, den die anerkennens-

weg oder wieder zu sich zurückführen wird,”

werte Sammlung „Grenzfragen zwischen Theologie und

Baeumlers Aufsätze und Abhandlungen empfangen Ein-

Philosophie‘ mit unserer Arbeit vorlegt, Die Arbeit ist pri-

heit und Zusammenhang durch eine gewisse innere Not-

mär historischer Art, indem sie Bonaventuras Auffassung

wendigkeit im Erlebenden, Die Forderung, die er aufstellt,

von der Kirche untersucht, Dabei wird freilich Bonaven-

erfüllt er selbst: „Nur wer selber mit seiner ganzen Existenz

turas Kirchenauffassung nicht nach allen Seiten hin gleich-

in der deutschen Geistesgeschichte steht, vermag etwas von

mässig beleuchtet, Das corpus mysticum, als das die Kirche

ihr auszusagen.‘ In all diesen Abhandlungen handelt es

bei Bonaventura uns entgegentritt, wird betrachtet unter

sich um „dasselbe Problem, und dieses subjektiv erlebte

dem Gesichtspunkt des caput mysticum, Das ist natürlich

Problem ist das Kernproblem der deutschen Geschichte“

eine Blickverengung, bei der manches, vor allem die

Die ersten beiden Aufsätze „Romanisch und Gotisch‘ und

Glieder des mystischen Leibes, kurz wegkommen muss.

„Bamberg und Naumburg‘ sollen den Glauben an eine aus

Aber unser Autor glaubt eine solche Einseitigkeit in Kauf

germanischer Religiosität geborenen Klassik Ausdruck ge-

nehmen zu sollen, weil ihm die Idee vom caput mysticum

ben, Dem nordischen Denker Kierkegaard werden drei Auf-

besonders gut geeignet erscheint, das Formalprinzip für die

sätze gewidmet, die ihn mit Hegel, Kant und Nietzsche ver-

Betrachtung der Kirche bei Bonaventura abzugeben, Weist

gleichen, Hegels Verbrechen in Kierkegaards Augen ist,

so schon die konkrete historische Anlage unserer Arbeit im

gewissen Sinne über sich hinaus. ins Systematische, so tut

dass er das Christentum in die Sphäre des Aesthetischen

gerückt hat, Kierkegaard und Kant finden sich in dem Be-

das erst recht die mit der historischen Absicht verknüpfte

griff einer „Ethik des reinen Willens‘, Nietzsche führt ein

zweite Absicht unserer Arbeit, die darin besteht, an der

23

24

Hand der bonaventuranischen Theologie einen Weg zu einer

Reich) und Ausführungen über weltliche Erziehungsarbeit

fundamentaltheologischen Begründung der Lehre von der

(Notwendigkeit „evangelischer Erziehung‘, da das Evange-

Kirche überhaupt zu suchen, Nun ist es zweifellos, dass

lium allein die Erziehung aus Ich-Verkrampfung und fal-

hinter der Bemühung unseres Autors das Vatikanum steht,

scher Ideologie erlöst) wird die spezifisch kirchliche Ju-

das ja in der „Lehre von dem neuen göttlichen Haupte des

gendarbeit dargestellt. Die Kirche als bekennende und

Menschengeschlechtes und dem Gliedsein der Menschen

missionierende Kirche ist der jugendlichen Situation gegen-

am mystischen Leibe Jesu Christi‘ nicht nur den Kern des

über zu besonderem Dienst verpflichtet, Ist dafür die Exi-

göttlichen Erlösungsplanes, sondern ebenso den besten An-

stenz eines eigenständigen Jugendwerkes der Kirche not-

satzpunkt für die Lehre von der Kirche gefunden zu haben

wendig und berechtigt? Jentsch sagt: Der Sonderauftrag

glaubte, Aber in und mit dem Vatikanum ist es doch zu-

des gegenwärtigen ev. Jugendwerkes ist keine Erfindung

gleich die sich auch der katholischen Theologie heute

einiger Verbandstheoretiker, sondern gründet im Wesen der

immer mehr aufdrängende Notwendigkeit, das Verhältnis

Kirche Jesu Christi selbst. Und: Das ev. Jugendwerk darf

der Kirche als innerer Gemeinschaft zur Kirche als äusserer

niemals neben der Kirche sein, sondern existiert nur in der

Organisation, als Gesellschaft, wie A, Rademacher sagt, zu

Kirche, Dieses Ergebnis seiner Untersuchung ist mit Nach-

klären. Ganz im Sinne dieser Unterscheidung zerlegt unser

druck zu bejahen, auch wenn man statt „Kirche Jesu Chri-

Autor seinen Stoff in die beiden Hauptteile: „Christus als

sti” vorsichtiger „Volkskirche‘ sagen will. Im Ganzen der

Haupt des mystischen Leibes und die Folgerungen für die

kirchlichen Jugendarbeit werden vier Grundfunktionen unter-

Fundamentaltheologie der Kirche‘“ (S. 21—147) und „Chri-

schieden: Gemeindegottesdienst, obligatorischer Katechu-

stus als Haupt der Kirche und die Folgerungen für die Fun-

menat, offener evangelischer Jugenddienst und freiwillig

damentaltheologie der Kirche‘ (S, 148—395). Das Resultat,

verpflichtete Dienstschar, Die letzten beiden werden dem

zu dem unsere Arbeit schliesslich kommt, ist das, dass eine

eigenständigen Jugendwerk zugewiesen. Aufschlussreich ist,

B'eéchäftigung mit Bonaventura tatsächlich zeigt, „dass auch

1, wie jetzt bei allen Einzelbesinnungen die letzte Besin-

von der Grundidee des caput mysticum aus die Kirche sich

nung auf das Wesen der Kirche heilsam notwendig wird,

als die eine, heilige, katholische und apostolische Kirche er-

und 2, wie die Frage, die früher oft so gestellt wurde: „Ge-

weisen lässt, der Heilsnotwendigkeit, Unfehlbarkeit und Un-

meinde- oder Verbandsjugendarbeit?‘ sich durch die Er-

vergänglichkeit wesensmässig zukommen‘ (S, 402),

eignisse geklärt und vertieft hat. Es geht gerade bei der

Alles einzelne kann natürlich nicht nachgezeichnet wer-

Jugendarbeit darum, ob die Gemeinde unter allen Umständen

den, Auch über die Fülle von Gelehrsamkeit, die unser Buch

wirkende (Werk!) Gemeinde sein will; Das, was Erich Stange

enthält, kann hier nur ein anerkennendes Wort gesagt wer-

gegenüber Cordier herausgestellt hat, wird von Jentsch für

den. Der römischen Kirche, wie sie ist, hat unser Autor ge-

die heutige, verschärfte Situation in Auseinandersetzung

wiss einen grossen Dienst getan. Uns Protestanten lehrt das

besonders mit Moderegger und Voss angewandt und {fort-

Buch aber auch nicht wenig: insbesondere das, dass auch die

geführt, Im programmatischen Teil würde man gern mehr

augustinisch-anselmianische-franziskanische Theologie, die

über die Aufgaben des Landesjugendpfarrers und seine

doch mit der protestantischen Auffassung unfraglich grössere

Stellung zum „Jugendwerk‘ hören, Für die praktische Ar-

Berührungspunkte hat, als die genuin thomistische Einstel-

beit. sind ausgezeichnete Hinweise auf Hilfsmittel und Li-

lung sie hat und haben kann, gar nicht daran denkt, das ius

teratur gegeben. Ein Buch, das als neuer Ruf zu verant-

divinum des Papstes weniger zu verteidigen, als die katho-

wortungsbewusster kirchlicher Jugendarbeit angesehen wer-

den sollte!

Friedrich Lehmann, Leipzig.

lische Theologie es immer und zu allen Zeiten getan hat.

Bei dem über das Hirtenamt Gesagten dient als Grundlage

aller Ausführungen ein Wort Bonaventuras, das Aufschluss

Demnäch’st

erscheint

gibt über „die Sonderstellung der römischen Kirche und

über die Machtfülle, die dem Papste eignet: über ihre Einzig-

Wilhelm Haubold

artigkeit, ihren Umfang und ihre wurzelhafte Bedeutung für

die potestas der übrigen Teilhaber am Hirtenamt‘ (S. 339).

Die Bedeutung der Religionsgeschichte

Das corpus christi mysticum hat hier also doch seine ganz

für die Theologie Rudolf Ottos

bestimmte Prägung, die ganz gewiss nicht bloss Stärke, aber

ebenso auch nicht bloss Schranke ist,

Wie lässt sich

116 Seiten, Preis RM 4.50

dieses grösste Problem aller, aber auch aller „Wieder-

Immer wieder begegnet man in den geistigen und religiösen Kämpfen

der Gegenwart dem Versuch, gegen eine angeblich gebundene Theo-

vereinigung im Glauben“ lösen? Gerade weil das Buch viel

logie eine echter Forschung dienende Religionswissenschaft auszuspielen,

gibt, macht es diese Frage so ernst,

oder dem anderen Versuch, in das scheinbar neutralere Gebiet der

Robert Jelke, Heidelberg.

Religionswissenschaft auszuweichen, um den Schwierigkeiten zu ent-

gehen, die eine Begegnung mit der Theologie mit sich bringen könnte,

Die vorliegende Arbeit rührt daher an eine zentrale Frage, wenn sie

bei Rudolf Otto, der aus der Theologie und der Religionswissen-

Jentsch, Werner, Das Jugendwerk der Kirche, Wege und

schaft der beiden letzten Jahrzehnte nicht mehr fortzudenken ist, nach

Irrwege evangelischen Jugenddienstes. Dresden 1938,

dem inneren Verhältnis dieser beiden Grössen fragt. Es gelingt ihr

C. L. Ungelenk. (240 S.) Geb. 6.50 RM,

der Nachweis, dass der Religionswissenschaft nicht nur ein vorberei-

tender Dienst, sondern eine spezifisch theologische Bedeutung zukomm

Der Leiter des Seminars für ev. Jugendarbeit im ost-

in einem tiefen inneren Zusammenhang stehen und er eigentlich theo-

dass die religionswissenschaftliche und theologische Arbeit Rudolf Ottos

deutschen ev. Jungmännerwerk gibt eine theologisch gründ-

logische Arbeit geleistet hat, wenn er sich um das Verstehen der

Religionsgeschichte bemühte.

liche Darstellung der Aufgaben der kirchlichen Jugend-

Die Arbeit von Haubold bedeutet einen Fortschritt in den Aus-

arbeit und eine an Bibel und luth, Bekenntnis ausgerichtete

einandersetzungen der Gegenwart, sie fördert zugleich an einem wesent-

kritische Betrachtung der jetzt geübten Methoden, Nach

lichen Punkt unsere Kenntnis der Lebensarbeit Rudolf Ottos-.

einer theologischen Grundlegung, einer Darstellung der

jugendlichen Situation (u. a.: der junge Deutsche im Dritten

Leopold Klotz Verlag , Leipzig

Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in. Markkleeberg

-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich:

Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13, Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav

inter in Herrnhut.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D.theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig.

Nr. 4

Leipzig, 16. Februar 1940.

LXI. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags.

— Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. —

Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich.

Bezuge_spreia

für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen.

au

Anzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen):

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I.v. W.g.

Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13,

Postscheckkonto Leipzig Nr.52873.

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Eichrodt, Walther, Theologie des Alten Testa-

Baden, Hans Jürgen, Das religiöse Problem’ der

Graff, Paul, Geschichte der Auflösung der alten

ments. (Herrmann.)

Gegenwart bei Jakob Böhme. (Peters.)

gottesdienstlichen Formen in der evange-

Dinkler, Erich, Die ersten Petrusdarstellungen,

(v. Campenhausen.)

|

Oeltze, G., Die Ilutherische Kirche in der Graf-

lischen Kirche Deutschlands., (Kressel.)

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schaft Stolberg im 18. Jahrhundert. (Eiläis?h.)

—

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.

Eichrodt, Walther (D, Prof, an der Universität Basel),

Unsterblichkeitsglauben führt., Personen-, Sach- und aus-

Theologie des Alten Testaments,

Teil 3. Gott und

führliches Stellenregister sind beigegeben.

Mensch, Leipzig 1939, J, C. Hinrich, (IV, 191 S, gr. 8.)

Von einer bestimmten, in $1 des ganzen Werkes (Band 1,

4 RM,

S, 1 ff£.) dargelegten und dem Werke vorausgeschickten An-

Als der 1. Teil von Eichrodts alttestamentlicher Theo-

schauung über Aufgabe und Methode der Theologie des

logie 1933 erschien, sprach der Verfasser in der Vorrede

Alten Testamentes ausgehend hat Eichrodt seine alttesta-

mentliche Theologie geschrieben. Sie ist die eingehendste

die Hoffnung aus, dass der 2. und 3, bald würde folgen

können, Aber der 2, erschien erst 1935, und bis zum Er-

und innerlich geschlossenste Darstellung des Gegenstandes,

scheinen des abschliessenden 3, sind noch vier Jahre ver-

die wir zur Zeit besitzen, eine Darstellung, die um so

grösseren Wert auf Geschlossenheit legen muss, als es ihr

gangen, Um so dankbarer werden die zahlreichen Freunde

des Buches, die schon den ersten Teil (Gott und Volk) mit

darauf ankommt, „die Religion, von der die Urkunden des

Alten Testaments berichten, als eine trotz wechselvoller

so grosser Zustimmung aufgenommen und den zweiten (Gott

und Welt) mit nicht geringerer Freude begrüsst hatten, für

geschichtlicher Schicksale in sich geschlossene Grösse von

das Erscheinen des lang ersehnten 3, und letzten Bandes

beharrender Grundtendenz und gleichbleibendem Grund-

typus‘ zur Geltung zu bringen. Was sich Eichrodt von den

sein, der den Titel „Gott und Mensch“ trägt, Zur Wür-

digung jener darf ich auf die Anzeigen im 56. Jahrgang (1935)

Quellen sagen lässt und was er von da aus zu sagen weiss,

des Theol, Literaturblattes, Sp. 66—68 und 339—340 ver-

ist eine in Aufbau und Urteil selbständige Leistung, Eich-

weisen.

rodt strebt allenthalben nach einer wirklichen Theologie

Was der Verfasser unter dem Titel „Gott und Mensch”

des Alten Testaments, die nicht durch die Vergewaltigung,

begreifen will, fasst er in fünf Kapitel (8 20 bis 24 des Ge-

sondern aus der Verwertung der Quellen gewonnen wird,

Der Gegenstand kommt dabei in seiner Breite und Länge,

samtwerkes) zusammen, deren reicher Inhalt hier nun frei-

lich nur angedeutet werden kann. In $ 20 stellt Eichrodt

aber auch in seiner Tiefe zur Geltung, Das Buch fordert

das Problem „Individualismus und Kollektivismus im alt-

von dem Leser Konzentration, aber es gibt ihm dann auch

testamentlichen Gottesverhältnis‘‘ dar, In $ 21 behandelt

viel, So kann und wird es viele die wunderbaren Wege der

er die Grundformen der persönlichen Gottesbeziehung —

Heilsgeschichte — Eichrodt sieht das A, T,’nicht isoliert

an, vermischt es aber auch nicht mit dem N, T, — im Wer-

Gottesfurcht, Glaube, Liebe zu Gott — wie sie im Verlaufe

der alttestamentlichen Zeit hervortreten und wie sie sich

den und Wesen der alttestamentlichen Religion besser und

innerlicher verstehen lehren.

in der persönlichen Gottesbeziehung in der nachexilischen

Zeit gestalten, $ 22 ist der alttestamentlichen Sittlichkeit

Johannes Herrmann, Münster (Westf.,).

(Normen, Güter und Motive des sittlichen Handelns) als der

Auswirkung der Frömmigkeit im Handeln gewidmet, Die

Dinkler, Erich, Die ersten Petrusdarstellungen, Ein archäo-

Auu£ührungen über „Sünde und Vergebung‘ ($ 23) nehmen,

logischer Beitrag zur Geschichte des Petrusprimats.

der Bedeutung des Gegenstandes entsprechend, den mei-

(Sonderdruck aus dem Marburger Jahrbuch für Kunst-

sten Raum ein; den alttestamentlichen Vorstellungen von

wissenschaft, XI‚) (80 S, gr. 8 und 7 Tabellen,)

Wesen, Allgemeinheit, Entstehung und Folgen der Sünde

Die Geschichte der altchristlichen Sarkophagplastik ist

entspricht die Art des alttestamentlichen Vergebungsglau-

in letzter Zeit, besonders durch die Arbeiten von F, Gerke

bens (Wesen, V0fauuetzungen und Motive der Vergebung)

und H, v. Schoenebeck, in hervorragender Weise geför-

und die Verhältnisbestimmung von Sünde und Übel. Im

dert worden. Immer deutlicher erkennen wir ihre Bedeu-

letzten Kapitel (S$ 24) wird gezeigt, wie die Gewissheit der

tung als kunstgeschichtliche und vor allem auch als kirchen-

Unzerstörbarkeit der individuellen Gottesgemeinschaft zum

und kulturgeschichtliche Quelle, die hinter der allgemein

25

26

ar &s sln

27

28

bekannten Katakombenmalerei an Wert nicht zurückbleibt.

auf der linken Seite drei Christusszenen entsprachen: die

Die zur Besprechung stehende Arbeit ist aus H, v. Sodens

Blindenheilung, das Speisungswunder und die Auferweckung

Schule hervorgegangen und verbindet in glücklicher Weise

des Lazarus.

Während auf der Petrusseite im Lauf der

Weite des Blicks mit sicherer Methode und Klarheit der

Entwicklung nur noch eine neue Szene, die sog, „Leseszene‘

Diktion; sie verdient über den Kreis der Spezialisten hin-

hinzutritt, wechselt der Bestand der christologischen Bilder,

aus gründliche Beachtung. Eine Fülle ausgezeichneter Re-

für die eine ziemlich grosse Auswahl zur Verfügung stand,

produktionen, wie wir sie im Marburger Jahrbuch für

auf den verschiedenen Sarkophagen sehr viel stärker, Die

Kunstwissenschaft gewohnt sind, erhöht den Wert dieser

ursprüngliche Bildfolge kann trotzdem nicht zweifelhaft

Publikation,

sein: sie ergibt sich auch aus Gründen der formalen Symme-

Die Studie gibt sich als ersten Teil einer neuen, um-

trie, die der Ursarkophag offenbar mit größter Strenge ein-

fassenden Untersuchung der altkirchlichen Petrusüberlie-

zuhalten suchte,

Für seine Datierung spielen stilkritische

ferung und -doktrin, die hier zunächst von der monumen-

Gesichtspunkte eine große Rolle. Im übrigen bedient sich

talen Seite her in Angriff genommen wird. Die einleitenden

der Verf, meist einer anderen Methode, die ich in einer

Ausführungen über den geschichtlichen Petrus sind dem-

Untersuchung über den Bildkreis der Passionssarkophage

zuerst angewandt habe, und die sich am ehesten mit dem

entsprechend nur skizzenhaft. Ich hebe hervor, dass der

Verf, mit neuen Gründen zu zeigen sucht, der Beiname

Verfahren bei

einer

Handschriftenkollationierung

Ver-

„Kepha‘ könne Simon „Petrus’ erst in der Urgemeinde und

gleichen lässt. D, h., der einzelne Sarkophag wird nicht so

sehr um seiner selbst willen ins Auge gefasst und stilkri-

nicht schon durch Jesus selbst erteilt worden sein, Die

archäologische Arbeit selbst beginnt mit einem grossen

tisch analysiert, sondern dient nur als „Zeuge' für das Vor-

Aufräumen unter den vermeintlichen Petrusdarstellungen

handensein einer bestimmten ikonographischen Überliefe-

des 2, und 3. Jahrhunderts, die sich mit einer Ausnahme

rung, deren „Archetyp” zu ermitteln ist, und deren Zweige

sämtlich als Fehldeutungen,

Fehldatierungen und Fäl-

und Varianten dann in einem „Stemma‘ gruppiert werden

schungen herausstellen (ich würde allerdings die Entschei-

können. Allerdings besitzen die Petrus- oder genauer: die

dung über die „Apostel‘ in der gnostischen Aurelierkata-

Christus-Petrus-Sarkophage weder ihrer Form noch ihrem

kombe vorläufig lieber noch offen lassen), Diese eine, vom

Sinn noch ihrer Szenenwahl nach die gleiche eigenartige

Verf, anerkannte Ausnahme ist eine Wandmalerei in dem

Selbständigkeit und Geschlossenheit wie die Passionssar-

1932 aufgedeckten christlichen Kultraum von Dura-Europos,

kophage, und dadurch wird die Aufgabe erheblich schwie-

Sie ist gegen 250 entstanden und zeigt den auf dem See

riger und in Einzelheiten auch problematischer, Das Be-

wandelnden Herrn und den sinkenden Petrus. Es handelt

sondere der

ursprünglichen Christus-Petrus-Komposition

sich also nicht eigentlich um eine „Petrusdarstellung‘, son-

geht sehr schnell verloren, und die Grenze gegen andere

dern um eine Christusszene, auf der Petrus mit erscheint,

„Wundersarkophage‘ hin verwischt sich. Von hier aus

und dazu passt es, dass jede individuelle Charakterisierung

gesehen besitzt die vorliegende Erforschung der Petrus-

oder Hervorhebung seiner Person unterblieben ist, Die

überlieferung daher nur den Charakter einer — allerdings

Suche nach einem „historischen‘ Petrusportrait, wie sie

besonders wichtigen und wertvollen — Vor- und Teilarbeit,

jüngst durch Cecchelli wieder erneuert worden ist,

und wenn die Kompositionsgeschichte der Fries- und Wun-

bleibt unter diesen Umständen von vornherein aussichts-

dersarkophage einmal in ganzer Breite untersucht sein wird,

los. Noch im 4, Jahrhundert trägt Petrus zunächst nur die

wird vielleicht auch auf jene hie und da noch ein neues

allgemeinen, typischen Züge eines „Apostels‘” und gewinnt

Licht fallen. Aber die wesentlichen Linien, die für die vor-

erst allmählich in der Abgrenzung gegenüber Paulus sein

liegende Frage vor allem in Betracht kommen, sind

besonderes Gesicht,

gewiß richtig gezogen. Ich kann die verschiedenen Stufen

Bei den Petrusdarstellungen des 4. Jahrhunderts liegt

und Abarten der Entwicklung, die z. B, auch für die zwei-

nun der eigentliche Einsatzpunkt für die spätere Entwick-

zonigen und die Riefelsarkophage mit grösster Sorgfalt und

lung und darum auch das Hauptgewicht der Arbeit.

Es

Umsicht verfolgt wird, und über die verschiedene Tabellen

handelt sich um eine Reihe von Petrusszenen — Ver-

am Schluss eine bequeme Orientierung ermöglichen, hier

leugnungsansage,

Gefangenführung und das apokryphe

„Quellwunder” —, deren Bedeutung dank der Bemühungen

nicht besprechen und auf Einzelheiten nicht eingehen, Wer

künftig über die in Betracht kommenden Sarkophage —

Stuhlfauths unbezweifelbar ist, und deren plötzliches

und nicht nur über ihre Petrusszenen — arbeiten will, wird

Auftreten auch sonst schon wiederholt aufgefallen ist. Da-

an den Darlegungen des Verf, keinesfalls vorübergehen

für gibt uns Dinkler nun eine überraschende, aber ohne

können und reichen Gewinn daraus ziehen.

Zweifel richtige Erklärung: es lässt sich zeigen, dass die

drei Petrusszenen auf den Sarkophagen nicht zufällig und

Der letzte Teil wendet sich der Frage nach dem Sinn-

gehalt und den geistesgeschichtlichen Hintergründen der

unabhängig voneinander auftreten, sondern auf eine einzige,

einheitliche Komposition zurückgehen, aus der sie sich erst

Petruskomposition zu. Er vor allem verdient als „Beitrag

zur Geschichte‘“ — oder vielleicht besser: zur Vorgeschichte

mit der Zeit herausgelöst haben, um schliesslich auch in die

Katakombenmalerei, die Kleinkunst usw., als selbständige

„des Petrusprimats‘ Beachtung (denn dass die Päpste ihren

Bilder überzugehen. Die Entstehung „Urkomposition" lässt

Primat schon zu Beginn des 4, Jahrhunderts „zielbewusst

sich räumlich und zeitlich noch genau festlegen. In der-

angestrebt‘““ hätten [S. 70], wird man nicht sagen dürfen).

selben römischen Werkstatt, der der Lateransarkophag

Vorsichtiger als v. Schoenebeck (der auch jetzt starke

Nr. 161 entstammt, wurde zu Beginn des 4, Jahrhunderts —

Bedenken angemeldet hat: vgl DLZ, 1939, Sp. 1314ff.) setzt

der Verf. entscheidet sich sogar noch genauer für das „Ende

der Verf, bei der zentralen Gestalt der Orans ein und deutet

des ersten Dezenniums‘ — der erste Petrussarkophag skul-

sie im Sinne einer „commendatio animae‘: „Wie in den

piert, Er zeigte rechts von der zentralen Gestalt des Ver-

Sterbegebeten verweist der Betende auf die geschichtlichen

storbenen als Orans die drei genannten Petrusszenen, denen

Vorbilder sowie auf die biblischen Argumente der Ret-

131 >

29

30

tungshoffnung und seines christlichen Glaubens‘; und da

uns seine ausgezeichnete Arbeit hingeführt hat, an sich

erscheint nun an der Seite des wundermächtigen Heilands

schon ausreichend und völlig unbezweifelbar erscheinen.

und ihm äusserlich geradezu gleichgeordnet sein grosser

H, v, Campenhausen, Greifswald.

Apostel, der das von ihm empfangene Heil der Kirche und

seiner Gemeinde weiter vermittelt. Man wird die Bedeu-

tung der einzelnen Petrusszenen m. E, nicht zu sehr pressen

Baden, Hans Jürgen, Das religiöse Problem der Gegenwart

dürfen, Im ganzen ist soviel jedenfalls klar, dass der „sin-

bei Jakob Böhme. Leipzig 1939, J. C. Hinrichs, (136 S,

kende Petrus‘ verschwunden und dafür Petrus der Fels und

gr. 8.) 4,80 RM.

Lehrer der Kirche hervorgetreten ist. Die später — im An-

Der Verf,, der vor kurzem „die geistige Lage der Kirche”

schluss an das alte Bild des Verstorbenen als Philosophen

in einer so betitelten Schrift erörtert hat, setzt hier dies Be-

— neu hinzukommende „Leseszene‘ ist in dieser Hinsicht

mühen unter einem besonderen Aspekt fort, nämlich im Zei-

besonders bezeichnend: Petrus erscheint darin als Lehrer

chen Jakob Böhmes, Dieser philosophus teutonicus hat

des Heils und der Wahrheit, der „doctor ecclesiae‘‘

sich ja immer noch, namentlich in einer mystisch gerichteten

Der Petrussarkophag ist also ein sehr frühes und be-

Philosophie, lebendig erhalten, — hier aber wird gerade-

deutsames Zeugnis der gesteigerten römischen Petrusdevo-

zu eine Art Renaissance für ihn angestrebt, und zwar als

eines Mannes der Kirche, der ihr in ihrer gegenwärtigen

tion, vielleicht sogar einer Petrusdevotion in spezifisch

römisch-kirchlicher Prägung. Sie steht damit im Zusammen-

Notlage hochwichtige Führerdienste leisten könnte.

Wie sieht Verf, die kirchliche Lage? Sehr trübe. Das

hang einer grösseren Entwicklung, die sich schon im

3, Jahrhundert in den regelmässigen liturgischen Gedenk-

einst lebendige Christentum hat sich niedergeschlagen in

feiern für Petrus und alle verstorbenen römischen Bischöfe

einer Summe von toten Riten und Formeln, daher das Le-

äussert, dann in der Einführung des Cathedra-Petri-Festes,

ben der Heutigen in einer ganz anderen Dimension spielt.

in der mutmasslichen Translation der Petrusreliquien, der

Was soll helfen? Deutscher Glaube und Verwandtes? Verf.

Erbauung der Petruskirche und in dem ganzen gesteigerten

urteilt, dass keine solchen Ersatzbildungen die Massen

Grabkultus des 4. Jahrhunderts. Dem Verf, genügt dieser

wieder religiös hätten beheimaten können. Nur das Chri-

stentum kann helfen, es bedarf aber dazu in der Kirche

allgemeine Zusammenhang allerdings nicht; er möchte die

gegen 300 erfolgte Einführung des Cathedra-Festes als das

eines neuen schöpferischen Anfangs, der das Alte nicht

eigentlich entscheidende Ereignis werten, das hinter dem

etwa verwirft, wohl aber es „entkrustet‘, es „reduziert‘ auf

ersten Petrussarkophag steht und das dadurch bezeugte

die dahinterstehenden Wirklichkeiten und die unverständ-

„plötzlich neu erwachte Interesse für Petrus”” am besten

liche Kirchensprache „aufmeisselt‘,

erklären soll, Aber ich habe den Eindruck, als ob das scharf-

Für diesen Prozess nun soll von Böhme viel zu lernen

sinnige Bestreben, möglichst alles genau zu begründen, an

sein, dessen Denken nach dem Verf, nicht in überkommenen

diesem Punkte etwas zu weit getrieben sei, Gerade wenn

Schranken verharrt, sondern „wahrhaft wirklichkeitsge-

es nunmehr als sicher gelten kann, dass am Anfang der

sättigt' ist, zu den zentralen christlichen Wahrheiten un-

Petrusdarstellungen nicht eine anschwellende Fülle unab-

mittelbar zurückführt, so dass diese wieder als die aktuelle

hängig voneinander entstandener Petrusszenen gestanden

rettende Geistesmacht erkannt werden können, —

hat, sondern nur eine einzige und bis zu einem gewissen

Grade auch einzigartige Komposition, — haben wir es dann

Wenn der alte Böhme uns dazu helfen könnte, wie

wollten wir sein Andenken segnen! Aber kann er das? Verf.

noch nötig, von einem „plötzlich neu erwachten In-

teresse für Petrus‘“ zu reden? Ist es überhaupt möglich,

hat sich mit voller Hingabe, bewundernswerter Einfühlungs-

kraft und grosser Gelehrsamkeit in seinen Helden eingelebt,

für eine solche Komposition, deren Entstehungsverhält-

zu dem er vielleicht als dem teutonicus sich besonders ge-

nisse wir so wenig wie die des ersten Passionssarkophags

zogen fühlte. Es bleibt aber doch schwer fasslich, wie man

kennen, die bestimmten Voraussetzungen mit solcher Ein-

von einem Manne, der wegen seiner schier hoffnungslosen

deutigkeit zu erschliessen? Auf eine besondere Beziehung

Unverständlichkeit geradezu verschrien ist (was Verf. nicht

zum Cathedrafest weist m. E, gar nichts hin, Dagegen ist

leugnet), für einen Prozess Hilfe erwarten will, der gerade auf

es bei der Beschränktheit der vorhandenen Vorlagen und

bei der bekannten Zähigkeit der handwerklichen Tradition

„Entkrustung”, „Aufmeisselung”, also Verständlichmachung

ausgeht, Auch diese an sich höchst achtungswerte Darstel-

ohne weiteres verständlich, dass die Petrusszenen, einmal

lung der Lehre Böhmes, bei der der Verf, nicht Gelehrte im

erfunden, wieder und wieder verwendet wurden, Selbst-

Auge hatte, sondern die Kirche, das Kirchenvolk, schliesst

verständlich war Petrus gerade in Rom ein populärer

immer noch so viel Rätselvolles, den Menschen von heut

Apostel und wurde es im Laufe des 4, Jahrhunderts immer

Fernliegendes und ganz Unverständliches in sich, dass diese

mehr. So hat er auch auf den Passionssarkophagen Paulus

Lehre selber zuerst einer ernstlichen „Entkrustung‘ be-

schnell verdrängt; auf dem „Petrussarkophag‘ fehlt dieser

dürfte, ehe man einen dahingehenden Dienst für andere von

sogar von Anfang an, Man könnte sich gut ein hervor-

ihr erwarten könnte.

Peters, Hannover,

ragenderes Glied des römischen Klerus als ersten Auftrag-

——

geber denken, Aber wir wissen das nicht, und wir brauchen

es auch nicht mehr zu wissen. Ich bin im Erklären also ein

Oeltze, G, (Dr., Konsistorialrat, Stolberg, Harz), Die luthe-

wenig zurückhaltender als der Verf,, aber ich bescheide

rische Kirche in der Grafschaft Stolberg im 18, Jahr-

mich, an diesem Punkte, wie man sieht, nur deshalb so

hundert,

Nach den Quellen dargestellt,

Mit einem

leicht, weil mir die wesentlichen Erkenntnisse, zu denen

Vorwort von Universitätsprofessor Keyser in Halle,

31

32

Magdeburg 1939, Verein für Kirchengeschichte der Pro-

gezeigten Gottesdienstprogramm geht hervor, dass Seiler —

vinz Sachsen und Anhalt, Evang. Buchhandlung Ernst

im wohltuenden Gegensatz zum übrigen Rationalismus —

Holtermann. (137 S, 8.)

nach der Predigt nicht nur einen (allgemein nicht einmal

In diesem kleinen abgeschlossenen Gebiet mit beweg-

üblichen) Kanzelvers (S,131), sondern ein Lied, ja für

licher, aber armer Harzbevölkerung (Heimat Thomas Mün-

die festliche Gelegenheit sogar Doppellied (Chor und Ge-

zers!) folgt auf die Spätorthodoxie, die hier wirklich eine

meinde) vorsieht.

Zeit der orthodoxen Besserung war, durch einen jungen

Doch was wollen diese paar Randbemerkungen im Ver-

Theologen, Ulitsch, der Einbruch eines stürmischen Pietis-

hältnis des grossen Ganzen dieser Gabe! Der Gewinn eines

mus, bis Ulitsch, auch auf Druck des Dresdener Oberkon-

fleissigen Studiums dieses Buches — nicht nur bei den soge-

sistoriums, weichen muss. Nun setzt unter einem beson-

nenen, vom Pietismus selbst nicht unberührten Lutheraner

nannten Fachleuten, deren es gerade auf liturgischem Ge-

biet in der lutherischen Kirche leider allzu wenige gibt! —

als Superintendenten eine gewisse Blüte ein, die aber

bald vom Rationalismus abgelöst wird. Entscheidend ist

kann gar nicht hoch genug angeschlagen werden. Es han-

delt sich dabei nicht nur um einzelne Erkenntnisse, dass

bei diesen kleinen Verhältnissen jedesmal das Verhalten

des Grafenhauses. Durch die Bemühung der Gräfin kommt

etwa mancher mit Verwunderung gewahren könnte: der

oder jener von ihm geschätzte liturgische Brauch stamme

Ulitsch nach Stolberg, die Blütezeit bricht mit einem Re-

gierungswechsel ab usw. Vielleicht hätte dies als Leitge-

noch aus dem Restbestand rationalistischer Errungen-

schaften, oder dass man in der oder jener liturgischen

danke sogar noch stärker betont werden können. Im übri-

gen wird alles durch Erlasse, Gesangbücher usw. höchst an-

Weise rein formell vielleicht von der praktischen Ader der

Rationalisten sogar lernen kann — aber eingedenk Matth.

schaulich, z, T. sogar etwas breit belegt, so dass ein klares,

abgeschlossenes Bild entsteht, was ja der besondere Wert

10, 16b! Es geht zuletzt um die Grunderkenntnis, dass der

solcher Einzeluntersuchung ist.

Rationalismus mit seinem Abfall vom Bekenntnis und Pak-

Fleisch, Hannover.,

tieren mit dem Zeitgeist auch auf liturgischem Gebiet einen

schmählichen Schiffbruch erlitten hat. Wie liesse sich das

Graff, Paul, Geschichte der Auflösung der alten gottes-

wieder am Beispiel des vielberühmten Erlanger Liturgikers

dienstlichen Formen

in der evangelischen Kirche

G, F. Seiler illustrieren! Eben in der erwähnten Predigt zur

Deutschlands, IL, Band: Die Zeit der Aufklärung und

Jahrhundertwende (1800! — man vgl. dazu etwa E. Dry-

des Rationalismus.

Göttingen 1939, Vandenhoeck &

anders Predigt in der Silvesternacht 1899 auf 1900 in der

Ruprecht, (365 S, gr.8). 24 RM.

Schlosskapelle zu Berlin!), da der Prediger vom Fortschritt

Nun ist auch der 2.Band des umfassenden Graffschen

der Entwicklung der Menschheit geschwärmt hat, muss er

Werkes erschienen. Er folgt in seinem Aufbau ganz der

schliesslich selbst zweifelnd fragen — unter dem erschüt-

Art des 1, Bandes und trägt alle Vorzüge dieses Bandes an

ternden Eindruck der französischen Revolution — „Ist denn

sich (siehe Theol, Literaturblatt 1938, Nr, 9). Dabei wird

das menschliche Geschlecht dem Ziel der Vollkommenheit

wieder nicht nur reichste Frucht auf dem eigentlich litur-

näher gerückt?‘“ Dazu musste Seiler in seiner eigenen

gischen und kirchenmusikalischen Feld eingeheimst, son-

Pfarrei Erlangen-Neustadt auf allen Gebieten einen furcht-

dern es fällt nebenbei auch für die Homiletik und Kateche-

baren Niedergang erleben. Während man den Dahingeschie-

tik noch allerlei ab.

denen (1807) an seiner Gruft begeistert feierte: „Seine

Selbstverständlich wäre es ein Leichtes, auch zu solch

Hand entschleierte / die Schöne unserer himmlischen Re-

einem Standardwerk, eben weil es ein solches ist, noch ein-

ligion‘ und „Sahst du ihn gross dem grossen Ziele nahn /

zelne Ergänzungen aus örtlichen Quellen beizubringen; Er-

auf dass er kühn am siegenden Altare / dem Irdischen das

gänzungen, die freilich kaum wesentliche Korrekturen be-

Göttliche bewahre‘, war in Wirklichkeit die Abendmahls-

dingen würden, Beispielsweise zur Literatur: G, Seeberger,

zifler am „siegenden Altare‘ so tief gesunken wie noch nie,

Chronik der protestantischen Pfarrei Bamberg (Bamberg

und die Unsittlichkeit hatte überhandgenommen wie nie

1907), die die Entstehung einer protestantischen Pfarrei zur

zuvor, Diese Grunderkenntnis von der „Tragödie‘ des

Zeit des Rationalismus und ihre ersten Gottesdienste zeigt,

Rationalismus, deren Zeuge uns P, Graff werden lässt, und

oder F, Nägelsbach, Die Pfarrei Erlangen-Neustadt von

die von uns nicht genugsam den heutigen am Bau der ev.

1751—1855 (Erlangen 1915), ein Büchlein, das bedeutsame

Kirche beflissenen Männern der Kirche vorgehalten werden

Einblicke in die praktische Wirksamkeit des von Graff mit

kann, sollte endlich davon abhalten, mutatis mutandis die

am allermeisten genannten Liturgikers G, F, Seiler ge-

gleichen Kunststücklein auf liturgischem Gebiet zu ver-

währt.

Zu einzelnen Punkten: Wenn Graff von dem Be-

suchen wie damals, Sonst möchten die warnenden, weis-

mühen, „die Schätze des Gesangbuches liturgisch auszu-

sagenden Worte des Lehrers G, F. Seilers, des ersten Er-

werten‘ (S, 115) und der besonderen „Begünstigung des

langer Praktischen Theologen K.J, Huth, eines treu-luthe-

Wechselgesanges‘ (S, 122) schreibt, so hätten hierzu prak-

rischen Kämpen, noch erschreckender als damals an der

tisch gehaltene Gottesdienste von G. F, Seiler noch weitere

Kirche sich erfüllen; „Bald kommt es dahin, dass man sagen

interessante Einzelbeispiele bieten können; z. B, seine inter-

muss: Soviel Schornsteine, so viel Religionen!“..

„Der

essante, „am 1, Tage des 19, Jahrhunderts‘ gehaltene Pre-

Herr Christus aber wird fürter gehen,‘

digt (Erlangen 1800); Auch aus dem mit dieser Predigt an-

Hans Kressel, Schweinfurt a. M,

Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeber

g-Leipzig; für Anz

en verantwortlich:

Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13, Verlag von Dörfiling & Franke in Leipzig. D

ruck von Gustav

eä

inter in Herrnhut.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D. theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig.

Nr. 5

Leipzig, 1. März 1940.

LXI. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags.

Bezugspreis

für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen.

— Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und ‚vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich.

L

nzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen):

die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige.

ILv.W.g

Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13,

Postscheckkonto Leipzig Nr.52873.

R HE L BUE WE —

nm

Clemen, Carl, Die phönikische Religion nach

Schmid, Josef, Das Evangelium nach Markus.

Farner, Oskar, Lavaters Jugend von ihm selbst

Philo von Byblos.

(Schomerus.)

(Michaelis,

erzählt.. (Peters.)

Goettsberger, Johann, Die Bücher der Chronik

Michaelis, Wilh., Es ging ein Sämann aus, zu

säen ...

(

t0.

Reisch, Erich, Dr., Martin Deutingers dialek-

tische Geschichtstheologie. (Jelke.)

oder Parelipomenon übersetzt und erklärt.

Meinecke, Friedrich, Vom geschichtlichen Sinn

Helwig, Dr. Paul, Charakterologie.

(Eberhard.)

(Staerk.)

und vom Sinn der Geschichte.

(Kalthoff.)

Ders., Seele als Ausserung.

(Eberhard.)

—

-

Clemen, Carl (D. Dr. Professor a. d, Universität Bonn), Die

unserer Kenntnis gekommen ist. Das Heft, das von grosser

phönikische Religion nach Philo von. Byblos, (Mittei-

Belesenheit, Gelehrsamkeit und Kunst, kritisch aus gege-

lungen der Vorderasiatisch-ägyptischen Gesellschaft.

benen Daten Schlüsse zu ziehen, zeugt, bedeutet fraglos

42. Band, 3. Heft.) Leipzig 1939, .J. C. Hinrichs, (IV,

eine Bereicherung des bis jetzt über die phönikische Reli-

TE RE B) SRM

gion Geschriebenen,

Carl Clemen, dem .wir u. a. die Herausgabe der bis jetzt

H. W, Schomerus, :Halle a. S,

7 Bände umfassenden Fontes historiae religionum ver-

danken, von denen er selbst mehrere (3) Bände bearbeitet

Goettsberger, Johann (Dr. o. Prof, d, Theologie an der

hat, hat jetzt, nachdem er im vorigen Jahr in der Samm-

Universität München), Die Bücher der Chronik oder

lung Der Alte Orient Lukians Schrift über die syrische

Paralipomenon. übersetzt und erklärt,

(Die Heilige

Göttin übersetzt und erläutert hat, die bei verschiedenen

Schrift des Alten Testaments, IV. Bd, I, Abt.) Bonn

antiken Autoren zu findenden Fragmente der Phoenikika

1939, Hanstein. (415 S. gr. 8 mit 4 Karten.) 12,80 RM.,

des Philo von Byblos zusammengestellt und übersetzt. Da

Gegenüber den älteren Kommentaren vöon Kittel und

die Phoenikika des Philo zu den religionsgeschichtlich in-

Benzinger, deren Kürze der literarischen und theologischen

teressantesten Schriften in griechischer Sprache über eine

Problematik des chronistischen Werkes doch nicht ganz

fremde Religion gehört, wird diese neue Arbeit Clemens

gerecht geworden ist, beweisen die neueren Bearbeitungen

sicherlich in den religionsgeschichtlich interessierten Krei-

von Rothstein-Haenel und jetzt von Goettsberger nicht

sen sehr begrüsst werden, Den Texten und ihrer Über-

bloss erneutes Interesse an diesen Überlieferungen des

setzung stellt Cl, eine literar-historische kritische Einleitung

A, T., sondern auch ernstere Beachtung der Fragen, die sie

voran. In dieser tritt er dafür ein, dass Philos Werk auf

der kritischen Forschung stellen, Wenn sich dabei ergibt,

einem. Werke eines gewissen Sanchuniathons beruht, der in

dass die Forscher in den beiden wissenschaftlichen Lagern

phönikischer. Sprache ‚schrieb und ältere Quellen benutzt

in vielen Punkten übereinstimmen, so darf das als ein Zei-

hat, Wenn Philos. Werk auch nicht eine wörtliche Über-

chen dafür begrüsst werden, dass sich trotz allem Dissen-

setzung. des Werkes Sanchuniathons darstellt, so hat er es

sus eine gewisse communis opinio hinsichtlich der positiven

doch stark, z. T, wörtlich benutzt. Den Texten und ihrer

Wertung der chronistischen Tradition herausgebildet hat,

Übersetzung folgt dann unter den drei Überschriften: Die

die beweist, dass die Chronik besser ist als ihr Ruf in einem

Entstehung der Welt; Die Entstehung der Kultur; Die Ent-

früheren Stadium der at, Forschung.

stehung des Götterglaubens eine Analyse. In steter Heran-

G, steht den Fragen der äusseren Kritik mit erfreulicher

ziehung der Deutungsversuche anderer Autoren und Aus-

Unbefangenheit gegenüber. Die Entstehung des chronisti-

einandersetzung mit ihnen bemüht sich Cl, hier vor allem

schen Werkes setzt er in die spätnachexilische Zeit, zwi-

auch um die Identifizierung der z, T, mit griechischen und

schen 300 und 200. Es ist kein Werk aus einem Guss, son-

z, T. mit phönikischen Namen benannten Götter, Hierbei

dern eine Aneinanderreihung von z, T, unverarbeiteten

hat ihm seine grosse Belesenheit sehr geholfen. Das Er-

älteren Traditionen, die eine Vorgeschichte haben, Erwei-

gebnis, zu dem er kommt, finden wir im letzten Satz: „Je-

terungen im eigentlichen chronistischen Bestandteile sind

denfalls aber hat Philo nicht nur eine Schrift von ihm (von

zweifelhaft. Die älteren Überlieferungen in Sam., und Reg,

Sanchuniathon) benutzt, sondern enthielt sie auch mehr

sind nicht direkt benutzt, sondern ergänzt, und die kano-

glaubwürdige Nachrichten über die phönikische Religion,

nischen Bücher Sam, und Reg, werden beim Leser voraus-

als man noch vor kurzem annahm.“ Dass Cl. zu diesem

gesetzt,

Als Quelle nimmt G, eine grössere Königsge-

Ergebnis hat kommen können, ist nicht zum mindesten dem

schichte an, zu der die in Chron, ab und an erwähnten 14

zu verdanken, was durch ‘ die Funde in Ras Samra zu

Einzelschriften gehören, die ihrerseits ein zusammenhängen-

33

34

(1-2 TUB.

35

36

des Werk von Prophetengeschichten darstellen.. Den Aus-

Kröners .Taschenausgabe stellte..ich Mark..voran. In all

druck Midrasch möchte aber G. vermieden wissen. Die

diesen Fällen lag der Grund für diese Anordnung in der

Frage der ungenannten Quellen, die etwa in Chron. benutzt

Überzeugung, dass Mark, den beiden. anderen Synoptikern

sind, bleibt offen.

zugrunde liege, Wenn nun Schmid ebenfalls zuerst mit der

In der theologischen Kritik am chronistischen Werke ist

Mark.-Auslegung hervortritt, so hat das wahrscheinlich

V£. nicht geneigt sich dem z.Z, herrschenden abschätzigen

äussere Gründe, denn selbstverständlich bindet er sich an

Urteil über dieses anzuschliessen. Er betont zwar die un-

die verschiedenen Entscheidungen der Päpstlichen Bibel-

verkennbare Idealisierung ; der Vergangenheit, die Ver-

kommission zur synoptischen Frage und hält somit das ara-

lagerung der alten völkischen Ideale ins Kultisch-Gesetz-

mäische Matth.-Ev, für älter als Mark. Ob freilich dem

liche, die besondere Vorliebe des Erzählers für den levi-

Laien, für den das Regensburger Kommentarwerk in erster

tischen Klerus und seine Funktionen, und er begründet

Linie bestimmt. ist, diese Zusammenhänge klar werden, ist

diese charakteristischen Merkmale mit der veränderten po-

sehr fraglich. In'der Einleitung (S. 7—12), deren erste 4

litischen und kirchlichen Lage des kompilierenden Ver-

Abschnitte die Überlieferung der alten Kirche, die Per-

fassers, die nicht ohne Einfluss auf seine persönliche Fröm-

sönlichkeit des Markus, den Aufbau und die Darstellungs-

migkeit bleiben konnte und seiner Arbeit den Grundzug

form des Mark.,-Ev. behandeln, wird als Abschnitt 6 nur der

kultisch-theokratischer und religiös-pragmatischer Schau

Mark, betreffende Teil der Entscheidung der Bibelkommis-

der Vergangenheit aufprägte, Aber andererseits geht Verf.

sion vom 26, Juni 1912 mitgeteilt, und im Abschnitt 5, der

doch in Fragen der geschichtlichen Glaubwürdigkeit der

Leserkreis, Zeit und Ort der Abfassung festlegen will (über

Chronik seine eigenen Wege und verfällt dabei in den der

den Ort wird freilich nichts gesagt), wird Mark, nur eben

historischen Kritik entgegengesetzten Fehler einer gewissen

als das „älteste von den griechischen Evangelien‘ bezeich-

apologetischen Überhöhung des geschichtlichen Wertes der

net und gesagt, dass er „vor Lukas geschrieben‘ habe.

Chronik. Das wird ihm freilich erleichtert durch seine

Vermutlich wird in einem der beiden anderen Synoptiker-

quellenkritischen Ergebnisse, die ja eine grössere Selbstän-

Bände die syroptische Frage skizziert werden; ihre Proble-

digkeit der kompilierten Überlieferungen trotz der schema-

matik sollte dem Leser nicht vorenthalten werden.

tisierenden Darstellung anzunehmen gestatten. So kommt

In der Auslegung, die im Übrigen die Vertrautheit

es zu dem vorsichtigen Urteil: „Bei unterschiedlichen An-

Schmids auch mit der protestantischen Forschung überall

gaben den Chronisten von vornherein ins Unrecht zu setzen,

erkennen lässt (Schlatter, J, Jeremias, Jülicher, Volz kom-

ist demzufolge nicht am Platze, wenn auch der längere Weg

men zu Wort; man bedauert, dass er S, 12 unter den pro-

der Nachrichten, bis sie zum Chronisten gelangten, die bei

testantischen Kommentaren Schniewind nicht nennt), wer-

ihm stärker hervortretende Tendenz und der Zustand, in

den Matth, und Luk. unbedenklich herangezogen, d, h. es

dem die Vorlagen in die Hand des Chronisten kamen, als

wird, wo es notwendig erscheint, von ihnen her erklärt,

wertmindernd in Ansatz zu bringen sind.‘” Indessen ist Verf.

etwa in der Perikope von der Taufe Jesu., Die Erklärung

keineswegs blind gegen die Verirrung der zum Dogma er-

gerät dadurch etwas harmonistisch; eine Entwicklung inner-

hobenen Irrtumslosigkeit der Schrift, Er sieht die Schwie-

halb der synoptischen Tradition erscheint ausgeschlossen,

rigkeit, in die geschichtlicher Wahrheitssinn angesichts der

und formgeschichtliche Fragestellungen liegen fern, zumal

Überlieferung in der Chronik dadurch gerät, Ob aber der

dem Markus-Aufriss des öffentlichen Wirkens Jesu grosses

Ausweg aus diesem Dilemma gefunden ist, wenn man sich

Vertrauen geschenkt wird. Andererseits muss man urteilen,

damit vertröstet, dass solche Schwierigkeiten eben zur Zeit

dass der zur Verfügung stehende Raum sehr sorgfältig aus-

nicht lösbar sind?

genutzt ist und dem Leser eine Auslegung geboten wird,

Alles in allem, darf der in der Einzelerklärung gründ-

die ihm den notwendigen Wissensstoff vermittelt und ihn

liche Kommentar von G. als eine wertvolle Bereicherung

in die theologischen Fragen gut einführt, 20 kürzere und

der theologischen Literatur begrüsst werden.

längere Exkurse sind über den Band verteilt, in denen be-

W, Staerk, Jena,

deutsame Begriffe und Anschauungen im Zusammenhang

——

dargestellt werden,

Bei dem Exkurs über das Reich Gottes (S, 20 ff,) ist be-

Schmid, Josef (Prof., Dr., Dillingen), Das Evangelium nach

merkenswert, wie stark der eschatologische Charakter be-

Markus übersetzt und erklärt, (Das Neue Testament

tont ist. In der Person und dem Wirken Jesu sei das Gottes-

übersetzt und kurz erklärt, Herausgegeben von Alfred

reich zwar da, und diese Gegenwart sei zudem keine ver-

Wikenhauser und Otto Kuss, 2, Band.) Regensburg

1938, Friedrich Pustet, (192 S., gr. 8.) Kart, 4.40 RM,

borgene, sondern eine offenbare, allerdings nur für gläubige

Augen. Trotzdem unterscheide Jesus nicht zwischen einem

Leinen 5.50 RM. (Subskr.-Preis 3,70 RM, bzw. 4.70 RM.)

gegenwärtigen und einem zukünftigen Gottesreich, Auch in

Über das neue katholische Kommentarwerk „Regens-

burger Neues Testament‘, das mit der Auslegung der Apo-

seiner Gegenwärtigkeit bleibe es immer noch das eschato-

logische Reich, Auch die Gleichnisse in Kap., 4 dürften

stelgeschichte durch Wikenhauser zu erscheinen begonnen

„nicht auf die ‚natürliche Entwicklung‘ des Gottesreiches

hat, ist Jahrg., 1939, Sp. 235 f., berichtet worden, Nunmehr

ist als weiterer Band die Auslegung des Markusevange-

als einer sichtbaren Gemeinschaft oder auf die allmähliche

Verchristlichung der Welt gedeutet werden‘, Auch soweit

liums durch Jos, Schmid gefolgt, dem auch die Auslegung

von Matth. und Luk. übertragen worden ist, Im Neuen Göt-

das Gottesreich in 'die Gegenwart hineinreiche, dürfe es da-

tinger Bibelwerk „Das Neue Testament Deutsch” eröffnete

her nicht mit der Kirche gleichgesetzt werden,

Wo immer man den Band aufschlägt, erhält man Be-

Schniewind mit Mark. im Bändchen 1 die Synoptiker-Er-

klärung, auch im Theol, Handkommentar zum N, T, begann

lehrung und Förderung, Obwohl in den Prospekten kein

Hauck die Synoptiker-Erklärung‘ mit Mark, (zwar als

Register angekündigt wird, möchte man doch wünschen,

dass ein solches für den Abschluss des Werkes in Aussicht

Band 2 gezählt, aber ausdrücklich im Titel als „Synopti-

ker I” bezeichnet), und in meiner Evangelien-Erklärung in

genommen werde (ähnlich dem Sachweiser im Neuen Göt-

UT Au

37

38

tinger Bibelwerk). Nicht nur die anderen Synoptikerbände,

„In der Stimme des Gewissens wird mit einem Male alles

sondern überhaupt den Fortgang des Unternehmens wird

Fliessende und Relative der Form nach fest und absolut.;“

man gern erwarten, Es ist nur zu begrüssen, dass weiteren

Gewissensentscheidungen vermögen also dem geschicht-

katholischen Kreisen eine Auslegung des Neuen Testaments

lichen Augenblick Ewigkeitsgehalt zu verleihen. — Ein

geboten wird, die dazu erzieht, „hart am Wort‘ zu bleiben.

anderer Beitrag („Klassizismus, Romantizismus und histori-

nga

Michaelis, Bern,

sches Denken im 18, Jahrhundert‘) skizziert eine Kernthese

des grossen Werkes, indem er zeigt, dass schon im natur-

Michaelis, Wilh. (D., Prof, a. d. Univ. Bern), Es ging ein

rechtlich gearteten Klassizismus, dass ferner in der eng-

Sämann aus, zu säen... Eine Einführung in die Gleich-

lischen Präromantik ein neuer Sinn für Individualität und

nisse Jesu über das Reich Gottes und die Kirche, Berlin

Entwicklung wach wird, d, h, aber, dass Klassizismus und

Präromantik den Historismus vorbereiten helfen., — Eine

1938, Furche-Verlag. (280 S, gr. 8.) Kart. 4,80 RM,

Nur mit einer Auswahl . der Gleichnisse des Herrn be-

Auslegung von Schillers „Spaziergang‘“ ist darauf aus, den

rechten Sinn der Schlussverse zu ergründen und Fehldeu-

schäftigt sich der Verf,; Sämann, selbstwachsende Saat, Un-

kraut unter dem Weizen, Senfkorn und Sauerteig, Schatz

tungen gegenüber zu sichern, Schiller, so' zeigt Meinecke,

und Perle, Fischnetz, treuer und ungetreuer Knecht, heim-

verweist den an der entarteten Kultur leidenden Menschen

auf die fromme Natur, zu der zu allen Zeiten ein Immediat-

kehrender Hausherr und seine Knechte, zehn Jungfrauen,

unfruchtbarer Feigenbaum, anvertraute Pfunde, böse Win-

verhältnis möglich sei. Im „Spaziergang‘ führt also noch

zer, die beiden ungleichen Söhne, verlorenes Schaf, ver-

kein Weg zu.einer aus dem Kulturprozess selbst veredelt

hervorgehenden Natur empor. Noch bleibt die ungeheure

lorener Groschen, verlorener Sohn, — Die Auswahl erfolgte,

weil diese Gleichnisse „allesamt in mehr oder weniger

Tragik der Kultur in sich selbst ungemildert, — In einer

strenger Bezogenheit von dem Reiche Gottes und der Kirche

letzten Studie unterstreicht Meinecke Schleiermachers Be-

sprechen‘‘, Für ein zweites Werk: „Das hochzeitliche Kleid‘

deutung für das Werden des Historismus. In polemischer

zurückgestellt wurden die anderen „Reichsgleichnisse‘, in

Auseinandersetzung mit der bisherigen Literatur verfolgt

denen „die persönliche Führung des Jüngers und die Pflich-

er das Entstehen des Schleiermacherschen Individualitäts-

ten der Jüngerschaft im Vordergrund stehen“

Doch gibt

sinnes durch die Stufen seines Jugendlebens hindurch. Ein

der Verf, zu, dass diese Unterscheidung eine fliessende ist.

dialektischer Prozess begleitet den Weg, der aus dem Le-

Die Arbeit verläuft nach Darbietung einer eigenen Über-

ben in der Brüdergemeine über die Einsamkeit zum Ber-

liner Romantikerkreis führt,

setzung des Textes nebst den Paralleltexten in der Form

einer eingehend ausgeführten Untersuchung auf Grund

W. Kalthoff, Marburg.

wissenschaftlicher Arbeitsweise, „Seit Jahrzehnten ist keine

—LLL

für den weiteren Kreis der Bibelleser berechnete, die wissen-

schaftlichen Ergebnisse ausschöpfende gesonderte Ausle-

Farner, Oskar (D, th. Pfarrer am Grossmünster Zürich),

gung der Gleichnisse Jesu geschrieben worden,”

„Der

Lavaters Jugend von ihm selbst erzählt. Zürich 1939,

Wunsch, der Gemeinde zu dienen, stand voran.‘ „Der alle-

Zwingliverlag, (95 S, 8.) fr. 3.50 RM.

gorischen Fragestellung‘‘ wird „ein grösseres Recht einge-

Diese Selbstbiographie hat Lavater 1779, 37 Jahre alt

räumt, als es meist geschieht‘. Hierin besonders liegt der

grosse, aber auch sonst dankenswerte Fortschritt über die

begonnen, ist aber damit über das 15, Lebensjahr nicht

hinausgelangt, Er hatte sie streng nur für seine Kinder und

Arbeit Jülichers hinaus.

nächsten Freunde bestimmt, das war der Grund, dass sie

Sehr bedachtsam geht der Verf, zu Werk. Mit liebevoller

Eindringlichkeit bahnt er sich seinen Weg „zum Verständnis

160 Jahre lang ungedruckt, wenn auch nicht unbekannt, ge-

blieben ist. Hier tritt sie nun zum erstenmal, mit sachkun-

des ursprünglichen Sinnes der einzelnen Gleichnisse”, Da

digen Anmerkungen, auch einigen zeitgenössischen Bildern

muss auch der Leser sich Zeit nehmen. Aber er sieht sich

dafür am Ernst wissenschaftlicher Arbeit beteiligt, Ange-

ausgestattet, vollständig ans Licht, Der Herausgeber urteilt

mit Recht, dass die Bedenken von einst heute nicht mehr

nehm wirkt die Einteilung in kurze Sinnabschnitte unter be-

bestehen, dass aber diese Jugendgeschichte ein wertvolles

sonderen Überschriften, Freilich für die Gemeinde wünscht

Dokument für das Verständnis des reifen L, wie auch für

man sich eine Auslegung von noch stärkerer geistlicher Deu-

die Züricher Lokalgeschichte bilde. Gilt diese letzte Rück-

tungskraft und grösserer Unmittelbarkeit, und damit einen

Durchbruch durch die oft reichlich rational gebundene Ge-

sicht mehr nur für die Schweiz, so die erste für den ganzen

Kreis der Lavaterfreunde, der viel weiter reicht. Ist doch

dankenführung. Im einzelnen erheben sich viele Fragen,

L, immer noch eine der interessantesten Charaktergestalten

Die mögen denn der Absicht des Verf,s dienen, „die Aus-

sprache über die Auslegung der Gleichnisse wachzuhalten”,

aus der deutschen Literaturgeschichte des 18, Jahrhunderts.

Richard Otto, Leipzig,

Freilich kann dies schmale, etwas saloppe Büchlein an lite-

rarischer Bedeutung nicht verglichen werden etwa mit

jenem „Geheimen Tagebuch von einem Beobachter seiner

Meinecke, Friedrich, Vom geschichtlichen Sinn und vom

selbst‘, das L, 1772/73 herausgegeben hat, — auch als eine

Sinn der Geschichte, Leipzig 1939, Koehler u. Amelang.

(120 S, gr. 8,) Geb, 2 RM,

Art Selbstbiographie, so wie er sie auffasste: als eine Re-

chenschaftsablage von sich selbst sub specie aeternitatis.

In diesem Bändchen vereinigt Meinecke ein paar wert-

Es hat aber doch einen starken Reiz, hier zu sehen, wie

volle Parerga zu seinem grossen Werk über die „Ent-

stehung des Historismus‘, Ein erster, „Geschichte und Ge-

in L,s Jugendjahren jene Wesenszüge sich ausbilden, die

genwart” betitelter Aufsatz sucht nach einem Ausweg aus

später in ihrer eindrücklichen Originalität an dem Manne

der relativierenden und das Handeln lähmenden Lebens-

der Welt sichtbar wurden, Das Büchlein liest sich, wie ja

schau, wie sie sich häufig als Folge der Beschäftigung mit

Schulgeschichten, die den Hauptstoff bilden, so oft, recht

unterhaltsam, es begegnen allerlei originelle, auch amüsante

der Vergangenheit herausgestellt hat, Meinecke erklärt:

39

40

Menschen und Situationen; für die religiöse Entwicklung

exakt durchführen. Seinen Wert hat unser Buch nicht nur

des intensiv mit sich selbst beschäftigten, oft schwer mit

als wissenschaftliche Leistung, sondern auch um des Pathos

sich ringenden Knaben findet sich viel psychologisch In-

teressantes.

willen, von dem es beherrscht wird. Und dieses Pathos ist

Peters, Hannover.,

wirklich kein anderes als das, was nach ihm auch Deu-

tinger beseelt, und das unser Autor sehr schön kennzeich-

Reisch, Erich, Dr,, Martin Deutingers dialektische Ge-

net, wenn er am Schlusse seiner Arbeit sagt: „Deutinger

schichtstheologie (Zugleich eine Einführung in den Geist

will mit seinem ganzen System, was auch das Ziel seiner

seines Systems). Grenzfragen zwischen Theologie und

Geschichtstheologie ist: Die Mühe der Väter soll man nicht

Philosophie herausgegeben von + Dr, Arnold Rade-

zum Faulbett der Trägheit machen. Aus dem lebendigen

macher und D, Dr. Gottlieb Söhngen. Bd. XII, Bonn

Bewusstsein der Gegenwart muss neue Geschichte gewirkt

werden.‘“

1939, Peter Hanstein. (XVIII, 166 S. gr. 8.) Preis geh.

Robert Jelke, Heidelberg,

5.60 RM.,

l

Zu keiner anderen Zeit dürften katholisches Denken und

katholische Philosophie auf den gesamten Zeitgeist so von

Helwig, Dr,, Paul, Charakterologie. Mit 12 Abbildungen

Einfluss gewesen sein als in den ersten Jahrzehnten des

auf vier Tafeln und einer Tabelle, Leipzig 1936, Teub-

vorigen Jahrhunderts, Fand diese katholische Kulturphilo-

ner,. (295 S, gr. 8,) Geb. 8.60 RM,

sophie ihren repräsentativen Ausdruck in den Gestalten eines

Ders,, Seele als Äusserung. Untersuchungen zum Leib-

Friedrich Schlegel und Josef v. Görres, so ihren letzten selb-

Seele-Problem. Ebd. 1936. 4.20 RM.

ständigen Vertreter, ihren Nachfahren in dem im Jahre 1864

Der Verfasser würdigt in dem ersten Buch in selten ob-

im Alter von nur 49 Jahren an den Folgen geistiger Über-

jektiver Weise die mannigfachen Forschungsrichtungen der

anstrengung gestorbenen Martin Deutinger. In dem Geist

allgemeinen deutschen Charakterologie, Neben den

des Werkes dieses Martin Deutinger möchte der vorlie-

mehr biologischen Ansätzen werden die geisteswissenschaft-

gende Band der schnell voranschreitenden „Grenzfragen

lichen, die ausdruckskundlichen wie die ärztlichen und er-

zwischen Theologie und Philosophie‘ einführen, Diese Ein-

ziehlichen Bemühungen um die Begründung der Erfahrungs-

führung gibt unser Verfasser nicht einfach als Referat mit

wissenschaft vom Charakter dargestellt. Aus der Gesamt-

schau zieht der Verf, eine Bilanz, die zur Erkenntnis der

erläuternden Anmerkungen, sondern als eine Darstellung

der gesamten Lebensarbeit Deutingers unter dem Aspekt,

Irrationalität der seelischen Kraft weiterführt. „Seele (und

unter dem man es nach der Überzeugung des Verfassers

der Charakter ist ‚Seele in Frontstellung‘) ist wesensmässig

sehen muss: unter klarer Würdigung der geschichtsphilo-

eine sich selbst erst zur Wirklichkeit machende schöpfe-

sophischen Betrachtung, wie Deutinger sie anstellt. Diese

rische Kraft.‘ Vertiefend lenkt sich der Blick auf die meta-

seine Geschichtsphilosophie wird man nach Reisch im An-

physische Wesenserfahrung menschlicher Eigenart: Charak-

schluss an die Dempfsche Typologie der Kulturanschau-

ter ist ein „echtes‘” Seinsgeheimnis, dessen letzte Erfühlung

ungen (cf. Dempf, Kulturphilosophie, München 1930) am

Sache der Religion ist, ist letztlich selbst ein religiöser

Gegenstand, in dessen Lebensgrund es gläubig hineinzu-

prägnantesten als dialektische Geschichtstheologie bezeich-

nen, „da das Ziel des Fortschritts ausgesprochen ein reli-

tauchen gilt. Mit dieser Abschreitung des Seinsgebietes des

giöses ist und durch die immanente Dialektik der mensch-

Charakterlichen wird das Buch den in volkserzieherischer

lichen Natur, in der das Reich der Freiheit und Notwendig-

Arbeit Stehenden der

zuverlässige Führer

durch ein

keit überschneiden, in ganz bestimmten Phasen verläuft”

Wissensgebiet, auf dessen jungfräulichem Boden sich Laien

und Charlatane reichlich breit machen,

{S. 36). Sachlich sieht Deutinger es als ein besonderes Ver-

dienst Lessings an, dass dieser zur Schöpfungstheodizee

In seine eigensten Arbeitsergebnisse führt das zu zweit

Leibnizens eine Theodizee der Geschichte hinzufügte. „Bei

genannte gelehrte Buch, das mit dem Leib-Seele-

der gegenwärtig schon weit vorgerückten Stunde der Ge-

Problem zugleich die grundlegenden Fragen der Seelen-

schichte lässt sich Sinn und Struktur des bisherigen Ver-

und der Weisheitslehre aufrollt. Helwig lehnt jeden psycho-

laufs klar erfassen und die notwendige Entwicklung für die

physischen Parallelismus, aber auch jeden materialistisch

Zukunft voraus erkennen.‘“ „Eine aufsteigende Geistesent-

oder spiritualistisch unterbauten Versuch zur Aufhebung

faltung, in der die Menschheit die einzelnen Stufen zu ihrer

der Unterschiede von Seele und Leib ab. Psychisches und

vollen Entscheidungsfähigkeit durchläuft, ist die Signatur

Physisches lassen sich überhaupt nicht als irgendwelche

der Geschichte. Die Möglichkeit einer Entscheidung für

Seinssphären über- oder nebeneinander ordnen, denn das

das Höchste soll erreicht werden, das ist der Erziehungs-

Psychische hat kein Sein „bei sich selbst‘, es hat nur ein

plan der göttlichen Liebe" (S. 37).

Sein „hin‘ zum Physischen, Seele ist somit ein „Hin-Sein‘‘,

Das sind die Gedanken, wie sie der erste Teil unseres

eine Äusserung, die sich überhaupt erst in dem Körper-

Buches „die Bedeutung der Geschichtsphilosophie im Gan-

lichen ausprägt, So wird die Seele in der denkbar innigsten

zen des Systems'” durchführt. Ihm folgen die beiden Teile

Verbindung mit dem Leiblichen gesehen, und aus dieser

„Deutingers Aufstieg über das historische Erkennen‘ und

Eigenschau ergeben sich für den Fachpsychologen und

„Deutingers Auffassung vom geschichtlichen Geschehen‘,

-philosophen weitreichende Konsequenzen hinsichtlich des

die die geschilderten Grundgedanken dann nach der for-

Lebensproblems und der Lebensvorgänge,

mellen (Teil II) und nach inhaltlicher Seite (Teil III) sehr

O, Eberhard, Hohen Neuendorf,

Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich:

Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13, Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav

inter in Herrnhut.,

A

r

Literaturblatt.

/ Theologisches

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D. theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig.

Nr. 6

Leipzig, 15. März 1940.

LXI. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags,

— Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich.

Bezugspreis

für das Ausland vierteljährlich; RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen.

—

nzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen):

die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige.

I.v. W.g.

Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13.

Postscheckkonto Leipzig Nr. 528 73.

a

Zimolong, Bertrand, Dr., 0, M., Die Umkehrung

Besch, Hans, Johann Sebastian Bach, Frömmig-

Weischedel, Wilhelm, Der Aufbruch der Freiheit

(Caspari.)

beim status constructus im Hebräischen,

keit und Glaube. (Herrmann.,

zur Gemeinschaft. (Jelke.)

Litt, Theodor,

wusstsein. (Heber.)

Protestantisches Geschichts-

Schopenhauer, Arthur, Sämtliche Werke. (Jelke.)

s

Dibelius, 0th, Die werdende i{irche. (Otto.)

nng

z

Zimolong, Bertrand, Dr., O, M., Die Umkehrung beim sta-

fenden Skepsis gegenüber grammatischen Gesetzen Rück-

tus constructus im Hebräischen, Was hat A, Schulz er-

schritte, so muss man seiner Absicht und meist seinem

wiesen? . Breslau-Carlowitz

1939,

Antonius-Verlag.

Einzelurteil beipflichten,

(60 S, gr. 8.) Kart,

Wilhelm Caspari, früher Kiel.

Der, auch als Assyriologe bekannte, Ordensgelehrte, der

an alttestamentlicher wissenschaftlicher Schulung von Or-

Dibelius, Otto (D. Dr,, Generalsuperintendent i. R.), Die

densbrüdern tätig ist, prüft in einer Broschüre, einem vor-

werdende Kirche,

herigen Konferenz-Vortrage, die Behauptung des langjäh-

Eine Einführung in die Apostel-

rigen Breslauer Exegeten Alfons Schulz nach, in der üb-

geschichte, Berlin 1938, Furche-Verlag. (334 S, gr. 8.)

Kasch. 5,60 RM,

lichen Genitiv-Verbindung zweier Nomina könne auch das

an zweiter Stelle befindliche die grammatische Führung

Dieses Buch bildet die 5, Abt. der von Prof. D, Otto

übernehmen, und sieht in dieser, von Schulz wiederholt

Schmitz unter Mitarbeit verschiedener Autoren herausge-

gebenen Reihe: „Die urchristliche Botschaft, eine Einfüh-

in Veröffentlichungen verfochtenen, Meinung mit Recht

eine, im Befund nicht begründbare, Skepsis gegenüber der

rung in die Schriften des Neuen Testaments.‘ — In der Ein-

überlieferten Grammatik, Zwar übersetzte auch Luther

führung heisst es: „Die vorliegende Erklärung der Apostel-

in Matth, 5, 22 „des höllischen Feuers schuldig”; doch wäre

geschichte ist jedem Gebildeten verständlich. Sie geht dem

nicht einzusehen, wodurch die genaue Übersetzung verhin-

apostolischen Bericht bis in seine intimsten Züge nach und

dert sei: „die Hölle mit ihrem Feuer‘, oder „eine Hölle

lässt ihn für uns neu lebendig werden,‘ So ist es in der Tat!

voll Feuer”, Schulz vereinigte in seiner Beweisführung

Das glänzend geschriebene Werk hält den Leser in steter

mehrere Gattungen von Erscheinungen: Beiordnungen, Zu-

Spannung. Schon die Übersetzung des Textes ist meister-

satzwörter, satzlose Stichwortpaare, satzformferne Ersatz-

haft, getreu und gegenwartskräftig; und die Auslegung nicht

wörter der späten Schreiberschule, Mitwirkung eines Ver-

minder. Überall merkt man die eindringende theologische

balnomen oder eines Indeklinabile, eines Zahlworts, eines

Arbeit und die Beherrschung der Probleme, Zugleich ist

undeutlich gewordenen Worts, nachträgliche Zerlegung

man gebannt und erfreut durch die ausgleichende Milde im

eines Originalworts, Satzteile, die nicht Genitiv sein

Urteil, Gern vertraut man sich der hier führenden Hand

wollen, stilistische Paradoxe, Kennworte ausserhalb des

an. — So ist dies Buch ein reiches Geschenk! Die werdende

Satzes und selbstredend Genitive, namentlich der Eigen-

Kirche des Anfangs grüsst über die Zeiten hinweg die dem

schaft, auch der Kennzeichnung. In nicht wenigen Fällen

Ende und der Vollendung. entgegengeführte Kirche, Aus

scheint die Unterordnung des Genitivs nur infolge der kon-

diesem Gruss erwächst Trost, Mahnung und geistliche Auf-

ventionell ungenauen Wortbedeutung des übergeordneten

richtung,

Richard Otto, Leipzig.

Worts untunlich und sollte daher eher zu einer Nachprü-

fung dieser Anlass geben, Akzab lässt sich mit „Heh-

Besch, Hans, Johann Sebastian Bach, Frömmigkeit und

ler” wiedergeben, genauer lautete: Akzab-majm ‚Wasser-

hehler", Peri-to'ar ist: formschöne Früchte, Lahat hachereb

Glaube., Band 1: Deutung und Wirklichkeit, Das Bild

ist kein Gegenstand, sondern eine Bewegung (Flimmern?)

Bachs im Wandel der deutschen Kirchen- und Geistes-

ähnlich unserem: Sturmgebraus, Schwertgeklirr, Wogen-

geschichte. Beiträge zur Förderung christlicher Theo-

prall,

Wahrscheinlich wäre die Broschüre durch eine

logie. 2, Reihe, 37, Band, Gütersloh 1938, C. Bertels-

Klassifikation des Stoffs nach Art der oben vorgeschla-

mann. (XII, 314 S, gr. 8.) 10 RM, geb, 12 RM,

genen noch ergiebiger, Änderung des überlieferten Wort-

Es ist erfreulich, dass dieses Buch geschrieben wurde,

lauts wird gelegentlich empfohlen, aber mit übergrosser

und es ist doppelt‘ erfreulich, dass es heute geschrieben

Scheu. Befürchtet der Verf; von einer etwa um sich grei-

wurde.,

41

42

43

44

Der Verfasser weiss, dass ..d1;e Fülle der Literatur, die

formatorisches Christentum; Bach und die Mystik; Bach

sich mit dem Thomaskantor beschäftigt, nahezu unüber-

und die Aufklärung).

sehbar gross ist‘ und dass trotzdem immer noch um das

Wird schon diese beiden Kapitel jeder Bachfreund, der

Verständnis seines innersten Wesens gerungen wird. Ins-

an dem Problem Bach Interesse hat, mit grossem Anteil

besondere „fehlt es an theologischen Werken grundsätz-

lesen, so liegt doch das Hauptgewicht des wesentlichen

licher Art über jene Welt, in der Bach beheimatet war“”,

Buches im 3, Kapitel, „Erkenntnisse und Ausblicke‘“, Besch

die Welt der lutherischen Orthodoxie, in der

stellt hier zunächst unter Rückblick auf die bisherigen Aus-

seine Frömmigkeit und damit seine gesamte Schöpfung

führungen zweierlei Ursachen der Spannungen im Bild der

wurzelt. Selbst bedeutende Bachkenner werden durch Ver-

Frömmigkeit Bachs fest: „die Vielgestaltigkeit der Zeit, in der

ständnislosigkeit gegenüber dieser Welt Bachs gehemmt,

Bach gelebt hat und die in seinem Werk die Spuren ihrer Fülle

ja, „es mehren sich die Zeichen dafür, dass die wirkliche

hinterlassen hat, und das Chaos der weltanschaulich ten-

Gestalt Bachs in einer Fülle von Deutungen unterzugehen

denziösen Sinngebungen, dessen die neue Geschichte fähig ist

und an ihre Stelle ein Mythos zu treten droht‘, „In dieser

und das über Bach herfiel, um ihn teilweise bis zur Unkennt-

Tatsache sieht die vorliegende Arbeit ihre Begründung.”

lichkeit zu verstümmeln.“ Erst jetzt sieht er den Weg zu einer

weiteren und fruchtbaren Bemühung der Theologie um Bach

In einer programmatischen Einleitung umreisst der Ver-

fasser die Bedeutung der kirchengeschichtlichen Arbeit

frei, den er nunmehr beschreitet, Noch einmal macht er

innerhalb der Bachforschung, indem er die Beziehungen der

dringlich, dass sich die Theologie ihrer Aufgabe an Bach

nicht mehr entziehen darf, die er so beschreibt: „Es gilt,

Bachbiographie wie der Bachästhetik zur Kirchengeschichte

darlegt und von da aus die Zielsetzung seines Werkes for-

schlicht und sorgsam jedes kirchenhistorische Material um

muliert,

Bach zu sammeln, es in den Zusammenhang mit seinem

Leben und Schaffen zu stellen, die überzeitliche Substanz

Das erste Kapitel geht dem Problem in der Geschichte

der Bachbewegung und Bachforschung nach, dessen wech-

im Glauben Bachs und die zeitgeschichtlich bedingte Form

selnde Gestaltung Besch von den Ansätzen zu einem Bach-

seiner Frömmigkeit gegeneinander abzuwägen und so alle

Kern- und Nebengedanken, in denen er zu Hause war, zu

bild im Jahrhundert der Aufklärung über die Entstehung

und Durchbildung eines kirchlich-theologischen Bachbildes

lebendiger Anschauung zu bringen.‘” Dabei muss vor allem

im 19, Jahrhundert (Periode des Übergangs: Forkel, Roch-

die reiche und reine Quelle für die Kenntnis der innern

Welt Bachs ausgeschöpft werden, die wir in seinem ge-

litz, Zelter und sein Kreis; Umschwung: Aufführungen der

Matthäuspassion und ihre geistigen Hintergründe; Aufbau

samten Werk haben; dieses ist in die kirchliche Umwelt

der Zeit zu stellen und von da aus zu verstehen. Einen

und Ausbau der wissenschaftlichen Fundamente von der

Gründung der Alten Bachgesellschaft bis Spitta und von

eingehenderen Versuch dazu will der Verfasser in einer

Spitta bis zur Jahrhundertwende) bis zu der letzten Zu-

späteren Arbeit vorlegen; in den hier noch folgenden Aus-

führungen „sollen der Arbeitsweg der Theologie und die

spitzung des Problems im 20. Jahrhundert (Neue Bachge-

zentralen Fundamente aus dem Glaubensleben Bachs ledig-

sellschaft,

Bachfeste, Bachjahrbuch, Albert Schweitzer,

Kobelt; Singbewegung, W. Graeser, J, Handschin, Karl

lich skizziert werden‘“, Was zunächst die Verbindung der

Kunst Bachs mit den Zeitereignissen anlangt, so weist Besch

Hasse, W, Gurlitt, A, Schering, Max Schneider, Hans Joa-

chim Moser, Ch. S, Terry, Hans Preuss, Eduard Burri u. a.;

vor allem auf die Beachtung der kirchengeschichtlichen

Umwelt des Bachschen Schaffens hin, deren Fruchtbarkeit

völkische Deutungsversuche) verfolgt, Es ergibt sich: Bach

er an einer ausführlichen Untersuchung über den kirchen-

war Musiker, Deutscher und Christ, und so streben drei

Kräfte danach, sein tiefstes Wesen zu erschliessen; wer

geschichtlichen Hintergrund der Kantate „Brich dem Hung-

rigen dein Brot‘“ in besonders interessanter Weise deutlich

eine von diesen drei Kräften übersieht, umdeutet oder ver-

macht, Da Bachs Glaube ganz und gar auf die Heilige

gewaltigt, entstellt Bach und entzieht sich zugleich der ge-

schichtlichen Wirklichkeit. Befindet sich die Bachforschung

Schrift gegründet ist, wird es, so führt Besch weiter aus,

eines der Hauptanliegen theologischer Bachforschung sein

heute in einem Stadium letzter Problematik, so lenkt Besch

— und hierzu bedarf es allerdings fachtheologischen, theo-

den Blick rückwärts und sucht in dem Verständnis der

logiegeschichtlichen Wissens — nicht nur diesem Bibel-

inneren Verbindung Bachs und seiner Zeit die einzige Mög-

glauben Bachs im allgemeinen, sondern seiner Verwurzelung

lichkeit zur Lösung der in der Geschichte der Bachbe-

in der Schriftlehre der lutherischen Orthodoxie nachzu-

wegung und Bachforschung entstandenen Problematik, in-

gehen. In wie merkwürdiger Weise dadurch einzelne Er-

dem er die theologische Frage stellt, wie sich Bachs Fröm-

scheinungen in Bachs Werken als bewusster Ausdruck

migkeit zur Frömmigkeit seiner Kirche verhielt.

biblischer und theologischer Gedanken Bachs verständ-

Ehe Besch sie seinerseits zu beantworten unternimmt,

lich werden, zeigt Besch vor allem an dem Aufsatz von

versucht er im 2, Kapitel seines Buches das vielgestaltige

Martin Jansen (im Bachjahrbuch 1937) über „Bachs Zah-

Bild der kirchengeschichtlichen Zugehörigkeit Bachs in der

lensymbolik,

untersucht an seinen Passionen”

(gegen

Diskussion der bisherigen Bachliteratur zu zeichnen, Er

den mir freilich, wie gegen alle Zahlensymbolik, Vor-

geht dabei nochmals von dem im 1, Kapitel behandelten

sicht geboten erscheint), Höhepunkt seiner Darstellung

grundsätzlichen Anliegen „Bach und die Frage Konfession

ist für den Verfasser der folgende Abschnitt: „Die Christo-

und Kunst‘” aus, und stellt dann unter der Überschrift

logie — Incarnatus, Crucifixus, Resurrectus — als Begrün-

„Bach und die Konfessionen‘ die verschiedenen Vorstellungen

dung der inneren Einheit im Glauben und Schaffen Bachs:

über das Verhältnis Bachs zum Konfessionellen zusammen

Dogma, Kult und sichtbare Kirche,‘“ Hier, sagt der Verfasser,

(Bach und der Katholizismus; Bach und der Protestantismus;

„muss deutlich werden, dass die Theologie über Bachs

inneres Wesen nicht ‚auch ein‘, sondern schlechthin ‚das‘

Bach und die theologischen Strömungen innerhalb des Pro-

testantismus: Orthodoxie, Pietismus, religiöse Unterströ-

Wort zu sagen hat. Hier allein zeigt es sich, ob man Bach

überhaupt verstanden hat. Wer ihn hier nicht ernst nimmt,

mungen im Zeitalter der Orthodoxie und des Pietismus, re-

46

45

wurf schwer, wenn nicht unmöglich werden, In dieser

geht restlos an ihm vorbei. Alle Rätsel aber, die noch un-

schwierigen Situation leistet der Verfasser als Philosoph der

gelöst um ihn und sein Werk stehen, erscheinen geklärter

im Licht seines Christusglaubens. Von hier allein wird seine

protestantischen Geschichtsauffassung Hilfsstellung, indem

Haltung gegenüber der Kirche begreiflich, und zwar der

er mit philosophischen Mitteln zeigt, dass die genannte

Alternative nicht unausweichlich ist, Er exemplifiziert hier-

sichtbaren, ihrer Lehre und ihrer Frömmigkeit. Von hier

wird die innere Einheit seiner Kunst verständlich,

ın

bei an der bei Pestalozzi, insbesondere in seinen „Nach-

welcher das Weltliche und das Geistliche als nahezu iden-

forschungen‘ zu findenden Deutung menschlich-geschicht-

licher Existenz, die wohl von dem geistigen Raum des idea-

tisch miteinander erscheinen, während sie sonst sehr oft

als Welten angesehen werden, die durch zwei diametral

listischen Denkens umschlossen wird, aber in wichtigen

verschiedenartige Gesetzmässigkeiten voneinander getrennt

Punkten zu anderen Ergebnissen gelangt.

Das Pestalozzis Anthropologie von der des Idealismus

sind, Bei Bach aber fängt das Geheimnis Christi, das Wun-

der der neuen Schöpfung, in der Gott und Menschheit wie-

Trennende und ihn zugleich mit der des Protestantismus

der einsgeworden sind, die leibhaftige Gestalt der Erde also

Verbindende liegt nach Litt in folgenden Momenten be-

vom Geiste Gottes verklärt wird, an, wieder Wirklichkeit

schlossen: 1. Die makroskopisch verfahrende „monumentale

zu werden”

Diese Sätze mögen zeigen, wie der Verfasser

Historie‘, die ihre Perspektiven nach der Grössenordnung

den Gegenstand anfasst. Mit den Ausführungen darüber

des sichtbar Wirkungskräftigen zeichnet, darf nicht absolut

ist organisch der folgende Abschnitt verbunden, der an dem

gesetzt werden, sondern muss durch eine Betrachtungsweise

Werk Bachs als zentraler Lebensäusserung seines christo-

ergänzt werden, die in dem Wissen um den unendlichen

logischen Glaubens zeigt, was es um autonomes und christ-

Wert jeder Menschenseele auch das Schicksal der unzähligen

Namenlosen mitumfasst. 2. In seinem ganzen geistigen Sein;

liches Kunstschaffen ist. Endlich bekräftigt sich die Rich-

tigkeit der bisherigen Ausführungen in dem Schlussab-

auch im Bereich des Sittlichen und des Religiösen, ist der

schnitt, der an Bachs Verhältnis zum Tod noch einmal

Mensch von einer tiefen Verderbnis bedroht,

Bei der

überzeugend erweist, dass Bach nicht in einer traditionellen

Immergleichheit der menschlichen Verirrungen kann es eine

Frömmigkeit, sondern im lebendigen Christusglauben der

fortschreitende Selbstläuterung des menschlichen Geistes

evangelischen Kirche gelebt hat,

und damit einen immanenten versöhnenden Gesamtsinn der

Geschichte nicht geben. 3. Trotz der grundsätzlichen Un-

In einem zweiten Band, so kündigt der Verfasser im Vor-

wort an, soll „die Gestalt Bachs in der Frömmigkeit seiner

verbesserlichkeit des Menschen — nein, zutiefst ihretwegen

Kirche ausführlich dargestellt werden‘, Der Leser des vor-

gilt es, alle Kraft zur Gegenwehr gegen die Verderbnis und

liegenden ersten Bandes wird mit grosser Erwartung diesem

zur tätigen Hilfe einzusetzen, In diesem Handeln findet die

zweiten entgegensehen. Das mit leidenschaftlicher Begei-

Dialektik des ewigen Widerstreites innerhalb des Menschen-

sterung geschriebene Buch verdient wie seitens der Bach-

wesens ihre Krönung: Nicht Weltverklärung, auch nicht

forschung so auch seitens der Theologie wärmsten Dank.,

Weltentleerung, sondern Aufschliessung der Welt durch

Möchte es hier wie dort die Beachtung finden, die ihm zu-

sittliches Handeln,

kommt! Möchten sich doch recht viele dem an dem alten

Wie schon in seiner früheren Schrift „Der deutsche Geist

Hutterus geschulten und in der Gläubigkeit der lutherischen

und das Christentum“ legt der Verfasser Wert darauf, nur

Orthodoxie lebenden Bach mit verstärktem Ernste zu-

als Philosoph zu sprechen, ohne auf Glaubenssätze zurück-

wenden und sich von da aus erst das rechte Verständnis

zugreifen, Auch da, wo theologischen Aussagen verwandte

des grössten deutschen Musikers schenken lassen!

