thlb_061_1940 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Theologisches Literaturblatt, 61 » B ® A W < % DA “l N v f ‚£n y W % % \ fl Y 1g‘\ b I % X ä 7 a 7 ® K @- ‘® A . ( d @* O ( .K' » D 9'Ü‘ DE f . @Vo\d M 6 ./ %% A e d ® , M1 4& ®: Q\v } 09° .‘A"I' x z?g." a ur \‘. :SÄ 4 x (B \" ) ao‘ n DA f «/ .9 4 )'a{{""“ 1'1 010 { X 3 K f ı « ;£; F » x ches b Y .u E F e { C ra % \ @ A ; 9 ” G D * % } ® } tur- { x &. % O blatt ( ® F $& ®: D, © / ® 0 0 o 'L‚» © a C A 37 ® ” n en ;f ‘. M Z f f . jn *® ;f‚.;‘ / 84 e Y ( E L ..‘ d D DA \3—( \» A v z SA A {A S i ;;:«; A{ „w'‚br‘\ .'-«%'a i£ N E K @ —m ‚\ A N ‚\( D Wa A 9 w i ;ä ": ‘% x w n # V ® % \ E © | %o 3 ’ * K 34 PE \ O /$ &i o‘,Y’ « )‚"\ ö ıo % w & C % *@ _J'.F , X6} DA ] E s Ön n e R S Dn W B örn A ; \..\ x f 3 L %® S o e& / \ S z B 1 f AL . ® Y X ”é'/ M : ‘p /. R étn K Cn 0 }_15 ® f X e N ®: er“ a N tie j A K A .‘]n» <. %+ ® Y A € N @’ ®: AA 8 iM K X M,v'.l’*'}1 A a Cop 1 \. }/ .. A } x . ® } ‚-.‘ © } r} ‘® { « 4r ® /® > D d N —@ u SO %&j RE e A d ÄH $ A N : R} @. 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M % O A A A 4 E ® S S x S O } S e HE S S S a r - .M< SS S va A A S . : * C G K . n X A S 4 e .4„ E X HSE P 8 ä DA pf E Za ® an * A} AL PE g E an B 4 Z O . q..„ SE ‚.„w An © - SE _ SA er n s GE “ S R O „m C S A % Kr “ © S Kn ehe S N ® SE M S e r ® A e - SA X . s 6 6R Zn b A ® %n s E € A - E V Ba u 3 : E S V al n A D © z OL 6r Z > vr Ö k d HA Z E X X L n 3S en E 5 %, & ©M . e © AB 7 _ ..‚ l P B O n M % A n n A S z ( C < B A SA N E n z 2 S .a..‚. C Ka „ A A &A E S br A B E OE S x x © B K S “ AM..L Ra A z Ö n n f z „w Z E B * i A B f R S S r 6 aAr E S B s E E D . . n Ar E % Z A r S ( M e e 3 © A SC e Sa N e 7n A S P e .„ R A R} $ n SS S D f A ® © A D 4i A v A Bn x A M S e > E Bn S <n S Z C F 8 e E . e A R n S n A E F S d Yn w. , % © WE F5 8 A K A %. : z % BA r H e Z C S * SE 8 E „„‚1„m R e B O s B e 45 OR E S E e S 76 a .‚m„„.»? C M & B S Dn S * „ F S »S“ .r..„....WW.M R F n AL f n < Ba 5 2 A E N S 3} An E P i x . 6 C C w * E r x © %‚ O © D Gr S An A E : S r 4 e M { 3 SM ® e i 5 > e Ca D B W 7 E E ON M * x BF « . r va S br“ : E N a E $ Bas 4, Sk A %r % n F A a %© a A F “ e S CO M 4E S K „„ PE CR X . X Ü S &2 z NO S A m E Y i Y z e a &h X al W R A NS F wa S E A X A a A Sa R £ < X n Fn 7 . ® F° A i s HM SS 5 ä - S ® E A E Zn —8 Ö ® ÜE i %s 2 4S B S % < A D, DE AA S A 1 E S E R ; Ü SM A K B D x a Sn a F S 8 &E 6S B r„M ® N R f , e %. ® E N Aa A%J-. E F &: E S ® i a 9 E N E ..„ n M / N S „..@w.„ V e SS S K E < E u.... PE R Z 5 k R m E ® L D n 2 A x S * E B zü R S e D X e %\ z %e N A r % M ® D SE „.‚4. S ® Z - A S S a * A K { A © A va Er © G e e E M x + z VE E A va E Ö e H N S * .n e fr n E Z 4 5 E M SE 5 n SSn s E E &, ö S _ S e m ö & B S> &: S n n „„m„„„ S z S x en z A S > i e w& B A D E ö k z in w. Dn .u„M A E B A SEn &l A S f . D S Ö “ w g D A e Sa F O e r n n .5n‚ %e G e - E R E } z 3 A Zl S a A K E E a NEr D Z : > 7 „ E S . A % . E S M„ & S E S 3 > W A 5 Mn € Ün R . > R * _ S w ® C % N s x A _- n E 8 B E E a UE d A a S S B I a © e A S f A . A B DE C s S H . KD < Ba B S .+x. A 5 e % r e a A * X E S Ar - e x q n £ CR ® A “ 5 E SM - En &. . ü 0 Sa . 45 M O A A SM © &X Aoh &n A ;& v M S Y O än E P N W K 1 e W IS S S © A m F 6 e f K e © 8 Ea AA e ä D S : K %e S € x @ S S x £ S© &l C E W n : gg«*c i A \ Pa A S B _%; D W 38 I z C A S - dn x a kan a ; * ( K xn S 3 %4 A v ® S C n S 5 S \ B S A D M a n A An x M E Agı SN aMn k4 . x z { a . R &. S 5t" * ® &s e RE X Z \iv S n B x e “ A N E S SEA “ : x A S \äß;.v x D S E B F R © v Ö Ö . Z S S D M N . &N M % &. x *l K E A s A 6 SA S &. ;ä‚ A P ze Sr \ M R äl E k a 5 A A © A ‚A ® Cn S 5 * S ü ® z ar Z E S ka a - i n D + > ® ® \ 4A E E DE x B s “ “ A %: Z PE An ® ‚3 &. m A n X S Z d ß O 5 E S ® g R v S S E A N Y 2 X A B B} e . S drl Y A 4 Ö B . % S ;‚ A A ; - WE Sn * M RE 30 W OE e &E A :i" x Ca S x A 8 S 5 S A NS Un r “ B Z S Bn e .4 En A s SE - SN ® ® ö E e A i ‘? s RE D M - %ı S Ö A E &. an OM e E r SE e E N E A . S & RS HA SAn PE M A C E S . S © S28 SA M A A g n & SA D E S Zr AT A S s . A ‚x 8 M A Z % y A r An s F A * ö %n n A S (3 d Ö ® d A e 8 x e B D S 4 ün Ö 5 M E GE 4 ö8 % Ü d n i * e $ S z C SC SR br Ö DEn E Z ON O O N Ür B DA > R a;u d A ( CS O E CS N Sa AA DA a SC E % Y a "%-t_g Ü M n n A A i x N RS H M A S n G n Z D S an K d e S I2 a Ü 2 fn 3& H* E M $ d n e A N M C E - S D K e :‘<r { P 7 Kn %% Ü S . S ® n 8 © D D S $ SA \ O C M %o G In z aa R R a 7 C B E / Pa 5 n A © ® O e S E s - Y 5 n &: W X Z i ÖEn SA &. A CS x i &e CS P k e ® SM N O %. e BT E S A &. M fn &© Z . D »3 a Va < e - X T s P / e ö E 40 “ Zn - A % %e An S . 6 Sn C A W S z i ® E a O S D 6 H S Pn Z % Ba < n S K 5 ® D e F S A S e D E ® AAr © A D E Ün Sa A s C z A 0 D ; ® , 6 D f ß ® 0 n S SA S &‘ S S n A 4X A s Z A M N S E Ar \ D P A Z N AR S e S ‚ä%'} S E A + A S Dn S E Zn S Cn A l A E f A Ö A K x A M Ü A är Z n n G - x$ ,& Ca An S A K C 3 e n b E e A CM ö AB U &s n © E R4 A Cl ® l Ö O E Aun %, DE & 7 A ö s G E Ka i® * $ ng A Ü Z 5 Or 3 A e R a A x 48 x S _ %. —;ä«x @: An 4 A C An S S z % A 0 4 er B WE 4C \ n e N a Z S B C Cn C® Ar E e B S « N E Da O 7: 33 : &S n S S e n a © ; A R A # R B < D \ C ‘» 3 s P K D E B x ® E « Fr v s ® in f‘ B n z An D aa e A 7 SE Pg D e Z A :a n ®& % A A A E % 5 M e A D w E Y e Z P &. © Yr S n En xS ia en 8 %r s x SA D D A E &s „ E b D En 3 O Z R E R O A n D s A B A A A A c “ R öa r „ 3 z A S N> *i C \ A k San * A a A . D wr S Aa A E ;& A © %e SA A K c£ f ‚ z S f M M * * Dr . e S e n # %1 D n A Ar } A &n F 5 {A E Theologisches Literaturblatt Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von D. theol. Ernst Sofnmerlath Professor der Theologie in Leipzig Einundsechzigster Jahrgang 1940 Leip2Zig Verlag von Dörffling und Franke a A Ka A, a D S . S z M SS S z A 9 S S C P K n C S SE SE A Yn An wr a R S R y S x % S z A Ö i e ı * ja & R v - C - OE na R b %s - S : .W RR Sr e x Z A en — S { Ya n x Gr A x 5 ® S CADEn Cn &n D, H E E “ A A ® ba f Pa A ® S E o m :& R E e S : S 70 4 m. ® $ B X en z S S Cn M K z..%.r‚.w‚.?‚ SE L3 zn % JB E Z OM DEr ‚4v n O SE X a s M A E, DE w “r 3 w E S .*U. Wn S e 7 R S6 e E a F 5& © . K R % E n . A . C T S P &s x D CS A A x E S S e N Cg ö $ pl S PE - j 4 Ü Y n Y E AB Z S a e e M Or Z S Ar Aun &r C s F r S S E . S ® S n ;O s x ® S 5 Z I + > . E x < Z A ® z R < .„w in e 3 «m; en z z N S C Va I P D S m « © , 2 RS Z D n E S fr 3 g 53 w %, € A s E A - ED z &. © x BA A e s * + S x s in Ta . - HL A e A A er 3 F E Z E + 1 5 n V Ö w ® © I A ® 3 _ % E Sn * z A e S &> D Y G E K } © S e S E { e X e a M “ K Da S w A S { r S j ; Sa Be D E - n F S v S . E n a 3 D , v 4 x A 4 - s S S A An Z j BA _- < n E ü K S SK - P A S ü är SR S G n Sr E an R n . z E R e Y E x W E 743 „‚w ® a 5 - Y i s r d Aun S s A mX A e M s A Arr 49 ® Ä 5 S D e ME“ D X 55 E {s W C e R » n.‚*\..‚. um © f A z Ar F .M. > D DA . D & z n E D S i S S Z ® ia A an E S E S S w S S Sarn C S z s A ® v uWflfl.. :3 S3 S MS CS an x * F r C 4 Üa S SEn T E s “ S mi s e o S %, n SS &. F s &s u VE C e Z e Ya Mp an z a i . V e Z LN S e n v.„„ cn rW Z X B w 1 SE S San E A a %. Al n S F %. F M R gr x z £. E «& % f — In Br M\ $ Cn d E A Ha 0 E Z ‚ VE Aör D € %o A E 3 n 3i br e . x i A s K AD F: z i n P z zg Ba a v \ A SE A A K Z E Er F x M K w A E s ö .„. E - _ C E A Sn s + n S OS Z L A Dn Z S &, — i 1 O A OR La %; 5 RN FEr T E z S z“ i l An w z n z %. — E 33 P ® r D Z z M M &. E v z Za n TEn f „ Z w EL z 3 An HE e 6 b ür E 4 > ] kE FEarı $ A 4r { am fa 1 ; s S ge2D Zn C e Fa - S va O e Ca Z i e S , Ar S o s m A e A& ln HS 5 C .ff %l E Sa . M : o C Ar e E w._ G A e S E ü öl SEn %. 468 c F r Ba En “ in E Bt, M E B S D A GEn S A K %. 4n s M AL S DE 4 <r s E > CZ ‚S z#ß S ; u m/. m EL E . S S N ra DE FE E E K &E ö E S a $..„ f CR F A s n s e < E i CR Kn &r S e S BA E Sr NS S C vn S Z B © M S RS A Ü E Z C H “ S Dn A Sn BA E „\ d e E E 3 S E 4 R P 1 D 4 n C E S 4$ A F e CS &A \‘ s P Br v SA n S6 S E A _ En A D A e E S „‚f„ F A Sr Ae mb D z JMA.. Fg $ ea D a Bn B Z - A T FE . W e A Em Z - n E e E Z x“ SA « A E D E M - Z E m au on C ME - K & S n en E OE S S S x RE a Se 3 A D S S Na r pr w S $ z En x MS SA ü 4 Ka E A E .v P K A - C E > Z ® n € a B P ME 5 E ELE Fn AB + x S n T Sg A z n “ Z B S_ e ® VE E E z E fn z en T LE P SE SI “ S . SS - S S A S S S en da “ CR z HZ r 5a D E - SS x n E D E S - 2 P . A - E i E EF J Z B s S e A ö E P E - S z - n > an Z S Z i E „ r Bapa w F7 s en A __ —_ al na D SA E O n v a Pa #} - Cn E üa s Sar Fr 2n H Z . c A ® e CR Z % DEn x s X n ‘ S 83 S A RE © S S E X Z F W RO R8 x < S f VE ® . e E 7: x E C . E E x , E in a E A n A C M . S A n s s x S n v e r ‘ “ - r En a a WE n w e w CM e z x D E » da 7 Sg S Z B n A C © H A u e w Xa f} f S S xr SE K > w» n z D E s ..\ N an z Sa A n er D E en Y .. * d An Inhaltsverzeichnis Ahmad, M, M,, Die Verwirklichung des Diekamp, Fr., Katholische Dogmatik, 2, Bd, Haubold, W., Die Bedeutung der Religions- Summum Bonum 17, 102, geschichte 201, Alberti, R., Als Kriegspfarrer in Polen 160, — 3.Bd, 183, Hauck, W, A,, Christusglaube und Gottes- Alkofer, A., Briefe der heiligen Theresia Diem, H., Warum Textpredigt? 79, offenbarung nach Calvin 95. von Jesu., 2, Teil 98, Dinkler, E., Die ersten Petrusdarstellungen Hebart, S., Wilhelm Löhes Lehre von der Althaus, P., Der Herr der Kirche 192, 26, Kirche 191. Appel, H,, Anfechtung und Trost im Spät- Drexel, K,, Feldkurat in Sibirien 1914 bis Heidenmission, Die deutsche evangelische mittelalter 12. 1920 189 181, Heine, G., Ernst Moritz Arndt 173, Arper, K.,, und Zillessen, A,, Evangelisches Kirchenbuch, 2. Bd, 55, Dürr, L, Die Wertung des göttlichen Wortes im A, T, 65. Heintel, E,, Nietzsches „System‘“ in seinen Asmussen, H,, Wahrheit und Liebe 194, Grundbegriffen 149, Eberhard, O,, Der Kindergottesdienst als Heitmann, L., Lutherisches Bekenntnis und Baden, H, J.,, Das religiöse Problem bei Gemeindeaufgabe 135, Gemeindegestaltung 127. Jakob Böhme 30, — Zeugnisse deutscher Frömmigkeit 200, Hellpach, W., Übersicht über die Religions- Baeumler, A., Studien zur deutschen Gei- Eckhart, Meister, Sermones 83, psychologie 168. stesgeschichte 21, Eichrodt, W., Theologie des A.T., Teil 3 Helwig, P., Charakterologie 40, Behm, J.,, Geschichte und Geheimnisse des 25. — Seele als Äusserung 40, N. T. 169. Engelland, H,, Am Anfang schuf Gott Hempel, J., Das Ethos des Alten Testa- Beiträge zur Hessischen Kirchengeschichte Himmel und Erde 141, ments 162. 154, Erasmus von Rotterdam, Vom freien Willen Herder, J, G., Gesammelte Werke, 2, Bd. 171, 118, Beiträge, Neue, zur Geschichte der deut- schen Bibel 129, Hessen, J., Platonismus und Prophetismus 134. Berresheim, H,, Christus als Haupt der Farner, O., Lavaters Jugend 38, Heussi, K,, Kompendium der Kirchenge- Kirche 22, Fichtner, H., Hauptfragen der praktischen schichte 112. Besch, H., Johann Sebastian Bach, 1, Bd, Theologie 103, Hirsch, E,, Leitfaden zur christlichen 42, Fischer, Fr,, Ludwig Nicolovius 172, Lehre 99. Bezzel, H,, Der Felsengrund des göttlichen — M.,, und Müller, Chr., Gemeindesingen Hocks, E., Der letzte deutsche Papst 94, Wortes 126, 136, Hofmann, K. M., Philema hagion 97, — Wort Gottes und Gebet, Gebetsstunden Foerster, W.,, Neutestamentliche Zeitge- 199, schichte 186, Itala, Das N. T, in altlateinischer Überlie- Blätter für württembergische Kirchenge- Frey, Fr., Luthers Glaubensbegriff 75, schichte, 43, Jahg., 1. Heft 94, Frick, H,, Christliche Verkündigung und ferung, 2.Bd, 178, — 43, Jahrg., 2,Heft 181, vorchristliches Erbgut 12, Jahrbuch der Gesellschaft für die Ge- Blau, P., Täglich Brot 144, schichte des Protestantismus im ehe- Böckmann, P,, Hölderlin und seine Götter Geissendörfer, Th,, Briefe an August Her- — 61, Jahrg. maligen Österreich, 60, Jahrg. 66, 189. Bc.fäelschwingh‚ F, v., Lebendig und frei 56, mann Francke 188, Böhmer, H,, Der junge Luther 166, Geppert, W., Das Wesen der preussischen — f, Brandenburgische Kirchengeschichte, Union 6, 34, Jahrg, 147. Boldt, K., Die Einheit des Erkenntnis- Gespräch über das Predigen 72, — des Vereins für Westfälische Kirchen- Buch der Einkehr 64, problems 198. Gewiess, J,, Die urapostolische Heilsver- geschichte 1939/40 140, kündigung nach der Apostelgeschichte Japikse, N., Die Oranier 84, Büchsel, Fr,, Die Hauptfragen der Synop- 130, Jappe, H,, Jugend deutschen Geistes 132, tikerkritik 121, Goettsberger, J.,, Die Bücher der Chronik Jentsch, W., Das Jugendwerk‘ der Kirche Busch, W., und A, Knorr, Gespräch über 23, das Predigen 72, Gott.eshaus‚ Das katholische 93, Jeremias, J., Hat die älteste Christenheit Gott will es 107, die Kindertaufe geübt? 145, Cellarius, H,, Die Reichsstadt Frankfurt 12, Grabert, H,, Der Glaube des deutschen Jesus der Künder und Kämpfer Gottes Bauerntums 116, 103, Clemen, C,, Die phönikische Religion 33, — O,, Die Ilutherische Reformation und der Buchdruck 132, Graff, P., Geschichte der Auflösung der Kalt, E,, Biblisches Reallexikon, 2, Bd, 17. alten gottesdienstlichen Formen, 2,Bd, Kampffmeyer, G., Glossar zu den 5000 ara- — Volksfrömmigkeit im Dreissigjährigen 31, bischen Sprichwörtern 177, ‚Kriege 83. Grundmann, W., Jesus der Galiläer 113, Katholizismus der Zukunft 202, Guardini, R., Hölderlin 60. Keller-Hüschemenger, M., Das Problem der Dennert, E,, Die Natfir das Wunder Gottes Fundamentalartikel bei Joh, Hülsemann 77 Haberl, F., Die Inkarnationslehre des Hei- 176, Denzinger, H,, und Umberg‚ J,B., Enchi- ligen Albertus Magnus 188, Kenyon, F,, The Western, Text in the ridion Symbolorum 63, Hahn, K, J,, Adalbert Stifter 69, Der deutsche Südwesten am Ende des Gospels and Acts 73, alten Reiches 107, Handbuch der Archäologie, 1,Bd., 3, Lig. 49, Kierkegaard, S., „Entweder-Oder‘ 120, — Religiöse Reden De Vries, J., Critica 69, Hanse, H,, „Gott haben“ 57, Kolle, E,, Für die geistliche Rede, 1,,2,, Dibelius, M,, Paulus auf dem Areopag 4, Hartlich, Chr,, Die ethischen Theorien Fr, 3, Bd., 127, — O, Die werdende Kirche 42, Brentanos und N, Hartmanns 208, — 4, und 5, Bd, 160. IV DA Kressel, H,, Die lebendige Gemeinde — Pfennigsdorf, E,, Der kritische Gottesbe- Schneider, H,, Die Götter der Germanen 1, das Schicksal der Kirche 104, weis 70, Schopenhauer, A,, Sämtliche Werke 47, Kundzins, K., Charakter und Ursprung der Pflanz, H, H,, Geschichte und Eschatologie Schreyer, L,., Bildnis der Engel 52, johanneischen Reden 105, bei Martin Luther 85, Seeberg, E., Wer ist Christus? 19, Pinsk, J., Sakramentale Welt 207, Septuaginta, XIV, 193, — und Perl, C. J., Das Hochamt 112. Sichelschmidt, H,, Die grenzländische Be- Lercher, L., Institutiones Theologiae Dog- Pohle, J., Lehrbuch der Dogmatik 76, deutung 203, maticae, 1,Bd. 79, Pohlmann, H,, Der Gottesgedanke Jesu Siegmund-Schulze, Fr., Geschichte, Lehre Litt, Th., Protestantisches Geschichtsbe- 145 und Verfassung der orthodoxen Kirche wusstsein 45, 124. Lortz, J,, Die Reformation in Deutschland, Poppen, H., Das erste Kurpfälzer Gesang- buch 111. I.Bd,, IL Bd. 163, Spann, O,, Kategorienlehre 142, Lother, H,, Geschichte des Christentums Predigt im Kriege 96, Stählin, W., Vom Sinn des Leibes 150, 178, Prestel, J,, Die Offenbarungen der Marg, Stange, C., Lorenzo il Magnifico 179, Lundsteen, A, Chr., Hermann Samuel Rei- Ebner und der Adelheid Langmann 147, Stegmüller, O,, Berliner Septuagintafrag- marus 81, Preuss, H,, Johannes in den Jahrhunderten mente 9, Luther-Jahrbuch 1939 139, Steidle, B., Die Kirchenväter 116, „Luther, Kant, Schleiermacher in ihrer Be- Prüt£1m. K., Christentum als Neuheitser- deutung für den Protestantismus‘ 118, lebnis 13, Thielicke, H,, Das Wunder 126, Thilo, M,, Fünftausend Sprichwörter aus Rademacher, A,, Reden und Aufsätze 167, Palästina 177, Manz, G., Ein St. Galler Sakramentar- — Der religiöse Sinn unserer Zeit und der Thomas Murner im Schweizer Glaubens- Fragment 50, ökumenische Gedanke 16, kampf 155. Meinecke, F,, Vom geschichtlichen Sinn Rang, M., Handbuch für den biblischen Unterricht 157. Tumli'rz‚ O., Anthropologische Psychologie Meister Eckhart, Sermones, 2,Lfg, 4.Bd, Ratschow, C, H,, Die Einheit der Person 133 „Unser Werk”, ein ABC der Inneren Mis- Mericelbach‚ B. H., Mariologia 53, Redlich, O, R., Staat und Kirche am Nie- sion 112, Meyer, R., Der Prophet aus Galiläa 89, derrhein 12. Michaelis, W,, Es ging ein Sämann aus, zu Vincke, J., Briefe zum Posener Konzil 148, säen 37. Reisch, E., Martin Deutingers dialektische Minkner, K,, Die Stufenfolge des mysti- Geschichtstheologie 39, Volgot‚ J., Kaiser Julian und das Judentum schen Erlebnisses bei William Law 166, Rickert, H,, Unmittelbarkeit und Sinndeu- Mohlberg, P, K., Das fränkische Sakramen- tung 85. Weischedel, W,, Der Aufbruch der Frei- tarium Gelasianum 50. Ries, J.,, Die natürliche Gotteserkenntnis heit zur Gemeinschaft 47, Müller, G, E,, Hegel über Offenbarung, 156. Weiser, A, Einleitung in das Alte Testa- Kirche und Philosophie 8. Rosenmöller, B., Religionsphilosophie 109. ment 153, Rost, M., Theologia Naturalis 69, — K., Kirchengeschichte 174. Rudolph, W., Das Buch Ruth 185, Welte, B., Die postbaptismale Salbung 5. Muralt, L, von, Glaube und Lehre der — Die Klagelieder 185, Wenzel, F,, Die abendländische Geschichte schweizerischen Wiedertäufer 195, Ruf, P,, Mittelalterliche Bibliothekskata- vor der Christusentscheidung 20, loge 58, Wernle, P,, Der Schweizerische Protestan- Neuberg, A., Das naturwissenschaftliche Rüssel, H, W., Gestalt eines christlichen tismus 67, Weltbild der Gegenwart 87, Humanismus 108. Wingendorf, E,, Das Dynamische in der Neue Beiträge zur Geschichte der deut- menschlichen Erkenntnis 198, schen Bibel im Mittelalter 129, Santeler, J., Der Platonismus in der Er- Wirz, L., Friedrich Schlegels philosophi- kenntnislehre 125, sche Entwicklung 96, Sass, G., Apostelamt und Kirche 137. Witte, H,, Die Ansichten Jakobs I, von Oeltze, G., Die lutherische Kirche in der Grafschaft Stolberg 30. England 201. Schmaus, M., Katholische .Dogmatik 174. Wutz, Fr., Das Buch Job 123, Otto, R., Reich Gottes und Menschensohn Schmid, J,, Das Evangelium nach Markus 35, 161, Zeitschrift f, bayrische Kirchengeschichte Schmidlin, J., Papstgeschichte der neue- Parpert, F., Die endlose Reformation 54. sten Zeit 73, XIV, Jahrgang 196, Petersmann, W., Mensch und Maschine Schmidt, I, Das göttliche Recht und seine Zimolong, B., Die Umkehrung beim status 155, Bedeutung im deutschen Bauernkrieg 14, constructus 41. ' r \;/ —- - - 30 0 1 Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von D. theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig. Nr. 1 Leipzig, 5. Januar 1940. LXI. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich. — Bezugspreis die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige. für das usland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. I.v. W.g. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Anzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen): Postscheckkonto Leipzig Nr.52873. E Schneider, Hermann, Die Götter der Germanen. Welte, Dr.Bernhard, Die postbaptismale Salbung. Kierkegaard, Sören, Religiöse Reden. (Warmuth.) (K rüger.,) Müller, Gustav E., Hegel über Offenbarung, leoll%u‚°M?rtin‚ Paulus auf dem Areopag. (Lei- poldt.) Geppert, Union. (Fleisch.) :it.er‚ Das Wesen der preussischen Kirche und Philosophie. (Jelke.) Schneider, Hermann, Die Götter der Germanen, Tübingen wie „Über die ältesten Götterlieder der Nordgermanen“ in 1938, J. C. B, Mohr. (VII, 273 S, 8.) 6 RM, den Sitzungsberichten der Bayerischen Akademie der Wis- Bis vor wenigen Jahren musste jeder, der über die ger- senschaften 1936. Hierher gehört auch die Arbeit seines manische Religionsgeschichte Aufklärung suchte, das Schülers Hermann Schäfer über die religiösen Elemente in Fehlen einer einigermassen befriedigenden Gesamtdar- der germanischen Heldendichtung: „Götter und Helden” stellung feststellen, Der kleine Göschenband von Eugen (Stuttgart 1937). Mit der vorliegenden Darstellung hat sich Mogk „Germanische Religionsgeschichte und Mythologie” Schneider die Aufgabe gestellt, eine Antwort zu finden auf (Berlin 1927) konnte nur eine erste Einführung geben, Karl die Frage: „Wie hat der Germane seine Götter empfunden Helms „Altgermanische Religionsgeschichte‘ war mit ihrem und erschaut, gedacht und geglaubt, wie im Verlauf seiner ersten, 1913 in Heidelberg erschienenen Band Torso ge- Geschichte umgeschaut und umgedacht?‘ Er strebt da- blieben — alle anderen „Mythologien‘ und „Religions- nach, „aufzubauen, was der germanische Geist jemals und geschichten‘ waren veraltet. Die wachsende Aufmerksam- aus den verschiedensten Bedürfnissen und Stimmungen her- keit, die die‘ germanische Religion besonders seit 1933 aus seinen Göttern an Gaben verliehen, an Handlungen zu- Allerdings genügen findet, hat hier Wandel geschaffen, geschrieben hat‘ (S, I1I), Werke wie die von Carl Clemen „Altgermanische Reli- Das Werk ist keine blosse Zusammenfassung der heu- gionsgeschichte‘‘ (Bonn 1935), Hermann Güntert „Altger- tigen Forschung, der Stoff ist vielmehr bis in Einzelheiten manischer Glaube nach Wesen und Grundlage‘ (Heidelberg durchdacht und selbständig durchgearbeitet — das ist der 1937), Hermann Harder „Religion der Germanen‘ (Leipzig Eindruck, den man bei der ersten Lesung gewinnt. Dazu 1937), Martin Ninck „Götter und Jenseitsglauben der Ger- tritt die Kunst der Darstellung: im Gegensatz zu der nicht manen‘ (Jena:1937) den Anforderungen nicht, die man an immer leicht zu lesenden Heldensage ist hier der Ausdruck eine germaänische Religionsgeschichte stellen muss, und dem Stoff ausgezeichnet angepasst und macht das Lesen des Walter Baetkes 1938 in 3. Auflage erschienener Abriss „Art Buches zu einem Genuss, Um so mehr muss man die stellen- und Glaube der Germanen‘ greift nur einige Fragen heraus, weise recht nachlässige Korrektur bedauern, die auf S. 36 Dafür besitzen wir seit 1935—1937 in der zweibändigen bei der Datierung der Götterlieder zu einem ärgerlichen „Altgermanischen Religionsgeschichte‘ (Berlin, de Gruyter) Fehler führt, der manchen irreleiten kann, Auch der Nutzen des Holländers Jan de Vries ein die gesamte Forschung auf der Verzeichnisse wird durch vielfache Durchbrechungen diesem Gebiet kritisch zusammenfassendes Werk, der abecelichen Ordnung herabgemindert, Daneben stellt nun Hermann Schneider seine Dar- Das Werk ist so aufgebaut, dass es nach einem Über- stellung der germanischen Religion, die seinen kurzen Bei- blick über die Geschichte der germanischen Götter die trag über „Glauben‘ in der von ihm herausgegebenen „Ger- Götter im Jenseits und in ihrem Verhältnis zum Diesseits manischen Altertumskunde‘ (München, Beck 1938) er- behandelt, um dann jede Göttergestalt einzeln zu unter- weitert, De Vries stellt in seinem Werk viele Einzelheiten suchen. Nur einige wichtige Punkte können im folgenden zusammen, . es fehlt aber bei ihm eine zusammenfassende herausgegriffen werden. Der Literarhistoriker ist besonders Dürchdringung, wie sie Schneider auf weniger Raum bietet. berufen zu einer Beurteilung der religionsgeschichtlichen Dazu kommt bei Schneider die viel stärkere sprachliche Bedeutung der Eddalieder, über die immer noch unheilvolle Gestaltung, während man bei de Vries immer wieder über Phantasien verbreitet werden. Schneider betont, dass die stilistische und sprachliche Unebenheiten stolpert. überkommene eddische Götterdichtung „fast durchweg die Hermann Schneider kommt von der Literaturgeschichte Kennzeichen später Entstehung an sich” trägt, „Es fehlt den her zur germanischen Religionsgeschichte, Die Arbeit an meisten unserer Götterlieder die schöne Selbstverständlich- seiner grossen „Germanischen Heldensage‘ (Berlin, de keit, die göttliche Heiterkeit der griechischen‘ (S, 37), Von Gruyter 1928—1934) hat ihn zu eingehenden Untersuchun- da aus kommt man zu einer Klärung der Frage nach dem gen auch auf dem Gebiet der Religionsgeschichte angeregt, Verhältnis von Religion und Dichtung in den überlieferten 1 2 i 65 w°"liic ”/’Ä 17 L if0 3 4 Nachrichten vom germanischen Glauben. Schneiders schar- lässiges und preiswertes Werk über die germanische Reli- fer kritischer Verstand führt ihn hier zu vorsichtig abwä- gion verfügen, das man neben der schönen Wiedergabe ger- manischer Göttersage in Friedrich von der Leyens neu be- genden Urteilen. So treibt er die Erforschung der wider- spruchsvollen Lokigestalt ein gutes Stück weiter, wenn er arbeiteten „Göttern der Germanen‘ (München, Beck 1938) zeigt, wie sie ihre Entwicklung fast ganz der Dichtung ver- und dem streng wissenschaftlichen Buch von Jan de Vries dankt — ohne dass ihm freilich eine endgültige Lösung jedem in die Hand geben kann, der etwas über den Glauben dieses schwierigen Problems gelingt. seiner Vorfahren erfahren will. Denn: „Man führt die ger- Hermann Schneider scheut auch nicht davor zurück, all- manischen Götter viel im Munde, aber man hat gemeinhin gemein als feststehende Tatsachen geltende Anschauungen wenig feste Vorstellungen von ihnen“ (S, V). anzugreifen: so die Ansicht vom tragischen Charakter der Dr. Harald Spehr, Potsdam-Rehbrücke, „Die Germanen sind bei germanischen Weltanschauung, ihrem Eintritt in die Geschichte ein junges, vorwärtsdrän- gendes Volk.. Soll zwischen Welterleben und Weltgefühl Dibelius, Martin (D. Dr., ord. Prof, d, neutest, Wissenschaft in Heidelberg), Paulus auf dem Areopag. (Sitzungsbe- irgendeine Einheit bestehen, so kann diesem Volk ein richte der Heidelberger Akademie der Wissenschaften, lastender, bedrückender Schicksalsglaube nicht geeignet haben. ., Längst nicht ‘alle germanischen Heldenlieder Philos.-hist, Klasse, Jhrg. 1938/39, 2. Abh.) Heidelberg 1939, C. Winter. (56 S, gr. 8.) 2,80 RM, haben tragisch geschlossen. .. Woher will man also die Ge- Die inhaltreiche Abhandlung beginnt damit, den Sinn der währ für dies ‚primär tragische‘ Weltgefühl, die lastende Areopagrede festzustellen. Hier fesselt den Vf, vor allem Schicksalsgewissheit gewinnen, die man bei unseren Vor- die schwierige Stelle Apg., 17, 26. Er deutet sie nicht im fahren voraussetzt?‘“ (S, 160). Auch wenn man sich in dieser Sinne einer alttestamentlichen Auffassung der Völkerge- wie in mancher anderen Frage auf einen anderen Stand- schichte, sondern vom Standpunkte griechischen Denkens punkt als Schneider stellt, wird man zugeben müssen, dass aus: der Redner betone die Einheit des Menschenge- er manche Schwierigkeit der germanischen Religions- geschichte — und sie ist an Schwierigkeiten und Rätseln schlechts; die xawoi seien die Jahreszeiten („die Jahres- wirklich nicht arm — besser löst. als die bisherigen Deu- zeiten spielen überhaupt im philosophischen Gottesbeweis der Zeit eine Rolle‘, S, 7; vgl. Apg. 14, 17). Auch die „Gren- tungen und dass seine Ausführungen zu neuer Untersuchung zen ihrer Siedlung‘“ fügen sich nach Dibelius in den Zu- dieser Fragen anregen. sammenhang: er erinnert an die griechische Anschauung, Ähnlich steht es; wenn Schneider die Asen als die echten „dass von den fünf Zonen (der Erde) nur zwei für die Men- germanischen Götter den Vanen als den Fremdlingen vom schen bewohnbar seien‘ (S, 8), Von der Richtigkeit dieser Süden gegenüberstellt (S, 17). Im Gegensatz zu der vielfach Deutung hat mich der Vf, überzeugt, vor allem durch den beliebten Überbetonung fremder Elemente in der germa- Hinweis darauf, dass bei dem „Suchen Gottes‘ (Apg. 17, 27) nischen Religion verficht Schneider die Bodenständigkeit nicht (alttestamentlich) an eine Willensäusserung, sondern und sucht möglichst ohne die Annahme von Entlehnungen (griechisch) an eine Denktätigkeit des Menschen gedacht auszukommen. Bei. der Deutung und Ableitung der Odins- ist: d. h. nicht an Gottesdienst, sondern an Gotteserkennt- nis. Von hier aus wird besonders anschaulich, in welchem gestalt, die er versucht, kann man nur bedauern, dass er sich zu stark von Otto Höflers bedenklichen Theorien be- Masse in der Areopagrede das griechische Denken gegen- einflussen lässt (S, 48, 149). über dem alttestamentlichen herrscht, 'Kritisch arbeitet Schneider den Einfluss des Christen- Zur Deutung der übrigen Stücke der Areopagrede kann tums auf das sinkende germanische Heidentum heraus, wäh- Dibelius nicht in demselben Masse Eigenes bringen. In sehr rend die Vorgänge bei der Bekehrung der Germanen zum besonnener Weise redet er über die Altäre unbekannter Christentum nur nebenbei beleuchtet werden. „Das Schei- Götter; über den Gedanken der Bedürfnislosigkeit Gottes, den vom alten Glauben fällt nicht dem kleinen Mann am der im kanonischen Alten Testament fehlt („das Alte Testa- schwersten, der irgendwo im Winkel vom Vatersbrauch ment legt keinen Wert darauf, Aussagen über Gottes ruhen- nicht losfand. Der half sich mit seinen Hausgöttern, seinen des Sein zu machen. In den Vordergrund stellt es Gottes Disen und Alfen. Der altansässige Adel sah sein Gedeihen Handeln und Gottes Forderung‘, S, 22); ferner über die mit dem der Götter verknüpft, politische Unabhängigkeit Vorstellung von der Gottverwandtschaft des Menschen und alter Glauben gingen bei den Norwegern um 1000 wie usw. Dabei tritt wieder die griechische Art der Areopag- bei den Sachsen vor 800 oft Hand in Hand“ (S, 142). Äusser- rede und ihre Besonderheit im Neuen Testamente hervor: lich werden damit die Vorgänge richtig gezeichnet, in die das „dem Hellenismus so vertraute Motiv von der Bedürf- Tiefe dringt Schneider allerdings nicht, Ein anderer Satz nislosigkeit Gottes ist dem gesamten Neuen Testament gibt nur eine Andeutung von der ganzen Schwere des Pro- fremd, mit alleiniger Ausnahme der Areopagrede‘“, S, 23. blems, um das es hier geht: „Die Götter waren noch lange Dibelius fasst sein Gesamturteil in die Worte: „Was wir nicht tot, und sie lebten nicht nur in der Dichtung vor uns haben, ist eine hellenistische Rede von der wahren Gotteserkenntnis‘ (S, 36). In der Tat gibt es nur wenige weiter“ (S, 43). Ein grundsätzliches Bedenken muss am Schluss dieser Quellen, aus denen der Unterschied griechischer und mor- Besprechung aber ausgesprochen werden: Kann man den genländischer Art gleich sicher entnommen werden könnte, germanischen Glauben wirklich unter dem Blickpunkt '„Die Von hier aus tritt der Vf, an die Frage heran: wurde Götter der Germanen‘ fassen? Liegt nicht der Kern ger- diese Areopagrede von Paulus selbst gehalten? oder vor- sichtiger (S. 37): konnte Paulus diese Rede halten? Hier manischer Religion an anderer Stelle als in ihren Götter- gestalten?. Und verbaut man sich den Weg zu diesem Kern gelangt die Untersuchung zu einem Nein, Es genüge nicht, nicht, wenn man allein die Götter herausstellt? darauf hinzuweisen, dass auch in den Paulusbriefen Ein- flüsse griechischer Denker vorlägen; ein Echtheitsbeweis Trotz solcher Bedenken darf man sich aber freuen, dass wir heute über ein gut lesbares, wissenschaftlich zuver- lasse sich nur erbringen, wenn die grizchischen Sätze der 6 5 Geppert, Walter (Pfarrer, Lic. theol., in Bernstadt, Schle- Areopagrede auch in den Briefen eine ähnliche Rolle spiel- ten. Das aber sei nicht der Fall. Zum Beispiel fehle bei sien), Das Wesen der preussischen Union, Eine kir- Paulus die Vorstellung einer Verwandtschaft des Men- chengeschichtliche und konfessionskundliche Unter- schen mit Gott, Mit diesen Ausführungen will Dibelius suchung. Berlin 1939, Furche-Verlag, (VIII u. 478 S.) aber nicht leugnen, dass die Areopagrede ein ursprüng- Kart, 10 RM, licher Bestandteil der Apostelgeschichte ist, und dass ihr Nur wer es selbst. einmal versucht hat, in das Wesen in der Entwickelung des christlichen Denkens hohe Bedeu- der altpreussischen Union und in das Gestrüpp der sie be- tung zukommt, Er findet dabei Gelegenheit, Paulus' ge- gründenden und auslegenden Kabinetts-Ordres und Erlasse samtes Auftreten in Athen nach dem Berichte des Lukas zu erklären und anschaulich zu machen, einzudringen, kann den Wert dieses Buches voll würdigen, das nach den Prolegomena über die Aufgabe und den Be- Die ganze Abhandlung fördert unser Verständnis unge- mein, Es ist lehrreich, sie etwa mit der berühmten Arbeit griff der Union in 5 grossen Teilen die preussische Union von Ernst Curtius (Paulus in Athen, SBA 1893) zu verglei- in ihrer Entstehungszeit, in der Kampfzeit und in der. Zeit von Begründung des Evangelischen Oberkirchenrats bis chen: die Arbeitsweise der heutigen Wissenschaft ist be- trächtlich verfeinert und kommt deshalb weiter, Persönlich zum Erlöschen des landesherrlichen Summepiskopats, so- habe ich (um von Einzelheiten zu schweigen) nur ein Be- wie die Parteien und die Union und die Lösung des Ver- denken gegen das Gesamturteil, das Dibelius über das Ver- fassungs-, Kultus- und Lehrproblems nach dem Übergang der hältnis der Paulusbriefe zum griechischen Denken fällt. Ich gesamten Kirchengewalt. an die Parteien behandelt, worauf nehme Röm., 1, 19f, wichtiger, Für mich liegt eine Haupt- in einem 6, Teil die preussische Union in ihrem Verhältnis schwierigkeit im folgenden: die Areopagrede wird in der zu den anderen deutschen Unionen untersucht und zum Apostelgeschichte der sogenannten zweiten Reise zuge- Schluss die Frage gestellt und verneint wird: „Hat die rechnet; aber' erst die Paulusbriefe der dritten Reise zeigen Union die Einheit gebracht?‘“ Schon im 1, Teil wird nach eine engere Verbindung des Apostels mit griechischen Ge- der Untersuchung der Voraussetzungen der Union ihre danken, Leipoldt, Grosspösna bei Leipzig, Durchführung auseinandergelegt nach dem Problem der Lehre, der Verfassung und des Kultus, eine Betrachtungs- Welte, Dr, Bernhard, Die postbaptismale Salbung, Ihr sym- weise, die dann auch im 2., 3. und 5, Teile beibehalten wird. bolischer Gehalt und ihre sakramentale Zugehörigkeit (Freiburger Ein zusammenfassendes Urteil über das Wesen der Union nach den Zeugnissen der alten Kirche, in der betreffenden Zeit beschliesst jedesmal die Teile, Da- theologische Studien, Heft 51.) Freiburg i, Br, 1939, Herder & Co, (XVIII und 112 S, gr, 8,) Kart, 4,80 RM, mit hämmert der Verf, dem Leser sein Ergebnis förmlich ein, zumal es für alle Zeiten dasselbe ist; Die preussische Über die Zugehörigkeit der postbaptismalen Salbung — ob zur Taufe oder zur Firmung — entstand vor dem Kriege Union ist absorptive Union im negativen Sinne, Er findet eine. Kontroverse. zwischen .dem ‚Jesuiten. . Galtier und. dem nämlich, dass die bisher üblichen Unterscheidungen, ab- Benediktiner De Puniet, die bislang keine Lösung erfahren sorptive, consensus- und dissensus- (föderative) Union, für hatte, da das uneinheitliche Quellenmaterial die ver- die Bestimmung des Wesens der altpreussischen Union schiedensten Deutungen zulässt. Der Verf, greift jetzt diese nicht ausreichen, weswegen auch die Anwendung dieser Frage von neuem auf und macht sie unter besonderer Be- Begriffe etwa bei J, Müller und Stahl, Marsson und Hol- rücksichtigung der Bedeutungsgeschichte der Salbung in der stein nicht in Einklang steht, Grundlegend ist vielmehr, ob alten Kirche zum Gegenstand einer umfassenden Unter- eine Unionskirche ein Bekenntnis besitzt und damit auf den suchung, In sorgfältiger, vorsichtig abwägender Quellen- Namen einer Kirche Anspruch erheben kann (Union im po- analyse geht er der Symbolik der Salbung im N, T, und bei den Kirchenvätern sowie der Geschichte des Salbungsritus sitiven Sinne) oder nicht (Union im negativen Sinne). Auf in der alten Kirche nach und legt überzeugend dar, dass die dieser Grundlage ergeben jene älteren Unterscheidungen im positiven Sinne allerdings verschiedene Typen von Kirchen, Salbung von vornherein zur Firmung und nicht zur Taufe gehörte, Sie ist ein Analogon zu der Salbung Christi mit nämlich absorptive Union als Übergang einer Kirche zur Lehre der anderen, consensus-Union als neue Kirche mit dem HI, Geist, an der die Christen teilhaben, Diese ur- christliche Salbungssymbolik bildet den Hintergrund des ausgesprochenem consensus-Bekenntnis und dissensus- spätestens in der ersten Hälfte des 2, Jahrhunderts im Union als reine Föderation, Dagegen unterscheiden sich Osten entstandenen Salbungsritus, der unmittelbar auf die diese Bezeichnungen im negativen Sinne in praxi überhaupt Taufe folgt und die durch die Handauflegung gewirkte nicht, denn da kennt die Kirche als solche keine feste Geistmitteilung symbolisiert. W, weist sein Vorhandensein Lehre und Bekenntnis, die nur als Meinungen der einzelnen in fast allen Riten des Ostens und Westens nach, lediglich noch in Betracht kommen, sondern nur die innere Einheit in Syrien sind die Verhältnisse undurchsichtig, Die singulär des letzten religiösen Kerngehaltes. So ist es in der alt- bei Hippolyt berichtete und in den römischen Ritus über- preussischen Union. In ihr handelte es sich nicht um ein dog- gegangene doppelte Salbung — bei Taufe un d Firmung — matisches Problem, sondern um eine „wahrhaft religiöse stellt vermutlich eine differenzierte Entwicklungsform der ursprünglich einen Salbung dar. Die klare und gründliche Vereinigung‘“ in der Hauptsache im Christentum, in seinem religiösen Kern. Damit ist eine wesentliche Seite der alt- Studie ist nicht nur für die liturgiegeschichtliche Forschung, preussischen Union m, E, richtig gesehen, und es ist das sondern auch für die theologische Abgrenzung der Taufe und der Firmung von Bedeutung., besondere Verdienst dieses Buches, sie deutlich und ein- dringlich namentlich auch nach ihren verhängnisvollen Dr, Hanfried Krüger, Kloster Loccum, —nnn Folgen hin aufgezeigt und gewisse Illusionen endgültig zer- streut zu haben, z. B. als gäbe es noch in der Union luthe- 7 8 rische Kirche oder ‚wenigstens lutherische Gemeinden. Hingebung‘“. Theodor Haecker, der bereits eine ganze Doch ‘nötigt‘ die Objektivität auch zu vereinzelten Ein- Reihe Kierkegaard-Schriften übersetzt hat,' so „Kritik der schränkungen. Dass in Altpreussen nicht wie in Bayern die Gegenwart‘, „Der Begriff des Auserwählten‘ und die „Tage- ordentliche Generalsynode die neue Verfassung nach 1918 bücher in Auswahl”, hat uns auch mehrere sehr beachtens- schuf, liegt nicht an Union und Bekenntniskirche, sondern werte Abhandlungen über Kierkegaard geschenkt, so „Sören am damaligen preussischen Staat, der alle Kirchen, auch Kierkegaard und die Philosophie der Innerlichkeit“, „Der die lutherische und die reformierte Bekenntniskirche Han- Begriff der Wahrheit bei Sören Kierkegaard‘“, Wenn einer, novers, zur Bildung verfassunggebender Kirchenversamm- so ist er infolge lebenslänglicher Vertrautheit mit Kierke- lungen zwang (S. 356). Ob übrigens mit jener Grundlinie gaard geeignet, seine Werke in seinem Geist zu verdeutschen., die altpreussische Union wirklich ganz erfasst ist? Gewollt Lic, Dr, Kurt Warmuth, Dresden. hat man in Ansätzen doch wohl mehrfach noch mehr, Eben daher erklären sich die Widersprüche, Vor allem aber Müller, Gustav E, (Professor der Philosophie an der Staats- scheint mir G, das politische Moment nicht genügend in universität von Oklahoma), Hegel über Offenbarung, Rechnung zu stellen: Die Union als Einheitsband der „Mo- Kirche und Philosophie, München 1939, Ernst Rein- narchie',: Hinweise, wie G. selbst sie z. B. mit dem Ordi- hard. (60 S, 8.) Kart, 1,80 RM, nationsformular von 1822 (S. 92), dem traditionellen Aus einem der Mittelstaaten der Vereinigten Staaten Wunsch . des Königshauses (S, 40, vgl. S, 68) eigentlich von Nordamerika, aus dem Staate Oklahoma, meldet sich bringt, werden in’dieser Hinsicht nicht ausgewertet, wie mit unserem Büchlein ein Philosophieprofessor als Mit- überhaupt jene charakteristische Stimmung, die den König arbeiter am Werke der Ausmünzung der Gedankenwelt als „geistliche‘ Behörde ansehen konnte, wie es 1868 in eines unserer grössten deutschen Philosophen. Dabei geht einer Denkschrift gegenüber dem hannoverschen Landes- es unserem Autor nicht um einfache Herübernahme der konsistorium (hier lag die Unterscheidung von Summepi- Gedankenwelt Hegels, wie ihn auch die geschichtliche Ent- skopus und „geistlicher‘‘ Behörde gesetzlich fest) geschah. wicklung und Abwandlung der Gedanken Hegels nicht Dies politische Moment hat, wenn ich recht sehe, das interessieren; es kommt ihm auf das an, was an Hegels Ge- kirchliche Angreifen der Lehrfrage gehindert und auch dankenwelt wahr ist und deshalb auch heute gilt, Als Leit- noch 1918 nachgewirkt. — Die etwas breite Darstellung mit satz seiner Arbeit stellt er voran den Satz: „Nur der Geist ziemlich viel Wiederholungen ist vielleicht als Einführung kann Geistiges begreifen.'‘: Der Mensch kann geistigen Ge- in einen sehr verwickelten Stoff berechtigt, halt ausser sich nur finden, wenn er ihn auch in sich selbst Fleisch, Hannover, erzeugt, wenn er in den geistigen Sachverhalten seine Kierkegaard, Sören, Religiöse Reden. Ins Deutsche über- eigenen Fragen lebendig-gestaltend wiederfindet, Bedeutet tragen von Theodor Haecker, 2, Aufl. Leipzig 1936, das unfraglich einen subjektiven Einschlag, so wird dieser Jakob Hegner. (211 S, 8.) Geb, 5.50 RM, andererseits durch die starke Betonung des Gedanklichen Die Religiösen Reden Kierkegaards gehören zu den und die entschiedene Abwehr alles bloss Gefühlsmässigen seltenen Meisterwerken oratorischer Sprachkunst alter und doch sehr paralysiert. Was Müller gegen solch eine Ge- neuer Zeit innerhalb des europäisch-christlichen Kultur- fühlsreligion schreibt, verdient wirklich angeführt zu wer- kreises, Sie sind darum so wichtig, weil Kierkegaard für sie den; „Es kommt auf den Gehalt an, der das Gefühl erst adelt oder verdirbt, Die formlos webende Innerlichkeit die volle Verantwortung übernommen und sie mit seinem eigenen Namen gedeckt hat, während seine anderen grossen ewiger Jünglinge und schöner Seelen sind ohnmächtige Ge- philosophischen und dichterischen Werke unter Pseud- bilde, die es zu keiner Wirklichkeitsgestaltung, zu keiner onymen erschienen sind, Diese Tatsache hat Theodor Gemeinde, zu keiner Ausdehnung über die Wirklichkeit Haecker, wie er im Vorwort sagt, bestimmt, die Reden bringen, In ihrer Vereinsamung werden sie geradezu zum zu übersetzen, „sei es doch ein Akt simpler Gerechtigkeit Bösen, zum Gegenteil der religiösen Verbindung mit dem gegenüber Kierkegaard, endlich einmal jene Werke dem Unendlichen, Überindividuellen, Hochmütig verlodert das existentielle Gemüt in sich selbst und stirbt im Unfrieden, deutschen Leser vorzulegen, die Kierkegaard selbst für die wichtigsten gehalten habe, zumal die neuere protestantische in Unversöhnung mit der Welt Gottes‘ (S, 16). Freilich, und das scheint mir gerade unserem Buche gegenüber zu Theologie, ob sie es wisse oder nicht, im Schatten dieses Grossen lebe und denke“ gelten, machen es die Vorstellungen als solche auch nicht. Einige der wichtigsten Wahrheiten des Christentums be- Ich frage: Bedeutet das Zurückgehen oder das Anknüpfen handeln diese Reden: das Dasein Gottes in all seiner Ma- an Hegel in unserer Schrift wirklich so sehr viel mehr als jestät als Schöpfer und Richter, die Sündhaftigkeit des ein wohlbedachtes Einkleiden dessen, was einem religiösen Menschen und sein Bedürfnis nach Erlösung, die Erlösertat Existentialismus im Grunde doch ziemlich nahe steht? Bei Jesu Christi und die göttliche Liebe. Und das alles nicht allem Einzelnen bin ich diese Frage nicht los geworden. als blosse Probleme oder Fiktionen, sondern als Realitäten, Hegel selbst würde sich sicher gegen solche Umbiegung als Wirklichkeiten, die Einlass fordern in des Menschen seiner Gedanken wehren, Aber vielleicht nimmt dieser oder Geist und ihn umschaffen zu Gottes Wohlgefallen, jener das Büchlein zur Hand und bildet sich sein eigenes Kierkegaard wünscht sich Leser, die sich den Inhalt der Urteil, Weit wird es von dem meinigen sicher nicht abliegen, Reden vor allen Dingen persönlich aneignen „in siegreicher Robert Jelke, Heidelberg, Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anz en verantwortlich Fritz Goetze, Leipzig C I Königstraße 13, Verlag von Dörfiling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav e$ inter in Herrnhut Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von D. theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig. Nr. 2 Leipzig, 19. Januar 1940, LXI. Jahrgang für das Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag, — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich. Bezugspreis an die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige. usland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. 1.v. W.g. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. nzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen): Postscheckkonto Leipzig Nr.52873. —— mn Stegmüller, Otto, Berliner Septuagintafragmente. Schmidt, Irmgard, Das göttliche Recht und 08! CM Schriften des Vereins für Reformationsge- schichte. (Clemen.) seine Bedeutung im deutschen Bauernkrieg. (Barge. Vogt, Joseph, Kaiser Julian und das Judentum. (Leipoldt. Prümm, Karl, S. J., Christentum als Neuheits- Rademacher, Arnold, Der, religiöse Sinn unserer . Frick, Heinr iG f., Christliche Verkündigung und er 7 ebnıs, (Krüger.) Zeit und der Ökumenische Gedanke. vorchristliches Erbgut. (Schomerus.) (Jelke.) N Stegmüller, Otto,'Berliner Septuagintairagmente, (Berliner jetzt von einer Stelle aus einheitlich weitergeführt werd-en. Klassikertexte aus den Staatlichen Museen zu Berlin, wie es für das N, T, geordnet ist, Aufgefallen ist mir (ausser ; Heft VIIL). Berlin 1939,' Weidmann. (75 S, gr. 8 und einigen Fehlern im hebräischen Druck), dass die wichtigste 4 Tafeln.) 10 RM, Berliner Handschrift (Genesis, Rahlfs 911; 1927 von Sanders Die vorliegende Veröffentlichung' zeigt, welcher Reich- und C. Schmidt mit den Minor Prophets herausgegeben) nicht tum auch'in. der.nach Zahl und Umfang der Stücke beschei- erwähnt ist; wenn sie auch dem Umfang nach nicht zu denen Sammlung von 26 Septuagintafragmenten steckt, diesen kleinen Bruchstücken gehört und den Rahmen der wefin sie-:so liebevoll und gründlich geprüft werden wie hier, jetzigen, an sich sehr' verdienstlichen, Veröffentlichung ge- Zur Hälfte sind sie schon von ‚Rahlfs signiert und verwertet sprengt hätte, so hätte sie doch einleitend erwähnt werden worden; äaber dieNachprüfung zeigte, dass zwei bisher als sollen, unleserlich bezeichnete Seiten doch zu entziffern waren; Erwin Nes_tle‚ Ulm a. D, dabei ergab sich z, B, (Stück 9) für Ps, 40 (41), 7 der Singu- Vogt, Joseph, Kaiser Julian und das Judentum, Studien laris doroy, aus Äortovs : korrigiert, als erster griechischer Beleg (bisher nur hebräisch und altlateinisch); „zugleich zum Weltanschauungskampf der Spätantike, (Morgen- kommen wir in der Vorlage unseres Korrektors einer jener land, Darstellungen aus Geschichte und Kultur des guten griechischen Handschriften auf die Spur, auf die Ter- Ostens, Heft. 30.) Leipzig 1939, Hinrichs, (IV, 74 S, tullians Bibeltext' zurückgeht‘“ (S, 28), Eines der neuen gr. 8.) Stücke (Nr, 4, aus Ex, 23 und 31, 5,—%6, Jahrh.) erweist sich Das Büchlein hält mehr, als der Titel verspricht. Der als eine selbständige Übersetzung aus dem Hebräischen, — Verfasser, ein bekannter Erforscher der alten Geschik:hte‚ Über das Textgeschichtliche hinaus zeigt die Sammlung Schüler Wilhelm Webers, unterrichtet uns über die Juden- auch die mannigfache Verwendung der Bibel, nicht nur im frage von der Zerstörung Jerusalems durch Titus bis zu den Gottesdienst und privaten Gebetsleben (hierauf sind wohl Nachfolgern Julians des Abtrünnigen, Die Darstellung ist die von jeher nur aus einem einzigen Blatt bestehenden Texte zurückzuführen), sondern auch in der Schule (Nr, 10 lesbar und doch quellenmässig begründet; an wichtigen Stellen sind Belege in den Anmerkungen beigefügt, eine Holztafel: ohne Zweifel Schreibübung oder Strafarbeit eines Schülers, der nach Diktat sehr schön, aber auch sehr Der Vf, fragt zunächst, wie.die Juden sich innerlich mit fehlerhaft Ps, 50 (51) zu schreiben hatte) und im Aber- dem Untergange ihrer heiligen Stadt und ihres Tempels glauben (Nr. 12, 13, Amulette mit Ps, 90 (91)). Auch ein paar auseinandersetzten, und wie sie über den schweren Schlag Verse aus Hiob (Nr, 17, um 220 n. Chr, auf der Rückseite hinwegkamen. Es wird Gewicht darauf gelegt, dass die eines Prozessberichts geschrieben) mögen als Zaubergebet Juden auch nach Hadrian von der römischen Obrigkeit ge- um' Gesundheit gedient haben; auch diese stellen übrigens duldet, ja begünstigt wurden: „Die Judengemeinden der eine selbständige Übersetzung dar, — Dem Sprachforscher bieten sich eine Anzahl neuer Wortformen (»5Eov für voE Diaspora haben ihren Aufstieg fortgesetzt‘ (S, 4). Geistig freilich blieb das Judentum in dieser Zeit „völlig unfrucht- z, B.). — An& das wird bei den einzelnen Stücken und zu- bar‘ (S, 5): „so bietet die jüdische Gelehrsamkeit in den sammenfassend noch einmal am Schluss besprochen. Wünschenswert‘ wäre es gewesen, wenn beim Abdruck Jahrhunderten, in denen das Christentum die antike Welt gewann, das Bild einer kraftlosen Defensive“ (S, 7). (Ich der Texte nicht bloss Zeilenzahlen, sondern auch Verszahlen gesetzt worden wären zur Erleichterung des Vergleichens, würde in diesem Zusammenhange stärker betonen, dass für und wenn am Kopf der einzelnen Stücke auch die Bezeich- die Juden in der Zerstreuung die Synagoge Tempel-Ersatz ntingen bei Rahlfs angegeben wären (sie sind nur am war, schon in einer Zeit, da der Tempel in Jerusalem noch Schluss zusammengestellt); diese Listen sollten übrigens bestand.) 9 10 12 11 Der nächste Abschnitt ist überschrieben: Das Judentum Wir danken dem V£, dass er uns einen lichtvollen Über- blick über ein vernachlässigtes und doch wichtiges For- im Urteil der spätantiken Philosophie. Nach einigen allge- meinen Bemerkungen über den Antisemitismus der alten schungsgebiet gab. Welt werden Kelsos und Porphyrios vorgeführt, beide vor Leipoldt, Grosspösna .bei Leipzig. allem auf Grund ihrer Schriften gegen die Christen. Kelsos findet an den Juden nicht viel Gutes, obwohl er sie als Frick, Heinrich, Christliche Verkündigung und vorchrist- liches Erbgut. Mit 14 Bildbeilagen. Basler Missions- Bundesgenossen gegen die Christen dingt. Zu ihren Gunsten studien, Neue Folge. Nr. 16, Evang. Missionsverlag, bucht er immerhin: sie wahren ihre althergebrachten Ge- Stuttgart und Basel, (52 S.) 1.20 RM. setze (S, 13). Nicht ganz so einheitlich urteilt Porphyrios Nach einleitenden Betrachtungen, in denen die Wich- über die Juden; immerhin hält er einigermassen die Linie tigkeit des Problems, wie christliche Verkündigung gegen- des Kelsos ein, über nichtchristlichem Erbgut sich zu verhalten hat, u. a Weiter wird die Auseinandersetzung des Christentums an dem Verhalten der Kirche Roms gegenüber dem Kaiser- kult in Japan gezeigt wird und einer organischen im Unter- mit dem Judentum behandelt, vor allem auf Grund der Schriften des Horigenes und Eusebios, Der Vf, verrät hier schied zu einer bloss quantitativen Lösung das Wort ge- redet wird, zeigt der Verf, in geistreicher und anschaulicher ein feines Verständnis für eine der Grundfragen der alt- Weise an der Hand von 7 Thesen, in denen das Bild von christlichen Geschichte: er zeichnet die Loslösung des dem Acker reichlich benutzt wird, in den die Saat gesät neuen Glaubens vom Judentume, Für eine zweite Auflage wird, dass in jeder Verkündigung, besonders auch in der würde es sich wohl empfehlen, wenn der Vf, für die ein- missionarischen Verkündigung, das vorchristliche Erbgut nicht missachtet werden darf, sondern in liebender Hut zelnen christlichen Gedanken jeweils die ältesten christ- lichen Belege angäbe; jeder Kirchengeschichtler könnte betreut werden muss, Den Ausgangspunkt nimmt der Verf, ihm die betr. Hinweise liefern. von der Notwendigkeit der Übersetzung in die Mutter- sprache. Bei aller Betonung der Notwendigkeit einer pfleg- An vierter Stelle erörtert der Vf, die judenfeindliche Ge- lichen Behandlung des vorchristlichen Erbgutes wird aber setzgebung seit Konstantin und ihre Wirkung, Die Kirche nicht vergessen, die Reinerhaltung des zu verkündigenden fasste ihren Gegensatz zum Judentum in bestimmte Verbote Evangeliums stark zu fordern. Die pflegliche Behandlung (canones von Elvira). Konstantin der Grosse schaltete seine des Erbgutes darf nicht zu einer Verfälschung oder Ent- Judenpolitik mit der der Kirche gleich; und „der von Kon- leerung der Botschaft führen. Güte der Saat und Empfäng- lichkeit des Bodens benötigen einander, Die Bilder sollen stantin eingeschlagene Kurs wurde von seinen Söhnen, vor allem von Konstantius, in verschärfter Weise fortge- zeigen, wie man sich in der Mission bemüht, eine volks- setzt‘‘ (S. 29). Dabei scheint mir besonders lehrreich, dass tümliche christliche Kunst zu schaffen, in diesem Falle die Judenpolitik sich noch jenseits der HW: VSycrhomerus. Halle a, S, d - Grenzen auswirkte; denn wir sehen „das babylonische Ju- Schriften des Vereins für ää&mationsfieschichte‚ Jahrg, 55, dentum um die Mitte des 4, Jahrhunderts in mächtiger Ent- Heft 1 und 2, Jahrg. 56, Heft 1, Nr. 163—165: Cellarius, faltung, Begünstigt von der persischen Regierung, führt es Helmut, Die Reichsstadt Frankfurt und die Gravamina gegen die Christen im persischen Reich eine scharfe Pro- der deutschen Nation. (XII, 103 S), 3 RM, — Redlich, paganda, es steht feindlich gegen Rom“ usw. (S. 34). Hier darf Otto R., Staat und Kirche am Niederrhein zur Refor- angemerkt werden, dass das Judentum auch an den Chri- mationszeit. (131 S.) 3.50 RM, — Appel, Helmut, An- stenverfolgungen im Römerreiche sich zuweilen beteiligte; fechtung und Trost im Spätmittelalter und bei Luther, wichtige Belege erscheinen mir das Martyrium Polykarps (IV, 140 S, u. 11 Bildtafeln.) 4.50 RM, — Leipzig 1938, M, Heinsius Nachf, (12, 2; 13, 1; 17, 2; 18, 1) und eine namenlose Schrift, die gegen die Montanisten gerichtet ist (Eusebios Kirchenge- Diese gleichzeitig versandten drei Hefte von jedesmal eigenartigem Wert werden den Mitgliedern eine frohe Über- schichte V, 16, 2), raschung gewesen sein. Die von Konstantin begonnene Entwicklung wird von Die Arbeit von Cellarius kann als ein Muster dafür Julian dem Abtrünnigen unterbrochen, Er hat am Juden- gelten, wie die Territorialgeschichte der Reichsgeschichte tume allerlei auszusetzen: „er nimmt schweren Anstoss einzuordnen ist. Während im 1, Teil der Anteil der Reichs- stadt Frankfurt an den allgemeinen, von den Reichsständen daran, dass nach der Lehre des Moses der Schöpfer der Welt das Volk der Hebräer in besonderer Weise auserwählt vorgebrachten Gravamina geschildert wird, werden im 2, Teil die besonderen Konflikte der Stadt mit der Geist- haben soll‘‘ usw. (S. 38). So kann Julian den Gott der Ju- lichkeit auf dem Gebiete des Ablasswesens, der geistlichen den nur als einen Volksgott (Teilgott) anerkennen, Unter diesen Umständen aber handelte Julian von seinem Stand- Gerichtsbarkeit und der Seelsorge dargelegt. Auch die un- gedruckten Quellen des Frankfurter Stadtarchivs und der punkte aus immerhin richtig, wenn er 363 von Antiochien aus den Befehl gab, den Tempel in Jerusalem wieder auf- Stadtbibliothek sind fleissig benutzt worden, 1907 erschien der 1, Band der Publikation Redlichs über zubauen (S, 46); natürlich spielte dabei der Gegensatz des Jülich-Bergische Kirchenpolitik am Ausgang des Mittelalters Kaisers gegen das Christentum eine grosse Rolle, Doch und in der Reformationszeit, 1911 der 1, Teil des 2., 1915 wurde der Bau sehr bald wieder eingestellt, noch von Julian der 2. Teil des 2. Bandes. Das dort veröffentlichte reiche selbst, anscheinend infolge eines Erdbebens, in dem man Quellenmaterial hat er jetzt zu einer kurzen und angenehm einen Wink Gottes sah. Die römischen Herrscher nach zu lesenden Darstellung verarbeitet, die sich auch neben Julian kehrten zur Judenpolitik Konstantins und seiner der ausführlichen im 1, Bande (1929) der „Rheinischen Söhne zurück, Kirchengeschichte‘ von H, Forsthoff recht wohl zu behaupten „diir 13 14 Glaube und Glaubenswissenschaft, Geist und Leben aus vermag. Besonders interessant ist es, dass am Niederrhein die reformatorische Bewegung ausgeht von Erasmianern dem Geist, Eucharistie); Der 4, Teil stellt das Sein des und Reformkatholiken (Konrad von Heresbach, Joh, Grop- Christen dar (Vergöttlichung, hierarchische Kirche, Leib- per) und Altevangelischen (R, schliesst sich der Auffassung Christi-Gliedschaft), der 5, geht auf „die christlichen Stände‘“ von H, Klugkist Hesze betreffs Adolf Clarenbachs an) und ein (Priestertum, Ehe, Martyrium und Jungfräulichkeit); zu Luthertum, Täufertum und Calvinismus fortschreitet, Der 6, Teil endlich, Heilsbewährung und Heilsvollendung, Wie „die Geschichte der Frömmigkeit neben der Ge- umfasst den Fragenkreis Kirche und Staat, die Entwick- schichte der Ereignisse und der Lehre noch weithin unge- lung der Bussdisziplin, die Ökonomie der Sakramente und pflügtes Land ist‘“, so ist insbesondere die spätmittelalter: beleuchtet abschliessend die heidnischen und christlichen Wohl liche Erbauungsliteratur noch wenig durchforscht, Jenseitsvorstellungen, Der Verf, kommt zu dem Ergebnis, den wertvollsten Bestandteil derselben bilden die Trost- das urchristliche Leben offenbare „sich so durchaus selb- und Sterbebüchlein, die, meist in einfacher, schlichter, all- ständig und eigenwüchsig, dass schon der Versuch einer gemein verständlicher und einprägsamer Form, in die Tiefe synkretistischen Erklärung, einer Entstehungsdeutung aus gehen und wirklich Glaubensstärkung zu bieten suchen. der Summierung und dem Zusammenwuchs der besten reli: Der Verfasser hat sich „auf gedruckte Quellen deutscher giösen Kräfte der Zeit; sich als ein verfehlter Gedanke er- Druckorte, bei den deutschsprachigen Schriften zudem auf weist“ (S, 471). die oberdeutsche Gruppe‘ beschränkt, Die Begrenzung der Bereits ein Blick auf das Inhaltsverzeichnis macht deut- ersteren Art ist nur zu billigen, da sonst die Arbeit nicht lich, dass der Verf, mehr bietet als lediglich eine Reli: zustande gekommen wäre, Aber die weitere Beschränkung gionsvergleichung; seine Darstellung weitet sich aus zu dem innerhalb der deutschsprachigen Druckschriften ist zu be- Versuch einer biblisch-theologischen Begründung der rö- dauern. Die beiden Gründe, die der Verf, angibt: „teils, misch-katholischen Dogmatik, deren Lehrsätze der Verf, im weil die nötige bibliographische Vorarbeit fehlte, teils, um Neuen Testament und im alten Christentum, wenn auch die Gesamtschau nicht durch zu viele und unterschiedene nicht begrifflich, so doch sachlich nachweisen zu können Einzelbilder zu beeinträchtigen‘, sind nicht stichhaltig, Die glaubt, Hier liegt die Schranke des in seiner Intention niederdeutschen und niederländischen Trostschriften durften wichtigen und bedeutsamen Werkes, Besondere Beachtung nicht fehlen, So ist die „devotio moderna‘ nur durch die verdient die erneute Auseinandersetzung des Verf,s mit der „imitatio Christi‘“ vertreten, Im 2. Teil wird die Anfech- Laacher Mysterienthese (S. 425—447), zu deren Ablehnung er kommt, indem er eine Gemeinsamkeit des christlichen tungslehre der spätmittelalterlichen Trost- und Sterbe- bücher verglichen mit Luthers Anfechtungserfahrung und Kultus mit den heidnischen Mysterienfeiern aus religions- Anfechtungstrost, Dadurch ist die Aufnahme der Arbeit in geschichtlichen Gründen, den behaupteten ursprünglich kul- die Reihe der Schriften des Vereins gerechtfertigt, Aber tischen Sinn des Wortes „mysterion‘ im alten Christentum dadurch, dass die Originalität und Überlegenheit Luthers aus sprachgeschichtlichen Gründen bestreitet, „Die sach: stark betont, Luther von Tauler, Staupitz, Gerson, Nider liche Verschiedenheit der Mysterienbegehungen von dem abgerückt und nur zugestanden wird, dass ihm das Block- Christentum als Gesamterscheinung wie von der eucha- buch der Ars moriendi recht nahe steht, entgleiten uns ristischen Feier im besonderen scheint viel zu gross, als dass wieder die spätmittelalterlichen Schriften, die uns im 1, Teil Paulus oder auch die frühe Kirche hier Beziehungen sollte in ihrem eigentümlichen Gehalt und Wert so schön nahe- hergestellt haben‘ (S, 447), Damit will aber der Verf, in gebracht worden sind, obgleich auch da schon die Beur- keiner Weise das auch von ihm sonst durchgängig ver- teilung hier und da darunter leidet, dass dem Verf. der Ver- tretene methodische Prinzip ablehnen, in der Umwelt des gleich mit Luther vorschwebt., Am Schluss sind die 11 Holz- frühen Christentums vorbereitende Züge formaler und in- schnitte des Blockbuchs der Ars moriendi reproduziert. haltlicher Art zu vermuten und aufzusuchen. O, Clemen, Zwickau i. Sa. Dr, Hanfried Krüger, Kloster Loccum, Prümm, Karl, S, J, Christentum als Neuheitserlebnis. Durchblick durch die christlich-antike Schmidt, Irmgard, Das göttliche Recht und seine Bedeu- Begegnung. tung im deutschen Bauernkrieg, (Hanfried: Arbeit zur Freiburg i‚ Breisgau 1939, Herder & Co., (500 S, gr., 8.) mittleren und neueren Geschichte, Herausgegeben von Geb, 10,80 RM, Günther Franz und Erich Maschke, Band 2.) Jena 1939, Im Anschluss an sein 1935 bei J. Hegner in Leipzig er- Frommannsche Buchhandlung (Walter Biedermann): schienenes zweibändiges Werk „Der christliche Glaube und (VIIL und 63 S.) 250 RM. die altheidnische Welt‘ sucht der Verf, das Neuheits- Im Eingang ihrer Arbeit gibt die Verfasserin eine ge- bewusstsein aufzuzeigen, das die urchristliche Gemeinde schichtliche Deutung der verschiedenen Erscheinungsfor- gegenüber ihrer heidnischen Herkunft und Umwelt er- men des „göttlichen Rechts‘, d, h, jenes Vorstellungskrei- füllte, Unter sorgfältigster Verwertung der einschlägigen ses, der seit je als Ausfluss des Glaubens an einen gerech- Literatur und in kritischer Auseinandersetzung mit Ge- ten Gott erscheint. Ihre weit zurückreichenden Wurzeln lehrten wie Harnack, Bousset u.a. arbeitet er die Haupt- hat die lex Dei ebensowohl in der christlichen Lehre wie gedanken des hellenistisch-römischen Heidentums und der in der stoischen Ethik, die in ihrer von Seneca und Epiktet christlichen Erlösungsbotschaft heraus, um sie zu ver- gegebenen Ausprägung nahe Berührung mit der frühchrist- gleichen und auf ihre Abhängigkeit zu untersuchen, Der lichen Moral aufweist. Im Volksbewusstsein verbanden sich 1. Teil behandelt die Grundkategorien des religiösen Seins die Gedanken des christlichen Naturrechts mit solchen, die (Gott, Kosmos, Mensch, Zeit), der 2. den Kern der christ- aus dem altgermanischen Vorstellungskreis stammten, wie lichen Botschaft; die Heilsbewirkung (Gottmensch, Er- sie noch im Sachsenspiegel und Kleinen Kaiserrecht nieder- lösungsgrund, Erlösungstat, Maria im Heilsplan), der 3, die gelegt waren. Im späteren Mittelalter wuchs die Neigung christliche Heilszuwendung (Taufe und Lebenshaltung, namentlich in den sektiererisch gerichteten Kreisen, das / “ 15 16 absolute Recht der Schrift gegen die veränderlichen Rechts- Rademacher, Arnold (Dr., Professor der Theologie an der ordnungen des Papstes ins Feld zu führen, Eine Trennung Universität Bonn), Der religiöse Sinn unserer Zeit und der religiösen und weltlichen Sphäre erschien dem mittel- der Ökumenische Gedanke, Bonn.1939, Peter Hanstein. alterlichen Menschen undenkbar. Zu radikaler Ausprägung (VI, 41 S, gr. 8.) 1.20 RM, gelangte das auf die Schriftnorm gegründete göttliche Der. durch ‚seine „der Wiedervereinigung der christ- Recht, namentlich in England seit der 1, Hälfte‘ des 14, lichen Kirchen‘ geltende' rührige Arbeit bekannte Bonner Jahrhunderts, durch den Bischof Lincoln Robert Grosseteste katholische Theologe erhebt in dieser seiner letzten (er ist üund danach durch den von ihm beeinflussten Johann Wik- im April heimgegangen) Schrift seine Stimme aufs neue lif, dessen Gedanken bekanntlich von Johann Hus über- zur' Verbreitung seiner Gedanken und Vorschläge zur Er- nommen wurden. Für diesen war ungeachtet seiner Zuge- reichung: der genannten Wiedervereinigung der Kirchen. ständnisse an die kirchliche Autorität die Heilige Schrift die Sehr eindringlich sucht er uns dabei in dem ersten Teile lex Dei schlechthin. seiner Schrift zu zeigen, dass die Zerklüftung 'der gegen- In den Gemütern der sozial bedrückten Massen weiter- wärtigen Welt uns an die wesensmässige Zusammen- glimmend erhielt das Verlangen nach göttlicher Gerechtig- gehörigkeit ı aller. Christen erinnert und ‚die getrennten keit in den bäuerlichen Aufständen und Unruhen seit dem christlichen Gemeinschaften zur Wiedervereinigung in der einen. ökumenischen Kirche mahnt, Der zweite Teil be- Ende des 15. Jahrhunderts praktische Bedeutung, und man forderte, dass das göttliche Recht die Grundlage einer leuchtet dann die tatsächliche Gespaltenheit der Christen- neuen sittlichen Lebensordnung abgeben sollte, wobei die heit, wobei‚die inneren Gründe dieser Gespaltenheit durch- aus gewürdigt werden., Bei der Schilderung des,Weges, auf durch die -Mystiker, die Brüder vom gemeinsamen Leben und Erasmus herbeigeführte wachsende Vertiefung in die dem unserem Autor eine solche Wiedervereinigung, die ihm Heilige Schrift diesen Reformideen geistige Nahrung ge- natürlich eine Wiedervereinigung in der römischen Kirche währte, Durch das Auftreten Luthers, dem auch ein aus der bedeutet, möglich erscheint, berührt es auf alle Fälle syinpa- Heiligen Schrift abgeleitetes göttliches Recht nicht unbe- thisch, dass er sich mit seinen Mahnungen keineswegs einseitig kannt war, kam die reformatorische ‘Lehre zu den über- an die getrennten Kirchen wendet, sondern :alle Christen in lieferten Vorstellungen vom göttlichen Recht hinzu. Indem allen Kirchen in gleicher Weise aufruft, zur Verwirklichung aber Luther die Gültigkeit: der: Heiligen Schrift nurauf der Wiedervereinigung das Ihrige zu tun. Rein formal gesehen das Glaubensleben beschränkte und nicht auf das weltliche sind die Ermahnungen, die an die katholischen Christen er- Recht angewandt sehen wollte, entstand von vornherein gehen, sogar besonders betont. Für den katholischen Chri- eine Spannung zwischen der auf:soziale Erneuerung ge- sten ist seine Forderung der „Selbstverwesentlichung‘ konkret richteten bäuerlichen Gesetzesreligion und der reinreligiö- dieses, dass er suchen muss, alles das, was im katholischen sen Gedankenwelt des Reformators, während Zwingli den Bekenntnis gegeben ist, und besonders ‚diejenigen Wahr- um Bestrebungen der Bauern näher stand und eine gottgewollte heiten und : Werte anzuerkennen und darzuleben, Gestaltung ihrer Verhältnisse gut hiess. derentwillen die Vorfahren der Reformationskirchen, weil In den bäuerlichen Erhebungen wurden die Wünsche der sie sie in .der sichtbaren Kirche vermissten, geglaubt haben, Aufständischen unter die Forderung nach dem „alten Recht", das Vaterhaus verlassen zu müssen. Was dann den evange- dem „göttlichen Recht‘ und dem „Evangelium‘ zusammen- lischen Christen angeraten wird, hat seinen, Kulminations- gefasst. Es erfolgte ein Übergang vom alten Recht über die punkt deutlich darin, ‚ dass diese sich vergegenwärtigen Billigkeit zum „göttlichen Recht‘ schlechthin, das im Bund- möchten, dass die von der Mutterkirche „abgezweigten schuh. dominiert und weiterhin zum ‚„Evangelium‘. Erst- christlichen Gemeinschaften, deren Stärke:meist in der Be- malig trat die Gleichstellung vom „göttlichen Recht‘” und tonung der einen (eben der in der Mutterkirche vermissten) „Evangelium' Dez, 1524 unter Zwinglis Einfluss bei den Seite eines Gegensatzpaares liegt, in diesem einen Punkte Bauern des im vorderösterreichischen Gebietes gelegenen ihre ganze Kraft entwickeln können und an diesem einen Klettgaus hervor, doch findet sich bei ihnen noch in naiver Punkte im gewissen Sinne unangreifbar sind” (S,34), Das Weise die gemeinsame Berufung auf das „Evangelium“ und lässt. sich schon. hören. Aber,.so ‚frage ich, involviert es die „Heiligen”. Konsequenter wurde die Ableitung der so- nicht die Forderung, dass den evangelischen, Christen. da- zialen Neuordnung aus dem Wortlaut der Heiligen Schrift mit doch eben auch die andere Seite des Gegensatzpaares, von den oberschwäbischen Bauern im Beginn des Jahres an der nun umgekehrt die Mutterkirche, ihre ganze Kraft 1525 in Angriff genommen, wovon der Inhalt der 12 Artikel entfalten kann und. tatsächlich . auch entfaltet, in Kauf Zeugnis gibt, Freilich hätte sich bei tieferem Eindringen in nehmen soll? ‚Der dieser Forderung folgende Satz: „Das die Heilige Schrift für diejenigen, die alle sozialen Normen Parallelogramm der Kräfte vollendet sich erst jenseits aller auf sie zurückführen wollten, die Unmöglichkeit ergeben Zeitlichkeit in.einem erwarteten Äon, der Reich Gottes müssen, eine Ableitung der Reformideen aus ihr im ein- ist”, fordert das doch, Und wenn.das der. Fall ist, wie steht zelnen vorzunehmen. es dann mit dem ganzen hierarchischen System und seiner An der Arbeit der Verfasserin ist neben der Sorgfalt, mit römischen Spitze? Um diese Frage, das muss der nötigen der sie ihre Darlegungen über das göttliche Recht im Offenheit willen ehrlich gesagt werden, kommt man nicht Bauernkrieg quellenmässig belegt, die umsichtige Disponie- herum, Und dass. diese Frage heute schwerer wiegt denn rung des Stoffes und seine klare begriffliche Gliederung zu je, brauche ich wohl kaum zu begründen, Trotz allem sollen rühmen, — Der S. 12 als Gemahl der Anna, Tochter und wollen wir uns unseres Buches wie der Arbeit Rade- Karls IV. von Luxemburg, genannte englische König war machers freuen als des Bemühens eines . katholischen nicht Heinrich II, sondern Richard II, Christen und Gelehrten, der mit grossem Ernst um die Ein- Hermann Barge, Leipzig. heit des Glaubens seines Volkes gerungen hat und ihr den Weg bahnen wollte, Robert Jelke, Heidelberg, en verantwortlich Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzei inter in Herrnhut Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13, Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav N Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von D. theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig, Nr. 3 Leipzig, 2. Februar 1940. LXI. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich. pr Bezugspreis die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige. für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. 1.v.W.g. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. nzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen): Postscheckkonto Leipzig Nr.52873. SEPEEN SSS Kalt, Edmund, Biblisches Reallexikon. (Herr- Seeberg, Erich, Wer ist Christus? (Dilschneider.) Berresheim, Heinrich, Christus .als Haupt der man 5 Wenzel, Fritz, Die abendländische Geschichte vor Kirche nach dem heiligen Bonaventura, Ahmad, Mohammad Mahmüud, Die Verwirklichung des Summum Bonum in der religiösen Er- der Christusentscheidung. (Schönfelder.) (Jelke.) fahrung. (Schomerus,) Baeumler, Alfred, „Studien zur deutschen Geistes- geschichte“. (Warmuth. Jentsch, Werner, Das Jugendwerk der Kirche, ( mann.) Kalt, Edmund (Prof, der Theologie am Priesterseminar in Heiler, München 1939, Ernst Rei phardt. (157 S, ng 8.) Mainz), Biblisches Reallexikon. 2, Band: L—Z. 2., neu- 4.80 RM, bearbeitete Auflage, Paderborn 1939, Ferd, Schöningh. Die vorliegende Arbeit eines indischen Mohammedaners (VII S., 1076 Sp. Lex.—8.) bemüht sich um ein Verständnis der Mystik und des in der Der zweite abschliessende. Band der neubearbeiteten mystischen Versenkung Erlebten. Sie zerfällt in zwei Haupt- 2,. Auflage dieses Lexikons ist dem ersten schon nach teile, einen religionsgeschichtlichen und einen psycholo- Jahresfrist gefolgt. Indem ich auf die Besprechung des gischen, In dem ersten Teil, der die Überschrift:; Die Ver- 1, Bandes in Nr, 14 dieses Blattes Sp, 209 f, verweise, kann wirklichung des Summum Bonum in der religiösen Erfah- ich das, was ich dort zur Würdigung des Werkes sagte, rung trägt, schildert der Verf,, worin nach dem Hinduismus nach dem Eindruck des 2, Bandes nur bestätigen, Wir haben (Yoga), dem Buddhismus, dem Judentum (Philo), dem Chri- in der Tat kein entsprechendes protestantisches Werk, das stentum (Johannes vom Kreuz) und dem Islam (Hazrat Sha- an Reichhaltigkeit und Vielseitigkeit diesem katholischen raf-ud-din Ibn al-Färid) die Erfahrung besteht, die der My- gleichkäme, Seine hauptsächlichste Bedeutung für den pro- stiker macht, Er findet sie in allen Religionen im wesent- lichen miteinander übereinstimmend, trotz eines mehr nur testantischen Leser hat es in seiner Eigenart, dass es als durchaus katholisches Buch ein ungemein aufschlussreiches formalen Unterschiedes zwischen den nichtprophetischen Kompendium katholischer Bibelforschung und Bibelverwer- und prophetischen Religionen, Das Wesentliche in der mysti- tung für Lehre und Praxis darstellt; als solches enthält es schen Erfahrung wird in der intuitiven Verschmelzung mit meines Erachtens im Grundsätzlichen wie im Tatsächlichen, dem Objekt des Erlebens erblickt, Indem der Mystiker die im ganzen wie im einzelnen nicht wenig, was zu lesen und Erfahrung, die er macht, immer weiter ausdehnt, schliess- worüber nachzudenken auch uns wertvoll und bedeutsam lich auf das ganze Weltall und seinen ganzen Inhalt, ge- langt er nach der Seite des Erkennens zur Allwissenheit, nach sein dürfte, Ergänzend möchte ich zu der früheren Be- sprechung noch darauf hinweisen, dass das Werk neben der des Strebens zur Allmacht und Heiligkeit und nach der kleinen und kleineren doch auch nicht wenige umfang- des Fühlens zur Schönheit, d. h, letztlich zu einem Einssein mit dem allumfassenden geistigen Sein, reichere Artikel enthält; als Beispiele aus dem 2, Bande seien erwähnt: Leben (Sp. 14—21); Leiden (26—34); Leiden Der 2. Teil: Die Gültigkeit der Verwirklichung des Sum- Christi _ (34—45); Liebe (56—71); Messias (157—183); Opfer mum Bonum in der religiösen Erfahrung, wirft die Frage auf, ob der Mystiker in seiner Verzückung eine objektive (264-—271); Palästina (282-—290); Parusie (302—309); Paulus Wirklichkeit erfasst. (314—333); Pentateuch (334—343); Philister (373—9380); Die psychopathologischen und die Priester (414—430); Primat (431—440); Propheten (440—451); rein psychologischen Erklärungsversuche werden als der Protoevangelium (454—459); Rechtfertigung (491—497); HL Eigenart der mystischen Erfahrung nicht gerecht werdend abgelehnt, Dagegen glaubt der Verf., die objektive Wirk- Schrift (637—646); Sklaverei (704—711); Stammbaum Christi (748—9754); Sündenfall (784—792); Sündflut (797—805); lichkeit des mystischen Erlebnisses mit Hilfe der transsubli- Taufe (827—836); Tempel (838—847); Weisheit (1002 bis minalen Theorie, nach der das Unbewusste, das aus dem klaren Bewusstsein hervortaucht, im Zusammenhang mit 1111); Wunder (1039—1047). Johannes Herrmann, Münster (Westf.). der ausgedehnteren Welt einer jenseits der Bewusstseins- —. schwelle gelegenen Wirklichkeit führt, beweisen zu kön- nen, Zu dem Zwecke führt er aus der parapsychologischen Ahmad, Mohammad Mahmud. (Dr. phil.), Die Verwirk- Literatur eine Anzahl von sogenannten Belegen an, lichung des Summum Bonum in der religiösen Erfah- Ich muss gestehen, dass mich der von dem Verf, unter- rung, (Christentum und Fremdenreligionen, Religions- nommene Versuch, die objektive Wirklichkeit der mysti- geschichtliche und religionsphilosophische Einzelunter- schen Erlebnisse zu beweisen, nicht hat überzeugen können. suchungen, Heft 7,) Mit einem Vorwort von Friedrich Selbst wenn man zugibt, dass in dem Menschen noch ge- 17 18 a o 20 19 heimnisvolle Kräfte ui1d Fähigkeiten schlummern, die durch von: entscheidender Wichtigkeit für das Ringen um ein evangelisches Ethos in der Gegenwart. Freilich bleibt ein Trainierung oder sonst irgendwie zur Entfaltung gebracht werden können, und dass die Erfahrungen des Mystikers Doppeltes zu sagen: Diese Gedankenreihen tragen im neu- auf ein in Aktiontreten dieser oder ähnlicher Fähigkeiten testamentlichen Text und bei Luther den Charakter einer zurückzuführen sind, ist damit noch nicht gegeben, dass der realeren Wirklichkeit, als es bei Seeberg hier und da den Anschein hat, bei dem das Kreuz und die Auferstehung weit- Mystiker damit in den wirklichen Besitz des Summum Bo- num gelangt ist. Man kann die Mystiker selbst gegen den hin nur die Bedeutung einer Sinngebung und eines Erkennt- Verf, aufmarschieren lassen. Die Mystiker warnen nicht nismittels für das Sterben und Lebendigwerden des Chri- selten davor, die übersinnlichen Fähigkeiten usw. für das sten, ja auch des natürlichen Menschen zu haben scheint Summum Bonum zu halten, Es sei nur auf den Yoga des (S. 47£). Für Luther hat der Urbildgedanke sein Gewicht Patanjali und des Buddhismus verwiesen, Beide betrachten, nicht so sehr in einer Sinndeutung der Lebensvorgänge des was der Verf, auffälligerweise übersieht, die übersinnlichen Stirb.und Werde etwa im Leben des Einzelnen oder im Leben der Völker, sondern bei Luther treffen wir auf jene re- Fähigkeiten nur als Begleiterscheinungen, an denen man er- kennen kann, dass man das Heil erlangt hat oder wenig- ale Verbundenheit mit dem gekreuzigten und auferstandenen stens nahe am Ziele ist, und lassen deutlich genug er- Christus, die sich in der sakramentalen und gläubigen Ver- kennen, dass das eigentliche Ziel, das eigentliche Summum bindung mit Christus vollzieht. Und weiterhin muss gefragt Bonum Kaivalyam und Nirväna ist, d. h. dass man über das, werden, ob der Gedanke des Urbildes wirklich für Luther was der Verf, als das Summum Bonum ansieht, hinauskom- den Ansatzpunkt seiner Theologie abgibt, Seeberg führt men muss. Es könnte hier auch auf Meister Eckehart hin- aus: „So tief der Begriff der Versöhnung Gottes durch Christus ist .. gewiesen werden. Ob der Verf, mit seinem transsublimina- so wenig wird man hier einsetzen können len Erklärungsversuch der Sache der Mystik einen Dienst (41) .. Ich möchte meinerseits als Ausgangspunkt die For- erwiesen hat, ist mir fraglich. mel vorschlagen: In Jesus Christus, dem Menschen, hat sich H, W. Schomerus, Halle a. S. Es ist also der Begriff der Mensch- Gott geoffenbart, werdung, der mir für das religiöse Verständnis des als Wirk- Seeberg, Erich (Prof.), Wer ist Christus? Ein Vortrag. lichkeit und Urbild zu nehmenden Christus wesentlich zu (Sammlung gemeinverständlicher Vorträge und Schriften sein scheint‘ (42). So ist also „die Theologie Luthers pri- aus dem Gebiet der Theologie und Religionsgeschichte, mär nicht bestimmt durch ein besonderes Sündenerlebnis Bd. 183.) Tübingen 1937, Mohr-Siebeck, (58 S.) 1,50 RM, sondern primär für sie (ist) die neue Anschauung von . Diese Schrift ist aus einem Vortrag erwachsen und Christus‘ (44—45). In dieser neuen Anschauung Luthers ist beides hat seine Wurzeln in einer grösseren Arbeit See- bergs (Christus, Wirklichkeit und Urbild, 1937, Kohlhammer- Christus das Urbild (45). Hier wird Seeberg sicher dem alles andere in den Hintergrund drängenden Erlebnis der Ge- Stuttgart, 464 Seiten). Wir werden hier also kurz über die wissensnot und der Sündenlast (vgl. etwa die Erklärung des Gesamtintentionen Seebergs unterrichtet, Wer ist Christus?, 2. Artikels) nicht gerecht, Wir möchten uns doch hier den so_lautet die Frage, und die Antwort liesse sich mit dem Buchtitel der grossen Arbeit geben, wie sie ja dann auch in Sichten anvertrauen, die der Vater des Verfassers in der Lehre Luthers (Dog. Gesch, Bd. IV, 1, S, 55f.) aufgezeigt hat. unserer Schrift wiederkehrt: „Christus ist Wirklichkeit und Die Arbeit Seebergs ist ein wichtiges Zeugnis für die Urbild“ (41). Was heisst das? Christus ist Wirklichkeit, das will sagen: „Der Menschensohn ist eine arische, ‚aber Frage der Christusvergegenwärtigung für diese Zeit und Gegenwart, Die hier eingeschlagenen Wege dürfen bei mythische Vorstellung. Das Neue und Epochemachende einer wirklich fruchtbaren Gestaltung einer evangelischen besteht nun darin, dass Jesus es gewagt hat, diesen Mythus Ethik nicht ausser acht gelassen werden, So kommt der auf sich selbst anzuwenden , . Damit ist aber der Mythus Seebergschen Schrift das Verdienst zu, eine wichtige Seite auf 'eine geschichtliche Person bezogen worden und so der Heilswirklichkeit aufgezeigt zu haben, wenngleich sie seines mythischen Charakters entkleidet worden‘“ (35). Und dieser Wirklichkeit offen lässt. nun leitet die Frage: „Wie kann Einmaliges doch bleibend auch den theologischgn Ort Dilschneider, Kemberg, und dauernd sein?“, „Wie kann Vergangenes gegenwärtig werden?“ zu der Vorstellung vom Urbild hinüber (41), Nur dadurch, dass Christus Urbild-ist für das, was jeder Einzelne Wenzel; Fritz (Lic. Dr.), Die abendländische Geschichte und letztlich ein Volk insgesamt erlebt, nämlich „Niederlage vor der Christusentscheidung, Eine Auseinandersetzung mit Hermann Sauer und Oswald Spengler, Leipzig und und Aufstieg, Sterben und Leben, Hingabe und Erhöhung” (47), 'nur dadurch ist Christus als vergangene Wirklichkeit Hamburg 1939, Gustav Schloessmann. (76 S, 8°.) Kart. uns heute noch lebendig. 1,60 RM. Nach den zahlreichen Besprechungen und Zeitschriften- Erich Seeberg findet diese Sichten nicht nur bei Eckart aufsätzen, in denen zu den vielen Problemen in Sauers ünd Schleiermacher, sondern vor allem auch bei Luther, In der Tat spielt bei Luther nicht nur in der Lehre von der „Abendländischer Entscheidung‘ Stellung genommen wurde, Heiligung, sondern noch mehr in seinen Gedanken über die erscheint hier die erste Buchveröffentlichung dieser Art, Der Leser wird sie begrüssen, Leider sieht er sich insofern Entstehung des gesamen Christuslebens im Gläubigen die urbildliche Abprägung des Christuslebens in uns eine grosse enttäuscht, als nur 13 Seiten (S. 60—72) dem Untertitel Rolle. Vergessen wir nicht, dass wir uns mit diesen Aus- „Auseinandersetzung mit Sauer“ gerecht werden, Auf die- sem knappen Raum rückt der Verfasser den Problemen auf führungen: Seebergs in den zentralen Grundfragen einer den Leib, So weist er S.s Stellung zur Offenbarung des evangelischen Ethik überhaupt befinden und dass die Not des evangelischen Ethos post Christum gerade darin zu Johannes in ihrer Bedenklichkeit nach; im Michaelsge- danken zeigt er die Gefahr auf, dass hier der Mythus mit suchen ist, dass uns weithin dieses Bindeglied der urbild- Christus selbst verwechselt wird, er erhebt gegenüber der haften Christusverebenbildlichung, der Gestaltwerdung des Christus in und an unserem Leben nicht deutlich genug be- Spekulation S,s die unabweisbare Forderung aller Ge- wusst ist, Dass Seeberg diese Gedanken herausstellt, ist schichtsschreibung nach einer ausschliesslichen Fundierung C117 21 22 durcß Quellen und Tatsachen und nicht durch vorgefasste heroisches Leben, Kierkegaard das. Leben eines Christen; Thesen; er erklärt S,s falsche Einstellung zum Deutschen beide meinen aber etwas ähnliches: das unbürgerliche Le- Idealismus als Folge seiner bedauerlichen Gleichstellung ben, das heisst: das Leben der Tat. Die tiefe Verschieden- der westlichen mit der deutschen Aufklärung; er bekennt heit der beiden Männer zeigt sich, wie sie zur Tat kommen: sich endlich zu S,s Theologie, die Christus als Herrn der der junge Nietzsche will nach aussen, aber das ‚Jahrhundert Geschichte und der Welt begreift — alles Ausführungen,; zwingt ihn zur rein innerlichen Tat, Kierkegaard will nach die durchaus zu unterschreiben sind, die jedoch bei der innen, sein Tatbegriff .ist rein ethisch-religiös; aber das Kürze der Darstellung nicht in diejenige Tiefe getrieben Jahrhundert zwingt. ihn zur äusseren Tat, zum Angriff auf werden, aus der heraus allein die Probleme geklärt werden die Kirche seiner Zeit, — Auch Nietzsche wird. in drei Auf- können, Es ist zu bedauern,;, dass der Verfasser dieses Ka- sätzen behandelt; Baeumler vergleicht Nietzsche mit Bach- pitel so kurz gehalten und statt dessen den weitaus grössten ofen, den feurigen, nach höchster Tat dürstenden Jüngling Raum seiner Arbeit mit einer blossen Einführung in die Ge- mit dem schauenden Greis, dem Weisen. Mit feinster Ein- dankenwelt Sauers und Spenglers angefüllt hat — zweier fühlungskraft deutet Baeumler das Rätsel Nietzsche und Denker, die sich lediglich im Titel ihrer Werke und in ihrer betont das heroische Grundelement in ihm. Den Irrtum der Methode berühren, Dabei ist diese Einführung sehr ge- bisherigen Interpretationen Nietzsches schreibt er dem Um- schickt aufgebaut und stellt in einem flüssigen — Sauers stand zu, dass man seinen Charakter ausschliesslich vom Diktion gegenüber geradezu wohltuenden — Stil die Haupt- Musikalischen her gesehen hat, statt vom Heroisch-Volun- gedanken der beiden Geschichtsbilder klar heraus: so das tativen, Scharfsinnig und überraschend zeigt Baeumler die Schicksal bei Sauer als die Erfahrung der Heimsuchung tiefe Beziehung, die Nietzsche mit dem Nationalsozialismus Gottes, bei Spengler dagegen als naturalistisch-biologisches verbindet, „Beide stehen an entscheidenden Punkten jener Geschehen, Gott bei jenem als den Gott des Neuen Testa- wichtigsten Bewegung unserer Geschichte, die wir die nor- ments, bei diesem als ein Neutrum ohne Christologie, Ab- dische Bewegung nennen können. Auf der politischen Linie gesehen von Einzelheiten aber bringt diese Einführung wenig dieser Bewegung stehen die grossen Heerkönige des frühen Neues, Sie mag immerhin denjenigen, die sich in die Pro- Mittelalters, steht die Gründung Preussens, stehen Bis- bleme der gegenwärtigen Krise bequem Einblick verschaffen marck und Hitler, Auf der religiös-geistigen Linie dieser wollen, empfohlen sein — auch wegen der Literaturnach- ghibellinischen Bewegung steht das germanische Heiden- weise, vor allem wegen des am Schluss dargebotenen, frei- tum, steht Eckehart, Luther und Nietzsche.‘” Die Abhand- lich nicht ganz lückenlosen Quellen- und Schrifttumsver- lung „Hellas und Germanien‘ feiert die Wiedergewinnung zeichnisses, des Hellenentums für die abendländische Kultur als das Er- Walter Schönfelder, Markkleeberg b, Leipzig, gebnis einer der gewaltigsten Anstrengungen der germani- Baeumler, Alfred, „Studien zur deutschen Geistesgeschichte“, schen Rassenseele auf ihrem Rückzug zu sich selber. Die Sammlung, ausgezeichnet durch Geistesschärfe und Her- Berlin 1937, Junker u. Dünnhaupt, (314 S, gr, 8.) Kart, zenswärme sowie eine künstlerisch gepflegte Sprache voll 8 RM, geb, 10 RM, Alfred Baeumler bietet hier eine Reihe von Ab- inneren Schwungs, ist von hoher aktueller Bedeutung und nicht nur von theologisch-philosophischem, sondern auch handlungen aus einem Zeitraum von fünfzehn Jahren — 1922 von allgemein menschlichem Interesse, bis 1937. Wie Baeumler im Nachwort sagt, sieht er in der Geschichte des deutschen Geistes eine zusammenhängende Kurty Warmuth, Dresden., Auseinandersetzung der sich selber unbekannten germani- schen Seele mit dem Christentum und dem Erbe der antiken Berresheim, Heinrich (Dr, theol,, Assistent am Erzb: Welt, „Die Seele des Nordens ist in einem entscheidenden Predigerseminar in Bensberg), Christus als Haupt der Augenblick gebunden worden. Von diesem Augenblick an Kirche nach dem heiligen Bonaventura, Ein Beitrag zur bis zu unsern Tagen, in denen eine neue Epoche sich an- Theologie der Kirche, (Grenzfragen zwischen Theö- kündigt, war das Schaffen der nordischen Seele im, gün- logie und Philosophie. Herausgegeben von Dr. A, Rade- stigsten Fall ein Durchbruch zu sich selber, Über jeder ge- macher und D, Dr, G, Söhngen, Heft IX.) Bonn 1939, schichtlichen Bewegung des deutschen Geistes steht die Peter Hanstein, (XVI, 403 S, gr, 8.) 13.20 RM. stumme Frage, ob sie diesen Geist noch weiter von sich Ein recht stattlicher Band ist es, den die anerkennens- weg oder wieder zu sich zurückführen wird,” werte Sammlung „Grenzfragen zwischen Theologie und Baeumlers Aufsätze und Abhandlungen empfangen Ein- Philosophie‘ mit unserer Arbeit vorlegt, Die Arbeit ist pri- heit und Zusammenhang durch eine gewisse innere Not- mär historischer Art, indem sie Bonaventuras Auffassung wendigkeit im Erlebenden, Die Forderung, die er aufstellt, von der Kirche untersucht, Dabei wird freilich Bonaven- erfüllt er selbst: „Nur wer selber mit seiner ganzen Existenz turas Kirchenauffassung nicht nach allen Seiten hin gleich- in der deutschen Geistesgeschichte steht, vermag etwas von mässig beleuchtet, Das corpus mysticum, als das die Kirche ihr auszusagen.‘ In all diesen Abhandlungen handelt es bei Bonaventura uns entgegentritt, wird betrachtet unter sich um „dasselbe Problem, und dieses subjektiv erlebte dem Gesichtspunkt des caput mysticum, Das ist natürlich Problem ist das Kernproblem der deutschen Geschichte“ eine Blickverengung, bei der manches, vor allem die Die ersten beiden Aufsätze „Romanisch und Gotisch‘ und Glieder des mystischen Leibes, kurz wegkommen muss. „Bamberg und Naumburg‘ sollen den Glauben an eine aus Aber unser Autor glaubt eine solche Einseitigkeit in Kauf germanischer Religiosität geborenen Klassik Ausdruck ge- nehmen zu sollen, weil ihm die Idee vom caput mysticum ben, Dem nordischen Denker Kierkegaard werden drei Auf- besonders gut geeignet erscheint, das Formalprinzip für die sätze gewidmet, die ihn mit Hegel, Kant und Nietzsche ver- Betrachtung der Kirche bei Bonaventura abzugeben, Weist gleichen, Hegels Verbrechen in Kierkegaards Augen ist, so schon die konkrete historische Anlage unserer Arbeit im gewissen Sinne über sich hinaus. ins Systematische, so tut dass er das Christentum in die Sphäre des Aesthetischen gerückt hat, Kierkegaard und Kant finden sich in dem Be- das erst recht die mit der historischen Absicht verknüpfte griff einer „Ethik des reinen Willens‘, Nietzsche führt ein zweite Absicht unserer Arbeit, die darin besteht, an der 23 24 Hand der bonaventuranischen Theologie einen Weg zu einer Reich) und Ausführungen über weltliche Erziehungsarbeit fundamentaltheologischen Begründung der Lehre von der (Notwendigkeit „evangelischer Erziehung‘, da das Evange- Kirche überhaupt zu suchen, Nun ist es zweifellos, dass lium allein die Erziehung aus Ich-Verkrampfung und fal- hinter der Bemühung unseres Autors das Vatikanum steht, scher Ideologie erlöst) wird die spezifisch kirchliche Ju- das ja in der „Lehre von dem neuen göttlichen Haupte des gendarbeit dargestellt. Die Kirche als bekennende und Menschengeschlechtes und dem Gliedsein der Menschen missionierende Kirche ist der jugendlichen Situation gegen- am mystischen Leibe Jesu Christi‘ nicht nur den Kern des über zu besonderem Dienst verpflichtet, Ist dafür die Exi- göttlichen Erlösungsplanes, sondern ebenso den besten An- stenz eines eigenständigen Jugendwerkes der Kirche not- satzpunkt für die Lehre von der Kirche gefunden zu haben wendig und berechtigt? Jentsch sagt: Der Sonderauftrag glaubte, Aber in und mit dem Vatikanum ist es doch zu- des gegenwärtigen ev. Jugendwerkes ist keine Erfindung gleich die sich auch der katholischen Theologie heute einiger Verbandstheoretiker, sondern gründet im Wesen der immer mehr aufdrängende Notwendigkeit, das Verhältnis Kirche Jesu Christi selbst. Und: Das ev. Jugendwerk darf der Kirche als innerer Gemeinschaft zur Kirche als äusserer niemals neben der Kirche sein, sondern existiert nur in der Organisation, als Gesellschaft, wie A, Rademacher sagt, zu Kirche, Dieses Ergebnis seiner Untersuchung ist mit Nach- klären. Ganz im Sinne dieser Unterscheidung zerlegt unser druck zu bejahen, auch wenn man statt „Kirche Jesu Chri- Autor seinen Stoff in die beiden Hauptteile: „Christus als sti” vorsichtiger „Volkskirche‘ sagen will. Im Ganzen der Haupt des mystischen Leibes und die Folgerungen für die kirchlichen Jugendarbeit werden vier Grundfunktionen unter- Fundamentaltheologie der Kirche‘“ (S. 21—147) und „Chri- schieden: Gemeindegottesdienst, obligatorischer Katechu- stus als Haupt der Kirche und die Folgerungen für die Fun- menat, offener evangelischer Jugenddienst und freiwillig damentaltheologie der Kirche‘ (S, 148—395). Das Resultat, verpflichtete Dienstschar, Die letzten beiden werden dem zu dem unsere Arbeit schliesslich kommt, ist das, dass eine eigenständigen Jugendwerk zugewiesen. Aufschlussreich ist, B'eéchäftigung mit Bonaventura tatsächlich zeigt, „dass auch 1, wie jetzt bei allen Einzelbesinnungen die letzte Besin- von der Grundidee des caput mysticum aus die Kirche sich nung auf das Wesen der Kirche heilsam notwendig wird, als die eine, heilige, katholische und apostolische Kirche er- und 2, wie die Frage, die früher oft so gestellt wurde: „Ge- weisen lässt, der Heilsnotwendigkeit, Unfehlbarkeit und Un- meinde- oder Verbandsjugendarbeit?‘ sich durch die Er- vergänglichkeit wesensmässig zukommen‘ (S, 402), eignisse geklärt und vertieft hat. Es geht gerade bei der Alles einzelne kann natürlich nicht nachgezeichnet wer- Jugendarbeit darum, ob die Gemeinde unter allen Umständen den, Auch über die Fülle von Gelehrsamkeit, die unser Buch wirkende (Werk!) Gemeinde sein will; Das, was Erich Stange enthält, kann hier nur ein anerkennendes Wort gesagt wer- gegenüber Cordier herausgestellt hat, wird von Jentsch für den. Der römischen Kirche, wie sie ist, hat unser Autor ge- die heutige, verschärfte Situation in Auseinandersetzung wiss einen grossen Dienst getan. Uns Protestanten lehrt das besonders mit Moderegger und Voss angewandt und {fort- Buch aber auch nicht wenig: insbesondere das, dass auch die geführt, Im programmatischen Teil würde man gern mehr augustinisch-anselmianische-franziskanische Theologie, die über die Aufgaben des Landesjugendpfarrers und seine doch mit der protestantischen Auffassung unfraglich grössere Stellung zum „Jugendwerk‘ hören, Für die praktische Ar- Berührungspunkte hat, als die genuin thomistische Einstel- beit. sind ausgezeichnete Hinweise auf Hilfsmittel und Li- lung sie hat und haben kann, gar nicht daran denkt, das ius teratur gegeben. Ein Buch, das als neuer Ruf zu verant- divinum des Papstes weniger zu verteidigen, als die katho- wortungsbewusster kirchlicher Jugendarbeit angesehen wer- den sollte! Friedrich Lehmann, Leipzig. lische Theologie es immer und zu allen Zeiten getan hat. Bei dem über das Hirtenamt Gesagten dient als Grundlage aller Ausführungen ein Wort Bonaventuras, das Aufschluss Demnäch’st erscheint gibt über „die Sonderstellung der römischen Kirche und über die Machtfülle, die dem Papste eignet: über ihre Einzig- Wilhelm Haubold artigkeit, ihren Umfang und ihre wurzelhafte Bedeutung für die potestas der übrigen Teilhaber am Hirtenamt‘ (S. 339). Die Bedeutung der Religionsgeschichte Das corpus christi mysticum hat hier also doch seine ganz für die Theologie Rudolf Ottos bestimmte Prägung, die ganz gewiss nicht bloss Stärke, aber ebenso auch nicht bloss Schranke ist, Wie lässt sich 116 Seiten, Preis RM 4.50 dieses grösste Problem aller, aber auch aller „Wieder- Immer wieder begegnet man in den geistigen und religiösen Kämpfen der Gegenwart dem Versuch, gegen eine angeblich gebundene Theo- vereinigung im Glauben“ lösen? Gerade weil das Buch viel logie eine echter Forschung dienende Religionswissenschaft auszuspielen, gibt, macht es diese Frage so ernst, oder dem anderen Versuch, in das scheinbar neutralere Gebiet der Robert Jelke, Heidelberg. Religionswissenschaft auszuweichen, um den Schwierigkeiten zu ent- gehen, die eine Begegnung mit der Theologie mit sich bringen könnte, Die vorliegende Arbeit rührt daher an eine zentrale Frage, wenn sie bei Rudolf Otto, der aus der Theologie und der Religionswissen- Jentsch, Werner, Das Jugendwerk der Kirche, Wege und schaft der beiden letzten Jahrzehnte nicht mehr fortzudenken ist, nach Irrwege evangelischen Jugenddienstes. Dresden 1938, dem inneren Verhältnis dieser beiden Grössen fragt. Es gelingt ihr C. L. Ungelenk. (240 S.) Geb. 6.50 RM, der Nachweis, dass der Religionswissenschaft nicht nur ein vorberei- tender Dienst, sondern eine spezifisch theologische Bedeutung zukomm Der Leiter des Seminars für ev. Jugendarbeit im ost- in einem tiefen inneren Zusammenhang stehen und er eigentlich theo- dass die religionswissenschaftliche und theologische Arbeit Rudolf Ottos deutschen ev. Jungmännerwerk gibt eine theologisch gründ- logische Arbeit geleistet hat, wenn er sich um das Verstehen der Religionsgeschichte bemühte. liche Darstellung der Aufgaben der kirchlichen Jugend- Die Arbeit von Haubold bedeutet einen Fortschritt in den Aus- arbeit und eine an Bibel und luth, Bekenntnis ausgerichtete einandersetzungen der Gegenwart, sie fördert zugleich an einem wesent- kritische Betrachtung der jetzt geübten Methoden, Nach lichen Punkt unsere Kenntnis der Lebensarbeit Rudolf Ottos-. einer theologischen Grundlegung, einer Darstellung der jugendlichen Situation (u. a.: der junge Deutsche im Dritten Leopold Klotz Verlag , Leipzig Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in. Markkleeberg -Leipzig; für Anzeigen verantwortlich: Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13, Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav inter in Herrnhut. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von D.theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig. Nr. 4 Leipzig, 16. Februar 1940. LXI. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich. Bezuge_spreia für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. au Anzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen): die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige. I.v. W.g. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13, Postscheckkonto Leipzig Nr.52873. mamn 7 n = —_- anr E Eichrodt, Walther, Theologie des Alten Testa- Baden, Hans Jürgen, Das religiöse Problem’ der Graff, Paul, Geschichte der Auflösung der alten ments. (Herrmann.) Gegenwart bei Jakob Böhme. (Peters.) gottesdienstlichen Formen in der evange- Dinkler, Erich, Die ersten Petrusdarstellungen, (v. Campenhausen.) | Oeltze, G., Die Ilutherische Kirche in der Graf- lischen Kirche Deutschlands., (Kressel.) e n — — —— —- — schaft Stolberg im 18. Jahrhundert. (Eiläis?h.) — va . Eichrodt, Walther (D, Prof, an der Universität Basel), Unsterblichkeitsglauben führt., Personen-, Sach- und aus- Theologie des Alten Testaments, Teil 3. Gott und führliches Stellenregister sind beigegeben. Mensch, Leipzig 1939, J, C. Hinrich, (IV, 191 S, gr. 8.) Von einer bestimmten, in $1 des ganzen Werkes (Band 1, 4 RM, S, 1 ff£.) dargelegten und dem Werke vorausgeschickten An- Als der 1. Teil von Eichrodts alttestamentlicher Theo- schauung über Aufgabe und Methode der Theologie des logie 1933 erschien, sprach der Verfasser in der Vorrede Alten Testamentes ausgehend hat Eichrodt seine alttesta- mentliche Theologie geschrieben. Sie ist die eingehendste die Hoffnung aus, dass der 2. und 3, bald würde folgen können, Aber der 2, erschien erst 1935, und bis zum Er- und innerlich geschlossenste Darstellung des Gegenstandes, scheinen des abschliessenden 3, sind noch vier Jahre ver- die wir zur Zeit besitzen, eine Darstellung, die um so grösseren Wert auf Geschlossenheit legen muss, als es ihr gangen, Um so dankbarer werden die zahlreichen Freunde des Buches, die schon den ersten Teil (Gott und Volk) mit darauf ankommt, „die Religion, von der die Urkunden des Alten Testaments berichten, als eine trotz wechselvoller so grosser Zustimmung aufgenommen und den zweiten (Gott und Welt) mit nicht geringerer Freude begrüsst hatten, für geschichtlicher Schicksale in sich geschlossene Grösse von das Erscheinen des lang ersehnten 3, und letzten Bandes beharrender Grundtendenz und gleichbleibendem Grund- typus‘ zur Geltung zu bringen. Was sich Eichrodt von den sein, der den Titel „Gott und Mensch“ trägt, Zur Wür- digung jener darf ich auf die Anzeigen im 56. Jahrgang (1935) Quellen sagen lässt und was er von da aus zu sagen weiss, des Theol, Literaturblattes, Sp. 66—68 und 339—340 ver- ist eine in Aufbau und Urteil selbständige Leistung, Eich- weisen. rodt strebt allenthalben nach einer wirklichen Theologie Was der Verfasser unter dem Titel „Gott und Mensch” des Alten Testaments, die nicht durch die Vergewaltigung, begreifen will, fasst er in fünf Kapitel (8 20 bis 24 des Ge- sondern aus der Verwertung der Quellen gewonnen wird, Der Gegenstand kommt dabei in seiner Breite und Länge, samtwerkes) zusammen, deren reicher Inhalt hier nun frei- lich nur angedeutet werden kann. In $ 20 stellt Eichrodt aber auch in seiner Tiefe zur Geltung, Das Buch fordert das Problem „Individualismus und Kollektivismus im alt- von dem Leser Konzentration, aber es gibt ihm dann auch testamentlichen Gottesverhältnis‘‘ dar, In $ 21 behandelt viel, So kann und wird es viele die wunderbaren Wege der er die Grundformen der persönlichen Gottesbeziehung — Heilsgeschichte — Eichrodt sieht das A, T,’nicht isoliert an, vermischt es aber auch nicht mit dem N, T, — im Wer- Gottesfurcht, Glaube, Liebe zu Gott — wie sie im Verlaufe der alttestamentlichen Zeit hervortreten und wie sie sich den und Wesen der alttestamentlichen Religion besser und innerlicher verstehen lehren. in der persönlichen Gottesbeziehung in der nachexilischen Zeit gestalten, $ 22 ist der alttestamentlichen Sittlichkeit Johannes Herrmann, Münster (Westf.,). (Normen, Güter und Motive des sittlichen Handelns) als der Auswirkung der Frömmigkeit im Handeln gewidmet, Die Dinkler, Erich, Die ersten Petrusdarstellungen, Ein archäo- Auu£ührungen über „Sünde und Vergebung‘ ($ 23) nehmen, logischer Beitrag zur Geschichte des Petrusprimats. der Bedeutung des Gegenstandes entsprechend, den mei- (Sonderdruck aus dem Marburger Jahrbuch für Kunst- sten Raum ein; den alttestamentlichen Vorstellungen von wissenschaft, XI‚) (80 S, gr. 8 und 7 Tabellen,) Wesen, Allgemeinheit, Entstehung und Folgen der Sünde Die Geschichte der altchristlichen Sarkophagplastik ist entspricht die Art des alttestamentlichen Vergebungsglau- in letzter Zeit, besonders durch die Arbeiten von F, Gerke bens (Wesen, V0fauuetzungen und Motive der Vergebung) und H, v. Schoenebeck, in hervorragender Weise geför- und die Verhältnisbestimmung von Sünde und Übel. Im dert worden. Immer deutlicher erkennen wir ihre Bedeu- letzten Kapitel (S$ 24) wird gezeigt, wie die Gewissheit der tung als kunstgeschichtliche und vor allem auch als kirchen- Unzerstörbarkeit der individuellen Gottesgemeinschaft zum und kulturgeschichtliche Quelle, die hinter der allgemein 25 26 ar &s sln 27 28 bekannten Katakombenmalerei an Wert nicht zurückbleibt. auf der linken Seite drei Christusszenen entsprachen: die Die zur Besprechung stehende Arbeit ist aus H, v. Sodens Blindenheilung, das Speisungswunder und die Auferweckung Schule hervorgegangen und verbindet in glücklicher Weise des Lazarus. Während auf der Petrusseite im Lauf der Weite des Blicks mit sicherer Methode und Klarheit der Entwicklung nur noch eine neue Szene, die sog, „Leseszene‘ Diktion; sie verdient über den Kreis der Spezialisten hin- hinzutritt, wechselt der Bestand der christologischen Bilder, aus gründliche Beachtung. Eine Fülle ausgezeichneter Re- für die eine ziemlich grosse Auswahl zur Verfügung stand, produktionen, wie wir sie im Marburger Jahrbuch für auf den verschiedenen Sarkophagen sehr viel stärker, Die Kunstwissenschaft gewohnt sind, erhöht den Wert dieser ursprüngliche Bildfolge kann trotzdem nicht zweifelhaft Publikation, sein: sie ergibt sich auch aus Gründen der formalen Symme- Die Studie gibt sich als ersten Teil einer neuen, um- trie, die der Ursarkophag offenbar mit größter Strenge ein- fassenden Untersuchung der altkirchlichen Petrusüberlie- zuhalten suchte, Für seine Datierung spielen stilkritische ferung und -doktrin, die hier zunächst von der monumen- Gesichtspunkte eine große Rolle. Im übrigen bedient sich talen Seite her in Angriff genommen wird. Die einleitenden der Verf, meist einer anderen Methode, die ich in einer Ausführungen über den geschichtlichen Petrus sind dem- Untersuchung über den Bildkreis der Passionssarkophage zuerst angewandt habe, und die sich am ehesten mit dem entsprechend nur skizzenhaft. Ich hebe hervor, dass der Verf, mit neuen Gründen zu zeigen sucht, der Beiname Verfahren bei einer Handschriftenkollationierung Ver- „Kepha‘ könne Simon „Petrus’ erst in der Urgemeinde und gleichen lässt. D, h., der einzelne Sarkophag wird nicht so sehr um seiner selbst willen ins Auge gefasst und stilkri- nicht schon durch Jesus selbst erteilt worden sein, Die archäologische Arbeit selbst beginnt mit einem grossen tisch analysiert, sondern dient nur als „Zeuge' für das Vor- Aufräumen unter den vermeintlichen Petrusdarstellungen handensein einer bestimmten ikonographischen Überliefe- des 2, und 3. Jahrhunderts, die sich mit einer Ausnahme rung, deren „Archetyp” zu ermitteln ist, und deren Zweige sämtlich als Fehldeutungen, Fehldatierungen und Fäl- und Varianten dann in einem „Stemma‘ gruppiert werden schungen herausstellen (ich würde allerdings die Entschei- können. Allerdings besitzen die Petrus- oder genauer: die dung über die „Apostel‘ in der gnostischen Aurelierkata- Christus-Petrus-Sarkophage weder ihrer Form noch ihrem kombe vorläufig lieber noch offen lassen), Diese eine, vom Sinn noch ihrer Szenenwahl nach die gleiche eigenartige Verf, anerkannte Ausnahme ist eine Wandmalerei in dem Selbständigkeit und Geschlossenheit wie die Passionssar- 1932 aufgedeckten christlichen Kultraum von Dura-Europos, kophage, und dadurch wird die Aufgabe erheblich schwie- Sie ist gegen 250 entstanden und zeigt den auf dem See riger und in Einzelheiten auch problematischer, Das Be- wandelnden Herrn und den sinkenden Petrus. Es handelt sondere der ursprünglichen Christus-Petrus-Komposition sich also nicht eigentlich um eine „Petrusdarstellung‘, son- geht sehr schnell verloren, und die Grenze gegen andere dern um eine Christusszene, auf der Petrus mit erscheint, „Wundersarkophage‘ hin verwischt sich. Von hier aus und dazu passt es, dass jede individuelle Charakterisierung gesehen besitzt die vorliegende Erforschung der Petrus- oder Hervorhebung seiner Person unterblieben ist, Die überlieferung daher nur den Charakter einer — allerdings Suche nach einem „historischen‘ Petrusportrait, wie sie besonders wichtigen und wertvollen — Vor- und Teilarbeit, jüngst durch Cecchelli wieder erneuert worden ist, und wenn die Kompositionsgeschichte der Fries- und Wun- bleibt unter diesen Umständen von vornherein aussichts- dersarkophage einmal in ganzer Breite untersucht sein wird, los. Noch im 4, Jahrhundert trägt Petrus zunächst nur die wird vielleicht auch auf jene hie und da noch ein neues allgemeinen, typischen Züge eines „Apostels‘” und gewinnt Licht fallen. Aber die wesentlichen Linien, die für die vor- erst allmählich in der Abgrenzung gegenüber Paulus sein liegende Frage vor allem in Betracht kommen, sind besonderes Gesicht, gewiß richtig gezogen. Ich kann die verschiedenen Stufen Bei den Petrusdarstellungen des 4. Jahrhunderts liegt und Abarten der Entwicklung, die z. B, auch für die zwei- nun der eigentliche Einsatzpunkt für die spätere Entwick- zonigen und die Riefelsarkophage mit grösster Sorgfalt und lung und darum auch das Hauptgewicht der Arbeit. Es Umsicht verfolgt wird, und über die verschiedene Tabellen handelt sich um eine Reihe von Petrusszenen — Ver- am Schluss eine bequeme Orientierung ermöglichen, hier leugnungsansage, Gefangenführung und das apokryphe „Quellwunder” —, deren Bedeutung dank der Bemühungen nicht besprechen und auf Einzelheiten nicht eingehen, Wer künftig über die in Betracht kommenden Sarkophage — Stuhlfauths unbezweifelbar ist, und deren plötzliches und nicht nur über ihre Petrusszenen — arbeiten will, wird Auftreten auch sonst schon wiederholt aufgefallen ist. Da- an den Darlegungen des Verf, keinesfalls vorübergehen für gibt uns Dinkler nun eine überraschende, aber ohne können und reichen Gewinn daraus ziehen. Zweifel richtige Erklärung: es lässt sich zeigen, dass die drei Petrusszenen auf den Sarkophagen nicht zufällig und Der letzte Teil wendet sich der Frage nach dem Sinn- gehalt und den geistesgeschichtlichen Hintergründen der unabhängig voneinander auftreten, sondern auf eine einzige, einheitliche Komposition zurückgehen, aus der sie sich erst Petruskomposition zu. Er vor allem verdient als „Beitrag zur Geschichte‘“ — oder vielleicht besser: zur Vorgeschichte mit der Zeit herausgelöst haben, um schliesslich auch in die Katakombenmalerei, die Kleinkunst usw., als selbständige „des Petrusprimats‘ Beachtung (denn dass die Päpste ihren Bilder überzugehen. Die Entstehung „Urkomposition" lässt Primat schon zu Beginn des 4, Jahrhunderts „zielbewusst sich räumlich und zeitlich noch genau festlegen. In der- angestrebt‘““ hätten [S. 70], wird man nicht sagen dürfen). selben römischen Werkstatt, der der Lateransarkophag Vorsichtiger als v. Schoenebeck (der auch jetzt starke Nr. 161 entstammt, wurde zu Beginn des 4, Jahrhunderts — Bedenken angemeldet hat: vgl DLZ, 1939, Sp. 1314ff.) setzt der Verf. entscheidet sich sogar noch genauer für das „Ende der Verf, bei der zentralen Gestalt der Orans ein und deutet des ersten Dezenniums‘ — der erste Petrussarkophag skul- sie im Sinne einer „commendatio animae‘: „Wie in den piert, Er zeigte rechts von der zentralen Gestalt des Ver- Sterbegebeten verweist der Betende auf die geschichtlichen storbenen als Orans die drei genannten Petrusszenen, denen Vorbilder sowie auf die biblischen Argumente der Ret- 131 > 29 30 tungshoffnung und seines christlichen Glaubens‘; und da uns seine ausgezeichnete Arbeit hingeführt hat, an sich erscheint nun an der Seite des wundermächtigen Heilands schon ausreichend und völlig unbezweifelbar erscheinen. und ihm äusserlich geradezu gleichgeordnet sein grosser H, v, Campenhausen, Greifswald. Apostel, der das von ihm empfangene Heil der Kirche und seiner Gemeinde weiter vermittelt. Man wird die Bedeu- tung der einzelnen Petrusszenen m. E, nicht zu sehr pressen Baden, Hans Jürgen, Das religiöse Problem der Gegenwart dürfen, Im ganzen ist soviel jedenfalls klar, dass der „sin- bei Jakob Böhme. Leipzig 1939, J. C. Hinrichs, (136 S, kende Petrus‘ verschwunden und dafür Petrus der Fels und gr. 8.) 4,80 RM. Lehrer der Kirche hervorgetreten ist. Die später — im An- Der Verf,, der vor kurzem „die geistige Lage der Kirche” schluss an das alte Bild des Verstorbenen als Philosophen in einer so betitelten Schrift erörtert hat, setzt hier dies Be- — neu hinzukommende „Leseszene‘ ist in dieser Hinsicht mühen unter einem besonderen Aspekt fort, nämlich im Zei- besonders bezeichnend: Petrus erscheint darin als Lehrer chen Jakob Böhmes, Dieser philosophus teutonicus hat des Heils und der Wahrheit, der „doctor ecclesiae‘‘ sich ja immer noch, namentlich in einer mystisch gerichteten Der Petrussarkophag ist also ein sehr frühes und be- Philosophie, lebendig erhalten, — hier aber wird gerade- deutsames Zeugnis der gesteigerten römischen Petrusdevo- zu eine Art Renaissance für ihn angestrebt, und zwar als eines Mannes der Kirche, der ihr in ihrer gegenwärtigen tion, vielleicht sogar einer Petrusdevotion in spezifisch römisch-kirchlicher Prägung. Sie steht damit im Zusammen- Notlage hochwichtige Führerdienste leisten könnte. Wie sieht Verf, die kirchliche Lage? Sehr trübe. Das hang einer grösseren Entwicklung, die sich schon im 3, Jahrhundert in den regelmässigen liturgischen Gedenk- einst lebendige Christentum hat sich niedergeschlagen in feiern für Petrus und alle verstorbenen römischen Bischöfe einer Summe von toten Riten und Formeln, daher das Le- äussert, dann in der Einführung des Cathedra-Petri-Festes, ben der Heutigen in einer ganz anderen Dimension spielt. in der mutmasslichen Translation der Petrusreliquien, der Was soll helfen? Deutscher Glaube und Verwandtes? Verf. Erbauung der Petruskirche und in dem ganzen gesteigerten urteilt, dass keine solchen Ersatzbildungen die Massen Grabkultus des 4. Jahrhunderts. Dem Verf, genügt dieser wieder religiös hätten beheimaten können. Nur das Chri- stentum kann helfen, es bedarf aber dazu in der Kirche allgemeine Zusammenhang allerdings nicht; er möchte die gegen 300 erfolgte Einführung des Cathedra-Festes als das eines neuen schöpferischen Anfangs, der das Alte nicht eigentlich entscheidende Ereignis werten, das hinter dem etwa verwirft, wohl aber es „entkrustet‘, es „reduziert‘ auf ersten Petrussarkophag steht und das dadurch bezeugte die dahinterstehenden Wirklichkeiten und die unverständ- „plötzlich neu erwachte Interesse für Petrus”” am besten liche Kirchensprache „aufmeisselt‘, erklären soll, Aber ich habe den Eindruck, als ob das scharf- Für diesen Prozess nun soll von Böhme viel zu lernen sinnige Bestreben, möglichst alles genau zu begründen, an sein, dessen Denken nach dem Verf, nicht in überkommenen diesem Punkte etwas zu weit getrieben sei, Gerade wenn Schranken verharrt, sondern „wahrhaft wirklichkeitsge- es nunmehr als sicher gelten kann, dass am Anfang der sättigt' ist, zu den zentralen christlichen Wahrheiten un- Petrusdarstellungen nicht eine anschwellende Fülle unab- mittelbar zurückführt, so dass diese wieder als die aktuelle hängig voneinander entstandener Petrusszenen gestanden rettende Geistesmacht erkannt werden können, — hat, sondern nur eine einzige und bis zu einem gewissen Grade auch einzigartige Komposition, — haben wir es dann Wenn der alte Böhme uns dazu helfen könnte, wie wollten wir sein Andenken segnen! Aber kann er das? Verf. noch nötig, von einem „plötzlich neu erwachten In- teresse für Petrus‘“ zu reden? Ist es überhaupt möglich, hat sich mit voller Hingabe, bewundernswerter Einfühlungs- kraft und grosser Gelehrsamkeit in seinen Helden eingelebt, für eine solche Komposition, deren Entstehungsverhält- zu dem er vielleicht als dem teutonicus sich besonders ge- nisse wir so wenig wie die des ersten Passionssarkophags zogen fühlte. Es bleibt aber doch schwer fasslich, wie man kennen, die bestimmten Voraussetzungen mit solcher Ein- von einem Manne, der wegen seiner schier hoffnungslosen deutigkeit zu erschliessen? Auf eine besondere Beziehung Unverständlichkeit geradezu verschrien ist (was Verf. nicht zum Cathedrafest weist m. E, gar nichts hin, Dagegen ist leugnet), für einen Prozess Hilfe erwarten will, der gerade auf es bei der Beschränktheit der vorhandenen Vorlagen und bei der bekannten Zähigkeit der handwerklichen Tradition „Entkrustung”, „Aufmeisselung”, also Verständlichmachung ausgeht, Auch diese an sich höchst achtungswerte Darstel- ohne weiteres verständlich, dass die Petrusszenen, einmal lung der Lehre Böhmes, bei der der Verf, nicht Gelehrte im erfunden, wieder und wieder verwendet wurden, Selbst- Auge hatte, sondern die Kirche, das Kirchenvolk, schliesst verständlich war Petrus gerade in Rom ein populärer immer noch so viel Rätselvolles, den Menschen von heut Apostel und wurde es im Laufe des 4, Jahrhunderts immer Fernliegendes und ganz Unverständliches in sich, dass diese mehr. So hat er auch auf den Passionssarkophagen Paulus Lehre selber zuerst einer ernstlichen „Entkrustung‘ be- schnell verdrängt; auf dem „Petrussarkophag‘ fehlt dieser dürfte, ehe man einen dahingehenden Dienst für andere von sogar von Anfang an, Man könnte sich gut ein hervor- ihr erwarten könnte. Peters, Hannover, ragenderes Glied des römischen Klerus als ersten Auftrag- —— geber denken, Aber wir wissen das nicht, und wir brauchen es auch nicht mehr zu wissen. Ich bin im Erklären also ein Oeltze, G, (Dr., Konsistorialrat, Stolberg, Harz), Die luthe- wenig zurückhaltender als der Verf,, aber ich bescheide rische Kirche in der Grafschaft Stolberg im 18, Jahr- mich, an diesem Punkte, wie man sieht, nur deshalb so hundert, Nach den Quellen dargestellt, Mit einem leicht, weil mir die wesentlichen Erkenntnisse, zu denen Vorwort von Universitätsprofessor Keyser in Halle, 31 32 Magdeburg 1939, Verein für Kirchengeschichte der Pro- gezeigten Gottesdienstprogramm geht hervor, dass Seiler — vinz Sachsen und Anhalt, Evang. Buchhandlung Ernst im wohltuenden Gegensatz zum übrigen Rationalismus — Holtermann. (137 S, 8.) nach der Predigt nicht nur einen (allgemein nicht einmal In diesem kleinen abgeschlossenen Gebiet mit beweg- üblichen) Kanzelvers (S,131), sondern ein Lied, ja für licher, aber armer Harzbevölkerung (Heimat Thomas Mün- die festliche Gelegenheit sogar Doppellied (Chor und Ge- zers!) folgt auf die Spätorthodoxie, die hier wirklich eine meinde) vorsieht. Zeit der orthodoxen Besserung war, durch einen jungen Doch was wollen diese paar Randbemerkungen im Ver- Theologen, Ulitsch, der Einbruch eines stürmischen Pietis- hältnis des grossen Ganzen dieser Gabe! Der Gewinn eines mus, bis Ulitsch, auch auf Druck des Dresdener Oberkon- fleissigen Studiums dieses Buches — nicht nur bei den soge- sistoriums, weichen muss. Nun setzt unter einem beson- nenen, vom Pietismus selbst nicht unberührten Lutheraner nannten Fachleuten, deren es gerade auf liturgischem Ge- biet in der lutherischen Kirche leider allzu wenige gibt! — als Superintendenten eine gewisse Blüte ein, die aber bald vom Rationalismus abgelöst wird. Entscheidend ist kann gar nicht hoch genug angeschlagen werden. Es han- delt sich dabei nicht nur um einzelne Erkenntnisse, dass bei diesen kleinen Verhältnissen jedesmal das Verhalten des Grafenhauses. Durch die Bemühung der Gräfin kommt etwa mancher mit Verwunderung gewahren könnte: der oder jener von ihm geschätzte liturgische Brauch stamme Ulitsch nach Stolberg, die Blütezeit bricht mit einem Re- gierungswechsel ab usw. Vielleicht hätte dies als Leitge- noch aus dem Restbestand rationalistischer Errungen- schaften, oder dass man in der oder jener liturgischen danke sogar noch stärker betont werden können. Im übri- gen wird alles durch Erlasse, Gesangbücher usw. höchst an- Weise rein formell vielleicht von der praktischen Ader der Rationalisten sogar lernen kann — aber eingedenk Matth. schaulich, z, T. sogar etwas breit belegt, so dass ein klares, abgeschlossenes Bild entsteht, was ja der besondere Wert 10, 16b! Es geht zuletzt um die Grunderkenntnis, dass der solcher Einzeluntersuchung ist. Rationalismus mit seinem Abfall vom Bekenntnis und Pak- Fleisch, Hannover., tieren mit dem Zeitgeist auch auf liturgischem Gebiet einen schmählichen Schiffbruch erlitten hat. Wie liesse sich das Graff, Paul, Geschichte der Auflösung der alten gottes- wieder am Beispiel des vielberühmten Erlanger Liturgikers dienstlichen Formen in der evangelischen Kirche G, F. Seiler illustrieren! Eben in der erwähnten Predigt zur Deutschlands, IL, Band: Die Zeit der Aufklärung und Jahrhundertwende (1800! — man vgl. dazu etwa E. Dry- des Rationalismus. Göttingen 1939, Vandenhoeck & anders Predigt in der Silvesternacht 1899 auf 1900 in der Ruprecht, (365 S, gr.8). 24 RM. Schlosskapelle zu Berlin!), da der Prediger vom Fortschritt Nun ist auch der 2.Band des umfassenden Graffschen der Entwicklung der Menschheit geschwärmt hat, muss er Werkes erschienen. Er folgt in seinem Aufbau ganz der schliesslich selbst zweifelnd fragen — unter dem erschüt- Art des 1, Bandes und trägt alle Vorzüge dieses Bandes an ternden Eindruck der französischen Revolution — „Ist denn sich (siehe Theol, Literaturblatt 1938, Nr, 9). Dabei wird das menschliche Geschlecht dem Ziel der Vollkommenheit wieder nicht nur reichste Frucht auf dem eigentlich litur- näher gerückt?‘“ Dazu musste Seiler in seiner eigenen gischen und kirchenmusikalischen Feld eingeheimst, son- Pfarrei Erlangen-Neustadt auf allen Gebieten einen furcht- dern es fällt nebenbei auch für die Homiletik und Kateche- baren Niedergang erleben. Während man den Dahingeschie- tik noch allerlei ab. denen (1807) an seiner Gruft begeistert feierte: „Seine Selbstverständlich wäre es ein Leichtes, auch zu solch Hand entschleierte / die Schöne unserer himmlischen Re- einem Standardwerk, eben weil es ein solches ist, noch ein- ligion‘ und „Sahst du ihn gross dem grossen Ziele nahn / zelne Ergänzungen aus örtlichen Quellen beizubringen; Er- auf dass er kühn am siegenden Altare / dem Irdischen das gänzungen, die freilich kaum wesentliche Korrekturen be- Göttliche bewahre‘, war in Wirklichkeit die Abendmahls- dingen würden, Beispielsweise zur Literatur: G, Seeberger, zifler am „siegenden Altare‘ so tief gesunken wie noch nie, Chronik der protestantischen Pfarrei Bamberg (Bamberg und die Unsittlichkeit hatte überhandgenommen wie nie 1907), die die Entstehung einer protestantischen Pfarrei zur zuvor, Diese Grunderkenntnis von der „Tragödie‘ des Zeit des Rationalismus und ihre ersten Gottesdienste zeigt, Rationalismus, deren Zeuge uns P, Graff werden lässt, und oder F, Nägelsbach, Die Pfarrei Erlangen-Neustadt von die von uns nicht genugsam den heutigen am Bau der ev. 1751—1855 (Erlangen 1915), ein Büchlein, das bedeutsame Kirche beflissenen Männern der Kirche vorgehalten werden Einblicke in die praktische Wirksamkeit des von Graff mit kann, sollte endlich davon abhalten, mutatis mutandis die am allermeisten genannten Liturgikers G, F, Seiler ge- gleichen Kunststücklein auf liturgischem Gebiet zu ver- währt. Zu einzelnen Punkten: Wenn Graff von dem Be- suchen wie damals, Sonst möchten die warnenden, weis- mühen, „die Schätze des Gesangbuches liturgisch auszu- sagenden Worte des Lehrers G, F. Seilers, des ersten Er- werten‘ (S, 115) und der besonderen „Begünstigung des langer Praktischen Theologen K.J, Huth, eines treu-luthe- Wechselgesanges‘ (S, 122) schreibt, so hätten hierzu prak- rischen Kämpen, noch erschreckender als damals an der tisch gehaltene Gottesdienste von G. F, Seiler noch weitere Kirche sich erfüllen; „Bald kommt es dahin, dass man sagen interessante Einzelbeispiele bieten können; z. B, seine inter- muss: Soviel Schornsteine, so viel Religionen!“.. „Der essante, „am 1, Tage des 19, Jahrhunderts‘ gehaltene Pre- Herr Christus aber wird fürter gehen,‘ digt (Erlangen 1800); Auch aus dem mit dieser Predigt an- Hans Kressel, Schweinfurt a. M, Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeber g-Leipzig; für Anz en verantwortlich: Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13, Verlag von Dörfiling & Franke in Leipzig. D ruck von Gustav eä inter in Herrnhut. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von D. theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig. Nr. 5 Leipzig, 1. März 1940. LXI. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und ‚vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich. L nzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen): die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige. ILv.W.g Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13, Postscheckkonto Leipzig Nr.52873. R HE L BUE WE — nm Clemen, Carl, Die phönikische Religion nach Schmid, Josef, Das Evangelium nach Markus. Farner, Oskar, Lavaters Jugend von ihm selbst Philo von Byblos. (Schomerus.) (Michaelis, erzählt.. (Peters.) Goettsberger, Johann, Die Bücher der Chronik Michaelis, Wilh., Es ging ein Sämann aus, zu säen ... ( t0. Reisch, Erich, Dr., Martin Deutingers dialek- tische Geschichtstheologie. (Jelke.) oder Parelipomenon übersetzt und erklärt. Meinecke, Friedrich, Vom geschichtlichen Sinn Helwig, Dr. Paul, Charakterologie. (Eberhard.) (Staerk.) und vom Sinn der Geschichte. (Kalthoff.) Ders., Seele als Ausserung. (Eberhard.) — - Clemen, Carl (D. Dr. Professor a. d, Universität Bonn), Die unserer Kenntnis gekommen ist. Das Heft, das von grosser phönikische Religion nach Philo von. Byblos, (Mittei- Belesenheit, Gelehrsamkeit und Kunst, kritisch aus gege- lungen der Vorderasiatisch-ägyptischen Gesellschaft. benen Daten Schlüsse zu ziehen, zeugt, bedeutet fraglos 42. Band, 3. Heft.) Leipzig 1939, .J. C. Hinrichs, (IV, eine Bereicherung des bis jetzt über die phönikische Reli- TE RE B) SRM gion Geschriebenen, Carl Clemen, dem .wir u. a. die Herausgabe der bis jetzt H. W, Schomerus, :Halle a. S, 7 Bände umfassenden Fontes historiae religionum ver- danken, von denen er selbst mehrere (3) Bände bearbeitet Goettsberger, Johann (Dr. o. Prof, d, Theologie an der hat, hat jetzt, nachdem er im vorigen Jahr in der Samm- Universität München), Die Bücher der Chronik oder lung Der Alte Orient Lukians Schrift über die syrische Paralipomenon. übersetzt und erklärt, (Die Heilige Göttin übersetzt und erläutert hat, die bei verschiedenen Schrift des Alten Testaments, IV. Bd, I, Abt.) Bonn antiken Autoren zu findenden Fragmente der Phoenikika 1939, Hanstein. (415 S. gr. 8 mit 4 Karten.) 12,80 RM., des Philo von Byblos zusammengestellt und übersetzt. Da Gegenüber den älteren Kommentaren vöon Kittel und die Phoenikika des Philo zu den religionsgeschichtlich in- Benzinger, deren Kürze der literarischen und theologischen teressantesten Schriften in griechischer Sprache über eine Problematik des chronistischen Werkes doch nicht ganz fremde Religion gehört, wird diese neue Arbeit Clemens gerecht geworden ist, beweisen die neueren Bearbeitungen sicherlich in den religionsgeschichtlich interessierten Krei- von Rothstein-Haenel und jetzt von Goettsberger nicht sen sehr begrüsst werden, Den Texten und ihrer Über- bloss erneutes Interesse an diesen Überlieferungen des setzung stellt Cl, eine literar-historische kritische Einleitung A, T., sondern auch ernstere Beachtung der Fragen, die sie voran. In dieser tritt er dafür ein, dass Philos Werk auf der kritischen Forschung stellen, Wenn sich dabei ergibt, einem. Werke eines gewissen Sanchuniathons beruht, der in dass die Forscher in den beiden wissenschaftlichen Lagern phönikischer. Sprache ‚schrieb und ältere Quellen benutzt in vielen Punkten übereinstimmen, so darf das als ein Zei- hat, Wenn Philos. Werk auch nicht eine wörtliche Über- chen dafür begrüsst werden, dass sich trotz allem Dissen- setzung. des Werkes Sanchuniathons darstellt, so hat er es sus eine gewisse communis opinio hinsichtlich der positiven doch stark, z. T, wörtlich benutzt. Den Texten und ihrer Wertung der chronistischen Tradition herausgebildet hat, Übersetzung folgt dann unter den drei Überschriften: Die die beweist, dass die Chronik besser ist als ihr Ruf in einem Entstehung der Welt; Die Entstehung der Kultur; Die Ent- früheren Stadium der at, Forschung. stehung des Götterglaubens eine Analyse. In steter Heran- G, steht den Fragen der äusseren Kritik mit erfreulicher ziehung der Deutungsversuche anderer Autoren und Aus- Unbefangenheit gegenüber. Die Entstehung des chronisti- einandersetzung mit ihnen bemüht sich Cl, hier vor allem schen Werkes setzt er in die spätnachexilische Zeit, zwi- auch um die Identifizierung der z, T, mit griechischen und schen 300 und 200. Es ist kein Werk aus einem Guss, son- z, T. mit phönikischen Namen benannten Götter, Hierbei dern eine Aneinanderreihung von z, T, unverarbeiteten hat ihm seine grosse Belesenheit sehr geholfen. Das Er- älteren Traditionen, die eine Vorgeschichte haben, Erwei- gebnis, zu dem er kommt, finden wir im letzten Satz: „Je- terungen im eigentlichen chronistischen Bestandteile sind denfalls aber hat Philo nicht nur eine Schrift von ihm (von zweifelhaft. Die älteren Überlieferungen in Sam., und Reg, Sanchuniathon) benutzt, sondern enthielt sie auch mehr sind nicht direkt benutzt, sondern ergänzt, und die kano- glaubwürdige Nachrichten über die phönikische Religion, nischen Bücher Sam, und Reg, werden beim Leser voraus- als man noch vor kurzem annahm.“ Dass Cl. zu diesem gesetzt, Als Quelle nimmt G, eine grössere Königsge- Ergebnis hat kommen können, ist nicht zum mindesten dem schichte an, zu der die in Chron, ab und an erwähnten 14 zu verdanken, was durch ‘ die Funde in Ras Samra zu Einzelschriften gehören, die ihrerseits ein zusammenhängen- 33 34 (1-2 TUB. 35 36 des Werk von Prophetengeschichten darstellen.. Den Aus- Kröners .Taschenausgabe stellte..ich Mark..voran. In all druck Midrasch möchte aber G. vermieden wissen. Die diesen Fällen lag der Grund für diese Anordnung in der Frage der ungenannten Quellen, die etwa in Chron. benutzt Überzeugung, dass Mark, den beiden. anderen Synoptikern sind, bleibt offen. zugrunde liege, Wenn nun Schmid ebenfalls zuerst mit der In der theologischen Kritik am chronistischen Werke ist Mark.-Auslegung hervortritt, so hat das wahrscheinlich V£. nicht geneigt sich dem z.Z, herrschenden abschätzigen äussere Gründe, denn selbstverständlich bindet er sich an Urteil über dieses anzuschliessen. Er betont zwar die un- die verschiedenen Entscheidungen der Päpstlichen Bibel- verkennbare Idealisierung ; der Vergangenheit, die Ver- kommission zur synoptischen Frage und hält somit das ara- lagerung der alten völkischen Ideale ins Kultisch-Gesetz- mäische Matth.-Ev, für älter als Mark. Ob freilich dem liche, die besondere Vorliebe des Erzählers für den levi- Laien, für den das Regensburger Kommentarwerk in erster tischen Klerus und seine Funktionen, und er begründet Linie bestimmt. ist, diese Zusammenhänge klar werden, ist diese charakteristischen Merkmale mit der veränderten po- sehr fraglich. In'der Einleitung (S. 7—12), deren erste 4 litischen und kirchlichen Lage des kompilierenden Ver- Abschnitte die Überlieferung der alten Kirche, die Per- fassers, die nicht ohne Einfluss auf seine persönliche Fröm- sönlichkeit des Markus, den Aufbau und die Darstellungs- migkeit bleiben konnte und seiner Arbeit den Grundzug form des Mark.,-Ev. behandeln, wird als Abschnitt 6 nur der kultisch-theokratischer und religiös-pragmatischer Schau Mark, betreffende Teil der Entscheidung der Bibelkommis- der Vergangenheit aufprägte, Aber andererseits geht Verf. sion vom 26, Juni 1912 mitgeteilt, und im Abschnitt 5, der doch in Fragen der geschichtlichen Glaubwürdigkeit der Leserkreis, Zeit und Ort der Abfassung festlegen will (über Chronik seine eigenen Wege und verfällt dabei in den der den Ort wird freilich nichts gesagt), wird Mark, nur eben historischen Kritik entgegengesetzten Fehler einer gewissen als das „älteste von den griechischen Evangelien‘ bezeich- apologetischen Überhöhung des geschichtlichen Wertes der net und gesagt, dass er „vor Lukas geschrieben‘ habe. Chronik. Das wird ihm freilich erleichtert durch seine Vermutlich wird in einem der beiden anderen Synoptiker- quellenkritischen Ergebnisse, die ja eine grössere Selbstän- Bände die syroptische Frage skizziert werden; ihre Proble- digkeit der kompilierten Überlieferungen trotz der schema- matik sollte dem Leser nicht vorenthalten werden. tisierenden Darstellung anzunehmen gestatten. So kommt In der Auslegung, die im Übrigen die Vertrautheit es zu dem vorsichtigen Urteil: „Bei unterschiedlichen An- Schmids auch mit der protestantischen Forschung überall gaben den Chronisten von vornherein ins Unrecht zu setzen, erkennen lässt (Schlatter, J, Jeremias, Jülicher, Volz kom- ist demzufolge nicht am Platze, wenn auch der längere Weg men zu Wort; man bedauert, dass er S, 12 unter den pro- der Nachrichten, bis sie zum Chronisten gelangten, die bei testantischen Kommentaren Schniewind nicht nennt), wer- ihm stärker hervortretende Tendenz und der Zustand, in den Matth, und Luk. unbedenklich herangezogen, d, h. es dem die Vorlagen in die Hand des Chronisten kamen, als wird, wo es notwendig erscheint, von ihnen her erklärt, wertmindernd in Ansatz zu bringen sind.‘” Indessen ist Verf. etwa in der Perikope von der Taufe Jesu., Die Erklärung keineswegs blind gegen die Verirrung der zum Dogma er- gerät dadurch etwas harmonistisch; eine Entwicklung inner- hobenen Irrtumslosigkeit der Schrift, Er sieht die Schwie- halb der synoptischen Tradition erscheint ausgeschlossen, rigkeit, in die geschichtlicher Wahrheitssinn angesichts der und formgeschichtliche Fragestellungen liegen fern, zumal Überlieferung in der Chronik dadurch gerät, Ob aber der dem Markus-Aufriss des öffentlichen Wirkens Jesu grosses Ausweg aus diesem Dilemma gefunden ist, wenn man sich Vertrauen geschenkt wird. Andererseits muss man urteilen, damit vertröstet, dass solche Schwierigkeiten eben zur Zeit dass der zur Verfügung stehende Raum sehr sorgfältig aus- nicht lösbar sind? genutzt ist und dem Leser eine Auslegung geboten wird, Alles in allem, darf der in der Einzelerklärung gründ- die ihm den notwendigen Wissensstoff vermittelt und ihn liche Kommentar von G. als eine wertvolle Bereicherung in die theologischen Fragen gut einführt, 20 kürzere und der theologischen Literatur begrüsst werden. längere Exkurse sind über den Band verteilt, in denen be- W, Staerk, Jena, deutsame Begriffe und Anschauungen im Zusammenhang —— dargestellt werden, Bei dem Exkurs über das Reich Gottes (S, 20 ff,) ist be- Schmid, Josef (Prof., Dr., Dillingen), Das Evangelium nach merkenswert, wie stark der eschatologische Charakter be- Markus übersetzt und erklärt, (Das Neue Testament tont ist. In der Person und dem Wirken Jesu sei das Gottes- übersetzt und kurz erklärt, Herausgegeben von Alfred reich zwar da, und diese Gegenwart sei zudem keine ver- Wikenhauser und Otto Kuss, 2, Band.) Regensburg 1938, Friedrich Pustet, (192 S., gr. 8.) Kart, 4.40 RM, borgene, sondern eine offenbare, allerdings nur für gläubige Augen. Trotzdem unterscheide Jesus nicht zwischen einem Leinen 5.50 RM. (Subskr.-Preis 3,70 RM, bzw. 4.70 RM.) gegenwärtigen und einem zukünftigen Gottesreich, Auch in Über das neue katholische Kommentarwerk „Regens- burger Neues Testament‘, das mit der Auslegung der Apo- seiner Gegenwärtigkeit bleibe es immer noch das eschato- logische Reich, Auch die Gleichnisse in Kap., 4 dürften stelgeschichte durch Wikenhauser zu erscheinen begonnen „nicht auf die ‚natürliche Entwicklung‘ des Gottesreiches hat, ist Jahrg., 1939, Sp. 235 f., berichtet worden, Nunmehr ist als weiterer Band die Auslegung des Markusevange- als einer sichtbaren Gemeinschaft oder auf die allmähliche Verchristlichung der Welt gedeutet werden‘, Auch soweit liums durch Jos, Schmid gefolgt, dem auch die Auslegung von Matth. und Luk. übertragen worden ist, Im Neuen Göt- das Gottesreich in 'die Gegenwart hineinreiche, dürfe es da- tinger Bibelwerk „Das Neue Testament Deutsch” eröffnete her nicht mit der Kirche gleichgesetzt werden, Wo immer man den Band aufschlägt, erhält man Be- Schniewind mit Mark. im Bändchen 1 die Synoptiker-Er- klärung, auch im Theol, Handkommentar zum N, T, begann lehrung und Förderung, Obwohl in den Prospekten kein Hauck die Synoptiker-Erklärung‘ mit Mark, (zwar als Register angekündigt wird, möchte man doch wünschen, dass ein solches für den Abschluss des Werkes in Aussicht Band 2 gezählt, aber ausdrücklich im Titel als „Synopti- ker I” bezeichnet), und in meiner Evangelien-Erklärung in genommen werde (ähnlich dem Sachweiser im Neuen Göt- UT Au 37 38 tinger Bibelwerk). Nicht nur die anderen Synoptikerbände, „In der Stimme des Gewissens wird mit einem Male alles sondern überhaupt den Fortgang des Unternehmens wird Fliessende und Relative der Form nach fest und absolut.;“ man gern erwarten, Es ist nur zu begrüssen, dass weiteren Gewissensentscheidungen vermögen also dem geschicht- katholischen Kreisen eine Auslegung des Neuen Testaments lichen Augenblick Ewigkeitsgehalt zu verleihen. — Ein geboten wird, die dazu erzieht, „hart am Wort‘ zu bleiben. anderer Beitrag („Klassizismus, Romantizismus und histori- nga Michaelis, Bern, sches Denken im 18, Jahrhundert‘) skizziert eine Kernthese des grossen Werkes, indem er zeigt, dass schon im natur- Michaelis, Wilh. (D., Prof, a. d. Univ. Bern), Es ging ein rechtlich gearteten Klassizismus, dass ferner in der eng- Sämann aus, zu säen... Eine Einführung in die Gleich- lischen Präromantik ein neuer Sinn für Individualität und nisse Jesu über das Reich Gottes und die Kirche, Berlin Entwicklung wach wird, d, h, aber, dass Klassizismus und Präromantik den Historismus vorbereiten helfen., — Eine 1938, Furche-Verlag. (280 S, gr. 8.) Kart. 4,80 RM, Nur mit einer Auswahl . der Gleichnisse des Herrn be- Auslegung von Schillers „Spaziergang‘“ ist darauf aus, den rechten Sinn der Schlussverse zu ergründen und Fehldeu- schäftigt sich der Verf,; Sämann, selbstwachsende Saat, Un- kraut unter dem Weizen, Senfkorn und Sauerteig, Schatz tungen gegenüber zu sichern, Schiller, so' zeigt Meinecke, und Perle, Fischnetz, treuer und ungetreuer Knecht, heim- verweist den an der entarteten Kultur leidenden Menschen auf die fromme Natur, zu der zu allen Zeiten ein Immediat- kehrender Hausherr und seine Knechte, zehn Jungfrauen, unfruchtbarer Feigenbaum, anvertraute Pfunde, böse Win- verhältnis möglich sei. Im „Spaziergang‘ führt also noch zer, die beiden ungleichen Söhne, verlorenes Schaf, ver- kein Weg zu.einer aus dem Kulturprozess selbst veredelt hervorgehenden Natur empor. Noch bleibt die ungeheure lorener Groschen, verlorener Sohn, — Die Auswahl erfolgte, weil diese Gleichnisse „allesamt in mehr oder weniger Tragik der Kultur in sich selbst ungemildert, — In einer strenger Bezogenheit von dem Reiche Gottes und der Kirche letzten Studie unterstreicht Meinecke Schleiermachers Be- sprechen‘‘, Für ein zweites Werk: „Das hochzeitliche Kleid‘ deutung für das Werden des Historismus. In polemischer zurückgestellt wurden die anderen „Reichsgleichnisse‘, in Auseinandersetzung mit der bisherigen Literatur verfolgt denen „die persönliche Führung des Jüngers und die Pflich- er das Entstehen des Schleiermacherschen Individualitäts- ten der Jüngerschaft im Vordergrund stehen“ Doch gibt sinnes durch die Stufen seines Jugendlebens hindurch. Ein der Verf, zu, dass diese Unterscheidung eine fliessende ist. dialektischer Prozess begleitet den Weg, der aus dem Le- Die Arbeit verläuft nach Darbietung einer eigenen Über- ben in der Brüdergemeine über die Einsamkeit zum Ber- liner Romantikerkreis führt, setzung des Textes nebst den Paralleltexten in der Form einer eingehend ausgeführten Untersuchung auf Grund W. Kalthoff, Marburg. wissenschaftlicher Arbeitsweise, „Seit Jahrzehnten ist keine —LLL für den weiteren Kreis der Bibelleser berechnete, die wissen- schaftlichen Ergebnisse ausschöpfende gesonderte Ausle- Farner, Oskar (D, th. Pfarrer am Grossmünster Zürich), gung der Gleichnisse Jesu geschrieben worden,” „Der Lavaters Jugend von ihm selbst erzählt. Zürich 1939, Wunsch, der Gemeinde zu dienen, stand voran.‘ „Der alle- Zwingliverlag, (95 S, 8.) fr. 3.50 RM. gorischen Fragestellung‘‘ wird „ein grösseres Recht einge- Diese Selbstbiographie hat Lavater 1779, 37 Jahre alt räumt, als es meist geschieht‘. Hierin besonders liegt der grosse, aber auch sonst dankenswerte Fortschritt über die begonnen, ist aber damit über das 15, Lebensjahr nicht hinausgelangt, Er hatte sie streng nur für seine Kinder und Arbeit Jülichers hinaus. nächsten Freunde bestimmt, das war der Grund, dass sie Sehr bedachtsam geht der Verf, zu Werk. Mit liebevoller Eindringlichkeit bahnt er sich seinen Weg „zum Verständnis 160 Jahre lang ungedruckt, wenn auch nicht unbekannt, ge- blieben ist. Hier tritt sie nun zum erstenmal, mit sachkun- des ursprünglichen Sinnes der einzelnen Gleichnisse”, Da digen Anmerkungen, auch einigen zeitgenössischen Bildern muss auch der Leser sich Zeit nehmen. Aber er sieht sich dafür am Ernst wissenschaftlicher Arbeit beteiligt, Ange- ausgestattet, vollständig ans Licht, Der Herausgeber urteilt mit Recht, dass die Bedenken von einst heute nicht mehr nehm wirkt die Einteilung in kurze Sinnabschnitte unter be- bestehen, dass aber diese Jugendgeschichte ein wertvolles sonderen Überschriften, Freilich für die Gemeinde wünscht Dokument für das Verständnis des reifen L, wie auch für man sich eine Auslegung von noch stärkerer geistlicher Deu- die Züricher Lokalgeschichte bilde. Gilt diese letzte Rück- tungskraft und grösserer Unmittelbarkeit, und damit einen Durchbruch durch die oft reichlich rational gebundene Ge- sicht mehr nur für die Schweiz, so die erste für den ganzen Kreis der Lavaterfreunde, der viel weiter reicht. Ist doch dankenführung. Im einzelnen erheben sich viele Fragen, L, immer noch eine der interessantesten Charaktergestalten Die mögen denn der Absicht des Verf,s dienen, „die Aus- sprache über die Auslegung der Gleichnisse wachzuhalten”, aus der deutschen Literaturgeschichte des 18, Jahrhunderts. Richard Otto, Leipzig, Freilich kann dies schmale, etwas saloppe Büchlein an lite- rarischer Bedeutung nicht verglichen werden etwa mit jenem „Geheimen Tagebuch von einem Beobachter seiner Meinecke, Friedrich, Vom geschichtlichen Sinn und vom selbst‘, das L, 1772/73 herausgegeben hat, — auch als eine Sinn der Geschichte, Leipzig 1939, Koehler u. Amelang. (120 S, gr. 8,) Geb, 2 RM, Art Selbstbiographie, so wie er sie auffasste: als eine Re- chenschaftsablage von sich selbst sub specie aeternitatis. In diesem Bändchen vereinigt Meinecke ein paar wert- Es hat aber doch einen starken Reiz, hier zu sehen, wie volle Parerga zu seinem grossen Werk über die „Ent- stehung des Historismus‘, Ein erster, „Geschichte und Ge- in L,s Jugendjahren jene Wesenszüge sich ausbilden, die genwart” betitelter Aufsatz sucht nach einem Ausweg aus später in ihrer eindrücklichen Originalität an dem Manne der relativierenden und das Handeln lähmenden Lebens- der Welt sichtbar wurden, Das Büchlein liest sich, wie ja schau, wie sie sich häufig als Folge der Beschäftigung mit Schulgeschichten, die den Hauptstoff bilden, so oft, recht unterhaltsam, es begegnen allerlei originelle, auch amüsante der Vergangenheit herausgestellt hat, Meinecke erklärt: 39 40 Menschen und Situationen; für die religiöse Entwicklung exakt durchführen. Seinen Wert hat unser Buch nicht nur des intensiv mit sich selbst beschäftigten, oft schwer mit als wissenschaftliche Leistung, sondern auch um des Pathos sich ringenden Knaben findet sich viel psychologisch In- teressantes. willen, von dem es beherrscht wird. Und dieses Pathos ist Peters, Hannover., wirklich kein anderes als das, was nach ihm auch Deu- tinger beseelt, und das unser Autor sehr schön kennzeich- Reisch, Erich, Dr,, Martin Deutingers dialektische Ge- net, wenn er am Schlusse seiner Arbeit sagt: „Deutinger schichtstheologie (Zugleich eine Einführung in den Geist will mit seinem ganzen System, was auch das Ziel seiner seines Systems). Grenzfragen zwischen Theologie und Geschichtstheologie ist: Die Mühe der Väter soll man nicht Philosophie herausgegeben von + Dr, Arnold Rade- zum Faulbett der Trägheit machen. Aus dem lebendigen macher und D, Dr. Gottlieb Söhngen. Bd. XII, Bonn Bewusstsein der Gegenwart muss neue Geschichte gewirkt werden.‘“ 1939, Peter Hanstein. (XVIII, 166 S. gr. 8.) Preis geh. Robert Jelke, Heidelberg, 5.60 RM., l Zu keiner anderen Zeit dürften katholisches Denken und katholische Philosophie auf den gesamten Zeitgeist so von Helwig, Dr,, Paul, Charakterologie. Mit 12 Abbildungen Einfluss gewesen sein als in den ersten Jahrzehnten des auf vier Tafeln und einer Tabelle, Leipzig 1936, Teub- vorigen Jahrhunderts, Fand diese katholische Kulturphilo- ner,. (295 S, gr. 8,) Geb. 8.60 RM, sophie ihren repräsentativen Ausdruck in den Gestalten eines Ders,, Seele als Äusserung. Untersuchungen zum Leib- Friedrich Schlegel und Josef v. Görres, so ihren letzten selb- Seele-Problem. Ebd. 1936. 4.20 RM. ständigen Vertreter, ihren Nachfahren in dem im Jahre 1864 Der Verfasser würdigt in dem ersten Buch in selten ob- im Alter von nur 49 Jahren an den Folgen geistiger Über- jektiver Weise die mannigfachen Forschungsrichtungen der anstrengung gestorbenen Martin Deutinger. In dem Geist allgemeinen deutschen Charakterologie, Neben den des Werkes dieses Martin Deutinger möchte der vorlie- mehr biologischen Ansätzen werden die geisteswissenschaft- gende Band der schnell voranschreitenden „Grenzfragen lichen, die ausdruckskundlichen wie die ärztlichen und er- zwischen Theologie und Philosophie‘ einführen, Diese Ein- ziehlichen Bemühungen um die Begründung der Erfahrungs- führung gibt unser Verfasser nicht einfach als Referat mit wissenschaft vom Charakter dargestellt. Aus der Gesamt- schau zieht der Verf, eine Bilanz, die zur Erkenntnis der erläuternden Anmerkungen, sondern als eine Darstellung der gesamten Lebensarbeit Deutingers unter dem Aspekt, Irrationalität der seelischen Kraft weiterführt. „Seele (und unter dem man es nach der Überzeugung des Verfassers der Charakter ist ‚Seele in Frontstellung‘) ist wesensmässig sehen muss: unter klarer Würdigung der geschichtsphilo- eine sich selbst erst zur Wirklichkeit machende schöpfe- sophischen Betrachtung, wie Deutinger sie anstellt. Diese rische Kraft.‘ Vertiefend lenkt sich der Blick auf die meta- seine Geschichtsphilosophie wird man nach Reisch im An- physische Wesenserfahrung menschlicher Eigenart: Charak- schluss an die Dempfsche Typologie der Kulturanschau- ter ist ein „echtes‘” Seinsgeheimnis, dessen letzte Erfühlung ungen (cf. Dempf, Kulturphilosophie, München 1930) am Sache der Religion ist, ist letztlich selbst ein religiöser Gegenstand, in dessen Lebensgrund es gläubig hineinzu- prägnantesten als dialektische Geschichtstheologie bezeich- nen, „da das Ziel des Fortschritts ausgesprochen ein reli- tauchen gilt. Mit dieser Abschreitung des Seinsgebietes des giöses ist und durch die immanente Dialektik der mensch- Charakterlichen wird das Buch den in volkserzieherischer lichen Natur, in der das Reich der Freiheit und Notwendig- Arbeit Stehenden der zuverlässige Führer durch ein keit überschneiden, in ganz bestimmten Phasen verläuft” Wissensgebiet, auf dessen jungfräulichem Boden sich Laien und Charlatane reichlich breit machen, {S. 36). Sachlich sieht Deutinger es als ein besonderes Ver- dienst Lessings an, dass dieser zur Schöpfungstheodizee In seine eigensten Arbeitsergebnisse führt das zu zweit Leibnizens eine Theodizee der Geschichte hinzufügte. „Bei genannte gelehrte Buch, das mit dem Leib-Seele- der gegenwärtig schon weit vorgerückten Stunde der Ge- Problem zugleich die grundlegenden Fragen der Seelen- schichte lässt sich Sinn und Struktur des bisherigen Ver- und der Weisheitslehre aufrollt. Helwig lehnt jeden psycho- laufs klar erfassen und die notwendige Entwicklung für die physischen Parallelismus, aber auch jeden materialistisch Zukunft voraus erkennen.‘“ „Eine aufsteigende Geistesent- oder spiritualistisch unterbauten Versuch zur Aufhebung faltung, in der die Menschheit die einzelnen Stufen zu ihrer der Unterschiede von Seele und Leib ab. Psychisches und vollen Entscheidungsfähigkeit durchläuft, ist die Signatur Physisches lassen sich überhaupt nicht als irgendwelche der Geschichte. Die Möglichkeit einer Entscheidung für Seinssphären über- oder nebeneinander ordnen, denn das das Höchste soll erreicht werden, das ist der Erziehungs- Psychische hat kein Sein „bei sich selbst‘, es hat nur ein plan der göttlichen Liebe" (S. 37). Sein „hin‘ zum Physischen, Seele ist somit ein „Hin-Sein‘‘, Das sind die Gedanken, wie sie der erste Teil unseres eine Äusserung, die sich überhaupt erst in dem Körper- Buches „die Bedeutung der Geschichtsphilosophie im Gan- lichen ausprägt, So wird die Seele in der denkbar innigsten zen des Systems'” durchführt. Ihm folgen die beiden Teile Verbindung mit dem Leiblichen gesehen, und aus dieser „Deutingers Aufstieg über das historische Erkennen‘ und Eigenschau ergeben sich für den Fachpsychologen und „Deutingers Auffassung vom geschichtlichen Geschehen‘, -philosophen weitreichende Konsequenzen hinsichtlich des die die geschilderten Grundgedanken dann nach der for- Lebensproblems und der Lebensvorgänge, mellen (Teil II) und nach inhaltlicher Seite (Teil III) sehr O, Eberhard, Hohen Neuendorf, Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich: Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13, Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav inter in Herrnhut., A r Literaturblatt. / Theologisches Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von D. theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig. Nr. 6 Leipzig, 15. März 1940. LXI. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags, — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich. Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich; RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — nzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen): die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige. I.v. W.g. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 528 73. a Zimolong, Bertrand, Dr., 0, M., Die Umkehrung Besch, Hans, Johann Sebastian Bach, Frömmig- Weischedel, Wilhelm, Der Aufbruch der Freiheit (Caspari.) beim status constructus im Hebräischen, keit und Glaube. (Herrmann., zur Gemeinschaft. (Jelke.) Litt, Theodor, wusstsein. (Heber.) Protestantisches Geschichts- Schopenhauer, Arthur, Sämtliche Werke. (Jelke.) s Dibelius, 0th, Die werdende i{irche. (Otto.) nng z Zimolong, Bertrand, Dr., O, M., Die Umkehrung beim sta- fenden Skepsis gegenüber grammatischen Gesetzen Rück- tus constructus im Hebräischen, Was hat A, Schulz er- schritte, so muss man seiner Absicht und meist seinem wiesen? . Breslau-Carlowitz 1939, Antonius-Verlag. Einzelurteil beipflichten, (60 S, gr. 8.) Kart, Wilhelm Caspari, früher Kiel. Der, auch als Assyriologe bekannte, Ordensgelehrte, der an alttestamentlicher wissenschaftlicher Schulung von Or- Dibelius, Otto (D. Dr,, Generalsuperintendent i. R.), Die densbrüdern tätig ist, prüft in einer Broschüre, einem vor- werdende Kirche, herigen Konferenz-Vortrage, die Behauptung des langjäh- Eine Einführung in die Apostel- rigen Breslauer Exegeten Alfons Schulz nach, in der üb- geschichte, Berlin 1938, Furche-Verlag. (334 S, gr. 8.) Kasch. 5,60 RM, lichen Genitiv-Verbindung zweier Nomina könne auch das an zweiter Stelle befindliche die grammatische Führung Dieses Buch bildet die 5, Abt. der von Prof. D, Otto übernehmen, und sieht in dieser, von Schulz wiederholt Schmitz unter Mitarbeit verschiedener Autoren herausge- gebenen Reihe: „Die urchristliche Botschaft, eine Einfüh- in Veröffentlichungen verfochtenen, Meinung mit Recht eine, im Befund nicht begründbare, Skepsis gegenüber der rung in die Schriften des Neuen Testaments.‘ — In der Ein- überlieferten Grammatik, Zwar übersetzte auch Luther führung heisst es: „Die vorliegende Erklärung der Apostel- in Matth, 5, 22 „des höllischen Feuers schuldig”; doch wäre geschichte ist jedem Gebildeten verständlich. Sie geht dem nicht einzusehen, wodurch die genaue Übersetzung verhin- apostolischen Bericht bis in seine intimsten Züge nach und dert sei: „die Hölle mit ihrem Feuer‘, oder „eine Hölle lässt ihn für uns neu lebendig werden,‘ So ist es in der Tat! voll Feuer”, Schulz vereinigte in seiner Beweisführung Das glänzend geschriebene Werk hält den Leser in steter mehrere Gattungen von Erscheinungen: Beiordnungen, Zu- Spannung. Schon die Übersetzung des Textes ist meister- satzwörter, satzlose Stichwortpaare, satzformferne Ersatz- haft, getreu und gegenwartskräftig; und die Auslegung nicht wörter der späten Schreiberschule, Mitwirkung eines Ver- minder. Überall merkt man die eindringende theologische balnomen oder eines Indeklinabile, eines Zahlworts, eines Arbeit und die Beherrschung der Probleme, Zugleich ist undeutlich gewordenen Worts, nachträgliche Zerlegung man gebannt und erfreut durch die ausgleichende Milde im eines Originalworts, Satzteile, die nicht Genitiv sein Urteil, Gern vertraut man sich der hier führenden Hand wollen, stilistische Paradoxe, Kennworte ausserhalb des an. — So ist dies Buch ein reiches Geschenk! Die werdende Satzes und selbstredend Genitive, namentlich der Eigen- Kirche des Anfangs grüsst über die Zeiten hinweg die dem schaft, auch der Kennzeichnung. In nicht wenigen Fällen Ende und der Vollendung. entgegengeführte Kirche, Aus scheint die Unterordnung des Genitivs nur infolge der kon- diesem Gruss erwächst Trost, Mahnung und geistliche Auf- ventionell ungenauen Wortbedeutung des übergeordneten richtung, Richard Otto, Leipzig. Worts untunlich und sollte daher eher zu einer Nachprü- fung dieser Anlass geben, Akzab lässt sich mit „Heh- Besch, Hans, Johann Sebastian Bach, Frömmigkeit und ler” wiedergeben, genauer lautete: Akzab-majm ‚Wasser- hehler", Peri-to'ar ist: formschöne Früchte, Lahat hachereb Glaube., Band 1: Deutung und Wirklichkeit, Das Bild ist kein Gegenstand, sondern eine Bewegung (Flimmern?) Bachs im Wandel der deutschen Kirchen- und Geistes- ähnlich unserem: Sturmgebraus, Schwertgeklirr, Wogen- geschichte. Beiträge zur Förderung christlicher Theo- prall, Wahrscheinlich wäre die Broschüre durch eine logie. 2, Reihe, 37, Band, Gütersloh 1938, C. Bertels- Klassifikation des Stoffs nach Art der oben vorgeschla- mann. (XII, 314 S, gr. 8.) 10 RM, geb, 12 RM, genen noch ergiebiger, Änderung des überlieferten Wort- Es ist erfreulich, dass dieses Buch geschrieben wurde, lauts wird gelegentlich empfohlen, aber mit übergrosser und es ist doppelt‘ erfreulich, dass es heute geschrieben Scheu. Befürchtet der Verf; von einer etwa um sich grei- wurde., 41 42 43 44 Der Verfasser weiss, dass ..d1;e Fülle der Literatur, die formatorisches Christentum; Bach und die Mystik; Bach sich mit dem Thomaskantor beschäftigt, nahezu unüber- und die Aufklärung). sehbar gross ist‘ und dass trotzdem immer noch um das Wird schon diese beiden Kapitel jeder Bachfreund, der Verständnis seines innersten Wesens gerungen wird. Ins- an dem Problem Bach Interesse hat, mit grossem Anteil besondere „fehlt es an theologischen Werken grundsätz- lesen, so liegt doch das Hauptgewicht des wesentlichen licher Art über jene Welt, in der Bach beheimatet war“”, Buches im 3, Kapitel, „Erkenntnisse und Ausblicke‘“, Besch die Welt der lutherischen Orthodoxie, in der stellt hier zunächst unter Rückblick auf die bisherigen Aus- seine Frömmigkeit und damit seine gesamte Schöpfung führungen zweierlei Ursachen der Spannungen im Bild der wurzelt. Selbst bedeutende Bachkenner werden durch Ver- Frömmigkeit Bachs fest: „die Vielgestaltigkeit der Zeit, in der ständnislosigkeit gegenüber dieser Welt Bachs gehemmt, Bach gelebt hat und die in seinem Werk die Spuren ihrer Fülle ja, „es mehren sich die Zeichen dafür, dass die wirkliche hinterlassen hat, und das Chaos der weltanschaulich ten- Gestalt Bachs in einer Fülle von Deutungen unterzugehen denziösen Sinngebungen, dessen die neue Geschichte fähig ist und an ihre Stelle ein Mythos zu treten droht‘, „In dieser und das über Bach herfiel, um ihn teilweise bis zur Unkennt- Tatsache sieht die vorliegende Arbeit ihre Begründung.” lichkeit zu verstümmeln.“ Erst jetzt sieht er den Weg zu einer weiteren und fruchtbaren Bemühung der Theologie um Bach In einer programmatischen Einleitung umreisst der Ver- fasser die Bedeutung der kirchengeschichtlichen Arbeit frei, den er nunmehr beschreitet, Noch einmal macht er innerhalb der Bachforschung, indem er die Beziehungen der dringlich, dass sich die Theologie ihrer Aufgabe an Bach nicht mehr entziehen darf, die er so beschreibt: „Es gilt, Bachbiographie wie der Bachästhetik zur Kirchengeschichte darlegt und von da aus die Zielsetzung seines Werkes for- schlicht und sorgsam jedes kirchenhistorische Material um muliert, Bach zu sammeln, es in den Zusammenhang mit seinem Leben und Schaffen zu stellen, die überzeitliche Substanz Das erste Kapitel geht dem Problem in der Geschichte der Bachbewegung und Bachforschung nach, dessen wech- im Glauben Bachs und die zeitgeschichtlich bedingte Form selnde Gestaltung Besch von den Ansätzen zu einem Bach- seiner Frömmigkeit gegeneinander abzuwägen und so alle Kern- und Nebengedanken, in denen er zu Hause war, zu bild im Jahrhundert der Aufklärung über die Entstehung und Durchbildung eines kirchlich-theologischen Bachbildes lebendiger Anschauung zu bringen.