Gedanken ausgeführt werden, sind sie doch in die Sprache

Johannes Herrmann, Münster (Westf,).

und die Denkform der Philosophie übertragen. Durch die

philosophische Argumentation wird gleichsam nur der leere

Litt, Theodor (Universitätsprofessor Dr.), Protestantisches

Platz geschaffen, der dann durch die christlichen Glaubens-

Geschichtsbewusstsein,

Eine geschichtsphilosophische

aussagen seine Erfüllung finden kann. Gleichwohl wird man

beide Abhandlungen Litts schon selbst einer protestanti-

Besinnung. Leipzig 1939, Leop. Klotz, (61 S, gr.8.) Kart,

schen Geschichtsphilosophie zurechnen müssen, zumal auch

1.80 RM,

Der Verfasser geht von dem in der Gegenwart gegen die

der Aufweis der formal-philosophischen Möglichkeit prote-

stantischer Geschichtsschau nicht ohne bestimmte grund-

protestantische Grundhaltung erhobenen Vorwurf aus, dass

in ihr die Welt zugunsten eines unwirklichen Jenseits ent-

sätzliche Stellungnahmen inhaltlicher Art geschehen kann.

wertet werde, Er gibt dem hier liegenden Problem sogleich

Schwer ist auch zu sagen, wie weit sich bei Pestalozzi rein

immanent-philosophische und einer gemeinchristlichen At-

eine präzisere Formulierung, indem er es auf die Welt des sich

Motivationen

geschichtlich entfaltenden Lebens bezieht, Protestantisches

mosphäre

entstammende glaubensmässige

Geschichtsbewusstsein erscheint seinen Gegnern nur als

trennen lassen,

Der theologischen Betrachtung bleibt es freilich vor-

radikale Entwertung der Geschichte möglich, Anerkannte

ertreter des Protestantismus selbst scheinen dieser Auf-

behalten, die der philosophischer, Besinnung nicht zugäng-

liche ganz neue Geschichtsdimension zu eröffnen, die in dem

fassung recht zu geben, wenn sie die in unserer klassischen

christlichen Begriff der Heilsgeschichte beschlossen liegt.

Philosophie verkündete idealistische Geschichtsdeutung

ablehnen, für die die Geschichte recht eigentlich die via

Nur eine theologische Aussage kann zeigen, wie der inner-

menschliche Widerstreit durch ein reales Tun Gottes geheilt

triumphalis des schöpferischen Menschengeistes ist und

wird und die daraus entspringende positive und aktive Ein-

auch die nicht zu leugnenden Ausbrüche menschlicher Ver-

derbnis notwendige Stationen auf dem Weg zu götﬂichar

stellung zur „Welt” in dem Wort von dem „Glauben, der in

Vollendung bedeuten,

der Liebe tätig ist“ begriffen ist, Dass sich Philosophie und

Besteht nun eine zwingende Alternative zwischen Welt-

Theologie an der Grenze die Hand reichen, kann als erfreu-

verklärung und Weltentleerung, so müsste dem Protestantis-

liches Zeichen geistiger Gesundheit gewertet werden,

Heber, Leipzig-Leutzsch.

mus eine Rechtfertigung gegen den eingangs genannten Vor-

‚.Eu

e’ L

48

47

Weischedel, Wilhelm, Der Aufbruch der Freiheit zur Ge-

„Bücher‘ der Schrift als solcher, so der dritte ebenso ge-

schlossen die Ergänzungen zu den einzelnen der vier Bücher.

meinschaft, (Studien zur Philosophie des jungen Fichte.)

Leipzig 1939, F, Meiner. (XVII, 200 S. gr. 8.) Kart.

Der zweite Band enthält außerdem noch als Anhang die

8 RM,

„Kritik der Kantischen Philosophie‘. ‘ Sehr sorgsame text-

kritische Anmerkungen des Herausgebers schliessen beide

Wie der Titel unseres Buches zeigt, will unsere Arbeit

im Grunde keine historische, sondern eine systematische

Bände.

sein, Gewiss ist sie eine Interpretation der Frühphilosophie

Worin, so möchte jetzt gefragt werden, liegt nun aber

recht eigentlich das Eigenartige der ganzen Ausgabe? Man

Fichtes. Aber diese Interpretation wird nicht um ihrer

selbst willen unternommen, sondern in der Erwartung, dass

findet es durch einen Vergleich dieser neuen Ausgabe mit

eine solche Interpretation in die Tiefe des Problems, das

den früheren, Alle bisherigen, auch die letzten kritischen

die Gemeinschaft stellt, führt.

Fichte hat nach unserem

Schopenhauer-Ausgaben sehen ihre Aufgabe vor allem in

Autor das Verdienst, dass er die Begründung der Gemein-

der sorgfältigen Erschliessung der Handexemplare und der

Manuskriptbücher Schopenhauers, im übrigen aber nahmen

schaft in einer Ursprünglichkeit ansetzt, wie sie seit Platon

und Aristoteles nicht mehr erreicht wurde. Des Näheren ist

sie die Textfassungen der Ausgabe letzter Hand als Grund-

es nach Weischedels Ansicht im Gegensatz zur herkömm-

lage hin. Demgegenüber bemüht sich unser Herausgeber,

durch eingehende Vergleiche der Handschriften mit den

lichen Auffassung nicht der spätere Fichte, der Fichte der

„Reden an die deutsche Nation‘, sondern der junge Fichte,

Texten nicht nur zahlreiche von Schopenhauer übersehene

der‘ Fichte der ‚„Wissenschaftslehre‘”: von 1794/95, an den

und in den bisherigen Drucken mitgeschleppte Versehen

und Ungenauigkeiten zu berichtigen und somit wirklich

sich der Systematiker bei der Eruierung des Wesens der

Gemeinschaft zu wenden hat. Gewiss verkennt Weischedel

ganz neue Grundlagen für eine bis ins einzelne dem Sinne

nicht, dass der spätere Fichte die bestehenden Gemein-

Schopenhauers entsprechende Textgestaltung zu schaffen.

schaftsformen

umfassender und lückenloser

begründen

Das bedeutet gewiss kein leichtes, aber wissenschaftlich un-

kann. Aber er sieht zugleich, dass diesem diese umfassen-

gemein wertvolles Verfahren, Mitgegeben ist jedem Bande

dere Begründung nur dadurch möglich ist, weil er mit der

ein Bild Schopenhauers aus verschiedenem Lebensalter, Der

dritte enthält ausserdem noch das Faksimile einer Hand-

These von der Priorität des Ganzen vor dem Einzelnen

einen metaphysischen Grundsatz undiskutiert übernimmt,

schriftseite Schopenhauers, aus der sich Schlüsse auf Scho-

während die Wissenschaftslehre voraussetzungslos mit der

penhauers Arbeitsweise ziehen lassen. Jedenfalls bestäti-

Frage:nach dem Wesen des Menschen beginnt.

gen unsere beiden Bände das schon durch den ersten Band

Indem nun unser Autor so der „Wissenschaftslehre‘ folgt,

gewonnene Urteil voll und ganz: ein wirklich verdienst-

volles Unternehmen, für das dem Verleger wie dem Heraus-

zeigt er, wie man zu einer Aussage über Zufälligkeit oder

Notwendigkeit der Vergemeinschaftung des Menschseins

geber in gleicher Weise Dank gebührt.

kommen kann, Der Mensch, das dürfte der Nerv der ge-

Robert Jelke-‚ Heidelberg,

samten Argumentation sein, muss darum ein Wesen der

Gemeinschaft sein, weil er geeinte grundwidersprüchliche

Neuerscheinung!

Existenz und letztlich Frage ist. Diesem Grundgedanken

entspricht die Einteilung unseres Buches in die beiden

MICHAEL SEIDLMAYER

Hauptkapitel „das Wesen des Menschen‘ und „die Begrün-

dung der Gemeinschaft aus dem Wesen des Menschen“,

Die Anfänge des

Das: einzelne nachzulesen und nachzudenken, werde ich

meinen Lesern selbst überlassen müssen, Sie werden dabei

großen abendländischen Schismas

wie ich selbst ihre Freude haben, ebenso über das saubere

Studien zur Kirchenpolitik, insbesondere der spani-

methodische Vorgehen wie über die sorgfältige Berück-

schen Staaten, und zu den geistigen Kämpfen der Zeit

sichtigung aller einschlägigen Literatur, die man bei unserm

(Spanische. Forschungen der Görresgesellschaft, heraus-

Autor vorfindet. Das Ganze ist wirklich ein wertvoller Bei-

gegeben von ihrem spanischen Kuratorium E, Eichmann,

trag zu dem heute so akuten Problem des Wesens der Ge-

M. Honecker, Reihe II, Band 5.) 1940, Mit 1 Tafel.

meinschaft.,

Robert Jelke, Heidelberg.

XVIu. 374 8S. Geheftet 17.25 RM, Leinenband 19.25 RM.

Die schicksalsschwere Papstwahl von 1378, die eigen-

Schopenhauer, Arthur, Sämtliche Werke, Nach der ersten

artige „Indifferenzpolitik“ der spanischen Staaten, die

von Julius Frauenstädt besorgten Gesamtausgabe neu

Streitschriftenliteratur und die Entstehung des Konzils-

bearbeitet und herausgegeben von Arthur Hübscher.,

gedankens werden hier, großenteils auf Grund eines bisher

unbenützten handschriftlichen Materials, eingehend erör-

Band II: Die Welt als Wille und Vorstellung, I, Band

I: Die Welt als Wille und Vorstellung. II Leipzig 1938

mationszeit erfährt damit eine vielfach neue Beleuchtung:,

tert. Die kirchenpolitische und geistige Lage der Vorrefor-

und 1938, F, A, Brockhaus. (XXXII, 653 und I, 773 S,

gr. 8.) Preis geb. 9.50 u. 9.50 RM.

Durch jede Buchh

dlung zu

Ich freue mich, meiner Anzeige des ersten Bandes der

Verlag Aschendorff, Münster in Westfalen

neuen verdienstvollen Ausgabe sämtlicher Werke Schopen-

hauers durch Arthur Hübscher (vgl. Theol. Literaturblatt

1939, S. 271 £.) den Hinweis auf das Erscheinen des zweiten

Beilagen-Hinweis.

und dritten Bandes des Werkes folgen lassen zu können.

Beide Bände bilden eine Einheit, insofern sie sich in die

Dieser Nummer Tiegt ein Prospekt des W. Kohlhammer»

Verlags in Stuttgart bei, den wir der Beachtung seitens der

Wiedergabe der Schrift „Die Welt als Wille und Vorstel-

Leser empfehlen.

lung” teilen. Bringt der zweite Band geschlossen die vier

Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzei

en verantwortlich:

Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13, Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav

inter in Herrnhut:

Der heutigen Nummer liegt das Inhaltsverzeichnis des Jahrganges 1939 bei.

1166 v7"iiß

Theologzisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D.theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig.

Nr. 7

LXI. Jahrgang

Leipzig, 29. März 1940.

Erscheint vierzehntägig Freitags.

— Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. —

Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich.

..

nzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen):

Bezuggprein

für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen.

die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige.

1.v. W.g.

Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13ı

Postscheckkonto Leipzig Nr.52873.

WE UE E SE TTT

geettler —— >>

oldt.)

Arper, Karl, D., und Zillessen, Alfred, D., Evan-

Handbuch der Archäologie. (Lei

Mohlberg, P. Kunibert, Das

1

ränkische Sakra-

Schreyer, Lothar, Bildnis der Engel. (Preuss,)

Merkelbach, Benedictus Henricus,0.P.,Mariologia,

gelisches Kirchenbuch, Zweiter Band: Die

entarinm Gelasianum in alamannischer

(Jelke.)

Bestattung. (Kressel.)

Manz, Dr, Georg, Ein St, Galler Sakramentar-

Ü

berlieferung. (Kunze.)

Parpert, Friedrich, Die endlose Reformation.

Bodelschwingh, Friedrich von, Lebendig und frei,

Fragment, (Kunze,

(Schröder.)

ar

F

—

—

ijedigten. (Otto.)

Handbuch der Archäologie im Rahmen des Handbuchs der

Gesichtspunkte von Volk und Rasse eine wichtige Vor-

Altertumswissenschaft herausgegeben von Walter Otto,

arbeit geleistet.

So schreibt Andrae S, 793: „Malerei im

München.

1.Bd. 3, Lieferung. München 1939, Beck,

modernen, im griechischen Sinne und in gewisser Hinsicht

(XX S., dazu S, 643—873 und 1 Karte; XXXII S., dazu

auch im Sinne des ägyptischen Mittleren und Neuen Reiches

Tafel 113—3204.) 27 RM,

kennt der vordere Orient niemals und nirgends, An ihrer

Mit dieser Lieferung schliessen der erste Textband und

Stelle hatte er die gefärbte Zeichnung, d.h, zwischen die

der erste Tafelband des Werkes ab. Im Vorworte berichtet

meist schwarzen Konturen der Zeichnung sind sinngebende

Walter Otto über die wechselvollen Schicksale des Buches,

Farben gesetzt,“

!

Inhaltlich ist die neue Lieferung in sich abgeschlossen.

Mancherlei wird gebracht,

was für die Religions-l

Sie behandelt Vorderasien. Es sind wieder Fachleute ersten

geschichte wichtig ist, Besonders wertvoll scheint mir der

Ranges, die zu uns reden: das Zweistromland, Kleinasien,

Tatbestand, den Andrae S, 750ff; zu deuten sucht: „Die

Persien werden von E, Walter Andrae dargestellt,

Sumerer schufen schon im letzten Drittel des 4. Jahrtausends

Phönikien,

Palästina und die Insel Kypern von Karl

ein Sinnbild ihrer Gotteserkenntnis, nämlich das grosse,

Watzinger.,

seitdem lebendig gebliebene Doppel-Symbol: Gottesberg-

Der Leser ist aufs neue erstaunt, wie viel wertvollen

Gotteswohnhaus und das ebenfalls unsterbliche Sinnzeichen

Stoffes auf engem Raume untergebracht ist,

S, 709 f

ihrer Erkenntnis des Menschwesens:

das Ringbündel,‘

handeln reichlich nur zwei Seiten von den Hethitern, und

Späterhin äussert sich Andrae über das Gottesbild (S. 763:

doch wird ein klares Bild von ihrer Besonderheit geliefert,

„Das Rein-Göttliche erscheint

in Menschengestalt:

so

In derselben vielsagenden Kürze werden S, 734ff, die

dachte auch der Grieche, der Iranier, der Germane‘‘) und

Perser besprochen. S, 745f, empfangen wir einen Bericht

über Bilder von Mischwesen, Hier kann ich freilich nicht

über Dura-Europos, die Ausgrabungsstätte, die heute in den

überall zustimmen,

Ich gebe aber gern zu, dass man in

Kreisen der Religionsgeschichtler wohl am meisten genannt

einer kurzen Darstellung nicht gut auf alle Einzelfragen und

wird: wieder wird das Wesentliche herausgearbeitet. Mög-

alle etwaigen Bedenken eingehen kann,

lich ist eine so kurze Zusammenfassung freilich nur des-

Auch die Sittengeschichte wird von den Verfassern viel-

fach beleuchtet.

Mir war besonders wichtig, was Andrae

halb, ‘weil mancherlei Bildbeigaben, auch im Texte, er-

läuternd hinzukommen: erst wer Wort und Bild ständig

S, 774ff, über die Darstellung von Männern und Frauen,

vergleicht, benutzt das Werk mit vollem Genusse, Nicht

auch von gefangenen Männern und Frauen ausführt.

verschweigen möchte ich freilich, dass ich an mancher Stelle

Früheste ethische Gedanken werden hier deutlich,

gern mehr gehört hätte, Ich greife ein Beispiel heraus, dem

Leipoldt, Grosspösna b, Leipzig.

eine besondere Gegenwartsbedeutung nicht abgesprochen

werden kann. Andrae schreibt von den Persern, gewiss mit

Recht: „An der Menschendarstellung offenbart sich arischer

Mohlberg, P, Kunibert (O.S.B., Benediktiner der Abtei

Geist” (S, 734). Hier wäre wohl mehr als ein Leser für eine

Maria Laach), Das fränkische Sakramentarium Gela-

sianum in alamannischer Überlieferung (Codex Sangall,

Handreichung dankbar, auch wenn sie noch so einfach aus-

fallen muss: wirklichen Wert hat der aufgestellte Satz ja

No, 348). St. Galler Sakramentar-Forschungen I, Litur-

giegeschichtliche Quellen, Heft 1/2. 2, Aufl, Münster

nur, wenn er anschaulich gemacht wird. Aus dem Teile, den

Watzinger bearbeitete, gehen den Theologen z.B, die Er-

1939, Aschendorff. (CII und 341 S, gr. 8, 1 Tafel.) Kart.,

örterungen über den Tempel Salomos an (S. 813 ff.).

17,60 RM, geb. 19.60 RM.

Allgemein darf man sagen, dass die Bearbeiter mit Er-

Manz, Dr, Georg, Ein St, Galler Sakramentar-Fragment

folg bemüht sind, jede geschichtliche Grösse in ihrer Eigen-

(Cod. Sangall, No, 350). St, Galler Sakramentar-For-

schungen II als Nachtrag zum Fränkischen Sacramenta-

art zu erfassen, Damit wird für eine Betrachtung unter dem

49

50

2

51

52

rium Gelasianum (Cod. Sangall. No. 348). Liturgie-

nun Manz vor, und zwar die überschiessenden Formeln

geschichtliche

Quellen und Forschungen,

Häft

vollständig, die übereinstimmenden mit den Initien und dem

Münster 1939, Aschendorff,

(XV und 92 S. gr. 8.)

5.50 RM,

Nachweis der Nummer der Mohlbergschen 348-Ausgabe. Er

macht dabei wahrscheinlich, dass beide aus der gleichen

Zwischen dem Ersterscheinen 1918 und der nun vor-

Vorlage abgeschrieben sein dürften, und zwar 350 vielleicht

liegenden zweiten Ausgabe des Codex Sangallensis No, 348

noch etwas früher als 348, Es bekräftigt sich, was schon

durch Pater Mohlberg ist in der Sakramentarforschung

Mohlberg angenommen hatte, dass 348 ein erster Teil eines

vieles geschehen, aber weniges, das nicht direkt oder in-

vollständigen Gelasianums ist (Gegensatz zu dem einteiligen

direkt mit Mohlbergs Namen verknüpft ist.

Von solcher

Gregorianum!), dessen zweiter uns nicht erhalten ist.

In

Arbeit zweier Jahrzehnte gibt nun freilich diese 2. Auflage

diesem dürften dann die Formeln 112—260 vom Cod. 350

gegenüber der ersten keinerlei Zeugnis; es handelt sich um

mit enthalten gewesen sein (?), Dieser Ausgabe ist von

einen lediglich durch Ausmerzen der damaligen Druckfehler

Mohlberg ein Anhang beigegeben: Beschreibungen des

(wie wenig waren es in dieser vorbildlich exakten Aus-

Gellonense nach Leroquais und des bayrischen Sakramen-

gabe!) verbesserten Neudruck des Textes, der Einleitung

tars in Prag nach Vykouvil (diese „praktisch kaum brauch-

und der Register. Selbst die Gruppierung der Sakramen-

bar‘); Hinweise auf den Berliner Cod. Phill, 1667 und die

tarhandschriften (S. XXV—XXXVI)

ist unverändert ge-

Budapester Blätter eines norditalienischen Prachtcodex, die

blieben, obwohl Mohlberg selbst später geschrieben hatte:

recht wichtig zu sein scheinen (z. B. neuer Beleg für den

„Die Aufstellung von damals kann heute nicht mehr zu

Ausdruckswandel abolitio-ablutio-absolutio, Zeuge für die

Recht bestehen‘ (in der Ausgabe des Cod. Pad, D, 47,

Verbreitung des Messbuches Pippins in Italien, wodurch den

S, XVI, vom Jahre 1927). Das kann also wohl nur editions-

technische Gründe haben, Leider ist auch die schöne Tafel

Schlüssen Baumstarks einiger Abbruch getan wäre).

Druckfehler Mohlberg S, XXXVI, 4.Z. v.u.: sorgen zu

mit dem Titelblatte der Handschrift fortgefallen; die Tafel

wollen; S, LVII, 2, Abs,, 6.Z, v.o.: Ist Bishop richtig oder

mit der Schriftprobe ist geblieben. Neu beigegeben ist eine

Ebner? Das heisst, hat B. den Satz E.s in seiner Antwort

Konkordanztabelle zu den Formeln 1—1581 (das ist der

wiederholt und sich dabei verschrieben, oder hat E, „gre-

ganze Bestand des eigentlichen Sakramentars), in die Dr.

gorianisch‘ geschrieben oder gar gemeint?; S,LVIII, 6.Z,

Manz die wichtigsten, bisher edierten Sakramentare u, ä,

Vv.u,: Quaternionen; ebenda 2,Z, v. u.: Manz gibt die Zeilen-

eingearbeitet hat. Nach all dem bleibt es also dabei, dass

wir in dem Codex 348 von St, Gallen ein um 800 in Chur-

zahl auf „fast ausschliesslich 23‘ an. Zu Manz S, VII, 8.Z,

v.o.: Ebner S, 379,

rätien geschriebenes Sakramentar zu sehen haben, dem der

Mohlberg schliesst sein Vorwort zu No, 348: „feci di-

in Zürich liegende Codex Rhenaugensis No, 30 sehr nahe

ligenter ut potui, non sufficienter ut volui‘“, und das zu

steht, wozu inzwischen in dem von Dold herausgegebenen

Nr. 350: „torcular calcavi solus“.

Palimpsestcodex Augiensis CXII ein wohl noch näherer Ver-

Ganz allein hat ja nun Mohlberg die Kelter doch nicht

wandter getreten ist.

„Für die lokale Geschichte des

Gottesdienstes in Alamannien und zu St. Gallen ist das

getreten; es seien nur die Namen Baumstark, Brinktrine,

Dold, Lietzmann genannt. Wir dürfen dankbar sein nicht

St. Galler Sakramentar von einer Bedeutung, die in ihrer

nur für. die diligentia, sondern auch für die sufficientia.

Art ohnegleichen dasteht, Es ist der einzige Zeuge für die

Verpflanzung einer römisch-fränkischen Eigenliturgie auf

Aber dass diesen Dingen nun auch auf evangelischer Seite

etwas mehr Aufmerksamkeit zuteil würde, ist dringend zu

alamannischen Boden‘“, sagt Mohlberg S,IL. Wer die Er-

wünschen.

G, Kunze,

forschung des merovingischen und karolingischen Anteils an

der Entwicklung der Römischen Messe für eine vordring-

liche Aufgabe hält, wird die Bedeutung des Cod, 348 wohl

Schreyer, Lothar, Bildnis der Engel. Ein Schaubuch und

Lesebuch. Freiburg i. Br, 1939, Herder & Co. (VIII, 135

noch weiter fassen, In einer „Einführung zur 2, Auflage‘

macht Mohlberg Mitteilungen über die weiteren, zunächst

-S., 24 Tafeln.) Geb. 6.80 RM.

zu erledigenden Aufgaben, u, a. davon, dass einer seiner

Auf eine grundsätzliche Erörterung über Bilder von

Schüler dabei ist, „systematisch zu verarbeiten, was die

Engeln („Jedes äussere Engelbildnis ist im ganzen und im

Sakramentarforschung im Laufe der letzten zwanzig Jahre

einzelnen ein geformter Ausdruck, der dem inneren Engel-

geleistet hat‘“, Erfreulich ist die Mitteilung, dass der oben

bildnis, das wir in unserem Herzen durch unser Anhangen

erwähnte Züricher Rh, 30 im Manuskript zur Herausgabe

an den Gottessohn tragen, entspricht‘) folgen Abschnitte

bereit liegt, und weiter „ehestens in kritischer Neuausgabe

über die Engelchöre, Michael, die Engel im Alten Bund, die

erscheinen werden‘ das Leonianum, der Cod. Reg, lat. 316

Engel im Leben des Heilandes, die Königin der Engel, Die

(das sogenannte Gelasianum), das Missale Francorum, das

Engel in der Kirche und die Schutzengel.

Jedes Kapitel

Missale Gallicanum vetus und das Sacramentarium triplex,

wird mit einer erbaulich-lehrhaften Abhandlung über das

dazu das byzantinische Euchologium., Die nun schon seit

betreffende Stück der Engellehre eröffnet, die alle zusam-

einem Menschenalter

anhaltende

Unzugänglichkeit des

men eine vollständige Angelologie der römisch-katholischen

Gellonense dagegen wird allmählich zum Ärgernis, und

Dogmatik ergeben, Dann folgen jedesmal die einschlägigen

wenn Mohlberg eine leiseste Hoffnung andeutet, diese Aus-

Bibelabschnitte (das A.T, in der Übersetzung von E, Henne,

gabe noch zu erleben, so wird nun wohl der Krieg auch sie

das N., T, von K, Rösch — für den Kenner der Lutherbibel

zerstört haben.

eine harte Lesung!), sowie erläuternde Stücke aus dem

Mohlberg hatte 1918 den Formelbestand des fragmenta-

katholischen Schrifttum (Liturgie, Kirchenväter, Mystiker,

rischen St. Galler Cod, 350 mit dem von 348 und einigen

Scholastiker, Dichtung — in Übersetzungen von verschie-

anderen Sakramentaren verglichen (S, LIX—LXVII), da er in

denen Autoren),

Dazwischen stehen Auslegungen der

ihm wie schon Ebner einen Rest eines ganz verwandten

schönen Bildtafeln, feinsinnig und fromm, bisweilen etwas

Sakramentars erkannt hatte, der freilich vieles über 348

überdeutet. Das „Aszetische‘ überwiegt, das Ikonographisch-

hinausschiessende Material enthält, Diese Handschrift legt

Historische tritt zurück (wie es z.B. trefflich in dem Buch

53

54

von O, Kufahl, Von der Madonna zu Christus, 1929, darge-

testanten (ich nehme das Wort immer im Sinne des testari

boten wird). Das Ganze ist überhaupt in erster Linie ein

pro re) lehnen den Marienkult ab, weil wir ausser Gott den

Erbauungsbuch, und zwar höherer Ordnung. Dies aber für

Vater allein Christum kultisch verehren und weil Gottes

Katholiken:

von den wundervollen Engelpredigten

Wort (das ist unser formaler Grund) uns solchen Marien-

Luthers verlautet kein Wort, auch nicht von den Engeln,

kult nicht decken würde, Nun ist ja freilich das Buch auch

die so sinnig durch die evangelischen Kirchenlieder schwe-

für uns Protestanten nicht geschrieben, Der Verfasser sagt

ben, ebensowenig wird der Engel Dürers gedacht, jener

ausdrücklich, dass er sein Buch für den heranwachsenden

starken Helden Gottes nach Ps, 103. Die Abbildungen brin-

und den im. Amte stehenden (katholischen) Klerus ge-

gen dankenswerterweise eine Reihe von solchen Beispielen,

die nicht in jeder Kunstgeschichte anzutreffen sind, darunter

schrieben habe. Indessen nimmt in der katholischen Fröm-

migkeitsübung der Marienkult auch heute noch, und viel-

das schöne Verkündigungsbild der Benediktinerin Agape

Thielen (1934), von der der Verfasser richtig sagt, es sei „ein

fach heute erst recht, einen so grossen Platz ein, dass jeder,

ergreifendes Zeugnis für die einsame Höhe einer der Öffent-

der diese Frömmigkeit kennen möchte (und das sollten auf

lichkeit fast verborgenen christlichen Kunst unserer Tage“,

protestantischer Seite doch zum mindesten alle Theologen

Das Buch ist vortrefflich ausgestattet,

sein), den Marienkultus und seine dogmatischen Grund-

Zu S.4: Engel als Kinder erwähnt Berthold v. Regensburg:

lagen studieren sollte, Unser Buch kann dazu bestens emp-

„Ir seht wol, daz sie alle samt sint also juncliche gemalet als ein

fohlen werden. Sein Latein ist sehr flüssig und daher leicht

kint, daz da fünf jar alt ist, swa man sie malet‘ (Pfeiffer I 95).

Robert Jelke, Heidelberg.

S.77:; Der Pfau kann seit der entscheidenden Beweisführung von H.

einlesbar,

Lother (Der Pfau in der christlichen Kunst, 1929) nicht mehr als

Sinnbild der Unverweslichkeit angesehen werden, er ist ein Attribut

des Paradiesgartens. Zu Tafel XIV konnte wohl auch auf die Farben-

symbolik der beiden Engel des Weltgerichts hingewiesen werden:

Parpert, Friedrich, Die endlose Reformation, München

1939, Ernst Reinhardt, (240 S, gr, 8.) 480 RM.

Rot == Tag, blau = Nacht. S. 130: Hieronymus ist i.J. 420 gestorben.

H, Preuss, Erlangen.

Der Grundklang dieses Buches ist ein wohlgemeintes

Pathos, das um die Worte Religion, Christentum, Kirche

kreist, und das die Notwendigkeit einer kultischen

Merkelbach, Benedictus Henricus, O, P., Mariologia Trak-

Raummitte dartun möchte, will sagen, der rechten

tatus de beatissima virgine Maris matro Dei atque inter

kirchlichen Wanderung zwischen zwei Welten. Diesseits

Deum et homines medistrice, Paris 1939, Desclee, De

vom Jenseits und jenseits vom Diesseits, mit dem Rhythmus

Breuwer et Soc. (424 S, gr. 8.) Preis 45 Fr,

schöpferischer

Einsamkeit

und

ständigen

faustischen

Der durch seine gross angelegte Bearbeitung der Moral-

Ringens, soll sich eine endlose Reformation voll-

theologie bekannte Verfasser legt uns mit unserem Buche

ziehen, nach wie vor wesentlich betrieben von Philosophen,

eine eingehende dogmatische Spezialuntersuchung vor über

‚Staatsmännern,

Soldaten,

Baumeistern,

Malern,

Ton-

das Wesen und die Bedeutung der Maria als Gottesmutter

schöpfern und Dichtern, Sie seien die berufenen Werker,

und Mittlerin zwischen Gott und Menschen, Ausgehend von

die Spannungen zwischen Himmel und Erde zu lichten und

zu lösen und somit insonderheit Luthers Reformation

dem Fundamentalsatze: Maria ist die Mutter Gottes des

Versöhners (Maria est Mater Dei — Redemptoris) teilt er

weiterzuführen, In endlosen Wiederholungen wird so für

den ganzen Stoff klar und übersichtlich in die vier Teile:

die endlose Reformation Stimmung gemacht, Neben viel

Maria in ihrem Verhältnis (in ordine ad) zu Gott und Chri-

Sachkenntnis läuft viel Konstruiertes, Stilisiertes, Schwe-

stus, Maria in ihrem Verhältnis zu sich selbst (tum quoad

bendes, Uferloses,

Stimmt das wirklich, dass die katho-

animam, tum quoad corpus), Maria in ihrem Verhältnis zu

lische Frömmigkeit nicht denkbar sei ohne den baumeister-

uns, um im letzten Teile über das Verhältnis der Menschen

lichen Kirchenraum? Ist die katholische Kirche wirklich

zur Gottesmutter und den Pflichten der Menschen der

eine Kirche der Ruhe und die evangelische eine Kirche der

Gottesmutter gegenüber zu handeln, Jeder dieser Teile ist

Unruhe? Hat gerade nur der protestantische Stil eine hero-

dann wieder in sich selbst sehr sorgsam und sachlich ge-

ische Sprache und eine unbefriedigte Sehnsucht, und ist das

gliedert, so dass man unter rein systematischem Aspekte an

überhaupt das eigentlich Protestantische? Darf man ernst-

dem Werke seine ungeteilte Freude haben muss. Die Aus-

lich behaupten, das Ringen um die Erkenntnis Gottes sei

einandersetzung, die vom Standpunkte des protestantischen

„das‘ Kennzeichen deutscher Gegenwartsdichtung? Und

Theologen zu geschehen hat, wird natürlich primär um das

dergleichen Fragezeichenﬂ wären noch viele zu machen,

Verhältnis der Maria zu Gott und Christo gehen müssen.

Dem Verf, mag der wertvolle Gedanke vorgeschwebt

Alle Fragen, die Maria selbst angehen (de eius immunitate

haben, dass Luthers Reformationswerk doch nicht ein

a& peccata originali seu de immaculata concoptione, de per-

blosses historisches Museumsstück sei, sondern dass hier

fecta virginitate — de virginitate ante in post partum) und

ein urtümlicher Lebensquell vorliege, aus dem Segens-

die im Zweiten Teile unseres Buches sehr subtil behandelt

ströme für alle kommenden Zeiten rauschen, Aber die so

werden, bekommen ihre rechte Beleuchtung doch vom Re-

bunt und mit so geistfunkelnden Antithesen geschilderte

sultate der Auseinandersetzung mit dem ersten Teile un-

„endlose Reformation‘ kommt doch mehr auf eine Ver-

seres Buches, Eben darum kann ich auf unser hochgelehrtes

kürzung und Verflüchtigung des reformatorischen Erbgutes

Buch keine andere Antwort geben als die, die ich vor ganz

hinaus als auf eine wirkliche Handreichung für seine eigent-

kurzer Zeit einer katholischen Christin, die die protestan-

liche Ausgestaltungsmöglichkeit und praktische Weiter-

tische Ablehnung des Kultus der Maria, die doch die Mutter

führung, Die religiös suchenden und idealistisch vorwärts-

treibenden Geister in allen Ehren, aber man sollte sie nicht

Jesu sei, vielfach nicht verstand, gegeben habe: Wir Pro-

55

56

kurzweg mit Luthers christlicher Glaubenstat

darf nicht zur Unruhe und Auflösung der Ordnung führen!)

in einem Atem nennen. Hier ist und bleibt doch das Be-

bei den Einsegnungsformeln, Nicht weniger als 28 Formeln

sondere eines neuen Verständnisses des alten biblischen

werden zusammengestellt, ohne die Sprüche nach der Ein-

Hier bleiben wir doch

Evangeliums und damit auch das klarbestimmte Eintreten

segnung!

Nein, so geht es nicht!

für eine Religion, die man nicht immer nur sucht, sondern

lieber bei den wenigen, lapidaren liturgischen Formeln der

die man wirklich hat.

A. Schröder, Dresden.

lutherischen Kirche.

Die kasuelle Gestaltung in allen

Ehren; aber daneben muss das Allgemeingültige und Statu-

arische seinen Platz behaupten; und dazu gehört die Ein-

Arper, Karl, D., und Zillessen, Alfred, D., Evangelisches

Dritte,

segnungs- oder Bestattungsformel! Sie ist gleich beim Kind

Kirchenbuch, Zweiter Band: Die Bestattung,

wie beim Greis! Soll schon noch eine besondere Note ge-

von D, Zillessen neu bearbeitete Auflage, Göttingen

geben werden, dann darf dies allenfalls der Spruch nach der

1938, Vandenhoeck & Ruprecht. (320 S, gr. 8.) Geb,

Einsegnung, aber nicht die Einsegnungsformel selber tun.

Gerade der Begräbnisliturgie kommt eine besondere

Überdies kann man sich bei den vorgelegten Einsegnungs-

Wichtigkeit zu; denn es ist nicht nur (was oft vergessen

formeln — trotz herrlicher Schriftworte! — nicht des Ein-

wird!) auch die Beerdigung als eine wirkliche Gemeinde-

drucks erwehren, dass der Glaubenssatz von der Aufer-

handlung im reformatorischen Sinn zu gestalten (c£. die alt-

stehung des Leibes auf ein Minimum zurückgedrängt wird,

lutherischen Kirchenordnungen!), sondern sie hat überdies

Sprechen nicht die Herausgeber in der Einführung aus-

im Blick auf die vielen Kirchenfremden eine ausserordent-

drücklich davom, dass sie eine „eschatologisch-

liche, volksmissionarische Aufgabe zu erfüllen,

Deshalb

massiv gestaltete Einsegnung‘ für „keineswegs dem Geist

ist jede Hilfe zu begrüssen, die in diesen Dienst sich stellen

will.

des Evangeliums gemäss'‘ halten können? Soll damit die

Auferstehung des Leibes gemeint sein? So bedarf es zu-

Als solch eine Hilfe bietet sich auch der 2, Band des

letzt für alle Teile der Agende einer sorgfältigen Über-

bekannten Arper-Zillessenschen Kirchenbuches an. Er er-

prüfung unter dogmatischem Gesichtspunkt. Erst dann darf

scheint nun bereits in dritter, neubearbeiteter Auflage; und

mit gutem Gewissen ihre Handreichung angenommen werden,

wir bedenken es besonders, dass seine Bearbeitung die

Bedankt sei endlich noch die gediegene Ausführung und

letzte Lebensarbeit D, Zillessens darstellt; noch ehe der

das handliche Format für den Friedhofsgebrauch, das D,

Druck vollendet wurde, ist er seinem engverbundenen, nur

Zillessen noch eine letzte Sorge war,

wenig Monate vor ihm abgerufenen Mitarbeiter D, Arper

Hans Kressel, Schweinfurt a. M,

in die Ewigkeit nachgefolgt.

Wir vermögen die Absicht und Art dieser Begräbnis-

agende nicht besser zu charakterisieren als mit den eigenen

Bodelschwingh, Friedrich von, Lebendig und irei, Pre-

Worten der Herausgeber: „Kein liturgisches Gesetzbuch,

digten. Bethel bei Bielefeld 1939, Verlagshandlung der

sondern lediglich Handreichung und Beratung,”

Damit

Anstalt Bethel. (219 S, gr, 8,) Geb. 3.50 RM.

wird in der Tat Gabe und Grenze umschrieben!

Ein solches Buch bedarf nur der Anzeige. Die wirkt für

Die Gabe: Wer wollte nicht dankbar sein, wenn für

sich; denn der in diesem Predigtband zu uns spricht, ist der

allerlei, besonders ausserordentliche Fälle manche wert-

grossen, weltweiten Gemeinde der Kinder Gottes herzlich

volle Anregung und Beraturg, willkommenes Material dar-

vertraut,

Auch vielen Fernen, Fremden und Draussen-

gereicht wird, das die knappen landeskirchlichen Agenden

stehenden hat er durch sein Lebenswerk und durch das, was

ergänzen kann? Ich hebe vor allem die Mannigfaltigkeit

er durch Gottes Gnade sein darf, das Herz abgewonnen,

der Schriftworte hervor!

Was er verkündigt, kommt aus Erfahrungstiefen, die einem

Aber dann doch auch die Grenze! Ich komme von dem

jeden Gottes unaussprechliche Gabe nahebringen, und ist

Eindruck nicht los: die Fülle ist verwirrend; es kann un-

möglich — gerade von den städtischen Leichenpredigern

bewegt von jener Liebe, die am Herzen des Heilands

wohnt. Homiletisch vorbildlich im schulmässigen Sinn sind

—

alles ausgenützt werden;

weniger wäre mehr ge-

diese Predigten nicht so sehr; aber vorbildlich für uns Pre-

wesen! Zur Begründung nur einige wenige Bemerkungen:

diger sind sie dennoch in hohem Masse, Es sind manche

Wäre die Handlichkeit des Gebrauchs nicht erhöht worden,

sehr bekannt gewordene Predigten aus entscheidenden

wenn ein festes Schema zugrundegelegt worden wäre und

Stunden der neuesten Kirchengeschichte darunter, Die

dann nur die Wechselstücke der Eingangsworte, Gebete,

Sammlung dieser 27 Predigten aus den Jahren 1920 bis 1938

Schriftworte usw. für alle möglichen Fälle nach den Lebens-

Sie ist nach dem

ist von Pastor Curt Ronicke besorgt.

stufen, den Sterbeumständen und dem Kirchenjahr ent-

Kirchenjahr geordnet und mit Angaben versehen, wann und

sprechend aufgeführt würden statt der 15 ausgeführten Ent-

würfe und dann der nochmals nach allen möglichen Ge-

wo die Predigten gehalten wurden.

Richard Otto, Leipzig.

sichtspunkten geordneten Einzelabschnitte über Eingangs-

worte, Gebete usw.? Am unerträglichsten dünkt mich die

übertriebene Abwechslung (ich trete immer dafür ein, dass

Berichtigung, Der Verfasser der „Struktursoziologie"

in der Liturgie die Ruhe und Stetigkeit durch Aufbruch und

(siehe Literaturblatt vom 22, Dezember 1939) heisst nicht

Beweglichkeit auch abgelöst wird, aber die Beweglichkeit

Menzel, sondern Monzel,

Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich

Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13, Verlag von Dörifling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav

inter in Herrnhut

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D.theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig.

Nr. 8

Leipzig, 12. April 1940.

LXI. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags.

— Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich.

Bezugspreis

für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen.

—

nzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen):

die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige.

m T

I.v. W.g.

Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13.

Postscheckkonto Leipzig Nr.52873.

-

Hanse, Hermann, „Gott haben“. (Leipoldt.)

Ruf, Paul, mittelalterliche Bibliothe skataloge

Böckmann, Paul, Hölderlin und seine Götter,

Denzinger, H., und Umberg, J. B., Enchiridion

Symbolorum,

(Jelke.)

Deutschlands und der Schweiz. (Schorn-

(Kalthoff.)

Buch der Einkehr, herausgegeben von Wilh,

baum,)

Quardini, Romano, Hölderlin. (Kalthoff,)

Thomas und N. Rösler. (Otto.)

z

d

Hanse, Hermann, „Gott haben‘“ in der Antike und im

Erörterung des Paulus über das Haben des Geistes S, 63£,;

frühen . Christentum,

eine

religions-

und begriffs-

das Wort wer&yem S, 66ff,; die Wendung „die Gottheit

geschichtliche Untersuchung,

(Religionsgeschichtliche

zum Bundesgenossen haben“ S, 81 f, An der letzteren Stelle

Versuche und Vorarbeiten

‚. herausgegeben von Lu-

wird mit Recht hervorgehoben: „Den Gedanken der gött-

dolf Malten-Breslau und Otto Weinreich-Tübingen,

lichen Bundesgenossenschaft als einen der ältesten reli-

XXVII Band.) Berlin 1939, Töpelmann, (152 S, gr. 8.)

giösen Gedanken religionsgeschichtlich zu untersuchen wäre

Kart, 8 RM.

eine Aufgabe für sich,‘

Dabei wäre freilich zu berück-

Die Arbeit stammt aus der Schule des verewigten Halle-

sichtigen, dass das Bild von der Frömmigkeit als Kriegs-

schen Neutestamentlers Ernst von Dobschütz.

Sie macht

dienst gerade in hellenistischer Zeit beliebt wird: das wurde

Meister und Schüler Ehre, In ebenso feinsinniger wie be-

eben von Carl Schneider hervorgehoben und erläutert (For-

hutsamer Weise wird ein wichtiger Gegenstand angefasst,

schungen und Fortschritte 1939, S, 368).

Eine saubere sprachliche Grundlegung bewahrt vor Miss-

Bei der Arbeit unseres Vf, ergeben sich naturgemäss

griffen, Es wird Sorge getragen, dass keine voreiligen Ver-

auch wertvolle Einzelerkenntnisse. So achtet er z.B, auf

gleiche durchgeführt, keine bedenklichen Schlüsse gezogen

eine Ausdrucksform, die neben die Tätigkeitsform eines

werden,

Es gibt wohl nur wenig Einwände, die der Vf

Zeitworts die Leidensform desselben Zeitworts stellt. Als

nicht schon selbst gegen sich erhebt.

klassischer Beleg werden die Johannes-Akten angeführt:

Vom Gott-Haben spricht schon das Neue Testament:

„Ich will gerettet werden und ich will retten, Amen, Ich

1. Joh; 2, 23 und 2, Joh, 9; „beide Male bezeichnenderweise

will gelöst werden und ich will lösen, Amen‘ usw, (Acta

in antignostischem, antidoketischem Zusammenhang; das

apostolorum apocrypha ed. Lipsius-Bonnet II 1, 1898, S, 197).

legt von vornherein die Vermutung nahe, dass es sich' um

Derartiges kommt auch im Neuen Testament vor: Gal. 4,9

Aneignung einer Formel der Gegner handelt” (S, 3). Später

usw, (S, 32£). In demselben Zusammenhange wird darauf

braucht bekanntlich Luther die Wendung: „einen gnädigen

hingewiesen, dass nicht alle religiösen Sätze eine solche

Gott haben”

Das sind die beiden Ausgangspunkte der

Umkehrung gestatten (S. 34).

Arbeit. Der V£, will freilich diesmal noch nicht alles sagen,

So wird die Arbeit vielen Lesern Wertvolles bieten. Es

was über den Ausdruck vor Johannes, zwischen Johannes

trägt dabei wenig aus, dass wohl jeder bei irgendwelchen

und Luther und nach Luther festzustellen wäre (obwohl er

Einzelheiten Bedenken haben wird; etwa bei der Bemer-

anscheinend schon für alle diese Zeiträume reichen Stoff

kung S. 18 über Johannes und die Exorkismen usw,

gesammelt hat).,

Seine Absicht ist nur, der religions-

Leipoldt, Grosspösna b. Leipzig,

geschichtlichen Frage nachzugehen, die durch die beiden

Johannesstellen angedeutet wird.

Die Frage führt in viele Gebiete hinein: in die Welt des

Ruf, Paul, Mittelalterliche Bibliothekskataloge Deutsch-

Zaubers, der grossen griechischen Götter, der Philosophie,

lands und der Schweiz, 3. Band. 3, Teil. Bistum Bam-

des Alten Testaments (hier wird mit Recht bemerkt, S, 91:

berg, München 1939, C. H. Beck, (S, 321—856 gr, 8,

„Die semitischen Sprachen haben kein Verbum, das dem

3 Tafeln.) 60 RM.

indogermanischen ‚haben‘ entspräche ‚.. wenn sie das Ent-

Das Unternehmen, das die mittelalterlichen Bücher-

sprechende zum Ausdruck bringen wollen, sind sie auf um-

aufzeichnungen aller Art in Deutschland und in der Schweiz

schreibende Wendungen angewiesen‘). Dabei fällt beson-

veröffentlichen will, schreitet rüstig vorwärts. 1932 war der

ders auf gewisse mystische Vorstellungen helles Licht. Ich

erste Teil des 3, Bandes, der das Bistum Augsburg um-

hebe als einen besonderen Vorzug der Arbeit hervor, dass

schliesst, erschienen; 1933 der zweite Teil, der das Bistum

Eichstätt in sich begreift. Der nunmehrige dritte Teil, der

sie an verwandten Begriffen nicht vorüber geht. So wer-

den beispielshalber behandelt: der dionysische Ausdruck

sich mit dem Bistum Bamberg befasst, übertrifft schon

dcoc mit‘ dem abgeleiteten &Dovoiacu6s S, 35 ; die

äusserlich seine Vorgänger, 192 S, und 129 S, gegen 534 S,

57

58

4B, TUB.

—R MAI 1040

DA s

59

60

Zwar sind im ersten und zweiten Teil 66 und 15 Kataloge,

Böckmann, Paul, Hölderlin und. seine Götter. München

also 81, im dritten Teile nur 73 veröffentlicht; aber dem

1935, C, H. Beck’sche Verlagsbuchhandlung. (456 S.

Umfang und Inhalt nach überragen die letzteren die ersteren

gr. 8,) Geb, 14,50 RM,

Sammlungen.

Guardini, Romano, Hölderlin, Weltbild und Frömmigkeit,

Die wenigsten Nummern des 3, Bandes treffen auf den

Leipzig 1939, Jakob Hegner, (568 S.) Geb. 12,50 RM.

Bischofssitz Bamberg selbst. Aus dem Domkapitel sind

Hölderlin wiederentdeckt und ins eigene Bewusstsein

8 Stücke, vom Benediktinerkloster auf dem Michelsberg 15,

aufgenommen zu haben, wird eins der erstaunlichsten gei-

stigen Geschehnisse der

ersten,

bewegten Jahrzehnte

von der Propstei St. Getreu und dem Spital St. Gertrud je

ein Stück aufgefunden worden; zwar dürften die Aufzeich-

unseres Jahrhunderts bleiben.,

Was Stefan George und

nungen aus der Bibliothek des Domkapitels zu den ältesten

seine Schüler, Hellingrath vor allen Dingen, was die Ju-

zu rechnen sein: eine aus dem 11, Jahrhundert, drei aus dem

gendbewegung mit ihrer Aufgeschlossenheit für die Natur,

12, Jahrhundert, zwei aus dem 13, Jahrhundert, nur zwei aus

was in bedrohter Zeit die Tiefe vaterländischer Hoffnung,

dem 15. Jahrhundert; da nur noch zwei Mitteilungen aus

was idealistisches oder existenzialphilosophisches Denken,

dem Michaelskloster ins 12. Jahrhundert zurückreichen;

was die Versuche einer paganistischen Diesseitsverklärung,

aber der Bedeutung nach können sie sich mit den aus Nürn-

was schliesslich auch christlich-konfessionelle Geschichts-

berg stammenden kaum messen, Das gleiche gilt vom übrigen

schau für die Wiederaneignung Hölderlins bedeutet haben,

Bistum. Hier hören wir nur von dem Büchervorrat einer

ist wiederholt gesagt worden. Dass in solcher Mannigfaltig-

Kirche (Holfeld), dem Katalog des Augustinereremiten-

keit von Perspektiven kein einheitliches Bild des Dichters

klosters zu Kulmbach und sechs Notizen, die das Augustiner-

gewonnen werden konnte, überrascht nicht. Die Hölderlin-

chorherrenstift Neunkirchen am Brand (Landkreis Forch-

Literatur, so erklärte v, Grolman 1926 (DVJ, 1926, 592),

heim) betreffen (sämtlich aus dem 15, Jahrhundert). Nürn-

gleicht einem „Schlachtfeld, wo Hände und Arme und alle

berg gibt sich auch hier als den Mittelpunkt der ganzen

Glieder zerstückelt untereinander liegen”

Diesem pessi-

Diözese zu erkennen. Vom Schottenkloster bei St. Egidien

mistischen Urteil setzte Joh. Hoffmeister einige Jahre spä-

ist ein Stück, vom Katharinenkloster der Dominikanerinnen

ter (DVJ, 1934, 614) das folgende, zutreffendere entgegen:

sechs, von der Kirche St. Lorenz zwei, von der Kirche St., Se-

Die Hölderlin-Literatur hat den Charakter „eines Gesprä-

bald fünf, vom hl. Geistspital sieben, vom Franziskaner-

ches, das zwar unvermeidliche Widersprüche und bedauer-

kloster vier, vom Deutsch-Ordenshaus eins, von dem Sonder-

liche Härten enthält, aber unter der heimlichen Führung

siechenhaus St., Jobst eins verzeichnet. Und neben die geist-

Hölderlins steht'‘, Damit ist gesagt, dass Hölderlin bis heute

lichen Körperschaften treten der Rat (zwei Nummern) und

Partner einer lebendigen Auseinandersetzung geblieben ist,

nicht weniger als sechs Laien. Noch mehr aber, wenn man

und zwar auch dort, wo ihn die Forschung zu ihrem Gegen-

auf den Inhalt sieht. Es sei nur hingewiesen auf die grossen

stande macht, Mag dieser Tatbestand Gefahrenquellen für

Bibliothekskataloge des Benediktinerklosters St. Egidien und

die wissenschaftliche Erkenntnis in sich bergen, im Effekt

des Dominikanerinnenklosters St, Katharina, oder Sigmund

bedeutet er einen unschätzbaren Vorteil. Er garantiert Le-

Meisterleins Katalog der Kirchenbibliothek S, Sebald oder

bendigkeit und Ergiebigkeit des methodisch gefesselten

an die Anweisung für Tischlesungen in St. Katharina, Von

Fragens und wird dazu beitragen, den wirklichen Hölderlin

näher und näher vor unser Auge zu bringen. Dass diese

der Bedeutung der Aufzeichnungen über die Büchersamm-

lungen der beiden Schedel und die Bücherstiftungen des

Zuversicht auf gutem Grunde beruht, beweisen die drei

Mäcenen Sebald Schreyer braucht ja ohnehin nichts gesagt

grossen Monographien der letzten Zeit, von denen zwei hier

anzuzeigen sind, deren dritte (Hildebrandt, „Hölderlin”

zu werden. Gerade im Vergleich mit diesen Aufzeichnungen

treten doch die andern, mögen auch interessante Stücke,

Philosophie und Dichtung, Stuttgart, 1939) in dieser Zeit-

wie die Stiftung von Büchern zur Pfarrkirche in Holfeld und

schrift von anderer Seite gewürdigt wird,

1, Das.Buch von Böckmann anzuzeigen, ist die Zeit

der Katalog der Augustiner in Kulmbach darunter sein,

zurück, Der Herausgeber hat diesen Abstand einigermassen

reichlich vorgeschritten, Die Fachkritik hat längst seine

auszugleichen gewusst. Mit gewohnter Umsicht und uner-

Vorzüge und Mängel hervorgehoben. Vgl, besonders Beiss-

müdlichem Fleiss teilt er mit, was er immer über die Wer-

ner (Dichtung und Volkstum, 1938), Böhm (DVJ, 1937),

tung der Bücher an den einzelnen Orten findet. So sind die

Kommerell (LGRPh, 1938) und Obenauer (DLZ, 1936), Was

Notizen über das Domkapitel Bamberg, die bis zum Ab-

an dieser Stelle zu tun sinnvoll bleibt, ist noch einmal mit

Nachdruck an das Buch zu erinnern und es kurz zu cha-

schreiber und Buchbinder reichen, ausserordentlich wichtig.

Die Herausgabe ist alles Lobes wert, Zu den schon be-

rakterisieren, Sein Verfasser erörtert das ganze dichteri-

kannten 31 Stücken hat er 43 neu aufgefunden, Die Mit-

sche Werk Hölderlins. mit Ausnahme der letzten Bruch-

stücke. Den stärksten Nachdruck legt er auf die grossen

teilungen über die Beschaffenheit des Textes, die nötige

Literatur sind äusserst genau, Man wird wenig hinzuzu-

Gedichte der Spätzeit, die „Hölderlins wesentlichstes und

setzen haben. Etliche Nachträge möchte ich an anderem

eigenwertigstes Vermächtnis darstellen‘ (434). Indem Böck-

Orte geben.

mann diese Gedichte von vornherein scharf anvisiert und fest

Dass diese Publikation auch zur Erkenntnis des geisti-

im Auge behält, verwandeln sich ihm ganz von selbst die an-

gen und religiösen Lebens viel Licht bieten kann, braucht

einandergereihten Analysen der voraufgehenden Werke (der

nicht besonders erwähnt zu werden. So manches Urteil z, B,

Jugendgedichte, der Hyperion-Fassungen, der mittleren

über das Nürnberger Schottenkloster muss richtig gestellt

Langzeilen und Odenstrophen, der philosophischen Frag-

werden; es erklärt sich auch, warum Franziskaner und

mente und der Empedokles-Bearbeitungen) in eine fort-

laufende

Entwicklungsgeschichte,

deren Etappen etwa

Dominikanerinnen in Nürnberg ihrem Glauben treu blieben;

nur verwundert es, dass man vom Klarakloster keine

folgendermassen charakterisiert werden: Wie Klopstock

Nummer buchen kann.

Schornbaum, Nürnberg,

bezieht der junge Hölderlin seine Gefühlskraft auf die Ge-

fühls-„ordnung‘” des ‘Christentums, die ihm Umwelt und

—— ——

Erziehung vermittelt haben, Als ihm die vorgegebene christ-

&4]

62

61

liche „Ordnung‘ zerfällt, entsteht die Frage, was jetzt

Dante, Aeschylos und Pindar, Und nun unternimmt Guar-

dini nicht eine Entwicklungsgeschichte dieses Sehers, son-

seinem Gefühl Inhalt und Festigkeit geben soll, Da er

seiner ganzen Anlage nach Hymniker ist, bedarf er dessen,

dern eine systematisch angelegte Erschliessung seines dich-

was er preisen kann. Die unmittelbare Aussage eines in

terischen Weltzusammenhangs. Er arbeitet die zentralen

„Kreise‘ dieses Sinnganzen heraus, d. h. die vorherrschen-

sich selbst schwingenden Gefühls ist ihm versagt, Zunächst

bietet sich ihm jetzt das Pathos der Idee an, woran er sein

den Phänomene und ihren „visionären‘‘ Gehalt, den Kreis

Gefühl zu binden vermag, Aber diese idealistische Wen-

von 1, „Strom und Berg‘, 2, „Mensch und Geschichte‘‘,

3, der „Götter und ihres Bezuges‘, 4, der „Natur‘ und 5, den

dung bedeutet nichts Endgültiges. Sie bereitet vielmehr

eine neue und nun die entscheidende Wandlung vor. „Der

Kreis „Christi und des Christlichen‘

Hölderlin, so zeigt

Idealismus verweist Hölderlin in dem Augenblick, wo er

sich dabei, bleibt bei Natur und Geschichte nicht als bei

ihn ganz ernst zu nehmen sucht, auf seine eigene Situation,

bloss Vorhandenem stehen, In seiner Schau vollzieht sich

auf seinen seelischen Zusammenhang mit Pflanzen, Tieren,

eine mächtige innere Wandlung des Daseins. Alle Bereiche

Menschen und überhaupt allen Dingen seiner Umwelt‘ (83).

und alles Geschehen ordnen sich dem Seher zur lebendigen

Er gewinnt Zutrauen zum natürlichen Dasein, und mit

Mitte des „geist‘'-durchströmten Ganzen hin,

Dabei ist

diesem Durchbruch zum Natur- und Schicksalsglauben er-

„Geist'‘ das „Numinose als Macht”, In diesem Pneuma

öffnet sich ihm die Gefühls-„ordnung', die ißhm von neuem

existieren die Götter als die „Wesenheiten der Welt".

hymnisches Sprechen möglich macht. Indem Vertrauen,

Ihrerseits können sie wiederum nur vom pneumatisch Be-

rührten erfahren werden. „Nur die vom Pneuma erfasste

Liebe und Glaube ein neues Verhältnis zu Natur und

Schicksal stiften, kommen dem Dichter die griechischen

Welt ist Welt; ohne es ist sie bloss die Gesamtheit der em-

Götter nahe, „Von den Göttern spricht Hölderlin da, wo

pirischen Wirklichkeit. Nur im Pneuma hat diese Welt

der Mensch in Zusammenhänge verwoben ist, die über ihn

Götter; ohne es hat sie bloss verschiedene, naturwissen-

hinausgreifen und ihn als Mächte des inneren und äusseren

schaftlich oder philosophisch bestimmbare Sinnbereiche'

Daseins bestimmen‘

(354).

„Mächte des

inneren und

(412), In geschichtlicher Hinsicht läuft diese Schau auf den

Versuch hinaus, die überirdische Wirklichkeit, das Numi-

äusseren Daseins‘ also, Schicksals- und Naturmächte sind

die Götter, Vom Menschen, vom Dichter insbesondere, wird

nose aus seinem Jenseitsbereich ganz in das Irdische, das

verlangt, diesen Göttern mit „feierndem Ansprechen und

Ewige ganz ins Zeitliche hereinzuholen, ohne dass dabei

nun das Irdische und das Zeitliche aufhörten, irdisch und

Nennen' zu begegnen. Allein „in der Bewegung des hym-

nischen Wortes‘ darf sich das Verhältnis der Menschen

zeitlich zu sein. „Das heisst aber, dass Geschichte und

zu den Göttern gestalten. Das Göttliche nun lässt sich nie-

Nicht-Geschichte, Erde und Himmel, eschatologische Ver-

mals direkt aussagen, Es ist immer nur in konkreten Le-

wandlung und Fortgang des Daseins in Einem sein werden"

bensbereichen zu erschliessen (434). Das zu tun obliegt dem

(184). „Es geht darum“,; heisst es dann zugespitzter, „eine

Dichter, d, h, seine Hymnik muss als Feier und Preis der

Welt zu begründen, die keine Wirklichkeit ausser sich; eine

Götter zugleich „mythisches Nennen‘“ der Lebensbereiche

Geschichte, die keine Ewigkeit über sich hat‘,

sein, in die sich der Mensch gestellt sieht, Alle grossen Ge-

Mit diesen Hinweisen sind wir gleich in die tiefste

dichte der Spätzeit werden von Böckmann auf eine para-

Schicht der Guardinischen Interpretation vorgestossen. Un-

phrasierende Weise von diesem Leitgedanken des „feier-

berücksichtigt blieb insbesondere, was des Näheren über

lichen Ansprechens und Nennens' her erfasst und ausgelegt,

die einzelnen Götter Hölderlins und ihren vielfältigen Bezug

Was daran trotz allen Scharfsinns und trotz aller Fein-

zu den Menschen gesagt wird. Unbekanntheit, Entrückt-

fühligkeit grundsätzlich unzulänglich bleibt, wird ganz von

heit, Walten und Annäherung der Götter, das Nennen der

selbst zutagetreten, sobald das differenziertere Hölderlin-

sich offenbarenden, die Aufnahme und Feier der kommen-

Bild Guardinis umrissen ist. Dankbar muss man Böckmann

den, der Gehorsam den waltenden gegenüber, das Ausharren,

dafür sein, um das noch abschliessend zu sagen, dass er sich

während sie fern sind: das sind ein paar Stichwörter für die

stets

darum bemüht,

Hölderlins Sprachauffassung und

vielen Modi des „religiösen Bezuges‘, Gerade im Hinblick

Sprachgestaltung von seiner dichterisch-weltanschaulichen

auf diesen Reichtum erscheint Böckmanns Einengung auf

Grundkonzeption her zu charakterisieren und auszudeuten.

das „feiernde Ansprechen und Nennen” ein wenig blass, ganz

abgesehen davon, dass infolge dieser Einengung die ver-

2, Mit seinem „Hölderlin‘“ fügt Guardini der Reihe

seiner schönen Monographien (Dostojewski, Pascal, Dante,

tiefende Interpretation stark gehemmt bleibt,

Welche Rolle spielen nun „Christus und das Christliche”

Augustin) eine vortreffliche hinzu. In der äusseren Anlage

bei Hölderlin? Auf die Christlichkeit des jungen Dichters

ähnelt sie den voraufgegangenen. Mit zahlreichen und aus-

gedehnten Zitaten hält sie den Leser stets in unmittelbarer

kommt es bei dieser Frage nicht an. Dass auch im zentralen

Werk Hölderlins eine „geheime Christlichkeit” unentrinn-

Fühlung mit ihrem Gegenstand, Ebenso unbekümmert wie

die früheren lässt sie das bisherige einschlägige Schrifttum

bar waltet, bestätigen Böckmann wie Guardini, Ausdrück-

beiseite, um sich ganz auf die Intensität des eigenen Sehens

lich tun es beide beispielsweise am Empedokles dar, in dem

und Fühlens zu werfen. Wie bei jenen nährt sich auch hier

nicht wirklich die christliche Geschichte und die christliche

wieder diese Intensität aus dem dringlichen persönlichen

Zeit ungeschehen gemacht werden und kein „reines‘ Grie-

Interesse der Christlichkeit des Verfassers,

chentum sich wiederherstellt (Böckmann, 267), — dessen,

Guardinis Ausgangsthese lautet, „Hölderlins‘ Dichtung

„Innerlichkeit‘ auf christliche Voraussetzungen unverkenn-

bar zurückgeht (Guardini, 431), Ohne christliche Ursprünge

sei anderer Art als jene, die sich in der Neuzeit ausgebildet

hat” (11), Er ist nicht autonomer Künstler-Dichter, dessen

hätte auch der gewiss unchristliche „Geist‘“-Begriff, von

Werk in der Schicht des Aesthetischen stecken bliebe,

dem eben die Rede war, nicht eine so entscheidende Funk-

tion in Hölderlins Werk gewinnen können, Trotz allem

„sondern der zu religiösem Dienst gerufene Seher, in dessen

Inneren die Berührung geschieht, die Vision aufsteigt, und

aber: Mit seinen Göttern hebt Hölderlin das christliche

Weltbild auf. In den spätesten Gedichten („„Versöhnender,

der Auftrag zur Botschaft gegeben wird‘ (12). Als prophe-

der du nimmer geglaubt“, „Der Einzige", „Patmos‘) tritt

tischer Seher und Künder steht er auf einer Stufe mit

63

64

dann allerdings Christus wieder hervor, seine Gestalt ge-

Neuauflagen, als deren 21. bis 23, unser Buch 1938 erschien.,

winnt, neues Leben, freilich keineswegs im überlieferten

Sinne. In besonders eindrucksvollen Abschnitten schildert

Das Buch enthält nach dem Urteil des + Kardinals Gibben

„omnia catholicae traditionis monumenta, quae maxime

Guardini Hölderlins Versuch, Christus unter die „weltlichen

authentica sunt et quasi medullam aliorum continent‘, Alle

Männer' Herakles und Dionysos einzureihen, das Beson-

dere, das ihn auszeichnet, ebenfalls „vom Ganzen der Na-

diese monumenta in absolut verlässlicher Darbietung so be-

quem. zusammen zu haben, bedeutet natürlich für den ge-

tur her‘” zu fassen, ihn also zu mythologisieren. Ob Hölder-

lin diesen Wege zu Ende gegangen wäre, vermag niemand

samten Wissenschaftsbetrieb eine ungemeine Erleichterung.

zu entscheiden, Er hat seine Auseinandersetzung mit Chri-

Neben den alten Symbolen und deren verschiedenen Re-

stus nicht zu Ende führen können. So schliessen sein Leben

zensionen bringt das Buch alle Dokumente Romanorum

und Werk mit ‚der offenen Frage, in die unweigerlich auch

Pontificum et Conciliorum von Clemens I, (90?—99?) bis

der heutige Betrachter hineingerissen wird: „Wäre die

Pius XI, (1922—1939), wobei letzterer mit nicht weniger

als 30 solcher Dokumente vertreten ist. Ein solches Buch

Christusgestalt durch jene Gottheiten endgültig in deren

Art und Zusammenhang hineingezogen und damit zur letz-

reizt geradezu zu weiterem Studium und Forschen. Man

ten Besiegelung autonomer Weltgöttlichkeit gemacht wor-

versteht durchaus, dass der genannte Kardinal das Buch

den — oder hätte sie diese Eingleichung gesprengt und sich

neben der Heiligen Schrift auf den Schreibtisch jedes Theo-

die „anderen Söhne des höchsten Vaters’ als Deuter ihrer

logen wünscht.

Natürlich ist dabei an die katholischen

eigenen souveränen Sinnfülle untergeordnet? Hätte die

Christusgestalt sich endgültig nicht-christlich bestimmt —

Theologen gedacht. Aber auch den protestantischen Theo-

logen kann das Buch sehr gute Dienste tun, zumal denen

oder wäre sie zuletzt in den christlichen Sinn eingegangen,

unter ihnen, die.sich, sei es in Rede, sei es literarisch, mit

um ihn von dem zurückgelegten Weg her neu zu er-

schliessen?‘ (564).

diesem oder jenem Stück katholischer Lehre auseinander-

In dieser Zeitschrift verdient abschliessend noch eine

setzen müssen, So bequem, so verlässlich und so voll-

weitere Stelle des Guardinischen Buches angezogen zu wer-

ständig findet man sonst nirgends all das zusammen, was im

den. Welchen Sinn, so wird da gefragt (und zwar diesmal

Einzelnen authentische Lehrmeinung der Kirche ist. So-

wohl der Index systematicus rerum wie der Index alpha-

nicht im Hinblick auf die Schluss-Phase des Werkes),

welchen Sinn hat Hölderlins Götterglaube in christlicher

beticus nominum, die dem Ganzen beigefügt sind, stellen

Sicht? Die Antwort lautet: Vielleicht ist es so, dass in Zei-

Muster wissenschaftlicher Akribie und praktischer Brauch-

ten, in denen der Glaube an den lebendigen Gott abstrakt

barkeit dar,

Robert Jelke, Heidelberg.

und blass geworden ist, in denen Gott keine wirklich er-

fahrene Beziehung mehr zur Fülle der Dinge und Gescheh-

——

nisse hat, die Entdeckung der Götter als der „verlorenen

des

Buch der Einkehr, herausgegeben von Wilh. Thomas und

Vielfältigkeit

Numinosen” Voraussetzungen dafür

schafft, „dass Gott wieder vom Geiste und Herzen als

N, Rösler, mit einem Vorwort von Landesbischof Abt

lebendige religiöse Antwort auf alle Fragen erkannt, und

D, Marahrens; grosser zweifarbiger Druck, 8 Dürer-

von den Erscheinungen der Welt als unmittelbar inne-

bilder, Hannover, Verlag Heinr, Feesche, (240 S, gr. 8.)

seiender Schöpfer und Walter gewonnen werde, Dann wird

8.50 RM,

die Gottesvorstellung wieder so real, dass sie die Wirk-

lichkeiten der Natur und der Geschichte in sich einzube-

Der Versuch eines „Andachtsbuches‘” ohne „Auslegung”

wird vielen willkommen sein. . Hier redet nur das Wort der

ziehen, sie zu Werken Seiner Macht und Zeugnissen Seiner

Schrift, das Lied der Kirche und hie und da ein deutendes

Herrlichkeit zu machen vermag‘ (384). Hier steht mitten in

der Hölderlin-Deutung Guardinis eine Möglichkeit als

Lutherwort. Der Inhalt gliedert sich in „Heiliger Dienst”

mit einem Gang durch das Kirchenjahr und das Handeln der

christliche Hoffnung auf, die uns heute und unmittelbar

anspricht,

W, Kalthoff, Marburg,

Kirche und „Tagwerk‘”, in dem der Mensch als einzelner

(

und in seinen gemeinschaftlichen Beziehungen sich unter

Gott gestellt erkennt. Hier wäre es freilich ein Leichtes,

Denzinger, H., und Umberg, J, B., Enchiridion Symbolorum,

die kirchlichen und christlichen Anliegen, die der „Einkehr“

Definitionum et Declarationum de rebus fidei et morum

bedürfen, noch ganz wesentlich zu vermehren. Ja, das Buch

Auflage. 21—23. Freiburg .i. Br, 1938, Herder & Co,

regt unmittelbar dazu an, den hier eingeschlagenen Weg

(664 u. 72 S, gr. 8.) Geh. 5.40 RM, geb. 6,70 RM,

weiter zu gehen, — Es ist ein Buch recht aus dem Herzen

der Kirche,

Die Zusammenstellung der Lesungen über-

Ein Buch, das nicht nur jeder katholische Theologe,

rascht _ oft durch den darin waltenden Glaubenssinn, Der

sondern auch jeder evangelische Theologe, der sich nur ein

grosse zweifarbige Druck (rotschwarz), die festliche Aus-

wenig mit katholischer Theologie beschäftigt, kennt, möchte

hier beim Ausgang seiner 21,—23, Auflage kurz angezeigt

stattung und die acht schönen Dürerbilder zeigen die Sorg-

falt, die der Verlag dem Werk gewidmet. hat. (Auf Seite

werden,

Sein Verfasser, der damalige Würzburger Dog-

107 muss stehen 1, Petr, 2 statt 1, Joh, 2,)

matiker Heinrich Denzinger, gab es im Jahre 1854 erst-

Richard Otto, Leipzig.

malig heraus und konnte die weiteren Auflagen desselben

bis zum Jahre 1883 selbst besorgen, Dann treten andere in

der Herausgabe der neuen Auflagen an seine Stelle, Seit

1932 besorgt der Innsbrucker Dogmatiker J. B, Umberg die

Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich:

Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13, Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav

inter in Herrnhut,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D.theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig.

Nr.y 9

Leipzig, 26. April 1940.

LXI. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags.

— Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. —

Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich.

Bezugspreis

für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen.

an

Anzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen):

die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige.

I.v. Wg

Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13.

Postscheckkontö Leipzig Nr.52873,

a

E

Dürr

Lorenz, Die Wertung des göttlichen Wortes

Wernie, Paul, Der Schweizerische. Protestantis-

Rost, Maximilian S. J., Theologia Naturalis,

j

(Herrmann.)

m Alten Testament und im antiken Orient.

mus in _ der Zeit der Helvetik 1798—1803,

(Schornbaum.)

(Jelke,

sdorf, E., Der kritische Gottesbeweis,

Jahrbuch der Gesellschaft für die Geschichte des

Pfenzl}lg

eber,)

Protestantismus im ehemaligen Österreich.

Hahn, Karl Josef, Adalbert Stifter. (Kalthoff.)

Gespräch über das Predigen. Von Pf. Wilhelm

(Theobald.)

De Vries, Joseph S..J., Critica, (Jelke,)

usch und .Dr. med. August Knorr, (Otto.)

Dürr, Lorenz (Dr. ord, Prof, der Theologie in Regensburg),

hanneischen Logos. Sach- und Stellenregister erleichtern

Die Wertung des göttlichen Wortes im Alten Testa-

die Benutzung.,

ment und im antiken Orient. Zugleich ein Beitrag zur

Was Dürr bietet, ist schon als Materialsammlung ausser-

ordentlich willkommen und dankenswert,

Mit Hilfe des

Vorgeschichte des neutestamentlichen Logosbegriffes,

Mitteilungen der Vorderasiatisch-Ägyptischen Gesell-

sehr reichen Materials kommt aber Dürr nun zu einer be-

schaft. 42, Band. 1, Heft. Leipzig 1938, J. C, Hinrichs.

deutsamen Darstellung des Gegenstandes, die ihn in seiner

(IV, 180'S. 8.) 11 RM,

Breite und Tiefe erfasst und erschliesst. Treten dabei die

Lorenz Dürr ist noch auf der Höhe des Lebens aus einem

biblischen Aussagen in grosse und wichtige Zusammen-

hänge, so verfällt doch Dürr keineswegs in den alten Fehler

sehr fruchtbaren Wirken abgerufen worden, Der Verlust,

den sein Tod für die Wissenschaft bedeutet, wird ange-

des Nivellierens. So wird seine Arbeit einerseits sowohl

sichts des vorliegenden vortrefflichen Werkes besonders

für den Alttestamentler, wie für den Neutestamentler, wie

fühlbar,

auch für den Systematiker wertvoll, anderseits aber auch

Dürr geht davon aus, dass zwar die Beobachtung, „welche

für den Orientalisten und Religionsgeschichtler, Sie bringt

gewaltige Macht im gesamten antiken Orient dem Worte

den Gegenstand so eindrucksvoll in seiner weittragenden

der Gottheit, sowohl dem aktuell aus deren Mund hervor-

—

Bedeutung zur Geltung, dass sie den dringenden Wunsch

gehenden (in statu fieri

—

Sprechen Gottes) wie dem be-

weckt, es möchte jemand, der es kann, ihn ergänzend auf

reits gestalteten, objektiv gewordenen Worte (in statu esse

andern Gebieten der Religionsgeschichte, besonders auch

= Gottesspruch) zugeschrieben wird‘, nicht neu ist, dass

für die Religion der Primitiven, untersuchen,

aber eine umfassende Monographie des Wortes der Gott-

Johannes Herrmann, Münster, Westf,

heit in allen seinen Ausstrahlungen für den gesamten an-

tiken Orient, bis zur Entfaltung der Logosidee im N, T,, noch

fehlt. Sie zu' bieten und damit einen Grundzug alttesta-

Jahrbuch der Gesellschaft für die Geschichte des Prote-

stantismus im ehemaligen Österreich, Begründet von

mentlicher und altörientalischer religiöser Geisteshaltung

aufzuzeigen, ist das Ziel des vorliegenden Buches, Die

Theodor Haase, Gustav Trautenberger, C, A, Witz-

Untersuchung nimmt folgenden Weg: 8 1. Die Macht des

Oberlin, 1889 bis 1929 geleitet von Georg Loesche, 1930

bis 1937 von Karl Völker, Herausgegeben von Paul

göttlichen Wortes in altorientalischen Hymnen und Gebe-

ten: Preislieder auf das Wort der Gottheit unter' dem Bilde

Dedic, - 60, Jahrgang. Wien und Leipzig 1939, Manz,

(212 S, gr. 8.)

einer physisch-kosmischen Potenz, 8 2, Das Wort Gottes

alsı kosmische Kraft: Erschaffung und Erhaltung der Welt

Ein Vorwort gedenkt in Ehrfurcht der Ereignisse von

durch das göttliche' Wort. Das Wort Gottes als Lebensver-

Herbst 1938 und Frühjahr 1939 — Daran anschliessend

mittler. und Lebensträger. $ 3, Das Kerygma des bereits

bringt D, Dr. Gustav Entz, o. Prof, an der Wiener Universi-

aus dem Müunde der Gottheit hervorgegangenen Gottes-

tät, einen Nachruf auf Wolfgang Haase, das langjährige Mit-

wortes:

Die Eigenschaften des geoffenbaäarten Gottesspru-

glied des Wiener Oberkirchenrats, zuletzt dessen Leiter, den

ches. $ 4, Das Wort. Gottes in _ den Eigennamen., $5, Die

Förderer. der Existenzbedingungen der Wiener theologi-

Macht des Wortes pneumatischer Personen. $ 6. Seelen-

schen Fakultät,.den verständnisvollen, ‚hilfsbereiten, uner-

haltung gegenüber. dem göttlichen Worte: Ehrfurcht ‚vor

müdlichen Mitarbeiter an dem von seinem Vater mitbegrün-

dessen Grösse und Vertrauen in seine Kraft. 8.7. Das Wort

deten Jahrbuch. — Zwei umfangreiche Beiträge stammen

Gottes als Hypostase. $ 8, Erklärung der Tatsachen: Wege

vom Herausgeber: „Zur Frage der kirchlichen Organisation

des Luthertums in. Mähren im. Reformationsjahrhundert”

zur altorientalischen Worthypostase, 8& 9, Ausblick auf die

neutestamentliche Worttheologie, insbesondere auf den jo-

(S. 7—48)_ und ‘„Die Einschmuggelung lutherischer Bücher

65

66

U:B.TUB.

—8 MAI 1940

67

68

nach Kärnten in den ersten Dezennien des 18. Jahrhun-

nie verwirklicht worden. Das’ Studium dieser Zeit nötigte

derts‘‘ (S. 126—177). In ersterem werden die Beziehungen

ihn, sich tief in die Vorgeschichte zu versenken; drei Bände

zu Wittenberg, die Kirchenordnungen, die Geistlichen und

„Der schweizerische Protestantismus im 18. Jahrhundert”

ihre Schriften herausgestellt., In letzterem wird auf Grund

zeugen von der Intensivität dieser Forschungen., Nur die

der Gerichtsakten gezeigt, wie sich der evangelische Geist

letzte Zeit, der Zeit vor der völligen Neugestaltung der

trotz des Fehlens der Prediger erhielt: Nürnberg und

Schweiz durch französischen Machtspruch, „die soge-

Regensburg waren die Städte, aus denen die nährenden

nannte Helvetik” hat er im Manuskript vollendet, als der

Tod ihm die Feder aus der Hand nahm. Es hatte die Kon-

Schriften unter grössten Gefahren immer wieder geholt

wurden.,

Vielleicht wird der Büchereinführung auch für

zentration aller Kräfte bedurft; denn langsam siechte er

andere Länder in der gleichen aktenmässigen Weise nach-

schon lange dahin, Pfarrer Alfred Knittel, Professor Ernst

gegangen, — Zum Aufsatz „Der Protestantismus in der Zips

Staehelin, Oskar Farmer, Leonhard von Muralt ist es zu

(Fremdsprachige Literatur in den letzten Jahrzehnten)” von

verdanken, wenn dieses Werk nun doch noch zum Abdruck

Johann Liptäk, Professor in Käsmark (S. 49—74) sei be-

gebracht werden konnte. Der Dank gebührt auch den Ge-

merkt, dass die Gemeinde von Schemnitz 154849 zweimal

sellschaften und Stiftungen, die die finanzielle Basis schufen.

den von Regensburg nach Wittenberg gegangenen Nikolaus

Es handelt sich um ein monumentales Werk. Wohl sind

Gallus unter guten Bedingungen zum Prediger zu gewinnen

die fünf Jahre in der Geschichte der Schweiz bedeutsam

sich bemühte, — Durch die kleine Studie „Zur Geheimreise

genug, aber wie weit hat der Verfasser seine Ziele sich

Matthias Bahils nach Ungarn im Jahre 1755' von G. Rey-

gesteckt. Ein kurzer Blick auf die neun Hauptabschnitte

mann, Superintendent, Berlin-Falkensee (S, 75—80), wird

zeigt das: Die schweizerischen Revolutionen; Der neue

daran erinnert, dass zu Beginn des Siebenjährigen Krieges

helvetische Geist; Die Arbeit an der Gesetzgebung; Die

konfessionelle Momente zu Hilfe gerufen werden wollten.

Arbeit an der Erziehung; Nationale Feste und Feiern; Staat

Bahil, ein aus Ungarn geflüchteter evangelischer Pfarrer,

und Kirche; Schicksale der protestantischen Kirchen unter

brachte eine diesbezügliche, auf Befehl der preussischen

dem Regiment der kantonalen Verwaltungskammern unter

Regierung hergestellte Druckschrift, nach seiner Heimat. —

Stapfers Ministerium; Der Krieg und seine Auswirkungen;

Die Beurteilung der anregenden Arbeit von Irmtraut Lin-

Krieg und Interim, Man;sieht,.dass der Verfasser auch

deck „Der Einfluss der staatsrechtlichen und bekenntnis-

den feinsten Verzweigungen des religiösen..Lebens nach-

mässigen Anschauungen auf die Auseinandersetzungen zwi-

gegangen ist, in der rechten Erkenntnis, dass von hier. oft

schen Landesfürstentum und Ständen in Österreich während

allein sich manch Grosses und Entscheidendes erklären

der. Gegenreformation‘” (S. 81—104, Anfangsstück), wird

lässt,

erst. erfolgen, wenn sie vollständig gedruckt vorliegt, Nur

Der oben gezeichnete Charakter ‘ kommt :auch in der

das eine.sei schon gesagt: Der wirklich evangelische Volks-

Darstellung zur Geltung, Wernle bietet. eigentlich eine

teil in Österreich hat geleistet, was er leisten konnte. Er

grosse Urkundensammlung. Er lässt die Quellen meist

hat alles um des Evangeliums willen hingegeben,

Der

selbst reden, Welche Mühe, diese oft kaum mehr fassbaren

Grund, warum das Evangelium in den habsburgischen Län-

Broschüren und Briefe zu sammeln, welche Mühe, das

dern untergehen musste, war das Fehlen des inneren Zu-

Wichtigste mit scharfem Blick aus dem Unwichtigen zu

sammenhaltens und der Organisation, — Die Untersuchung

lösen, Und dann hat er es verstanden, diese einzelnen Bau-

„Die 1620 in Nieder- und Oberösterreich politisch kompro-

steine so aneinanderzureihen, dass aus dem Mosaik ein

mittierten . Protestanten‘“ von Regierungsrat Dr. Ignaz

lebensvolles Bild entsteht. Die Verbindung bilden dann

Hübel + (S. 105—125, Schluss), führt die grosse Reihe der

meist kurze schlagartige Bemerkungen, die ein tiefes Ver-

Adeligen und Bürger zu Ende, die ihres Glaubens wegen

ständnis für diese Epoche und die Geschichte überhaupt

auf die Seite der Aufständischen traten und darüber zu-

verraten, Auch in sein Inneres lässt hier Wernle schauen

grunde gingen. Es sind ergreifende Schicksale, die hier

(S. 198, 305, 320).

sachlich, nahezu juristisch klar, dargelegt werden. — Das

Eine Urkundensammlung ersten Ranges. Darum hat der

kleine Stück „Ein Pfarrbesetzungsstreit in Ehrenhausen”

Verfasser auch verschmäht, auf die politische Geschichte

von Dr, Erich Winkelmann, Pfarrer in Offenbach am Main

jener Zeit einzugehen; er setzt ihre Kenntnis vielfach vor-

(S. 178—181), zeigt an einem Beispiel die Schwierigkeiten,

aus, Aber wer die vielen Aktenauszüge deuten kann, der

die evangelisch gesinnte Edelleute hatten, wenn sie eine

gewinnt ein lebensvolles Bild von dem Kämpfen und Ringen

geistliche Stelle mit einem Evangelischen besetzen wollten.

jener Zeit. „Das Alte stürzt, es ändert sich die Zeit” tritt

— Die „Miszellen‘“ von Bernhard H. Zimmermann, Reli-

deutlich genug hervor. Noch aber sieht man wenig von dem

gionslehrer in Oberschützen (S. 182—189), bringen 1, eine

neuen Leben, das aus den Ruinen blühen soll,

manche Einzelheit bekannt machende Totenklage auf Hans

Eine Fülle von Persönlichkeiten tritt in den Gesichts-

von Ungnad, gedichtet von dem Tübinger Engelhart,

kreis. Auch hier die verschiedensten Nuancierungen vom

2, einen unbekannten Brief Stephan Consuls an Herzog

konservativen Alten bis zum begeistertsten Freund der

Christoph wegen des slavischen Bücherdrucks nach dem

neuen Epoche, Deutlich wird, wie der Rationalismus und

Tode Ungnads. Leonhard Theobald, München.

auch der Geist Kants hier eine bestimmende Rolle spielten.

Hess, Lavater, Zschokke erscheinen in neuem Lichte; klar

Wernle, Paul, Der Schweizerische Protestantismus in der

und scharf wird die Persönlichkeit Stapfers umrissen,

Zeit der Helvetik 1798—1803. 1, Teil. Der Aufstieg der

Beim Lesen dieses Bandes wird es recht deutlich, warum

Revolution in der Eidgenossenschaft. Zürich und Leip-

es zu 'bedauern ist, dass Wernles grosser Plan nicht zur

zig 1938, Max Niehaus. (589 S,, 8.) Geb.

Ausführung kam, Die mannigfachsten Ideen tun sich ja dem

Paul Wernle hatte den sehnlichsten Wunsch, eine Ge-

Leser kund; aber es lag ausserhalb des Planes, ihre Ent-

schichte des schweizerischen Protestantismus im 19, Jahr-

stehung, ihre Bedeutung zu schildern und zu würdigen.

hundert zu schreiben. Dieser Plan ist zu seinen Lebzeiten

Das bedingte aber die völlige Wertung des hier Gebotenen.

69

70

Aber wenn auch dieser Wunsch unerfüllt bleiben muss,

in theologischen Lehranstalten, die den Unterricht in la-

um so dankbarer wird man es begrüssen, dass wenigstens

teinischer Sprache erteilen, dienen soll. Unsere beiden Bü-

der Abschluss dieses Werkes: „Der Abstieg der Revolution

cher stellen als Pars II und Pars VI die beiden zuerst er-

in der Eidgenossenschaft‘“ uns nicht vorenthalten bleiben

schienenen Bände der Sammlung dar,

wird,

Unser erstes Buch (Critica) enthält als „metaphysica

Die Mühe der Herausgeber soll dankbarst anerkannt

quaedam fundamentalis‘” das, was wir im modernen Sprach-

werden, Schweizer Idiotismen sind ja. nicht immer ver-

gebrauch Erkenntniskritik nennen,

Als solche ist seine

ständlich (S. 29; verzeigt); dass im Zürichbiet die Presby-

eigentliche Absicht, eine philosophisch wohl fundierte Ant-

terien „Stillstände‘“ hiessen, erfährt man erst S, 533; Druck-

wort auf Kants, bekannte Frage: ist Metaphysik als Wissen-

fehler sind sehr wenige zu verzeichnen (S, 349, Z, 9 v. u.:

schaft möglich, zu geben,‘ Die Arbeit hat drei Teile, in

„Mesner‘ statt „Messmer‘‘).

deren erstem die Möglichkeit sicherer Erkenntnis zunächst

Schornbaum, Nürnberg,

ganz allgemein aufgezeigt wird, um dann durch. einen Blick

auf die Tatsachen des Bewusstseins und die in diesem er+

Hahn, Karl Josef, Adalbert Stiiter. Religiöses Bewusstsein

kennbaren Grundprinzipien erhärtet zu werden. Der zweite

Teil handelt von der Erkenntnis des Transzendenten, wäh-

und dichterisches Werk. Halle 1938, Akademischer

rend der letzte dritte Teil die fragliche Erkenntnis in ihrer

Verlag. (234 S, gr. 8.) Kart, 5.20 RM,,

Stifters Werk und Kunst haben einen unerschütterlichen

Möglichkeit als Naturwissenschaft, als Geschichtswissen-

schaft und als Metaphysik im einzelnen aufzeigt. Unser

Glauben an Gott zur sachlichen Voraussetzung. Da nun

zweites Buch (Theologia Naturalis) zerlegt seinen Stoff in

aber „Gott für irdisches Fühlen zu unerreichbar ist‘, da er

die drei Teile De Dei exsistentia, De Dei Natura und De

nicht direkt angeschaut noch ergründet werden kann, reali-

operatione Dei, In allen drei Teilen gilt dabei ohne jedes

siert sich die Bindung an ihn im Bereich der Welt. Das

Abweichen der erste Satz des Buches: „Theologie naturalis

Göttliche in der Natur und im Menschen zur Geltung zu

definitur: scientia de Deo naturali rationis lumine com-

bringen, wird auf diese Weise zum Hauptanliegen Stifters.

parata,”” Verhältnismässig breiten Raum nehmen die Aus-

„Der Mensch als diesseitiges, weltgebundenes Geschöpf”,

führungen gegen die errores hodie longe lateque grassantes

so formuliert Hahn in seiner schönen und eindringlichen

ein, Ebenso sind die Ausführungen de attributis devinis

Arbeit, „hat nur die Möglichkeit, das Seiende in der Welt

zu durchdringen und das Göttliche im Diesseits wirksam

exponendis et probandis ziemlich umfänglich, Auch hier

hat der Verfasser den Zeitbedürfnissen Rechnung tragen

zu machen durch ; die Erfüllung seiner sittlichen Forde-

wollen, Wie das erste Buch ist auch dieses zweite formal

rungen” (42). In einem Kernabschnitt seiner Studie zeigt

so angelegt, dass vorausgeschickte Thesen, dort 24 hier 37,

Hahn, wie sich auf dieser Grundlage Stifters Begriff der

erläutert und dann durch Abweisung von Gegenargumenten

„Dinge” und mit ihm ein tiefer Sinn für Gegenständlichkeit

erhärtet werden,

entfaltet, für eine Gegenständlichkeit, die ihrerseits nun

Man würde unsere beiden Bücher und damit die ganze

wieder, bis in die Stilgebung hinein, zur Verallgemeinerung

Sammlung falsch einschätzen, wenn man ihren Wert. auf

strebt, um aus sich heraus die Gesetzhaftigkeit und Stufung

ihre Bedeutung als Hilfsmittel für lateinischen Unterricht

der Welt darzutun, Dem konkreten Ding sucht Stifter da-

durch „gerecht‘“ zu werden, dass er es in eine abstrahie-

in scholastischer Philosophie beschränkt sein lassen wollte.

Die scholastische Philosophie wird immer wieder Bedeutung

rende Sicht rückt; so dringt er zum „Ganzen‘ und zum

finden, und zwar allemal dann, wenn das philosophische

„Wesen‘“ vor. — Das derart umrissene „Welt”-bild be-

stimmt Stifters Auffassung vom Menschen. Sie führt von

Zeitbewusstsein gegen den beherrschenden Einfluss idea-

listischen Denkens Front zu machen versucht. Und davon

der Ich-Bezogenheit des humanistischen Menschentums fort

kann man sicherlich doch im’Blick auf die Gegenwarts-

und setzt an ihre Stelle „den gebundenen Menschen, der

philosophie reden. Eins leuchtet aus unsern beiden Büchern

nicht die Aufgabe hat, die schöpferische Kraft in sich zu

sicherlich auf; das ist die grandiose Geschlossenheit der

gestalten und in der Welt tätig auswirken zu lassen, son-

scholastischen Philosophie. Solche Geschlossenheit ist ge-

dern der ganz und gar einem Objektiven überantwortet ist,

wiss nicht in jeder Hinsicht ein Vorteil. Aber eben doch

dem er gehorchen muss‘ (217). — Wie Hahn seine Grund-

einsichten im Verlaufe seiner Arbeit am konkreten Stoff

eine starke Seite dessen, das sie besitzt, Vielleicht dass

auch andere Leser der Bücher (das Latein ist wirklich gut

differenziert und bewährt, wie er sie fruchtbar werden lässt

und verhältnismässig leicht lesbar) durch dieselben den Ein-

bei dem Versuche, Stifters Ort innerhalb der Geistesge-

druck von der eigenartigen Grösse der scholastischen Phi-

schichte zu bestimmen: das wiederzugeben würde über den

losophie erneut bekommen; die kritische Einstellung

Rahmen dieser kurzen Anzeige hinausgehen,

braucht darunter nicht zu leiden.

W, Kalthoff, Marburg.

Robert Jelke, Heidelberg.

De Vries, Joseph S, J., Critica. In usum scholarum., Frei-

Piennig:d„i, E, (Universitätsprofessor Dr,), Der kritische

rg i. Br., Herder

& Co. (190 S, 8.) Geh. 2,50, geb.

Gottesbeweis, München 1938, E. Reinhardt., (655. gr. 8.)

3.40 RM.

1,80 RM, geb. 3.30 RM.

Rost, Maximilian S, J., Theologia

Naturalis, In usum scho-

Die kantische Kritik der traditionellen Gottesbeweise,

larum, Freiburg i, Br, Herder

& Co. (240 S, 8.) Geh.

die die Wirklichkeit Gottes aus blossen Begriffen abzu-

3.30, geb. 4.20 RM.

leiten versuchen, wird in ihrer Art immer gültig bleiben.

Mit einer neuen Sammlung‚

die den Titel Institutiones

Fraglich ist, ob sie nur die von Kant zu Grunde gelegte ver-

Philosophiae: Scholasticae trägt, beginnt der bekannte Frei-

engerte und entartete Form der Gottesbeweise trifft oder

burger Verlag Herder & Co., eine auf 7 Bände berechnete

auch solche Gedankengänge, die von den Gegebenheiten

Serie von Lehrbüchern herauszugeben, die dem Unterrichte

des unmittelbaren religiösen Bewusstseins ausgehen, wel-

71

7R

ches Kant in seiner Eigenart offenkundig übersehen hat,

weis, e consensu, gentium gemahnende Argumentation mit

Gerade vom Gottesbewusstsein als dem Urdatum aller Re-

dem. religionsgeschichtlichen Zeugnis : (S. 17 ff., 45) würde

ligion geht Pfennigsdorfs neuer Versuch aus, einen „kriti-

bei einem rein' wesensphänomenologischen Verfahren noch

schen Gottesbeweis‘ zu begründen, Er schliesst sich dabei

mehr an Gewicht verlieren, wenn auch hier schon deutlich

weithin an Gedanken des um 1880 in. Dorpat wirkenden

ausgesprochen ist, dass das Gottesbewusstsein der (historisch-

Philosophen Gustav Teichmüller an.

konkreten) Erkenntnis Gottes vorausgeht (S. 21).

Die gesamte Beweisführung des. „kritischen Gottes-

Nachdem so für das Gottesbewusstsein eine eigene, un-

beweises‘‘ beruht‘ auf der grundlegenden Unterscheidung

verwechselbare Gegebenheitssphäre aufgewiesen worden

Teichmüllers zwischen „spezifischer‘. und . „semiotischer”

Erkenntnis. Spezifische Erkenntnis entsteht in der Beschäf-

ist, deren Gegenstand schlechthin gegeben ist, ebenso wie

die Farbe gegeben ist, wenn sie gesehen wird (S. 45), wird

tigung des Denkens mit sich selbst durch seine Kategorien

die erkenntnistheoretische Frage nach dem Dasein Gottes

und Schlüsse.‘ Bei semiotischer, zeichenhafter Erkenntnis

muss ein ausserhalb der Erkenntnisfunktion liegendes Ele-

gestellt, Ihre Lösung erfolgt nach dem Grundsatz, dass die

höchste Instanz für die Zuerkennung von Dasein das im Be-

ment durch ein unmittelbares Bewusstsein gegeben sein.

Als solche unmittelbare Bewusstseinsgegebenheiten werden

wusstsein auftretende Dasein selbst ist. „Mit dem Dasein

des Gottesbewusstseins aber ist dann auch das Dasein

z.B, Farben wie Blau und Grün, Töne oder die Gefühle der

Freude und der Furcht genannt.

Gottes ohne weiteres gegeben, da das Bewusstsein überall

die Quelle des Seins ist” (S. 46).

Von Gott — 'so wird nun weiter argumentiert — kann

‚£$ nur eine semiotische, nicht aber eine spezifische Er-

Diese Argumentation erinnert an den alten ontologischen

kenntnis geben., Der Fehler der bisherigen Gottesbeweise

Gottesbeweis, was jedoch nicht heissen soll, dass sie un-

richtig ist. Sie erinnert auch sehr an Schelers Position, nach

ist, dass sie das verkennen,. Der kosmologische, physiko-

theologische, ontologische und auch Kants moralischer Be-

der in dem Vorhandensein einer besonderen rreligiösen

weis sind sämtlich unkritische Beweise, weil sie. nur .auf

Sphäre unmittelbar beschlossen: liegt, dass dieser Sphäre

begrifflicher Demonstration beruhen. Der neue, kritische

Realität besonderer Art entspricht und dass es ein völlig

Gottesbeweis gründet sich hingegen auf ein nicht zu besei-

irrationales Faktum wäre, dass es das alles gäbe ohne ein

tigendes Urdatum: das Gottesbewusstsein.

dazu gehörendes reales Gegenstandsbereich (Vom Ewigen

Es ist schade,-dass Pf, statt des Anschlusses an Teich-

im Menschen, 1923, Bd, IL, S. 274f.). Man könnte so Pf,s

müller nicht das Handwerkszeug benutzt, das die von E.

„kritischen Gottesbeweis‘” auch als ‚„phänomenologischen

Husser]l ausgehende phänomenologische Philosophie für Er-

Gottesbeweis‘ bezeichnen. Bewiesen wird durch ihn aller-

reichung seines Zieles geben könnte, zumal hier schon

dings nur die Realität einer religiösen Gegenstandssphäre

mannigfache Versuche einer Anwendung auf den religiösen

überhaupt, nicht aber das Dasein eines persönlichen Gottes

Bereich vorliegen (R. Winkler, M, Scheler, O, Gründler, K

im christlichen Sinne, Freilich dürfte es überhaupt besser

Stavenhagen, J, Heber). Denn hier ist die Unterscheidung

sein, das historisch belastete Wort „Gottesbeweis‘ zu ver-

zwischen der Bewusstseinssphäre als einer Sphäre elemen-

meiden. Auch dann bleibt Pfennigsdorfs „kritischer Gottes-

tarer Gegebenheiten und der Sphäre des vergleichenden,

beweis‘ eine auf richtigem Wege befindliche Erkenntnis-

urteilenden, schliessenden Denkens konsequent durchge-

theorie der Religion, die dem philosophische Klarheit

führt, Wenn Pf, mit Teichmüllers Worten sagt: „Zieht man

suchenden religiösen Menschen sehr wertvoll sein kann.

nämlich von. den. Gottesgedanken alles ab, was aus anderen

Heber, Leipzig-Leutzsch,

Erkenntnisquellen, also aus unseren Sinnen, Gefühlen, Af-

fekten, Schlüssen stammt, dann bleibt immer noch ein

Etwas übrig, das in dem Zusammenhang aller übrigen

Gespräch über das Predigen, Praktische Ratschläge für

Prediger und Predigthörer von Pf, Wilhelm ‘ Busch,

Wesen und Erscheinungen nicht vorkommt und doch

von einer völlig anderen Seite her alle Wesen,

Essen, und Dr. med. August Knorr, Köslin, Heft 105

Funktionen und Erscheinungen bedingt und sich selbst

der „Stimmen und Zeugnisse‘

Berlin 1938, Furche-

im Bewusstsein bekundet‘“ (S, 44/45), so ist das

Verlag. (46 S, 8.) Geh, 1 RM,

dem von Husserl als „phänomenologische Reduktion‘“ be-

Ein erfahrener Pfarrer und ein am Leben der Kirche und

ihrem Gottesdienst eifrig beteiligter „Laie‘‘ führen hier, ein

zeichneten Verfahren sehr ähnlich. Im Anschluss an. die

Wesensphänomenologie wäre ‚auch der Fehler vermieden

„Gespräch über das Predigen‘, Der Pfarrer, spricht zuerst

„Vom. Dienst des Predigers‘, sodann der Laie von „Der

worden, .dass das den kritischen Gottesbeweis begründende

Bewusstsein nicht nur als reine Gegebenheitssphäre gefasst,

Predigthörer in der Entscheidung vor Gott“, Der Pfarrer

handelt trefflich kurz und höchst beachtlich von etlichen

sondern psychologisch als etwas nach Graden der Bewusst-

heit Abstufbares missverstanden wird (S, 23). Gewiss ist im

aktuellen homiletischen Anliegen,

Den Laien bewegt die

schwere Problematik des evangelischen Gottesdienstes und

Unterschied zur Erkenntnissphäre bei ursprünglichen Ge-

gebenheiten das Merkmal „wahr oder falsch” nicht an-

der Predigt in der gegenwärtigen Zeit und Welt, unter

voller Bejahung ihrer göttlichen Berufung und Notwendig-

wendbar, aber ebenso nicht ein „mehr oder weniger“, son-

dern nur ein „echt”, „evident‘ oder „scheinhaft‘, Sehr rich-

keit. Das kleine Heft ist dankbarer Beachtung ‚wert, Das

tig sieht ja Pf, selbst diesen psychologischen Abweg bei R,

Gespräch aber sollte fortgeführt werden!

Richard Otto, Leipzig.

Ottos „Gefühl‘“. des Heiligen (S, 41 f.). Auch die an den Be-

Für den Inhalt verantwortlich; der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig;

für Anzeigen verantwortlich:

Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13, Verlag von Döriffling & Franke in Leipzig. Druck von

Gustav Winter in Herrnhut.

Theologzisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxıs

herausgegeben von

D.theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig.

Nr. 10

Leipzig, 10, Mai 1940.

LXI. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags.

— Zu bezieben durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — /mland-Bezugsprei

s: RM 1.50 monatlich.

Bezugspreis

für das Ausiand vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen.

&.

nzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen):

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1L.v.W.g

Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13.

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yn —— —————————————————>———————————>—————>———————————>———>—>

Kenyon, Sir Frederic, The. Western Text in the

Fritz, Luthers Glaubensbegriff. (Müller-

Lercher, Ludwig, Institutiones Theologiae Dog-

Gospels and Acts. (Nestle.)

l»'roy‚B

ardorff.

maticae. (Jelke.

Schmidlin, Josef, Papstgeschichte der

en

n

Pohle, Joseph, Lehrbuch der Dogmatik. (Pröhle.)

t, Eberhard, Die Natur das Wunder Got-

Diem, Hermann, Warum Textpredigt? (Kressel.)

Zeit. (Theobald.)

tes. (Peters.)

Kenyon, Sir Frederic, The Western Text in the Gospels

von der politischen Lage, einen grösseren zeitlichen Zwi-

and Acts, (From the Proceedings of the British Aca-

schenraum voraus. Eine leichte, fortreissende Lektüre ist

demy, Vol XXIV.) London 1939, Humphrey Milford,

auch die neue Biographie nicht, wohl aber eine Fundgrube

(31 S, gr. 8.) 2 sh,

der Belehrung über sehr vieles, das mit der Kurie und mit

Der englische Altmeister der Textkritik bespricht in

der katholischen Kirche zusammenhängt, Wer solche Be-

diesem Dez. 1938 vor der Brit, Akademie gehaltenen Vor-

lehrung sucht, kann dem ’ Verfasser für sein Werk nicht

trag die Versuche, das Rätsel des „Westlichen‘ Textes (D, it,

dankbar genug sein, freut sich, dass ihm in seinem hohen

Cypr.) zu lösen, wie sie, für. die Ursprünglichkeit von „W”

Alter auch dieses noch gelang. Pius XI. wird als ein grosser

eintretend, besonders Blass und Clark anstellten, während

Papst charakterisiert, Seine grösste Tat sei der Friede mit

Kenyon mit Ropes für den ägyptischen Text eintritt, Aller-

Italien auf Grund des Verzichts auf die weltliche Gewalt.

dings, so schliesst er, muss der Herausgeber des W-Textes

Vielleicht könnte man aber sein Dringen auf die „katho-

für die Apostelgeschichte Zutritt zu gutem Material gehabt

lische Aktion‘ als noch grösser ansehen.

Weil er die

haben, sei dies nun eine zweite Darstellung von Lukas

katholische Aktion für wichtiger und erfolgreicher ansah,

selbst gewesen oder eine Abschrift von einem andern Be-

hat er ja auf die weltliche Macht verzichtet. Doch hat er sie

gleiter des Paulus, der sich aus eigener Kenntnis heraus be-

nicht in der ganzen Kirche zur Durchführung bringen können,

rechtigt fühlte, den Bericht da und dort zu.erweitern, Auch

Ob nun Pius XI, wirklich ein grosser Papst war, wird erst die

dabei bleiben Schwierigkeiten; aber wenn W ursprünglich

Folgezeit entscheiden, hängt natürlich auch vom Stand-

wäre, wäre es noch schwerer zu erklären, warum der Her-

punkt der Beurteilenden ab. Eines ist aber jetzt schon

ausgeber des H-textes gerade in der Apostelgeschichte von

völlig einwandfrei zu sagen: Er war ein Mann von stärk-

einer förmlichen Wut abzukürzen erfüllt gewesen wäre, die

stem Betätigungsdrang. Wieviel Ansprachen hat er ge-

er sonst nicht hatte,

Erwin Nestle, Ulm a. D,

halten! Wieviel Enzykliken und andere Sendschreiben hat

er ausgehen lassen!

Wieviele Konkordate hat er abge-

schlossen! Wieviel Selig- und Heiligsprechungen sind unter

Schmidlin, Josef, Papstgeschichte der neuesten Zeit, Vier-

ihm erfolgt! Wieviel Bauten hat er angeregt und ausge-

ter Band, Papsttum und Päpste im XX, Jahrhundert.

führt! Wieviel wissenschaftliche Einrichtungen hat er ins

Pius XI, (1922—1939,‚) München 1939, Kösel-Pustet.

Leben gerufen und gefördert! Ja er war ein Papst von

(229 gr. 8.) Geb. 11.50 RM.

stärkstem Betätigungsdrang. Man könnte aber auch sagen:

Der neue Band entspricht in fast allen Beziehungen den

Er war ein Mann der Betriebsamkeit, des Betriebs, Ein

Papst ist auch ein Mensch. Menschen sind dem Irrtum

Vorgängern. Auch er ist nicht für die Gemeinde geschrie-

ben,

nicht einmal für die Gebildeten, sondern für die

unterworfen. Schmidlin findet aber nahezu keine Gelegen-

Wissenschaft; das zeigt schon die Fülle der Fachausdrücke,

heit, an dem verstorbenen Papst etwas auszusetzen., 'Er

zu deren Deutung dann und wann ein besonderes Hilfs-

stimmt fast allem zu, was er getan hat. Es gibt aber Stand-

mittel nötig wäre. Wieder sind die erreichbaren Druck-

punkte, von denen aus zu manchem eine Frage zu stellen

schriften beigezogen; doch sind deren nicht mehr soviel

ist, ja von denen aus ernste Fragen aufgeworfen werden

wie bei den früheren Bänden; besonders ist auf

Lama,

müssen, Kurz vor seiner Erwählung war Ratti päpstlicher

Papsttum und Kurie nach dem Weltkrieg, 1926, Bezug ge-

Visitator, dann Nuntius in Polen und endlich päpstlicher

nommen, Archivalien sind nicht oder nur in ganz geringem

Oberkommissar bei jener ungerechtesten aller Abstim-

Masse zugrunde gelegt; Archivbenützung setzt, abgesehen

mungen, durch die uns soviel deutsches Gebiet entrissen

73

74

U:B8.TUB.

—8 MAI 1940

75

76

wurde und durch die der Grund zu soviel Entsetzlichkeiten

meistern zu können, erscheint mir für das zu Meisternde

gelegt wurde. War er da, so ist zu fragen, den Deutschen

inadäquat. Mit Recht zeigt der Verf., dass nach Luther der

gegenüber so objektiv, wie er es hätte sein müssen? Und,

Glaube weder zugunsten des Menschen noch zugunsten

so ist weiter zu fragen, war er es, als er Papst geworden

Gottes verkürzt werden darf, denn in dem einen Fall wird

war? Hat er da nicht immer aus den Verhältnissen nur Ge-

die Personalität des Menschen und in dem anderen die

winn zu ziehen gesucht? Eine dritte Frage lautete: Wie

Gnade Gottes aufgehoben. Aber indem er dann den Be-

stand er zum gegenwärtigen deutschen Reich? Es ist merk-

griff der Polarität auf diese Gegensätzlichkeit anwendet,

würdig, dass in einem Buche, das die kleinsten politischen

tritt m. E, doch ein, was gerade vermieden werden muss,

Vorgänge nahezu aller Staaten der Erde berührt und be-

da in dem Begriff der Polarität mit dem Bilde der Span-

rühren muss, nichts zu lesen ist von der Heimkehr Öster-

nung zugleich die Einheit, das Einander-sich-ergänzen-, das

reichs, von der Befreiung der Deutschen aus der tschechi-

Sich-wechselseitig-bedingen-müssen gesetzt ist. Damit ist

schen Drangsal, von der Umgestaltung der Verhältnisse in

die Rationalisierung eines, wenn ich recht sehe, nach Luther

der Tschechei. Man sage nicht: Das konnte nicht mehr

eben gerade nicht rational zu beschreibenden Geheim-

berührt werden; das sei zu spät erfolgt. Das musste berührt

nisses vollzogen. Denn darum kann m, E, Luther so unbe-

werden; der Papst ist erst danach gestorben. In dem Buch

kümmert vom Glauben bald als Gottestat, bald als Men-

ist eben etwas verschwiegen.

Die innere Stellung des

schentat, und ebenso unbekümmert unvermittelt von einem

Papstes zum gegenwärtigen deutschen Reich ist verheim-

zum anderen übergehend sprechen, ohne dass er das eine

licht. Man muss sie aus dem Schweigen erschliessen.

mit dem anderen ins Gespräch setze, weil der Glaube in

Hitlers Name steht in dem Buch nicht, wohl aber zweimal

seiner Totalität je beides ganz ist ohne Ergänzung oder Be-

der des amerikanischen Kardinals Mundelein. Sind solche

dingung durch das andere, Es ist schlechterdings nichts als

Anfragen vom vaterländischen Standpunkt aus zu stellen,

Gnade — besteht doch gerade sein Inhalt, dass ich mich

so eine. weitere vom evangelischen her.

Der verstor-

in meiner ganzen Existenz, also gerade auch in meiner gläu-

bene Papst war rücksichtslos, Besonders rücksichtslos war

bigen, vor Gott als schlechterdings Begnadeter (Gnade ist

er den Evangelischen gegenüber, Wenn es vergessen wäre,

wesenhaft gratia praeveniens) bekenne, und ist doch zu-

was ‚er über Stockholm und Lausanne in äusserster Schroff-

gleich die Erfüllung meiner Existenz, für die ich vor Gott

verantwortlich bin.

heit gesagt hat, in dem Buch ist's wiedergegeben. Er hat

Und dem entsprechend ist der Un-

auch behauptet, dass das Königtum Christi von der Refor-

glaube die meine Existenz verwirkende Schuld und zugleich

mation bekämpft worden sei.

Das ist ebenfalls in dem

Gottes ungnädige Abkehr in seinem Zorn. Indem der Verf,

Werke zu lesen. Ein Bedenken ist dagegen nicht erhoben.

diesen Sachverhalt m. E, nicht genügend in seiner Para-

Aber für Schmidlin ‚selbst, den grossen Theologen, dem

doxie belässt, kann er auch in seiner Kritik der Luther-

klarer Einblick in die bestehenden Verhältnisse wirklich

forschung, soweit sie sich zum Offenbarungs- und Glaubens-

nicht fehlt, sind die Evangelischen auch nur die Akatho-

problem äussert, nicht in allem gerecht werden. Dies gilt

liken und die Protestanten der Vereinigten Staaten nur die

u, a, von dem Begriff der Verborgenheit Gottes in seiner

Offenbarung, wie er von von Löwenich entwickelt wird.

protestantischen Sekten. Über die Wegnahme, man kann

sagen, über den Raub der evangelischen Jakobikirche in

Müller-Bardorff, Kirchberg, Sachs,

Riga hat er kein Wort des Bedauerns. Verteidigt der Evan-

—

—_

gelische Bund die evangelischen Interessen, so treibt er

ihm zufolge Hetze. Die Frage: Wie stand der verstorbene

Pohle, Joseph, Lehrbuch der Dogmatik, Neubearbeitet von

Michael Gierens S. J. II, Bd. Neunte Auflage. Pader-

Papst zu den Konfessionen? ist damit beantwortet. Dass

Schmidlin bei einer solchen Stellung zu den Evangelischen

born 1937. Ferd. Schöningh. (599S, gr.8.) Geb, 11 RM.

erzählen mag, bei der Feier der Unabhängigkeit der Kurie

Von der durch M. Gierens S.J, bearbeiteten neunten

sei auf der Tribüne der Souveräne als einziger Fürst ein

Auflage des Pohleschen Lehrbuches der Dogmatik ist bald

evangelischer König anwesend gewesen oder bei dem Tode

nach dem ersten Band (1936) auch der zweite (1937) er-

des Papstes habe auch die akatholische Welt ihr Beileid

schienen. Die Vorzüge, welche jenen auszeichnen (vgl. die

in den bewegtesten Worten und imposantesten Veranstal-

Anzeige Th. LbL, Jahrgang 1937, Nr, 15), eingehende Be-

tungen ausgedrückt, scheint letzten Endes auf einen Glau-

handlung aller in Betracht kommenden Fragen, übersicht-

benssatz zurückzugehen, nämlich den, dass auch diejenigen,

liche Klarheit, Abgewogenheit des dogmatischen Urteils,

die der katholischen Kirche ferne sind, zu ihrer Verherr-

sorgfältige Ergänzung der Literaturangaben bis zur Gegen-

lichung beitragen müssen,

wart, sind auch diesem Bande nachzurühmen, Er umfasst

Leonhard Theobald, München.

unter dem Titel „Erlösungslehre‘“ (IV. Buch) die Christo-

logie, Soteriologie und Mariologie, sodann unter dem Titel

„Gnadenlehre‘ (V, Buch) die Lehre von der „Wirkgnade“

Frey, Fritz (Lic, theol.), Luthers Glaubensbegrilfi, Gottes-

und von der heiligmachenden Gnade (Rechtfertigungs-

gabe und Menschentat in ihrer Polarität. Leipzig 1939,

prozess, Rechtfertigungszustand und Lehre vom Verdienst),

L. Klotz. (153 S. gr. 8.) Kart. 6 RM.

Begreiflicherweise kommt der Abstand zwischen römisch-

katholischer und evangelisch-reformatorischer Lehre in dem

Nicht ungeschickt wird das Programm vorliegender Dis-

sertation im Untertitel als „Gottesgabe und Menschentat

hier behandelten Stoff am auffallendsten zum Vorschein.

in ihrer Polarität“ angegeben. Aber dieser Begriff der Po-

Manchmal aber hat man die Empfindung, ein besseres Ver-

larität, mit dem der Verf, Luthers Glaubensbegriff meint

ständnis der reformatorischen Lehre läge so nahe, und doch

77

78

wird sie schroff abgelehnt. Wir müssen uns dabei beschei-

raschendem Masse einen ausgesprochen

teleologi-

den, solange wir im Verlangen nach der „theologia patriae‘

schen Charakter angenommen habe und dass ein immer

unterwegs sind,

Karl Pröhle, Sopron, Ungarn.

tieferes Eindringen in die über die Natur regierende all-

ll

mächtige Vernunft zu hoffen sei. Prof, Gustav Mie („Das

Kausalitätsgesetz und die Ordnung in der Natur‘ [S. 21£.])

Dennert, Eberhard (Professor Dr. D.), Die Natur das

leugnet den „schmerzenden Zwiespalt‘“ zwischen natur-

Wunder Gottes, Unter Mitarbeit zahlreicher Natur-

wissenschaftlich-materieller

und geisteswissenschaftlicher

forscher herausgegeben, Berlin 1938, Martin Warneck,

Erkenntnis nicht, urteilt aber abschliessend: „Wir müssen

(204 S, gr., 8.) Geb. 5.60 RM.

erkennen, dass in allem, was geschieht, ein ewiger Geist

wirkt.“

„Nicht das kleinste Staubkörnchen existiert, in

E. Dennert in Godesberg, der seit langem schon für das

von ihm vertretene Gebiet auf den Ehrennamen eines ge-

welchem Gott nicht wirkt.‘“ Der Leipziger Werner Heisen-

berg hat einen Beitrag über „Die mathematische Gesetz-

treuen Eckart begründeten Anspruch hat, bringt hier dafür

einen neuen Beweis, Es ist in der Tat erstaunlich, in wel-

mässigkeit in der Natur‘ beigesteuert (S. 34ff.), der stark

auf die Antike Bezug nimmt. Dem heute vielverhandelten

chem Mass der nun Hochbetagte, dazu von Leiden oft Heim-

gesuchte sich die Arbeitsfreudigkeit und den Unternehmer-

Ganzheitsproblem sind drei Beiträge gewidmet:

von Gustav Wolff (unter diesem Titel: S, 98 ff.), dann

mut aus seinen jüngeren Jahren bewahrt hat, In einer natur-

von Prof. Karl Friedrichs: „Das Ganze der Natur‘ (S, 176{ff.),

wissenschaftlich ausserordentlich bewegten Zeitperiode ist

endlich vom Herausgeber: „Die Natur ein geistliches Ge-

ja sein Name besonders populär geworden als des viel-

webe‘ (S, 176 ff,), der dabei nachdrücklich an die Anschau-

jährigen Leiters des Kepplerbundes, den er dem welt-

anschaulich ganz ins Extrem geratenen Darwinismus und

ung seines einstigen Lehrers, A, Wigand: von der Indi-

viduation in der Natur, erinnert,

Häckelismus entgegenstellte, Selbst ein begeisterter Ver-

treter der modernen Naturforschung mit ihren neuen Me-

In eine philosophisch-ethische Betrachtungs-

weise hinein führt der Aufsatz von O. Urbach, Prof, in Han-

thoden und bewundernswerten neugefundenen Einsichten,

nover: „Einklang und Missklang in der Natur‘ (S 42 ff.), der

dabei zugleich aber ein tiefüberzeugter evangelischer Christ,

hat er für die Vereinbarkeit, vielmehr für die Zusammen:-

anschaulich die Nachtseite der Natur, den in ihr waltenden

Daseinskampf, die sinnlose Zerstörung usw. bespricht und

stimmung des

naturwissenschaftlichen und des

gott-

gläubigen Weltbildes als ein unermüdlicher Herold seine

nach der Vereinbarung mit dem Gottesgedanken fragt, Die

Antwort wird ganz von der Religion her mit Paskal ge-

Stimme erhoben. Darin fand er die hohe, ideale Aufgabe

geben: Die Natur hat Vollkommenheit, um zu zeigen, dass

seines Lebens, für die er allzeit mutvoll sich eingesetzt hat,

sie das Bild Gottes ist, und. Fehler, um zu zeigen, dass sie

für die seine publizistische und organisatorische Begabung,

sein reges soziales Empfinden und Verantwortungsgefühl

eben nur.das Bild ist. — Ein interessantes Gegenstück

dazu bildet ein Beitrag von Wolfgang Dennert (dem Sohn)

ihn besonders tüchtig machten. Die vorliegende Schrift

„Vollendung als Weltsinn‘“ (S, 196 {ff.), der in gedanken-

zeigt, dass er auf dieser Bahn geblieben ist und dass dies

sein Streben auch heute noch Erfolg hat. 15 Naturforscher

voller Weise biologisch jenen Vernichtungskampf durch ein

unaufhaltsames Vollendungsstreben erklären will, das durch

haben sich hier mit ihm zusammengefunden in der Über-

die Natur hindurchgeht, das dann freilich auf der höchsten

zeugung und zu der Bezeugung, dass die Natur ein Wunder

Stufe, beim Menschen, versagt,

Gottes ist und ihre immer tiefer dringende wissenschaft-

Viele Leser werden die Beiträge besonders begrüssen,

liche Erforschung nicht dagegen, sondern dafür spricht,

die die Natur ästhetisch würdigen: so den Aufsatz des Her-

Dennert selbst bekennt sich hier als einen Anhänger des

ausgebers: „Die Natur als Kunstwerk' (S, 51 ff.), zugleich

sogenannten Panentheismus, der den lebendigen, wirk-

samen Gott nicht nur ausser und über der Welt, sondern

eine feinsinnige Anleitung zu vertieftem eigenem Natur-

genuss. Ob man aber ohne weiteres sagen darf: „So steht

vor allem in ihr findet, Dem stimmen alle Mitarbeiter zu,

auch wenn einige, auf ihr wissenschaftliches Gebiet sich

der Naturgenuss weit über dem edelsten Kunstgenuss‘

(S.52)? Dieser hat doch auch wieder vor jenem ganz Be-

beschränkend, die religiösen Konsequenzen ausdrücklich zu

stimmtes voraus! — Hierher gehören auch Themata, wie

ziehen mehr dem Leser überlassen. Die hier vertretene

„Die Wunderwelt der Kristalle‘

von Richard Nacken

Naturforschung weiss sich von sich selber her mit einer

(S. 84ff.), „Die Erhabenheit des Sternenhimmels‘, von

religiösen Weltdeutung durchaus im Bunde.,

Josef Plassmann (S. 92 ff.), „Die Musik in der Natur‘, von

Die grosse Zahl der Mitarbeiter bedingt einen recht

Konrad Guenther (S. 60 ff.), „Farben und Düfte” von Otto

mannigfaltigen Gehalt. Das ist aber für den Zweck, dem

Urbach (S. 66 ff.). Sehr fesselnd ist auch, was Hans Driesch

solches Sammelwerk dienen will, und für den Leserkreis, an

von den „Wundern der Regeneration“ erzählt, Jak. Frh.

den es sich wendet, nur als Gewinn zu achten, Ein kurzer

v. Uexküll von denen der „werdenden Organisationen”

Überblick, der nicht alles berühren kann, muss hier genügen,

(S. 135 ff,), W, Dennert von der „Technik in der Welt des

Ziemlich ausgiebig werden heute schwebende natur-

Lebens” (S, 145ff.), K. Schneider, der Wiener Pro£, von

gesetzliche und naturphilosophische Pro-

der „Vorsorge in der Natur“ (S, 161 ff.) und Friedr, Frh. von

bleme behandelt, Die Reihe eröffnet der berühmte Ber-

Huene über „Untergegangene Welten des Lebens als Zeug-

liner Max Planck mit einem kurzen Beitrag: „Das Wunder

nis seiner Vervollkommnung‘ (S. 170 ff.)., — Das Buch ist,

der Naturgesetzlichkeit‘ (S. 17ff,), der betont, dass die For-

wenn auch einige Beiträge reichlich fachgelehrt anmuten,

mulierung der physikalischen Ursächlichkeit heute in über-

im Ganzen in der Auswahl wie in der Darstellung bestens

79

so

geraten und trefflich geeignet, in dem besinnlichen Leser

Mit Ernst wird in diesem Buch von einer theologischen

neue Liebe zur Natur und neues Bewundern 'der in ihr vor-

Arbeitsgemeinschaft württembergischer Pfarrer um die

handenen unzählbaren Gotteswuqder zu' erwecken,

Neugestaltung der Predigt als Textpredigt gerungen.

Sup. i.R. Peters, Hannover,

Dabei begnügen sich die Herausgeber nicht, nur eine prin-

zipielle Abhandlung zu bieten, sondern legen eine Reihe

von Predigten und Kritiken vor,

Lercher, Ludwig (Dr, Professor an der Universität Inns-

Wer wollte dieses ehrliche und ernsthafte Bemühen um

bruck), Institutiones Theologiae Dogmaticae,

Dritte,

die Textgemässheit der Predigt nicht begrüssen? Die Predigt-

nach dem Tode des Verfassers von F. Schlagenhaufen

weise des 19, Jahrhunderts und noch des 20, Jahrhunderts

hatte weithin ein allzu oberflächliches, stilistisches Schellen-

besorgte Auflage.

Band I,

Innsbruck-Leipzig 1939,

Felician Rausch, (XII, 438 S, gr. 8.) 9 RM, geb. 11.20 RM,

geläute sich angehängt und darüber die Hauptsache, den

Text, vernachlässigt. Deshalb kann die Kritik der württem-

Die katholischen Dogmatiker haben in den letzten

Jahren überaus reichliche Arbeit geleistet.

Eine Fülle

bergischen Brüder nur willkommen geheissen werden und

muss uns immer wieder zur Selbstprüfung unserer Predigt-

neuer Werke, teils mehr gelehrten, teils mehr populären

Charakters, ist neu erschienen. Um so mehr ist man er-

weise veranlassen, In der Tat kann die Predigt kein anderes

staunt zu beobachten, dass auch neue Auflagen früher er-

„Ziel' haben, :als „den Hörer mit dem Wort des Textes so

schienener Werke getätigt werden können. So erlebt die

zu konfrontieren, dass dieses ihm als das auf ihn gerichtete

in den Jahren 1924 bis 1930 erstmalig erschienene Dogmatik

Kerygma durchsichtig wird‘; der Prediger hat nicht durch

des Innsbrucker Dogmatikers L, Lercher jetzt bereits die

seine Argumentationen den Text zum Reden zu bringen

dritte Auflage, Da Lercher selbst im Jahre 1937 gestorben

und zu rechtfertigen, sondern hat nur ihn selbst reden zu

ist, hat sein Schüler F, Schlagenhaufen (ich denke das im

lassen, weil der Text sich selber rechtfertigt.

Vorwort zu lesende reverentia erga magistrum motus im

Dagegen vermögen wir den Beweis nicht für erbracht

Sinne eines persönlichen Lehrer-Schülerverhältnisses deu-

ansehen, dass dieses Ziel nur durch die sogenannte textuale

ten zu dürfen) die Bearbeitung der dritten Auflage über-

Predigtweise im Gegensatz zur thematischen Predigtweise

nommen, Der vorliegende erste Band derselben enthält die

erreicht werden kann.

Es lässt sich trotz aller An-

Darlegungen über die Religion, über die Kirche und die

strengungen u. E, nicht erweisen, dass zwischen schrift-

über Schrift und Tradition. Dass hier die Darlegungen über

gebundener Textpredigt und schriftgebundener (!) Thema-

die Kirche bereits im ersten Bande in der Mitte der Aus-

predigt ein grundsätzlicher theologischer Unterschied be-

führungen über Religion und Schrift erscheinen, hängt na-

sieht. Können die vorausgeschickten neun Sätze zur Lehre

türlich mit der Bedeutung der Kirche als Hüterin der reinen

von der Predigt: „Offenbarungsmässigkeit, Kirchlichkeit, Be-

Lehre zusammen: Per se theologia fundamentalis qua talis

kenntnismässigkeit, Amtsmässigkeit, Heiligkeit, Biblizität,

absoluta est post methodicam demonstrationem, quod eccle-

Originalität, Gemeindemässigkeit und Geistlichkeit“ nicht

siae catholicae credenda sunt ea, quae ad credendum pro-

auch auf die thematische Predigt angewandt werden? Oder

ponit (S. IX). Es sind also die sog. Prolegomena, die wir

wenn bei einer der Predigtkritiken festgestellt wird: „Die

hier in diesem ersten Bande finden.,

Predigt gewinnt bei oftmaligem Lesen und . gründlichem

Das Buch ist in allen seinen Teilen in einem sehr glat-

Studium immer mehr”, spricht dann diese Feststellung nicht

für die konkrete Zusammenfassung in einem leichter fass-

ten, leicht lesbaren Latein geschrieben. In diesem erhalten

die Verteidigungen katholischer Lehre gegenüber prote-

lichen Thema? Wenn nur das den Herausgebern vor-

stantischer Auffassung eine Prägnanz, die unwillkürlich auf-

schwebende Ziel der absoluten, wesenhaften Gebundenheit

fällt. Als Beispiel hierfür möchte ich Absatz 362 nennen,

an den Skopus des Textes festgehalten wird, dann wird und

in dem Harnacks historische Einwendungen gegen den Pri-

darf es doch eine nachfolgende F o r m frage bleiben, welche

mat des Bischofs von Rom beantwortet werden. Das Buch

Form der Textentfaltung nun gewählt wird, die der enger

ist als Lehrbuch gedacht, An Konzessionen, wie man sie

gebundenen, rein textualen Weise oder die der — dem

Buchstaben nach — sich freier bewegenden, thematischen

auf protestantischer Seite den Studenten ob ihrer mangel-

haften sprachlichen Vorbildung immer mehr zu machen

Weise, Es wird eben von der Eigenart des jeweiligen Textes

bereit ist, scheint man katholischerseits nicht ’zu denken.

abhängig gemacht werden müssen, welche der beiden

Es ginge dort mit dem Latein freilich auch noch viel weniger

Formen zu wählen ist, um ihn am besten zu veranschau-

als bei uns. Immerhin bleibt es erfreulich, dass dort rein

lichen. So hat es ein schriftgemässer Prediger der luthe-

So könnten auch

lateinische Werke solchen Absatz finden, Vielleicht eine

rischen Kirche wie Löhe gehalten!

kleine Mahnung für uns: nicht nachlassen!

manche schriftgebundenen Prediger der Gegenwart genannt

werden! Und mit dieser Haltung wissen wir uns doch mit

Robert Jelke, Heidelberg,

dem tiefsten Anliegen der Herausgeber wieder eins!

Hans Kressel, Schweinfurt a. M,

Diem, Hermann, Warum Textpredigt? Predigten und Kri-

tiken als Beitrag zur. Lehre von der Predigt. München

1939, Chr. Kaiser. (221 S, gr, 8.) Geb, 6 RM.

Für den Inhalt verantwortlich : der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich

inter in Herrnhut

Fritz Goetze, Leipzig C I, Könsigstraße .13. Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D.theol. Ernst Sommerlath

Professor in j.elpzig.

Nr. 11

LXI. Jahrgang

Leipzig, 24. Mai 1940.

Bezugspreis

Erscheint vierzehntägig Freitags.

— Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. —

Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich.

Anzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen):

für das Ausland vierteljährlich: RM-4.50; bei Zahlungen in iremder Währung ist zum Tageskurse 'umzurechnen. . —

Postscheckkonto Leipzig Nr.52873.

die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige. I.v.W.g. ; Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13.

Dn

- Lundsteen, August_ Chr., Hermann-: Samuel Rei-

Clemen, Otto,. Volksfrömmigkeit im Dreissig-

Pflanz, Hans-Hennig, Geschichte und Eschatologie

marus und die Anfänge der Leben-Jesu-

jäührigen Kriege, (Theobald.)

bei Martin Luther. (Müller-Bardorff,)

Forschung. (Karner.)

Meister Eckhart, Sermones. (Siedel.)

Neuberg, D. Arthur, Das naturwissenschaftliche

Preuss, Hans, D. Dr., Johannes in den Jahr-

Japikse, Nicolas, Die Oranier. (Kalthoff.)

Rickert, Heinrich, Unmittelbarkeit und Sinn-

Weltbild der Gegenwart. 1. Teil: Das neue

hunderten. (Schröder.

|

deutung.

J

e

Weltbild der Phys.ik. (Herrmann.)

Jesu-Forschung zu gebén. Es‘ ist schade, ”dass sich Vf, da-

Lundsieen, August. Chr., (Pir, in .Taastrup), Hermann Sa-

mue] Reimarus und die Anfänge der Leben-Jesu-For-

bei im wesentlichen in der Problematik ‘ der Vorkriegs-

schung. Kopenhagen 1939, O..C, Olsen & Co. (195 S,

Forschung bewegt und dass die neue Lage, die teilweise

r. 8.)

:

durch den Umbruch in’der theologischen Wissenschaft, teil-

Seit der bek

annten „Geschichte de;' Leben-Jesu-For-

weise durch die neue Behandlung der Quellen des Lebens

schung' Schweitzers pflegt man die durch Lessing ver-

Jesu‘ (synoptische‘‘ Forschung) entstanden ist, nicht zu

öffentlichten. „Wolfenbütteler. Fragmente‘‘ des Lehrers :für

Worte kommt.

Hebräische und orientalische Sprachen äm.Hamburger Gym-

Es ist ein Verdienst des Vf,s, dass er die Abhängigkeit

nasium, H, S, Reimarus, als Ausgangspunkt-der modernen

des R. von den englischen Deisten, die ja' übrigens auch

Leben-Jesu-Forschung zu betrachten; - Diese‘ ausführliche

bisher bekannt war, ausführlich dargelegt‘ hat‘ und- so das

Studie .steckt.,sich das. Ziel,.das‘ Urteil Schweitzers über

überschwengliche Urteil Schweitzers bedeutend einschränkt,

Reimarus zu überprüfen und damit .die Anfänge der Leben-

Schade ist es, dass es'zu keiner im' eigentlichen Sinne ver-

Jesu-Forschung zu klären...Im Widerspruch. zu Schweitzer

staändenen geistesgeschichtlichen Würdigung R.' kommt' und

begründet ‚nämlich Vf. das: Urteil: „Es sind.im. grossen und

dass ‚ deshalb :auch "die /Anfänge der Leben-Jesu-Forschung

ganzen keine neuen Gedanken, die Reimarus hervorbringt‘

nicht in eine geiatesgeschicbtliche Schau eingeqrdnet wer-

(S. 187). und es ;ist falsch, in den „Fragmenten‘‘ ‚denjenigen

den

Ansatz zu suchen, der die moderne historische Betrach-

Das Buch ist in fliessendem Deutsch geschrieben, nur ab

tungsweise auf Jesus:zuerst angewandt: hätte. Vielmehr

und: zu findet man fremdartige Wortbildungen (z, B, „Aus-

wird vom Vf, ein. ausführlicher. Beweis geliefert, dass R,

sprechung”, S.: 151)-oder fremdartigeKonstruktionen (vgl.

stark. unter dem Einfluss der englischen Deisten ‚stand, ja

z. B, S. 43, Zeile 14 v. o.; S: 174, Zeile‘ 6—77v. u.; S, 179,

dass auch die These Schweitzers, wonach bei R, ein escha-

Zeile-5—6 v. o: u A.)./ Kleinere‘ Versehen und Druckfehler

tologisches. Lebensbild ‚Jesu. zu finden sei, falsch ist {S, 10),

kommen öfters vor.;

Karner, Sopron.

Dazu kommt, dass R. keine eigentlich historische Methode

hat, und sowohl an psychologischem wie Wirklichkeitssinn

Preuss, Hans, D, Dr, (Professor; an der Universität Er-

greifbare. Mängel aufweist. Tatsächlich baut sich die mo-

Jlangen), Johannes in den Jahrhunderten. Wort und

derne Leben-Jesu-Forschung nicht auf die Fragmente, son-

Bild. . Gütersloh 1939, C, Bertelsmann. (IX u. 184 S,

dern auf die Leistungen von Semler, Herder usw. auf

gr, 8.) Geb, 7,50 RM.

(S. 161).

Johannes, der treue Zeuge seines Herrn und Meisters,

Nach einer kurzen Einleitung und .dem Abriss ‚des Le-

der Lieblingsjünger, der durch die Jahrhunderte seine eigene

benslaufs R,' bespricht Vf, ausführlich den Inhalt der von

wunderbare apostolische Wirksamkeit entfaltet hat, der

Lessing herausgegebenen Fragmente und den handschrift-

kraftdurchglühte Donnersohn, der doch so zart und innig

lichen Nachlass R,'. In einem folgenden Abschnitt bekom-

die ewig erlösende Liebe zu verkündigen wusste, — diese

men wir eine eingehende Schilderung der die Ursprünge des

Gestalt in ihrer ganzen Grösse zu zeigen, dazu möchte das

Christentums be

handelnden Literatur der englischen Deisten

vorliegende Buch beitragen. 'Es ist mit Liebe geschrieben

mit dem Nachwei‚

dass R. diese Schriften nicht nur be-

und zugleich mit einem heiligen Zorn wider eine gewisse

nutzt, sondern teilweise bis zur Grenze des Plagiates ‚ab-

Hypothesen-Manier, die dem Jünger Johannes seine neu-

und

verkleinern

geschrieben hat. Der 4, Abschnitt behandelt die Bedeutung

testamentliche

Bedeutung bekritteln

R.’ für die moderne Leben-Jesu-Forschung und die Stellung-

möchte, Es ist ein Buch, aus dem eine. umfassende Sach-

nahme Semlers gegen die Fragmente, Ein abschliessendes

kenntnis spricht, mag es sich um Bibel und Kirchenge-

Kapitel unter, dem ‚Titel. „Reimarus und unsere Zeit” ist

schichte, um alte und neue Kunst oder um psychologische

bestrebt, ‚eine , kurze Darstellung des Ertrages der Leben-

Fragen und. Auswirkungen handeln. Eine sehr. fesselnde

81

82

( TUB.

12 JUNI 1040

PE

83

84

Darstellungsweise veranschaulicht die Johannes-Persönlich-

besonders beweist, Predigten, die nicht auf der Kanzel, son-

keit nach ihren verschiedentlichsten Formgebungen. Le-

dern auf dem Katheder als. Vorlesungen gehalten worden

gende, Symbol, Katholisches, Protestantisches, Klassisches,

sind, Das wird deutlich an den zahlreichen Aufforderungen,

das weiter auszuführen, was der Professor ansatzweise ent-

Epigonenhaftes, — so viele Deutungen und Wandlungen

sind gewesen, aber nur um so klarer und eindringlicher wird

wickelt. Es heisst da: hoc pertracta 80, 7; 87, 12; 88, 2 u. 4;

der wirkliche und bleibende Johannes herausgestellt,

89, 1; 90, 2 u. 6; 143, 4 u. a. Oder hoc expone quoad multa

Die beigegebenen 53 Abbildungen, vom Johannes

95, 5; expone secundum Augustinum 99, 10; dic verbum Hu-

des Evangelistenschiffes (Sarkophag aus Spalato, 4, Jahr-

gonis 99, 11; hoc declara 112, 9; prosequere, ut libet 104, 5

hundert) bis zum Johannes-Schauspieler des Oberammer-

usw. Aus diesen Stellen ist ersichtlich, dass wir mit den

gauer Passionsspiels von 1934, bedeuten für sich eine über-

Sermones ein Kollegienheft des Meisters vor uns haben

über Vorlesungen, die der Meister seinen Zuhörern im Ge-

aus eindrucksvolle Veranschaulichung. Preuss ist überzeugt;

dass Johannes noch weiterhin produktiv sein werde, auch

neralstudium zu Köln gehalten hat, und zwar über die

in dem Sinne, „dass bisher gar nicht oder nicht genügend

Perikopen de tempore secundum missale ord, fratr, praed,

beachtete Seiten seiner Fülle lebendig werden, so etwa für

So erklärt es sich auch, dass wir bei einzelnen Texten sehr

die nächste Zeit eine unbedingte Entschlossenheit, die nur

ausführliche Ausführungen vorfinden, bei anderen aber nur

Licht und Finsternis, Wahrheit und Lüge, Leben und Tod

kurze. Breit sind z. B. ethische Fragen behandelt in der

kennt‘. Wer den „Johannes in den Jahrhunderten‘ auf sein

Textbehandlung über Luk. 6, 36—42, S, 116ff. „Estote mi-

sericordes.‘

Man findet da allerlei eingesprengte Speku-

Innerstes-wirken- lässt, -wird--den--tiefen. und. mahnenden

Ernst dieser Worte nicht verkennen.

lation, wie es des Meisters Art ist, aber keinerlei praktische

A, Schröder, Dresden.

Weiterführung der Liebestätigkeit seiner Kirche, Schwere

Lehren will E, auch nicht an die Gemeinde bringen; die

Clemen, Otto (D. Dr. Prof.), Volksirömmigkeit im Dreissig-

Spekulation über die Trinität magis ad scholas pertinet

12,12, worin ihm übrigens sein Schüler Tauler in der Tri-

jährigen Kriege. (Studien zur religiösen Volkskunde.

nitätspredigt folgt: wir bevelhen dis den grossen phaffen,

Abteil. B, herausgegeben von Pfarrer Werner Peuckert,

Vetter 299, 18 u. 22, Für eine künftige Erkenntnis der Lehre

Leipzig; Heft 10.) Dresden und Leipzig 1939, C. Lud-

Eckharts sind hier recht zahlreiche kleine Auseinander-

wig Ungelenk. .(42 S, gr. 8,) Kart 1.20 RM,

setzungen vorhanden.

D. Siedel, Dresden.

Nach dem Weltkrieg wurde in den Kreisen unserer

——

kirchenhistorischen Vereine verschiedene Male angeregt,

sachkundige Männer möchten im einzelnen darstellen, wie

Japikse, Nicolas, Die Oranier, Statthalter und Könige in

unser Volk aus dem furchtbaren Zusammenbruch des

den Niederlanden. Eingeleitet von Heinrich Sproem-

Dreissigjährigen Krieges sich wieder erheben konnte. Die

berg. München 1939, Georg D. W, Callwey. (455 S,

Geschichtsfreunde haben aber auf anderen Gebieten ge-

gr.8.) Geb.12.50 RM.

arbeitet. Erst das hier vorliegende Büchlein gibt die ge-

Für die Reihe der „Gestalten und Probleme der Euro-

wünschte Antwort,

Es handelt' von dem Verhältnis der

päischen Geschichte‘ hat Lilly Sproemberg das holländische

evangelischen Geistlichkeit zu den Gemeinden, von der

Werk „De Geschiedenis van het Huis van Oranje-Nassau”

ins Deutsche übertragen. Über die reiche wissenschaftliche

geistlichen Dichtung, vom Simplizissimus, vom Aberglauben

und von den Zeitgedichten. In allem tritt der evangelische

Leistung seines Verfassers, „einer der charaktervollsten

Geistliche hervor. Er ist es gewesen, gegen den sich vor-

Persönlichkeiten der niederländischen Gelehrtenwelt und

zugsweise die Wut der Soldateska richtete. Er ist es aber

eines der führenden Historiker der Gegenwart‘, berichtet

auch gewesen, der die Gemeinde, das Volk und damit auch

Heinrich Sproemberg in einer willkommenen Einführung,

das' evangelische Deutschland getragen, aufgerichtet, ge-

die er der deutschen Ausgabe mit auf den Weg gibt. — Das

führt hat. Der Glaube an den gnädigen Gott, den Vater

Buch hat einen wohltuend wissenschaftlichen Charakter,

Jesu Christi, den die evangelischen Geistlichen immer ver-

wenn ihm auch kein Apparat beigefügt ist. Es verzichtet

kündigten, den sie ins Herz der Gemeinden hineinhäm-

auf jede Effekthascherei und gewinnt seinen Reiz gerade

merten, hat sich als das rettende Mittel auch in vater-

aus der dichten Darbietung des Tatsächlichen. Dabei ver-

ländischer Hinsicht erwiesen. Überaus schön ist das von

fällt es durchaus nicht in den Ton eines unpersönlichen

der sachkundigen Hand des Verfassers, des grossen Refor-

Handbuches. Immer wieder spürt man das eigene Urteil des

mationshistorikers mit seinen wunderbaren Einzelkennt-

Verfassers, der die Dinge in ein neues Licht rückt und seine

nissen, dargestellt, Das Büchlein ist eine rein geschicht-

Sympathien freimütig eingesteht.

liche Arbeit, aber es hat grösste Gegenwartsbedeutung.

Es handelt sich nicht um eine allgemeine Geschichte der

Man kann nur wünschen, dass die Schlussbetrachtung von

Niederlande etwa in einem kulturhistorischen Sinne, son-

jedem, den es angeht, beherzigt werde, Vor allem die

dern um die Geschichte der Oranier von ihren nassauischen

Geistlichen sollten das Schriftchen auf sich wirken lassen.

Anfängen an bis zu ihrem heutigen Königtum. Das Genea-

Es vermittelt ihnen starke Anregung, Mut und Kraft für

logische nimmt einen breiten Raum ein. Es bildet das Ge-

ihr schweres und doch so seliges Amt,

rüst der Darstellung, Ganz von selbst führt es nach den

Leonhard Theobald, München,

verschiedensten Seiten. Mit besonderem Nachdruck ver-

weilt Japikse bei der Gestalt Wilhelms I, Nicht minder

Meister Eckhart, Sermones, 2, Lief, S, 81—160, Bd, IV,

glanzvoll ist das, was er über Wilhelm III, zu sagen hat,

ed. Ernst Benz.

Deutsche

Forschungsgesellschaft,

der einen entscheidenden Beitrag zur europäischen Ge-

Stuttgart-Berlin, W. Kohlhammer.,

schichte des 17. Jahrhunderts geliefert hat. (Über Wil-

Diese meisterhaft und mit bewundernswerten Anmer-

helm II hat Japikse übrigens 1930—1933 eine zweibändige

Monographie veröffentlicht: „Prinz Willem IIL, de stadhou-

kungen und einer guten Übersetzung herausgegebenen Ser-

mones Meister Eckharts sind, wie gerade diese Lieferung

der-koning.‘) Japikse versteht es, die einzelnen Gestalten

U

MRa

W

85

S6

der Statthalter und Könige scharf zu umreissen. Er cha-

sonderen Situation Martin Luthers bedingt und darum nur

rakterisiert sie in erster Linie von ihren Taten her, Das

von historischem Interesse zu sein. Dies Urteil gilt auch der

Periodisierung der Kirchengeschichte, die uns Pfl, mitteilt,

unterscheidet seine Darstellungsweise von der so vieler

Bücher unserer Zeit, welche auf möglichst brillante und ins

Freilich sind die konkreten Einzelzüge der geschichtlichen

Intime gehende psychologische Porträts erpicht sind.

Aussagen Luthers insofern wertvoll, als sie eine kurz-

schlüssige Modernisierung der grossen Linien der Ge-

Was Wilhelm I, angeht, so nennt ihn Japikse „einen der

Grössten unter den Menschen‘“ (104). Dies Urteil muss man

schichtstheologie Luthers verhindern. Aber ein prinzipielles

dem abschätzigen Urteil entgegenstellen, das Ludwig Pfandl

Bedenken gegen die Arbeit von Pfl, darf nicht verschwie-

vor einiger Zeit in seiner Monographie über Philipp II über

gen werden. Auf S, 18 führt Pfl, aus, dass nach Luther die

den Oranier gefällt hat. (Vgl. den Bericht im Theol. Li-

Lehre von den beiden Reichen und die Lehre von den sich

teraturblatt 1939.)

W. Kalthoff, Marburg.

bekämpfenden Reichen Christi (Gottes) und des Satans

identisch seien. „Die beiden Reiche sind verschieden,

Rickert, Heinrich (D, Dr. u. Prof. in Heidelberg), Unmittel-

weil.. .

In dem einen herrscht Gott, in dem anderen der

Teufel. , .. Wie die beiden Reiche voneinander verschie-

barkeit und Sinndeutung, Aufsätze zur Ausgestaltung

den sind, so bedingen sie auch je einen ihnen entsprechen-

des Systems der Philosophie. (Heidelberger Abhand-

den Stand des Menschen, Diese verschiedenen Seinsweisen

lungen zur Philosophie und ihrer Geschichte heraus-

des Menschen nennt Luther den Christenstand und den

gegeben von ‚August Faust und Hermann Glockner.

Stand . des Weltmanns. Der erstere ist vom Glauben ge-

Bd. 28.) Tübingen 1939, I, C. B, Mohr (Paul Siebeck),

(XVIII u. 185 S, gr,8.) Geh. 8 RM.

tragen und hat sein Ziel in der Zukunft des Reiches Gottes,

der letztere aber steht unter der Herrschaft der Vernunft

Von seinem beabsichtigten grossen Werk „System der

(ratio) und bezieht sich auf das gegenwärtige, Reich der

Philosophie‘ hat Rickert selbst nur, und das bereits im Jahre

Welt.‘““ Diese Identifikation vermag ich nicht mit Luthers

1921, den ersten Teil der „Allgemeinen Grundlegung‘

Lehre von den Ordnungen zu verbinden, die Pfl, selbst vor-

herausgegeben. Die diesen Teil ergänzenden Untersuchun-

trägt. Pfl, hat darin recht, dass das Reich Gottes und das Reich

gen über die Philosophie des kontemplativen und des akti-

der Welt verschiedenen Dimensionen angehören. Auch darin

ven Lebens sollten ein zweiter und dritter Band bringen,

Die zahlreichen Entwürfe zu diesen Bänden, die grössten-

ist Pfl. recht zu geben, dass die weltliche Ordnung erst durch

die Tatsache der Sünde bedingt, auf sie bezogen und mit

teils als Aufsätze in der Zeitschrift „Logos‘‘ erschienen,

ihr nicht ewig ist. Auch ist Pfl, unbefangen genug, ent-

werden von zwei dankbaren Schülern Rickerts, von Her-

gegen der Logik der Identifikation von Satansreich und welt-

mann Glockner und August Faust, in unserm Buche zusam-

mengefasst herausgegeben.

Während August Faust das

lich Reich eine positive Beziehung des Reiches Gottes zu

unserer Stellung innerhalb der weltlichen Ordnungen bei

Vorwort zu unserm Buche geschrieben hat, fügt Hermann

Glockner einen überaus gehaltvollen Nachruf auf Rickert

Luther aufzuzeigen (vgl. S. 27). Aber damit erweist er

m, E, nur, dass.diese ganze Identifikation.nicht. dem luthe-

bei.. Der Rezensent glaubt über den philosophischen Wert

rischen Denken entspricht. Denn nach Luther gehört das

des Ganzen kein Wort verlieren zu sollen, wohl aber . das

Reich Satans derselben Dimension wie das Reich. Gottes

leicht zu erwartende Bedenken zerstreuen zu sollen, dass

diese Aufsätze kein in sich geschlossenes und darum aus sich

an. Darum ist der Streit der beiden Reiche nicht, wie

Pfl, behauptet, der Zusammenstoss der Ordnung des kom-

verständliches Ganze darstellen könnten. Man braucht nur

den ersten der abgedruckten Aufsätze Rickerts „Über die

menden Reiches Gottes mit der durch die Sünde bedingten

Welt der Erfahrung‘ zu lesen, um eine Vorstellung von der

Ordnung des Schwertes, die auf Erden gilt, solange der

Satan noch das Böse sät, also bis zum Ende der Tage. Viel-

Geschlossenheit und Einheitlichkeit eines Denkers zu be-

kommen, dessen Einzeldarstellungen immer die einheit-

mehr wird er ausgetragen in der Stellung des Menschen

liche, klare Einstellung, die das ganze System durchwaltet,

coram deo, in der Alternative von fides und superbia. Erst

von hieraus kann dann die Beziehung dieser beiden Reiche

aufleuchten lassen. An dem Untertitel „Aufsätze‘“ wolle

sich darum niemand stossen, der für ernste philosophische

auf die Sphäre des weltlichen Bereichs im Sinne Luthers

Fragen interessiert ist. Robert Jelke, Heidelberg,

eingesehen werden., Denn wie die fides nicht sein kann,

ohne die caritas, so kann die superbia nicht sein, ohne die

securitas oder ihr Widerspiel, die desperatio, zu gebären.

Pflanz, Hans-Hennig, Geschichte und Eschatologie bei

Dass dabei nach Lüther der neue Mensch stets erst als im

Geborenwerden und niemals schon im Gewordensein und

Martin Luther, Stuttgart 1939, Kohlhammer, (54 S,

gr. 8,) 1 RM,

dementsprechend der alte Mensch auch im Glaubenden

Vorliegende Schrift zeugt von guter Quellen- und Li-

niemals schon als im Totsein, sondern stets erst im Ster-

ben bestimmt werden muss, steht auf einem anderen Blatt

teraturkenntnis und kann nicht ohne Gewinn gelesen wer-

und braucht hier nicht näher beschrieben zu werden. Dies

den. Mit Recht betont Pfl. die starke eschatologische Ge-

Spanntheit aller theologischen Aussagen Martin Luthers,

kann dann nicht ohne geschichtliche Folgen sein, wobei zu

bemerken ist, dass Luther neben einer immanenten Folge-

sowie die Tatsache, dass Luther in allen seinen Urteilen

über die Geschichte, sowohl über ihren Verlauf, wie über

richtigkeit zugleich ein (natürlich durch seine Larven ver-

ihr Ziel, stets als Theologe gesprochen hat. Während diese

mitteltes) unmittelbares Einwirken Gottes kennt, Hier

liesse sich m. E, noch tiefer graben, als es Pfl. in seinem

Tatsache, dass Luther nicht eine Geschichtsphilosophie,

sondern eine Theologie der Geschichte entwirft, über alle

Abschnitt, der das Wirken Gottes in der Geschichte be-

historische Bedingtheit weit erhaben ist und jedem Nach-

handelt, trotz eines sehr guten Quellenmaterials erkennen

lässt. Es hätte hier ein Bild des Geschichtsverlaufs als

denken über die Geschichte als fruchtbarer Ansatz bereit

steht, erscheint mir die Konzentration seines Nachdenkens

einer Kette von nur für den Glauben wahrnehmbarer escha-

über die Geschichte auf die Kirchengeschichte in der be-

tologischer Vorzeichen auf den Tag Gottes gezeichnet wer-

87

88

den müssen. (Vgl..auch Müller-Bardorff,. Geschichte, und

Kausalreihen .können sich. ändern, , auch überlagern, ja

Kreuz bei Luther,)

durchkreuzt werden,.aber soweit und solange er will, blei-

Müller-Bardorff, Kircßber@ Sachs.

ben. sie in Ordnung und Geltung,“ — Welche weltanschau-

lichen Auswirkungen. hat nun dieses neue Weltbild für den

Neuberg, -D. Arthur, Das naturwissenschaftliche Weltbild

christlich-religiösen Standpunkt? ‚Dieser Frage .ist..der

letzte Abschnitt des Buches gewidmet, der die Überschrift

der Gegenwart. In seinen Grundzügen und Haupter-

gebnissen dargestellt, 1, Teil: Das neue Weltbild der

„Weltsicht‘ trägt.

In nachdrücklicher Abwehr der un-

Physik, Göttingen 1939, Vandenhoeck u. Ruprecht,

glücklichen‘ Verwechselung von naturwissenschaftlicher

(148 S, gr. 8.) 4.80 RM, bei Vorausbestellung auf Bd. 2

Weltbetrachtung mit naturalistischer Weltanschauung, die

4.20 RM.

nur fälschlich naturwissenschaftliche. Weltanschauung ge-

Wer des Verfassers früheres Werk „Urentwicklung des

nannt wird, sagt ‚Neuberg. Wertvolles und Gültiges über

Menschen. Tatsachen und Gedanken‘“ (Gütersloh 1928,

wahre Freiheit und wahre Verantwortlichkeit der Wissen-

Bertelsmann, VIII, 426 S, Lex. 8) kennt, wird sein vorlie-

schaft, Er stellt eindrucksvoll dar, wie sich dem heutigen

gendes neues Buch mit allem Vertrauen in die Hand

Naturforscher die erhabene Ordnung der Natur in einer un-

nehmen, Hat er sich in jenem als ein vorzüglicher Kenner

geahnten und überwältigenden Grossartigkeit präsentiert,

jenes schwierigen Gebietes und ausgezeichneter Darsteller

wie nie zuvor. Der rechte Forscher wird, je tiefer ‚er da-

erwiesen, der mit der sachlichen Zuverlässigkeit ein wohl-

von erfüllt ist, um so besser wissen, dass seine Wissenschaft

abgewogenes theologisches Urteil verband, so wird man

in ‚den Aussagen über die letzten grossen Zusammenhänge

erwarten; dass er auch dem noch umfassenderen Gegen-

aller-Kräfte versagen muss, und er wird in weiser Zurück-

stande gewachsen sein wird — und dass er nicht darüber

haltung schweigen. Hier hat die Philosophie einzusetzen.

schreiben würde, wenn er es nicht wäre., Wie jenes so ist

Neuberg macht darauf aufmerksam, wie gerade die Physik,

auch dieses Werk für den ganzen Kreis der Gebildeten be-

dieeinst . die Hochburg des mechanistischen Materalismus

stimmt, die mit dem Interesse am Gegenstand an sich die

war, heute andere. Wege geht, und wie in .der neuesten Phy-

Frage nach der Bedeutung der neuen naturwissenschaft-

sik auch dem. wissenschaftlichen Determinismus (dem Ge-

lichen Forschungen, für den Christen verbinden, Es scheint

danken der Determiniertheit des ‚einzelnen‘' Vorgangs) ge-

mir nicht angängig, dass wir Theologen an einem solchen

wisse Schranken gesetzt sind, Neuberg aber zeigt, wie ‚ der

Buche wie dem vorliegenden vorübergehen, an welchem

Christ .den Weg’' des Glaubens. geht und wie er:ihn geht

Posten wir auch stehen mögen. Mögen einem Leser auch

nicht gegen seine wissenschaftliche Weltbetrachtung, son-

für das’ Verständnis von Einzelheiten Voraussetzungen feh-

dern gerade von ihr aus: „Wir- lieben die Wissenschaft,

len, das Buch ist‘sö geschrieben, dass er dennoch einen Be-

vielleicht wir am ‚allermeisten, weil sie uns immer: und

griff und einen Eindruck von der Sache bekommen kann,

immer wieder die grossen Werke’ Gottes ‚erkennen lässt,

Und' die Umbildung des physikalischen Weltbildes in den

und je weiter sie kommt, um so herrlicher.‘. Im Zusammen-

letzten vierzig Jahren ist eine ganz grösse Sache von un-

hang dieser Ausführungen geht Neuberg'auch der Wunder-

übersehbarer Bedeutung, die zu dem Grössten gehört, was

frage nicht aus dem Wege, sondern fasst sie herzhaft an

wir in einer der gewaltigsten Zeitenwenden stehenden Men-

und ‚nimmt' zum , Wunder ohne Zimperlichkeit auch und-ge-

schen erleben können,

rade vom neuen Weltbild der Physik. aus positiv :Stellung.

Neuberg‘geht in der Weise vor, dass er zunächst in zwei

Er. zeigt. endlich. auch verschiedene. Ansatzpunkte. auf,-wo

Kapiteln: die heutige Physik der Materie (Molekular- und

der ‚Theologe. vom . .neuen Weltbild:. aus. fruchtbare: Anre-

Atomphysik)- und der Wellen (Ätherphysik) darstellt und

gungen für die Theologie gewinnen.'kann. - Alles;;dies -ge-

im Anschluss daran die sich als Ergebnis zeigende dreifache

schieht unter ‚völligem. Verzicht! auf eine ‘wohlmeinende,

Atomisierüng in ihrer Bedeutung einsichtig macht. Hierauf

aber kümmerliche .und :letztlich kleingläubige ‚ Apologetik.

führt er den Leser noch in zwei Gebiete der Natur, in denen

So dürfen. wir.m. E. für Neubergs Buch. von Herzen

sich die/neue Physik besonders' ausgewirkt hat: die Astro-

dankbar sein und es in recht viele Hände auch und 'gerade

physik ‚und die Geophysik. - Nunmehr unternimmt er es,

von Theologen wünschen, denen es einen ungemein wich-

ein/Gesamtbild des gewaltigen Gebäudes der neuen Physik

tigen Dienst zu leisten vermag,

in ihren Grundzügen zu umreissen. Neben dem beherrschen-

J, Herrmann, Münster, Westf:

den. dynamischen Zug wird der ‚synthetische auf Verein-

heitlichung einerseits; der analytische quantitierende ander-

seits sichtbar; bei letzterem tritt als das vielleicht erstaun-

Mitteilung des Verlages

lichste. und wunderbarste die Bedeutung der ganzen Zahl

Bei dem großen Interesse, das für die Ansprachen und Diskussions-

reden Vilmars besteht, halten nach Zuschriften Fachgelehrte u. a.

in der Quantentheorie heraus. „Was ist aus der klassischen

eine Heftausgabe (Eine Grundlegung der heutigen systematischen

Physik geworden?‘ Begeistert durch und/ begeisternd für

und praktisch-kirchlichen Theologie) für dringend,‚erwünscht, Die

Diskussionsreden werden nach sonst unzugänglichen Quellenstücken

die: Grossartigkeit des neuen ; physikalischen Weltbildzs

zur Zeit im Auszuge in unserer Allg. Evangel.-Luth. Kirchen-

lehnt Neuberg doch falsche und vorschnelle Folgerungen

zeitung veröffentlicht, Bei Eingang ausreichender Bestellungen auf

ab, die heute leicht gezogen werden können, wo die neue

einen in Aussicht genommenen stark erweiterten Sonderdruck

in einfachster Form (etwa 80 Seiten) werden Interessenten in den

Physik überraschenderweise an den Grenzen des Rationa-

Besitz aller Ansprachen und Diskussionsreden kommen können.

len steht. Umbildung, sagt er, aber nicht Umsturz; nicht

Die Bedeutung der Theologie Vilmars in der ‚kirchlichen: Gegen-

Aufhebung der. Naturgesetze und insbesondere nicht des

wart gibt uns Hoffnung auf ein günstiges Echo aus unserem Leser-

kreise sowie auf ausreichende Bestellungen. Der Preis soll 1,80 RM

nicht übersteigen. Wir geben später bekannt, ob die Heftausgabe

Kausalitätsgesetzes (es handelt sich nicht um eine Krisis

zustande kommt. Dankbar begrüßen würden wir eine rege

e-

der Kausalität, sondern der Kausalauffassung!), an dem vor

kanntgabe unseres Vorhabens über unseren Leserkreis

inaus,

allem gerade der religiöse Mensch nicht irre werden kann,

Jede

uchhandlung nimmt sofort Bestellungen entgegen.

„Wer kausal denkt, denkt in .der Richtung Gottes. Gottes

Leipzig.

Dörffling & Franke.

Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich:

Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13, Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D.theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig.

Nr. 12

Leipzig, 7. Juni 1940.

LXI. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags, — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen >und vom Verlag. — Imland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich. Bezugspreis

für das Auwusland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse, umzurechnen.

a

Anzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen):

die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige.

1.v.W.g

Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13.

Postscheckkonto Leipzig Nr.52873.

E N D

Meye!

,

Rudolf, Der Prophet aus Galiläa.

Wirz, Ludwig, Dr., Friedrich Schlegels philo-

(

A

ichaelis.)

Hoch,ﬂl?lse‚ Der letzte deutsche Papst. (Schrö-

sophische Entwicklung.

(Jelke,)

Das katholische Gotteshaus. (Siedel.)

Hauck, Wilhelm Albert, Christusglaube und

Predigt im Kriege. (Kressel.)

Blätter für württembergischeKirchengeschichte,

(Theobald.)

Gottesoffenbarung nach Calvin.

Bardorff.)

(Müller-

Meyer, Rudolf (Lic, habil,, Leipzig), Der Prophet aus

jedoch, 'ob der Begriff des Prophetentums so weit ausge-

Galiläa,

Studie zum Jesusbild der drei ersten Evan-

dehnt werden darf, wie Verf, es tut. In Teil II (S. 41—103),

gelien. Leipzig 1940, Gustav Lunkenbein,

(168 S; 8.)

der das „Prophetentum in hellenistischer und römischer

Kart, 3.50 RM,

Zeit“

darstellen soll,

werden zunächst „Seher und Pro-

Das Vorwort beginnt: „An Hand eines Themas aus der

pheten‘‘ behandelt, sodann ‚„Charismatische Führergestal-

Leben-Jesu-Forschung möchte vorliegende Studie allge-

meinverständlich

in die Arbeit der neutestamentlichen

ten', worunter Verf, Männer versteht, „deren Begabung mit

Wissenschaft einführen. Sie wendet sich vor allem an die

Gottesgeist sich praktisch-politisch innerhalb der Volks-

Studenten, die heute weithin gerade der Wissenschaft vom

gemeinschaft auswirkt‘ (S,42). Es ist ihm ein wichtiges

Neuen Testament misstrauisch, wenn nicht ablehnend

Anliegen, zu untersuchen, wieweit innerhalb des Propheten-

gegenüberstehen; darüber hinaus an Pfarrer, Lehrer und

tums der Typus des messianischen Propheten eine Rolle

jeden, dem am geschichtlichen Verständnis der Quellen des

spielt, Er hat mit dieser Fragestellung völlig recht, aber

in dem Typus der charismatischen Führergestalten über-

christlichen Glaubens liegt‘ (S, 5). Es ist schade, dass Verf,

es bei der dunklen Andeutung seines zweiten Satzes hat

wiegt das Messianische so stark, dass die Beziehungen zum

bewenden lassen, Woran soll man bei diesem Misstrauen

Prophetentum zum Teil völlig zurücktreten. Gewiss kann

eigentlich denken? Es ist aber erfreulich, dass Verf, dies

man den Begriff des messianischen Propheten als eine

Misstrauen bekämpfen und um Vertrauen für die neutesta-

Klammer ansehen, die auch die messianischen Führer-

mentliche Wissenschaft werben möchte, und es ist auch ein

gestalten zu umfassen vermag, aber dann ist Prophetentum

glücklicher Gedanke, dies in der Form zu tun, dass ein ge-

nicht mehr das alleinige Thema der Arbeit.

wichtiges Teilthema benutzt wird, um einen Zugang zu

Mit dem Vorbehalt, dass die Zugehörigkeit der soge-

dem Gesamtgebiet zu schaffen, Man wird wohl mit Recht

nannten charismatischen Führergestalten zum Thema nicht

vermuten, dass der Anstoss, gerade das vorliegende Thema

ganz unbestritten sein dürfte, ist jedoch zu sagen, dass der

dafür zu wählen, dem Verf, dadurch nahegelegt worden ist,

Teil III, der auch einen entsprechend breiten Raum in der

dass er für das „Theologische Wörterbuch‘” den Artikel

Untersuchung einnimmt, eine recht verdienstliche Leistung

no0Hıns zu bearbeiten hat und dass er die ihm dabei wich-

ist. S, 143, Anm, 3, heisst es: „Auf die literarische Produk-

tig gewordenen Fragen und Antworten auch in allgemein-

tion, zu der ausser den Apokalypsen zahlreiche Stücke aus

verständlicher Form darstellen wollte.

Es ist auf diese

Weise eine Arbeit entstanden, deren Vorzüge nicht zu ver-

der prophetischen Literatur unseres Kanons gehören, kann

—

hier nicht näher eingegangen werden.‘ Diese Beschrän-

kennen sind,

Das Stichwort Prophetentum hat sich wirklich als ein

kung der Arbeit wird man allerdings bedauern, Das, was

der Verf, jedoch bietet, ist sehr dankenswert, einmal im

brauchbares „Leitfossil” erwiesen, das die Untersuchung in

die verschiedensten Gebiete der synoptischen Überlieferung

Hinblick auf den Zweck der vorliegenden Arbeit, den Leser

(und der hierher gehörenden Abschnitte des vierten Evan-

mit wichtigen und lehrreichen Fragen bekanntzumachen,

geliums und der Apostelgeschichte) führt. Verf, wird auch

sodann deswegen, weil der Verf, — es sei an seine Erst-

recht haben mit dem Ergebnis, „dass die Schicht, in der

lingsschrift: Hellenistisches in der rabbinischen Anthro-

Jesus als Prophet erscheint, bedeutend umfangreicher ist,

pologie (1937) erinnert — das Judentum der hellenistischen

als das zahlenmässige Vorkommen des Begriffes Prophet

und römischen Zeit gut kennt und gerade hier besonders

viele 'selbständige und anregende Beobachtungen zu bieten

auf den ersten Blick vermuten lässt‘ (S. 130); eine Übersicht

über das zahlenmässige Vorkommen gibt übrigens als Skiz-

vermag, Er behandelt zunächst „Seher und Propheten“,

zierung der Problemlage der Teil I (S, 7—9), Es fragt sich

„die. Weissagungen erteilen und verborgene Tatbestände

89

90

U';3TUB.

91

92

ans Licht bringen‘ (S. 42), und innerhalb dieses Abschnittes

sagt wird,was das‘ des.Näheren heisst, und dass man auch

„Essenische Propheten“ (S, 42—45) und „Propheten ausser-

noch S. 114 auf S, 116 verwiesen wird und dass endlich in

halb des Essenerordens‘ (S, 45—60). Ob es ratsam war,

der hierher gehörenden Anm, 62 auf S, 158 die Auflösung

eine Erscheinung, die den weitaus kleineren Teil des Ab-

des Rätsels folgt. Auch dass der Verf, durchgehend Men-

schnitts ausmacht, zum Dispositionsmassstab zu wählen,

schensohn mit Mensch wiedergibt, aber nirgends diese Wie-

kann man freilich fragen. Behandelt werden die essenischen

dergabe begründet, ist merkwürdig,

Seher Judas, Menachem und Simon, sodann Gestalten wie

Teil II (S. 10—40) behandelt „Das prophetische Jesus-

Jesus ben Ananias, Flavius Josephus, Jochanan ben Sak-

bild“, Mit „Jesusbild‘‘ bezieht sich Verf, auf die „Zeit, als

kai, Bagoas, Rabbi Akiba usw. In diesen Zusammenhang

Jesu Anhänger versuchten, sich von ihrem Meister ein Bild

werden auch die „Prophetensprüche‘ Matth. 23, 34f. und

zu machen‘ (S, 41); Reflexe dieser Versuche sieht er zu-

23, 36 f. eingeordnet, die „unbekannter jüdischer Herkunft‘

nächst in den Aussagen der synoptischen Überlieferung,

sind. Unter den charismatischen Führergestalten erfährt

Freilich betont er mehrmals, dass dieses Jesusbild „gerade

Johannes Hyrkanus eine besonders eingehende und liebe-

an entscheidenden Punkten‘“ „seinen letzten Ursprung in

volle Behandlung, Der Ämterdreiheit (Priester, weltlicher

Jesu Person selbst hat‘“ (S. 120). Im ganzen stellt Verf, sich

Herrscher, Prophet) gilt die Aufmerksamkeit des Verf.; Jub.

nach meinem Urteil zu kritisch zur Überlieferung und wan-

delt zu sicher in den Bahnen von Bultmann u. a. Der Raum

31, 11 ff und Test, Lev. 8, 11ff,; 17, 11 ff. werden auf Hyr-

kan I.-bezogen. Sodann werden die verschiedenen. „Frei-

verbietet es, über diesen Teil ausführlicher zu berichten.

scharführer‘“ wie der Räuberhauptmann Hiskia, seine Söhne

Verf, nimmt m. E, zu viele Stellen für den Prophetenbegriff

Judas und Menachem, Simon ben Koseba dem Leser vor-

in Anspruch. Luk., 24, 19 £f, (S, 21 ff‚) scheinen mir die Exe-

geführt, Auch hierbei erfährt man allerlei Interessantes;

geten im Recht zu sein, die V, 21 als Steigerung von V. 19

der Verf, wird auch im Recht sein, wenn er das Motiv vom

auffassen, so dass zwischen Prophet und Messias unter-

kriegerischen Messias (S, 80{ff.) als Niederschlag des Auf-

schieden ist. Die drei Beispiele, die Verf. S, 32{f, für' die

tretens nicht eines. bestimmten einzelnen Freiheitskämpfers

Einwirkung „elianischer Motive‘ auf das urchristliche Je-

versteht, sondern dieser ganzen Bewegung überhaupt. Nicht

susbild anführt, sind samt und sonders gerade nicht „be-

minder. ‚anschaulich. werden weiterhin die „messianischen

sonders deutlich‘, Luk., 9, 61 wirkt doch wie eine bewusste

Propheten‘“ wie, Theudas, der Sikarier Jonathan u. a. be-

Kontrastparallele zu 1. Kön. 19, 19 ff, Die Abhängigkeit der

handelt. Endlich.ist.in diesem Zusammenhang ein Abschnitt

Gethsemaneszene von der Eliaslegende ist höchst frag-

Johannies dem Täufer. gewidmet . (S, 89—99), eine geschickte

würdig, Bei Luk, 9, 52 ff, zeigt Verf, selbst, dass 2, Kön. 1,

Übersicht, die vielerlei Gesichtspunkte geltend: macht; so-

9 ff, eigentlich auch nur als Kontrastparallele in Betracht

weit ich sehe,. ist. jedoch ‚die These A, Schweitzers, dass

kommt. Dann aber sind ganz andere Folgerungen zu ziehen,

Johannes als Vorläufer des Elia anzusehen sei, weder hier

als der Verf, für gut hält.,

noch. sonst erwähnt.

Teil IV (S. 103—132) stellt. „‚Jesus und das. zeitgenössi-

Teil II behandelt also nur, was im Titel vielleicht doch

sche Judentum‘“ gegenüber,‘ Schon in dem Abschnitt, der

hätte zum Ausdruck gebracht werden sollen, das jüdische

„Verwandte Züge‘ behandelt (S, 104—120), müss Verf. je-

Prophetentum, und es glückt dem Verfasser, zu zeigen,

doch ständig darauf hinweisen, dass erhebliche Unterschiede

„dass das Palästina hellenistischer und römischer Zeit ein

nicht zu verkennen sind, Der Abschnitt, der „Jesu Eigen-

äusserst umfangreiches und vielgestaltiges Prophetentum

art‘ darstellt (S. 120-—132), zieht das’ Fazit und ergänzt

aufzuweisen hat“ (S, 5). Der jetzige Titel von Teil III weckt,

durch einige neue Beobachtungen, Eine wichtige Stütze ist

wenn man nicht ‚sofort ‚auf. die Untertitel achtet, die Er-

dem Verf., dass Luk, 10, 21f. „aus Jesu prophetischem

wartung, dass das Prophetentum im allgemeinen als Vor-

Selbstbewusstsein zu verstehen‘“ sei (S. 122f. 130, 160,

bereitung für ein besseres Verständnis herangezogen wer-

Anm, 86); mir ist diese Auslegung sehr fraglich, Es fällt

den solle, und man legt sich die Frage vor, warum Teil IH

auf, mit wie matten Kategorien Jesu Wirken beschrieben

nicht vor Teil II steht. Man versteht die Anordnung, wenn

wird (S. 126: „Versuch, das Volk in einen Idealzustand zu

man sieht, dass Teil III_ eine engere Aufgabe hat, aber es

versetzen‘“; S. 132: „eine neue Frömmigkeit zu verkün-

erhebt. sich dann das Bedenken, dass nirgends bei Zeiten

den“). Damit hängt zusammen, dass „religionsgeschichtlich

der.Begriff des Prophetentums dem Leser erklärt wird. Was

lehrreich‘ offenbar eine sehr hohe Note ist, die Verf, ver-

soll. sich der Student denn vorstellen, wenn ihm S. 11 vom

leihen kann, wie denn die neutestamentliche Wissenschaft

Propheten im gewöhnlichen Sinn des Worts ‚gesprochen

ihm ein „Teil der Altertumsforschung‘ ist, Diese Bemer-

wird? Vielleicht war die Meinung des Verf., es sei am

kung S, 5 schliesst zwar nicht aus, dass die neutestament-

besten, alle diese Begriffe würden am Stoff selbst geklärt.

liche Wissenschaft auch noch andere Aufgaben hat, aber

Die Allgemeinverständlichkeit hätte freilich erfordert, dass

in der vorliegenden Untersuchung tritt nur, diese Seite

der Begriff des Propheten zu Anfang entfaltet würde, Hängt

hervor.

Die Anmerkungen (S. 133—161); von denen freilich viele

dieses Manko damit zusammen, dass der Verf. einen sehr

dehnbaren Begriff des Prophetentums verwendet? Man

ohne Schaden für die Lesbarkeit und nur zum Nutzen der

macht auch sonst ähnliche Beobachtungen. S.; 25 taucht be-

Brauchbarkeit des Büchleins in den Text hätten über-

reits der Begriff charismatische Führerpersönlichkeit auf, er

nommen werden können, werden dem Leser eine gute Ein-

wird aber erst S, 42 erläutert. Besonders auffallend ist,

führung in die Literatur sein, Die Gewissenhaftigkeit und

dass S. 90, 95, 102 die Taufe des Johannes als endzeitliches

Sorgfalt des Verf‚s kommt auch darin zum Ausdruck, dass

Reinigungssakrament bezeichnet wird, ohne ' dass doch ge-

er S, 164 den Leser über seine Umschriften antiker Alpha-

93

94

bete unterrichtet und dass er an sich sehr subtil transkri-

Blätter für württembergische Kirchengeschichte, Im Auf-

biert; etwas eigenwillig erscheint es freilich, wenn er S, 142

trag des Vereins für württembergische Kirchenge-

Anm, 166 Horigenes schreibt. Neben dem Sach- und Per-

schichte herausgegeben von D, Dr, Julius Rauscher,

sonenregister S, 165 £f, wäre ein Stellenregister recht nütz-

Neue Folge.,

43, Jahrgang,

1. Heft, Stuttgart 1939,

lich gewesen, Alles in allem eine fleissige, auch entschie-

Chr, Scheufele. (80 S,) Kart,

den anregende Schrift, die aber doch die Bedeutung des

„Markgröningen und das Haus Württemberg im Zeit-

Prophetischen im Jesusbilde etwas überschätzt,

alter des Kirchenkampfes der letzten Staufer‘“ von Prof,

Michaelis, Bern.

—

Hermann Roemer (S, 1—13), Hauptvortrag auf der Jahres-

tagung des Vereins für württembergische Kirchengeschichte

vom 12, September 1938, Was hier übermittelt wird, ein

Das katholische Gotteshaus, sein Bau, seine Ausstattung,

seine Pflege. Im Geiste der Liturgie, der Tradition und

genauer Einblick in das wilde Machtstreben der Päpste

und in die Selbstsucht, Treulosigkeit und Hinterhältigkeit

der Vorschrift der Kirche, In Verbindung mit Fach-

leuten. dargestellt und herausgegeben von Robert L.

der Fürsten, die beide zusammenwirkend Deutschland in

die tiefste Schmach hineinstiessen, ist gewiss nicht schön

Witte. Mainz 1939, Matthias Grünewald. (461 S.) Geb,

und erhebend. Wer aber in das Gebotene sich versenkt,

12,50 RM.

Der Erzbischof von Freiburg D, Gröber schreibt im

lernt viel und kann wichtige Folgerungen ziehen; — „Jo-

hannes Gayling von Ilsfeld, ein Reformator Württembergs”

Vorwort: „Seit langen Monaten bin ich vom Werden. des

vorliegenden ‚Handbuchs‘ unterrichtet. Ich gestehe es offen,

von Otto Conrad (S, 13—27). Eines Unbekannten Leben

und Wirken findet Aufhellung, Manches dürfte freilich zu

dass ich zuerst die Besorgnis hegte, es möchte darin der

Theorie zu viel und der praktischen Angaben zu wenig

günstig dargestellt sein.

Ist es wirklich unmöglich, -die

Fehler und Mängel, die die Visitatoren von 1547 an ihm

geboten werden. Als ich aber Einsicht in die Druckbogen

fanden, genauer zu bestimmen, auch wie es zuging, dass er

nehmen durfte, war ich nicht bloss von der Fülle des Ma-

terials, sondern _ auch von der trefflichen Anordnung und

seine Wohnung mit Feuer beschädigte? — Der bedeut-

samste Artikel ist der von Dekan i.R. J. Haller in Tübingen,

der, Brauchbarkeit für die Praxis freudig überrascht, Das

„Die evangelische Kirche Württembergs in ihrer Entwick“

Handbuch ist damit, ein Werk geworden, zu dem wir zwar

eine verwandte Literatur besitzen, aber keine einzige Dar-

lung während des letzten halben Jahrhunderts auf Grund

der kirchlichen Statistik‘. (S, 28—66). An dieser mühe-

stellung, die es an Vollständigkeit und Zeitgemässheit er-

reicht.“.. Das Urteil_dieses Kirchenfürsten .st wahrhaftig

vollen Arbeit kann man sehen, was objektiver Gebrauch

des statistischen Materials ist. Der Ernst wird nicht ver-

nicht superlativ, sondern trifft in jeder Beziehung zu. Es

hehlt, doch bleibt die Zuversicht,

Vielleicht hätte das

sind behandelt in einzelnen Kapiteln: 1. Die Grundlagen der

Amtswirken der Geistlichen noch eingehender vorgeführt

kirchlichen Kunst. 2, Die bauliche Anlage, 3. Die Aus-

stattung des Chores. 4.Die Einrichtung des Kirchenschiffes;

werden können. — Ein für viele recht schwieriges Gebiet

5. Die Einrichtung der Sakristei, 6, Die Malerei und die

behandelt M, Eimer in Tübingen in dem Schlussartikel

„Die erweiterte Chorturmkirche‘“ (S, 66—68). Ob nicht zur

Plastik. 7. Die Paramentik. 8. Die kirchlichen Gefässe und

Geräte. 9. Die. liturgischen Bücher.. 10, .Die technischen

Ermöglichung eines sicheren Urteils )mehr Material bei-

Einrichtungen.

1t

Die Utensilien.

gebracht werden müsste?