‘” Dabei muss vor allem im 19, Jahrhundert (Periode des Übergangs: Forkel, Roch- die reiche und reine Quelle für die Kenntnis der innern Welt Bachs ausgeschöpft werden, die wir in seinem ge- litz, Zelter und sein Kreis; Umschwung: Aufführungen der Matthäuspassion und ihre geistigen Hintergründe; Aufbau samten Werk haben; dieses ist in die kirchliche Umwelt der Zeit zu stellen und von da aus zu verstehen. Einen und Ausbau der wissenschaftlichen Fundamente von der Gründung der Alten Bachgesellschaft bis Spitta und von eingehenderen Versuch dazu will der Verfasser in einer Spitta bis zur Jahrhundertwende) bis zu der letzten Zu- späteren Arbeit vorlegen; in den hier noch folgenden Aus- führungen „sollen der Arbeitsweg der Theologie und die spitzung des Problems im 20. Jahrhundert (Neue Bachge- zentralen Fundamente aus dem Glaubensleben Bachs ledig- sellschaft, Bachfeste, Bachjahrbuch, Albert Schweitzer, Kobelt; Singbewegung, W. Graeser, J, Handschin, Karl lich skizziert werden‘“, Was zunächst die Verbindung der Kunst Bachs mit den Zeitereignissen anlangt, so weist Besch Hasse, W, Gurlitt, A, Schering, Max Schneider, Hans Joa- chim Moser, Ch. S, Terry, Hans Preuss, Eduard Burri u. a.; vor allem auf die Beachtung der kirchengeschichtlichen Umwelt des Bachschen Schaffens hin, deren Fruchtbarkeit völkische Deutungsversuche) verfolgt, Es ergibt sich: Bach er an einer ausführlichen Untersuchung über den kirchen- war Musiker, Deutscher und Christ, und so streben drei Kräfte danach, sein tiefstes Wesen zu erschliessen; wer geschichtlichen Hintergrund der Kantate „Brich dem Hung- rigen dein Brot‘“ in besonders interessanter Weise deutlich eine von diesen drei Kräften übersieht, umdeutet oder ver- macht, Da Bachs Glaube ganz und gar auf die Heilige gewaltigt, entstellt Bach und entzieht sich zugleich der ge- schichtlichen Wirklichkeit. Befindet sich die Bachforschung Schrift gegründet ist, wird es, so führt Besch weiter aus, eines der Hauptanliegen theologischer Bachforschung sein heute in einem Stadium letzter Problematik, so lenkt Besch — und hierzu bedarf es allerdings fachtheologischen, theo- den Blick rückwärts und sucht in dem Verständnis der logiegeschichtlichen Wissens — nicht nur diesem Bibel- inneren Verbindung Bachs und seiner Zeit die einzige Mög- glauben Bachs im allgemeinen, sondern seiner Verwurzelung lichkeit zur Lösung der in der Geschichte der Bachbe- in der Schriftlehre der lutherischen Orthodoxie nachzu- wegung und Bachforschung entstandenen Problematik, in- gehen. In wie merkwürdiger Weise dadurch einzelne Er- dem er die theologische Frage stellt, wie sich Bachs Fröm- scheinungen in Bachs Werken als bewusster Ausdruck migkeit zur Frömmigkeit seiner Kirche verhielt. biblischer und theologischer Gedanken Bachs verständ- Ehe Besch sie seinerseits zu beantworten unternimmt, lich werden, zeigt Besch vor allem an dem Aufsatz von versucht er im 2, Kapitel seines Buches das vielgestaltige Martin Jansen (im Bachjahrbuch 1937) über „Bachs Zah- Bild der kirchengeschichtlichen Zugehörigkeit Bachs in der lensymbolik, untersucht an seinen Passionen” (gegen Diskussion der bisherigen Bachliteratur zu zeichnen, Er den mir freilich, wie gegen alle Zahlensymbolik, Vor- geht dabei nochmals von dem im 1, Kapitel behandelten sicht geboten erscheint), Höhepunkt seiner Darstellung grundsätzlichen Anliegen „Bach und die Frage Konfession ist für den Verfasser der folgende Abschnitt: „Die Christo- und Kunst‘” aus, und stellt dann unter der Überschrift logie — Incarnatus, Crucifixus, Resurrectus — als Begrün- „Bach und die Konfessionen‘ die verschiedenen Vorstellungen dung der inneren Einheit im Glauben und Schaffen Bachs: über das Verhältnis Bachs zum Konfessionellen zusammen Dogma, Kult und sichtbare Kirche,‘“ Hier, sagt der Verfasser, (Bach und der Katholizismus; Bach und der Protestantismus; „muss deutlich werden, dass die Theologie über Bachs inneres Wesen nicht ‚auch ein‘, sondern schlechthin ‚das‘ Bach und die theologischen Strömungen innerhalb des Pro- testantismus: Orthodoxie, Pietismus, religiöse Unterströ- Wort zu sagen hat. Hier allein zeigt es sich, ob man Bach überhaupt verstanden hat. Wer ihn hier nicht ernst nimmt, mungen im Zeitalter der Orthodoxie und des Pietismus, re- 46 45 wurf schwer, wenn nicht unmöglich werden, In dieser geht restlos an ihm vorbei. Alle Rätsel aber, die noch un- schwierigen Situation leistet der Verfasser als Philosoph der gelöst um ihn und sein Werk stehen, erscheinen geklärter im Licht seines Christusglaubens. Von hier allein wird seine protestantischen Geschichtsauffassung Hilfsstellung, indem Haltung gegenüber der Kirche begreiflich, und zwar der er mit philosophischen Mitteln zeigt, dass die genannte Alternative nicht unausweichlich ist, Er exemplifiziert hier- sichtbaren, ihrer Lehre und ihrer Frömmigkeit. Von hier wird die innere Einheit seiner Kunst verständlich, ın bei an der bei Pestalozzi, insbesondere in seinen „Nach- welcher das Weltliche und das Geistliche als nahezu iden- forschungen‘ zu findenden Deutung menschlich-geschicht- licher Existenz, die wohl von dem geistigen Raum des idea- tisch miteinander erscheinen, während sie sonst sehr oft als Welten angesehen werden, die durch zwei diametral listischen Denkens umschlossen wird, aber in wichtigen verschiedenartige Gesetzmässigkeiten voneinander getrennt Punkten zu anderen Ergebnissen gelangt. Das Pestalozzis Anthropologie von der des Idealismus sind, Bei Bach aber fängt das Geheimnis Christi, das Wun- der der neuen Schöpfung, in der Gott und Menschheit wie- Trennende und ihn zugleich mit der des Protestantismus der einsgeworden sind, die leibhaftige Gestalt der Erde also Verbindende liegt nach Litt in folgenden Momenten be- vom Geiste Gottes verklärt wird, an, wieder Wirklichkeit schlossen: 1. Die makroskopisch verfahrende „monumentale zu werden” Diese Sätze mögen zeigen, wie der Verfasser Historie‘, die ihre Perspektiven nach der Grössenordnung den Gegenstand anfasst. Mit den Ausführungen darüber des sichtbar Wirkungskräftigen zeichnet, darf nicht absolut ist organisch der folgende Abschnitt verbunden, der an dem gesetzt werden, sondern muss durch eine Betrachtungsweise Werk Bachs als zentraler Lebensäusserung seines christo- ergänzt werden, die in dem Wissen um den unendlichen logischen Glaubens zeigt, was es um autonomes und christ- Wert jeder Menschenseele auch das Schicksal der unzähligen Namenlosen mitumfasst. 2. In seinem ganzen geistigen Sein; liches Kunstschaffen ist. Endlich bekräftigt sich die Rich- tigkeit der bisherigen Ausführungen in dem Schlussab- auch im Bereich des Sittlichen und des Religiösen, ist der schnitt, der an Bachs Verhältnis zum Tod noch einmal Mensch von einer tiefen Verderbnis bedroht, Bei der überzeugend erweist, dass Bach nicht in einer traditionellen Immergleichheit der menschlichen Verirrungen kann es eine Frömmigkeit, sondern im lebendigen Christusglauben der fortschreitende Selbstläuterung des menschlichen Geistes evangelischen Kirche gelebt hat, und damit einen immanenten versöhnenden Gesamtsinn der Geschichte nicht geben. 3. Trotz der grundsätzlichen Un- In einem zweiten Band, so kündigt der Verfasser im Vor- wort an, soll „die Gestalt Bachs in der Frömmigkeit seiner verbesserlichkeit des Menschen — nein, zutiefst ihretwegen Kirche ausführlich dargestellt werden‘, Der Leser des vor- gilt es, alle Kraft zur Gegenwehr gegen die Verderbnis und liegenden ersten Bandes wird mit grosser Erwartung diesem zur tätigen Hilfe einzusetzen, In diesem Handeln findet die zweiten entgegensehen. Das mit leidenschaftlicher Begei- Dialektik des ewigen Widerstreites innerhalb des Menschen- sterung geschriebene Buch verdient wie seitens der Bach- wesens ihre Krönung: Nicht Weltverklärung, auch nicht forschung so auch seitens der Theologie wärmsten Dank., Weltentleerung, sondern Aufschliessung der Welt durch Möchte es hier wie dort die Beachtung finden, die ihm zu- sittliches Handeln, kommt! Möchten sich doch recht viele dem an dem alten Wie schon in seiner früheren Schrift „Der deutsche Geist Hutterus geschulten und in der Gläubigkeit der lutherischen und das Christentum“ legt der Verfasser Wert darauf, nur Orthodoxie lebenden Bach mit verstärktem Ernste zu- als Philosoph zu sprechen, ohne auf Glaubenssätze zurück- wenden und sich von da aus erst das rechte Verständnis zugreifen, Auch da, wo theologischen Aussagen verwandte des grössten deutschen Musikers schenken lassen! Gedanken ausgeführt werden, sind sie doch in die Sprache Johannes Herrmann, Münster (Westf,). und die Denkform der Philosophie übertragen. Durch die philosophische Argumentation wird gleichsam nur der leere Litt, Theodor (Universitätsprofessor Dr.), Protestantisches Platz geschaffen, der dann durch die christlichen Glaubens- Geschichtsbewusstsein, Eine geschichtsphilosophische aussagen seine Erfüllung finden kann. Gleichwohl wird man beide Abhandlungen Litts schon selbst einer protestanti- Besinnung. Leipzig 1939, Leop. Klotz, (61 S, gr.8.) Kart, schen Geschichtsphilosophie zurechnen müssen, zumal auch 1.80 RM, Der Verfasser geht von dem in der Gegenwart gegen die der Aufweis der formal-philosophischen Möglichkeit prote- stantischer Geschichtsschau nicht ohne bestimmte grund- protestantische Grundhaltung erhobenen Vorwurf aus, dass in ihr die Welt zugunsten eines unwirklichen Jenseits ent- sätzliche Stellungnahmen inhaltlicher Art geschehen kann. wertet werde, Er gibt dem hier liegenden Problem sogleich Schwer ist auch zu sagen, wie weit sich bei Pestalozzi rein immanent-philosophische und einer gemeinchristlichen At- eine präzisere Formulierung, indem er es auf die Welt des sich Motivationen geschichtlich entfaltenden Lebens bezieht, Protestantisches mosphäre entstammende glaubensmässige Geschichtsbewusstsein erscheint seinen Gegnern nur als trennen lassen, Der theologischen Betrachtung bleibt es freilich vor- radikale Entwertung der Geschichte möglich, Anerkannte ertreter des Protestantismus selbst scheinen dieser Auf- behalten, die der philosophischer, Besinnung nicht zugäng- liche ganz neue Geschichtsdimension zu eröffnen, die in dem fassung recht zu geben, wenn sie die in unserer klassischen christlichen Begriff der Heilsgeschichte beschlossen liegt. Philosophie verkündete idealistische Geschichtsdeutung ablehnen, für die die Geschichte recht eigentlich die via Nur eine theologische Aussage kann zeigen, wie der inner- menschliche Widerstreit durch ein reales Tun Gottes geheilt triumphalis des schöpferischen Menschengeistes ist und wird und die daraus entspringende positive und aktive Ein- auch die nicht zu leugnenden Ausbrüche menschlicher Ver- derbnis notwendige Stationen auf dem Weg zu götflichar stellung zur „Welt” in dem Wort von dem „Glauben, der in Vollendung bedeuten, der Liebe tätig ist“ begriffen ist, Dass sich Philosophie und Besteht nun eine zwingende Alternative zwischen Welt- Theologie an der Grenze die Hand reichen, kann als erfreu- verklärung und Weltentleerung, so müsste dem Protestantis- liches Zeichen geistiger Gesundheit gewertet werden, Heber, Leipzig-Leutzsch. mus eine Rechtfertigung gegen den eingangs genannten Vor- ‚.Eu e’ L 48 47 Weischedel, Wilhelm, Der Aufbruch der Freiheit zur Ge- „Bücher‘ der Schrift als solcher, so der dritte ebenso ge- schlossen die Ergänzungen zu den einzelnen der vier Bücher. meinschaft, (Studien zur Philosophie des jungen Fichte.) Leipzig 1939, F, Meiner. (XVII, 200 S. gr. 8.) Kart. Der zweite Band enthält außerdem noch als Anhang die 8 RM, „Kritik der Kantischen Philosophie‘. ‘ Sehr sorgsame text- kritische Anmerkungen des Herausgebers schliessen beide Wie der Titel unseres Buches zeigt, will unsere Arbeit im Grunde keine historische, sondern eine systematische Bände. sein, Gewiss ist sie eine Interpretation der Frühphilosophie Worin, so möchte jetzt gefragt werden, liegt nun aber recht eigentlich das Eigenartige der ganzen Ausgabe? Man Fichtes. Aber diese Interpretation wird nicht um ihrer selbst willen unternommen, sondern in der Erwartung, dass findet es durch einen Vergleich dieser neuen Ausgabe mit eine solche Interpretation in die Tiefe des Problems, das den früheren, Alle bisherigen, auch die letzten kritischen die Gemeinschaft stellt, führt. Fichte hat nach unserem Schopenhauer-Ausgaben sehen ihre Aufgabe vor allem in Autor das Verdienst, dass er die Begründung der Gemein- der sorgfältigen Erschliessung der Handexemplare und der Manuskriptbücher Schopenhauers, im übrigen aber nahmen schaft in einer Ursprünglichkeit ansetzt, wie sie seit Platon und Aristoteles nicht mehr erreicht wurde. Des Näheren ist sie die Textfassungen der Ausgabe letzter Hand als Grund- es nach Weischedels Ansicht im Gegensatz zur herkömm- lage hin. Demgegenüber bemüht sich unser Herausgeber, durch eingehende Vergleiche der Handschriften mit den lichen Auffassung nicht der spätere Fichte, der Fichte der „Reden an die deutsche Nation‘, sondern der junge Fichte, Texten nicht nur zahlreiche von Schopenhauer übersehene der‘ Fichte der ‚„Wissenschaftslehre‘”: von 1794/95, an den und in den bisherigen Drucken mitgeschleppte Versehen und Ungenauigkeiten zu berichtigen und somit wirklich sich der Systematiker bei der Eruierung des Wesens der Gemeinschaft zu wenden hat. Gewiss verkennt Weischedel ganz neue Grundlagen für eine bis ins einzelne dem Sinne nicht, dass der spätere Fichte die bestehenden Gemein- Schopenhauers entsprechende Textgestaltung zu schaffen. schaftsformen umfassender und lückenloser begründen Das bedeutet gewiss kein leichtes, aber wissenschaftlich un- kann. Aber er sieht zugleich, dass diesem diese umfassen- gemein wertvolles Verfahren, Mitgegeben ist jedem Bande dere Begründung nur dadurch möglich ist, weil er mit der ein Bild Schopenhauers aus verschiedenem Lebensalter, Der dritte enthält ausserdem noch das Faksimile einer Hand- These von der Priorität des Ganzen vor dem Einzelnen einen metaphysischen Grundsatz undiskutiert übernimmt, schriftseite Schopenhauers, aus der sich Schlüsse auf Scho- während die Wissenschaftslehre voraussetzungslos mit der penhauers Arbeitsweise ziehen lassen. Jedenfalls bestäti- Frage:nach dem Wesen des Menschen beginnt. gen unsere beiden Bände das schon durch den ersten Band Indem nun unser Autor so der „Wissenschaftslehre‘ folgt, gewonnene Urteil voll und ganz: ein wirklich verdienst- volles Unternehmen, für das dem Verleger wie dem Heraus- zeigt er, wie man zu einer Aussage über Zufälligkeit oder Notwendigkeit der Vergemeinschaftung des Menschseins geber in gleicher Weise Dank gebührt. kommen kann, Der Mensch, das dürfte der Nerv der ge- Robert Jelke-‚ Heidelberg, samten Argumentation sein, muss darum ein Wesen der Gemeinschaft sein, weil er geeinte grundwidersprüchliche Neuerscheinung! Existenz und letztlich Frage ist. Diesem Grundgedanken entspricht die Einteilung unseres Buches in die beiden MICHAEL SEIDLMAYER Hauptkapitel „das Wesen des Menschen‘ und „die Begrün- dung der Gemeinschaft aus dem Wesen des Menschen“, Die Anfänge des Das: einzelne nachzulesen und nachzudenken, werde ich meinen Lesern selbst überlassen müssen, Sie werden dabei großen abendländischen Schismas wie ich selbst ihre Freude haben, ebenso über das saubere Studien zur Kirchenpolitik, insbesondere der spani- methodische Vorgehen wie über die sorgfältige Berück- schen Staaten, und zu den geistigen Kämpfen der Zeit sichtigung aller einschlägigen Literatur, die man bei unserm (Spanische. Forschungen der Görresgesellschaft, heraus- Autor vorfindet. Das Ganze ist wirklich ein wertvoller Bei- gegeben von ihrem spanischen Kuratorium E, Eichmann, trag zu dem heute so akuten Problem des Wesens der Ge- M. Honecker, Reihe II, Band 5.) 1940, Mit 1 Tafel. meinschaft., Robert Jelke, Heidelberg. XVIu. 374 8S. Geheftet 17.25 RM, Leinenband 19.25 RM. Die schicksalsschwere Papstwahl von 1378, die eigen- Schopenhauer, Arthur, Sämtliche Werke, Nach der ersten artige „Indifferenzpolitik“ der spanischen Staaten, die von Julius Frauenstädt besorgten Gesamtausgabe neu Streitschriftenliteratur und die Entstehung des Konzils- bearbeitet und herausgegeben von Arthur Hübscher., gedankens werden hier, großenteils auf Grund eines bisher unbenützten handschriftlichen Materials, eingehend erör- Band II: Die Welt als Wille und Vorstellung, I, Band I: Die Welt als Wille und Vorstellung. II Leipzig 1938 mationszeit erfährt damit eine vielfach neue Beleuchtung:, tert. Die kirchenpolitische und geistige Lage der Vorrefor- und 1938, F, A, Brockhaus. (XXXII, 653 und I, 773 S, gr. 8.) Preis geb. 9.50 u. 9.50 RM. Durch jede Buchh dlung zu Ich freue mich, meiner Anzeige des ersten Bandes der Verlag Aschendorff, Münster in Westfalen neuen verdienstvollen Ausgabe sämtlicher Werke Schopen- hauers durch Arthur Hübscher (vgl. Theol. Literaturblatt 1939, S. 271 £.) den Hinweis auf das Erscheinen des zweiten Beilagen-Hinweis. und dritten Bandes des Werkes folgen lassen zu können. Beide Bände bilden eine Einheit, insofern sie sich in die Dieser Nummer Tiegt ein Prospekt des W. Kohlhammer» Verlags in Stuttgart bei, den wir der Beachtung seitens der Wiedergabe der Schrift „Die Welt als Wille und Vorstel- Leser empfehlen. lung” teilen. Bringt der zweite Band geschlossen die vier Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzei en verantwortlich: Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13, Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav inter in Herrnhut: Der heutigen Nummer liegt das Inhaltsverzeichnis des Jahrganges 1939 bei. 1166 v7"iiß Theologzisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von D.theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig. Nr. 7 LXI. Jahrgang Leipzig, 29. März 1940. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich. .. nzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen): Bezuggprein für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige. 1.v. W.g. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13ı Postscheckkonto Leipzig Nr.52873. WE UE E SE TTT geettler —— >> oldt.) Arper, Karl, D., und Zillessen, Alfred, D., Evan- Handbuch der Archäologie. (Lei Mohlberg, P. Kunibert, Das 1 ränkische Sakra- Schreyer, Lothar, Bildnis der Engel. (Preuss,) Merkelbach, Benedictus Henricus,0.P.,Mariologia, gelisches Kirchenbuch, Zweiter Band: Die entarinm Gelasianum in alamannischer (Jelke.) Bestattung. (Kressel.) Manz, Dr, Georg, Ein St, Galler Sakramentar- Ü berlieferung. (Kunze.) Parpert, Friedrich, Die endlose Reformation. Bodelschwingh, Friedrich von, Lebendig und frei, Fragment, (Kunze, (Schröder.) ar F — — ijedigten. (Otto.) Handbuch der Archäologie im Rahmen des Handbuchs der Gesichtspunkte von Volk und Rasse eine wichtige Vor- Altertumswissenschaft herausgegeben von Walter Otto, arbeit geleistet. So schreibt Andrae S, 793: „Malerei im München. 1.Bd. 3, Lieferung. München 1939, Beck, modernen, im griechischen Sinne und in gewisser Hinsicht (XX S., dazu S, 643—873 und 1 Karte; XXXII S., dazu auch im Sinne des ägyptischen Mittleren und Neuen Reiches Tafel 113—3204.) 27 RM, kennt der vordere Orient niemals und nirgends, An ihrer Mit dieser Lieferung schliessen der erste Textband und Stelle hatte er die gefärbte Zeichnung, d.h, zwischen die der erste Tafelband des Werkes ab. Im Vorworte berichtet meist schwarzen Konturen der Zeichnung sind sinngebende Walter Otto über die wechselvollen Schicksale des Buches, Farben gesetzt,“ ! Inhaltlich ist die neue Lieferung in sich abgeschlossen. Mancherlei wird gebracht, was für die Religions-l Sie behandelt Vorderasien. Es sind wieder Fachleute ersten geschichte wichtig ist, Besonders wertvoll scheint mir der Ranges, die zu uns reden: das Zweistromland, Kleinasien, Tatbestand, den Andrae S, 750ff; zu deuten sucht: „Die Persien werden von E, Walter Andrae dargestellt, Sumerer schufen schon im letzten Drittel des 4. Jahrtausends Phönikien, Palästina und die Insel Kypern von Karl ein Sinnbild ihrer Gotteserkenntnis, nämlich das grosse, Watzinger., seitdem lebendig gebliebene Doppel-Symbol: Gottesberg- Der Leser ist aufs neue erstaunt, wie viel wertvollen Gotteswohnhaus und das ebenfalls unsterbliche Sinnzeichen Stoffes auf engem Raume untergebracht ist, S, 709 f ihrer Erkenntnis des Menschwesens: das Ringbündel,‘ handeln reichlich nur zwei Seiten von den Hethitern, und Späterhin äussert sich Andrae über das Gottesbild (S. 763: doch wird ein klares Bild von ihrer Besonderheit geliefert, „Das Rein-Göttliche erscheint in Menschengestalt: so In derselben vielsagenden Kürze werden S, 734ff, die dachte auch der Grieche, der Iranier, der Germane‘‘) und Perser besprochen. S, 745f, empfangen wir einen Bericht über Bilder von Mischwesen, Hier kann ich freilich nicht über Dura-Europos, die Ausgrabungsstätte, die heute in den überall zustimmen, Ich gebe aber gern zu, dass man in Kreisen der Religionsgeschichtler wohl am meisten genannt einer kurzen Darstellung nicht gut auf alle Einzelfragen und wird: wieder wird das Wesentliche herausgearbeitet. Mög- alle etwaigen Bedenken eingehen kann, lich ist eine so kurze Zusammenfassung freilich nur des- Auch die Sittengeschichte wird von den Verfassern viel- fach beleuchtet. Mir war besonders wichtig, was Andrae halb, ‘weil mancherlei Bildbeigaben, auch im Texte, er- läuternd hinzukommen: erst wer Wort und Bild ständig S, 774ff, über die Darstellung von Männern und Frauen, vergleicht, benutzt das Werk mit vollem Genusse, Nicht auch von gefangenen Männern und Frauen ausführt. verschweigen möchte ich freilich, dass ich an mancher Stelle Früheste ethische Gedanken werden hier deutlich, gern mehr gehört hätte, Ich greife ein Beispiel heraus, dem Leipoldt, Grosspösna b, Leipzig. eine besondere Gegenwartsbedeutung nicht abgesprochen werden kann. Andrae schreibt von den Persern, gewiss mit Recht: „An der Menschendarstellung offenbart sich arischer Mohlberg, P, Kunibert (O.S.B., Benediktiner der Abtei Geist” (S, 734). Hier wäre wohl mehr als ein Leser für eine Maria Laach), Das fränkische Sakramentarium Gela- sianum in alamannischer Überlieferung (Codex Sangall, Handreichung dankbar, auch wenn sie noch so einfach aus- fallen muss: wirklichen Wert hat der aufgestellte Satz ja No, 348). St. Galler Sakramentar-Forschungen I, Litur- giegeschichtliche Quellen, Heft 1/2. 2, Aufl, Münster nur, wenn er anschaulich gemacht wird. Aus dem Teile, den Watzinger bearbeitete, gehen den Theologen z.B, die Er- 1939, Aschendorff. (CII und 341 S, gr. 8, 1 Tafel.) Kart., örterungen über den Tempel Salomos an (S. 813 ff.). 17,60 RM, geb. 19.60 RM. Allgemein darf man sagen, dass die Bearbeiter mit Er- Manz, Dr, Georg, Ein St, Galler Sakramentar-Fragment folg bemüht sind, jede geschichtliche Grösse in ihrer Eigen- (Cod. Sangall, No, 350). St, Galler Sakramentar-For- schungen II als Nachtrag zum Fränkischen Sacramenta- art zu erfassen, Damit wird für eine Betrachtung unter dem 49 50 2 51 52 rium Gelasianum (Cod. Sangall. No. 348). Liturgie- nun Manz vor, und zwar die überschiessenden Formeln geschichtliche Quellen und Forschungen, Häft vollständig, die übereinstimmenden mit den Initien und dem Münster 1939, Aschendorff, (XV und 92 S. gr. 8.) 5.50 RM, Nachweis der Nummer der Mohlbergschen 348-Ausgabe. Er macht dabei wahrscheinlich, dass beide aus der gleichen Zwischen dem Ersterscheinen 1918 und der nun vor- Vorlage abgeschrieben sein dürften, und zwar 350 vielleicht liegenden zweiten Ausgabe des Codex Sangallensis No, 348 noch etwas früher als 348, Es bekräftigt sich, was schon durch Pater Mohlberg ist in der Sakramentarforschung Mohlberg angenommen hatte, dass 348 ein erster Teil eines vieles geschehen, aber weniges, das nicht direkt oder in- vollständigen Gelasianums ist (Gegensatz zu dem einteiligen direkt mit Mohlbergs Namen verknüpft ist. Von solcher Gregorianum!), dessen zweiter uns nicht erhalten ist. In Arbeit zweier Jahrzehnte gibt nun freilich diese 2. Auflage diesem dürften dann die Formeln 112—260 vom Cod. 350 gegenüber der ersten keinerlei Zeugnis; es handelt sich um mit enthalten gewesen sein (?), Dieser Ausgabe ist von einen lediglich durch Ausmerzen der damaligen Druckfehler Mohlberg ein Anhang beigegeben: Beschreibungen des (wie wenig waren es in dieser vorbildlich exakten Aus- Gellonense nach Leroquais und des bayrischen Sakramen- gabe!) verbesserten Neudruck des Textes, der Einleitung tars in Prag nach Vykouvil (diese „praktisch kaum brauch- und der Register. Selbst die Gruppierung der Sakramen- bar‘); Hinweise auf den Berliner Cod. Phill, 1667 und die tarhandschriften (S. XXV—XXXVI) ist unverändert ge- Budapester Blätter eines norditalienischen Prachtcodex, die blieben, obwohl Mohlberg selbst später geschrieben hatte: recht wichtig zu sein scheinen (z. B. neuer Beleg für den „Die Aufstellung von damals kann heute nicht mehr zu Ausdruckswandel abolitio-ablutio-absolutio, Zeuge für die Recht bestehen‘ (in der Ausgabe des Cod. Pad, D, 47, Verbreitung des Messbuches Pippins in Italien, wodurch den S, XVI, vom Jahre 1927). Das kann also wohl nur editions- technische Gründe haben, Leider ist auch die schöne Tafel Schlüssen Baumstarks einiger Abbruch getan wäre). Druckfehler Mohlberg S, XXXVI, 4.Z. v.u.: sorgen zu mit dem Titelblatte der Handschrift fortgefallen; die Tafel wollen; S, LVII, 2, Abs,, 6.Z, v.o.: Ist Bishop richtig oder mit der Schriftprobe ist geblieben. Neu beigegeben ist eine Ebner? Das heisst, hat B. den Satz E.s in seiner Antwort Konkordanztabelle zu den Formeln 1—1581 (das ist der wiederholt und sich dabei verschrieben, oder hat E, „gre- ganze Bestand des eigentlichen Sakramentars), in die Dr. gorianisch‘ geschrieben oder gar gemeint?; S,LVIII, 6.Z, Manz die wichtigsten, bisher edierten Sakramentare u, ä, Vv.u,: Quaternionen; ebenda 2,Z, v. u.: Manz gibt die Zeilen- eingearbeitet hat. Nach all dem bleibt es also dabei, dass wir in dem Codex 348 von St, Gallen ein um 800 in Chur- zahl auf „fast ausschliesslich 23‘ an. Zu Manz S, VII, 8.Z, v.o.: Ebner S, 379, rätien geschriebenes Sakramentar zu sehen haben, dem der Mohlberg schliesst sein Vorwort zu No, 348: „feci di- in Zürich liegende Codex Rhenaugensis No, 30 sehr nahe ligenter ut potui, non sufficienter ut volui‘“, und das zu steht, wozu inzwischen in dem von Dold herausgegebenen Nr. 350: „torcular calcavi solus“. Palimpsestcodex Augiensis CXII ein wohl noch näherer Ver- Ganz allein hat ja nun Mohlberg die Kelter doch nicht wandter getreten ist. „Für die lokale Geschichte des Gottesdienstes in Alamannien und zu St. Gallen ist das getreten; es seien nur die Namen Baumstark, Brinktrine, Dold, Lietzmann genannt. Wir dürfen dankbar sein nicht St. Galler Sakramentar von einer Bedeutung, die in ihrer nur für. die diligentia, sondern auch für die sufficientia. Art ohnegleichen dasteht, Es ist der einzige Zeuge für die Verpflanzung einer römisch-fränkischen Eigenliturgie auf Aber dass diesen Dingen nun auch auf evangelischer Seite etwas mehr Aufmerksamkeit zuteil würde, ist dringend zu alamannischen Boden‘“, sagt Mohlberg S,IL. Wer die Er- wünschen. G, Kunze, forschung des merovingischen und karolingischen Anteils an der Entwicklung der Römischen Messe für eine vordring- liche Aufgabe hält, wird die Bedeutung des Cod, 348 wohl Schreyer, Lothar, Bildnis der Engel. Ein Schaubuch und Lesebuch. Freiburg i. Br, 1939, Herder & Co. (VIII, 135 noch weiter fassen, In einer „Einführung zur 2, Auflage‘ macht Mohlberg Mitteilungen über die weiteren, zunächst -S., 24 Tafeln.) Geb. 6.80 RM. zu erledigenden Aufgaben, u, a. davon, dass einer seiner Auf eine grundsätzliche Erörterung über Bilder von Schüler dabei ist, „systematisch zu verarbeiten, was die Engeln („Jedes äussere Engelbildnis ist im ganzen und im Sakramentarforschung im Laufe der letzten zwanzig Jahre einzelnen ein geformter Ausdruck, der dem inneren Engel- geleistet hat‘“, Erfreulich ist die Mitteilung, dass der oben bildnis, das wir in unserem Herzen durch unser Anhangen erwähnte Züricher Rh, 30 im Manuskript zur Herausgabe an den Gottessohn tragen, entspricht‘) folgen Abschnitte bereit liegt, und weiter „ehestens in kritischer Neuausgabe über die Engelchöre, Michael, die Engel im Alten Bund, die erscheinen werden‘ das Leonianum, der Cod. Reg, lat. 316 Engel im Leben des Heilandes, die Königin der Engel, Die (das sogenannte Gelasianum), das Missale Francorum, das Engel in der Kirche und die Schutzengel. Jedes Kapitel Missale Gallicanum vetus und das Sacramentarium triplex, wird mit einer erbaulich-lehrhaften Abhandlung über das dazu das byzantinische Euchologium., Die nun schon seit betreffende Stück der Engellehre eröffnet, die alle zusam- einem Menschenalter anhaltende Unzugänglichkeit des men eine vollständige Angelologie der römisch-katholischen Gellonense dagegen wird allmählich zum Ärgernis, und Dogmatik ergeben, Dann folgen jedesmal die einschlägigen wenn Mohlberg eine leiseste Hoffnung andeutet, diese Aus- Bibelabschnitte (das A.T, in der Übersetzung von E, Henne, gabe noch zu erleben, so wird nun wohl der Krieg auch sie das N., T, von K, Rösch — für den Kenner der Lutherbibel zerstört haben. eine harte Lesung!), sowie erläuternde Stücke aus dem Mohlberg hatte 1918 den Formelbestand des fragmenta- katholischen Schrifttum (Liturgie, Kirchenväter, Mystiker, rischen St. Galler Cod, 350 mit dem von 348 und einigen Scholastiker, Dichtung — in Übersetzungen von verschie- anderen Sakramentaren verglichen (S, LIX—LXVII), da er in denen Autoren), Dazwischen stehen Auslegungen der ihm wie schon Ebner einen Rest eines ganz verwandten schönen Bildtafeln, feinsinnig und fromm, bisweilen etwas Sakramentars erkannt hatte, der freilich vieles über 348 überdeutet. Das „Aszetische‘ überwiegt, das Ikonographisch- hinausschiessende Material enthält, Diese Handschrift legt Historische tritt zurück (wie es z.B. trefflich in dem Buch 53 54 von O, Kufahl, Von der Madonna zu Christus, 1929, darge- testanten (ich nehme das Wort immer im Sinne des testari boten wird). Das Ganze ist überhaupt in erster Linie ein pro re) lehnen den Marienkult ab, weil wir ausser Gott den Erbauungsbuch, und zwar höherer Ordnung. Dies aber für Vater allein Christum kultisch verehren und weil Gottes Katholiken: von den wundervollen Engelpredigten Wort (das ist unser formaler Grund) uns solchen Marien- Luthers verlautet kein Wort, auch nicht von den Engeln, kult nicht decken würde, Nun ist ja freilich das Buch auch die so sinnig durch die evangelischen Kirchenlieder schwe- für uns Protestanten nicht geschrieben, Der Verfasser sagt ben, ebensowenig wird der Engel Dürers gedacht, jener ausdrücklich, dass er sein Buch für den heranwachsenden starken Helden Gottes nach Ps, 103. Die Abbildungen brin- und den im. Amte stehenden (katholischen) Klerus ge- gen dankenswerterweise eine Reihe von solchen Beispielen, die nicht in jeder Kunstgeschichte anzutreffen sind, darunter schrieben habe. Indessen nimmt in der katholischen Fröm- migkeitsübung der Marienkult auch heute noch, und viel- das schöne Verkündigungsbild der Benediktinerin Agape Thielen (1934), von der der Verfasser richtig sagt, es sei „ein fach heute erst recht, einen so grossen Platz ein, dass jeder, ergreifendes Zeugnis für die einsame Höhe einer der Öffent- der diese Frömmigkeit kennen möchte (und das sollten auf lichkeit fast verborgenen christlichen Kunst unserer Tage“, protestantischer Seite doch zum mindesten alle Theologen Das Buch ist vortrefflich ausgestattet, sein), den Marienkultus und seine dogmatischen Grund- Zu S.4: Engel als Kinder erwähnt Berthold v. Regensburg: lagen studieren sollte, Unser Buch kann dazu bestens emp- „Ir seht wol, daz sie alle samt sint also juncliche gemalet als ein fohlen werden. Sein Latein ist sehr flüssig und daher leicht kint, daz da fünf jar alt ist, swa man sie malet‘ (Pfeiffer I 95). Robert Jelke, Heidelberg. S.77:; Der Pfau kann seit der entscheidenden Beweisführung von H. einlesbar, Lother (Der Pfau in der christlichen Kunst, 1929) nicht mehr als Sinnbild der Unverweslichkeit angesehen werden, er ist ein Attribut des Paradiesgartens. Zu Tafel XIV konnte wohl auch auf die Farben- symbolik der beiden Engel des Weltgerichts hingewiesen werden: Parpert, Friedrich, Die endlose Reformation, München 1939, Ernst Reinhardt, (240 S, gr, 8.) 480 RM. Rot == Tag, blau = Nacht. S. 130: Hieronymus ist i.J. 420 gestorben. H, Preuss, Erlangen. Der Grundklang dieses Buches ist ein wohlgemeintes Pathos, das um die Worte Religion, Christentum, Kirche kreist, und das die Notwendigkeit einer kultischen Merkelbach, Benedictus Henricus, O, P., Mariologia Trak- Raummitte dartun möchte, will sagen, der rechten tatus de beatissima virgine Maris matro Dei atque inter kirchlichen Wanderung zwischen zwei Welten. Diesseits Deum et homines medistrice, Paris 1939, Desclee, De vom Jenseits und jenseits vom Diesseits, mit dem Rhythmus Breuwer et Soc. (424 S, gr. 8.) Preis 45 Fr, schöpferischer Einsamkeit und ständigen faustischen Der durch seine gross angelegte Bearbeitung der Moral- Ringens, soll sich eine endlose Reformation voll- theologie bekannte Verfasser legt uns mit unserem Buche ziehen, nach wie vor wesentlich betrieben von Philosophen, eine eingehende dogmatische Spezialuntersuchung vor über ‚Staatsmännern, Soldaten, Baumeistern, Malern, Ton- das Wesen und die Bedeutung der Maria als Gottesmutter schöpfern und Dichtern, Sie seien die berufenen Werker, und Mittlerin zwischen Gott und Menschen, Ausgehend von die Spannungen zwischen Himmel und Erde zu lichten und zu lösen und somit insonderheit Luthers Reformation dem Fundamentalsatze: Maria ist die Mutter Gottes des Versöhners (Maria est Mater Dei — Redemptoris) teilt er weiterzuführen, In endlosen Wiederholungen wird so für den ganzen Stoff klar und übersichtlich in die vier Teile: die endlose Reformation Stimmung gemacht, Neben viel Maria in ihrem Verhältnis (in ordine ad) zu Gott und Chri- Sachkenntnis läuft viel Konstruiertes, Stilisiertes, Schwe- stus, Maria in ihrem Verhältnis zu sich selbst (tum quoad bendes, Uferloses, Stimmt das wirklich, dass die katho- animam, tum quoad corpus), Maria in ihrem Verhältnis zu lische Frömmigkeit nicht denkbar sei ohne den baumeister- uns, um im letzten Teile über das Verhältnis der Menschen lichen Kirchenraum? Ist die katholische Kirche wirklich zur Gottesmutter und den Pflichten der Menschen der eine Kirche der Ruhe und die evangelische eine Kirche der Gottesmutter gegenüber zu handeln, Jeder dieser Teile ist Unruhe? Hat gerade nur der protestantische Stil eine hero- dann wieder in sich selbst sehr sorgsam und sachlich ge- ische Sprache und eine unbefriedigte Sehnsucht, und ist das gliedert, so dass man unter rein systematischem Aspekte an überhaupt das eigentlich Protestantische? Darf man ernst- dem Werke seine ungeteilte Freude haben muss. Die Aus- lich behaupten, das Ringen um die Erkenntnis Gottes sei einandersetzung, die vom Standpunkte des protestantischen „das‘ Kennzeichen deutscher Gegenwartsdichtung? Und Theologen zu geschehen hat, wird natürlich primär um das dergleichen Fragezeichenfl wären noch viele zu machen, Verhältnis der Maria zu Gott und Christo gehen müssen. Dem Verf, mag der wertvolle Gedanke vorgeschwebt Alle Fragen, die Maria selbst angehen (de eius immunitate haben, dass Luthers Reformationswerk doch nicht ein a& peccata originali seu de immaculata concoptione, de per- blosses historisches Museumsstück sei, sondern dass hier fecta virginitate — de virginitate ante in post partum) und ein urtümlicher Lebensquell vorliege, aus dem Segens- die im Zweiten Teile unseres Buches sehr subtil behandelt ströme für alle kommenden Zeiten rauschen, Aber die so werden, bekommen ihre rechte Beleuchtung doch vom Re- bunt und mit so geistfunkelnden Antithesen geschilderte sultate der Auseinandersetzung mit dem ersten Teile un- „endlose Reformation‘ kommt doch mehr auf eine Ver- seres Buches, Eben darum kann ich auf unser hochgelehrtes kürzung und Verflüchtigung des reformatorischen Erbgutes Buch keine andere Antwort geben als die, die ich vor ganz hinaus als auf eine wirkliche Handreichung für seine eigent- kurzer Zeit einer katholischen Christin, die die protestan- liche Ausgestaltungsmöglichkeit und praktische Weiter- tische Ablehnung des Kultus der Maria, die doch die Mutter führung, Die religiös suchenden und idealistisch vorwärts- treibenden Geister in allen Ehren, aber man sollte sie nicht Jesu sei, vielfach nicht verstand, gegeben habe: Wir Pro- 55 56 kurzweg mit Luthers christlicher Glaubenstat darf nicht zur Unruhe und Auflösung der Ordnung führen!) in einem Atem nennen. Hier ist und bleibt doch das Be- bei den Einsegnungsformeln, Nicht weniger als 28 Formeln sondere eines neuen Verständnisses des alten biblischen werden zusammengestellt, ohne die Sprüche nach der Ein- Hier bleiben wir doch Evangeliums und damit auch das klarbestimmte Eintreten segnung! Nein, so geht es nicht! für eine Religion, die man nicht immer nur sucht, sondern lieber bei den wenigen, lapidaren liturgischen Formeln der die man wirklich hat. A. Schröder, Dresden. lutherischen Kirche. Die kasuelle Gestaltung in allen Ehren; aber daneben muss das Allgemeingültige und Statu- arische seinen Platz behaupten; und dazu gehört die Ein- Arper, Karl, D., und Zillessen, Alfred, D., Evangelisches Dritte, segnungs- oder Bestattungsformel! Sie ist gleich beim Kind Kirchenbuch, Zweiter Band: Die Bestattung, wie beim Greis! Soll schon noch eine besondere Note ge- von D, Zillessen neu bearbeitete Auflage, Göttingen geben werden, dann darf dies allenfalls der Spruch nach der 1938, Vandenhoeck & Ruprecht. (320 S, gr. 8.) Geb, Einsegnung, aber nicht die Einsegnungsformel selber tun. Gerade der Begräbnisliturgie kommt eine besondere Überdies kann man sich bei den vorgelegten Einsegnungs- Wichtigkeit zu; denn es ist nicht nur (was oft vergessen formeln — trotz herrlicher Schriftworte! — nicht des Ein- wird!) auch die Beerdigung als eine wirkliche Gemeinde- drucks erwehren, dass der Glaubenssatz von der Aufer- handlung im reformatorischen Sinn zu gestalten (c£. die alt- stehung des Leibes auf ein Minimum zurückgedrängt wird, lutherischen Kirchenordnungen!), sondern sie hat überdies Sprechen nicht die Herausgeber in der Einführung aus- im Blick auf die vielen Kirchenfremden eine ausserordent- drücklich davom, dass sie eine „eschatologisch- liche, volksmissionarische Aufgabe zu erfüllen, Deshalb massiv gestaltete Einsegnung‘ für „keineswegs dem Geist ist jede Hilfe zu begrüssen, die in diesen Dienst sich stellen will. des Evangeliums gemäss'‘ halten können? Soll damit die Auferstehung des Leibes gemeint sein? So bedarf es zu- Als solch eine Hilfe bietet sich auch der 2, Band des letzt für alle Teile der Agende einer sorgfältigen Über- bekannten Arper-Zillessenschen Kirchenbuches an. Er er- prüfung unter dogmatischem Gesichtspunkt. Erst dann darf scheint nun bereits in dritter, neubearbeiteter Auflage; und mit gutem Gewissen ihre Handreichung angenommen werden, wir bedenken es besonders, dass seine Bearbeitung die Bedankt sei endlich noch die gediegene Ausführung und letzte Lebensarbeit D, Zillessens darstellt; noch ehe der das handliche Format für den Friedhofsgebrauch, das D, Druck vollendet wurde, ist er seinem engverbundenen, nur Zillessen noch eine letzte Sorge war, wenig Monate vor ihm abgerufenen Mitarbeiter D, Arper Hans Kressel, Schweinfurt a. M, in die Ewigkeit nachgefolgt. Wir vermögen die Absicht und Art dieser Begräbnis- agende nicht besser zu charakterisieren als mit den eigenen Bodelschwingh, Friedrich von, Lebendig und irei, Pre- Worten der Herausgeber: „Kein liturgisches Gesetzbuch, digten. Bethel bei Bielefeld 1939, Verlagshandlung der sondern lediglich Handreichung und Beratung,” Damit Anstalt Bethel. (219 S, gr, 8,) Geb. 3.50 RM. wird in der Tat Gabe und Grenze umschrieben! Ein solches Buch bedarf nur der Anzeige. Die wirkt für Die Gabe: Wer wollte nicht dankbar sein, wenn für sich; denn der in diesem Predigtband zu uns spricht, ist der allerlei, besonders ausserordentliche Fälle manche wert- grossen, weltweiten Gemeinde der Kinder Gottes herzlich volle Anregung und Beraturg, willkommenes Material dar- vertraut, Auch vielen Fernen, Fremden und Draussen- gereicht wird, das die knappen landeskirchlichen Agenden stehenden hat er durch sein Lebenswerk und durch das, was ergänzen kann? Ich hebe vor allem die Mannigfaltigkeit er durch Gottes Gnade sein darf, das Herz abgewonnen, der Schriftworte hervor! Was er verkündigt, kommt aus Erfahrungstiefen, die einem Aber dann doch auch die Grenze! Ich komme von dem jeden Gottes unaussprechliche Gabe nahebringen, und ist Eindruck nicht los: die Fülle ist verwirrend; es kann un- möglich — gerade von den städtischen Leichenpredigern bewegt von jener Liebe, die am Herzen des Heilands wohnt. Homiletisch vorbildlich im schulmässigen Sinn sind — alles ausgenützt werden; weniger wäre mehr ge- diese Predigten nicht so sehr; aber vorbildlich für uns Pre- wesen! Zur Begründung nur einige wenige Bemerkungen: diger sind sie dennoch in hohem Masse, Es sind manche Wäre die Handlichkeit des Gebrauchs nicht erhöht worden, sehr bekannt gewordene Predigten aus entscheidenden wenn ein festes Schema zugrundegelegt worden wäre und Stunden der neuesten Kirchengeschichte darunter, Die dann nur die Wechselstücke der Eingangsworte, Gebete, Sammlung dieser 27 Predigten aus den Jahren 1920 bis 1938 Schriftworte usw. für alle möglichen Fälle nach den Lebens- Sie ist nach dem ist von Pastor Curt Ronicke besorgt. stufen, den Sterbeumständen und dem Kirchenjahr ent- Kirchenjahr geordnet und mit Angaben versehen, wann und sprechend aufgeführt würden statt der 15 ausgeführten Ent- würfe und dann der nochmals nach allen möglichen Ge- wo die Predigten gehalten wurden. Richard Otto, Leipzig. sichtspunkten geordneten Einzelabschnitte über Eingangs- worte, Gebete usw.? Am unerträglichsten dünkt mich die übertriebene Abwechslung (ich trete immer dafür ein, dass Berichtigung, Der Verfasser der „Struktursoziologie" in der Liturgie die Ruhe und Stetigkeit durch Aufbruch und (siehe Literaturblatt vom 22, Dezember 1939) heisst nicht Beweglichkeit auch abgelöst wird, aber die Beweglichkeit Menzel, sondern Monzel, Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13, Verlag von Dörifling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav inter in Herrnhut Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von D.theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig. Nr. 8 Leipzig, 12. April 1940. LXI. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich. Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — nzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen): die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige. m T I.v. W.g. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr.52873. - Hanse, Hermann, „Gott haben“. (Leipoldt.) Ruf, Paul, mittelalterliche Bibliothe skataloge Böckmann, Paul, Hölderlin und seine Götter, Denzinger, H., und Umberg, J. B., Enchiridion Symbolorum, (Jelke.) Deutschlands und der Schweiz. (Schorn- (Kalthoff.) Buch der Einkehr, herausgegeben von Wilh, baum,) Quardini, Romano, Hölderlin. (Kalthoff,) Thomas und N. Rösler. (Otto.) z d Hanse, Hermann, „Gott haben‘“ in der Antike und im Erörterung des Paulus über das Haben des Geistes S, 63£,; frühen . Christentum, eine religions- und begriffs- das Wort wer&yem S, 66ff,; die Wendung „die Gottheit geschichtliche Untersuchung, (Religionsgeschichtliche zum Bundesgenossen haben“ S, 81 f, An der letzteren Stelle Versuche und Vorarbeiten ‚. herausgegeben von Lu- wird mit Recht hervorgehoben: „Den Gedanken der gött- dolf Malten-Breslau und Otto Weinreich-Tübingen, lichen Bundesgenossenschaft als einen der ältesten reli- XXVII Band.) Berlin 1939, Töpelmann, (152 S, gr. 8.) giösen Gedanken religionsgeschichtlich zu untersuchen wäre Kart, 8 RM. eine Aufgabe für sich,‘ Dabei wäre freilich zu berück- Die Arbeit stammt aus der Schule des verewigten Halle- sichtigen, dass das Bild von der Frömmigkeit als Kriegs- schen Neutestamentlers Ernst von Dobschütz. Sie macht dienst gerade in hellenistischer Zeit beliebt wird: das wurde Meister und Schüler Ehre, In ebenso feinsinniger wie be- eben von Carl Schneider hervorgehoben und erläutert (For- hutsamer Weise wird ein wichtiger Gegenstand angefasst, schungen und Fortschritte 1939, S, 368). Eine saubere sprachliche Grundlegung bewahrt vor Miss- Bei der Arbeit unseres Vf, ergeben sich naturgemäss griffen, Es wird Sorge getragen, dass keine voreiligen Ver- auch wertvolle Einzelerkenntnisse. So achtet er z.B, auf gleiche durchgeführt, keine bedenklichen Schlüsse gezogen eine Ausdrucksform, die neben die Tätigkeitsform eines werden, Es gibt wohl nur wenig Einwände, die der Vf Zeitworts die Leidensform desselben Zeitworts stellt. Als nicht schon selbst gegen sich erhebt. klassischer Beleg werden die Johannes-Akten angeführt: Vom Gott-Haben spricht schon das Neue Testament: „Ich will gerettet werden und ich will retten, Amen, Ich 1. Joh; 2, 23 und 2, Joh, 9; „beide Male bezeichnenderweise will gelöst werden und ich will lösen, Amen‘ usw, (Acta in antignostischem, antidoketischem Zusammenhang; das apostolorum apocrypha ed. Lipsius-Bonnet II 1, 1898, S, 197). legt von vornherein die Vermutung nahe, dass es sich' um Derartiges kommt auch im Neuen Testament vor: Gal. 4,9 Aneignung einer Formel der Gegner handelt” (S, 3). Später usw, (S, 32£). In demselben Zusammenhange wird darauf braucht bekanntlich Luther die Wendung: „einen gnädigen hingewiesen, dass nicht alle religiösen Sätze eine solche Gott haben” Das sind die beiden Ausgangspunkte der Umkehrung gestatten (S. 34). Arbeit. Der V£, will freilich diesmal noch nicht alles sagen, So wird die Arbeit vielen Lesern Wertvolles bieten. Es was über den Ausdruck vor Johannes, zwischen Johannes trägt dabei wenig aus, dass wohl jeder bei irgendwelchen und Luther und nach Luther festzustellen wäre (obwohl er Einzelheiten Bedenken haben wird; etwa bei der Bemer- anscheinend schon für alle diese Zeiträume reichen Stoff kung S. 18 über Johannes und die Exorkismen usw, gesammelt hat)., Seine Absicht ist nur, der religions- Leipoldt, Grosspösna b. Leipzig, geschichtlichen Frage nachzugehen, die durch die beiden Johannesstellen angedeutet wird. Die Frage führt in viele Gebiete hinein: in die Welt des Ruf, Paul, Mittelalterliche Bibliothekskataloge Deutsch- Zaubers, der grossen griechischen Götter, der Philosophie, lands und der Schweiz, 3. Band. 3, Teil. Bistum Bam- des Alten Testaments (hier wird mit Recht bemerkt, S, 91: berg, München 1939, C. H. Beck, (S, 321—856 gr, 8, „Die semitischen Sprachen haben kein Verbum, das dem 3 Tafeln.) 60 RM. indogermanischen ‚haben‘ entspräche ‚.. wenn sie das Ent- Das Unternehmen, das die mittelalterlichen Bücher- sprechende zum Ausdruck bringen wollen, sind sie auf um- aufzeichnungen aller Art in Deutschland und in der Schweiz schreibende Wendungen angewiesen‘). Dabei fällt beson- veröffentlichen will, schreitet rüstig vorwärts. 1932 war der ders auf gewisse mystische Vorstellungen helles Licht. Ich erste Teil des 3, Bandes, der das Bistum Augsburg um- hebe als einen besonderen Vorzug der Arbeit hervor, dass schliesst, erschienen; 1933 der zweite Teil, der das Bistum Eichstätt in sich begreift. Der nunmehrige dritte Teil, der sie an verwandten Begriffen nicht vorüber geht. So wer- den beispielshalber behandelt: der dionysische Ausdruck sich mit dem Bistum Bamberg befasst, übertrifft schon dcoc mit‘ dem abgeleiteten &Dovoiacu6s S, 35 ; die äusserlich seine Vorgänger, 192 S, und 129 S, gegen 534 S, 57 58 4B, TUB. —R MAI 1040 DA s 59 60 Zwar sind im ersten und zweiten Teil 66 und 15 Kataloge, Böckmann, Paul, Hölderlin und. seine Götter. München also 81, im dritten Teile nur 73 veröffentlicht; aber dem 1935, C, H. Beck’sche Verlagsbuchhandlung. (456 S. Umfang und Inhalt nach überragen die letzteren die ersteren gr. 8,) Geb, 14,50 RM, Sammlungen. Guardini, Romano, Hölderlin, Weltbild und Frömmigkeit, Die wenigsten Nummern des 3, Bandes treffen auf den Leipzig 1939, Jakob Hegner, (568 S.) Geb. 12,50 RM. Bischofssitz Bamberg selbst. Aus dem Domkapitel sind Hölderlin wiederentdeckt und ins eigene Bewusstsein 8 Stücke, vom Benediktinerkloster auf dem Michelsberg 15, aufgenommen zu haben, wird eins der erstaunlichsten gei- stigen Geschehnisse der ersten, bewegten Jahrzehnte von der Propstei St. Getreu und dem Spital St. Gertrud je ein Stück aufgefunden worden; zwar dürften die Aufzeich- unseres Jahrhunderts bleiben., Was Stefan George und nungen aus der Bibliothek des Domkapitels zu den ältesten seine Schüler, Hellingrath vor allen Dingen, was die Ju- zu rechnen sein: eine aus dem 11, Jahrhundert, drei aus dem gendbewegung mit ihrer Aufgeschlossenheit für die Natur, 12, Jahrhundert, zwei aus dem 13, Jahrhundert, nur zwei aus was in bedrohter Zeit die Tiefe vaterländischer Hoffnung, dem 15. Jahrhundert; da nur noch zwei Mitteilungen aus was idealistisches oder existenzialphilosophisches Denken, dem Michaelskloster ins 12. Jahrhundert zurückreichen; was die Versuche einer paganistischen Diesseitsverklärung, aber der Bedeutung nach können sie sich mit den aus Nürn- was schliesslich auch christlich-konfessionelle Geschichts- berg stammenden kaum messen, Das gleiche gilt vom übrigen schau für die Wiederaneignung Hölderlins bedeutet haben, Bistum. Hier hören wir nur von dem Büchervorrat einer ist wiederholt gesagt worden. Dass in solcher Mannigfaltig- Kirche (Holfeld), dem Katalog des Augustinereremiten- keit von Perspektiven kein einheitliches Bild des Dichters klosters zu Kulmbach und sechs Notizen, die das Augustiner- gewonnen werden konnte, überrascht nicht. Die Hölderlin- chorherrenstift Neunkirchen am Brand (Landkreis Forch- Literatur, so erklärte v, Grolman 1926 (DVJ, 1926, 592), heim) betreffen (sämtlich aus dem 15, Jahrhundert). Nürn- gleicht einem „Schlachtfeld, wo Hände und Arme und alle berg gibt sich auch hier als den Mittelpunkt der ganzen Glieder zerstückelt untereinander liegen” Diesem pessi- Diözese zu erkennen. Vom Schottenkloster bei St. Egidien mistischen Urteil setzte Joh. Hoffmeister einige Jahre spä- ist ein Stück, vom Katharinenkloster der Dominikanerinnen ter (DVJ, 1934, 614) das folgende, zutreffendere entgegen: sechs, von der Kirche St. Lorenz zwei, von der Kirche St., Se- Die Hölderlin-Literatur hat den Charakter „eines Gesprä- bald fünf, vom hl. Geistspital sieben, vom Franziskaner- ches, das zwar unvermeidliche Widersprüche und bedauer- kloster vier, vom Deutsch-Ordenshaus eins, von dem Sonder- liche Härten enthält, aber unter der heimlichen Führung siechenhaus St., Jobst eins verzeichnet. Und neben die geist- Hölderlins steht'‘, Damit ist gesagt, dass Hölderlin bis heute lichen Körperschaften treten der Rat (zwei Nummern) und Partner einer lebendigen Auseinandersetzung geblieben ist, nicht weniger als sechs Laien. Noch mehr aber, wenn man und zwar auch dort, wo ihn die Forschung zu ihrem Gegen- auf den Inhalt sieht. Es sei nur hingewiesen auf die grossen stande macht, Mag dieser Tatbestand Gefahrenquellen für Bibliothekskataloge des Benediktinerklosters St. Egidien und die wissenschaftliche Erkenntnis in sich bergen, im Effekt des Dominikanerinnenklosters St, Katharina, oder Sigmund bedeutet er einen unschätzbaren Vorteil. Er garantiert Le- Meisterleins Katalog der Kirchenbibliothek S, Sebald oder bendigkeit und Ergiebigkeit des methodisch gefesselten an die Anweisung für Tischlesungen in St. Katharina, Von Fragens und wird dazu beitragen, den wirklichen Hölderlin näher und näher vor unser Auge zu bringen. Dass diese der Bedeutung der Aufzeichnungen über die Büchersamm- lungen der beiden Schedel und die Bücherstiftungen des Zuversicht auf gutem Grunde beruht, beweisen die drei Mäcenen Sebald Schreyer braucht ja ohnehin nichts gesagt grossen Monographien der letzten Zeit, von denen zwei hier anzuzeigen sind, deren dritte (Hildebrandt, „Hölderlin” zu werden. Gerade im Vergleich mit diesen Aufzeichnungen treten doch die andern, mögen auch interessante Stücke, Philosophie und Dichtung, Stuttgart, 1939) in dieser Zeit- wie die Stiftung von Büchern zur Pfarrkirche in Holfeld und schrift von anderer Seite gewürdigt wird, 1, Das.Buch von Böckmann anzuzeigen, ist die Zeit der Katalog der Augustiner in Kulmbach darunter sein, zurück, Der Herausgeber hat diesen Abstand einigermassen reichlich vorgeschritten, Die Fachkritik hat längst seine auszugleichen gewusst. Mit gewohnter Umsicht und uner- Vorzüge und Mängel hervorgehoben. Vgl, besonders Beiss- müdlichem Fleiss teilt er mit, was er immer über die Wer- ner (Dichtung und Volkstum, 1938), Böhm (DVJ, 1937), tung der Bücher an den einzelnen Orten findet. So sind die Kommerell (LGRPh, 1938) und Obenauer (DLZ, 1936), Was Notizen über das Domkapitel Bamberg, die bis zum Ab- an dieser Stelle zu tun sinnvoll bleibt, ist noch einmal mit Nachdruck an das Buch zu erinnern und es kurz zu cha- schreiber und Buchbinder reichen, ausserordentlich wichtig. Die Herausgabe ist alles Lobes wert, Zu den schon be- rakterisieren, Sein Verfasser erörtert das ganze dichteri- kannten 31 Stücken hat er 43 neu aufgefunden, Die Mit- sche Werk Hölderlins. mit Ausnahme der letzten Bruch- stücke. Den stärksten Nachdruck legt er auf die grossen teilungen über die Beschaffenheit des Textes, die nötige Literatur sind äusserst genau, Man wird wenig hinzuzu- Gedichte der Spätzeit, die „Hölderlins wesentlichstes und setzen haben. Etliche Nachträge möchte ich an anderem eigenwertigstes Vermächtnis darstellen‘ (434). Indem Böck- Orte geben. mann diese Gedichte von vornherein scharf anvisiert und fest Dass diese Publikation auch zur Erkenntnis des geisti- im Auge behält, verwandeln sich ihm ganz von selbst die an- gen und religiösen Lebens viel Licht bieten kann, braucht einandergereihten Analysen der voraufgehenden Werke (der nicht besonders erwähnt zu werden. So manches Urteil z, B, Jugendgedichte, der Hyperion-Fassungen, der mittleren über das Nürnberger Schottenkloster muss richtig gestellt Langzeilen und Odenstrophen, der philosophischen Frag- werden; es erklärt sich auch, warum Franziskaner und mente und der Empedokles-Bearbeitungen) in eine fort- laufende Entwicklungsgeschichte, deren Etappen etwa Dominikanerinnen in Nürnberg ihrem Glauben treu blieben; nur verwundert es, dass man vom Klarakloster keine folgendermassen charakterisiert werden: Wie Klopstock Nummer buchen kann. Schornbaum, Nürnberg, bezieht der junge Hölderlin seine Gefühlskraft auf die Ge- fühls-„ordnung‘” des ‘Christentums, die ihm Umwelt und —— —— Erziehung vermittelt haben, Als ihm die vorgegebene christ- &4] 62 61 liche „Ordnung‘ zerfällt, entsteht die Frage, was jetzt Dante, Aeschylos und Pindar, Und nun unternimmt Guar- dini nicht eine Entwicklungsgeschichte dieses Sehers, son- seinem Gefühl Inhalt und Festigkeit geben soll, Da er seiner ganzen Anlage nach Hymniker ist, bedarf er dessen, dern eine systematisch angelegte Erschliessung seines dich- was er preisen kann. Die unmittelbare Aussage eines in terischen Weltzusammenhangs. Er arbeitet die zentralen „Kreise‘ dieses Sinnganzen heraus, d. h. die vorherrschen- sich selbst schwingenden Gefühls ist ihm versagt, Zunächst bietet sich ihm jetzt das Pathos der Idee an, woran er sein den Phänomene und ihren „visionären‘‘ Gehalt, den Kreis Gefühl zu binden vermag, Aber diese idealistische Wen- von 1, „Strom und Berg‘, 2, „Mensch und Geschichte‘‘, 3, der „Götter und ihres Bezuges‘, 4, der „Natur‘ und 5, den dung bedeutet nichts Endgültiges. Sie bereitet vielmehr eine neue und nun die entscheidende Wandlung vor. „Der Kreis „Christi und des Christlichen‘ Hölderlin, so zeigt Idealismus verweist Hölderlin in dem Augenblick, wo er sich dabei, bleibt bei Natur und Geschichte nicht als bei ihn ganz ernst zu nehmen sucht, auf seine eigene Situation, bloss Vorhandenem stehen, In seiner Schau vollzieht sich auf seinen seelischen Zusammenhang mit Pflanzen, Tieren, eine mächtige innere Wandlung des Daseins. Alle Bereiche Menschen und überhaupt allen Dingen seiner Umwelt‘ (83). und alles Geschehen ordnen sich dem Seher zur lebendigen Er gewinnt Zutrauen zum natürlichen Dasein, und mit Mitte des „geist‘'-durchströmten Ganzen hin, Dabei ist diesem Durchbruch zum Natur- und Schicksalsglauben er- „Geist'‘ das „Numinose als Macht”, In diesem Pneuma öffnet sich ihm die Gefühls-„ordnung', die ißhm von neuem existieren die Götter als die „Wesenheiten der Welt". hymnisches Sprechen möglich macht. Indem Vertrauen, Ihrerseits können sie wiederum nur vom pneumatisch Be- rührten erfahren werden. „Nur die vom Pneuma erfasste Liebe und Glaube ein neues Verhältnis zu Natur und Schicksal stiften, kommen dem Dichter die griechischen Welt ist Welt; ohne es ist sie bloss die Gesamtheit der em- Götter nahe, „Von den Göttern spricht Hölderlin da, wo pirischen Wirklichkeit. Nur im Pneuma hat diese Welt der Mensch in Zusammenhänge verwoben ist, die über ihn Götter; ohne es hat sie bloss verschiedene, naturwissen- hinausgreifen und ihn als Mächte des inneren und äusseren schaftlich oder philosophisch bestimmbare Sinnbereiche' Daseins bestimmen‘ (354). „Mächte des inneren und (412), In geschichtlicher Hinsicht läuft diese Schau auf den Versuch hinaus, die überirdische Wirklichkeit, das Numi- äusseren Daseins‘ also, Schicksals- und Naturmächte sind die Götter, Vom Menschen, vom Dichter insbesondere, wird nose aus seinem Jenseitsbereich ganz in das Irdische, das verlangt, diesen Göttern mit „feierndem Ansprechen und Ewige ganz ins Zeitliche hereinzuholen, ohne dass dabei nun das Irdische und das Zeitliche aufhörten, irdisch und Nennen' zu begegnen. Allein „in der Bewegung des hym- nischen Wortes‘ darf sich das Verhältnis der Menschen zeitlich zu sein. „Das heisst aber, dass Geschichte und zu den Göttern gestalten. Das Göttliche nun lässt sich nie- Nicht-Geschichte, Erde und Himmel, eschatologische Ver- mals direkt aussagen, Es ist immer nur in konkreten Le- wandlung und Fortgang des Daseins in Einem sein werden" bensbereichen zu erschliessen (434). Das zu tun obliegt dem (184). „Es geht darum“,; heisst es dann zugespitzter, „eine Dichter, d, h, seine Hymnik muss als Feier und Preis der Welt zu begründen, die keine Wirklichkeit ausser sich; eine Götter zugleich „mythisches Nennen‘“ der Lebensbereiche Geschichte, die keine Ewigkeit über sich hat‘, sein, in die sich der Mensch gestellt sieht, Alle grossen Ge- Mit diesen Hinweisen sind wir gleich in die tiefste dichte der Spätzeit werden von Böckmann auf eine para- Schicht der Guardinischen Interpretation vorgestossen. Un- phrasierende Weise von diesem Leitgedanken des „feier- berücksichtigt blieb insbesondere, was des Näheren über lichen Ansprechens und Nennens' her erfasst und ausgelegt, die einzelnen Götter Hölderlins und ihren vielfältigen Bezug Was daran trotz allen Scharfsinns und trotz aller Fein- zu den Menschen gesagt wird. Unbekanntheit, Entrückt- fühligkeit grundsätzlich unzulänglich bleibt, wird ganz von heit, Walten und Annäherung der Götter, das Nennen der selbst zutagetreten, sobald das differenziertere Hölderlin- sich offenbarenden, die Aufnahme und Feier der kommen- Bild Guardinis umrissen ist. Dankbar muss man Böckmann den, der Gehorsam den waltenden gegenüber, das Ausharren, dafür sein, um das noch abschliessend zu sagen, dass er sich während sie fern sind: das sind ein paar Stichwörter für die stets darum bemüht, Hölderlins Sprachauffassung und vielen Modi des „religiösen Bezuges‘, Gerade im Hinblick Sprachgestaltung von seiner dichterisch-weltanschaulichen auf diesen Reichtum erscheint Böckmanns Einengung auf Grundkonzeption her zu charakterisieren und auszudeuten. das „feiernde Ansprechen und Nennen” ein wenig blass, ganz abgesehen davon, dass infolge dieser Einengung die ver- 2, Mit seinem „Hölderlin‘“ fügt Guardini der Reihe seiner schönen Monographien (Dostojewski, Pascal, Dante, tiefende Interpretation stark gehemmt bleibt, Welche Rolle spielen nun „Christus und das Christliche” Augustin) eine vortreffliche hinzu. In der äusseren Anlage bei Hölderlin? Auf die Christlichkeit des jungen Dichters ähnelt sie den voraufgegangenen. Mit zahlreichen und aus- gedehnten Zitaten hält sie den Leser stets in unmittelbarer kommt es bei dieser Frage nicht an. Dass auch im zentralen Werk Hölderlins eine „geheime Christlichkeit” unentrinn- Fühlung mit ihrem Gegenstand, Ebenso unbekümmert wie die früheren lässt sie das bisherige einschlägige Schrifttum bar waltet, bestätigen Böckmann wie Guardini, Ausdrück- beiseite, um sich ganz auf die Intensität des eigenen Sehens lich tun es beide beispielsweise am Empedokles dar, in dem und Fühlens zu werfen. Wie bei jenen nährt sich auch hier nicht wirklich die christliche Geschichte und die christliche wieder diese Intensität aus dem dringlichen persönlichen Zeit ungeschehen gemacht werden und kein „reines‘ Grie- Interesse der Christlichkeit des Verfassers, chentum sich wiederherstellt (Böckmann, 267), — dessen, Guardinis Ausgangsthese lautet, „Hölderlins‘ Dichtung „Innerlichkeit‘ auf christliche Voraussetzungen unverkenn- bar zurückgeht (Guardini, 431), Ohne christliche Ursprünge sei anderer Art als jene, die sich in der Neuzeit ausgebildet hat” (11), Er ist nicht autonomer Künstler-Dichter, dessen hätte auch der gewiss unchristliche „Geist‘“-Begriff, von Werk in der Schicht des Aesthetischen stecken bliebe, dem eben die Rede war, nicht eine so entscheidende Funk- tion in Hölderlins Werk gewinnen können, Trotz allem „sondern der zu religiösem Dienst gerufene Seher, in dessen Inneren die Berührung geschieht, die Vision aufsteigt, und aber: Mit seinen Göttern hebt Hölderlin das christliche Weltbild auf. In den spätesten Gedichten („„Versöhnender, der Auftrag zur Botschaft gegeben wird‘ (12). Als prophe- der du nimmer geglaubt“, „Der Einzige", „Patmos‘) tritt tischer Seher und Künder steht er auf einer Stufe mit 63 64 dann allerdings Christus wieder hervor, seine Gestalt ge- Neuauflagen, als deren 21. bis 23, unser Buch 1938 erschien., winnt, neues Leben, freilich keineswegs im überlieferten Sinne. In besonders eindrucksvollen Abschnitten schildert Das Buch enthält nach dem Urteil des + Kardinals Gibben „omnia catholicae traditionis monumenta, quae maxime Guardini Hölderlins Versuch, Christus unter die „weltlichen authentica sunt et quasi medullam aliorum continent‘, Alle Männer' Herakles und Dionysos einzureihen, das Beson- dere, das ihn auszeichnet, ebenfalls „vom Ganzen der Na- diese monumenta in absolut verlässlicher Darbietung so be- quem. zusammen zu haben, bedeutet natürlich für den ge- tur her‘” zu fassen, ihn also zu mythologisieren. Ob Hölder- lin diesen Wege zu Ende gegangen wäre, vermag niemand samten Wissenschaftsbetrieb eine ungemeine Erleichterung. zu entscheiden, Er hat seine Auseinandersetzung mit Chri- Neben den alten Symbolen und deren verschiedenen Re- stus nicht zu Ende führen können. So schliessen sein Leben zensionen bringt das Buch alle Dokumente Romanorum und Werk mit ‚der offenen Frage, in die unweigerlich auch Pontificum et Conciliorum von Clemens I, (90?—99?) bis der heutige Betrachter hineingerissen wird: „Wäre die Pius XI, (1922—1939), wobei letzterer mit nicht weniger als 30 solcher Dokumente vertreten ist. Ein solches Buch Christusgestalt durch jene Gottheiten endgültig in deren Art und Zusammenhang hineingezogen und damit zur letz- reizt geradezu zu weiterem Studium und Forschen. Man ten Besiegelung autonomer Weltgöttlichkeit gemacht wor- versteht durchaus, dass der genannte Kardinal das Buch den — oder hätte sie diese Eingleichung gesprengt und sich neben der Heiligen Schrift auf den Schreibtisch jedes Theo- die „anderen Söhne des höchsten Vaters’ als Deuter ihrer logen wünscht. Natürlich ist dabei an die katholischen eigenen souveränen Sinnfülle untergeordnet? Hätte die Christusgestalt sich endgültig nicht-christlich bestimmt — Theologen gedacht. Aber auch den protestantischen Theo- logen kann das Buch sehr gute Dienste tun, zumal denen oder wäre sie zuletzt in den christlichen Sinn eingegangen, unter ihnen, die.sich, sei es in Rede, sei es literarisch, mit um ihn von dem zurückgelegten Weg her neu zu er- schliessen?‘ (564). diesem oder jenem Stück katholischer Lehre auseinander- In dieser Zeitschrift verdient abschliessend noch eine setzen müssen, So bequem, so verlässlich und so voll- weitere Stelle des Guardinischen Buches angezogen zu wer- ständig findet man sonst nirgends all das zusammen, was im den. Welchen Sinn, so wird da gefragt (und zwar diesmal Einzelnen authentische Lehrmeinung der Kirche ist. So- wohl der Index systematicus rerum wie der Index alpha- nicht im Hinblick auf die Schluss-Phase des Werkes), welchen Sinn hat Hölderlins Götterglaube in christlicher beticus nominum, die dem Ganzen beigefügt sind, stellen Sicht? Die Antwort lautet: Vielleicht ist es so, dass in Zei- Muster wissenschaftlicher Akribie und praktischer Brauch- ten, in denen der Glaube an den lebendigen Gott abstrakt barkeit dar, Robert Jelke, Heidelberg. und blass geworden ist, in denen Gott keine wirklich er- fahrene Beziehung mehr zur Fülle der Dinge und Gescheh- —— nisse hat, die Entdeckung der Götter als der „verlorenen des Buch der Einkehr, herausgegeben von Wilh. Thomas und Vielfältigkeit Numinosen” Voraussetzungen dafür schafft, „dass Gott wieder vom Geiste und Herzen als N, Rösler, mit einem Vorwort von Landesbischof Abt lebendige religiöse Antwort auf alle Fragen erkannt, und D, Marahrens; grosser zweifarbiger Druck, 8 Dürer- von den Erscheinungen der Welt als unmittelbar inne- bilder, Hannover, Verlag Heinr, Feesche, (240 S, gr. 8.) seiender Schöpfer und Walter gewonnen werde, Dann wird 8.50 RM, die Gottesvorstellung wieder so real, dass sie die Wirk- lichkeiten der Natur und der Geschichte in sich einzube- Der Versuch eines „Andachtsbuches‘” ohne „Auslegung” wird vielen willkommen sein. . Hier redet nur das Wort der ziehen, sie zu Werken Seiner Macht und Zeugnissen Seiner Schrift, das Lied der Kirche und hie und da ein deutendes Herrlichkeit zu machen vermag‘ (384). Hier steht mitten in der Hölderlin-Deutung Guardinis eine Möglichkeit als Lutherwort. Der Inhalt gliedert sich in „Heiliger Dienst” mit einem Gang durch das Kirchenjahr und das Handeln der christliche Hoffnung auf, die uns heute und unmittelbar anspricht, W, Kalthoff, Marburg, Kirche und „Tagwerk‘”, in dem der Mensch als einzelner ( und in seinen gemeinschaftlichen Beziehungen sich unter Gott gestellt erkennt. Hier wäre es freilich ein Leichtes, Denzinger, H., und Umberg, J, B., Enchiridion Symbolorum, die kirchlichen und christlichen Anliegen, die der „Einkehr“ Definitionum et Declarationum de rebus fidei et morum bedürfen, noch ganz wesentlich zu vermehren. Ja, das Buch Auflage. 21—23. Freiburg .i. Br, 1938, Herder & Co, regt unmittelbar dazu an, den hier eingeschlagenen Weg (664 u. 72 S, gr. 8.) Geh. 5.40 RM, geb. 6,70 RM, weiter zu gehen, — Es ist ein Buch recht aus dem Herzen der Kirche, Die Zusammenstellung der Lesungen über- Ein Buch, das nicht nur jeder katholische Theologe, rascht _ oft durch den darin waltenden Glaubenssinn, Der sondern auch jeder evangelische Theologe, der sich nur ein grosse zweifarbige Druck (rotschwarz), die festliche Aus- wenig mit katholischer Theologie beschäftigt, kennt, möchte hier beim Ausgang seiner 21,—23, Auflage kurz angezeigt stattung und die acht schönen Dürerbilder zeigen die Sorg- falt, die der Verlag dem Werk gewidmet. hat. (Auf Seite werden, Sein Verfasser, der damalige Würzburger Dog- 107 muss stehen 1, Petr, 2 statt 1, Joh, 2,) matiker Heinrich Denzinger, gab es im Jahre 1854 erst- Richard Otto, Leipzig. malig heraus und konnte die weiteren Auflagen desselben bis zum Jahre 1883 selbst besorgen, Dann treten andere in der Herausgabe der neuen Auflagen an seine Stelle, Seit 1932 besorgt der Innsbrucker Dogmatiker J. B, Umberg die Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich: Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13, Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav inter in Herrnhut, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von D.theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig. Nr.y 9 Leipzig, 26. April 1940. LXI. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich. Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. an Anzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen): die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige. I.v. Wg Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkontö Leipzig Nr.52873, a E Dürr Lorenz, Die Wertung des göttlichen Wortes Wernie, Paul, Der Schweizerische. Protestantis- Rost, Maximilian S. J., Theologia Naturalis, j (Herrmann.) m Alten Testament und im antiken Orient. mus in _ der Zeit der Helvetik 1798—1803, (Schornbaum.) (Jelke, sdorf, E., Der kritische Gottesbeweis, Jahrbuch der Gesellschaft für die Geschichte des Pfenzl}lg eber,) Protestantismus im ehemaligen Österreich. Hahn, Karl Josef, Adalbert Stifter. (Kalthoff.) Gespräch über das Predigen. Von Pf. Wilhelm (Theobald.) De Vries, Joseph S..J., Critica, (Jelke,) usch und .Dr. med. August Knorr, (Otto.) Dürr, Lorenz (Dr. ord, Prof, der Theologie in Regensburg), hanneischen Logos. Sach- und Stellenregister erleichtern Die Wertung des göttlichen Wortes im Alten Testa- die Benutzung., ment und im antiken Orient. Zugleich ein Beitrag zur Was Dürr bietet, ist schon als Materialsammlung ausser- ordentlich willkommen und dankenswert, Mit Hilfe des Vorgeschichte des neutestamentlichen Logosbegriffes, Mitteilungen der Vorderasiatisch-Ägyptischen Gesell- sehr reichen Materials kommt aber Dürr nun zu einer be- schaft. 42, Band. 1, Heft. Leipzig 1938, J. C, Hinrichs. deutsamen Darstellung des Gegenstandes, die ihn in seiner (IV, 180'S. 8.) 11 RM, Breite und Tiefe erfasst und erschliesst. Treten dabei die Lorenz Dürr ist noch auf der Höhe des Lebens aus einem biblischen Aussagen in grosse und wichtige Zusammen- hänge, so verfällt doch Dürr keineswegs in den alten Fehler sehr fruchtbaren Wirken abgerufen worden, Der Verlust, den sein Tod für die Wissenschaft bedeutet, wird ange- des Nivellierens. So wird seine Arbeit einerseits sowohl sichts des vorliegenden vortrefflichen Werkes besonders für den Alttestamentler, wie für den Neutestamentler, wie fühlbar, auch für den Systematiker wertvoll, anderseits aber auch Dürr geht davon aus, dass zwar die Beobachtung, „welche für den Orientalisten und Religionsgeschichtler, Sie bringt gewaltige Macht im gesamten antiken Orient dem Worte den Gegenstand so eindrucksvoll in seiner weittragenden der Gottheit, sowohl dem aktuell aus deren Mund hervor- — Bedeutung zur Geltung, dass sie den dringenden Wunsch gehenden (in statu fieri — Sprechen Gottes) wie dem be- weckt, es möchte jemand, der es kann, ihn ergänzend auf reits gestalteten, objektiv gewordenen Worte (in statu esse andern Gebieten der Religionsgeschichte, besonders auch = Gottesspruch) zugeschrieben wird‘, nicht neu ist, dass für die Religion der Primitiven, untersuchen, aber eine umfassende Monographie des Wortes der Gott- Johannes Herrmann, Münster, Westf, heit in allen seinen Ausstrahlungen für den gesamten an- tiken Orient, bis zur Entfaltung der Logosidee im N, T,, noch fehlt. Sie zu' bieten und damit einen Grundzug alttesta- Jahrbuch der Gesellschaft für die Geschichte des Prote- stantismus im ehemaligen Österreich, Begründet von mentlicher und altörientalischer religiöser Geisteshaltung aufzuzeigen, ist das Ziel des vorliegenden Buches, Die Theodor Haase, Gustav Trautenberger, C, A, Witz- Untersuchung nimmt folgenden Weg: 8 1. Die Macht des Oberlin, 1889 bis 1929 geleitet von Georg Loesche, 1930 bis 1937 von Karl Völker, Herausgegeben von Paul göttlichen Wortes in altorientalischen Hymnen und Gebe- ten: Preislieder auf das Wort der Gottheit unter' dem Bilde Dedic, - 60, Jahrgang. Wien und Leipzig 1939, Manz, (212 S, gr. 8.) einer physisch-kosmischen Potenz, 8 2, Das Wort Gottes alsı kosmische Kraft: Erschaffung und Erhaltung der Welt Ein Vorwort gedenkt in Ehrfurcht der Ereignisse von durch das göttliche' Wort. Das Wort Gottes als Lebensver- Herbst 1938 und Frühjahr 1939 — Daran anschliessend mittler. und Lebensträger. $ 3, Das Kerygma des bereits bringt D, Dr. Gustav Entz, o. Prof, an der Wiener Universi- aus dem Müunde der Gottheit hervorgegangenen Gottes- tät, einen Nachruf auf Wolfgang Haase, das langjährige Mit- wortes: Die Eigenschaften des geoffenbaäarten Gottesspru- glied des Wiener Oberkirchenrats, zuletzt dessen Leiter, den ches. $ 4, Das Wort. Gottes in _ den Eigennamen., $5, Die Förderer. der Existenzbedingungen der Wiener theologi- Macht des Wortes pneumatischer Personen. $ 6. Seelen- schen Fakultät,.den verständnisvollen, ‚hilfsbereiten, uner- haltung gegenüber. dem göttlichen Worte: Ehrfurcht ‚vor müdlichen Mitarbeiter an dem von seinem Vater mitbegrün- dessen Grösse und Vertrauen in seine Kraft. 8.7. Das Wort deten Jahrbuch. — Zwei umfangreiche Beiträge stammen Gottes als Hypostase. $ 8, Erklärung der Tatsachen: Wege vom Herausgeber: „Zur Frage der kirchlichen Organisation des Luthertums in. Mähren im. Reformationsjahrhundert” zur altorientalischen Worthypostase, 8& 9, Ausblick auf die neutestamentliche Worttheologie, insbesondere auf den jo- (S. 7—48)_ und ‘„Die Einschmuggelung lutherischer Bücher 65 66 U:B.TUB. —8 MAI 1940 67 68 nach Kärnten in den ersten Dezennien des 18. Jahrhun- nie verwirklicht worden. Das’ Studium dieser Zeit nötigte derts‘‘ (S. 126—177). In ersterem werden die Beziehungen ihn, sich tief in die Vorgeschichte zu versenken; drei Bände zu Wittenberg, die Kirchenordnungen, die Geistlichen und „Der schweizerische Protestantismus im 18. Jahrhundert” ihre Schriften herausgestellt., In letzterem wird auf Grund zeugen von der Intensivität dieser Forschungen., Nur die der Gerichtsakten gezeigt, wie sich der evangelische Geist letzte Zeit, der Zeit vor der völligen Neugestaltung der trotz des Fehlens der Prediger erhielt: Nürnberg und Schweiz durch französischen Machtspruch, „die soge- Regensburg waren die Städte, aus denen die nährenden nannte Helvetik” hat er im Manuskript vollendet, als der Tod ihm die Feder aus der Hand nahm. Es hatte die Kon- Schriften unter grössten Gefahren immer wieder geholt wurden., Vielleicht wird der Büchereinführung auch für zentration aller Kräfte bedurft; denn langsam siechte er andere Länder in der gleichen aktenmässigen Weise nach- schon lange dahin, Pfarrer Alfred Knittel, Professor Ernst gegangen, — Zum Aufsatz „Der Protestantismus in der Zips Staehelin, Oskar Farmer, Leonhard von Muralt ist es zu (Fremdsprachige Literatur in den letzten Jahrzehnten)” von verdanken, wenn dieses Werk nun doch noch zum Abdruck Johann Liptäk, Professor in Käsmark (S. 49—74) sei be- gebracht werden konnte. Der Dank gebührt auch den Ge- merkt, dass die Gemeinde von Schemnitz 154849 zweimal sellschaften und Stiftungen, die die finanzielle Basis schufen. den von Regensburg nach Wittenberg gegangenen Nikolaus Es handelt sich um ein monumentales Werk. Wohl sind Gallus unter guten Bedingungen zum Prediger zu gewinnen die fünf Jahre in der Geschichte der Schweiz bedeutsam sich bemühte, — Durch die kleine Studie „Zur Geheimreise genug, aber wie weit hat der Verfasser seine Ziele sich Matthias Bahils nach Ungarn im Jahre 1755' von G. Rey- gesteckt. Ein kurzer Blick auf die neun Hauptabschnitte mann, Superintendent, Berlin-Falkensee (S, 75—80), wird zeigt das: Die schweizerischen Revolutionen; Der neue daran erinnert, dass zu Beginn des Siebenjährigen Krieges helvetische Geist; Die Arbeit an der Gesetzgebung; Die konfessionelle Momente zu Hilfe gerufen werden wollten. Arbeit an der Erziehung; Nationale Feste und Feiern; Staat Bahil, ein aus Ungarn geflüchteter evangelischer Pfarrer, und Kirche; Schicksale der protestantischen Kirchen unter brachte eine diesbezügliche, auf Befehl der preussischen dem Regiment der kantonalen Verwaltungskammern unter Regierung hergestellte Druckschrift, nach seiner Heimat. — Stapfers Ministerium; Der Krieg und seine Auswirkungen; Die Beurteilung der anregenden Arbeit von Irmtraut Lin- Krieg und Interim, Man;sieht,.dass der Verfasser auch deck „Der Einfluss der staatsrechtlichen und bekenntnis- den feinsten Verzweigungen des religiösen..Lebens nach- mässigen Anschauungen auf die Auseinandersetzungen zwi- gegangen ist, in der rechten Erkenntnis, dass von hier. oft schen Landesfürstentum und Ständen in Österreich während allein sich manch Grosses und Entscheidendes erklären der. Gegenreformation‘” (S. 81—104, Anfangsstück), wird lässt, erst. erfolgen, wenn sie vollständig gedruckt vorliegt, Nur Der oben gezeichnete Charakter ‘ kommt :auch in der das eine.sei schon gesagt: Der wirklich evangelische Volks- Darstellung zur Geltung, Wernle bietet. eigentlich eine teil in Österreich hat geleistet, was er leisten konnte. Er grosse Urkundensammlung. Er lässt die Quellen meist hat alles um des Evangeliums willen hingegeben, Der selbst reden, Welche Mühe, diese oft kaum mehr fassbaren Grund, warum das Evangelium in den habsburgischen Län- Broschüren und Briefe zu sammeln, welche Mühe, das dern untergehen musste, war das Fehlen des inneren Zu- Wichtigste mit scharfem Blick aus dem Unwichtigen zu sammenhaltens und der Organisation, — Die Untersuchung lösen, Und dann hat er es verstanden, diese einzelnen Bau- „Die 1620 in Nieder- und Oberösterreich politisch kompro- steine so aneinanderzureihen, dass aus dem Mosaik ein mittierten . Protestanten‘“ von Regierungsrat Dr. Ignaz lebensvolles Bild entsteht. Die Verbindung bilden dann Hübel + (S. 105—125, Schluss), führt die grosse Reihe der meist kurze schlagartige Bemerkungen, die ein tiefes Ver- Adeligen und Bürger zu Ende, die ihres Glaubens wegen ständnis für diese Epoche und die Geschichte überhaupt auf die Seite der Aufständischen traten und darüber zu- verraten, Auch in sein Inneres lässt hier Wernle schauen grunde gingen. Es sind ergreifende Schicksale, die hier (S. 198, 305, 320). sachlich, nahezu juristisch klar, dargelegt werden. — Das Eine Urkundensammlung ersten Ranges. Darum hat der kleine Stück „Ein Pfarrbesetzungsstreit in Ehrenhausen” Verfasser auch verschmäht, auf die politische Geschichte von Dr, Erich Winkelmann, Pfarrer in Offenbach am Main jener Zeit einzugehen; er setzt ihre Kenntnis vielfach vor- (S. 178—181), zeigt an einem Beispiel die Schwierigkeiten, aus, Aber wer die vielen Aktenauszüge deuten kann, der die evangelisch gesinnte Edelleute hatten, wenn sie eine gewinnt ein lebensvolles Bild von dem Kämpfen und Ringen geistliche Stelle mit einem Evangelischen besetzen wollten. jener Zeit. „Das Alte stürzt, es ändert sich die Zeit” tritt — Die „Miszellen‘“ von Bernhard H. Zimmermann, Reli- deutlich genug hervor. Noch aber sieht man wenig von dem gionslehrer in Oberschützen (S. 182—189), bringen 1, eine neuen Leben, das aus den Ruinen blühen soll, manche Einzelheit bekannt machende Totenklage auf Hans Eine Fülle von Persönlichkeiten tritt in den Gesichts- von Ungnad, gedichtet von dem Tübinger Engelhart, kreis. Auch hier die verschiedensten Nuancierungen vom 2, einen unbekannten Brief Stephan Consuls an Herzog konservativen Alten bis zum begeistertsten Freund der Christoph wegen des slavischen Bücherdrucks nach dem neuen Epoche, Deutlich wird, wie der Rationalismus und Tode Ungnads. Leonhard Theobald, München. auch der Geist Kants hier eine bestimmende Rolle spielten. Hess, Lavater, Zschokke erscheinen in neuem Lichte; klar Wernle, Paul, Der Schweizerische Protestantismus in der und scharf wird die Persönlichkeit Stapfers umrissen, Zeit der Helvetik 1798—1803. 