12‚ Die .kirchliche

Denkmalspflege. 13. Der Friedhof und das Grabmal, 14. Auf-

Leonhard Theobald, München.

traggeber und ‚Auftragnehmer. Unter diesen Kapiteln ist

wirklich alles behandelt, was für das katholische Gottes-

haus in Frage kommt, ‚auch die Orgel, die Kirchenheizung

fHocks‚ Else, Der letzte deutsche Papst, Adrian VI. 1522

bis 1523. Mit 7 Tafeln,. Freiburg i. Br. 1939, Herder

und -beleuchtung, die Blitzableiter und anderes, was nicht

besonders. in ‚den .Kapitelüberschriften genannt. ist, Wir

& Co. (178 S. gr. 8.) Geb. 450 RM.

haben;nun 'gewiss in der Broschüre des Kunstdienstes „Haus

Es ist etwas Tragisches um diesen Papst, dem man die

Gottes‘‘, Verlag-des Evang, ‚Pressverbandes für Deutsch-

bezeichnende Grabmalsinschrift gab: „Ach, wieviel hängt

land; 1938, Berlin-Steglitz, einen recht guten Ratgeber für

davon ab, in welche Zeit auch des besten Mannes Wirken

fällt!“ Die Verfasserin gibt in ruhiger fesselnder Sprache

kirchliches Bauwesen, brauchen auch vieles nicht, was ein

katholisches Gotteshaus benötigt, In unsern Ephoralbiblio-

ein anschauliches Bild des gelehrten, sittenstrengen Mannes,

theken . möchte das katholische Standartwerk denn doch

dem es vom ausgesprochen katholischen Standpunkte her um

Platz finden, sowohl um der grösseren Gründlichkeit willen,

eine Reform der Kirche zu tun war, und der doch gerade

in der hier _ manche Fragen — über Material, technische

beim führenden katholischen Klerus auf Widerstand stiess,

Eine asketische Persönlichkeit kämpft vergeblich gegen

Dinge usw. — behandelt sind, als auch um des Interesses

willen,

das wir bei Reisen oder am eigenen Ort am katho-

kirchliche Verweltlichung. Ein ehrlicher Priester, dem es

lischen Gotteshaus nehmen. Hat man hier gelesen, sieht

um die Versöhnung der christlichen Fürsten und ihren ge-

man vieles mit. anderen Augen. Für.den Historiker sind die

meinsamen Kampf gegen den Türken zu tun ist, wird in

den politischen persönlichen Kampf hineingezogen und

jedem Kapitel beigegebenen Anmerkungen, welche die ge-

samte : kirchliche Gesetzgebung ausführlich behandeln, von

macht es keinem recht.

grösstem Werte,

D,..S.ie.de1, - Dresden.-

Das Buch ist „mit kirchlicher Druckerlaubnis‘ erschie-

nen, _Es ist ein durch und durch katholisches Buch, Für

Luther und seine als Revolte eingeschätzte reformatorische

95

96

Tat hat es wenig übrig. Um so mehr tritt die häufige Un-

schenkt uns der Verf, einmal von der Theologie C,s aus das

einigkeit zwischen Kaiser und Papst in Erscheinung, da ja

kritische Gespräch mit Luther einerseits und anderseits mit

auch Karl V. ein treuer Sohn der katholischen Kirche sein

dem biblischen Kerygma,

wollte, Dass Adrian (uns ist die Schreibweise Hadrian ge-

Müller-Bardorff, Kirchberg, Sachs,

wohnter) auch mit Erasmus seine Enttäuschung erleben

musste, wird mehrfach betont. Trotz seiner Sympathie für

diesen grossen Humanisten, so stellt die Verfasserin mit

Wirz, Ludwig, Dr., Friedrich Schlegels philosophische Ent-

einem leisen Bedauern fest, hat Hadrian im übrigen kein

wicklung, (Grenzfragen zwischen Theologie und Phi-

freundliches Verständnis für Humanistisches gehabt, und

losophie herausgegeben von + Dr. A, Rademacher und D.

schon: gar nicht sei er für Renaissance-Freudigkeit, auch

Dr. G, Söhngen, Band XIII.) Bonn 1939, Peter Han-

nicht in Dichtung und bildender Kunst zu haben gewesen.

stein. (VIII, 193 S. gr. 8.) 6.30 RM.

Als Hadrian nach einem langen schwierigen Hin und Her

Trotz des innigsten Zusammenhanges der philosophi-

endlich als Papst in Rom einziehen konnte, da hatte er nur

schen Entwicklung mit der religiösen Entwicklung Schle-

noch etwas über ein einziges Erdenjahr. Gewiss auch eine

gels betrachtet unser Autor allein die philosophische Ent-

Tragik! Allein, wenn die Verfasserin diese Kürze eines

wicklung, da seiner Meinung nach nur so die nötige Klar-

an Aufgaben überaus schweren Pontifikats auch mit Recht

heit der Linienführung erreicht werden kann. Aus dem

betont, so fragt es: sich ‚ doch sehr, ob Hadrian nach Lage

gleichen Grunde verzichtet er auch den Zusammenhängen

der :Dinge auch bei längerer Regierungszeit wirkliche Er-

der Schlegelschen Denkrichtung mit anderen zeitgenössi-

folge erzielt haben würde. Jedenfalls spiegelt sich in dieser

schen Geistesgrössen des Idealismus näher nachzugehen,

für einen weiteren Leserkreis bestimmten Papst-Biographie

was bei so starken Berührungen, die Schlegel etwa zur Re-

ein Stück Welt- und Kirchengeschichte, das an äusseren

ligionsphilosophie eines Schelling oder eines Baader hat,

und. inneren Kämpfen besonders reich ist, und das uns oft

sehr nahegelegen hätte. Schellings Entwicklung soll rein für

wie ein Drama anmutet, wo — menschlich geredet — Schuld

sich nachgezeichnet werden, Unser Autor weiss, dass es

und Schicksal unentwirrbar ineinandergreifen, und wo auch

sehr wohl möglich ist, eine Folgerichtigkeit in der Ent-

persönlich guter Wille davon nicht unberührt bleibt,

wicklung der Schlegelschen Philosophie zu bestreiten, Aber

A, Schröder-, Dresden,

das kann nach ihm doch nur der, der das Einzelne immer

nur für sich sieht und sich nicht bemüht, das Einzelne aus

dem Ganzen zu verstehen. Bei der Schau des Einzelnen

Hauck, Wilhelm Albert (Dr, theol.), Christusglaube und

vom Ganzen her ergibt sich nach Wirz sehr klar, dass im

Gottesoffenbarung nach Calvin. Eine reformatorische

folgerichtigen Wuchse des Schlegelschen Geistes es wohl

Antwort auf die Frage Gottesglaube mit oder ohne

Wandlungen, aber keine Widersprüche gibt, dass zu min-

Christus? Gütersloh 1939, C. Bertelsmann. (145 S, gr. 8.)

desten Wurzeln der christlichen Philosophie schon in der

Kart. 4.50 RM.

Jugend ganz klar zu bemerken sind. Dass das Aufzeigen

Wie es bei einer gründlichen Darstellung solcher Zen-

der inneren Linie bei der Fülle der Schlegelschen Produk-

tralbegriffe christlicher Theologie nicht ausbleiben kann,

tion auf allen Gebieten nicht ganz einfach war, mag man

die der Verf, sich als Aufgabe gestellt hat, muss der Verf,

dem Verfasser schon glauben. Aber man hat den Eindruck,

eine Fülle theologischer Fragen, wie sie gerade auch in der

dass er mit seiner Arbeit, die von der Bonner philosophi-

Gegenwart und durch die Gegenwart gestellt sind, streifen.

schen Fakultät

als

Inauguraldissertation angenommen

Der Verf, erweist sich als ein gründlicher Kenner des

wurde, das gesteckte Ziel sehr wohl erreicht hat,

gegenwärtigen theologischen Ringens einerseits und der

Robert Jelke, Heidelberg,

reformatorischen Theologie andererseits. So kann vorlie-

——

gende Schrift, die des Verf. Buch „Sünde und Erbsünde

bei Calvin“ dankenswerterweise fortsetzt, nur mit Ge-

Predigt im Kriege, Vierzehn Predigten aus dem Beginn

winn gelesen werden.

Wenn der Verf,

sich aber ent-

des Krieges.,

Herausgegeben von D, Erich Stange.

schlossen hätte, die Form des reinen Referats der Theo-

Homiletisch-katechetisches Archiv, 1, Stück, Dresden-

logie C,s zu verlassen und zu einer kritischen Analyse über-

Leipzig 1939, C. Ludwig Ungelenk, (505S, gr.8.) 2.40RM.

zugehen, so würde der Gewinn wohl noch grösser sein.

Erich Stange hat den fruchtbaren Gedanken gefasst, ein

Auch hätte es sich vielleicht gelohnt, dem Verhältnis von

„Homiletisch-katechetisches Archiv‘” zu eröffnen, und legt

C, und L, etwas stärker nachzuspüren. Die gemeinsame

mit der Herausgabe dieser Kriegspredigen nun das erste

theologische Position beider Reformatoren tritt auch in

Stück des neu begründeten Archives vor,

dieser Darstellung wieder klar zutage. Der Verf, macht

Diese Predigten, von verschiedenen Verfassern in der

ersten Zeit des Krieges gehalten, zeichnen sich alle durch

selbst gelegentlich darauf aufmerksam. „Die Abhängigkeit

C,s von L, lässt sich gerade an dem sola fide sehr treffend

das ernsthafte Bemühen aus, aus den Fehlern der Predigt

zeigen' (S, 36). Aber ist seine Darstellung richtig, so zeigen

des Weltkrieges zu lernen und in das gewaltige Zeit-

sich doch auch sehr charakteristische Unterschiede an:

geschehen, so stark dieses zur Geltung kommt, das ewige,

„Das Wort ist aber nicht die Sache selbst, sondern gleich-

unveränderliche Evangelium hineinzusprechen.

sam nur das Spiegelbild derselben‘ (S. 94).

Vielleicht

Hans Kressel, Schweinfurt,

Für den Inhalt verantwortlich ; der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich

Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13. Verlag von Dörfiling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav

inter in Herrnhut,

B

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D.theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig.

Nr. 13

Leipzig, 21. Juni 1940.

LXI. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags.

für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen.

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nzeigenpreis (nur

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I.v.W.g.

Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13.

Postscheckkonto Leipzig Nr.52873.

nm nra a

Hofmann, Karl-Martin, Philema hagion. (Karner.,)

Diekamp, Dr. Franz, Katholische Dogmatik.

Alkofer, Aloysius, Briefe der heiligen Theresia

elke,

Kressel, Hans, Die lebendige Gemeinde — das

Hirsch, Emanuel, Leitfaden zur christlichen

von Jesu, (Siedel.)

Jesus der Künder und Kämpfer Gottes. (Fleisch.)

Fichtner, Horst, Hauptfragen der Praktischen

Schicksal der Kirche. (Alt.)

Lehre. (Hofer.

Theologie. (Kressel.)

Hofmann, Karl-Martin (Lic, theol.), Philema hagion. (Bei-

In einem besonderen Teil behandelt Vf, das Philema

träge zur Förderung christlicher Theologie, Sammlung

hagion in der Liturgie und sucht daselbst seine Bedeutung

wissenschaftlicher Monographien, Bd, 38.) Gütersloh,

festzustellen. Es ist schade, dass V£, auch hier vor allem

Machtübertragungen wittert (bes. S. 132 {f.) und nicht zur

1938, C. Bertelsmann. (VIII, 156 S, 8.) Geb. 7.50 RM.

Vf£, untersucht im N. T., sodann in der Liturgie das Vor-

klaren Unterscheidung 'kkommt zwischen dem Philema ha-

kommen und die Bedeutung des heiligen Kusses, um seinen

gion 'als Begrüssung in der Liturgie, zwischen . seiner my-

stischen Sinndeutung, die in ihm allerdings Übertragung

Sinn festzustellen. In ausführlicher Exegese werden zuerst

die spärlichen Stellen des N, T. behandelt, die die Sitte des

‚mystischer‘. Kräfte annimmt, und zwischen der abergläu-

hl. Kusses im Urchristentum bezeugen: der hl. Kuss ist „das

bischen Anwendung des Kusses im religiösen Leben, die

offensichtlich unmittelbar vom Heidentum beeinflusst ist.

Zeichen der Gemeinschaft‘ (S. 20). Nun stellt Vf, dieses Er-

Nur durch die klare Unterscheidung dieser gut erkennbaren

gebnis in das Licht eines mit grossem Fleiss zusammenge-

Verschiedenheiten wird es zu einem richtigen und sachge-

tragenen. ethnographischen und religionsgeschichtlichen

Materials, um nicht nur das Vorkommen des Kusses in heid-

mässen Verständnis des Philema hagion kommen. Aber

auch trotz dieses Mangels bringt der Vf£. in seiner liturgie-

nischen religiösen Gebräuchen zu ermitteln, sondern auch

geschichtlichen Untersuchung viel interessanten Stoff und

den ursprünglich primitiven Sinn des Kusses festzustellen.

beleuchtet namentlich den Ursprung des „Friedenskusses'

Er meint diesen in einer religiösen Machtübertragung zu

lehrreich (S. 122 ff.).

finden (S, 53). Bei Durchsicht des dargebotenen Stoffes wird

Als kleine Ergänzung zum liturgiegeschichtlichen Stoff

man allerdings kaum urteilen können, dass der Beweis der

sei bemerkt, dass sich der hl. Kuss auch bei der schwedi-

These gelungen ist. Vf, muss selbst des öfteren in verschie-

schen Bischofsweihe durch den Erzbischof und in der Litur-

denen Wendungen zugeben, dass der Stoff keine „direkten

gie der Pfarrerordination in der evangelischen (lutherischen)

Belege‘ aufweise „bei den sonst zahlreich vorhandenen

Kirche Ungarns bis zum heutigen Tage gehalten hat, — In

Zeugnissen‘‘ (S, 79). Dennoch meint er immer wieder an-

der literarischen Übersicht S, 35ff, fehlt auffallenderweise

nehmen zu dürfen, dass mit dem Kuss „die Vorstellung einer

die Abhandlung von Seeberg „Kuss und Kanon“(„Aus Reli-

Kraftübertragung verbunden gewesen sei‘ (S. 75), Einmal

gion und Geschichte‘ I, 1906, S, 118 {f.). Bei der Behand-

muss Vf, bekennen, dass in den von ihm angeführten Zeug-

lung des Begrüssungskusses S, 46 ff, hätte auch Ps,-Lukian,

nissen „keine Spur‘ vorhanden sei, „aus welcher die Idee

de asin. 17 und Heliod, Aeth, 10, 6 p. 461 (vgl. Bauer, Wör-

zum Ausdruck kommt, der Verehrer habe durch Küssen die

terb., 3, Aufl, s, v.) erwähnt werden sollen.

dem Götterbild innewohnende Kraft in sich aufnehmen

Karner, Sopron,

wollen. Und doch mag der Gedanke im Unterbewusst-

sein (!) vorhanden sein‘‘ (S, 80) — fährt Vf£, fort. Es ist nicht

Alkofer, Aloysius, Briefe der heiligen Theresia von Jesu,

verwunderlich, dass der Vf. mit dieser Methode dann den

2; Teil, (Der sämtlichen Schriften der heiligen The-

Sinn des Philema hagion im N. T. als „reale Mitteilung und

resia von Jesu, 4. Band.) München 1939, Kösel u. Pustet.

tatsächlichen Austausch der Agape‘ deklariert und dann

(605 S, gr. 8,) Geb. 11.50 RM,

dem hl. Kuss „pneumatisches Gepräge‘ zuerkennt (S., 91).

Von den hochinteressanten Briefen der hl. Theresia, 442

Wie diese Sinndeutung mit dem eindeutigen Zeugnis aller

an der Zahl, folgen hier Brief 227—442, Beide Bände in

neutestamentlichen Stellen in Einklang zu setzen ist, nach

Leinen gebunden, kosten gleich, also je 11.50 RM. Diese

denen der hl. Kuss ein Begrüssungszeichen ist (alle neu-

Briefe sind ein sehr wertvolles Denkmal spanischer Kloster-

testamentlichen Stellen haben in ihrem Zusammenhang

gründungen zur Zeit Philipps des Zweiten. An Bedeutung

dorndteodarı!), steht dahin, Es müsste auch die Frage gestellt

reichen sie aber weit über ihre Zeit und ihr Land hinaus.,

werden, was man unter „realer Mitteilung und. tatsäch-

Für die Zeit und das Land sind die Organisationen der 16

lichem Austausch der Agape‘ verstehen müsse: die Agape

Klöster wichtig, welche Theresia .von Avila aus als Car-

ist doch keine fluidumartige Kraft im N, T., sondern ein

meliterinnen Klöster gegründet hat. Bleibend und- weiter-

yom hl. Geist neugeschaffener Wille, der sich immer als

weisend, besonders für katholische Anstalten, ist aber die

Betätigung 'helfender Liebe auswirkt!

ausgezeichnete Behandlung des Frauenlebens ihrer Nonnen.

97

98

U: TUB.

57 MILN 4M AS

99

100

Théiesia. war‘ vo@ einer Klarheit‘“und Einsicht in das

söhnt‘” uns Jesus mit Gott (vgl/ 152, u. a.); aber es bleibt

menschliche Leben.und. schrieb _so bestimmt, fest und..mit

‚ Gott ein Ge-

dabei auch wahr, dass „auch.für Jesus .

hervorragendem Stil, dass die Lektüre ein wahrer Genuss

heimnis gewesen‘ ist (155). Hiermit wird die „Offenbarung“

ist. Rektoren von Diakonissenhäusern und Oberinnen wer-

von H. nicht mehr im Sinne einer neben oder über sonstiger

den diese beiden Bände, die auch einzeln käuflich sind,

Geschichte erfolgenden Heilsgeschichte und auch nicht

nicht ohne Vorteil lesen. Sie sind einmalig,

mehr als eine Erschliessung metaphysicher Art verstanden,

D. Siedel,.Dresden,

sondern sie,wird (wenn auch unter Ablehnung der Mystik

(als vitaler Religion [147]) — spiritualistisch-subjektivistisch

Hirsch, Emanuel, Leitfaden zur christlichen Lehre, Tübin-

gedacht: „Offenbarung als Licht im Dunkel anzündend:s

gen 1938, Mohr (Siebeck). (280 S. gr.8.) ‚9 RM.

Gegenwärtigsein Gottes im Gewissen‘‘ (133), „Auch Jesus

ist !oder gibt‘Keine Offenbarung Gottes an sich. Nur indem

Die rationale Geistigkeit, die in der Renaissance, im

Humanismus sich erhoben hat und seitdem immer mehr das

uns ‚ der lebendige Gott die Begegnung mit ihm zu seinem

abendländische . Geistesleben in den Bann des individua-

eigenen gegenwärtig göttlichen, unsere menschliche Sub-

jektivität-bestimmenden Worte macht, wird (! Hr,) es wahr,

listischen . oder sozialistischen Immanenzdenkens

geschlagen hat, bestimmt in diesem Leitfaden die „christ-

dass Gott in Jesus, seinem Wort und seiner Geschichte

HRE LChrLEn re: DO Sa EK und übre. Ethik

offenbar ist‘‘ (134), Trotzdem ist es „die Aufgabe der christ-

lichen Lehre, über Jesus‘“, sofern er Lehrer ist, „hinauszu-

(s. z. B, S, 66). Hirsch sucht freilich den Durchbruch für

das abendländische Lebensempfinden, das „mit einer un-

wachsen zu tieferer Einsicht. Das ist nicht unchristlich“ (131);

befangenen Bejahung der: Weltlichkeit und Vernünftig-

nur „über ihn als den Menschen, in dem uns Gott seine

Herz und Gewissen bestimmende lebendige Wahrheit

keit des Daseins durchformt‘“ (100)

ist, in der Refor-

mation Luthers (100, cf. 39£. u. a.).

Aber wenn Luther

schenkt, hinauszuwachsen, heisse dagegen, dass man auf-

der „Weltlichkeit“ ein Recht zuspricht, so meint er doch

hörte, ein Christ zu sein‘ (ib.). Zu jener tieferen Einsicht ge-

hört es, zu erkennen, dass „die Gewissenswahrheit nicht ab-

nür’ die vom ‚gläubigen Christen gebrauchte Weltlichkeit

und stellt selbstverständlich über sie die übernatürliche,

lösbar ist von der Subjektivität, in der. sie sich vollbringt‘“

biblisch-heilsgeschichtliche Offenbarung. Für H. gibt es

(90). Die christliche Lehre muss. sich. auf ‚die Beschreibung

dieser Wahrheit allein beschränken. Es ist darum nach H.

jedoch - nicht ‚im Sinne‘ Luthers übernatürliche Gescheh-

nisse und Wirkungen (z.B. 75). Gott wirkt für uns nur

alle in die Transzendenz hineingreifende Theologie zu ver-

durch Natur und Geschichte, Offenbarung sei „christ-

meiden. So ist z. B, die Präexistenzchristologie

lich verstanden

„höchstens noch als dichterischer Ausdruck für einen ge-

ein mich in meinem persönlichen mich

Vornehmen vor Gott bestimmendes und mir darin Gott

heimnisvollen Tatbestand‘, aber „keinesfalls‘‘ als „Gefäss

erschliessendes‘ gegenwärtiges (! Hr.) Handeln Gottes an

eigener Wahrheitserkenntnis‘‘ möglich; „insofern ist die

mit Paulus begonnene Epoche christologischer Reflexion

mir, Und zwar ein solches, das Dunkel in mir mit Licht

durchdringt, d. i. dadurch Unwahrheit, die mich in Sinn,

abgelaufen‘‘ (31). Es ist keine Metaphysik mehr mög-

Herz und Gewissen gefangen hält, in Wahrheit hinein über-

lich; denn „es gehört zur Nacktheit des neueren abend-

wWüunden wird‘ (132). Die Offenbarung ist also ein persön-

ländischen Wahrheitsbewusstseins, dass es sich der Dies-

seitigkeit ’so des menschlichen Wissens wie der’ mensch-

liehes psychologisches, ” ethisches Geschehen, Sie vollendet

sich aber religiös: „Solche 'Offenbarung kann letzte (ent-

lichen“ Denk- und ' Vorstellungsformen bewusst geworden

scheidende, vollkömmne) Offenbarung- heissen; wenn sie

ist‘ (113), Dies hat etwa'für die Eschatologie zur

mir, indem sie mich Gottes Herz gegen mich erkennen lässt,

Folge, „dass wir in dem schlechthinnigen Nichtwissen‘ um

mein Leben‘ mit“"der ' vollendeten‘ / Durchsichtigkeit der

das,/was "der Tod uns 'ist, gefangen sind“ (113), wenn wir

Selbsterkenntnis- ewig in-Gottes Leben“"gründet‘‘‘ (132).,

auch aussagen dürfen, dass jene Erfahrung der ‚, Gewissens-

Diese Offenbarüng, die ‚,Gericht und Gnade‘ (142) ist, kann

religion‘ (56) „den Einzelnen dem ewigen Leben zuordnet“

„für so“ geschehen, „däss 'eine‘ menschlich-geschichtliche

(112).. Aber „keine Mythologie (!' Hr.), weder eine christ-

Wirklichkeit’mir zur”Begegnung mit Gott in ‘Sinn, Herz und

liche noch eine wissenschaftliche‘“ wird ‚je’ die* Unsterb-

Gewissen“($ 51) wird“ (132). „Aber jede dabei entstehende

lichkeits- oder Auferstehungsidee’uns zurückbringen“ (113),

Knechtung unter’ein Irdisches, als wäre es das Ewige und

„Die- der' christlichen Überlieferung eigene Verbindung der

Göttliche selbst, wäre Verdunkelung und Grenze der Offen-

Verheissung vom Gottesreich mit’einer Lehre 'vom Welt-

ende (vgl. 8 90) gehört einer für uns untergegangenen christ-

barung; -denn die Hoheit des Ewigen, das mich darin er-

leuchtet, zielt darauf, mir Freiheit und Leben in Gott zu

lichen Epoche an und kann auch durch die Beobachtung,

geben‘ (132). In dieser Eingrenzung ist ‚„christlichem Glau-

dass sie Jesus zum Gefässe seiner Gedanken gedient hat,

nicht zur Wahrheit für uns werden ‘ (198), „Ja, Jesus selbst,

ben

‚ die der Gottes- und Selbsterkenntnis des Men-

schen zum Schicksal werdende Begegnung mit dem Men-

das durch die Geschichte zu uns kommende göttliche Wort,

schen Jesus der Ort dessen, das wir die letzte oder ent-

hört mit dem Ende von Menschheit, Erde und Kirche auf,

andern als der Herr die sie der göttlichen Liebe aufschlie-

scheidende Offenbarung genannt haben , , .“ (132), Hier allein

hat Jesus seine Stelle, „Dem Glauben ist er gegenwärtig als

ssende und in der göttlichen Liebe tragende Wirklichkeit

der Mensch, in dem uns Gott seine Herz und Gewissen be-

zu sein“ (198). „Die Lehre von der triumphierenden Kirche,

stimmende .. , Wahrheit schenkt‘ (131); dies ist er, weil „sich

auch wenn diese in die Ewigkeit gesetzt wird, ist juden-

im Geheimnis seines Verhältnisses zum Vater vollkommen

christlich und durch die Aussage zu ersetzen, die ewige

wehrlose, in echt menschlicher Bedürftigkeit geschehende

Vollendung sei dies, dass Gott uns alles in allem ist‘ (199).

Man sieht aus diesen Proben, dass wir es hier mit einem

Hingegebenheit an Gott unter Anfechtung und Tod und die

Gnade des ganzen Einsseins mit dem sich den Menschen

christlich sein wollenden Humanismus neuprotestantischer

zur . Gemeinschaft aufschliessenden göttlichen Friedens-

Art zu tun haben, der das biblisch-kirchliche Christentum

willen zu einem einzigen Akte des Glaubens und der An-

zu seiner Entstehung (geschichtlich wie auch persönlich)

betung verbinden‘ (145). Daher „erkennen‘” wir „in ihm

voraussetzt, aber andererseits nun auch hinter sich hat, Die

das mit lebendiger Vollmacht vor uns stehende Bild jenes

hier vollzogene, „wache‘ „Reflexion‘“ will „in der dem heu-

wahrhaftigen und vollendeten Menschseins in Gott, dazu

tigen abendländischen Wahrheitsbewusstsein gemässen Ge-

wir selber bestimmt sind‘ (145). So verbindet oder „ver-

stalt‘“ (127), das von H, als selbstredend zutreffend anerkannt

101

102

und vorausgesetzt wird, geschehen, d, h.diese Reflexion

Denkens in der Neuzeit‘ (1938) erscheinen lassen, Wie diese

ist 'sich bewusst, ’„lediglich” den im ’ursprünglichen‘ mensch-

Übersicht, so zeigt auch sein Lehrentwurf, dass diese „U m -

lichen Dasein erschlossenen Wahrheits- und Wirklichkeits-

formung‘“ weit mehr als eine Umformung ist, Dieser

gehalt ;aussprechen“ zu ‘'können‘“ (127). Bestimmt so dies

Versuch zur..„Bildung eines,neuen Bekenntnisses‘‘, (41). führt

Wahrheitsbewusstsein ‘ negativ, dass'"es keine Metaphy-

zu. ‚einer.;Auslieferung und Unterwerfung des ‚christlichen

sik geben könne, so’bestimmt es positiv, dass a) hinsichtlich

Frömmigkeits- und; Lehrgehaltes ; unter ‚das ; neuzeitliche

der “ Frömmigkeit nur existentielle, persönliche, im

Denken, bei dem dieser ‚so umgeschmolzen wird, dass; man

oben! genannten‘ ‘ Betracht jesuanische ‘ Frömmigkeit‘ und

mit grösster Sorge fragen muss, ob hier;noch. das, Wesen

Frömmigkeitsaussage' möglich. sei (vgl, Kierkegaard und W:

des Christentums, wie es das Neue. Testament darstellt, ; ge-

wahrt ist, Es.wird;auch heute und in.alle Zukunft doch.wohl

Herrmann); b)' hinsichtlich'des‘ pr a’ktischenmn//welt-

bezogemen Verhaltens

albein” Natur

und

von dem; (neutestamentlichen) , Christentum heissen: ‚Sit ‚ut

Geschichte die‘ Normen, den Inhalt‘ und--die Ziele

est aut non sit!

Hofer,..Leipzig.

geben. Die persönliche Lebenssphäre zwar ist vom ‚„Evange-

lium'* im' obigen ‘spiritualistisch-subjektivistischen Neusinne,

Diekamp, Dr. Franz (Päpstlicher Hausprälat, Dohkapitular

das öffentliche Leben aber von Natur und Geschichte be-

und' - Universitätsprofessor'. zu. Münster),

Katholische

stimmt; so’kommt es, dass’ „christliche Religion‘ das öffent-

Dogmatik. nach den. Grundsätzen .des 'heiligen Thomas-.

liche Denken und Leben „als die in Gott geheiligte mensch-

Zweiter 'Band. 8, und 9, verbesserte Auflage, Münster

liche Geistes- und /Lebensgestalt des; dem Evangelium per-

in Westf, 1939, Aschendorff.

(X u 582 S. gr.'8,)

sönlich‘ Glaubenden zu ehren vermag‘ (257), H, kapituliert

12.85.RM, geb. 14.75 RM.

vor dem Säkularismüs, vor Biologie und Historie, wenn er

Bei-der. Anzeige , des. ersten. Bandes des nun..in einer

dies alles'aüch religiös ein- und ‘ umfasst durch das’Jesus-

abermals sorgfältig . durchgearbeiteten Doppelauflage vor-

erlebnis einer Wort- und Gewissensreligion,

liegenden Lehrbuches der katholischen Dogmatik hatte ich

Jenes „öffentliche Leben und Denken“ lässt

mich auf eine Kennzeichnung der theologischen: Prinzipien

sich H, von einer sozialistisch orientierten Biologie her

dieser Dogmatik . beschränkt und mir die kurze Inhalts-

gestaltet werden (die das auch vorhandene personale Mo-

angabe‘ für die Anzeige des zweiten. und dritten Bandes

ment in der Ursprünglichkeit des Menschen unterschätzt

vorbehalten

(vgl.

Theol.

Literaturblatt 1939. S, 230 {.).

oder übersieht, bzw. bei H. nur für die religiöse Gewissens-

Der erste Band enthält zunächst die Einleitung in die Dog-

matik. In dieser geht es unserem Verfasser vor allem um

sphäre gelten lässt). Er denkt sich also.das öffentliche Le-

Von die-

ben durchaus als „Gemeinschaftsleben“”

den Gegenstand und um die:Quellen ‚der Dogmatik (die

sem sagt er, dass es „rein menschlich-geschichtlich‘‘. (179)

heilige' Schrift,' die Überlieferung und das kirchliche Lehr-

verankert sei, Es gibt daher für ihn keine Kirche als

amt.) / Vom, eigentlichen. dogmatischen. System bringt der

erste Band dann die Lehre von „Gott dem Einen‘ und die

sichtbare: Gemeinschaft sui generis. (179); Den: „Konfessions-

kirchen“ stellt'er in Deutschland die Todesprognose (197), Da

von „Gott dem Dreieinigen‘, Unser zweiter Band enthält

aber mit dieser Immanenz die natürlich-geschichtlichen Gege-

„die Lehre von der Schöpfung‘“, „die Lehre von der Er-

benheiten als „heilig‘‘-zu:betrachten ‚seien, weil es „Gott ist

lösung durch Jesus Christus‘. und endlich „die Lehre von

‚/ der uns darin trägt-und, begegnet‘‘ (100, cf, 101 u. a.); so

der Gnade‘,. Zwischen' der. Lehre von-der -Erlösung und der

könne 'es nur eine‘ natürlich-geschichtliche, profane, aber

von der Gnade.ist in meistens. üblicher. Weise ‚ die soge-

keinespezifischchristlicheEthikgeben. Sie

nannte Mariologie eingefügt. In ihr sind besonders die Aus-

sei vielmehr ‚‚ein: Missverständnis, das aus der das Mensch-

führungen über die Mittlerschaft.der‘ Maria _ den früheren

liche bewahrenden „und ‚ erschliessenden / Tiefe.. des .christ-

Auflagen des Buches, gegenüber: bedeutend erweitert; ein

lichen : Glaubens‘, eine . aus, Gott ‚überhöhte . .oder ‚begrenzte

Zeichen, ‚wie: sehr. unser Verfasser in den heute auf.katho-

Sondergestalt. des »Menschlichen ‚macht>'und. damit ‚in die

lischer Seite 'stark . ventilierten dögmatischen. Fragen. zu

Weise-des 'ausserchristlichen. Verhältnisses von; Ethos 'und

Hause ist,

Religion zurückfällt‘‘ , (206). «Es :gebe' „nur ‚eine einzige, und

Für.den protestantischen Leser wichtig . halte ich imlbe'-

zwar eine ‚menschliche Ethik, ‚die - die Wirklichkeitsgestalt

sonderen die kontroverstheologischen Partien des Buches.

eines währhaft menschlich-geschichtlichen Lebens nach dem

Erfreulicher Weise ist in diesen die Möhlersche-Taktik, den

spannungsdurchwobenen Ineinander des endlichen und des

Protestantismus möglichst verächtlich zu machen, doch

unendlicken Ethos mit ‚der Einsicht zu durchdringen sucht

stark eingeschränkt, Ich möchte als Beispiel dafür das über

und somit ebensosehr Lehre vom geschichtlichen Dasein wie

die reformatorische, Auffassung. über die Notwendigkeit .der

vom 'Ethos ist‘ (207).' Aber ist damit nicht eine christliche

Gnade. Gesagte anführen. Mir will jedenfalls der Satz: „Der

Ethik gegeben? Denn eben sie allein kennt doch wohl das

neue Protestantismus hat die schroffen Ansichten über die

spannungsvolle „Ineinander des endlichen und des un-

totale Verderbtheit des Erbsünders durchweg fallen ge-

endlichen Ethos‘? Sie allein weiss doch wohl nur wegen

lassen und erkennt eine natürliche relative Sittlichkeit un-

dieser Spannungen von der Begrenztheit und Sündigkeit

umwunden an” (vgl. S, 421) als Ausdruck einer objektiveren

alles Natürlich-Geschichtlichen? Es geht also doch. nicht,

Darstellung protestantischer Lehre erscheinen, als Möhler

die Ethik nur bestimmt und gefüllt sein zu lassen von den

sie gab. Aber es ist noch ein zweites Moment, was unserm

„Lebensmächten“ (Geburt und Tod;; Volk; Geschlechtlich-

protestantischen Denken sympathisch sein muss. Gewiss ist

keit, Ehe, Familie, s. $ 112—114), von den „Ordnungs-

es das dogmatische Lehrgut des Aquinaten, das unsere Dog-

mächten” (Kampf und Arbeit; Staat; Beruf, s. $ 115—117),

matik bringt. Aber es ist zu Thomas doch etwas hinzuge-

von den „Geistesmächten“ (Kunst; Wissenschaft; Religion,

kommen, Und das ist die in der Scholastik weniger ge-

s, $ 118—120; aber die Religion würde ja gerade über die

pflegte Verbindung der Beweisführung aus der Schrift und

natürlich-geschichtlichen Gegebenheiten und Gebunden-

der kirchlichen Überlieferung. In ihr hat unser Autor zwei-

heiten hinausweisen!) und von den „Daseinsgestalten‘ (All-

felsohne eine im Sinne seiner Ziele recht glückliche Hand.

tag; Einer unter vielen sein; Glück und Unglück usw., s

Eine solche möchte in unsern Tagen des starken Rück-

$ 121—129).

lenkens der katholischen Theologie auf die Schrift doch

H. hat vor diesem „Leitfaden zur christlichen Lehre“

nicht unterschätzt werden, Auch dieser zweite Band darf

sein bekanntes Buch „Die Umformung des christlichen

in seiner neuen Gestalt einer günstigen Aufnahme nicht

103

104

minder sicher sein, als er eine

solche

in seiner früheren

schon immer den Blick von den dogmatischen Auseinander-

Gestalt erfahren hat.

Robert Jelke, Heidelberg,

setzungen über die Realpräsenz des Leibes und Blutes

Christi abgezogen,‘‘ Die Liebe in allen Ehren! Aber nie

auf Kosten der Wahrheit! Und die Wahrheit, von der wir

Jesus der Künder und Kämpier Gottes, Herausgeg. von

der

„Arbeitsgemeinschaft Deutscher Religionsunter-

hier nicht lassen können, ist die „praesentia vivi Christi‘!

richt‘. Hilfsbücher für den deutschen Religionslehrer.,

Zuletzt muss es doch als ein Mangel, den F, selbst im Vor-

wort bemerkt, beklagt werden, dass alle Quellenangaben

I, Reihe, 3, Heft. Breslau, Ferdinand Hirt. (9% S. gr. 8.)

Kart, 2,20 RM.

fehlen; nicht darin liegt der Schade, dass so — mit F.'s

Die Verfasser wollen Jesus zeigen, wie sie „ihn auf

eigenen Worten zu reden — „nicht jedem gegeben werden

kann, was ihm gehört‘ (ich selbst bin wahrlich nicht un-

Grund der Quellen schauen‘

Dabei gilt: Jesus hat nicht

„über Gott philosophiert, keinen Gottesbegriff gelehrt, nicht

glücklich darüber, dass mein genaues Konterfei — nach

darüber gesprochen, ob Gott persönlich oder unpersönlich

dem Deutschen Pfarrerblatt 1936, Nr. 30 ff. — bei den Aus-

führungen zu dem Abschnitt „Gemeindefahrt'” auf Seite

oder überpersönlich, ob er immanent oder transzendent sei”,

und von dem Bild der Synoptiker ist abzulösen eine „legen-

103£. nicht signiert ist!), aber dass dem Studenten und

denhafte Schicht‘, was an Jesu Bild „nur zeitgeschichtlich

Pfarrer, und wer sonst das Buch studieren mag, die Mög-

lichkeit weiteren Studiums einzelner Fragenkomplexe ge-

bedingt‘“ ist und was Überlieferung „unter judenchrist-

nommen ist,

lichem, paulinischem und kirchlichem Gesichtspunkt” ist,

Judenchristlich ist'z. B, das Eschatologische, paulinisch das

Trotz dieser Aussetzungen dürfen wir bezeugen, dass

das vom Verfasser gesteckte Ziel erreicht wird, sonderlich

„für euch‘ des Abendmahls. Eine zeitliche Begrenzung der

Offenbarung wird geleugnet. Wie die Gethsemanestunde

dem in der Gemeinde tätigen Pfarrer „in seinem Kampf

„mit psychologischer Notwendigkeit‘ angenommen wird, so

gegen die Erscheinung des religiösen Relativismus und der

Moralisierung alles Religiösen eine säkular nicht erweichte

werden auch sonst psychologische Erklärungen erstrebt,

etwa: „Der Vater Joseph starb früh, aber sein Bild hatte

Grundorientierung über gottesdienstliche,

fürsorgerliche

sich tief in die Seele des Jesusknaben eingeprägt und die

und unterrichtliche Fragen zu ' geben‘“

Hans Kressel, Schweinfurt.

Vatergüte wurde ihm zum Sinnbild der Liebe Gottes,”

Jesus ist vorwiegend der heldische Bekämpfer des Juden-

tums, wenn auch die Tiefe des Gegensatzes nicht recht

Kressel, Hans (Pfarrer Lic, Dr.), Die lebendige Gemeinde

— das Schicksal der Kirche, Gütersloh 1939, C. Bertels-

deutlich wird, Jesus hat nie davon gesprochen, dass er

der Messias sei, das Petrusbekenntnis hat ihn vielmehr als

mann. . (250 S, gr. 8.) Kart. 7 RM, geb. 9 RM.

Missverständnis erschüttert,

vor dem MHohenrat hat er

Dieses Buch will eine Versäumnis nachholen und erwei-

nicht bejaht, dass er Gottes Sohn sei („Ihr sagt es”). Die

sen, wie die lebendige Gemeinde das Schicksal der Kirche ist.

Wunder werden rational erklärt.

Nach einer grundsätzlichen Besinnung über das Ver-

Fleisch , Hannover.

hältnis von Kirche und Gemeinde und die Stunde der Ge-

meinde in der Gegenwart zeigt Kressel den praktischen

Fichtner, Horst (Dr. med., Dr. phil., Domprediger in Dres-

Weg zur Gemeinde, In drei umfassenden Teilen wird das

den), Hauptiragen der Praktischen Theologie. Wege

Leben der Gemeinde in- und ausserhalb der Gottesdienste

zur Verwirklichung der biblischen Botschaft in der Ge-

wie die Gemeindeleitung behandelt. Dabei lässt sich der

meinde der Gegenwart. Schwerin (Meckl.) 1939, Fried-

Verfasser ebensowohl von geschichtlichen Männern der

rich Bahn. (176 S. gr. 8.) Brosch, 3.60 RM.

Kirche (immer wieder kommen Luther und Löhe, J. Chr.

K, v. Hofmann u. A, Vilmar neben vielen anderen zu Wort!)

Durch den grossen, dichten Forst der Praktischen Theo-

logie schlägt der Verfasser drei Hauptwege mit verschie-

wie von den uns selbst sich aufdrängenden Erfahrungen

denen Seitenpfaden: I. Wege gottesdienstlicher Arbeit

und Notwendigkeiten leiten. Persönliche Erfahrungen und

(und zwar nach der liturgischen wie homiletischen Seite),

Erfolge in den eigenen Gemeinden in Stadt und Land wie

]L Wege fürsorgerlicher Arbeit (nach der poimenischen

die Erfahrungen eines D. Gutmann und Dr, Kaysser in den

und diakonischen Seite). III, Wege unterrichtlicher Arbeit

lebendigen Gemeinden auf dem Missionsfeld werden ver-

(nach der religionspädagogischen und jugenderzieherischen

wertet, um neue Wege für einen wirklichen Gemeindeauf-

Seite). Neben bekannten Ergebnissen, die selbstverständ-

bau zu eröffnen.

lich wiederkehren müssen, werden auch manche neue An-

Dabei ist das Buch in eine starke eschatologische Span-

regungen gegeben, Sicher liegt eine Hauptstärke Fichtners

nung hineingestellt. Mit des Verfassers eigenen Worten

— als des Dr, med. — auf der nach der medizinischen Seite

zu reden: „Zwingendste Notwendigkeiten. — geringste Mög-

hin wertvoll unterbauten Seelsorge, Natürlich wären bei

lichkeiten — aber ganze Hoffnung: In Tuo adventu nostra

der Fülle des angezogenen Stoffes manche Diskussions-

unica spes!” —

Die

fragen zu stellen und auch etliche Fragezeichen zu setzen,

bayrische Kirchenleitung hat (nach

die im Rahmen einer kurzen Besprechung wegfallen müssen,

Amtsblatt Nr. 43 der Evangelisch-Lutherischen Kirche in

Nur wenige Punkte seien flüchtig gestreift; Der Ausdruck

Bayern rechts des Rheins vom 29, Dezember 1939) die An-

„Wege

fürsorglicher

Arbeit‘‘ (im Unterschied zu

schaffung des Kresselschen Buches auf Kirchenstiftungs-

denen gottesdienstlicher und unterrichtlicher Arbeit) ist

kosten gestattet und damit zum Ausdruck gebracht, wie

doch leicht missverständlich. Ich empfinde es als eine Un-

wichtig und wesentlich es für Geistliche und Kirchenvor-

ausgeglichenheit, wenn F, den Gesang des Tedeum propa-

steher (Kirchengemeinderäte) ist, Es wäre zu wünschen, dass

giert (S. 25, S. 30), aber für die Litanei (S.23f., S.29) gar

dasselbe auch seitens anderer Landeskirchen geschieht.

nichts übrig hat; ich empfinde es erst recht als eine schwer-

Darüber hinaus aber sollte jeder, dem seine Kirche lieb ist

wiegende Unstimmigkeit, wenn F, echt lutherisch seinen Got-

und der zu ihrer Verlebendigung mithelfen will, zu diesem

tesdienstbegriff auf S, 9/10 festlegt, dann aber dem Anliegen

aktuellen Buche greifen und — deshalb ist es ja geschrieben

Luthers in der Abendmahlslehre nicht gerecht wird, wenn

— seine Vorschläge in die Tat umsetzen.

er Seite 142 schreibt: „Der wahrhaft christliche Lehrer hat

Lic. Dr. Alt, München.

Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich

inter in Herrnhut

Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13. Verlag von Dörifling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav

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Theolozisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D.theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig.

Nr. 14

Leipzig, 5: Juli 1940.

LXI. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags.

— Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.30 monatlich.

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usland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen.

1.v9. W.g.

Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13.

Postscheckkonto Leipzig Nr.52873.

a

Heussi, D. Dr. Karl, Kompendium der Kirchen-

Kundzins, Charakter. und Ursprung der johan-

neischen Reden. (Hoffmann.)

Rüssel, Herbert Werner, Gestalt eines christ-

lichen Humanismus. (Kalthoff,

geschichte. (Przybylski.)

Der. deutsche Südwesten am Ende des alten

Rosenmöller, Bernhard, Religionsphilosophie.

„Unser . Werk.“ (Lehmann.)

Reiches. ‚(Theobald.)

(Müller-Bardorff.

Pinsk, Dr. Johannes, und Perl, Carl Johann, Das

Gott' will es. (Müller.)

Poppen, Herrmann, Das erste Kurpfälzer Gesang-

buüch und seine Singweisen.‘ (Kunze.)

l

Hochamt: (Jelke.)

Kundzins (Kundsin), K, (Dr, theol,-Prof. a..d..Universität

die Offenbarungsworte der Apokalypsé ihre Entstehung ver-

Riga),; Charakter und Ursprung der. johanneischen Re-

danken, nämlich in der 'visionär-pneumatischen Begegnung

den. (Acta universitatis Latuiensis, Theol, Fak., Reihe

mit dem verklärten Herrn. Er ist sogar geneigt, den Offen-

I.4, S, 185—301.) ‚Riga 1939, Latvija Universität,

barungsempfänger' der johanneischen ‘ Ich-Reden mit dem

Der lettische Gelehrte unternimmt es in dieser. deutsch

Apckalyptiker zu identifizieren, wobei er diesen freilich nur

geschriebenen, .nur ‚am _ Schluss den .Inhalt in lettischer

für den "christlichen Bearbeiter einer jüdischen Apokalypse

Sprache, zusammenfassenden, Untersuchung, die Frage; nach

hält, Von diesem Offenbarungsempfänger unterscheidet er

dem ‚Ursprung. . der . johanneischen Reden. auf; dem Wege

dann' einem Bearbeiter, der-die: Offenbarungsworte zu Reden

der, vergleichenden Stilforschung zu beantworten.,. Indem

weitergebildet:und mit/’neuem; Vielleicht -typologischem Er-

er, zunächst. die johanneischen Reden. im; allgemeinen._stil-

zählüngsstoff:verbunden: hat;-als; deneigeütlichen: Verfasser

des Evängeliums; der mit dem/Ver

kritisch .untersucht, .kommt_er; zu. dem_ Schluss,_dass; das

®

f

fgsger de8 »L Briefes jéen-

eigentlich Originale dieser Reden ‚weder im. Monolog. noch

tisch seim skönnter?

im , Dialog als Ganzem, ‚sondern ‚in den Ich-bin-Worten

Der. bleibenderWert -dieser

Unteisuchung‘ Liedk An odett

liegt, _E, Norden hat bekanntlich in séi?1é___zh_ Agnostos Theos

überzeugenden Nächweis-der, Originalität;der: johanneischen

erstmals „diese Worte in‚einen grossen religionsgeschicht-

Ich-bin:Worte. ‘ 'So-wertvoll: einst; der' Aufweis!der;religions“

lichen Zusammenhang gestellt und diese Redeform von den

geschichtlichen“'Parallelen/war, ! so: nötig.ist.‚es Jdoch; -die

féh@rädi_l_;a‚tio;ien der . babylonischen und assyrischen K6-

Unterschiede//zu erkennem ünd : alsı Ergebnis-: eines‘, neuen

nige durch das Griechentum bis hin in den..hellenistisch-

religiösen Erlebnisses zu ‘verstehen. „Und) dies/ist dem!Ver-

fasser"gelungen/" Eine andere!Frage' ist. /es,ob-es sich‘ dabei

synkretistischen Religionskreis verfolgt, Bei aller dankbaren

Anerkennung dessen, was, Norden ‚in dieser Hinsicht an

wirklich um Offenbarungserlebnisse oder nicht.vielmehr

Parallelen beigebracht, hat, weist nun der Verfasser nach,

um-Inspirationserlebnisse 'handelt. Wer erst einmal erkännt

dass die Ich-Prädikationen des Johannesevangeliums trotz-

hät, dass$ Jesüs’auch im:sSynoptischen ‚Redestoff /viel' mehr

dem etwää Originales sind. Ihr. Eigentümliches liegt aüss_ér

von ’sich! selber redet; als man /6s früherswahr ‚haben wollte;

insbesöndere - auch ‚in .den ‚synoptischen‘-Gleichnissen, (etwa

in dem sonst kaum nachweisbaren absoluten. Gebrauch des

„Ich bin’s“ vornehmlich in zwei Merkmalen:, erstens im

in der Gestalt des Säerhanns oder des-Hirten;!vielfach sich

Fdi„lep der , schrankenlosen Häufung von Namen,, Titeln,

selbst-einführt, der wird geneigt-sein, in'den-Ich-bin- Worten

Grosstaten 'u. dsl. und zweitens in der Hinzufüg’‚UﬁQ des

de$- Johannesevangeliums> lediglich- ‚eine” glückliche,: durch

durch ‚eine, ethische Bedingung eingeleiteten ‚soteriologi-

Inspiration gewonnene und' durch -das’ religiöse, Reden-der

sch

}

Vor- und Umwelt befruchtete Formulierung'-dessen -zu

e

r

en Nachsatzes ‚(z, B, „Ich, bin_das Licht der Welt; wer

*‘*i‘‚'‚l?_é?hfolgt, wird nicht wandeln in der Finsternis, SOn-

schen, was Jesus wirklich gesagt hat. Desgleichen möchte

er>

*n wird das Licht des’ Lebens haben“). In einer ausführ-

man Kinter die Behauptung der „Zweistöckigkeit”” des Jo-

l

chen

‚Vergleichung der Parallelen wird gezeigt, dass die

hannesevangeliums ein Fragezeichen setzen; Dies ist. eine

]'Ohann

ei—9°»h°'.1? Ich-bin-Worte weder nach ihrem Inhalt noch

psychologische Frage. Warum sollte der,der die' Ich-bin-

nach

Worte formuliert hat, nicht auch über diese Worte medi-

Mate

rı

ihrem Stil aus der Abhängigkeit von ausserchristlichem

O

al erklärt werden können. Die johanneischen Ich-

tiert- haben können, zumal, wenn das Johannesevangelium

Prädik

ein Alterswerk sein sollte, in dem sich die Inspirationser-

ationen sind also Zeüugnisse eines ursprünglichen re-

ligiösen Erlebnisses, und zwar, wie der Verfasser meint,

lebnisse eines jugendlichen Feuerkopfes mit den tiefsinnigen

eines Offenbarungserlebnisses, Weil sich nun ähnliche Prä-

Betrachtungen eines Greises verbunden haben? Der Ver-

fasser gibt selbst zu, dass‘ die johanneischen Reden auch

dikationen mit denselben Stilelenienten in der Apokalypse

finden, möchte der Verfasser den Ursprung der johanne-

im. ganzen etwas Eigentümliches’ enthalten, das sich nicht

ischen Offenbarungsworte in demselben Erlebnis finden, dem

einfach aus der Umwelt erklären lässt. Und man wird

105

106

0 A

107

108

nicht bestreiten können, dass das, was wir als „johanneisch‘‘

Rüssel, Herbert Werner, Gestalt eines christlichen Huma-

empfinden, in den Monologen und Dialogen des Evange-

nismus, Leipzig 1940, Pantheon, Akademische Verlags-

liums nicht minder zum Ausdruck kommt als in den Ich-

gesellschaft. (194 S.) 6.20 RM.

bin-Worten. Mögen also auch die Folgerungen, die der

Der christliche Humanismus, den dies Buch programma-

Verfasser aus seinen stilkritischen Ergebnissen zieht, pro-

tisch vertritt, will weder die Antike noch das Christentum

blematisch sein, so sind wir ihm doch für diese Ergebnisse

preisgeben. Zur Antike, so erklärt er, gibt es nur über das

selbst zu grossem Dank verpflichtet.

Christentum einen Zugang. Und umgekehrt stösst seiner

Gerhard Hoffmann, Gornsdorf, Erzg.

Meinung nach ein intransigentes Christentum, das die Hu-

manitas der Antike nicht in sich zu begreifen vermag, un-

Der. deutsche Südwesten am Ende des alten Reiches, Ge-

fehlbar ins Leere. Der Begriff der Tradition ist für den

schichtliche Karte des reichsdeutschen und benach-

christlichen Humanismus entscheidend. Er schliesst eine

barten Gebiets,

Beiwort,

Absage an jede konfessionelle, zur Häresie führende Ver-

Unter Mitwirkung von

Helmut Kluge bearbeitet von Erwin Hölzle. Heraus-

einzelung in sich ein. Von den Reformatoren übernimmt der

gegeben vom Württ. Statistischen Landesamt. Stuttgart

christliche Humanismus den Wert der Freiheit.

Er ver-

1938, Württ, Statistisches Landesamt. (175 S. gr. 8.) Kart,

sucht, Tradition und Freiheit ins Gleichgewicht zu bringen

Die grosse historische Karte, die mit Recht ein erstes

und eine via media zu gehen, Im Mittelpunkt seines Blick-

umfassendes Gemeinschaftswerk landesgeschichtlicher For-

kreises steht immer der Mensch, und zwar der Mensch, der

auf Gott bezogen ist und das Göttliche in sich trägt, „Der

schung genannt wird, bekommt durch dieses Buch in ge-

drängter und sachlicher Darstellung die notwendigen Erläu-

christliche Humanist ist der Typ, in dem die Spannung zwi-

terungen hinsichtlich der Herrschaftsgebiete, der staatlichen

schen Gott und Mensch, zwischen Natur und Übernatur,

Neugestaltungen zur Zeit der Französischen Revolution und

zwischen der Welt der Schöpfung und dem Reich der Gnade

der Judensiedelungen.

Die zum ersten Male veröffent-

ihre schwebende und schöpferische Mitte gefunden hätte‘“

lichten amtlichen Nachweise über die wachsende Zahl der

(160). Den christlichen Humanisten zeichnet Vertrauen zum

Judenfamilien und der einzelnen Juden in gewissen Zeit-

Sein aus. Er ist vom Primat des Logos durchdrungen, Er

weist sich aus in einer Gesinnung der Weite und Toleranz,

punkten wird allgemeines Interesse finden. Die Heraus-

arbeitung der Herrschaftsgebiete dürfte auch für die Kennt-

einer konservativen Haltung massvoller Ausgeglichenheit,

nis der äusseren Kirchengeschichte mancherlei Gewinn

einer aristokratischen Distanz gegenüber allem vordergrün-

digen Aktivismus, aber auch einer Ablehnung unbedingter

bedeuten.

Leonhard Theobald, München.

Entscheidung, wie sie etwa aus eschatologischer Perspek-

tive heraus zu fordern ist.

Der christliche Humanismus

Gott will es. Missionspredigten. Herausgegeben

macht mit dem Gedanken der Bildung Ernst. Er geht von

von Missionsinspektor Pfarrer Arno Lehmann. (Lic, J.

Leonhardis Pastoralreden-Sammlung.) Dresden 1939,

der Gewissheit aus, das recht verstandene Christentum

müsse eine „Bildungs‘-aufgabe erfüllen. An einer Stelle

C. Ludwig Ungelenk. (63 S, gr. 8.) Kart. 1.60 RM.

des Buches heisst es gar: „Der christliche Humanist ist in

Eine neue Sammlung Missionspredigten darf einer freu-

digen Aufnahme gewiss sein. Wir haben grossen Mangel

erster Linie Philosoph‘“ (165).

Diese skizzenhafte Andeutung dessen, was christlicher

daran. Bei der Aufgabe, der dieses Bändchen dienen will,

Humanismus vor allem sein soll, genügt, um ihn vor eine

handelt es sich ja nicht sowohl um Festpredigten, zu denen

einzelne besonders Begabte gebeten werden mögen und

kritische Frage zu stellen: Was hat er mit der Theologie

der Reformatoren, die uns am Herzen liegt, zu tun? Wer

die anderen nie kommen, sondern um ein notwendiges und

sich zu Luther bekennt, wird ihn nicht akzeptieren können.

wichtiges Stück Gemeindepredigt auf der eigenen oder

einer Nachbarkanzel. Hierzu bietet die Sammlung Ansporn

Aber diesen Einwand nimmt er ja selbst in seinem Programm

vorweg,

und Hilfe.

Abgesehen davon, dass das Buch programmatisch einen

Mit je einer Predigt sind beteiligt: D. E. Stange, Kassel;

Prof, D, M. Schlunk, Tübingen; Prof. D, Büchsel, Rostock;

christlichen Humanismus kennen lehrt (wie unannehmbar

er auch sein möge), verdient es noch aus einem zweiten

Pfr. E, Schick, Basel; Sup. W, Gerber, Chemnitz; Kirchen-

Grunde die Aufmerksamkeit auch der lutherischen Theo-

rat D. R. Otto, Leipzig; Pfr. G. Seidel, Dresden; Pfr, M

Lange, Dresden; Sup. i. R, H, Hübner, Waldenburg; Pfr,

logen: Es enthält, und das ist sogar sein wesentlicher Inhalt,

eine Überschau über die Gesamtgeschichte dessen, wovon

Bohne, Oberlungwitz; Missionsinsp. K, Steck, Erlangen;

es handelt. Es beginnt mit der Antike, leitet dann zum

Missionsinsp., Dr. Keysser, Neuendettelsau; Pfr. M, Franke,

Dresden und zum Schluss der Herausgeber Missionsinspek-

Frühchristentum über, erörtert die Kirchenväter, wendet

sich dann dem Mittelalter zu und erreicht in der Darstel-

tor Arno Lehmann.

lung der humanistischen Theologie der Renaissance seinen

Jeder einzelne Beitrag ist voll von Leben, aus der Tiefe

des Reichtums schöpfend, den die Mission jedem anbietet,

Höhepunkt. Anschliessend beklagt es den Verfall des christ-

lichen Humanismus in der protestantischen Theologie, dem

der sich ihr nähert, und glaubensstärkend, Die grosse

das Versinken des Humanismus in der vom Tridentinum be-

Mehrzahl entfällt auf die ausgesprochen lutherische Mis-

S1OM.

stimmten katholischen Kirche, wenn auch in minder schrof-

Der Band erscheint in der Reihe von Lic. G, Leonhardis

fer Form, parallel läuft. Als Ergebnis kommt also heraus,

dass Rüssel heute die Arbeit dort fortsetzen möchte, wo

Pastoralreden-Sammlung, ist aber nach Umfang und Aus-

stattung auch ähnlich der Bibelstunden-Reihe „Die Mission

sie in der Zeit unmittelbar vor der Glaubensspaltung als in

der grossen Stunde des christlichen Humanismus begonnen

der Kirche“ von demselben Herausgeber (bis jetzt 9 Bänd-

und dann jäh abgebrochen wurde. ‚In ihrem Erwachen zur

chen), mit der er auch sonst in innerem Zusammenhang

steht;

Wilh. Müller,

Zavelstein.

geistigen Reife und Freiheit bedeutet die Renaissance erst

einen Anfang, ein Versprechen, das wir noch einzulösen

haben‘ (35). Von diesem Satze aus könnte man die ge-

110

109

schichtsphilosophische Seite des Buches zu diskutieren

findet‘ (9). Damit sucht der Verf. durch Abstraktion von

unternehmen, wobei freilich die geschichtsphilosophische

der konkreten Fülle seines katholischen Gottesbekenntnisses

Kritik von selbst in die grundsätzliche Auseinandersetzung

eine Allgemeingültigkeit für die unter obiger Voraussetzung

einmünden würde, wie sie oben angedeutet wurde,

zu leistende Religionsphilosophie zu erreichen, die m. E,

W, Kalthoff, Marburg,

alles andere als überzeugen kann. Hier erweist sich viel-

mehr die Brüchigkeit seines Anspruches, dass seine Analyse

Rosenmöller, Bernhard, Religionsphilosophie,

2.,

durch-

des menschlichen Seins von jedem Vernunftwesen nachvoll-

gesehene Auflage. Münster 1939, Aschendorff, (168 S,

ziehbar sei, Die Beweisführung des Verf£s vollzieht ständig

gr. 8,) Kart, 4.50, geb. 5.70 RM,

einen Kreis, Dieser Zirkel brauchte an sich nicht falsch zu

Vorliegende Studie bestimmt als Aufgabe der Religions-

sein, wenn er nur sagen wollte, was er in Wirklichkeit ist:

philosophie die Untersuchung der Frage, ob die Gemein-

Nicht Philosophie, sondern Theologie. Damit erbringt der

schaft mit Gott, „von der im Glauben gesprochen wird, nicht

Verf, unbewusst einen Beweis für die Richtigkeit der These

in der Natur des Menschen fundiert sei und ob sich diese

von Emil Brunner: „Die Vernunftbegriffe über das Mensch-

Fundierung nicht der anthropologischen Forschung ent-

sein sind ..

immer heimlich theologische Begriffe*.‘

Der

hülle‘ (9), Der Verf, will also durch anthropologische Ana-

Verf, ist vollkommen im Recht, wenn er ausführt, dass jeder

Ilyse den Erweis erbringen, dass das menschliche Sein allein

Versuch einer Religionsphänomenologie entweder bewusst

als ein auf Gott hin seiendes Sein zu begreifen sei. Indem er

oder — zu seinem eigenen Schaden — unbewusst ein eigenes

diesen Erweis als einen philosophischen bezeichnet, erhebt

religiöses Bekenntnis voraussetzt und darum in keiner Hin-

er den Anspruch, dass er von jedem vernunftbegabten

sicht über die Religion nachgedacht werden kann, es sei

Wesen durch Analyse des menschlichen Seins nachvoll-

denn, dass sich das denkende Subjekt so oder so entscheide.

zogen werden kann. Diesen Anspruch gilt es einer kritischen

Aber damit sagt er m, E, die Unmöglichkeit des religions-

Überprüfung zu unterziehen, Dabei ist es wichtig, dass wir

philosophischen Versuches überhaupt aus. Jedenfalls sagt

uns von dem Verf, sagen lassen, worin er die Aufgabe der

er aus, dass die anthropologische Fragestellung, deren Lö-

Religionsphilosophie nicht sieht. Es ist nicht ihre Aufgabe,

sung er sich als Aufgabe gesetzt hat, nur unter der bereits

die Religion aus der Vernunft zu erzeugen, sondern sie findet

vollzogenen Anerkennung des christlichen Gottes, von ihm

je schon eine lebendige Religion vor. Das heisst aber im

her auf ihn hin fragend, also nur theolo gisch gelöst wer-

Hinblick auf die obige These, dass der Gott, auf den hin das

den kann. Als theologische Fragestellung aber ist sie sehr

menschliche Sein seiend erwiesen werden soll, nicht durch

sinnvoll, denn sie bedeutet die Frage nach der Bewährung

Analyse des menschlichen Seins erschlossen werden kann,

des christlichen Glaubens an dem menschlichen Sein. Sie ist

sondern im voraus als bekannt gegeben ist. Es ist aber auch

also die Forderung nach einer theologischen Anthropologie

nicht Aufgabe der Religionsphilosophie, wie der Verf, aus-

und Ontologie, und es muss sich erweisen, dass das mensch-

führt, eine Phänomenologie der Religion zu entwerfen, „denn

liche Sein erst in seinem auf den Gott in Jesus Christus Hin-

Wesensbestimmung der Religion ist eine rein theologische

Sein richtig.gedeutet werden kann. Nur hüte man sich.da-

Angelegenheit‘ (10). Eine allgemeine Bestimmung des We-

vor, diese Erkenntnisse dann formal als reine Vernunft-

sens der Religion, der sich die positive Religion als eine

schlüsse zu geben. Sie sind ganz zweifellos nicht willkürlich,

Konkretisation eines Allgemeinen unterzuordnen habe, sei

sondern zwingend, aber nur für den, der bereit ist, sich in

vom Standpunkt der lebendigen Religion aus unmöglich.

seinem Denken unter Gottes Anspruch zu stellen, und in

Denn die lebendige Religion versteht sich nicht als eine,

dieser Bereitschaft bekundet, dass er schon irgendwie um

sondern als die, als vera religio. Von dem Begriff der vera

diesen Gott weiss, und das heisst, von diesem Gott bereits

religio aus geht es nicht an, andere Religionen als gleich-

ergriffen ist. Darin dürfte auch die Antwort auf die Frage

wertig neben ihr anzusehen, Er ermöglicht darum nur, die

gegeben sein, die R, aufwirft, wie sich die protestantische

Lehre von der völligen Verderbnis der Natur zu seinen „re-

anderen Religionen insofern als Religion zu begreifen, als

sie auf die vera religio hin seiend und in ihr als aufgehoben

ligionsphilosophischen‘ Erkenntnissen verhalte, Wir haben

und erfüllt verstanden werden können. Diesen Begriff der

diese methodologischen Fragen so weit ausspinnen müssen,

weil wir der Meinung sind, dass mit ihnen mehr als nur

vera religio zu entwickeln und den Anspruch der eigenen

Religion, die vera religio zu sein, als berechtigt zu erweisen

Methodisches erkannt ist. Wir müssen vorliegende Studie

und von da aus eine Kritik der Religionsgeschichte zu geben,

als Ganzes ablehnen, soweit sie ihre Erkenntnisse als ein-

sei aber nur eine theologisch zu erfüllende Aufgabe. Die

deutig logisch aus der Analyse sich ergebend ansieht. Bei

Religionsphilosophie ist darum nach R. darauf angewiesen,

schärferem Zusehen ergibt sich ihre Beweisführung als ein

dass ihr von der Theologie gesagt werde, was die vera

ständiges Hinüberwechseln von philosophischer Analyse in

Wir können ihren Ergebnissen

religio sei. Der Religionsphilosoph kommt daher je schon

theologische Erkenntnis,

von seinem religiösen Bekenntnis her, Wir wenden diese

aber sehr weitgehend zustimmen, wenn sie ihren Anspruch,

Erkenntnis wiederum auf die obige These an. Der Gott, auf

allgemeingültige Philosophie zu sein, aufgeben wollten,

Dann müsste freilich ihre Entfaltung auch formal anders,

den hin das menschliche Sein seiend erwiesen werden soll,

ist nicht irgendein Gott, sondern der Gott, der uns in Jesus

nämlich offen theologisch sein. Dann wäre uns vor allem

Christus beansprucht, zu dem sich R., indem er über das

der erste Teil dieser Studie ein wertvoller Beitrag zu einer

Er untersucht das Denken in

menschliche Sein nachdenkt, bekennt. Dem Einwand, dass

theologischen Ontologie.

sich damit die Religionsphilosophie auflöse in die Vielheit

seinem Fragen nach Sinn und Wahrheit und erkennt, dass

der religiösen Bekenntnisse, sucht R. folgendermassen zu

alles Denken herkommt von dem Wissen um den Unbe-

Er untersucht das künstlerische Schaffen und

begegnen: Alle Religionen, wo wir „mit gutem Recht von

dingten,

Religion reden”, „zentrieren in einem Bekenntnis zu Gott,

ästhetische Geniessen und verfolgt auch dieses in den

der sich den Menschen mitteilt, Diese Erkenntnis genügt,

Gottesgedanken hinein. Er untersucht schliesslich das sitt-

um die religionsphilosophische Frage aufzuwerfen, die ihre

liche Gefordertsein des Menschen und zeigt, wie auch es

Antwort in der von uns gezeichneten Religionsphilosophie

* Emil Brunner, Der Mensch im Widerspruch, Berlin 1937, S, 557,

111

112

letztlich allein verstanden werden kann in seiner Begründet-

gemeinorientierung über die Musik-Übung der damaligen

heit in dem persönlichen Gott des christlichen Glaubens,

Kirche; sie setzt sich freilich aus vielen Einzelheiten zu-

Während so der erste Teil der Studie als Beitrag zu einer

sammen, entzieht sich also hier der Wiedergabe., Ein Ge-

theologischen Ontologie wertvoll erscheint, löst sich der

samtbestand von 87 Melodien scheint gesichert. Anhänge

zweite, werden die Ergebnisse des ersten als theologische

geben den Lied- und Weisenbestand nach den Anhängen

alphabetisch und der Reihe nach; dazu Dichter und Kompo-

erkannt, weithin in ein belangloses logisches Spiel auf, Denn

er sucht aus den Ergebnissen des ersten die systematischen

nisten bzw. Fundort und den Nachweis bei Wackernagel,

Folgerungen zu ziehen und zielt damit auf die bekannten

dazu ein Namenverzeichnis.

Die Tafeln sind allein schon

ontologischen usw.. Gottesbeweise ab, die ja ihre Beweis-

das Studium wert, — Die überaus exakte, schön ge-

kraft verlieren, wenn ihre Prämissen als theologische er-

schriebene, gut lesbare und würdig gedruckte Abhandlung

kannt werden, Denn damit wird erkannt, dass die Prämissen

schliesst; „Die Bedeutung (dieses Gesangbuches) war, dass

den zu beweisenden Gott voraussetzen und die ganzen Be-

es nicht engstirnig nur ‚reformiert‘ oder nur ‚lutherisch‘ war,

weise also nur besagen: Wenn ich das Sein unter der Vor-

Ein Werk für den gesamtdeutschen Protestantismus .. .“

aussetzung ‚dieses Gottes deute, dann ergibt sich mir aus

G, Kunze, Hannover-Bothfeld.

einem so _ gedeuteten Sein, dass es einen, und zwar diesen

vorausgesetzten Gott gibt. Ich kann zwar weiter mit gutem

Heussi, D. Dr., Karl (ord. Prof. d. Kirchengeschichte an d. Univer-

sität Jena), Kompendium der Kirchengeschichte, Neunte

Recht hinzufügen, dass mir das Sein erst unter der Voraus-

Auflage. 31.—33. Tausend. Tübingen, J.C.B.Mohr. (520 S. gr. 8.)

setzung diese Gottes recht zu deuten erscheine, weil es sich

11.25 RM, geb. 13,50 RM.

mir dann in einer Tiefe enthülle, die einer anderen Deutung

Die 9. Auflage dieses wichtigen Nachschlagewerkes ist zum

grössten Teil ein schlichter Abdruck der 8. Auflage. 'Das Werk

unzugänglich-ist.. Aber den Erweis für diese Behauptung

kann ich nur dem ‚erbringen, der sich mit mir das Sein von

will, bewusst ein Werk;sein, das einen Überblick über. die gesamte

Kirchengeschichte bietet. Die zu jedem Abschnitt reichlich ange-

Gott aus ‚erschliessen lässt.. Ich kann:ihn gerade nicht aus

gebene Literatur ’gibt Anleitung, in Einzelfrägen' der Geschichte

der Analyse des Seins: erweisen, sondern muss’ bei ihr‘ bei

sich ‚zu. vertiefen, undauf. Grund, des. gesammelten. Wissens Ge-

schichtsdeutung zu .lernen. Auch treibt die Literaturangabe dazu,

der : Mehrdeutigkeit der :Phänomene; die'zu einer Entschei-

grössere Lehrbücher zu studieren, die es sich nicht nehmen lassen,

dung-religiöser Art hindrängt, deren Richtigkeit-aber dann

„gestaltete“ und:„ideenhafte“ Geschichte zu bieten;- Bis zum Jahre

1933 bietet das vorliegende Werk:seinen,Überblick,. Für eine neue

nicht!mehr /erwiesen, ‚sondern‘ nur: bekannt ‚werden kann,

Auflage wäre es gut, die Geschichte der Kirche im

ahmen der

stehenbleiben;/Damit fällt . aber die Beweiskraft dieser „Be-

Universal- und Kulturgeschichte möglichst bis in’die"Gegenwart

der. jüngsten Zeit.vorzutreiben;, die Krisis .der Kirchen in /den,.ein-

TIV?iSQ“ .z.lgh'jp;

zelnen Staaten, in

uropa wie in.Deutschland aufzuzeichnen, die

v

a

Mü her- B ardo v.£.di- ' I»Kir'chberg.‘ {Sa'}

geistesgeschichtlichen Ursachen zu-zeigen und in der religiös rin-

genden Jetztzeit die‚Entscheidungsfragen zussehen, vor: die: Kirche

und Christenheit

estellt sind.. Dass

ine; solche Weiterf

ung, des

; Poppgnäﬂp%r.;;gnn_(i’rp_i. Dr m Heic_ielben;gi‚ Das ‚er;ä$é Kﬂv

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es sich ermöglicht, bietet a

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e

_-ı pfälzer; Gesangbuch ‚und. seine ‚Singweisen,. ‚(Veröffent-

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trag, der/beachtet"sein.

‘S{'fhli_:_ag 5’f‘f A{u

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lichungen .. des - Vereins. ‚für..ıKirchengeschichte: in „der

sıloeaitoloeri

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P, ;Lic,

i.;:2ﬁiyb.ﬂß.k

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„evangelischen | ‚Landeskirche;, Badens, „„Bd. XII} Lahr

i,Baden .1938, M, Schauenburg,:„(124 S gr. 848 ‚Tafeln

lnser Werk*.ein A

BC derllnnell"exlx Miscion;>h'erauéﬂéeben.von

{

Wilhe

Im Engelmann, Berlin.1939, Eckart-Verlag (296 S.), geb.

ımit 28 Abb,); Kart,440.RM,,

2.85 R

.

Friedrich» H. schu£:1546: 4,‚eine /erste förmlich

e ';Grund\l;\ge

9/Ein“kleines /Kompendium praktischer TKeologie. Alle“Zweige

der „Inneren; Mission., werden . umfaßt.;;.Historische. s Längsschnitte,

für „deutschsprachigen, Kirtchengesang \in!-kuürpfälzischen

Biographien, statistische Berichte ‚ergänzen einander.

ur ersten

Landen“‘;-seine Goöttesdienstordnung war,-wesentlich Juthe-

Orientierung‘ wird ‘ sich "das Buch für“viele”als ünentbehrlich” er-

„Friedrnich

risch! Die Wendung zum Reförmiertentum' vollzog‘ sich unter

—uffiam.

f

fas

thm&;fn‚ If‘°ip’‚j*“

f

Friedrich J1IL:4563; Aber-alle Kirchenordnungen setztem'die

1

-Pinsle, Dr 3

ohan;15‚ und

e

Hochamt:-Sinn

Kirchenmusikübungmehr- voraus;alsdass sie Anweisungen

und. ; Gestalt.. der; Hohen,.

gaben. .Den.- Auftrag, - ein- kurpfälzisches Gesangbuch ' zu

"Pustet.. (227 S, gr. 8.) Geb,

£‚gä&.}gßäßl;burß-Leipziﬁ‚ 1,Anton

schaffen,-hat!wohl schon-Ott- Heinrich 1558 gegeben. Die

'“D”Einer der führenden / Liturgi

Ker der Kathölischen Kirche, der

weitere Vorgeschichte ist - kaumaufzuhellen; wir: müssen

Herausgeber der durchaus,beächtenswerten! „Liturgischen Zeit-

uns: begnügen, ' durch “vier"Exemplare! des;’ältesten: Gesang-

sch

rift‘‘. Johannes; Pinsk, und ‚einer der ‚namhaftesten kirchen-

.

musi

kälischen Gelehrten der'gleichen Kirche haben sich zusam-

buches: die drei‘ Auflagen- von‘ 1567 . (VatikanischerBibl.),

mengetan;, um ” durch: ein 'gemeinsames Werk' weiteren ‚Kreisen,

1573 . (Heidelberg), 1575 (2 -in ‚ der Vaticana) belegenzu

insbesondere. ‚den; Gläubigen, der katholischen Kirche, den.Sinn

und die Gestalt der Hohen Messe verständlich zu machen. Da-

können. Die Ausgabe von 1567-enthält 1, Psalmen; 2 Geist:

bei ist es die unverkennbare "Absicht’ unseres Buches, 'die innere

liche Lieder, gehört mit dieser Ordnung zu den' reformierten

Einheit ' nachzuzeichnen, in‚die, in der,Messe. der., wohlgeformte

öffentliche. Kult, dessen , besonderer Name Liturgie ist, mit der

Gesangbüchern, bringt ‚aber“ doch./nur 38 Psalmen in 44

Tonkunst als seiner vornehmsten Dienerin gelangt, Das Buch ist

Dichtungen; die Abhängigkeit von Bonn und Straßburg-ist

mit. einem bedeutenden“ wissenschaftlichen Apparat geschrieben

sicher.

Dem Liedstoffe nach überwiegt freilich fast 'der

und wird .katholischen

T

:

heologen ‚wie gebildeten. katholischen

Laien gewiss wertvolle

D

ienste leisten. Aber auch die protestan-

iutherische- Bestandteil. 1573 hat den ganzen Psalter, teil-

tische Theologie sollte an 'dem' Werk nicht vorübergehen, Es hat

weise mehrfach, daran schliessen sich die Cantica; dann

mir immer zu denken gegeben, dass,ein so eingestellter prakti-

scher Theologe, wie mein verstorbener Heidelberger Kollege Jo-

folgt mit neuer Seitenzählung der Liederteil, dessen Ver-

hannes Bauer es war, von seinen Kandidaten zum besseren Ver-

mehrung stärkeres Freimachen von Bonn, aber auch Zu-

ständnis der verschiedenen Formen unserer evangelischen Litur*

gie eine wirkliche Kenntnis der Messe unbedingt verlangte,',Hinzu

nahme reformierten Gutes zeigt. 1575 ist fast unveränderter

kommt, dass viele Probleme, die unser Buch behandelt (so zum

Abdruck von 1573. Freilich dringt um 1574 Lobwasser nach

tische Liturgik angehen, un

Beispiel die Bedeutung der Orgel im Kultus), auch die protestan-

der Kurpfalz ein und setzt sich immer mehr durch, bis die

so manches die protestantische

Aufklärung ihn ablöst. — Im zweiten Teile behandelt P, die

Wissenschaft zum mindesten Anregende in unserem Buche:steht,

In diesem Sinne möchte hier auf dasselbe hingewiesen sein,

Singweise und gibt eine knappe, aber dankenswerte All-

Robert Jelke, Heidelberg”P

Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-hi;;üg; für Anzeigen verantwortlich:

inter in Herrnhut.

Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13. Verlag von Döriiling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D.theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig.

Nr. 15

Leipzig, 19. Juli 1940,

LXI. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags.

für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen,

— Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich.

_

nzeigenpreis (nur

ausch-Anzeigen):

Bezugspreis

die einspaltige Millimeterzeile. (92 mm breit) 15 Reichspfennige.

I.v.W.g.

Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13,

Postscheckkonto Leipzig Nr. 528 73.,

r n n

E nnnnnn a

Grundmann, Walter, Jesus der Galiläer und das

Grabert, Herbert, Der Glaube des deutschen

„Luther, Kant, Schleiermacher in ihrer Bedeu-

Judentum.

(Leipoldt.)

Bauerntums. (Clemen.

tung für den Protestantismus.“ (Jelke.)

Herder, Johann Gottfried, Gesammelte Werke.

2, Band: Leben, Volk, Geschichte.

(Kalt-

Kierkegaard, „Entweder-Oder“. (Warmuth.)

Steidile, Basilius, Die Kirchenväter. (Krimm.)

hoff.)

Grundmann, Walter (Dr, theol.,. ord, Prof. der. neutest.

fällt: „Jesus steht zu den Rabbinen und Pharisäern in

Wissenschaft an .der Universität Jena), Jesus der Gali-

schärfstem Widerspruch.‘ „Es ist unverkennbar, dass Jesus

läer und das Judentum. (Veröffentlichungen des Insti-

den Kreisen des am-ha-arez entstammt,‘” Dann erst geht

tuts zur Erforschung‘ des jüdischen Einflusses auf das

Grundmann dazu über, das besondere „religiöse Problem

deutsche kirchliche. Leben).

Leipzig 1940, Wigand.

Galiläas‘ zu erörtern. Wie Rudolf Otto ( Reich Gottes und

(245 S, gr. 8.) Geb, 260 RM.,

sieht Grundmann

in den

Menschensohn, 2, Aufl. 1940)

Der Verf, beginnt die Einleitung mit dem Satze: „Die

Henoch-Büchern Denkmäler galiläischer Volksfrömmigkeit;

Frage des Verhältnisses, das Jesus zum Judentum hhat, ist

„Galiläische Anawim sind es, die in dieser Literatur zu uns

durch die gegenwärtigen religiösen Schicksalsfragen, die

sprechen,‘“ Von.da aus wird nun versucht, Jesus geschicht-

das deutsche Volk stellt und mit leidenschaftlicher Anteil-

lich einzuordnen, soweit das möglich scheint,

nahme durchkämpft und durchdenkt, eine besonders dring-

Hier kann ich gewisse Bedenken nicht unterdrücken.

liche geworden,‘ Mir wurde von Pfarrern verschiedenfach

Ich halte .die Auffassung des Verf,‚s für möglich; aber zu

der Wunsch ausgedrückt: es müsse ein Buch über diese

einem Beweise fehlt noch .allerlei,

Unklar ist schon der

Fragen geschrieben werden, mit allen Mitteln, die die

Begriff der amm6e häärez; Grundmann weiss selbst und be-

Wissenschaft zur Verfügung stelle! man brauche das im

tont scharf, dass zu dieser Gruppe Leute verschiedenster

Gemeindeamte,

Hier bestand eine Lücke:

Grundmann

Art gehören. Ich zweifle besonders, ob man sagen kann:

sucht sie auszufüllen mit einer ruhigen, sachlichen Darstel-

„Im am-ha-arez sind die Kreise der Anawim zu suchen,

lung, von der jeder lernen kann; auch der, der im einzelnen

kleine Gemeinschaften von religiös gestimmten Menschen,

die von der pharisäischen Herrschaft her zwar unter Ver-

anders denkt, wird Gewinn haben, wenn er sich mit Grund-

mann auseinandersetzt,

dikt stehen, die aber eine eigene Frömmigkeit auszubilden

beginnen.” Es lohnte sich, eine neue Untersuchung über

Der Verf, behandelt zunächst „Jesus und. die jüdische

die amm6& häärez auf Grund der rabbinischen Quellen an-

Religion',. Er.geht also.nicht, wie man vom Titel her ver-

zustellen; dabei wird sich u. a, zeigen, ob ein fester Begriff

muten könnte, von einer Schilderung Galiläas aus, die nach

von Anawim für die Zeit Jesu möglich ist,

der Beschaffenheit unserer Quellen immer. etwas zweifel-

haft bleiben muss; vielmehr nutzt er seine gute Kenntnis

Meine Zweifel erstrecken sich auch auf den galiläischen

Ursprung der Henoch-Schriften, Georg Beer urteilt nach

des Judentums .‚und insbesondere der Rabbinen, um das

dem Vorgange älterer über das griechisch-äthiopische

Ganze der Predigt. Jesu dem Ganzen des pharisäischen

Judentums gegenüberzustellen,

Das ist in der Tat der

Henochbuch: es „wird an den Norden Palästinas als Ort

der Entstehung des Henochbuchs zu denken sein: dort ist

sicherste Weg,

Glücklich scheint mir auch der An-

knüpfungspunkt, ein Spruch.aus dem Anfange der Mischna

die Noahlegende lokalisiert (Hen. 6—10), dorthin führen die

Ortsnamen von Kap., 13” (bei Emil Kautzsch, Die Apokry-

Aboth (1, 2); „Auf drei Dingen steht die Welt: auf der Tora,

Phen und Pseudepigraphen des A,T, II 1900 S,232). Die

dem Opferdienste und. dem Liebeserweise.‘ So zeigt der

Verf, zunächst, wie weit sich Jesu Urteil über Gesetz, Tem-

Beobachtungen treffen zu. Aber schon Beer zieht einen

Schluss aus ihnen, der vorderhand unerlaubt ist: schon das

pelı und. Nächstenliebe von jüdischer Art entfernt. Im An-

griechisch-äthiopische Henochbuch für sich allein ist keine

schluss daran wird vom Gottesreiche, vom Messias und von

schriftstellerische Einheit: seine einzelnen Bestandteile ver-

Jesu Umgang mit den Menschen gesprochen (seinem Ver-

treten verschiedene Anschauungen und stammen aus ver-

kehre mit levitisch Unreinen usw.): auch hier ergibt sich

ein Gegensatz Jesu gegen das Judentum,

schiedenen Zeiten; darf man trotzdem behaupten, dass sie

allesamt galiläisch seien? Das bedürfte eines genauen

Der zweite Abschnitt.ist überschrieben: „Der geschicht-

Nachweises: einstweilen muss ich bemerken, dass die Beer-

liche Ort des Auftretens Jesu,‘ Auch hier wird die Frage

schen Belege einem Abschnitte des Henochbuches entnom-

nach Galiläa nicht: an die Spitze gestellt, sondern zunächst

men sind, auf den es-Grundmann weniger ankommt. Der

nach den. jüdischen Parteien gefofscht und/das Urteil ge-

letzte deutsche Übersetzer des Henochbuches, Joh, Flem-

113

114

1 65 an

115

116

ming, geht auf die Frage leider nicht ein (Berliner Kirchen-

dem Verf. danken, dass er wichtige Erörterungen in Fluss

väter-Ausgabe 1901). Aber allerhand wichtige Dinge stellte

bringt

Es lohnt sich, sich mit ihm auseinanderzusetzen

bereits Emil Schürer zusammen (Geschichte des jüdischen

angesichts seiner ruhigen Art lässt sich ein fruchtbares Ge-

Volkes III, 4. Aufl., 1909, S, 268 ff,)

spräch erwarten,

um so mehr,

als gegen Grundmanns

Aber es handelt sich hier nur um das Rankenwerk von

wissenschaftliche Arbeitsweise nicht das geringste Beden-

ken bestehen kann. In vielen Fällen aber hat Grundmann

‘

Grundmanns Darstellung. Er will nicht Jesus einfach als

galiläischen am häärez bezeichnen, sondern durchaus seine

Beobachtungen mit solchem Glücke angestellt und formu-

Besonderheit wahren. Darum überschreibt er den dritten

liert, dass sie mir unübertrefflich scheinen; etwa über das

Abschnitt: „Die Eigenart Jesu

In glücklicher Weise wird

jüdische Eherecht (S, 10f.), über das Kind bei den Juden

%

hier von Matth. 11, 25{ff, u. Par, und von der Versuchungs-

und im Evangelium (S. 15£.), über Jesu Stellung zum Tem-

Im Anschlusse daran lesen wir

pel (S. 27 £.) usw. Leipoldt, Grosspösna bei Leipzig

geschichte ausgegangen

vom Gottesgedanken Jesu, vom Bringer des Gottesreiches,

vom charismatischen Charakter der Eigenart Jesu (der

Steidle, Basilius (O. S, B.), Die Kirchenväter,

Eine Ein-

mir freilich etwas überbetont erscheint)

1

Ein vierter Teil schildert „die Auseinandersetzung Jesu

führung in ihr Leben und Werk. Regensburg 1939,

mit dem Judentum

sein Verhältnis zum Alten Testamente,

Pustet. (230 S, gr. 8.) Kart

Steidle hat sich durch seine grosse, lateinisch geschrie-

i

seinen Kampf mit dem Judentume, seine Passion

Erst ein fünfter Abschnitt stellt „das Problem der völki-

bene Patrologie als ein gründlicher Kenner der alten Kir-

Hier muss nochmals von

chenväter ausgewiesen. Sein Bestreben ist es nun, auch

schen Zugehörigkeit Jesu

Galiläa gesprochen werden, diesmal unter dem Gesichts-

dem Laien einen Einblick in diese ganze weithin verschol-

punkte der Rasse. Die Forschungen von Albrecht Alt wer-

lene Welt zu geben. Das kann, wenn mehr als 70 Namen

behandelt werden, nur in knapper Form geschehen. Ter-

den, soweit erschienen, benutzt (Palästinajahrbuch seit

1937); die Beweisführung wird für die Zeit Jesu leider

tullian und Origenes werden in je sechs Seiten behandelt,

dadurch erschwert, dass es an ausreichenden Quellen fehlt;

manche andern mit wenigen Zeilen, Der Abschnitt über

Augustinus ist wohl mit zwölf Seiten der längste. Einige

warten wir ab, was Alt feststellen kann, wenn seine Dar-

stellung weitergeführt ist!

Weiter behandelt Grundmann

Angaben über den Lebenslauf unter Hervorhebung bezeich-

nender Einzelzüge stehen voran, dann folgt meist eine Auf-

hier die Kindheitsgeschichten (setzt nicht Joh. 1, 13 nach

dem üblichen Texte die. wunderbare Geburt voraus?), die

zählung der Werke, wobei die Hauptgedanken angedeutet

Davidsohnschaft Jesu,

die Stammbäume,

die Panthera-

werden, Der Theologe, dem sich hinter diesen Andeutungen

die Zusammenhänge eröffnen, muss ehrliche Bewunderung

Geschichte

Er schliesst

„Wir können

mit grösster

Wahrscheinlichkeit behaupten, dass Jesus kein Jude ge-

empfinden vor der gelehrten Kenntnis, die sich hinter den

wesen ist

Freilich die andere Frage, welchen Volkstums

schlichten Sätzen verbirgt und vor der Treffsicherheit, mit

der auch der laienhafte Ausdruck geprägt wird. Fraglich

er sei, kann nicht weiter beantwortet werden‘ (S. 199 {.)

bleibt dabei, ob sich nun auch den Laien wirklich der

Ich würde wohl an der Stelle schärfer herausarbeiten, wie

Zugang dieser reichen Welt erschliesst, oder ob das entwor-

wenig hier mit Erwägungen über Familiengeschichte u. dgl

fene Bild, wenn es beim Leser nicht auf einige Kenntnisse

zu erreichen ist. Sie führen nicht zu allgemein überzeugen-

den Beweisen für oder wider, weil zu viele Lücken klaffen

trifft, nicht doch . in Allgemeinheiten verschwimmt

Das

läge dann aber jedenfalls nicht am Verfasser, sondern an

Beispielshalber: was wissen wir von Jesu Stammvätern und

Stammüttern? Aber ich hoffe, dass eines Tages die ver-

der Aufgabe überhaupt, der gegenuber Steidle sein Bestes

getan hat.

Krimm, Leipzig.

gleichende geistesgeschichtliche Betrachtung weiter führt

——

Zum : Schlusse stellt der Verf, seine Ergebnisse zusam-

men. Er berührt hier auch die Frage, wie sich Jesus zum

Grabert, Herbert, Der Glaube des deutschen Bauerntums,

Griechentume verhält. „Wenn wir von der Heilssehnsucht,

Eine weltanschauungskundliche und glaubensgeschicht-

die durch die hellenistische Welt geht, absehen, dann sind

liche Untersuchung. Erster Band: Bauerntum und Chri-

es vor allem zwei Dinge, in denen jene ‚griechischen Ur-

stentum. Stuttgart, Berlin 1939, Georg Truckenmüller

bestandteile im Evangelium‘ [so Hempel ZAW 1938 S, 33]

(XV, 457 S, gr. 8.) 9.60 RM

liegen: einmal der Gedanke der Nähe Gottes als Vater,

Grabert geht von mehreren Gegensätzen aus, hauptsäch-

dann der Gedanke der gesetzesfreien, dem Inneren des

lich von folgenden beiden: Erstens von dem zwischen

Menschen entspringenden Sittlichkeit

(S. 204)

Diese

„Lebensart‘“ und „Ideologie

„Lebensart

ist das, was dem

Dinge bedürfen natürlich weiterer Erörterung und ge-

deutschen Bauern „vom Blute her gegeben ist‘, was ihn

nauerer Bestimmung: neben der Verwandtschaft stehen

noch heute mit dem germanischen und indogermanischen

Unterschiede, und die Frage muss erwogen werden, wie

Bauern verbindet, was unwandelbar bleibt, solange ihm

weit das, was Jesus mit dem Griechentum verbindet, auch

Hof und Boden erhalten bleiben, was sein eigentliches

aus dem Alten Testamente abgeleitet werden könnte. Aber

Wesen, seine geistig-seelische Grundhaltung ausmacht, sein

Grundmann kann sich mit Recht. darauf berufen, dass das

Leben und Handeln — nicht im einzelnen, aber im ganzen —

damalige Palästina voll von griechischem Wesen war, Als

bestimmt und ihm die Richtung gibt, in seiner ganzen

einer, der sich selbst um diese Fragen bemüht hat, freue

Lebensleistung sich ausprägt

„Ideologie

ist die sich dar-

ich mich zu sehen, dass sie mehr und mehr auch von

über lagernde Gedankenwelt, „Der Bauer übernimmt wohl

anderen aufgenommen werden

wenn es sein muss, eine ihm immer wieder angebotene und

vorgetragene Gedankenwelt, aber er denkt nicht in ihr und

In zwei Anhängen werden Matth, 11, 25ff. u. Par, und

..

Joh. 4, 22 ausführlich besprochen, Die genauen Register

von ihr aus, sondern neben ihr her

sind besonders dankenswert

Dem entspricht der Gegensatz zwischen Weltanschauung

Es wird kaum einen Neutestamentler geben, der mit

und Religion. Für Weltanschauung kann auch Glaube ein-

allem übereinstimmt, was Grundmann sagt. Meine eigenen

gesetzt werden

„Eine Weltanschauung ohne Glaube ist

Bedenken deutete ich teilweise an. Aber wir alle sollten

undenkbar und nicht lebensfähig

„Wo Glaube lebt, da

117

118

verhält er sich zum ganzen Menschen wie das Herz zum

Herder, Johann Gottfried, Gesammelte Werke, Heraus-

Organismus, das heisst er versorgt und durchdringt alles

gegeben von Prof, Dr. Franz Schultz, Zweiter Band:

mit seinen Kräften, so dass kein Erlebnis, keine Leistung

Leben, Volk, Geschichte, Potsdam 1940, Rütten und

ohne Glaubenskräfte möglich ist,“

Glaubenskräfte sind

Loening., Geb. 5 RM,

Grabert die angeborenen und von den Ahnen ererbten, die

Dieser neue Band der von Franz Schultz herausgegebe-

so gesund und stark sind, dass sie zur Überwindung der

nen Herder-Ausgabe (über die beiden zunächst erschienenen

Lebenshemmungen ausreichen. Religion dagegen entspricht

ist hier unlängst berichtet worden) vereinigt unter den

dem Bedürfnis solcher Menschen, die nicht über solche

Stichworten „Leben, Volk, Geschichte'” Auszüge aus dem

Glaubenskräfte verfügen, „die nichts von innen, dafür aber

„Journal meiner Reise im Jahre 1769‘, den ganzen Text

alles von aussen erwarten‘‘

Religion ist ihnen „eine über-

der Schrift „Auch eine Philosophie zur Bildung der Mensch-

natürliche, von oben gesetzte Schöpfung, eine direkt von

heit‘“ (1774) und diejenigen Abschnitte aus den „Ideen zur

oben her den Menschen gegebene Offenbarung zur Korrek-

Philosophie der Geschichte‘‘ (1784 ff‚), welche den Begriff

tur ihres eigenen Lebens und zur Vorbereitung auf ein kom-

der „Organisation‘ umkreisen, Die Einleitung des Heraus-

mendes besseres Leben im übernatürlichen Bereich, in dem

gebers hebt alle Gesichtspunkte, die für das Verständnis

die Last.des Menschseins aufhört . . .‘, Schon hier ahnt man,

der Texte wesentlich sind, in übersichtlicher und eindring-

welche Stellung zum Christentum Grabert einnehmen und

licher Weise hervor.

Besonders wertvoll sind die Bemer-

dem deutschen Bauern anweisen wird. Schon hier kommen

kungen über den den Werken je eigentümlichen Sprachstil,

aber auch dem Leser Bedenken: Was unter Bauernglaube

Der Schrift aus dem Jahre 1774 seien ein paar Hinweise

im obigen Sinne zu verstehen ist, wird wohl erst recht im

gewidmet: Der vorweimarische Herder entfaltet in ihr

2, Bande erklärt werden. Doch wann, wo und wie ist er ent-

seine Geschichtsphilosophie. Er betont, man müsse jeder

standen? Verbirgt sich hier nicht ein regressus in infini-

geschichtlichen Erscheinung ‘„an ihrer Stelle‘ und nach

tum? Und vermochte er Jahrtausende zu überdauern und

„ihrer eigenen Natur und Art‘ gerecht werden, Jede Kul-

sich gegen alle Zwischeneinflüsse zu behaupten?

turform hat ihren Mittelpunkt in sich selbst. Zugleich aber

Wie Grabert den Bauernglauben in seine Wurzelkräfte

ist sie „Moment‘ im Ganzen der Geschichte, sie ist „not-

hinein zurückverfolgt, so deckt er als Quellgebiet des Chri-

wendiges Werkzeug der Fortleitung in den Händen des

Die

stentums die „israelitisch-jüdische Lebensart‘ auf.

Schicksals‘, auf Früherem fussend und Späteres ermög-

Grundbegriffe des Christentums: Christus = Messias, Sünde,

lichend. Wer darum das Einzelne in seiner Eigentümlich-

Gnade, Busse und Vergebung kommen aus dem Israeliten-

keit verstehen will, muss zugleich das kontinuierliche Ganze

Judentum. Hieraus folgt, dass der deutsche Bauer sich

vor Augen haben; er muss wissen, dass die Geschichte

nie das Christentum angeeignet hat und nie wird aneignen

„Schauplatz der Gottheit‘ ist, Es gibt einen „Plan des Fort-

können,

strebens‘‘

Nun ist uns freilich die volle Einsicht in die

Nur in grossen Zügen sind hiermit die in diesem 1, Bande

letzte Absicht des Geschehens verwehrt. Das heisst: Der

von dem Verf, entwickelten Gedanken skizziert. Ein end-

Geschichtsphilosoph sieht sich auf die Dynamik des {fort-

gültiges und zusammenfassendes Urteil wird erst gefällt

schreitenden Geschehens selbst verwiesen, Er wird sie mit

werden können, wenn auch der 2, Band vorliegt, der „sich

Hilfe organischer Analogien gliedern und vernehmbar

mit dem Verhältnis zwischen Bauerntum und Heidentum

machen,

befassen und dem Wesen des Aberglaubens wie der heid-

Herder trägt diese Gedanken mit einer polemischen

nischen Reste, vor allem der Verbindung zwischen Bauern-

Wendung gegen die „Philosophie‘“ seiner Zeit vor.

Er

tum und Indogermanentum nachgehen wird‘, So viel ist

bekämpft die Aufklärung in dem Augenblick, wo „die ganze

aber schon jetzt zu sagen, dass es sich um ein sehr ernst zu

Erde beinahe schon von Voltaires Klarheit leuchtet‘“,

nehmendes Werk handelt, mit dem sich auseinanderzusetzen

W. Kalthoff, Marburg,

für jeden Theologen lohnt. Was uns bisher in der Haupt-

sache nur in Broschüren,

Zeitschriftenartikeln und Vor-

„Luther, Kant, Schleiermacher in ihrer Bedeutung {für

den Protestantismus,‘““ Forschungen und Abhandlungen

trägen dargeboten worden ist, wird hier mit wissenschaft-

licher Gründlichkeit und in ausdrucksreicher, vornehmer

Georg Wobbermin zum 70, Geburtstage dargebracht.

Sprache vorgetragen.

Herausgegeben von Professor D. Fr. W, Schmidt, Ber-

lin; Professor D. Dr. R. Winkler, Breslau und Lic.

Einen breiten Raum nehmen in dem vorliegenden Bande

die Beiträge ein, die die Dorfpfarrer beider Konfessionen,

habil, W, Meyer, Schwerin i. M, Berlin 1939, Arthur

vornehmlich die protestantischen, als Beobachter und Dar-

Collignon, (589 S, gr. 8.) Geb. 12 RM.

Ein überaus stattlicher Band liegt vor uns als Festschrift,

steller des Bauernglaubens geliefert haben. Ursprünglich

wollte der Verf, sogar von ihnen ausgehen. Zahllos sind die

die von den 24 Abhandlungen gebildet wird, die 24 inlän-

Klagen über den Widerstand, den die Bauern der Predigt

dische und ausländische Gelehrte dem bekannten Theo-

logen Georg Wobbermin anlässlich seines am 27, Oktober

entgegensetzen, über ihre blosse äusserliche Kirchlichkeit,

über ihren Mangel an Bereitschaft, auch Täter des Worts

vorigen Jahres vollendeten 70, Lebensjahres als Gruss

überreicht haben. Kollegen, Schüler und Freunde werden

Zzu sein, über ihren Mangel an Sündengefühl und über ihre

diese Verfasser genannt. Schon daraus sieht man, dass dem

Unbussfertigkait noch auf dem Sterbebett, Grabert zieht

daraus weitgehende Schlüsse. Gewiss nicht im Sinne derer,

Inhalt und den Themen ein ziemlicher Spielraum gelassen

ist, also das Verhältnis von Lehrer und Schüler nicht allein

die diese Klagen angestimmt haben, weil sie wahrheitsmutig

der Wirklichkeit ins Angesicht sehen und andern die Augen

massgeblich gewesen ist. Immerhin ist das Schülerverhält-

dafür öffnen wollten, z,T, vielleicht aber auch nur in vor-

nis in dieser Festschrift doch das dominierende. Von hier

aus ist denn auch die Überschrift des Ganzen zu verstehen.

übergehenden schwachen Stunden, das Wort von Thomas

Von „Luther, Kant und Schleiermacher in ihrer Bedeutung

Carlyle: „Arbeiten und nicht verzweifeln!‘ vergessend.

für den Protestantismus‘ wird hier nicht in dem Sinne ge-

O, Clemen, Zwickau i. Sa.

handelt, dass die Bedeutung der drei Genannten für sich

und an sich herausgestellt werden soll, sondern allein in

dem Sinne, dass Luther, Kant und Schleiermacher die

119

120

Männer sind, die für eine protestantische Theologie, wie

wie man auch das Einzelne von dem hier gebotenen Vielen

sie dem Jubilar vorschwebt, richtunggebend sind. Alle ein-

beurteilen mag, das Ganze stellt auf alle Fälle die Ausfüh-

rung eines theologischen Programmes dar, über das sich

zelnen‘ Mitarbeiter und ihre Beiträge kann ich hier nicht

nennen, Ausser den Beiträgen der beiden ersten Heraus-

orientieren muss, wer unsere gegenwärtige theologische

geber, auf die ich noch zu sprechen kommen werde, er-

Lage und auch unsere gegenwärtige Theologie selbst richtig

wähne ich folgende Aufsätze:; Die Christusfrage (Erich See-

übersehen will,

Robert Jelke, Heidelberg,

berg); Der Zweifel an den christlichen Glaubensinhalten

(Wilhelm Knevels); Zum Charakter des‘ Johannesevange-

Kierkegaard, „Entweder-Oder‘, übersetzt von Christoph

liums (Herbert‘ Preisker); Die heutige Krisis des Christen-

tums ' (Theodor Odenwald) und: Religion als Bewusstsein

Schrempf, Zusammengefasst herausgegeben von Fritz

Droop. Mit Einführung von Max Bense, Mit drei Ab-

schlechthinniger Abhängigkeit (Georg Wehrung). Vor den

bildungen, 40, Band der Sammlung Dieterich, Leipzig

Abhandlungen selbst. findet‘ man eine recht grosse Liste

1939, Dieterich. (LVI,.462 S.) Geb. 4,80 RM,

derer, die über die Zahl der Verfasser der Beiträge hinaus

Dieser 40, Band der ausgezeichneten Sammlung Diete-

dem Jubilar ihre Wünsche aussprechen wollten. An 300

Namen von Männern, die dem Jubilar auf dem Gebiete der

rich bringt Kierkegaards philosophisches Hauptwerk in

einer gut. getroffenen Auswahl in Christoph Schrempfs

theologischen ‚oder aussertheologischen Wissenschaft be-

Übersetzung, entnommen der grossen deutschen Gesamt-

gegnet sind. oder von-ihm- für die kirchliche Praxis An-

ausgabe Kierkegaards von Gottsched und Schrempf bei

regung erhalten.haben, und die ihm nun ihren Dank sagen

Eugen Diederichs, Zusammengefasst erhalten wir hier den

möchten für das; was sie von-ihm empfingen,

reichen Inhalt dieses epochemachenden Werkes, alle psy-

Die‘ Zuordnung eines Interessenkreises, der auf die

chologisch, philosophisch oder ästhetisch wesentlichen Par-

kirchliche Praxis geht, zum Interessenkreis des rein formal-

tien, darunter .das berühmte „Tagebuch des Verführers‘

wissenschaftlich ' arbeitenden Gelehrten ist in der Tat in

Max Bense schrieb die Einleitung, die über Kierke-

dem, was die Persönlichkeit des Jubilars charakterisiert,

gaards Leben und Wirken vorzüglich orientiert, Er kon-

wohl . das wichtigste Moment, Die grüssende Anrede, mit

frontiert ihn mit Nietzsche — beide nennt er die „Seismo-

der sich die Gratulanten an den Jubilar wenden, hebt das

graphen der Zeit“ — und zeigt, wie Kierkegaard gleich allen

mit gutem Grund hervor, Dabei ist es gemäss der gesamten

grossen Naturen der Schreckenszeiten der Seele und des

religiös-kirchlichen wie - national-politischen Einstellung

Geistes bedurfte, um in seine Aufgabe hineinzuwachsen, Er

Wobbermins nur zu verständlich, dass dieses zweite In-

ist aber nicht nur der grosse religiöse Schriftsteller, als der

teresse im Raume unseres staatlich-kirchlichen Geschehens

er gewöhnlich gilt, sondern zugleich ein philosophisches

sich immer mehr zur aktiven Mitarbeit an der Erreichung

Genie ersten Ranges.,

Sein Einfluss auf zeitgenössische

des ihm vorschwebenden Zieles verdichtete, dass Volksstaat

Denker und Dichter und seine Wirkungen auf alle Kultur-

und Volkskirche sich finden möchten, Eben darum hat es

länder, sonderlich Deutschland, werden aufgezeigt. Wir er-

seine innere Berechtigung, dass von den beiden Spitzen-

halten eine feine Einführung in Kierkegaards philosophi-

aufsätzen der Sammlung, auf die wir ja noch kommen zu

sches Hauptwerk „Entweder-Oder‘, das Bense „ein Spek-

wollen versprachen, an die erste Stelle der getreten ist,

trum ' seines Geistes nennt, in dem zarteste dichterische

der uns unmittelbar auf das Gebiet des heutigen kirch-

Stimmungen, literarisches Können, philosophische Tiefe und

lichen Ringens versetzt, Sein Verfasser, der Berliner Sy-

religiöser Ernst sich merkwürdig mischen‘, Die beigefügten

stematiker F. W. Schmidt, macht uns in ihm u. a. mit den

Anmerkungen stützen sich auf die Fusstioten der von I , B.

theologischen Leitsätzen bekannt, die er selbst im Jahre

Heiberg bearbeiteten dänischen Ausgabe von 1901, Drei

1937 im Auftrage von Präsident Dr. Werner vorgelegt hat

Bilder Kierkegaards schmücken den handlichen Band.

und die bei der wenig veränderten kirchlichen Lage auch

Kurt Warmuth, Dresden,

heute noch Interesse beanspruchen ‚ dürften, Diesem so

mehr aufs Praktisch-Kirchliche eingestellten Aufsatze tritt

zur Seite ein rein wissenschaftlich orientierter Aufsatz, in

Demnächst erscheint:

dem der Breslauer Systematiker Robert Winkler das Thema

Wolfgang Stroothenke

„Der Transzendentalismus bei Luther‘“ behandelt, Um was es

dabei geht, sagen uns am besten Winklers eigene Worte:

Erbpflege und Christentum

„Was Kant von Erkenntnis und Gegenstand allgemein sagt,

Fragen der Sterilisation, Aufnordung, Euthanasie, Ehe

Mit einem Geleitwort von

das ist von Luther mit Bezug auf Gotteserkenntnis und

Gotteswirklichkeit gesagt. Wir können

„ sagen: Luther

Professor Dr. Fritz Lenz

Direktor des Instituts für Rassenhygiene der Universität Berlin

setzt. zwischen der Wirklichkeit Gottes und der Gottes-

Preis etwa RM 3.80

erkenntnis des Menschen dasselbe transzendentale Verhält-

Das Buch bietet eine erste und umfassende Antwort zu den

nis, das Kant allgemein zwischen Erkenntnis und Gegen-

rassehygienischen. und ethischen. Problemen wie Sterilisa-

stand setzt. Deshalb ist Kant der Philosoph des Protestan-

tion, Aufnordung, Euthanasie und Ehewahl von der christ-

tismus.” . Ich brauche wohl kaum zu sagen, dass es ein-

lichen Auffassung her. Alles, was hervorragende Vertreter

der Erbkunde, der Rechtswissenschaft: und der Theologie

deutig Wobberminsche wissenschaftliche Methoden und

zu. diesen ernsten: Tatsachen geäußert haben, ist mit ge-

Ziele sind, die über solcher Arbeit schweben. Wobbermin

nauer Quellenangabe herangezogen und ausgewertet wor-

den. Das Buch wird in’erster Linie beitragen können, die

dürfte an diesem Aufsatze, dem man übrigens eine inten-

Atmosphäre zwischen, den erbwissenschaftlichen Gegnern

sive Beschäftigung mit Luther und. unseren heutigen Luther-

der . Theologie und den theologischen Gegnern der Ergeb-

nisse und Praxis der Erbwissenschaft zu entgiften und zu

forschern (Erich Seeberg, Werner Elert) bald anmerkt,

bereinigen.

wohl die meiste Freude haben,

Nicht alle . Aufsätze werden bei ihm selbst und: auch

Leopold Klotz Verlag, Leipzig

wohl bei anderen Lesern das gleiche Interesse finden, Aber

Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol, Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzei

en verantwortlich :

Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13. Verlag von Dörffling .&Frnnke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D. theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig.

Nr. 16

Leipzig, 2. August 1940.

LXI. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — Imland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich.

m

Bezugspreis

die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige,

für das Ausland vierteljährlich; RM 4,50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen,

I.v.W.g.

Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13.

Anzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen):

Postscheckkonto Leipzig Nr.52873.

E E E RE SEL EH. 7E E

bnnn mm mmm N

Santeler, Josef, Der Platonismuüs in der Erkennt-

Büchsel, Friedrich, Die Hauptfragen der Syn-

optikerkritik. (Oepke.)

|

nislehre des heiligen Thomas von Aquin.

Heitmaänn, Ludwig, Lutherisches Bekenntnis und

Gemeindegestaltung. (Kressel.)

Wutz, Franz, Das Buch Job. (Rost.)

(Jelke.)

Kolle, Erich, Für die geistliche Rede, 1. Band:

Siegmund-Schulze, Friedrich, Gschichte, Lehre

Thielicke, Helmut, Das Wunder, (Hofer.)

Taufreden. 2, Band: Traureden, 3, Band:

und Verfassung der orthodoxen Kirche.

(Krimm.)

|

Bezzel, Hermann, Der Felsengrund des gött-

lichen Wortes. (Otto.)

|

Grabreden. (Lange.)

s

—

—

—

e

=

e

Büchsel, Friedrich (D,, Professor der Theologie in Rostock),

Vergebung anzueignen, ist dann nur aus subjektiven Grün-

Die Hauptiragen der Synoptikerkritik. Eine Auseinan-

den möglich, Überzeugen kann diese Kritik nur den, der

dersetzung mit R, Bultmann, M, Dibelius und ihren

ihre verschwiegene Voraussetzung, die wesentliche Gleich-

Vorgängern, (Beiträge zur Förderung christlicher Theo-

heit aller Menschen, teilt. Zu wirklichem Verständnis führt

logie, 40. Band, 6, Heft.) Gütersloh 1939, C, Bertels-

nur die Erkenntnis, dass die Evangelien die Geschichte Jesu

mann, (94 S, gr. 8,) Kart, 2,40 RM,

nicht genetisch, sondern vom Ausgange her darstellen und

Die Evangelienkritik ist, zumal als Formgeschichte, eine

das Entscheidende in der Personbeziehung zwischen ihm

verwickelte und mühselige Angelegenheit geworden, Neben

und ihren Lesern sehen. Alles übrige behandeln sie mit

den unentwegten Kritikern steht das grössere Heer der

jener Sorglosigkeit, die zur Kritik reizt. Die Gemeinschaft

Missvergnügten, die sich enttäuscht von dieser „klein-

Jesu mit Gott ist nicht von der Gemeinde geschaffen, son-

lichen‘ Zersetzungsarbeit abwenden und sich sei es einem

dern hat die Gemeinde geschaffen, Der Jesus der Evan-

blinden Vertrauen zum Buchstaben oder einem dilettanti-

gelien ist nicht Mythus, sondern ein Stück Menschenleben,

schen Metahistorizismus in die Arme werfen,

Das vor-

gelebt im Dienste Gottes an seinem Volk bis zur Selbst-

liegende Buch beginnt mit dem Satz:

„Evangelienkritik

aufopferung. „Mag es an manchen Stellen von der Legende

gehört zu den theologischen Aufgaben, von denen nicht

überhöht oder von Unzulänglichkeiten der Überlieferung

mehr Abstand zu nehmen ist,‘‘ Es führt aber nicht bloss

verunstaltet sein: sein Gehalt an Gottesgemeinschaft und

in das Gewirr der Fragen hinein, sondern auch hindurch,

Gottesdienst ist so lebendig und wirkungskräftig erhalten,;

und so hindurch, dass zuletzt das Vertrauen zur evange-

dass es sich selbst als Gottesoffenbarung ausweist.‘” Die

lischen : Überlieferung gestärkt wird,

dialektische Christologie B.s ist ein unmöglicher Ausweg

Von Wredes Messiasgeheimnis führt der Weg über

aus den Nöten, die die Verneinungen und Vermutungen der

Wellhausen, Bousset und K, L, Schmidt zu dem Program-

Kritik über den Glauben gebracht haben.

„Wort‘ ohne

matiker der konstruktiven Formgeschichte, Martin Dibelius,

Wahrheit ergibt Subjektivismus,

Neben der radikal jüdischen Auffassung des Jesus der

Zur positiven Ergänzung der Antikritik wird dann noch

Evangelien bei: Wellhausen steht bei den neueren Kritikern

ein eigener Abriss der Geschichte der synoptischen Über-

lieferung gegeben, Es ist von den kleinsten Einheiten aus-

die stärkere Betonung des hellenistischen und kultischen

Moments, Alle diese Kritik ist aber weltanschaulich unter-

zugehen, mit der Gattungsforschung, ohne dass diese jedoch

baut, Wer das Messiasbewusstsein Jesu, d. h. seinen Offen-

das überlieferungsgeschichtliche Problem lösen könnte. Ob

barungsanspruch, sachlich für unmöglich hält, wird dazu

das von der Gemeinde befolgte Verständnis Jesu zu seinem

neigen, es kritisch zu beseitigen. Den Kern des Buches

eigenen Selbstverständnis stimmt, kann nicht „auf rein ge-

bildet dann die Auseinandersetzung mit Bultmann.

Das

schichtlichem Wege‘, sondern nur im Rahmen einer Lehre

Neue bei ihm liegt in der restlosen Durchführung des ana-

von der Offenbarung entschieden werden, Dann erst lässt

lytischen. Verfahrens.

Die Auseinandersetzung über die

sich die .Gestaltung der Überlieferung im einzelnen ver-

Einzelheiten würde ins Uferlose führen. Das Gesamtver-

folgen., Die Wirkung des Übergangs aus der jüdischen in

ständnis ist wieder dadurch charakterisiert, dass der Glaube

die hellenistische Umwelt wird von Büchsel gering einge-

der Gemeinde an Jesus als den Messias als ein Irrweg be-

schätzt, Den Markusrahmen gibt er so ziemlich preis, wie

trachtet wird, War aber Jesus Prophet und weiter nichts,

mir ‚scheint, aus. einem übertriebenen Vertrauen zur jo-

so ist.sein Weg. im tiefsten sinnlos, sein Tod „die wohlver-

hanneischen Darstellung heraus. Über Q glaubt er kaum

diente Katastrophe eines: Wirrkopfes, der den Namen Got-

etwas Wesentliches sagen zu können. Am Schluss wird der

tes für seine selbstgemachten Phantastereien missbrauchte‘

sachliche Gegensatz nochmals mit aller Schärfe heraus-

Sich sein Wort als Gottes Wort, seine Vergebung:als Gottes

gehoben, Das Wesentliche am N, T, ist in dem enthalten,

121

ö

122

4# 6y w"irOG3

124

123

was es von anderen Schriften unterscheidet, Das haben Qir

den Wutz durchführt,. nicht“gerade gestützt, sondern in

ernst zu nehmen und in dem mühsamen Aufbau der Er-

seiner Glaubwürdigkeit stark erschüttert, wenn z. B, in

kenntnis nicht zu ermatten,

Hi, 1, 22 m59n auf Grund von G äqmooovvnvV als Verlesung

Der Überblick hat gezeigt, dass hier historische und sy-

von mam aufgefasst wird, so wäre zwar die Umstellung der

stematische Arbeitsweise in eigentümlicher Weise ver-

Buchstaben wohl möglich; aber eine Übersetzung von marb

bunden werden, Es hat einer solchen Untersuchung gegen-

mit „Abirren‘ auf Grund von arab, talafa ist unmöglich,

weil das von Wutz angeführte tourner mal nur im Zusam-

über wenig zu bedeuten, wenn man, ohne die Gesamtauf-

fassung bestreiten zu wollen, in einzelnen geschichtlichen

menhang mit der Bedeutung „zugrunde gehen, abgenutzt,

Fragen anders urteilen möchte, Die Papiasnotiz über das

verbraucht sein‘ verstanden werden darf, Damit aber wird

Markus-Evangelium ist schwerlich so unbedingt zuverlässig,

die ganze Emendation fraglich, ja nicht nur sie, sondern die

dass sich von da aus weitreichende Schlüsse ziehen lassen,

ganze Methode, die in die reicher gefüllten Vorratskam-

vollends unter Heranziehung von 1.Pt.5,13. Wichtiger ist,

mern des arabischen oder aramäischen Wortschatzes hinein-

über die angewandte Methode Verständigung zu suchen, In

greift und oft letzte Bedeutungsverzweigungen herausholt,

einer doppelten Feststellung bin ich, soviel ich sehe, mit

um sie so lange weiterzuentwickeln, bis der gewünschte

dem Verfasser einig: an der radikalen Kritik der Evange-

Sinn gefunden ist, der mit der Grundbedeutung schliesslich

lien sind weltanschauliche Voraussetzungen beteiligt, die

nichts mehr gemein hat.

als solche aus der historischen Tarnung ans Licht gezogen

So wird das vorliegende Buch wie frühere Abhandlun-

gen des Verfassers als Denkmal einer interessanten und

werden müssen, aber auch die Entscheidung für die offen-

barungstheologische Auffassung liegt in einer bestimmten

zum Teil beachtlichen These über den Tod von Franz

Sachgebundenheit begründet. Dagegen denke ich von der

Wutz hinaus von seinem Wollen kunden, das sich leider

Möglichkeit, sich auf dem Boden ehrlicher geschichtlicher

in allzu vielen hypothetischen Emendationen erschöpft hat,

Forschung zu begegnen, nun doch etwas höher und würde

Leonhard Rost, Greifswald,

dabei einer schärferen methodischen Trennung von histo-

rischer und systematischer Forschung das Wort reden, Ich

Siegmund-Schulze, Friedrich, Geschichte, Lehre und Ver-

weiss, dass ich damit an das rühre, was B. wesentlich er-

scheint. Aber wenn S, 80ff, der Schein entstehen könnte,

fassung der orthodoxen Kirche, Leipzig 1939, L, Klotz,

(160 S.) Kart, 7 RM,

als sollten aus systematischen Erwägungen historische Ur-

teile über geschichtliche Tatbestände abgeleitet wer-

Obwohl der geographische Rahmen des 10, Bandes der

„Ecclesia‘, jener längst bekannten, grosszügig geplanten

den, so würde ich dagegen allerdings die grössten Bedenken

Sammlung von Selbstdarstellungen der christlichen Kir-

haben,

Doch ich glaube den Verfasser so verstehen zu

dürfen, dass ihm in diesem Falle daran lag, das oft ver-

chen über den ganzen Balkan und Vorderasien gespannt

ist, werden sämtliche Beiträge der hier vorliegenden ein-

kannte Bedingtsein aller geschichtlichen Forschung durch

leitenden Lieferung (der 12. nach der Reihenfolge der Er-

sachliche Bindungen stark herauszuarbeiten, und dass er die

scheinung) doch von Athener Verfassern bestritten,

Es

historische Einzelauseinandersetzung, zu der er selbst ein-

muss die Frage entstehen, ob dieser Zentralismus überall

zelne wertvolle Beiträge gibt, hier nur hat zurückstellen

innerhalb der angesprochenen Kirchen anerkannt werden

wollen, weil sie den Rahmen dieser kleinen Schrift über-

schritten hätte. Dann stehe ich nicht an zu urteilen, dass

und ob die geplante übernächste Lieferung über die auto-

kephale Kirche von Griechenland demgegenüber eigenstän-

er uns ein sehr nützliches Hilfsmittel geschenkt hat, das

dig genug sein wird. Immerhin geben sich die verschiedenen

zumal werdenden Theologen als Ariadnefaden für die ver-

Autoren alle Mühe, für ihren Gesamtbereich sowohl in

schlungenen Wege der Synoptikerkritik dienen kann,

dogmaticis wie in historicis wie auch in liturgicis möglichst

Albrecht Oepke, Leipzig.

umfassend „katholisch‘“ zu schreiben, Dem Auge des prote-

stantischen, mitteleuropäischen Lesers eröffnen sich dabei

Wutz, Franz (Professor in Eichstädt), Das Buch Job, (Eich-

nicht nur geschichtlich, sondern auch lehr- und lebens-

Schon der

städter Studien herausgeg. von der bischöfl, philo-

gemäss mancherlei neue, ungewohnte Blicke,

sophisch-theol, Hochschule.) Stuttgart 1939, W. Kohl-

geschichtliche Überblick, den Papadopoulos zeichnet, macht

hammer. (IX u. 206 S. gr. 8.)

klar, dass sich in einer für uns bisher unvorstellbaren Weise

Der am 19. März 1938 verstorbene Verfasser hat den

die östliche Kirche ihre Eigenart in Jahrhunderten härtester

Druck des vorliegenden Werkes z. T. noch erlebt. Es stellt

Unterdrückung und tiefster Verelendung bewahrt hat. Auch

von hier aus berichtigt sich das Urteil, als sei sie heute

eine Anwendung der von ihm seit 15 Jahren vertretenen

Thesen auf das Buch Hiob dar, Nach Wutz hat der Vati-

bloss ein Gebilde der Erstarrung — es wird klar, dass auch

canus einen zwar schon gelegentlich fehlerhaften, aber

des Herausgebers ganzes Interesse auf Korrektur des Ur-

doch im übrigen am besten erhaltenen griechischen Text,

teils ausgeht, das neuerdings durch Heiler wieder über-

dessen Rückübersetzung ins Hebräische unter Berücksichti-

zeugend richtig gestellt worden ist. Von der noch am weite-

gung des Umstandes, dass zahlreiche hebräische Wort-

sten bekannt gewordenen östlichen Religionsphilosophie,

wurzeln von den Massoreten falsch verstanden oder unter-

die er als einen schönen Vorfrühling bezeichnet, will er

drückt wurden, es ermöglicht, dem hebräischen Urtext

unsere Aufmerksamkeit auf die uns allzu wenig bekannten

näher zu kommen. Beides, das Vertrauen auf die Zuver-

tieferen Lebenszusammenhänge der Kirche lenken, die sich

lässigkeit des Vaticanus und die Hypothese von dem viel

selbst als die wahrhaft ursprüngliche, als die Kirche des

grösseren Wurzelreichtum des Althebräischen, der durch

vollen geistlichen pleroma bezeichnet und die das Fest der

die Massoreten aus Unverstand wegemendiert worden sei,

Auferstehung in den Mittelpunkt ihres gesamten Denkens

sind die Grundlage der Arbeit von Fr. Wutz. In beiden

und Betens gestellt hat, Die Beiträge über die Lehre

(Dyobouniotes) und den Kultus (Alivisatos) der Kirche wer-

Beobachtungen steckt ohne Zweifel etwas Richtiges, Aber

dieses Beachtenswerte wird durch den modus procedendi,

den von hier aus auf besondere Aufmerksamkeit rechnen

125

126

schaft gedient sein, und Thomas wäre selbst der letzte, der

können. Das grosse Werk Siegmund-Schulzes hat auch an

diesem neuen Teile seine Bedeutung als ein wahrer pon-

eine solche Methode gutheissen würde‘ (S,3). Auf alle

tifex, indem es, fern von jeder Unklarheit und Vermischung,

Fälle hat die Schriftenreihe „Philosophie und Grenzwissen-

bei aller klaren Erkenntnis von Unterschieden und Gren-

schaften‘‘ mit unserem Buche nicht nur eine ihr ‚selbst

zen, doch Brücken der Kenntnis und der Liebe von einem

kongeniale, sondern auch eine in jeder.Beziehung beach-

Ufer zum andern baut.

Krimm, Leipzig.

tenswerte Arbeit gebracht,

Robert Jelke, Heidelberg.

Santeler, Josef, Der Platonismus in der Erkenntnislehre

des heiligen Thomas von Aquin,

(Philosophie und

Thielicke, Helmut (Universität Heidelberg), Das Wunder.

Grenzwissenschaften.

Schriftenreihe,

herausgegeben

vom Innsbrucker Institut für scholastische Philosophie.

Eine Untersuchung über den iheologischen Begriff des

Wunders, Leipzig 1939, Hinrichs, (67 S, gr. 8.) Geh.

VIL Bd, 2./4, Heft.) Innsbruck-Leipzig, Felizian Rauch.

1,80 RM,

(280 S. gr. 8.) Kart. 12 RM,

Das philosophische Problem, das unser Buch behandelt,

In 5 Kapiteln wird die Untersuchung aufgebaut: I, Kritik

des orthodoxen Wunderbegriffs, II, Wunder im neutesta-

ist das sogenannte Universalienproblem, das Problem der

Erkenntnis des Allgemeinen, Das Allgemeine ist nach Tho-

mentlichen Sinne als t£&0as und onustoy. I, Wunder und

mas das von vielem Aussagbare; die Gattungen sind ihm

Wort, IV, Wunder und Offenbarung. V, Wunder und Welt-

gesetzlichkeit. Mit Recht wird dem orthodoxen Wunder-

nicht selbständige Wesen, sondern in den Dingen enthalten,

aus denen sie der Intellekt abstrahiert („intellectus agens

begriff der Vorwurf gemacht, dass er zu formal, lediglich

causat universale abstrahendo a materia individuali‘“ Sum. 1,

an der Kausalität orientiert sei, Demgegenüber wird von

Th. das Wunder streng im Sinne des Neuen Testamen-

qu. 9,5). Dem Allgemeinen entspricht etwas in den Dingen

selbst,

tes nach seiner inhaltlichen Fülle und Richtung betrachtet,

Absichtlich ‚stelle ich diese wenigen Sätze über die Er-

So wird gezeigt, dass von daher die Begriffe „Zeit“, „Welt“,

„Weltgesetzlichkeit‘“ von anderen Inhaltsmerkmalen be-

kenntnislehre des Thomas voran, sofern sie klar und deut-

lich zeigen, dass es das Kernproblem der gesamten Tho-

tont sind als im abendländisch-philosophischen und theo-

mistischen Erkenntnislehre ist, um das es in unserem Buche

logischen Denken und das Wunderproblem von der material

gefassten „Weltgesetzlichkeit‘“ (als Gesetz der Sünde und

geht. Von der befriedigenden Lösung dieses Problems, von

der Klärung der Bildung von objektiv gültigen Universal-

des Todes) aus ein neues Aussehen bekommt., Freilich das

begriffen (eben sie hat das genannte Universalproblem zu

Problem, wie sich das Wunder zum Kausalnexus verhalte,

bleibt doch, wenn auch sekundär. Th. will die Lösung in

leisten) hängt alles ab. Nach Thomas sind nun am Univer-

der Auffassung finden, dass die Kausalität nur und erst eine

salienprobleme zwei Seiten zu unterscheiden, eine subjek-

tive im erkennenden Subjekte und eine objektive im zu

Form des menschlichen Anschauungsaktes, also subjektiv

sei, Allein, abgesehen davon, dass nach Kant die Kausalität

erkennenden Gegenstande, Die Antwort auf die erste, die

subjektive Frage gibt Thomas in seiner Lehre vom intel-

nicht Anschauungsform, sondern Denkkategorie genannt

lectus agens; von dieser ist im ersten Teile unserer Arbeit

werden sollte, ist es nicht möglich, der Kausalität zu be-

die Rede. Hier ist unser Autor weniger kritisch, Anders

streiten, dass sie auch einen transsubjektiven, objektiven

im zweiten Teile, der die objektive Seite behandelt, Hier

Charakter hat und dass dieser von Gott selbst der Wirk-

werden zuerst die guten Ansätze, die Thomas zur Über-

lichkeit aufgeprägt ist. Und hier liegt eben doch, wie die

windung des Platonismus zeigt, herausgestellt., Dann aber

Orthodoxie richtig empfunden hat, die apologetische und

wird . gezeigt, dass diese Ansätze doch nicht die restlose

denktheoretische Hauptaufgabe des Wunderproblems, wenn

Überwindung des Ultrarealismus platonischen Denkens be-

auch das Wunder selbst tiefer, inhaltlich reicher und be-

deuten, dass mit anderen Worten die Erkenntnislehre des

stimmter gefasst werden muss, als es in der orthodoxen

Thomas nicht als absolut einwandfrei angesehen werden

Betrachtung geschah,

Hofer, Leipzig.

kann. In einer Reihe von Lehren, namentlich in der von der

Körperauffassung, vom Wissensbegriffe, sind bei Thomas

dunkle Spuren spezifisch griechischen Denkens an sich

Bezzel, Hermann, Der Felsengrund des göttlichen Wortes,

bemerkbar, Diesen Nachweis bringt der zweite Teil unseres

Bibelstunden (herausgegeb, von Lic, Joh. Rupprecht).

München, Paul Müller. (180 S, gr, 8.) Geb. 3.60 RM.

Buches,

Der, dem Kant die Wege philosophischen Denkens weist,

Ausdrücklich sei verwiesen auf die Besprechung und

wird nicht erst im zweiten, sondern schon im ersten Teile

Empfehlung der früher schon herausgegebenen Bezzelschen

Bibelstunden im Theol. Lit.-Bl. Nr. 15 vom 17 Juli 1936

unserer Arbeit mit seiner Kritik zu beginnen haben. Aber

darum kann es hier in dieser Anzeige nicht gehen, In ihr

und Nr, 25 vom 3, Dezember 1937,

kann es sich nur darum handeln, auf das Buch selbst und

Hier folgt noch eine Reihe von 20 Bibelstunden über ver-

seinen Wert hinzuweisen. Diesen Wert sehe ich einmal

schiedene Texte, die meisten aus den Jahren 1914—1916,

in den gediegenen philosophischen Ausführungen, die der

etliche aus 1912—1913, Im Unterschied zu den früher er-

durch frühere ähnliche Arbeiten bereits als tüchtiger Philo-

schienenen Bibelstunden über fortlaufende Texte tragen die

soph ausgewiesene Verfasser auch mit unserem Buche vor-

hier gebotenen in stärkerem Masse Predigtcharakter an

legt, Diesen Wert sehe ich weiter aber auch in der Ein-

sich, Zudem sind sie vielfach erfüllt von hoher Aktualität

stellung unseres Autors, die sich nicht scheut, im Ganzen

und offenbaren in oft erschütternder Weise Bezzels An-

teilnahme an dem, was der Weltkrieg über unser Volk

des thomistischen Systems auch gewisse Mängel zu sehen

und darzulegen. Der Verfasser urteilt ganz richtig: „Mit

brachte. Sein Herz brennt mitleidend über alle dem, was

dem Vertuschen der Mängel im Lehrgebäude des Thomas

sein prophetischer Blick für Kirche und Volk aus dem

würde weder der Kirche noch der Scholastik als Wissen-

Schoss der Zeit heraufsteigen sieht,

127

128

”Eben deshalb aber vermisst man doch recht die Datum-

hingewiesen,

Der religiöse Familienredner, für den das

angaben bei den einzelnen Bibelstunden. Sie würden dann

Schriftwort nicht Grundlage der Rede, sondern nur ein

noch unmittelbarer zu den Lesern sprechen,

loser Rahmen ist, ist aus dieser Sammlung noch nicht aus-

Der früher dem verehrten Herausgeber und dem Verlag

geschieden.

Paul Müller dargebrachte Dank sei ausdrücklich und in be-

Wie die Taufreden, so sind auch die Traureden sehr

sonderer Weise für diese werte Gabe aus Bezzels Glauben,

verschieden zu bewerten. D, Uckeley warnt in seinen treff-

Schaffen und Leben erneuert,

lichen Ausführungen, die dem Buch vorangestellt sind, über

Richard Otto, Leipzig.

„die Traurede als kirchliche Handlung‘“ vor „dem sentimen-

talen Gerede, mit dem oft an Traualtären Auslassungen

Heitmann, Ludwig, Lutherisches Bekenntnis und Gemeinde-

über Liebesglück und Liebespflicht gemacht werden‘, Es

gestaltung, (Kirche im Aufbau, Heft 1.) Kassel-Wilhelms-

ist erfreulich, dass viele diese Klippe umgangen haben, Ihr

höhe, Neuwerk, (48 S, gr. 8.) Kart, 1.40 RM.

Aus’der Erkenntnis heraus; dass „das echte und leben-

Wort am Traualtar wird zu einem Wort „von Gott her”, zu

einer praktischen Auslegung eines Schriftwortes für Ehe-

dig gestaltende Bekenntnis des Luthertums tatsächlich

immer mehr zwischen starre Mauern geraten‘ ist, wird

leute, Erfahrungen, die Menschen mit Gott gemacht haben,

werden fruchtbar gemacht, Ratschläge, die erteilt werden,

in heiligem Ernst um „die echte Durchgestaltung der Kirche

werden zu geistlichen Mahnungen. Auf der anderen Seite

nach dem Bekenntnis und den Bau-der echten Volkskirche‘

gerungen ‚und dabei „in ‚der Gemeinde‘ „die Keimzelle

darf aber nicht verschwiegen werden, dass neben solchen

kirchlichen Lebens‘“ gesehen, Besonders, erfreulich ist die

wertvollen Reden, die eine Fülle von Anregungen bieten,

Betonung-des Sakramentes, Ohne irgendwie den Primat des

äuch andere Reden stehen, die sich aus der Sphäre des

Wortes zu gefährden, wird gerade in seiner Konsequenz das

Diesseitigen kaum erheben. Sie entbehren oft nicht der

Sakrament als „die Erfüllung des Wortes‘ erkannt und „in

Originalität und würden für eine Tischrede gut geeignet

der Einheit beider das Grundgestaltungsprinzip der

sein, aber am Altar muss ein anderes Wort erwartet wer-

Lutherkirche‘.proklamiert. Dass doch wirklich aus solcher

den

Erkenntnis. der unauflöslichen Einheit.von Wort und Sakra-

Wie schwierig die Rede am Sarge ist, wird uns aus der

ment .als dem wahrhaft lebenschaffenden Gestaltungsprin-

Sammlung der Grabreden deutlich, Die breite Masse der

zip unserer lutherischen Kirche eine neue Mächtigkeit ge-

schenkt werde!

Hans Kressel, Schweinfurt,

Hörer ‚will bekanntlich meist gar keine Verkündigung, son-

dern begnügt sich mit der Darstellung des Lebensbildes des

Verstorbenen, Dieser Gefahr sind viele Reden erlegen. Es

Kolle, Erich, Pfarrer in Ruhland (Lausitz), Für die geist-

ist nicht. recht verständlich, warum solche Grabreden ver-

liche Rede, Unter Mitarbeit namhafter Männer der

öffentlicht werden. Welchen Leser interessiert das Leben

Wissenschaft und Praxis, 1. Band: Taufreden, (191. S.

des Fabrikanten A oder des Lehrers B? Ihn interessiert es,

gr. 8.) Geb. 7 RM, brosch, 5,.50 RM, 2, Band:; Trau-

wie das Schriftwort ausgelegt wird, wie Trauernde durtch

reden, (251 S, gr. 8,.) Geb. 9 RM, brosch, 7,50 RM.,

die Botschaft von Christus getröstet werden. Auch dann

3, Band: Grabreden. (258 S. gr. 8.) Geb. 9 RM, brosch.

interessiert ein Menschenleben, wenn Gott darin verherr-

7.50 RM. Gütersloh 1938, C. Bertelsmann.

licht wird, wenn es zur Darstellung kommt, wie ein Mensch

Die Herausgabe eines modernen Casualienwerkes ist zu

in Gott Halt und Frieden gefunden hat. So kann einer der

einer Notwendigkeit geworden, Es ist dem Herausgeber zu-

Verfasser in einer Grabrede mit Recht sagen: „Ich habe

zustimmen, wenn er sagt: „Die geistliche Rede sei nicht

mehr 'Stiefkind der evangelischen Verkündigung!” Unge-

scheinbar von dem Menschen gesprochen, den wir haben

hergeben müssen; und habe doch eigentlich nur von Gott

zählte Menschen, die in den Gemeindegottesdiensten nicht

mehr zu finden sind, können durch die Casualrede erreicht

gesprochen, dem Gott, der uns diesen Menschen gab und

werden. Darum liegt alles daran, dass die Casualrede auch

sein Leben mit seinem Sonnenglanz überstrahlte,‘

wirklich Verkündigung ist.

Die Sammlung enthält auch. solche Reden, die von vorn-

Unter den Taufreden findet sich eine ganze Zahl, die

herein für den Druck zugeschnitten sind. Es werden dann

dieser Anforderung entspricht. Es sind vorbildliche An-

die persönlichen Momente zurückgestellt oder nur ange-

sprachen darunter, die geradezu Musterbeispiele dafür sind,

deutet, dafür um so ausführlicher Ewigkeitsgedanken be-

wie dem Menschen unserer Tage am Taufstein das Wort

handelt. Hier begegnet uns viel wertvolles Gedankengut,

Gottes zu verkündigen ist. Manches Schriftwort erstrahlt

Eine dieser Reden beginnt mit dem Satz: „In Christus ist

in einem ganz neuen Lichte, wenn es uns in der Casualrede

es gleichgültig, ob wir leben oder sterben.‘ Sofort ist der

entgegentritt, Was die Taufe bedeutet, wird in vielen Re-

den anschaulich gemacht. Es kann selbstverständlich nicht

Leser gefesselt.

Die Wertunterschiede sind bei den Grabreden noch

erwartet werden, dass jede Taufrede eine ausführliche Aus-

grösser als bei den Tauf- und Traureden, Es finden sich

einandersetzung mit dem Taufsakrament bringt, aber irgend-

wie muss durch die Taufrede das Wesen der Taufe deutlich

solche, die in den bekannten, gewohnten Gleisen gehen,

und andere, die auf eine neue Form der Verkündigung hin-

werden. Erfreulicher Weise geschieht das weithin, Frei-

lich finden sich auch Reden, wo das nicht der Fall ist, Da

weisen; Anregung werden sie dem Leser bestimmt bringen.

Schon in der grossen Auswahl der Texte liegt eine An-

wird wohl von dem Wunder der Geburt gesprochen, da

werden Erziehungsgedanken behandelt und ganz am Rande

regung, auch wenn der, der sie erfährt, dann ganz eigene

wird noch beiläufig auf den grossen Kinderfreund Christus

Wege geht,

Lange, Dresden.,

Für den Inhalt verantwortlich; der Herausge

ber D: theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich

Verlag von Dörfiling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav

inter in Herrnhut

Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13,

Dieser Nummer liegt ein Prospekt des Furche-Verlag, Berlin NW 7, bei, den wir der Beachtung seitens unserer Leser empfehlen

eologisches Literaturblatt,

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxisy

herausgegeben von

D.theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig.

Nr. 17

Leipzig, 16. August.1940.

LXI: jaﬁrgang

—

Bezugspreis

Erscheint vierzehntägig Freitags.

für‚das ‚Ausland ‚vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Täageskurse umzurechnen.

— Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — I!nland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich.

I

Anzeigenpreis (nur. Tausch-Anzeigen):

die einspaltige Millimeterzeile . (92 mm breit) 15 Reichspfennige. I.v.W,g.

Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13.

Postscheckkqnto Leipzjg I‘_Ir.&2.8 73.

TBB E , — E e

.

ET a a

man

Neue Beiträge zur. Geschichte dnr-’deut‚nchen

Jappe, Hajo, Jugend deutschen Geistes, (Peters.)

Eberhard, ( D, /Otto, )Der ‘Kindergottesdienst als

Bibel im Mittelalter.

(Clemen.)

|

Gemeindeaufgabe,und im Gemeindegufba.u.„

Gowiess, Joseph

digung nac

h

Die urapöstolische Heilsverkün-

Ratschow, Carl Heinz, Die Einheit der Person.

(

eber..

(Schulze.)

Clemen, Otto, Die lutherische Reformation und

der Apostelgeschichte.(Oepke.)

Fischer,/ Martin, und Müller, Christa,’ Gemeinde-

Hessen, Johannes, D. Dr., Platonismus und Pro-

phetismus.

(Jelke,

|

singen.

(Kunze.)

der Buc_hdruck. (Schornbaum.)

—

j

7

Neue ; Beiträge zur; Geschichte der deutschen Bibel: im

deutschen Bibelarchivs selbst beigesteuert.r Er unterschei-

Mittelalter; Herausgegeben in Gemeinschaft mit Otto

det Dichtungen im engeren Anschluss ‚an den ‚Bibelinhalt

Grüters und Erich Zimmermann von Hans Vollmer. :Mit

und freiere Bearbeitungen ‚des; ;gleichen; Stoffes,

In_der

4, Bildtafeln. Potsdam 1938. Akademische Verlagsan-

1, Gruppe behandelt er besonders. die gereimten . Weltchro;

stalt; Athenaion: m. b. H. (IX,176.5.)

niken, 'in .der 2, auch. die : Weihnachts-, Passions- und Oster-

Hans Vollmer geht im Vorwort davon aus, dass der Band

spiele, Dass die geistlichen Spiele neben der Predigt. eine

„wiederum' nur Vorarbeiten: zur Geschichte der deutschen

grosse Bedeutung für: die Verbreitung der deutschen Bibel

gehabt haben, hatte schon Zimmermann ‚betont,

Bibel/, des. ‚Mittelalters‘‘; enthalte‘ ‚und : die Stoffsammlung

noch lange;nicht ‚abgeschlossen sei, ‚Es ist. trotzdem sehr

Zum Schluss erhalten wir Mitteilungen neuer, Texte;aus

zu begrüssen, dass Erich Zimmermann in seiner den Haupt-

18' Hss, der Preuss, Staatsbibliothek; in Berlin, aus: 3 Hss

teil .des, ‚Bandes. bildenden. Arbeit.:„Die deutsche Bibel im

der‘ Wiener Hofbibliothek :und ein Bruchstück ‚eines mittel-

religiösen., Leben ‚des Spätmittelalters‘‘ ;eine Gesamtschau

deutschen Psalters aus einer von: Otto Grüters, beschrie-

gegeben hat.

Es..ist. nicht:. anzunehmen, dass durch das

benen ‚Hs, der ‚Düsseldorfer , Landes- und :Stadtbibliothek,

Auftauchen ‚neuer, Textzeugen das:; Bild in wesentlichen

O, Clemen,;Zwickau.i. Sa.

Zügen ‚verändert werdensollte, ; Die Arbeit stellt einen be-

deutenden. Fortschritt . dar: über das. grundlegende Werk

von.. Wilhelm. Walther, „Die, deutsche: Bibelübersetzung des

Gewiess, Joseph. (Dr. theol. habil.), Die urapostoiiaälie

Mittelalters‘

Einmal dadurch, ıdass erst jetzt die „freieren

Heilsverkündigung nach der Apostelgeschichte, (Bres-

Auswahlen und Gestaltungen, wie Plenarien, Historien- und

lauer Studien zur historischen Theologie, Neue Folge,

Armenbibeln‘; zu.. ihrem Rechte kommen.‘ Besonders die

Bd. V.) Breslau 1939, Müller & Seiffert. (XII,

181 e

Plenarien.. hätte Walther doch unbedingt mit heranziehen

gr. 8.) 9.20. RM.,

Was als ursprüngliche christliche Heilsverkündiéung zu

müssen, ;Obwohl nur die Perikopen darbietend, haben .sie

sicher; zur Verbreitung des wesentlichen Inhalts der Hei-

gelten. hat,. ist eine Frage,,die die Theologie, seit langem

ligen Schrift mehr beigetragen als die, Vollbibeln. „Hinzu

beschäftigt ‚hat und immer wieder beschäftigen wird. Die

kommt, ‚dass ihre Übersetzung. wesentlich ‚geschickter ist

vorliegende Untersuchung, welche von der, Katholisch-

als etwa die der gedruckten Bibeln und Luthers Arbeit am

theologischen Fakultät ‚der Universität Breslau als Habi-

nächsten steht.“ Zum andern hat Zimmermann sich und

litationsschrift angenommen worden ist, zeichnet sich durch

uns mit einem kräftigen Ruck losgemacht von dem prote-

erstaunliche Beherrschung der Literatur, der. katholischen

stantischen Vorurteil, in dem auch noch Walther stecken-

wie der protestantischen, ‚aus. In ruhiger Besonnenheit

trifft, sieihre, Entscheidungen, so dass gegen ihre Eigeb—

geblieben war, dass die Bibel im Spätmittelalter dem Volke

„fast unbekannt‘, die deutsche Bibel nur in ketzerischen

nisse wenig einzuwenden ist. Es, ist.nicht ohne Reiz, fest-

oder doch nur in kleineren der Kirche ferner- oder ihr

zustellen, dass der Begriff Heilsgewissheit, der einst einem

gleichgültig gegenüberstehenden Kreisen verbreitet gewe-

bekannten Gliede der nächstbeteiligten Fakultät zum. Ver-

sen sei. „Fast alle Kreise, in denen damals eine lebendige

hängnis geworden ist, mehrfach. unbeanstandet auftaucht.

Frömmigkeit' erwuchs und gepflegt wurde, haben sich nach-

Vielleicht bestätigt sich auch an diesem Punkt, ‚dass die

weislich um sie bemüht, ,, , Gerade auch in kirchlichen

Konfessionen allmählich einander. näher, kommen und ‚sich

Kreisen fand die deutsche:ı Bibel warme Verteidiger und

besser verstehen lernen.

2

wurde "dort bedenkenlos verbreitet,“

j

Nach zwei einleitenden Kapiteln, die das Ostéerlebnie

Den folgenden Beitrag „Die deutsche Bibeldichtung des

als Grundlage der Gemeindebildung und Gott als Urheber

Mittelalters‘‘ hat. der hochverdiente Leiter des Hamburger

des Heilswerkes schildern, kommt der Verf, auf Jesus als

129

130

u

TUB.

M 6rD 404AM

181

132

Heilsmittler, ‚d. h. Christus, Gottesknecht und Herrn, so-

Clemen,. Otto, Die lutherische Reformation-undder Buch-

dann auf die Heilsgüter, die gegenwärtigen: Sündenver-

druck. Schriften des‘ Vereins

für Reformationsge-

gebung und Geistesempfang, und die kommenden: Aufer-

schichte. 57, Jahrgang, Heft 1, Nr, 167. Leipzig‘ 1939.

stehung der Toten und Anteil an der ewigen Gottesherr-

M, Heinsius Nachfolger, ‘(44 S, 8.) 1,50 RM.

schaft, um sich weiter über den Heilsweg: Busse, Glaube,

Reformation und Buchdruck gehören enge zusammen;

Taufe und die Auseinandersetzung mit dem alten Heilsweg

ohne die Erfindung des letzteren wäre es nicht zu der um-

auszusprechen und seine Darlegungen mit einem längeren

fassenden Wirkung der ersteren gekommen. Diese Er-

Abschnitt

über

Brotbrechen und Herrnmahl

zu be-

kenntnis ist Allgemeingut, Besonders gedachte man dessen

schliessen, Diese Übersicht zeigt die Reichhaltigkeit des

an allen Jubiläen der Buchdruckerkunst. 1640 nicht minder

Buches, lässt aber auch gewisse Schwächen erkennen,

als 1740, 1840 leistete diesen Dienst in geistvoller Weise

Man vermisst vor allem eine genaue Bestimmung des Be-

kein. Geringerer als der junge Franz Delitzsch in seinem

griffs Heilsverkündigung. Nach gängigem Sprachgebrauch

Schriftchen; „Der Flügel des Engels. Eine Stimme aus der

wäre darunter doch wohl in erster Linie, wenn nicht aus-

Wüste im vierten Jubelfestjahre der Buchdruckerkunst.”

schliesslich, ‚die missionarische Botschaft zu verstehen, wo-

Das 5. Jubiläum ruft den bekannten Lutherforscher Clemen

bei es dem Verfasser freistand, sich auf das Inhaltliche zu

auf den Plan. Aus der Fülle seines umfassenden Wissens

beschränken. Er hält sich aber nicht an diese Definition,

gibt er ein schönes Bild von dem engen Zusammenwirken

sondern bringt mancherlei, was in der Verkündigung, zu-

der geistigen Bewegung und der schwarzen Kunst. Er weist

mindest der grundlegenden, schwerlich einen Platz hatte,

mit Recht darauf hin, dass die Reformation eine völlige

vielmehr als

Gemeindeglaube,

-theologie,

-gottesdienst,

Revolution in dem ganzen Buchgewerbe jener Zeit bedeu-

-sitte usw. zu bezeichnen wäre. Ist der Rahmen somit auf

tete. Die Zeit der schweren Folio- und Quartbände ist mit

der einen Seite zu weit gespannt, so ist er auf der anderen

einem Schlag vorbei, die kleine Flugschriftenliteratur in

wieder zu eng. War so etwas wie eine Gesamtdarstellung

Oktav beherrscht das Feld. Es war nicht allein die Kritik,

des Christentums der Urgemeinde beabsichtigt, so hätte die

die sie vor allem trieb, die ihr den Weg weit über Deutsch-

Frage nach dem Werden des apostolischen Kerygmas aus

land hinaus bahnte, Luthers Schriften verdrängten die

der Verkündigung Jesu nicht ausgeschaltet werden können,

mittelalterlichen Schriften vor allem durch ihren religiösen

so mussten dem Quellenwert der Apostelgeschichte mehr

Gehalt. Eben deswegen konnte Froben in Basel so schnell

als ein paar Zeilen gewidmet werden, so war über das

nacheinander Gesamtausgaben der Schriften des Refor-

Charismatische in der Urgemeinde, über ihre Frömmigkeit,

mators in alle Lande senden; eben deswegen war auch eine

Sittlichkeit und Verfassung Erhebliches zu sagen, so konnte

Blütezeit für den Nachdruck. Ein anderer Abschnitt be-

die Stellung zum Gesetz nicht in einem Paragraphen über

schäftigt sich mit dem Verhältnis Luthers zu seinen vier

Stephanus abgemacht werden, so hätte die Religions-

Druckern: Joh. Rhau von Grünberg, dem er die Treue hielt

geschichte wenigstens an die Türen geklopft.

Was der

trotz seiner Mängel; Melchior Lother aus Leipzig (Vater

Verf., bietet, ist kaum mehr als eine systematisierende Über-

und Sohn), der besonders beim Bibeldruck beteiligt war;

sicht: über ausgewählte Abschnitte aus Ag. 1—12. - Jeder

Hans Lufft aus Amberg, der 1534 die erste vollständige

Paragraph wird für sich mit unendlichem Fleiss abgehandelt,

Ausgabe von Luthers Bibelübersetzung herausbrachte; end-

aber der Versuch einer lebensvollen Gesamtschau wird bis

lich Georg Rhaw, der vor allem die Illustration zu verwen-

auf das kurze Schlusswort kaum unternommen, Der Verf,

den wusste. Hier gibt sich der Reformator in schöner

wählt, meist richtig, zwischen den von der bisherigen For-

Menschlichkeit., Ganz im Gegensatz dazu hatte die katho-

schung abgesteckten Möglichkeiten, dringt aber kaum einen

fische Kirche es schwer, durch den Druck überhaupt zu

Zoll tiefer in den Boden als seine vielen Vorgänger,

der grossen Masse sprechen zu können. Oft mussten Coch-

Im einzelnen wird man auch öfter anderer Meinung sein

läus, Wizel, Eck u. a. lange Jahre warten, bis sie überhaupt

müssen, Ob in Joh. 20,8 von Osterglauben die Rede ist, ist

einen Drucker fanden, und dann mussten sie noch die

mir . trotz aller Kommentare mehr als fraglich, In Ag.2

Kosten des Druckes tragen. Das Risiko wollte keiner auf

Tradition über galiläische Erscheinungen des Auferstande-

sich nehmen.,

Auf die Fülle von Einzelheiten, die hier

nen feststellen zu wollen, ist wohl bedenkliche Harmonistik.,

mitgeteilt werden, kann natürlich nur hingewiesen werden.

Der Verein für

Reformationsgeschichte hat mit dieser

Die Reden der Ag. werden 8fter noch zu sehr als Steno-

gramme wirklich gehaltener Reden behandelt. Die auf S, 92

Schrift seine Aufgabe, das gebildete deutsche Volk mit den

hergestellte Verbindung zwischen Ag. 1, 6ff, und Mt., 12, 28

Errungenschaften der Forschung bekanntzumachen, aufs

ist reichlich künstlich. Mi. 22, 31 f. und Joh. 5, 28 f. würde

beste gelöst. Sie sollte eine weitgehende Verbreitung finden.

ich als Quelle für jüdische Theologie lieber nicht ver-

wenden, In ueravosiv ist die Präposition

wohl

über-

d

S cfh»or nbaum, Nürnberg,

kl

wiegend zeitlich zu verstehen; sich Nachgedanken machen,

Jappe, Hajo,. Jugend deutschen Geistes. Das Bild. des

bereuen (Plut. Coh., Ir. 11, 459d; Münchener Beiträge zur

Papyrusforschung und antiken Rechtsgeschichte 19, 1934,

Jünglings in der Blüte der: deutschen. Dichtung, Berlin

1939, Walter de Gruyter.: (444 S, gr. 8.) Kart, 11 RM.

S, 23; Evangelische Theologie 1938, 403 ff,). Die Täufer-

Was dem. Verf, vorschwebt, sagt er am Schluss der

jüngerschaft hat nach dem Tode des Stifters noch erheb-

liche Bedeutung gehabt, „Brotbrechen” bedeutet doch wohl

„Einfühn-lﬂgn (S' 18)= er Win "kündenv Wie d(ﬂltsche DiChtel'

den deutschen Jüngling schön gesehen‘, Es geht ihm also

an sich: das Mahl halten. Die tiefere Bedeutung hängt nicht

nicht. um solche, die einst gelebt haben, sondern um ‚„die

am Ausdruck, sondern an der Sache. Die gegenteilige,

künstlich begründete Auffassung des Verf, hat mich nicht

seltenen Gestalten, denen Dichtermund eine unverlierbare

Jugend, aufgeküsst hat‘. (S, 18), um sie, „die nie und.immer

überzeugt. Zu lernen ist aus dem fleissigen Buch trotz

leben” (S.15). Zu einer solchen. Geschichte des Jünglings

einiger Mängel doch ausserordentlich viel.

Albrecht Oepke, Leipzig,

als ‚deutschen Symbols sei‘es gerade bei uns an der Zeit,

b SA

die wir staunend an vielen von ihnen „ein Wunder der

..

138

134

Ähnlichkeit‘ erwachen gesehen (S. 15). Und in der jüngsten

viel Geschick durchgeführt und weist‘ durch sehr zahlreiche

„Grossdichtung vom Jüngling' ist sogar „in ungeheuerlicher

Zitate immer wieder auf die Originalwerke: hin. Es: bleibt

Steigerung‘ sein Kultbild ‚aufgerichtet worden (S. 15),

bei Klages eine ungeklärte Frage, wie es denn zur. Spaltung

der Wirklichkeit durch den Geist kommen konnte. Vom

wobei. offenbar an Stephan George gedacht ist. Zeit, mit

Ernst- sich.zu besinnen, was das Bild des. Jünglings den

theologischen Denken aus will der Verfasser nun versu-

Deutschen ist und bedeutet, wobei die Dichter die berufen-

chen, Ansätze zur Lösung dieser Schwierigkeit zu zeigen,

sten Interpreten sind.,

wobei er Fr. Brunstäd mancherlei Anregungen verdankt.,

Es ist aber bemerkenswert und durchaus. löblich, dass

Klages versteht die Wirklichkeit nicht befriedigend zu deu-

Verf, sich dabei auf die Blüte der deutschen Dichtung be-

ten, weil er sie nicht als Personwirklichkeit versteht und

schränkt, von Klopstock, Lessing, Wieland, Herder über

damit auch keinen Zugang zum Gottesgedanken findet. Wo

Goethe und Schiller bis zu den stark betonten Jean Paul

für Klages ein ES steht, steht für den christlichen Glauben

und Hölderlin, — eine gute charakteristische Auswahl.

ein ER, der zugleich ICH ist, das uns fordernd' als DU an-

Verf, hat es dabei auf eine geschichtliche Vor-

ruft, Wenn des weiteren den Klägesschen Gedanken die

neutestamentlichen Aussagen entgegengestellt werden, so

führung abgesehen, die alle denen dienen will, die der

heutigen Jugend dienen, für die „der Kampf ‘ noch aussteht

ergibt sich dabei eine sehr fesselnde. und zur Klärung der

zwischen edel und gemein, Glaube und Unglaube, Men-

beiderseitigen Grundbegriffe beitragende geistige Ausein-

andersetzung. Man wird sich jedoch dabei bewusst sein

schenantlitz und Fratze'‘ (S, 18); Also ein hochideales prak-

tisches: Absehen, das den Verf. leitet, wofür man ihm nur

müssen, dass es mit der „Auseinandersetzung‘ sein Bewen-

ein. starkes Echo wünschen kann.

den haben muss, da wir ja theologische Argumente nie-

mals nur als den philosophischen gleichstehende ansehen

Wie , also fasst er ‚seine Aufgabe auf? Er will ge-

dürfen, sondern wissen, dass eine Widerlegung oder Be-

schichtlich, wissenschaftlich darstellen, doch

auch Deuter und, Interpret sein., „Deutung kann. die

richtigung der ihnen entgegenstehenden Position auf der

Werke., reinigen vom Gewesenen und Verwesenden, kann

anderen Seite eine lebensmässige Erneuerung des Herzens

aus dem heiligen Geist zur Voraussetzung haben müsste.

das Symbol strahlen machen im vergänglichen Stoff” (S, 18),

Heber, Leipzig-Leutzsch.

Also eine doppelte Aufgabe: Darstellung und Deutung, Das

entspricht der praktischen Absicht des Verf,, — und doch

Hessen, Johannes, D. Dr. (Professor der Philosophie an

möchte man sagen: Schade! Er ist so darin bestärkt wor-

den, seine wissenschaftliche Untersuchung in einem fast

der Universität Köln), Platonismus und Prophetismus.

dithyrambischen Stile zu schreiben, der es zu einer

Die antike und die biblische Geisteswelt in struktur-

ruhigen, übersichtlichen Darstellung nicht kommen lässt

München 1939, Ernst

vergleichender‘ Betrachtung:

und auf die Dauer in einem so umfangreichen Werk schwer

Reinhardt, (240 S, gr. 8.) 4.80 RM.

zu ertragen ist. Man lese nur einmal die Riesenperiode, mit

Was das Buch willl, geht aus seinem Untertitel deutlich

der das. „Nachwort. zu. Hölderlin‘. (S. 407) eröffnet wird!

Wer ‚kann das aufnehmen?. Solche Überfülle macht voll,

hervor, Es will eine vergleichende Darstellung zweier Gei-

steswelten, der antiken (griechischen) Geisteswelt, die als

aber nicht. satt.

Mit seinem Stoff. selber offenbar aufs

intimste vertraut, setzt Verf, zugleich viel zu viel voraus,

„Platonismus’, und der biblischen Geisteswelt, die als

ohne auf Hilfen bedacht zu sein.

Wer, wenn er nicht

„Prophetismus‘ bezeichnet werden, geben, Dieser Vergleich

bezweckt die Anbahnung eines tieferen Verständnisses‘ wei-

Literarhistoriker ist, kennt z.B. auch nur die Namen von

all den Helden bei dem kaum noch gelesenen Jean Paul?

ter Strecken der abendländischen Geistesgeschichte: Nicht

Und sein erstaunlicher Spürsinn lässt den Verf, im Erspüren

nur die Höhepunkte der mittelalterlichen Philosophie (Au-

der feinsten Nuancen von Ähnlichkeit und Verschiedenheit,

gustin, Thomas), auch die grossen Geistesaufbrüche der

von gerader, gehemmter oder gebrochener Entwicklung

Neuzeit (Reformation, Deutscher Idealismus), ja sogar die

der Jünglingsgestalten allzu hemmungslos sich ergehen,

jüngsten Strömungen in Philosophie und Theologie (Phäno-

trotz der mancherlei echten Geistesblitze, die dabei auf-

menologie, Existenzphilosophie, Dialektische Theologie)

leuchten,

empfangen ein neues Licht, indem ihre innersten Denk-

Vielleicht, wenn. Jünglinge selbst über dies Buch kom-

motive in ihrer Eigenart und ihrer historischen Verwur-

men, mögen sie mit der Schreibweise, als einer modern

zelung durch einen solchen Vergleich deutlich werden. So

empfundenen, leichter fertig werden. Aber dem Verf, wirk-

werden beide Geisteswelten zuerst hinsichtlich ihrer Gottes-

lich folgen zu können, werden doch nur wenige in der

Lage sein,

Peters, Hannover,

idee, ihres Weltbildes und ihrer Idee des Menschen einan-

der gegenübergestellt, um dann in konkreten Synthesen und

Antithesen (Augustin, Thomas, Luther, Neuere katholische

Ratschow, Carl Heinz, Die Einheit der. Person. Eine theo-

Theologie, Idealismus, dialektische Theologie, Phänomeno-

logische Studie zur Philosophie Ludwig Klages';, Halle

logie und Existenzphilosophie) in ihrer gestaltbildenden

a,S, 1938, Max Niemeyer. (VIII, 269 S, gr. 8,.) 9 RM.

Kraft aufgezeigt zu werden. Das Resultat ist dann dies,

Es ist ein theologisches Gespräch, das der Verfasser

dass eine Synthese beider Geisteseinstellungen nötig ist.

mit der Klagesschen Philosophie und ihren- Anhängern

führen will, Um dabei den Philosophen ganz ein Philosoph

Sie ist letzten Endes in einem Wesensgesetz des mensch-

zu werden, entfaltet er zuvor mit grosser Ausführlichkeit

lichen Geistes fundiert. Freilich ist keine solcher Synthe-

sen als absolut gültig anzusehen. Sie muss immer wieder

die Grundbegriffe und die systematischen Zusammenhänge

der Klagesschen Lehre, ihre Voraussetzungen persönlicher,

neu in Angriff genommen werden. Jede Zeit muss sie mit

erlebnismässiger und philosophiegeschichtlicher Art und

ihren Mitteln versuchen.

ihre letzten Ergebnisse, Die Darstellung, die bei der schwe-

Das Buch zeigt in jeder Hinsicht den gelehrten Autor,

benden Diktion,Klages' keine leichte Aufgabe ist, wird mit

der beide Geistesbewegungen sehr gut kennt; und sich red-

135

136

lichst: Mühe gegeben’ hat; beiden' gerecht‘ zuwerden, Aber

wendet! sich ‚der ı Frage!des Helferamtes zu und 'gibt - wert-

man 'darf nicht‘ übersehen, dass’ Hessen /im’ Augüustinismus

volle' Winke für die Gewinnung und Ausbildung 'des Helfer-

wurzelt und diese seine ‘ Verwurzelung ‘ nicht ' verleugnet.

nachwuchses. /Ein letztes und fünftes' Kapitel nimmt’ sich

Das bedingt nicht nur ’seine Auffassung der biblisch-prophe-

einer Anzahi von Fragen an, die "in "den' voörkergehenden

tischen Geisteswelt, es bedingt noch mehr seine Einstellung

Kapiteln nicht ’erörtert werden 'könnten (Werbedienst,

zur antiken Geisteswelt,

Vor allem hinsichtlich der letz-

Volksmission im Kindergottesdienst, Kindef@ttesdienst-

teren. habe ich. starke .Bedenken. Kann, man die antike

seminar und Aufgabe der Verbände).

Ideenwelt. schlechthin; als Platonismus ‚bezeichnen,; weil sie

‚Wertvoll, ist vor allem ‚für den Fachmann die, ausführ-

im/ Platonismus „‚ihren. typischsten und deshalb; repräsenta-

liche Auseinandersetzung mit der einschlägigen Literatur

tivsten‘ Ausdrück . gefunden; habe? Selbst-wenn dieser!Ge:

in den _ Änmerkungen.. (S, 138—155). . Dem, Büchlein ist‚eine

danke//absolut ‚richtig. wäre,; wäre! er' döch!noch „keine Be-

weite. Verbreitung sowohl in den Fachkreisen;als ;auch in

gründung‘ '(des Hessenschen Verfahrens: ; Und eben damit

den/ Kreisen ; der ‚Laienhelfer. und interessierten Gemeinde*

hängt’es zusammen, 'dass der Gegensatz beider Welten pro-

glieder.sehr .zu wünschen,.denn die hier behandelten Fragen

nüunzierter guftriti‚ äls” er es meines Erachtens in Wirklich:

gehören ‚zuden: brennendsten ' kirchlichen: Aufgaben! der

keit ist. Immerhin fhat solche Antithese das Gute, dass’'sie

Gegenwart: ! Ihre 'Erörterung’ erneut in ' Gangß 'gebracht‘ zu

die‘ Wahrheitsmomente ’der‘ ’zu 'vergleichenden Gebilde

haben, _ ist ''dasHauptverdienst‘ der‘' anregenden '"Arbeit:

wirklich deutlich werden lässt, In diesem Sinne wird man

Möchte sich"an $ie eine ergiebige"Aussprache anschliessen,

in der neben der konseﬂatié-äüt'iéedArt 'des "Verfassets

Hessens Werk. auf,alle Fälle zu, werten haben.

Robert Jelke, Heidelberg.

auch das Revolutionäre und Vorwärtstreibende zu Worte

kommt! ” Der 'entscheidende Ansatzpunkt ' für 'ein‘ solches

förderliches‘ Gespräch ist, wie Eberhard ganz riclftigv ge-

Eberhard, : D. Otto (Obersiudiendirektor i„R:.Schulrat. D,

sehen hat, die Frage des Verhältnisses ‚von. homiletisch-

theol.), :Der- Kindergottesdienst als Gemeindeaufgabe

liturgischer und pädagogisch-psychologischer Konstante im

und im Gemeindeaufbau. (Ein Handbuch für Leiter und

Helfer.); Gütersloh 1939, :B

Kindergotteséiemt.

Fritz}Schulze‚ Leipzig,

n

értelsmann. (155 S, 8.) yKart.

2,RM.

Fiicher, 1Märtin, und . Müller,.; Christa, . .Gemeindesingen,

Aus :einer Jangen Lebenserfahrung: religionspädagogischer

Theologische.. und: /musikalische.: Handreichung, . Mün-

Arbeit heraus legt.Otto Eberhard,die ;Probleme: der Kinder-

chen-o:J), Chr-Kaiser‘-'(172' S gr,'8.) Kart; 3.80 RM:

gottesdienstgestaltung der-Gegenwart-dar; ı Das..Buch ist so

Dieses‘ Buch "ist‘' eines der schönsten' Gewächse aus 'der

angelegt und ‚so. geschrieben, ‚dass ‚es der schlichte Kinder-

Besinnung, die uns der Kirchenkaämpf abgezwüngen' hat,’die

gottesdiensthelfer verstehen. wird, aber auch der Fachmann

freilich durch Theologie und Kitcheninusik der letzten zwei

vermag viel daraus zu lernen:;.:Mit grosser. Sorgfalt und

Jahrzehnte sachlich vorbereitet war. Aber das Wichtigste

Zuverlässigkeit, in vorsichtigem; Abwägen, und, Abgrenzen

ist eben doch, wie solcher Erwerb für die Gemeinde und in

ist; die einschlägige Literatur verwertet,

ihr ‚fruchtbar gemacht werden kann,

Das wird hier in

In .einem ersten‘ Abschnitt beschäftigt. sich das Büchlein

schlechthin überzeugender Weise gezeigt.. Gleich, das erste

mit den .Grundlagen: des)Kindergottesdienstes. Hier werden

Lied .„„Ach, Gott, vom Himmel sieh darein‘ diene.als ‚Bei-

die Fragen..nach ‚der. intentionalen und 'der ‚funktionalen

spiel; Ausgang der 12. Psalm, Luther-wollte nicht. „möglichst

Erziehung. im. Kindergottesdienst:’erörtert, sowie! das ent-

neue Gedanken in möglichst: origineller Form bringen, 'son-

scheidende..;Problem ' .des Verhältnisses.; von. Liturgie und

dern ‚die alten Worte.der Schrift.aufs neue sagen, singen,

Lehre;/das Eberhard ‚aus. seiner' konservativen. Haltung her-

predigen, verkündigen mit Worten.'und Tönen"

Die

aus. im.Sinne.der: bestehenden Verhältnisse zu lösen unter-

Strophen'werden 'den Psalmversen gegenübergestellt und

nimmt.

gedeutet,

Hinweise auf weitere verdeutlichende‘ Bibel-

Er sieht. .in def Vereinigung :ıdes. katechetischen und

stellen werden 'angefügt. Dann folgt die Einführung in die

liturgischen Handelns ‚durch das einende Band der Verkün-

Weise nach'ihrer musikalischen Struktur (meist öhne Noten,

digung (S. 37) ‚eine' gesunde Organverbindung, ja geradezu

oft‘ mit Kurven u. ä.) und ihrer verkündigungfördernden

ein Wesensmerkmal und' Erkennungszeichen' des deutschen

Auf verwandte Weisen wird verwiesen,

Ausdruckskraft.

evangelischen Kindergottesdienstes (S. 38), Er wünscht die

Ratschläge für das Singen und Spielen und kurze Literatur-

Ablösung-der, freiwilligen. Teilnahme am Kindergottesdienst

angaben schliessen sich an, Ein Gebet am Schlusse, das

durch eine feste Ordnung mit der Verpflichtung der Jugend

im Wortlaut mitgeteilt wird, erinnert nachdrücklich daran,

zu ; regelmässigem «Besuch: (S. 42).

wo/'wir uns bei. solchem Tun befinden, In ähnlicher Weise

30 meist reformatorische

Ein zweites Kapitel‘ untersucht die Frage der Gestaltung

werden über

Lieder durch-

des Kindergottesdienstes von der Kirche her; Hier werden

gearbeitet. Das schöne Buch ist in die Hände aller Kan-

alle diejenigen ! Momente gewürdigt, die den Kindergottes-

toren und Pfarrer zu wünschen, erst zum Lernen und Nach-

dienist. als kirchliche Veranstaltung ausweisen, Das nächste

ahmen, dann zur Weiterführung auf alle. Choräle und das

Kapitel dagegen beschäftigt sich mit seiner pädagogischen

allerneueste Liedgut;;es ‚gibt kein besseres Mittel, die Spreu

Konstante : und' Zeigt, inwieweit seine‘ Gestalt dürch die

vom Weizen. und die Eitelkeit vom demütigen Dienstwillen

zu. sichten.

Rücksicht auf das Kind bestimmt _wird.' Ein viefte’s Kapitel

G, Kunze, Hannover-ßoﬁfald.

Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber, D. theol. Ernst Sommerlath {n Märkkleeberg-Leipzig: für Anzeigen verantwortlich

inter in Herrnhut

Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13‚ Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D.theol. Ernst Sommerlath

P:jofeuor in Leipzig.

LXI. Jahrgang

Nr. 18

Leipzig, 30. August 1940.

Erscheint vierzehntägig Freitags,

— Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. —

Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich.

a

ausch-Anzeigen):

Bezuggprei.

für das

usland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen,

1.v. W-g)}

Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13.

nzeigenpreis (nur

Postscheckkonto Leipzig Nr.52873.

die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige.

mam

Jahrbuch des Vereins für Westfälische Kirchen-

Spann, Dr. Othmar, Kategorienlehre, (Schön-

Sass, Gerhard, Apostelamt und Kirche. (Jere-

mias.

geschichte 1939/40. (Schornbaum.)

elder.

Engelland, Dr. Hans, Am Anfang schuf Gott

Blau, Paul, Täglich Brot. (Kressel.)

Luther-Jahrbuch 1939, (Clemen.)

Himmel und Erde. (Peters.)

steht das Röm. 15, 19? Darf man überhaupt von einem

Sass, Gerhard, Apostelamt und Kirche, Eine theologisch-

exegetische Untersuchung des paulinischen Apostel-

Totalitäts,anspruch‘ reden — statt von Auftrag? Ist wirk-

begriffs, (Forschungen zur Geschichte und Lehre des

lich Phil. 4, 17 eine „Mittlerstellung‘ -des : Apostels „in

schärfster Weise‘ bezeichnet (S, 69), ja auch” nur voraus-

Protestantismus, 9. Reihe, Band II). München 1939, Chr.

Kaiser, (142 S, gr.8.) Kart.,

gesetzt? Ist der Apostel wirklich die „einzige ‚sichtbare

1. Diese von E. Lohmeyer angeregte und stark bestimmte

Realität‘, die die Gläubigen zur Gemeinde. zusammen-

Greifswalder Lizentiaten-Arbeit versucht, von einer Unter-

schliesst — und nicht die Taufe? Paulus soll wie Christus

suchung des paulinischen Sendungsbewusstseins aus ein

in besonderer Nähe bei Gott stehen, weil er von „seinem'

neues Verständnis der Anfänge der Urkirche zu gewinnen,

Gott redet (S, 70) — aber die wenigen (6) Stellen, an denen

Nach einleitenden Bemerkungen über das spätjüdische In-

Paulus „mein Gott‘ sagt, sind ausnahmslos Gebetstexte: die

stitut des Säliah (die sich im Rahmen des von K, H, Rengs-

1, Person ist also nicht das Ich einer apostolischen Gottes-

torf im Theol. Wörterbuch I, 4214f. s.v. ärndotolos Aus-

nähe, sondern das Ich des Beters. Und Phil. 3, 11 ist m. E.

geführten. halten), setzt die Untersuchung mit einer um-

nicht von der Hoffnung auf eine besondere Märtyreraufer-

fassenden Darstellung des paulinischen Apostolates (S. 27

stehung gleich nach dem Tode die Rede (S. 94), sondern die

bis 96) ein. Seine auf der göttlichen Sendung beruhende

Stelle ist chiliastisch zu verstehen wie 1, Kor, 15, 23—328;

prophetische Eigenart, seine die Welt umspannende Weite,

Paulus stellt es in demütiger Bescheidung als seine höchste

seine Bedeutung für. den Zusammenschluss der Gemeinden,

Hoffnung hin, der Teilnahme an der ersten Auferstehung

seine Würde als Stellvertretung Christi und seine unlösliche

Verbindung. mit dem Leiden für Christus — das sind die

(Exzeıza 6i 05 Xoıi0760, 1. Kor, 15, 23) gewürdigt zu werden;

darum #£aydortacıs und &x vexo@®v, weil die erste Aufer-

verschiedenen Gesichtspunkte, .die zusammen mit der stän-

stehung Teilauferstehung ist,

digen Ausrichtung auf die Parusie‚das Gesamtbild des pau-

Apostelbériffs aus

2. Von seiner Analyse des paulinischen

linischen. . Apostolates ; ergeben; ; Dieses Gesamtbild stellt

kommt Sass zu einer neuen Auffassung der Anfänge der Ur-

sich nach Sass dar als ein Paulus in die Nähe Jesu rücken-

kirche. An ihrem Anfang sieht er das Problem: Galiläa und Je-

des einzigartiges Sendungsbewusstsein. Er ist der mit sou-

rusalem, 1, Kor, 15, 5 und 7 liegen (dieses übrigens eine auf

veräner Vollmacht ausgestattete letzte Gottesbote vor der

Harnack zurückgehende Vermutung) zwei parallele Formeln

Parusie (1. Kor., 15, 8); er ist Mittler und Vertreter der Ge-

vor: 1, Kephas und die Zwölfe, 2, Jakobus und alle Apostel.

meinden vor Gott und gehört in das Evangelium hinein,

Wie Jesus weiss er sich in besonderer Gottesnähe. Mehr!

In Galiläa nun erschien der Auferstandene Petrus und den

Zwölfen, in Jerusalem dem Jakobus mit anderen Jüngern,

Er ist Ergänzer des Werkes Jesu, leidet — wie Jesus —

stellvertretend für die. „Vielen‘ - und hofft; gleich nach

Diese heissen „Apostel‘“ als Sendlinge des Jakobus in die

seinem Tode aus den Toten heraus aufzuerstehen wie vor

Diaspora, Ihre Zahl ist gross zu denken und vielleicht aus

Luk, 10, 1, 17 (Sendung der 70) zu erschliessen: der „Patri-

ihm; Jesus (Phil. 3, 11). Er: ist „Stellvertreter und Vollender

des Werkes Christi‘ (S. 93).

arch” Jakobus hatte vielleicht einen 70-gliedrigen Ältesten-

rat um sich, und Luk. 10,1.17 will vielleicht nur begründen,

Es ist also dasselbe Ergebnis der „Christusähnlichkeit

des Paulus‘‘, zu, dem ‚S. .gelangt, wie es H. Windisch, Paulus

weshalb eine so grosse Zahl von „Aposteln” , infolge der

und Christus, 1934, vorgetragen hatte. Nur ist es auf ande-

Sendungen des Jakobus wirksam ist, (Streiche den Patri-

archen! Denn der „Patriarch an der Spitze der" jüdischen

rem Wege gewonnen; bei Windisch durch den Vergleich

mit den hellenistischen dı äydoes, bei Sass durch exe-

„Zentralbehörde in Jerusalem“ [S, 18] ist ein Anachronis-

getisch unterbaute Analyse des paulinischen Apostel-

mus: „Patriarchen‘ in Jerusalem hat es nie gegeben, denn

das Patriarchat entstand erst nach der Zerstörung Jerusa-

bewusstseins, Aber ist die Exegese von Sass zutreffend?

Der ‚Totalitätsanspruch‘ des Paulus (S. 52) umfasste

lems, das zu betreten den Juden seit dem Barkochba-

nach : Sass :auch Jerusalem (S. 129, mit Lohmeyer): aber

aufstande bei Todesstrafe verboten war.) :

137

138

il YirOo

139

140

Beide Kreise, der galiläische und der jerusalemische, be-

andern „durch seinen Arm“, d, h. durch unmittelbares Ein-

gannen gleichzeitig mit der Mission. Sie verschmolzen, als

greifen.

Petrus etwa drei Jahre nach der Bekehrung des Paulus —

Methodisch berührt sich mit Beyers Aufsatz der von

vielleicht durch Massnahmen des Jakobus gezwungen —

Robert Frick ‘über Luther als Prediger, dargestellt auf

nach Jerusalem übersiedelte, um die ihm vom Herrn zuge-

Grund der von diesem im Winter 1532/33 gehaltenen 17

sprochene „Felsenwürde‘ mit der theologischen Bedeutung

Predigten über 1, Kor, 15, sofern auch hier ein Einzelwerk

Jerusalems zu verbinden. Erst jetzt verband sich mit dem

Luthers vom Zentrum seiner Theologie her beleuchtet wird,

Begriff der „Zwölfe‘ (Galiläa) die Bezeichnung „Apostel‘

„gegenüber der heute vielgeübten Methode der schemati-

(Jerusalem). An dieser Entwicklung des Apostelbegriffs ist

schen Querschnitte‘, Frick betont mit Recht, dass in allen

Paulus unbeteiligt. Wohl aber hat ihn der Apostelbegriff,

Predigten Luthers eine fröhliche, getroste und trotzige Ge-

den er vorfand, gezwungen, seine Vorstellung vom Apo-

wissheit zum Ausdruck kommt und dass diese Gewissheit

stolat in Abgrenzung gegen die Jerusalemer „Apostel‘” zu

„Weit entfernt ist von der Stimmung ständiger Anfechtung

präzisieren.

und Ungewissheit, die R. Thiel zum Hauptmerkmal Luther-

3. Wird man dieser Geschichtskonstruktion vor allem ent-

scher Frömmigkeit machen will‘.

gegenzuhalten haben, dass sie keinen Raum für Pfingsten

Nicht besonders ergiebig erscheint mir der Aufsatz von

hat (es sei denn, dass man Petrus aus dem Bericht Act, 2

Friedrich Wilhelm Hopf: August Vilmars Lutherverständ-

entfernt), so ist richtiger (wenn auch nicht völlig neu), was

nis, der erst im Jahrbuch 1940 zum Abschluss kommen

über das Verhältnis des Paulus zu Jerusalem in dem Ab-

soll,

schnitt über die Kollekte (S. 112—125) gesagt wird. Dass

Den Band eröffnet der von Johannes von Walter auf

diese mehr ist als eine charitative Massnahme, ergibt sich

der Tagung der Luthergesellschaft zu Erlangen am 5, Okto-

vor allem aus Röm. 15, 31. Die Sorge des Apostels, ob Je-

ber 1938 gehaltene Vortrag: Luthers Christusbild. Eine er-

rusalem die Kollekte annehmen werde, gibt nur Sinn, wenn

neute sorgfältige Untersuchung schien ihm angezeigt zu

sein, „weil dieses Gebiet neuerdings als. Einfallstor für die-

diese für die Auffassung des Jakobus und der Urgemeinde

eine Steuer ist, durch die die heidenchristlichen Gemeinden

jenigen Versuche benutzt wird, welche die nahe Verwandt-

Jerusalem als das Zentrum anerkennen. Durch die Über-

schaft der Frömmigkeit des Reformators mit der Mystik

bringung der Kollekte vor der Spanienreise will Paulus er-

behaupten‘“

v.. W, setzte sich besonders. mit E. Seeberg

reichen, dass die Urgemeinde ihrerseits die Diaspora weiter-

auseinander, Ob dieser theologiegeschichtlich gewiss sehr

hin anerkenne. Seine Sorge (Röm. 15, 31), ob sie das tun

wertvolle: Vortrag geeignet war und ist, weitere Kreise zu

werde, war berechtigt, Er kam zu spät,

interessieren?