1, Teil. Der Aufstieg der Beim Lesen dieses Bandes wird es recht deutlich, warum Revolution in der Eidgenossenschaft. Zürich und Leip- es zu 'bedauern ist, dass Wernles grosser Plan nicht zur zig 1938, Max Niehaus. (589 S,, 8.) Geb. Ausführung kam, Die mannigfachsten Ideen tun sich ja dem Paul Wernle hatte den sehnlichsten Wunsch, eine Ge- Leser kund; aber es lag ausserhalb des Planes, ihre Ent- schichte des schweizerischen Protestantismus im 19, Jahr- stehung, ihre Bedeutung zu schildern und zu würdigen. hundert zu schreiben. Dieser Plan ist zu seinen Lebzeiten Das bedingte aber die völlige Wertung des hier Gebotenen. 69 70 Aber wenn auch dieser Wunsch unerfüllt bleiben muss, in theologischen Lehranstalten, die den Unterricht in la- um so dankbarer wird man es begrüssen, dass wenigstens teinischer Sprache erteilen, dienen soll. Unsere beiden Bü- der Abschluss dieses Werkes: „Der Abstieg der Revolution cher stellen als Pars II und Pars VI die beiden zuerst er- in der Eidgenossenschaft‘“ uns nicht vorenthalten bleiben schienenen Bände der Sammlung dar, wird, Unser erstes Buch (Critica) enthält als „metaphysica Die Mühe der Herausgeber soll dankbarst anerkannt quaedam fundamentalis‘” das, was wir im modernen Sprach- werden, Schweizer Idiotismen sind ja. nicht immer ver- gebrauch Erkenntniskritik nennen, Als solche ist seine ständlich (S. 29; verzeigt); dass im Zürichbiet die Presby- eigentliche Absicht, eine philosophisch wohl fundierte Ant- terien „Stillstände‘“ hiessen, erfährt man erst S, 533; Druck- wort auf Kants, bekannte Frage: ist Metaphysik als Wissen- fehler sind sehr wenige zu verzeichnen (S, 349, Z, 9 v. u.: schaft möglich, zu geben,‘ Die Arbeit hat drei Teile, in „Mesner‘ statt „Messmer‘‘). deren erstem die Möglichkeit sicherer Erkenntnis zunächst Schornbaum, Nürnberg, ganz allgemein aufgezeigt wird, um dann durch. einen Blick auf die Tatsachen des Bewusstseins und die in diesem er+ Hahn, Karl Josef, Adalbert Stiiter. Religiöses Bewusstsein kennbaren Grundprinzipien erhärtet zu werden. Der zweite Teil handelt von der Erkenntnis des Transzendenten, wäh- und dichterisches Werk. Halle 1938, Akademischer rend der letzte dritte Teil die fragliche Erkenntnis in ihrer Verlag. (234 S, gr. 8.) Kart, 5.20 RM,, Stifters Werk und Kunst haben einen unerschütterlichen Möglichkeit als Naturwissenschaft, als Geschichtswissen- schaft und als Metaphysik im einzelnen aufzeigt. Unser Glauben an Gott zur sachlichen Voraussetzung. Da nun zweites Buch (Theologia Naturalis) zerlegt seinen Stoff in aber „Gott für irdisches Fühlen zu unerreichbar ist‘, da er die drei Teile De Dei exsistentia, De Dei Natura und De nicht direkt angeschaut noch ergründet werden kann, reali- operatione Dei, In allen drei Teilen gilt dabei ohne jedes siert sich die Bindung an ihn im Bereich der Welt. Das Abweichen der erste Satz des Buches: „Theologie naturalis Göttliche in der Natur und im Menschen zur Geltung zu definitur: scientia de Deo naturali rationis lumine com- bringen, wird auf diese Weise zum Hauptanliegen Stifters. parata,”” Verhältnismässig breiten Raum nehmen die Aus- „Der Mensch als diesseitiges, weltgebundenes Geschöpf”, führungen gegen die errores hodie longe lateque grassantes so formuliert Hahn in seiner schönen und eindringlichen ein, Ebenso sind die Ausführungen de attributis devinis Arbeit, „hat nur die Möglichkeit, das Seiende in der Welt zu durchdringen und das Göttliche im Diesseits wirksam exponendis et probandis ziemlich umfänglich, Auch hier hat der Verfasser den Zeitbedürfnissen Rechnung tragen zu machen durch ; die Erfüllung seiner sittlichen Forde- wollen, Wie das erste Buch ist auch dieses zweite formal rungen” (42). In einem Kernabschnitt seiner Studie zeigt so angelegt, dass vorausgeschickte Thesen, dort 24 hier 37, Hahn, wie sich auf dieser Grundlage Stifters Begriff der erläutert und dann durch Abweisung von Gegenargumenten „Dinge” und mit ihm ein tiefer Sinn für Gegenständlichkeit erhärtet werden, entfaltet, für eine Gegenständlichkeit, die ihrerseits nun Man würde unsere beiden Bücher und damit die ganze wieder, bis in die Stilgebung hinein, zur Verallgemeinerung Sammlung falsch einschätzen, wenn man ihren Wert. auf strebt, um aus sich heraus die Gesetzhaftigkeit und Stufung ihre Bedeutung als Hilfsmittel für lateinischen Unterricht der Welt darzutun, Dem konkreten Ding sucht Stifter da- durch „gerecht‘“ zu werden, dass er es in eine abstrahie- in scholastischer Philosophie beschränkt sein lassen wollte. Die scholastische Philosophie wird immer wieder Bedeutung rende Sicht rückt; so dringt er zum „Ganzen‘ und zum finden, und zwar allemal dann, wenn das philosophische „Wesen‘“ vor. — Das derart umrissene „Welt”-bild be- stimmt Stifters Auffassung vom Menschen. Sie führt von Zeitbewusstsein gegen den beherrschenden Einfluss idea- listischen Denkens Front zu machen versucht. Und davon der Ich-Bezogenheit des humanistischen Menschentums fort kann man sicherlich doch im’Blick auf die Gegenwarts- und setzt an ihre Stelle „den gebundenen Menschen, der philosophie reden. Eins leuchtet aus unsern beiden Büchern nicht die Aufgabe hat, die schöpferische Kraft in sich zu sicherlich auf; das ist die grandiose Geschlossenheit der gestalten und in der Welt tätig auswirken zu lassen, son- scholastischen Philosophie. Solche Geschlossenheit ist ge- dern der ganz und gar einem Objektiven überantwortet ist, wiss nicht in jeder Hinsicht ein Vorteil. Aber eben doch dem er gehorchen muss‘ (217). — Wie Hahn seine Grund- einsichten im Verlaufe seiner Arbeit am konkreten Stoff eine starke Seite dessen, das sie besitzt, Vielleicht dass auch andere Leser der Bücher (das Latein ist wirklich gut differenziert und bewährt, wie er sie fruchtbar werden lässt und verhältnismässig leicht lesbar) durch dieselben den Ein- bei dem Versuche, Stifters Ort innerhalb der Geistesge- druck von der eigenartigen Grösse der scholastischen Phi- schichte zu bestimmen: das wiederzugeben würde über den losophie erneut bekommen; die kritische Einstellung Rahmen dieser kurzen Anzeige hinausgehen, braucht darunter nicht zu leiden. W, Kalthoff, Marburg. Robert Jelke, Heidelberg. De Vries, Joseph S, J., Critica. In usum scholarum., Frei- Piennig:d„i, E, (Universitätsprofessor Dr,), Der kritische rg i. Br., Herder & Co. (190 S, 8.) Geh. 2,50, geb. Gottesbeweis, München 1938, E. Reinhardt., (655. gr. 8.) 3.40 RM. 1,80 RM, geb. 3.30 RM. Rost, Maximilian S, J., Theologia Naturalis, In usum scho- Die kantische Kritik der traditionellen Gottesbeweise, larum, Freiburg i, Br, Herder & Co. (240 S, 8.) Geh. die die Wirklichkeit Gottes aus blossen Begriffen abzu- 3.30, geb. 4.20 RM. leiten versuchen, wird in ihrer Art immer gültig bleiben. Mit einer neuen Sammlung‚ die den Titel Institutiones Fraglich ist, ob sie nur die von Kant zu Grunde gelegte ver- Philosophiae: Scholasticae trägt, beginnt der bekannte Frei- engerte und entartete Form der Gottesbeweise trifft oder burger Verlag Herder & Co., eine auf 7 Bände berechnete auch solche Gedankengänge, die von den Gegebenheiten Serie von Lehrbüchern herauszugeben, die dem Unterrichte des unmittelbaren religiösen Bewusstseins ausgehen, wel- 71 7R ches Kant in seiner Eigenart offenkundig übersehen hat, weis, e consensu, gentium gemahnende Argumentation mit Gerade vom Gottesbewusstsein als dem Urdatum aller Re- dem. religionsgeschichtlichen Zeugnis : (S. 17 ff., 45) würde ligion geht Pfennigsdorfs neuer Versuch aus, einen „kriti- bei einem rein' wesensphänomenologischen Verfahren noch schen Gottesbeweis‘ zu begründen, Er schliesst sich dabei mehr an Gewicht verlieren, wenn auch hier schon deutlich weithin an Gedanken des um 1880 in. Dorpat wirkenden ausgesprochen ist, dass das Gottesbewusstsein der (historisch- Philosophen Gustav Teichmüller an. konkreten) Erkenntnis Gottes vorausgeht (S. 21). Die gesamte Beweisführung des. „kritischen Gottes- Nachdem so für das Gottesbewusstsein eine eigene, un- beweises‘‘ beruht‘ auf der grundlegenden Unterscheidung verwechselbare Gegebenheitssphäre aufgewiesen worden Teichmüllers zwischen „spezifischer‘. und . „semiotischer” Erkenntnis. Spezifische Erkenntnis entsteht in der Beschäf- ist, deren Gegenstand schlechthin gegeben ist, ebenso wie die Farbe gegeben ist, wenn sie gesehen wird (S. 45), wird tigung des Denkens mit sich selbst durch seine Kategorien die erkenntnistheoretische Frage nach dem Dasein Gottes und Schlüsse.‘ Bei semiotischer, zeichenhafter Erkenntnis muss ein ausserhalb der Erkenntnisfunktion liegendes Ele- gestellt, Ihre Lösung erfolgt nach dem Grundsatz, dass die höchste Instanz für die Zuerkennung von Dasein das im Be- ment durch ein unmittelbares Bewusstsein gegeben sein. Als solche unmittelbare Bewusstseinsgegebenheiten werden wusstsein auftretende Dasein selbst ist. „Mit dem Dasein des Gottesbewusstseins aber ist dann auch das Dasein z.B, Farben wie Blau und Grün, Töne oder die Gefühle der Freude und der Furcht genannt. Gottes ohne weiteres gegeben, da das Bewusstsein überall die Quelle des Seins ist” (S. 46). Von Gott — 'so wird nun weiter argumentiert — kann ‚£$ nur eine semiotische, nicht aber eine spezifische Er- Diese Argumentation erinnert an den alten ontologischen kenntnis geben., Der Fehler der bisherigen Gottesbeweise Gottesbeweis, was jedoch nicht heissen soll, dass sie un- richtig ist. Sie erinnert auch sehr an Schelers Position, nach ist, dass sie das verkennen,. Der kosmologische, physiko- theologische, ontologische und auch Kants moralischer Be- der in dem Vorhandensein einer besonderen rreligiösen weis sind sämtlich unkritische Beweise, weil sie. nur .auf Sphäre unmittelbar beschlossen: liegt, dass dieser Sphäre begrifflicher Demonstration beruhen. Der neue, kritische Realität besonderer Art entspricht und dass es ein völlig Gottesbeweis gründet sich hingegen auf ein nicht zu besei- irrationales Faktum wäre, dass es das alles gäbe ohne ein tigendes Urdatum: das Gottesbewusstsein. dazu gehörendes reales Gegenstandsbereich (Vom Ewigen Es ist schade,-dass Pf, statt des Anschlusses an Teich- im Menschen, 1923, Bd, IL, S. 274f.). Man könnte so Pf,s müller nicht das Handwerkszeug benutzt, das die von E. „kritischen Gottesbeweis‘” auch als ‚„phänomenologischen Husser]l ausgehende phänomenologische Philosophie für Er- Gottesbeweis‘ bezeichnen. Bewiesen wird durch ihn aller- reichung seines Zieles geben könnte, zumal hier schon dings nur die Realität einer religiösen Gegenstandssphäre mannigfache Versuche einer Anwendung auf den religiösen überhaupt, nicht aber das Dasein eines persönlichen Gottes Bereich vorliegen (R. Winkler, M, Scheler, O, Gründler, K im christlichen Sinne, Freilich dürfte es überhaupt besser Stavenhagen, J, Heber). Denn hier ist die Unterscheidung sein, das historisch belastete Wort „Gottesbeweis‘ zu ver- zwischen der Bewusstseinssphäre als einer Sphäre elemen- meiden. Auch dann bleibt Pfennigsdorfs „kritischer Gottes- tarer Gegebenheiten und der Sphäre des vergleichenden, beweis‘ eine auf richtigem Wege befindliche Erkenntnis- urteilenden, schliessenden Denkens konsequent durchge- theorie der Religion, die dem philosophische Klarheit führt, Wenn Pf, mit Teichmüllers Worten sagt: „Zieht man suchenden religiösen Menschen sehr wertvoll sein kann. nämlich von. den. Gottesgedanken alles ab, was aus anderen Heber, Leipzig-Leutzsch, Erkenntnisquellen, also aus unseren Sinnen, Gefühlen, Af- fekten, Schlüssen stammt, dann bleibt immer noch ein Etwas übrig, das in dem Zusammenhang aller übrigen Gespräch über das Predigen, Praktische Ratschläge für Prediger und Predigthörer von Pf, Wilhelm ‘ Busch, Wesen und Erscheinungen nicht vorkommt und doch von einer völlig anderen Seite her alle Wesen, Essen, und Dr. med. August Knorr, Köslin, Heft 105 Funktionen und Erscheinungen bedingt und sich selbst der „Stimmen und Zeugnisse‘ Berlin 1938, Furche- im Bewusstsein bekundet‘“ (S, 44/45), so ist das Verlag. (46 S, 8.) Geh, 1 RM, dem von Husserl als „phänomenologische Reduktion‘“ be- Ein erfahrener Pfarrer und ein am Leben der Kirche und ihrem Gottesdienst eifrig beteiligter „Laie‘‘ führen hier, ein zeichneten Verfahren sehr ähnlich. Im Anschluss an. die Wesensphänomenologie wäre ‚auch der Fehler vermieden „Gespräch über das Predigen‘, Der Pfarrer, spricht zuerst „Vom. Dienst des Predigers‘, sodann der Laie von „Der worden, .dass das den kritischen Gottesbeweis begründende Bewusstsein nicht nur als reine Gegebenheitssphäre gefasst, Predigthörer in der Entscheidung vor Gott“, Der Pfarrer handelt trefflich kurz und höchst beachtlich von etlichen sondern psychologisch als etwas nach Graden der Bewusst- heit Abstufbares missverstanden wird (S, 23). Gewiss ist im aktuellen homiletischen Anliegen, Den Laien bewegt die schwere Problematik des evangelischen Gottesdienstes und Unterschied zur Erkenntnissphäre bei ursprünglichen Ge- gebenheiten das Merkmal „wahr oder falsch” nicht an- der Predigt in der gegenwärtigen Zeit und Welt, unter voller Bejahung ihrer göttlichen Berufung und Notwendig- wendbar, aber ebenso nicht ein „mehr oder weniger“, son- dern nur ein „echt”, „evident‘ oder „scheinhaft‘, Sehr rich- keit. Das kleine Heft ist dankbarer Beachtung ‚wert, Das tig sieht ja Pf, selbst diesen psychologischen Abweg bei R, Gespräch aber sollte fortgeführt werden! Richard Otto, Leipzig. Ottos „Gefühl‘“. des Heiligen (S, 41 f.). Auch die an den Be- Für den Inhalt verantwortlich; der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich: Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13, Verlag von Döriffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut. Theologzisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxıs herausgegeben von D.theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig. Nr. 10 Leipzig, 10, Mai 1940. LXI. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu bezieben durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — /mland-Bezugsprei s: RM 1.50 monatlich. Bezugspreis für das Ausiand vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. &. nzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen): die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige. 1L.v.W.g Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr.52873. yn —— —————————————————>———————————>—————>———————————>———>—> Kenyon, Sir Frederic, The. Western Text in the Fritz, Luthers Glaubensbegriff. (Müller- Lercher, Ludwig, Institutiones Theologiae Dog- Gospels and Acts. (Nestle.) l»'roy‚B ardorff. maticae. (Jelke. Schmidlin, Josef, Papstgeschichte der en n Pohle, Joseph, Lehrbuch der Dogmatik. (Pröhle.) t, Eberhard, Die Natur das Wunder Got- Diem, Hermann, Warum Textpredigt? (Kressel.) Zeit. (Theobald.) tes. (Peters.) Kenyon, Sir Frederic, The Western Text in the Gospels von der politischen Lage, einen grösseren zeitlichen Zwi- and Acts, (From the Proceedings of the British Aca- schenraum voraus. Eine leichte, fortreissende Lektüre ist demy, Vol XXIV.) London 1939, Humphrey Milford, auch die neue Biographie nicht, wohl aber eine Fundgrube (31 S, gr. 8.) 2 sh, der Belehrung über sehr vieles, das mit der Kurie und mit Der englische Altmeister der Textkritik bespricht in der katholischen Kirche zusammenhängt, Wer solche Be- diesem Dez. 1938 vor der Brit, Akademie gehaltenen Vor- lehrung sucht, kann dem ’ Verfasser für sein Werk nicht trag die Versuche, das Rätsel des „Westlichen‘ Textes (D, it, dankbar genug sein, freut sich, dass ihm in seinem hohen Cypr.) zu lösen, wie sie, für. die Ursprünglichkeit von „W” Alter auch dieses noch gelang. Pius XI. wird als ein grosser eintretend, besonders Blass und Clark anstellten, während Papst charakterisiert, Seine grösste Tat sei der Friede mit Kenyon mit Ropes für den ägyptischen Text eintritt, Aller- Italien auf Grund des Verzichts auf die weltliche Gewalt. dings, so schliesst er, muss der Herausgeber des W-Textes Vielleicht könnte man aber sein Dringen auf die „katho- für die Apostelgeschichte Zutritt zu gutem Material gehabt lische Aktion‘ als noch grösser ansehen. Weil er die haben, sei dies nun eine zweite Darstellung von Lukas katholische Aktion für wichtiger und erfolgreicher ansah, selbst gewesen oder eine Abschrift von einem andern Be- hat er ja auf die weltliche Macht verzichtet. Doch hat er sie gleiter des Paulus, der sich aus eigener Kenntnis heraus be- nicht in der ganzen Kirche zur Durchführung bringen können, rechtigt fühlte, den Bericht da und dort zu.erweitern, Auch Ob nun Pius XI, wirklich ein grosser Papst war, wird erst die dabei bleiben Schwierigkeiten; aber wenn W ursprünglich Folgezeit entscheiden, hängt natürlich auch vom Stand- wäre, wäre es noch schwerer zu erklären, warum der Her- punkt der Beurteilenden ab. Eines ist aber jetzt schon ausgeber des H-textes gerade in der Apostelgeschichte von völlig einwandfrei zu sagen: Er war ein Mann von stärk- einer förmlichen Wut abzukürzen erfüllt gewesen wäre, die stem Betätigungsdrang. Wieviel Ansprachen hat er ge- er sonst nicht hatte, Erwin Nestle, Ulm a. D, halten! Wieviel Enzykliken und andere Sendschreiben hat er ausgehen lassen! Wieviele Konkordate hat er abge- schlossen! Wieviel Selig- und Heiligsprechungen sind unter Schmidlin, Josef, Papstgeschichte der neuesten Zeit, Vier- ihm erfolgt! Wieviel Bauten hat er angeregt und ausge- ter Band, Papsttum und Päpste im XX, Jahrhundert. führt! Wieviel wissenschaftliche Einrichtungen hat er ins Pius XI, (1922—1939,‚) München 1939, Kösel-Pustet. Leben gerufen und gefördert! Ja er war ein Papst von (229 gr. 8.) Geb. 11.50 RM. stärkstem Betätigungsdrang. Man könnte aber auch sagen: Der neue Band entspricht in fast allen Beziehungen den Er war ein Mann der Betriebsamkeit, des Betriebs, Ein Papst ist auch ein Mensch. Menschen sind dem Irrtum Vorgängern. Auch er ist nicht für die Gemeinde geschrie- ben, nicht einmal für die Gebildeten, sondern für die unterworfen. Schmidlin findet aber nahezu keine Gelegen- Wissenschaft; das zeigt schon die Fülle der Fachausdrücke, heit, an dem verstorbenen Papst etwas auszusetzen., 'Er zu deren Deutung dann und wann ein besonderes Hilfs- stimmt fast allem zu, was er getan hat. Es gibt aber Stand- mittel nötig wäre. Wieder sind die erreichbaren Druck- punkte, von denen aus zu manchem eine Frage zu stellen schriften beigezogen; doch sind deren nicht mehr soviel ist, ja von denen aus ernste Fragen aufgeworfen werden wie bei den früheren Bänden; besonders ist auf Lama, müssen, Kurz vor seiner Erwählung war Ratti päpstlicher Papsttum und Kurie nach dem Weltkrieg, 1926, Bezug ge- Visitator, dann Nuntius in Polen und endlich päpstlicher nommen, Archivalien sind nicht oder nur in ganz geringem Oberkommissar bei jener ungerechtesten aller Abstim- Masse zugrunde gelegt; Archivbenützung setzt, abgesehen mungen, durch die uns soviel deutsches Gebiet entrissen 73 74 U:B8.TUB. —8 MAI 1940 75 76 wurde und durch die der Grund zu soviel Entsetzlichkeiten meistern zu können, erscheint mir für das zu Meisternde gelegt wurde. War er da, so ist zu fragen, den Deutschen inadäquat. Mit Recht zeigt der Verf., dass nach Luther der gegenüber so objektiv, wie er es hätte sein müssen? Und, Glaube weder zugunsten des Menschen noch zugunsten so ist weiter zu fragen, war er es, als er Papst geworden Gottes verkürzt werden darf, denn in dem einen Fall wird war? Hat er da nicht immer aus den Verhältnissen nur Ge- die Personalität des Menschen und in dem anderen die winn zu ziehen gesucht? Eine dritte Frage lautete: Wie Gnade Gottes aufgehoben. Aber indem er dann den Be- stand er zum gegenwärtigen deutschen Reich? Es ist merk- griff der Polarität auf diese Gegensätzlichkeit anwendet, würdig, dass in einem Buche, das die kleinsten politischen tritt m. E, doch ein, was gerade vermieden werden muss, Vorgänge nahezu aller Staaten der Erde berührt und be- da in dem Begriff der Polarität mit dem Bilde der Span- rühren muss, nichts zu lesen ist von der Heimkehr Öster- nung zugleich die Einheit, das Einander-sich-ergänzen-, das reichs, von der Befreiung der Deutschen aus der tschechi- Sich-wechselseitig-bedingen-müssen gesetzt ist. Damit ist schen Drangsal, von der Umgestaltung der Verhältnisse in die Rationalisierung eines, wenn ich recht sehe, nach Luther der Tschechei. Man sage nicht: Das konnte nicht mehr eben gerade nicht rational zu beschreibenden Geheim- berührt werden; das sei zu spät erfolgt. Das musste berührt nisses vollzogen. Denn darum kann m, E, Luther so unbe- werden; der Papst ist erst danach gestorben. In dem Buch kümmert vom Glauben bald als Gottestat, bald als Men- ist eben etwas verschwiegen. Die innere Stellung des schentat, und ebenso unbekümmert unvermittelt von einem Papstes zum gegenwärtigen deutschen Reich ist verheim- zum anderen übergehend sprechen, ohne dass er das eine licht. Man muss sie aus dem Schweigen erschliessen. mit dem anderen ins Gespräch setze, weil der Glaube in Hitlers Name steht in dem Buch nicht, wohl aber zweimal seiner Totalität je beides ganz ist ohne Ergänzung oder Be- der des amerikanischen Kardinals Mundelein. Sind solche dingung durch das andere, Es ist schlechterdings nichts als Anfragen vom vaterländischen Standpunkt aus zu stellen, Gnade — besteht doch gerade sein Inhalt, dass ich mich so eine. weitere vom evangelischen her. Der verstor- in meiner ganzen Existenz, also gerade auch in meiner gläu- bene Papst war rücksichtslos, Besonders rücksichtslos war bigen, vor Gott als schlechterdings Begnadeter (Gnade ist er den Evangelischen gegenüber, Wenn es vergessen wäre, wesenhaft gratia praeveniens) bekenne, und ist doch zu- was ‚er über Stockholm und Lausanne in äusserster Schroff- gleich die Erfüllung meiner Existenz, für die ich vor Gott verantwortlich bin. heit gesagt hat, in dem Buch ist's wiedergegeben. Er hat Und dem entsprechend ist der Un- auch behauptet, dass das Königtum Christi von der Refor- glaube die meine Existenz verwirkende Schuld und zugleich mation bekämpft worden sei. Das ist ebenfalls in dem Gottes ungnädige Abkehr in seinem Zorn. Indem der Verf, Werke zu lesen. Ein Bedenken ist dagegen nicht erhoben. diesen Sachverhalt m. E, nicht genügend in seiner Para- Aber für Schmidlin ‚selbst, den grossen Theologen, dem doxie belässt, kann er auch in seiner Kritik der Luther- klarer Einblick in die bestehenden Verhältnisse wirklich forschung, soweit sie sich zum Offenbarungs- und Glaubens- nicht fehlt, sind die Evangelischen auch nur die Akatho- problem äussert, nicht in allem gerecht werden. Dies gilt liken und die Protestanten der Vereinigten Staaten nur die u, a, von dem Begriff der Verborgenheit Gottes in seiner Offenbarung, wie er von von Löwenich entwickelt wird. protestantischen Sekten. Über die Wegnahme, man kann sagen, über den Raub der evangelischen Jakobikirche in Müller-Bardorff, Kirchberg, Sachs, Riga hat er kein Wort des Bedauerns. Verteidigt der Evan- — —_ gelische Bund die evangelischen Interessen, so treibt er ihm zufolge Hetze. Die Frage: Wie stand der verstorbene Pohle, Joseph, Lehrbuch der Dogmatik, Neubearbeitet von Michael Gierens S. J. II, Bd. Neunte Auflage. Pader- Papst zu den Konfessionen? ist damit beantwortet. Dass Schmidlin bei einer solchen Stellung zu den Evangelischen born 1937. Ferd. Schöningh. (599S, gr.8.) Geb, 11 RM. erzählen mag, bei der Feier der Unabhängigkeit der Kurie Von der durch M. Gierens S.J, bearbeiteten neunten sei auf der Tribüne der Souveräne als einziger Fürst ein Auflage des Pohleschen Lehrbuches der Dogmatik ist bald evangelischer König anwesend gewesen oder bei dem Tode nach dem ersten Band (1936) auch der zweite (1937) er- des Papstes habe auch die akatholische Welt ihr Beileid schienen. Die Vorzüge, welche jenen auszeichnen (vgl. die in den bewegtesten Worten und imposantesten Veranstal- Anzeige Th. LbL, Jahrgang 1937, Nr, 15), eingehende Be- tungen ausgedrückt, scheint letzten Endes auf einen Glau- handlung aller in Betracht kommenden Fragen, übersicht- benssatz zurückzugehen, nämlich den, dass auch diejenigen, liche Klarheit, Abgewogenheit des dogmatischen Urteils, die der katholischen Kirche ferne sind, zu ihrer Verherr- sorgfältige Ergänzung der Literaturangaben bis zur Gegen- lichung beitragen müssen, wart, sind auch diesem Bande nachzurühmen, Er umfasst Leonhard Theobald, München. unter dem Titel „Erlösungslehre‘“ (IV. Buch) die Christo- logie, Soteriologie und Mariologie, sodann unter dem Titel „Gnadenlehre‘ (V, Buch) die Lehre von der „Wirkgnade“ Frey, Fritz (Lic, theol.), Luthers Glaubensbegrilfi, Gottes- und von der heiligmachenden Gnade (Rechtfertigungs- gabe und Menschentat in ihrer Polarität. Leipzig 1939, prozess, Rechtfertigungszustand und Lehre vom Verdienst), L. Klotz. (153 S. gr. 8.) Kart. 6 RM. Begreiflicherweise kommt der Abstand zwischen römisch- katholischer und evangelisch-reformatorischer Lehre in dem Nicht ungeschickt wird das Programm vorliegender Dis- sertation im Untertitel als „Gottesgabe und Menschentat hier behandelten Stoff am auffallendsten zum Vorschein. in ihrer Polarität“ angegeben. Aber dieser Begriff der Po- Manchmal aber hat man die Empfindung, ein besseres Ver- larität, mit dem der Verf, Luthers Glaubensbegriff meint ständnis der reformatorischen Lehre läge so nahe, und doch 77 78 wird sie schroff abgelehnt. Wir müssen uns dabei beschei- raschendem Masse einen ausgesprochen teleologi- den, solange wir im Verlangen nach der „theologia patriae‘ schen Charakter angenommen habe und dass ein immer unterwegs sind, Karl Pröhle, Sopron, Ungarn. tieferes Eindringen in die über die Natur regierende all- ll mächtige Vernunft zu hoffen sei. Prof, Gustav Mie („Das Kausalitätsgesetz und die Ordnung in der Natur‘ [S. 21£.]) Dennert, Eberhard (Professor Dr. D.), Die Natur das leugnet den „schmerzenden Zwiespalt‘“ zwischen natur- Wunder Gottes, Unter Mitarbeit zahlreicher Natur- wissenschaftlich-materieller und geisteswissenschaftlicher forscher herausgegeben, Berlin 1938, Martin Warneck, Erkenntnis nicht, urteilt aber abschliessend: „Wir müssen (204 S, gr., 8.) Geb. 5.60 RM. erkennen, dass in allem, was geschieht, ein ewiger Geist wirkt.“ „Nicht das kleinste Staubkörnchen existiert, in E. Dennert in Godesberg, der seit langem schon für das von ihm vertretene Gebiet auf den Ehrennamen eines ge- welchem Gott nicht wirkt.‘“ Der Leipziger Werner Heisen- berg hat einen Beitrag über „Die mathematische Gesetz- treuen Eckart begründeten Anspruch hat, bringt hier dafür einen neuen Beweis, Es ist in der Tat erstaunlich, in wel- mässigkeit in der Natur‘ beigesteuert (S. 34ff.), der stark auf die Antike Bezug nimmt. Dem heute vielverhandelten chem Mass der nun Hochbetagte, dazu von Leiden oft Heim- gesuchte sich die Arbeitsfreudigkeit und den Unternehmer- Ganzheitsproblem sind drei Beiträge gewidmet: von Gustav Wolff (unter diesem Titel: S, 98 ff.), dann mut aus seinen jüngeren Jahren bewahrt hat, In einer natur- von Prof. Karl Friedrichs: „Das Ganze der Natur‘ (S, 176{ff.), wissenschaftlich ausserordentlich bewegten Zeitperiode ist endlich vom Herausgeber: „Die Natur ein geistliches Ge- ja sein Name besonders populär geworden als des viel- webe‘ (S, 176 ff,), der dabei nachdrücklich an die Anschau- jährigen Leiters des Kepplerbundes, den er dem welt- anschaulich ganz ins Extrem geratenen Darwinismus und ung seines einstigen Lehrers, A, Wigand: von der Indi- viduation in der Natur, erinnert, Häckelismus entgegenstellte, Selbst ein begeisterter Ver- treter der modernen Naturforschung mit ihren neuen Me- In eine philosophisch-ethische Betrachtungs- weise hinein führt der Aufsatz von O. Urbach, Prof, in Han- thoden und bewundernswerten neugefundenen Einsichten, nover: „Einklang und Missklang in der Natur‘ (S 42 ff.), der dabei zugleich aber ein tiefüberzeugter evangelischer Christ, hat er für die Vereinbarkeit, vielmehr für die Zusammen:- anschaulich die Nachtseite der Natur, den in ihr waltenden Daseinskampf, die sinnlose Zerstörung usw. bespricht und stimmung des naturwissenschaftlichen und des gott- gläubigen Weltbildes als ein unermüdlicher Herold seine nach der Vereinbarung mit dem Gottesgedanken fragt, Die Antwort wird ganz von der Religion her mit Paskal ge- Stimme erhoben. Darin fand er die hohe, ideale Aufgabe geben: Die Natur hat Vollkommenheit, um zu zeigen, dass seines Lebens, für die er allzeit mutvoll sich eingesetzt hat, sie das Bild Gottes ist, und. Fehler, um zu zeigen, dass sie für die seine publizistische und organisatorische Begabung, sein reges soziales Empfinden und Verantwortungsgefühl eben nur.das Bild ist. — Ein interessantes Gegenstück dazu bildet ein Beitrag von Wolfgang Dennert (dem Sohn) ihn besonders tüchtig machten. Die vorliegende Schrift „Vollendung als Weltsinn‘“ (S, 196 {ff.), der in gedanken- zeigt, dass er auf dieser Bahn geblieben ist und dass dies sein Streben auch heute noch Erfolg hat. 15 Naturforscher voller Weise biologisch jenen Vernichtungskampf durch ein unaufhaltsames Vollendungsstreben erklären will, das durch haben sich hier mit ihm zusammengefunden in der Über- die Natur hindurchgeht, das dann freilich auf der höchsten zeugung und zu der Bezeugung, dass die Natur ein Wunder Stufe, beim Menschen, versagt, Gottes ist und ihre immer tiefer dringende wissenschaft- Viele Leser werden die Beiträge besonders begrüssen, liche Erforschung nicht dagegen, sondern dafür spricht, die die Natur ästhetisch würdigen: so den Aufsatz des Her- Dennert selbst bekennt sich hier als einen Anhänger des ausgebers: „Die Natur als Kunstwerk' (S, 51 ff.), zugleich sogenannten Panentheismus, der den lebendigen, wirk- samen Gott nicht nur ausser und über der Welt, sondern eine feinsinnige Anleitung zu vertieftem eigenem Natur- genuss. Ob man aber ohne weiteres sagen darf: „So steht vor allem in ihr findet, Dem stimmen alle Mitarbeiter zu, auch wenn einige, auf ihr wissenschaftliches Gebiet sich der Naturgenuss weit über dem edelsten Kunstgenuss‘ (S.52)? Dieser hat doch auch wieder vor jenem ganz Be- beschränkend, die religiösen Konsequenzen ausdrücklich zu stimmtes voraus! — Hierher gehören auch Themata, wie ziehen mehr dem Leser überlassen. Die hier vertretene „Die Wunderwelt der Kristalle‘ von Richard Nacken Naturforschung weiss sich von sich selber her mit einer (S. 84ff.), „Die Erhabenheit des Sternenhimmels‘, von religiösen Weltdeutung durchaus im Bunde., Josef Plassmann (S. 92 ff.), „Die Musik in der Natur‘, von Die grosse Zahl der Mitarbeiter bedingt einen recht Konrad Guenther (S. 60 ff.), „Farben und Düfte” von Otto mannigfaltigen Gehalt. Das ist aber für den Zweck, dem Urbach (S. 66 ff.). Sehr fesselnd ist auch, was Hans Driesch solches Sammelwerk dienen will, und für den Leserkreis, an von den „Wundern der Regeneration“ erzählt, Jak. Frh. den es sich wendet, nur als Gewinn zu achten, Ein kurzer v. Uexküll von denen der „werdenden Organisationen” Überblick, der nicht alles berühren kann, muss hier genügen, (S. 135 ff,), W, Dennert von der „Technik in der Welt des Ziemlich ausgiebig werden heute schwebende natur- Lebens” (S, 145ff.), K. Schneider, der Wiener Pro£, von gesetzliche und naturphilosophische Pro- der „Vorsorge in der Natur“ (S, 161 ff.) und Friedr, Frh. von bleme behandelt, Die Reihe eröffnet der berühmte Ber- Huene über „Untergegangene Welten des Lebens als Zeug- liner Max Planck mit einem kurzen Beitrag: „Das Wunder nis seiner Vervollkommnung‘ (S. 170 ff.)., — Das Buch ist, der Naturgesetzlichkeit‘ (S. 17ff,), der betont, dass die For- wenn auch einige Beiträge reichlich fachgelehrt anmuten, mulierung der physikalischen Ursächlichkeit heute in über- im Ganzen in der Auswahl wie in der Darstellung bestens 79 so geraten und trefflich geeignet, in dem besinnlichen Leser Mit Ernst wird in diesem Buch von einer theologischen neue Liebe zur Natur und neues Bewundern 'der in ihr vor- Arbeitsgemeinschaft württembergischer Pfarrer um die handenen unzählbaren Gotteswuqder zu' erwecken, Neugestaltung der Predigt als Textpredigt gerungen. Sup. i.R. Peters, Hannover, Dabei begnügen sich die Herausgeber nicht, nur eine prin- zipielle Abhandlung zu bieten, sondern legen eine Reihe von Predigten und Kritiken vor, Lercher, Ludwig (Dr, Professor an der Universität Inns- Wer wollte dieses ehrliche und ernsthafte Bemühen um bruck), Institutiones Theologiae Dogmaticae, Dritte, die Textgemässheit der Predigt nicht begrüssen? Die Predigt- nach dem Tode des Verfassers von F. Schlagenhaufen weise des 19, Jahrhunderts und noch des 20, Jahrhunderts hatte weithin ein allzu oberflächliches, stilistisches Schellen- besorgte Auflage. Band I, Innsbruck-Leipzig 1939, Felician Rausch, (XII, 438 S, gr. 8.) 9 RM, geb. 11.20 RM, geläute sich angehängt und darüber die Hauptsache, den Text, vernachlässigt. Deshalb kann die Kritik der württem- Die katholischen Dogmatiker haben in den letzten Jahren überaus reichliche Arbeit geleistet. Eine Fülle bergischen Brüder nur willkommen geheissen werden und muss uns immer wieder zur Selbstprüfung unserer Predigt- neuer Werke, teils mehr gelehrten, teils mehr populären Charakters, ist neu erschienen. Um so mehr ist man er- weise veranlassen, In der Tat kann die Predigt kein anderes staunt zu beobachten, dass auch neue Auflagen früher er- „Ziel' haben, :als „den Hörer mit dem Wort des Textes so schienener Werke getätigt werden können. So erlebt die zu konfrontieren, dass dieses ihm als das auf ihn gerichtete in den Jahren 1924 bis 1930 erstmalig erschienene Dogmatik Kerygma durchsichtig wird‘; der Prediger hat nicht durch des Innsbrucker Dogmatikers L, Lercher jetzt bereits die seine Argumentationen den Text zum Reden zu bringen dritte Auflage, Da Lercher selbst im Jahre 1937 gestorben und zu rechtfertigen, sondern hat nur ihn selbst reden zu ist, hat sein Schüler F, Schlagenhaufen (ich denke das im lassen, weil der Text sich selber rechtfertigt. Vorwort zu lesende reverentia erga magistrum motus im Dagegen vermögen wir den Beweis nicht für erbracht Sinne eines persönlichen Lehrer-Schülerverhältnisses deu- ansehen, dass dieses Ziel nur durch die sogenannte textuale ten zu dürfen) die Bearbeitung der dritten Auflage über- Predigtweise im Gegensatz zur thematischen Predigtweise nommen, Der vorliegende erste Band derselben enthält die erreicht werden kann. Es lässt sich trotz aller An- Darlegungen über die Religion, über die Kirche und die strengungen u. E, nicht erweisen, dass zwischen schrift- über Schrift und Tradition. Dass hier die Darlegungen über gebundener Textpredigt und schriftgebundener (!) Thema- die Kirche bereits im ersten Bande in der Mitte der Aus- predigt ein grundsätzlicher theologischer Unterschied be- führungen über Religion und Schrift erscheinen, hängt na- sieht. Können die vorausgeschickten neun Sätze zur Lehre türlich mit der Bedeutung der Kirche als Hüterin der reinen von der Predigt: „Offenbarungsmässigkeit, Kirchlichkeit, Be- Lehre zusammen: Per se theologia fundamentalis qua talis kenntnismässigkeit, Amtsmässigkeit, Heiligkeit, Biblizität, absoluta est post methodicam demonstrationem, quod eccle- Originalität, Gemeindemässigkeit und Geistlichkeit“ nicht siae catholicae credenda sunt ea, quae ad credendum pro- auch auf die thematische Predigt angewandt werden? Oder ponit (S. IX). Es sind also die sog. Prolegomena, die wir wenn bei einer der Predigtkritiken festgestellt wird: „Die hier in diesem ersten Bande finden., Predigt gewinnt bei oftmaligem Lesen und . gründlichem Das Buch ist in allen seinen Teilen in einem sehr glat- Studium immer mehr”, spricht dann diese Feststellung nicht für die konkrete Zusammenfassung in einem leichter fass- ten, leicht lesbaren Latein geschrieben. In diesem erhalten die Verteidigungen katholischer Lehre gegenüber prote- lichen Thema? Wenn nur das den Herausgebern vor- stantischer Auffassung eine Prägnanz, die unwillkürlich auf- schwebende Ziel der absoluten, wesenhaften Gebundenheit fällt. Als Beispiel hierfür möchte ich Absatz 362 nennen, an den Skopus des Textes festgehalten wird, dann wird und in dem Harnacks historische Einwendungen gegen den Pri- darf es doch eine nachfolgende F o r m frage bleiben, welche mat des Bischofs von Rom beantwortet werden. Das Buch Form der Textentfaltung nun gewählt wird, die der enger ist als Lehrbuch gedacht, An Konzessionen, wie man sie gebundenen, rein textualen Weise oder die der — dem Buchstaben nach — sich freier bewegenden, thematischen auf protestantischer Seite den Studenten ob ihrer mangel- haften sprachlichen Vorbildung immer mehr zu machen Weise, Es wird eben von der Eigenart des jeweiligen Textes bereit ist, scheint man katholischerseits nicht ’zu denken. abhängig gemacht werden müssen, welche der beiden Es ginge dort mit dem Latein freilich auch noch viel weniger Formen zu wählen ist, um ihn am besten zu veranschau- als bei uns. Immerhin bleibt es erfreulich, dass dort rein lichen. So hat es ein schriftgemässer Prediger der luthe- So könnten auch lateinische Werke solchen Absatz finden, Vielleicht eine rischen Kirche wie Löhe gehalten! kleine Mahnung für uns: nicht nachlassen! manche schriftgebundenen Prediger der Gegenwart genannt werden! Und mit dieser Haltung wissen wir uns doch mit Robert Jelke, Heidelberg, dem tiefsten Anliegen der Herausgeber wieder eins! Hans Kressel, Schweinfurt a. M, Diem, Hermann, Warum Textpredigt? Predigten und Kri- tiken als Beitrag zur. Lehre von der Predigt. München 1939, Chr. Kaiser. (221 S, gr, 8.) Geb, 6 RM. Für den Inhalt verantwortlich : der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich inter in Herrnhut Fritz Goetze, Leipzig C I, Könsigstraße .13. Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von D.theol. Ernst Sommerlath Professor in j.elpzig. Nr. 11 LXI. Jahrgang Leipzig, 24. Mai 1940. Bezugspreis Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich. Anzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen): für das Ausland vierteljährlich: RM-4.50; bei Zahlungen in iremder Währung ist zum Tageskurse 'umzurechnen. . — Postscheckkonto Leipzig Nr.52873. die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige. I.v.W.g. ; Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Dn - Lundsteen, August_ Chr., Hermann-: Samuel Rei- Clemen, Otto,. Volksfrömmigkeit im Dreissig- Pflanz, Hans-Hennig, Geschichte und Eschatologie marus und die Anfänge der Leben-Jesu- jäührigen Kriege, (Theobald.) bei Martin Luther. (Müller-Bardorff,) Forschung. (Karner.) Meister Eckhart, Sermones. (Siedel.) Neuberg, D. Arthur, Das naturwissenschaftliche Preuss, Hans, D. Dr., Johannes in den Jahr- Japikse, Nicolas, Die Oranier. (Kalthoff.) Rickert, Heinrich, Unmittelbarkeit und Sinn- Weltbild der Gegenwart. 1. Teil: Das neue hunderten. (Schröder. | deutung. J e Weltbild der Phys.ik. (Herrmann.) Jesu-Forschung zu gebén. Es‘ ist schade, ”dass sich Vf, da- Lundsieen, August. Chr., (Pir, in .Taastrup), Hermann Sa- mue] Reimarus und die Anfänge der Leben-Jesu-For- bei im wesentlichen in der Problematik ‘ der Vorkriegs- schung. Kopenhagen 1939, O..C, Olsen & Co. (195 S, Forschung bewegt und dass die neue Lage, die teilweise r. 8.) : durch den Umbruch in’der theologischen Wissenschaft, teil- Seit der bek annten „Geschichte de;' Leben-Jesu-For- weise durch die neue Behandlung der Quellen des Lebens schung' Schweitzers pflegt man die durch Lessing ver- Jesu‘ (synoptische‘‘ Forschung) entstanden ist, nicht zu öffentlichten. „Wolfenbütteler. Fragmente‘‘ des Lehrers :für Worte kommt. Hebräische und orientalische Sprachen äm.Hamburger Gym- Es ist ein Verdienst des Vf,s, dass er die Abhängigkeit nasium, H, S, Reimarus, als Ausgangspunkt-der modernen des R. von den englischen Deisten, die ja' übrigens auch Leben-Jesu-Forschung zu betrachten; - Diese‘ ausführliche bisher bekannt war, ausführlich dargelegt‘ hat‘ und- so das Studie .steckt.,sich das. Ziel,.das‘ Urteil Schweitzers über überschwengliche Urteil Schweitzers bedeutend einschränkt, Reimarus zu überprüfen und damit .die Anfänge der Leben- Schade ist es, dass es'zu keiner im' eigentlichen Sinne ver- Jesu-Forschung zu klären...Im Widerspruch. zu Schweitzer staändenen geistesgeschichtlichen Würdigung R.' kommt' und begründet ‚nämlich Vf. das: Urteil: „Es sind.im. grossen und dass ‚ deshalb :auch "die /Anfänge der Leben-Jesu-Forschung ganzen keine neuen Gedanken, die Reimarus hervorbringt‘ nicht in eine geiatesgeschicbtliche Schau eingeqrdnet wer- (S. 187). und es ;ist falsch, in den „Fragmenten‘‘ ‚denjenigen den Ansatz zu suchen, der die moderne historische Betrach- Das Buch ist in fliessendem Deutsch geschrieben, nur ab tungsweise auf Jesus:zuerst angewandt: hätte. Vielmehr und: zu findet man fremdartige Wortbildungen (z, B, „Aus- wird vom Vf, ein. ausführlicher. Beweis geliefert, dass R, sprechung”, S.: 151)-oder fremdartigeKonstruktionen (vgl. stark. unter dem Einfluss der englischen Deisten ‚stand, ja z. B, S. 43, Zeile 14 v. o.; S: 174, Zeile‘ 6—77v. u.; S, 179, dass auch die These Schweitzers, wonach bei R, ein escha- Zeile-5—6 v. o: u A.)./ Kleinere‘ Versehen und Druckfehler tologisches. Lebensbild ‚Jesu. zu finden sei, falsch ist {S, 10), kommen öfters vor.; Karner, Sopron. Dazu kommt, dass R. keine eigentlich historische Methode hat, und sowohl an psychologischem wie Wirklichkeitssinn Preuss, Hans, D, Dr, (Professor; an der Universität Er- greifbare. Mängel aufweist. Tatsächlich baut sich die mo- Jlangen), Johannes in den Jahrhunderten. Wort und derne Leben-Jesu-Forschung nicht auf die Fragmente, son- Bild. . Gütersloh 1939, C, Bertelsmann. (IX u. 184 S, dern auf die Leistungen von Semler, Herder usw. auf gr, 8.) Geb, 7,50 RM. (S. 161). Johannes, der treue Zeuge seines Herrn und Meisters, Nach einer kurzen Einleitung und .dem Abriss ‚des Le- der Lieblingsjünger, der durch die Jahrhunderte seine eigene benslaufs R,' bespricht Vf, ausführlich den Inhalt der von wunderbare apostolische Wirksamkeit entfaltet hat, der Lessing herausgegebenen Fragmente und den handschrift- kraftdurchglühte Donnersohn, der doch so zart und innig lichen Nachlass R,'. In einem folgenden Abschnitt bekom- die ewig erlösende Liebe zu verkündigen wusste, — diese men wir eine eingehende Schilderung der die Ursprünge des Gestalt in ihrer ganzen Grösse zu zeigen, dazu möchte das Christentums be handelnden Literatur der englischen Deisten vorliegende Buch beitragen. 'Es ist mit Liebe geschrieben mit dem Nachwei‚ dass R. diese Schriften nicht nur be- und zugleich mit einem heiligen Zorn wider eine gewisse nutzt, sondern teilweise bis zur Grenze des Plagiates ‚ab- Hypothesen-Manier, die dem Jünger Johannes seine neu- und verkleinern geschrieben hat. Der 4, Abschnitt behandelt die Bedeutung testamentliche Bedeutung bekritteln R.’ für die moderne Leben-Jesu-Forschung und die Stellung- möchte, Es ist ein Buch, aus dem eine. umfassende Sach- nahme Semlers gegen die Fragmente, Ein abschliessendes kenntnis spricht, mag es sich um Bibel und Kirchenge- Kapitel unter, dem ‚Titel. „Reimarus und unsere Zeit” ist schichte, um alte und neue Kunst oder um psychologische bestrebt, ‚eine , kurze Darstellung des Ertrages der Leben- Fragen und. Auswirkungen handeln. Eine sehr. fesselnde 81 82 ( TUB. 12 JUNI 1040 PE 83 84 Darstellungsweise veranschaulicht die Johannes-Persönlich- besonders beweist, Predigten, die nicht auf der Kanzel, son- keit nach ihren verschiedentlichsten Formgebungen. Le- dern auf dem Katheder als. Vorlesungen gehalten worden gende, Symbol, Katholisches, Protestantisches, Klassisches, sind, Das wird deutlich an den zahlreichen Aufforderungen, das weiter auszuführen, was der Professor ansatzweise ent- Epigonenhaftes, — so viele Deutungen und Wandlungen sind gewesen, aber nur um so klarer und eindringlicher wird wickelt. Es heisst da: hoc pertracta 80, 7; 87, 12; 88, 2 u. 4; der wirkliche und bleibende Johannes herausgestellt, 89, 1; 90, 2 u. 6; 143, 4 u. a. Oder hoc expone quoad multa Die beigegebenen 53 Abbildungen, vom Johannes 95, 5; expone secundum Augustinum 99, 10; dic verbum Hu- des Evangelistenschiffes (Sarkophag aus Spalato, 4, Jahr- gonis 99, 11; hoc declara 112, 9; prosequere, ut libet 104, 5 hundert) bis zum Johannes-Schauspieler des Oberammer- usw. Aus diesen Stellen ist ersichtlich, dass wir mit den gauer Passionsspiels von 1934, bedeuten für sich eine über- Sermones ein Kollegienheft des Meisters vor uns haben über Vorlesungen, die der Meister seinen Zuhörern im Ge- aus eindrucksvolle Veranschaulichung. Preuss ist überzeugt; dass Johannes noch weiterhin produktiv sein werde, auch neralstudium zu Köln gehalten hat, und zwar über die in dem Sinne, „dass bisher gar nicht oder nicht genügend Perikopen de tempore secundum missale ord, fratr, praed, beachtete Seiten seiner Fülle lebendig werden, so etwa für So erklärt es sich auch, dass wir bei einzelnen Texten sehr die nächste Zeit eine unbedingte Entschlossenheit, die nur ausführliche Ausführungen vorfinden, bei anderen aber nur Licht und Finsternis, Wahrheit und Lüge, Leben und Tod kurze. Breit sind z. B. ethische Fragen behandelt in der kennt‘. Wer den „Johannes in den Jahrhunderten‘ auf sein Textbehandlung über Luk. 6, 36—42, S, 116ff. „Estote mi- sericordes.‘ Man findet da allerlei eingesprengte Speku- Innerstes-wirken- lässt, -wird--den--tiefen. und. mahnenden Ernst dieser Worte nicht verkennen. lation, wie es des Meisters Art ist, aber keinerlei praktische A, Schröder, Dresden. Weiterführung der Liebestätigkeit seiner Kirche, Schwere Lehren will E, auch nicht an die Gemeinde bringen; die Clemen, Otto (D. Dr. Prof.), Volksirömmigkeit im Dreissig- Spekulation über die Trinität magis ad scholas pertinet 12,12, worin ihm übrigens sein Schüler Tauler in der Tri- jährigen Kriege. (Studien zur religiösen Volkskunde. nitätspredigt folgt: wir bevelhen dis den grossen phaffen, Abteil. B, herausgegeben von Pfarrer Werner Peuckert, Vetter 299, 18 u. 22, Für eine künftige Erkenntnis der Lehre Leipzig; Heft 10.) Dresden und Leipzig 1939, C. Lud- Eckharts sind hier recht zahlreiche kleine Auseinander- wig Ungelenk. .(42 S, gr. 8,) Kart 1.20 RM, setzungen vorhanden. D. Siedel, Dresden. Nach dem Weltkrieg wurde in den Kreisen unserer —— kirchenhistorischen Vereine verschiedene Male angeregt, sachkundige Männer möchten im einzelnen darstellen, wie Japikse, Nicolas, Die Oranier, Statthalter und Könige in unser Volk aus dem furchtbaren Zusammenbruch des den Niederlanden. Eingeleitet von Heinrich Sproem- Dreissigjährigen Krieges sich wieder erheben konnte. Die berg. München 1939, Georg D. W, Callwey. (455 S, Geschichtsfreunde haben aber auf anderen Gebieten ge- gr.8.) Geb.12.50 RM. arbeitet. Erst das hier vorliegende Büchlein gibt die ge- Für die Reihe der „Gestalten und Probleme der Euro- wünschte Antwort, Es handelt' von dem Verhältnis der päischen Geschichte‘ hat Lilly Sproemberg das holländische evangelischen Geistlichkeit zu den Gemeinden, von der Werk „De Geschiedenis van het Huis van Oranje-Nassau” ins Deutsche übertragen. Über die reiche wissenschaftliche geistlichen Dichtung, vom Simplizissimus, vom Aberglauben und von den Zeitgedichten. In allem tritt der evangelische Leistung seines Verfassers, „einer der charaktervollsten Geistliche hervor. Er ist es gewesen, gegen den sich vor- Persönlichkeiten der niederländischen Gelehrtenwelt und zugsweise die Wut der Soldateska richtete. Er ist es aber eines der führenden Historiker der Gegenwart‘, berichtet auch gewesen, der die Gemeinde, das Volk und damit auch Heinrich Sproemberg in einer willkommenen Einführung, das' evangelische Deutschland getragen, aufgerichtet, ge- die er der deutschen Ausgabe mit auf den Weg gibt. — Das führt hat. Der Glaube an den gnädigen Gott, den Vater Buch hat einen wohltuend wissenschaftlichen Charakter, Jesu Christi, den die evangelischen Geistlichen immer ver- wenn ihm auch kein Apparat beigefügt ist. Es verzichtet kündigten, den sie ins Herz der Gemeinden hineinhäm- auf jede Effekthascherei und gewinnt seinen Reiz gerade merten, hat sich als das rettende Mittel auch in vater- aus der dichten Darbietung des Tatsächlichen. Dabei ver- ländischer Hinsicht erwiesen. Überaus schön ist das von fällt es durchaus nicht in den Ton eines unpersönlichen der sachkundigen Hand des Verfassers, des grossen Refor- Handbuches. Immer wieder spürt man das eigene Urteil des mationshistorikers mit seinen wunderbaren Einzelkennt- Verfassers, der die Dinge in ein neues Licht rückt und seine nissen, dargestellt, Das Büchlein ist eine rein geschicht- Sympathien freimütig eingesteht. liche Arbeit, aber es hat grösste Gegenwartsbedeutung. Es handelt sich nicht um eine allgemeine Geschichte der Man kann nur wünschen, dass die Schlussbetrachtung von Niederlande etwa in einem kulturhistorischen Sinne, son- jedem, den es angeht, beherzigt werde, Vor allem die dern um die Geschichte der Oranier von ihren nassauischen Geistlichen sollten das Schriftchen auf sich wirken lassen. Anfängen an bis zu ihrem heutigen Königtum. Das Genea- Es vermittelt ihnen starke Anregung, Mut und Kraft für logische nimmt einen breiten Raum ein. Es bildet das Ge- ihr schweres und doch so seliges Amt, rüst der Darstellung, Ganz von selbst führt es nach den Leonhard Theobald, München, verschiedensten Seiten. Mit besonderem Nachdruck ver- weilt Japikse bei der Gestalt Wilhelms I, Nicht minder Meister Eckhart, Sermones, 2, Lief, S, 81—160, Bd, IV, glanzvoll ist das, was er über Wilhelm III, zu sagen hat, ed. Ernst Benz. Deutsche Forschungsgesellschaft, der einen entscheidenden Beitrag zur europäischen Ge- Stuttgart-Berlin, W. Kohlhammer., schichte des 17. Jahrhunderts geliefert hat. (Über Wil- Diese meisterhaft und mit bewundernswerten Anmer- helm II hat Japikse übrigens 1930—1933 eine zweibändige Monographie veröffentlicht: „Prinz Willem IIL, de stadhou- kungen und einer guten Übersetzung herausgegebenen Ser- mones Meister Eckharts sind, wie gerade diese Lieferung der-koning.‘) Japikse versteht es, die einzelnen Gestalten U MRa W 85 S6 der Statthalter und Könige scharf zu umreissen. Er cha- sonderen Situation Martin Luthers bedingt und darum nur rakterisiert sie in erster Linie von ihren Taten her, Das von historischem Interesse zu sein. Dies Urteil gilt auch der Periodisierung der Kirchengeschichte, die uns Pfl, mitteilt, unterscheidet seine Darstellungsweise von der so vieler Bücher unserer Zeit, welche auf möglichst brillante und ins Freilich sind die konkreten Einzelzüge der geschichtlichen Intime gehende psychologische Porträts erpicht sind. Aussagen Luthers insofern wertvoll, als sie eine kurz- schlüssige Modernisierung der grossen Linien der Ge- Was Wilhelm I, angeht, so nennt ihn Japikse „einen der Grössten unter den Menschen‘“ (104). Dies Urteil muss man schichtstheologie Luthers verhindern. Aber ein prinzipielles dem abschätzigen Urteil entgegenstellen, das Ludwig Pfandl Bedenken gegen die Arbeit von Pfl, darf nicht verschwie- vor einiger Zeit in seiner Monographie über Philipp II über gen werden. Auf S, 18 führt Pfl, aus, dass nach Luther die den Oranier gefällt hat. (Vgl. den Bericht im Theol. Li- Lehre von den beiden Reichen und die Lehre von den sich teraturblatt 1939.) W. Kalthoff, Marburg. bekämpfenden Reichen Christi (Gottes) und des Satans identisch seien. „Die beiden Reiche sind verschieden, Rickert, Heinrich (D, Dr. u. Prof. in Heidelberg), Unmittel- weil.. . In dem einen herrscht Gott, in dem anderen der Teufel. , .. Wie die beiden Reiche voneinander verschie- barkeit und Sinndeutung, Aufsätze zur Ausgestaltung den sind, so bedingen sie auch je einen ihnen entsprechen- des Systems der Philosophie. (Heidelberger Abhand- den Stand des Menschen, Diese verschiedenen Seinsweisen lungen zur Philosophie und ihrer Geschichte heraus- des Menschen nennt Luther den Christenstand und den gegeben von ‚August Faust und Hermann Glockner. Stand . des Weltmanns. Der erstere ist vom Glauben ge- Bd. 28.) Tübingen 1939, I, C. B, Mohr (Paul Siebeck), (XVIII u. 185 S, gr,8.) Geh. 8 RM. tragen und hat sein Ziel in der Zukunft des Reiches Gottes, der letztere aber steht unter der Herrschaft der Vernunft Von seinem beabsichtigten grossen Werk „System der (ratio) und bezieht sich auf das gegenwärtige, Reich der Philosophie‘ hat Rickert selbst nur, und das bereits im Jahre Welt.‘““ Diese Identifikation vermag ich nicht mit Luthers 1921, den ersten Teil der „Allgemeinen Grundlegung‘ Lehre von den Ordnungen zu verbinden, die Pfl, selbst vor- herausgegeben. Die diesen Teil ergänzenden Untersuchun- trägt. Pfl, hat darin recht, dass das Reich Gottes und das Reich gen über die Philosophie des kontemplativen und des akti- der Welt verschiedenen Dimensionen angehören. Auch darin ven Lebens sollten ein zweiter und dritter Band bringen, Die zahlreichen Entwürfe zu diesen Bänden, die grössten- ist Pfl. recht zu geben, dass die weltliche Ordnung erst durch die Tatsache der Sünde bedingt, auf sie bezogen und mit teils als Aufsätze in der Zeitschrift „Logos‘‘ erschienen, ihr nicht ewig ist. Auch ist Pfl, unbefangen genug, ent- werden von zwei dankbaren Schülern Rickerts, von Her- gegen der Logik der Identifikation von Satansreich und welt- mann Glockner und August Faust, in unserm Buche zusam- mengefasst herausgegeben. Während August Faust das lich Reich eine positive Beziehung des Reiches Gottes zu unserer Stellung innerhalb der weltlichen Ordnungen bei Vorwort zu unserm Buche geschrieben hat, fügt Hermann Glockner einen überaus gehaltvollen Nachruf auf Rickert Luther aufzuzeigen (vgl. S. 27). Aber damit erweist er m, E, nur, dass.diese ganze Identifikation.nicht. dem luthe- bei.. Der Rezensent glaubt über den philosophischen Wert rischen Denken entspricht. Denn nach Luther gehört das des Ganzen kein Wort verlieren zu sollen, wohl aber . das Reich Satans derselben Dimension wie das Reich. Gottes leicht zu erwartende Bedenken zerstreuen zu sollen, dass diese Aufsätze kein in sich geschlossenes und darum aus sich an. Darum ist der Streit der beiden Reiche nicht, wie Pfl, behauptet, der Zusammenstoss der Ordnung des kom- verständliches Ganze darstellen könnten. Man braucht nur den ersten der abgedruckten Aufsätze Rickerts „Über die menden Reiches Gottes mit der durch die Sünde bedingten Welt der Erfahrung‘ zu lesen, um eine Vorstellung von der Ordnung des Schwertes, die auf Erden gilt, solange der Satan noch das Böse sät, also bis zum Ende der Tage. Viel- Geschlossenheit und Einheitlichkeit eines Denkers zu be- kommen, dessen Einzeldarstellungen immer die einheit- mehr wird er ausgetragen in der Stellung des Menschen liche, klare Einstellung, die das ganze System durchwaltet, coram deo, in der Alternative von fides und superbia. Erst von hieraus kann dann die Beziehung dieser beiden Reiche aufleuchten lassen. An dem Untertitel „Aufsätze‘“ wolle sich darum niemand stossen, der für ernste philosophische auf die Sphäre des weltlichen Bereichs im Sinne Luthers Fragen interessiert ist. Robert Jelke, Heidelberg, eingesehen werden., Denn wie die fides nicht sein kann, ohne die caritas, so kann die superbia nicht sein, ohne die securitas oder ihr Widerspiel, die desperatio, zu gebären. Pflanz, Hans-Hennig, Geschichte und Eschatologie bei Dass dabei nach Lüther der neue Mensch stets erst als im Geborenwerden und niemals schon im Gewordensein und Martin Luther, Stuttgart 1939, Kohlhammer, (54 S, gr. 8,) 1 RM, dementsprechend der alte Mensch auch im Glaubenden Vorliegende Schrift zeugt von guter Quellen- und Li- niemals schon als im Totsein, sondern stets erst im Ster- ben bestimmt werden muss, steht auf einem anderen Blatt teraturkenntnis und kann nicht ohne Gewinn gelesen wer- und braucht hier nicht näher beschrieben zu werden. Dies den. Mit Recht betont Pfl. die starke eschatologische Ge- Spanntheit aller theologischen Aussagen Martin Luthers, kann dann nicht ohne geschichtliche Folgen sein, wobei zu bemerken ist, dass Luther neben einer immanenten Folge- sowie die Tatsache, dass Luther in allen seinen Urteilen über die Geschichte, sowohl über ihren Verlauf, wie über richtigkeit zugleich ein (natürlich durch seine Larven ver- ihr Ziel, stets als Theologe gesprochen hat. Während diese mitteltes) unmittelbares Einwirken Gottes kennt, Hier liesse sich m. E, noch tiefer graben, als es Pfl. in seinem Tatsache, dass Luther nicht eine Geschichtsphilosophie, sondern eine Theologie der Geschichte entwirft, über alle Abschnitt, der das Wirken Gottes in der Geschichte be- historische Bedingtheit weit erhaben ist und jedem Nach- handelt, trotz eines sehr guten Quellenmaterials erkennen lässt. Es hätte hier ein Bild des Geschichtsverlaufs als denken über die Geschichte als fruchtbarer Ansatz bereit steht, erscheint mir die Konzentration seines Nachdenkens einer Kette von nur für den Glauben wahrnehmbarer escha- über die Geschichte auf die Kirchengeschichte in der be- tologischer Vorzeichen auf den Tag Gottes gezeichnet wer- 87 88 den müssen. (Vgl..auch Müller-Bardorff,. Geschichte, und Kausalreihen .können sich. ändern, , auch überlagern, ja Kreuz bei Luther,) durchkreuzt werden,.aber soweit und solange er will, blei- Müller-Bardorff, Kircßber@ Sachs. ben. sie in Ordnung und Geltung,“ — Welche weltanschau- lichen Auswirkungen. hat nun dieses neue Weltbild für den Neuberg, -D. Arthur, Das naturwissenschaftliche Weltbild christlich-religiösen Standpunkt? ‚Dieser Frage .ist..der letzte Abschnitt des Buches gewidmet, der die Überschrift der Gegenwart. In seinen Grundzügen und Haupter- gebnissen dargestellt, 1, Teil: Das neue Weltbild der „Weltsicht‘ trägt. In nachdrücklicher Abwehr der un- Physik, Göttingen 1939, Vandenhoeck u. Ruprecht, glücklichen‘ Verwechselung von naturwissenschaftlicher (148 S, gr. 8.) 4.80 RM, bei Vorausbestellung auf Bd. 2 Weltbetrachtung mit naturalistischer Weltanschauung, die 4.20 RM. nur fälschlich naturwissenschaftliche. Weltanschauung ge- Wer des Verfassers früheres Werk „Urentwicklung des nannt wird, sagt ‚Neuberg. Wertvolles und Gültiges über Menschen. Tatsachen und Gedanken‘“ (Gütersloh 1928, wahre Freiheit und wahre Verantwortlichkeit der Wissen- Bertelsmann, VIII, 426 S, Lex. 8) kennt, wird sein vorlie- schaft, Er stellt eindrucksvoll dar, wie sich dem heutigen gendes neues Buch mit allem Vertrauen in die Hand Naturforscher die erhabene Ordnung der Natur in einer un- nehmen, Hat er sich in jenem als ein vorzüglicher Kenner geahnten und überwältigenden Grossartigkeit präsentiert, jenes schwierigen Gebietes und ausgezeichneter Darsteller wie nie zuvor. Der rechte Forscher wird, je tiefer ‚er da- erwiesen, der mit der sachlichen Zuverlässigkeit ein wohl- von erfüllt ist, um so besser wissen, dass seine Wissenschaft abgewogenes theologisches Urteil verband, so wird man in ‚den Aussagen über die letzten grossen Zusammenhänge erwarten; dass er auch dem noch umfassenderen Gegen- aller-Kräfte versagen muss, und er wird in weiser Zurück- stande gewachsen sein wird — und dass er nicht darüber haltung schweigen. Hier hat die Philosophie einzusetzen. schreiben würde, wenn er es nicht wäre., Wie jenes so ist Neuberg macht darauf aufmerksam, wie gerade die Physik, auch dieses Werk für den ganzen Kreis der Gebildeten be- dieeinst . die Hochburg des mechanistischen Materalismus stimmt, die mit dem Interesse am Gegenstand an sich die war, heute andere. Wege geht, und wie in .der neuesten Phy- Frage nach der Bedeutung der neuen naturwissenschaft- sik auch dem. wissenschaftlichen Determinismus (dem Ge- lichen Forschungen, für den Christen verbinden, Es scheint danken der Determiniertheit des ‚einzelnen‘' Vorgangs) ge- mir nicht angängig, dass wir Theologen an einem solchen wisse Schranken gesetzt sind, Neuberg aber zeigt, wie ‚ der Buche wie dem vorliegenden vorübergehen, an welchem Christ .den Weg’' des Glaubens. geht und wie er:ihn geht Posten wir auch stehen mögen. Mögen einem Leser auch nicht gegen seine wissenschaftliche Weltbetrachtung, son- für das’ Verständnis von Einzelheiten Voraussetzungen feh- dern gerade von ihr aus: „Wir- lieben die Wissenschaft, len, das Buch ist‘sö geschrieben, dass er dennoch einen Be- vielleicht wir am ‚allermeisten, weil sie uns immer: und griff und einen Eindruck von der Sache bekommen kann, immer wieder die grossen Werke’ Gottes ‚erkennen lässt, Und' die Umbildung des physikalischen Weltbildes in den und je weiter sie kommt, um so herrlicher.‘. Im Zusammen- letzten vierzig Jahren ist eine ganz grösse Sache von un- hang dieser Ausführungen geht Neuberg'auch der Wunder- übersehbarer Bedeutung, die zu dem Grössten gehört, was frage nicht aus dem Wege, sondern fasst sie herzhaft an wir in einer der gewaltigsten Zeitenwenden stehenden Men- und ‚nimmt' zum , Wunder ohne Zimperlichkeit auch und-ge- schen erleben können, rade vom neuen Weltbild der Physik. aus positiv :Stellung. Neuberg‘geht in der Weise vor, dass er zunächst in zwei Er. zeigt. endlich. auch verschiedene. Ansatzpunkte. auf,-wo Kapiteln: die heutige Physik der Materie (Molekular- und der ‚Theologe. vom . .neuen Weltbild:. aus. fruchtbare: Anre- Atomphysik)- und der Wellen (Ätherphysik) darstellt und gungen für die Theologie gewinnen.'kann. - Alles;;dies -ge- im Anschluss daran die sich als Ergebnis zeigende dreifache schieht unter ‚völligem. Verzicht! auf eine ‘wohlmeinende, Atomisierüng in ihrer Bedeutung einsichtig macht. Hierauf aber kümmerliche .und :letztlich kleingläubige ‚ Apologetik. führt er den Leser noch in zwei Gebiete der Natur, in denen So dürfen. wir.m. E. für Neubergs Buch. von Herzen sich die/neue Physik besonders' ausgewirkt hat: die Astro- dankbar sein und es in recht viele Hände auch und 'gerade physik ‚und die Geophysik. - Nunmehr unternimmt er es, von Theologen wünschen, denen es einen ungemein wich- ein/Gesamtbild des gewaltigen Gebäudes der neuen Physik tigen Dienst zu leisten vermag, in ihren Grundzügen zu umreissen. Neben dem beherrschen- J, Herrmann, Münster, Westf: den. dynamischen Zug wird der ‚synthetische auf Verein- heitlichung einerseits; der analytische quantitierende ander- seits sichtbar; bei letzterem tritt als das vielleicht erstaun- Mitteilung des Verlages lichste. und wunderbarste die Bedeutung der ganzen Zahl Bei dem großen Interesse, das für die Ansprachen und Diskussions- reden Vilmars besteht, halten nach Zuschriften Fachgelehrte u. a. in der Quantentheorie heraus. „Was ist aus der klassischen eine Heftausgabe (Eine Grundlegung der heutigen systematischen Physik geworden?‘ Begeistert durch und/ begeisternd für und praktisch-kirchlichen Theologie) für dringend,‚erwünscht, Die Diskussionsreden werden nach sonst unzugänglichen Quellenstücken die: Grossartigkeit des neuen ; physikalischen Weltbildzs zur Zeit im Auszuge in unserer Allg. Evangel.-Luth. Kirchen- lehnt Neuberg doch falsche und vorschnelle Folgerungen zeitung veröffentlicht, Bei Eingang ausreichender Bestellungen auf ab, die heute leicht gezogen werden können, wo die neue einen in Aussicht genommenen stark erweiterten Sonderdruck in einfachster Form (etwa 80 Seiten) werden Interessenten in den Physik überraschenderweise an den Grenzen des Rationa- Besitz aller Ansprachen und Diskussionsreden kommen können. len steht. Umbildung, sagt er, aber nicht Umsturz; nicht Die Bedeutung der Theologie Vilmars in der ‚kirchlichen: Gegen- Aufhebung der. Naturgesetze und insbesondere nicht des wart gibt uns Hoffnung auf ein günstiges Echo aus unserem Leser- kreise sowie auf ausreichende Bestellungen. Der Preis soll 1,80 RM nicht übersteigen. Wir geben später bekannt, ob die Heftausgabe Kausalitätsgesetzes (es handelt sich nicht um eine Krisis zustande kommt. Dankbar begrüßen würden wir eine rege e- der Kausalität, sondern der Kausalauffassung!), an dem vor kanntgabe unseres Vorhabens über unseren Leserkreis inaus, allem gerade der religiöse Mensch nicht irre werden kann, Jede uchhandlung nimmt sofort Bestellungen entgegen. „Wer kausal denkt, denkt in .der Richtung Gottes. Gottes Leipzig. Dörffling & Franke. Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich: Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13, Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von D.theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig. Nr. 12 Leipzig, 7. Juni 1940. LXI. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags, — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen >und vom Verlag. — Imland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich. Bezugspreis für das Auwusland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse, umzurechnen. a Anzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen): die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige. 1.v.W.g Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr.52873. E N D Meye! , Rudolf, Der Prophet aus Galiläa. Wirz, Ludwig, Dr., Friedrich Schlegels philo- ( A ichaelis.) Hoch,fll?lse‚ Der letzte deutsche Papst. (Schrö- sophische Entwicklung. (Jelke,) Das katholische Gotteshaus. (Siedel.) Hauck, Wilhelm Albert, Christusglaube und Predigt im Kriege. (Kressel.) Blätter für württembergischeKirchengeschichte, (Theobald.) Gottesoffenbarung nach Calvin. Bardorff.) (Müller- Meyer, Rudolf (Lic, habil,, Leipzig), Der Prophet aus jedoch, 'ob der Begriff des Prophetentums so weit ausge- Galiläa, Studie zum Jesusbild der drei ersten Evan- dehnt werden darf, wie Verf, es tut. In Teil II (S. 41—103), gelien. Leipzig 1940, Gustav Lunkenbein, (168 S; 8.) der das „Prophetentum in hellenistischer und römischer Kart, 3.50 RM, Zeit“ darstellen soll, werden zunächst „Seher und Pro- Das Vorwort beginnt: „An Hand eines Themas aus der pheten‘‘ behandelt, sodann ‚„Charismatische Führergestal- Leben-Jesu-Forschung möchte vorliegende Studie allge- meinverständlich in die Arbeit der neutestamentlichen ten', worunter Verf, Männer versteht, „deren Begabung mit Wissenschaft einführen. Sie wendet sich vor allem an die Gottesgeist sich praktisch-politisch innerhalb der Volks- Studenten, die heute weithin gerade der Wissenschaft vom gemeinschaft auswirkt‘ (S,42). Es ist ihm ein wichtiges Neuen Testament misstrauisch, wenn nicht ablehnend Anliegen, zu untersuchen, wieweit innerhalb des Propheten- gegenüberstehen; darüber hinaus an Pfarrer, Lehrer und tums der Typus des messianischen Propheten eine Rolle jeden, dem am geschichtlichen Verständnis der Quellen des spielt, Er hat mit dieser Fragestellung völlig recht, aber in dem Typus der charismatischen Führergestalten über- christlichen Glaubens liegt‘ (S, 5). Es ist schade, dass Verf, es bei der dunklen Andeutung seines zweiten Satzes hat wiegt das Messianische so stark, dass die Beziehungen zum bewenden lassen, Woran soll man bei diesem Misstrauen Prophetentum zum Teil völlig zurücktreten. Gewiss kann eigentlich denken? Es ist aber erfreulich, dass Verf, dies man den Begriff des messianischen Propheten als eine Misstrauen bekämpfen und um Vertrauen für die neutesta- Klammer ansehen, die auch die messianischen Führer- mentliche Wissenschaft werben möchte, und es ist auch ein gestalten zu umfassen vermag, aber dann ist Prophetentum glücklicher Gedanke, dies in der Form zu tun, dass ein ge- nicht mehr das alleinige Thema der Arbeit. wichtiges Teilthema benutzt wird, um einen Zugang zu Mit dem Vorbehalt, dass die Zugehörigkeit der soge- dem Gesamtgebiet zu schaffen, Man wird wohl mit Recht nannten charismatischen Führergestalten zum Thema nicht vermuten, dass der Anstoss, gerade das vorliegende Thema ganz unbestritten sein dürfte, ist jedoch zu sagen, dass der dafür zu wählen, dem Verf, dadurch nahegelegt worden ist, Teil III, der auch einen entsprechend breiten Raum in der dass er für das „Theologische Wörterbuch‘” den Artikel Untersuchung einnimmt, eine recht verdienstliche Leistung no0Hıns zu bearbeiten hat und dass er die ihm dabei wich- ist. S, 143, Anm, 3, heisst es: „Auf die literarische Produk- tig gewordenen Fragen und Antworten auch in allgemein- tion, zu der ausser den Apokalypsen zahlreiche Stücke aus verständlicher Form darstellen wollte. Es ist auf diese Weise eine Arbeit entstanden, deren Vorzüge nicht zu ver- der prophetischen Literatur unseres Kanons gehören, kann — hier nicht näher eingegangen werden.‘ Diese Beschrän- kennen sind, Das Stichwort Prophetentum hat sich wirklich als ein kung der Arbeit wird man allerdings bedauern, Das, was der Verf, jedoch bietet, ist sehr dankenswert, einmal im brauchbares „Leitfossil” erwiesen, das die Untersuchung in die verschiedensten Gebiete der synoptischen Überlieferung Hinblick auf den Zweck der vorliegenden Arbeit, den Leser (und der hierher gehörenden Abschnitte des vierten Evan- mit wichtigen und lehrreichen Fragen bekanntzumachen, geliums und der Apostelgeschichte) führt. Verf, wird auch sodann deswegen, weil der Verf, — es sei an seine Erst- recht haben mit dem Ergebnis, „dass die Schicht, in der lingsschrift: Hellenistisches in der rabbinischen Anthro- Jesus als Prophet erscheint, bedeutend umfangreicher ist, pologie (1937) erinnert — das Judentum der hellenistischen als das zahlenmässige Vorkommen des Begriffes Prophet und römischen Zeit gut kennt und gerade hier besonders viele 'selbständige und anregende Beobachtungen zu bieten auf den ersten Blick vermuten lässt‘ (S. 130); eine Übersicht über das zahlenmässige Vorkommen gibt übrigens als Skiz- vermag, Er behandelt zunächst „Seher und Propheten“, zierung der Problemlage der Teil I (S, 7—9), Es fragt sich „die. Weissagungen erteilen und verborgene Tatbestände 89 90 U';3TUB. 91 92 ans Licht bringen‘ (S. 42), und innerhalb dieses Abschnittes sagt wird,was das‘ des.Näheren heisst, und dass man auch „Essenische Propheten“ (S, 42—45) und „Propheten ausser- noch S. 114 auf S, 116 verwiesen wird und dass endlich in halb des Essenerordens‘ (S, 45—60). Ob es ratsam war, der hierher gehörenden Anm, 62 auf S, 158 die Auflösung eine Erscheinung, die den weitaus kleineren Teil des Ab- des Rätsels folgt. Auch dass der Verf, durchgehend Men- schnitts ausmacht, zum Dispositionsmassstab zu wählen, schensohn mit Mensch wiedergibt, aber nirgends diese Wie- kann man freilich fragen. Behandelt werden die essenischen dergabe begründet, ist merkwürdig, Seher Judas, Menachem und Simon, sodann Gestalten wie Teil II (S. 10—40) behandelt „Das prophetische Jesus- Jesus ben Ananias, Flavius Josephus, Jochanan ben Sak- bild“, Mit „Jesusbild‘‘ bezieht sich Verf, auf die „Zeit, als kai, Bagoas, Rabbi Akiba usw. In diesen Zusammenhang Jesu Anhänger versuchten, sich von ihrem Meister ein Bild werden auch die „Prophetensprüche‘ Matth. 23, 34f. und zu machen‘ (S, 41); Reflexe dieser Versuche sieht er zu- 23, 36 f. eingeordnet, die „unbekannter jüdischer Herkunft‘ nächst in den Aussagen der synoptischen Überlieferung, sind. Unter den charismatischen Führergestalten erfährt Freilich betont er mehrmals, dass dieses Jesusbild „gerade Johannes Hyrkanus eine besonders eingehende und liebe- an entscheidenden Punkten‘“ „seinen letzten Ursprung in volle Behandlung, Der Ämterdreiheit (Priester, weltlicher Jesu Person selbst hat‘“ (S. 120). Im ganzen stellt Verf, sich Herrscher, Prophet) gilt die Aufmerksamkeit des Verf.; Jub. nach meinem Urteil zu kritisch zur Überlieferung und wan- delt zu sicher in den Bahnen von Bultmann u. a. Der Raum 31, 11 ff und Test, Lev. 8, 11ff,; 17, 11 ff. werden auf Hyr- kan I.-bezogen. Sodann werden die verschiedenen. „Frei- verbietet es, über diesen Teil ausführlicher zu berichten. scharführer‘“ wie der Räuberhauptmann Hiskia, seine Söhne Verf, nimmt m. E, zu viele Stellen für den Prophetenbegriff Judas und Menachem, Simon ben Koseba dem Leser vor- in Anspruch. Luk., 24, 19 £f, (S, 21 ff‚) scheinen mir die Exe- geführt, Auch hierbei erfährt man allerlei Interessantes; geten im Recht zu sein, die V, 21 als Steigerung von V. 19 der Verf, wird auch im Recht sein, wenn er das Motiv vom auffassen, so dass zwischen Prophet und Messias unter- kriegerischen Messias (S, 80{ff.) als Niederschlag des Auf- schieden ist. Die drei Beispiele, die Verf. S, 32{f, für' die tretens nicht eines. bestimmten einzelnen Freiheitskämpfers Einwirkung „elianischer Motive‘ auf das urchristliche Je- versteht, sondern dieser ganzen Bewegung überhaupt. Nicht susbild anführt, sind samt und sonders gerade nicht „be- minder. ‚anschaulich. werden weiterhin die „messianischen sonders deutlich‘, Luk., 9, 61 wirkt doch wie eine bewusste Propheten‘“ wie, Theudas, der Sikarier Jonathan u. a. be- Kontrastparallele zu 1. Kön. 19, 19 ff, Die Abhängigkeit der handelt. Endlich.ist.in diesem Zusammenhang ein Abschnitt Gethsemaneszene von der Eliaslegende ist höchst frag- Johannies dem Täufer. gewidmet . (S, 89—99), eine geschickte würdig, Bei Luk, 9, 52 ff, zeigt Verf, selbst, dass 2, Kön. 1, Übersicht, die vielerlei Gesichtspunkte geltend: macht; so- 9 ff, eigentlich auch nur als Kontrastparallele in Betracht weit ich sehe,. ist. jedoch ‚die These A, Schweitzers, dass kommt. Dann aber sind ganz andere Folgerungen zu ziehen, Johannes als Vorläufer des Elia anzusehen sei, weder hier als der Verf, für gut hält., noch. sonst erwähnt. Teil IV (S. 103—132) stellt. „‚Jesus und das. zeitgenössi- Teil II behandelt also nur, was im Titel vielleicht doch sche Judentum‘“ gegenüber,‘ Schon in dem Abschnitt, der hätte zum Ausdruck gebracht werden sollen, das jüdische „Verwandte Züge‘ behandelt (S, 104—120), müss Verf. je- Prophetentum, und es glückt dem Verfasser, zu zeigen, doch ständig darauf hinweisen, dass erhebliche Unterschiede „dass das Palästina hellenistischer und römischer Zeit ein nicht zu verkennen sind, Der Abschnitt, der „Jesu Eigen- äusserst umfangreiches und vielgestaltiges Prophetentum art‘ darstellt (S. 120-—132), zieht das’ Fazit und ergänzt aufzuweisen hat“ (S, 5). Der jetzige Titel von Teil III weckt, durch einige neue Beobachtungen, Eine wichtige Stütze ist wenn man nicht ‚sofort ‚auf. die Untertitel achtet, die Er- dem Verf., dass Luk, 10, 21f. „aus Jesu prophetischem wartung, dass das Prophetentum im allgemeinen als Vor- Selbstbewusstsein zu verstehen‘“ sei (S. 122f. 130, 160, bereitung für ein besseres Verständnis herangezogen wer- Anm, 86); mir ist diese Auslegung sehr fraglich, Es fällt den solle, und man legt sich die Frage vor, warum Teil IH auf, mit wie matten Kategorien Jesu Wirken beschrieben nicht vor Teil II steht. Man versteht die Anordnung, wenn wird (S. 126: „Versuch, das Volk in einen Idealzustand zu man sieht, dass Teil III_ eine engere Aufgabe hat, aber es versetzen‘“; S. 132: „eine neue Frömmigkeit zu verkün- erhebt. sich dann das Bedenken, dass nirgends bei Zeiten den“). Damit hängt zusammen, dass „religionsgeschichtlich der.Begriff des Prophetentums dem Leser erklärt wird. Was lehrreich‘ offenbar eine sehr hohe Note ist, die Verf, ver- soll. sich der Student denn vorstellen, wenn ihm S. 11 vom leihen kann, wie denn die neutestamentliche Wissenschaft Propheten im gewöhnlichen Sinn des Worts ‚gesprochen ihm ein „Teil der Altertumsforschung‘ ist, Diese Bemer- wird? Vielleicht war die Meinung des Verf., es sei am kung S, 5 schliesst zwar nicht aus, dass die neutestament- besten, alle diese Begriffe würden am Stoff selbst geklärt. liche Wissenschaft auch noch andere Aufgaben hat, aber Die Allgemeinverständlichkeit hätte freilich erfordert, dass in der vorliegenden Untersuchung tritt nur, diese Seite der Begriff des Propheten zu Anfang entfaltet würde, Hängt hervor. Die Anmerkungen (S. 133—161); von denen freilich viele dieses Manko damit zusammen, dass der Verf. einen sehr dehnbaren Begriff des Prophetentums verwendet? Man ohne Schaden für die Lesbarkeit und nur zum Nutzen der macht auch sonst ähnliche Beobachtungen. S.; 25 taucht be- Brauchbarkeit des Büchleins in den Text hätten über- reits der Begriff charismatische Führerpersönlichkeit auf, er nommen werden können, werden dem Leser eine gute Ein- wird aber erst S, 42 erläutert. Besonders auffallend ist, führung in die Literatur sein, Die Gewissenhaftigkeit und dass S. 90, 95, 102 die Taufe des Johannes als endzeitliches Sorgfalt des Verf‚s kommt auch darin zum Ausdruck, dass Reinigungssakrament bezeichnet wird, ohne ' dass doch ge- er S, 164 den Leser über seine Umschriften antiker Alpha- 93 94 bete unterrichtet und dass er an sich sehr subtil transkri- Blätter für württembergische Kirchengeschichte, Im Auf- biert; etwas eigenwillig erscheint es freilich, wenn er S, 142 trag des Vereins für württembergische Kirchenge- Anm, 166 Horigenes schreibt. Neben dem Sach- und Per- schichte herausgegeben von D, Dr, Julius Rauscher, sonenregister S, 165 £f, wäre ein Stellenregister recht nütz- Neue Folge., 43, Jahrgang, 1. Heft, Stuttgart 1939, lich gewesen, Alles in allem eine fleissige, auch entschie- Chr, Scheufele. (80 S,) Kart, den anregende Schrift, die aber doch die Bedeutung des „Markgröningen und das Haus Württemberg im Zeit- Prophetischen im Jesusbilde etwas überschätzt, alter des Kirchenkampfes der letzten Staufer‘“ von Prof, Michaelis, Bern. — Hermann Roemer (S, 1—13), Hauptvortrag auf der Jahres- tagung des Vereins für württembergische Kirchengeschichte vom 12, September 1938, Was hier übermittelt wird, ein Das katholische Gotteshaus, sein Bau, seine Ausstattung, seine Pflege. Im Geiste der Liturgie, der Tradition und genauer Einblick in das wilde Machtstreben der Päpste und in die Selbstsucht, Treulosigkeit und Hinterhältigkeit der Vorschrift der Kirche, In Verbindung mit Fach- leuten. dargestellt und herausgegeben von Robert L. der Fürsten, die beide zusammenwirkend Deutschland in die tiefste Schmach hineinstiessen, ist gewiss nicht schön Witte. Mainz 1939, Matthias Grünewald. (461 S.) Geb, und erhebend. Wer aber in das Gebotene sich versenkt, 12,50 RM. Der Erzbischof von Freiburg D, Gröber schreibt im lernt viel und kann wichtige Folgerungen ziehen; — „Jo- hannes Gayling von Ilsfeld, ein Reformator Württembergs” Vorwort: „Seit langen Monaten bin ich vom Werden. des vorliegenden ‚Handbuchs‘ unterrichtet. Ich gestehe es offen, von Otto Conrad (S, 13—27). Eines Unbekannten Leben und Wirken findet Aufhellung, Manches dürfte freilich zu dass ich zuerst die Besorgnis hegte, es möchte darin der Theorie zu viel und der praktischen Angaben zu wenig günstig dargestellt sein. Ist es wirklich unmöglich, -die Fehler und Mängel, die die Visitatoren von 1547 an ihm geboten werden. Als ich aber Einsicht in die Druckbogen fanden, genauer zu bestimmen, auch wie es zuging, dass er nehmen durfte, war ich nicht bloss von der Fülle des Ma- terials, sondern _ auch von der trefflichen Anordnung und seine Wohnung mit Feuer beschädigte? — Der bedeut- samste Artikel ist der von Dekan i.R. J. Haller in Tübingen, der, Brauchbarkeit für die Praxis freudig überrascht, Das „Die evangelische Kirche Württembergs in ihrer Entwick“ Handbuch ist damit, ein Werk geworden, zu dem wir zwar eine verwandte Literatur besitzen, aber keine einzige Dar- lung während des letzten halben Jahrhunderts auf Grund der kirchlichen Statistik‘. (S, 28—66). An dieser mühe- stellung, die es an Vollständigkeit und Zeitgemässheit er- reicht.“.. Das Urteil_dieses Kirchenfürsten .st wahrhaftig vollen Arbeit kann man sehen, was objektiver Gebrauch des statistischen Materials ist. Der Ernst wird nicht ver- nicht superlativ, sondern trifft in jeder Beziehung zu. Es hehlt, doch bleibt die Zuversicht, Vielleicht hätte das sind behandelt in einzelnen Kapiteln: 1. Die Grundlagen der Amtswirken der Geistlichen noch eingehender vorgeführt kirchlichen Kunst. 2, Die bauliche Anlage, 3. Die Aus- stattung des Chores. 4.Die Einrichtung des Kirchenschiffes; werden können. — Ein für viele recht schwieriges Gebiet 5. Die Einrichtung der Sakristei, 6, Die Malerei und die behandelt M, Eimer in Tübingen in dem Schlussartikel „Die erweiterte Chorturmkirche‘“ (S, 66—68). Ob nicht zur Plastik. 7. Die Paramentik. 8. Die kirchlichen Gefässe und Geräte. 9. Die. liturgischen Bücher.. 10, .Die technischen Ermöglichung eines sicheren Urteils )mehr Material bei- Einrichtungen. 1t Die Utensilien. gebracht werden müsste? 12‚ Die .kirchliche Denkmalspflege. 13. Der Friedhof und das Grabmal, 14. Auf- Leonhard Theobald, München. traggeber und ‚Auftragnehmer. Unter diesen Kapiteln ist wirklich alles behandelt, was für das katholische Gottes- haus in Frage kommt, ‚auch die Orgel, die Kirchenheizung fHocks‚ Else, Der letzte deutsche Papst, Adrian VI. 1522 bis 1523. Mit 7 Tafeln,. Freiburg i. Br. 1939, Herder und -beleuchtung, die Blitzableiter und anderes, was nicht besonders. in ‚den .Kapitelüberschriften genannt. ist, Wir & Co. (178 S. gr. 8.) Geb. 450 RM. haben;nun 'gewiss in der Broschüre des Kunstdienstes „Haus Es ist etwas Tragisches um diesen Papst, dem man die Gottes‘‘, Verlag-des Evang, ‚Pressverbandes für Deutsch- bezeichnende Grabmalsinschrift gab: „Ach, wieviel hängt land; 1938, Berlin-Steglitz, einen recht guten Ratgeber für davon ab, in welche Zeit auch des besten Mannes Wirken fällt!“ Die Verfasserin gibt in ruhiger fesselnder Sprache kirchliches Bauwesen, brauchen auch vieles nicht, was ein katholisches Gotteshaus benötigt, In unsern Ephoralbiblio- ein anschauliches Bild des gelehrten, sittenstrengen Mannes, theken . möchte das katholische Standartwerk denn doch dem es vom ausgesprochen katholischen Standpunkte her um Platz finden, sowohl um der grösseren Gründlichkeit willen, eine Reform der Kirche zu tun war, und der doch gerade in der hier _ manche Fragen — über Material, technische beim führenden katholischen Klerus auf Widerstand stiess, Eine asketische Persönlichkeit kämpft vergeblich gegen Dinge usw. — behandelt sind, als auch um des Interesses willen, das wir bei Reisen oder am eigenen Ort am katho- kirchliche Verweltlichung. Ein ehrlicher Priester, dem es lischen Gotteshaus nehmen. Hat man hier gelesen, sieht um die Versöhnung der christlichen Fürsten und ihren ge- man vieles mit. anderen Augen. Für.den Historiker sind die meinsamen Kampf gegen den Türken zu tun ist, wird in den politischen persönlichen Kampf hineingezogen und jedem Kapitel beigegebenen Anmerkungen, welche die ge- samte : kirchliche Gesetzgebung ausführlich behandeln, von macht es keinem recht. grösstem Werte, D,..S.ie.de1, - Dresden.- Das Buch ist „mit kirchlicher Druckerlaubnis‘ erschie- nen, _Es ist ein durch und durch katholisches Buch, Für Luther und seine als Revolte eingeschätzte reformatorische 95 96 Tat hat es wenig übrig. Um so mehr tritt die häufige Un- schenkt uns der Verf, einmal von der Theologie C,s aus das einigkeit zwischen Kaiser und Papst in Erscheinung, da ja kritische Gespräch mit Luther einerseits und anderseits mit auch Karl V. ein treuer Sohn der katholischen Kirche sein dem biblischen Kerygma, wollte, Dass Adrian (uns ist die Schreibweise Hadrian ge- Müller-Bardorff, Kirchberg, Sachs, wohnter) auch mit Erasmus seine Enttäuschung erleben musste, wird mehrfach betont. Trotz seiner Sympathie für diesen grossen Humanisten, so stellt die Verfasserin mit Wirz, Ludwig, Dr., Friedrich Schlegels philosophische Ent- einem leisen Bedauern fest, hat Hadrian im übrigen kein wicklung, (Grenzfragen zwischen Theologie und Phi- freundliches Verständnis für Humanistisches gehabt, und losophie herausgegeben von + Dr. A, Rademacher und D. schon: gar nicht sei er für Renaissance-Freudigkeit, auch Dr. G, Söhngen, Band XIII.) Bonn 1939, Peter Han- nicht in Dichtung und bildender Kunst zu haben gewesen. stein. (VIII, 193 S. gr. 8.) 6.30 RM. Als Hadrian nach einem langen schwierigen Hin und Her Trotz des innigsten Zusammenhanges der philosophi- endlich als Papst in Rom einziehen konnte, da hatte er nur schen Entwicklung mit der religiösen Entwicklung Schle- noch etwas über ein einziges Erdenjahr. Gewiss auch eine gels betrachtet unser Autor allein die philosophische Ent- Tragik! Allein, wenn die Verfasserin diese Kürze eines wicklung, da seiner Meinung nach nur so die nötige Klar- an Aufgaben überaus schweren Pontifikats auch mit Recht heit der Linienführung erreicht werden kann. Aus dem betont, so fragt es: sich ‚ doch sehr, ob Hadrian nach Lage gleichen Grunde verzichtet er auch den Zusammenhängen der :Dinge auch bei längerer Regierungszeit wirkliche Er- der Schlegelschen Denkrichtung mit anderen zeitgenössi- folge erzielt haben würde. Jedenfalls spiegelt sich in dieser schen Geistesgrössen des Idealismus näher nachzugehen, für einen weiteren Leserkreis bestimmten Papst-Biographie was bei so starken Berührungen, die Schlegel etwa zur Re- ein Stück Welt- und Kirchengeschichte, das an äusseren ligionsphilosophie eines Schelling oder eines Baader hat, und. inneren Kämpfen besonders reich ist, und das uns oft sehr nahegelegen hätte. Schellings Entwicklung soll rein für wie ein Drama anmutet, wo — menschlich geredet — Schuld sich nachgezeichnet werden, Unser Autor weiss, dass es und Schicksal unentwirrbar ineinandergreifen, und wo auch sehr wohl möglich ist, eine Folgerichtigkeit in der Ent- persönlich guter Wille davon nicht unberührt bleibt, wicklung der Schlegelschen Philosophie zu bestreiten, Aber A, Schröder-, Dresden, das kann nach ihm doch nur der, der das Einzelne immer nur für sich sieht und sich nicht bemüht, das Einzelne aus dem Ganzen zu verstehen. Bei der Schau des Einzelnen Hauck, Wilhelm Albert (Dr, theol.), Christusglaube und vom Ganzen her ergibt sich nach Wirz sehr klar, dass im Gottesoffenbarung nach Calvin. Eine reformatorische folgerichtigen Wuchse des Schlegelschen Geistes es wohl Antwort auf die Frage Gottesglaube mit oder ohne Wandlungen, aber keine Widersprüche gibt, dass zu min- Christus? Gütersloh 1939, C. Bertelsmann. (145 S, gr. 8.) desten Wurzeln der christlichen Philosophie schon in der Kart. 4.50 RM. Jugend ganz klar zu bemerken sind. Dass das Aufzeigen Wie es bei einer gründlichen Darstellung solcher Zen- der inneren Linie bei der Fülle der Schlegelschen Produk- tralbegriffe christlicher Theologie nicht ausbleiben kann, tion auf allen Gebieten nicht ganz einfach war, mag man die der Verf, sich als Aufgabe gestellt hat, muss der Verf, dem Verfasser schon glauben. Aber man hat den Eindruck, eine Fülle theologischer Fragen, wie sie gerade auch in der dass er mit seiner Arbeit, die von der Bonner philosophi- Gegenwart und durch die Gegenwart gestellt sind, streifen. schen Fakultät als Inauguraldissertation angenommen Der Verf, erweist sich als ein gründlicher Kenner des wurde, das gesteckte Ziel sehr wohl erreicht hat, gegenwärtigen theologischen Ringens einerseits und der Robert Jelke, Heidelberg, reformatorischen Theologie andererseits. So kann vorlie- —— gende Schrift, die des Verf. Buch „Sünde und Erbsünde bei Calvin“ dankenswerterweise fortsetzt, nur mit Ge- Predigt im Kriege, Vierzehn Predigten aus dem Beginn winn gelesen werden. Wenn der Verf, sich aber ent- des Krieges., Herausgegeben von D, Erich Stange. schlossen hätte, die Form des reinen Referats der Theo- Homiletisch-katechetisches Archiv, 1, Stück, Dresden- logie C,s zu verlassen und zu einer kritischen Analyse über- Leipzig 1939, C. Ludwig Ungelenk, (505S, gr.8.) 2.40RM. zugehen, so würde der Gewinn wohl noch grösser sein. Erich Stange hat den fruchtbaren Gedanken gefasst, ein Auch hätte es sich vielleicht gelohnt, dem Verhältnis von „Homiletisch-katechetisches Archiv‘” zu eröffnen, und legt C, und L, etwas stärker nachzuspüren. Die gemeinsame mit der Herausgabe dieser Kriegspredigen nun das erste theologische Position beider Reformatoren tritt auch in Stück des neu begründeten Archives vor, dieser Darstellung wieder klar zutage. Der Verf, macht Diese Predigten, von verschiedenen Verfassern in der ersten Zeit des Krieges gehalten, zeichnen sich alle durch selbst gelegentlich darauf aufmerksam. „Die Abhängigkeit C,s von L, lässt sich gerade an dem sola fide sehr treffend das ernsthafte Bemühen aus, aus den Fehlern der Predigt zeigen' (S, 36). Aber ist seine Darstellung richtig, so zeigen des Weltkrieges zu lernen und in das gewaltige Zeit- sich doch auch sehr charakteristische Unterschiede an: geschehen, so stark dieses zur Geltung kommt, das ewige, „Das Wort ist aber nicht die Sache selbst, sondern gleich- unveränderliche Evangelium hineinzusprechen. sam nur das Spiegelbild derselben‘ (S. 94). Vielleicht Hans Kressel, Schweinfurt, Für den Inhalt verantwortlich ; der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13. Verlag von Dörfiling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav inter in Herrnhut, B Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von D.theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig. Nr. 13 Leipzig, 21. Juni 1940. LXI. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — Inmland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich. Bezugspreis k nzeigenpreis (nur ausch-Anzeigen): die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige. I.v.W.g. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr.52873. nm nra a Hofmann, Karl-Martin, Philema hagion. (Karner.,) Diekamp, Dr. Franz, Katholische Dogmatik. Alkofer, Aloysius, Briefe der heiligen Theresia elke, Kressel, Hans, Die lebendige Gemeinde — das Hirsch, Emanuel, Leitfaden zur christlichen von Jesu, (Siedel.) Jesus der Künder und Kämpfer Gottes. (Fleisch.) Fichtner, Horst, Hauptfragen der Praktischen Schicksal der Kirche. (Alt.) Lehre. (Hofer. Theologie. (Kressel.) Hofmann, Karl-Martin (Lic, theol.), Philema hagion. (Bei- In einem besonderen Teil behandelt Vf, das Philema träge zur Förderung christlicher Theologie, Sammlung hagion in der Liturgie und sucht daselbst seine Bedeutung wissenschaftlicher Monographien, Bd, 38.) Gütersloh, festzustellen. Es ist schade, dass V£, auch hier vor allem Machtübertragungen wittert (bes. S. 132 {f.) und nicht zur 1938, C. Bertelsmann. (VIII, 156 S, 8.) Geb. 7.50 RM. Vf£, untersucht im N. T., sodann in der Liturgie das Vor- klaren Unterscheidung 'kkommt zwischen dem Philema ha- kommen und die Bedeutung des heiligen Kusses, um seinen gion 'als Begrüssung in der Liturgie, zwischen . seiner my- stischen Sinndeutung, die in ihm allerdings Übertragung Sinn festzustellen. In ausführlicher Exegese werden zuerst die spärlichen Stellen des N, T. behandelt, die die Sitte des ‚mystischer‘. Kräfte annimmt, und zwischen der abergläu- hl. Kusses im Urchristentum bezeugen: der hl. Kuss ist „das bischen Anwendung des Kusses im religiösen Leben, die offensichtlich unmittelbar vom Heidentum beeinflusst ist. Zeichen der Gemeinschaft‘ (S. 20). Nun stellt Vf, dieses Er- Nur durch die klare Unterscheidung dieser gut erkennbaren gebnis in das Licht eines mit grossem Fleiss zusammenge- Verschiedenheiten wird es zu einem richtigen und sachge- tragenen. ethnographischen und religionsgeschichtlichen Materials, um nicht nur das Vorkommen des Kusses in heid- mässen Verständnis des Philema hagion kommen. Aber auch trotz dieses Mangels bringt der Vf£. in seiner liturgie- nischen religiösen Gebräuchen zu ermitteln, sondern auch geschichtlichen Untersuchung viel interessanten Stoff und den ursprünglich primitiven Sinn des Kusses festzustellen. beleuchtet namentlich den Ursprung des „Friedenskusses' Er meint diesen in einer religiösen Machtübertragung zu lehrreich (S. 122 ff.). finden (S, 53). Bei Durchsicht des dargebotenen Stoffes wird Als kleine Ergänzung zum liturgiegeschichtlichen Stoff man allerdings kaum urteilen können, dass der Beweis der sei bemerkt, dass sich der hl. Kuss auch bei der schwedi- These gelungen ist. Vf, muss selbst des öfteren in verschie- schen Bischofsweihe durch den Erzbischof und in der Litur- denen Wendungen zugeben, dass der Stoff keine „direkten gie der Pfarrerordination in der evangelischen (lutherischen) Belege‘ aufweise „bei den sonst zahlreich vorhandenen Kirche Ungarns bis zum heutigen Tage gehalten hat, — In Zeugnissen‘‘ (S, 79). Dennoch meint er immer wieder an- der literarischen Übersicht S, 35ff, fehlt auffallenderweise nehmen zu dürfen, dass mit dem Kuss „die Vorstellung einer die Abhandlung von Seeberg „Kuss und Kanon“(„Aus Reli- Kraftübertragung verbunden gewesen sei‘ (S. 75), Einmal gion und Geschichte‘ I, 1906, S, 118 {f.). Bei der Behand- muss Vf, bekennen, dass in den von ihm angeführten Zeug- lung des Begrüssungskusses S, 46 ff, hätte auch Ps,-Lukian, nissen „keine Spur‘ vorhanden sei, „aus welcher die Idee de asin. 17 und Heliod, Aeth, 10, 6 p. 461 (vgl. Bauer, Wör- zum Ausdruck kommt, der Verehrer habe durch Küssen die terb., 3, Aufl, s, v.) erwähnt werden sollen. dem Götterbild innewohnende Kraft in sich aufnehmen Karner, Sopron, wollen. Und doch mag der Gedanke im Unterbewusst- sein (!) vorhanden sein‘‘ (S, 80) — fährt Vf£, fort. Es ist nicht Alkofer, Aloysius, Briefe der heiligen Theresia von Jesu, verwunderlich, dass der Vf. mit dieser Methode dann den 2; Teil, (Der sämtlichen Schriften der heiligen The- Sinn des Philema hagion im N. T. als „reale Mitteilung und resia von Jesu, 4. Band.) München 1939, Kösel u. Pustet. tatsächlichen Austausch der Agape‘ deklariert und dann (605 S, gr. 8,) Geb. 11.50 RM, dem hl. Kuss „pneumatisches Gepräge‘ zuerkennt (S., 91). Von den hochinteressanten Briefen der hl. Theresia, 442 Wie diese Sinndeutung mit dem eindeutigen Zeugnis aller an der Zahl, folgen hier Brief 227—442, Beide Bände in neutestamentlichen Stellen in Einklang zu setzen ist, nach Leinen gebunden, kosten gleich, also je 11.50 RM. Diese denen der hl. Kuss ein Begrüssungszeichen ist (alle neu- Briefe sind ein sehr wertvolles Denkmal spanischer Kloster- testamentlichen Stellen haben in ihrem Zusammenhang gründungen zur Zeit Philipps des Zweiten. An Bedeutung dorndteodarı!), steht dahin, Es müsste auch die Frage gestellt reichen sie aber weit über ihre Zeit und ihr Land hinaus., werden, was man unter „realer Mitteilung und. tatsäch- Für die Zeit und das Land sind die Organisationen der 16 lichem Austausch der Agape‘ verstehen müsse: die Agape Klöster wichtig, welche Theresia .von Avila aus als Car- ist doch keine fluidumartige Kraft im N, T., sondern ein meliterinnen Klöster gegründet hat. Bleibend und- weiter- yom hl. Geist neugeschaffener Wille, der sich immer als weisend, besonders für katholische Anstalten, ist aber die Betätigung 'helfender Liebe auswirkt! ausgezeichnete Behandlung des Frauenlebens ihrer Nonnen. 97 98 U: TUB. 57 MILN 4M AS 99 100 Théiesia. war‘ vo@ einer Klarheit‘“und Einsicht in das söhnt‘” uns Jesus mit Gott (vgl/ 152, u. a.); aber es bleibt menschliche Leben.und. schrieb _so bestimmt, fest und..mit ‚ Gott ein Ge- dabei auch wahr, dass „auch.für Jesus . hervorragendem Stil, dass die Lektüre ein wahrer Genuss heimnis gewesen‘ ist (155). Hiermit wird die „Offenbarung“ ist. Rektoren von Diakonissenhäusern und Oberinnen wer- von H. nicht mehr im Sinne einer neben oder über sonstiger den diese beiden Bände, die auch einzeln käuflich sind, Geschichte erfolgenden Heilsgeschichte und auch nicht nicht ohne Vorteil lesen. Sie sind einmalig, mehr als eine Erschliessung metaphysicher Art verstanden, D. Siedel,.Dresden, sondern sie,wird (wenn auch unter Ablehnung der Mystik (als vitaler Religion [147]) — spiritualistisch-subjektivistisch Hirsch, Emanuel, Leitfaden zur christlichen Lehre, Tübin- gedacht: „Offenbarung als Licht im Dunkel anzündend:s gen 1938, Mohr (Siebeck). (280 S. gr.8.) ‚9 RM. Gegenwärtigsein Gottes im Gewissen‘‘ (133), „Auch Jesus ist !oder gibt‘Keine Offenbarung Gottes an sich. Nur indem Die rationale Geistigkeit, die in der Renaissance, im Humanismus sich erhoben hat und seitdem immer mehr das uns ‚ der lebendige Gott die Begegnung mit ihm zu seinem abendländische . Geistesleben in den Bann des individua- eigenen gegenwärtig göttlichen, unsere menschliche Sub- jektivität-bestimmenden Worte macht, wird (! Hr,) es wahr, listischen . oder sozialistischen Immanenzdenkens geschlagen hat, bestimmt in diesem Leitfaden die „christ- dass Gott in Jesus, seinem Wort und seiner Geschichte HRE LChrLEn re: DO Sa EK und übre. Ethik offenbar ist‘‘ (134), Trotzdem ist es „die Aufgabe der christ- lichen Lehre, über Jesus‘“, sofern er Lehrer ist, „hinauszu- (s. z. B, S, 66). Hirsch sucht freilich den Durchbruch für das abendländische Lebensempfinden, das „mit einer un- wachsen zu tieferer Einsicht. Das ist nicht unchristlich“ (131); befangenen Bejahung der: Weltlichkeit und Vernünftig- nur „über ihn als den Menschen, in dem uns Gott seine Herz und Gewissen bestimmende lebendige Wahrheit keit des Daseins durchformt‘“ (100) ist, in der Refor- mation Luthers (100, cf. 39£. u. a.). Aber wenn Luther schenkt, hinauszuwachsen, heisse dagegen, dass man auf- der „Weltlichkeit“ ein Recht zuspricht, so meint er doch hörte, ein Christ zu sein‘ (ib.). Zu jener tieferen Einsicht ge- hört es, zu erkennen, dass „die Gewissenswahrheit nicht ab- nür’ die vom ‚gläubigen Christen gebrauchte Weltlichkeit und stellt selbstverständlich über sie die übernatürliche, lösbar ist von der Subjektivität, in der. sie sich vollbringt‘“ biblisch-heilsgeschichtliche Offenbarung. Für H. gibt es (90). Die christliche Lehre muss. sich. auf ‚die Beschreibung dieser Wahrheit allein beschränken. Es ist darum nach H. jedoch - nicht ‚im Sinne‘ Luthers übernatürliche Gescheh- nisse und Wirkungen (z.B. 75). Gott wirkt für uns nur alle in die Transzendenz hineingreifende Theologie zu ver- durch Natur und Geschichte, Offenbarung sei „christ- meiden. So ist z. B, die Präexistenzchristologie lich verstanden „höchstens noch als dichterischer Ausdruck für einen ge- ein mich in meinem persönlichen mich Vornehmen vor Gott bestimmendes und mir darin Gott heimnisvollen Tatbestand‘, aber „keinesfalls‘‘ als „Gefäss erschliessendes‘ gegenwärtiges (! Hr.) Handeln Gottes an eigener Wahrheitserkenntnis‘‘ möglich; „insofern ist die mit Paulus begonnene Epoche christologischer Reflexion mir, Und zwar ein solches, das Dunkel in mir mit Licht durchdringt, d. i. dadurch Unwahrheit, die mich in Sinn, abgelaufen‘‘ (31). Es ist keine Metaphysik mehr mög- Herz und Gewissen gefangen hält, in Wahrheit hinein über- lich; denn „es gehört zur Nacktheit des neueren abend- wWüunden wird‘ (132). Die Offenbarung ist also ein persön- ländischen Wahrheitsbewusstseins, dass es sich der Dies- seitigkeit ’so des menschlichen Wissens wie der’ mensch- liehes psychologisches, ” ethisches Geschehen, Sie vollendet sich aber religiös: „Solche 'Offenbarung kann letzte (ent- lichen“ Denk- und ' Vorstellungsformen bewusst geworden scheidende, vollkömmne) Offenbarung- heissen; wenn sie ist‘ (113), Dies hat etwa'für die Eschatologie zur mir, indem sie mich Gottes Herz gegen mich erkennen lässt, Folge, „dass wir in dem schlechthinnigen Nichtwissen‘ um mein Leben‘ mit“"der ' vollendeten‘ / Durchsichtigkeit der das,/was "der Tod uns 'ist, gefangen sind“ (113), wenn wir Selbsterkenntnis- ewig in-Gottes Leben“"gründet‘‘‘ (132)., auch aussagen dürfen, dass jene Erfahrung der ‚, Gewissens- Diese Offenbarüng, die ‚,Gericht und Gnade‘ (142) ist, kann religion‘ (56) „den Einzelnen dem ewigen Leben zuordnet“ „für so“ geschehen, „däss 'eine‘ menschlich-geschichtliche (112).. Aber „keine Mythologie (!' Hr.), weder eine christ- Wirklichkeit’mir zur”Begegnung mit Gott in ‘Sinn, Herz und liche noch eine wissenschaftliche‘“ wird ‚je’ die* Unsterb- Gewissen“($ 51) wird“ (132). „Aber jede dabei entstehende lichkeits- oder Auferstehungsidee’uns zurückbringen“ (113), Knechtung unter’ein Irdisches, als wäre es das Ewige und „Die- der' christlichen Überlieferung eigene Verbindung der Göttliche selbst, wäre Verdunkelung und Grenze der Offen- Verheissung vom Gottesreich mit’einer Lehre 'vom Welt- ende (vgl. 8 90) gehört einer für uns untergegangenen christ- barung; -denn die Hoheit des Ewigen, das mich darin er- leuchtet, zielt darauf, mir Freiheit und Leben in Gott zu lichen Epoche an und kann auch durch die Beobachtung, geben‘ (132). In dieser Eingrenzung ist ‚„christlichem Glau- dass sie Jesus zum Gefässe seiner Gedanken gedient hat, nicht zur Wahrheit für uns werden ‘ (198), „Ja, Jesus selbst, ben ‚ die der Gottes- und Selbsterkenntnis des Men- schen zum Schicksal werdende Begegnung mit dem Men- das durch die Geschichte zu uns kommende göttliche Wort, schen Jesus der Ort dessen, das wir die letzte oder ent- hört mit dem Ende von Menschheit, Erde und Kirche auf, andern als der Herr die sie der göttlichen Liebe aufschlie- scheidende Offenbarung genannt haben , , .“ (132), Hier allein hat Jesus seine Stelle, „Dem Glauben ist er gegenwärtig als ssende und in der göttlichen Liebe tragende Wirklichkeit der Mensch, in dem uns Gott seine Herz und Gewissen be- zu sein“ (198). „Die Lehre von der triumphierenden Kirche, stimmende .. , Wahrheit schenkt‘ (131); dies ist er, weil „sich auch wenn diese in die Ewigkeit gesetzt wird, ist juden- im Geheimnis seines Verhältnisses zum Vater vollkommen christlich und durch die Aussage zu ersetzen, die ewige wehrlose, in echt menschlicher Bedürftigkeit geschehende Vollendung sei dies, dass Gott uns alles in allem ist‘ (199). Man sieht aus diesen Proben, dass wir es hier mit einem Hingegebenheit an Gott unter Anfechtung und Tod und die Gnade des ganzen Einsseins mit dem sich den Menschen christlich sein wollenden Humanismus neuprotestantischer zur . Gemeinschaft aufschliessenden göttlichen Friedens- Art zu tun haben, der das biblisch-kirchliche Christentum willen zu einem einzigen Akte des Glaubens und der An- zu seiner Entstehung (geschichtlich wie auch persönlich) betung verbinden‘ (145). Daher „erkennen‘” wir „in ihm voraussetzt, aber andererseits nun auch hinter sich hat, Die das mit lebendiger Vollmacht vor uns stehende Bild jenes hier vollzogene, „wache‘ „Reflexion‘“ will „in der dem heu- wahrhaftigen und vollendeten Menschseins in Gott, dazu tigen abendländischen Wahrheitsbewusstsein gemässen Ge- wir selber bestimmt sind‘ (145). So verbindet oder „ver- stalt‘“ (127), das von H, als selbstredend zutreffend anerkannt 101 102 und vorausgesetzt wird, geschehen, d, h.diese Reflexion Denkens in der Neuzeit‘ (1938) erscheinen lassen, Wie diese ist 'sich bewusst, ’„lediglich” den im ’ursprünglichen‘ mensch- Übersicht, so zeigt auch sein Lehrentwurf, dass diese „U m - lichen Dasein erschlossenen Wahrheits- und Wirklichkeits- formung‘“ weit mehr als eine Umformung ist, Dieser gehalt ;aussprechen“ zu ‘'können‘“ (127). Bestimmt so dies Versuch zur..„Bildung eines,neuen Bekenntnisses‘‘, (41). führt Wahrheitsbewusstsein ‘ negativ, dass'"es keine Metaphy- zu. ‚einer.;Auslieferung und Unterwerfung des ‚christlichen sik geben könne, so’bestimmt es positiv, dass a) hinsichtlich Frömmigkeits- und; Lehrgehaltes ; unter ‚das ; neuzeitliche der “ Frömmigkeit nur existentielle, persönliche, im Denken, bei dem dieser ‚so umgeschmolzen wird, dass; man oben! genannten‘ ‘ Betracht jesuanische ‘ Frömmigkeit‘ und mit grösster Sorge fragen muss, ob hier;noch. das, Wesen Frömmigkeitsaussage' möglich. sei (vgl, Kierkegaard und W: des Christentums, wie es das Neue. Testament darstellt, ; ge- wahrt ist, Es.wird;auch heute und in.alle Zukunft doch.wohl Herrmann); b)' hinsichtlich'des‘ pr a’ktischenmn//welt- bezogemen Verhaltens albein” Natur und von dem; (neutestamentlichen) , Christentum heissen: ‚Sit ‚ut Geschichte die‘ Normen, den Inhalt‘ und--die Ziele est aut non sit! Hofer,..Leipzig. geben. Die persönliche Lebenssphäre zwar ist vom ‚„Evange- lium'* im' obigen ‘spiritualistisch-subjektivistischen Neusinne, Diekamp, Dr. Franz (Päpstlicher Hausprälat, Dohkapitular das öffentliche Leben aber von Natur und Geschichte be- und' - Universitätsprofessor'. zu. Münster), Katholische stimmt; so’kommt es, dass’ „christliche Religion‘ das öffent- Dogmatik. nach den. Grundsätzen .des 'heiligen Thomas-. liche Denken und Leben „als die in Gott geheiligte mensch- Zweiter 'Band. 8, und 9, verbesserte Auflage, Münster liche Geistes- und /Lebensgestalt des; dem Evangelium per- in Westf, 1939, Aschendorff. (X u 582 S. gr.'8,) sönlich‘ Glaubenden zu ehren vermag‘ (257), H, kapituliert 12.85.RM, geb. 14.75 RM. vor dem Säkularismüs, vor Biologie und Historie, wenn er Bei-der. Anzeige , des. ersten. Bandes des nun..in einer dies alles'aüch religiös ein- und ‘ umfasst durch das’Jesus- abermals sorgfältig . durchgearbeiteten Doppelauflage vor- erlebnis einer Wort- und Gewissensreligion, liegenden Lehrbuches der katholischen Dogmatik hatte ich Jenes „öffentliche Leben und Denken“ lässt mich auf eine Kennzeichnung der theologischen: Prinzipien sich H, von einer sozialistisch orientierten Biologie her dieser Dogmatik . beschränkt und mir die kurze Inhalts- gestaltet werden (die das auch vorhandene personale Mo- angabe‘ für die Anzeige des zweiten. und dritten Bandes ment in der Ursprünglichkeit des Menschen unterschätzt vorbehalten (vgl. Theol. Literaturblatt 1939. S, 230 {.). oder übersieht, bzw. bei H. nur für die religiöse Gewissens- Der erste Band enthält zunächst die Einleitung in die Dog- matik. In dieser geht es unserem Verfasser vor allem um sphäre gelten lässt). Er denkt sich also.das öffentliche Le- Von die- ben durchaus als „Gemeinschaftsleben“” den Gegenstand und um die:Quellen ‚der Dogmatik (die sem sagt er, dass es „rein menschlich-geschichtlich‘‘. (179) heilige' Schrift,' die Überlieferung und das kirchliche Lehr- verankert sei, Es gibt daher für ihn keine Kirche als amt.) / Vom, eigentlichen. dogmatischen. System bringt der erste Band dann die Lehre von „Gott dem Einen‘ und die sichtbare: Gemeinschaft sui generis. (179); Den: „Konfessions- kirchen“ stellt'er in Deutschland die Todesprognose (197), Da von „Gott dem Dreieinigen‘, Unser zweiter Band enthält aber mit dieser Immanenz die natürlich-geschichtlichen Gege- „die Lehre von der Schöpfung‘“, „die Lehre von der Er- benheiten als „heilig‘‘-zu:betrachten ‚seien, weil es „Gott ist lösung durch Jesus Christus‘. und endlich „die Lehre von ‚/ der uns darin trägt-und, begegnet‘‘ (100, cf, 101 u. a.); so der Gnade‘,. Zwischen' der. Lehre von-der -Erlösung und der könne 'es nur eine‘ natürlich-geschichtliche, profane, aber von der Gnade.ist in meistens. üblicher. Weise ‚ die soge- keinespezifischchristlicheEthikgeben. Sie nannte Mariologie eingefügt. In ihr sind besonders die Aus- sei vielmehr ‚‚ein: Missverständnis, das aus der das Mensch- führungen über die Mittlerschaft.der‘ Maria _ den früheren liche bewahrenden „und ‚ erschliessenden / Tiefe.. des .christ- Auflagen des Buches, gegenüber: bedeutend erweitert; ein lichen : Glaubens‘, eine . aus, Gott ‚überhöhte . .oder ‚begrenzte Zeichen, ‚wie: sehr. unser Verfasser in den heute auf.katho- Sondergestalt. des »Menschlichen ‚macht>'und. damit ‚in die lischer Seite 'stark . ventilierten dögmatischen. Fragen. zu Weise-des 'ausserchristlichen. Verhältnisses von; Ethos 'und Hause ist, Religion zurückfällt‘‘ , (206). «Es :gebe' „nur ‚eine einzige, und Für.den protestantischen Leser wichtig . halte ich imlbe'- zwar eine ‚menschliche Ethik, ‚die - die Wirklichkeitsgestalt sonderen die kontroverstheologischen Partien des Buches. eines währhaft menschlich-geschichtlichen Lebens nach dem Erfreulicher Weise ist in diesen die Möhlersche-Taktik, den spannungsdurchwobenen Ineinander des endlichen und des Protestantismus möglichst verächtlich zu machen, doch unendlicken Ethos mit ‚der Einsicht zu durchdringen sucht stark eingeschränkt, Ich möchte als Beispiel dafür das über und somit ebensosehr Lehre vom geschichtlichen Dasein wie die reformatorische, Auffassung. über die Notwendigkeit .der vom 'Ethos ist‘ (207).' Aber ist damit nicht eine christliche Gnade. Gesagte anführen. Mir will jedenfalls der Satz: „Der Ethik gegeben? Denn eben sie allein kennt doch wohl das neue Protestantismus hat die schroffen Ansichten über die spannungsvolle „Ineinander des endlichen und des un- totale Verderbtheit des Erbsünders durchweg fallen ge- endlichen Ethos‘? Sie allein weiss doch wohl nur wegen lassen und erkennt eine natürliche relative Sittlichkeit un- dieser Spannungen von der Begrenztheit und Sündigkeit umwunden an” (vgl. S, 421) als Ausdruck einer objektiveren alles Natürlich-Geschichtlichen? Es geht also doch. nicht, Darstellung protestantischer Lehre erscheinen, als Möhler die Ethik nur bestimmt und gefüllt sein zu lassen von den sie gab. Aber es ist noch ein zweites Moment, was unserm „Lebensmächten“ (Geburt und Tod;; Volk; Geschlechtlich- protestantischen Denken sympathisch sein muss. Gewiss ist keit, Ehe, Familie, s. $ 112—114), von den „Ordnungs- es das dogmatische Lehrgut des Aquinaten, das unsere Dog- mächten” (Kampf und Arbeit; Staat; Beruf, s. $ 115—117), matik bringt. Aber es ist zu Thomas doch etwas hinzuge- von den „Geistesmächten“ (Kunst; Wissenschaft; Religion, kommen, Und das ist die in der Scholastik weniger ge- s, $ 118—120; aber die Religion würde ja gerade über die pflegte Verbindung der Beweisführung aus der Schrift und natürlich-geschichtlichen Gegebenheiten und Gebunden- der kirchlichen Überlieferung. In ihr hat unser Autor zwei- heiten hinausweisen!) und von den „Daseinsgestalten‘ (All- felsohne eine im Sinne seiner Ziele recht glückliche Hand. tag; Einer unter vielen sein; Glück und Unglück usw., s Eine solche möchte in unsern Tagen des starken Rück- $ 121—129). lenkens der katholischen Theologie auf die Schrift doch H. hat vor diesem „Leitfaden zur christlichen Lehre“ nicht unterschätzt werden, Auch dieser zweite Band darf sein bekanntes Buch „Die Umformung des christlichen in seiner neuen Gestalt einer günstigen Aufnahme nicht 103 104 minder sicher sein, als er eine solche in seiner früheren schon immer den Blick von den dogmatischen Auseinander- Gestalt erfahren hat. Robert Jelke, Heidelberg, setzungen über die Realpräsenz des Leibes und Blutes Christi abgezogen,‘‘ Die Liebe in allen Ehren! Aber nie auf Kosten der Wahrheit! Und die Wahrheit, von der wir Jesus der Künder und Kämpier Gottes, Herausgeg. von der „Arbeitsgemeinschaft Deutscher Religionsunter- hier nicht lassen können, ist die „praesentia vivi Christi‘! richt‘. Hilfsbücher für den deutschen Religionslehrer., Zuletzt muss es doch als ein Mangel, den F, selbst im Vor- wort bemerkt, beklagt werden, dass alle Quellenangaben I, Reihe, 3, Heft. Breslau, Ferdinand Hirt. (9% S. gr. 8.) Kart, 2,20 RM. fehlen; nicht darin liegt der Schade, dass so — mit F.'s Die Verfasser wollen Jesus zeigen, wie sie „ihn auf eigenen Worten zu reden — „nicht jedem gegeben werden kann, was ihm gehört‘ (ich selbst bin wahrlich nicht un- Grund der Quellen schauen‘ Dabei gilt: Jesus hat nicht „über Gott philosophiert, keinen Gottesbegriff gelehrt, nicht glücklich darüber, dass mein genaues Konterfei — nach darüber gesprochen, ob Gott persönlich oder unpersönlich dem Deutschen Pfarrerblatt 1936, Nr. 30 ff. — bei den Aus- führungen zu dem Abschnitt „Gemeindefahrt'” auf Seite oder überpersönlich, ob er immanent oder transzendent sei”, und von dem Bild der Synoptiker ist abzulösen eine „legen- 103£. nicht signiert ist!), aber dass dem Studenten und denhafte Schicht‘, was an Jesu Bild „nur zeitgeschichtlich Pfarrer, und wer sonst das Buch studieren mag, die Mög- lichkeit weiteren Studiums einzelner Fragenkomplexe ge- bedingt‘“ ist und was Überlieferung „unter judenchrist- nommen ist, lichem, paulinischem und kirchlichem Gesichtspunkt” ist, Judenchristlich ist'z. B, das Eschatologische, paulinisch das Trotz dieser Aussetzungen dürfen wir bezeugen, dass das vom Verfasser gesteckte Ziel erreicht wird, sonderlich „für euch‘ des Abendmahls. Eine zeitliche Begrenzung der Offenbarung wird geleugnet. Wie die Gethsemanestunde dem in der Gemeinde tätigen Pfarrer „in seinem Kampf „mit psychologischer Notwendigkeit‘ angenommen wird, so gegen die Erscheinung des religiösen Relativismus und der Moralisierung alles Religiösen eine säkular nicht erweichte werden auch sonst psychologische Erklärungen erstrebt, etwa: „Der Vater Joseph starb früh, aber sein Bild hatte Grundorientierung über gottesdienstliche, fürsorgerliche sich tief in die Seele des Jesusknaben eingeprägt und die und unterrichtliche Fragen zu ' geben‘“ Hans Kressel, Schweinfurt. Vatergüte wurde ihm zum Sinnbild der Liebe Gottes,” Jesus ist vorwiegend der heldische Bekämpfer des Juden- tums, wenn auch die Tiefe des Gegensatzes nicht recht Kressel, Hans (Pfarrer Lic, Dr.), Die lebendige Gemeinde — das Schicksal der Kirche, Gütersloh 1939, C. Bertels- deutlich wird, Jesus hat nie davon gesprochen, dass er der Messias sei, das Petrusbekenntnis hat ihn vielmehr als mann. . (250 S, gr. 8.) Kart. 7 RM, geb. 9 RM. Missverständnis erschüttert, vor dem MHohenrat hat er Dieses Buch will eine Versäumnis nachholen und erwei- nicht bejaht, dass er Gottes Sohn sei („Ihr sagt es”). Die sen, wie die lebendige Gemeinde das Schicksal der Kirche ist. Wunder werden rational erklärt. Nach einer grundsätzlichen Besinnung über das Ver- Fleisch , Hannover. hältnis von Kirche und Gemeinde und die Stunde der Ge- meinde in der Gegenwart zeigt Kressel den praktischen Fichtner, Horst (Dr. med., Dr. phil., Domprediger in Dres- Weg zur Gemeinde, In drei umfassenden Teilen wird das den), Hauptiragen der Praktischen Theologie. Wege Leben der Gemeinde in- und ausserhalb der Gottesdienste zur Verwirklichung der biblischen Botschaft in der Ge- wie die Gemeindeleitung behandelt. Dabei lässt sich der meinde der Gegenwart. Schwerin (Meckl.) 1939, Fried- Verfasser ebensowohl von geschichtlichen Männern der rich Bahn. (176 S. gr. 8.) Brosch, 3.60 RM. Kirche (immer wieder kommen Luther und Löhe, J. Chr. K, v. Hofmann u. A, Vilmar neben vielen anderen zu Wort!) Durch den grossen, dichten Forst der Praktischen Theo- logie schlägt der Verfasser drei Hauptwege mit verschie- wie von den uns selbst sich aufdrängenden Erfahrungen denen Seitenpfaden: I. Wege gottesdienstlicher Arbeit und Notwendigkeiten leiten. Persönliche Erfahrungen und (und zwar nach der liturgischen wie homiletischen Seite), Erfolge in den eigenen Gemeinden in Stadt und Land wie ]L Wege fürsorgerlicher Arbeit (nach der poimenischen die Erfahrungen eines D. Gutmann und Dr, Kaysser in den und diakonischen Seite). III, Wege unterrichtlicher Arbeit lebendigen Gemeinden auf dem Missionsfeld werden ver- (nach der religionspädagogischen und jugenderzieherischen wertet, um neue Wege für einen wirklichen Gemeindeauf- Seite). Neben bekannten Ergebnissen, die selbstverständ- bau zu eröffnen. lich wiederkehren müssen, werden auch manche neue An- Dabei ist das Buch in eine starke eschatologische Span- regungen gegeben, Sicher liegt eine Hauptstärke Fichtners nung hineingestellt. Mit des Verfassers eigenen Worten — als des Dr, med. — auf der nach der medizinischen Seite zu reden: „Zwingendste Notwendigkeiten. — geringste Mög- hin wertvoll unterbauten Seelsorge, Natürlich wären bei lichkeiten — aber ganze Hoffnung: In Tuo adventu nostra der Fülle des angezogenen Stoffes manche Diskussions- unica spes!” — Die fragen zu stellen und auch etliche Fragezeichen zu setzen, bayrische Kirchenleitung hat (nach die im Rahmen einer kurzen Besprechung wegfallen müssen, Amtsblatt Nr. 43 der Evangelisch-Lutherischen Kirche in Nur wenige Punkte seien flüchtig gestreift; Der Ausdruck Bayern rechts des Rheins vom 29, Dezember 1939) die An- „Wege fürsorglicher Arbeit‘‘ (im Unterschied zu schaffung des Kresselschen Buches auf Kirchenstiftungs- denen gottesdienstlicher und unterrichtlicher Arbeit) ist kosten gestattet und damit zum Ausdruck gebracht, wie doch leicht missverständlich. Ich empfinde es als eine Un- wichtig und wesentlich es für Geistliche und Kirchenvor- ausgeglichenheit, wenn F, den Gesang des Tedeum propa- steher (Kirchengemeinderäte) ist, Es wäre zu wünschen, dass giert (S. 25, S. 30), aber für die Litanei (S.23f., S.29) gar dasselbe auch seitens anderer Landeskirchen geschieht. nichts übrig hat; ich empfinde es erst recht als eine schwer- Darüber hinaus aber sollte jeder, dem seine Kirche lieb ist wiegende Unstimmigkeit, wenn F, echt lutherisch seinen Got- und der zu ihrer Verlebendigung mithelfen will, zu diesem tesdienstbegriff auf S, 9/10 festlegt, dann aber dem Anliegen aktuellen Buche greifen und — deshalb ist es ja geschrieben Luthers in der Abendmahlslehre nicht gerecht wird, wenn — seine Vorschläge in die Tat umsetzen. er Seite 142 schreibt: „Der wahrhaft christliche Lehrer hat Lic. Dr. Alt, München. Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich inter in Herrnhut Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13. Verlag von Dörifling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav {T a ean A{ M v e ‚«j‘?a‘%‚„ 7 r‘v 0 Theolozisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von D.theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig. Nr. 14 Leipzig, 5: Juli 1940. LXI. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.30 monatlich. bn Anzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen): Bezugspreis die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige. für das usland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. 1.v9. W.g. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr.52873. a Heussi, D. Dr. Karl, Kompendium der Kirchen- Kundzins, Charakter. und Ursprung der johan- neischen Reden. (Hoffmann.) Rüssel, Herbert Werner, Gestalt eines christ- lichen Humanismus. (Kalthoff, geschichte. (Przybylski.) Der. deutsche Südwesten am Ende des alten Rosenmöller, Bernhard, Religionsphilosophie. „Unser . Werk.“ (Lehmann.) Reiches. ‚(Theobald.) (Müller-Bardorff. Pinsk, Dr. Johannes, und Perl, Carl Johann, Das Gott' will es. (Müller.) Poppen, Herrmann, Das erste Kurpfälzer Gesang- buüch und seine Singweisen.‘ (Kunze.) l Hochamt: (Jelke.) Kundzins (Kundsin), K, (Dr, theol,-Prof. a..d..Universität die Offenbarungsworte der Apokalypsé ihre Entstehung ver- Riga),; Charakter und Ursprung der. johanneischen Re- danken, nämlich in der 'visionär-pneumatischen Begegnung den. (Acta universitatis Latuiensis, Theol, Fak., Reihe mit dem verklärten Herrn. Er ist sogar geneigt, den Offen- I.4, S, 185—301.) ‚Riga 1939, Latvija Universität, barungsempfänger' der johanneischen ‘ Ich-Reden mit dem Der lettische Gelehrte unternimmt es in dieser. deutsch Apckalyptiker zu identifizieren, wobei er diesen freilich nur geschriebenen, .nur ‚am _ Schluss den .Inhalt in lettischer für den "christlichen Bearbeiter einer jüdischen Apokalypse Sprache, zusammenfassenden, Untersuchung, die Frage; nach hält, Von diesem Offenbarungsempfänger unterscheidet er dem ‚Ursprung. . der . johanneischen Reden. auf; dem Wege dann' einem Bearbeiter, der-die: Offenbarungsworte zu Reden der, vergleichenden Stilforschung zu beantworten.,. Indem weitergebildet:und mit/’neuem; Vielleicht -typologischem Er- er, zunächst. die johanneischen Reden. im; allgemeinen._stil- zählüngsstoff:verbunden: hat;-als; deneigeütlichen: Verfasser des Evängeliums; der mit dem/Ver kritisch .untersucht, .kommt_er; zu. dem_ Schluss,_dass; das ® f fgsger de8 »L Briefes jéen- eigentlich Originale dieser Reden ‚weder im. Monolog. noch tisch seim skönnter? im , Dialog als Ganzem, ‚sondern ‚in den Ich-bin-Worten Der. bleibenderWert -dieser Unteisuchung‘ Liedk An odett liegt, _E, Norden hat bekanntlich in séi?1é___zh_ Agnostos Theos überzeugenden Nächweis-der, Originalität;der: johanneischen erstmals „diese Worte in‚einen grossen religionsgeschicht- Ich-bin:Worte. ‘ 'So-wertvoll: einst; der' Aufweis!der;religions“ lichen Zusammenhang gestellt und diese Redeform von den geschichtlichen“'Parallelen/war, ! so: nötig.ist.‚es Jdoch; -die féh@rädi_l_;a‚tio;ien der . babylonischen und assyrischen K6- Unterschiede//zu erkennem ünd : alsı Ergebnis-: eines‘, neuen nige durch das Griechentum bis hin in den..hellenistisch- religiösen Erlebnisses zu ‘verstehen. „Und) dies/ist dem!Ver- fasser"gelungen/" Eine andere!Frage' ist. /es,ob-es sich‘ dabei synkretistischen Religionskreis verfolgt, Bei aller dankbaren Anerkennung dessen, was, Norden ‚in dieser Hinsicht an wirklich um Offenbarungserlebnisse oder nicht.vielmehr Parallelen beigebracht, hat, weist nun der Verfasser nach, um-Inspirationserlebnisse 'handelt. Wer erst einmal erkännt dass die Ich-Prädikationen des Johannesevangeliums trotz- hät, dass$ Jesüs’auch im:sSynoptischen ‚Redestoff /viel' mehr dem etwää Originales sind. Ihr. Eigentümliches liegt aüss_ér von ’sich! selber redet; als man /6s früherswahr ‚haben wollte; insbesöndere - auch ‚in .den ‚synoptischen‘-Gleichnissen, (etwa in dem sonst kaum nachweisbaren absoluten. Gebrauch des „Ich bin’s“ vornehmlich in zwei Merkmalen:, erstens im in der Gestalt des Säerhanns oder des-Hirten;!vielfach sich Fdi„lep der , schrankenlosen Häufung von Namen,, Titeln, selbst-einführt, der wird geneigt-sein, in'den-Ich-bin- Worten Grosstaten 'u. dsl. und zweitens in der Hinzufüg’‚UfiQ des de$- Johannesevangeliums> lediglich- ‚eine” glückliche,: durch durch ‚eine, ethische Bedingung eingeleiteten ‚soteriologi- Inspiration gewonnene und' durch -das’ religiöse, Reden-der sch } Vor- und Umwelt befruchtete Formulierung'-dessen -zu e r en Nachsatzes ‚(z, B, „Ich, bin_das Licht der Welt; wer *‘*i‘‚'‚l?_é?hfolgt, wird nicht wandeln in der Finsternis, SOn- schen, was Jesus wirklich gesagt hat. Desgleichen möchte er> *n wird das Licht des’ Lebens haben“). In einer ausführ- man Kinter die Behauptung der „Zweistöckigkeit”” des Jo- l chen ‚Vergleichung der Parallelen wird gezeigt, dass die hannesevangeliums ein Fragezeichen setzen; Dies ist. eine ]'Ohann ei—9°»h°'.1? Ich-bin-Worte weder nach ihrem Inhalt noch psychologische Frage. Warum sollte der,der die' Ich-bin- nach Worte formuliert hat, nicht auch über diese Worte medi- Mate rı ihrem Stil aus der Abhängigkeit von ausserchristlichem O al erklärt werden können. Die johanneischen Ich- tiert- haben können, zumal, wenn das Johannesevangelium Prädik ein Alterswerk sein sollte, in dem sich die Inspirationser- ationen sind also Zeüugnisse eines ursprünglichen re- ligiösen Erlebnisses, und zwar, wie der Verfasser meint, lebnisse eines jugendlichen Feuerkopfes mit den tiefsinnigen eines Offenbarungserlebnisses, Weil sich nun ähnliche Prä- Betrachtungen eines Greises verbunden haben? Der Ver- fasser gibt selbst zu, dass‘ die johanneischen Reden auch dikationen mit denselben Stilelenienten in der Apokalypse finden, möchte der Verfasser den Ursprung der johanne- im. ganzen etwas Eigentümliches’ enthalten, das sich nicht ischen Offenbarungsworte in demselben Erlebnis finden, dem einfach aus der Umwelt erklären lässt. Und man wird 105 106 0 A 107 108 nicht bestreiten können, dass das, was wir als „johanneisch‘‘ Rüssel, Herbert Werner, Gestalt eines christlichen Huma- empfinden, in den Monologen und Dialogen des Evange- nismus, Leipzig 1940, Pantheon, Akademische Verlags- liums nicht minder zum Ausdruck kommt als in den Ich- gesellschaft. (194 S.) 6.20 RM. bin-Worten. Mögen also auch die Folgerungen, die der Der christliche Humanismus, den dies Buch programma- Verfasser aus seinen stilkritischen Ergebnissen zieht, pro- tisch vertritt, will weder die Antike noch das Christentum blematisch sein, so sind wir ihm doch für diese Ergebnisse preisgeben. Zur Antike, so erklärt er, gibt es nur über das selbst zu grossem Dank verpflichtet. Christentum einen Zugang. Und umgekehrt stösst seiner Gerhard Hoffmann, Gornsdorf, Erzg. Meinung nach ein intransigentes Christentum, das die Hu- manitas der Antike nicht in sich zu begreifen vermag, un- Der. deutsche Südwesten am Ende des alten Reiches, Ge- fehlbar ins Leere. Der Begriff der Tradition ist für den schichtliche Karte des reichsdeutschen und benach- christlichen Humanismus entscheidend. Er schliesst eine barten Gebiets, Beiwort, Absage an jede konfessionelle, zur Häresie führende Ver- Unter Mitwirkung von Helmut Kluge bearbeitet von Erwin Hölzle. Heraus- einzelung in sich ein. Von den Reformatoren übernimmt der gegeben vom Württ. Statistischen Landesamt. Stuttgart christliche Humanismus den Wert der Freiheit. Er ver- 1938, Württ, Statistisches Landesamt. (175 S. gr. 8.) Kart, sucht, Tradition und Freiheit ins Gleichgewicht zu bringen Die grosse historische Karte, die mit Recht ein erstes und eine via media zu gehen, Im Mittelpunkt seines Blick- umfassendes Gemeinschaftswerk landesgeschichtlicher For- kreises steht immer der Mensch, und zwar der Mensch, der auf Gott bezogen ist und das Göttliche in sich trägt, „Der schung genannt wird, bekommt durch dieses Buch in ge- drängter und sachlicher Darstellung die notwendigen Erläu- christliche Humanist ist der Typ, in dem die Spannung zwi- terungen hinsichtlich der Herrschaftsgebiete, der staatlichen schen Gott und Mensch, zwischen Natur und Übernatur, Neugestaltungen zur Zeit der Französischen Revolution und zwischen der Welt der Schöpfung und dem Reich der Gnade der Judensiedelungen. Die zum ersten Male veröffent- ihre schwebende und schöpferische Mitte gefunden hätte‘“ lichten amtlichen Nachweise über die wachsende Zahl der (160). Den christlichen Humanisten zeichnet Vertrauen zum Judenfamilien und der einzelnen Juden in gewissen Zeit- Sein aus. Er ist vom Primat des Logos durchdrungen, Er weist sich aus in einer Gesinnung der Weite und Toleranz, punkten wird allgemeines Interesse finden. Die Heraus- arbeitung der Herrschaftsgebiete dürfte auch für die Kennt- einer konservativen Haltung massvoller Ausgeglichenheit, nis der äusseren Kirchengeschichte mancherlei Gewinn einer aristokratischen Distanz gegenüber allem vordergrün- digen Aktivismus, aber auch einer Ablehnung unbedingter bedeuten. Leonhard Theobald, München. Entscheidung, wie sie etwa aus eschatologischer Perspek- tive heraus zu fordern ist. Der christliche Humanismus Gott will es. Missionspredigten. Herausgegeben macht mit dem Gedanken der Bildung Ernst. Er geht von von Missionsinspektor Pfarrer Arno Lehmann. (Lic, J. Leonhardis Pastoralreden-Sammlung.) Dresden 1939, der Gewissheit aus, das recht verstandene Christentum müsse eine „Bildungs‘-aufgabe erfüllen. An einer Stelle C. Ludwig Ungelenk. (63 S, gr. 8.) Kart. 1.60 RM. des Buches heisst es gar: „Der christliche Humanist ist in Eine neue Sammlung Missionspredigten darf einer freu- digen Aufnahme gewiss sein. Wir haben grossen Mangel erster Linie Philosoph‘“ (165). Diese skizzenhafte Andeutung dessen, was christlicher daran. Bei der Aufgabe, der dieses Bändchen dienen will, Humanismus vor allem sein soll, genügt, um ihn vor eine handelt es sich ja nicht sowohl um Festpredigten, zu denen einzelne besonders Begabte gebeten werden mögen und kritische Frage zu stellen: Was hat er mit der Theologie der Reformatoren, die uns am Herzen liegt, zu tun? Wer die anderen nie kommen, sondern um ein notwendiges und sich zu Luther bekennt, wird ihn nicht akzeptieren können. wichtiges Stück Gemeindepredigt auf der eigenen oder einer Nachbarkanzel. Hierzu bietet die Sammlung Ansporn Aber diesen Einwand nimmt er ja selbst in seinem Programm vorweg, und Hilfe. Abgesehen davon, dass das Buch programmatisch einen Mit je einer Predigt sind beteiligt: D. E. Stange, Kassel; Prof, D, M. Schlunk, Tübingen; Prof. D, Büchsel, Rostock; christlichen Humanismus kennen lehrt (wie unannehmbar er auch sein möge), verdient es noch aus einem zweiten Pfr. E, Schick, Basel; Sup. W, Gerber, Chemnitz; Kirchen- Grunde die Aufmerksamkeit auch der lutherischen Theo- rat D. R. Otto, Leipzig; Pfr. G. Seidel, Dresden; Pfr, M Lange, Dresden; Sup. i. R, H, Hübner, Waldenburg; Pfr, logen: Es enthält, und das ist sogar sein wesentlicher Inhalt, eine Überschau über die Gesamtgeschichte dessen, wovon Bohne, Oberlungwitz; Missionsinsp. K, Steck, Erlangen; es handelt. Es beginnt mit der Antike, leitet dann zum Missionsinsp., Dr. Keysser, Neuendettelsau; Pfr. M, Franke, Dresden und zum Schluss der Herausgeber Missionsinspek- Frühchristentum über, erörtert die Kirchenväter, wendet sich dann dem Mittelalter zu und erreicht in der Darstel- tor Arno Lehmann. lung der humanistischen Theologie der Renaissance seinen Jeder einzelne Beitrag ist voll von Leben, aus der Tiefe des Reichtums schöpfend, den die Mission jedem anbietet, Höhepunkt. Anschliessend beklagt es den Verfall des christ- lichen Humanismus in der protestantischen Theologie, dem der sich ihr nähert, und glaubensstärkend, Die grosse das Versinken des Humanismus in der vom Tridentinum be- Mehrzahl entfällt auf die ausgesprochen lutherische Mis- S1OM. stimmten katholischen Kirche, wenn auch in minder schrof- Der Band erscheint in der Reihe von Lic. G, Leonhardis fer Form, parallel läuft. Als Ergebnis kommt also heraus, dass Rüssel heute die Arbeit dort fortsetzen möchte, wo Pastoralreden-Sammlung, ist aber nach Umfang und Aus- stattung auch ähnlich der Bibelstunden-Reihe „Die Mission sie in der Zeit unmittelbar vor der Glaubensspaltung als in der grossen Stunde des christlichen Humanismus begonnen der Kirche“ von demselben Herausgeber (bis jetzt 9 Bänd- und dann jäh abgebrochen wurde. ‚In ihrem Erwachen zur chen), mit der er auch sonst in innerem Zusammenhang steht; Wilh. Müller, Zavelstein. geistigen Reife und Freiheit bedeutet die Renaissance erst einen Anfang, ein Versprechen, das wir noch einzulösen haben‘ (35). Von diesem Satze aus könnte man die ge- 110 109 schichtsphilosophische Seite des Buches zu diskutieren findet‘ (9). Damit sucht der Verf. durch Abstraktion von unternehmen, wobei freilich die geschichtsphilosophische der konkreten Fülle seines katholischen Gottesbekenntnisses Kritik von selbst in die grundsätzliche Auseinandersetzung eine Allgemeingültigkeit für die unter obiger Voraussetzung einmünden würde, wie sie oben angedeutet wurde, zu leistende Religionsphilosophie zu erreichen, die m. E, W, Kalthoff, Marburg, alles andere als überzeugen kann. Hier erweist sich viel- mehr die Brüchigkeit seines Anspruches, dass seine Analyse Rosenmöller, Bernhard, Religionsphilosophie, 2., durch- des menschlichen Seins von jedem Vernunftwesen nachvoll- gesehene Auflage. Münster 1939, Aschendorff, (168 S, ziehbar sei, Die Beweisführung des Verf£s vollzieht ständig gr. 8,) Kart, 4.50, geb. 5.70 RM, einen Kreis, Dieser Zirkel brauchte an sich nicht falsch zu Vorliegende Studie bestimmt als Aufgabe der Religions- sein, wenn er nur sagen wollte, was er in Wirklichkeit ist: philosophie die Untersuchung der Frage, ob die Gemein- Nicht Philosophie, sondern Theologie. Damit erbringt der schaft mit Gott, „von der im Glauben gesprochen wird, nicht Verf, unbewusst einen Beweis für die Richtigkeit der These in der Natur des Menschen fundiert sei und ob sich diese von Emil Brunner: „Die Vernunftbegriffe über das Mensch- Fundierung nicht der anthropologischen Forschung ent- sein sind .. immer heimlich theologische Begriffe*.‘ Der hülle‘ (9), Der Verf, will also durch anthropologische Ana- Verf, ist vollkommen im Recht, wenn er ausführt, dass jeder Ilyse den Erweis erbringen, dass das menschliche Sein allein Versuch einer Religionsphänomenologie entweder bewusst als ein auf Gott hin seiendes Sein zu begreifen sei. Indem er oder — zu seinem eigenen Schaden — unbewusst ein eigenes diesen Erweis als einen philosophischen bezeichnet, erhebt religiöses Bekenntnis voraussetzt und darum in keiner Hin- er den Anspruch, dass er von jedem vernunftbegabten sicht über die Religion nachgedacht werden kann, es sei Wesen durch Analyse des menschlichen Seins nachvoll- denn, dass sich das denkende Subjekt so oder so entscheide. zogen werden kann. Diesen Anspruch gilt es einer kritischen Aber damit sagt er m, E, die Unmöglichkeit des religions- Überprüfung zu unterziehen, Dabei ist es wichtig, dass wir philosophischen Versuches überhaupt aus. Jedenfalls sagt uns von dem Verf, sagen lassen, worin er die Aufgabe der er aus, dass die anthropologische Fragestellung, deren Lö- Religionsphilosophie nicht sieht. Es ist nicht ihre Aufgabe, sung er sich als Aufgabe gesetzt hat, nur unter der bereits die Religion aus der Vernunft zu erzeugen, sondern sie findet vollzogenen Anerkennung des christlichen Gottes, von ihm je schon eine lebendige Religion vor. Das heisst aber im her auf ihn hin fragend, also nur theolo gisch gelöst wer- Hinblick auf die obige These, dass der Gott, auf den hin das den kann. Als theologische Fragestellung aber ist sie sehr menschliche Sein seiend erwiesen werden soll, nicht durch sinnvoll, denn sie bedeutet die Frage nach der Bewährung Analyse des menschlichen Seins erschlossen werden kann, des christlichen Glaubens an dem menschlichen Sein. Sie ist sondern im voraus als bekannt gegeben ist. Es ist aber auch also die Forderung nach einer theologischen Anthropologie nicht Aufgabe der Religionsphilosophie, wie der Verf, aus- und Ontologie, und es muss sich erweisen, dass das mensch- führt, eine Phänomenologie der Religion zu entwerfen, „denn liche Sein erst in seinem auf den Gott in Jesus Christus Hin- Wesensbestimmung der Religion ist eine rein theologische Sein richtig.gedeutet werden kann. Nur hüte man sich.da- Angelegenheit‘ (10). Eine allgemeine Bestimmung des We- vor, diese Erkenntnisse dann formal als reine Vernunft- sens der Religion, der sich die positive Religion als eine schlüsse zu geben. Sie sind ganz zweifellos nicht willkürlich, Konkretisation eines Allgemeinen unterzuordnen habe, sei sondern zwingend, aber nur für den, der bereit ist, sich in vom Standpunkt der lebendigen Religion aus unmöglich. seinem Denken unter Gottes Anspruch zu stellen, und in Denn die lebendige Religion versteht sich nicht als eine, dieser Bereitschaft bekundet, dass er schon irgendwie um sondern als die, als vera religio. Von dem Begriff der vera diesen Gott weiss, und das heisst, von diesem Gott bereits religio aus geht es nicht an, andere Religionen als gleich- ergriffen ist. Darin dürfte auch die Antwort auf die Frage wertig neben ihr anzusehen, Er ermöglicht darum nur, die gegeben sein, die R, aufwirft, wie sich die protestantische Lehre von der völligen Verderbnis der Natur zu seinen „re- anderen Religionen insofern als Religion zu begreifen, als sie auf die vera religio hin seiend und in ihr als aufgehoben ligionsphilosophischen‘ Erkenntnissen verhalte, Wir haben und erfüllt verstanden werden können. Diesen Begriff der diese methodologischen Fragen so weit ausspinnen müssen, weil wir der Meinung sind, dass mit ihnen mehr als nur vera religio zu entwickeln und den Anspruch der eigenen Religion, die vera religio zu sein, als berechtigt zu erweisen Methodisches erkannt ist. Wir müssen vorliegende Studie und von da aus eine Kritik der Religionsgeschichte zu geben, als Ganzes ablehnen, soweit sie ihre Erkenntnisse als ein- sei aber nur eine theologisch zu erfüllende Aufgabe. Die deutig logisch aus der Analyse sich ergebend ansieht. Bei Religionsphilosophie ist darum nach R. darauf angewiesen, schärferem Zusehen ergibt sich ihre Beweisführung als ein dass ihr von der Theologie gesagt werde, was die vera ständiges Hinüberwechseln von philosophischer Analyse in Wir können ihren Ergebnissen religio sei. Der Religionsphilosoph kommt daher je schon theologische Erkenntnis, von seinem religiösen Bekenntnis her, Wir wenden diese aber sehr weitgehend zustimmen, wenn sie ihren Anspruch, Erkenntnis wiederum auf die obige These an. Der Gott, auf allgemeingültige Philosophie zu sein, aufgeben wollten, Dann müsste freilich ihre Entfaltung auch formal anders, den hin das menschliche Sein seiend erwiesen werden soll, ist nicht irgendein Gott, sondern der Gott, der uns in Jesus nämlich offen theologisch sein. Dann wäre uns vor allem Christus beansprucht, zu dem sich R., indem er über das der erste Teil dieser Studie ein wertvoller Beitrag zu einer Er untersucht das Denken in menschliche Sein nachdenkt, bekennt. Dem Einwand, dass theologischen Ontologie. sich damit die Religionsphilosophie auflöse in die Vielheit seinem Fragen nach Sinn und Wahrheit und erkennt, dass der religiösen Bekenntnisse, sucht R. folgendermassen zu alles Denken herkommt von dem Wissen um den Unbe- Er untersucht das künstlerische Schaffen und begegnen: Alle Religionen, wo wir „mit gutem Recht von dingten, Religion reden”, „zentrieren in einem Bekenntnis zu Gott, ästhetische Geniessen und verfolgt auch dieses in den der sich den Menschen mitteilt, Diese Erkenntnis genügt, Gottesgedanken hinein. Er untersucht schliesslich das sitt- um die religionsphilosophische Frage aufzuwerfen, die ihre liche Gefordertsein des Menschen und zeigt, wie auch es Antwort in der von uns gezeichneten Religionsphilosophie * Emil Brunner, Der Mensch im Widerspruch, Berlin 1937, S, 557, 111 112 letztlich allein verstanden werden kann in seiner Begründet- gemeinorientierung über die Musik-Übung der damaligen heit in dem persönlichen Gott des christlichen Glaubens, Kirche; sie setzt sich freilich aus vielen Einzelheiten zu- Während so der erste Teil der Studie als Beitrag zu einer sammen, entzieht sich also hier der Wiedergabe., Ein Ge- theologischen Ontologie wertvoll erscheint, löst sich der samtbestand von 87 Melodien scheint gesichert. Anhänge zweite, werden die Ergebnisse des ersten als theologische geben den Lied- und Weisenbestand nach den Anhängen alphabetisch und der Reihe nach; dazu Dichter und Kompo- erkannt, weithin in ein belangloses logisches Spiel auf, Denn er sucht aus den Ergebnissen des ersten die systematischen nisten bzw. Fundort und den Nachweis bei Wackernagel, Folgerungen zu ziehen und zielt damit auf die bekannten dazu ein Namenverzeichnis. Die Tafeln sind allein schon ontologischen usw.. Gottesbeweise ab, die ja ihre Beweis- das Studium wert, — Die überaus exakte, schön ge- kraft verlieren, wenn ihre Prämissen als theologische er- schriebene, gut lesbare und würdig gedruckte Abhandlung kannt werden, Denn damit wird erkannt, dass die Prämissen schliesst; „Die Bedeutung (dieses Gesangbuches) war, dass den zu beweisenden Gott voraussetzen und die ganzen Be- es nicht engstirnig nur ‚reformiert‘ oder nur ‚lutherisch‘ war, weise also nur besagen: Wenn ich das Sein unter der Vor- Ein Werk für den gesamtdeutschen Protestantismus .. .“ aussetzung ‚dieses Gottes deute, dann ergibt sich mir aus G, Kunze, Hannover-Bothfeld. einem so _ gedeuteten Sein, dass es einen, und zwar diesen vorausgesetzten Gott gibt. Ich kann zwar weiter mit gutem Heussi, D. Dr., Karl (ord. Prof. d. Kirchengeschichte an d. Univer- sität Jena), Kompendium der Kirchengeschichte, Neunte Recht hinzufügen, dass mir das Sein erst unter der Voraus- Auflage. 31.—33. Tausend. Tübingen, J.C.B.Mohr. (520 S. gr. 8.) setzung diese Gottes recht zu deuten erscheine, weil es sich 11.25 RM, geb. 13,50 RM. mir dann in einer Tiefe enthülle, die einer anderen Deutung Die 9. Auflage dieses wichtigen Nachschlagewerkes ist zum grössten Teil ein schlichter Abdruck der 8. Auflage. 'Das Werk unzugänglich-ist.. Aber den Erweis für diese Behauptung kann ich nur dem ‚erbringen, der sich mit mir das Sein von will, bewusst ein Werk;sein, das einen Überblick über. die gesamte Kirchengeschichte bietet. Die zu jedem Abschnitt reichlich ange- Gott aus ‚erschliessen lässt.. Ich kann:ihn gerade nicht aus gebene Literatur ’gibt Anleitung, in Einzelfrägen' der Geschichte der Analyse des Seins: erweisen, sondern muss’ bei ihr‘ bei sich ‚zu. vertiefen, undauf. Grund, des. gesammelten. Wissens Ge- schichtsdeutung zu .lernen. Auch treibt die Literaturangabe dazu, der : Mehrdeutigkeit der :Phänomene; die'zu einer Entschei- grössere Lehrbücher zu studieren, die es sich nicht nehmen lassen, dung-religiöser Art hindrängt, deren Richtigkeit-aber dann „gestaltete“ und:„ideenhafte“ Geschichte zu bieten;- Bis zum Jahre 1933 bietet das vorliegende Werk:seinen,Überblick,. Für eine neue nicht!mehr /erwiesen, ‚sondern‘ nur: bekannt ‚werden kann, Auflage wäre es gut, die Geschichte der Kirche im ahmen der stehenbleiben;/Damit fällt . aber die Beweiskraft dieser „Be- Universal- und Kulturgeschichte möglichst bis in’die"Gegenwart der. jüngsten Zeit.vorzutreiben;, die Krisis .der Kirchen in /den,.ein- TIV?iSQ“ .z.lgh'jp; zelnen Staaten, in uropa wie in.Deutschland aufzuzeichnen, die v a Mü her- B ardo v.£.di- ' I»Kir'chberg.‘ {Sa'} geistesgeschichtlichen Ursachen zu-zeigen und in der religiös rin- genden Jetztzeit die‚Entscheidungsfragen zussehen, vor: die: Kirche und Christenheit estellt sind.. Dass ine; solche Weiterf ung, des ; Poppgnäflp%r.;;gnn_(i’rp_i. Dr m Heic_ielben;gi‚ Das ‚er;ä$é Kflv k es sich ermöglicht, bietet a 310e i ; e _-ı pfälzer; Gesangbuch ‚und. seine ‚Singweisen,. ‚(Veröffent- aeh trag, der/beachtet"sein. ‘S{'fhli_:_ag 5’f‘f A{u J E Hd lichungen .. des - Vereins. ‚für..ıKirchengeschichte: in „der sıloeaitoloeri aist Snl P, ;Lic, i.;:2fiiyb.flß.k i„,W. Ea < 4{ ' : „evangelischen | ‚Landeskirche;, Badens, „„Bd. XII} Lahr i,Baden .1938, M, Schauenburg,:„(124 S gr. 848 ‚Tafeln lnser Werk*.ein A BC derllnnell"exlx Miscion;>h'erauéfléeben.von { Wilhe Im Engelmann, Berlin.1939, Eckart-Verlag (296 S.), geb. ımit 28 Abb,); Kart,440.RM,, 2.85 R . Friedrich» H. schu£:1546: 4,‚eine /erste förmlich e ';Grund\l;\ge 9/Ein“kleines /Kompendium praktischer TKeologie. Alle“Zweige der „Inneren; Mission., werden . umfaßt.;;.Historische. s Längsschnitte, für „deutschsprachigen, Kirtchengesang \in!-kuürpfälzischen Biographien, statistische Berichte ‚ergänzen einander. ur ersten Landen“‘;-seine Goöttesdienstordnung war,-wesentlich Juthe- Orientierung‘ wird ‘ sich "das Buch für“viele”als ünentbehrlich” er- „Friedrnich risch! Die Wendung zum Reförmiertentum' vollzog‘ sich unter —uffiam. f fas thm&;fn‚ If‘°ip’‚j*“ f Friedrich J1IL:4563; Aber-alle Kirchenordnungen setztem'die 1 -Pinsle, Dr 3 ohan;15‚ und e Hochamt:-Sinn Kirchenmusikübungmehr- voraus;alsdass sie Anweisungen und. ; Gestalt.. der; Hohen,. gaben. .Den.- Auftrag, - ein- kurpfälzisches Gesangbuch ' zu "Pustet.. (227 S, gr. 8.) Geb, £‚gä&.}gßäßl;burß-Leipzifi‚ 1,Anton schaffen,-hat!wohl schon-Ott- Heinrich 1558 gegeben. Die '“D”Einer der führenden / Liturgi Ker der Kathölischen Kirche, der weitere Vorgeschichte ist - kaumaufzuhellen; wir: müssen Herausgeber der durchaus,beächtenswerten! „Liturgischen Zeit- uns: begnügen, ' durch “vier"Exemplare! des;’ältesten: Gesang- sch rift‘‘. Johannes; Pinsk, und ‚einer der ‚namhaftesten kirchen- . musi kälischen Gelehrten der'gleichen Kirche haben sich zusam- buches: die drei‘ Auflagen- von‘ 1567 . (VatikanischerBibl.), mengetan;, um ” durch: ein 'gemeinsames Werk' weiteren ‚Kreisen, 1573 . (Heidelberg), 1575 (2 -in ‚ der Vaticana) belegenzu insbesondere. ‚den; Gläubigen, der katholischen Kirche, den.Sinn und die Gestalt der Hohen Messe verständlich zu machen. Da- können. Die Ausgabe von 1567-enthält 1, Psalmen; 2 Geist: bei ist es die unverkennbare "Absicht’ unseres Buches, 'die innere liche Lieder, gehört mit dieser Ordnung zu den' reformierten Einheit ' nachzuzeichnen, in‚die, in der,Messe. der., wohlgeformte öffentliche. Kult, dessen , besonderer Name Liturgie ist, mit der Gesangbüchern, bringt ‚aber“ doch./nur 38 Psalmen in 44 Tonkunst als seiner vornehmsten Dienerin gelangt, Das Buch ist Dichtungen; die Abhängigkeit von Bonn und Straßburg-ist mit. einem bedeutenden“ wissenschaftlichen Apparat geschrieben sicher. Dem Liedstoffe nach überwiegt freilich fast 'der und wird .katholischen T : heologen ‚wie gebildeten. katholischen Laien gewiss wertvolle D ienste leisten. Aber auch die protestan- iutherische- Bestandteil. 1573 hat den ganzen Psalter, teil- tische Theologie sollte an 'dem' Werk nicht vorübergehen, Es hat weise mehrfach, daran schliessen sich die Cantica; dann mir immer zu denken gegeben, dass,ein so eingestellter prakti- scher Theologe, wie mein verstorbener Heidelberger Kollege Jo- folgt mit neuer Seitenzählung der Liederteil, dessen Ver- hannes Bauer es war, von seinen Kandidaten zum besseren Ver- mehrung stärkeres Freimachen von Bonn, aber auch Zu- ständnis der verschiedenen Formen unserer evangelischen Litur* gie eine wirkliche Kenntnis der Messe unbedingt verlangte,',Hinzu nahme reformierten Gutes zeigt. 1575 ist fast unveränderter kommt, dass viele Probleme, die unser Buch behandelt (so zum Abdruck von 1573. Freilich dringt um 1574 Lobwasser nach tische Liturgik angehen, un Beispiel die Bedeutung der Orgel im Kultus), auch die protestan- der Kurpfalz ein und setzt sich immer mehr durch, bis die so manches die protestantische Aufklärung ihn ablöst. — Im zweiten Teile behandelt P, die Wissenschaft zum mindesten Anregende in unserem Buche:steht, In diesem Sinne möchte hier auf dasselbe hingewiesen sein, Singweise und gibt eine knappe, aber dankenswerte All- Robert Jelke, Heidelberg”P Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-hi;;üg; für Anzeigen verantwortlich: inter in Herrnhut. Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13. Verlag von Döriiling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von D.theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig. Nr. 15 Leipzig, 19. Juli 1940, LXI. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen, — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich. _ nzeigenpreis (nur ausch-Anzeigen): Bezugspreis die einspaltige Millimeterzeile. (92 mm breit) 15 Reichspfennige. I.v.W.g. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13, Postscheckkonto Leipzig Nr. 528 73., r n n E nnnnnn a Grundmann, Walter, Jesus der Galiläer und das Grabert, Herbert, Der Glaube des deutschen „Luther, Kant, Schleiermacher in ihrer Bedeu- Judentum. (Leipoldt.) Bauerntums. (Clemen. tung für den Protestantismus.“ (Jelke.) Herder, Johann Gottfried, Gesammelte Werke. 2, Band: Leben, Volk, Geschichte. (Kalt- Kierkegaard, „Entweder-Oder“. (Warmuth.) Steidile, Basilius, Die Kirchenväter. (Krimm.) hoff.) Grundmann, Walter (Dr, theol.,. ord, Prof. der. neutest. fällt: „Jesus steht zu den Rabbinen und Pharisäern in Wissenschaft an .der Universität Jena), Jesus der Gali- schärfstem Widerspruch.‘ „Es ist unverkennbar, dass Jesus läer und das Judentum. (Veröffentlichungen des Insti- den Kreisen des am-ha-arez entstammt,‘” Dann erst geht tuts zur Erforschung‘ des jüdischen Einflusses auf das Grundmann dazu über, das besondere „religiöse Problem deutsche kirchliche. Leben). Leipzig 1940, Wigand. Galiläas‘ zu erörtern. Wie Rudolf Otto ( Reich Gottes und (245 S, gr. 8.) Geb, 260 RM., sieht Grundmann in den Menschensohn, 2, Aufl. 1940) Der Verf, beginnt die Einleitung mit dem Satze: „Die Henoch-Büchern Denkmäler galiläischer Volksfrömmigkeit; Frage des Verhältnisses, das Jesus zum Judentum hhat, ist „Galiläische Anawim sind es, die in dieser Literatur zu uns durch die gegenwärtigen religiösen Schicksalsfragen, die sprechen,‘“ Von.da aus wird nun versucht, Jesus geschicht- das deutsche Volk stellt und mit leidenschaftlicher Anteil- lich einzuordnen, soweit das möglich scheint, nahme durchkämpft und durchdenkt, eine besonders dring- Hier kann ich gewisse Bedenken nicht unterdrücken. liche geworden,‘ Mir wurde von Pfarrern verschiedenfach Ich halte .die Auffassung des Verf,‚s für möglich; aber zu der Wunsch ausgedrückt: es müsse ein Buch über diese einem Beweise fehlt noch .allerlei, Unklar ist schon der Fragen geschrieben werden, mit allen Mitteln, die die Begriff der amm6e häärez; Grundmann weiss selbst und be- Wissenschaft zur Verfügung stelle! man brauche das im tont scharf, dass zu dieser Gruppe Leute verschiedenster Gemeindeamte, Hier bestand eine Lücke: Grundmann Art gehören. Ich zweifle besonders, ob man sagen kann: sucht sie auszufüllen mit einer ruhigen, sachlichen Darstel- „Im am-ha-arez sind die Kreise der Anawim zu suchen, lung, von der jeder lernen kann; auch der, der im einzelnen kleine Gemeinschaften von religiös gestimmten Menschen, die von der pharisäischen Herrschaft her zwar unter Ver- anders denkt, wird Gewinn haben, wenn er sich mit Grund- mann auseinandersetzt, dikt stehen, die aber eine eigene Frömmigkeit auszubilden beginnen.” Es lohnte sich, eine neue Untersuchung über Der Verf, behandelt zunächst „Jesus und. die jüdische die amm6& häärez auf Grund der rabbinischen Quellen an- Religion',. Er.geht also.nicht, wie man vom Titel her ver- zustellen; dabei wird sich u. a, zeigen, ob ein fester Begriff muten könnte, von einer Schilderung Galiläas aus, die nach von Anawim für die Zeit Jesu möglich ist, der Beschaffenheit unserer Quellen immer. etwas zweifel- haft bleiben muss; vielmehr nutzt er seine gute Kenntnis Meine Zweifel erstrecken sich auch auf den galiläischen Ursprung der Henoch-Schriften, Georg Beer urteilt nach des Judentums .‚und insbesondere der Rabbinen, um das dem Vorgange älterer über das griechisch-äthiopische Ganze der Predigt. Jesu dem Ganzen des pharisäischen Judentums gegenüberzustellen, Das ist in der Tat der Henochbuch: es „wird an den Norden Palästinas als Ort der Entstehung des Henochbuchs zu denken sein: dort ist sicherste Weg, Glücklich scheint mir auch der An- knüpfungspunkt, ein Spruch.aus dem Anfange der Mischna die Noahlegende lokalisiert (Hen. 6—10), dorthin führen die Ortsnamen von Kap., 13” (bei Emil Kautzsch, Die Apokry- Aboth (1, 2); „Auf drei Dingen steht die Welt: auf der Tora, Phen und Pseudepigraphen des A,T, II 1900 S,232). Die dem Opferdienste und. dem Liebeserweise.‘ So zeigt der Verf, zunächst, wie weit sich Jesu Urteil über Gesetz, Tem- Beobachtungen treffen zu. Aber schon Beer zieht einen Schluss aus ihnen, der vorderhand unerlaubt ist: schon das pelı und. Nächstenliebe von jüdischer Art entfernt. Im An- griechisch-äthiopische Henochbuch für sich allein ist keine schluss daran wird vom Gottesreiche, vom Messias und von schriftstellerische Einheit: seine einzelnen Bestandteile ver- Jesu Umgang mit den Menschen gesprochen (seinem Ver- treten verschiedene Anschauungen und stammen aus ver- kehre mit levitisch Unreinen usw.): auch hier ergibt sich ein Gegensatz Jesu gegen das Judentum, schiedenen Zeiten; darf man trotzdem behaupten, dass sie allesamt galiläisch seien? Das bedürfte eines genauen Der zweite Abschnitt.ist überschrieben: „Der geschicht- Nachweises: einstweilen muss ich bemerken, dass die Beer- liche Ort des Auftretens Jesu,‘ Auch hier wird die Frage schen Belege einem Abschnitte des Henochbuches entnom- nach Galiläa nicht: an die Spitze gestellt, sondern zunächst men sind, auf den es-Grundmann weniger ankommt. Der nach den. jüdischen Parteien gefofscht und/das Urteil ge- letzte deutsche Übersetzer des Henochbuches, Joh, Flem- 113 114 1 65 an 115 116 ming, geht auf die Frage leider nicht ein (Berliner Kirchen- dem Verf. danken, dass er wichtige Erörterungen in Fluss väter-Ausgabe 1901). Aber allerhand wichtige Dinge stellte bringt Es lohnt sich, sich mit ihm auseinanderzusetzen bereits Emil Schürer zusammen (Geschichte des jüdischen angesichts seiner ruhigen Art lässt sich ein fruchtbares Ge- Volkes III, 4. Aufl., 1909, S, 268 ff,) spräch erwarten, um so mehr, als gegen Grundmanns Aber es handelt sich hier nur um das Rankenwerk von wissenschaftliche Arbeitsweise nicht das geringste Beden- ken bestehen kann. In vielen Fällen aber hat Grundmann ‘ Grundmanns Darstellung. Er will nicht Jesus einfach als galiläischen am häärez bezeichnen, sondern durchaus seine Beobachtungen mit solchem Glücke angestellt und formu- Besonderheit wahren. Darum überschreibt er den dritten liert, dass sie mir unübertrefflich scheinen; etwa über das Abschnitt: „Die Eigenart Jesu In glücklicher Weise wird jüdische Eherecht (S, 10f.), über das Kind bei den Juden % hier von Matth. 