Hier ist fraglos Richtiges gesehen, Doch darf man den

Sehr dankenswert ist wieder die am Schluss beigefügte

charitativen Charakter der Kollekte nicht verkürzen. Das

Luther-Bibliographie 1937 von Heinrich Seesemann,

Apostelkonzil, auf dem nach Gal.2, 10 die Kollektenver-

O, Clemen, Zwickau i. Sa.

pflichtung von Paulus übernommen wurde, fiel in die Hun-

gersnot; die im Anschluss an das Sabbatjahr 47/48 ent-

Jahrbuch des Vereins für Westfälische Kirchengeschichte

standen war.

Und die einzige Kollekte, die Paulus nach

1939/40,

Herausgegeben von Lic,

unserer Kenntnis für Jerusalem gesammelt hat, fiel (wenn

Wilhelm Rahe

(Pfarrer in Minden, Westfalen). 40, und 41. Jahrgang.,

seine Gefangennahme Pfingsten 55 erfolgt ist) in das nächst-

(Doppeljahrgang,) Verlagshandlung der Anstalt Bethel,

folgende Sabatjahr: 54/55,

Man wird die Auseinandersetzung mit der für eine

Bethel bei Bielefeld, (370 S, gr. 8.) Kart. 7 RM.

Frick, Robert, Pietismus und Nationalismus als Gabe

Lizentiaten-Arbeit ungewöhnlich inhaltreichen und gute

und als Gefahr für die Kirche. Offensichtlich ein für eine

Einzelbeobachtungen enthaltenden Untersuchung nicht be-

wissenschaftliche Konferenz gedachter Vortrag. Die Auf-

reuen, auch wenn man sich zu vielfachem Widerspruch auf-

gerufen sieht,

Joachim Jeremias, Göttingen,

nahme in dieses Jahrbuch geschah wohl aus dem Grunde,

weil daraus später ersichtlich ist, welche Stellung man in

Westfalen zu diesen Problemen einnahm. — Noelle,

Wilhelm. Lutheraner und Reformierte in der Grafschaft

Luther-Jahrbuch 1939. Jahrbuch der Luther-Gesellschaft.

Herausgegeben von Hauptpastor D. Th. Knolle, Ham-

Mark vom Westfälischen Frieden bis zur Union. Der Ab-

burg. Jahrgang XXI. Weimar 1939. Hermann Böhlaus'

schluss eines im vorigen Hefte begonnenen Aufsatzes, der

Nachf. (154 S. gr. 8.) Geb. 2,.50 RM.

in grossen Zügen die Geschicke jeder einzelnen Pfarrei in

Von den Beiträgen zu diesem Jahrbuch fesselt bei

jener Zeit behandelt, — Rahe, Wilhelm, Joh. Heinrich

weitem am meisten der letzte von Hermann Wolfgang

Volkening als Prediger in den Anfängen der Erweckungs-

Gott und die Geschichte nach Luthers Aus-

bewegung von Minden-Ravensberg, Teilt nicht nur eine

Beyer:

legung des Magnifikat. „Auf den ersten Blick mag es ver-

Reihe der selten gewordenen Predigten des westfälischen

wunderlich erscheinen, dass aus Luthers Auslegung des

Erweckungspredigers mit, sondern bietet auch eine fein-

Lobgesanges der Maria im 1. Kapitel des Lukas-Evange-

sinnige Würdigung derselben, — Dresbach, Ewald, Bei-

liums wesentliche Gedanken über Luthers Verständnis der

träge zur Kirchengeschichte der ehemaligen Hansastadt

Geschichte und ihrer Bezogenheit auf Gott zu gewinnen

Breckerfeld und ein Verzeichnis der dortigen Prediger.

sein sollen.‘ Bald aber fällt es uns wie Schuppen von den

Eine das urkundliche und gedruckte Material kurz zu-

sammenfassende Studie, — Stenger, Albrecht. Die Re-

Augen. Es braucht eben nur der rechte Deuter zu kommen,

dann offenbaren sich ungeahnt tiefe Gedanken Luthers, Be-

formation in Dortmund, Neu - aufgefundene Akten im

sonders zeigt es sich, dass dieser mit strengem Wirklich-

Wiener Staatsarchiv

(in welchem der vielen Wiener

Archive?) rechtfertigen diese Arbeit. — Th. Wotschke,

keitssinn die Rätselhaftigkeit und Abgründigkeit der Ge-

schichte erkannt hat: Gott wirkt in der Geschichte auf

Urkunden zur westfälischen Kirchengeschichte. Abdruck

zweifache Weise, einmal durch Vermittlung der Kreaturen,

von Akten aus dem Geh, Staatsarchiv in Berlin. Nichts Zu-

sammenfassendes, aber eine Fülle von Einzelheiten bieten-

d, h., indem er durch die stärkeren Bataillone hilft, und zum

a

142

141

des Material.

Der Schluss der früheren Publikation, —

Schärfe? Wo bleibt die Naturbetrachtung der Psalmen und

Blomenkamp, Martin, Der Streit um die Vorbürger

das, was Paulus sagt, Act. 14, 17 und Röm, 8,.19? Einem

zur Schlüsselburg. Eine lokale Studie über das Pfarrecht

bibelkundigen Leser muss das auffallen. Es reicht auch

der „Vorbürger”

Dies sind wohl die Bewohner der Ort-

nicht zu, dass Verf, von einer „Knechtsgestalt‘‘ Gottes redet

schaft Vorburg; eine Erklärung findet sich nicht, — Erd-

(S; 58), die in der Welt habe verborgen bleiben wollen.

Die Schrift braucht diesen einmaligen Ausdruck nur von

mann, Wilhelm. Eine Visitationsordnung aus der Mitte

des 17. Jahrhunderts.

Die der 1. Visitation, nachdem Min-

dem Sohn. — Eine Überspannung scheint uns auch vorzu-

den preussisch geworden war, zugrunde liegende, von Sup.

liegen in der völligen Ablehnung, mit der der Verf, dem

M, Julius Schmidt entworfene Ordnung. — Blesken,

Glauben an die Unsterblichkeit der Seele begegnet, der er

A, H, Daten zur Kirchen- und Reformationsgeschichte der

„jegliches Heimatrecht im. christlichen Glauben abspricht‘

Grafschaft Mark, der Städte Dortmund, Lippstadt und

(S. 39) als platonisch und überheblich. Damit wird man ‚der

Soest, sowie der Grafschaft Hohenlimburg. Eine gute, das

Bedeutung, die dieser Glaube je und je auch für die echte

bisher bekannte Material kurz zusammenfassende Registrie-

christliche Frömmigkeit gehabt hat, nicht gerecht (vgl. Ge-

rung. Drei Gruppen werden unterschieden. 1, Einführungdes

sangbuch!)., Was er zu Matth. 10, 28 sagt (S. 37), wird nicht

Christentums und der Reformation. 2, Kirchen und ihre

aus der Welt schaffen, dass Jesus mit Bezug auf das Ge-

Patrone.

3, Klöster und Stifte,

Die „Erklärungen‘ auf

tötetwerden, auf das seine Jünger gefasst sein müssen, den

S, 354 sind wohl für ein wissenschaftliches Jahrbuch über-

bestimmten Unterschied macht: es reicht nur an den Leib,

flüssig, Recht brauchbar sind die Angaben über die Lite-

aber nicht an die Seele.

Peters, Hannover.

ratur, — Buchbesprechungen und der Jahresbericht machen

Spann, Dr. Othmar (a. ö. Professor der Universität Wien),

den Abschluss des reichhaltigen Bandes,

Schornbaum, Nürnberg.

Kategorienlehre in: Die Herdflamme, herausgegeben

von Othmar Spann, Ergänzungsband 1. Zweite, durch-

Engelland, Dr. Hans, Am Anfang schuf Gott Himmel und

gesehene und ergänzte Auflage,

Jena 1939, Gustav

Erde, Die biblische Lehre von Schöpfung, Fall und

Fischer, (426 S, gr. 8.) 9 RM, geb. 10.50 RM.

Offenbarung. Berlin 1939, Furche.

(141 S. gr. 8.)

Der Spannschen „Kategorienlehre‘ ist es darum zu tun,

4,80 RM,

vom Begriff der „Ganzheit‘“ aus die Welt als ein lebendiges

Diese Schrift ist von den zahlreichen eine, die heute

und wohlgeordnetes Universum, in dem alle Glieder orga-

nisch miteinander verbunden sind, zu deuten,

dem Bibelverständnis der Gemeinde dienen wollen; doch

setzt sie gebildete Leser voraus. Ihr Gegenstand ist der

Die Bücher Spanns zeichnen sich durch grosse Vorzüge

biblische Schöpfungsbericht 1.Mose 1—3 — fraglos eine

aus,.

Sie sind sehr klar durchdisponiert, geben schon im

glückliche Wahl, Der Text wird aber nicht Vers um Vers

Inhaltsverzeichnis einen umfassenden Einblick in die reiche

ausgelegt, sondern mehr in sachlicher Ordnung, Sogleich

Gedankenarbeit und ermöglichen durch ein ausführliches

beim ersten Vers (1. Mose 1, 1) werden die Ergebnisse der

Sachverzeichnis ein bequemes Nachschlagen,

Das vor-

Besinnung jedesmal in kurzen Sätzen vorangestellt; „Vor

liegende, in zweiter Auflage erschienene Buch fasst zudem

der ganzen Welt war Gott;, die ganze Welt ist von Gott,

die Hauptgedanken in einprägsame, jedem Abschnitt voran-

Gott hat. die Welt aus dem Nichts geschaffen, Gott ver-

gestellte Lehrsätze zusammen, Der Stil ist klar und flüssig,

schmilzt nicht mit der Welt, Gott trennt sich nicht von der

wenn auch die eigenwilligen sprachlichen Neubildungen

vielleicht hier und da an den Leser besondere Anforde-

Welt . ..”, bezeichnend für die gedankenreiche, klare Dar-

stellungsweise des Verf, Die sachlichen Fragen, um die es

rungen stellen und Übersetzungen in fremde Sprachen —

geht, werden jedesmal scharf herausgehoben und all das

die 1, Auflage ist ins Japanische übersetzt — nicht leicht

beigebracht, was uns heute besonders berührt, Der Verf,

machen mögen. Endlich sind die begrifflichen Darlegungen

ist um die rechte Fragestellung ebenso bemüht wie um die

durch sehr einleuchtende, anschauliche Beispiele erläutert,

grundsätzlich richtige Antwort. Er will seine Leser zum

die freilich so zahlreich sind, dass sie eine gewisse Kürzung

Verständnis dessen anleiten, was die Schrift wirklich sagt,

ruhig vertragen könnten. Würde die „Kategorienlehre‘ nicht

aber auch, was sie nicht sagt und wonach man sie

gewinnen, wenn der Verfasser die oft sehr breite Darlegung

auch nicht fragen soll. Es steckt in dem Buche eine ernste,

in etwas beschränkte?

eindringende Gedankenarbeit, die bei dem Leser auf eigene

Das Buch will die „Ganzheit‘ als gültige Weise alles

Seins und Werdens jeglichem Individualismus und Mecha-

Urteilsfindung hinaus will, sich auch häufiger exkursartig in

allgemeineren Erwägungen über Bibelverständnis, über

nismus entgegenstellen, Es erläutert in tiefschürfender For-

Bibel und Naturwissenschaft, über den Begriff der Zeit u. a,

schung den Zusammenhang zwischen Ganzheit und Glied

und erklärt die Ganzheit als ein Wesen, das als solches

ergeht und geeignet ist, den mitgehenden Leser wirklich zu

fesseln und weiterzuführen,

kein Dasein hat, in den Gliedern geboren wird, vor den

Angefügt ist ein „Die Offenbarung” betitelter Schluss-

Gliedern ist, in ihnen nicht untergeht. Es zeigt die Ur-

teil, der vom Bund Gottes mit Noah, dem Volk Israel und

weisen der Ausgliederung und Vollkommenheit auf, erläu-

tert die Weisen der Rückverbundenheit und gibt schliess-

von dem neuen Bund in Jesus handelt. Man kann doch

fragen, ob von Offenbarung und Bund nicht schon bei Adam

lich in einem letzten Kapitel „Ausblicke', die in dem aus

zu reden war. Dass das erst hier geschieht, erscheint auch

dem Ganzheitsbegriff gewonnenen Gottesbeweis gipfeln.

sachlich nicht ganz unbedenklich. Vielleicht ist dadurch der

Denn Spann ist das Religiöse ein sehr ernstes Anliegen.

Verf, in seinem Streben bestärkt, alle Uroffenbarung Gottes

Hofft er doch, mit seiner ganzheitlichen Kategorienlehre

in der Natur und im menschlichen Gewissen grundsätzlich

nun endlich das vom mechanistischen Ursächlichkeitsbegriff

beherrschte naturwissenschaftliche Verfahren, dessen Über-

abzulehnen, „Das einzige Zeugnis von dem Ort und der Art

und Weise der Offenbarung Gottes ist die Bibel‘” (S. 98).

tragung auf die Geisteswissenschaften die Krise herauf-

Wenn man aber noch meine, die Natur sei Gottes Spiegel

beschworen hat, überwinden und damit den grossen deut-

und das Gewissen Gottes Stimme, so werde jener Satz

schen Idealismus wiederbeleben zu können,

So leistet er

selbstverständlich ein „bodenloser Unsinn‘, Warum diese

auch der Theologie mit seiner Ganzheitsphilosophie, mag

143

144

sie auch, wie alle Philosophie, nicht von Gott, sondern vom

So gibt es denn auch für diese Philosophie jene Schran-

Menschen ausgehen, wertvolle Dienste, Denn dieser Philo-

ken, die aller Menschenweisheit' nun einmal gesetzt sind.

sophie gilt Gott als „Ausgliederungsmitte” für alles Welt-

Spann ist sich dessen bewusst;, täte aber gut daran, ein-

geschehen, als Begründer aller Ganzheit, als die „Urmitte”,

deutig auf diesen Mangel aufmerksam zu machen, der in

die durch rückverbindende Kraft die Welt im Sein erhält.

der Natur der Philosophie begründet liegt und keinesfalls

In jedem Gliede ist Gott als das „Fünklein'” ganz und un-

dem Verfasser dieser so anziehenden Universalphilosophie

mittelbar enthalten. Alles wurzelt in dieser Ganzheit, ohne

zum Vorwurf gemacht werden darf, Er hat in jedem Fall,

dass diese in den Gliedern unterginge. Sehr geschickt er-

auch wenn diese Beanstandungen gemacht werden mussten,

läutert der Verfasser dieses Verhältnis durch einen „Kreis,

dem interessierten Leserkreis ein ausserordentlich lesens-

der vom Umfang zu immer mehr innen liegenden Punkten

wertes, durch ungeheure Sachkenntnis und Belesenheit aus-

und schliesslich zu jenem Punkte führt, welcher der letzte,

gezeichnetes Buch erneut zugänglich gemacht, aus dem

innerste, der Mittelpunkt ist, hinter dem es keinen noch inne-

jeder viel lernen kann.

rern mehr geben kann‘“ (S. 402). Dadurch, dass sich das Ganze

Walter Schönfelder, Markkleeberg.,

in den Teilen in verschiedenem Grade ausgliedert, ent-

stehen Vollkommenheit und Unvollkommenheit, in der Bio-

Blau, Paul (Generalsuperintendent in Posen), Täglich Brot,

Andachten - für jeden‘ Tag des: Jahres.

Posen: 1939,

logie etwa in Gesundheit und Krankheit in Erscheinung

tretend, Die Urmitte Gott aber ist nicht der Gott des Deis-

Lutherverlag, (414 S, gr. 8.) Kart, 3.50 RM.

Wenn in den letzten Jahren eine Reihe neuer Andachts-

mus, der ja mit der Welt nichts mehr zu tun hat, auch nicht

bücher erschienen ist, dann ist dies wohl als ein erfreuliches

der Gott des Pantheismus, der.ja völlig in die Welt aus-

fliesst, sondern, wie Spann ausdrücklich betont, der persön-

Anzeichen dafür zu werten, dass ein Bedürfnis vorhanden

istund die Hausandacht wenigstens in bewusst kirchlichen

liche.Gott. Er sucht diesen durch eine genaue Betrachtung

dessen zu gewinnen, was „Persönlichkeit‘ heisst, Niemals,

Kreisen mit neuem Ernst gepflegt wird,

so führt er aus, kann von Persönlichkeit die Rede sein,

Nun legt uns der bekannte Posener Generalsuperinten-

dent ein solches vor, das nicht am Schreibtisch ad hoc ge-

wenn sie nicht an das Metaphysische anknüpft und „Rück-

verbundenheit oder Selbstauflösung im höheren Zentrum

fertigt, sondern aus den eigenen Hausandachten herausge-

und zuletzt im Urgrunde, in Gott‘ (S, 294).erstrebt — in

wachsen ist — gewiss ein Vorzug! Auf jeder Seite merkt

man die Lebendigkeit und Anschaulichkeit. Das Buch hält

Gott, der selbst Persönlichkeit ist, aber absolute Persönlich-

keit, d.h, einer weiteren Rückverbundenheit nicht bedarf

sich dem Aufbau nach an die Ordnung des Kirchenjahres,

(Auch hier wieder die Zwischenbemerkung: Warum nicht

und nicht der Bestimmung durch die endlichen Kategorien

unterliegt, In jedem Fall hat die Seele ein inneres Wissen

statt Totenfest „Ewigkeitssonntag‘‘ oder besser noch die

um Gott.. Von hier,aus ergibt sich für Spann — neben den

altlutherische Bezeichnung „Fest des jüngsten Tages‘‘?) Die

Texte berücksichtigen ebenfalls den Gang des Kirchenjahres,

formalen, aus der, Urweise der Ausgliederung. und Rück-

verbundenheit gewonnenen Beweisen — dgr wichtigste Be-

sind aber zumeist unabhängig von den fälligen Perikopen,

weis für die Existenz Gottes.

was in diesem Fall kein Schade zu sein braucht; auch alt-

testamentliche Kernstellen kommen reichlich zu Wort, Im

Alle. grossen Weltfragen bemüht sich diese Ganzheits-

philosophie zu enträtseln.

Rückhaltlos muss anerkannt

übrigen ist es ja nicht möglich, ein abschliessendes Urteil

werden, dass.sie sämtliche Gebiete menschlichen Wirkens

über ein Andachtsbuch zu fällen, bevor man es nicht in der

Praxis erprobt hat. Aber soviel glauben wir mit gutem Ge-

und Denkens — Staat und Wirtschaft ebenso wie die Natur-

und Geisteswissenschaften — durchleuchtet. und auch viele

wissen sagen zu dürfen, dass der Verfasser wirklich Brot,

gutes, kräftiges Hausbrot, wie der Titel es ausspricht, und

religiöse Probleme, .wie Willensfreiheit, Sünde, Reue, Ver-

nicht Steine bietet. Möchten viele von diesem Brot sich

gebung, Gnade, Friede, Heiligung, von ganz. neuen, höchst

interessanten Standpunkten aus verstehen lehrt.

sättigen lassen!

Hans Kressel, Schweinfurt a. M.

; Gerade ‚darum aber ist die Frage berechtigt: ist wirklich

die Welt und ihr Verlauf so,durchsichtig und so harmonisch

Zuthers Theologie

angelegt, wie diese Philosophie des Universalismus es auf-

zeigen möchte? : Ist nicht vieles, ach zu vieles in dieser

in ihren Grundzügen

Welt und erst recht im Transzendenten so irrational, dass

wir, selbst wenn wir von einem so tiefbohrenden Geist, wie

von ))rzf. E, Seeberg

Spann es ist, geleitet werden, niemals aus eigener Erkennt-

niskraft des Rätsels Lösung finden können? .Ohne allen

Leinen RM 6.—

Zweifel kommt das nie und nimmer' in feste Lehrsätze zu

Dies Buch will die Srundlinien der Theologie Luthers nacdhzeichnen. —

fassende Irrationale hier viel zu kurz. Ja — ist „Ganzheit‘

Es ift in erfter Linie , für Studenten beftimmt. Aber . der Verfaffer hHofft,

daß au weitere Kreife, die von Luthers Größe etwas ahnen, nad) die=

nicht selbst ein irrationaler Begriff? Nicht weniger als 35

fem Wert greifen werden. Das Buch will aud) Feineswegs bloß der hifto=

Seiten verwendet dieses Buch auf .die Erklärung des

rifhen Dergegenwärtigung dienen, fondern es wünfht, aud) dem theologifhen

Wesens „Ganzheit‘” — und kommt doch über einige allge-

Denten unferer Zeit Inhalt und Antriebe zuzuführen. — In Luthers Kirche

meine Lehrsätze nicht hinaus, geschweige denn später zu

ift vor allem die pofitiviftiihe Seite feiner Theologie, die aus dem Ockas

einem Beweis, dass diese Ganzheit gleich einem persön-

mismus ftammt, wirffam geworden. Da ift es wohl an der Zeit, daß au

diefenigen Elemente in Luther, die in mit der Myftit verbinden, zu ihrem

lichen Gott ist. Denn was wir S. 296 von der „Persönlich-

Recht Fommen. Das hHeißt nicht, daß Luther Hier aus der Myltit gedeutet

keit' Gottes lesen, ist eine Abgrenzung des Gottesbegriffes

oder expreffioniftiih geftaltet werden foll, Das alles mwären: fimple Sehl»

gegenüber Merkmalen, die‘ einem persönlichen Gott nicht

interpretationen. Aber das hHeißt wohl, daß das fchlichte hiftorifhe Verftehen

der Theologie Luthers andere und neue Züge in ihm entdekt Hat, die

zukommen, sagt also etwas aus, was Gott nicht ist, beweist

den bisherigen Betradhtungsweifen verborgen geblieben find.

}

aber nicht das, was bewiesen werden soll, nämlich dass in

Wahrheit Gott ein persönlicher Gott ist,

W, Rohlhammer, Derlag, Stuttgarf

Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich:

inter in Herrnhut,

Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13, Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahl}reicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D.theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig.

Nr. 19

Leipzig, 13. September 1940.

LXI. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig ‚Freitags.

— Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich.

Bezugspreis

für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen.

—

Anzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen):

die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) - 15 Reichspiennige.

I.v.W.g

Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13.

Postscheckkonto Leipzig Nr.52873.

e

Pohlmann, Hans, Der Gottesgedanke Jesu, (Lei-

Prestel, Josef, Die Offenbarungen der Margarethe

Vincke, Johannes, Briefe zum Posener Konzil.

poldt:

Ebner und der Adelheid Langmann. (Siedel.)

(

emen.

Jeremias, Joachim, Hat die älteste Christenheit

Jahrbuch für Brandenburgische Kirchenge-

Heintel, Erich, Dr., Nietzsches „System“ in seinen

Grundbegriffen, (Jelke.

die Kindertaufe geübt? (Behm.)

schichte, (Theobald.

Stählin, Wilhelm, Vom Sinn des Leibes. (Müller.)

n

Pohlmann, Hans (Lic., Kons,-Rat in Schneidemühl), Der

tation eine Reihe von einleuchtenden Beobachtungen, Da

Gottesgedanke Jesu als Gegensatz gegen den israe-

der Ritus der urchristlichen Taufe, über den der Johannes-

litisch-jüdischen Gottesgedanken,

(Studien zu Deut-

taufe, auf den Ritus der Proselytentaufe zurückgeht und

scher Theologie und Frömmigkeit; Bd, 4.) Weimar 1939;

hier Kinder jeden Alters, auch Säuglinge, mitgetauft wur-

Deutsche Christen. (115.S. gr. 8.) Kart.

den, ist bis zum Beweis des Gegenteils als selbstverständ-

Das Buch -behandelt den Gottesgedanken in weitestem

lich anzunehmen, dass in der christlichen Taufpraxis, bei

Sinne,

Beispielshalber wird vom. Gebete gehandelt, vom

dem Übertritt heidnischer wie jüdischer Familien (Apg.

Gottesreiche, von der Messias-Vorstellung, : vom - Abend-

usw,), von jeher ebenso verfahren wurde.,

Eine Alters-

mahle, :Dabei . wird der Gegensatz Jesü vor ‚allem.zu. seinen

grenze für die Zulassung von Kindern zur Taufe zu ziehen,

jüdischen: -Zeitgenossen ‚scharf..herausgearbeitet,

Hier, Jist

fehlt jeder Anhalt in den Quellen. Eine Frage für sich ist

vieles richtig gesehen, freilich auchallerlei verzeichnet. Das

die Taufe der in christlichen Ehen geborenen Kinder.,

liegt wohl-daran, dass-der Verf, die jüdischen Quellen nicht

1,.Kor, 7,14 setzt die Taufe christlich geborener Kinder

aufs neue dürchgearbeitet hat und, die, Aussagen des Neuen

noch nicht als bekannt voraus, Paulus scheint danach zur

Testaments nicht! genau: genug prüft, , So.steht S, 60 ein

Zeit des 1, Kor, sölche Kinder nicht getauft zu haben.,

seltsamer. Abschnitt über ‚Judentum und: Ärzte,.der. ‚sich: an

Bis hierher ist die Beweisführung des Verf, zwingend

den Quellen -nicht bewährt,. („Däs ‚alles /lässt .den..Schluss

und förderlich, Was folgt, sind Hypothesen, die Bedenken

zu, dass der Trieb; Krankheiten' zu' -heilen, ‘'bei .den. Juden

erregen. Vielleicht deutet — so meint J., überspitzt da-

fehlte” usw.)- Und-: S, 106 findet sich: eine ıtextkritische Er-

mit, aber, dieAussage,des Textes '— Kol.2,11 (die Taufe

örterung, die»mir-unmöglich erscheint; . So‚könnte ich, fort-

ﬁneg:.ro‚zh‘; tod Xoıörov) nicht nur darauf, dass noch Paulus

fahren. : Matı darf nicht: koönstruieren, wo. die‘ Tür! offen :ist

die Taufe zum Ersatzritus , für, die Beschneidung erklärt hat,

für exakte Arbeit,

sondern zeigt auch „die ‚erste Spur einer Taufe christlich

Ich bitte, mich nicht misszuverstehen, !Ich ‚weiss mich

geborener ‚Kinder — und zwar in der Form der Säuglings-

sachlich‘ mit. dem“ Verf, in vielen „Stücken einig, Aber

taufe; _denn die Beschneidung erfolgt am achten Tage”

wissenschaftlich kommen wir nur weiter durch gründliche

(S. 25).. Und _ das Logion.Mark, 10, 15, das nach J. richtig

Einzelforschung.

L eipol'dt,-Grosspösna. bei Leipzig:

wiedergegeben heisst: „wer.; nicht (bereits) als Kind

die ; Königsherrschaft ‚Gottes ‚empfängt, wird ‚nicht in sie

Jeremias, Joachim (D, Dr., o. Professor an der Universität

hineinkommen”. (eine Umbildung des Herrnwortes Matth.

18, 3 im Gemeindeinteresse), ist ein Hinweis auf die Kinder-

Göttingen), Hat die älteste Christenheit die Kinder-

taufe geübt? Göttingen 1938, Vandenhoeck '& Rup-

taufe, 'bei dem „an die Kinder der Gemeinde gedacht sein‘

muss,. „die getauft werden. müssen, ‚soll- ihnen. das Reich

recht, (29 S, gr. 8,) Kart, 1,80 RM,

Gottes offenstehen. .Das heisst:; Mark. 10, 15 berechtigt. zu

Das Neue Testament schweigt über die Kindertaufe,

Daraus hat man vielfach geschlossen, das Urchristentum

dem. Schluss, dass man-zur. Zeit.der Abfassung des Mar-

kus-Evangeliums in Rom’'.die Kinder ‚christlicher Eltern

habe Kindertaufe noch nicht gekannt; der vor Irenaeus

nicht bezeugte Brauch sei erst im 2, Jahrhundert aufge-

getauft hat‘ (S.27). Danach wäre „die apostolische Kirche

kommen, Aber dieser Schluss war voreilig, Nach neueren

etwa zwischen 60 und. 70 dazu übergegangen, ausser den

(von allem Anfang an getauften) Kindern der Übertreten-

Untersuchungen von Oepke, Leipoldt und Windisch, die

religionsgeschichtliches Vergleichsmaterial aus Hellenismus

den auch die in der Gemeinde geborenen Kinder zu taufen‘

und Judentum beibrachten, hat wahrscheinlich schon die

(S. 29). Aber eine so konstruktive, philologisch und kritisch

ungesicherte Exegese, wie sie hier der Mark,-Stelle‘ ge-

älteste Christenheit Kinder übertretender Eltern mitgetauft.

Die neue Studie von Jeremias befestigt und erweitert diese

geben wird, kafın die Schlussthese des Verf, nicht begrün-

Erkenntnis.‘ Sie bietet in knapper, scharfsinniger Argumen-

den, Wann die Taufe von Kindern christlicher Eltern sich

145

146

U:3.TUB.

56 6D 4AMNAM

147

148

eingebürgert hat, bleibt ungewiss,

Die Vermutung liegt

Forschung gehört und die trotz aller seit 300 Jahren geführ-

nahe, dass das Verfahren aus der Missions-Taufpraxis sich

ten Untersuchungen bisher nicht genügend geklärt werden

bald auch auf den Gemeinde-Taufbrauch ausgedehnt haben

konnte, gelöst. Der Übertritt des Kurfürsten erfolgte aber

wird. Aber zu beweisen ist sie weder aus dem Neuen Te-

erst 1563, — Wegen seiner vermittelnden konfessionellen

stament noch aus dem ältesten ausserkanonischen Schrift-

Haltung wurde Joachim IL, das Oberkommando in dem

tum.,

J. Behm, Berlin.

Türkenfeldzug von 1542 übertragen, Dieser verlief äusserst

schmachvoll.

Unsere Kenntnis darüber wird durch drei

Prestel, Josef, Die Offenbarungen der Margarethe Ebner

Briefe bereichert, die Otto Clemen aus der Zwickauer

Ratsschulbibliothek unter der Überschrift „Zum Türkenfeld-

und der Adelheid Langmann, Herausgegeben von Phi-

lipp Strauch und ins Neuhochdeutsche übertragen.

zug des Kurfürsten Joachim II, von Brandenburg 1542“

Weimar, Hermann Böhlau. 183 S. 6.50 RM,

(S. 88—96) beisteuert. Einer der drei Briefe ist von Chri-

stoph Preyss (Pannonius) geschrieben. Als Anhang fügt

Die Übertragung dieser Strauchschen Ausgaben ist gut

und vorsichtig. Es fehlt aber jede Erklärung, die doch Ph.

Clemen einen Brief eben dieses Preyss an Melanchthon

Strauch geboten hatte, So, wie das Buch ist, taugt es nur

vom 21, Juli 1558 bei, in welchem er um Empfehlung an

für Klosterleute.,

D, Siedel, Dresden.

den Rat von Olmütz bittet. — Weder bei Wendland noch

bei Dürks sind namhafte evangelische Geistliche der Mark

Jahrbuch für Brandenburgische Kirchengeschichte, Her-

behandelt. Das bringt Dr. Victor Herold nach in dem Bei-

trag „Fürs Evangelium, Von tapferen Predigern und Strei-

ausgegeben im Auftrage des Vereins für Brandenbur-

tern für Luther in der Mark‘ (S. 97—130). Dabei wird Ja-

gische Kirchengeschichte von Lic, Walter Wendland

(Pfarrer in Berlin). 34. Jahrgang. Berlin 1939, Martin

kob Kortenbeck, der Prädikant von Neuruppin, der streng

Warneck. (176 S. gr. 8.) Kart,

lutherisch einem Johann Agrikola nicht angenehm war,

besonders charakterisiert, — Sehr eingehend ist die noch

1939 ist das Gedächtnisjahr für die Einführung der Re-

formation in der Mark Brandenburg. Darum ist es ver-

nicht abgeschlossene „Einführung in die Quellen und Li-

ständlich, dass die meisten Artikel des Jahrbuchs sich mit

teratur zur märkischen Reformationsgeschichte‘ vom Her-

ausgeber (S. 131—165). Auch Fernerstehende werden sie

diesem Ereignis befassen. Die erste reformatorische Schrift

mit Gewinn beiziehen. — Nicht mehr zum Thema des Re-

der Mark ist Johann Briesmanns Unterricht und Ermah-

nung an die christliche Gemeinde zu Cottbus vom Jahre

formationsjubiläums

gehören folgende

kurze Aufsätze:

1, „Kirchliche Sitten und Ordnungen in einer uckermärki-

1523. Sie ist in Faksimiledruck an die Spitze des Jahrgangs

gestellt (8 Blätter, in der Seitenzahl des Jahrbuchs nicht

schen Landgemeinde um 1750'‘ von Superintendent Dr. Karl

enthalten) und von Lic. Dr. Robert Stupperich, Potsdam-

Nagel (S. 166—170). Der Pfarrer Karl Johannes Prätorius

hat 1755 bis ins einzelne niedergelegt, wie er sein Amt in

Babelsberg, im Schlussteil des Aufsatzes „Johann Bries-

Schwarsow führte. Das ist für die Geschichte des kirch-

manns reformatorische Anfänge‘ (S. 3—21) mit gut abge-

wogenem Urteil erklärt. Zu Beginn des Aufsatzes werden

lichen Lebens in der Uckermark von erheblichem Belang.

die Entwicklungsjahre dieses Mannes, die im Gegensatz zu

Manches Stück. der Aufzeichnung. hätte wörtlich ‚wieder-

gegeben werden sollen; man hätte dann mehr als von dem

seiner späteren Zeit fast unbekannt sind, soweit wie mög-

lich klar gestellt, — Im Jahre 1512 hat Luther eine Predigt

kurzen Regest, — 2, „Brandenburgische Studenten am Aka-

für den Propst von Leitzkau Georg Mascow verfasst. Sie

demischen Gymnasium zu Hamburg (1613—1883)', mitge-

teilt von Pastor D, W, Rotscheidt in Essen (S. 170—172).

wurde auf kurbrandenburgischem Gebiet in Ziesar vorge-

lesen. Herbert Link, Pfarrer in Berlin, hat eine gut lesbare

Das Gymnasium hat zu Zeiten sich eines ausgezeichneten

Übersetzung angefertigt, die unter dem Titel „Eine Predigt

Rufs erfreut. Die Matrikel gibt den Tag der Einschreibung

und den Herkunftsort an. Name und Stand des Vaters muss

Luthers für eine Diözesanversammlung in Leitzkau 1512

verfasst, in deutscher Übertragung wiedergegeben‘ das

anderweitig erschlossen werden, ebenso die späteren

zweite Stück des Bandes bildet (S. 22—32). — In dem fol-

Schicksale. Rotscheidt ist auf Grund von Jöcher und an-

deren Gelehrtenverzeichnissen einige Male zu näheren Be-

genden Beitrag „Die märkische Reformation, ihre Eigenart

und ihre Schranken“ (S, 33—51) charakterisiert der Heraus-

stimmungen imstande.

geber die wichtigsten Personen und Ereignisse, Seinem Ge-

Leonhard Theobald, München.

samturteil, dass der märkischen Reformation der wirkliche

Kampf des Glaubens, der religiöse Schwung, fehlte, wird

Vincke, Johannes, Briefe zum Posener Konzil, (= Beiträge

man beipflichten müssen. — In Wendlands Aufsatz wird die

zur Kirchen- und Rechtsgeschichte, herausgegeben von

Frage nicht berührt, wann die märkische Reformation be-

demselben. 1.) Bonn 1940, Peter Hanstein. (251 S,

gonnen hat. Dr. Wilhelm Dürks nimmt sie im nächsten Ar-

gr. 8.) 12.60 RM.

tikel vor: „Der Beginn der märkischen Reformation im

Die Veröffentlichung beruht auf Vorarbeiten von Georg

Jahre 1539“ (S, 52—87). Seine Ergebnisse sind: Der Kur-

Erler, Heinrich Finke und Ludwig Schmitz-Kallenberg,

deren Andenken sie gewidmet ist, Die souveräne Beherr-

fürst empfing am 5. Oktober 1539 für sich allein in aller

Stille im Berliner Dom durch den Bischof Matthias das hei-

schung des Quellenmaterials hat den Herausgeber in den

lige Abendmahl nach evangelischem Gebrauch, Am 1, No-

Stand gesetzt, mit sicherer Hand eine Auswahl zu treffen.

vember liess er in der Spandauer Nikolaikirche gottes-

Briefe zur Vorgeschichte des Konzils machen den Anfang.

dienstliche Reformen, besonders die neue Ordnung der

Um die Vermutung, dass die Konzilskardinäle ihr Einbe-

Kommunion, verkündigen. Dabei empfing der Adel aus der

rufungsschreiben, obgleich sie es auf das des Papstes

Gregor XII vom 2, Juli 1408 folgen liessen, auf den 24. Juni

Umgebung von Berlin und Spandau durch den genannten

Bischof das Abendmahl, ebenso am folgenden Tag der Rat

zurückdatierten, um das aus der Datierung sich ergebende

und die Bürgerschaft von Berlin und Cöln in der Berliner

Vorrecht in Anspruch zu nehmen, kommt man nicht herum.

Nikolaikirche. Damit scheint die Frage, die zu den ältesten

Dankenswerterweise hat der Herausgeber auch Briefe auf-

Streitfragen der märkischen reformationsgeschichtlichen

genommen, die hauptinhaltlich nicht mit dem Konzil direkt

n

.

a° X

_

149

1

D

0

und eng zusammenhängen, aber in anderen Beziehungen auf-

lismus zu einer solchen Verschärfung der Gegensätze, dass

schlussreich sind. Auch darin ist ihm zuzustimmen, dass

oft in bezug auf ein und dieselbe Sache sich völlig wider-

er bei der Textkonstitution sich nicht ängstlich an ein für

sprechende Betrachtungen anzutreffen sind.

alle Mal festgesetzte Grundsätze hält, sondern sich von

Das ist der Inhalt unserer Schrift, Ihr klarer philosophi-

zwei Gesichtspunkten leiten lässt: einmal, einen gut les-

scher Aufriss, ihr objektives Urteilen vermitteln auf alle

baren Text zu bieten, und zum andern, sich an die hand-

Fälle die Einsicht, dass in Nietzsche ein Philosoph vor uns

schriftliche Überlieferung soweit zu binden, dass weitere

steht, den man als solchen viel mehr respektieren sollte, als

von ihm nicht benutzte Handschriften auf ihre Herkunft

das gemeinhin geschieht. Auch wer seine Weltanschauung

hin erkannt werden können.

verwirft, muss dem Philosophen Achtung zollen.

Wer

O, Clemen, Zwickau i. Sa.

Heintels Buch genau studiert, wird an dieser Tatsache nicht

mehr vorüber können. Und das soll hier dankbar ausge-

Heintel, Erich, Dr,, Nietzsches „System‘“ in seinen Grund-

sprochen sein.

Robert Jelke, Heidelberg.

begriffen, Eine prinzipielle Untersuchung, Leipzig 1939,

Felix Meiner, (220 S, gr. 8.) Geh. 8 RM,

Stählin, Wilhelm, Vom Sinn des Leibes, 2., umgearbeitete

Der Verfasser stellt sich die Aufgabe, die allgemeinsten

Auflage,

Stuttgart 1934, Steinkopf.

(175 - S\EEE)

Grundlagen der Philosophie Nietzsches als einer objektiven

2,50 RM,

Erscheinung der Philosophiegeschichte zu untersuchen und

Es gibt heute in der Theologie und darüber hinaus im

zu bewerten, Diese Aufgabe führt er so durch, dass er die

Glaubensleben, ja im Lebensgefühl der Gegenwart Fragen,

wichtigsten Begriffe Wirklichkeit, Wahrheit und Wert, die

die die Bedeutung einer Schlüsselstellung haben. Die Frage

in jedem abgeschlossenen System der Philosophie eine zen-

des Leibes ist eine der wichtigsten, Der neuere Kampf

trale Rolle spielen, in dem gesamten Umfange ihrer Pro-

gegen das Christentum wird seit Nietzsche zum nicht ge-

bleme, d, h, sowohl für sich, als auch in ihrer eigentlichen

ringen Teil mit dem Vorwurf der Leibfeindlichkeit geführt.

Beziehung und Verflechtung in der Philosophie Nietzsches

Der christliche Glaube ist vor die Frage gestellt, ob er die

untereinander, betrachtet und würdigt. Das Ergebnis, zu

hier aufgebrochenen Fragen sachdienlich zu beantworten

dem unser Autor dabei kommt, ist in doppelter Weise be-

vermag, Dass sie diese Frage in dem klaren Wissen um

achtsam: Einmal ergibt sich, dass Nietzsches Philosophie,

ihre entscheidende Bedeutung für die Sache und für

so wenig sie sich letztlich als einheitliche Lehre fixieren

Selbstbesinnung und Weltwirkung des christlichen Glau-

lässt, prinzipiell sich doch als Ausdruck einer systematisch

bens angegriffen hat, macht das bleibende Verdienst der

nicht uneinheitlichen Problemlage ausnimmt,

und dass

Stählinschen Schrift aus".

Nietzsches philosophisches Denken sich dabei doch in die

St, geht von dem „Widerstreit der Meinungen“ (Teil 1I)

Zusammenhänge der neueren deutschen Philosophie, ins-

aus, den er im Denken der Zeit vorfindet: „Der Leib als

besondere der Philosophie Kants und des deutschen Idea-

Werkzeug“, „Der Leib als Feind“, „Der Leib als der eigent-

lismus, einreiht. Nietzsche ist damit doch der Fortführer der

liche Mensch”, Alle diese Betrachtungsweisen enthalten

Philosophie, die'er selbst zu bekämpfen nicht müde gewor-

Teilwahrheiten, ohne erschöpfend zu sein. Die erste rückt

den ist. Besonders ist das in seiner Wertlehre deutlich, die

den Leib nur unter den „hygienisch-medizinischen‘“ Ge-

allem starren und heteronomen Wertabsolutismus gegen-

sichtspunkt, ohne nach seinem tieferen Sinn zu fragen. Die

über das lebendige Ethos der autonomen, freien Persönlich-

zweite geht ganz vom „aristokratischen Abstandsbewusst-

keit verficht. Sodann ergibt sich unserem Autor, dass sich

den meisten herkömmlichen Nietzscheauffassungen,

die

sein des geistigen Menschen gegenüber seiner körperlich-

sinnlichen Sphäre‘ (28) aus. Die dritte, die den Leib selber

nicht selten eine recht äusserliche und in Einzelheiten

zum Sinn des Lebens macht, ist der säkulare Gegenschlag

steckenbleibende Betrachtung repräsentieren,

gegenüber

doch eine letzte tiefere Einheit des Lebens und Denkens

gegen diese „angeblich christliche Stimmung‘ (41). St. be-

tont demgegenüber, dass die „Feindschaft und Kampf-

Nietzsches zu behaupten ist. Diese Einheit ist während der

bereitschaft‘‘ gegen den Leib nicht aus der Bibel, sondern

drei Perioden des Nietzscheschen Denkens, die Heintel ganz

im Sinne der üblichen Abgrenzung bestehen lässt, im

aus der Spätantike „in den Bereich des christlichen

Denkens und Lebens eingeströmt‘‘ ist (32). Dabei gilt ihm

Grunde die gleiche. Heintel überschreibt diese drei Perioden

diese Entwicklung wie überhaupt die „Ratlosigkeit‘, „Sinn-

„der junge Nietzsche‘, „der Positivismus‘ und „der alte

Nietzsche”. Den jungen Nietzsche kennzeichnen die Ver-

entleerung‘ und „Sinnverwirrung‘ (54) in Fragen des leib-

lichen Lebens auch als Zeichen dafür, dass die Kirchen das

suche, sich von dem Banne „der wissenschaftlichen Reali-

„Wort Gottes”, in dem auch „das entscheidende Wort über

tät” zu befreien und einem übergeordneten Wirklich-

keitsbegriffe auch der menschlichen Erlebniswelt und ihren

den menschlichen Leib eingeschlossen‘ ist (54), nicht so

gesagt haben, wie es ihres Amtes gewesen wäre,

Sinnansprüchen den gebührenden Platz zu sichern, Kamen

Von da aus wird dann nach dem „Sinn des Leibes”

diese Versuche über geringe Ansätze nicht hinaus, sSo macht

Die Antwort wird nicht systematisch,

der Nietzsche der zweiten Periode nun den Versuch, das

(Teil II) gefragt.

sondern psychagogisch gegeben. Im „aufmerksamen Hin-

Problem dadurch zu lösen, dass er die gesamte Wirklich-

horchen auf den Sinn des Leibes‘“ (115) dringt die Erkennt-

keit mit dem Reiche der Wissenschaft „zusammenfallen”

lässt. Aber dieser Positivismus bringt Nietzsche keinen

nis von Stufe zu Stufe vor, ohne damit schon das spezifisch

christliche Verständnis zu erreichen,

Der Leib wird als

Frieden. Im Gegenteil, der Gegensatz verschärft sich, Er

„irdische Wirklichkeit“, als „Form‘® und als „Glied‘“ ver-

wird geradezu zum kontradiktorischen Widerspruch. Als

standen. Der Leib unterwirft allen Gesetzen der irdischen

solcher ist er das Charakteristikum der Periode „des alten

Nietzsche”

Auch in dieser Zeit hat Nietzsche seine Auf-

Natur, Er ist „die Form meines individuellen Daseins‘” (61),

Und er gliedert uns schon durch Atmen, Essen und Trinken

gabe, die Vereinigung von erlebter Freiheit und erkannter

Notwendigkeit theoretisch nicht zu lösen vermocht, Im

„in _ den grossen Zusgmmenhang alles Lebendigen‘ (81) ein,

Gegenteil kommt es jetzt durch die Ausbildung des Natura-

* Die beigegebenen Ziffern geben die Seitenzahl an.

151

152

uns damit allem Für-sich-sein entreissend, wie er ja auch

nicht mit der Unsterblichkeit der Seele verwechselt werden

„zum stärksten Ausdruck und Werkzeug der Beziehungen

darf; Rettung gibt es nur durch den Tod, durch den auch

zwischen Mensch und Mensch‘“ (81) wird.

die Seele hindurch muss; verheissen aber ist eine „Leiblich-

Aber erst, wo „der Leib als Gleichnis‘” verstanden

keit”, die „ganz und gar Zeugnis und Bekenntnis geworden

wird (Teil II), erschliesst sich die christliche Botschaft vom

ist

„Auferstehung vollendet die Bestimmung des Leibes

zum Zeugnis‘ (128).

Leibe, Sie enthält „das Letzte und Höchste‘, „was über den

Sinn des Leibes gesagt werden kann‘ (114). Unter Gleichnis

Das Buch. schliesst. mit. einem in sich selbständigen

soll dabei „ein Stück der sinnlich-irdischen Erfahrungswelt”,

Anhang über „leibliche Übung‘. Es handelt sich darin —

sofern darin ein Jenseitiges und Göttliches „erscheint‘,

im Unterschied von der ‚nach aussen gerichteten „Aus-

(89) verstanden werden. Den Leib als Gleichnis verstehen,

übung‘ etwa eines Handwerkes, einer Kunst oder eines

heisst, sich gegen die spiritualistische Entleerung des Evan-

Berufes — um die nach innen gerichtete „Ein-übung‘ gei-

geliums wehren, die „die Seele für das Eigentliche im Men-

stiger und geistlicher. Gehalte, die der inneren Zueignung

schen hält‘ und es anstössig findet, „dass Jesus nicht.nur

und Einverleibung , dient und bis‘ in die tiefsten Räume

gepredigt, sondern Menschen leiblich gesund gemacht hat”

unseres menschlichen. Daseins” (134) dringen möchte. „Alle

(107). Seine Wunderheilungen sind Gleichnisse der Er-

solche Übung, ist zunächst. und im gewissen .Sinne leibliche

lösung, Gott will sich nicht nur an den Seelen, sondern

Übung“ (134). Der Weg. der Bildung führt nicht :nur von innen

auch an den Leibern verherrlichen. In diesem. Sinne will

nach aussen, sondern .auch; von :aussen nach innen, Leib-

auch die Auferstehung als leibhaftes Geschehen, als Ent-

liche Übung wie Atmen, Singen, rechte Ernährung, recht an-

mächtigung des Todes und neues Leben verstanden sein,

gewandte Körperkultur eröffnet „geheime Zugangswege zu

das wiederum nicht nur verkündigt, sondern leibhaft dar-

den; zentralen Bildungskräften des, Menschen‘ (136 f.) und

gestellt wird.in.der. Gemeinde, „Die Kirche. ist sichtbare,

kann „sehr oft tiefer führen als bewusste Anrede, Belehrung

geschichtliche Gestalt; sie ist nicht eine Gemeinschaft se-

und Ermahnung‘‘ (137), Deshalb. liegt im protestantischen

liger Geister, sondern eine ‚Versammlung‘ ‚von. Menschen

Widerstand gegen den Begriff, einer „geistlichen Übung‘“

auf Erden, ein Leib in leibhafter. Wirklichkeit., Aber dieser

„ein tiefes Missverständnis, eine Blindheit gegenüber uralter

Leib ‚ist. der. Leib Christi, die ‚Form‘, die von ihm geprägt

Erfahrung und _ Weisheit‘ (138); :Es, geht also.hier um. die

und beseelt ist. und die ihn, nichts als ihn, in der Welt ver-

Überwindung einer Psychologie, die: den: Menschen „‚wesent-

leiblichen. und darstellen will‘, (113), In.diesem Wort von

lich. vom Bewusstsein, her verstehen‘“ will ;(138). ‚An drei

der Kirche als dem Leib Christi kommt. „deutlicher als in

Beispielen:

Spannung — ; Lösung,

Hinwendung — Ver-

irgendwelchen Ausführungen, die sich direkt mit dem Leib

schlossenheit, Selbstbehauptung —: Hingabe: werden. diese

befassen', „die christliche .Botschaft vom.Leib‘ zum Aus-

n

Gesichtspunkte erläutert,

druck (114).

Die:-Schrift; wendet : sich /:an den heütigen Menschen

Aber., das.Gleichnis . offenbart. nicht: nur,;‘‚es.„verhüllt”

schlechthin.. Sie!verfährt ‚deshalb. psychagogisch,.ohne die

auch, „weil.es wie,jede irdische Wirklichkeit‘ zweideutig

eigentlich 'systematische: Problematik zu entfalten, Nach

und zwiespältig; ist‘ . (95). : „Immer ;nur.:; der „Glaube,' d..h,

dieser Seite hinliegen -die Fragen, die hier. offen bleiben

letzte, wagende. Entscheidung, .vermag ‚das ‚göttliche. Wort,

und die man‘bei einer”sehr:zu wünschenden Neuauflage:der

‚' (96);

das..darin!gesprochen. ist; wirklich; zu.vernehmen

Schrift- nöch ‚eingehender : behardelt wünschte: - Es-würde

Über..diese Zweideutigkeit. will. ‚zuletzt das:Kapitel'd er

sich dabei nüur /um' die Entfaltung und-noch”schärfere- Her:

Leib Jals-Bekenmtnis‘ hinausführen. So ‚erst;lässt

aushebung' "der vinnern!Systematik ' handelh, ‚auf‘-die ‚die

sich .der:letzte ‚Inhalt der christlichen ‚Botschaft vom Leib

Schriftangelegt ist. Die ganze Besinnung durchläuft ja doch

aussprechen, '„Der..-Mensch,: ist - geschäffen, - um-.das . Bild

drei “ Stufen; die. "positivistisch-matetialistische/ ‘ "die - idea-

Gottes! in der irdischen: Wirklichkeit zu trägen,und'zu be+

listisch-religiöse‘ und die "christliche, „,Das ‚christliche Wort

zeugen-‘ Der'Leib soll bezeugen,! „wäs jenseits 'aller- Sinne

über den Leib‘“ soll’dabei verstanden werden als ;‚die letzte

und äller Erfahrung liegt‘“ (116), Damit ist-im einzelnen ge-

und entscheidende Antwort auf die‘ Frage”nach dem Sinn

sagt: Der Leib gehört mit zur Lage:des Menschen vor Gott,

unseres Daseins auf Erden‘” (130), Man' sähe getn noch

ist'auch inı den-Erlösungstatschluss Gottes mit eingeschlossen

deutlicher, welche Kriterien diesem Urteil zugrunde liegen.

und nimmt-auch an der Gnade' Gottes teil. Gott die Ehre

Ist” der 'hier laut Wwerdende Glaubensänsprüch ‚nür“ dog-

geben, 'heisst. auch; ’sich des -Leibes freuen und-ihn pflegen.

matisch, wie man döch‘” weithin meint, oder ist er aüuch

Die Gnade Gottes bringt Rettung und neues Leben für den

sachlich begründet und woraüf beruht die sachliche

ganzen "Menschen, Der neue Gehorsam schliesst die Hei-

Überlegenheit der christlichen Deutung? ‘So will etwa die

ligung des-Leibes mit ein- Der Leib wird zum ,, Tempel-des

positivistische Betrachtung vor allem der Wirklichkeit

Heiligen Geistes‘ (1 Kor, 6,:19) und zum lebendigen hei-

des Leibes gerecht werden.

Die idealistische stellt die

ligen und Gott wohlgefälligen Opfer (Röm. 12, 1). Der Leib

Sinnfrage. In welchem systematischen Verhältnis steht

wird „Organ ‚des - Gehorsams, der Dankbarkeit‘ und der

dazu nun eigentlich die christliche Deutung? Warum eigent-

Liebe‘“ (121) bis- in die leibliche Vereinigung der Geschlech-

lich kann man sich beim positivistischen und idealistischen

ter hinein, Dabei bleibt-aber bestehen ;„das Opfer des Lei-

Leibverständnis nicht beruhigen? Das Ganze könnte durch

bes‘ als „ein notwendiger und im höchsten Grade bedeu-

ausdrückliches Eingehen auf diese Fragen noch zwingender

tungsvoller Grenzfall alles leiblichen Bekennens” (123) —

und überzeugender werden, Aber auch in der vorliegenden

im wesenhaften Unterschied von' aller‘ blossen „Körper-

Fassung bedeutet die Schrift von St, einen kräftigen Vor-

kultur‘. Zu. diesem neuen Dienst wird der Leib geweiht

stoss in Richtung auf eine der dringendsten Aufgaben der

durch seine Teilnahme am Kultus, besonders am Sakrament,

Selbstbesinnung des christlichen Glaubens und seiner Wir-

In allem geht es um die Gewissheit der Auferstehung; die

kung in der Welt,

Dedo )Mt'i“€l‘. Leipzig,

Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-hip;ig fürAnz

en verantwortlich:

Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13, Verlag von Dörifling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav

c$

inter in Herrnhut,

—_-

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D. theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig.

Nr. 20

Leipzig, 27. September 1940.

LXI. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhlndluugeniund vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich. Bezugspreis

für das Ausland vierteljährlich: RM -4.50; bei Zahlungen'in fremder Währung ist' zum Tageskurse umzurechnen.

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nzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen):

die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige.

1.v.W.g.

Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13.

Postscheckkonto Leipzig Nr.52873.

F ELE

Weiser, Arthur, Einleitung in das Alte Testa-

Petersmann, Werner, Mensch und Maschine.

Rang, Martin, Handbuch für den biblischen

Beiträge zur ‘ Hessischen Kirchengeschichte,

ment. (Staerk.

(Peters.)

Unterricht. (Doerne.)

(Theobald.

Ries, Johannes, Die natürliche Gotteserkenntnis

Alberti, Rüdiger, Als Kriegspfarrer in Polen.

(Hempel..

Thomas Murner im Schweizer Glaubenskampf.

in der Theologie der Krisis. (Jelke.)

Kolle, Erich, Für die geistliche Rede. (Lange.)

(Clemen.

Weiser, Arthur (ord, Prof, a. d, Universität Tübingen), Ein-

forderte Behandlung der alttestamentlichen Einleitungs-

leitung in das Alte Testament, (Theologische Wissen-

wissenschaft an ihren literarischen Gesamt- und Einzeldar-

schaft, Herausgegeben von E, Seeberg.) Stuttgart 1939,

stellungen zu verfolgen, darf mit Genugtuung feststellen,

W, Kohlhammer, (317 S, gr. 8.) Geb. 8.40 RM,

dass doch in den allermeisten Fragen ein erfreulicher con-

Im Hinblick auf die Tatsache, dass keine der alttesta-

sensus doctorum sich herausgebildet hat und dass an dieser

Tatsache in Zukunft nicht mehr durch wesentliche Dif-

mentlichen Disziplinen im Laufe der letzten Jahrzehnte so

fleissig bearbeitet worden ist wie die Einleitungswissen-

ferenzen etwas geändert werden wird; sicherlich nicht

schaft, wird man nicht erwarten dürfen, dass die neueste

durch so überspannte Repristination, wie sie etwa Möller

vorliegende Bearbeitung des Stoffes und der an ihm haften-

in seiner Einleitung vorgetragen hat. W, Stäerk, Jena,

den Probleme wesentlich Neues zu sagen weiss, Das ist

gewiss auch nicht die Absicht, die Weiser bei der Ver-

Beiträge zur Hessischen Kirchengeschichte, Herausgegeben

öffentlichung seines Buches gehabt hat. Es war ihm wohl

von D, Dr, Dr, Wilhelm Diehl, D. Fritz Herrmann + und

nur darum zu tun, in nicht zu grossem Umfange den gegen-

D; Dr, Eduard' Edwin Becker;

XI. Band. 4, Heft.

(Archiv für Hessische Geschichte und Altertumskunde.

wärtigen Stand der Einleitungsfragen in möglichst weiten

Kreisen verständlicher‘ Darstellung vorzutragen. Und das

Neue Folge, Ergänzungsband XI, Heft 4.) Darmstadt

ist ihm gelungen. Man liest das Buch mit der Genugtuung,

1939, Historischer Verein für Hessen, (S, 333—416.)

„Die Stadtkirche zu Darmstadt‘” von Geh. Rat Prof. D.

einen umsichtigen und zuverlässigen Führer zu haben, der

es versteht, auch schwierige Probleme in klarer Form vor-

Heinrich Walbe zu Darmstadt (S. 333—346): Auch wer diese

zutragen, Bei der immer wieder erstaunlichen Unkenntnis,

Kirche, deren Baugeschichte unter Verbesserung früherer

der man ausserhalb der theologischen Kreise über Fragen

Veröffentlichungen und Heranziehung ähnlicher Gottes-

des A, T, begegnet, wird man das Vorhandensein einer

häuser hier vorgeführt wird, nicht kennt, wird aus diesen

solchen Wegführung nur begrüssen können und dem Buche

sachkundigen Darlegungen viel Belehrung entnehmen, z. B.

einen weiten Leserkreis wünschen,

über den praktischen und künstlerischen Gewinn, den die

Die alte Aufteilung der Einleitung in allgemeine und

Hallenkirche gegenüber der Basilika bot, über die techni-

spezielle Problematik ist erweitert durch die notwendige

schen Gründe des Aufkommens ‚ der Hallenkirche, über die

Rücksicht auf die neuere gattungs- und stoffgeschichtliche

Lage der Sakristeien, — „Eine Flügelaltarstiftung für die

Forschung und auf die Fragen des kulturgeschichtlichen

Stephanskirche in Mainz vom Jahre 1471 von Wilhelm

Hintergrundes der alttestamentlichen Literatur, Davon han-

Müller, Darmstadt (S, 344—346): Das Bild ist unbekannt, In

deln die ersten beiden Abschnitte des 1. Hauptteiles der

seine Entstehung verleiht die Urkunde genauen Einblick.

Darstellung (geschichtliche und kulturelle Voraussetzungen,

Das Verlangen, nicht vergessen zu werden, ist der Grund

urzeln der literarischen Tradition des A. T.; vorlitera-

der Stiftung, — „Hessische Pilgerfahrten nach dem Heiligen

rische Entwicklung und Formen und Gattungen). Dann

Lande im 16. und 17. Jahrhundert‘ von Dr. Wilhelm Dersch,

folgt im 3. Abschnitt die Analyse der einzelnen Schriften,

Staatsarchivdirektor a. D. (S. 347—9349): Ein jüngst ver-

Zzw, Gruppen nac

dab

h der Ordnung des hebr. Kanons, Dass

öffentlichtes Pilgerverzeichnis für die Jahre 1561—1695

ei dem Pentateuchproblem ein grösserer Anteil zuge-

wird auf die hessischen Pilger durchgesehen. Unter den zu-

fall

en ist, versteht sich aus der besonderen Fülle der darin

erst entgegentretenden befinden sich einige Evangelische.

auftretenden Fragen, Überall zeigt sich in der Vorführung

Purgeksin ist Burgsinn in Unterfranken, — „Versuche zur

der literarkritischen Probleme die Beherrschung des Ma-

Einführuug des Simultaneums in Wörrstadt, Ober-Saulheim

und Eichloch‘ von Pfarrer a, D, Lic. Heinrich Linck zu

terials und die abwägende Ruhe des Urteils, die gelegent-

lich auch die Grenzen unserer Erkenntnis aufzeigt. Der

Darmstadt (S. 350—395, Schluss): Das Vorgehen des erz-

2, Hauptteil behandelt in Kürze die kanongeschichtlichen

bischöflichen Vikariats Mainz kann nur als brutal bezeich-

Fragen, der 3, die vom Text des A, T, gestellten Probleme,

net werden. Wiederum sieht man die geringe Macht und

Wer wie Referent Gelegenheit gehabt hat, durch fünf

den geringen Weitblick des Corpus Evangelicorum, Die

Jahrzehnte: die von der historisch-kritischen Methode ge-

Evangelischen von Wörrstadt haben die Erinnerung an

153

154

U:B.TUB.

155

156

diese Drangsale nicht vergessen. Das zeigt die Antwort, die

nommen haben, etwas, was doch.nur wenigen besonders

sie gaben, als 1803 die Katholiken von Wörrstadt, diesmal

gestimmten Gemütern zugänglich ist, — eine zu schwache

mit Hilfe der Franzosen, versuchten, sich neuerdings Anteil

Grundlage, um einen Kultus, einen Gottesdienst daraus zu

an der Kirche zu verschaffen. — „Stiftungen des Ritters

machen? Wird wirklich Erbauung im biblischen Sinne

Hermann Riedesel‘ von Prof. D. Dr, E. E. Becker (S, 396

daraus hervorgehen, nicht eher nur eine Gefühlserregung,

bis 398): Wiederaufgefundene Urkunden aus der Mitte des

die nicht an den inneren Menschen dringt, ja, die vielleicht

15. Jahrhunderts. Die Stiftungen sind gemacht um des

sogar geeignet ist, der menschlichen Überheblichkeit zu

Seelenheils des Stifters willen, also aus Werkgerechtigkeit.

dienen? — Besteht nicht Gefahr, dass, wenn mit solchem

Theobald, München.

Luterisch = Lauter, durchweg.

Nachdruck das Thema von der Arbeit als zeitgeboten hin-

gestellt wird, die Kirche, soweit das geschieht, in dem, was

Thomas Murner im Schweizer Glaubenskampf, „Ein brieff

den eigentlichen Inhalt ihres Kultes bildet, beeinträchtigt

wird? Aussichtsvoll möchten kirchliche Besprechungen

den Strengen eren not festen Fursuchtigen Ersamen

wysen der XII örter einer löblichen eydtgenossenschafft”

mit den Jugendlichen sein, aber so stark dürfte das Thema

(1526). „Ein worhafftigs verantwurten der hochgelorten

von der Arbeit denn doch auch da nicht vorwiegen, wie

doctores und herren“ (1526). „Hie würt angezeigt das

Verf, es meint (S, 54 f.). — Die Erinnerung an den Rationa-

vnchristlich freuel, vngelört vnd vnrechtlich vssrieffen

lismus, der hier vorbildlich gewesen sei, muss doch wohl

vnd fürnemen einer loblichen herrschafft von Bern”

mehr warnen als anlocken (S. 26).

Peters, Hannover,

(1528).

Herausgegeben von Dr. Woligang Pieiffer-

Belli. (= Corpus Catholicorum. Werke katholischer

Ries, Johannes (Dr. O. M, I.), Die natürliche Gotteser-

Schriftsteller im Zeitalter der Glaubensspaltung, 22,

kenntnis in der Theologie der Krisis im Zusammenhang

Band.) Münster i. W. 1939. Aschendorff, (XXXVIII,

mit dem Imagobegriff bei Calvin, Grenzfragen zwischen

91 S.) 5.70 RM.

Theologie und Philosophie herausgegeben von Dr. A

In der Einleitung wirft der Herausgeber zunächst einen

Rademacher + und D. Dr. G, Söhngen. Bd, 14. Bonn

Rückblick auf den. vorreformatorischen Murner („eher

1939, Peter Hanstein. (282 S, gr. 8.) 9.20 RM.

Sittenschilderer. denn Sittenprediger‘) und auf den Murner,

Unsere Arbeit setzt ein mit einer eingehenden Darstel-

der Luther bekämpfte und sich dabei auf die Grundlagen

lung des Imagobegriffes bei Calvin. Dabei kommt der Ver-

seines Glaubens besinnen musste, so dass sich seine bisher

fasser zu dem Resultat, dass freilich bei Calvin hier zwei

mehr oberflächliche und Ääusserliche Religiosität vertiefte

Positionen nebeneinander stehen; aber die dominierende

und: verinnerlichte.:. „Als der erprobte Kämpfer im Früh-

Auffassung ist doch die, die Calvin auf der Seite stehen

sommer 1525 nach gefahrvoller Flucht in Luzern eintraf,

lässt, die jede natürliche Theologie ablehnt und die nach

da begann sein zweiter Waffengang mit dem feindlichen

Ries als der reformatorische Typus schlechthin angesehen

Zeitgeiste.‘” Während er aber, anfangs wenigstens, Luther

werden muss. Der zweite Teil des Buches gibt dann eine

eine Art geheimer Bewunderung zollte, herrschte in seinem

eingehende Schilderung des Problems der natürlichen Got-

Verhältnis zu Zwingli von Anfang an reine, scharfe Nega-

teserkenntnis selbst. Hierbei kommt, an sich durchaus ver-

tion, konnte er in ihm nur den Zerstörer, den „Kirchendieb

ständlich, der protestantische Angriff auf den Analogiebe-

und Ketzer” sehen, war seine Polemik gegen ihn viel er-

griff, der in der katholischen Theologie eine besonders

bitterter. Seine Streitschriften aus den vier Jahren bis

grosse Rolle spielt, ins Zentrum zu stehen. Ausführlich wird

1529 stehen im Zusammenhang mit den Disputationen von

dargelegt, wie hier die Seinsanalogie als eine Gott zum

Baden und Bern. Die jetzt neugedruckten drei sind in den

Schicksal des Menschen und.ihn damit unfrei machende

Philosophie abgelehnt (S. 152) und an ihre Stelle eine ana-

aus Murners eigener kleinen Luzerner Druckerei hervor-

gegangenen Originaldrucken sehr selten. Auf den Kom-

logia fidei gesetzt wird, was Ries ob der Anwendung des

mentar, in-dem- die nötigsten Wort- und Sacherklärungen

Schlusses von der Wirkung auf die Ursache als eine falsche

Abhängigkeit von Kant verwirft (S. 161).

gegeben, .die zahlreiche Zitate verifiziert und viele Einzel-

beziehungen aufgeklärt werden, hat der Herausgeber grosse

In der nun als dritter Teil einsetzenden Kritik wird

Sorgfalt verwandt. Dass im Unterschied von den übrigen

sehr mit Recht als das Grundübel solch einer protestanti-

schen Position die Ablehnung der Geschichte angesehen.

Neuausgaben im Corpus Catholicorum die ursprüngliche

Interpunktion beibehalten worden ist, erschwert das Ver-

Dieser entspricht, um das Wichtigste zu nennen, der Mangel

ständnis.

O. Clemen, Zwickau i, Sa.

an Identität von sündigem und ‚begnadigtem Menschen (S,

193), wofür die Gefahr einer Identität des Menschen mit

Petersmann, Werner (Dr. th.), Mensch und Maschine, Der

Gott eingetauscht wird. Hier droht also. gerade das ein-

„kultische‘ Sinn der Arbeit heute. , (Aufbau im posi-

zubrechen, was abzuwehren das Pathos dieser ganzen Theo-

tiven_ Christentum. Eine theologisch‘ religionspädago-

logie ist. Aber es ist tatsächlich so: Die: Unterbewertung

des Geschöpfes als Daseiendes muss zu einer Überbewer-

gische Schriftenreihe. 1937. Heft 36.) Bonn 1937, Gebr.

Scheuer. (61 S. gr. 8.)

tung ‚ des Geschöpfes in seiner Rückkehr zum Ursprung

Diese Schrift vom Jahre 1937, die einer ersten längeren

werden:;

p

von 1934 über. den „kultischen Sinn von Erde und Volk”

Die Arbeit/ ist recht , sorgfältig und voller richtiger und

gefolgt ist, will zur'Mitarbeit aufrufen in einer Sache, von

wertvoller Einzelbeobachtungen:.: Ihr; Thema :ist eins der

deren hoher Zeitbedeutung der Verf, ebenso tief durch-

grundlegendsten in.der theologischen: Augenblickssituation

und. so zweifellos recht. interessant, ‚Und ebenso_ist es vom

drungen ist wie davon, dass diese kultische Sinnerschlie-

ssung der Arbeit, speziell der Maschinenarbeit, dem „Zug

katholischen Standpunkte zweifellos richtig, hier ‚anzufas-

und Ziel der Heilsbotschaft‘ dienen kann und muss (S, 51).

sen. Der Verfasser tut das in taktisch geschickter Weise,

Er tut das aus reicher Kenntnis und eindringender Prüfung

indem er die Übertreibung und die Unklarheit der Barth-

heraus in der ihm. eigenen, durchaus sympathischen tem-

schen: Position ausnützt, um damit die reformatorische

peramentvollen Weise, — dennoch bestehen Bedenken fort

Grundhaltung überhaupt ad absurdum zu führen und die

Harmonie

und müssen hier kurz berührt werden. Ist nicht das Gottes-

scholastisch-katholische, vermeintlich gesunde

lob, das einige sogar aus der Maschinenarbeit heraus ver-

und humane Wissenschaftlichkeit ins günstigste Licht zu

157

158

rücken.: Aber es trifft eben nicht zu, dass diese Einstel-

36). Weil in diesem Unterricht alles auf das Christuszeug-

lung die typische Einstellung ist, die die reformatorische

nis ausgerichtet ist, darum ist er wesensmässig „kirch-

Theologie in diesen Fragen einnimmt. Sie ist auch nicht

licher‘‘ Unterricht (I, 25. 105 ff.), auch dort, wo er nicht un-

mittelbar von beamteten Organen der Kirche erteilt wird,

die Einstellung Calvins, Mir will ganz im Gegenteil schei-

nen, dass der echte Calvin mit seinem Rest der natürlichen

auch in seiner überkommenen (heute in Frage gestellten)

Gotteserkenntnis noch mehr behauptet, als die lutheri-

schulischen Gestalt „Kirche in der Schule‘“ (I, 112). „Es

schen Theologen es je getan haben, während die lutheri-

gibt nur einen Religionsunterricht, der seine Begründung

schen Theologen im natürlichen Menschen von der Eben-

in. der Taufe hat‘. (I, 106), Dieser Unterricht hat gegenüber

bildlichkeit des Menschen auch nach der Sünde im Grunde

der Predigt seine, eigenen Gesetze, vor allem das Gesetz

fast noch mehr gerettet sehen als der Katholizismus, sofern

des „Umwegs‘‘ (I, 33), aber keinen anderen Inhalt und keine

bei diesem die dem Menschen verbliebene Vernunft ein-

andere Aufgabe als. das Wort der Kirche überhaupt. — Aus

seitig rational verstanden wird und so zu jeder höheren

diesem Geiste sind die unterrichtsmethodischen Grundsätze

Gotteserkenntnis die dinglich gefasste Gnade kommen

geboren, die Rang in diesem Werke, zunächst allgemein,

muss, die in unserem Betrachte wirklich mehr darstellen

dann in näherer Gestaltung an seinen alt- und neutesta-

muss als die persönlich gefasste Gnade, die der Protestant

mentlichen Sachthemen entwickelt,

Wie neu und selb-

zur Erfahrung des übernatürlich sich offenbarenden Gottes

ständig diese Grundsätze sowohl gegenüber der heute gel-

zu bedürfen meint. Aber das sind Erwägungen, die ich hier

tenden schulischen . Religionspädagogik wie auch gegenüber

nur andeuten kann, Irgendwie — und diese Wahrheit ein-

der traditionellen kirchlichen „Katechese‘ sind, dafür ist

dringlich gemacht zu haben, ist das Verdienst unseres

eines der eindrucksvollsten Beispiele die Zusammenschau

Buches — muss die Notwendigkeit einer analogia entis an-

von christlichem Unterricht und Liturgie (vor allem I,

erkannt und mit ihr Ernst gemacht werden, Dann wollen

116ff.), Die Abschnitte über „gottesdienstliche Haltung im

wir mit den katholischen Theologen unserem Autor danken,

R, U,“ (120 ff.) und „Andachtsformen im R. U,“ (123 £f,) sind

wenn wir mit dieser Wahrheit auf reformatorischem Boden

die Grundlage für eine echt kirchliche Neugestaltung un-

dann auch anders hauszuhalten haben werden, als es der

katholische Standpunkt von sich aus und für sich erfor-

seres Unterrichts; sie gehen nicht nur den Lehrer in der

dern dürfte,

Schule, sondern auch den Pfarrer aufs dringlichste an.

Robert Jelke, Heidelberg.,

Nicht minder umwälzend ist die entschlossene Orientierung

von Rangs Methodik an der biblischen „Gesamtgeschichte‘‘,

Rang, Martin (Professor, Studienrat an der Oberschule für

Mädchen in Wiesbaden), Handbuch für den biblischen

die in dieser 2,; Auflage noch wesentlich schärfer und ener-

gischer herausgestellt ist alsı 1936. Für die Unterrichts-

Unterricht, Theoretische Grundlegung und praktische

gestaltung sucht und zeigt Rang die „dritte Möglichkeit‘,

Handreichung für die christliche Unterweisung der

evangelischen Jugend, I, Halbband: Grundlegung. Me-

in der „beides zu seinem Rechte kommt, das Anliegen der

Arbeitsschulmethodiker, die vom Kinde aus, und das An-

thode. Altes Testament. (328 S, gr, 8.) Kasch. 6.60 RM,

liegen. der Katecheten, die vom Stoff aus. denken“ (L, 145).

geb. 7.80 RM. II, Halbband: Neues Testament. (333 S.

gr. 8.) Kasch, 6.60 RM, geb. 780 RM. Berlin 1939,

Wider die dogmatische Verabsolutierung des Arbeitsschul-

Furche.,

prinzips, die „die Sache der Methode opfert‘ (I,143), und

wider den methodistischen Aberglauben der Pädagogik ist

Aus dem 353 Seiten umfassenden „Biblischen Unter-

für den Bereich des kirchlichen Unterrichts noch niemals

richt‘‘ von 1936 ist nach drei Jahren dieses „Handbuch‘‘ von

insgesamt 661 Seiten geworden, — nicht nur eine den Er-

so Durchschlagendes gesagt worden wie. hier.

An die

Wurzeln des heute geläufigen Religionsunterrichts greift

fordernissen der Praxis dienende Erweiterung des darge-

vollends die überzeugend fundierte, z, T, an Erkenntnisse

botenen Stoffes, sondern darüber hinaus eine alle vier Teile

gleichmässig erfassende Neugestaltung und Vertiefung der

M, Schelers angelehnte Kritik jener „Kindertümlichkeit‘,

theologisch-pädagogischen Gesamtschau von 1936, weithin

die dem Kinde nur unmittelbar selbst zu erlebende kind-

liche Alltagswirklichkeit zumuten zu können glaubt und

auch eine Selbstkorrektur und Klärung früherer Ansätze.

Alles in allem eine schon durch die Weite des Blickes und

damit das Evangelium banalisiert (I, 71 ff.), Aber diese Kri-

die bohrende Energie der Fragestellungen achtunggebietende

tik dient bei Rang ıin keinem Sinne einer eilfertigen

Wiedereinsetzung des immer noch nicht überwundenen, ja

Leistung, — Der I, Halbband entfaltet zunächst auf 205

Seiten die theologische „Grundlegung‘ und die ihr ent-

durch neue theologische Einflüsse z, T, geförderten methode-

sprechende pädagogische „Methode‘, Die restlichen 120

losen Dogmatismus, der dem Kinde, wie Rang zitiert, die

Seiten dieses Bandes sind dem Alten Testament gewidmet,

biblischen Wahrheiten „wie Backsteine anı den Kopf wirft“

während der II. Halbbänd ganz dem Neuen Testament, ge-

(1,67). Rang zeigt uns von neuem, wie die gründliche me-

nauer der theologischen und unterrichtlichen Auslegung der

thodische Bemühung ein Gebot der seelsorgerlichen Liebe

Geschichte Jesu Christi gehört.,

zum Kinde ist, und er weist dieser Bemühung z. B, in dem

Die Zielsetzung von Rangs biblischem Unterricht geht

trefflichen Kapitel über.,Das Kind und das Evangelium‘‘

am klarsten aus dem Eingangskapitel des II Halbbandes

(IL, 44 ff} praktische Wege. Für dieallgemeine. Methodik

hervor:

„Wenn wir der Erkenntnis der Reformatoren wirk“

ist besonders fruchtbar das bis in Einzelheiten reich aus-

lich Folge 1leisten wollen, dann müssen wir mit unserem

geführte Kapitel über die Beispielgeschichte ‘ (I, 175 ff.).

biblischen Unterricht dasselbe anstreben, was sie mit ihrem

Die lebendigste Veranschaulichung der von Rang geforder-

Katechismusunterricht wollten‘ (II, 14); : „Der Primat des

ten Methodik aber geben die mindestens,die Hälfte des

Buches ausfüllenden Behandlungen‘ der biblischen Einzel-

biblischen Unterrichts ist nur dann gerechtfertigt, wenn wir

die biblische Geschichte nicht als Historie, sondern als

themen und die ihnen dankenswert freigebig angefügten

Christuszeugnis lehren, wenn wir an dem Geschichtsstoff

Stundenbilder selbst, deren Reichtum.an produktiven Ge-

den Glaubensinhalt zeigen‘ (II, 16). Das bedeutet, dass

sichtspunkten in dieser Anzeige auch nicht andeutend

dieser Unterricht .eine neben der Predigt selbständige, sie

wiederzugeben ist,

logisch voraussetzende, in ihrer Methode aber „mittel-

Das „Handbuch‘ weist Rang als einen ganz überlegenen

bare‘“ und „vorläufige‘“ Form der Verkündigung ist (I, 15 bis

praktischen Könner des biblischen Unterrichts aus, bei dem

—_

1

9

9

160

eine Generation von Religionslehrern in Kirche und Schule

es nicht dankbar und fleissig genug aufbauen kann, In einer

beglückt zu lernen haben wird, Das Grösste an diesem un-

Zeit schwerer kirchlicher Nöte und Hemmungen sind die

gewöhnlichen Buche ist aber doch dies, dass uns hier die

Religionslehrer und Pfarrer glücklich zu preisen, denen

Notwendigkeit und Fruchtbarkeit tiefer theologischer Be-

eine solche Hilfe in die Hand gegeben ist.

sinnung für die Praxis des Unterrichts überführend vor

Doerne, Leipzig.

Augen gestellt wird — und dass dadurch eine ganze Welt

von Vorurteilen aus dem Wege geräumt wird, die (bis in

Alberti, Rüdiger, Als Kriegspfarrer in Polen. Erlebnisse

den Konfirmandenunterricht hinein) das Werk der christ-

und Begegnungen in Kriegslazaretten. Dresden 1940,

lichen Unterweisung heute aufs schwerste belasten. Wie

C; L: Ungelenk.. (51 - 5.] 80 RM

Rang z.B. die alttestamentliche Unterweisung einordnet in

Das Heft ist aus den ersten Eindrücken heraus ganz im-

pulsiv geschrieben. So will es verstanden sein, nicht als

ein grossliniges, gegenüber den verschiedensten Fronten

erquickend unabhängiges theologisches Gesamtverständnis

ein „Rechenschaftsbericht‘ eines Kriegspfarrers über seine

des A, T.,, und wie er im II, Halbband die synoptische

Tätigkeit, sondern als ganz schlichte Aneinanderreihung

Christusgeschichte herausholt aus der Gefangenschaft der

von Erlebnissen, die zusammengenommen einen Eindruck

bis heute praktisch weiterwirkenden ‚„liberalen‘“ Deutung,

vermitteln von der Wirklichkeit und Grösse dessen, was

das ist seine eigenste Leistung, mit der (wenn sie zu Herzen

ungezählten Soldaten im Polenfeldzuge begegnete. Diese

genommen wird) eine neue Epoche christlichen Unter-

Selbstbescheidung in der Zielsetzung macht die kleine

richts anfängt. — Das Buch spricht mitten in die gegen-

Schrift wertvoll.

Alles wirkt echt und frisch, Das Heft

wärtige Stunde hinein, nicht nur in den vorzüglichen Ab-

dient weniger den Soldaten als vielmehr der Heimat, Allen,

schnitten über das Verhältnis/ von R, U, und nationaler

die sich um einen Verwundeten sorgen, kann die kleine

Erziehung (I, 51 ff.‚) und über die Beziehung zwischen der

Schrift tröstend sagen: An der Front sind Hände und Her-

zen, die helfen: unsere Kriegspfarrer,

Ethik der Volksgemeinschaft und der christlichen Liebe

(II, 287 ff.).

In dieser Stunde stärkt und stählt es die

Hempel, Standortpfarrer i. N., Dresden.

kirchliche Unterrichtspraxis durch die entschiedene Ab-

sage an alle geflissentliche Anpassungs-Apologetik (z. B,

Kolle, Erich (Pfarrer i, Ruhland, Lausitz), Für die geist-

IL, 191: Jesus kein „Held‘, sein Sterben kein Märtyrertod:

liche Rede, 4, Band: Konfirmationsfeier, (296 S, gr, 8.)

II, 195 ff,), erst recht aber durch die ruhige, durch und

Kart. 8,50 RM, geb. 9,50 RM, 5. Band: Konfirmanden-

durch positive und darum aller gereizten Polemik abholde

ansprachen, (230 S, gr. 8.) Kart, 6.— RM, geb, 7,50 RM.

Zuversicht des Glaubens, die hinter allem steht. Vielleicht

Gütersloh. 1939, C. Bertelsmann.

wird mancher Leser finden, dass Rang die Zeitsituation des

Das Kasualienwerk von Kolle befasst sich in zwei Bän-

Evangeliums um einige Grade zu zuversichtlich beurteilt.

den mit der Arbeit. an den Konfirmanden. Der eine Band

Aber gerade hier wird deutlich, dass dieses Buch an geist-

licher Reife und menschlicher Vornehmheit in seinem Ge-

bringt Konfirmationsansprachen, . der andere. Konfirmanden-

ansprachen zu verschiedenen Gelegenheiten. Die Eingangs-

biet wenige seinesgleichen hat.

worte über Grundsätzliches zur: Konfirmation von Lic.

Es - fehlt uns nicht an kritischen Fragen gegenüber dem

Harms und D, Uckeley sind recht beachtlich. Sie-führen

Buch. Das in II, 13ff, aufgerollte wichtige Problem „Kate-

ein in die Entstehung 'der Konfirmation und zeigen offen

chismusunterricht und biblischer Unterricht‘ ist zu keiner

die Konfirmationsnöte von.heute. Der Mitarbeiterstab, . der

Lösung gebracht; man hörte gern deutlicher, ob der „bi-

dem Leser,der Bände: Für die: geistliche Rede bekannt ist,

blische Unterricht” nach Rang nun das Ganze des christ-

garantiert grösstenteils für. guteArbeiten.. Man. fühlt. die

lichen Unterrichts: sein soll oder ob neben ihm (wie wir

Verantwortung ‚vieler. Prediger, .die ‚in bedeutsamer Stunde

allerdings überzeugt‘ sind) auch der Katechismus seinen

der Jugend. das: Entscheidende des :christlichen Glaubens

Ort behält, Frageweise richtig angesetzt, aber nicht über-

darzulegen haben. Es!'wird. dies ‚weithin. in vorbildlicher

Klarheit und gedrängter Kürze, gegenwartsnah und jugend-

zeugend durchgeführt sind die Darlegungen über den „Chri-

stus des zweiten Artikels und der reformatorischen Theo-

gemäss getan, Das Ringen um Verständlichkeit ist. ein her-

logie‘” hier, den „Christus des biblischen Unterrichts‘” dort

vorstechender. Zug dieser Ansprachen, Es gibt Reden, die

(II, 19), und unter derselben Unklarheit leidet auch die vor-

eine natürliche Kindertümlichkeit an sich haben, und solche,

angehende Gegenüberstellung von Evangelien und Episteln.

in denen man spürt, wie der Theologe sich ehrliche Mühe

Rang hat uns deutlich genug gesagt, dass diese seine Gegen-

gibt, zur Kindesseele herabzusteigen, Manche Ansprache

überstellung nichts zu schaffen hat mit’der liberalen Fehl-

ist freilich auch unkindlich, ‚Da sieht man im Geiste die

antithese zwischen historischem Jesus und geglaubtem

Konfirmanden gelangweilt sitzen, über deren Köpfe die ab-

Christus. Aber es ist schade, dass in diesem Handbuch des

strakte Rede dahingeht. Glücklicherweise sind dies Aus-

biblischen Unterrichts die Frage, welcher Platz nun auch

nahmen,

dem „direkten‘ apostolischen Christuszeugnis im R, U, zu-

Eine reiche Fülle von Texten, darunter sehr origi-

unbeantwortet bleibt.

Die methodische

Aus-

nelle, werden ausgelegt, Wenn mancher Text sich zwei-

kommt,

sparung der Apostelgeschichte im Vorwort (I,8) kann hier

bis dreimal wiederholt, so stört es nicht, weil jeder Aus-

nicht befriedigen, Eine Anzahl weiterer Einzelfragen (z. B.

leger seine eigenen Wege geht und gerade hier deutlich

das Verständnis des Gesetzes betr., z. B, I, 231 ff.) kann

wird, wie verschieden ein Text für den gleichen Zweck ver-

gegenüber diesen Haupteinwänden vorläufig zurückgestellt

wendet werden kann,

werden,

Die rastlose Weiterarbeit des Autors, die der

Der Band für Konfirmandenansprachen enthält auch An-

Fortschritt dieser 2, gegenüber der 1. Auflage beweist, wird

sprachen bei der Feier der Goldenen oder Silbernen Kon-

noch nicht zum Ende gekommen sein.

Wir brauchen es

firmation. Darin schwingt ein besonders warmer und herz-

nicht abzuwarten, Das Unterweisungswerk der Kirche hat

licher Ton. Auch von ihrer Lektüre wird der Prediger Ge-

an dem vorliegenden Buch eine Arbeitsgrundlage, auf die

winn haben,

Lange, Dresden,

Für den Inhalt verantwortlich; der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Ld;‚:ig; für Anzeigen verantwortlich:

Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13, Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D.theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig.

Nr. 21

Leipzig, 11. Oktober 1940.

LXI. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags.

— Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag.. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich.

Bezugspreis

für-das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen,

nzeigenpreis (nur

ausch-Anzeigen):

TE LT E 7R BT BT k

die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige.

n eessni

Fn rm — ——

I.v.W.g

Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13.

Postscheckkonto Leipzig Nr.52873.

Otto, Rudolf, Reich Gottes und Menschensohn.

Böhmer, Heinrich, Der junge Luther. (Clemen.)

Rademacher, Arnold, Reden und Aufsätze. (Jelke.)

(Schomerus.)

Hempel, Johannes, Das Ethos des Alten Testa-

ments,

(Herrmann,

Minkner, Konrad, Die Stufenfolge des mystischen

Erlebnisses bei William Law (1686—1761).

Heilpach, Willy, Übersicht über die Religions-

psychologie. (Schneider.)

Lortz, Joseph, Die Reformation in Deutschland.

(Siedel.)

(Theobald.)

|

Otto, Rudolf, Reich Gottes und Menschensohn. Ein reli-

können ihn andere leicht tun. Vielleicht wäre das Gesamt-

gionsgeschichtlicher‘ Versuch, 2 verb, Auflage.. Mün-

bild, das Otto entwirft, doch ‘ ein anderes geworden, wenn

chen 1940,.C., H, Beck., (IX, 326 S. 'gr. 8.); 9 RM,. geb.

er die ganze Jesusüberlieferung mit herangezogen, vor

12,50 RM.

allem' den Jesus, der die Bergpredigt gesprochen hat, nicht

Die erste Auflage dieses Buches erschien im Jahre 1934.

unberücksichtigt gelassen hätte. Hier scheint mir ein me-

In Nr, 11. des Jahrganges 1934 durfte ich in diesem’ Blatte

thodischer Fehler vorzuliegen. Vielleicht ist aber die Nicht-

die Anzeige. liefern, in der ich auf vier Spalten einen Über-

berücksichtigung des Jesus.der Bergpredigt auf Ottos Re-

ligionsbegriff zurückzuführen, wie er ihn in seinem berühm-

blick über. den Inhalt und den allgemeinen Charakter zu

geben versuchte, Da die 2, Auflage nur geringfügige, sach-

testen Buche ‚„Das. Heilige‘ ‚entwickelt hat. Aber trotzdem

lich belanglose Änderungen aufweist, erübrigt es sich, aber-

halte.ich daran fest, dass dieses Buch es verdient, gelesen

mals eine Inhaltsangabe zu geben. Die veränderte Seiten-

und studiert zu werden, weil man einen Gewinn davon

zahl — 326 gegenüber 348 der’ersten Auflage — ist haupt-

haben wird, wenn man ‚sich.mit ihm. auseinandersetzt.

Schomerus, Halle.a. d. S:

sächlich auf den engeren Druck und nur'zum geringen Teil

auf Änderungen: zurückzuführen.

Nur im- Allgemeinen 'sei gesagt, dass Otto mit dieser

Hempel, Johannes- (Professor in Berlin), ‚Das‘ Ethos des

seiner letzten Arbeit zeigen wollte, dass die für das Chri-

Alten Testaments, (Beihefte zur Zeitschrift für die Alt-

stentum so zentralen Begriffe. wie Reich Gottes und. Men-

testamentliche Wissenschaft, 67.) Berlin 1938, A, Töpel-

schensohn nicht; wie man es früher vielfach behauptet hat,

mann, (VIII, 287'S. gr, 8))

ihren Ursprung und besonders auch ihren Inhalt der Urge-

Als Gegenstück ;zu seinem Werk „Gott: und Mensch im

meindetheologie verdanken, sondern dass sie schon für

Alten Testament‘“ (2, Aufl, 1936) gibt Hempel.in dem vor-

Jesus Zentralgedanken gewesen, ja von.ihm übernommen

liegenden Buch eine Strukturanalyse des ’ alttestamentlichen

Ethos.

worden sind, und zwar von der Apokalyptik her, wie wir

In der auf breiter Grundlage ruhenden Unter-

sie vor allem in dem Henochbuch antreffen, das sie weiter-

suchung bewährt der Verfasser seine umfassende Material-

hin in Abhängigkeit vom östlichen Ariertum, Indien und

ünd. Literaturkenntnis, die Weite seiner Betrachtung der

vor allem Iran, entwickelt hat. Wohl betont Otto gelegent-

alttestamentlichen. Probleme und’ seine Selbständigkeit in

lich nachdrücklich, dass Jesus, wenn er auch in der Form

der Gestaltung ‘ des Stoffes, der sich ihm in /kaum zu be-

von der apokalyptischen Tradition abhängig sei, doch kein

wältigender Vielgestaltigkeit darbietet, Über den reichen

Apokalyptiker gewesen sei, dass besonders die Verknüp-

Inhalt des Buches’in Kürze zu.referieren, ist schwer mög-

fung der Idee des Henochischen Menschensohnes mit der

lich.. In fünf Kapiteln ist die Darstellung gegliedert. Im

des Knechtes Gottes im Deuterojesaias etwas über das

ersten („Die Volkssitte und ihre Lehrmeister‘) wird die

frühere Verständnis hinausgehendes. Revolutionäres gewe-

Mehrschichtigkeit der Volkssitte herausgestellt und be-

sen sei, man wird aber doch den Eindruck nicht los, als ob

gründet und nach ihren Lehrmeistern gefragt, Das zweite

Jesu Sendun

sch

gsbewusstsein primär durch seine Bekannt-

Kapitel gilt dem Problem von Kollektivismus und Indivi-

aft‘ mit _ den im Henochbuche vorliegenden Gedanken

dualismus im Alten Testament, Daran anschliessend wird

hervorgerufen sei.

Von dieser Annahme bis zu der, dass

im dritten Kapitel die Gemeinschaft als ethisches Subjekt

Jesus im Grunde doch ein Schwärmer gewesen ist, den

untersucht, Das vierte Kapitel trägt'die Überschrift „Die

Heilserwartungen,

wie sie zu seiner Zeit lebendig waren,

religiöse Entscheidung und der ‚indirekte Weg’‘ der Lebens-

dazu gebracht haben, sich in die Rolle eines Heilbringers

sicherung‘‘, das fünfte „Die Abgrenzung als religiöses und

eines ganz bestimmten Typus hineinzuleben, dürfte nur ein

ethisches. Prinzip‘.

Ein kurzer Abschnitt „Gottesglaube

kleiner Schritt sein. Otto hat sicherlich nicht-gewollt, dass

und. Ethos‘ bildet den Abschluss, Das - Buch ist, obwohl die

dieser Schritt getan wird, unter Berufung auf ihn‘ aber

Darlegungen durch. zahlreiche alttestamentliche und ausser-

161

162

xa

163

164

alttestamentliche Textzitate belebt sind, nicht leicht zu

Kirche, der Münchener Wittelsbacher. Beinahe schamlos

lesen. Weit über 1100 Anmerkungen sind am Schluss bei-

doppelgesichtig nennt er sie. Was sagt er über das Landes-

gegeben, ausserdem ein ausführliches Sachregister.,

Das

kirchentum, das durchaus nicht eine Folge, sondern eine

bedeutsame Werk ist eine durchaus eigenständige Leistung,

Voraussetzung der Reformation war und ihren Sieg ermög-

das die Erforschung des Gegenstandes vorwärts treibt und

lichte! Eingehend und umfassend bemüht er sich zu zeigen,

der weiteren Arbeit die mannigfachsten wertvollen An-

wie es in der katholischen Kirche anders wurde.

Ein

regungen gibt,

grosser Teil des zweiten Bandes ist dem Nachweis ihrer

Johannes Herrmann, Münster (Westf.).

inneren Erneuerung gewidmet. Es ist kein Werk vorhan-

den, in dem diese Restauration gleich ausführlich geschil-

dert ist. Dass es in der katholischen Kirche zu ihr kam, ist

Lortz, Joseph (o. ö. Universitätsprof, zu Münster i. W.), Die

ihm. geradezu ein Beweis für ihre übernatürliche Kraft, Da-

Reformation in Deutschland. I, Band: Voraussetzungen,

mit ist kurz angedeutet, was das eine Stück des Wer-

Aufbruch, erste Entscheidung, Mit fünf Bildtafeln,

kes ist,

II, Band: Ausbau der Fronten, Unionsversuche, Ergeb-

Das andere Stück ist die teils in die Gesamtdarstellung

nis, Mit sechs Bildtafeln, Freiburg i. Breisgau 1939/40,

verwobene, teils in je einem Schlusskapitel der beiden

Herder & Co, (XIII, 436 S. und 332 S, gr. 8.) 25 RM,

Das lange Zeit für weite katholische Kreise gültige

Bände enthaltene Charakterisierung Luthers. Schöne Worte

weiss er über ihn zu finden. Schlechte Deuter der Ge-

Lutherbild stammt vom früheren Döllinger, von Janssen,

Denifle, Grisar,

In den letzten Jahrzehnten sind andere

schichte seien die, welche glauben, dass für den ungeheuren

Schlag, der die Kirche zerriss, ein oberflächlicher Geist

Beurteiler hervorgetreten, Besonders Merkle und Greving

ohne religiöse Tiefe genügt hätte. Es wäre eine schwere

haben sich bemüht, der Person und dem Werk des Refor-

mators mehr gerecht zu werden. Nun kommt Lortz, Er

Anklage gegen die heilige Kirche, wenn das möglich wäre,

sagt er, Luther sei das Urphänomen schöpferischer Kraft

kennt, was aus Luthers Mund und Feder geflossen ist. Er

ist nicht nur mit dem vertraut, was von den Gelehrten seines

und Eigenart, der Mann der strömenden Fülle, ein Lebens-

Glaubens über ihn gesagt und geschrieben wurde, sondern

phänomen und vor allem kein Schulmeister. Er hat ein

auch mit dem, was die evangelischen ‘ Forscher aller Rich-

Leben in Gott geführt. Er ist der Verkünder und Bekenner

tungen herausgearbeitet haben. Profangeschichtlich ist er

des am Kreuz gestorbenen Gottessohnes, des Offenbarers

ebenfalls gut unterrichtet, Er besitzt auch die für Darstel-

des Vaters, Lortz wird nicht müde zu sagen, dass Luther

lung erforderliche Eignung., Er vermag grosse Zeiträume zu

das ganze Werk und nur das Werk des Gottessohnes ver-

überschauen und zu gliedern, Er kann sich auch in den ein-

zelnen versenken und in seiner Seele lesen, Er ist für die

kündet habe. Wie redet er ausserdem von seinem Beten,;

von seinen Liedern, von der Bibelübersetzung! Wie rühmt

Zerlegung der Begriffe und für die Prägung von Erklärungen

geschult. Er ist geistvoll, Sein Stil ist fesselnd. Was er nun

er seine Verwerfung der Vernunft in der Theologie! Wie

vorlegt, ist keine Lutherbiographie. Bei weitem nicht ’alles,

hebt er hervor, dass er das Ungeheuere der Sünde in ihrer

zerstörenden Wucht erlebte und erkannte!

was über Luther zu sagen wäre, ist gebracht. Es ist die

Zeit behandelt vom Ende des 15, Jahrhunderts bis zum

Lortz hat aber auch 'noch anderes über Luther gebracht,

Augsburger Religionsfrieden, und zwar vom Gesichtspunkt

nämlich sehr viel von dem, was die zu Anfang genannten

Deutschland aus. Die auswärtigen Staaten und Verhält-

katholischen Historiker und Dogmatiker und was die Ver-

nisse sind kaum gestreift. Den letzten deutschen Papst

öffentlichungen der Kurie gesagt haben, wozu teilweise neue

Adrian VI., der zu Nürnberg jenes Bekenntnis ablegen liess,

Begründungen gesucht werden, Luther sei von der Wurzel

die Reformkardinäle Pauls IIIL, und den Papst Leo XIIL,

her subjektivistisch, Er sei so sehr nicht nur in seinen

der gefordert hat, die Wahrheit herauszustellen, ohne Rück-

eigenen Vorstellungen, sondern auch in seiner Vorstellungs-

sicht auf das, was entsteht, bezeichnet er als seine Leiter

art gefangen, dass er gar nicht verstehe, was die anderen

bei Ausarbeitung des Werkes.

Man hat oft das Wort von der „sogenannten‘‘ Refor-

ihm sagten. Er sei bis zum äussersten selbstbewusst, recht-

haberisch. In seiner ungeheueren Phantasie sehe er Dinge,

mation lesen können. Lortz gebraucht es nicht. Vieles ge-

steht er über die katholische Kirche vor dem und während

die nicht wirklich. sind; die trage er dann vor und reisse

des 16. Jahrhunderts zu. Was sagt er über die Renaissance-

mit seiner Beredsamkeit die anderen fort. Er übertreibe

päpste, ihre Verquickung von Religion und Politik, ihren

alles. Unseliger Weise habe er extremistische Schulmei-

Nepotismus und die sonstigen Zustände an der Kurie! Wie

nungen und falsche Übungen in der Kirche mit der Kirche

urteilt er über die Humanisten, besonders Erasmus, mit

selbst und ihrer echten Lehre verwechselt. Er habe nicht

dem, aber nicht mit Luther, das individuelle Gewissen seine

vermocht, durch die Zerfallserscheinungen hindurch die un-

verderbliche Herrschaft in der Neuzeit angetreten habe!

angetastete Substanz der katholischen Kirche zu erkennen.

Was bringt er über die Bischöfe, die Domherrn, diese durch

Dass Werkheiligkeit in der katholischen Kirche gelehrt

Pfründen versorgten Adeligen, die Geistlichen, die Mönche!

werde, sei ein schlimmes Missverständnis Luthers. Auch

Was berichtet er über die Theologen und ihr Arbeiten! Der

Thomas habe jene Paulusstelle mit sola fide übersetzt, Über

philosophisch-theologische und kirchlich-politische Ocka-

mismus sei im tiefsten Grunde eine Auflösung, eine Be-

das Messopfer habe Luther völlig falsche Behauptungen

aufgestellt. Nie habe weder die Kirche noch ein einzelner

jahung der Willkür, des Jenachdem. Ockamismus und Tho-

mismus seien damals ohne bedeutende Vertreter gewesen,

katholischer Theologe behauptet, dass der..Kern -der ; M&säe

ohne geistliche und religiöse Kraft, belastet durch über-

ein Opfer des Menschen sei.

Sehr scharf wird sein „Gro-

mässige Sorgen um nebensächliche Spitzfindigkeiten; sie

bianismus‘“ getadelt, Besonderer Nachdruck wird auf die

hätten an Vertrocknung gelitten. Vernichtend urteilt er

angeblichen schlimmen sittlichen Früchte der Reformation

über die Politik der schärfsten Vorkämpfer der römischen

gelegt.

C

165

166

Zu eingehenderen Auseinandersetzungen ist hier kein

ausserdem Amsdorf oder Gallus statt Agrikola; S, 310;

Raum, Einige grundsätzliche Bemerkungen seien gebracht,

Keller statt Kelle; S, 344: Leonhard von Eck war nicht

Die Ansichten, die Lortz über Luther äussert, klaffen aus-

überragend, sondern hinterhältig, brutal, gemein; Kasten-

einander.,

War Luther, wie er einerseits charakterisiert

bauer war nicht Beichtvater Langs; Seiler war Zwinglianer;

wird, der in Gott lebende Mann, so kann er nicht so ge-

S, 367: Sternberg statt Starnberg,

wesen sein, wie er andererseits geschildert wird, der

Leonhard Theobald, München,

Mensch des übermässigen Selbstbewusstseins, der den

Schein der Wirklichkeit vorzog. Das Massgebende für

Böhmer, Heinrich, Der junge Luther, Mit 37 Abbildungen

Luther war nicht das eigene Denken, sondern die Heilige

Schrift, auf die er ausschliesslich zurückging und von der

nach Holzschnitten und Kupferstichen des 16. Jahrhun-

derts, 2. Auflage. Leipzig 1939, Köhler & Amelang.

er nicht wich. Zu ihr hat er diejenigen, die ihm anhingen,

führen wollen und geführt., Glaube, der nur gehorsam an-

(392 S. gr. 8.) Geb. 8.50 RM.

nimmt, was andere vorsagen, ist nicht der biblische Glaube.

Diese zweite Auflage ist ein unveränderter Abdruck der

Was biblischer Glaube ist, zeigt das Pauluswort: Ich lebe,

ersten, 1925 im Flamberg Verlag Gotha als erster Band

doch nicht ich, sondern Christus lebt in mir, Die Werkge-

der von Erich Brandenburg herausgegebenen Reihe „Die

deutschen Führer‘ erschienenen — mit zwei Ausnahmen: die

rechtigkeit ist schon sehr früh in die Kirche eingedrungen

und von Leitern und Lehrern genährt worden. Man denke

Illustrationen sind etwas anders eingeordnet, und S, 15 und

an Mönchtum und Klosterleben, Hat die mittelalterliche

22 sind Ergänzungen und Berichtigungen, die Böhmer 1926

Kirche die paulinische Rechtfertigungslehre den Menschen

in der Allgem, Ev.-Luth, Kirchenzeitung gegeben hat, be-

zum inneren Besitz machen wollen? War Luthers Ansicht

rücksichtigt.

Das die Ääussere und innere Entwicklung

von der Messe prinzipiell falsch, so kann doch nicht ge-

Luthers bis einschliesslich Wartburgaufenthalt klar und

leugnet werden, dass sie sehr häufig entgegentrat und dass

lebendig schildernde Buch verdient es aber, durchgesehen,

von Fehlern gereinigt und auf den gegenwärtigen Stand der

die mittelalterliche Kirche nichts tat, um sie auszurotten:

Der Priester hat Macht über Christus durch die unblutige

Lutherforschung gebracht zu werden. Es stimmt doch z, B,

Erneuerung des Kreuzesopfers. Die evangelischen Ansichten

längst nicht mehr, dass die Weimarer Lutherausgabe „schon

über das Papsttum gehen nicht auf eine Suggestion, der

67 Quartfoliobände zählen‘ (S. 17) und dass von der He-

die Evangelischen erlegen wären, zurück, sondern auf die

bräerbriefvorlesung (deren Dauer S, 119 u. 123 verschieden

angegeben wird) „bisher nur einige Bruchstücke veröffent-

Heilige Schrift, die von einem Papsttum nichts weiss, auf

das grundsätzlich andersartige Urteil über die Kirche und

licht“ sein sollen. Und es ist unerfreulich, dass es z. B.

auf die Kenntnis der Geschichte des Papsttums. Dass dem

nach wie vor in der Beschriftung zu dem Titelblatt des

evangelischen Volke Opferfreudigkeit gefehlt habe, sollte

Druckes Panzer 1584 S, 31 u. 393 „innerliche Klag‘“ statt

grundsätzlich nicht gesagt werden. Was haben die Evange-

„jämmerliche‘ heisst, oder dass S, 252 u. 261 unter den bei

lischen zur Behauptung ihres Glaubens geopfert!

der Leipziger Disputation Anwesenden ausser dem Abt von

Hier weitergehende Auseinandersetzungen bringen zu

Posa der Prior Hitzschold von Posa aufgeführt wird, wäh-

wollen, ist um so _ weniger veranlasst, als Lortz seine An-

rend der Bosauer Mönch Matthäus Hiscold gemeint ist. Es

schauungen sachlich, ruhig, freundschaftlich, man möchte

ist zu erwarten, dass diese zweite Auflage rasch vergriffen

fast sagen, bedauernd vorträgt, Das polternde Wesen des

sein und einer dritten überarbeiteten Platz machen wird,

Dominikaners Denifle fehlt völlig, aber auch völlig. Lortz

O, Clemen, Zwickau i. Sa.

ist‘ bewegt durch‘ die unio sancta, durch den Gegensatz

zwischen den Konfessionen, die Ökumenizität der Kirche,

Heute, sagt er, empfinden wir unmittelbar das Unchristliche

Minkner, Konrad, Die Stufenfolge des mystischen Erleb-

nisses bei William Law (1686—1761)., Aus der Welt

der Spaltung. Bei der Aufgabe, die Lösung der ökume-

nischen Frage vorzubereiten, kommt nach ihm der Refor-

christlicher Frömmigkeit, Herausgegeben von Fried-

rich Heiler,

Nr.

15. München 1939, E. Reinhardt.

mationsgeschichte eine grosse Bedeutung zu. In ihr soll

die gegenreformatorische Haltung überwunden werden, Die

(163 S, gr. 8.) 480 RM.

Evangelischen werden sich sehr freuen, dass er so ruhig

Diese fleissige und sehr gründliche Schrift hat das Ver-

geschrieben hat,

Den immer von neuem ausbrechenden

dienst, uns einen der bedeutendsten englischen Mystiker

Kampf zwischen den Konfessionen hat wohl niemand mehr

sehr vielfach in seinen eigenen Worten nahezubringen, Der

bedauert als die Evangelischen. Freilich, soll es zu einem

Deismus hat L. auf den Plan gerufen und Böhme, aber auch

friedlichen Beieinander und Miteinander kommen, so muss,

Tauler und Ruysbroeck haben ihn gestützt, Der Einfluss

des Schlesischer Weisen rief seine zweite Bekehrung her-

was die Reformationsgeschichte und besonders die Beur-

teilung Luthers betrifft, katholischerseits noch mehr von

vor, Grundlage ist bei L, eine gewisse Naturmystik, her-

Janssen und Denifle abgerückt werden, es muss die Beur-

vorgerufen durch die alte Lehre vom Seelenfünklein, die

teilung Luthers eine noch viel positivere werden, als es in

ihm Tauler von Eckhart, den er selbst nicht kannte, ver-

diesem Werke geschehen ist. Voraussetzung dazu ist die

mittelt haben wird. Die Lehre selbst ist freilich viel

Beiseitelassung des Anspruchs der katholischen Kirche, das

älter als Meister Eckhart, Auch das Schema: Reinigung,

unfehlbare Lehramt zu besitzen,

Erleuchtung, Vereinigung, in der die Stufenfolge verläuft,

Einige Versehen seien notiert: Bd, I, S. 70: verbrannt

ist altes Gut, das auf die alte christliche Kirche mit ihrer

statt verbannt; S, 170; 1512 statt 1513; S, 300: Flacius,

Stufenethik und, was die &vwos anbetrifft, auf Dionysius

167

168

von Areopagita zurückgeht. Die grossen Vermittler für das

möchte nicht wünschen, dass einem solchen Wollen schliess-

lich doch Erfolg beschieden sein möchte?

spätere Mittelalter waren Thomas v, Aquin (vgl. Vallgor-

nera, Mystica Theologia Divi Thomae, ed. nova, praef

Robert Jelke, Heidelberg.

XXIV) und Bonaventura (Breviloquium ed. Anton. de Vi-

ceta, ed, alt., Freiburg 1881, pag. 366, 2 in fine). Die

Hellpach, Willy (Dr. Dr. Prof, a, d, Universität Heidelberg),

unverlierbar göttliche Natur des Menschen, die sich im

Übersicht über die Religionspsychologie, Leipzig 1939,

Seelenfünklein darstellt, verführt L. zu der Meinung, dass

Bibliographisches Institut. (135 S.) Geb, 2,60 RM.

der Mensch durch christliche Selbsterziehung und festen

Das geistreiche und scharfsinnige, mit gutem psycholo-

Glauben an Christus so weit kommen kann, dass er einen

gischen Blick geschriebene Büchlein bedeutet einen wert-

Tag nicht sündigt. Was aber an einem Tage möglich ist,

vollen Schritt vorwärts in der Religionspsychologie, Leider

kann sich so weit auswirken, dass es uns von der Not-

hat der Verfasser einen grossen Zweig der Religionspsycho-

wendigkeit des Sündigens überhaupt befreit.

Dahin soll

logie, die von der Denkpsychologie herkommenden grossen

sich dann das Streben nach Heiligung und Vollkommenheit

Arbeiten Karl Girgensohns, in denen er viel seine Thesen

erstrecken.

Ist das auch Semipelagianismus und gegen

Bestätigendes gefunden hätte, nicht berücksichtigt, Das

„Luthers Sündenpessimismus‘, so sind doch viele Aus-

ist aber auch ungefähr die einzige Ausstellung, die man

führungen L.s sehr praktisch und interessant, dass nament-

an dem Buch machen kann. Nach einer ganz grundlegenden

wissenschafts-

und

erkenntnistheoretischen Einführung

lich junge Theologen zu ihrer Selbsterziehung, die nicht

selten‘ fehlt, vielerlei zum Nachdenken aus der Lektüre

und einer vorläufigen Umschreibung des Begriffes Religion

dieses wertvollen Buches schöpfen können,

werden die menschlichen Urdämonien hervorragend psy-

D, Siedel, Dresden.

chologisch analysiert. Ohne sich in den alten, nutzlosen

rationalistischen Streitfragen nach den ältesten religions-

Rademacher, Arnold, Reden und Auifsätze, Ausgewählt

artigen Verhaltungsweisen zu verfangen, wird einfühlend

versucht, primitive Religion nachzuerleben. Dann wird der

und seinen Freunden und Schülern gewidmet von

Heinrich Fels.

(Mit einem Bildnis Rademachers.)

Mythus als eine Art Lebensgeschichte höherer Wesen zu

beschreiben versucht, auch ein völlig neuer Zugang zu

Bonn 1940, Peter Hanstein. (VIII u. 172 S, gr. 8.) Kart,

3, geb. 4 RM,

seinem Verständnis, Dabei wird gezeigt, wie alle Mythen

volksgebunden sind und nicht individuelle Schöpfungen,

Am 2, Mai 1939, an dem Tage, an dem der bereits

Emeritierte mit seinen Vorlesungen im Sommersemester

Aus Magie und Mythus heraus wächst durch Versittlichung

1939 wieder beginnen wollte, da sein Nachfolger noch nicht

das Magethos, ein sehr glücklicher Begriff, der das bisher

ernannt war, ist der durch seine Bemühungen um die

fehlende Glied zwischen primitiver Religiosität und Hoch-

Wiedervereinigung der christlichen Kirchen weithin be-

religion- darstellt. _Es- folgt--dann die. Beschreibung .des

Augenblicks, in dem'im Werden des Religiösen die grosse

kannt gewordene, ebenso aufrichtige wie irenische Bonner

katholische Theologe Arnold Rademacher heimgegangen.

schöpferische Persönlichkeit einsetzt, Daran schliesst sich

die Beobachtung von Erstarrungs- und Neuschöpfungs-

Dem grossen Kreise der Freunde und Schüler Rademachers

legt Heinrich Fels mit unserem Buche eine Sammlung ver-

gesetzen in der Religion an. Nach diesem genetisch-kollek-

tiven Teil folgt ein Vertikalschnitt durch die religiösen Er-

schiedener Reden und Aufsätze Rademachers vor, die Rade-

macher aus verschiedenen Anlässen gehalten hat, und die

lebnisformen. Die verschiedenen Ausprägungen des Gottes-

erlebnisses leiten über zu einer vierpoligen — anstelle der

darum in ganz verschiedenen Zeitschriften und Schriften-

reihen zum Abdruck gekommen waren, in unserem Buche

bisher meist zweipoligen — Analyse der Frömmigkeits-

formen: sie schwingen zwischen mystischen, ethischen, dog-

aber eine wohlgeordnete und einheitliche Zusammenfassung

matischen und kultischen hin und her,

Die mystischen

finden. Die drei Teile, denen Fels die einzelnen Abhand-

äussern sich in Erleuchtung und Auflösung, die ethischen in

lungen Rademachers zuteilt, sind „Religiöse Erneuerung",

„Lebendige Wissenschaft‘ und „Um die Wiedervereinigung

Wandel und Wirken, die dogmatischen in Bekehrung und

der christlichen Kirchen“

Man wird sagen müssen, dass

Verkündigung und die kultischen in Dienst und Verehrung.

Zur mystischen gehören Entrückung und Inbrunst, zur ethi-

das wirklich die drei grossen Themen waren, um die es

Rademacher ging. Dabei ist es gewiss so, dass die Wieder-

schen Läuterung und Einkehr, zur dogmatischen Bezeugung

und Bekenntnis, zur kultischen Verrichtung und Gebet.

vereinigung der Kirchen zuletzt immer mehr sein eigent-

liches Lebensanliegen geworden ist. Fels spricht das schön

Alle vereinigen sich im Wesen der Andacht, Gegenüber

diesem Buch sagt man tatsächlich nicht zu viel, wenn man

aus, wenn er sein geleitendes Wort so schliesst: „Wenn die

evangelische Christenheit Deutschlands am Grabe Rade-

den alten abgebrauchten Satz einmal wieder braucht: man

wünscht es in die Hand eines jeden, dem es um Religion

machers das Bekenntnis ablegte, durch den Tod des ‚muti-

ernst ist.

gen Streiters für die Einheit einen schweren Schlag er-

Carl Schneider, Königsberg i Pr.,

z. Zt. im Heeresdienst.

litten‘ zu haben, dann sollten wir Katholiken und besonders

wir, seine Freunde und Schüler, uns unserer Verantwortung

Beilagen-Hinweis,

vor dem Erbe, das wir von ihm übernommen haben, be-

Dieser Nummer liegt ein Prospekt der Verlagsbuchhandlung

wusst sein und auch unsere besten Kräfte einsetzen, damit

Vandenhoeck & Ruprecht in Göttingen bei, den wir der

Beachtung seitens unserer Leser empfehlen.

Rademachers Lebenswerk lebendig bleibe‘“ (S, 6), Wer

Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D, theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich ;

Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13, Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D. theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig.

Nr. 22

Leipzig, 25. Oktober 1940.

LXI. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags.

für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen.

— Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich.

b

Anzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen):

Bezugspreis

die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige.

I.v.W.g.

Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13.

Postscheckkonto Leipzig Nr.52873.

m

Behm, Johannes, D., Geschichte und Geheimnis

Keller-Hüschemenger, Max, Lic., Das Problem der

des Neuen Testaments. (Stählin,

Heine, Gerhard, Ernst Moritz Arndt. (Herrmann.)

Fundamentalartikel bei Johannes Hülse-

Erasmus von Rotterdam. (Clemen.)

Müller, Karl, Kirchengeschichte. (Theobald.)

mann (1602—1661) in seinem _theologie-

Fischer, Fritz, Ludwig Nicolovius. Rokoko —

eform — Restauration. (Schleypen.)

|

Schmaus, Michael, Katholische Dogmatik. (Jelke.)

geschichtlichen Zusammenhang. (Hashagen.)

Behm, Johannes, D. (ord. Prof. a. d. Universität Berlin),

dem sehr lehrrreichen Vergleich mit der anderer Denkmäler

Geschichte und Geheimnis des Neuen Testaments, Mit

der antiken Literatur, die aussergewöhnlich sichere Grund-

5 Bildproben aus ältesten neutestamentlichen Hand-

lage deutlich, auf die wir durch die Überlieferung des Neuen

schriften, Potsdam 1939, Stiftungsverlag. (60 S, gr. 8.)

Testaments gestellt sind. Das 3, Kapitel über die Ent-

1.80 RM.

stehung des Neuen Testaments zeigt an den drei Gruppen

Die Begriffe „Geschichte‘ und „Geheimnis‘ stehen. zu

der synoptischen, paulinischen und johanneischen Schriften,

Recht. im Titel : dieser wertvollen kleinen Schrift des Ber-

liner Neutestamentlers; denn zwischen diesen beiden Polen

wie hier jedesmal ein an einer lebendigen Wirklichkeit

entzündeter Glaube spricht, der im Leser den Eindruck

bewegt sich in der Tat ihr Inhalt. Anknüpfend an Hos-

eines dahinterstehenden Geheimnisses hervorrulft.

kyns „Rätsel des Neuen Testaments‘ (1938). wird hier für

Diese Darlegungen, aus Vorträgen für gebildete Laien

das Verständnis eines weiteren Publikums dargestellt, wie

hervorgegangen, wollen weder Einzelforschungen bieten

alle geschichtlichen Linien im Neuen Testament sich bis

noch grosse neue Linien ziehen. Dennoch wird auch der

zu einem Punkt zurückführen lassen, wo das Geheimnis

Theologe mancherlei darin zu schätzen wissen, so die Vor-

steht. Das Geheimnis tritt überall dort vor den Leser hin,

führung der neuesten Papyrusfunde von neutestamentlichen

wo sich die im Neuen Testament enthaltenen Schriften zu-

Textstücken, die zugleich mit den beiden ältesten Perga-

gleich als Zeugnisse einer Geschichte und als Zeugnisse

mentcodices (diese allerdings in starker Verkleinerung) dem

des Glaubens erweisen, und das ist im Grunde auf Schritt

Leser durch gute photographische Wiedergaben anschaulich

und Tritt der Fall, d. h. der Leser des Neuen Testaments

gemacht werden, sowie die freilich notwendig etwas

sieht sich hier stets vor die beiden Fragen gestellt: Was ist

knappe Auseinandersetzung mit solchen Veröffentlichungen,

geschehen? und: Was ist wahr? Der Wissenschaftler, der

die in unseren Tagen eine lebhafte Diskussion um das Neue

diesen Tatbestand vor dem Laien ausbreitet, muss sich

Testament hervorgerufen haben, wie die von Mathilde

damit begnügen, eine Antwort auf die erste Frage zu geben:

Ludendorff, Rudolf Thiel und Eduard Wechssler; dabei ist

Was ist vor und bei dem Werden des Neuen Testaments

die klare Ablehnung einer Deutung des Neuen Testaments

geschehen? Die Antwort auf die zweite Frage bleibt dem

ausschliesslich vom Griechentum her besonders begrüssens-

Leser überlassen und muss ihm überlassen bleiben. Aber

wert., Wertvoll sind ferner die parallelen Nachweise, in

auf Schritt und Tritt wird offenbar, wie die Antwort auf

denen einerseits die in x und B überlieferte Textgestalt

die erste Frage zu einer Antwort auf die zweite drängt.

auf Grund der neusten Textfunde bereits als der Text der

Und dieses „Drängen”, so unaufdringlich es bei Behm auch

ersten christlichen Jahrhundertwende erscheint und ander-

geschieht — denn das „Geheimnis‘‘ des Neuen Testaments

seits die Zuverlässigkeit der evangelischen Berichte in einer

erscheint sozusagen immer nur „am Rande” —, ergibt sich

methodisch klaren Zurückführung auf die letzten greifbaren

hier-deutlich als;Sinn: und. Frucht. aller. historischen Arbeit

Quellen deutlich heraustritt. Schön wird auch die Einzig-

am Neuen Testame

nt, Mehr als in irgend etwas anderem hat

sie d

artigkeit der Form „Evangelium‘ im Rahmen der übrigen

arin ihr Recht und ihre Würde.

Literaturformen jener Zeit und ähnlich die einzigartige

Die Schrift umfa

sst drei in sich geschlossene Kapitel.

Form der neutestamentlichen Briefe herausgearbeitet. Das

Im An

apitel wird im An

Christus?

schluss an Erich Seeberg, Wer ist

Johannesevangelium wird im Gegensatz zu anderen neueren

Wesen und

(1937) eine Antwort auf die Frage nach dem

Untersuchungen (Bornhäuser und Oehler) nicht als eine

dem Sinn der neutestamentlichen Botschaft ge-

geben und dabei gezeigt, wie das

Neue Testament etwas

Missionsschrift, sondern als ein innergemeindliches Buch

für die christliche Kirche aufgefasst.

Neues, Einzigartiges sowohl gegenüber der jüdischen wie

Dem Gesagten gegenüber fallen einige kritische Be-

gegenüber der griechischen Welt ist, Im 2, Kapitel wird an

denken, die nur kurz erwähnt seien, nicht sehr ins Gewicht.

der Textgeschichte des Neuen Testaments,

besonders in

Es ist an sich in der Ordnung, dass die Schrift die vom Ver-

169

170

: YÜB:

171

172

fasser in seiner Neubearbeitung der Feine’schen Einleitung

gleychung der sprüche Erasmi vom freyen wyllen, ... Leip-

ins N, T. bezogenen Stellungen und deren Begründung vor-

zig 1525 (Weller, Repertorium typographicum Suppl. 1, Nr,

aussetzt, Nur geschieht das auch mit solchen Thesen und

338). 2. Die Übersetzung des Coch1äus war so fehlerhaft,

Hypothesen, die dem hier doch zunächst angeredeten, aber

dass Erasmus auf den Druck verzichtete (Spahn, Johannes

mit der „Einleitung‘ nicht vertrauten Laien nicht unmittel-

Cochläus 1898, S, 124). 3, Dass Emser eine Übersetzung

bar einleuchten dürften (z. B. betr. die Priorität des 2, Ti-

der Diatribe des Erasmus geliefert habe, berichtet Cochläus

motheusbriefs vor den beiden anderen Pastoralbriefen und

(Historia de actis et scriptis Martini Lutheri, 3. Ausg. Co-

die Ansetzung des Philipperbriefs in der postulierten ephe-

loniae 1568, fol, 164 b), jedoch ist ihm wohl eine Verwechs-

sinischen Gefangenschaft des Paulus).

Ferner dürfte die

lung mit der Übersetzung des Hyperaspistes des Erasmus

Stellung der neutestamentlichen Schriften zum Judentum

von Emser passiert (Schirm- und Schutzbüchlein der Dia-

zum mindesten etwas einseitig charakterisiert sein, wenn

tribe. ‚, , Leipzig 1526, Weller Nr. 3775, Paul Mosen, Hiero-

es vom Matthäusevangelium heisst, es sei gegen das Juden-

nymus Emser 1890, S, 75, Nr. 56, G, Kawerau, H, E,, 1898,

tum als falsche Religion geschrieben (S, 43), oder von Pau-

S, 56).

O, Clemen, Zwickau i. Sa.

lus, er habe einen Vernichtungskampf gegen das Judentum

geführt (S. 18), oder vom Hebräerbrief, er sei eine grosse

Absage an das Judentum (S. 19). Auch die Johannesapo-

Fischer, Fritz, Ludwig Nicolovius, Rokoko — Reiorm —

Restauration, (Forschungen zur Kirchen- und Geistes-

kalypse steht zwar mit dem ganzen Neuen Testament in

einem unleugbaren. Gegensatz zum Judentum; aber wie in

geschichte. ’Herausgegeben von Erich Seeberg, Wil-

allen diesen. Schriften fehlt.doch auch in ihr neben dem

helm Weber, Robert Holtzmann. Band 19,) Stuttgart

1939, W. Kohlhammer. (468 S, gr. 8.) Kart,

anklagenden Ton gegen das christusfeindliche Judentum

nicht der werbende Ton gegenüber dem jüdischen Volk,

Drei Phasen bestimmen das Leben,von Georg Heinrich

Ähnliches gilt von der Behauptung: „Was alter arischer

Ludwig Nicolovius: der idealistische Geist der Goethezeit,

Mythus von einem Gott in Menschengestalt ‚. . wusste, das

das Erlebnis der völkischen Erneuerung in den Jahren der

hat Jesus auf sich übertragen, wenn er sagt: ich bin der

Befreiung und ’schliesslich hingebende Arbeit‘im- preussi-

Menschensohn‘ (S, 23), Wort und Gestalt des Menschen-

schen Stäate.‘ ’Ludwig Nicolovius,' 1767 ’in' Königsberg ge-

sohns hat Jesus doch aus dem Alten Testament empfangen,

boren, stüdierte dort Philosöphie und Theologie und be-

also — wenn überhaupt, so doch — nicht direkt, sondern

stand die theologische Prüfung, Nach fast zehnjähriger Tä-

tigkeit als Kammersekretär in Eutin wurde er Schulrat in

nur „Jetztlich aus Persien‘. — Missdeutungen ausgesetzt

scheinen mir auch Formulierungen wie die, das Markus-

Königsberg und ging im Dezember 1808 als Staatsrat nach

evangelium zeige „den heimlichen König im Reiche des

Berlin. / Dort arbeitete'er in der Kultussektion des preussi-

schen Innenministeriums und ab 1817 unter Altenstein in

Geistes‘ (S 17), oder die, die bewegende Mitte der pauli-

nischen Glaubensbotschaft sei „das göttlich verehrte himm-

dem selbständig gewordenen Kultusministerium als Direk-

lische Geistwesen‘“ Jesus Christus der Herr (S, 50). An den

tor der Kultusabteilung und, mit einer Unterbrechung von

meisten der hier berührten Punkte sind die Formulierungen

6 Jahren, auch ‘ der‘ Abteilung' für‘ den”Unterricht, 1839 ist

er gestorben.

der „Einleitung‘ vorsichtiger und zutreffender,

Gustav Stählin, Leipzig.

Schon zwei Jahre nach dem Tode des Vaters veröffent-

lichte der Sohn Alfred Nicolovius, Professor in Bonn, eine

„Denkschrift auf Georg Heinrich 'Ludwig‘ Nicolovius”

Erasmus von Rotterdam., Vom freien Willen. Verdeutscht

(Bonn, bei E: Weber, 1841). Er erzählt aus tiefster Ver-

von Otto Schumacher, Göttingen 1940, Vandenhoeck

ehrung für den Vater heraus dessen Lebensgeschichte; hin-

u, Ruprecht. (93 S, gr. 8,) Kart, 2.80 RM.

ein streut er eine Fülle von Briefen und Briefauszügen,

Nachdem Schumacher im Jahre 1937 im gleichen Verlag

Später wurden noch weitere Briefe veröffentlicht, z. B. 1894

eine deutsche Übersetzung von Luthers De servo arbitrio

von R, Haym die Briefe Wilhelm von Humboldts an N. Der

hatte erscheinen lassen, lässt er jetzt dankenswerter Weise,

grössere Teil des Briefwechsels ist aber bisher noch un-

weil „Eines Mannes Rede keine Rede“ sei, eine Ver-

gedruckt.

deutschung von Erasmus’ De libero arbitrio folgen. Für

Fritz Fischer hat nun mit dem vorliegenden Werke auf

die des Lateinischen unkundigen Leser mag sie das Ori-

Grund eines umfangreichen Materials eine bis in alle Ein-

ginal einigermassen ersetzen, gute Dienste wird sie als

zelheiten gehende Untersuchung von N,' Lebensentwick-

Eselsbrücke denen leisten, die das Lateinische mangelhaft

lung und 'seiner Tätigkeit im Dienste des preussischen

beherrschen:; Leute der alten Schule aber werden die Mei-

Staates veröffentlicht. Der I, Teil, „Entwicklung und Per-

sönlichkeit‘, stellt vor allem die Menschen und die Lebens-

nung des Erasmus viel schneller und leichter aus dem Ori-

ginal erkennen und nach wie vor am besten die treffliche

kreise dar, unter deren Einfluss N, gestanden hat: Hamann,

Neuausgabe von Johannes von Walter (1910, anastatischer

F. H. Jacobi, F. L. Stolberg, Pestalozzi und die Lebenskreise

Druck 1935) benutzen. Für Schumacher ist sie die Vorlage

in Emkendorf, Eutin, Königsberg und Berlin, Der II Teil,

gewesen, die dort gelieferte Gliederung hat er übernommen.

N, im Staatstienst, beschreibt und würdigt dessen Arbeit

In der Einleitung bemerkt er, dass der Mangel einer Ver-

für. seine Vaterstadt und bald für sein Vaterland von 1805

deutschung der Erasmusschrift besonders fühlbar dadurch

bis zu seinem Tode: nie hat ihn der ihm eigene Optimis-

geworden sei, „dass von den Übersetzungen, die Altdorff,

mus durch all die Jahre von der Erniedrigung Preussens,

Cochläus und Emser bald nach Erscheinen der Diatribe

des Wiederaufstieges und des Sieges der deutschen Sache

herausgegeben haben sollen

„ gegenwärtig weder im

bis tief hinein in die Reaktionszeit verlassen; voll Ver-

Buchhandel noch in den deutschen Staats- und Universi-

trauen auf Gott und auf die gute Sache überwindet er

tätsbibliotheken ein einziges Exemplar mehr ‘aufzutreiben

seelisch alle Widerwärtigkeiten des persönlichen und

ist', Hierzu ist zu bemerken: 1. Es war zu suchen nach

öffentlichen Lebens und ist kindlich beglückt über die Fort-

Nikolaus Hermann von Altdorf,

Eyn ver-

schritte,' die er so gern feststellt — so ist er im tiefsten

174

173

Grunde ein Kind des optimistischen 18, Jahrhunderts, ob-

gestalten; sein Buch ist ein zuverlässiger Führer zu Arndt

wohl gerade er den Rationalismus verurteilt und die Kraft

auch für die jungen Menschen unserer Gegenwart. Es. ist

des Herzens über die des Verstandes stellt. Was kann N,

ein reines, starkes, deutsches Buch.

seinem geliebten Lande bieten? Fischer gibt darauf die

Johannes Herrmann, Münster (Westf.),

Antwort: „Das stille Feuer einer in allen Wechselfällen

beständigen Gewissheit von der Unzerstörbarkeit der

inneren Welt‘ und der Bildekräfte des Guten und Edlen“

(S. 166).

Müller, Karl, Prof. der evang. Theologie in Tübingen,

Kirchengeschichte, Erster Band, erster Halbband., Dritte

Es ist nichts Neues festzustellen, dass auf dem Gebiete

Auflage, Neubearbeitet in Gemeinschaft mit Frh. Hans

der Schule N, entscheidend bei der Einführung der Methode

Pestalozzis und auf kirchlichem Gebiete bei der Neubildung

von Campenhausen. Zweite Lieferung. Tübingen 1940,

J. C, B. Mohr (Paul Siebeck).; (S, 361—600.) 6.75 RM.

der preussischen Landeskirche unter Friedrich Wilhelm III,

mitgewirkt hat; aber Fischer untersucht. bis in die Einzel-

Die Karl Müllersche Kirchengeschichte stellt die Ent-

heiten hinein,, wieweit N. Anteil an den Vorgängen hatte

wickelung der Kirche in die politischen Zusammenhänge

in der Arbeit mit Stein, Süvern, Humboldt, Dohna und vor

hinein und zeigt, dass die staatlichen Rechtsformen ‘auf die

allem mit dem Minister Altenstein, in dessen Amtszeit

Organisation der Kirche Einfluss gewonnen haben. Sie zeich-

wichtige kirchenpolitische Ereignisse fallen wie der Kampf

net. sich ferner aus durch erschöpfende Stoffdarbietung,

um die Synodalverfassung, die Einführung der preussischen

treffliche: Sprache und reiche Literaturangaben. Das gilt

Union, der königlichen Agende und des Generalsuperinten-

auch für die jetzt herausgekommenen Lieferungen der drit-

dentenamtes,

ten Auflage, Welch ein Genuss'ist es, in der vorliegenden

So weitet sich die Monographie ﬁber N, zu einem Ka-

die Stücke über Konstantin, Julian, die Volksreligion zu

pitel der Kirchen- und Geistesgeschichte 'aus, das für den

Leser seine grossen‘ Reize hat, zuweilen allerdings auch

lesen! Campenhausen hat vor allem’die Literaturzusammen-

stellungen überprüft und ergänzt; Die verhältnismässig ge-

durch- Weitschweifigkeit ermüdet. ‚Ludwig Nicolovius selbst

ringen Änderungen in Darstellung' und Beurteilung stammen

aber ist. ein. Denkmal gesetzt, das noch etwas von der tiefen

Verehrung. .der .„Denkschrift‘ spüren. lässt und.das bis' in

teils von ihm, 'teils von Müller selbst. Nun ist Müller-heim-

die. Einzelheiten ‚hinein ‚die Lauterkeit ‚seines Wesens

gegangen. Am’'10, Februar 1940 wurde er in Tübingen be-

und seines Wollens bestätigt, ohne die ihm eigene unent-

graben, 87 Jahre alt:' Er hat die Quellen bis ins einzelnste

schlossene Weichheit zu verbergen.

erforscht und dabei den Blick für das Grosse sich bewahrt.

G, Schleypen, Marburg (Lahn).

In seinem Forschen und Lehren ist er sich stets bewusst

geblieben, dass er der Kirche zu dienen hat. Soll nun sein

Tod die dritte Auflage der heute so notwendigen Kirchen-

Heine, Gerhard, Ernst Moritz Arndt,. Der Weg ‚eines deut-

schen Mannes. ‚Leipzig 1939, Leopold Klotz.. (263 S, 8.)

geschichte zu einem Bruchstück werden lassen? Das darf

Geb. 5.40 RM.,

und wird nicht sein. Obschon die Hand des Meisters nicht

Gerhard Heine,‚der sich schon in seinem Buch über

mehr über dem Werke waltet, werden sich Wege finden,

Gneisenau an einer ähnlichen Aufgabe bewährt hat, unter-

die begonnene dritte Auflage zu vollenden,

nimmt es hier, in einem biographischen Roman (so steht

Leonhard Theobald, München.

nicht auf dem Titelblatt, aber in einer Anzeige des Verlags)

das Leben Arndts darzustellen,

Dass uns Ernst Moritz

Arndt gerade heute vieles und Entscheidendes zu sagen

Schmaus, Michael (Professor an der Universität Münster

hat, ist offenbar, Um so dankbarer können wir für ein Buch

i, W.), Katholische Dogmatik, Dritter Band, erste

sein, das seine prachtvolle Gestalt im Spiegel seines Lebens

444 5

einem grösseren Kreise von Volksgenossen nahe zu bringen

Hälfte,

München 1939, Verlag M. Hueber.

Brosch, 9 RM, geb. 12 RM,

geeignet ist als wissenschaftliche Werke, die leider doch

nur wenige lesen, Den Weg Arndts zu zeichnen, ist freilich

Nach dem, was ich in meiner Anzeige des zweiten Ban-

eine gar nicht leichte Aufgabe. Strecken in seinem Leben

des der Dogmatik von Schmaus über den Aufriss des Gan-

sind mit reichem und ungeheurem Erleben dicht ausgefüllt,

zen sagen konnte (vgl. Theol. Literaturblatt 1939, S, 187 £.),

aber dann kommen mehrere Jahrzehnte in der Führung des

waren es noch vier Lehrstücke, die der dritte Band bringen

älteren Mannes, der die Schwelle der Neunzig überschritten

musste: die Lehre von der Kirche, von der Gnade, von den

hat, aus denen sich nur einzelne Punkte einer erzählenden

Sakramenten und von den letzten Dingen. Um diesen drit-

Beschreibung darbieten, und sein Werden und Wirken,

ten Band nicht zu unförmig werden zu lassen, hat ihn unser

seine Anschauungen und Schicksale werden nur dem voll

Autor geteilt. Gewiss mit Recht, denn die Darstellung der

verständlich, der nicht nur mit der politischen Geschichte

beiden ersten eben genannten Lehrstücke, die der vorlie-

des Europa dieser neunzig Jahre wohl vertraut ist, sondern

zugleich auch mit den geistigen Strömungen dieses langen

gende erste Teil‘des dritten Bandes enthält, erreicht voll

und ganz den Umfang der beiden ersten Bände.

Zeitraums, Der Verfasser versucht es, die Fülle und Tiefe

des Erlebens und Lebens dieses grossen deutschen Mannes

Konnte ich bei der Anzeige des zweiten Bandes zeigen,

in dreissig Einzelbildern einzufangen. .Die Sprache ist

dass unserm Autor die Verbindung der wissenschaftlichen

knapp und zuchtvoll, die Zeichnung plastisch und scharf

Theologie mit der „Verkündigungstheologie‘, die ihm am

charakterisierend. / Es’ist kaum etwas romanhaft verzeich-

Herzen lag, durchaus gelungen sei, so möchte ich jetzt einen

net, nichts tendenziös verzerrt,

Aus einem feinen und

Eindruck. davon schaffen, dass bei diesem Bestreben die

rechten Verständnis der Persönlichkeit heraus gelingt es

Wissenschaftlichkeit des Ganzen nicht gelitten hat; Wie

dem. Verfasser, ein, wahres und eindrucksvolles Bild zu

tief Schmaus in die Problematik der gegenwärtigen katho=

176

175

lischen Theologie eingedrungen ist, kann gerade seine Be-

Anordnung, die in der Darstellung des Wesens der Kirche

handlung der Lehre von der Kirche deutlich machen. Wer

befolgt wird, sondern ebenso alle Einzelformulierungen ver-

den ersten Paragraphen unseres dritten Bandes (den 8 165

mitteln davon einen starken Eindruck.,

des Gesamtwerkes) aufmerksam liest, muss zu der Ansicht

Der Abschluss der Dogmatik als eines Ganzen steht,

kommen, dass Schmaus in der der heutigen katholischen

wie eingangs gesagt, noch aus, Aber daran dürfte schon

Theologie so gewichtigen Kontroverse in der Lehre von der

jetzt kein Zweifel bestehen; wir haben es bei dieser Dog-

Kirche auf Seiten derer steht, die gegen das Tridentinum

matik von Schmaus mit einer wissenschaftlichen Gross-

mit dem Vatikanum das Wesen der Kirche theologisch vom

leistung zu tun, die den bisherigen führenden grossen katho-

Leib-Christi-Gedanken und nicht vom Gedanken der Kirche

lischen Dogmatiken würdig und wirksam zur Seite treten

als Organ des Geistes Gottes her zu ergründen versuchen.

wird.

Robert Jelke, Heidelberg.

In dem Paragraphen „Der Heilige Geist und die Kirche"

(8 168) bekommt man dann freilich nicht bloss den Ein-

Keller-Hüschemenger, Max, Lic,, Das Problem der Funda-

druck, sondern im Grunde die Meinung, als stehe Schmaus

mentalartikel bei Johannes Hülsemann (1602—1661) in

nun doch auf der Gegenseite. Aber das wird wieder anders,

seinem theologiegeschichtlichen Zusammenhang. Bei-

wenn man nun den folgenden Paragraph „Christus der Exi-

träge zur Förderung christlicher Theologie.

41. Bd.

stenzgrund der Kirche‘“ ($ 169) liest. Hier lesen wir: „Es

2, Heft, Gütersloh 1939, Bertelsmann. (299 S, gr. 8.)

ist nicht bloss theologische Meinung, sondern Offenbarungs-

Dass für die Dogmengeschichte der Orthodoxie noch

gut, dass Christus das Haupt der Kirche und dass sie sein

Leib ist. Diese Kennzeichnung gestattet uns den tiefsten

viel zu tun ist, zeigt die vorliegende wohlüberlegte und tief-

gründige Studie an einem schlagenden Beispiele. Beson-

und umfassendsten Blick auf ihr geheimnisvolles Wesen‘'

(S. 43). Freilich lesen wir hier auch, dass es keine förm-

dere Anerkennung verdient es, dass sich der Verfasser

seinen Weg zu seinem Helden erst durch einen Rückblick

liche kirchliche Lehräusserung gibt, dass die Kirche der

Leib Christi ist, und dass die Kennzeichnung der Kirche als

auf die Entwicklung der. Fundamentalartikelfrage bis zu

Luther bahnt und sichert. Dabei stellt sich nun ein Zwie-

Leib Christi der Ergänzung bedarf durch „andere Bilder”

faches heraus.

Einmal ist Hülsemann auch insofern ein

Danach wäre die Kennzeichnung der Kirche als Leib Christi

genuiner Lutheraner, als in ihm dieselben beiden Rich-

also doch bildlich zu verstehen, und nichts würde so dem

tungen miteinander kämpfen, die in der lutherischen Theo-

für mein Empfinden durchaus richtigen Ansatz der Beschrei-

logie von Anfang an miteinander ringen: die reformato-

bung des Wesens der Kirche widersprechen, die unser Autor

rische und die scholastische.

Ferner wird bei ihm ebenso

im genannten Paragraphen „Der Heilige Geist und die

wie bei seinen Vorgängern dieser Kampf mehr zugunsten

Kirche‘ gibt, wenn er dort sagt, dass der. Heilige Geist das

der reformatorischen als der scholastischen Auffassung ent-

Herz und die Seele der Kirche genannt werde, sei mehr als

eine Zueignung (Appropriation), „Die Annahme, dass es

schieden, womit sich die herkömmlichen Vorwürfe gegen

die starre Hyper-Orthodoxie Hülsemanns grösstenteils er-

sich um eine blosse Appropriation handelt, wird der Häufig-

ledigen. Dass damit zu seiner Charakteristik ein wesent-

keit und der Bewegtheit nicht gerecht, mit welcher Schrift

licher Beitrag geliefert wird, davon kann sich jeder leicht

und Überlieferung das Verhältnis des Heiligen Geistes zur

überzeugen. Da nun aber der Verfasser dogmengeschicht-

Kirche darstellen. Er wird in die Kirche gesandt und ist nun

lich so weit ausgegriffen hat, hätte er vielleicht auch dem

gemäss seiner personalen Eigenart in ihr gegenwärtig und

Synkretismus und sogar dem Spiritualismus noch mehr Auf-

wirksam, nämlich als die vom Vater und Sohn gehauchte

merksamkeit schenken können, da sonst die Gefahr einer

Liebe“ (S. 33). Freilich dürfte es bei konsequenter Ablei-

zu weit getriebenen Apologetik bestehen bleibt, der der

tung des Wesens der Kirche vom Geiste her nicht heissen „der

Verfasser nicht ganz entgangen ist. Auch hätte man der

Geist wird in die Kirche gesandt‘, sondern „er erst macht

Inspirationslehre einen etwas breiteren Rahmen gewünscht,

menschliche Gemeinschaft zur Kirche, die sie ohne. ihn

nicht ist‘. Die überbildhafte oder übergleichnishafte Fas-

Die katholischen Autoritäten Hülsemanns hätten auch Ver-

anlassung geben können, katholische Parallelen noch etwas

sung der Kennzeichnung der Kirche als „des Leibes Christi”

mehr heranzuziehen und vielleicht auch noch zu Troeltsch

wirkt bei Schmaus hier doch schon voraus. Und diese Fas-

Stellung zu nehmen, Doch sind das alles weiter aus-

sung wird dann die dominierende, Selbstverständlich ist

schauende Wünsche, zu deren Erfüllung der Verfasser nicht

es das Bemühen, auch das Leiblich-Organisatorische, das

verpflichtet war. Durch solche Ergänzungen und Erwei-

Sichtbare der Kirche als etwas Göttlich-Existentielles der

terung wäre die grosse Geschlossenheit des Aufbaus wohl

Kirche aufzeigen zu können, was unsern Autor hier mit den

Vätern des Vatikanums treibt,

Ob ein solches Bemühen

nur beeinträchtigt worden, Mit sichtlicher Liebe hat sich

der Verfasser in seinen dankbaren Stoff versenkt und ihm

zum Ziele führen kann, soll hier nicht untersucht werden.

Entscheidend kann und muss sein, dass eine solche über-

eine übersichtliche Form gegeben, die auch durch Klarheit

und Schlichtheit der Schreibweise noch gestützt wird. Alles

gleichnishafte Fassung der Aussage, die Kirche ist der Leib

Christi, unmöglich im Sinne der Schrift sein kann, Auch

in allem eine Spezialarbeit, die in manchem vorbildlich ist.

Die vielen darin behandelten Einzelheiten können nicht

das kann hier nicht weiter begründet werden, Ich wollte

ja nur zeigen, wie sehr unsere Dogmatik in der modernen

darüber hinwegtäuschen, dass es sich darin in der Tat um

Problematik der katholischen Theologie steht und wie

die wichtigsten Fundamentalartikel handelt.

ernsthaft sie sie zu meistern versucht. Nicht nur die ganze

Prof, D, Dr., Justus Hashagen, Malente (Holstein),

Für den Inhalt verantwortlich; der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich :

inter in Herrnhut.

Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13, Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D.theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig.

Nr. 23

LXI. Jahrgang

Leipzig, 8. N9vember 1940.

Bezugspreis

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhlndlung;1 und vom Verlag. —

für das Ausland vierteljährlich: RM ‚4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen.

Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich.

pa

nzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen):

die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige.

I.v.W.g.

Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13.

Postscheckkonto Leipzig Nr.52873.

RL SE ME ET L E E —— y

D

Thilo,

Martin, Fünftausend Sprichwörter aus

Lother, Helmut, D., Geschichte des Christentums.

Die

deutsche evangelische Heidenmission,

P

alästina. (Herrmann.)

(Hofer.

(Müller, Za.)

Kampffmeyer, Georg, Glossar zu den 5000 arabi-

Stange, Carl, Lorenzo il Magnifico. Dichtungen,

Diekamp,

Dr. Franz,

Katholische Dogmatik.

schen Sprichwörtern aus Palästina. (Herr-

mann.

(Kalthoff.

(Jelke.

Blätter für württembergischeKirchengeschich‘ e,

Ita‚l_a. (Nestle.)

-

(Theobag d.

Thilo, Martin, Fünftausend Sprichwörter aus Palästina,

weitem Abstand grössten Sammlung palästinischer Sprich-

Aus dem Arabischen übersetzt.

Berlin 1937

(VII,

wörter liegt am Tage,

431 S. gr. 8.)

Johannes Herrmann, Münster (Westf.).

Kampfimeyer, Georg, Glossar zu den 5000 arabischen

Sprichwörtern aus Palästina, Berlin 1936 (VII, 79 S,

Itala. Das Neue Testament in altlateinischer Überlieferung.

09

Nach den Handschriften herausgegeben von Adolf Jü-

Als Beiband zum Jahrgang 36 der „Mitteilungen des

licher. Im Auftrage der Kirchenväterkommission der

Seminars für Orientalische Sprachen an der Universität

Preussischen Akademie der Wissenschaften zum Druck

Berlin“

veröffentlichte Pastor Said Abbud in Beth-

besorgt von Walter Matzkow. Bd. II:; Markus-Evan-

lehem 1934 „im Zusammenwirken mit Pfarrer Lic. Dr, Thilo

gelium, Berlin 1940, Walter de Gruyter & Co. (160 S,

und Prof, Dr. G. Kampffmeyer‘‘. den arabischen Text von

gr.8.) 30 RM.

Rasch ist dem Matthäus-Evangelium nun Markus ge-

5000 arabischen Sprichwörtern aus Palästina mit schrift-

arabischen Erklärungen. Das Werk, das ich im Th. L, Bl.

folgt. Da er genau in derselben übersichtlichen Weise den

1934, S. 257f. angezeigt habe, hat nun die Ergänzungen

Überlieferungsstoff darbietet, darf ich auf meine ausführ-

gefunden, die schon damals geplant waren. Das Glossar

liche Besprechung in Nr. 5, 1939, verweisen., Ergänzend

von Kampffmeyer bildet den Beiband zu Jahrgang 38 der

füge ich bei, dass nach dem Verzeichnis der benützten

Handschriften auf der 3. Umschlagseite vg die Ausgabe

genannten Mitteilungen; es enthält diejenigen Ausdrücke,

zu deren Erklärung die vorhandenen Wörterbücher nicht

von. Wordsworth-White bezeichnet. Der Aufgabe, die ver-

ausreichen. Die Übersetzung, die Thilo, vielfach beraten

schiedene Wiedergabe desselben griechischen Worts im

von Kampffmeyer, hergestellt hat, ist als Beiband zum

Lateinischen zu untersuchen, bin ich für äo%.eo&0s flüchtig

Jahrgang 40 der Mitteilungen erschienen (sie heissen jetzt

nachgegangen: In Matth, ist es einheitlich mit princeps

„Mitteilungen der Auslandhochschule an der Universität

sacerdotum wiedergegeben; nur in der Afra, soweit diese

Berlin‘”). Sie will zunächst möglichst wörtlich sein, um

erhalten ist, öfters auch mit einfachem sacerdos. In Markus

in den arabischen Text einzuführen und ihn zu erklären

dagegen wechseln die Zeugen für princeps sacerdotum und

und ihn auch solchen wirklich zugänglich zu machen, die

summus sacerdos bunt hin und her, während k (ein paarmal

die den Urtext nicht lesen. Der Übersetzer weiss wohl, dass

von a begleitet) fast ausschliesslich pontifex verwendet, das

dabei natürlich viel von dem Reiz der Sprüche verloren

die vg regelmässig in Johannes hat. Es wird aber genauer

gehen muss, aber er hat recht getan, Denn eine so un-

Untersuchungen bedürfen, bei denen man sich vor vor-

geheure Sammlung von Sprichwörtern und sprichwörtlichen

zeitigen Schlussfolgerungen hüten muss, und manchmal

Redensarten wendet sich nicht bloss in den engen Kreis

wird es eben dabei bleiben: tot versiones, quot codices,

der philologischen Fachgelehrten, Thilo hat dann seine

Ausdrücklich wiederholt sei aber der Dank für diese

Übersetzun

schien,

g auch in sehr vielen Fällen, wo es nötig er-

sorgfältige Darbietung und der Wunsch für ihre glückliche

durch erklärende Bemerkungen erläutert, was na-

Vollendung_.

ErwWIaS Nertie, U aD

türlich

bei 5330 Nummern in knapper Form geschehen

musste, Er hat ferner ein alphabetisches Register von Sach-

Lother, Helmut, D, (ord, Prof. d, Theologie a. d. Universi-

erklärungen beigegeben,

ein Inhaltsregister nach Stich-

tät Bonn), Geschichte des Christentums, 1. Bd,: Das

worten und eine umfängliche Wortkonkordanz. Durch diese

Christentum in der‘ griechisch-römischen Welt, Leipzig

Leistung hat sich Thilo das

grosse Verdienst erworben,

1939, Quelle & Meyer, (358 S, gr. 8.) Geb, 6 RM.

den arabischen Text der wissenschaftlichen Benutzung zu

Neben den bisherigen neueren Lehrbüchern der Kirchen-

erschliessen, Der vielseitige Wert dieser gewaltigen, in

geschichte wird dies neue Lehrbuch sich wohl bald einen

177

178

6i R5 84l ıam

179

180

ehrenvollen Platz sichern, Denn seine Stoffülle ist gross,

strässer /in seinem schönen Essay über‘.Lorenzo Mediei“

seine Urteile sind wohlabgewogen und begründet, seine

(Frankfurt a. M. 1936, S. 14) die Komponenten, welche das

Darstellung ist frisch und flüssig, anschaulich und spannend.

vielseitige Wesen des Magnifico bestimmen. Vielseitigkeit

Auch ein Laie wird in dieser Form mit innerem Gewinn

und ausserordentliche Kraft und Lebendigkeit des Geistes:

und ästhetischem Genusse von der Kirchen- und Dogmen-

das ist auch der Eindruck, den Stange nach Ausweis des

geschichte oder, wie L. lieber sagt, von der „Geschichte des

vorliegenden Werkes von Lorenzo il Magnifico gewonnen

Christentums‘‘ Kenntnis nehmen.

Aber auch der Student

hat,

Er

betrachtet

ihn einführend

als

Staatsmann,

als

der Theologie wird in diesem Buche, das auch durch seinen

Mäzen und als Dichter. Dann bietet er in deutschen Über-

verschiedenen Druck Wichtiges und Geringeres unterscheidet

tragungen ausser einer Reihe von Fragmenten die „Am-

und auch ein treffliches Register hat, eine sehr gute Ein-

bra‘, die „Altercazione‘” und die Sonette des „Comento“

führung in die ja verwirrende Fülle der Kirchengeschichte

Die Übersetzungen halten sich in Wortlaut und Versform

finden, da L. das Wesentliche aus der auch von ihm ge-

so eng wie möglich an ihre Vorlage, An die Stelle der Ter-

brachten, wenn natürlich auch begrenzten Fülle klar her-

zinen treten Vierzeiler, auch bei einzelnen Sonetten hat

aushebt und erklärt, So kommen die grossen Entwicklungs-

Stange Vierzeiler gewählt: das sind vermittelnde Ände-

linien des Geschehens zum Vorschein., Dies Geschehen

rungen, welche deutschem Empfinden Rechnung tragen.

nennt L., wie gesagt, „Geschichte des Christentums'; wie

Wie in allen ähnlichen Übertragungen gewinnt natürlich

J. v. Walter wählt er diesen Namen, weil er wie dieser in

auch in unserm Falle der Mitteilungsgehalt gegenüber der

der Kirchengeschichte nicht nur den Institutionen, wie Ver-

ursprünglichen und einmaligen Einheit von Gehalt und

fassung, Kanon, Dogma, sondern der Frömmigkeit grosses

Gestalt eine gewisse, manchmal spröde Selbständigkeit.

Gewicht beilegt. Ja er gibt ihr das grössere, da sie ja die

Auf diese Weise lässt ihre Lektüre zum Schlusse eine

Hauptursache des Geschehens ist,

Sehnsucht nach dem Original zurück; und gerade weil sie

Aus dem Sachlichen können wir natürlich nur einiges

so über sich selbst hinausweisen, verdienen sie das Prädi-

hervorziehen. Marcion ist mit Recht nicht mehr zur Gnosis

kat gut. Stange hat nur einen Teil der Dichtungen Loren-

gerechnet (S$ 13, S. .139).

Seine Theologie ist ja rein histo-

zos übersetzt. Man läse von ihm gern eine Gesamt-Über-

risch, nicht spekulativ fundiert. Es würde dies aber, noch

tragung der „Selve d’amore‘, man vermisst etwa auch die

deutlicher. werden, wenn der Gnostizismus (S, 127{£,) als

schöne „Cacecia col falcone‘, um nur zwei Stück zu nennen.

missverstandene (wahrscheinlich indische) „Gnosis‘ ver-

Immerhin ist das, was Stange bietet, so reich und vielseitig,

standen würde, welche unter der ursprünglichen, bei den

dass der Leser ein umfassendes Bild von dem Dichter Lo-

hellenistischen Gnostikern vergessenen Voraussetzung, dass

renzo erntet,

Welt- und Menschenseele qualitativ identisch seien (My-

Ausser einer allgemeinen Charakteristik und einer Über-

stik!), die Erlebnisse und Entwicklungen der Menschen-

tragung ausgewählter Dichtungen enthält das Werk Stanges

seele, besonders die tiefenpsychologischen, okkulten, als ob-

auch wertvolle und willkommene Beiträge zur Lorenzo-Phi-

jektive und transzendente Entwicklungen und Erlebnisse

der Weltseele (der Welt) deuten will, Kurz gesagt: Die

lologie und -Interpretation, In den sachlich dichten Erläu-

terungen des zweiten Bandes wird beispielsweise im Zu-

Ur-Gnosis ist erst dann verstanden, wenn man ihre Meta-

physik als Psychologie erkennt. Man muss nur dabei be-

sammenhäng mit der Datierungsfrage des Briefes, den der

rücksichtigen, dass dabei wie in der mit der Gnosis wurzel-

junge Lorenzo an Friedrich von Neapel geschrieben hat,

in sehr exakter Weise das Problem seiner dichterischen

haft verwandten Mystik @o und yuxN zwei Gestalten der

gleichen (göttlichen) Wirklichkeit sind, Ferner weisen wir

Anfänge diskutiert. Für den Theologen hat unmittelbare

Bedeutung all das, was Stange, besonders im Hinblick auf

auf die Darstellung der alexahdrinischen und antiocheni-

schen Theologie hin (S, 274 ff.), in welcher der theologische

die „Altercazione‘ und auf die Übertragung der herme-

Grundgegensatz, dort der metaphysischen („Natur”), hier

tischen Hymnen, über Lorenzos Verhältnis zu Marsilio Fi-

cino und damit zum Neuplatonismus vorzutragen hat, In-

der ethischen Betrachtung („Person‘“) von Anfang an mit

beleuchtender Schärfe herausgehoben ist, Vielleicht wird

dem Lorenzo den Intellektualismus des Neuplatonismus zu-

hier die Anwendung des im Vorwort erwähnten Leitge-

gunsten des Willens überwindet, schärft sich ihm das Emp-

sichtspunktes von der rassisch und landschaftlich verschie-

finden „für die Verschiedenartigkeit der religiösen Sehn-

denen Aufnahme des Christentums noch zu neuen Erkennt-

sucht und des philosophischen Wissentriebes‘

Der per-

nissen führen. Das Gleiche könnte von dem Kapitel ($ 25)

sönliche Charakter des Verhältnisses zu Gott gewinnt bei

„Die Frömmigkeit der morgenländischen Kirche‘ gelten,

ihm einen neuen Akzent, Alles in allem bedeuten Stanges

welches „das Auseinanderklaffen‘“ von (dyophysitischer)

Ausführungen über den Neuplatonismus

und Lorenzos Ver-

Theologie und (monophysitisch-gerichteter) Frömmigkeit zu

hältnis zu ihm einen gedankenreichen

Beitrag zu einem

seinem Hauptgesichtspunkt macht. Doch wir müssen abbre-

zentralen Kapitel der Geistesgeschichte

chen. Wir sehen aber nach dem hier gebotenen Anfang,

Stange fügt seinem Werke ein fast

vier Seiten langes

der den erfahrenen Lehrer beweist, der Fortsetzung des

Literaturverzeichnis bei. Von modernen Arbeiten vermisse

Lehrbuches mit Spannung entgegen, Hofer, Fürth i B,

ich ausser dem oben schon herangezogenen Essay Berg-

strässers die folgenden: 1. A. Lipari, The dolce stil nuovo,

according. to Lorenzo de Medici, (Yale Roman. Studies 12.)

Stange, Carl, Lorenzo il Magnifico. Dichtungen, I, Band:

1936.

—

Übertragungen ins Deutsche, II, Band: Erläuterungen,

New Haven , (Conn.), Yale University Press.

2, August Buck, Der Platonismus in den Dichtungen Lo-

Bremen 1940, H. M, Hauschild. I Bd. (203 S. gr. 8.)

renzo de Medicis. (Neue Deutsche Forschungen.) Berlin

IL Bd., (121 S, gr.8.) Geb. 10 RM,

1936.

„Ursprüngliches Herrschertum, staatsmännisches Kön-

W, Kalthoff, Marburg,

——

nen, religiös-philosophische Leidenschaft, sprachliche Be-

gabung und künstlerischer Sinn‘“:; so nennt Arnold Berg-

181

182

K, Ihmels besuchte

lutherische Kirchen

Blätter für württembergische Kirchengeschichte, Im Auf-

„Drei

trag des Vereins für württembergische Kirchenge-

inIndien‘“, die Gossnerkirche im Norden, die Breklumer

schichte herausgegeben von D. Dr. Julius Rauscher.

im Osten und die Leipziger Missionskirche im Süden des

Neue Folge. 43. Jahrgang 1939, Heft 2, Stuttgart 1939,

Landes, Die Besuche sollten und durften die Ergebnisse von

Scheufele. (S. 81—120.)

Tambaram gleich für die dortigen Kreise nutzbar machen.

In einem grösseren Aufsatz „Die Wiedertäufer und der

Prof. M. Schlunk besuchte nach 60 Jahren sein Geburtsland

Luizhausen

württembergische Pietismus‘

von .F. Fritz,

Malabar und das ganze Basler und Leipziger Gebiet und

(S. 81—109) wird die unerledigte Frage, ob zwischen bei-

hat aus der Fülle seiner Eindrücke aus diesen „Sieben

den Bewegungen ein Zusammenhang bestehe, auf Grund

Wochen in Indien“ viele Anregungen weiterzugeben.

von Archivalien und seltenen Schriften untersucht. Das

Endlich hatte Missionsdirektor S, Knak den Auftrag, in

Ergebnis ist ein doppeltes: 1. Bis jetzt ist weder ein Ein-

Süd- und Ostafrika für alle erreichbaren deutschen Mis-

fluss des alteinheimischen noch ein solcher des aus der

sionare im Sinne von Tambaram die „‚Weltmissions-

probleme im Rahmen der Berliner Afrika-

Schweiz zugewanderten Täufertums auf den im Anfang des

18, Jahrhunderts hervorgetretenen radikalen Pietismus fest-

Mission‘“ auf Freizeiten durchzusprechen.

Dass dies

stellbar, Von aussen her haben auf ihn Joris und vielleicht

ausserordentlich wertvoll war, lässt sich denken. Der Miss-

Melchior Hofmann und wohl stärker Böhme, Arnd, Labadie,

brauch der Religionen für nichtreligiöse Zwecke, die Lage

Gifftheil und weiter zurück Paracelsus, Sebastian Franck,

der Mischlingsbevölkerung, das Recht von Volk und Volks-

Schwenkfeld, ausserdem englische Erbauungsbücher einge-

tum, das Werden der jungen Kirche, bessere Ausbildung

wirkt. 2, Für das Aufleben des separatistischen Pietismus

der Prediger, die Vielheit der Kirchen und endlich die

zu Ende des 18, Jahrhunderts hat eine.vom Täufertum her

Kernfrage, die Botschaft, sind Dinge, die alle Mitarbeiter

noch vorhandene, der Kirche und dem Staat abgeneigte

in jedem Land immer wieder neu beschäftigen.

Stimmung den Boden bereitet, wozu die Erklärungen der

Bischof und Missionsdirektor Johannes Vogt beleuchtet

Perleburger Bibel getreten sind. Vielleicht hätte noch mehr

auf Grund seiner Reise auf den afrikanischen Missions-

betont werden können, dass die Engherzigkeit und Klein-

feldern des deutschen Zweigs der Brüdergemeine deren

lichkeit, die in gewissen schwäbischen Bevölkerungsteilen

Entwicklung

NOn

der

‚Ortsgemeinde‘

zur

sich zeigte, als das Wiedertäufertum im 16, Jahrhundert

Volkskirche‘“

Denn dies ist das Ergebnis, auch wo

aufkam, am Anfang und am Ende des 18. Jahrhunderts

es noch sehr darauf ankommt, „dem Lamm etliche Seelen

noch nicht verschwunden war, — Als „Kleine Beiträge“,

zu gewinnen"

Der Opfersinn und eine grosse Liebe zu

beide von G. Bossert, sind bezeichnet 1, „Einige Bemer-

ihrer Kirche sind allen Gliedern dieser Gemeinden eigen,

kungen zum Leben Johann Gaylings‘ (S, 110 und 111),

wozu die bedeutende Selbständigkeit der Gemeindeämter,

2, „Bemerkungen zu Ernst Brösamlen ‚Das schöne Stutt-

gart-Berg, ein Heimatbuch‘“ (S, 111—114), Auf Grund von

die bei der schwachen Besetzung des Gebietes durch euro-

päische Missionare selbstverständlich ist, beigetragen haben

seltenen Einzelkenntnissen werden in ihnen beachtenswerte

mag. Manche Eigenart dieser Missionsfelder wäre zu

Berichtigungen der bisherigen Ergebnisse und wichtige An-

nennen, Die Aufgabe der kirchlichen Vereinheitlichung hat

weisungen für das Neueinsetzen der Forschung geboten.

bei dem Durcheinander von Stämmen und Kirchen noch zu

Theobald, München,

keinem Erfolg geführt,

Von hervorragender Wichtigkeit ist, was Missions-

Die deutsche evangelische ﬁeidenmission. Jahrbuch 1940

der vereinigten deutschen Missionskonferenzen. Her-

inspektor G. Rosenkranz auf Grund einer Reise im Jahre

1938 über „Die Entscheidungsstunde der ja-

ausgegeben von Dr. Walter Freytag, Hamburg 1940,

panischen Christenheit‘ berichtet. Die Kirchen

Deutsche Evang, Missionshilfe, (96 S.) Kart, 1.— RM.,

Wieder ist das Jahrbuch ein rechtes Kriegsbuch gewor-

sind wie alle Kultur- und Wirtschaftsgebiete vom Staat zur

Mitarbeit an der „Generalmobilisierung des Volksgeistes‘

den. Der Krieg hat die Mission, die verwundbarste Stelle

der Kirche, wie vor 25 Jahren, mit voller Wucht getroffen,

aufgerufen, Hierdurch sollen alle Kräfte des Volkes für die

Alle möglichen Bedrängnisse gehen über die deutsche Mis-

Erfüllung der nationalen Aufgaben erfasst und erweckt

sionsarbeit in Feindesland. Doch ist die Lage seit 1914 wie-

werden. Also ist die japanische Christenheit gefordert,

der eine wesentlich andere geworden. Nothilfe von glaubens-

sich dem Staat zu dem genannten Zweck zur Verfügung zu

verbundener Seite ist ohne Zögern und tatkräftig einge-

stellen. In Verbindung mit dem neuen japanischen Reli-

sprungen, Insbesondere hat die junge Kirche selbst vielfach

gionsgesetz erhält das Christentum manche Erleichterungen,

die Verantwortung übernommen, wo die Missionare fehlten,

der Staat aber die Möglichkeit, gegen die Kirchen vorzu-

Es war ein Gottessegen, dass noch im Jahre 1938 die ökume-

gehen, wenn sie seinem Ziel nicht entsprechen. Das macht

nische Missionskonferenz in Tambaram hat stattfinden

die gegenwärtige Stunde zur Entscheidungsstunde für die

können unter so reicher Beteiligung der eingeborenen Kir-

japanischen Kirchen. Die Staatsgrundlage ist aber zweifel-

chen. Ihren Segen hat zunächst die deutsche Mission am

los religiös, wie sich besonders in dem Tenno-Mythus des

eigenen Leib erfahren dürfen.

Staats-Shinto ausspricht. Der Kaiser ist der Tenno, oder

Dennoch ist die Last riesengross. In dieser Lage ist

wahrhaft erquickend, was Missionsdirektor K, Hartenstein

der „menschgewordene Gott‘“. Aufgabe des Shinto ist, das

Volk zur Verehrung des Tenno und damit zu rechten Staats-

dem Jahrbuch „Zur Einführung‘ nach Hebr. 11, 8—10

über unsere geistliche Haltung auf unserem Weg in dieser

bürgern zu erziehen. Aus Zweckmässigkeitsgründen ist der

Zeit mitgibt,

Staats-Shinto von der Regierung als „Nichtreligion‘ und

Die drei folgenden Abhandlungen führen die Linien der

Kult zur Pflege vaterländischer Gesinnung erklärt worden.

Tagung von Tambaram unmittelbar fort, welche übrigens

Es schwingt aber immer ein religiöses Moment mit, z. B,

im ganzen Buch immer wieder anklingt. Missionsdirektor

in der Verbeugung vor dem Shinto-Schrein, auch wenn der

183

184

lebende Kaiser nicht als Gott angebetet wird. Die Aus-

lässt; was natürlich den Vorteil hat, dass der Leser zu

wege, die man in den sich daraus ergebenden Fragen ge-

freier Entscheidung gezwungen ist und 'das Material, das er

vorfindet, dann zu eigenem freien Durchdenken der Pro-

sucht öder gefunden hat, sind-weithin aus dem Toleranz-

bewusstsein im morgenländischen Gemüt zu verstehen.

bleme zu benutzen gezwungen ist, Das ist gerade bei Lehr-

Grundsätzlich bringen sie keine Lösung.

büchern zum Gebrauch beim theologischen und philoso-

Schliesslich enthält das Jahrbuch noch eine Darstellung

phischen Studium, deren vom Aschendorffschen Verlage

der Persönlichkeit und missionarischen Verkündigung von

herausgegebener Reihe unsere Dogmatik eingeordnet ist,

„Missionar D. Ernst Johanssen” aus der Feder

gans besonders zu begrüssen. Als ein besonders instruktives

seines Schwiegersohnes Gerhard Jasper. Dieser Theologe

Beispiel dieses Verfahrens darf ich Diekamps Ausführungen

auf dem Missionsfeld ist für immer als einer der grossen

über das schwierige Thema der Auferstehung des Fleisches

deutschen Missionare zu nennen, Ein ungewöhnlich reiches,

nennen,

Hier ist wohl der katholische Grundsatz: „Der

auch. fleissiges Lebenswerk, lehrreich und vorbildlich in

Leib, den die Seele am. jüngsten Tage erhalten wird, ist

allen seinen Teilen! Hier kann nur noch verwiesen werden

derselbe Leib, der ihr in diesem Leben angehörte und mit

auf seine dreibändige. Lebensbeschreibung „Führung und

ihr ‚eine einzige menschliche Natur ausmachte‘‘ eindeutig als

Erfahrung ‚im 40jährigen. Missionsdienst‘“ (Verlag der An-

ein de fide geltender Satz hingestellt: Aber nun ' kommt die

stalt Bethel), die von seinen Amtsbrüdern und dem deut-

genauere Erklärung des Satzes, speziell die Erklärung der

schen Missionskreis längst nicht genügend ausgenützt ist.

numerischen Identität des Leibes; und hier werden ver-

„Auf der Höhe des Marburger Friedhofes ragt ein Kreuz

schiedene auseinandergehende Erklärungen mit all dem Für

aus afrikanischem Edelholz empor, das die eingeborenen

und Wider, das zu berücksichtigen ist, sorgsam, man möchte

Christen Usambaras für ihn stifteten.‘

fast sagen unparteiisch, gewürdigt. Dabei fällt dann auch

Rundschauen und Berichte schliessen das Jahrbuch in

für den protestantischen Dogmatiker und für die protestan-

gewohnter Weise ab.

Wilhb. Müller, Zavelstein,

tische Dogmatik manches ab. Zum mindesten lernt der Pro-

M

testant die Dinge vielfach anders sehen, als die übliche pro-

testantische Behandlung gerade dieser Fragen sie sehen

Diekamp, Dr. Franz (Päpstl. Hausprälat u. Domkapitular,

Professor der Dogmatik an der Universität Münster),

lässt. Erfreulicher Weise beginnt diese Einsicht dann auch

im protestantischen Lager immer mehr an Boden zu ge-

Katholische Dogmatik nach den Grundsätzen des hei-

ligen Thomas, 3, Band. 7. und 8, vermehrte und ver-

winnen. Diekamps Gesamtdogmatik ist besonders geeignet,

hier weiterzuführen.,

Robert Jelke, Heidelberg.

besserte Auflage.

Münster i. W. 1937, Aschendorff.

(493 S. gr. 8.) Geh. 11 RM, geb. 13 RM,

n

A

Ich freue mich, nach der Anzeige des ersten und zweiten

Bandes der Katholischen Dogmatik von Franz Diekamp

Mitteilung des Verlags.

hiermit nun auch den letzten Band anzeigen zu können,

Wir bringen hiermit die Voranzeige eines Buches aus

Wie bei den beiden vorhergehenden Bänden ist es auch bei

der Feder des Universitätsprofessors D. Dr. Robert Jelke,

unserem dritten Bande die 7, und 8, Auflage, die vorliegt.

Heidelberg: Eine heilige — allgemeine — christliche deut»

sche Kirche,

Der Band bringt die für die katholische Gesamtanschauung

so ungemein wichtige Lehre von den Sakramenten und als

Jelke versucht eine Synthese zwischen einem wahrhaft

christlichen und einem deutschen Charakter der Kirche, bei

Abschluss des Ganzen dann die Lehre von den letzten

der beide Momente voll und ganz zur Geltung kommen.

Dingen; beides Loci, die ja auch in der protestantischen

Einiges aus dem Inhalt: Vorwort, Einleitung. / Hauptteil.

Dogmatik gemeinhin am Schlusse der gesamten Dogmatik

A, Vorfragen. 1, Die zu befolgende Methode. 2. Der

ihre Behandlung finden. Auch in unserem Bande ist in

dogmatische Ort der Lehre von der Kirche. B, Die Dar-

stellung des Wesens der Kirche., [L Die Kirche

dieser neuesten Auflage die jüngste Literatur nachgetragen,

als Gemeinschaft der Gläubigen. / Der neutestamentliche

sind die in letzter Zeit stärker hervorgetretenen Fragen und

Befund. / Die dogmatische Auswertung, II, Die Kirche als

Antworten in ihrer Bedeutung gewürdigt; manches früher

äussere Gemeinschaft, / Die Kennzeichen dieser Kirche.

Gesagte ist neu formuliert und dabei klarer und bestimmter

Die Organisation der Kirche, C, Zusammenfassung.

als früher gefasst. In der katholischen Theologie hat ja

Umfang etwa 250 Seiten, Preisangabe {folgt baldigst, Er-

trotz aller Bedeutung anderer Strömungen ‚ die nach den

scheinen rechtzeitig vor Weihnachten.

Grundsätzen des Thomas arbeitende Theologie immer noch

Dieses aktuelle Buch dürfte allen protestantischen und ka-

tholischen Kreisen eine starke Anregung zum Nachdenken

die Führung. Kein Wunder dürfte es daher sein, dass Die-

über den behandelten Gegenstand geben,

kamps streng: nach thomistischen Grundsätzen einherschrei-

Wer rechtzeitig vor dem Feste in den Besitz des Buches

tende Dogmatik derartig begehrt ist. Restlos ist freilich da-

kommen möchte, wird gebeten, schon jetzt bei seinem Buch-

mit der grosse Erfolg nicht erklärt. Der Ruf grosser Zuver-

händler zu bestellen.

lässigkeit und durchsichtiger Klarheit, in dem Diekamps ge-

Leipzig.

Dörfiling & Franke,

samtes Arbeiten steht, hat gewiss nicht wenig zum Erfolge

unserer Dogmatik beigetragen.

Beilagen-Hinweis.

Diekamp hat die Methode, dass er meistens oder wenig-

Dieser Nummer liegt. ein Prospekt des Furche-Ver-

stens sehr oft verschiedene Meinungen nebeneinander vor-

lags, Berlin NW 7, bei, den wir der Beachtung. seitens

trägt und dann die Entscheidung mehr oder weniger. offen

unserer Leser empfehlen,

Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich:

Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13. Verlag von Dörifling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav

inter in Herrnhut

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D.theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig.

Nr. 24

Leipzig, 22. November 1940.

LXI. Jahrgang

RM 1.50 monatlich. Bezugspreis

Erscheint vierzehntägig Freitags.

für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen.

— Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — I!nmland-Bezugspreis:

v

Anzeigenpreis (nur

ausch-Anzeigen):

die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige.

I.v.W.g.

Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13.

Postscheckkonto Leipzig Nr.52873.

e

H

OE

Rudolph, Wilhelm, Das Buch Ruth,

(Grether.)

Haberl, Ferdinand, Die Inkarnationslehre des

Hebart, Siegfried, Wilhelm Löhes Lehre von

Derselbe, Die Klagelieder. (Grether.)

Heiligen Albertus M

nus.

Hofmann.)

der

irche, ihrem Amt und Regiment,

Foerster.

Werner,

Neutestamentliche Zeitge-

Drexel, Karl,Dr., Feldkurat in Sibirien 1914—1920.

(

J.

elke.

(Kressel.)

schichte.

(Leipoldt.)

Jahrbuch der Gesellschaft für die Geschichte

Althaus, tÄa.ul. Der Herr der Kirche, Predigten,

Geissendörfer, Theodor, Briefe an August Her-

des Protestantismus im ehemaligen Öster-

mann Francke. (Clemen.

/

reich,

(Theobald.)

Rudolph, Wilhelm (D. Dr. Prof, der Theologie in Giessen),

Foerster, Werner (Lic.# ao. Prof. an der Universität Mün-

Das Buch Rüuth (= Kommentar zum Alten Testament,

ster i, W.), Neutestamentliche Zeitgeschichte, 1, Halb-

Band XVI, 2); Leipzig 1939, A, Deichert. (47 S.) Brosch.

band: Der zeitgeschichtliche Hintergrund des Lebens

2.50 RM.

und der Verkündigung Jesu.,

(Die urchristliche Bot-

Derselbe, Die Klagelieder (= Kommentar zum Alten Te-

schaft, herausgegeben von Otto Schmitz, 26. Abt.)

stament, Band XVI, 3). Leipzig 1939, A.’ Deichert.

Berlin 1940, Furche-Verlag. (184 S, gr. 8 und 5 Karten.)

(74 S.) Brosch, 3.50 RM,

5,60 RM, geb. 6,80 RM.

Es ist sehr erfreulich, dass die neutestamentliche Zeit-

Die beiden Kommentare zeichnen sich durch exakte phi-

lologische Arbeit am Text und durch verständnisvolles Ein-

geschichte einmal für einen weiteren Leserkreis dargestellt

dringen in den theologischen Gehalt der ausgelegten Schrif-

wird, Man nimmt in diesem Falle gern in Kauf, dass nur

ten aus. Die alten Übersetzungen, der Midrasch und die

wenig Belegstellen mitgeteilt und längst nicht alle offenen

christlichen Auslegungen werden fleissig herangezogen.

Fragen behandelt werden. Die Hauptsache ist: dem Be-

Doch ist über der Kleinarbeit der Blick auf das Ganze nicht

nutzer wird das Leben und Denken in den Tagen des Ur-

zu kurz gekommen. So bilden die beiden Büchlein eine

christentums anschaulich. Der Gewinn für den Leser wird

wertvolle

Weiterführung des

Sellinschen Kommentar-

sich bald zeigen; die Beweggründe und Ziele der neutesta-

werkes,

mentlichen Gestalten und Schriftsteller treten schärfer her-

Als Entstehungszeit für Ruth nimmt R. den Zeitraum

vor, werden erst jetzt in manchen Fällen begriffen,

zwischen 1000 und 700 an, möchte aber näher an dessen

Ein Buch dieser Art darf nicht viel voraussetzen, Der

Vf, behandelt deshalb zuerst die äussere Geschichte von

untere Grenze herangehen.