11, 25{ff, u. Par, und von der Versuchungs- und im Evangelium (S. 15£.), über Jesu Stellung zum Tem- Im Anschlusse daran lesen wir pel (S. 27 £.) usw. Leipoldt, Grosspösna bei Leipzig geschichte ausgegangen vom Gottesgedanken Jesu, vom Bringer des Gottesreiches, vom charismatischen Charakter der Eigenart Jesu (der Steidle, Basilius (O. S, B.), Die Kirchenväter, Eine Ein- mir freilich etwas überbetont erscheint) 1 Ein vierter Teil schildert „die Auseinandersetzung Jesu führung in ihr Leben und Werk. Regensburg 1939, mit dem Judentum sein Verhältnis zum Alten Testamente, Pustet. (230 S, gr. 8.) Kart Steidle hat sich durch seine grosse, lateinisch geschrie- i seinen Kampf mit dem Judentume, seine Passion Erst ein fünfter Abschnitt stellt „das Problem der völki- bene Patrologie als ein gründlicher Kenner der alten Kir- Hier muss nochmals von chenväter ausgewiesen. Sein Bestreben ist es nun, auch schen Zugehörigkeit Jesu Galiläa gesprochen werden, diesmal unter dem Gesichts- dem Laien einen Einblick in diese ganze weithin verschol- punkte der Rasse. Die Forschungen von Albrecht Alt wer- lene Welt zu geben. Das kann, wenn mehr als 70 Namen behandelt werden, nur in knapper Form geschehen. Ter- den, soweit erschienen, benutzt (Palästinajahrbuch seit 1937); die Beweisführung wird für die Zeit Jesu leider tullian und Origenes werden in je sechs Seiten behandelt, dadurch erschwert, dass es an ausreichenden Quellen fehlt; manche andern mit wenigen Zeilen, Der Abschnitt über Augustinus ist wohl mit zwölf Seiten der längste. Einige warten wir ab, was Alt feststellen kann, wenn seine Dar- stellung weitergeführt ist! Weiter behandelt Grundmann Angaben über den Lebenslauf unter Hervorhebung bezeich- nender Einzelzüge stehen voran, dann folgt meist eine Auf- hier die Kindheitsgeschichten (setzt nicht Joh. 1, 13 nach dem üblichen Texte die. wunderbare Geburt voraus?), die zählung der Werke, wobei die Hauptgedanken angedeutet Davidsohnschaft Jesu, die Stammbäume, die Panthera- werden, Der Theologe, dem sich hinter diesen Andeutungen die Zusammenhänge eröffnen, muss ehrliche Bewunderung Geschichte Er schliesst „Wir können mit grösster Wahrscheinlichkeit behaupten, dass Jesus kein Jude ge- empfinden vor der gelehrten Kenntnis, die sich hinter den wesen ist Freilich die andere Frage, welchen Volkstums schlichten Sätzen verbirgt und vor der Treffsicherheit, mit der auch der laienhafte Ausdruck geprägt wird. Fraglich er sei, kann nicht weiter beantwortet werden‘ (S. 199 {.) bleibt dabei, ob sich nun auch den Laien wirklich der Ich würde wohl an der Stelle schärfer herausarbeiten, wie Zugang dieser reichen Welt erschliesst, oder ob das entwor- wenig hier mit Erwägungen über Familiengeschichte u. dgl fene Bild, wenn es beim Leser nicht auf einige Kenntnisse zu erreichen ist. Sie führen nicht zu allgemein überzeugen- den Beweisen für oder wider, weil zu viele Lücken klaffen trifft, nicht doch . in Allgemeinheiten verschwimmt Das läge dann aber jedenfalls nicht am Verfasser, sondern an Beispielshalber: was wissen wir von Jesu Stammvätern und Stammüttern? Aber ich hoffe, dass eines Tages die ver- der Aufgabe überhaupt, der gegenuber Steidle sein Bestes getan hat. Krimm, Leipzig. gleichende geistesgeschichtliche Betrachtung weiter führt —— Zum : Schlusse stellt der Verf, seine Ergebnisse zusam- men. Er berührt hier auch die Frage, wie sich Jesus zum Grabert, Herbert, Der Glaube des deutschen Bauerntums, Griechentume verhält. „Wenn wir von der Heilssehnsucht, Eine weltanschauungskundliche und glaubensgeschicht- die durch die hellenistische Welt geht, absehen, dann sind liche Untersuchung. Erster Band: Bauerntum und Chri- es vor allem zwei Dinge, in denen jene ‚griechischen Ur- stentum. Stuttgart, Berlin 1939, Georg Truckenmüller bestandteile im Evangelium‘ [so Hempel ZAW 1938 S, 33] (XV, 457 S, gr. 8.) 9.60 RM liegen: einmal der Gedanke der Nähe Gottes als Vater, Grabert geht von mehreren Gegensätzen aus, hauptsäch- dann der Gedanke der gesetzesfreien, dem Inneren des lich von folgenden beiden: Erstens von dem zwischen Menschen entspringenden Sittlichkeit (S. 204) Diese „Lebensart‘“ und „Ideologie „Lebensart ist das, was dem Dinge bedürfen natürlich weiterer Erörterung und ge- deutschen Bauern „vom Blute her gegeben ist‘, was ihn nauerer Bestimmung: neben der Verwandtschaft stehen noch heute mit dem germanischen und indogermanischen Unterschiede, und die Frage muss erwogen werden, wie Bauern verbindet, was unwandelbar bleibt, solange ihm weit das, was Jesus mit dem Griechentum verbindet, auch Hof und Boden erhalten bleiben, was sein eigentliches aus dem Alten Testamente abgeleitet werden könnte. Aber Wesen, seine geistig-seelische Grundhaltung ausmacht, sein Grundmann kann sich mit Recht. darauf berufen, dass das Leben und Handeln — nicht im einzelnen, aber im ganzen — damalige Palästina voll von griechischem Wesen war, Als bestimmt und ihm die Richtung gibt, in seiner ganzen einer, der sich selbst um diese Fragen bemüht hat, freue Lebensleistung sich ausprägt „Ideologie ist die sich dar- ich mich zu sehen, dass sie mehr und mehr auch von über lagernde Gedankenwelt, „Der Bauer übernimmt wohl anderen aufgenommen werden wenn es sein muss, eine ihm immer wieder angebotene und vorgetragene Gedankenwelt, aber er denkt nicht in ihr und In zwei Anhängen werden Matth, 11, 25ff. u. Par, und .. Joh. 4, 22 ausführlich besprochen, Die genauen Register von ihr aus, sondern neben ihr her sind besonders dankenswert Dem entspricht der Gegensatz zwischen Weltanschauung Es wird kaum einen Neutestamentler geben, der mit und Religion. Für Weltanschauung kann auch Glaube ein- allem übereinstimmt, was Grundmann sagt. Meine eigenen gesetzt werden „Eine Weltanschauung ohne Glaube ist Bedenken deutete ich teilweise an. Aber wir alle sollten undenkbar und nicht lebensfähig „Wo Glaube lebt, da 117 118 verhält er sich zum ganzen Menschen wie das Herz zum Herder, Johann Gottfried, Gesammelte Werke, Heraus- Organismus, das heisst er versorgt und durchdringt alles gegeben von Prof, Dr. Franz Schultz, Zweiter Band: mit seinen Kräften, so dass kein Erlebnis, keine Leistung Leben, Volk, Geschichte, Potsdam 1940, Rütten und ohne Glaubenskräfte möglich ist,“ Glaubenskräfte sind Loening., Geb. 5 RM, Grabert die angeborenen und von den Ahnen ererbten, die Dieser neue Band der von Franz Schultz herausgegebe- so gesund und stark sind, dass sie zur Überwindung der nen Herder-Ausgabe (über die beiden zunächst erschienenen Lebenshemmungen ausreichen. Religion dagegen entspricht ist hier unlängst berichtet worden) vereinigt unter den dem Bedürfnis solcher Menschen, die nicht über solche Stichworten „Leben, Volk, Geschichte'” Auszüge aus dem Glaubenskräfte verfügen, „die nichts von innen, dafür aber „Journal meiner Reise im Jahre 1769‘, den ganzen Text alles von aussen erwarten‘‘ Religion ist ihnen „eine über- der Schrift „Auch eine Philosophie zur Bildung der Mensch- natürliche, von oben gesetzte Schöpfung, eine direkt von heit‘“ (1774) und diejenigen Abschnitte aus den „Ideen zur oben her den Menschen gegebene Offenbarung zur Korrek- Philosophie der Geschichte‘‘ (1784 ff‚), welche den Begriff tur ihres eigenen Lebens und zur Vorbereitung auf ein kom- der „Organisation‘ umkreisen, Die Einleitung des Heraus- mendes besseres Leben im übernatürlichen Bereich, in dem gebers hebt alle Gesichtspunkte, die für das Verständnis die Last.des Menschseins aufhört . . .‘, Schon hier ahnt man, der Texte wesentlich sind, in übersichtlicher und eindring- welche Stellung zum Christentum Grabert einnehmen und licher Weise hervor. Besonders wertvoll sind die Bemer- dem deutschen Bauern anweisen wird. Schon hier kommen kungen über den den Werken je eigentümlichen Sprachstil, aber auch dem Leser Bedenken: Was unter Bauernglaube Der Schrift aus dem Jahre 1774 seien ein paar Hinweise im obigen Sinne zu verstehen ist, wird wohl erst recht im gewidmet: Der vorweimarische Herder entfaltet in ihr 2, Bande erklärt werden. Doch wann, wo und wie ist er ent- seine Geschichtsphilosophie. Er betont, man müsse jeder standen? Verbirgt sich hier nicht ein regressus in infini- geschichtlichen Erscheinung ‘„an ihrer Stelle‘ und nach tum? Und vermochte er Jahrtausende zu überdauern und „ihrer eigenen Natur und Art‘ gerecht werden, Jede Kul- sich gegen alle Zwischeneinflüsse zu behaupten? turform hat ihren Mittelpunkt in sich selbst. Zugleich aber Wie Grabert den Bauernglauben in seine Wurzelkräfte ist sie „Moment‘ im Ganzen der Geschichte, sie ist „not- hinein zurückverfolgt, so deckt er als Quellgebiet des Chri- wendiges Werkzeug der Fortleitung in den Händen des Die stentums die „israelitisch-jüdische Lebensart‘ auf. Schicksals‘, auf Früherem fussend und Späteres ermög- Grundbegriffe des Christentums: Christus = Messias, Sünde, lichend. Wer darum das Einzelne in seiner Eigentümlich- Gnade, Busse und Vergebung kommen aus dem Israeliten- keit verstehen will, muss zugleich das kontinuierliche Ganze Judentum. Hieraus folgt, dass der deutsche Bauer sich vor Augen haben; er muss wissen, dass die Geschichte nie das Christentum angeeignet hat und nie wird aneignen „Schauplatz der Gottheit‘ ist, Es gibt einen „Plan des Fort- können, strebens‘‘ Nun ist uns freilich die volle Einsicht in die Nur in grossen Zügen sind hiermit die in diesem 1, Bande letzte Absicht des Geschehens verwehrt. Das heisst: Der von dem Verf, entwickelten Gedanken skizziert. Ein end- Geschichtsphilosoph sieht sich auf die Dynamik des {fort- gültiges und zusammenfassendes Urteil wird erst gefällt schreitenden Geschehens selbst verwiesen, Er wird sie mit werden können, wenn auch der 2, Band vorliegt, der „sich Hilfe organischer Analogien gliedern und vernehmbar mit dem Verhältnis zwischen Bauerntum und Heidentum machen, befassen und dem Wesen des Aberglaubens wie der heid- Herder trägt diese Gedanken mit einer polemischen nischen Reste, vor allem der Verbindung zwischen Bauern- Wendung gegen die „Philosophie‘“ seiner Zeit vor. Er tum und Indogermanentum nachgehen wird‘, So viel ist bekämpft die Aufklärung in dem Augenblick, wo „die ganze aber schon jetzt zu sagen, dass es sich um ein sehr ernst zu Erde beinahe schon von Voltaires Klarheit leuchtet‘“, nehmendes Werk handelt, mit dem sich auseinanderzusetzen W. Kalthoff, Marburg, für jeden Theologen lohnt. Was uns bisher in der Haupt- sache nur in Broschüren, Zeitschriftenartikeln und Vor- „Luther, Kant, Schleiermacher in ihrer Bedeutung {für den Protestantismus,‘““ Forschungen und Abhandlungen trägen dargeboten worden ist, wird hier mit wissenschaft- licher Gründlichkeit und in ausdrucksreicher, vornehmer Georg Wobbermin zum 70, Geburtstage dargebracht. Sprache vorgetragen. Herausgegeben von Professor D. Fr. W, Schmidt, Ber- lin; Professor D. Dr. R. Winkler, Breslau und Lic. Einen breiten Raum nehmen in dem vorliegenden Bande die Beiträge ein, die die Dorfpfarrer beider Konfessionen, habil, W, Meyer, Schwerin i. M, Berlin 1939, Arthur vornehmlich die protestantischen, als Beobachter und Dar- Collignon, (589 S, gr. 8.) Geb. 12 RM. Ein überaus stattlicher Band liegt vor uns als Festschrift, steller des Bauernglaubens geliefert haben. Ursprünglich wollte der Verf, sogar von ihnen ausgehen. Zahllos sind die die von den 24 Abhandlungen gebildet wird, die 24 inlän- Klagen über den Widerstand, den die Bauern der Predigt dische und ausländische Gelehrte dem bekannten Theo- logen Georg Wobbermin anlässlich seines am 27, Oktober entgegensetzen, über ihre blosse äusserliche Kirchlichkeit, über ihren Mangel an Bereitschaft, auch Täter des Worts vorigen Jahres vollendeten 70, Lebensjahres als Gruss überreicht haben. Kollegen, Schüler und Freunde werden Zzu sein, über ihren Mangel an Sündengefühl und über ihre diese Verfasser genannt. Schon daraus sieht man, dass dem Unbussfertigkait noch auf dem Sterbebett, Grabert zieht daraus weitgehende Schlüsse. Gewiss nicht im Sinne derer, Inhalt und den Themen ein ziemlicher Spielraum gelassen ist, also das Verhältnis von Lehrer und Schüler nicht allein die diese Klagen angestimmt haben, weil sie wahrheitsmutig der Wirklichkeit ins Angesicht sehen und andern die Augen massgeblich gewesen ist. Immerhin ist das Schülerverhält- dafür öffnen wollten, z,T, vielleicht aber auch nur in vor- nis in dieser Festschrift doch das dominierende. Von hier aus ist denn auch die Überschrift des Ganzen zu verstehen. übergehenden schwachen Stunden, das Wort von Thomas Von „Luther, Kant und Schleiermacher in ihrer Bedeutung Carlyle: „Arbeiten und nicht verzweifeln!‘ vergessend. für den Protestantismus‘ wird hier nicht in dem Sinne ge- O, Clemen, Zwickau i. Sa. handelt, dass die Bedeutung der drei Genannten für sich und an sich herausgestellt werden soll, sondern allein in dem Sinne, dass Luther, Kant und Schleiermacher die 119 120 Männer sind, die für eine protestantische Theologie, wie wie man auch das Einzelne von dem hier gebotenen Vielen sie dem Jubilar vorschwebt, richtunggebend sind. Alle ein- beurteilen mag, das Ganze stellt auf alle Fälle die Ausfüh- rung eines theologischen Programmes dar, über das sich zelnen‘ Mitarbeiter und ihre Beiträge kann ich hier nicht nennen, Ausser den Beiträgen der beiden ersten Heraus- orientieren muss, wer unsere gegenwärtige theologische geber, auf die ich noch zu sprechen kommen werde, er- Lage und auch unsere gegenwärtige Theologie selbst richtig wähne ich folgende Aufsätze:; Die Christusfrage (Erich See- übersehen will, Robert Jelke, Heidelberg, berg); Der Zweifel an den christlichen Glaubensinhalten (Wilhelm Knevels); Zum Charakter des‘ Johannesevange- Kierkegaard, „Entweder-Oder‘, übersetzt von Christoph liums (Herbert‘ Preisker); Die heutige Krisis des Christen- tums ' (Theodor Odenwald) und: Religion als Bewusstsein Schrempf, Zusammengefasst herausgegeben von Fritz Droop. Mit Einführung von Max Bense, Mit drei Ab- schlechthinniger Abhängigkeit (Georg Wehrung). Vor den bildungen, 40, Band der Sammlung Dieterich, Leipzig Abhandlungen selbst. findet‘ man eine recht grosse Liste 1939, Dieterich. (LVI,.462 S.) Geb. 4,80 RM, derer, die über die Zahl der Verfasser der Beiträge hinaus Dieser 40, Band der ausgezeichneten Sammlung Diete- dem Jubilar ihre Wünsche aussprechen wollten. An 300 Namen von Männern, die dem Jubilar auf dem Gebiete der rich bringt Kierkegaards philosophisches Hauptwerk in einer gut. getroffenen Auswahl in Christoph Schrempfs theologischen ‚oder aussertheologischen Wissenschaft be- Übersetzung, entnommen der grossen deutschen Gesamt- gegnet sind. oder von-ihm- für die kirchliche Praxis An- ausgabe Kierkegaards von Gottsched und Schrempf bei regung erhalten.haben, und die ihm nun ihren Dank sagen Eugen Diederichs, Zusammengefasst erhalten wir hier den möchten für das; was sie von-ihm empfingen, reichen Inhalt dieses epochemachenden Werkes, alle psy- Die‘ Zuordnung eines Interessenkreises, der auf die chologisch, philosophisch oder ästhetisch wesentlichen Par- kirchliche Praxis geht, zum Interessenkreis des rein formal- tien, darunter .das berühmte „Tagebuch des Verführers‘ wissenschaftlich ' arbeitenden Gelehrten ist in der Tat in Max Bense schrieb die Einleitung, die über Kierke- dem, was die Persönlichkeit des Jubilars charakterisiert, gaards Leben und Wirken vorzüglich orientiert, Er kon- wohl . das wichtigste Moment, Die grüssende Anrede, mit frontiert ihn mit Nietzsche — beide nennt er die „Seismo- der sich die Gratulanten an den Jubilar wenden, hebt das graphen der Zeit“ — und zeigt, wie Kierkegaard gleich allen mit gutem Grund hervor, Dabei ist es gemäss der gesamten grossen Naturen der Schreckenszeiten der Seele und des religiös-kirchlichen wie - national-politischen Einstellung Geistes bedurfte, um in seine Aufgabe hineinzuwachsen, Er Wobbermins nur zu verständlich, dass dieses zweite In- ist aber nicht nur der grosse religiöse Schriftsteller, als der teresse im Raume unseres staatlich-kirchlichen Geschehens er gewöhnlich gilt, sondern zugleich ein philosophisches sich immer mehr zur aktiven Mitarbeit an der Erreichung Genie ersten Ranges., Sein Einfluss auf zeitgenössische des ihm vorschwebenden Zieles verdichtete, dass Volksstaat Denker und Dichter und seine Wirkungen auf alle Kultur- und Volkskirche sich finden möchten, Eben darum hat es länder, sonderlich Deutschland, werden aufgezeigt. Wir er- seine innere Berechtigung, dass von den beiden Spitzen- halten eine feine Einführung in Kierkegaards philosophi- aufsätzen der Sammlung, auf die wir ja noch kommen zu sches Hauptwerk „Entweder-Oder‘, das Bense „ein Spek- wollen versprachen, an die erste Stelle der getreten ist, trum ' seines Geistes nennt, in dem zarteste dichterische der uns unmittelbar auf das Gebiet des heutigen kirch- Stimmungen, literarisches Können, philosophische Tiefe und lichen Ringens versetzt, Sein Verfasser, der Berliner Sy- religiöser Ernst sich merkwürdig mischen‘, Die beigefügten stematiker F. W. Schmidt, macht uns in ihm u. a. mit den Anmerkungen stützen sich auf die Fusstioten der von I , B. theologischen Leitsätzen bekannt, die er selbst im Jahre Heiberg bearbeiteten dänischen Ausgabe von 1901, Drei 1937 im Auftrage von Präsident Dr. Werner vorgelegt hat Bilder Kierkegaards schmücken den handlichen Band. und die bei der wenig veränderten kirchlichen Lage auch Kurt Warmuth, Dresden, heute noch Interesse beanspruchen ‚ dürften, Diesem so mehr aufs Praktisch-Kirchliche eingestellten Aufsatze tritt zur Seite ein rein wissenschaftlich orientierter Aufsatz, in Demnächst erscheint: dem der Breslauer Systematiker Robert Winkler das Thema Wolfgang Stroothenke „Der Transzendentalismus bei Luther‘“ behandelt, Um was es dabei geht, sagen uns am besten Winklers eigene Worte: Erbpflege und Christentum „Was Kant von Erkenntnis und Gegenstand allgemein sagt, Fragen der Sterilisation, Aufnordung, Euthanasie, Ehe Mit einem Geleitwort von das ist von Luther mit Bezug auf Gotteserkenntnis und Gotteswirklichkeit gesagt. Wir können „ sagen: Luther Professor Dr. Fritz Lenz Direktor des Instituts für Rassenhygiene der Universität Berlin setzt. zwischen der Wirklichkeit Gottes und der Gottes- Preis etwa RM 3.80 erkenntnis des Menschen dasselbe transzendentale Verhält- Das Buch bietet eine erste und umfassende Antwort zu den nis, das Kant allgemein zwischen Erkenntnis und Gegen- rassehygienischen. und ethischen. Problemen wie Sterilisa- stand setzt. Deshalb ist Kant der Philosoph des Protestan- tion, Aufnordung, Euthanasie und Ehewahl von der christ- tismus.” . Ich brauche wohl kaum zu sagen, dass es ein- lichen Auffassung her. Alles, was hervorragende Vertreter der Erbkunde, der Rechtswissenschaft: und der Theologie deutig Wobberminsche wissenschaftliche Methoden und zu. diesen ernsten: Tatsachen geäußert haben, ist mit ge- Ziele sind, die über solcher Arbeit schweben. Wobbermin nauer Quellenangabe herangezogen und ausgewertet wor- den. Das Buch wird in’erster Linie beitragen können, die dürfte an diesem Aufsatze, dem man übrigens eine inten- Atmosphäre zwischen, den erbwissenschaftlichen Gegnern sive Beschäftigung mit Luther und. unseren heutigen Luther- der . Theologie und den theologischen Gegnern der Ergeb- nisse und Praxis der Erbwissenschaft zu entgiften und zu forschern (Erich Seeberg, Werner Elert) bald anmerkt, bereinigen. wohl die meiste Freude haben, Nicht alle . Aufsätze werden bei ihm selbst und: auch Leopold Klotz Verlag, Leipzig wohl bei anderen Lesern das gleiche Interesse finden, Aber Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol, Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzei en verantwortlich : Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13. Verlag von Dörffling .&Frnnke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von D. theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig. Nr. 16 Leipzig, 2. August 1940. LXI. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — Imland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich. m Bezugspreis die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige, für das Ausland vierteljährlich; RM 4,50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen, I.v.W.g. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Anzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen): Postscheckkonto Leipzig Nr.52873. E E E RE SEL EH. 7E E bnnn mm mmm N Santeler, Josef, Der Platonismuüs in der Erkennt- Büchsel, Friedrich, Die Hauptfragen der Syn- optikerkritik. (Oepke.) | nislehre des heiligen Thomas von Aquin. Heitmaänn, Ludwig, Lutherisches Bekenntnis und Gemeindegestaltung. (Kressel.) Wutz, Franz, Das Buch Job. (Rost.) (Jelke.) Kolle, Erich, Für die geistliche Rede, 1. Band: Siegmund-Schulze, Friedrich, Gschichte, Lehre Thielicke, Helmut, Das Wunder, (Hofer.) Taufreden. 2, Band: Traureden, 3, Band: und Verfassung der orthodoxen Kirche. (Krimm.) | Bezzel, Hermann, Der Felsengrund des gött- lichen Wortes. (Otto.) | Grabreden. (Lange.) s — — — e = e Büchsel, Friedrich (D,, Professor der Theologie in Rostock), Vergebung anzueignen, ist dann nur aus subjektiven Grün- Die Hauptiragen der Synoptikerkritik. Eine Auseinan- den möglich, Überzeugen kann diese Kritik nur den, der dersetzung mit R, Bultmann, M, Dibelius und ihren ihre verschwiegene Voraussetzung, die wesentliche Gleich- Vorgängern, (Beiträge zur Förderung christlicher Theo- heit aller Menschen, teilt. Zu wirklichem Verständnis führt logie, 40. Band, 6, Heft.) Gütersloh 1939, C, Bertels- nur die Erkenntnis, dass die Evangelien die Geschichte Jesu mann, (94 S, gr. 8,) Kart, 2,40 RM, nicht genetisch, sondern vom Ausgange her darstellen und Die Evangelienkritik ist, zumal als Formgeschichte, eine das Entscheidende in der Personbeziehung zwischen ihm verwickelte und mühselige Angelegenheit geworden, Neben und ihren Lesern sehen. Alles übrige behandeln sie mit den unentwegten Kritikern steht das grössere Heer der jener Sorglosigkeit, die zur Kritik reizt. Die Gemeinschaft Missvergnügten, die sich enttäuscht von dieser „klein- Jesu mit Gott ist nicht von der Gemeinde geschaffen, son- lichen‘ Zersetzungsarbeit abwenden und sich sei es einem dern hat die Gemeinde geschaffen, Der Jesus der Evan- blinden Vertrauen zum Buchstaben oder einem dilettanti- gelien ist nicht Mythus, sondern ein Stück Menschenleben, schen Metahistorizismus in die Arme werfen, Das vor- gelebt im Dienste Gottes an seinem Volk bis zur Selbst- liegende Buch beginnt mit dem Satz: „Evangelienkritik aufopferung. „Mag es an manchen Stellen von der Legende gehört zu den theologischen Aufgaben, von denen nicht überhöht oder von Unzulänglichkeiten der Überlieferung mehr Abstand zu nehmen ist,‘‘ Es führt aber nicht bloss verunstaltet sein: sein Gehalt an Gottesgemeinschaft und in das Gewirr der Fragen hinein, sondern auch hindurch, Gottesdienst ist so lebendig und wirkungskräftig erhalten,; und so hindurch, dass zuletzt das Vertrauen zur evange- dass es sich selbst als Gottesoffenbarung ausweist.‘” Die lischen : Überlieferung gestärkt wird, dialektische Christologie B.s ist ein unmöglicher Ausweg Von Wredes Messiasgeheimnis führt der Weg über aus den Nöten, die die Verneinungen und Vermutungen der Wellhausen, Bousset und K, L, Schmidt zu dem Program- Kritik über den Glauben gebracht haben. „Wort‘ ohne matiker der konstruktiven Formgeschichte, Martin Dibelius, Wahrheit ergibt Subjektivismus, Neben der radikal jüdischen Auffassung des Jesus der Zur positiven Ergänzung der Antikritik wird dann noch Evangelien bei: Wellhausen steht bei den neueren Kritikern ein eigener Abriss der Geschichte der synoptischen Über- lieferung gegeben, Es ist von den kleinsten Einheiten aus- die stärkere Betonung des hellenistischen und kultischen Moments, Alle diese Kritik ist aber weltanschaulich unter- zugehen, mit der Gattungsforschung, ohne dass diese jedoch baut, Wer das Messiasbewusstsein Jesu, d. h. seinen Offen- das überlieferungsgeschichtliche Problem lösen könnte. Ob barungsanspruch, sachlich für unmöglich hält, wird dazu das von der Gemeinde befolgte Verständnis Jesu zu seinem neigen, es kritisch zu beseitigen. Den Kern des Buches eigenen Selbstverständnis stimmt, kann nicht „auf rein ge- bildet dann die Auseinandersetzung mit Bultmann. Das schichtlichem Wege‘, sondern nur im Rahmen einer Lehre Neue bei ihm liegt in der restlosen Durchführung des ana- von der Offenbarung entschieden werden, Dann erst lässt lytischen. Verfahrens. Die Auseinandersetzung über die sich die .Gestaltung der Überlieferung im einzelnen ver- Einzelheiten würde ins Uferlose führen. Das Gesamtver- folgen., Die Wirkung des Übergangs aus der jüdischen in ständnis ist wieder dadurch charakterisiert, dass der Glaube die hellenistische Umwelt wird von Büchsel gering einge- der Gemeinde an Jesus als den Messias als ein Irrweg be- schätzt, Den Markusrahmen gibt er so ziemlich preis, wie trachtet wird, War aber Jesus Prophet und weiter nichts, mir ‚scheint, aus. einem übertriebenen Vertrauen zur jo- so ist.sein Weg. im tiefsten sinnlos, sein Tod „die wohlver- hanneischen Darstellung heraus. Über Q glaubt er kaum diente Katastrophe eines: Wirrkopfes, der den Namen Got- etwas Wesentliches sagen zu können. Am Schluss wird der tes für seine selbstgemachten Phantastereien missbrauchte‘ sachliche Gegensatz nochmals mit aller Schärfe heraus- Sich sein Wort als Gottes Wort, seine Vergebung:als Gottes gehoben, Das Wesentliche am N, T, ist in dem enthalten, 121 ö 122 4# 6y w"irOG3 124 123 was es von anderen Schriften unterscheidet, Das haben Qir den Wutz durchführt,. nicht“gerade gestützt, sondern in ernst zu nehmen und in dem mühsamen Aufbau der Er- seiner Glaubwürdigkeit stark erschüttert, wenn z. B, in kenntnis nicht zu ermatten, Hi, 1, 22 m59n auf Grund von G äqmooovvnvV als Verlesung Der Überblick hat gezeigt, dass hier historische und sy- von mam aufgefasst wird, so wäre zwar die Umstellung der stematische Arbeitsweise in eigentümlicher Weise ver- Buchstaben wohl möglich; aber eine Übersetzung von marb bunden werden, Es hat einer solchen Untersuchung gegen- mit „Abirren‘ auf Grund von arab, talafa ist unmöglich, weil das von Wutz angeführte tourner mal nur im Zusam- über wenig zu bedeuten, wenn man, ohne die Gesamtauf- fassung bestreiten zu wollen, in einzelnen geschichtlichen menhang mit der Bedeutung „zugrunde gehen, abgenutzt, Fragen anders urteilen möchte, Die Papiasnotiz über das verbraucht sein‘ verstanden werden darf, Damit aber wird Markus-Evangelium ist schwerlich so unbedingt zuverlässig, die ganze Emendation fraglich, ja nicht nur sie, sondern die dass sich von da aus weitreichende Schlüsse ziehen lassen, ganze Methode, die in die reicher gefüllten Vorratskam- vollends unter Heranziehung von 1.Pt.5,13. Wichtiger ist, mern des arabischen oder aramäischen Wortschatzes hinein- über die angewandte Methode Verständigung zu suchen, In greift und oft letzte Bedeutungsverzweigungen herausholt, einer doppelten Feststellung bin ich, soviel ich sehe, mit um sie so lange weiterzuentwickeln, bis der gewünschte dem Verfasser einig: an der radikalen Kritik der Evange- Sinn gefunden ist, der mit der Grundbedeutung schliesslich lien sind weltanschauliche Voraussetzungen beteiligt, die nichts mehr gemein hat. als solche aus der historischen Tarnung ans Licht gezogen So wird das vorliegende Buch wie frühere Abhandlun- gen des Verfassers als Denkmal einer interessanten und werden müssen, aber auch die Entscheidung für die offen- barungstheologische Auffassung liegt in einer bestimmten zum Teil beachtlichen These über den Tod von Franz Sachgebundenheit begründet. Dagegen denke ich von der Wutz hinaus von seinem Wollen kunden, das sich leider Möglichkeit, sich auf dem Boden ehrlicher geschichtlicher in allzu vielen hypothetischen Emendationen erschöpft hat, Forschung zu begegnen, nun doch etwas höher und würde Leonhard Rost, Greifswald, dabei einer schärferen methodischen Trennung von histo- rischer und systematischer Forschung das Wort reden, Ich Siegmund-Schulze, Friedrich, Geschichte, Lehre und Ver- weiss, dass ich damit an das rühre, was B. wesentlich er- scheint. Aber wenn S, 80ff, der Schein entstehen könnte, fassung der orthodoxen Kirche, Leipzig 1939, L, Klotz, (160 S.) Kart, 7 RM, als sollten aus systematischen Erwägungen historische Ur- teile über geschichtliche Tatbestände abgeleitet wer- Obwohl der geographische Rahmen des 10, Bandes der „Ecclesia‘, jener längst bekannten, grosszügig geplanten den, so würde ich dagegen allerdings die grössten Bedenken Sammlung von Selbstdarstellungen der christlichen Kir- haben, Doch ich glaube den Verfasser so verstehen zu dürfen, dass ihm in diesem Falle daran lag, das oft ver- chen über den ganzen Balkan und Vorderasien gespannt ist, werden sämtliche Beiträge der hier vorliegenden ein- kannte Bedingtsein aller geschichtlichen Forschung durch leitenden Lieferung (der 12. nach der Reihenfolge der Er- sachliche Bindungen stark herauszuarbeiten, und dass er die scheinung) doch von Athener Verfassern bestritten, Es historische Einzelauseinandersetzung, zu der er selbst ein- muss die Frage entstehen, ob dieser Zentralismus überall zelne wertvolle Beiträge gibt, hier nur hat zurückstellen innerhalb der angesprochenen Kirchen anerkannt werden wollen, weil sie den Rahmen dieser kleinen Schrift über- schritten hätte. Dann stehe ich nicht an zu urteilen, dass und ob die geplante übernächste Lieferung über die auto- kephale Kirche von Griechenland demgegenüber eigenstän- er uns ein sehr nützliches Hilfsmittel geschenkt hat, das dig genug sein wird. Immerhin geben sich die verschiedenen zumal werdenden Theologen als Ariadnefaden für die ver- Autoren alle Mühe, für ihren Gesamtbereich sowohl in schlungenen Wege der Synoptikerkritik dienen kann, dogmaticis wie in historicis wie auch in liturgicis möglichst Albrecht Oepke, Leipzig. umfassend „katholisch‘“ zu schreiben, Dem Auge des prote- stantischen, mitteleuropäischen Lesers eröffnen sich dabei Wutz, Franz (Professor in Eichstädt), Das Buch Job, (Eich- nicht nur geschichtlich, sondern auch lehr- und lebens- Schon der städter Studien herausgeg. von der bischöfl, philo- gemäss mancherlei neue, ungewohnte Blicke, sophisch-theol, Hochschule.) Stuttgart 1939, W. Kohl- geschichtliche Überblick, den Papadopoulos zeichnet, macht hammer. (IX u. 206 S. gr. 8.) klar, dass sich in einer für uns bisher unvorstellbaren Weise Der am 19. März 1938 verstorbene Verfasser hat den die östliche Kirche ihre Eigenart in Jahrhunderten härtester Druck des vorliegenden Werkes z. T. noch erlebt. Es stellt Unterdrückung und tiefster Verelendung bewahrt hat. Auch von hier aus berichtigt sich das Urteil, als sei sie heute eine Anwendung der von ihm seit 15 Jahren vertretenen Thesen auf das Buch Hiob dar, Nach Wutz hat der Vati- bloss ein Gebilde der Erstarrung — es wird klar, dass auch canus einen zwar schon gelegentlich fehlerhaften, aber des Herausgebers ganzes Interesse auf Korrektur des Ur- doch im übrigen am besten erhaltenen griechischen Text, teils ausgeht, das neuerdings durch Heiler wieder über- dessen Rückübersetzung ins Hebräische unter Berücksichti- zeugend richtig gestellt worden ist. Von der noch am weite- gung des Umstandes, dass zahlreiche hebräische Wort- sten bekannt gewordenen östlichen Religionsphilosophie, wurzeln von den Massoreten falsch verstanden oder unter- die er als einen schönen Vorfrühling bezeichnet, will er drückt wurden, es ermöglicht, dem hebräischen Urtext unsere Aufmerksamkeit auf die uns allzu wenig bekannten näher zu kommen. Beides, das Vertrauen auf die Zuver- tieferen Lebenszusammenhänge der Kirche lenken, die sich lässigkeit des Vaticanus und die Hypothese von dem viel selbst als die wahrhaft ursprüngliche, als die Kirche des grösseren Wurzelreichtum des Althebräischen, der durch vollen geistlichen pleroma bezeichnet und die das Fest der die Massoreten aus Unverstand wegemendiert worden sei, Auferstehung in den Mittelpunkt ihres gesamten Denkens sind die Grundlage der Arbeit von Fr. Wutz. In beiden und Betens gestellt hat, Die Beiträge über die Lehre (Dyobouniotes) und den Kultus (Alivisatos) der Kirche wer- Beobachtungen steckt ohne Zweifel etwas Richtiges, Aber dieses Beachtenswerte wird durch den modus procedendi, den von hier aus auf besondere Aufmerksamkeit rechnen 125 126 schaft gedient sein, und Thomas wäre selbst der letzte, der können. Das grosse Werk Siegmund-Schulzes hat auch an diesem neuen Teile seine Bedeutung als ein wahrer pon- eine solche Methode gutheissen würde‘ (S,3). Auf alle tifex, indem es, fern von jeder Unklarheit und Vermischung, Fälle hat die Schriftenreihe „Philosophie und Grenzwissen- bei aller klaren Erkenntnis von Unterschieden und Gren- schaften‘‘ mit unserem Buche nicht nur eine ihr ‚selbst zen, doch Brücken der Kenntnis und der Liebe von einem kongeniale, sondern auch eine in jeder.Beziehung beach- Ufer zum andern baut. Krimm, Leipzig. tenswerte Arbeit gebracht, Robert Jelke, Heidelberg. Santeler, Josef, Der Platonismus in der Erkenntnislehre des heiligen Thomas von Aquin, (Philosophie und Thielicke, Helmut (Universität Heidelberg), Das Wunder. Grenzwissenschaften. Schriftenreihe, herausgegeben vom Innsbrucker Institut für scholastische Philosophie. Eine Untersuchung über den iheologischen Begriff des Wunders, Leipzig 1939, Hinrichs, (67 S, gr. 8.) Geh. VIL Bd, 2./4, Heft.) Innsbruck-Leipzig, Felizian Rauch. 1,80 RM, (280 S. gr. 8.) Kart. 12 RM, Das philosophische Problem, das unser Buch behandelt, In 5 Kapiteln wird die Untersuchung aufgebaut: I, Kritik des orthodoxen Wunderbegriffs, II, Wunder im neutesta- ist das sogenannte Universalienproblem, das Problem der Erkenntnis des Allgemeinen, Das Allgemeine ist nach Tho- mentlichen Sinne als t£&0as und onustoy. I, Wunder und mas das von vielem Aussagbare; die Gattungen sind ihm Wort, IV, Wunder und Offenbarung. V, Wunder und Welt- gesetzlichkeit. Mit Recht wird dem orthodoxen Wunder- nicht selbständige Wesen, sondern in den Dingen enthalten, aus denen sie der Intellekt abstrahiert („intellectus agens begriff der Vorwurf gemacht, dass er zu formal, lediglich causat universale abstrahendo a materia individuali‘“ Sum. 1, an der Kausalität orientiert sei, Demgegenüber wird von Th. das Wunder streng im Sinne des Neuen Testamen- qu. 9,5). Dem Allgemeinen entspricht etwas in den Dingen selbst, tes nach seiner inhaltlichen Fülle und Richtung betrachtet, Absichtlich ‚stelle ich diese wenigen Sätze über die Er- So wird gezeigt, dass von daher die Begriffe „Zeit“, „Welt“, „Weltgesetzlichkeit‘“ von anderen Inhaltsmerkmalen be- kenntnislehre des Thomas voran, sofern sie klar und deut- lich zeigen, dass es das Kernproblem der gesamten Tho- tont sind als im abendländisch-philosophischen und theo- mistischen Erkenntnislehre ist, um das es in unserem Buche logischen Denken und das Wunderproblem von der material gefassten „Weltgesetzlichkeit‘“ (als Gesetz der Sünde und geht. Von der befriedigenden Lösung dieses Problems, von der Klärung der Bildung von objektiv gültigen Universal- des Todes) aus ein neues Aussehen bekommt., Freilich das begriffen (eben sie hat das genannte Universalproblem zu Problem, wie sich das Wunder zum Kausalnexus verhalte, bleibt doch, wenn auch sekundär. Th. will die Lösung in leisten) hängt alles ab. Nach Thomas sind nun am Univer- der Auffassung finden, dass die Kausalität nur und erst eine salienprobleme zwei Seiten zu unterscheiden, eine subjek- tive im erkennenden Subjekte und eine objektive im zu Form des menschlichen Anschauungsaktes, also subjektiv sei, Allein, abgesehen davon, dass nach Kant die Kausalität erkennenden Gegenstande, Die Antwort auf die erste, die subjektive Frage gibt Thomas in seiner Lehre vom intel- nicht Anschauungsform, sondern Denkkategorie genannt lectus agens; von dieser ist im ersten Teile unserer Arbeit werden sollte, ist es nicht möglich, der Kausalität zu be- die Rede. Hier ist unser Autor weniger kritisch, Anders streiten, dass sie auch einen transsubjektiven, objektiven im zweiten Teile, der die objektive Seite behandelt, Hier Charakter hat und dass dieser von Gott selbst der Wirk- werden zuerst die guten Ansätze, die Thomas zur Über- lichkeit aufgeprägt ist. Und hier liegt eben doch, wie die windung des Platonismus zeigt, herausgestellt., Dann aber Orthodoxie richtig empfunden hat, die apologetische und wird . gezeigt, dass diese Ansätze doch nicht die restlose denktheoretische Hauptaufgabe des Wunderproblems, wenn Überwindung des Ultrarealismus platonischen Denkens be- auch das Wunder selbst tiefer, inhaltlich reicher und be- deuten, dass mit anderen Worten die Erkenntnislehre des stimmter gefasst werden muss, als es in der orthodoxen Thomas nicht als absolut einwandfrei angesehen werden Betrachtung geschah, Hofer, Leipzig. kann. In einer Reihe von Lehren, namentlich in der von der Körperauffassung, vom Wissensbegriffe, sind bei Thomas dunkle Spuren spezifisch griechischen Denkens an sich Bezzel, Hermann, Der Felsengrund des göttlichen Wortes, bemerkbar, Diesen Nachweis bringt der zweite Teil unseres Bibelstunden (herausgegeb, von Lic, Joh. Rupprecht). München, Paul Müller. (180 S, gr, 8.) Geb. 3.60 RM. Buches, Der, dem Kant die Wege philosophischen Denkens weist, Ausdrücklich sei verwiesen auf die Besprechung und wird nicht erst im zweiten, sondern schon im ersten Teile Empfehlung der früher schon herausgegebenen Bezzelschen Bibelstunden im Theol. Lit.-Bl. Nr. 15 vom 17 Juli 1936 unserer Arbeit mit seiner Kritik zu beginnen haben. Aber darum kann es hier in dieser Anzeige nicht gehen, In ihr und Nr, 25 vom 3, Dezember 1937, kann es sich nur darum handeln, auf das Buch selbst und Hier folgt noch eine Reihe von 20 Bibelstunden über ver- seinen Wert hinzuweisen. Diesen Wert sehe ich einmal schiedene Texte, die meisten aus den Jahren 1914—1916, in den gediegenen philosophischen Ausführungen, die der etliche aus 1912—1913, Im Unterschied zu den früher er- durch frühere ähnliche Arbeiten bereits als tüchtiger Philo- schienenen Bibelstunden über fortlaufende Texte tragen die soph ausgewiesene Verfasser auch mit unserem Buche vor- hier gebotenen in stärkerem Masse Predigtcharakter an legt, Diesen Wert sehe ich weiter aber auch in der Ein- sich, Zudem sind sie vielfach erfüllt von hoher Aktualität stellung unseres Autors, die sich nicht scheut, im Ganzen und offenbaren in oft erschütternder Weise Bezzels An- teilnahme an dem, was der Weltkrieg über unser Volk des thomistischen Systems auch gewisse Mängel zu sehen und darzulegen. Der Verfasser urteilt ganz richtig: „Mit brachte. Sein Herz brennt mitleidend über alle dem, was dem Vertuschen der Mängel im Lehrgebäude des Thomas sein prophetischer Blick für Kirche und Volk aus dem würde weder der Kirche noch der Scholastik als Wissen- Schoss der Zeit heraufsteigen sieht, 127 128 ”Eben deshalb aber vermisst man doch recht die Datum- hingewiesen, Der religiöse Familienredner, für den das angaben bei den einzelnen Bibelstunden. Sie würden dann Schriftwort nicht Grundlage der Rede, sondern nur ein noch unmittelbarer zu den Lesern sprechen, loser Rahmen ist, ist aus dieser Sammlung noch nicht aus- Der früher dem verehrten Herausgeber und dem Verlag geschieden. Paul Müller dargebrachte Dank sei ausdrücklich und in be- Wie die Taufreden, so sind auch die Traureden sehr sonderer Weise für diese werte Gabe aus Bezzels Glauben, verschieden zu bewerten. D, Uckeley warnt in seinen treff- Schaffen und Leben erneuert, lichen Ausführungen, die dem Buch vorangestellt sind, über Richard Otto, Leipzig. „die Traurede als kirchliche Handlung‘“ vor „dem sentimen- talen Gerede, mit dem oft an Traualtären Auslassungen Heitmann, Ludwig, Lutherisches Bekenntnis und Gemeinde- über Liebesglück und Liebespflicht gemacht werden‘, Es gestaltung, (Kirche im Aufbau, Heft 1.) Kassel-Wilhelms- ist erfreulich, dass viele diese Klippe umgangen haben, Ihr höhe, Neuwerk, (48 S, gr. 8.) Kart, 1.40 RM. Aus’der Erkenntnis heraus; dass „das echte und leben- Wort am Traualtar wird zu einem Wort „von Gott her”, zu einer praktischen Auslegung eines Schriftwortes für Ehe- dig gestaltende Bekenntnis des Luthertums tatsächlich immer mehr zwischen starre Mauern geraten‘ ist, wird leute, Erfahrungen, die Menschen mit Gott gemacht haben, werden fruchtbar gemacht, Ratschläge, die erteilt werden, in heiligem Ernst um „die echte Durchgestaltung der Kirche werden zu geistlichen Mahnungen. Auf der anderen Seite nach dem Bekenntnis und den Bau-der echten Volkskirche‘ gerungen ‚und dabei „in ‚der Gemeinde‘ „die Keimzelle darf aber nicht verschwiegen werden, dass neben solchen kirchlichen Lebens‘“ gesehen, Besonders, erfreulich ist die wertvollen Reden, die eine Fülle von Anregungen bieten, Betonung-des Sakramentes, Ohne irgendwie den Primat des äuch andere Reden stehen, die sich aus der Sphäre des Wortes zu gefährden, wird gerade in seiner Konsequenz das Diesseitigen kaum erheben. Sie entbehren oft nicht der Sakrament als „die Erfüllung des Wortes‘ erkannt und „in Originalität und würden für eine Tischrede gut geeignet der Einheit beider das Grundgestaltungsprinzip der sein, aber am Altar muss ein anderes Wort erwartet wer- Lutherkirche‘.proklamiert. Dass doch wirklich aus solcher den Erkenntnis. der unauflöslichen Einheit.von Wort und Sakra- Wie schwierig die Rede am Sarge ist, wird uns aus der ment .als dem wahrhaft lebenschaffenden Gestaltungsprin- Sammlung der Grabreden deutlich, Die breite Masse der zip unserer lutherischen Kirche eine neue Mächtigkeit ge- schenkt werde! Hans Kressel, Schweinfurt, Hörer ‚will bekanntlich meist gar keine Verkündigung, son- dern begnügt sich mit der Darstellung des Lebensbildes des Verstorbenen, Dieser Gefahr sind viele Reden erlegen. Es Kolle, Erich, Pfarrer in Ruhland (Lausitz), Für die geist- ist nicht. recht verständlich, warum solche Grabreden ver- liche Rede, Unter Mitarbeit namhafter Männer der öffentlicht werden. Welchen Leser interessiert das Leben Wissenschaft und Praxis, 1. Band: Taufreden, (191. S. des Fabrikanten A oder des Lehrers B? Ihn interessiert es, gr. 8.) Geb. 7 RM, brosch, 5,.50 RM, 2, Band:; Trau- wie das Schriftwort ausgelegt wird, wie Trauernde durtch reden, (251 S, gr. 8,.) Geb. 9 RM, brosch, 7,50 RM., die Botschaft von Christus getröstet werden. Auch dann 3, Band: Grabreden. (258 S. gr. 8.) Geb. 9 RM, brosch. interessiert ein Menschenleben, wenn Gott darin verherr- 7.50 RM. Gütersloh 1938, C. Bertelsmann. licht wird, wenn es zur Darstellung kommt, wie ein Mensch Die Herausgabe eines modernen Casualienwerkes ist zu in Gott Halt und Frieden gefunden hat. So kann einer der einer Notwendigkeit geworden, Es ist dem Herausgeber zu- Verfasser in einer Grabrede mit Recht sagen: „Ich habe zustimmen, wenn er sagt: „Die geistliche Rede sei nicht mehr 'Stiefkind der evangelischen Verkündigung!” Unge- scheinbar von dem Menschen gesprochen, den wir haben hergeben müssen; und habe doch eigentlich nur von Gott zählte Menschen, die in den Gemeindegottesdiensten nicht mehr zu finden sind, können durch die Casualrede erreicht gesprochen, dem Gott, der uns diesen Menschen gab und werden. Darum liegt alles daran, dass die Casualrede auch sein Leben mit seinem Sonnenglanz überstrahlte,‘ wirklich Verkündigung ist. Die Sammlung enthält auch. solche Reden, die von vorn- Unter den Taufreden findet sich eine ganze Zahl, die herein für den Druck zugeschnitten sind. Es werden dann dieser Anforderung entspricht. Es sind vorbildliche An- die persönlichen Momente zurückgestellt oder nur ange- sprachen darunter, die geradezu Musterbeispiele dafür sind, deutet, dafür um so ausführlicher Ewigkeitsgedanken be- wie dem Menschen unserer Tage am Taufstein das Wort handelt. Hier begegnet uns viel wertvolles Gedankengut, Gottes zu verkündigen ist. Manches Schriftwort erstrahlt Eine dieser Reden beginnt mit dem Satz: „In Christus ist in einem ganz neuen Lichte, wenn es uns in der Casualrede es gleichgültig, ob wir leben oder sterben.‘ Sofort ist der entgegentritt, Was die Taufe bedeutet, wird in vielen Re- den anschaulich gemacht. Es kann selbstverständlich nicht Leser gefesselt. Die Wertunterschiede sind bei den Grabreden noch erwartet werden, dass jede Taufrede eine ausführliche Aus- grösser als bei den Tauf- und Traureden, Es finden sich einandersetzung mit dem Taufsakrament bringt, aber irgend- wie muss durch die Taufrede das Wesen der Taufe deutlich solche, die in den bekannten, gewohnten Gleisen gehen, und andere, die auf eine neue Form der Verkündigung hin- werden. Erfreulicher Weise geschieht das weithin, Frei- lich finden sich auch Reden, wo das nicht der Fall ist, Da weisen; Anregung werden sie dem Leser bestimmt bringen. Schon in der grossen Auswahl der Texte liegt eine An- wird wohl von dem Wunder der Geburt gesprochen, da werden Erziehungsgedanken behandelt und ganz am Rande regung, auch wenn der, der sie erfährt, dann ganz eigene wird noch beiläufig auf den grossen Kinderfreund Christus Wege geht, Lange, Dresden., Für den Inhalt verantwortlich; der Herausge ber D: theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich Verlag von Dörfiling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav inter in Herrnhut Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13, Dieser Nummer liegt ein Prospekt des Furche-Verlag, Berlin NW 7, bei, den wir der Beachtung seitens unserer Leser empfehlen eologisches Literaturblatt, Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxisy herausgegeben von D.theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig. Nr. 17 Leipzig, 16. August.1940. LXI: jafirgang — Bezugspreis Erscheint vierzehntägig Freitags. für‚das ‚Ausland ‚vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Täageskurse umzurechnen. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — I!nland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich. I Anzeigenpreis (nur. Tausch-Anzeigen): die einspaltige Millimeterzeile . (92 mm breit) 15 Reichspfennige. I.v.W,g. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkqnto Leipzjg I‘_Ir.&2.8 73. TBB E , — E e . ET a a man Neue Beiträge zur. Geschichte dnr-’deut‚nchen Jappe, Hajo, Jugend deutschen Geistes, (Peters.) Eberhard, ( D, /Otto, )Der ‘Kindergottesdienst als Bibel im Mittelalter. (Clemen.) | Gemeindeaufgabe,und im Gemeindegufba.u.„ Gowiess, Joseph digung nac h Die urapöstolische Heilsverkün- Ratschow, Carl Heinz, Die Einheit der Person. ( eber.. (Schulze.) Clemen, Otto, Die lutherische Reformation und der Apostelgeschichte.(Oepke.) Fischer,/ Martin, und Müller, Christa,’ Gemeinde- Hessen, Johannes, D. Dr., Platonismus und Pro- phetismus. (Jelke, | singen. (Kunze.) der Buc_hdruck. (Schornbaum.) — j 7 Neue ; Beiträge zur; Geschichte der deutschen Bibel: im deutschen Bibelarchivs selbst beigesteuert.r Er unterschei- Mittelalter; Herausgegeben in Gemeinschaft mit Otto det Dichtungen im engeren Anschluss ‚an den ‚Bibelinhalt Grüters und Erich Zimmermann von Hans Vollmer. :Mit und freiere Bearbeitungen ‚des; ;gleichen; Stoffes, In_der 4, Bildtafeln. Potsdam 1938. Akademische Verlagsan- 1, Gruppe behandelt er besonders. die gereimten . Weltchro; stalt; Athenaion: m. b. H. (IX,176.5.) niken, 'in .der 2, auch. die : Weihnachts-, Passions- und Oster- Hans Vollmer geht im Vorwort davon aus, dass der Band spiele, Dass die geistlichen Spiele neben der Predigt. eine „wiederum' nur Vorarbeiten: zur Geschichte der deutschen grosse Bedeutung für: die Verbreitung der deutschen Bibel gehabt haben, hatte schon Zimmermann ‚betont, Bibel/, des. ‚Mittelalters‘‘; enthalte‘ ‚und : die Stoffsammlung noch lange;nicht ‚abgeschlossen sei, ‚Es ist. trotzdem sehr Zum Schluss erhalten wir Mitteilungen neuer, Texte;aus zu begrüssen, dass Erich Zimmermann in seiner den Haupt- 18' Hss, der Preuss, Staatsbibliothek; in Berlin, aus: 3 Hss teil .des, ‚Bandes. bildenden. Arbeit.:„Die deutsche Bibel im der‘ Wiener Hofbibliothek :und ein Bruchstück ‚eines mittel- religiösen., Leben ‚des Spätmittelalters‘‘ ;eine Gesamtschau deutschen Psalters aus einer von: Otto Grüters, beschrie- gegeben hat. Es..ist. nicht:. anzunehmen, dass durch das benen ‚Hs, der ‚Düsseldorfer , Landes- und :Stadtbibliothek, Auftauchen ‚neuer, Textzeugen das:; Bild in wesentlichen O, Clemen,;Zwickau.i. Sa. Zügen ‚verändert werdensollte, ; Die Arbeit stellt einen be- deutenden. Fortschritt . dar: über das. grundlegende Werk von.. Wilhelm. Walther, „Die, deutsche: Bibelübersetzung des Gewiess, Joseph. (Dr. theol. habil.), Die urapostoiiaälie Mittelalters‘ Einmal dadurch, ıdass erst jetzt die „freieren Heilsverkündigung nach der Apostelgeschichte, (Bres- Auswahlen und Gestaltungen, wie Plenarien, Historien- und lauer Studien zur historischen Theologie, Neue Folge, Armenbibeln‘; zu.. ihrem Rechte kommen.‘ Besonders die Bd. V.) Breslau 1939, Müller & Seiffert. (XII, 181 e Plenarien.. hätte Walther doch unbedingt mit heranziehen gr. 8.) 9.20. RM., Was als ursprüngliche christliche Heilsverkündiéung zu müssen, ;Obwohl nur die Perikopen darbietend, haben .sie sicher; zur Verbreitung des wesentlichen Inhalts der Hei- gelten. hat,. ist eine Frage,,die die Theologie, seit langem ligen Schrift mehr beigetragen als die, Vollbibeln. „Hinzu beschäftigt ‚hat und immer wieder beschäftigen wird. Die kommt, ‚dass ihre Übersetzung. wesentlich ‚geschickter ist vorliegende Untersuchung, welche von der, Katholisch- als etwa die der gedruckten Bibeln und Luthers Arbeit am theologischen Fakultät ‚der Universität Breslau als Habi- nächsten steht.“ Zum andern hat Zimmermann sich und litationsschrift angenommen worden ist, zeichnet sich durch uns mit einem kräftigen Ruck losgemacht von dem prote- erstaunliche Beherrschung der Literatur, der. katholischen stantischen Vorurteil, in dem auch noch Walther stecken- wie der protestantischen, ‚aus. In ruhiger Besonnenheit trifft, sieihre, Entscheidungen, so dass gegen ihre Eigeb— geblieben war, dass die Bibel im Spätmittelalter dem Volke „fast unbekannt‘, die deutsche Bibel nur in ketzerischen nisse wenig einzuwenden ist. Es, ist.nicht ohne Reiz, fest- oder doch nur in kleineren der Kirche ferner- oder ihr zustellen, dass der Begriff Heilsgewissheit, der einst einem gleichgültig gegenüberstehenden Kreisen verbreitet gewe- bekannten Gliede der nächstbeteiligten Fakultät zum. Ver- sen sei. „Fast alle Kreise, in denen damals eine lebendige hängnis geworden ist, mehrfach. unbeanstandet auftaucht. Frömmigkeit' erwuchs und gepflegt wurde, haben sich nach- Vielleicht bestätigt sich auch an diesem Punkt, ‚dass die weislich um sie bemüht, ,, , Gerade auch in kirchlichen Konfessionen allmählich einander. näher, kommen und ‚sich Kreisen fand die deutsche:ı Bibel warme Verteidiger und besser verstehen lernen. 2 wurde "dort bedenkenlos verbreitet,“ j Nach zwei einleitenden Kapiteln, die das Ostéerlebnie Den folgenden Beitrag „Die deutsche Bibeldichtung des als Grundlage der Gemeindebildung und Gott als Urheber Mittelalters‘‘ hat. der hochverdiente Leiter des Hamburger des Heilswerkes schildern, kommt der Verf, auf Jesus als 129 130 u TUB. M 6rD 404AM 181 132 Heilsmittler, ‚d. h. Christus, Gottesknecht und Herrn, so- Clemen,. Otto, Die lutherische Reformation-undder Buch- dann auf die Heilsgüter, die gegenwärtigen: Sündenver- druck. Schriften des‘ Vereins für Reformationsge- gebung und Geistesempfang, und die kommenden: Aufer- schichte. 57, Jahrgang, Heft 1, Nr, 167. Leipzig‘ 1939. stehung der Toten und Anteil an der ewigen Gottesherr- M, Heinsius Nachfolger, ‘(44 S, 8.) 1,50 RM. schaft, um sich weiter über den Heilsweg: Busse, Glaube, Reformation und Buchdruck gehören enge zusammen; Taufe und die Auseinandersetzung mit dem alten Heilsweg ohne die Erfindung des letzteren wäre es nicht zu der um- auszusprechen und seine Darlegungen mit einem längeren fassenden Wirkung der ersteren gekommen. Diese Er- Abschnitt über Brotbrechen und Herrnmahl zu be- kenntnis ist Allgemeingut, Besonders gedachte man dessen schliessen, Diese Übersicht zeigt die Reichhaltigkeit des an allen Jubiläen der Buchdruckerkunst. 1640 nicht minder Buches, lässt aber auch gewisse Schwächen erkennen, als 1740, 1840 leistete diesen Dienst in geistvoller Weise Man vermisst vor allem eine genaue Bestimmung des Be- kein. Geringerer als der junge Franz Delitzsch in seinem griffs Heilsverkündigung. Nach gängigem Sprachgebrauch Schriftchen; „Der Flügel des Engels. Eine Stimme aus der wäre darunter doch wohl in erster Linie, wenn nicht aus- Wüste im vierten Jubelfestjahre der Buchdruckerkunst.” schliesslich, ‚die missionarische Botschaft zu verstehen, wo- Das 5. Jubiläum ruft den bekannten Lutherforscher Clemen bei es dem Verfasser freistand, sich auf das Inhaltliche zu auf den Plan. Aus der Fülle seines umfassenden Wissens beschränken. Er hält sich aber nicht an diese Definition, gibt er ein schönes Bild von dem engen Zusammenwirken sondern bringt mancherlei, was in der Verkündigung, zu- der geistigen Bewegung und der schwarzen Kunst. Er weist mindest der grundlegenden, schwerlich einen Platz hatte, mit Recht darauf hin, dass die Reformation eine völlige vielmehr als Gemeindeglaube, -theologie, -gottesdienst, Revolution in dem ganzen Buchgewerbe jener Zeit bedeu- -sitte usw. zu bezeichnen wäre. Ist der Rahmen somit auf tete. Die Zeit der schweren Folio- und Quartbände ist mit der einen Seite zu weit gespannt, so ist er auf der anderen einem Schlag vorbei, die kleine Flugschriftenliteratur in wieder zu eng. War so etwas wie eine Gesamtdarstellung Oktav beherrscht das Feld. Es war nicht allein die Kritik, des Christentums der Urgemeinde beabsichtigt, so hätte die die sie vor allem trieb, die ihr den Weg weit über Deutsch- Frage nach dem Werden des apostolischen Kerygmas aus land hinaus bahnte, Luthers Schriften verdrängten die der Verkündigung Jesu nicht ausgeschaltet werden können, mittelalterlichen Schriften vor allem durch ihren religiösen so mussten dem Quellenwert der Apostelgeschichte mehr Gehalt. Eben deswegen konnte Froben in Basel so schnell als ein paar Zeilen gewidmet werden, so war über das nacheinander Gesamtausgaben der Schriften des Refor- Charismatische in der Urgemeinde, über ihre Frömmigkeit, mators in alle Lande senden; eben deswegen war auch eine Sittlichkeit und Verfassung Erhebliches zu sagen, so konnte Blütezeit für den Nachdruck. Ein anderer Abschnitt be- die Stellung zum Gesetz nicht in einem Paragraphen über schäftigt sich mit dem Verhältnis Luthers zu seinen vier Stephanus abgemacht werden, so hätte die Religions- Druckern: Joh. Rhau von Grünberg, dem er die Treue hielt geschichte wenigstens an die Türen geklopft. Was der trotz seiner Mängel; Melchior Lother aus Leipzig (Vater Verf., bietet, ist kaum mehr als eine systematisierende Über- und Sohn), der besonders beim Bibeldruck beteiligt war; sicht: über ausgewählte Abschnitte aus Ag. 1—12. - Jeder Hans Lufft aus Amberg, der 1534 die erste vollständige Paragraph wird für sich mit unendlichem Fleiss abgehandelt, Ausgabe von Luthers Bibelübersetzung herausbrachte; end- aber der Versuch einer lebensvollen Gesamtschau wird bis lich Georg Rhaw, der vor allem die Illustration zu verwen- auf das kurze Schlusswort kaum unternommen, Der Verf, den wusste. Hier gibt sich der Reformator in schöner wählt, meist richtig, zwischen den von der bisherigen For- Menschlichkeit., Ganz im Gegensatz dazu hatte die katho- schung abgesteckten Möglichkeiten, dringt aber kaum einen fische Kirche es schwer, durch den Druck überhaupt zu Zoll tiefer in den Boden als seine vielen Vorgänger, der grossen Masse sprechen zu können. Oft mussten Coch- Im einzelnen wird man auch öfter anderer Meinung sein läus, Wizel, Eck u. a. lange Jahre warten, bis sie überhaupt müssen, Ob in Joh. 20,8 von Osterglauben die Rede ist, ist einen Drucker fanden, und dann mussten sie noch die mir . trotz aller Kommentare mehr als fraglich, In Ag.2 Kosten des Druckes tragen. Das Risiko wollte keiner auf Tradition über galiläische Erscheinungen des Auferstande- sich nehmen., Auf die Fülle von Einzelheiten, die hier nen feststellen zu wollen, ist wohl bedenkliche Harmonistik., mitgeteilt werden, kann natürlich nur hingewiesen werden. Der Verein für Reformationsgeschichte hat mit dieser Die Reden der Ag. werden 8fter noch zu sehr als Steno- gramme wirklich gehaltener Reden behandelt. Die auf S, 92 Schrift seine Aufgabe, das gebildete deutsche Volk mit den hergestellte Verbindung zwischen Ag. 1, 6ff, und Mt., 12, 28 Errungenschaften der Forschung bekanntzumachen, aufs ist reichlich künstlich. Mi. 22, 31 f. und Joh. 5, 28 f. würde beste gelöst. Sie sollte eine weitgehende Verbreitung finden. ich als Quelle für jüdische Theologie lieber nicht ver- wenden, In ueravosiv ist die Präposition wohl über- d S cfh»or nbaum, Nürnberg, kl wiegend zeitlich zu verstehen; sich Nachgedanken machen, Jappe, Hajo,. Jugend deutschen Geistes. Das Bild. des bereuen (Plut. Coh., Ir. 11, 459d; Münchener Beiträge zur Papyrusforschung und antiken Rechtsgeschichte 19, 1934, Jünglings in der Blüte der: deutschen. Dichtung, Berlin 1939, Walter de Gruyter.: (444 S, gr. 8.) Kart, 11 RM. S, 23; Evangelische Theologie 1938, 403 ff,). Die Täufer- Was dem. Verf, vorschwebt, sagt er am Schluss der jüngerschaft hat nach dem Tode des Stifters noch erheb- liche Bedeutung gehabt, „Brotbrechen” bedeutet doch wohl „Einfühn-lflgn (S' 18)= er Win "kündenv Wie d(flltsche DiChtel' den deutschen Jüngling schön gesehen‘, Es geht ihm also an sich: das Mahl halten. Die tiefere Bedeutung hängt nicht nicht. um solche, die einst gelebt haben, sondern um ‚„die am Ausdruck, sondern an der Sache. Die gegenteilige, künstlich begründete Auffassung des Verf, hat mich nicht seltenen Gestalten, denen Dichtermund eine unverlierbare Jugend, aufgeküsst hat‘. (S, 18), um sie, „die nie und.immer überzeugt. Zu lernen ist aus dem fleissigen Buch trotz leben” (S.15). Zu einer solchen. Geschichte des Jünglings einiger Mängel doch ausserordentlich viel. Albrecht Oepke, Leipzig, als ‚deutschen Symbols sei‘es gerade bei uns an der Zeit, b SA die wir staunend an vielen von ihnen „ein Wunder der .. 138 134 Ähnlichkeit‘ erwachen gesehen (S. 15). Und in der jüngsten viel Geschick durchgeführt und weist‘ durch sehr zahlreiche „Grossdichtung vom Jüngling' ist sogar „in ungeheuerlicher Zitate immer wieder auf die Originalwerke: hin. Es: bleibt Steigerung‘ sein Kultbild ‚aufgerichtet worden (S. 15), bei Klages eine ungeklärte Frage, wie es denn zur. Spaltung der Wirklichkeit durch den Geist kommen konnte. Vom wobei. offenbar an Stephan George gedacht ist. Zeit, mit Ernst- sich.zu besinnen, was das Bild des. Jünglings den theologischen Denken aus will der Verfasser nun versu- Deutschen ist und bedeutet, wobei die Dichter die berufen- chen, Ansätze zur Lösung dieser Schwierigkeit zu zeigen, sten Interpreten sind., wobei er Fr. Brunstäd mancherlei Anregungen verdankt., Es ist aber bemerkenswert und durchaus. löblich, dass Klages versteht die Wirklichkeit nicht befriedigend zu deu- Verf, sich dabei auf die Blüte der deutschen Dichtung be- ten, weil er sie nicht als Personwirklichkeit versteht und schränkt, von Klopstock, Lessing, Wieland, Herder über damit auch keinen Zugang zum Gottesgedanken findet. Wo Goethe und Schiller bis zu den stark betonten Jean Paul für Klages ein ES steht, steht für den christlichen Glauben und Hölderlin, — eine gute charakteristische Auswahl. ein ER, der zugleich ICH ist, das uns fordernd' als DU an- Verf, hat es dabei auf eine geschichtliche Vor- ruft, Wenn des weiteren den Klägesschen Gedanken die neutestamentlichen Aussagen entgegengestellt werden, so führung abgesehen, die alle denen dienen will, die der heutigen Jugend dienen, für die „der Kampf ‘ noch aussteht ergibt sich dabei eine sehr fesselnde. und zur Klärung der zwischen edel und gemein, Glaube und Unglaube, Men- beiderseitigen Grundbegriffe beitragende geistige Ausein- andersetzung. Man wird sich jedoch dabei bewusst sein schenantlitz und Fratze'‘ (S, 18); Also ein hochideales prak- tisches: Absehen, das den Verf. leitet, wofür man ihm nur müssen, dass es mit der „Auseinandersetzung‘ sein Bewen- ein. starkes Echo wünschen kann. den haben muss, da wir ja theologische Argumente nie- mals nur als den philosophischen gleichstehende ansehen Wie , also fasst er ‚seine Aufgabe auf? Er will ge- dürfen, sondern wissen, dass eine Widerlegung oder Be- schichtlich, wissenschaftlich darstellen, doch auch Deuter und, Interpret sein., „Deutung kann. die richtigung der ihnen entgegenstehenden Position auf der Werke., reinigen vom Gewesenen und Verwesenden, kann anderen Seite eine lebensmässige Erneuerung des Herzens aus dem heiligen Geist zur Voraussetzung haben müsste. das Symbol strahlen machen im vergänglichen Stoff” (S, 18), Heber, Leipzig-Leutzsch. Also eine doppelte Aufgabe: Darstellung und Deutung, Das entspricht der praktischen Absicht des Verf,, — und doch Hessen, Johannes, D. Dr. (Professor der Philosophie an möchte man sagen: Schade! Er ist so darin bestärkt wor- den, seine wissenschaftliche Untersuchung in einem fast der Universität Köln), Platonismus und Prophetismus. dithyrambischen Stile zu schreiben, der es zu einer Die antike und die biblische Geisteswelt in struktur- ruhigen, übersichtlichen Darstellung nicht kommen lässt München 1939, Ernst vergleichender‘ Betrachtung: und auf die Dauer in einem so umfangreichen Werk schwer Reinhardt, (240 S, gr. 8.) 4.80 RM. zu ertragen ist. Man lese nur einmal die Riesenperiode, mit Was das Buch willl, geht aus seinem Untertitel deutlich der das. „Nachwort. zu. Hölderlin‘. (S. 407) eröffnet wird! Wer ‚kann das aufnehmen?. Solche Überfülle macht voll, hervor, Es will eine vergleichende Darstellung zweier Gei- steswelten, der antiken (griechischen) Geisteswelt, die als aber nicht. satt. Mit seinem Stoff. selber offenbar aufs intimste vertraut, setzt Verf, zugleich viel zu viel voraus, „Platonismus’, und der biblischen Geisteswelt, die als ohne auf Hilfen bedacht zu sein. Wer, wenn er nicht „Prophetismus‘ bezeichnet werden, geben, Dieser Vergleich bezweckt die Anbahnung eines tieferen Verständnisses‘ wei- Literarhistoriker ist, kennt z.B. auch nur die Namen von all den Helden bei dem kaum noch gelesenen Jean Paul? ter Strecken der abendländischen Geistesgeschichte: Nicht Und sein erstaunlicher Spürsinn lässt den Verf, im Erspüren nur die Höhepunkte der mittelalterlichen Philosophie (Au- der feinsten Nuancen von Ähnlichkeit und Verschiedenheit, gustin, Thomas), auch die grossen Geistesaufbrüche der von gerader, gehemmter oder gebrochener Entwicklung Neuzeit (Reformation, Deutscher Idealismus), ja sogar die der Jünglingsgestalten allzu hemmungslos sich ergehen, jüngsten Strömungen in Philosophie und Theologie (Phäno- trotz der mancherlei echten Geistesblitze, die dabei auf- menologie, Existenzphilosophie, Dialektische Theologie) leuchten, empfangen ein neues Licht, indem ihre innersten Denk- Vielleicht, wenn. Jünglinge selbst über dies Buch kom- motive in ihrer Eigenart und ihrer historischen Verwur- men, mögen sie mit der Schreibweise, als einer modern zelung durch einen solchen Vergleich deutlich werden. So empfundenen, leichter fertig werden. Aber dem Verf, wirk- werden beide Geisteswelten zuerst hinsichtlich ihrer Gottes- lich folgen zu können, werden doch nur wenige in der Lage sein, Peters, Hannover, idee, ihres Weltbildes und ihrer Idee des Menschen einan- der gegenübergestellt, um dann in konkreten Synthesen und Antithesen (Augustin, Thomas, Luther, Neuere katholische Ratschow, Carl Heinz, Die Einheit der. Person. Eine theo- Theologie, Idealismus, dialektische Theologie, Phänomeno- logische Studie zur Philosophie Ludwig Klages';, Halle logie und Existenzphilosophie) in ihrer gestaltbildenden a,S, 1938, Max Niemeyer. (VIII, 269 S, gr. 8,.) 9 RM. Kraft aufgezeigt zu werden. Das Resultat ist dann dies, Es ist ein theologisches Gespräch, das der Verfasser dass eine Synthese beider Geisteseinstellungen nötig ist. mit der Klagesschen Philosophie und ihren- Anhängern führen will, Um dabei den Philosophen ganz ein Philosoph Sie ist letzten Endes in einem Wesensgesetz des mensch- zu werden, entfaltet er zuvor mit grosser Ausführlichkeit lichen Geistes fundiert. Freilich ist keine solcher Synthe- sen als absolut gültig anzusehen. Sie muss immer wieder die Grundbegriffe und die systematischen Zusammenhänge der Klagesschen Lehre, ihre Voraussetzungen persönlicher, neu in Angriff genommen werden. Jede Zeit muss sie mit erlebnismässiger und philosophiegeschichtlicher Art und ihren Mitteln versuchen. ihre letzten Ergebnisse, Die Darstellung, die bei der schwe- Das Buch zeigt in jeder Hinsicht den gelehrten Autor, benden Diktion,Klages' keine leichte Aufgabe ist, wird mit der beide Geistesbewegungen sehr gut kennt; und sich red- 135 136 lichst: Mühe gegeben’ hat; beiden' gerecht‘ zuwerden, Aber wendet! sich ‚der ı Frage!des Helferamtes zu und 'gibt - wert- man 'darf nicht‘ übersehen, dass’ Hessen /im’ Augüustinismus volle' Winke für die Gewinnung und Ausbildung 'des Helfer- wurzelt und diese seine ‘ Verwurzelung ‘ nicht ' verleugnet. nachwuchses. /Ein letztes und fünftes' Kapitel nimmt’ sich Das bedingt nicht nur ’seine Auffassung der biblisch-prophe- einer Anzahi von Fragen an, die "in "den' voörkergehenden tischen Geisteswelt, es bedingt noch mehr seine Einstellung Kapiteln nicht ’erörtert werden 'könnten (Werbedienst, zur antiken Geisteswelt, Vor allem hinsichtlich der letz- Volksmission im Kindergottesdienst, Kindef@ttesdienst- teren. habe ich. starke .Bedenken. Kann, man die antike seminar und Aufgabe der Verbände). Ideenwelt. schlechthin; als Platonismus ‚bezeichnen,; weil sie ‚Wertvoll, ist vor allem ‚für den Fachmann die, ausführ- im/ Platonismus „‚ihren. typischsten und deshalb; repräsenta- liche Auseinandersetzung mit der einschlägigen Literatur tivsten‘ Ausdrück . gefunden; habe? Selbst-wenn dieser!Ge: in den _ Änmerkungen.. (S, 138—155). . Dem, Büchlein ist‚eine danke//absolut ‚richtig. wäre,; wäre! er' döch!noch „keine Be- weite. Verbreitung sowohl in den Fachkreisen;als ;auch in gründung‘ '(des Hessenschen Verfahrens: ; Und eben damit den/ Kreisen ; der ‚Laienhelfer. und interessierten Gemeinde* hängt’es zusammen, 'dass der Gegensatz beider Welten pro- glieder.sehr .zu wünschen,.denn die hier behandelten Fragen nüunzierter guftriti‚ äls” er es meines Erachtens in Wirklich: gehören ‚zuden: brennendsten ' kirchlichen: Aufgaben! der keit ist. Immerhin fhat solche Antithese das Gute, dass’'sie Gegenwart: ! Ihre 'Erörterung’ erneut in ' Gangß 'gebracht‘ zu die‘ Wahrheitsmomente ’der‘ ’zu 'vergleichenden Gebilde haben, _ ist ''dasHauptverdienst‘ der‘' anregenden '"Arbeit: wirklich deutlich werden lässt, In diesem Sinne wird man Möchte sich"an $ie eine ergiebige"Aussprache anschliessen, in der neben der konseflatié-äüt'iéedArt 'des "Verfassets Hessens Werk. auf,alle Fälle zu, werten haben. Robert Jelke, Heidelberg. auch das Revolutionäre und Vorwärtstreibende zu Worte kommt! ” Der 'entscheidende Ansatzpunkt ' für 'ein‘ solches förderliches‘ Gespräch ist, wie Eberhard ganz riclftigv ge- Eberhard, : D. Otto (Obersiudiendirektor i„R:.Schulrat. D, sehen hat, die Frage des Verhältnisses ‚von. homiletisch- theol.), :Der- Kindergottesdienst als Gemeindeaufgabe liturgischer und pädagogisch-psychologischer Konstante im und im Gemeindeaufbau. (Ein Handbuch für Leiter und Helfer.); Gütersloh 1939, :B Kindergotteséiemt. Fritz}Schulze‚ Leipzig, n értelsmann. (155 S, 8.) yKart. 2,RM. Fiicher, 1Märtin, und . Müller,.; Christa, . .Gemeindesingen, Aus :einer Jangen Lebenserfahrung: religionspädagogischer Theologische.. und: /musikalische.: Handreichung, . Mün- Arbeit heraus legt.Otto Eberhard,die ;Probleme: der Kinder- chen-o:J), Chr-Kaiser‘-'(172' S gr,'8.) Kart; 3.80 RM: gottesdienstgestaltung der-Gegenwart-dar; ı Das..Buch ist so Dieses‘ Buch "ist‘' eines der schönsten' Gewächse aus 'der angelegt und ‚so. geschrieben, ‚dass ‚es der schlichte Kinder- Besinnung, die uns der Kirchenkaämpf abgezwüngen' hat,’die gottesdiensthelfer verstehen. wird, aber auch der Fachmann freilich durch Theologie und Kitcheninusik der letzten zwei vermag viel daraus zu lernen:;.:Mit grosser. Sorgfalt und Jahrzehnte sachlich vorbereitet war. Aber das Wichtigste Zuverlässigkeit, in vorsichtigem; Abwägen, und, Abgrenzen ist eben doch, wie solcher Erwerb für die Gemeinde und in ist; die einschlägige Literatur verwertet, ihr ‚fruchtbar gemacht werden kann, Das wird hier in In .einem ersten‘ Abschnitt beschäftigt. sich das Büchlein schlechthin überzeugender Weise gezeigt.. Gleich, das erste mit den .Grundlagen: des)Kindergottesdienstes. Hier werden Lied .„„Ach, Gott, vom Himmel sieh darein‘ diene.als ‚Bei- die Fragen..nach ‚der. intentionalen und 'der ‚funktionalen spiel; Ausgang der 12. Psalm, Luther-wollte nicht. „möglichst Erziehung. im. Kindergottesdienst:’erörtert, sowie! das ent- neue Gedanken in möglichst: origineller Form bringen, 'son- scheidende..;Problem ' .des Verhältnisses.; von. Liturgie und dern ‚die alten Worte.der Schrift.aufs neue sagen, singen, Lehre;/das Eberhard ‚aus. seiner' konservativen. Haltung her- predigen, verkündigen mit Worten.'und Tönen" Die aus. im.Sinne.der: bestehenden Verhältnisse zu lösen unter- Strophen'werden 'den Psalmversen gegenübergestellt und nimmt. gedeutet, Hinweise auf weitere verdeutlichende‘ Bibel- Er sieht. .in def Vereinigung :ıdes. katechetischen und stellen werden 'angefügt. Dann folgt die Einführung in die liturgischen Handelns ‚durch das einende Band der Verkün- Weise nach'ihrer musikalischen Struktur (meist öhne Noten, digung (S. 37) ‚eine' gesunde Organverbindung, ja geradezu oft‘ mit Kurven u. ä.) und ihrer verkündigungfördernden ein Wesensmerkmal und' Erkennungszeichen' des deutschen Auf verwandte Weisen wird verwiesen, Ausdruckskraft. evangelischen Kindergottesdienstes (S. 38), Er wünscht die Ratschläge für das Singen und Spielen und kurze Literatur- Ablösung-der, freiwilligen. Teilnahme am Kindergottesdienst angaben schliessen sich an, Ein Gebet am Schlusse, das durch eine feste Ordnung mit der Verpflichtung der Jugend im Wortlaut mitgeteilt wird, erinnert nachdrücklich daran, zu ; regelmässigem «Besuch: (S. 42). wo/'wir uns bei. solchem Tun befinden, In ähnlicher Weise 30 meist reformatorische Ein zweites Kapitel‘ untersucht die Frage der Gestaltung werden über Lieder durch- des Kindergottesdienstes von der Kirche her; Hier werden gearbeitet. Das schöne Buch ist in die Hände aller Kan- alle diejenigen ! Momente gewürdigt, die den Kindergottes- toren und Pfarrer zu wünschen, erst zum Lernen und Nach- dienist. als kirchliche Veranstaltung ausweisen, Das nächste ahmen, dann zur Weiterführung auf alle. Choräle und das Kapitel dagegen beschäftigt sich mit seiner pädagogischen allerneueste Liedgut;;es ‚gibt kein besseres Mittel, die Spreu Konstante : und' Zeigt, inwieweit seine‘ Gestalt dürch die vom Weizen. und die Eitelkeit vom demütigen Dienstwillen zu. sichten. Rücksicht auf das Kind bestimmt _wird.' Ein viefte’s Kapitel G, Kunze, Hannover-ßofifald. Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber, D. theol. Ernst Sommerlath {n Märkkleeberg-Leipzig: für Anzeigen verantwortlich inter in Herrnhut Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13‚ Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von D.theol. Ernst Sommerlath P:jofeuor in Leipzig. LXI. Jahrgang Nr. 18 Leipzig, 30. August 1940. Erscheint vierzehntägig Freitags, — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich. a ausch-Anzeigen): Bezuggprei. für das usland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen, 1.v. W-g)} Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. nzeigenpreis (nur Postscheckkonto Leipzig Nr.52873. die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige. mam Jahrbuch des Vereins für Westfälische Kirchen- Spann, Dr. Othmar, Kategorienlehre, (Schön- Sass, Gerhard, Apostelamt und Kirche. (Jere- mias. geschichte 1939/40. (Schornbaum.) elder. Engelland, Dr. Hans, Am Anfang schuf Gott Blau, Paul, Täglich Brot. (Kressel.) Luther-Jahrbuch 1939, (Clemen.) Himmel und Erde. (Peters.) steht das Röm. 15, 19? Darf man überhaupt von einem Sass, Gerhard, Apostelamt und Kirche, Eine theologisch- exegetische Untersuchung des paulinischen Apostel- Totalitäts,anspruch‘ reden — statt von Auftrag? Ist wirk- begriffs, (Forschungen zur Geschichte und Lehre des lich Phil. 4, 17 eine „Mittlerstellung‘ -des : Apostels „in schärfster Weise‘ bezeichnet (S, 69), ja auch” nur voraus- Protestantismus, 9. Reihe, Band II). München 1939, Chr. Kaiser, (142 S, gr.8.) Kart., gesetzt? Ist der Apostel wirklich die „einzige ‚sichtbare 1. Diese von E. Lohmeyer angeregte und stark bestimmte Realität‘, die die Gläubigen zur Gemeinde. zusammen- Greifswalder Lizentiaten-Arbeit versucht, von einer Unter- schliesst — und nicht die Taufe? Paulus soll wie Christus suchung des paulinischen Sendungsbewusstseins aus ein in besonderer Nähe bei Gott stehen, weil er von „seinem' neues Verständnis der Anfänge der Urkirche zu gewinnen, Gott redet (S, 70) — aber die wenigen (6) Stellen, an denen Nach einleitenden Bemerkungen über das spätjüdische In- Paulus „mein Gott‘ sagt, sind ausnahmslos Gebetstexte: die stitut des Säliah (die sich im Rahmen des von K, H, Rengs- 1, Person ist also nicht das Ich einer apostolischen Gottes- torf im Theol. Wörterbuch I, 4214f. s.v. ärndotolos Aus- nähe, sondern das Ich des Beters. Und Phil. 3, 11 ist m. E. geführten. halten), setzt die Untersuchung mit einer um- nicht von der Hoffnung auf eine besondere Märtyreraufer- fassenden Darstellung des paulinischen Apostolates (S. 27 stehung gleich nach dem Tode die Rede (S. 94), sondern die bis 96) ein. Seine auf der göttlichen Sendung beruhende Stelle ist chiliastisch zu verstehen wie 1, Kor, 15, 23—328; prophetische Eigenart, seine die Welt umspannende Weite, Paulus stellt es in demütiger Bescheidung als seine höchste seine Bedeutung für. den Zusammenschluss der Gemeinden, Hoffnung hin, der Teilnahme an der ersten Auferstehung seine Würde als Stellvertretung Christi und seine unlösliche Verbindung. mit dem Leiden für Christus — das sind die (Exzeıza 6i 05 Xoıi0760, 1. Kor, 15, 23) gewürdigt zu werden; darum #£aydortacıs und &x vexo@®v, weil die erste Aufer- verschiedenen Gesichtspunkte, .die zusammen mit der stän- stehung Teilauferstehung ist, digen Ausrichtung auf die Parusie‚das Gesamtbild des pau- Apostelbériffs aus 2. Von seiner Analyse des paulinischen linischen. . Apostolates ; ergeben; ; Dieses Gesamtbild stellt kommt Sass zu einer neuen Auffassung der Anfänge der Ur- sich nach Sass dar als ein Paulus in die Nähe Jesu rücken- kirche. An ihrem Anfang sieht er das Problem: Galiläa und Je- des einzigartiges Sendungsbewusstsein. Er ist der mit sou- rusalem, 1, Kor, 15, 5 und 7 liegen (dieses übrigens eine auf veräner Vollmacht ausgestattete letzte Gottesbote vor der Harnack zurückgehende Vermutung) zwei parallele Formeln Parusie (1. Kor., 15, 8); er ist Mittler und Vertreter der Ge- vor: 1, Kephas und die Zwölfe, 2, Jakobus und alle Apostel. meinden vor Gott und gehört in das Evangelium hinein, Wie Jesus weiss er sich in besonderer Gottesnähe. Mehr! In Galiläa nun erschien der Auferstandene Petrus und den Zwölfen, in Jerusalem dem Jakobus mit anderen Jüngern, Er ist Ergänzer des Werkes Jesu, leidet — wie Jesus — stellvertretend für die. „Vielen‘ - und hofft; gleich nach Diese heissen „Apostel‘“ als Sendlinge des Jakobus in die seinem Tode aus den Toten heraus aufzuerstehen wie vor Diaspora, Ihre Zahl ist gross zu denken und vielleicht aus Luk, 10, 1, 17 (Sendung der 70) zu erschliessen: der „Patri- ihm; Jesus (Phil. 3, 11). Er: ist „Stellvertreter und Vollender des Werkes Christi‘ (S. 93). arch” Jakobus hatte vielleicht einen 70-gliedrigen Ältesten- rat um sich, und Luk. 10,1.17 will vielleicht nur begründen, Es ist also dasselbe Ergebnis der „Christusähnlichkeit des Paulus‘‘, zu, dem ‚S. .gelangt, wie es H. Windisch, Paulus weshalb eine so grosse Zahl von „Aposteln” , infolge der und Christus, 1934, vorgetragen hatte. Nur ist es auf ande- Sendungen des Jakobus wirksam ist, (Streiche den Patri- archen! Denn der „Patriarch an der Spitze der" jüdischen rem Wege gewonnen; bei Windisch durch den Vergleich mit den hellenistischen dı äydoes, bei Sass durch exe- „Zentralbehörde in Jerusalem“ [S, 18] ist ein Anachronis- getisch unterbaute Analyse des paulinischen Apostel- mus: „Patriarchen‘ in Jerusalem hat es nie gegeben, denn das Patriarchat entstand erst nach der Zerstörung Jerusa- bewusstseins, Aber ist die Exegese von Sass zutreffend? Der ‚Totalitätsanspruch‘ des Paulus (S. 52) umfasste lems, das zu betreten den Juden seit dem Barkochba- nach : Sass :auch Jerusalem (S. 129, mit Lohmeyer): aber aufstande bei Todesstrafe verboten war.) : 137 138 il YirOo 139 140 Beide Kreise, der galiläische und der jerusalemische, be- andern „durch seinen Arm“, d, h. durch unmittelbares Ein- gannen gleichzeitig mit der Mission. Sie verschmolzen, als greifen. Petrus etwa drei Jahre nach der Bekehrung des Paulus — Methodisch berührt sich mit Beyers Aufsatz der von vielleicht durch Massnahmen des Jakobus gezwungen — Robert Frick ‘über Luther als Prediger, dargestellt auf nach Jerusalem übersiedelte, um die ihm vom Herrn zuge- Grund der von diesem im Winter 1532/33 gehaltenen 17 sprochene „Felsenwürde‘ mit der theologischen Bedeutung Predigten über 1, Kor, 15, sofern auch hier ein Einzelwerk Jerusalems zu verbinden. Erst jetzt verband sich mit dem Luthers vom Zentrum seiner Theologie her beleuchtet wird, Begriff der „Zwölfe‘ (Galiläa) die Bezeichnung „Apostel‘ „gegenüber der heute vielgeübten Methode der schemati- (Jerusalem). An dieser Entwicklung des Apostelbegriffs ist schen Querschnitte‘, Frick betont mit Recht, dass in allen Paulus unbeteiligt. Wohl aber hat ihn der Apostelbegriff, Predigten Luthers eine fröhliche, getroste und trotzige Ge- den er vorfand, gezwungen, seine Vorstellung vom Apo- wissheit zum Ausdruck kommt und dass diese Gewissheit stolat in Abgrenzung gegen die Jerusalemer „Apostel‘” zu „Weit entfernt ist von der Stimmung ständiger Anfechtung präzisieren. und Ungewissheit, die R. Thiel zum Hauptmerkmal Luther- 3. Wird man dieser Geschichtskonstruktion vor allem ent- scher Frömmigkeit machen will‘. gegenzuhalten haben, dass sie keinen Raum für Pfingsten Nicht besonders ergiebig erscheint mir der Aufsatz von hat (es sei denn, dass man Petrus aus dem Bericht Act, 2 Friedrich Wilhelm Hopf: August Vilmars Lutherverständ- entfernt), so ist richtiger (wenn auch nicht völlig neu), was nis, der erst im Jahrbuch 1940 zum Abschluss kommen über das Verhältnis des Paulus zu Jerusalem in dem Ab- soll, schnitt über die Kollekte (S. 112—125) gesagt wird. Dass Den Band eröffnet der von Johannes von Walter auf diese mehr ist als eine charitative Massnahme, ergibt sich der Tagung der Luthergesellschaft zu Erlangen am 5, Okto- vor allem aus Röm. 15, 31. Die Sorge des Apostels, ob Je- ber 1938 gehaltene Vortrag: Luthers Christusbild. Eine er- rusalem die Kollekte annehmen werde, gibt nur Sinn, wenn neute sorgfältige Untersuchung schien ihm angezeigt zu sein, „weil dieses Gebiet neuerdings als. Einfallstor für die- diese für die Auffassung des Jakobus und der Urgemeinde eine Steuer ist, durch die die heidenchristlichen Gemeinden jenigen Versuche benutzt wird, welche die nahe Verwandt- Jerusalem als das Zentrum anerkennen. Durch die Über- schaft der Frömmigkeit des Reformators mit der Mystik bringung der Kollekte vor der Spanienreise will Paulus er- behaupten‘“ v.. W, setzte sich besonders. mit E. Seeberg reichen, dass die Urgemeinde ihrerseits die Diaspora weiter- auseinander, Ob dieser theologiegeschichtlich gewiss sehr hin anerkenne. Seine Sorge (Röm. 15, 31), ob sie das tun wertvolle: Vortrag geeignet war und ist, weitere Kreise zu werde, war berechtigt, Er kam zu spät, interessieren? Hier ist fraglos Richtiges gesehen, Doch darf man den Sehr dankenswert ist wieder die am Schluss beigefügte charitativen Charakter der Kollekte nicht verkürzen. Das Luther-Bibliographie 1937 von Heinrich Seesemann, Apostelkonzil, auf dem nach Gal.2, 10 die Kollektenver- O, Clemen, Zwickau i. Sa. pflichtung von Paulus übernommen wurde, fiel in die Hun- gersnot; die im Anschluss an das Sabbatjahr 47/48 ent- Jahrbuch des Vereins für Westfälische Kirchengeschichte standen war. Und die einzige Kollekte, die Paulus nach 1939/40, Herausgegeben von Lic, unserer Kenntnis für Jerusalem gesammelt hat, fiel (wenn Wilhelm Rahe (Pfarrer in Minden, Westfalen). 