Die Volkserzählung, welche

viel glaubwürdige Geschichte enthalte, verfolge den Zweck,

der Entstehung des Judentums an bis zum Untergange Je-

zu zeigen: „Wer sich unter die Fittiche des Gottes Israels

rusalems und bis zu Bar Kochba; in geschickter Weise

werden hier schon Hinweise auf die Entwickelung des

begibt, der empfängt reichen Lohn von ihm“ (S. 10), Andere

Zweckbestimmungen, auch die heute weit verbreitete, Ruth

Schrifttums und auf gewisse Fragen der Frömmigkeit einge-

sei eine Protestschrift gegen Esras Mischehengesetzgebung,

streut., An zweiter Stelle wird eine Art Bestandsaufnahme

werden ebenso wie die Annahme mythologischer Motive

des palästinischen Judentums geboten. Endlich hören wir

ausdrücklich abgelehnt.,

Genaueres über den jüdischen Glauben. Die fünf Karten,

die beigegeben sind, bilden ein besonders wertvolles An-

Die 5 Kapitel der Klagelieder führt R, auf einen einzigen

Verfasser zurück, der die erste Wegführung im Jahr 598

schauungsmittel: sie schildern die Geschichte Palästinas

(Kap., 1), die Katastrophe von 587 (Kap. 2 u. 4) in der näch-

von .der Entstehung des Judentums an bis zum Aufstande

unter Nero.,

sten Umgebung des Königs (er war nach 4, 19 am Flucht-

versuch Zedekias beteiligt) und die babylonische Gewalt-

Angesichts der Wichtigkeit des Gegenstandes darf ich

herrschaft über Palästina in den unmittelbar folgenden Jah-

einige grundsätzliche Bemerkungen geltend machen,

Der V£. lehnt in seinem Vorworte ab, „dass alle

ren (Kap, 3 u, 5) erlebt hat. Die Absicht der Lieder sei, die

glaubengefährdenden Anschauungen zu widerlegen, als be-

Fragen, die z. B. mit dem palästinischen Judentum zur Zeit

Jesu zusammenhängen, hier ins Auge gefasst werden

deute die politische Katastrophe Jahwes Ohnmacht und

Israels Verwerfung, das richtige‘ Verständnis der Wege Jah-

müssten. Der Blick muss und soll auf das gerichtet bleiben,

wes zu wecken und dadurch die Zeitgenossen zum richtigen

was das Neue Testament und sein Anliegen von seiner

Handeln zu führen.

Zeit her erläutern kann‘“ (S,6). Damit widerspricht der

Grether, Erlangen.

Vf, einer Forderung der Gegenwart, die doch berechtigt

ist: nur im Blick auf das Ganze zu urteilen. Wir Älteren

185

186

10 M5M aı

187

188

erinnern uns der Anfangszeiten vergleichender religions-

Geissendörier,

Theodor,

Brieie an August Hermann

geschichtlicher Forschung; damals erregte es mit Grund

Francke, Illinois 1939. The University of Illinois Press,

Anstoss, dass so oft Einzelheiten der einen Religion neben

Urbana. (223 S.) $ 2,50,

Einzelheiten einer anderen gestellt wurden und man den

In Jahre 1913 kaufte die Universität Illinois die Biblio-

Vergleich sofort zu Schlüssen auf die gegenseitige Ab-

thek eines Spandauer Gelehrten, Sie ist von grossem Wert für

hängigkeit ausnützte, Überdies kann heute niemand wissen,

die Geschichte der Pädagogik und der Literatur und enthält

welches Teilgebiet morgen der Wissenschaft wichtig sein

auch Sammlungen von Briefen an Comenius und August Her-

wird,

mann Francke. Man mag es bedauern, dass diese Biblio-

Tatsächlich macht sich die Gefahr, die hier vorliegt, in

thek und insbesondere die Briefe an Francke aus Deutsch-

land ausgewandert sind. Den Grundstock bilden Briefe von

der Darstellung des Vf.‚s nicht besonders stark geltend:

auf dem beschränkten Raume, der ihm zu Gebote stand;

der Mutter Franckes, 21 an der Zahl, vermehrt um 35 aus

musste er sich sowieso kurz fassen. So ist ein zweites Be-

der Preussischen Staatsbibliothek in Berlin und 14 aus der

denken ernster.

Nach der angeführten Stelle fährt der

Bibliothek der Franckeschen Stiftungen in Halle, Diese aus

V£. fort (S.6): „Bei der Darstellung müssen zwei durch-

dem Zeitraum 1691 bis 1708 stammenden ‚„Mutterbriefe‘‘

gehend verschiedene Welten unterschieden werden: die

behandeln grösstenteils Familienangelegenheiten, doch spie-

‚Welt‘, in der Jesus auftrat, und die, zu der die Apostel

geln sich in ihnen auch die politischen Wirren wider. Sie

gingen.”

Diese Auffassung, nach der das palästinische

atmen den Geist einer echt pietistischen Frömmigkeit, der

Judentum durch eine Art Stacheldrahtzaun vom Griechen-

Ergebung in Gottes unerforschlichen Ratschluss.

Einen

tume geschieden ist, kann der Vf. dann selbst nicht streng

weiteren Komplex bilden die 54 Briefe, die Johann Michael

durchführen. Immerhin spricht er S, 114f. von den Essenern,

Hempel während seiner Lehrertätigkeit in Regensburg,

ohne die griechischen Einflüsse zu erwähnen, die hier mit

Elbing und Halle an seinen väterlichen Freund und Berater

Händen zu greifen sind.

Francke gerichtet hat. Sie gewähren einen Einblick in die

In anderen Fällen hat der Vf, vorhandene Grenzen ver-

Arbeit, die in dem Pädagogium und der Lateinschule der

Stiftungen geleistet wurde, und in das dort herrschende

wischt, Es genügt, folgende Sätze auszuschreiben. S, 105;

„Angesichts des eindeutigen Wortes Jesu war es für die

persönlich liebevolle

Verhältnis. zwischen Lehrern‘ und

ersten judenchristlichen Gemeinden eine Haltung der Liebe,

Schülern,

Wertvoll sind auch die Briefe, die Heinrich

Westphal 1722 aus Stockholm, wo er wohl Prediger war,

nicht mehr des Gesetzes, wenn sie sich doch noch an die

Speisevorschriften gehalten haben.‘“ S, 111: „Mädchen und

geschrieben hat. Sie beleuchten die innigen Beziehungen

zwischen dem schwedischen Pietismus und Halle.. Sehr in-

Frauen nahmen an dem Synagogengottesdienst teil und

lernten dadurch das Gesetz, Sie konnten auch ehrenhalber

teressant ist endlich das Tagebuchfragment, das Christoph

einmal zum Vorlesen aufgefordert werden, aber die Sitte

Friedrich Mickwitz 1721—1722 in St, Petersburg als Haus-

lehrer verfasst hat,

Es wirft grelle Streiflichter auf die

verbot ihnen die Ausübung dieses Rechtes, geschweige,

dass sie lehren durften. Diese Sitte hat Paulus auch in

kirchlichen und allgemein kulturellen Verhältnisse im Bal-

seine‘ Gemeinden übertragen.‘

RE

„Jesus hat die

tikum und. in Russland. . .O. Clemen, Zwickau i. Sa.,

Künstlichkeiten, Torheiten und Äusserlichkeiten der schrift-

gelehrten Gesetzesauffassung, wie wir sie kennen lernten,

Haberl, Ferdinand, Die Inkarnationslehre des Heiligen Al-

an sich nur selten bekämpft.”

bertus Magnus, Freiburg 1939, Herder. (XXVIII und

220 S, gr. 8.) 5.20 RM.

Bei einer Neuauflage wären auch allerlei einzelne Ver-

Vorliegende Münchener Dissertation ist von M. Grab-

sehen zu berichtigen. So steht S.15: „Die Selbstbeurtei-

mann angeregt. Übersichtlich gibt Verf. in zwei reichlich

lung des Judentums geht dahin, dass die Prophetie aufge-

hört hat.‘“ Aber dies Urteil gilt allenfalls bei den Rab-

gegliederten Hauptteilen (Christologie und Soteriologie)

eine gute Einführung in die christologischen Anschauungen

binen, nicht bei den Juden überhaupt; vgl. jetzt Rudolf

des A, wie in die scholastische Methode seiner Theologie, Die

Meyer, Der Prophet aus Galiläa (1940). S. 98 lese ich:

Untersuchung Hs stützt sich in der Hauptsache auf den

„Römische Bürger konnten sich gegen das Urteil auf den

sogenannten Sentenzenkommentar A,s (B. 3, Teill,) und auf

Kaiser berufen. Das tat Paulus.‘“ Aber Paulus legt Beru-

die jenen Kommentar ihrer Anlage wie Darstellung nach

fung ein (wozu er durchaus das Recht hat), bevor ein

voraussetzenden, zu einer „Summa‘ verarbeiteten syste-

Urteil gefällt ist, usw.

matisch angelegten Traktate A,s: De Incarnatione et Re-

Dankenswert wäre es auch, wenn der nächsten Auflage

surrectione, die Meersseman und Ohlmeyer entdeckten.

Bilder beigegeben würden: sie scheinen mir solange unent-

Die von A, besonders ausgearbeitete Mariologie ist von

behrlich, als in Hans Haas’ Bilderatlas zur Religionsge-

H, nicht weiter untersucht worden. — Charakteristisch auch

schichte das alte Judentum noch nicht vertreten ist, Ich

für das christologische Denken des A. ist der Versuch einer

denke nicht an den Titusbogen, der ja bekannt ist; aber

Synthese der „modernen theologischen und philosophischen

an Münzen, Goldgläser, Synagogen.

Wer sich eine alte

Geistesrichtungen‘ (aristotelische Philosophie und Heranzie-

Synagoge anschaulich vorstellt, kann über die Frau im

hung von Naturwissenschaften) mit der Spekulation Augustins

Gottesdienste nicht so urteilen, wie oben mitgeteilt wurde.

und „der altehrwürdigen Tradition der Heiligen‘“, So zählt

H, neben 188 philosophischen Zitaten (darunter 128 aus

Foersters Zeitgeschichte wird ihren Weg gehen und in

weite Kreise dringen. Desto mehr wünsche ich dem Vf,,

Aristoteles) nur 118 aus Augustin. A, ist so „der Weg-

dass er bald Gelegenheit finde, für eine neue Auflage den

weiser für die neue Zeit‘ (S, 207). Doch erhalten die ari-

stotelische Philosophie und die Naturwissenschaften keinen

Stoff nochmals durchzuarbeiten und durchzudenken,

Leipoldt, Grosspösna bei Leipzig,

„autoritären Charakter‘ (S, 212), H, weist auf die Versuche

des A, hin, die Zitate zu prüfen, auf die Kritik auch an

Aristoteles wie auch auf das wachsende historische Ver-

ständnis bei A, „Die theologischen Autoritäten sind die un-

189

190

verrückbare Grundlage, allseitige rationelle Durchdringung

gehende, zum Teil auf persönlichen Eindrücken und Beob-

ist‘das Ziel‘ (212); — Auch ohne Adams Sünde wäre der

achtungen beruhende Charakterisierung des am 31. März

Sohn. Mensch geworden. Die Soteriologie steht unter dem

1925 zurückgetretenen und am 17. April 1939 verschiedenen

Gedanken der redemptio per passionem und der glorificatio

Kirchenpräsidenten, der, „obwohl Chef einer staatlichen

per resurrectionem, Mit der Christologie ist sie infolge der

Kirchenbehörde‘‘, für die österreichische Kirche „ein rech-

„hypostatischen Union ex parte finis‘‘ verbunden. Die Er-

ter Laienbischof‘”” war, Die Darstellung seines Lebensganges

lösung wird vom Verdienste Christi her gedacht; Grund-

ist auch ein kurzer Überblick über das Ergehen der evange-

lage der satisfactio ist das meritum. In der Erlösungslehre

lischen Kirche in Österreich in den letzten Jahrzehnten und

finden sich keine Anklänge an die abälardsche Erlösungs-

zugleich eine Kritik verschiedener Geschehnisse, — Dr. phil.

lehre noch an das reformatorische Verständnis der Recht-

Irmtraut Lindeck, Wien, „Der Einfluss der staatsrechtlichen

fertigung, — H. stellt die christologischen Gedanken des

und bekenntnismässigen Anschauungen auf die Ausein-

A

in den historischen Rahmen.

In zahlreichen Bemer-

andersetzung zwischen Landesfürstentum und Ständen in

kungen und Zitaten sucht er ‚die geschichtliche Stellung

Österreich während ‚ der Gegenreformation‘

(Sin15-+08,

des A, gegen die der Vorgänger und Nachfolger abzugrenzen,

Schluss): Dass wenigstens einzelne Adelige mit den calvi-

Darin ist das Buch besonders wertvoll, auch für den evan-

nistischen Anschauungen vom gewaltsamen Widerstand

gelischen Theologen.

Eine schöne Bereicherung seines

gegen den Herrscher im Fall von Übergriffen desselben

Buches wäre es gewesen, wenn Verf, die letzten Abschnitte

vertraut waren, ist eine Behauptung, für die die Verfas-

noch etwas zu einer schärferen systematischen Darstellung

serin nach ihrer eigenen Aussage einen wirklichen Beweis

der christologischen Gedanken des A, ausgeweitet hätte,

nicht erbringen kann. Wie von calvinistischen Landständen

in Ober- und Niederösterreich geredet werden kann, ist

Besonderer Dank gebührt dem Verf, für das Verzeichnis der

Literatur,

Lic, Hofmann, Rohrbach b. Darmstadt.

nicht zu begreifen. Der Kampf der österreichischen Adeligen

gegen die Landesherrn ist nur von dem damals allgemeinen

Ringen der Landstände um ihre Freiheiten zu verstehen,

Drexel, Karl, Dr., Feldkurat in Sibirien 1914—1920, Inns-

bruck, Leipzig 1940, Felizian Rauch, (224 S, gr. 8.)

Der niederländische Freitheitskampf mag darauf Einfluss

Kart, 5.60 RM, Halbl. 6.80 RM.,

geübt haben, Untergegangen ist die evangelische Bewegung

in Österreich, weil die Verbindung zwischen Adel und Volk

Der Verfasser kam anfangs August als Feldkurat des

2, Tiroler Kaiserjägerregimentes an die russische Front. Be-

fehlte, weil die Evangelischen auch dogmatisch gespalten

reits am 7, September kam er in russische Gefangenschaft,

waren, weil sie nicht imstande waren, sich eine Organi-

sation zu schaffen, weil die Geistlichen nicht selten minder-

Was Drexel in der Gefangenschaft in einer Reihe von La-

gern, oft unter den schwierigsten Verhältnissen, in Todes-

wertig waren. Aber man konnte wohl die nach aussen sicht-

gefahr und Todesnot erlebt hat, schildert er in anschaulich-

bare evangelische Bewegung unterdrücken, innerlich war

sie nicht zu überwinden, Die Evangelischen in Österreich

ster Weise in diesem Buche, Für den Theologen hat das

Buch seinen besonderen Wert, Drexel hat seine Gefangen-

hielten im Verborgenen trotz schwerster Heimsuchungen

schaft angesehen als göttlichen Willen, - der- ihn zum Seel-

aus, bis die Stunde der staatlichen Duldung schlug. —

sorger der vielen haben wollte, die in ihrem {furchtbaren

Dr, theol, Erich Winkelmann, Pfarrer, Offenbach a. M., „Die

Lose der seelischen Stärkung bedurften, Das Wirkungsfeld

Geschichte des evangelischen Kirchenwesens Cilli-Schar-

Drexels war ungemein gross, vom Ural bis Wladiwostok

fenau 1572—1600' (S, 39—72): Begebenheiten, die stück-

sich erstreckend, verteilt auf 12 Lager und ebenso viele

weise schon von evangelischer wie katholischer Seite be-

Spitäler. Wenn wir im jetzigen Kriege so vielfach von

handelt wurden, sind hier auf Grund eigener Aktenkenntnis

einem erspriesslichen Zusammenarbeiten katholischer und

zusammenhängend dargestellt,

Im Mittelpunkt steht der

protestantischer Feldgeistlicher gehört haben, unser Buch

Kirchenbau zu Scharfenau. Die evangelische Epoche im

gibt uns den Schlüssel zum Verständnis dafür,

Drexels

Viertel Cilli ist keine Sache, auf die man evangelischerseits

Buch ist nicht nur eine Bezeugung dessen, was sich den

mit Stolz blicken kann. Die Geistlichen waren zum Teil

Trägern schwerster Schicksale an Licht und Kraft von der

unfähig und in ihrem Wandel zu beanstanden, die Land-

christlichen Welt her ergibt; es ist auch ein lebendiger

stände voll Vertrauensseligkeit und Zaudern, die bürger-

Anschauungsunterricht von den Aufgaben eines rechten

liche Bevölkerung zurückhaltend. — Dr. theol. habil. Paul

Feldseelsorgers und von einer Persönlichkeit, die diesen Auf-

Dedic, Studienrat, Graz, „Die Massnahmen Maria Theresias

gaben als Christ und Mensch im hohen Masse gewachsen

gegen die Oberennstaler Protestanten bis zur Errichtung

ist. Zugleich ist das Buch ein Lobgesang auf soldatische Tu-

der steirischen Konversionshäuser‘ (S. 73—155, 1. Teil):

gend und Kameradschaft, aber auch eine Warnung vor dem

Dedic, der Herausgeber des Jahrbuchs, wendet sich immer

furchtbaren Kriegsgefangenenschicksal, Gerade dass es aus

mehr der Erforschung des 18, Jahrhunderts zu. Das Grazer

einer gewissen Distanz geschrieben ist, verleiht ihm den

Archiv bietet Material in Fülle. Was er auf Grund der

rechten Blick und die rechte Wertung.,

Akten darstellt, ist freilich nicht angenehm zu lesen. Dass

Robert Jelke, Heidelberg.

ein Herrschergeschlecht und besonders dass eine Frau sich

soweit vergessen und solche Mittel anwenden konnte!

Jahrbuch der Gesellschaft für die Geschichte des Prote-

Grausig war das Verfahren in den Konversionshäusern. Das

stantismus im ehemaligen Österreich, Begründet von

dem Evangelium ergebene Bauerntum liess sich auch da-

Theodor Haase, Gustav Trautenberger, C, A, Witz-

durch nicht beugen. Sein Glaubenstrotz war unüberwind-

Oberlin, 1889—1929 geleitet von Georg Loesche,

lich. Manche würden sagen, man könne aus diesem Artikel

1930—1937 von Karl Völker.

Herausgegeben von Paul

viel zur Psychologie dieses Standes lernen.

Der Satz,

Dedic, 61. Jahrgang, Wien und Leipzig 1940, Manz,

manche Geistlichen wussten vom geheimen Luthertum in

(208 S, gr. 8.)

ihren Gemeinden mehr, als sie der Kirche und der welt-

D, Dr. Gustav Entz, Universitätsprofessor, Wien, „Wolf-

lichen Obrigkeit berichteten, ist weiterer Untersuchung

gang Haase. Eine biographische Skizze‘“ (S. 1—14): Ein-

wert, — Derselbe, „Evangelischer Privatgottesdienst in

191

192

Graz vor dem Toleranzpatent‘ (S. 156—158): Kleine Zuge-

doch einen bescheidenen Protest im Namen Löhes an-

ständnisse für die aus dem Reich zur Belebung der In-

melden zur dürfen. Es geht dabei nicht um den Wert oder

dustrie berufenen Protestanten, aber nur für diese, —

Unwert jenes Buches, den H, auch in keiner Weise einer

Dr, theol. Bernhard Hans Zimmermann, Rel,-Lehrer, Ober-

Kritik unterzieht, er zitiert wiederholt daraus und bekennt

schützen (Stmk.), „Gottlieb August Wimmers Reformtätig-

sich auch zu meiner darin geäusserten Auffassung von

keit in der Pfarre Oberschützen‘ (S, 159—179): Durch des

Löhes Schriftprinzip (S. 28), aber es geht darum, ob der

Verfassers neuen, auch stilistisch sehr angenehmen Artikel

Löhe, d. h. Löhe in seinem letzten Wesen und seiner eigent-

wird der Leser gefesselt. Was hat dieser Pfarrer trotz Geg-

lichsten Gabe, nur in dem von Hebart angeschlagenen und

nerschaft in der Gemeinde und Ablehnung im Kreis seiner

so gründlich bearbeiteten Thema erfasst werden kann, so

Kollegen und Vorgesetzten aus der verwahrlosten Gemeinde

dass alles, was etwa bisher über den Prediger Löhe gesagt

innerlich gemacht! Wie hat er sie auch wirtschaftlich ge-

wurde und später noch über den Liturgiker und Seelsorger

hoben! Was hat er für die Volksschule getan! Seine Theo-

Löhe innerhalb der praktisch-theologischen Disziplin ge-

logie bedürfte einer eigenen Untersuchung.

sagt werden will, bestenfalls ein Prolegomenon, aber nicht

Leonhard Theobald, München,

mehr ist. Dagegen würde sich wohl Löhe selbst verwahren,

k

der von sich sagen konnte: „Ich bin immer mit meinem

Hebart, Siegfried (Dr, theol.), Wilhelm Löhes Lehre von

kleinen Studium mitten in der praktischen Theologie, deren

der Kirche, ihrem Amt und Regiment. Ein Beitrag zur

grosses, weites Feld dem Reiche gleicht, für welches sie

Geschichte der Theologie im 19. Jahrhundert. Neuen-

arbeitet: es ist nicht von dieser Welt, darum auch von ihr

dettelsau 1939, Freimund-Verlag. (331 S. gr. 8.) Geb.

nicht gekannt, ja es ist dasselbe selbst von den Dienern

6.50 RM.

Gottes wenig und fast nicht gekannt, geschweige angebaut.

Auf ihm bewege sich meine Seele und mein Geist in der

Als ich 1929 mein grosses Löhebuch „W, Löhe als Pre-

diger‘ (bei C, Bertelsmann, Gütersloh) abschloss, wagte ich

kurzen Frist, welche ich noch Zeit habe‘ (Brief an Reinsch,

die Behauptung: W, Löhe — der kommende Mann! Dass

17, 1. 37), Von hier aus gesehen bedauern wir es, dass

nun zehn Jahre später abermals ein grosses Löhewerk er-

Hebart nicht eigentlich in eine Linie mit uns sich stellt,

scheinen konnte, rechtfertigt jene Behauptung,

so dass er die systematische Bearbeitung seines Aufgaben-

Hebart hat allen nur erreichbaren gedruckten und hand-

gebietes, die freilich auch hier vom Feld der Praktischen

schriftlichen Stoff für seinen Zweck zusammengetragen;

Theologie sich nicht trennen lässt, böte und daneben die

was seit dem Erscheinen meines Löhebuches inzwischen

Bebauung rein praktisch-theologischer Fragen als ein Teil-

noch aufgefunden werden konnte, ist berücksichtigt. Dann

gebiet der Gesamt-Löheforschung bestehen liesse, sondern

gliedert er den ungeheuren Stoff in 6 Kapitel: „Grundlagen

Löhe nur in das Blickfeld seines Themas einspannt, ohne

und Anfänge von Löhes theologischem Denken“, „Löhes Ge-

ausdrücklich die andern Teil-Themen als unentbehrliche

danken über die Kirche, ihr Amt und Regiment bis 1841'',

Züge am Bild des ganzen Löhe anzuerkennen. Dieses Be-

„Vorbereitung des Kampfes um die lutherische Kirche. 1841

dauern über die mangelnde Ausrichtung einer sich gegen-

bis 1848', „Löhes Kampf um die Ilutherische Kirche‘,

seitig abgrenzenden und doch zusammenarbeitenden Löhe-

„Löhes Gedanken über die Kirche, ihr Amt und Regiment

forschung hindert uns aber nicht, dem neuen, bedeutenden

bis 1861', „Löhes Lehre von der Kirche, ihrem Amt und

Löhebuch die besten Wünsche mitzugeben, dass es seine

Regiment in der Zeit der stillen Verwirklichung in Neuen-

systematische Sendung in der gegenwärtigen Stunde der

dettelsau 1861 bis 1872”, um in einem Schlusskapitel seine

Kirche, die Löhe hat kommen sehen, ausrichten und so

Ergebnisse zusammenzufassen. Hier wird klar, wie Löhe

mithelfen dürfe, dass noch viele die Herrlichkeit der Kirche

aus den Grundprinzipien der Reformation her seinen Kir-

Gottes erkennen.

Hans Kressel, Schweinfurt a. M,

chenbegriff gestaltet hat; freilich werden auch die Gefahren

und Grenzen sichtbar, die nicht verschwiegen werden

Althaus, Paul, Der Herr der Kirche, Predigten, Heft 19:

dürfen und die Löhe selbst am wenigsten leugnen würde;

Im Angesichte Christi; Heft 20: Crucifixus; Heft 21:

er bleibt trotzdem einer der grössten und bedeutendsten

Das Geheimnis der Kirche, Je 3 Predigten. Gütersloh

Kirchenmänner des Luthertums überhaupt. Wir verzichten

1939, C. Bertelsmann, Einzeln 60 RPf, im Abonn, 50 RPf.

absichtlich darauf, nun in Einzeldebatte einzutreten, um

Es sind bereits früher erschienene Hefte dieser Pre-

nicht das genaue Studium — und das Buch verlangt nicht

digtreihe in diesem Blatt besprochen worden, Inzwischen

bloss ein Lesen, sondern ein sorgfältiges Studium! — zu er-

ist die Reihe weitergelaufen. Mit immer erneutem Dank ist

sparen. Auch mit Einzelkritiken wollen wir uns nicht auf-

diese wertvolle Ergänzung der sonstigen akademischen und

halten (beispielweise, dass der Unterbau im 1. Kapitel zu

kirchlichen Arbeiten des Vf,‚s zu begrüssen. Sie vermittelt

breit geraten ist; es handelt sich doch nicht um eine Bio-

einen fortgehenden Einblick in seine Verkündigung vor der

graphie, sondern um ein spezielles Thema, das nur die

Gemeinde. Die ist im Worte Gottes fest gegründet, bietet

res ad_hoc beansprucht — oder die Frage, dass Löhe in

das Wort klar und lebensvoll dar und spricht es aus der

der reformierten Marthakirche in Nürnberg nur gepre-

Zeit für die Zeit jedermann unmittelbar verständlich zu.

digt zu haben „scheint‘ [S, 63], lässt sich schon aus dem

Der Vf, weiss den ihm im Glauben nahe Verbundenen zu

betr, Tagebuch klären oder S, 15 darf es nicht heissen:

geben, was sie erbaut und fördert, und zugleich den Ferner-

Der Knabe sass gerne „oben bei der Ruine der Martins-

stehenden das Heiligtum des Glaubens gross und wert zu

kapelle

‚ sondern die Ruine lag unten im Regnitztal);

machen. — Der Textgehalt wird meist in einem kurzen ein-

bloss eine grundsätzliche Kritik: Wenn H. feststellt, dass

prägsamen Losungswort zusammengefasst und in durch-

„man bis jetzt noch kaum den Versuch gemacht hat, Löhes

sichtigem Gedankenaufbau entwickelt, Die früher weithin

Schrifttum theologisch auszuwerten‘“, und zu diesen

geübte thematische Gliederung der Predigt ist nicht mehr

Kaum-Versuchen neben Kasch’s Lehre von der Kirche auch

angewendet, Manche werden sie vielleicht vermissen.

meinen „Löhe als Prediger‘” rechnet, dann glaube ich hier

Richard Otto, Leipzig.

Für den Inhalt verantwortlich:; der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich :

Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13, Verlag von Döriffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav

inter in Herrnhut.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter.der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D.theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig.

Nr. 25

Leipzig, 6. Dezember 1940.

LXI. Jahrgang

für das

Erscheint vierzehntägig PFreitags.

— Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — Imland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich. Bezugspreis

—.

nzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen):

die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige.

wsland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen.

I1.v. W.g.

Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13.

Postscheckkonto Leipzig Nr.52873.

Septuaginta. (Nestle,)

Zeitschrift. für bayrische Kirchengeschichte.

Wingend

orf, Engelbert, Das Dynamische in der

Asmussen, Hans, Wahrheit und Liebe. Eine Ein-

(Theobald.)

mensc

h

lichen Erkenntnis, (Jelke.)

von Mural

führung in die Johannesbriefe.

Leonhard, Glaube und

ttO..

hre der

Bezzel, Hermann, Wort Gottes und Gebet, Ge-

betsstunden,

(Otto.

schweizerischen Wiedertäufer in der Refor-

Boldt, Karl, Die Einheit des Erkenntnisproblems.

Eberhard, Otto, Zeugnisse deutscher Frömmig,

mationszeit,

(Barge,.;

(Jelke.)

keit von

d

er Frühzeit bis heute. (Lange.)

Septuaginta, Vetus Testamentum Graecum. Auctoritate

des Aquila, Symmachus und Theodotion; es ist sehr zu be-

Societatis Litterarum Gottingensis editum, XIV: Isaias

grüssen, dass deren seit Fields Ausgabe (1875) wesentlich

edidit Joseph Ziegler. Göttingen 1939, Vandenhoeck

vermehrte Bruchstücke, ähnlich wie in Eb. Nestles griech.-

& Ruprecht. (370S, gr.8.) Geh. 32.20 RM, geb. 35 RM;

hebräischem Jeremia (1924), in.einem eigenen textkritischen

bei Subskription 23 RM bzw. 25.50.RM,

Apparat zusammengestellt ‘ sind. S, 111—119 folgt der

Als 4, Lieferung des Gesamtwerks ist nach Psalmen und

Schlüssel zur Anlage des Apparats; durch ein kunstreiches

1, Makk. nun Jesaja erschienen. Die Bearbeitung hat an

System von Zeichen und Abkürzungen, das auf dem beige-

Stelle des aus dem Septuagintaunternehmen ausgeschie-

gebenen vierseitigen Lesezeichen wiederholt ist, ist es mög-

denen Dr, A. Möhle nunmehr Prof. Joseph Ziegler, Brauns-

lich geworden, in gedrängter Kürze möglichst viel zu bieten.

berg, übernommen, der schon durch seine „Untersuchungen

Wenn nun aus diesen Zeugen der Text hergestellt wird,

zur Septuaginta des Buchs Jesaja'‘, 1934, wesentliche Vor-

so zeigt ein Vergleich mit Rahlfs' Handausgabe 1935, wie in

arbeit geleistet hatte, Er gibt in der ein Drittel des Ganzen

manchen Einzelheiten noch Spielraum bleibt (in cap. 1—5

umfassenden Einleitung einen Überblick über die Text-

zähle ich 10 Abweichungen); Ziegler bespricht manche

zeugen (ist der Berliner P 3603, vgl. Stegmüller, Berliner

wichtigeren Stellen, wo er von dem Urteil von Rahlfs ab-

Septuagintafragmente, 1939, S. 56—58, absichtlich über-

weicht. (S. 25. 28, 64, 68) — schade, dass nicht eine voll-

gangen?); diese werden dann mit ausführlicher Begründung

ständige Kollation mit Rahlfs geboten wird —; er folgt im all-

gruppiert; 1. der alexandrinische Text, vertreten durch A

gemeinen ‘ noch mehr .als Rahlfs der alexandrinischen Text-

und Q, dazu oft S; zu diesen ist seit 1931 der Chester

form. Im Septuagintaapparat wird dann, wie gesagt, im

Beatty Papyrus 965 als ausgezeichneter Zeuge getreten,

gedrängter Kürze der gesamte Überlieferungsbestand darge-

dessen Alter es widerrät, diese Textform. noch mit dem Na-

boten; bei vielen Varianten wird auf deren mögliche Ent-

men des Hesychius zu verknüpfen. 2. Davon hebt sich die

stehung hingewiesen (Einfluss von Parallelstellen, vom He-

hexaplarische Rezension ab, vor allem. durch B und V ver-

bräischen, vom Neuen Testament her); auf neuere Literatur

treten und wieder in verschiedene Untergruppen zerfallend,

wird-hingewiesen; aus der grossen Besprechung von Rahlfs

3, Auf dieser Arbeit des Origenes, die zur Zeit des Hierony-

durch P, Katz, Theol, Lit,-Zeit, 1936,. Sp. 265 ff,, welche

mus bereits die Kirchenbibel in Palästina war (S.61), fusst

Ziegler‚ab und zu anführt, hätte vielleicht noch mehr ge-

dann die Lukianische Rezension, wieder.mit Untergruppen,

bracht werden können.. Der ‚2, Apparat bringt dann, wieder

und 4, die mehr ı Zwitterstellung / einnehmende Catenen-

mit genauer Darlegung der Zeugen, die Reste der späteren

Gruppe. Jede dieser. Textarten wird genauer gekennzeich-

Übersetzungen, wie oben schon gesagt.

net; dabei ergeben sich mancherlei wertvolle Bemerkungen,

Der Druck des Ganzen ist ausserordentlich sorgfältig,

z.B, über das Verhältnis des Textes der neutestamentlichen

und so ist aus grosser Mühe ein Werk entstanden, das zu

Zitate zu den alttestamentlichen Handschriften, oder über

sorgfältigem Studium einlädt,

Doppelübersetzungen (solchen ‚auf‚allen Gebieten zusam-

Erwin Nestle, Ulm a.D.,

menfassend nachzugehen, wäre auch: einmal eine lohnende

Aufgabe) u:a. m. Den Abschluss bilden: dann grundsätzliche

Asmussen, Hans (Pastor D.D.), Wahrheit und Liebe, Eine

Ausführungen über die Übersetzung und Überlieferung des

Einführung in die Johannesbriefe, (22. Abt, der „Die

Jesaja, über die innergriechischen und innerlateinischen

urchristliche Botschaft‘, herausgeg. von Prof, D. O,

Textverderbnisse, ‚die ‚dann..und ‚wann: Anlass zu Konjek-

Schmitz.) Berlin. 1939, Furche-Verlag, (152 S, gr. 8.)

turen geben, Auch: die Orthographika werden hier gründ-

Kart, 3.60 RM,

lich abgehandelt, die doch auch: gelegentlich sachliche: Be-

In der grossen Reihe. mannigfaltiger theologischer und

deutung haben(S. 105 über Zyew/0n und ZyevviOn 9,6):

kirchlicher Veröffentlichungen des _ Vf£,s erscheint diese all-

Dieser Behandlung der Septuaginta folgen dann noch Er-

gemein verständlich. gefasste Auslegung, der drei Johannes-

läuterungen. über die jüngeren griechischen Übersetzungen

briefe, Mit grossem. Fleiss, tieffrommem Sinn und Jliebevoll

193

194

195

196

C

eindringendem Verständnis führt er den Leser in die Eigen-

die Grundlage ihres Gl%ubens. Die Bibel ist für die

d

art der Johannesbriefe ein. Aus der Vertrautheit mit den

fer die einzige Norm des Glaubens. Dabei tritt die Verkün-

einschlägigen theologischen Fragen erwächst auch die Ab-

digung des Wortes durch die Predigt in den Hintergrund

wehr aller Einseitigkeiten in der Auslegung. Die Meinungen

gegenüber den Versuchen der Laien, die Schrift selbständig

Mit Recht

auszudeuten.,

werden behutsam gegeneinander abgewogen.

Von sonstigen Merkmalen des Schweizer

verzichtet der Vf, auf eine inhaltliche Gliederung. _ Statt

Täufertums ist neben einem starken eschatologischen Zuge

dessen stellt er klar und zwingend als das Hauptanliegen

und der Erwachsenentaufe vor allem ihre Stellungnahme

der Briefe die „Bezeugung des Wunders der Fleichwer-

gegenüber Staat und Obrigkeit hervorzuheben. Obgleich

dung‘ Jesu Christi heraus. Wer aber dieses Wunder be-

sie gegen diese keine aktive Feindseligkeit zeigen, be-

kennt, kann nur „ein entschiedenes ‚Ja‘ zu den Brüdern

schwor doch die täuferische Absonderung von der Welt

und ein ebenso entschiedenes

‚Nein’

zu der‘ Irrlehre

und ihre Ablehnung der Todesstrafe und des Eides Kon-

sprechen‘

Um diese zwei Dinge geht es Johannes. Und

flikte mit den staatlichen Gewalten herauf, Sehr bald galt

„das Bekenntnis zu dem im Fleisch wahrhaftig erschienenen

die Täuferbewegung als staatsfeindlich und musste sie

Christus ist im Munde des Johannes zugleich ein‘Sünden-

schwere. Verfolgung über sich ergehen lassen, in deren Ver-

bekenntnis”

Dies gilt es im Ganzen der Briefdeutung

laufe schliesslich ihre völlige Ausrottung herbeigeführt

energisch festzuhalten. — An den Eingang jedes grösseren

wurde,

Hermann Barge, Leipzig.

Sinnabschnittes, dem jeweils ‚der Luthertext vorgedruckt

E ON

ist, ist eine Einführung gestellt mit Erläuterung der in ihm

hervortretenden Hauptbegriffe. Es folgt die Auslegung Vers

Zeitschrift für bayrische Kirchengeschichte, Im Auftrag des

für‘ Vers unter stetigen Rückbeziehungen und Voranwei-

Vereins für bayr. Kirchengeschichte herausgegeben von

sungen. — Die Art des V£s regt den Leser stark an, dem

D, Dr. Karl Schornbaum (Direktor des landeskirchlichen

Textinhalt selbständig weiter nachzudenken. Gerade dies

Archivs in Nürnberg). XIV. Jahrgang (1939), München

macht seine Gabe dankenswert.

1939, Chr. Kaiser. (264 S, gr. 8.)

R 7CH 474 °O1'KO , "LeEipzig.

Dr. Helmut Weigel, Erlangen, „Siedlung und Kirche an

OE

der oberen Tauber im frühen Mittelalter‘

(S. 59—94,

159-—187, noch nicht beendet): Ein Artikel solchen Stoffes,

von Muralt, Leonhard, Glaube und Lehre der schweize-

Umfangs und Gewichts ist in der Zeitschrift und ihrer Vor-

rischen Wiedertäufer in der Reiormationszeit,

(101.

gängerin noch nicht geboten worden. Auf Grund eigener

Neujahrsblatt zum Besten des Waisenhauses in Zürich.

Forschung zieht der Verfasser aus der Bodenbeschaffenheit,

1938.) Zürich 1938, Beer & Co. (53 S. gr. 8.) Fr. 3.—.

den vorgeschichtlichen Funden, den Ortsnamen und den

Der erste Teil der vorliegenden Abhandlung gibt einen

schriftlichen Quellen die für seine Zwecke nötigen Folge-

geschichtlichen Überblick über die Schicksale des Schwei-

rungen,

Probleme werden aufgeworfen, Anregungen ge-

zer Täufertums,

Hier wird ausgeführt, dass die Täufer-

macht; selbstverständlich bleibt manches ungewiss. Bei Ein-

bewegung .nicht unmittelbar.. aus..dem .Zusammenhang .mit

fiügung- einer- Kartenskizze -‚wäre..es leichter. möglich..ge-

dem mittelalterlichen Sektenwesen hervorgegangen sei. Denn

wesen, den Ausführungen zu folgen. — Dr. Josef Link,

neben sachlichen Parallelen mit diesem bestehen auch

Unterweilbach, „Kann man von einer eigenen Deutsch-

grosse Unterschiede; so lehnen die Täufer natürlich das

ordensliteratur reden?‘ (S, 187—195): Die Frage wird bejaht

Festhalten der Waldenser an einem über die Laien heraus-

und muss bejaht werden. Zwei Werke sind im Bereich

gehobenen Priesterstande und an dem katholischen Sakra-

dieses Ordens besonders verbreitet worden, das „Väterbuch”

mentsbegriff ab. Die Stellung des Täufertums erklärt sich

und das „Passional‘. Dass der Dichter aus dem Deutsch-

aus der Opposition gegen Zwingli und die protestantische

herrnorden hervorgegangen ist, ist möglich, aber nicht be-

Kirchenlehre überhaupt. Man vermisst sowohl bei Luthe-

wiesen. — Wie es nicht anders sein kann, gehört der Zeit

ranern wie bei Reformierten die rechten Früchte des Glau-

der Reformation und Gegenreformation der grösste Teil der

bens. Hinzukommen Einflüsse vom christlichen, durch Eras-

Beiträge an. Einschlägig sind: Ludwig Dunker, Tübingen,

mus vertretenen Humanismus her: Biblizismus und religiö-

„Die Stellung des Prädikanten Kaspar Haslach zur Refor-

ser Pazifismus. Das Hinstreben auf eine Umänderung der

mation‘ (S, 129—159): Dieser Geistliche ist einer der Män-

gesamten Gesellschaftsordnung und das Dringen auf laien-

ner, die, der Reformation innerlich ergeben, doch nicht die

christliche Auslegung der Bibel barg freilich von vornherein

Kraft fanden, sich für die erkannte Wahrheit mit ihrer

die Gefahr einer Kirchenspaltung in sich. In Einzelheiten

Existenz einzusetzen, die aber in der Stille für die evange-

lässt der geschichtliche Abriss des Verfassers einiges . zu

lische Sache wirkten, Es ist nicht zu bezweifeln, dass er

wünschen übrig. Hätte er des Unterzeichneten Karlstadt-

1522 in Dillingen in evangelischem Sinne predigte. Propter

Biographie gekannt und benutzt (besonders Bd. II, S, 205),

minutionem (S. 139) heisst: Wegen Aderlass, — In dem ein-

so wäre die Schilderung der Anfänge des Züricher Täufer-

zigen Beitrag des Herausgebers, „Miszelle‘“ überschrieben

tums noch klarer ausgefallen.

(S. 242£.), werden zwei Aufzeichnungen von Rurers Hand,

Im zweiten Teil seiner Darlegungen gibt der Verfasser

die sich in einem Exemplar der Nürnberg-Brandenburgischen

einen wertvollen Überblick über Glaube und Lehre der

Kirchenordnung von 1533 finden, abgedruckt, um heraus-

Schweizer Täuferbewegung, die er mit Recht — trotz man-

zubringen, ob es sich um Rurers eigene Gedanken und

cher regionaler Verschiedenheiten — als ein einheitliches

Worte handelt oder ob er Äusserungen eines anderen

Ganzes betrachtet und der er mit sicherem Einfühlen nach-

festgehalten hat. — Eberhard Teufel, Fellbach bei Stutt-

geht. Zu begrüssen ist es, dass er die sittliche Haltung der

gart, „Ein Dinkelsbühler Ratsherrn-Sohn erzählt selbst-

erlebte Kämpfe aus seiner Vaterstadt im 16. Jahrhundert“

Täufer nicht mit der fast stereotyp gewordenen Formel ab-

tut, sie bedeute einen Rückfall in katholische Werkheilig-

(S. 13—19): Stimmungsbilder aus der Zeit des Interims.

keit; denn ungeachtet der sittlichen Strenge ihrer Lebens-

Wertvolle Mitteilungen zur Feier des Karfreitags. — Otto

führung bildet bei den Täufern nicht weniger als bei den

Clemen, Zwickau i‚ Sa,, „Erasmus Flock, ein Nürnberger

Reformatoren die Lehre von der sündenvergebenden Gnade

Arzt und Mathematiker‘ (S, 195—202): Wieder bringt der

197

198

grosse Reformationshistoriker über einen Vergessenen so

Juden‘‘ (S, 33—36): Eindeutige Ablehnung durch diesen be-

viel Material bei, dass er mit seinen schlechten und guten

rühmten Geistlichen unter Bezugnahme auf nur zu wahre,

Eigenschaften deutliche Gestalt gewinnt. — Nicht weniger

aber viel zu wenig bekannte jüdische Methoden. — 2. Theo-

als fünf Aufsätze steuert Kirchenrat a. D, Maximilian Wei-

dor Wotschke, Wittenberg, „Süddeutsche Mitarbeiter an

gel, Prien, über die Reformationsgeschichte der Oberpfalz

den Acta historico-ecclesiastica‘

(S. 114—120, Forts.):

als Ergebnis seiner langjährigen Forschungen bei, nämlich

Christian Hirsch, der Nürnberger Diakon, schreibt ein

1, „Die Beziehungen des Diakonus M. Sebastian Fröschel

Lebensbild der drei Päminger, — 3, Geheimrat D. Fr.

in Wittenberg zu seiner Vaterstadt Amberg‘“ (S. 1—13): Er-

Braun, München, „Zur Geschichte des Pietismus in Augs-

gänzungen zur Biographie, gefertigt von Oskar Germann,

burg. 1, „Biblische Figursprüche‘ des Melchior Mattsper-

1899, auf Grund der beiden Amberger Archive und der Be-

ger‘“ (S. 224—241): Was von dem verewigten grossen

zugnahmen

in der

seither erschienenen reformations-

Freund der bayrischen Kirchengeschichte hier veröffentlicht

geschichtlichen Literatur.

Der Stadt Amberg wird ein

wird, ist die Fortsetzung ;der Forschungen Cloustons und

Ehrenzeugnis ausgestellt wegen ihrer treuen Fürsorge für

Knokes, Mattsberger gab in Bibelsprüchen‘ gewisse Worte

ihre Söhne und dem Diakon Fröschel wegen der Dankbar-

statt durch Buchstaben durch eine Figur wieder, Viele

keit seiner Vaterstadt gegenüber; 2. „Das gottesdienstliche

hatten daran Gefallen. Es kann heute noch Leute geben,

und kulturell-sittliche Leben des alten lutherischen Am-

die diesen Spielereien hold sind. Ein ernster Christ kann

berg 1538—1626/28‘ (S. 109—114): Besprechung der gleich-

durch sie nicht innerlich gehoben werden,

namigen Schrift von Ramge, kleinere Richtigstellungen und

Leonhard Theobald, München.

Ergänzungen; 3, „Beiträge zu einer Geschichte des kurfürst-

lichen Pädagogiums in Amberg‘ (S, 206—223): Gerade für

Boldt, Karl, Die Einheit des Erkenntnisproblems, (Neue

diese Arbeit werden viele Dank wissen. Alles Erreichbare

philosophische Forschungen. Heft 1.) Leipzig 1937, O.

ist verzeichnet.

Unter den Lehrern dieser Anstalt sind

R, Reisland. (163 S, gr. 8,) 6 RM.

Männer von grosser Bedeutung; 4

„Zur Reformations-

Wer wie der Unterzeichnete beim ersten Einblick in

geschichte der Stadt Neumarkt in der Oberpfalz‘“ (S.

das Buch zunächst auf das Literaturverzeichnis stösst, wun-

202—206): Richtigstellung falscher Ansichten über den Be-

dert sich, im Literaturverzeichnis einer Arbeit über Er-

ginn der Reformation in dieser Stadt und über die Tätig-

kenntnistheorie derartig viel einzelwissenschaftliche Lite-

keit Buzers; 5. „Ordination in Neumarkt 1578“ (S. 105—1009):;

ratur genannt zu sehen, wie sie unser Literaturverzeichnis

Abdruck des Ordinationsscheins für Christoph Günther,

enthält, Indessen das Studium des Buches selbst löst dieses

dem die Pfarrei Hagenhausen übertragen wurde. — Die

Rätsel bald. Der Verfasser ist der Meinung, dass die er-

Gegenreformation in Unterfranken beleuchtet der Beitrag

kenntnistheoretische

Arbeit

zwei

Voraussetzungen

zu

von Franz J. Bendel, Würzburg, „Die Gefangennahme des

machen hat. Erstens ist anzunehmen, dass die Frage nach

Pfarrers zu Winterhausen, Mag. Vitus Treu, in Würzburg

der „Wirklichkeit“ der Erkenntnisgegenstände bzw. die

im Jahre 1585' (S, 94—105): Der evangelische Geistliche

Frage nach dem allgemeinen Subjekt-Objektverhältnis,

hatte einer kranken Frau aus vornehmem. Geschlecht in

einen konkreten erkenntnistheoretischen Sinn hat. Zwei-

Würzburg das heilige Abendmahl gereicht.

Die abge-

tens muss gelten, dass es notwendigerweise nicht einen,

druckten Aktenstücke geben ein anschauliches Bild des

sondern mehrere Wirklichkeitsstandpunkte gibt, die nicht

Vorfalls,

Julius Echter erscheint milder als sonst. — Pro-

unmittelbar auf eine gemeinsame Wirklichkeit bezogen

bleme, die die ganze Zeit von der Reformation bis heute

werden können, sondern unaufhebbare Verschiedenheiten

berühren, werden in zwei Stücken behandelt.

1. Pfarrer

aufweisen. Erst beide Voraussetzungen begründen die Mög-

D, Dollinger, Weiden, schreibt über „Evangelische Kirchen-

lichkeit des Problems. Nur so wird es möglich, auch in der

disziplin in den fränkischen Kirchen‘“ (S, 36—58): Er geht

Erkenntnistheorie konkrete Verallgemeinerung zu leisten.

aus von den Bekenntnisschriften, Kirchenordnungen und

Die einzelnen Ergebnisse der Wissenschaften dürfen nicht

landeskirchlichen Erlassen, zieht ausgiebig die Kirchen-

mehr blosse Beispiele zur Verdeutlichung einer Erkenntnis-

bücher und Pfarrarchive bei und behandelt am Schluss

theorie bilden, sondern alle möglichen Wissenschaften ein-

Wucherer und Löhe. Vielleicht hätte der Kreis der Fehler,

schliesslich des Masstabes ihrer Endgültigkeit entspringen

gegen die ein Kirchenzuchtsverfahren angewendet werden

aus dem Gesetz der Wirklichkeitserkenntnis. Zum letzten

wollte,

erweitert werden können;

man denke an den

Grund der Wirklichkeit gelangen wir nur über sämtliche

Wucherstreit in Regensburg, Zum letzten Satz: „Wahre

einzelwissenschaftliche Wirklichkeiten.

evangelische Kirchenzucht hat die lebende Gemeinde als

Ist das das Pathos unseres Buches, so ist damit das von

Trägerin und die Pfarrer als ausführende Organe“, sei die

uns genannte Rätsel gelöst. Eine andere Frage ist natürlich

Bemerkung gestattet, dass jeder Versuch zur Einführung

die, ob man die Richtung, die hier eingeschlagen wird, in

einer irgendwie gearteten Kirchenzucht in den gegenwär-

ihrer Exklusivität für richtig hält, Auf alle Fälle legt sich

tigen Verhältnissen scheitern muss. 2. Dr. Heinrich Gür-

die Frage einer Kapitulation der Philosophie vor den Einzel-

sching, Nürnberg, „Das Alumneum in Wunsiedel‘ (S, 20—33):

wissenschaften nahe. Aber wie man hier auch denken möge,

Dieser Forscher bringt immer Neues, Dieses Mal erweist

eine interessante Lektüre bleibt dem philosophisch gebil-

deten Leser unser Buch auf alle Fälle.

er die vielgestaltige und segensreiche Einrichtung des

Alumneums als ein wesentliches Verfassungselement des

Robert Jelke, Heidelberg.

Territorialkirchentums, dem die Zeit Montgelas, auf die

Gürsching gern eingeht, ein Ende bereitete. Die Arbeit

Wingendorfi, Engelbert, S. J., Das Dynamische in der

regt an, Entstehung und Schicksale anderer. Alumneen in

menschlichen Erkenntnis (Marechal).

Ein neuer Lö-

gleicher Weise zu behandeln, — Der reiche Inhalt des

sungsversuch des erkenntnistheoretischen Grundpro-

Jahrgangs wird vervollständigt durch drei Arbeiten über

blems, Grenzfragen zwischen Theologie und Philoso-

die Zeit der Orthodoxie und des Pietismus. 1. Lic. Paul

phie, Herausgegeben von + Dr, A, Rademacher und D,

Schreyer, Pfarrverweser in Pommelsbrunn, „M.Joh. Michael

Dr, G. Söhngen. Band XV. Bonn 1939, Peter Hanstein.

|

Dilherr, Pfarrer an St, Sebald in Nürnberg, über die Fürther

(XVI, 330 S. gr. 8.) Geh. 10.80 RM.

199

200

Der Lösungsversuch des erkenntnistheoretischen Grund-

Herausgeber als dem treuen Verwalter von Bezzels Ver-

problems,.den der Verfasser unseres Buches vorlegt, ist nicht

mächtnis. und dem Verlag Paul Müller gedankt,

ein von ihm selbst erdachter, Vielmehr ist'es das erkenntnis-

il

Richard Otto.,, Leipzig:

theoretische System des belgischen (Löwener) Philosophen

Joseph Marechal, das unser. Autor durch sinngemässe

Eberhard, Otto, Zeugnisse deutscher Frömmigkeit von der

Frühzeit bis heute, Leipzig 1939, Leopold Klotz. (458 S.

Übertragung aus dem Französischen, wobei vor allem das

Hauptwerk Marechals: „Le point de depart de la metaphy-

gr. 8.) Geb, 5,80 RM.,

sique” in Frage kommt, dem deutschen Leserkreis zu stu-

In einer.Zeit, in der manchen das Christentum als Fremd-

körper im deutschen Volke erscheint, ist die Zusammen-

dieren erleichtern möchte. Eine solche Erleichterung dürfte

angebracht. sein, denn es ‚ist zweifelsohne sehr schwieriges

stellung der Zeugnisse deutscher Frömmigkeit von beson-

Gedankengut, dem wir bei Marechal begegnen. Das Haupt-

derer Bedeutung. In geradezu überwältigender Fülle wer-

den die Zeugnisse aus allen Zeiten deutscher Geschichte

ziel des Ganzen ist der. Erweis der Möglichkeit der meta-

physischen Bejahung, den Marechal am Thomismus, d, h,

und allen Berufsschichten aneinandergereiht, Denker und

am Werk des Aquinaten selbst; in direkter Interpretation

Gelehrte, Dichter und Schriftsteller, Politiker, Künstler, Ar-

beiter,

Forscher,

Ärzte,

Volkswirtschaftler,

zeigen möchte. Dem kantischen theoretischen Agnostizis-

Ingenieure,

mus gegenüber wird die Berechtigung des traditionellen in-

Menschenfreunde und Sozialarbeiter, Kriegshelden und Sol-

daten, alle nur denkbaren Berufe treten auf und legen

tellektuellen Realismus aufzuzeigen versucht. An der Hand

Zeugnis ab. Das Buch vermittelt bei seiner klaren Anord-

der Lehren des Thomas von Aquin wird gezeigt, dass ein

metaphysischer Realismus, begründet in der Erst-Evidenz

nung des Stoffes, eine hervorragende Übersicht. Neben dem

Namen des einzelnen steht eine ganz kurze Erklärung, z.B.

der ontologischen Bejahung, jedem : inneren Widerspruch

„Fritz Woike (geb. 1890), Iyrischer. Dichter und Eisenbahn-

entgeht.

Diese Grundthese Marechals führt unser Band

nach allen Seiten hin positiv durch. Ein zweiter Band soll

werkstattarbeiter, seit 1935 Reichsbahnbetriebsassistent‘.

Dann wird mit sicherem Griff das Wichtige und Entschei-

dann dem kantischen Kritizismus gegenüber die polemische

Rechtfertigung unserer positiven Durchführung bringen,

dende herausgestellt, so dass man sich einen raschen Über-

Die Darlegungen sind nicht leicht zu lesen; sie setzen

blick verschaffen kann. So wird das Buch zu einem Nach-

schlagewerk ohnegleichen. Eine besondere Freude an ihm

nicht nur eine gute philosophische Durchbildung, sondern

ebenso. die Fähigkeit des Sicheinfühlens in thomistisch-

wird der Prediger empfinden, dem unschätzbares Material,

scholastisches Denken voraus.

Wo aber diese Voraus-

dokumentarisch belegt, an die Hand gegeben wird.

setzungen gegeben sind, ist die Lektüre des Buches sehr

——

Lange, Dresden,

interessant, zumal man wohl nicht zuviel sagt, wenn man

urteilt, dass heute weithin nicht mehr Idealismus und Rea-

Mitteilung des Verlags

lismus, sondern transzendentaler (Scholastik) und kritischer

Wir bringen hiermit die Voranzeige eines weiteren Buches,

Realismus (Kant) die eigentlichen Gegner auf dem Felde

das vor Weihnachten erscheinen wird und für das wir das

des erkenntnistheoretischen. . Ringens sind.

Interesse unseres Leserkreises im besonderen erbitten:

Robert Jelke, Heidelberg.

Vom Sakrament des Altars, Lutherische Beiträge zur Frage

des heiligen Abendmahls. Unter Mitarbeit von sieben Theo-

logen herausgegeben von Univ.-Professor D. Hermann Sasse,

Bezzel, Hermann, Wort Gottes und Gebet, Gebetsstunden,

Erlangen,

(Herausgegeben von Lic, Joh, Rupprecht.) München

Inhaltsangabe (vorläufige): V or w or t von Hermann Sasse /

1939, Paul Müller, (242 S. gr. 8.) Geb,

assa und Abendmahl von Otto Procksch / Das

Abendmahlim Neuen Testament von Hermann

Die Reihe der bisher aus zuverlässigen Nachschriften

Sasse / Das Abendmahl bei Luther von Ernst

veröffentlichten Bezzel-Bibelstunden erfährt hier eine neue

tikels

Sommerlath / Die Lehrentscheidung des 7. Ar-

der

Bereicherung. Diese Sammlung 'enthält 29 im Diakonissen-

Konkordienformel

von Hermann

haus in München gehaltene Gebetsstunden aus den beiden

Sasse / Der lutherische Abendmahlsgottes-

ersten Jahren des Weltkriegs, zwischen 5. November 1914

dienst im 16. und 17, Jahrhundert von . Ernst

Strasser / Der Altar des Sakraments von Hans

und 20, September 1915, Voran steht jeweils ein längeres

Preüß ‘/'Zut Frage näach der Abenädmahlsge-

freies Gebet und die Angabe von meist zwei alt- und neu-

meinschaft von Friedrich Wilhelm Hopf / Mission

testamentlichen Texten, die verlesen wurden. Dann {olgt

und Abendmahlsgemeinschaft von R. Frölich /

hl. Abend-

ausgedruckt ein meist kurzes Schriftwort, an das die Ver-

Erneuerung. der Ordnung des

kündigung anschliesst. Diese bietet keine eigentliche Aus-

mahls von Theodor Knolle / Das Abendmahl in

legung, vielmehr eine oft sehr kühne Ausdeutung mit jenen

derkathol. Messe von Hermann Sasse / Register.

Umfang etwa 260 Seiten, Preisangabe folgt baldigst.

reichen Verknüpfungen, wie sie sich dem erfahrenen Kir-

Zu dem großen Gespräch, das heute über das Sakrament

chenmann und Seelenkenner Bezzel darboten, Der Krieg

des Altars innerhalb der einzelnen Konfessionen und zwischen

schaut gleichsam zu allen Fenstern herein und seine Nöte

den Kirchen verschiedenen Bekenntnisses im Gange ist,

lassen den schwerblütigen Mann nicht los. Wie ein inner-

möchte das vorliegende Sammelwerk einen Beitrag leisten,

lich Gebannter ringt er um sein Volk und dessen Söhne, um

In ihm nehmen Theologen, die sich zur Abendmahlslehre

die Zukunft seiner Kirche und aller Christenheit und um das

Luthers bekennen, zu den exegetischen, dogmen- und liturgie-

geschichtlichen, dogmatischen und praktischen Fragen des

Beharren im Glauben für den einzelnen unter all den er-

Altarsakraments das Wort. Sie tun das nicht, um einen

schreckenden Gewalten und unheimlichen Weltgestal-

konfessionellen Besitzstand zu wahren, Sie möchten viel-

mehr die Glieder der evangelisch-lutherischen Kirche und

tungen, die er emporkommen sieht. Oft erhebt sich sein

Zeugnis zu hoher prophetischer Schau; als ein Mann mit

vor allem die deutschen Pfarrer, die sich an die Augs-

Gott stellt er seine Gemeinde vor das Tor der Ewigkeit,

burgische Konfession und an Luthers Katechismen gebunden

wissen, zu einem tieferen Verständnis des Abendmahls füh-

Man möchte ihn wieder persönlich reden hören; denn sein

ren helfen,

j

gedrucktes Wort liest sich nicht immer leicht.

Jeder Buchhändler nimmt schon jetzt Bestellungen entgegen,

Ausdrücklich sei auch über diesem Werk dem verehrten

Leipzig

Dörfiling & Francke

Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich :

inter in Herrnhut.

Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13, Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D. theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig.

Nr. 26

Leipzig, 20. Dezember 1940.

LXI. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags.

— Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — Imland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich.

Bezugspreis

für das Auwsland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen‘ in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen.

—

Anzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen):;:

die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige.

I.v.W.g.

Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13.

Postscheckkonto Leipzig Nr.52873.

N D S

Haubold, Wilhelm, Die Bedeutun;

eschichte f

ülr

g der Religions-

Der Katholizismus der Zukunft, (Liboron.)

Pinsk, Johannes, Die Sakramentale Welt, (Jelke,)

(Römer.)

die Theologie Rudolf OÖttos.

Sicheischmidt, Hans, Die grenzländische Bedeu-

Hartlich, Christian, Die ethischen Theorien Fr.

Witte, Horst, Dr., Die Ansichten Jakobs I. von

Brentanos und N. Hartmanns in ihrem Ver-

Englan

d

über Kirche und Staat, mit be-

Tumlirz

%l;l]lä)des Protestantismus im Elsass. (Theo-

hältnis zu Aristoteles, (Jelke.)

Toleranz.

sonderer Berücksichtigung der. religiösen

(Kalthoff.)

(Sch

neider.)

Otto,

Anthropologische Psychologie,

Haubold, Wiihelm, Die Bedeutung der Religionsgeschichte

denkt und wie sich sein Denken jeweils an den konkreten

jür, die Theologie Rudolf Ottos, Leipzig 1940, Leopold

Situationen und Problemen zu bewähren sucht oder aus

Klotz. (116 S. gr. 8.) Kart. 4.50 RM.

Gründen der Staatsraison verschiebt. Jakob möchte Puri-

Im Vordergrund der ausserordentlich übersichtlich fort-

tanismus und Katholizismus in der via media des anglika-

schreitenden Arbeit steht Ottos Neuorientierung der Re-

nischen Kirchensystems aufheben. Im Effekt zeigt er sich

ligionsgeschichte.

Religionsgeschichte, die ein wirkliches

dabei den Katholiken.geneigter als den Puritanern. Was

Verstehen der Religion erstrebe, müsse diese begreifen als

den Glauben angeht, so orientiert er sich am Gegensatz des

ein eigenes, unableitbares geistiges Phänomen auch schon

zum Heile Notwendigen. und des Nichtnotwendigen, der

in ihrem ersten geschichtlichen Auftreten (S, 23).

essentials und der non-essentials, Dabei kommt er zur Ab-

Seine Neuorientierung zeigt ausser der formalen Wen-

lehnung der Verfolgungen und gewinnt für den Gedanken

dung zur. Religion selbst die inhaltliche Wendung zum reli-

der Toleranz, auf den ihn staatsmännische Notwendigkeiten

giösen Leben und Erleben und schliesslich zum religiösen

zu. verweisen scheinen, ‚ein theoretisches Fundament, Mit

Objekt, auf das Erfahrung über sich hinaus hinweist und

seinem theologischen Rüstzeug glaubt er sich schliesslich

von dem aus bestimmte objektive Normen gelten,

dazu berufen, der Befriedung nicht nur Hollands, sondern

- Somit deutet sich bei O; eine ‚nörmative Religions-

sogar Europas, den Weg freizumachen. Wie er sich be-

wissenschaft an, bei deren Bezugnahme auf den christlichen

müht und scheitert, führt Witte bis in die belangvollen Ein-

Glauben ein theologisches Absehen O.,s zutage tritt,

zelheiten vor.

Die Religionsgeschichte wird vorbereitende. revelatio

Witte kann bei seiner Darstellung die neueren For-

generalis,, — Einzelfragen, wie der Absolutheitsanspruch

schungen A. O, Meyers, J. W, Allens, T, F, Hendersons,

des. Christentums bei Otto,. sind ‚eingefügt. — Viele Litera-

W, K, Jordans und T, Lyons verwerten, an die er sich

turangaben,

streckenweise eng anschliesst,

Interessant ist seine ein-

Schaeder setzt sich in der „Christlichen Welt‘ in einem

gehende Erörterung des Briefes, den der König in enger

längeren Aufsatz mit H. auseinander.

Zusammenarbeit mit Casaubon an den Kardinal Du Perron

A, Römer , Markkleeberg.

richtete, — So reichhaltig und vielseitig Wittes Arbeit

nun im einzelnen. ist, sie leidet ein wenig darunter, dass sie

Witte, Horst, Dr., Die: Ansichten Jakobs I, von England

ihr. Material nicht geschickt genug zu organisieren versteht,

über Kirche und Staat, mit besonderer Berücksichtigung

W, Kalthoff, Marburg,

der religiösen Toleranz, (Historische Studien, Heft 362.)

.

Berlin 1940, Emil Ebering. (167 S. gr. 8.)

Der Katholizismus der Zukunit, Aufbau und kritische Ab-

m mit dem zweiten Teil dieser Münchener Disser-

wehr, Von katholischen Theologen und Laien, Heraus-

tation zu beginnen,

so registriert sie die staatstheoretischen

gegeben von Hermann Mulert, Leipzig 1940, Leopold

Grundanschauungen

Jakobs I, und wirft dabei am Rande

Klotz, (152 S, gr. 8.) Kart. 3,60 RM,

die Frage nach ihren

Quellen auf, Zu einer geistesgeschicht-

Die ungenannten katholischen Verfasser von „Der Ka-

lichen Einordnung u

nd Diskussion kommt es dabei leider

tholizismus — Sein Stirb und Werde‘ setzen in ihrem

nicht. Die Darstellung bleibt im Deskriptiven stecken.

neuen Buch die Bemühungen um eine Reform des Katholi-

Im ersten Teil seiner Arbeit, der sich wiederum in zwei

zismus in dem weltweiten Sinne des Wortes fort, in dem

grössere Kapitel gliedert, berichtet Witte über Jakobs theo-

schliesslich der Gegensatz katholisch-evangelisch aufge-

retische und praktische Haltung gegenüber den Fragen der

hoben sein soll. Über allem Intellektualismus und Sakra-

Kirche bzw., der Kirchen und Richtungen

seiner Länder und

mentalismus müsse der Katholizismus den Weg zum ein-

seiner Zeit. Der Leser erfährt, wie der König grundsätzlich

fachen Evangelium finden und vor kultischen und kirchlich-

201

202

1 A

203

204

organisatorischen Interessen "der Dynamik der Verkün-

Stadt.war. der Vorort-für-das Ekass.'-Die reichlich und gut

digung Christi

die gebührende

Entfaltungsmöglichkeit

vorhandenen kirchengeschichtlichen Werke werden ver-

geben, Wachsendes Verständnis hierfür wird auch zu einer

ständnisvoll 'ausgeschöpft: Die dogmengeschichtlichen “üund

Neuwertung der Reformation im positiven Sinne, die sich

dogmatischen Fragen bereiten keine Schwierigkeit. Dem

bereits bei einzelnen katholischen Kirchenhistorikern an-

Strassburger Protestantismus drohte gleich am Anfang die

bahnt, führen. So kann auch manche Häresie als Reaktion

Gefahr, aus dem Verband des gesamten deutschen Prote-

auf Fehler der Orthodoxie und als Reduktion zum Wesent-

stantismus hinauszugleiten. Sie ist gebannt worden, als in

lichen leichter begriffen werden, wenn man sich über die

Strassburg: das: Luthertum zum Siege gelangte. Durch die

Tatsache des Vorhandenseins so manchen Zwiespaltes zwi-

Schwenkung zur lutherischen Kirche ist in Strassburg die

schen Glaube und Leben in der Kirche keiner Täuschung

deutsche Haltung erzielt worden. Sie hat lange nachge-

hingibt. Vom Katholizismus, der sich‘ im scholastischen

halten;# Noch .das 18, Jahrhundert hindurch blieb das

Denken auf ein Produkt wesentlich romanischen Geistes

Elsass deutsche Geistesprovinz. Das wesentliche Verdienst

stützt, wird eine völlige Neueinstellung zum neuzeitlichen

daran hat der elsässische Protestantismus, der sich stärker

Geistesleben germanischer Prägung gefordert. Bei der wohl-

als. der Katholizismus dem Franzosentum verschloss.

Die

wollenden Beurteilung modernistischer Bibelkritik hat man

französische Revolution hat den grossen Prozess der Ab-

den. Eindruck, dass ‚den, Verfassern, bei der Scheidung des

wendung von Deutschland eingeleitet und damit der Fran-

Christus der Geschichte von dem des Glaubens der letztere

zösisierung. Tür und Tor geöffnet: Es ist bekannt, dass das

z.-B.-auch-in der Weihnachts- und Auferstehungsgeschichte

protestantisch-liberale Bürgertum sich am wenigsten wider-

als wichtiger erscheint. Diese Auffassung mag dem sub-

standsfähig gezeigt hat. Auch die Haltung der theologisch-

jektiven Glauben so mancher ein Skandalon nehmen, der

liberalen: Pfarrerschaft war kein Ruhmesblatt. Die Ehren-

Una Sancta Ecclesia ist sie nicht förderlich, da für sie der

tafel gebührt dem evangelischen Bauerntum; Das hat sich

Christus des Glaubens doch eben der Christus sein soll, in

die deutsche Sprache und das deutsche Denken erhalten.

dem Gott in die Geschichte eintrat. Auch im Dogma wird

Luthers Bibelübersetzung, sein Katechismus, das Gesang-

buch und die deutsche Predigt haben gerade den evange-

von den Verfassern zu einseitig die rationale Lehrentschei-

dung gesehen. Seine Bedeutung liegt aber — mindestens

lischen Bauern die Abwendung von Deutschland unmög-

bei den biblisch fundierten Grunddogmen — ausser der für

lich gemacht. Das ist wieder ein Beispiel für die Bedeutung,

die Apologetik wesentlich darin, Glaubensaussage der

die Luthers Werk auch nach der völkischen Seite hin be-

Kirche Christi zu sein, an der sich jede Zeit zur Erhaltung

sitzt, Unzweifelhaft hat der Verfasser, als er seine Arbeit

der letzten geistigen Einheit der Kirche heilsam auszurich-

niederschrieb, an die Knechtung gedacht, die dem Elsass

ten hat, auch wenn das an sich unbestimmtere Glaubens-

von Frankreich seit dem Weltkriegsende widerfuhr, Und

geheimnis in den Feiern des Kirchenjahres den schlichten

wir, die sein Werk lesen, freuen uns von Herzen, dass jetzt

Christen gefühlsmässig leichter anzusprechen vermag. Eine

für die vielen Elsässer, die, trotzdem sie von Frankreich

zu weit gehende Anerkennung subjektiver und gefühlsbe-

so geknechtet wurden, ihre deutsche Gesinnung bewahrt

haben, wieder eine neue Zeit gekommen ist,

tonter Einstellung . gegenüber letzten Glaubensgrundlagen

muss die Kirche schliesslich zur blossen Rahmenorgani-

Leonhard Theobald, München.

sation . verschiedenartigster

Glaubensrichtungen werden

S

lassen. Wie stark die Volksfrömmigkeit selbst zur Dogmen-

bildung. anregen kann, ist auch an den mariologischen Dog-

Tumlirz, Otto (Dr. o. 6, Prof; a, d, Universität Graz), An-

men zu erkennen. Eine ökumenische Verständigung wird

thropologische Psychologie, Berlin 1939, Junker & Dünn-

von den Verfassern auf Grund einer versöhnenden Synthese

haupt. (539 S, gr. 8.) 12 RM.

von Gegensätzen erstrebt. Der katholischen Kirche wollen

Das bedeutende und umfangreiche Werk gibt nicht nur

sie auch durch praktische Forderungen dienen, die das

den Gesamtertrag der Psychologie der letzten Jahre wie-

der, sondern geht auch bahnbrechend neue Wege. Es ist

geistliche Amt, den Zölibat, Reformen des Theologiestu-

die erste auf dem Boden der Ganzheitspsychologie erwach-

diums, des Index u. a. betreffen, Ein kritischer Teil setzt

sich zum Abschluss mit den Kritikern des früher erschie-

sene Gesamtdarstellung einer psychologischen Anthropolo-

gie, die die entwicklungs- und sozial-psychologischen Er-

nenen Buches vor allem der Paderborner theologischen

Akademie auseinander. Das Suchen der katholischen Ver-

gebnisse mit den individualpsychologischen zu einem wohl

fasser nach einem neuen Verständnis von Glaube, Kirche

gegliederten Ganzen zusammenschaut.

Voran geht ein

kurzer historischer Aufriss, der u, a, bei Augustin Spuren

und Theologie mag auch in evangelischen Kreisen Beachtung

der heutigen psychologischen Betrachtungsweise findet und

finden, wenngleich man mit dem Herausgeber des Buches

in vielen Punkten anderer Meinung als sie sein wird,

in schöner Weise zeigt, wie die: Vermögenspsychologie not-

wendig verfallen musste, obwohl sie immerhin den west-

Herbert Liborön., Leipzig.

lichen sensualistischen Psychologien weit überlegen war.

Dabei ist die Psychologie nie von der übrigen Wissenschafts-

Sichelschmidt, Hans, Die grenzländische Bedeutung des

geschichte isoliert. Im Gegensatz zu einer weit verbreiteten

Meinung wird Wundt noch ganz zur Teilpsychologie gerech-

Protestantismus im Elsass, (Schriften des Wissenschaft-

lichen Instituts der Elsass-Lothringer im Reich an der

net. Kurz, aber treffend, ist die Darstellung und Kritik des

Universität Frankfurt. Neue Folge. Nr. 22.) Frankfurt

Ringens zwischen Phänomenologie und Psychologie, sehr

eingehend und lückenlos die der Gestaltschulen. Schon

am Main 1939, Moritz Diesterweg. (XIV u 125 S, gr. 8.)

3.50 RM.

dieser; gesamte historische Teil ist ein Meisterwerk, weil

Das politische Schicksal des Elsass bis 1870 ist der

er Klarheit in ein oft so verworren erscheinendes Geflecht

wie die Geschichte der Psychologie zu bringen versteht.

Rahmen. Innerhalb desselben wird eine bisher nur stück-

weise untersuchte Frage zusammenhängend erörtert, Haupt-

Der zweite Teil liefert das notwendige Begriffsmaterial,

sächlich dreht es sich um Strassburg. Die wunderschöne

Der bisher üblichen Schulbucheinteilung der psychischen

205

206

Erlebnisse wird ein neues heuristisches Schema gegenüber-

der.sehr besonnen und zurückhaltend und von einem hohen

gestellt, das vor allem auf die seelische Entwicklung Rück-

Ethos getragen. Diese Abschnitte sind viel mehr als eine

sicht nimmt, was bisher in diesem Umfang kaum geschah.

blosse psychologische Beschreibung, sie verdienen in ihrem

Abgelehnt. werden deshalb alle nur statischen Begriffe und

Ernst weiteste Beachtung. Unter den gesellschaftserhalten-

Schemen, wie z. B, die: Wundts oder die der Denkpsycho-

den Trieben werden weite Gebiete der Sozialpsychologie

jogie, aber auch der Phänomenologie und der blossen Dis-

behandelt; das Gemeinschaftserleben wird sehr eingehend

positionspsychologie. An ihre Stelle muss ein Einbau der

Entwicklungsstufen. erfolgen, ausgehend von Instinkten und

beschrieben und auch in seiner sittlichen Bedeutung ver-

Reflexen und bis zu den höchsten Entwicklungsstufen des

standen. Hier ist der Machttrieb von allen Seiten behandelt,

ferner der Darstellungstrieb in all seinen Formen und Er-

Bewusstseins aufsteigend. , Entwicklung von Trieben, Ge-

fühlen, Intelligenz und Wille sind dabei nur Zwischenstufen.

scheinungsweisen und die Konflikte von Gemeinschafts-

Dabei wird: dem. Gefühlsproblem, wie erforderlich, die

trieben und Selbstbewusstsein. Die Entwicklung vom Her-

meiste Aufmerksamkeit zugewandt und weithin die Sander-

dentrieb zu höheren Vergeistigungen ist ein kleines Glanz-

sche Position vertreten.

stück entwicklungspsychologischer Methodik, — Die vierte

In sechs Stufen wird nun dié Entwicklung des Seelischen

Stufe stellt das Erleben der Mitwelt dar.

Hier kommen

zusammen. mit , seinen Erscheinungsformen verfolgt.. — Die

allerdings Wiederholungen vor. Wertvoll sind die Beobach-

erste ist‘ die Vorwelt,. d. h. die Frage nach' Anlage, . Ver-

tungen über die Reifejahre, die Klassifizierung der verschie-

erbung :und . Umwelt, '.Hier. findet sich ein glückliches:In-

denen Ich-Duerlebnisse, die Psychologie der Freundschaft;

einander' von /’reiner' Beobachtung und ideenmässiger Ver-

die' von blossen Trieberlebnissen scharf abgegrenzt wird,

arbeitung. Dabei kommt ‚ dem. Verf. seine reiche 'pädago-

die sprachpsychologischen Bemerkungen, der ausdruckspsy-

gische Erfahrung zu Hilfe. Wichtig ist die Überwindung

chologische Teil. Die Bedeutung der Gesten hätte noch wei-

jedes blossen Kausalschemas und jeder blossen Entwick-

ter ausgeführt werden können, die psychische Bedeutsam-

lungsmechanik. Statt dessen werden mit Recht Zweck- und

keit des Körperbaus ist unterschätzt. Gut sind dagegen die

Zielbegriff eingeschaltet, Glücklich wird auch der Begriff

stilpsychologischen Analysen, Die schwierigen Fragen des

der Gattungsanlagen eingeführt, sehr glücklich ist der vor-

sichtige Versuch, rassische Erbgrundlagen psychologisch zu

Verstehens werden rein psychologisch behandelt ohne die

sonst üblichen Grenzüberschreitungen in die Erkenntnis-

klassifizieren. Allerdings stützt sich T, dabei meist nicht

theorie, Neu ist der Versuch einer politischen Psychologie,

auf eigenes Material, doch wird gut über das Vorhandene

referiert, jedoch nicht ohne Kritik. Methodisch Ilehnt er

der die enge Verbindung von Seelischem und Politischem

zeigt. — Die fünfte Stufe gilt dem Erleben der Aussenwelt,

sich gern an Jaensch an. Die geistigen Merkmale werden

höher bewertet als die körperlichen, doch sind diese nicht

Hier erst sind die alten psychologischen Bestände der Emp-

findungs- und Wahrnehmungspsychologie eingeordnet. Man

vernachlässigt, Die Unterschiede der Geschlechtsanlagen

werden sehr besonnen untersucht. — Die zweite Stufe stellt

sieht daraus am deutlichsten, wie weit sich T. von der alten

das Erleben der Eigenwelt dar. Die Ichfindung und das sich

Elementenpsychologie entfernt hat,

Dabei kommen ihre

selbst Verstehen bieten die Hauptprobleme, Hier sind die

richtigen Ergebnisse zur vollen Geltung, doch ohne ihre

Beobachtungen über das „magische‘ Alter besonders wich-

falschen Deutungen. Merkwürdig berührt es immerhin, dass

auch Traum und Halluzination zu den Erlebnissen der

tig, dann die fein abschattierten Schichten der Reifung.

Dies ist ein Glanzpunkt des Buches, besonders in der

Aussenwelt gerechnet werden. — Die sechste Stufe behan-

lückenlos durchgeführten ganzheitlichen Betrachtungsweise.

delt die Werterlebnisse, Dies ist der anfechtbarste Ab-

Gut analysiert ist das Körpererlebnis in den verschiedenen

schnitt des Buches. Richtig ist, dass die Werte in den leben-

Rassen- und Altersstufen; es wird im Gegensatz zu mecha-

digen Strom seelischen Erlebens hineingestellt werden und

dadurch alles Starre verlieren. Werterlebnisse gelten auch

nistischen Deutungen als eigentümlich Seelisches dargestellt

und sogar in die Sphäre der Wertungen einbezogen.

mit Recht als die letzte Stufe seelischer Entwicklung. Der

Auch ein psychologischer Aesthetizismus ist hier gut über-

Konflikt zwischen Ich- und Fremdwerten wird geradezu

wunden; neu ist der Nachweis von rassischen Verschie-

dramatisch beschrieben.

Fruchtbar ist die Auseinander-

-denheiten dabei, Im Anschluss daran ist dem Erlebnis des

setzung mit Spranger, doch verfällt sie zu sehr in das ge-

unmittelbaren Lebensraumes eine sehr eingehende Analyse

naue Gegenteil Sprangers. Hier aber liegt die Einseitigkeit

gewidmet; hier spielen vor allem Strebungen eine grosse

dieses Kapitels: die Werte werden zuletzt doch relativiert

Rolle. Nirgends zeigen sich die verschiedenen Grade des

und psychologisiert. Für die grossen objektiven Werthal-

Machtstrebens besser als in der Raumgestaltung eines Men-

tungen des deutschen Idealismus geht dem Verf, das Ver-

ständnis ab — hier sind eben einer rein psychologischen

schen, Zum Zeiterlebnis wird nicht nur die psychologische,

Sondern auch die philosophische Diskussion ausführlich her-

Betrachtungsweise Grenzen gesetzt, die man nicht über-

schreiten sollte. Ein allzu naiver Psychologismus ist dann

angezogen; dabei werden verschiedene Typen der Zeiter-

lebnisse aufgestellt:

so ist das Zeiterlebnis beim Mann

die Folge, der der Verf. nicht entgangen ist,

stärker entwickelt als bei der Frau, — Die dritte Stufe um-

Sieht man aber von dieser psychologistischen Verabsolu-

fasst das Erleben der Triebwelt, Die Selbsterhaltungstriebe

tierung ab und beurteilt nur die eigentlichen psychologi-

umfasse

n — eine sehr interessante Klassifizierung — auch

schen Leistungen des Werkes, so wird man erkennen, dass

Angst und Furcht, Nachahmung und Besitztrieb. Zu den

es einen wichtigen Markstein in der Geschichte der Psycho-

Arterhaltungstrieben rechnet T, auch die geistige Liebe.

logie bedeutet.

Carl Schneider, Königsberg, Pr.,

z. Zt. im Heeresdienst,

Das ist eine unrechtmässige Vereinfachung. Die-ausführ-

liche Analyse des sexualpsychologischen Befundes ist wie-

207

208

Pinsk, Johannes, Die Sakramentale Welt, (Ecclesia orans.

Dem’ Protestanten wird es natürlich nicht ganz leicht

Zur Einführung in den Geist der Liturgie. “ Herausge-

werden, 'sich in den Geist des-Ganzen-hineinzufinden. Aber

geben von Dr. Ildefons Herwegen, Abt'zu' Maria: Laach:

wenn’ er 'sich tiefer‘ in das Buch versenkt; wird er döoch

XXL-Bd.) Freiburg i. Br..1939,-Herder '& Co. - (XIV. u:

merken, wie / hier dem 'offiziellen‘ Objektivismus in der

214.$;). Geh; 2:80, geb. 3.60 RM.

Sakramentslehre doch ein“ Subjektivismus” zur‘ Seite ge-

Die „bekannte . „Liturgische:; Bewegung‘‘. in‘,der. 'katho-

treten “ist, der die Wirkung des' sakramentalen: Handelns

lischen. Kirche, die: auf:.deutschem Gebiete in den. Beu-

und 'erst recht ‚des‘ sakralen Handelns' in dem* persön-

ronner Klöstern,-die:hierin seit etwa:1919 von dem Kloster

lichen‘ Konnex dessen, der 'die‘ Handlüung, 'auch "die Hand-

Maria Laach und dessen. Abt Ildefons Herwegen. geführt

lung ‘ des Weihens/der ‘ Dinge, gilt, subsistierend “ denkt.

werden, ihren. Sitz hat, versteht man nicht ohne ihren theo-

Damit' liegt über dem' Ganzen doch' ein evangelischer Zug,

logischen Hintergrund: den erneuerten Mysteriengedanken,

der 'uns ’ deutlich‘ zeigt, wie ‘die moderne Bibelbewegung in

der uns insbesondere bei dem Pater O, Casel in ungemein

der katholischen Kirche "ihre Wirkung ausübt, Das Buch

wirksamer Ausprägung entgegentritt.

Casels Buch „Die

(man verstehe mich nicht”falsch)'ist in seiner ganzen Hal-

Liturgie ’als ‘ Mysterienfeier‘“, das erstmals 1921 in der

tung katholisch. Es will ja durchaus‘nichts”anderes‘ als‘ das

Schriftenreihe „ecclesia orans“, die der gleiche Abt I. Her-

sakramentale / und sakrale‘ Handeln der Kirche verstehen

wégen seit 1919 eben zur Förderung der Bewegung heraus-

und schätzen' lehren, Aber ganz im Sinne’des ‘ Evangeliums

gibt, 'erschien, ‘ist zweifelsohne die bedeutendste Erschei-

versucht‘ es doch ‘ immer wieder vom. Sachlich-Dinglichen

nung ‘dieser bereits ‘ über 20 Bände aufzeigenden, .ebenso

vorzustossen in : das innerlich Persönliche, Eben das halte

religiös-wie wissenschaftlich sehr tief grabenden:Schriften-

ich . für ‘ das: Beachtenswerte ‚ des‘ Buches.

Auf _ die reiche

reihe;' Die- Grundthese. Casels ist die, dass’die christliche

Belesenheit ; des; Verfässers; - auf! sein! wissenschaftliches

Liturgie als; wahre: Mysterienfeier :aus dem'göttlichen My-

Können ‚und :sein'. beächtenswertes Darstellungsvermögen

sterium : Jesu. Christi und. den. Formen, die. die religiöse

möchte ich zum Schluss noch-verwiesen haben,

Kultur. der: Antike hergab, harmonisch herausgewachsen. ist:

Robert Jelke , Heidelberg.

Ich selbst. bin .freilich der Meinung, dass .die ablehnende

Kritik von K, Prümm, auf die in .unserm Literaturblatt

(1940, S.14) verwiesen ist, duüurchaus das Richtige trifft,

Hartlich; Christian,. Die ethischen Theorien Fr, Brentanos

Aber man mag zu dieser These Casels stehen, wie man

und .N, Hartmanns' in ihrem Verhältnis zu Aristoteles,

will: das gewaltige Pathos, das hinter dem Ganzen steht,

Würzburg-Aumühle 1939‚ Konrad:-Triltsch,

(88 S.)

schlägt seine Wellen und zwingt darum auch den protestan-

Geh. :3.:RM:

tischen Theologen diese Bewegung und ihre religiöse Ein-

Das Ziel der' Arbeit ist, den Unterschied, der zwischen

stellung zu beachten‘ und zu studieren.

Brentano und: Hartmann' in ihrem Verhältnis zu Aristoteles

Dasselbe, was Casels Buch‘ dem Theologen‘ bedeutet,

besteht, herauszuarbeiten. Das Ergebnis ist dabei kurz

das dürfte die Arbeit von J. Pinsk dem Laien bedeuten.

folgendes: Brentano steht in der ungebrochenen Tradition

Pinsk geht es nicht um gewisse theologische Hintergründe

der aristotelischen Philosophie, in deren Rahmen er weiter-

der' Liturgie, sondern um das wirkliche sakramentale’ und

denkt; die' ihn aber von vornherein hindert, zum deutschen

sakrale Leben der Kirche in seiner. Bedeutung für das wirk-

liche. Leben des Christen... ‚‚Die: sakramentale.. Welt‘ ‚ver-

Idealismus

in ein Verhältnis

fruchtbarer Auseinander-

setzung zu treten, Demgegenüber kömmt N, Hartmann von

steht er. als/eine Neuordnung der.Dinge und des Seins durch

die Sakramente. Dabei umfasst diese Neugestaltung alles,

einer extremen Position des‘ Neukantianismus her, gerät in

die Einflusszone der Phänomenologie und erkämpft sich

was zum ‚.natürlichen Leben gehört: die individuelle. mensch-

liche _ Persönlichkeit, .die ‚wesentlichen ‚Gemeinschaftsbezie-

schrittweise den Zugang‘ zur Ontologie und materialer

Ethik, d. h. philosophiegeschichtlich zum Verständnis des

hungen der Menschen, die Dinge. dieser Welt und die .Be-

gebenheiten,

die zwischen

ihnen und der Menschheit

Aristoteles. Während Brentanos Aristoteles-Bild stark von

bestehen, Diesen Grundgedanken entspricht der Aufbau

der Scholastik beeinflusst ist, wie überhaäupt sein Denken

des Ganzen, Zuerst werden die für die sakramentale Welt

trotz seines Bruches mit der' katholischen Kirche nie ganz

gründlegenden Voraussetzungen beschrieben, wie sie mit

seinen‘ ursprünglich‘ theologischen Charakter verloren hat,

der Fleischwerdung des Sohnes Gottes in ihrer Vollendung

liegt bei N; Hartmann ein ausgesprochen antitheologisches

durch Tod und Erhöhung einerseits und. mit der Sendung

Denken ‘vor. Eben dem entspricht das säkulare Aristo-

des Pneuma andererseits gegeben sind.- Der Schilderung

teles-Verständnis, mit dem wir es in seiner Ethik zu tun

dieser Voraussetzungen folgt dann in dem eigentlichen

haben.

Hauptkapitel des Buches die Darstellung im ‚einzelnen, wie

die sakramentale Welt konkret :sich -aufbaut.

Hier. wird

Die Arbeit, die mir ganz den Eindruck einer Promotions-

schrift macht, ist nach allen Seiten hin sorgsam angefertigt

zuerst ! gezeigt;, wie die Einzelperson aus ihrer natürlichen

Seinsform in den Ordo des Christenlebens erhoben wird.

und bietet in ihrem Ausblick, in dem im Anschlüss an Fr.

Ad, Trendelenburg die Möglichkeit einer anthropologischen

Dann erfahren wir, wie die . mannigfachen Beziehungen von

A

Mensch zu Mensch in ihrem Sinn und Inhalt eben durch das

Begründung der Ethik ventiliert wird, nicht nur’der philo-

sakramentale Handeln der Kirche erhöht werden, Endlich

sophischen Ethik, sondern auch der doch notwendigen phi-

wird dargetan, wie die Dinge dieser Welt dadurch, dass.,sie

losophischen Unterbauung der theologischen Ethik manche

in _ den Dienst der neugeformten Menschengemeinschaft ge-

Anregung, Dazu halte ich die Lenkung des Blickes auf

einen so‘ beachtbaren Ethiker wie N. Hartmann schon an

nommen werden, an der neuen Lebens- und Seinsordnung

teilnehmen,

sich für verdienstlich,

Robert Jelke, Heidelberg,

Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath

in Markkleeberg-Leipzig; für Anz

en verantwortlich:

Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13. Verlag von Dörffling & Franke

in Leipzig. Druck von Gustav

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