40, und 41. Jahrgang., seine Gefangennahme Pfingsten 55 erfolgt ist) in das nächst- (Doppeljahrgang,) Verlagshandlung der Anstalt Bethel, folgende Sabatjahr: 54/55, Man wird die Auseinandersetzung mit der für eine Bethel bei Bielefeld, (370 S, gr. 8.) Kart. 7 RM. Frick, Robert, Pietismus und Nationalismus als Gabe Lizentiaten-Arbeit ungewöhnlich inhaltreichen und gute und als Gefahr für die Kirche. Offensichtlich ein für eine Einzelbeobachtungen enthaltenden Untersuchung nicht be- wissenschaftliche Konferenz gedachter Vortrag. Die Auf- reuen, auch wenn man sich zu vielfachem Widerspruch auf- gerufen sieht, Joachim Jeremias, Göttingen, nahme in dieses Jahrbuch geschah wohl aus dem Grunde, weil daraus später ersichtlich ist, welche Stellung man in Westfalen zu diesen Problemen einnahm. — Noelle, Wilhelm. Lutheraner und Reformierte in der Grafschaft Luther-Jahrbuch 1939. Jahrbuch der Luther-Gesellschaft. Herausgegeben von Hauptpastor D. Th. Knolle, Ham- Mark vom Westfälischen Frieden bis zur Union. Der Ab- burg. Jahrgang XXI. Weimar 1939. Hermann Böhlaus' schluss eines im vorigen Hefte begonnenen Aufsatzes, der Nachf. (154 S. gr. 8.) Geb. 2,.50 RM. in grossen Zügen die Geschicke jeder einzelnen Pfarrei in Von den Beiträgen zu diesem Jahrbuch fesselt bei jener Zeit behandelt, — Rahe, Wilhelm, Joh. Heinrich weitem am meisten der letzte von Hermann Wolfgang Volkening als Prediger in den Anfängen der Erweckungs- Gott und die Geschichte nach Luthers Aus- bewegung von Minden-Ravensberg, Teilt nicht nur eine Beyer: legung des Magnifikat. „Auf den ersten Blick mag es ver- Reihe der selten gewordenen Predigten des westfälischen wunderlich erscheinen, dass aus Luthers Auslegung des Erweckungspredigers mit, sondern bietet auch eine fein- Lobgesanges der Maria im 1. Kapitel des Lukas-Evange- sinnige Würdigung derselben, — Dresbach, Ewald, Bei- liums wesentliche Gedanken über Luthers Verständnis der träge zur Kirchengeschichte der ehemaligen Hansastadt Geschichte und ihrer Bezogenheit auf Gott zu gewinnen Breckerfeld und ein Verzeichnis der dortigen Prediger. sein sollen.‘ Bald aber fällt es uns wie Schuppen von den Eine das urkundliche und gedruckte Material kurz zu- sammenfassende Studie, — Stenger, Albrecht. Die Re- Augen. Es braucht eben nur der rechte Deuter zu kommen, dann offenbaren sich ungeahnt tiefe Gedanken Luthers, Be- formation in Dortmund, Neu - aufgefundene Akten im sonders zeigt es sich, dass dieser mit strengem Wirklich- Wiener Staatsarchiv (in welchem der vielen Wiener Archive?) rechtfertigen diese Arbeit. — Th. Wotschke, keitssinn die Rätselhaftigkeit und Abgründigkeit der Ge- schichte erkannt hat: Gott wirkt in der Geschichte auf Urkunden zur westfälischen Kirchengeschichte. Abdruck zweifache Weise, einmal durch Vermittlung der Kreaturen, von Akten aus dem Geh, Staatsarchiv in Berlin. Nichts Zu- sammenfassendes, aber eine Fülle von Einzelheiten bieten- d, h., indem er durch die stärkeren Bataillone hilft, und zum a 142 141 des Material. Der Schluss der früheren Publikation, — Schärfe? Wo bleibt die Naturbetrachtung der Psalmen und Blomenkamp, Martin, Der Streit um die Vorbürger das, was Paulus sagt, Act. 14, 17 und Röm, 8,.19? Einem zur Schlüsselburg. Eine lokale Studie über das Pfarrecht bibelkundigen Leser muss das auffallen. Es reicht auch der „Vorbürger” Dies sind wohl die Bewohner der Ort- nicht zu, dass Verf, von einer „Knechtsgestalt‘‘ Gottes redet schaft Vorburg; eine Erklärung findet sich nicht, — Erd- (S; 58), die in der Welt habe verborgen bleiben wollen. Die Schrift braucht diesen einmaligen Ausdruck nur von mann, Wilhelm. Eine Visitationsordnung aus der Mitte des 17. Jahrhunderts. Die der 1. Visitation, nachdem Min- dem Sohn. — Eine Überspannung scheint uns auch vorzu- den preussisch geworden war, zugrunde liegende, von Sup. liegen in der völligen Ablehnung, mit der der Verf, dem M, Julius Schmidt entworfene Ordnung. — Blesken, Glauben an die Unsterblichkeit der Seele begegnet, der er A, H, Daten zur Kirchen- und Reformationsgeschichte der „jegliches Heimatrecht im. christlichen Glauben abspricht‘ Grafschaft Mark, der Städte Dortmund, Lippstadt und (S. 39) als platonisch und überheblich. Damit wird man ‚der Soest, sowie der Grafschaft Hohenlimburg. Eine gute, das Bedeutung, die dieser Glaube je und je auch für die echte bisher bekannte Material kurz zusammenfassende Registrie- christliche Frömmigkeit gehabt hat, nicht gerecht (vgl. Ge- rung. Drei Gruppen werden unterschieden. 1, Einführungdes sangbuch!)., Was er zu Matth. 10, 28 sagt (S. 37), wird nicht Christentums und der Reformation. 2, Kirchen und ihre aus der Welt schaffen, dass Jesus mit Bezug auf das Ge- Patrone. 3, Klöster und Stifte, Die „Erklärungen‘ auf tötetwerden, auf das seine Jünger gefasst sein müssen, den S, 354 sind wohl für ein wissenschaftliches Jahrbuch über- bestimmten Unterschied macht: es reicht nur an den Leib, flüssig, Recht brauchbar sind die Angaben über die Lite- aber nicht an die Seele. Peters, Hannover. ratur, — Buchbesprechungen und der Jahresbericht machen Spann, Dr. Othmar (a. ö. Professor der Universität Wien), den Abschluss des reichhaltigen Bandes, Schornbaum, Nürnberg. Kategorienlehre in: Die Herdflamme, herausgegeben von Othmar Spann, Ergänzungsband 1. Zweite, durch- Engelland, Dr. Hans, Am Anfang schuf Gott Himmel und gesehene und ergänzte Auflage, Jena 1939, Gustav Erde, Die biblische Lehre von Schöpfung, Fall und Fischer, (426 S, gr. 8.) 9 RM, geb. 10.50 RM. Offenbarung. Berlin 1939, Furche. (141 S. gr. 8.) Der Spannschen „Kategorienlehre‘ ist es darum zu tun, 4,80 RM, vom Begriff der „Ganzheit‘“ aus die Welt als ein lebendiges Diese Schrift ist von den zahlreichen eine, die heute und wohlgeordnetes Universum, in dem alle Glieder orga- nisch miteinander verbunden sind, zu deuten, dem Bibelverständnis der Gemeinde dienen wollen; doch setzt sie gebildete Leser voraus. Ihr Gegenstand ist der Die Bücher Spanns zeichnen sich durch grosse Vorzüge biblische Schöpfungsbericht 1.Mose 1—3 — fraglos eine aus,. Sie sind sehr klar durchdisponiert, geben schon im glückliche Wahl, Der Text wird aber nicht Vers um Vers Inhaltsverzeichnis einen umfassenden Einblick in die reiche ausgelegt, sondern mehr in sachlicher Ordnung, Sogleich Gedankenarbeit und ermöglichen durch ein ausführliches beim ersten Vers (1. Mose 1, 1) werden die Ergebnisse der Sachverzeichnis ein bequemes Nachschlagen, Das vor- Besinnung jedesmal in kurzen Sätzen vorangestellt; „Vor liegende, in zweiter Auflage erschienene Buch fasst zudem der ganzen Welt war Gott;, die ganze Welt ist von Gott, die Hauptgedanken in einprägsame, jedem Abschnitt voran- Gott hat. die Welt aus dem Nichts geschaffen, Gott ver- gestellte Lehrsätze zusammen, Der Stil ist klar und flüssig, schmilzt nicht mit der Welt, Gott trennt sich nicht von der wenn auch die eigenwilligen sprachlichen Neubildungen vielleicht hier und da an den Leser besondere Anforde- Welt . ..”, bezeichnend für die gedankenreiche, klare Dar- stellungsweise des Verf, Die sachlichen Fragen, um die es rungen stellen und Übersetzungen in fremde Sprachen — geht, werden jedesmal scharf herausgehoben und all das die 1, Auflage ist ins Japanische übersetzt — nicht leicht beigebracht, was uns heute besonders berührt, Der Verf, machen mögen. Endlich sind die begrifflichen Darlegungen ist um die rechte Fragestellung ebenso bemüht wie um die durch sehr einleuchtende, anschauliche Beispiele erläutert, grundsätzlich richtige Antwort. Er will seine Leser zum die freilich so zahlreich sind, dass sie eine gewisse Kürzung Verständnis dessen anleiten, was die Schrift wirklich sagt, ruhig vertragen könnten. Würde die „Kategorienlehre‘ nicht aber auch, was sie nicht sagt und wonach man sie gewinnen, wenn der Verfasser die oft sehr breite Darlegung auch nicht fragen soll. Es steckt in dem Buche eine ernste, in etwas beschränkte? eindringende Gedankenarbeit, die bei dem Leser auf eigene Das Buch will die „Ganzheit‘ als gültige Weise alles Seins und Werdens jeglichem Individualismus und Mecha- Urteilsfindung hinaus will, sich auch häufiger exkursartig in allgemeineren Erwägungen über Bibelverständnis, über nismus entgegenstellen, Es erläutert in tiefschürfender For- Bibel und Naturwissenschaft, über den Begriff der Zeit u. a, schung den Zusammenhang zwischen Ganzheit und Glied und erklärt die Ganzheit als ein Wesen, das als solches ergeht und geeignet ist, den mitgehenden Leser wirklich zu fesseln und weiterzuführen, kein Dasein hat, in den Gliedern geboren wird, vor den Angefügt ist ein „Die Offenbarung” betitelter Schluss- Gliedern ist, in ihnen nicht untergeht. Es zeigt die Ur- teil, der vom Bund Gottes mit Noah, dem Volk Israel und weisen der Ausgliederung und Vollkommenheit auf, erläu- tert die Weisen der Rückverbundenheit und gibt schliess- von dem neuen Bund in Jesus handelt. Man kann doch fragen, ob von Offenbarung und Bund nicht schon bei Adam lich in einem letzten Kapitel „Ausblicke', die in dem aus zu reden war. Dass das erst hier geschieht, erscheint auch dem Ganzheitsbegriff gewonnenen Gottesbeweis gipfeln. sachlich nicht ganz unbedenklich. Vielleicht ist dadurch der Denn Spann ist das Religiöse ein sehr ernstes Anliegen. Verf, in seinem Streben bestärkt, alle Uroffenbarung Gottes Hofft er doch, mit seiner ganzheitlichen Kategorienlehre in der Natur und im menschlichen Gewissen grundsätzlich nun endlich das vom mechanistischen Ursächlichkeitsbegriff beherrschte naturwissenschaftliche Verfahren, dessen Über- abzulehnen, „Das einzige Zeugnis von dem Ort und der Art und Weise der Offenbarung Gottes ist die Bibel‘” (S. 98). tragung auf die Geisteswissenschaften die Krise herauf- Wenn man aber noch meine, die Natur sei Gottes Spiegel beschworen hat, überwinden und damit den grossen deut- und das Gewissen Gottes Stimme, so werde jener Satz schen Idealismus wiederbeleben zu können, So leistet er selbstverständlich ein „bodenloser Unsinn‘, Warum diese auch der Theologie mit seiner Ganzheitsphilosophie, mag 143 144 sie auch, wie alle Philosophie, nicht von Gott, sondern vom So gibt es denn auch für diese Philosophie jene Schran- Menschen ausgehen, wertvolle Dienste, Denn dieser Philo- ken, die aller Menschenweisheit' nun einmal gesetzt sind. sophie gilt Gott als „Ausgliederungsmitte” für alles Welt- Spann ist sich dessen bewusst;, täte aber gut daran, ein- geschehen, als Begründer aller Ganzheit, als die „Urmitte”, deutig auf diesen Mangel aufmerksam zu machen, der in die durch rückverbindende Kraft die Welt im Sein erhält. der Natur der Philosophie begründet liegt und keinesfalls In jedem Gliede ist Gott als das „Fünklein'” ganz und un- dem Verfasser dieser so anziehenden Universalphilosophie mittelbar enthalten. Alles wurzelt in dieser Ganzheit, ohne zum Vorwurf gemacht werden darf, Er hat in jedem Fall, dass diese in den Gliedern unterginge. Sehr geschickt er- auch wenn diese Beanstandungen gemacht werden mussten, läutert der Verfasser dieses Verhältnis durch einen „Kreis, dem interessierten Leserkreis ein ausserordentlich lesens- der vom Umfang zu immer mehr innen liegenden Punkten wertes, durch ungeheure Sachkenntnis und Belesenheit aus- und schliesslich zu jenem Punkte führt, welcher der letzte, gezeichnetes Buch erneut zugänglich gemacht, aus dem innerste, der Mittelpunkt ist, hinter dem es keinen noch inne- jeder viel lernen kann. rern mehr geben kann‘“ (S. 402). Dadurch, dass sich das Ganze Walter Schönfelder, Markkleeberg., in den Teilen in verschiedenem Grade ausgliedert, ent- stehen Vollkommenheit und Unvollkommenheit, in der Bio- Blau, Paul (Generalsuperintendent in Posen), Täglich Brot, Andachten - für jeden‘ Tag des: Jahres. Posen: 1939, logie etwa in Gesundheit und Krankheit in Erscheinung tretend, Die Urmitte Gott aber ist nicht der Gott des Deis- Lutherverlag, (414 S, gr. 8.) Kart, 3.50 RM. Wenn in den letzten Jahren eine Reihe neuer Andachts- mus, der ja mit der Welt nichts mehr zu tun hat, auch nicht bücher erschienen ist, dann ist dies wohl als ein erfreuliches der Gott des Pantheismus, der.ja völlig in die Welt aus- fliesst, sondern, wie Spann ausdrücklich betont, der persön- Anzeichen dafür zu werten, dass ein Bedürfnis vorhanden istund die Hausandacht wenigstens in bewusst kirchlichen liche.Gott. Er sucht diesen durch eine genaue Betrachtung dessen zu gewinnen, was „Persönlichkeit‘ heisst, Niemals, Kreisen mit neuem Ernst gepflegt wird, so führt er aus, kann von Persönlichkeit die Rede sein, Nun legt uns der bekannte Posener Generalsuperinten- dent ein solches vor, das nicht am Schreibtisch ad hoc ge- wenn sie nicht an das Metaphysische anknüpft und „Rück- verbundenheit oder Selbstauflösung im höheren Zentrum fertigt, sondern aus den eigenen Hausandachten herausge- und zuletzt im Urgrunde, in Gott‘ (S, 294).erstrebt — in wachsen ist — gewiss ein Vorzug! Auf jeder Seite merkt man die Lebendigkeit und Anschaulichkeit. Das Buch hält Gott, der selbst Persönlichkeit ist, aber absolute Persönlich- keit, d.h, einer weiteren Rückverbundenheit nicht bedarf sich dem Aufbau nach an die Ordnung des Kirchenjahres, (Auch hier wieder die Zwischenbemerkung: Warum nicht und nicht der Bestimmung durch die endlichen Kategorien unterliegt, In jedem Fall hat die Seele ein inneres Wissen statt Totenfest „Ewigkeitssonntag‘‘ oder besser noch die um Gott.. Von hier,aus ergibt sich für Spann — neben den altlutherische Bezeichnung „Fest des jüngsten Tages‘‘?) Die Texte berücksichtigen ebenfalls den Gang des Kirchenjahres, formalen, aus der, Urweise der Ausgliederung. und Rück- verbundenheit gewonnenen Beweisen — dgr wichtigste Be- sind aber zumeist unabhängig von den fälligen Perikopen, weis für die Existenz Gottes. was in diesem Fall kein Schade zu sein braucht; auch alt- testamentliche Kernstellen kommen reichlich zu Wort, Im Alle. grossen Weltfragen bemüht sich diese Ganzheits- philosophie zu enträtseln. Rückhaltlos muss anerkannt übrigen ist es ja nicht möglich, ein abschliessendes Urteil werden, dass.sie sämtliche Gebiete menschlichen Wirkens über ein Andachtsbuch zu fällen, bevor man es nicht in der Praxis erprobt hat. Aber soviel glauben wir mit gutem Ge- und Denkens — Staat und Wirtschaft ebenso wie die Natur- und Geisteswissenschaften — durchleuchtet. und auch viele wissen sagen zu dürfen, dass der Verfasser wirklich Brot, gutes, kräftiges Hausbrot, wie der Titel es ausspricht, und religiöse Probleme, .wie Willensfreiheit, Sünde, Reue, Ver- nicht Steine bietet. Möchten viele von diesem Brot sich gebung, Gnade, Friede, Heiligung, von ganz. neuen, höchst interessanten Standpunkten aus verstehen lehrt. sättigen lassen! Hans Kressel, Schweinfurt a. M. ; Gerade ‚darum aber ist die Frage berechtigt: ist wirklich die Welt und ihr Verlauf so,durchsichtig und so harmonisch Zuthers Theologie angelegt, wie diese Philosophie des Universalismus es auf- zeigen möchte? : Ist nicht vieles, ach zu vieles in dieser in ihren Grundzügen Welt und erst recht im Transzendenten so irrational, dass wir, selbst wenn wir von einem so tiefbohrenden Geist, wie von ))rzf. E, Seeberg Spann es ist, geleitet werden, niemals aus eigener Erkennt- niskraft des Rätsels Lösung finden können? .Ohne allen Leinen RM 6.— Zweifel kommt das nie und nimmer' in feste Lehrsätze zu Dies Buch will die Srundlinien der Theologie Luthers nacdhzeichnen. — fassende Irrationale hier viel zu kurz. Ja — ist „Ganzheit‘ Es ift in erfter Linie , für Studenten beftimmt. Aber . der Verfaffer hHofft, daß au weitere Kreife, die von Luthers Größe etwas ahnen, nad) die= nicht selbst ein irrationaler Begriff? Nicht weniger als 35 fem Wert greifen werden. Das Buch will aud) Feineswegs bloß der hifto= Seiten verwendet dieses Buch auf .die Erklärung des rifhen Dergegenwärtigung dienen, fondern es wünfht, aud) dem theologifhen Wesens „Ganzheit‘” — und kommt doch über einige allge- Denten unferer Zeit Inhalt und Antriebe zuzuführen. — In Luthers Kirche meine Lehrsätze nicht hinaus, geschweige denn später zu ift vor allem die pofitiviftiihe Seite feiner Theologie, die aus dem Ockas einem Beweis, dass diese Ganzheit gleich einem persön- mismus ftammt, wirffam geworden. Da ift es wohl an der Zeit, daß au diefenigen Elemente in Luther, die in mit der Myftit verbinden, zu ihrem lichen Gott ist. Denn was wir S. 296 von der „Persönlich- Recht Fommen. Das hHeißt nicht, daß Luther Hier aus der Myltit gedeutet keit' Gottes lesen, ist eine Abgrenzung des Gottesbegriffes oder expreffioniftiih geftaltet werden foll, Das alles mwären: fimple Sehl» gegenüber Merkmalen, die‘ einem persönlichen Gott nicht interpretationen. Aber das hHeißt wohl, daß das fchlichte hiftorifhe Verftehen der Theologie Luthers andere und neue Züge in ihm entdekt Hat, die zukommen, sagt also etwas aus, was Gott nicht ist, beweist den bisherigen Betradhtungsweifen verborgen geblieben find. } aber nicht das, was bewiesen werden soll, nämlich dass in Wahrheit Gott ein persönlicher Gott ist, W, Rohlhammer, Derlag, Stuttgarf Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich: inter in Herrnhut, Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13, Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahl}reicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von D.theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig. Nr. 19 Leipzig, 13. September 1940. LXI. Jahrgang Erscheint vierzehntägig ‚Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich. Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen): die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) - 15 Reichspiennige. I.v.W.g Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr.52873. e Pohlmann, Hans, Der Gottesgedanke Jesu, (Lei- Prestel, Josef, Die Offenbarungen der Margarethe Vincke, Johannes, Briefe zum Posener Konzil. poldt: Ebner und der Adelheid Langmann. (Siedel.) ( emen. Jeremias, Joachim, Hat die älteste Christenheit Jahrbuch für Brandenburgische Kirchenge- Heintel, Erich, Dr., Nietzsches „System“ in seinen Grundbegriffen, (Jelke. die Kindertaufe geübt? (Behm.) schichte, (Theobald. Stählin, Wilhelm, Vom Sinn des Leibes. (Müller.) n Pohlmann, Hans (Lic., Kons,-Rat in Schneidemühl), Der tation eine Reihe von einleuchtenden Beobachtungen, Da Gottesgedanke Jesu als Gegensatz gegen den israe- der Ritus der urchristlichen Taufe, über den der Johannes- litisch-jüdischen Gottesgedanken, (Studien zu Deut- taufe, auf den Ritus der Proselytentaufe zurückgeht und scher Theologie und Frömmigkeit; Bd, 4.) Weimar 1939; hier Kinder jeden Alters, auch Säuglinge, mitgetauft wur- Deutsche Christen. (115.S. gr. 8.) Kart. den, ist bis zum Beweis des Gegenteils als selbstverständ- Das Buch -behandelt den Gottesgedanken in weitestem lich anzunehmen, dass in der christlichen Taufpraxis, bei Sinne, Beispielshalber wird vom. Gebete gehandelt, vom dem Übertritt heidnischer wie jüdischer Familien (Apg. Gottesreiche, von der Messias-Vorstellung, : vom - Abend- usw,), von jeher ebenso verfahren wurde., Eine Alters- mahle, :Dabei . wird der Gegensatz Jesü vor ‚allem.zu. seinen grenze für die Zulassung von Kindern zur Taufe zu ziehen, jüdischen: -Zeitgenossen ‚scharf..herausgearbeitet, Hier, Jist fehlt jeder Anhalt in den Quellen. Eine Frage für sich ist vieles richtig gesehen, freilich auchallerlei verzeichnet. Das die Taufe der in christlichen Ehen geborenen Kinder., liegt wohl-daran, dass-der Verf, die jüdischen Quellen nicht 1,.Kor, 7,14 setzt die Taufe christlich geborener Kinder aufs neue dürchgearbeitet hat und, die, Aussagen des Neuen noch nicht als bekannt voraus, Paulus scheint danach zur Testaments nicht! genau: genug prüft, , So.steht S, 60 ein Zeit des 1, Kor, sölche Kinder nicht getauft zu haben., seltsamer. Abschnitt über ‚Judentum und: Ärzte,.der. ‚sich: an Bis hierher ist die Beweisführung des Verf, zwingend den Quellen -nicht bewährt,. („Däs ‚alles /lässt .den..Schluss und förderlich, Was folgt, sind Hypothesen, die Bedenken zu, dass der Trieb; Krankheiten' zu' -heilen, ‘'bei .den. Juden erregen. Vielleicht deutet — so meint J., überspitzt da- fehlte” usw.)- Und-: S, 106 findet sich: eine ıtextkritische Er- mit, aber, dieAussage,des Textes '— Kol.2,11 (die Taufe örterung, die»mir-unmöglich erscheint; . So‚könnte ich, fort- fineg:.ro‚zh‘; tod Xoıörov) nicht nur darauf, dass noch Paulus fahren. : Matı darf nicht: koönstruieren, wo. die‘ Tür! offen :ist die Taufe zum Ersatzritus , für, die Beschneidung erklärt hat, für exakte Arbeit, sondern zeigt auch „die ‚erste Spur einer Taufe christlich Ich bitte, mich nicht misszuverstehen, !Ich ‚weiss mich geborener ‚Kinder — und zwar in der Form der Säuglings- sachlich‘ mit. dem“ Verf, in vielen „Stücken einig, Aber taufe; _denn die Beschneidung erfolgt am achten Tage” wissenschaftlich kommen wir nur weiter durch gründliche (S. 25).. Und _ das Logion.Mark, 10, 15, das nach J. richtig Einzelforschung. L eipol'dt,-Grosspösna. bei Leipzig: wiedergegeben heisst: „wer.; nicht (bereits) als Kind die ; Königsherrschaft ‚Gottes ‚empfängt, wird ‚nicht in sie Jeremias, Joachim (D, Dr., o. Professor an der Universität hineinkommen”. (eine Umbildung des Herrnwortes Matth. 18, 3 im Gemeindeinteresse), ist ein Hinweis auf die Kinder- Göttingen), Hat die älteste Christenheit die Kinder- taufe geübt? Göttingen 1938, Vandenhoeck '& Rup- taufe, 'bei dem „an die Kinder der Gemeinde gedacht sein‘ muss,. „die getauft werden. müssen, ‚soll- ihnen. das Reich recht, (29 S, gr. 8,) Kart, 1,80 RM, Gottes offenstehen. .Das heisst:; Mark. 10, 15 berechtigt. zu Das Neue Testament schweigt über die Kindertaufe, Daraus hat man vielfach geschlossen, das Urchristentum dem. Schluss, dass man-zur. Zeit.der Abfassung des Mar- kus-Evangeliums in Rom’'.die Kinder ‚christlicher Eltern habe Kindertaufe noch nicht gekannt; der vor Irenaeus nicht bezeugte Brauch sei erst im 2, Jahrhundert aufge- getauft hat‘ (S.27). Danach wäre „die apostolische Kirche kommen, Aber dieser Schluss war voreilig, Nach neueren etwa zwischen 60 und. 70 dazu übergegangen, ausser den (von allem Anfang an getauften) Kindern der Übertreten- Untersuchungen von Oepke, Leipoldt und Windisch, die religionsgeschichtliches Vergleichsmaterial aus Hellenismus den auch die in der Gemeinde geborenen Kinder zu taufen‘ und Judentum beibrachten, hat wahrscheinlich schon die (S. 29). Aber eine so konstruktive, philologisch und kritisch ungesicherte Exegese, wie sie hier der Mark,-Stelle‘ ge- älteste Christenheit Kinder übertretender Eltern mitgetauft. Die neue Studie von Jeremias befestigt und erweitert diese geben wird, kafın die Schlussthese des Verf, nicht begrün- Erkenntnis.‘ Sie bietet in knapper, scharfsinniger Argumen- den, Wann die Taufe von Kindern christlicher Eltern sich 145 146 U:3.TUB. 56 6D 4AMNAM 147 148 eingebürgert hat, bleibt ungewiss, Die Vermutung liegt Forschung gehört und die trotz aller seit 300 Jahren geführ- nahe, dass das Verfahren aus der Missions-Taufpraxis sich ten Untersuchungen bisher nicht genügend geklärt werden bald auch auf den Gemeinde-Taufbrauch ausgedehnt haben konnte, gelöst. Der Übertritt des Kurfürsten erfolgte aber wird. Aber zu beweisen ist sie weder aus dem Neuen Te- erst 1563, — Wegen seiner vermittelnden konfessionellen stament noch aus dem ältesten ausserkanonischen Schrift- Haltung wurde Joachim IL, das Oberkommando in dem tum., J. Behm, Berlin. Türkenfeldzug von 1542 übertragen, Dieser verlief äusserst schmachvoll. Unsere Kenntnis darüber wird durch drei Prestel, Josef, Die Offenbarungen der Margarethe Ebner Briefe bereichert, die Otto Clemen aus der Zwickauer Ratsschulbibliothek unter der Überschrift „Zum Türkenfeld- und der Adelheid Langmann, Herausgegeben von Phi- lipp Strauch und ins Neuhochdeutsche übertragen. zug des Kurfürsten Joachim II, von Brandenburg 1542“ Weimar, Hermann Böhlau. 183 S. 6.50 RM, (S. 88—96) beisteuert. Einer der drei Briefe ist von Chri- stoph Preyss (Pannonius) geschrieben. Als Anhang fügt Die Übertragung dieser Strauchschen Ausgaben ist gut und vorsichtig. Es fehlt aber jede Erklärung, die doch Ph. Clemen einen Brief eben dieses Preyss an Melanchthon Strauch geboten hatte, So, wie das Buch ist, taugt es nur vom 21, Juli 1558 bei, in welchem er um Empfehlung an für Klosterleute., D, Siedel, Dresden. den Rat von Olmütz bittet. — Weder bei Wendland noch bei Dürks sind namhafte evangelische Geistliche der Mark Jahrbuch für Brandenburgische Kirchengeschichte, Her- behandelt. Das bringt Dr. Victor Herold nach in dem Bei- trag „Fürs Evangelium, Von tapferen Predigern und Strei- ausgegeben im Auftrage des Vereins für Brandenbur- tern für Luther in der Mark‘ (S. 97—130). Dabei wird Ja- gische Kirchengeschichte von Lic, Walter Wendland (Pfarrer in Berlin). 34. Jahrgang. Berlin 1939, Martin kob Kortenbeck, der Prädikant von Neuruppin, der streng Warneck. (176 S. gr. 8.) Kart, lutherisch einem Johann Agrikola nicht angenehm war, besonders charakterisiert, — Sehr eingehend ist die noch 1939 ist das Gedächtnisjahr für die Einführung der Re- formation in der Mark Brandenburg. Darum ist es ver- nicht abgeschlossene „Einführung in die Quellen und Li- ständlich, dass die meisten Artikel des Jahrbuchs sich mit teratur zur märkischen Reformationsgeschichte‘ vom Her- ausgeber (S. 131—165). Auch Fernerstehende werden sie diesem Ereignis befassen. Die erste reformatorische Schrift mit Gewinn beiziehen. — Nicht mehr zum Thema des Re- der Mark ist Johann Briesmanns Unterricht und Ermah- nung an die christliche Gemeinde zu Cottbus vom Jahre formationsjubiläums gehören folgende kurze Aufsätze: 1, „Kirchliche Sitten und Ordnungen in einer uckermärki- 1523. Sie ist in Faksimiledruck an die Spitze des Jahrgangs gestellt (8 Blätter, in der Seitenzahl des Jahrbuchs nicht schen Landgemeinde um 1750'‘ von Superintendent Dr. Karl enthalten) und von Lic. Dr. Robert Stupperich, Potsdam- Nagel (S. 166—170). Der Pfarrer Karl Johannes Prätorius hat 1755 bis ins einzelne niedergelegt, wie er sein Amt in Babelsberg, im Schlussteil des Aufsatzes „Johann Bries- Schwarsow führte. Das ist für die Geschichte des kirch- manns reformatorische Anfänge‘ (S. 3—21) mit gut abge- wogenem Urteil erklärt. Zu Beginn des Aufsatzes werden lichen Lebens in der Uckermark von erheblichem Belang. die Entwicklungsjahre dieses Mannes, die im Gegensatz zu Manches Stück. der Aufzeichnung. hätte wörtlich ‚wieder- gegeben werden sollen; man hätte dann mehr als von dem seiner späteren Zeit fast unbekannt sind, soweit wie mög- lich klar gestellt, — Im Jahre 1512 hat Luther eine Predigt kurzen Regest, — 2, „Brandenburgische Studenten am Aka- für den Propst von Leitzkau Georg Mascow verfasst. Sie demischen Gymnasium zu Hamburg (1613—1883)', mitge- teilt von Pastor D, W, Rotscheidt in Essen (S. 170—172). wurde auf kurbrandenburgischem Gebiet in Ziesar vorge- lesen. Herbert Link, Pfarrer in Berlin, hat eine gut lesbare Das Gymnasium hat zu Zeiten sich eines ausgezeichneten Übersetzung angefertigt, die unter dem Titel „Eine Predigt Rufs erfreut. Die Matrikel gibt den Tag der Einschreibung und den Herkunftsort an. Name und Stand des Vaters muss Luthers für eine Diözesanversammlung in Leitzkau 1512 verfasst, in deutscher Übertragung wiedergegeben‘ das anderweitig erschlossen werden, ebenso die späteren zweite Stück des Bandes bildet (S. 22—32). — In dem fol- Schicksale. Rotscheidt ist auf Grund von Jöcher und an- deren Gelehrtenverzeichnissen einige Male zu näheren Be- genden Beitrag „Die märkische Reformation, ihre Eigenart und ihre Schranken“ (S, 33—51) charakterisiert der Heraus- stimmungen imstande. geber die wichtigsten Personen und Ereignisse, Seinem Ge- Leonhard Theobald, München. samturteil, dass der märkischen Reformation der wirkliche Kampf des Glaubens, der religiöse Schwung, fehlte, wird Vincke, Johannes, Briefe zum Posener Konzil, (= Beiträge man beipflichten müssen. — In Wendlands Aufsatz wird die zur Kirchen- und Rechtsgeschichte, herausgegeben von Frage nicht berührt, wann die märkische Reformation be- demselben. 1.) Bonn 1940, Peter Hanstein. (251 S, gonnen hat. Dr. Wilhelm Dürks nimmt sie im nächsten Ar- gr. 8.) 12.60 RM. tikel vor: „Der Beginn der märkischen Reformation im Die Veröffentlichung beruht auf Vorarbeiten von Georg Jahre 1539“ (S, 52—87). Seine Ergebnisse sind: Der Kur- Erler, Heinrich Finke und Ludwig Schmitz-Kallenberg, deren Andenken sie gewidmet ist, Die souveräne Beherr- fürst empfing am 5. Oktober 1539 für sich allein in aller Stille im Berliner Dom durch den Bischof Matthias das hei- schung des Quellenmaterials hat den Herausgeber in den lige Abendmahl nach evangelischem Gebrauch, Am 1, No- Stand gesetzt, mit sicherer Hand eine Auswahl zu treffen. vember liess er in der Spandauer Nikolaikirche gottes- Briefe zur Vorgeschichte des Konzils machen den Anfang. dienstliche Reformen, besonders die neue Ordnung der Um die Vermutung, dass die Konzilskardinäle ihr Einbe- Kommunion, verkündigen. Dabei empfing der Adel aus der rufungsschreiben, obgleich sie es auf das des Papstes Gregor XII vom 2, Juli 1408 folgen liessen, auf den 24. Juni Umgebung von Berlin und Spandau durch den genannten Bischof das Abendmahl, ebenso am folgenden Tag der Rat zurückdatierten, um das aus der Datierung sich ergebende und die Bürgerschaft von Berlin und Cöln in der Berliner Vorrecht in Anspruch zu nehmen, kommt man nicht herum. Nikolaikirche. Damit scheint die Frage, die zu den ältesten Dankenswerterweise hat der Herausgeber auch Briefe auf- Streitfragen der märkischen reformationsgeschichtlichen genommen, die hauptinhaltlich nicht mit dem Konzil direkt n . a° X _ 149 1 D 0 und eng zusammenhängen, aber in anderen Beziehungen auf- lismus zu einer solchen Verschärfung der Gegensätze, dass schlussreich sind. Auch darin ist ihm zuzustimmen, dass oft in bezug auf ein und dieselbe Sache sich völlig wider- er bei der Textkonstitution sich nicht ängstlich an ein für sprechende Betrachtungen anzutreffen sind. alle Mal festgesetzte Grundsätze hält, sondern sich von Das ist der Inhalt unserer Schrift, Ihr klarer philosophi- zwei Gesichtspunkten leiten lässt: einmal, einen gut les- scher Aufriss, ihr objektives Urteilen vermitteln auf alle baren Text zu bieten, und zum andern, sich an die hand- Fälle die Einsicht, dass in Nietzsche ein Philosoph vor uns schriftliche Überlieferung soweit zu binden, dass weitere steht, den man als solchen viel mehr respektieren sollte, als von ihm nicht benutzte Handschriften auf ihre Herkunft das gemeinhin geschieht. Auch wer seine Weltanschauung hin erkannt werden können. verwirft, muss dem Philosophen Achtung zollen. Wer O, Clemen, Zwickau i. Sa. Heintels Buch genau studiert, wird an dieser Tatsache nicht mehr vorüber können. Und das soll hier dankbar ausge- Heintel, Erich, Dr,, Nietzsches „System‘“ in seinen Grund- sprochen sein. Robert Jelke, Heidelberg. begriffen, Eine prinzipielle Untersuchung, Leipzig 1939, Felix Meiner, (220 S, gr. 8.) Geh. 8 RM, Stählin, Wilhelm, Vom Sinn des Leibes, 2., umgearbeitete Der Verfasser stellt sich die Aufgabe, die allgemeinsten Auflage, Stuttgart 1934, Steinkopf. (175 - S\EEE) Grundlagen der Philosophie Nietzsches als einer objektiven 2,50 RM, Erscheinung der Philosophiegeschichte zu untersuchen und Es gibt heute in der Theologie und darüber hinaus im zu bewerten, Diese Aufgabe führt er so durch, dass er die Glaubensleben, ja im Lebensgefühl der Gegenwart Fragen, wichtigsten Begriffe Wirklichkeit, Wahrheit und Wert, die die die Bedeutung einer Schlüsselstellung haben. Die Frage in jedem abgeschlossenen System der Philosophie eine zen- des Leibes ist eine der wichtigsten, Der neuere Kampf trale Rolle spielen, in dem gesamten Umfange ihrer Pro- gegen das Christentum wird seit Nietzsche zum nicht ge- bleme, d, h, sowohl für sich, als auch in ihrer eigentlichen ringen Teil mit dem Vorwurf der Leibfeindlichkeit geführt. Beziehung und Verflechtung in der Philosophie Nietzsches Der christliche Glaube ist vor die Frage gestellt, ob er die untereinander, betrachtet und würdigt. Das Ergebnis, zu hier aufgebrochenen Fragen sachdienlich zu beantworten dem unser Autor dabei kommt, ist in doppelter Weise be- vermag, Dass sie diese Frage in dem klaren Wissen um achtsam: Einmal ergibt sich, dass Nietzsches Philosophie, ihre entscheidende Bedeutung für die Sache und für so wenig sie sich letztlich als einheitliche Lehre fixieren Selbstbesinnung und Weltwirkung des christlichen Glau- lässt, prinzipiell sich doch als Ausdruck einer systematisch bens angegriffen hat, macht das bleibende Verdienst der nicht uneinheitlichen Problemlage ausnimmt, und dass Stählinschen Schrift aus". Nietzsches philosophisches Denken sich dabei doch in die St, geht von dem „Widerstreit der Meinungen“ (Teil 1I) Zusammenhänge der neueren deutschen Philosophie, ins- aus, den er im Denken der Zeit vorfindet: „Der Leib als besondere der Philosophie Kants und des deutschen Idea- Werkzeug“, „Der Leib als Feind“, „Der Leib als der eigent- lismus, einreiht. Nietzsche ist damit doch der Fortführer der liche Mensch”, Alle diese Betrachtungsweisen enthalten Philosophie, die'er selbst zu bekämpfen nicht müde gewor- Teilwahrheiten, ohne erschöpfend zu sein. Die erste rückt den ist. Besonders ist das in seiner Wertlehre deutlich, die den Leib nur unter den „hygienisch-medizinischen‘“ Ge- allem starren und heteronomen Wertabsolutismus gegen- sichtspunkt, ohne nach seinem tieferen Sinn zu fragen. Die über das lebendige Ethos der autonomen, freien Persönlich- zweite geht ganz vom „aristokratischen Abstandsbewusst- keit verficht. Sodann ergibt sich unserem Autor, dass sich den meisten herkömmlichen Nietzscheauffassungen, die sein des geistigen Menschen gegenüber seiner körperlich- sinnlichen Sphäre‘ (28) aus. Die dritte, die den Leib selber nicht selten eine recht äusserliche und in Einzelheiten zum Sinn des Lebens macht, ist der säkulare Gegenschlag steckenbleibende Betrachtung repräsentieren, gegenüber doch eine letzte tiefere Einheit des Lebens und Denkens gegen diese „angeblich christliche Stimmung‘ (41). St. be- tont demgegenüber, dass die „Feindschaft und Kampf- Nietzsches zu behaupten ist. Diese Einheit ist während der bereitschaft‘‘ gegen den Leib nicht aus der Bibel, sondern drei Perioden des Nietzscheschen Denkens, die Heintel ganz im Sinne der üblichen Abgrenzung bestehen lässt, im aus der Spätantike „in den Bereich des christlichen Denkens und Lebens eingeströmt‘‘ ist (32). Dabei gilt ihm Grunde die gleiche. Heintel überschreibt diese drei Perioden diese Entwicklung wie überhaupt die „Ratlosigkeit‘, „Sinn- „der junge Nietzsche‘, „der Positivismus‘ und „der alte Nietzsche”. Den jungen Nietzsche kennzeichnen die Ver- entleerung‘ und „Sinnverwirrung‘ (54) in Fragen des leib- lichen Lebens auch als Zeichen dafür, dass die Kirchen das suche, sich von dem Banne „der wissenschaftlichen Reali- „Wort Gottes”, in dem auch „das entscheidende Wort über tät” zu befreien und einem übergeordneten Wirklich- keitsbegriffe auch der menschlichen Erlebniswelt und ihren den menschlichen Leib eingeschlossen‘ ist (54), nicht so gesagt haben, wie es ihres Amtes gewesen wäre, Sinnansprüchen den gebührenden Platz zu sichern, Kamen Von da aus wird dann nach dem „Sinn des Leibes” diese Versuche über geringe Ansätze nicht hinaus, sSo macht Die Antwort wird nicht systematisch, der Nietzsche der zweiten Periode nun den Versuch, das (Teil II) gefragt. sondern psychagogisch gegeben. Im „aufmerksamen Hin- Problem dadurch zu lösen, dass er die gesamte Wirklich- horchen auf den Sinn des Leibes‘“ (115) dringt die Erkennt- keit mit dem Reiche der Wissenschaft „zusammenfallen” lässt. Aber dieser Positivismus bringt Nietzsche keinen nis von Stufe zu Stufe vor, ohne damit schon das spezifisch christliche Verständnis zu erreichen, Der Leib wird als Frieden. Im Gegenteil, der Gegensatz verschärft sich, Er „irdische Wirklichkeit“, als „Form‘® und als „Glied‘“ ver- wird geradezu zum kontradiktorischen Widerspruch. Als standen. Der Leib unterwirft allen Gesetzen der irdischen solcher ist er das Charakteristikum der Periode „des alten Nietzsche” Auch in dieser Zeit hat Nietzsche seine Auf- Natur, Er ist „die Form meines individuellen Daseins‘” (61), Und er gliedert uns schon durch Atmen, Essen und Trinken gabe, die Vereinigung von erlebter Freiheit und erkannter Notwendigkeit theoretisch nicht zu lösen vermocht, Im „in _ den grossen Zusgmmenhang alles Lebendigen‘ (81) ein, Gegenteil kommt es jetzt durch die Ausbildung des Natura- * Die beigegebenen Ziffern geben die Seitenzahl an. 151 152 uns damit allem Für-sich-sein entreissend, wie er ja auch nicht mit der Unsterblichkeit der Seele verwechselt werden „zum stärksten Ausdruck und Werkzeug der Beziehungen darf; Rettung gibt es nur durch den Tod, durch den auch zwischen Mensch und Mensch‘“ (81) wird. die Seele hindurch muss; verheissen aber ist eine „Leiblich- Aber erst, wo „der Leib als Gleichnis‘” verstanden keit”, die „ganz und gar Zeugnis und Bekenntnis geworden wird (Teil II), erschliesst sich die christliche Botschaft vom ist „Auferstehung vollendet die Bestimmung des Leibes zum Zeugnis‘ (128). Leibe, Sie enthält „das Letzte und Höchste‘, „was über den Sinn des Leibes gesagt werden kann‘ (114). Unter Gleichnis Das Buch. schliesst. mit. einem in sich selbständigen soll dabei „ein Stück der sinnlich-irdischen Erfahrungswelt”, Anhang über „leibliche Übung‘. Es handelt sich darin — sofern darin ein Jenseitiges und Göttliches „erscheint‘, im Unterschied von der ‚nach aussen gerichteten „Aus- (89) verstanden werden. Den Leib als Gleichnis verstehen, übung‘ etwa eines Handwerkes, einer Kunst oder eines heisst, sich gegen die spiritualistische Entleerung des Evan- Berufes — um die nach innen gerichtete „Ein-übung‘ gei- geliums wehren, die „die Seele für das Eigentliche im Men- stiger und geistlicher. Gehalte, die der inneren Zueignung schen hält‘ und es anstössig findet, „dass Jesus nicht.nur und Einverleibung , dient und bis‘ in die tiefsten Räume gepredigt, sondern Menschen leiblich gesund gemacht hat” unseres menschlichen. Daseins” (134) dringen möchte. „Alle (107). Seine Wunderheilungen sind Gleichnisse der Er- solche Übung, ist zunächst. und im gewissen .Sinne leibliche lösung, Gott will sich nicht nur an den Seelen, sondern Übung“ (134). Der Weg. der Bildung führt nicht :nur von innen auch an den Leibern verherrlichen. In diesem. Sinne will nach aussen, sondern .auch; von :aussen nach innen, Leib- auch die Auferstehung als leibhaftes Geschehen, als Ent- liche Übung wie Atmen, Singen, rechte Ernährung, recht an- mächtigung des Todes und neues Leben verstanden sein, gewandte Körperkultur eröffnet „geheime Zugangswege zu das wiederum nicht nur verkündigt, sondern leibhaft dar- den; zentralen Bildungskräften des, Menschen‘ (136 f.) und gestellt wird.in.der. Gemeinde, „Die Kirche. ist sichtbare, kann „sehr oft tiefer führen als bewusste Anrede, Belehrung geschichtliche Gestalt; sie ist nicht eine Gemeinschaft se- und Ermahnung‘‘ (137), Deshalb. liegt im protestantischen liger Geister, sondern eine ‚Versammlung‘ ‚von. Menschen Widerstand gegen den Begriff, einer „geistlichen Übung‘“ auf Erden, ein Leib in leibhafter. Wirklichkeit., Aber dieser „ein tiefes Missverständnis, eine Blindheit gegenüber uralter Leib ‚ist. der. Leib Christi, die ‚Form‘, die von ihm geprägt Erfahrung und _ Weisheit‘ (138); :Es, geht also.hier um. die und beseelt ist. und die ihn, nichts als ihn, in der Welt ver- Überwindung einer Psychologie, die: den: Menschen „‚wesent- leiblichen. und darstellen will‘, (113), In.diesem Wort von lich. vom Bewusstsein, her verstehen‘“ will ;(138). ‚An drei der Kirche als dem Leib Christi kommt. „deutlicher als in Beispielen: Spannung — ; Lösung, Hinwendung — Ver- irgendwelchen Ausführungen, die sich direkt mit dem Leib schlossenheit, Selbstbehauptung —: Hingabe: werden. diese befassen', „die christliche .Botschaft vom.Leib‘ zum Aus- n Gesichtspunkte erläutert, druck (114). Die:-Schrift; wendet : sich /:an den heütigen Menschen Aber., das.Gleichnis . offenbart. nicht: nur,;‘‚es.„verhüllt” schlechthin.. Sie!verfährt ‚deshalb. psychagogisch,.ohne die auch, „weil.es wie,jede irdische Wirklichkeit‘ zweideutig eigentlich 'systematische: Problematik zu entfalten, Nach und zwiespältig; ist‘ . (95). : „Immer ;nur.:; der „Glaube,' d..h, dieser Seite hinliegen -die Fragen, die hier. offen bleiben letzte, wagende. Entscheidung, .vermag ‚das ‚göttliche. Wort, und die man‘bei einer”sehr:zu wünschenden Neuauflage:der ‚' (96); das..darin!gesprochen. ist; wirklich; zu.vernehmen Schrift- nöch ‚eingehender : behardelt wünschte: - Es-würde Über..diese Zweideutigkeit. will. ‚zuletzt das:Kapitel'd er sich dabei nüur /um' die Entfaltung und-noch”schärfere- Her: Leib Jals-Bekenmtnis‘ hinausführen. So ‚erst;lässt aushebung' "der vinnern!Systematik ' handelh, ‚auf‘-die ‚die sich .der:letzte ‚Inhalt der christlichen ‚Botschaft vom Leib Schriftangelegt ist. Die ganze Besinnung durchläuft ja doch aussprechen, '„Der..-Mensch,: ist - geschäffen, - um-.das . Bild drei “ Stufen; die. "positivistisch-matetialistische/ ‘ "die - idea- Gottes! in der irdischen: Wirklichkeit zu trägen,und'zu be+ listisch-religiöse‘ und die "christliche, „,Das ‚christliche Wort zeugen-‘ Der'Leib soll bezeugen,! „wäs jenseits 'aller- Sinne über den Leib‘“ soll’dabei verstanden werden als ;‚die letzte und äller Erfahrung liegt‘“ (116), Damit ist-im einzelnen ge- und entscheidende Antwort auf die‘ Frage”nach dem Sinn sagt: Der Leib gehört mit zur Lage:des Menschen vor Gott, unseres Daseins auf Erden‘” (130), Man' sähe getn noch ist'auch inı den-Erlösungstatschluss Gottes mit eingeschlossen deutlicher, welche Kriterien diesem Urteil zugrunde liegen. und nimmt-auch an der Gnade' Gottes teil. Gott die Ehre Ist” der 'hier laut Wwerdende Glaubensänsprüch ‚nür“ dog- geben, 'heisst. auch; ’sich des -Leibes freuen und-ihn pflegen. matisch, wie man döch‘” weithin meint, oder ist er aüuch Die Gnade Gottes bringt Rettung und neues Leben für den sachlich begründet und woraüf beruht die sachliche ganzen "Menschen, Der neue Gehorsam schliesst die Hei- Überlegenheit der christlichen Deutung? ‘So will etwa die ligung des-Leibes mit ein- Der Leib wird zum ,, Tempel-des positivistische Betrachtung vor allem der Wirklichkeit Heiligen Geistes‘ (1 Kor, 6,:19) und zum lebendigen hei- des Leibes gerecht werden. Die idealistische stellt die ligen und Gott wohlgefälligen Opfer (Röm. 12, 1). Der Leib Sinnfrage. In welchem systematischen Verhältnis steht wird „Organ ‚des - Gehorsams, der Dankbarkeit‘ und der dazu nun eigentlich die christliche Deutung? Warum eigent- Liebe‘“ (121) bis- in die leibliche Vereinigung der Geschlech- lich kann man sich beim positivistischen und idealistischen ter hinein, Dabei bleibt-aber bestehen ;„das Opfer des Lei- Leibverständnis nicht beruhigen? Das Ganze könnte durch bes‘ als „ein notwendiger und im höchsten Grade bedeu- ausdrückliches Eingehen auf diese Fragen noch zwingender tungsvoller Grenzfall alles leiblichen Bekennens” (123) — und überzeugender werden, Aber auch in der vorliegenden im wesenhaften Unterschied von' aller‘ blossen „Körper- Fassung bedeutet die Schrift von St, einen kräftigen Vor- kultur‘. Zu. diesem neuen Dienst wird der Leib geweiht stoss in Richtung auf eine der dringendsten Aufgaben der durch seine Teilnahme am Kultus, besonders am Sakrament, Selbstbesinnung des christlichen Glaubens und seiner Wir- In allem geht es um die Gewissheit der Auferstehung; die kung in der Welt, Dedo )Mt'i“€l‘. Leipzig, Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-hip;ig fürAnz en verantwortlich: Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13, Verlag von Dörifling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav c$ inter in Herrnhut, —_- Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von D. theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig. Nr. 20 Leipzig, 27. September 1940. LXI. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhlndluugeniund vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich. Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: RM -4.50; bei Zahlungen'in fremder Währung ist' zum Tageskurse umzurechnen. pn nzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen): die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige. 1.v.W.g. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr.52873. F ELE Weiser, Arthur, Einleitung in das Alte Testa- Petersmann, Werner, Mensch und Maschine. Rang, Martin, Handbuch für den biblischen Beiträge zur ‘ Hessischen Kirchengeschichte, ment. (Staerk. (Peters.) Unterricht. (Doerne.) (Theobald. Ries, Johannes, Die natürliche Gotteserkenntnis Alberti, Rüdiger, Als Kriegspfarrer in Polen. (Hempel.. Thomas Murner im Schweizer Glaubenskampf. in der Theologie der Krisis. (Jelke.) Kolle, Erich, Für die geistliche Rede. (Lange.) (Clemen. Weiser, Arthur (ord, Prof, a. d, Universität Tübingen), Ein- forderte Behandlung der alttestamentlichen Einleitungs- leitung in das Alte Testament, (Theologische Wissen- wissenschaft an ihren literarischen Gesamt- und Einzeldar- schaft, Herausgegeben von E, Seeberg.) Stuttgart 1939, stellungen zu verfolgen, darf mit Genugtuung feststellen, W, Kohlhammer, (317 S, gr. 8.) Geb. 8.40 RM, dass doch in den allermeisten Fragen ein erfreulicher con- Im Hinblick auf die Tatsache, dass keine der alttesta- sensus doctorum sich herausgebildet hat und dass an dieser Tatsache in Zukunft nicht mehr durch wesentliche Dif- mentlichen Disziplinen im Laufe der letzten Jahrzehnte so fleissig bearbeitet worden ist wie die Einleitungswissen- ferenzen etwas geändert werden wird; sicherlich nicht schaft, wird man nicht erwarten dürfen, dass die neueste durch so überspannte Repristination, wie sie etwa Möller vorliegende Bearbeitung des Stoffes und der an ihm haften- in seiner Einleitung vorgetragen hat. W, Stäerk, Jena, den Probleme wesentlich Neues zu sagen weiss, Das ist gewiss auch nicht die Absicht, die Weiser bei der Ver- Beiträge zur Hessischen Kirchengeschichte, Herausgegeben öffentlichung seines Buches gehabt hat. Es war ihm wohl von D, Dr, Dr, Wilhelm Diehl, D. Fritz Herrmann + und nur darum zu tun, in nicht zu grossem Umfange den gegen- D; Dr, Eduard' Edwin Becker; XI. Band. 4, Heft. (Archiv für Hessische Geschichte und Altertumskunde. wärtigen Stand der Einleitungsfragen in möglichst weiten Kreisen verständlicher‘ Darstellung vorzutragen. Und das Neue Folge, Ergänzungsband XI, Heft 4.) Darmstadt ist ihm gelungen. Man liest das Buch mit der Genugtuung, 1939, Historischer Verein für Hessen, (S, 333—416.) „Die Stadtkirche zu Darmstadt‘” von Geh. Rat Prof. D. einen umsichtigen und zuverlässigen Führer zu haben, der es versteht, auch schwierige Probleme in klarer Form vor- Heinrich Walbe zu Darmstadt (S. 333—346): Auch wer diese zutragen, Bei der immer wieder erstaunlichen Unkenntnis, Kirche, deren Baugeschichte unter Verbesserung früherer der man ausserhalb der theologischen Kreise über Fragen Veröffentlichungen und Heranziehung ähnlicher Gottes- des A, T, begegnet, wird man das Vorhandensein einer häuser hier vorgeführt wird, nicht kennt, wird aus diesen solchen Wegführung nur begrüssen können und dem Buche sachkundigen Darlegungen viel Belehrung entnehmen, z. B. einen weiten Leserkreis wünschen, über den praktischen und künstlerischen Gewinn, den die Die alte Aufteilung der Einleitung in allgemeine und Hallenkirche gegenüber der Basilika bot, über die techni- spezielle Problematik ist erweitert durch die notwendige schen Gründe des Aufkommens ‚ der Hallenkirche, über die Rücksicht auf die neuere gattungs- und stoffgeschichtliche Lage der Sakristeien, — „Eine Flügelaltarstiftung für die Forschung und auf die Fragen des kulturgeschichtlichen Stephanskirche in Mainz vom Jahre 1471 von Wilhelm Hintergrundes der alttestamentlichen Literatur, Davon han- Müller, Darmstadt (S, 344—346): Das Bild ist unbekannt, In deln die ersten beiden Abschnitte des 1. Hauptteiles der seine Entstehung verleiht die Urkunde genauen Einblick. Darstellung (geschichtliche und kulturelle Voraussetzungen, Das Verlangen, nicht vergessen zu werden, ist der Grund urzeln der literarischen Tradition des A. T.; vorlitera- der Stiftung, — „Hessische Pilgerfahrten nach dem Heiligen rische Entwicklung und Formen und Gattungen). Dann Lande im 16. und 17. Jahrhundert‘ von Dr. Wilhelm Dersch, folgt im 3. Abschnitt die Analyse der einzelnen Schriften, Staatsarchivdirektor a. D. (S. 347—9349): Ein jüngst ver- Zzw, Gruppen nac dab h der Ordnung des hebr. Kanons, Dass öffentlichtes Pilgerverzeichnis für die Jahre 1561—1695 ei dem Pentateuchproblem ein grösserer Anteil zuge- wird auf die hessischen Pilger durchgesehen. Unter den zu- fall en ist, versteht sich aus der besonderen Fülle der darin erst entgegentretenden befinden sich einige Evangelische. auftretenden Fragen, Überall zeigt sich in der Vorführung Purgeksin ist Burgsinn in Unterfranken, — „Versuche zur der literarkritischen Probleme die Beherrschung des Ma- Einführuug des Simultaneums in Wörrstadt, Ober-Saulheim und Eichloch‘ von Pfarrer a, D, Lic. Heinrich Linck zu terials und die abwägende Ruhe des Urteils, die gelegent- lich auch die Grenzen unserer Erkenntnis aufzeigt. Der Darmstadt (S. 350—395, Schluss): Das Vorgehen des erz- 2, Hauptteil behandelt in Kürze die kanongeschichtlichen bischöflichen Vikariats Mainz kann nur als brutal bezeich- Fragen, der 3, die vom Text des A, T, gestellten Probleme, net werden. Wiederum sieht man die geringe Macht und Wer wie Referent Gelegenheit gehabt hat, durch fünf den geringen Weitblick des Corpus Evangelicorum, Die Jahrzehnte: die von der historisch-kritischen Methode ge- Evangelischen von Wörrstadt haben die Erinnerung an 153 154 U:B.TUB. 155 156 diese Drangsale nicht vergessen. Das zeigt die Antwort, die nommen haben, etwas, was doch.nur wenigen besonders sie gaben, als 1803 die Katholiken von Wörrstadt, diesmal gestimmten Gemütern zugänglich ist, — eine zu schwache mit Hilfe der Franzosen, versuchten, sich neuerdings Anteil Grundlage, um einen Kultus, einen Gottesdienst daraus zu an der Kirche zu verschaffen. — „Stiftungen des Ritters machen? Wird wirklich Erbauung im biblischen Sinne Hermann Riedesel‘ von Prof. D. Dr, E. E. Becker (S, 396 daraus hervorgehen, nicht eher nur eine Gefühlserregung, bis 398): Wiederaufgefundene Urkunden aus der Mitte des die nicht an den inneren Menschen dringt, ja, die vielleicht 15. Jahrhunderts. Die Stiftungen sind gemacht um des sogar geeignet ist, der menschlichen Überheblichkeit zu Seelenheils des Stifters willen, also aus Werkgerechtigkeit. dienen? — Besteht nicht Gefahr, dass, wenn mit solchem Theobald, München. Luterisch = Lauter, durchweg. Nachdruck das Thema von der Arbeit als zeitgeboten hin- gestellt wird, die Kirche, soweit das geschieht, in dem, was Thomas Murner im Schweizer Glaubenskampf, „Ein brieff den eigentlichen Inhalt ihres Kultes bildet, beeinträchtigt wird? Aussichtsvoll möchten kirchliche Besprechungen den Strengen eren not festen Fursuchtigen Ersamen wysen der XII örter einer löblichen eydtgenossenschafft” mit den Jugendlichen sein, aber so stark dürfte das Thema (1526). „Ein worhafftigs verantwurten der hochgelorten von der Arbeit denn doch auch da nicht vorwiegen, wie doctores und herren“ (1526). „Hie würt angezeigt das Verf, es meint (S, 54 f.). — Die Erinnerung an den Rationa- vnchristlich freuel, vngelört vnd vnrechtlich vssrieffen lismus, der hier vorbildlich gewesen sei, muss doch wohl vnd fürnemen einer loblichen herrschafft von Bern” mehr warnen als anlocken (S. 26). Peters, Hannover, (1528). Herausgegeben von Dr. Woligang Pieiffer- Belli. (= Corpus Catholicorum. Werke katholischer Ries, Johannes (Dr. O. M, I.), Die natürliche Gotteser- Schriftsteller im Zeitalter der Glaubensspaltung, 22, kenntnis in der Theologie der Krisis im Zusammenhang Band.) Münster i. W. 1939. Aschendorff, (XXXVIII, mit dem Imagobegriff bei Calvin, Grenzfragen zwischen 91 S.) 5.70 RM. Theologie und Philosophie herausgegeben von Dr. A In der Einleitung wirft der Herausgeber zunächst einen Rademacher + und D. Dr. G, Söhngen. Bd, 14. Bonn Rückblick auf den. vorreformatorischen Murner („eher 1939, Peter Hanstein. (282 S, gr. 8.) 9.20 RM. Sittenschilderer. denn Sittenprediger‘) und auf den Murner, Unsere Arbeit setzt ein mit einer eingehenden Darstel- der Luther bekämpfte und sich dabei auf die Grundlagen lung des Imagobegriffes bei Calvin. Dabei kommt der Ver- seines Glaubens besinnen musste, so dass sich seine bisher fasser zu dem Resultat, dass freilich bei Calvin hier zwei mehr oberflächliche und Ääusserliche Religiosität vertiefte Positionen nebeneinander stehen; aber die dominierende und: verinnerlichte.:. „Als der erprobte Kämpfer im Früh- Auffassung ist doch die, die Calvin auf der Seite stehen sommer 1525 nach gefahrvoller Flucht in Luzern eintraf, lässt, die jede natürliche Theologie ablehnt und die nach da begann sein zweiter Waffengang mit dem feindlichen Ries als der reformatorische Typus schlechthin angesehen Zeitgeiste.‘” Während er aber, anfangs wenigstens, Luther werden muss. Der zweite Teil des Buches gibt dann eine eine Art geheimer Bewunderung zollte, herrschte in seinem eingehende Schilderung des Problems der natürlichen Got- Verhältnis zu Zwingli von Anfang an reine, scharfe Nega- teserkenntnis selbst. Hierbei kommt, an sich durchaus ver- tion, konnte er in ihm nur den Zerstörer, den „Kirchendieb ständlich, der protestantische Angriff auf den Analogiebe- und Ketzer” sehen, war seine Polemik gegen ihn viel er- griff, der in der katholischen Theologie eine besonders bitterter. Seine Streitschriften aus den vier Jahren bis grosse Rolle spielt, ins Zentrum zu stehen. Ausführlich wird 1529 stehen im Zusammenhang mit den Disputationen von dargelegt, wie hier die Seinsanalogie als eine Gott zum Baden und Bern. Die jetzt neugedruckten drei sind in den Schicksal des Menschen und.ihn damit unfrei machende Philosophie abgelehnt (S. 152) und an ihre Stelle eine ana- aus Murners eigener kleinen Luzerner Druckerei hervor- gegangenen Originaldrucken sehr selten. Auf den Kom- logia fidei gesetzt wird, was Ries ob der Anwendung des mentar, in-dem- die nötigsten Wort- und Sacherklärungen Schlusses von der Wirkung auf die Ursache als eine falsche Abhängigkeit von Kant verwirft (S. 161). gegeben, .die zahlreiche Zitate verifiziert und viele Einzel- beziehungen aufgeklärt werden, hat der Herausgeber grosse In der nun als dritter Teil einsetzenden Kritik wird Sorgfalt verwandt. Dass im Unterschied von den übrigen sehr mit Recht als das Grundübel solch einer protestanti- schen Position die Ablehnung der Geschichte angesehen. Neuausgaben im Corpus Catholicorum die ursprüngliche Interpunktion beibehalten worden ist, erschwert das Ver- Dieser entspricht, um das Wichtigste zu nennen, der Mangel ständnis. O. Clemen, Zwickau i, Sa. an Identität von sündigem und ‚begnadigtem Menschen (S, 193), wofür die Gefahr einer Identität des Menschen mit Petersmann, Werner (Dr. th.), Mensch und Maschine, Der Gott eingetauscht wird. Hier droht also. gerade das ein- „kultische‘ Sinn der Arbeit heute. , (Aufbau im posi- zubrechen, was abzuwehren das Pathos dieser ganzen Theo- tiven_ Christentum. Eine theologisch‘ religionspädago- logie ist. Aber es ist tatsächlich so: Die: Unterbewertung des Geschöpfes als Daseiendes muss zu einer Überbewer- gische Schriftenreihe. 1937. Heft 36.) Bonn 1937, Gebr. Scheuer. (61 S. gr. 8.) tung ‚ des Geschöpfes in seiner Rückkehr zum Ursprung Diese Schrift vom Jahre 1937, die einer ersten längeren werden:; p von 1934 über. den „kultischen Sinn von Erde und Volk” Die Arbeit/ ist recht , sorgfältig und voller richtiger und gefolgt ist, will zur'Mitarbeit aufrufen in einer Sache, von wertvoller Einzelbeobachtungen:.: Ihr; Thema :ist eins der deren hoher Zeitbedeutung der Verf, ebenso tief durch- grundlegendsten in.der theologischen: Augenblickssituation und. so zweifellos recht. interessant, ‚Und ebenso_ist es vom drungen ist wie davon, dass diese kultische Sinnerschlie- ssung der Arbeit, speziell der Maschinenarbeit, dem „Zug katholischen Standpunkte zweifellos richtig, hier ‚anzufas- und Ziel der Heilsbotschaft‘ dienen kann und muss (S, 51). sen. Der Verfasser tut das in taktisch geschickter Weise, Er tut das aus reicher Kenntnis und eindringender Prüfung indem er die Übertreibung und die Unklarheit der Barth- heraus in der ihm. eigenen, durchaus sympathischen tem- schen: Position ausnützt, um damit die reformatorische peramentvollen Weise, — dennoch bestehen Bedenken fort Grundhaltung überhaupt ad absurdum zu führen und die Harmonie und müssen hier kurz berührt werden. Ist nicht das Gottes- scholastisch-katholische, vermeintlich gesunde lob, das einige sogar aus der Maschinenarbeit heraus ver- und humane Wissenschaftlichkeit ins günstigste Licht zu 157 158 rücken.: Aber es trifft eben nicht zu, dass diese Einstel- 36). Weil in diesem Unterricht alles auf das Christuszeug- lung die typische Einstellung ist, die die reformatorische nis ausgerichtet ist, darum ist er wesensmässig „kirch- Theologie in diesen Fragen einnimmt. Sie ist auch nicht licher‘‘ Unterricht (I, 25. 105 ff.), auch dort, wo er nicht un- mittelbar von beamteten Organen der Kirche erteilt wird, die Einstellung Calvins, Mir will ganz im Gegenteil schei- nen, dass der echte Calvin mit seinem Rest der natürlichen auch in seiner überkommenen (heute in Frage gestellten) Gotteserkenntnis noch mehr behauptet, als die lutheri- schulischen Gestalt „Kirche in der Schule‘“ (I, 112). „Es schen Theologen es je getan haben, während die lutheri- gibt nur einen Religionsunterricht, der seine Begründung schen Theologen im natürlichen Menschen von der Eben- in. der Taufe hat‘. (I, 106), Dieser Unterricht hat gegenüber bildlichkeit des Menschen auch nach der Sünde im Grunde der Predigt seine, eigenen Gesetze, vor allem das Gesetz fast noch mehr gerettet sehen als der Katholizismus, sofern des „Umwegs‘‘ (I, 33), aber keinen anderen Inhalt und keine bei diesem die dem Menschen verbliebene Vernunft ein- andere Aufgabe als. das Wort der Kirche überhaupt. — Aus seitig rational verstanden wird und so zu jeder höheren diesem Geiste sind die unterrichtsmethodischen Grundsätze Gotteserkenntnis die dinglich gefasste Gnade kommen geboren, die Rang in diesem Werke, zunächst allgemein, muss, die in unserem Betrachte wirklich mehr darstellen dann in näherer Gestaltung an seinen alt- und neutesta- muss als die persönlich gefasste Gnade, die der Protestant mentlichen Sachthemen entwickelt, Wie neu und selb- zur Erfahrung des übernatürlich sich offenbarenden Gottes ständig diese Grundsätze sowohl gegenüber der heute gel- zu bedürfen meint. Aber das sind Erwägungen, die ich hier tenden schulischen . Religionspädagogik wie auch gegenüber nur andeuten kann, Irgendwie — und diese Wahrheit ein- der traditionellen kirchlichen „Katechese‘ sind, dafür ist dringlich gemacht zu haben, ist das Verdienst unseres eines der eindrucksvollsten Beispiele die Zusammenschau Buches — muss die Notwendigkeit einer analogia entis an- von christlichem Unterricht und Liturgie (vor allem I, erkannt und mit ihr Ernst gemacht werden, Dann wollen 116ff.), Die Abschnitte über „gottesdienstliche Haltung im wir mit den katholischen Theologen unserem Autor danken, R, U,“ (120 ff.) und „Andachtsformen im R. U,“ (123 £f,) sind wenn wir mit dieser Wahrheit auf reformatorischem Boden die Grundlage für eine echt kirchliche Neugestaltung un- dann auch anders hauszuhalten haben werden, als es der katholische Standpunkt von sich aus und für sich erfor- seres Unterrichts; sie gehen nicht nur den Lehrer in der dern dürfte, Schule, sondern auch den Pfarrer aufs dringlichste an. Robert Jelke, Heidelberg., Nicht minder umwälzend ist die entschlossene Orientierung von Rangs Methodik an der biblischen „Gesamtgeschichte‘‘, Rang, Martin (Professor, Studienrat an der Oberschule für Mädchen in Wiesbaden), Handbuch für den biblischen die in dieser 2,; Auflage noch wesentlich schärfer und ener- gischer herausgestellt ist alsı 1936. Für die Unterrichts- Unterricht, Theoretische Grundlegung und praktische gestaltung sucht und zeigt Rang die „dritte Möglichkeit‘, Handreichung für die christliche Unterweisung der evangelischen Jugend, I, Halbband: Grundlegung. Me- in der „beides zu seinem Rechte kommt, das Anliegen der Arbeitsschulmethodiker, die vom Kinde aus, und das An- thode. Altes Testament. (328 S, gr, 8.) Kasch. 6.60 RM, liegen. der Katecheten, die vom Stoff aus. denken“ (L, 145). geb. 7.80 RM. II, Halbband: Neues Testament. (333 S. gr. 8.) Kasch, 6.60 RM, geb. 780 RM. Berlin 1939, Wider die dogmatische Verabsolutierung des Arbeitsschul- Furche., prinzips, die „die Sache der Methode opfert‘ (I,143), und wider den methodistischen Aberglauben der Pädagogik ist Aus dem 353 Seiten umfassenden „Biblischen Unter- für den Bereich des kirchlichen Unterrichts noch niemals richt‘‘ von 1936 ist nach drei Jahren dieses „Handbuch‘‘ von insgesamt 661 Seiten geworden, — nicht nur eine den Er- so Durchschlagendes gesagt worden wie. hier. An die Wurzeln des heute geläufigen Religionsunterrichts greift fordernissen der Praxis dienende Erweiterung des darge- vollends die überzeugend fundierte, z, T, an Erkenntnisse botenen Stoffes, sondern darüber hinaus eine alle vier Teile gleichmässig erfassende Neugestaltung und Vertiefung der M, Schelers angelehnte Kritik jener „Kindertümlichkeit‘, theologisch-pädagogischen Gesamtschau von 1936, weithin die dem Kinde nur unmittelbar selbst zu erlebende kind- liche Alltagswirklichkeit zumuten zu können glaubt und auch eine Selbstkorrektur und Klärung früherer Ansätze. Alles in allem eine schon durch die Weite des Blickes und damit das Evangelium banalisiert (I, 71 ff.), Aber diese Kri- die bohrende Energie der Fragestellungen achtunggebietende tik dient bei Rang ıin keinem Sinne einer eilfertigen Wiedereinsetzung des immer noch nicht überwundenen, ja Leistung, — Der I, Halbband entfaltet zunächst auf 205 Seiten die theologische „Grundlegung‘ und die ihr ent- durch neue theologische Einflüsse z, T, geförderten methode- sprechende pädagogische „Methode‘, Die restlichen 120 losen Dogmatismus, der dem Kinde, wie Rang zitiert, die Seiten dieses Bandes sind dem Alten Testament gewidmet, biblischen Wahrheiten „wie Backsteine anı den Kopf wirft“ während der II. Halbbänd ganz dem Neuen Testament, ge- (1,67). Rang zeigt uns von neuem, wie die gründliche me- nauer der theologischen und unterrichtlichen Auslegung der thodische Bemühung ein Gebot der seelsorgerlichen Liebe Geschichte Jesu Christi gehört., zum Kinde ist, und er weist dieser Bemühung z. B, in dem Die Zielsetzung von Rangs biblischem Unterricht geht trefflichen Kapitel über.,Das Kind und das Evangelium‘‘ am klarsten aus dem Eingangskapitel des II Halbbandes (IL, 44 ff} praktische Wege. Für dieallgemeine. Methodik hervor: „Wenn wir der Erkenntnis der Reformatoren wirk“ ist besonders fruchtbar das bis in Einzelheiten reich aus- lich Folge 1leisten wollen, dann müssen wir mit unserem geführte Kapitel über die Beispielgeschichte ‘ (I, 175 ff.). biblischen Unterricht dasselbe anstreben, was sie mit ihrem Die lebendigste Veranschaulichung der von Rang geforder- Katechismusunterricht wollten‘ (II, 14); : „Der Primat des ten Methodik aber geben die mindestens,die Hälfte des Buches ausfüllenden Behandlungen‘ der biblischen Einzel- biblischen Unterrichts ist nur dann gerechtfertigt, wenn wir die biblische Geschichte nicht als Historie, sondern als themen und die ihnen dankenswert freigebig angefügten Christuszeugnis lehren, wenn wir an dem Geschichtsstoff Stundenbilder selbst, deren Reichtum.an produktiven Ge- den Glaubensinhalt zeigen‘ (II, 16). Das bedeutet, dass sichtspunkten in dieser Anzeige auch nicht andeutend dieser Unterricht .eine neben der Predigt selbständige, sie wiederzugeben ist, logisch voraussetzende, in ihrer Methode aber „mittel- Das „Handbuch‘ weist Rang als einen ganz überlegenen bare‘“ und „vorläufige‘“ Form der Verkündigung ist (I, 15 bis praktischen Könner des biblischen Unterrichts aus, bei dem —_ 1 9 9 160 eine Generation von Religionslehrern in Kirche und Schule es nicht dankbar und fleissig genug aufbauen kann, In einer beglückt zu lernen haben wird, Das Grösste an diesem un- Zeit schwerer kirchlicher Nöte und Hemmungen sind die gewöhnlichen Buche ist aber doch dies, dass uns hier die Religionslehrer und Pfarrer glücklich zu preisen, denen Notwendigkeit und Fruchtbarkeit tiefer theologischer Be- eine solche Hilfe in die Hand gegeben ist. sinnung für die Praxis des Unterrichts überführend vor Doerne, Leipzig. Augen gestellt wird — und dass dadurch eine ganze Welt von Vorurteilen aus dem Wege geräumt wird, die (bis in Alberti, Rüdiger, Als Kriegspfarrer in Polen. Erlebnisse den Konfirmandenunterricht hinein) das Werk der christ- und Begegnungen in Kriegslazaretten. Dresden 1940, lichen Unterweisung heute aufs schwerste belasten. Wie C; L: Ungelenk.. (51 - 5.] 80 RM Rang z.B. die alttestamentliche Unterweisung einordnet in Das Heft ist aus den ersten Eindrücken heraus ganz im- pulsiv geschrieben. So will es verstanden sein, nicht als ein grossliniges, gegenüber den verschiedensten Fronten erquickend unabhängiges theologisches Gesamtverständnis ein „Rechenschaftsbericht‘ eines Kriegspfarrers über seine des A, T.,, und wie er im II, Halbband die synoptische Tätigkeit, sondern als ganz schlichte Aneinanderreihung Christusgeschichte herausholt aus der Gefangenschaft der von Erlebnissen, die zusammengenommen einen Eindruck bis heute praktisch weiterwirkenden ‚„liberalen‘“ Deutung, vermitteln von der Wirklichkeit und Grösse dessen, was das ist seine eigenste Leistung, mit der (wenn sie zu Herzen ungezählten Soldaten im Polenfeldzuge begegnete. Diese genommen wird) eine neue Epoche christlichen Unter- Selbstbescheidung in der Zielsetzung macht die kleine richts anfängt. — Das Buch spricht mitten in die gegen- Schrift wertvoll. Alles wirkt echt und frisch, Das Heft wärtige Stunde hinein, nicht nur in den vorzüglichen Ab- dient weniger den Soldaten als vielmehr der Heimat, Allen, schnitten über das Verhältnis/ von R, U, und nationaler die sich um einen Verwundeten sorgen, kann die kleine Erziehung (I, 51 ff.‚) und über die Beziehung zwischen der Schrift tröstend sagen: An der Front sind Hände und Her- zen, die helfen: unsere Kriegspfarrer, Ethik der Volksgemeinschaft und der christlichen Liebe (II, 287 ff.). In dieser Stunde stärkt und stählt es die Hempel, Standortpfarrer i. N., Dresden. kirchliche Unterrichtspraxis durch die entschiedene Ab- sage an alle geflissentliche Anpassungs-Apologetik (z. B, Kolle, Erich (Pfarrer i, Ruhland, Lausitz), Für die geist- IL, 191: Jesus kein „Held‘, sein Sterben kein Märtyrertod: liche Rede, 4, Band: Konfirmationsfeier, (296 S, gr, 8.) II, 195 ff,), erst recht aber durch die ruhige, durch und Kart. 8,50 RM, geb. 9,50 RM, 5. Band: Konfirmanden- durch positive und darum aller gereizten Polemik abholde ansprachen, (230 S, gr. 8.) Kart, 6.— RM, geb, 7,50 RM. Zuversicht des Glaubens, die hinter allem steht. Vielleicht Gütersloh. 1939, C. Bertelsmann. wird mancher Leser finden, dass Rang die Zeitsituation des Das Kasualienwerk von Kolle befasst sich in zwei Bän- Evangeliums um einige Grade zu zuversichtlich beurteilt. den mit der Arbeit. an den Konfirmanden. Der eine Band Aber gerade hier wird deutlich, dass dieses Buch an geist- licher Reife und menschlicher Vornehmheit in seinem Ge- bringt Konfirmationsansprachen, . der andere. Konfirmanden- ansprachen zu verschiedenen Gelegenheiten. Die Eingangs- biet wenige seinesgleichen hat. worte über Grundsätzliches zur: Konfirmation von Lic. Es - fehlt uns nicht an kritischen Fragen gegenüber dem Harms und D, Uckeley sind recht beachtlich. Sie-führen Buch. Das in II, 13ff, aufgerollte wichtige Problem „Kate- ein in die Entstehung 'der Konfirmation und zeigen offen chismusunterricht und biblischer Unterricht‘ ist zu keiner die Konfirmationsnöte von.heute. Der Mitarbeiterstab, . der Lösung gebracht; man hörte gern deutlicher, ob der „bi- dem Leser,der Bände: Für die: geistliche Rede bekannt ist, blische Unterricht” nach Rang nun das Ganze des christ- garantiert grösstenteils für. guteArbeiten.. Man. fühlt. die lichen Unterrichts: sein soll oder ob neben ihm (wie wir Verantwortung ‚vieler. Prediger, .die ‚in bedeutsamer Stunde allerdings überzeugt‘ sind) auch der Katechismus seinen der Jugend. das: Entscheidende des :christlichen Glaubens Ort behält, Frageweise richtig angesetzt, aber nicht über- darzulegen haben. Es!'wird. dies ‚weithin. in vorbildlicher Klarheit und gedrängter Kürze, gegenwartsnah und jugend- zeugend durchgeführt sind die Darlegungen über den „Chri- stus des zweiten Artikels und der reformatorischen Theo- gemäss getan, Das Ringen um Verständlichkeit ist. ein her- logie‘” hier, den „Christus des biblischen Unterrichts‘” dort vorstechender. Zug dieser Ansprachen, Es gibt Reden, die (II, 19), und unter derselben Unklarheit leidet auch die vor- eine natürliche Kindertümlichkeit an sich haben, und solche, angehende Gegenüberstellung von Evangelien und Episteln. in denen man spürt, wie der Theologe sich ehrliche Mühe Rang hat uns deutlich genug gesagt, dass diese seine Gegen- gibt, zur Kindesseele herabzusteigen, Manche Ansprache überstellung nichts zu schaffen hat mit’der liberalen Fehl- ist freilich auch unkindlich, ‚Da sieht man im Geiste die antithese zwischen historischem Jesus und geglaubtem Konfirmanden gelangweilt sitzen, über deren Köpfe die ab- Christus. Aber es ist schade, dass in diesem Handbuch des strakte Rede dahingeht. Glücklicherweise sind dies Aus- biblischen Unterrichts die Frage, welcher Platz nun auch nahmen, dem „direkten‘ apostolischen Christuszeugnis im R, U, zu- Eine reiche Fülle von Texten, darunter sehr origi- unbeantwortet bleibt. Die methodische Aus- nelle, werden ausgelegt, Wenn mancher Text sich zwei- kommt, sparung der Apostelgeschichte im Vorwort (I,8) kann hier bis dreimal wiederholt, so stört es nicht, weil jeder Aus- nicht befriedigen, Eine Anzahl weiterer Einzelfragen (z. B. leger seine eigenen Wege geht und gerade hier deutlich das Verständnis des Gesetzes betr., z. B, I, 231 ff.) kann wird, wie verschieden ein Text für den gleichen Zweck ver- gegenüber diesen Haupteinwänden vorläufig zurückgestellt wendet werden kann, werden, Die rastlose Weiterarbeit des Autors, die der Der Band für Konfirmandenansprachen enthält auch An- Fortschritt dieser 2, gegenüber der 1. Auflage beweist, wird sprachen bei der Feier der Goldenen oder Silbernen Kon- noch nicht zum Ende gekommen sein. Wir brauchen es firmation. Darin schwingt ein besonders warmer und herz- nicht abzuwarten, Das Unterweisungswerk der Kirche hat licher Ton. Auch von ihrer Lektüre wird der Prediger Ge- an dem vorliegenden Buch eine Arbeitsgrundlage, auf die winn haben, Lange, Dresden, Für den Inhalt verantwortlich; der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Ld;‚:ig; für Anzeigen verantwortlich: Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13, Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von D.theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig. Nr. 21 Leipzig, 11. Oktober 1940. LXI. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag.. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich. Bezugspreis für-das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen, nzeigenpreis (nur ausch-Anzeigen): TE LT E 7R BT BT k die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige. n eessni Fn rm — —— I.v.W.g Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr.52873. Otto, Rudolf, Reich Gottes und Menschensohn. Böhmer, Heinrich, Der junge Luther. (Clemen.) Rademacher, Arnold, Reden und Aufsätze. (Jelke.) (Schomerus.) Hempel, Johannes, Das Ethos des Alten Testa- ments, (Herrmann, Minkner, Konrad, Die Stufenfolge des mystischen Erlebnisses bei William Law (1686—1761). Heilpach, Willy, Übersicht über die Religions- psychologie. (Schneider.) Lortz, Joseph, Die Reformation in Deutschland. (Siedel.) (Theobald.) | Otto, Rudolf, Reich Gottes und Menschensohn. Ein reli- können ihn andere leicht tun. Vielleicht wäre das Gesamt- gionsgeschichtlicher‘ Versuch, 2 verb, Auflage.. Mün- bild, das Otto entwirft, doch ‘ ein anderes geworden, wenn chen 1940,.C., H, Beck., (IX, 326 S. 'gr. 8.); 9 RM,. geb. er die ganze Jesusüberlieferung mit herangezogen, vor 12,50 RM. allem' den Jesus, der die Bergpredigt gesprochen hat, nicht Die erste Auflage dieses Buches erschien im Jahre 1934. unberücksichtigt gelassen hätte. Hier scheint mir ein me- In Nr, 11. des Jahrganges 1934 durfte ich in diesem’ Blatte thodischer Fehler vorzuliegen. Vielleicht ist aber die Nicht- die Anzeige. liefern, in der ich auf vier Spalten einen Über- berücksichtigung des Jesus.der Bergpredigt auf Ottos Re- ligionsbegriff zurückzuführen, wie er ihn in seinem berühm- blick über. den Inhalt und den allgemeinen Charakter zu geben versuchte, Da die 2, Auflage nur geringfügige, sach- testen Buche ‚„Das. Heilige‘ ‚entwickelt hat. Aber trotzdem lich belanglose Änderungen aufweist, erübrigt es sich, aber- halte.ich daran fest, dass dieses Buch es verdient, gelesen mals eine Inhaltsangabe zu geben. Die veränderte Seiten- und studiert zu werden, weil man einen Gewinn davon zahl — 326 gegenüber 348 der’ersten Auflage — ist haupt- haben wird, wenn man ‚sich.mit ihm. auseinandersetzt. Schomerus, Halle.a. d. S: sächlich auf den engeren Druck und nur'zum geringen Teil auf Änderungen: zurückzuführen. Nur im- Allgemeinen 'sei gesagt, dass Otto mit dieser Hempel, Johannes- (Professor in Berlin), ‚Das‘ Ethos des seiner letzten Arbeit zeigen wollte, dass die für das Chri- Alten Testaments, (Beihefte zur Zeitschrift für die Alt- stentum so zentralen Begriffe. wie Reich Gottes und. Men- testamentliche Wissenschaft, 67.) Berlin 1938, A, Töpel- schensohn nicht; wie man es früher vielfach behauptet hat, mann, (VIII, 287'S. gr, 8)) ihren Ursprung und besonders auch ihren Inhalt der Urge- Als Gegenstück ;zu seinem Werk „Gott: und Mensch im meindetheologie verdanken, sondern dass sie schon für Alten Testament‘“ (2, Aufl, 1936) gibt Hempel.in dem vor- Jesus Zentralgedanken gewesen, ja von.ihm übernommen liegenden Buch eine Strukturanalyse des ’ alttestamentlichen Ethos. worden sind, und zwar von der Apokalyptik her, wie wir In der auf breiter Grundlage ruhenden Unter- sie vor allem in dem Henochbuch antreffen, das sie weiter- suchung bewährt der Verfasser seine umfassende Material- hin in Abhängigkeit vom östlichen Ariertum, Indien und ünd. Literaturkenntnis, die Weite seiner Betrachtung der vor allem Iran, entwickelt hat. Wohl betont Otto gelegent- alttestamentlichen. Probleme und’ seine Selbständigkeit in lich nachdrücklich, dass Jesus, wenn er auch in der Form der Gestaltung ‘ des Stoffes, der sich ihm in /kaum zu be- von der apokalyptischen Tradition abhängig sei, doch kein wältigender Vielgestaltigkeit darbietet, Über den reichen Apokalyptiker gewesen sei, dass besonders die Verknüp- Inhalt des Buches’in Kürze zu.referieren, ist schwer mög- fung der Idee des Henochischen Menschensohnes mit der lich.. In fünf Kapiteln ist die Darstellung gegliedert. Im des Knechtes Gottes im Deuterojesaias etwas über das ersten („Die Volkssitte und ihre Lehrmeister‘) wird die frühere Verständnis hinausgehendes. Revolutionäres gewe- Mehrschichtigkeit der Volkssitte herausgestellt und be- sen sei, man wird aber doch den Eindruck nicht los, als ob gründet und nach ihren Lehrmeistern gefragt, Das zweite Jesu Sendun sch gsbewusstsein primär durch seine Bekannt- Kapitel gilt dem Problem von Kollektivismus und Indivi- aft‘ mit _ den im Henochbuche vorliegenden Gedanken dualismus im Alten Testament, Daran anschliessend wird hervorgerufen sei. Von dieser Annahme bis zu der, dass im dritten Kapitel die Gemeinschaft als ethisches Subjekt Jesus im Grunde doch ein Schwärmer gewesen ist, den untersucht, Das vierte Kapitel trägt'die Überschrift „Die Heilserwartungen, wie sie zu seiner Zeit lebendig waren, religiöse Entscheidung und der ‚indirekte Weg’‘ der Lebens- dazu gebracht haben, sich in die Rolle eines Heilbringers sicherung‘‘, das fünfte „Die Abgrenzung als religiöses und eines ganz bestimmten Typus hineinzuleben, dürfte nur ein ethisches. Prinzip‘. Ein kurzer Abschnitt „Gottesglaube kleiner Schritt sein. Otto hat sicherlich nicht-gewollt, dass und. Ethos‘ bildet den Abschluss, Das - Buch ist, obwohl die dieser Schritt getan wird, unter Berufung auf ihn‘ aber Darlegungen durch. zahlreiche alttestamentliche und ausser- 161 162 xa 163 164 alttestamentliche Textzitate belebt sind, nicht leicht zu Kirche, der Münchener Wittelsbacher. Beinahe schamlos lesen. Weit über 1100 Anmerkungen sind am Schluss bei- doppelgesichtig nennt er sie. Was sagt er über das Landes- gegeben, ausserdem ein ausführliches Sachregister., Das kirchentum, das durchaus nicht eine Folge, sondern eine bedeutsame Werk ist eine durchaus eigenständige Leistung, Voraussetzung der Reformation war und ihren Sieg ermög- das die Erforschung des Gegenstandes vorwärts treibt und lichte! Eingehend und umfassend bemüht er sich zu zeigen, der weiteren Arbeit die mannigfachsten wertvollen An- wie es in der katholischen Kirche anders wurde. Ein regungen gibt, grosser Teil des zweiten Bandes ist dem Nachweis ihrer Johannes Herrmann, Münster (Westf.). inneren Erneuerung gewidmet. Es ist kein Werk vorhan- den, in dem diese Restauration gleich ausführlich geschil- dert ist. Dass es in der katholischen Kirche zu ihr kam, ist Lortz, Joseph (o. ö. Universitätsprof, zu Münster i. W.), Die ihm. geradezu ein Beweis für ihre übernatürliche Kraft, Da- Reformation in Deutschland. I, Band: Voraussetzungen, mit ist kurz angedeutet, was das eine Stück des Wer- Aufbruch, erste Entscheidung, Mit fünf Bildtafeln, kes ist, II, Band: Ausbau der Fronten, Unionsversuche, Ergeb- Das andere Stück ist die teils in die Gesamtdarstellung nis, Mit sechs Bildtafeln, Freiburg i. Breisgau 1939/40, verwobene, teils in je einem Schlusskapitel der beiden Herder & Co, (XIII, 436 S. und 332 S, gr. 8.) 25 RM, Das lange Zeit für weite katholische Kreise gültige Bände enthaltene Charakterisierung Luthers. Schöne Worte weiss er über ihn zu finden. Schlechte Deuter der Ge- Lutherbild stammt vom früheren Döllinger, von Janssen, Denifle, Grisar, In den letzten Jahrzehnten sind andere schichte seien die, welche glauben, dass für den ungeheuren Schlag, der die Kirche zerriss, ein oberflächlicher Geist Beurteiler hervorgetreten, Besonders Merkle und Greving ohne religiöse Tiefe genügt hätte. Es wäre eine schwere haben sich bemüht, der Person und dem Werk des Refor- mators mehr gerecht zu werden. Nun kommt Lortz, Er Anklage gegen die heilige Kirche, wenn das möglich wäre, sagt er, Luther sei das Urphänomen schöpferischer Kraft kennt, was aus Luthers Mund und Feder geflossen ist. Er ist nicht nur mit dem vertraut, was von den Gelehrten seines und Eigenart, der Mann der strömenden Fülle, ein Lebens- Glaubens über ihn gesagt und geschrieben wurde, sondern phänomen und vor allem kein Schulmeister. Er hat ein auch mit dem, was die evangelischen ‘ Forscher aller Rich- Leben in Gott geführt. Er ist der Verkünder und Bekenner tungen herausgearbeitet haben. Profangeschichtlich ist er des am Kreuz gestorbenen Gottessohnes, des Offenbarers ebenfalls gut unterrichtet, Er besitzt auch die für Darstel- des Vaters, Lortz wird nicht müde zu sagen, dass Luther lung erforderliche Eignung., Er vermag grosse Zeiträume zu das ganze Werk und nur das Werk des Gottessohnes ver- überschauen und zu gliedern, Er kann sich auch in den ein- zelnen versenken und in seiner Seele lesen, Er ist für die kündet habe. Wie redet er ausserdem von seinem Beten,; von seinen Liedern, von der Bibelübersetzung! Wie rühmt Zerlegung der Begriffe und für die Prägung von Erklärungen geschult. Er ist geistvoll, Sein Stil ist fesselnd. Was er nun er seine Verwerfung der Vernunft in der Theologie! Wie vorlegt, ist keine Lutherbiographie. Bei weitem nicht ’alles, hebt er hervor, dass er das Ungeheuere der Sünde in ihrer zerstörenden Wucht erlebte und erkannte! was über Luther zu sagen wäre, ist gebracht. Es ist die Zeit behandelt vom Ende des 15, Jahrhunderts bis zum Lortz hat aber auch 'noch anderes über Luther gebracht, Augsburger Religionsfrieden, und zwar vom Gesichtspunkt nämlich sehr viel von dem, was die zu Anfang genannten Deutschland aus. Die auswärtigen Staaten und Verhält- katholischen Historiker und Dogmatiker und was die Ver- nisse sind kaum gestreift. Den letzten deutschen Papst öffentlichungen der Kurie gesagt haben, wozu teilweise neue Adrian VI., der zu Nürnberg jenes Bekenntnis ablegen liess, Begründungen gesucht werden, Luther sei von der Wurzel die Reformkardinäle Pauls IIIL, und den Papst Leo XIIL, her subjektivistisch, Er sei so sehr nicht nur in seinen der gefordert hat, die Wahrheit herauszustellen, ohne Rück- eigenen Vorstellungen, sondern auch in seiner Vorstellungs- sicht auf das, was entsteht, bezeichnet er als seine Leiter art gefangen, dass er gar nicht verstehe, was die anderen bei Ausarbeitung des Werkes. Man hat oft das Wort von der „sogenannten‘‘ Refor- ihm sagten. Er sei bis zum äussersten selbstbewusst, recht- haberisch. In seiner ungeheueren Phantasie sehe er Dinge, mation lesen können. Lortz gebraucht es nicht. Vieles ge- steht er über die katholische Kirche vor dem und während die nicht wirklich. sind; die trage er dann vor und reisse des 16. Jahrhunderts zu. Was sagt er über die Renaissance- mit seiner Beredsamkeit die anderen fort. Er übertreibe päpste, ihre Verquickung von Religion und Politik, ihren alles. Unseliger Weise habe er extremistische Schulmei- Nepotismus und die sonstigen Zustände an der Kurie! Wie nungen und falsche Übungen in der Kirche mit der Kirche urteilt er über die Humanisten, besonders Erasmus, mit selbst und ihrer echten Lehre verwechselt. Er habe nicht dem, aber nicht mit Luther, das individuelle Gewissen seine vermocht, durch die Zerfallserscheinungen hindurch die un- verderbliche Herrschaft in der Neuzeit angetreten habe! angetastete Substanz der katholischen Kirche zu erkennen. Was bringt er über die Bischöfe, die Domherrn, diese durch Dass Werkheiligkeit in der katholischen Kirche gelehrt Pfründen versorgten Adeligen, die Geistlichen, die Mönche! werde, sei ein schlimmes Missverständnis Luthers. Auch Was berichtet er über die Theologen und ihr Arbeiten! Der Thomas habe jene Paulusstelle mit sola fide übersetzt, Über philosophisch-theologische und kirchlich-politische Ocka- mismus sei im tiefsten Grunde eine Auflösung, eine Be- das Messopfer habe Luther völlig falsche Behauptungen aufgestellt. Nie habe weder die Kirche noch ein einzelner jahung der Willkür, des Jenachdem. Ockamismus und Tho- mismus seien damals ohne bedeutende Vertreter gewesen, katholischer Theologe behauptet, dass der..Kern -der ; M&säe ohne geistliche und religiöse Kraft, belastet durch über- ein Opfer des Menschen sei. Sehr scharf wird sein „Gro- mässige Sorgen um nebensächliche Spitzfindigkeiten; sie bianismus‘“ getadelt, Besonderer Nachdruck wird auf die hätten an Vertrocknung gelitten. Vernichtend urteilt er angeblichen schlimmen sittlichen Früchte der Reformation über die Politik der schärfsten Vorkämpfer der römischen gelegt. C 165 166 Zu eingehenderen Auseinandersetzungen ist hier kein ausserdem Amsdorf oder Gallus statt Agrikola; S, 310; Raum, Einige grundsätzliche Bemerkungen seien gebracht, Keller statt Kelle; S, 344: Leonhard von Eck war nicht Die Ansichten, die Lortz über Luther äussert, klaffen aus- überragend, sondern hinterhältig, brutal, gemein; Kasten- einander., War Luther, wie er einerseits charakterisiert bauer war nicht Beichtvater Langs; Seiler war Zwinglianer; wird, der in Gott lebende Mann, so kann er nicht so ge- S, 367: Sternberg statt Starnberg, wesen sein, wie er andererseits geschildert wird, der Leonhard Theobald, München, Mensch des übermässigen Selbstbewusstseins, der den Schein der Wirklichkeit vorzog. Das Massgebende für Böhmer, Heinrich, Der junge Luther, Mit 37 Abbildungen Luther war nicht das eigene Denken, sondern die Heilige Schrift, auf die er ausschliesslich zurückging und von der nach Holzschnitten und Kupferstichen des 16. Jahrhun- derts, 2. Auflage. Leipzig 1939, Köhler & Amelang. er nicht wich. Zu ihr hat er diejenigen, die ihm anhingen, führen wollen und geführt., Glaube, der nur gehorsam an- (392 S. gr. 8.) Geb. 8.50 RM. nimmt, was andere vorsagen, ist nicht der biblische Glaube. Diese zweite Auflage ist ein unveränderter Abdruck der Was biblischer Glaube ist, zeigt das Pauluswort: Ich lebe, ersten, 1925 im Flamberg Verlag Gotha als erster Band doch nicht ich, sondern Christus lebt in mir, Die Werkge- der von Erich Brandenburg herausgegebenen Reihe „Die deutschen Führer‘ erschienenen — mit zwei Ausnahmen: die rechtigkeit ist schon sehr früh in die Kirche eingedrungen und von Leitern und Lehrern genährt worden. Man denke Illustrationen sind etwas anders eingeordnet, und S, 15 und an Mönchtum und Klosterleben, Hat die mittelalterliche 22 sind Ergänzungen und Berichtigungen, die Böhmer 1926 Kirche die paulinische Rechtfertigungslehre den Menschen in der Allgem, Ev.-Luth, Kirchenzeitung gegeben hat, be- zum inneren Besitz machen wollen? War Luthers Ansicht rücksichtigt. Das die Ääussere und innere Entwicklung von der Messe prinzipiell falsch, so kann doch nicht ge- Luthers bis einschliesslich Wartburgaufenthalt klar und leugnet werden, dass sie sehr häufig entgegentrat und dass lebendig schildernde Buch verdient es aber, durchgesehen, von Fehlern gereinigt und auf den gegenwärtigen Stand der die mittelalterliche Kirche nichts tat, um sie auszurotten: Der Priester hat Macht über Christus durch die unblutige Lutherforschung gebracht zu werden. Es stimmt doch z, B, Erneuerung des Kreuzesopfers. Die evangelischen Ansichten längst nicht mehr, dass die Weimarer Lutherausgabe „schon über das Papsttum gehen nicht auf eine Suggestion, der 67 Quartfoliobände zählen‘ (S. 17) und dass von der He- die Evangelischen erlegen wären, zurück, sondern auf die bräerbriefvorlesung (deren Dauer S, 119 u. 123 verschieden angegeben wird) „bisher nur einige Bruchstücke veröffent- Heilige Schrift, die von einem Papsttum nichts weiss, auf das grundsätzlich andersartige Urteil über die Kirche und licht“ sein sollen. Und es ist unerfreulich, dass es z. B. auf die Kenntnis der Geschichte des Papsttums. Dass dem nach wie vor in der Beschriftung zu dem Titelblatt des evangelischen Volke Opferfreudigkeit gefehlt habe, sollte Druckes Panzer 1584 S, 31 u. 393 „innerliche Klag‘“ statt grundsätzlich nicht gesagt werden. Was haben die Evange- „jämmerliche‘ heisst, oder dass S, 252 u. 261 unter den bei lischen zur Behauptung ihres Glaubens geopfert! der Leipziger Disputation Anwesenden ausser dem Abt von Hier weitergehende Auseinandersetzungen bringen zu Posa der Prior Hitzschold von Posa aufgeführt wird, wäh- wollen, ist um so _ weniger veranlasst, als Lortz seine An- rend der Bosauer Mönch Matthäus Hiscold gemeint ist. Es schauungen sachlich, ruhig, freundschaftlich, man möchte ist zu erwarten, dass diese zweite Auflage rasch vergriffen fast sagen, bedauernd vorträgt, Das polternde Wesen des sein und einer dritten überarbeiteten Platz machen wird, Dominikaners Denifle fehlt völlig, aber auch völlig. Lortz O, Clemen, Zwickau i. Sa. ist‘ bewegt durch‘ die unio sancta, durch den Gegensatz zwischen den Konfessionen, die Ökumenizität der Kirche, Heute, sagt er, empfinden wir unmittelbar das Unchristliche Minkner, Konrad, Die Stufenfolge des mystischen Erleb- nisses bei William Law (1686—1761)., Aus der Welt der Spaltung. Bei der Aufgabe, die Lösung der ökume- nischen Frage vorzubereiten, kommt nach ihm der Refor- christlicher Frömmigkeit, Herausgegeben von Fried- rich Heiler, Nr. 15. München 1939, E. Reinhardt. mationsgeschichte eine grosse Bedeutung zu. In ihr soll die gegenreformatorische Haltung überwunden werden, Die (163 S, gr. 8.) 480 RM. Evangelischen werden sich sehr freuen, dass er so ruhig Diese fleissige und sehr gründliche Schrift hat das Ver- geschrieben hat, Den immer von neuem ausbrechenden dienst, uns einen der bedeutendsten englischen Mystiker Kampf zwischen den Konfessionen hat wohl niemand mehr sehr vielfach in seinen eigenen Worten nahezubringen, Der bedauert als die Evangelischen. Freilich, soll es zu einem Deismus hat L. auf den Plan gerufen und Böhme, aber auch friedlichen Beieinander und Miteinander kommen, so muss, Tauler und Ruysbroeck haben ihn gestützt, Der Einfluss des Schlesischer Weisen rief seine zweite Bekehrung her- was die Reformationsgeschichte und besonders die Beur- teilung Luthers betrifft, katholischerseits noch mehr von vor, Grundlage ist bei L, eine gewisse Naturmystik, her- Janssen und Denifle abgerückt werden, es muss die Beur- vorgerufen durch die alte Lehre vom Seelenfünklein, die teilung Luthers eine noch viel positivere werden, als es in ihm Tauler von Eckhart, den er selbst nicht kannte, ver- diesem Werke geschehen ist. Voraussetzung dazu ist die mittelt haben wird. Die Lehre selbst ist freilich viel Beiseitelassung des Anspruchs der katholischen Kirche, das älter als Meister Eckhart, Auch das Schema: Reinigung, unfehlbare Lehramt zu besitzen, Erleuchtung, Vereinigung, in der die Stufenfolge verläuft, Einige Versehen seien notiert: Bd, I, S. 70: verbrannt ist altes Gut, das auf die alte christliche Kirche mit ihrer statt verbannt; S, 170; 1512 statt 1513; S, 300: Flacius, Stufenethik und, was die &vwos anbetrifft, auf Dionysius 167 168 von Areopagita zurückgeht. Die grossen Vermittler für das möchte nicht wünschen, dass einem solchen Wollen schliess- lich doch Erfolg beschieden sein möchte? spätere Mittelalter waren Thomas v, Aquin (vgl. Vallgor- nera, Mystica Theologia Divi Thomae, ed. nova, praef Robert Jelke, Heidelberg. XXIV) und Bonaventura (Breviloquium ed. Anton. de Vi- ceta, ed, alt., Freiburg 1881, pag. 366, 2 in fine). Die Hellpach, Willy (Dr. Dr. Prof, a, d, Universität Heidelberg), unverlierbar göttliche Natur des Menschen, die sich im Übersicht über die Religionspsychologie, Leipzig 1939, Seelenfünklein darstellt, verführt L. zu der Meinung, dass Bibliographisches Institut. (135 S.) Geb, 2,60 RM. der Mensch durch christliche Selbsterziehung und festen Das geistreiche und scharfsinnige, mit gutem psycholo- Glauben an Christus so weit kommen kann, dass er einen gischen Blick geschriebene Büchlein bedeutet einen wert- Tag nicht sündigt. Was aber an einem Tage möglich ist, vollen Schritt vorwärts in der Religionspsychologie, Leider kann sich so weit auswirken, dass es uns von der Not- hat der Verfasser einen grossen Zweig der Religionspsycho- wendigkeit des Sündigens überhaupt befreit. Dahin soll logie, die von der Denkpsychologie herkommenden grossen sich dann das Streben nach Heiligung und Vollkommenheit Arbeiten Karl Girgensohns, in denen er viel seine Thesen erstrecken. Ist das auch Semipelagianismus und gegen Bestätigendes gefunden hätte, nicht berücksichtigt, Das „Luthers Sündenpessimismus‘, so sind doch viele Aus- ist aber auch ungefähr die einzige Ausstellung, die man führungen L.s sehr praktisch und interessant, dass nament- an dem Buch machen kann. Nach einer ganz grundlegenden wissenschafts- und erkenntnistheoretischen Einführung lich junge Theologen zu ihrer Selbsterziehung, die nicht selten‘ fehlt, vielerlei zum Nachdenken aus der Lektüre und einer vorläufigen Umschreibung des Begriffes Religion dieses wertvollen Buches schöpfen können, werden die menschlichen Urdämonien hervorragend psy- D, Siedel, Dresden. chologisch analysiert. Ohne sich in den alten, nutzlosen rationalistischen Streitfragen nach den ältesten religions- Rademacher, Arnold, Reden und Auifsätze, Ausgewählt artigen Verhaltungsweisen zu verfangen, wird einfühlend versucht, primitive Religion nachzuerleben. Dann wird der und seinen Freunden und Schülern gewidmet von Heinrich Fels. (Mit einem Bildnis Rademachers.) Mythus als eine Art Lebensgeschichte höherer Wesen zu beschreiben versucht, auch ein völlig neuer Zugang zu Bonn 1940, Peter Hanstein. (VIII u. 172 S, gr. 8.) Kart, 3, geb. 4 RM, seinem Verständnis, Dabei wird gezeigt, wie alle Mythen volksgebunden sind und nicht individuelle Schöpfungen, Am 2, Mai 1939, an dem Tage, an dem der bereits Emeritierte mit seinen Vorlesungen im Sommersemester Aus Magie und Mythus heraus wächst durch Versittlichung 1939 wieder beginnen wollte, da sein Nachfolger noch nicht das Magethos, ein sehr glücklicher Begriff, der das bisher ernannt war, ist der durch seine Bemühungen um die fehlende Glied zwischen primitiver Religiosität und Hoch- Wiedervereinigung der christlichen Kirchen weithin be- religion- darstellt. _Es- folgt--dann die. Beschreibung .des Augenblicks, in dem'im Werden des Religiösen die grosse kannt gewordene, ebenso aufrichtige wie irenische Bonner katholische Theologe Arnold Rademacher heimgegangen. schöpferische Persönlichkeit einsetzt, Daran schliesst sich die Beobachtung von Erstarrungs- und Neuschöpfungs- Dem grossen Kreise der Freunde und Schüler Rademachers legt Heinrich Fels mit unserem Buche eine Sammlung ver- gesetzen in der Religion an. Nach diesem genetisch-kollek- tiven Teil folgt ein Vertikalschnitt durch die religiösen Er- schiedener Reden und Aufsätze Rademachers vor, die Rade- macher aus verschiedenen Anlässen gehalten hat, und die lebnisformen. Die verschiedenen Ausprägungen des Gottes- erlebnisses leiten über zu einer vierpoligen — anstelle der darum in ganz verschiedenen Zeitschriften und Schriften- reihen zum Abdruck gekommen waren, in unserem Buche bisher meist zweipoligen — Analyse der Frömmigkeits- formen: sie schwingen zwischen mystischen, ethischen, dog- aber eine wohlgeordnete und einheitliche Zusammenfassung matischen und kultischen hin und her, Die mystischen finden. Die drei Teile, denen Fels die einzelnen Abhand- äussern sich in Erleuchtung und Auflösung, die ethischen in lungen Rademachers zuteilt, sind „Religiöse Erneuerung", „Lebendige Wissenschaft‘ und „Um die Wiedervereinigung Wandel und Wirken, die dogmatischen in Bekehrung und der christlichen Kirchen“ Man wird sagen müssen, dass Verkündigung und die kultischen in Dienst und Verehrung. Zur mystischen gehören Entrückung und Inbrunst, zur ethi- das wirklich die drei grossen Themen waren, um die es Rademacher ging. Dabei ist es gewiss so, dass die Wieder- schen Läuterung und Einkehr, zur dogmatischen Bezeugung und Bekenntnis, zur kultischen Verrichtung und Gebet. vereinigung der Kirchen zuletzt immer mehr sein eigent- liches Lebensanliegen geworden ist. Fels spricht das schön Alle vereinigen sich im Wesen der Andacht, Gegenüber diesem Buch sagt man tatsächlich nicht zu viel, wenn man aus, wenn er sein geleitendes Wort so schliesst: „Wenn die evangelische Christenheit Deutschlands am Grabe Rade- den alten abgebrauchten Satz einmal wieder braucht: man wünscht es in die Hand eines jeden, dem es um Religion machers das Bekenntnis ablegte, durch den Tod des ‚muti- ernst ist. gen Streiters für die Einheit einen schweren Schlag er- Carl Schneider, Königsberg i Pr., z. Zt. im Heeresdienst. litten‘ zu haben, dann sollten wir Katholiken und besonders wir, seine Freunde und Schüler, uns unserer Verantwortung Beilagen-Hinweis, vor dem Erbe, das wir von ihm übernommen haben, be- Dieser Nummer liegt ein Prospekt der Verlagsbuchhandlung wusst sein und auch unsere besten Kräfte einsetzen, damit Vandenhoeck & Ruprecht in Göttingen bei, den wir der Beachtung seitens unserer Leser empfehlen. Rademachers Lebenswerk lebendig bleibe‘“ (S, 6), Wer Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D, theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich ; Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13, Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von D. theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig. Nr. 22 Leipzig, 25. Oktober 1940. LXI. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich. b Anzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen): Bezugspreis die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige. I.v.W.g. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr.52873. m Behm, Johannes, D., Geschichte und Geheimnis Keller-Hüschemenger, Max, Lic., Das Problem der des Neuen Testaments. (Stählin, Heine, Gerhard, Ernst Moritz Arndt. (Herrmann.) Fundamentalartikel bei Johannes Hülse- Erasmus von Rotterdam. (Clemen.) Müller, Karl, Kirchengeschichte. (Theobald.) mann (1602—1661) in seinem _theologie- Fischer, Fritz, Ludwig Nicolovius. Rokoko — eform — Restauration. (Schleypen.) | Schmaus, Michael, Katholische Dogmatik. (Jelke.) geschichtlichen Zusammenhang. (Hashagen.) Behm, Johannes, D. (ord. Prof. a. d. Universität Berlin), dem sehr lehrrreichen Vergleich mit der anderer Denkmäler Geschichte und Geheimnis des Neuen Testaments, Mit der antiken Literatur, die aussergewöhnlich sichere Grund- 5 Bildproben aus ältesten neutestamentlichen Hand- lage deutlich, auf die wir durch die Überlieferung des Neuen schriften, Potsdam 1939, Stiftungsverlag. (60 S, gr. 8.) Testaments gestellt sind. Das 3, Kapitel über die Ent- 1.80 RM. stehung des Neuen Testaments zeigt an den drei Gruppen Die Begriffe „Geschichte‘ und „Geheimnis‘ stehen. zu der synoptischen, paulinischen und johanneischen Schriften, Recht. im Titel : dieser wertvollen kleinen Schrift des Ber- liner Neutestamentlers; denn zwischen diesen beiden Polen wie hier jedesmal ein an einer lebendigen Wirklichkeit entzündeter Glaube spricht, der im Leser den Eindruck bewegt sich in der Tat ihr Inhalt. Anknüpfend an Hos- eines dahinterstehenden Geheimnisses hervorrulft. kyns „Rätsel des Neuen Testaments‘ (1938). wird hier für Diese Darlegungen, aus Vorträgen für gebildete Laien das Verständnis eines weiteren Publikums dargestellt, wie hervorgegangen, wollen weder Einzelforschungen bieten alle geschichtlichen Linien im Neuen Testament sich bis noch grosse neue Linien ziehen. Dennoch wird auch der zu einem Punkt zurückführen lassen, wo das Geheimnis Theologe mancherlei darin zu schätzen wissen, so die Vor- steht. Das Geheimnis tritt überall dort vor den Leser hin, führung der neuesten Papyrusfunde von neutestamentlichen wo sich die im Neuen Testament enthaltenen Schriften zu- Textstücken, die zugleich mit den beiden ältesten Perga- gleich als Zeugnisse einer Geschichte und als Zeugnisse mentcodices (diese allerdings in starker Verkleinerung) dem des Glaubens erweisen, und das ist im Grunde auf Schritt Leser durch gute photographische Wiedergaben anschaulich und Tritt der Fall, d. h. der Leser des Neuen Testaments gemacht werden, sowie die freilich notwendig etwas sieht sich hier stets vor die beiden Fragen gestellt: Was ist knappe Auseinandersetzung mit solchen Veröffentlichungen, geschehen? und: Was ist wahr? Der Wissenschaftler, der die in unseren Tagen eine lebhafte Diskussion um das Neue diesen Tatbestand vor dem Laien ausbreitet, muss sich Testament hervorgerufen haben, wie die von Mathilde damit begnügen, eine Antwort auf die erste Frage zu geben: Ludendorff, Rudolf Thiel und Eduard Wechssler; dabei ist Was ist vor und bei dem Werden des Neuen Testaments die klare Ablehnung einer Deutung des Neuen Testaments geschehen? Die Antwort auf die zweite Frage bleibt dem ausschliesslich vom Griechentum her besonders begrüssens- Leser überlassen und muss ihm überlassen bleiben. Aber wert., Wertvoll sind ferner die parallelen Nachweise, in auf Schritt und Tritt wird offenbar, wie die Antwort auf denen einerseits die in x und B überlieferte Textgestalt die erste Frage zu einer Antwort auf die zweite drängt. auf Grund der neusten Textfunde bereits als der Text der Und dieses „Drängen”, so unaufdringlich es bei Behm auch ersten christlichen Jahrhundertwende erscheint und ander- geschieht — denn das „Geheimnis‘‘ des Neuen Testaments seits die Zuverlässigkeit der evangelischen Berichte in einer erscheint sozusagen immer nur „am Rande” —, ergibt sich methodisch klaren Zurückführung auf die letzten greifbaren hier-deutlich als;Sinn: und. Frucht. aller. historischen Arbeit Quellen deutlich heraustritt. Schön wird auch die Einzig- am Neuen Testame nt, Mehr als in irgend etwas anderem hat sie d artigkeit der Form „Evangelium‘ im Rahmen der übrigen arin ihr Recht und ihre Würde. Literaturformen jener Zeit und ähnlich die einzigartige Die Schrift umfa sst drei in sich geschlossene Kapitel. Form der neutestamentlichen Briefe herausgearbeitet. Das Im An apitel wird im An Christus? schluss an Erich Seeberg, Wer ist Johannesevangelium wird im Gegensatz zu anderen neueren Wesen und (1937) eine Antwort auf die Frage nach dem Untersuchungen (Bornhäuser und Oehler) nicht als eine dem Sinn der neutestamentlichen Botschaft ge- geben und dabei gezeigt, wie das Neue Testament etwas Missionsschrift, sondern als ein innergemeindliches Buch für die christliche Kirche aufgefasst. Neues, Einzigartiges sowohl gegenüber der jüdischen wie Dem Gesagten gegenüber fallen einige kritische Be- gegenüber der griechischen Welt ist, Im 2, Kapitel wird an denken, die nur kurz erwähnt seien, nicht sehr ins Gewicht. der Textgeschichte des Neuen Testaments, besonders in Es ist an sich in der Ordnung, dass die Schrift die vom Ver- 169 170 : YÜB: 171 172 fasser in seiner Neubearbeitung der Feine’schen Einleitung gleychung der sprüche Erasmi vom freyen wyllen, ... Leip- ins N, T. bezogenen Stellungen und deren Begründung vor- zig 1525 (Weller, Repertorium typographicum Suppl. 1, Nr, aussetzt, Nur geschieht das auch mit solchen Thesen und 338). 2. Die Übersetzung des Coch1äus war so fehlerhaft, Hypothesen, die dem hier doch zunächst angeredeten, aber dass Erasmus auf den Druck verzichtete (Spahn, Johannes mit der „Einleitung‘ nicht vertrauten Laien nicht unmittel- Cochläus 1898, S, 124). 3, Dass Emser eine Übersetzung bar einleuchten dürften (z. B. betr. die Priorität des 2, Ti- der Diatribe des Erasmus geliefert habe, berichtet Cochläus motheusbriefs vor den beiden anderen Pastoralbriefen und (Historia de actis et scriptis Martini Lutheri, 3. Ausg. Co- die Ansetzung des Philipperbriefs in der postulierten ephe- loniae 1568, fol, 164 b), jedoch ist ihm wohl eine Verwechs- sinischen Gefangenschaft des Paulus). Ferner dürfte die lung mit der Übersetzung des Hyperaspistes des Erasmus Stellung der neutestamentlichen Schriften zum Judentum von Emser passiert (Schirm- und Schutzbüchlein der Dia- zum mindesten etwas einseitig charakterisiert sein, wenn tribe. ‚, , Leipzig 1526, Weller Nr. 3775, Paul Mosen, Hiero- es vom Matthäusevangelium heisst, es sei gegen das Juden- nymus Emser 1890, S, 75, Nr. 56, G, Kawerau, H, E,, 1898, tum als falsche Religion geschrieben (S, 43), oder von Pau- S, 56). O, Clemen, Zwickau i. Sa. lus, er habe einen Vernichtungskampf gegen das Judentum geführt (S. 18), oder vom Hebräerbrief, er sei eine grosse Absage an das Judentum (S. 19). Auch die Johannesapo- Fischer, Fritz, Ludwig Nicolovius, Rokoko — Reiorm — Restauration, (Forschungen zur Kirchen- und Geistes- kalypse steht zwar mit dem ganzen Neuen Testament in einem unleugbaren. Gegensatz zum Judentum; aber wie in geschichte. ’Herausgegeben von Erich Seeberg, Wil- allen diesen. Schriften fehlt.doch auch in ihr neben dem helm Weber, Robert Holtzmann. Band 19,) Stuttgart 1939, W. Kohlhammer. (468 S, gr. 8.) Kart, anklagenden Ton gegen das christusfeindliche Judentum nicht der werbende Ton gegenüber dem jüdischen Volk, Drei Phasen bestimmen das Leben,von Georg Heinrich Ähnliches gilt von der Behauptung: „Was alter arischer Ludwig Nicolovius: der idealistische Geist der Goethezeit, Mythus von einem Gott in Menschengestalt ‚. . wusste, das das Erlebnis der völkischen Erneuerung in den Jahren der hat Jesus auf sich übertragen, wenn er sagt: ich bin der Befreiung und ’schliesslich hingebende Arbeit‘im- preussi- Menschensohn‘ (S, 23), Wort und Gestalt des Menschen- schen Stäate.‘ ’Ludwig Nicolovius,' 1767 ’in' Königsberg ge- sohns hat Jesus doch aus dem Alten Testament empfangen, boren, stüdierte dort Philosöphie und Theologie und be- also — wenn überhaupt, so doch — nicht direkt, sondern stand die theologische Prüfung, Nach fast zehnjähriger Tä- tigkeit als Kammersekretär in Eutin wurde er Schulrat in nur „Jetztlich aus Persien‘. — Missdeutungen ausgesetzt scheinen mir auch Formulierungen wie die, das Markus- Königsberg und ging im Dezember 1808 als Staatsrat nach evangelium zeige „den heimlichen König im Reiche des Berlin. / Dort arbeitete'er in der Kultussektion des preussi- schen Innenministeriums und ab 1817 unter Altenstein in Geistes‘ (S 17), oder die, die bewegende Mitte der pauli- nischen Glaubensbotschaft sei „das göttlich verehrte himm- dem selbständig gewordenen Kultusministerium als Direk- lische Geistwesen‘“ Jesus Christus der Herr (S, 50). An den tor der Kultusabteilung und, mit einer Unterbrechung von meisten der hier berührten Punkte sind die Formulierungen 6 Jahren, auch ‘ der‘ Abteilung' für‘ den”Unterricht, 1839 ist er gestorben. der „Einleitung‘ vorsichtiger und zutreffender, Gustav Stählin, Leipzig. Schon zwei Jahre nach dem Tode des Vaters veröffent- lichte der Sohn Alfred Nicolovius, Professor in Bonn, eine „Denkschrift auf Georg Heinrich 'Ludwig‘ Nicolovius” Erasmus von Rotterdam., Vom freien Willen. Verdeutscht (Bonn, bei E: Weber, 1841). Er erzählt aus tiefster Ver- von Otto Schumacher, Göttingen 1940, Vandenhoeck ehrung für den Vater heraus dessen Lebensgeschichte; hin- u, Ruprecht. (93 S, gr. 8,) Kart, 2.80 RM. ein streut er eine Fülle von Briefen und Briefauszügen, Nachdem Schumacher im Jahre 1937 im gleichen Verlag Später wurden noch weitere Briefe veröffentlicht, z. B. 1894 eine deutsche Übersetzung von Luthers De servo arbitrio von R, Haym die Briefe Wilhelm von Humboldts an N. Der hatte erscheinen lassen, lässt er jetzt dankenswerter Weise, grössere Teil des Briefwechsels ist aber bisher noch un- weil „Eines Mannes Rede keine Rede“ sei, eine Ver- gedruckt. deutschung von Erasmus’ De libero arbitrio folgen. Für Fritz Fischer hat nun mit dem vorliegenden Werke auf die des Lateinischen unkundigen Leser mag sie das Ori- Grund eines umfangreichen Materials eine bis in alle Ein- ginal einigermassen ersetzen, gute Dienste wird sie als zelheiten gehende Untersuchung von N,' Lebensentwick- Eselsbrücke denen leisten, die das Lateinische mangelhaft lung und 'seiner Tätigkeit im Dienste des preussischen beherrschen:; Leute der alten Schule aber werden die Mei- Staates veröffentlicht. Der I, Teil, „Entwicklung und Per- sönlichkeit‘, stellt vor allem die Menschen und die Lebens- nung des Erasmus viel schneller und leichter aus dem Ori- ginal erkennen und nach wie vor am besten die treffliche kreise dar, unter deren Einfluss N, gestanden hat: Hamann, Neuausgabe von Johannes von Walter (1910, anastatischer F. H. Jacobi, F. L. Stolberg, Pestalozzi und die Lebenskreise Druck 1935) benutzen. Für Schumacher ist sie die Vorlage in Emkendorf, Eutin, Königsberg und Berlin, Der II Teil, gewesen, die dort gelieferte Gliederung hat er übernommen. N, im Staatstienst, beschreibt und würdigt dessen Arbeit In der Einleitung bemerkt er, dass der Mangel einer Ver- für. seine Vaterstadt und bald für sein Vaterland von 1805 deutschung der Erasmusschrift besonders fühlbar dadurch bis zu seinem Tode: nie hat ihn der ihm eigene Optimis- geworden sei, „dass von den Übersetzungen, die Altdorff, mus durch all die Jahre von der Erniedrigung Preussens, Cochläus und Emser bald nach Erscheinen der Diatribe des Wiederaufstieges und des Sieges der deutschen Sache herausgegeben haben sollen „ gegenwärtig weder im bis tief hinein in die Reaktionszeit verlassen; voll Ver- Buchhandel noch in den deutschen Staats- und Universi- trauen auf Gott und auf die gute Sache überwindet er tätsbibliotheken ein einziges Exemplar mehr ‘aufzutreiben seelisch alle Widerwärtigkeiten des persönlichen und ist', Hierzu ist zu bemerken: 1. Es war zu suchen nach öffentlichen Lebens und ist kindlich beglückt über die Fort- Nikolaus Hermann von Altdorf, Eyn ver- schritte,' die er so gern feststellt — so ist er im tiefsten 174 173 Grunde ein Kind des optimistischen 18, Jahrhunderts, ob- gestalten; sein Buch ist ein zuverlässiger Führer zu Arndt wohl gerade er den Rationalismus verurteilt und die Kraft auch für die jungen Menschen unserer Gegenwart. Es. ist des Herzens über die des Verstandes stellt. Was kann N, ein reines, starkes, deutsches Buch. seinem geliebten Lande bieten? Fischer gibt darauf die Johannes Herrmann, Münster (Westf.), Antwort: „Das stille Feuer einer in allen Wechselfällen beständigen Gewissheit von der Unzerstörbarkeit der inneren Welt‘ und der Bildekräfte des Guten und Edlen“ (S. 166). Müller, Karl, Prof. der evang. Theologie in Tübingen, Kirchengeschichte, Erster Band, erster Halbband., Dritte Es ist nichts Neues festzustellen, dass auf dem Gebiete Auflage, Neubearbeitet in Gemeinschaft mit Frh. Hans der Schule N, entscheidend bei der Einführung der Methode Pestalozzis und auf kirchlichem Gebiete bei der Neubildung von Campenhausen. Zweite Lieferung. Tübingen 1940, J. C, B. Mohr (Paul Siebeck).; (S, 361—600.) 6.75 RM. der preussischen Landeskirche unter Friedrich Wilhelm III, mitgewirkt hat; aber Fischer untersucht. bis in die Einzel- Die Karl Müllersche Kirchengeschichte stellt die Ent- heiten hinein,, wieweit N. Anteil an den Vorgängen hatte wickelung der Kirche in die politischen Zusammenhänge in der Arbeit mit Stein, Süvern, Humboldt, Dohna und vor hinein und zeigt, dass die staatlichen Rechtsformen ‘auf die allem mit dem Minister Altenstein, in dessen Amtszeit Organisation der Kirche Einfluss gewonnen haben. Sie zeich- wichtige kirchenpolitische Ereignisse fallen wie der Kampf net. sich ferner aus durch erschöpfende Stoffdarbietung, um die Synodalverfassung, die Einführung der preussischen treffliche: Sprache und reiche Literaturangaben. Das gilt Union, der königlichen Agende und des Generalsuperinten- auch für die jetzt herausgekommenen Lieferungen der drit- dentenamtes, ten Auflage, Welch ein Genuss'ist es, in der vorliegenden So weitet sich die Monographie fiber N, zu einem Ka- die Stücke über Konstantin, Julian, die Volksreligion zu pitel der Kirchen- und Geistesgeschichte 'aus, das für den Leser seine grossen‘ Reize hat, zuweilen allerdings auch lesen! Campenhausen hat vor allem’die Literaturzusammen- stellungen überprüft und ergänzt; Die verhältnismässig ge- durch- Weitschweifigkeit ermüdet. ‚Ludwig Nicolovius selbst ringen Änderungen in Darstellung' und Beurteilung stammen aber ist. ein. Denkmal gesetzt, das noch etwas von der tiefen Verehrung. .der .„Denkschrift‘ spüren. lässt und.das bis' in teils von ihm, 'teils von Müller selbst. Nun ist Müller-heim- die. Einzelheiten ‚hinein ‚die Lauterkeit ‚seines Wesens gegangen. Am’'10, Februar 1940 wurde er in Tübingen be- und seines Wollens bestätigt, ohne die ihm eigene unent- graben, 87 Jahre alt:' Er hat die Quellen bis ins einzelnste schlossene Weichheit zu verbergen. erforscht und dabei den Blick für das Grosse sich bewahrt. G, Schleypen, Marburg (Lahn). In seinem Forschen und Lehren ist er sich stets bewusst geblieben, dass er der Kirche zu dienen hat. Soll nun sein Tod die dritte Auflage der heute so notwendigen Kirchen- Heine, Gerhard, Ernst Moritz Arndt,. Der Weg ‚eines deut- schen Mannes. ‚Leipzig 1939, Leopold Klotz.. (263 S, 8.) geschichte zu einem Bruchstück werden lassen? Das darf Geb. 5.40 RM., und wird nicht sein. Obschon die Hand des Meisters nicht Gerhard Heine,‚der sich schon in seinem Buch über mehr über dem Werke waltet, werden sich Wege finden, Gneisenau an einer ähnlichen Aufgabe bewährt hat, unter- die begonnene dritte Auflage zu vollenden, nimmt es hier, in einem biographischen Roman (so steht Leonhard Theobald, München. nicht auf dem Titelblatt, aber in einer Anzeige des Verlags) das Leben Arndts darzustellen, Dass uns Ernst Moritz Arndt gerade heute vieles und Entscheidendes zu sagen Schmaus, Michael (Professor an der Universität Münster hat, ist offenbar, Um so dankbarer können wir für ein Buch i, W.), Katholische Dogmatik, Dritter Band, erste sein, das seine prachtvolle Gestalt im Spiegel seines Lebens 444 5 einem grösseren Kreise von Volksgenossen nahe zu bringen Hälfte, München 1939, Verlag M. Hueber. Brosch, 9 RM, geb. 12 RM, geeignet ist als wissenschaftliche Werke, die leider doch nur wenige lesen, Den Weg Arndts zu zeichnen, ist freilich Nach dem, was ich in meiner Anzeige des zweiten Ban- eine gar nicht leichte Aufgabe. Strecken in seinem Leben des der Dogmatik von Schmaus über den Aufriss des Gan- sind mit reichem und ungeheurem Erleben dicht ausgefüllt, zen sagen konnte (vgl. Theol. Literaturblatt 1939, S, 187 £.), aber dann kommen mehrere Jahrzehnte in der Führung des waren es noch vier Lehrstücke, die der dritte Band bringen älteren Mannes, der die Schwelle der Neunzig überschritten musste: die Lehre von der Kirche, von der Gnade, von den hat, aus denen sich nur einzelne Punkte einer erzählenden Sakramenten und von den letzten Dingen. Um diesen drit- Beschreibung darbieten, und sein Werden und Wirken, ten Band nicht zu unförmig werden zu lassen, hat ihn unser seine Anschauungen und Schicksale werden nur dem voll Autor geteilt. Gewiss mit Recht, denn die Darstellung der verständlich, der nicht nur mit der politischen Geschichte beiden ersten eben genannten Lehrstücke, die der vorlie- des Europa dieser neunzig Jahre wohl vertraut ist, sondern zugleich auch mit den geistigen Strömungen dieses langen gende erste Teil‘des dritten Bandes enthält, erreicht voll und ganz den Umfang der beiden ersten Bände. Zeitraums, Der Verfasser versucht es, die Fülle und Tiefe des Erlebens und Lebens dieses grossen deutschen Mannes Konnte ich bei der Anzeige des zweiten Bandes zeigen, in dreissig Einzelbildern einzufangen. .Die Sprache ist dass unserm Autor die Verbindung der wissenschaftlichen knapp und zuchtvoll, die Zeichnung plastisch und scharf Theologie mit der „Verkündigungstheologie‘, die ihm am charakterisierend. / Es’ist kaum etwas romanhaft verzeich- Herzen lag, durchaus gelungen sei, so möchte ich jetzt einen net, nichts tendenziös verzerrt, Aus einem feinen und Eindruck. davon schaffen, dass bei diesem Bestreben die rechten Verständnis der Persönlichkeit heraus gelingt es Wissenschaftlichkeit des Ganzen nicht gelitten hat; Wie dem. Verfasser, ein, wahres und eindrucksvolles Bild zu tief Schmaus in die Problematik der gegenwärtigen katho= 176 175 lischen Theologie eingedrungen ist, kann gerade seine Be- Anordnung, die in der Darstellung des Wesens der Kirche handlung der Lehre von der Kirche deutlich machen. Wer befolgt wird, sondern ebenso alle Einzelformulierungen ver- den ersten Paragraphen unseres dritten Bandes (den 8 165 mitteln davon einen starken Eindruck., des Gesamtwerkes) aufmerksam liest, muss zu der Ansicht Der Abschluss der Dogmatik als eines Ganzen steht, kommen, dass Schmaus in der der heutigen katholischen wie eingangs gesagt, noch aus, Aber daran dürfte schon Theologie so gewichtigen Kontroverse in der Lehre von der jetzt kein Zweifel bestehen; wir haben es bei dieser Dog- Kirche auf Seiten derer steht, die gegen das Tridentinum matik von Schmaus mit einer wissenschaftlichen Gross- mit dem Vatikanum das Wesen der Kirche theologisch vom leistung zu tun, die den bisherigen führenden grossen katho- Leib-Christi-Gedanken und nicht vom Gedanken der Kirche lischen Dogmatiken würdig und wirksam zur Seite treten als Organ des Geistes Gottes her zu ergründen versuchen. wird. Robert Jelke, Heidelberg. In dem Paragraphen „Der Heilige Geist und die Kirche" (8 168) bekommt man dann freilich nicht bloss den Ein- Keller-Hüschemenger, Max, Lic,, Das Problem der Funda- druck, sondern im Grunde die Meinung, als stehe Schmaus mentalartikel bei Johannes Hülsemann (1602—1661) in nun doch auf der Gegenseite. Aber das wird wieder anders, seinem theologiegeschichtlichen Zusammenhang. Bei- wenn man nun den folgenden Paragraph „Christus der Exi- träge zur Förderung christlicher Theologie. 41. Bd. stenzgrund der Kirche‘“ ($ 169) liest. Hier lesen wir: „Es 2, Heft, Gütersloh 1939, Bertelsmann. (299 S, gr. 8.) ist nicht bloss theologische Meinung, sondern Offenbarungs- Dass für die Dogmengeschichte der Orthodoxie noch gut, dass Christus das Haupt der Kirche und dass sie sein Leib ist. Diese Kennzeichnung gestattet uns den tiefsten viel zu tun ist, zeigt die vorliegende wohlüberlegte und tief- gründige Studie an einem schlagenden Beispiele. Beson- und umfassendsten Blick auf ihr geheimnisvolles Wesen‘' (S. 43). Freilich lesen wir hier auch, dass es keine förm- dere Anerkennung verdient es, dass sich der Verfasser seinen Weg zu seinem Helden erst durch einen Rückblick liche kirchliche Lehräusserung gibt, dass die Kirche der Leib Christi ist, und dass die Kennzeichnung der Kirche als auf die Entwicklung der. Fundamentalartikelfrage bis zu Luther bahnt und sichert. Dabei stellt sich nun ein Zwie- Leib Christi der Ergänzung bedarf durch „andere Bilder” faches heraus. Einmal ist Hülsemann auch insofern ein Danach wäre die Kennzeichnung der Kirche als Leib Christi genuiner Lutheraner, als in ihm dieselben beiden Rich- also doch bildlich zu verstehen, und nichts würde so dem tungen miteinander kämpfen, die in der lutherischen Theo- für mein Empfinden durchaus richtigen Ansatz der Beschrei- logie von Anfang an miteinander ringen: die reformato- bung des Wesens der Kirche widersprechen, die unser Autor rische und die scholastische. Ferner wird bei ihm ebenso im genannten Paragraphen „Der Heilige Geist und die wie bei seinen Vorgängern dieser Kampf mehr zugunsten Kirche‘ gibt, wenn er dort sagt, dass der. Heilige Geist das der reformatorischen als der scholastischen Auffassung ent- Herz und die Seele der Kirche genannt werde, sei mehr als eine Zueignung (Appropriation), „Die Annahme, dass es schieden, womit sich die herkömmlichen Vorwürfe gegen die starre Hyper-Orthodoxie Hülsemanns grösstenteils er- sich um eine blosse Appropriation handelt, wird der Häufig- ledigen. Dass damit zu seiner Charakteristik ein wesent- keit und der Bewegtheit nicht gerecht, mit welcher Schrift licher Beitrag geliefert wird, davon kann sich jeder leicht und Überlieferung das Verhältnis des Heiligen Geistes zur überzeugen. Da nun aber der Verfasser dogmengeschicht- Kirche darstellen. Er wird in die Kirche gesandt und ist nun lich so weit ausgegriffen hat, hätte er vielleicht auch dem gemäss seiner personalen Eigenart in ihr gegenwärtig und Synkretismus und sogar dem Spiritualismus noch mehr Auf- wirksam, nämlich als die vom Vater und Sohn gehauchte merksamkeit schenken können, da sonst die Gefahr einer Liebe“ (S. 33). Freilich dürfte es bei konsequenter Ablei- zu weit getriebenen Apologetik bestehen bleibt, der der tung des Wesens der Kirche vom Geiste her nicht heissen „der Verfasser nicht ganz entgangen ist. Auch hätte man der Geist wird in die Kirche gesandt‘, sondern „er erst macht Inspirationslehre einen etwas breiteren Rahmen gewünscht, menschliche Gemeinschaft zur Kirche, die sie ohne. ihn nicht ist‘. Die überbildhafte oder übergleichnishafte Fas- Die katholischen Autoritäten Hülsemanns hätten auch Ver- anlassung geben können, katholische Parallelen noch etwas sung der Kennzeichnung der Kirche als „des Leibes Christi” mehr heranzuziehen und vielleicht auch noch zu Troeltsch wirkt bei Schmaus hier doch schon voraus. Und diese Fas- Stellung zu nehmen, Doch sind das alles weiter aus- sung wird dann die dominierende, Selbstverständlich ist schauende Wünsche, zu deren Erfüllung der Verfasser nicht es das Bemühen, auch das Leiblich-Organisatorische, das verpflichtet war. Durch solche Ergänzungen und Erwei- Sichtbare der Kirche als etwas Göttlich-Existentielles der terung wäre die grosse Geschlossenheit des Aufbaus wohl Kirche aufzeigen zu können, was unsern Autor hier mit den Vätern des Vatikanums treibt, Ob ein solches Bemühen nur beeinträchtigt worden, Mit sichtlicher Liebe hat sich der Verfasser in seinen dankbaren Stoff versenkt und ihm zum Ziele führen kann, soll hier nicht untersucht werden. Entscheidend kann und muss sein, dass eine solche über- eine übersichtliche Form gegeben, die auch durch Klarheit und Schlichtheit der Schreibweise noch gestützt wird. Alles gleichnishafte Fassung der Aussage, die Kirche ist der Leib Christi, unmöglich im Sinne der Schrift sein kann, Auch in allem eine Spezialarbeit, die in manchem vorbildlich ist. Die vielen darin behandelten Einzelheiten können nicht das kann hier nicht weiter begründet werden, Ich wollte ja nur zeigen, wie sehr unsere Dogmatik in der modernen darüber hinwegtäuschen, dass es sich darin in der Tat um Problematik der katholischen Theologie steht und wie die wichtigsten Fundamentalartikel handelt. ernsthaft sie sie zu meistern versucht. Nicht nur die ganze Prof, D, Dr., Justus Hashagen, Malente (Holstein), Für den Inhalt verantwortlich; der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich : inter in Herrnhut. Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13, Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von D.theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig. Nr. 23 LXI. Jahrgang Leipzig, 8. N9vember 1940. Bezugspreis Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhlndlung;1 und vom Verlag. — für das Ausland vierteljährlich: RM ‚4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich. pa nzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen): die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige. I.v.W.g. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr.52873. RL SE ME ET L E E —— y D Thilo, Martin, Fünftausend Sprichwörter aus Lother, Helmut, D., Geschichte des Christentums. Die deutsche evangelische Heidenmission, P alästina. (Herrmann.) (Hofer. (Müller, Za.) Kampffmeyer, Georg, Glossar zu den 5000 arabi- Stange, Carl, Lorenzo il Magnifico. Dichtungen, Diekamp, Dr. Franz, Katholische Dogmatik. schen Sprichwörtern aus Palästina. (Herr- mann. (Kalthoff. (Jelke. Blätter für württembergischeKirchengeschich‘ e, Ita‚l_a. (Nestle.) - (Theobag d. Thilo, Martin, Fünftausend Sprichwörter aus Palästina, weitem Abstand grössten Sammlung palästinischer Sprich- Aus dem Arabischen übersetzt. Berlin 1937 (VII, wörter liegt am Tage, 431 S. gr. 8.) Johannes Herrmann, Münster (Westf.). Kampfimeyer, Georg, Glossar zu den 5000 arabischen Sprichwörtern aus Palästina, Berlin 1936 (VII, 79 S, Itala. Das Neue Testament in altlateinischer Überlieferung. 09 Nach den Handschriften herausgegeben von Adolf Jü- Als Beiband zum Jahrgang 36 der „Mitteilungen des licher. Im Auftrage der Kirchenväterkommission der Seminars für Orientalische Sprachen an der Universität Preussischen Akademie der Wissenschaften zum Druck Berlin“ veröffentlichte Pastor Said Abbud in Beth- besorgt von Walter Matzkow. Bd. II:; Markus-Evan- lehem 1934 „im Zusammenwirken mit Pfarrer Lic. Dr, Thilo gelium, Berlin 1940, Walter de Gruyter & Co. (160 S, und Prof, Dr. G. Kampffmeyer‘‘. den arabischen Text von gr.8.) 30 RM. Rasch ist dem Matthäus-Evangelium nun Markus ge- 5000 arabischen Sprichwörtern aus Palästina mit schrift- arabischen Erklärungen. Das Werk, das ich im Th. L, Bl. folgt. Da er genau in derselben übersichtlichen Weise den 1934, S. 257f. angezeigt habe, hat nun die Ergänzungen Überlieferungsstoff darbietet, darf ich auf meine ausführ- gefunden, die schon damals geplant waren. Das Glossar liche Besprechung in Nr. 5, 1939, verweisen., Ergänzend von Kampffmeyer bildet den Beiband zu Jahrgang 38 der füge ich bei, dass nach dem Verzeichnis der benützten Handschriften auf der 3. Umschlagseite vg die Ausgabe genannten Mitteilungen; es enthält diejenigen Ausdrücke, zu deren Erklärung die vorhandenen Wörterbücher nicht von. Wordsworth-White bezeichnet. Der Aufgabe, die ver- ausreichen. Die Übersetzung, die Thilo, vielfach beraten schiedene Wiedergabe desselben griechischen Worts im von Kampffmeyer, hergestellt hat, ist als Beiband zum Lateinischen zu untersuchen, bin ich für äo%.eo&0s flüchtig Jahrgang 40 der Mitteilungen erschienen (sie heissen jetzt nachgegangen: In Matth, ist es einheitlich mit princeps „Mitteilungen der Auslandhochschule an der Universität sacerdotum wiedergegeben; nur in der Afra, soweit diese Berlin‘”). Sie will zunächst möglichst wörtlich sein, um erhalten ist, öfters auch mit einfachem sacerdos. In Markus in den arabischen Text einzuführen und ihn zu erklären dagegen wechseln die Zeugen für princeps sacerdotum und und ihn auch solchen wirklich zugänglich zu machen, die summus sacerdos bunt hin und her, während k (ein paarmal die den Urtext nicht lesen. Der Übersetzer weiss wohl, dass von a begleitet) fast ausschliesslich pontifex verwendet, das dabei natürlich viel von dem Reiz der Sprüche verloren die vg regelmässig in Johannes hat. Es wird aber genauer gehen muss, aber er hat recht getan, Denn eine so un- Untersuchungen bedürfen, bei denen man sich vor vor- geheure Sammlung von Sprichwörtern und sprichwörtlichen zeitigen Schlussfolgerungen hüten muss, und manchmal Redensarten wendet sich nicht bloss in den engen Kreis wird es eben dabei bleiben: tot versiones, quot codices, der philologischen Fachgelehrten, Thilo hat dann seine Ausdrücklich wiederholt sei aber der Dank für diese Übersetzun schien, g auch in sehr vielen Fällen, wo es nötig er- sorgfältige Darbietung und der Wunsch für ihre glückliche durch erklärende Bemerkungen erläutert, was na- Vollendung_. ErwWIaS Nertie, U aD türlich bei 5330 Nummern in knapper Form geschehen musste, Er hat ferner ein alphabetisches Register von Sach- Lother, Helmut, D, (ord, Prof. d, Theologie a. d. Universi- erklärungen beigegeben, ein Inhaltsregister nach Stich- tät Bonn), Geschichte des Christentums, 1. Bd,: Das worten und eine umfängliche Wortkonkordanz. Durch diese Christentum in der‘ griechisch-römischen Welt, Leipzig Leistung hat sich Thilo das grosse Verdienst erworben, 1939, Quelle & Meyer, (358 S, gr. 8.) Geb, 6 RM. den arabischen Text der wissenschaftlichen Benutzung zu Neben den bisherigen neueren Lehrbüchern der Kirchen- erschliessen, Der vielseitige Wert dieser gewaltigen, in geschichte wird dies neue Lehrbuch sich wohl bald einen 177 178 6i R5 84l ıam 179 180 ehrenvollen Platz sichern, Denn seine Stoffülle ist gross, strässer /in seinem schönen Essay über‘.Lorenzo Mediei“ seine Urteile sind wohlabgewogen und begründet, seine (Frankfurt a. M. 1936, S. 14) die Komponenten, welche das Darstellung ist frisch und flüssig, anschaulich und spannend. vielseitige Wesen des Magnifico bestimmen. Vielseitigkeit Auch ein Laie wird in dieser Form mit innerem Gewinn und ausserordentliche Kraft und Lebendigkeit des Geistes: und ästhetischem Genusse von der Kirchen- und Dogmen- das ist auch der Eindruck, den Stange nach Ausweis des geschichte oder, wie L. lieber sagt, von der „Geschichte des vorliegenden Werkes von Lorenzo il Magnifico gewonnen Christentums‘‘ Kenntnis nehmen. Aber auch der Student hat, Er betrachtet ihn einführend als Staatsmann, als der Theologie wird in diesem Buche, das auch durch seinen Mäzen und als Dichter. Dann bietet er in deutschen Über- verschiedenen Druck Wichtiges und Geringeres unterscheidet tragungen ausser einer Reihe von Fragmenten die „Am- und auch ein treffliches Register hat, eine sehr gute Ein- bra‘, die „Altercazione‘” und die Sonette des „Comento“ führung in die ja verwirrende Fülle der Kirchengeschichte Die Übersetzungen halten sich in Wortlaut und Versform finden, da L. das Wesentliche aus der auch von ihm ge- so eng wie möglich an ihre Vorlage, An die Stelle der Ter- brachten, wenn natürlich auch begrenzten Fülle klar her- zinen treten Vierzeiler, auch bei einzelnen Sonetten hat aushebt und erklärt, So kommen die grossen Entwicklungs- Stange Vierzeiler gewählt: das sind vermittelnde Ände- linien des Geschehens zum Vorschein., Dies Geschehen rungen, welche deutschem Empfinden Rechnung tragen. nennt L., wie gesagt, „Geschichte des Christentums'; wie Wie in allen ähnlichen Übertragungen gewinnt natürlich J. v. Walter wählt er diesen Namen, weil er wie dieser in auch in unserm Falle der Mitteilungsgehalt gegenüber der der Kirchengeschichte nicht nur den Institutionen, wie Ver- ursprünglichen und einmaligen Einheit von Gehalt und fassung, Kanon, Dogma, sondern der Frömmigkeit grosses Gestalt eine gewisse, manchmal spröde Selbständigkeit. Gewicht beilegt. Ja er gibt ihr das grössere, da sie ja die Auf diese Weise lässt ihre Lektüre zum Schlusse eine Hauptursache des Geschehens ist, Sehnsucht nach dem Original zurück; und gerade weil sie Aus dem Sachlichen können wir natürlich nur einiges so über sich selbst hinausweisen, verdienen sie das Prädi- hervorziehen. Marcion ist mit Recht nicht mehr zur Gnosis kat gut. Stange hat nur einen Teil der Dichtungen Loren- gerechnet (S$ 13, S. .139). Seine Theologie ist ja rein histo- zos übersetzt. Man läse von ihm gern eine Gesamt-Über- risch, nicht spekulativ fundiert. Es würde dies aber, noch tragung der „Selve d’amore‘, man vermisst etwa auch die deutlicher. werden, wenn der Gnostizismus (S, 127{£,) als schöne „Cacecia col falcone‘, um nur zwei Stück zu nennen. missverstandene (wahrscheinlich indische) „Gnosis‘ ver- Immerhin ist das, was Stange bietet, so reich und vielseitig, standen würde, welche unter der ursprünglichen, bei den dass der Leser ein umfassendes Bild von dem Dichter Lo- hellenistischen Gnostikern vergessenen Voraussetzung, dass renzo erntet, Welt- und Menschenseele qualitativ identisch seien (My- Ausser einer allgemeinen Charakteristik und einer Über- stik!), die Erlebnisse und Entwicklungen der Menschen- tragung ausgewählter Dichtungen enthält das Werk Stanges seele, besonders die tiefenpsychologischen, okkulten, als ob- auch wertvolle und willkommene Beiträge zur Lorenzo-Phi- jektive und transzendente Entwicklungen und Erlebnisse der Weltseele (der Welt) deuten will, Kurz gesagt: Die lologie und -Interpretation, In den sachlich dichten Erläu- terungen des zweiten Bandes wird beispielsweise im Zu- Ur-Gnosis ist erst dann verstanden, wenn man ihre Meta- physik als Psychologie erkennt. Man muss nur dabei be- sammenhäng mit der Datierungsfrage des Briefes, den der rücksichtigen, dass dabei wie in der mit der Gnosis wurzel- junge Lorenzo an Friedrich von Neapel geschrieben hat, in sehr exakter Weise das Problem seiner dichterischen haft verwandten Mystik @o und yuxN zwei Gestalten der gleichen (göttlichen) Wirklichkeit sind, Ferner weisen wir Anfänge diskutiert. Für den Theologen hat unmittelbare Bedeutung all das, was Stange, besonders im Hinblick auf auf die Darstellung der alexahdrinischen und antiocheni- schen Theologie hin (S, 274 ff.), in welcher der theologische die „Altercazione‘ und auf die Übertragung der herme- Grundgegensatz, dort der metaphysischen („Natur”), hier tischen Hymnen, über Lorenzos Verhältnis zu Marsilio Fi- cino und damit zum Neuplatonismus vorzutragen hat, In- der ethischen Betrachtung („Person‘“) von Anfang an mit beleuchtender Schärfe herausgehoben ist, Vielleicht wird dem Lorenzo den Intellektualismus des Neuplatonismus zu- hier die Anwendung des im Vorwort erwähnten Leitge- gunsten des Willens überwindet, schärft sich ihm das Emp- sichtspunktes von der rassisch und landschaftlich verschie- finden „für die Verschiedenartigkeit der religiösen Sehn- denen Aufnahme des Christentums noch zu neuen Erkennt- sucht und des philosophischen Wissentriebes‘ Der per- nissen führen. Das Gleiche könnte von dem Kapitel ($ 25) sönliche Charakter des Verhältnisses zu Gott gewinnt bei „Die Frömmigkeit der morgenländischen Kirche‘ gelten, ihm einen neuen Akzent, Alles in allem bedeuten Stanges welches „das Auseinanderklaffen‘“ von (dyophysitischer) Ausführungen über den Neuplatonismus und Lorenzos Ver- Theologie und (monophysitisch-gerichteter) Frömmigkeit zu hältnis zu ihm einen gedankenreichen Beitrag zu einem seinem Hauptgesichtspunkt macht. Doch wir müssen abbre- zentralen Kapitel der Geistesgeschichte chen. Wir sehen aber nach dem hier gebotenen Anfang, Stange fügt seinem Werke ein fast vier Seiten langes der den erfahrenen Lehrer beweist, der Fortsetzung des Literaturverzeichnis bei. Von modernen Arbeiten vermisse Lehrbuches mit Spannung entgegen, Hofer, Fürth i B, ich ausser dem oben schon herangezogenen Essay Berg- strässers die folgenden: 1. A. Lipari, The dolce stil nuovo, according. to Lorenzo de Medici, (Yale Roman. Studies 12.) Stange, Carl, Lorenzo il Magnifico. Dichtungen, I, Band: 1936. — Übertragungen ins Deutsche, II, Band: Erläuterungen, New Haven , (Conn.), Yale University Press. 2, August Buck, Der Platonismus in den Dichtungen Lo- Bremen 1940, H. M, Hauschild. I Bd. (203 S. gr. 8.) renzo de Medicis. (Neue Deutsche Forschungen.) Berlin IL Bd., (121 S, gr.8.) Geb. 10 RM, 1936. „Ursprüngliches Herrschertum, staatsmännisches Kön- W, Kalthoff, Marburg, —— nen, religiös-philosophische Leidenschaft, sprachliche Be- gabung und künstlerischer Sinn‘“:; so nennt Arnold Berg- 181 182 K, Ihmels besuchte lutherische Kirchen Blätter für württembergische Kirchengeschichte, Im Auf- „Drei trag des Vereins für württembergische Kirchenge- inIndien‘“, die Gossnerkirche im Norden, die Breklumer schichte herausgegeben von D. Dr. Julius Rauscher. im Osten und die Leipziger Missionskirche im Süden des Neue Folge. 43. Jahrgang 1939, Heft 2, Stuttgart 1939, Landes, Die Besuche sollten und durften die Ergebnisse von Scheufele. (S. 81—120.) Tambaram gleich für die dortigen Kreise nutzbar machen. In einem grösseren Aufsatz „Die Wiedertäufer und der Prof. M. Schlunk besuchte nach 60 Jahren sein Geburtsland Luizhausen württembergische Pietismus‘ von .F. Fritz, Malabar und das ganze Basler und Leipziger Gebiet und (S. 81—109) wird die unerledigte Frage, ob zwischen bei- hat aus der Fülle seiner Eindrücke aus diesen „Sieben den Bewegungen ein Zusammenhang bestehe, auf Grund Wochen in Indien“ viele Anregungen weiterzugeben. von Archivalien und seltenen Schriften untersucht. Das Endlich hatte Missionsdirektor S, Knak den Auftrag, in Ergebnis ist ein doppeltes: 1. Bis jetzt ist weder ein Ein- Süd- und Ostafrika für alle erreichbaren deutschen Mis- fluss des alteinheimischen noch ein solcher des aus der sionare im Sinne von Tambaram die „‚Weltmissions- probleme im Rahmen der Berliner Afrika- Schweiz zugewanderten Täufertums auf den im Anfang des 18, Jahrhunderts hervorgetretenen radikalen Pietismus fest- Mission‘“ auf Freizeiten durchzusprechen. Dass dies stellbar, Von aussen her haben auf ihn Joris und vielleicht ausserordentlich wertvoll war, lässt sich denken. Der Miss- Melchior Hofmann und wohl stärker Böhme, Arnd, Labadie, brauch der Religionen für nichtreligiöse Zwecke, die Lage Gifftheil und weiter zurück Paracelsus, Sebastian Franck, der Mischlingsbevölkerung, das Recht von Volk und Volks- Schwenkfeld, ausserdem englische Erbauungsbücher einge- tum, das Werden der jungen Kirche, bessere Ausbildung wirkt. 2, Für das Aufleben des separatistischen Pietismus der Prediger, die Vielheit der Kirchen und endlich die zu Ende des 18, Jahrhunderts hat eine.vom Täufertum her Kernfrage, die Botschaft, sind Dinge, die alle Mitarbeiter noch vorhandene, der Kirche und dem Staat abgeneigte in jedem Land immer wieder neu beschäftigen. Stimmung den Boden bereitet, wozu die Erklärungen der Bischof und Missionsdirektor Johannes Vogt beleuchtet Perleburger Bibel getreten sind. Vielleicht hätte noch mehr auf Grund seiner Reise auf den afrikanischen Missions- betont werden können, dass die Engherzigkeit und Klein- feldern des deutschen Zweigs der Brüdergemeine deren lichkeit, die in gewissen schwäbischen Bevölkerungsteilen Entwicklung NOn der ‚Ortsgemeinde‘ zur sich zeigte, als das Wiedertäufertum im 16, Jahrhundert Volkskirche‘“ Denn dies ist das Ergebnis, auch wo aufkam, am Anfang und am Ende des 18. Jahrhunderts es noch sehr darauf ankommt, „dem Lamm etliche Seelen noch nicht verschwunden war, — Als „Kleine Beiträge“, zu gewinnen" Der Opfersinn und eine grosse Liebe zu beide von G. Bossert, sind bezeichnet 1, „Einige Bemer- ihrer Kirche sind allen Gliedern dieser Gemeinden eigen, kungen zum Leben Johann Gaylings‘ (S, 110 und 111), wozu die bedeutende Selbständigkeit der Gemeindeämter, 2, „Bemerkungen zu Ernst Brösamlen ‚Das schöne Stutt- gart-Berg, ein Heimatbuch‘“ (S, 111—114), Auf Grund von die bei der schwachen Besetzung des Gebietes durch euro- päische Missionare selbstverständlich ist, beigetragen haben seltenen Einzelkenntnissen werden in ihnen beachtenswerte mag. Manche Eigenart dieser Missionsfelder wäre zu Berichtigungen der bisherigen Ergebnisse und wichtige An- nennen, Die Aufgabe der kirchlichen Vereinheitlichung hat weisungen für das Neueinsetzen der Forschung geboten. bei dem Durcheinander von Stämmen und Kirchen noch zu Theobald, München, keinem Erfolg geführt, Von hervorragender Wichtigkeit ist, was Missions- Die deutsche evangelische fieidenmission. Jahrbuch 1940 der vereinigten deutschen Missionskonferenzen. Her- inspektor G. Rosenkranz auf Grund einer Reise im Jahre 1938 über „Die Entscheidungsstunde der ja- ausgegeben von Dr. Walter Freytag, Hamburg 1940, panischen Christenheit‘ berichtet. Die Kirchen Deutsche Evang, Missionshilfe, (96 S.) Kart, 1.— RM., Wieder ist das Jahrbuch ein rechtes Kriegsbuch gewor- sind wie alle Kultur- und Wirtschaftsgebiete vom Staat zur Mitarbeit an der „Generalmobilisierung des Volksgeistes‘ den. Der Krieg hat die Mission, die verwundbarste Stelle der Kirche, wie vor 25 Jahren, mit voller Wucht getroffen, aufgerufen, Hierdurch sollen alle Kräfte des Volkes für die Alle möglichen Bedrängnisse gehen über die deutsche Mis- Erfüllung der nationalen Aufgaben erfasst und erweckt sionsarbeit in Feindesland. Doch ist die Lage seit 1914 wie- werden. Also ist die japanische Christenheit gefordert, der eine wesentlich andere geworden. Nothilfe von glaubens- sich dem Staat zu dem genannten Zweck zur Verfügung zu verbundener Seite ist ohne Zögern und tatkräftig einge- stellen. In Verbindung mit dem neuen japanischen Reli- sprungen, Insbesondere hat die junge Kirche selbst vielfach gionsgesetz erhält das Christentum manche Erleichterungen, die Verantwortung übernommen, wo die Missionare fehlten, der Staat aber die Möglichkeit, gegen die Kirchen vorzu- Es war ein Gottessegen, dass noch im Jahre 1938 die ökume- gehen, wenn sie seinem Ziel nicht entsprechen. Das macht nische Missionskonferenz in Tambaram hat stattfinden die gegenwärtige Stunde zur Entscheidungsstunde für die können unter so reicher Beteiligung der eingeborenen Kir- japanischen Kirchen. Die Staatsgrundlage ist aber zweifel- chen. Ihren Segen hat zunächst die deutsche Mission am los religiös, wie sich besonders in dem Tenno-Mythus des eigenen Leib erfahren dürfen. Staats-Shinto ausspricht. Der Kaiser ist der Tenno, oder Dennoch ist die Last riesengross. In dieser Lage ist wahrhaft erquickend, was Missionsdirektor K, Hartenstein der „menschgewordene Gott‘“. Aufgabe des Shinto ist, das Volk zur Verehrung des Tenno und damit zu rechten Staats- dem Jahrbuch „Zur Einführung‘ nach Hebr. 11, 8—10 über unsere geistliche Haltung auf unserem Weg in dieser bürgern zu erziehen. Aus Zweckmässigkeitsgründen ist der Zeit mitgibt, Staats-Shinto von der Regierung als „Nichtreligion‘ und Die drei folgenden Abhandlungen führen die Linien der Kult zur Pflege vaterländischer Gesinnung erklärt worden. Tagung von Tambaram unmittelbar fort, welche übrigens Es schwingt aber immer ein religiöses Moment mit, z. B, im ganzen Buch immer wieder anklingt. Missionsdirektor in der Verbeugung vor dem Shinto-Schrein, auch wenn der 183 184 lebende Kaiser nicht als Gott angebetet wird. Die Aus- lässt; was natürlich den Vorteil hat, dass der Leser zu wege, die man in den sich daraus ergebenden Fragen ge- freier Entscheidung gezwungen ist und 'das Material, das er vorfindet, dann zu eigenem freien Durchdenken der Pro- sucht öder gefunden hat, sind-weithin aus dem Toleranz- bewusstsein im morgenländischen Gemüt zu verstehen. bleme zu benutzen gezwungen ist, Das ist gerade bei Lehr- Grundsätzlich bringen sie keine Lösung. büchern zum Gebrauch beim theologischen und philoso- Schliesslich enthält das Jahrbuch noch eine Darstellung phischen Studium, deren vom Aschendorffschen Verlage der Persönlichkeit und missionarischen Verkündigung von herausgegebener Reihe unsere Dogmatik eingeordnet ist, „Missionar D. Ernst Johanssen” aus der Feder gans besonders zu begrüssen. Als ein besonders instruktives seines Schwiegersohnes Gerhard Jasper. Dieser Theologe Beispiel dieses Verfahrens darf ich Diekamps Ausführungen auf dem Missionsfeld ist für immer als einer der grossen über das schwierige Thema der Auferstehung des Fleisches deutschen Missionare zu nennen, Ein ungewöhnlich reiches, nennen, Hier ist wohl der katholische Grundsatz: „Der auch. fleissiges Lebenswerk, lehrreich und vorbildlich in Leib, den die Seele am. jüngsten Tage erhalten wird, ist allen seinen Teilen! Hier kann nur noch verwiesen werden derselbe Leib, der ihr in diesem Leben angehörte und mit auf seine dreibändige. Lebensbeschreibung „Führung und ihr ‚eine einzige menschliche Natur ausmachte‘‘ eindeutig als Erfahrung ‚im 40jährigen. Missionsdienst‘“ (Verlag der An- ein de fide geltender Satz hingestellt: Aber nun ' kommt die stalt Bethel), die von seinen Amtsbrüdern und dem deut- genauere Erklärung des Satzes, speziell die Erklärung der schen Missionskreis längst nicht genügend ausgenützt ist. numerischen Identität des Leibes; und hier werden ver- „Auf der Höhe des Marburger Friedhofes ragt ein Kreuz schiedene auseinandergehende Erklärungen mit all dem Für aus afrikanischem Edelholz empor, das die eingeborenen und Wider, das zu berücksichtigen ist, sorgsam, man möchte Christen Usambaras für ihn stifteten.‘ fast sagen unparteiisch, gewürdigt. Dabei fällt dann auch Rundschauen und Berichte schliessen das Jahrbuch in für den protestantischen Dogmatiker und für die protestan- gewohnter Weise ab. Wilhb. Müller, Zavelstein, tische Dogmatik manches ab. Zum mindesten lernt der Pro- M testant die Dinge vielfach anders sehen, als die übliche pro- testantische Behandlung gerade dieser Fragen sie sehen Diekamp, Dr. Franz (Päpstl. Hausprälat u. Domkapitular, Professor der Dogmatik an der Universität Münster), lässt. Erfreulicher Weise beginnt diese Einsicht dann auch im protestantischen Lager immer mehr an Boden zu ge- Katholische Dogmatik nach den Grundsätzen des hei- ligen Thomas, 3, Band. 7. und 8, vermehrte und ver- winnen. Diekamps Gesamtdogmatik ist besonders geeignet, hier weiterzuführen., Robert Jelke, Heidelberg. besserte Auflage. Münster i. W. 1937, Aschendorff. (493 S. gr. 8.) Geh. 11 RM, geb. 13 RM, n A Ich freue mich, nach der Anzeige des ersten und zweiten Bandes der Katholischen Dogmatik von Franz Diekamp Mitteilung des Verlags. hiermit nun auch den letzten Band anzeigen zu können, Wir bringen hiermit die Voranzeige eines Buches aus Wie bei den beiden vorhergehenden Bänden ist es auch bei der Feder des Universitätsprofessors D. Dr. Robert Jelke, unserem dritten Bande die 7, und 8, Auflage, die vorliegt. Heidelberg: Eine heilige — allgemeine — christliche deut» sche Kirche, Der Band bringt die für die katholische Gesamtanschauung so ungemein wichtige Lehre von den Sakramenten und als Jelke versucht eine Synthese zwischen einem wahrhaft christlichen und einem deutschen Charakter der Kirche, bei Abschluss des Ganzen dann die Lehre von den letzten der beide Momente voll und ganz zur Geltung kommen. Dingen; beides Loci, die ja auch in der protestantischen Einiges aus dem Inhalt: Vorwort, Einleitung. / Hauptteil. Dogmatik gemeinhin am Schlusse der gesamten Dogmatik A, Vorfragen. 1, Die zu befolgende Methode. 2. Der ihre Behandlung finden. Auch in unserem Bande ist in dogmatische Ort der Lehre von der Kirche. B, Die Dar- stellung des Wesens der Kirche., [L Die Kirche dieser neuesten Auflage die jüngste Literatur nachgetragen, als Gemeinschaft der Gläubigen. / Der neutestamentliche sind die in letzter Zeit stärker hervorgetretenen Fragen und Befund. / Die dogmatische Auswertung, II, Die Kirche als Antworten in ihrer Bedeutung gewürdigt; manches früher äussere Gemeinschaft, / Die Kennzeichen dieser Kirche. Gesagte ist neu formuliert und dabei klarer und bestimmter Die Organisation der Kirche, C, Zusammenfassung. als früher gefasst. In der katholischen Theologie hat ja Umfang etwa 250 Seiten, Preisangabe {folgt baldigst, Er- trotz aller Bedeutung anderer Strömungen ‚ die nach den scheinen rechtzeitig vor Weihnachten. Grundsätzen des Thomas arbeitende Theologie immer noch Dieses aktuelle Buch dürfte allen protestantischen und ka- tholischen Kreisen eine starke Anregung zum Nachdenken die Führung. Kein Wunder dürfte es daher sein, dass Die- über den behandelten Gegenstand geben, kamps streng: nach thomistischen Grundsätzen einherschrei- Wer rechtzeitig vor dem Feste in den Besitz des Buches tende Dogmatik derartig begehrt ist. Restlos ist freilich da- kommen möchte, wird gebeten, schon jetzt bei seinem Buch- mit der grosse Erfolg nicht erklärt. Der Ruf grosser Zuver- händler zu bestellen. lässigkeit und durchsichtiger Klarheit, in dem Diekamps ge- Leipzig. Dörfiling & Franke, samtes Arbeiten steht, hat gewiss nicht wenig zum Erfolge unserer Dogmatik beigetragen. Beilagen-Hinweis. Diekamp hat die Methode, dass er meistens oder wenig- Dieser Nummer liegt. ein Prospekt des Furche-Ver- stens sehr oft verschiedene Meinungen nebeneinander vor- lags, Berlin NW 7, bei, den wir der Beachtung. seitens trägt und dann die Entscheidung mehr oder weniger. offen unserer Leser empfehlen, Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich: Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13. Verlag von Dörifling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav inter in Herrnhut Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von D.theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig. Nr. 24 Leipzig, 22. November 1940. LXI. Jahrgang RM 1.50 monatlich. Bezugspreis Erscheint vierzehntägig Freitags. für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — I!nmland-Bezugspreis: v Anzeigenpreis (nur ausch-Anzeigen): die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige. I.v.W.g. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr.52873. e H OE Rudolph, Wilhelm, Das Buch Ruth, (Grether.) Haberl, Ferdinand, Die Inkarnationslehre des Hebart, Siegfried, Wilhelm Löhes Lehre von Derselbe, Die Klagelieder. (Grether.) Heiligen Albertus M nus. Hofmann.) der irche, ihrem Amt und Regiment, Foerster. Werner, Neutestamentliche Zeitge- Drexel, Karl,Dr., Feldkurat in Sibirien 1914—1920. ( J. elke. (Kressel.) schichte. (Leipoldt.) Jahrbuch der Gesellschaft für die Geschichte Althaus, tÄa.ul. Der Herr der Kirche, Predigten, Geissendörfer, Theodor, Briefe an August Her- des Protestantismus im ehemaligen Öster- mann Francke. (Clemen. / reich, (Theobald.) Rudolph, Wilhelm (D. Dr. Prof, der Theologie in Giessen), Foerster, Werner (Lic.# ao. Prof. an der Universität Mün- Das Buch Rüuth (= Kommentar zum Alten Testament, ster i, W.), Neutestamentliche Zeitgeschichte, 1, Halb- Band XVI, 2); Leipzig 1939, A, Deichert. (47 S.) Brosch. band: Der zeitgeschichtliche Hintergrund des Lebens 2.50 RM. und der Verkündigung Jesu., (Die urchristliche Bot- Derselbe, Die Klagelieder (= Kommentar zum Alten Te- schaft, herausgegeben von Otto Schmitz, 26. Abt.) stament, Band XVI, 3). Leipzig 1939, A.’ Deichert. Berlin 1940, Furche-Verlag. (184 S, gr. 8 und 5 Karten.) (74 S.) Brosch, 3.50 RM, 5,60 RM, geb. 6,80 RM. Es ist sehr erfreulich, dass die neutestamentliche Zeit- Die beiden Kommentare zeichnen sich durch exakte phi- lologische Arbeit am Text und durch verständnisvolles Ein- geschichte einmal für einen weiteren Leserkreis dargestellt dringen in den theologischen Gehalt der ausgelegten Schrif- wird, Man nimmt in diesem Falle gern in Kauf, dass nur ten aus. Die alten Übersetzungen, der Midrasch und die wenig Belegstellen mitgeteilt und längst nicht alle offenen christlichen Auslegungen werden fleissig herangezogen. Fragen behandelt werden. Die Hauptsache ist: dem Be- Doch ist über der Kleinarbeit der Blick auf das Ganze nicht nutzer wird das Leben und Denken in den Tagen des Ur- zu kurz gekommen. So bilden die beiden Büchlein eine christentums anschaulich. Der Gewinn für den Leser wird wertvolle Weiterführung des Sellinschen Kommentar- sich bald zeigen; die Beweggründe und Ziele der neutesta- werkes, mentlichen Gestalten und Schriftsteller treten schärfer her- Als Entstehungszeit für Ruth nimmt R. den Zeitraum vor, werden erst jetzt in manchen Fällen begriffen, zwischen 1000 und 700 an, möchte aber näher an dessen Ein Buch dieser Art darf nicht viel voraussetzen, Der Vf, behandelt deshalb zuerst die äussere Geschichte von untere Grenze herangehen. Die Volkserzählung, welche viel glaubwürdige Geschichte enthalte, verfolge den Zweck, der Entstehung des Judentums an bis zum Untergange Je- zu zeigen: „Wer sich unter die Fittiche des Gottes Israels rusalems und bis zu Bar Kochba; in geschickter Weise werden hier schon Hinweise auf die Entwickelung des begibt, der empfängt reichen Lohn von ihm“ (S. 10), Andere Zweckbestimmungen, auch die heute weit verbreitete, Ruth Schrifttums und auf gewisse Fragen der Frömmigkeit einge- sei eine Protestschrift gegen Esras Mischehengesetzgebung, streut., An zweiter Stelle wird eine Art Bestandsaufnahme werden ebenso wie die Annahme mythologischer Motive des palästinischen Judentums geboten. Endlich hören wir ausdrücklich abgelehnt., Genaueres über den jüdischen Glauben. Die fünf Karten, die beigegeben sind, bilden ein besonders wertvolles An- Die 5 Kapitel der Klagelieder führt R, auf einen einzigen Verfasser zurück, der die erste Wegführung im Jahr 598 schauungsmittel: sie schildern die Geschichte Palästinas (Kap., 1), die Katastrophe von 587 (Kap. 2 u. 4) in der näch- von .der Entstehung des Judentums an bis zum Aufstande unter Nero., sten Umgebung des Königs (er war nach 4, 19 am Flucht- versuch Zedekias beteiligt) und die babylonische Gewalt- Angesichts der Wichtigkeit des Gegenstandes darf ich herrschaft über Palästina in den unmittelbar folgenden Jah- einige grundsätzliche Bemerkungen geltend machen, Der V£. lehnt in seinem Vorworte ab, „dass alle ren (Kap, 3 u, 5) erlebt hat. Die Absicht der Lieder sei, die glaubengefährdenden Anschauungen zu widerlegen, als be- Fragen, die z. B. mit dem palästinischen Judentum zur Zeit Jesu zusammenhängen, hier ins Auge gefasst werden deute die politische Katastrophe Jahwes Ohnmacht und Israels Verwerfung, das richtige‘ Verständnis der Wege Jah- müssten. Der Blick muss und soll auf das gerichtet bleiben, wes zu wecken und dadurch die Zeitgenossen zum richtigen was das Neue Testament und sein Anliegen von seiner Handeln zu führen. Zeit her erläutern kann‘“ (S,6). Damit widerspricht der Grether, Erlangen. Vf, einer Forderung der Gegenwart, die doch berechtigt ist: nur im Blick auf das Ganze zu urteilen. Wir Älteren 185 186 10 M5M aı 187 188 erinnern uns der Anfangszeiten vergleichender religions- Geissendörier, Theodor, Brieie an August Hermann geschichtlicher Forschung; damals erregte es mit Grund Francke, Illinois 1939. The University of Illinois Press, Anstoss, dass so oft Einzelheiten der einen Religion neben Urbana. (223 S.) $ 2,50, Einzelheiten einer anderen gestellt wurden und man den In Jahre 1913 kaufte die Universität Illinois die Biblio- Vergleich sofort zu Schlüssen auf die gegenseitige Ab- thek eines Spandauer Gelehrten, Sie ist von grossem Wert für hängigkeit ausnützte, Überdies kann heute niemand wissen, die Geschichte der Pädagogik und der Literatur und enthält welches Teilgebiet morgen der Wissenschaft wichtig sein auch Sammlungen von Briefen an Comenius und August Her- wird, mann Francke. Man mag es bedauern, dass diese Biblio- Tatsächlich macht sich die Gefahr, die hier vorliegt, in thek und insbesondere die Briefe an Francke aus Deutsch- land ausgewandert sind. Den Grundstock bilden Briefe von der Darstellung des Vf.‚s nicht besonders stark geltend: auf dem beschränkten Raume, der ihm zu Gebote stand; der Mutter Franckes, 21 an der Zahl, vermehrt um 35 aus musste er sich sowieso kurz fassen. So ist ein zweites Be- der Preussischen Staatsbibliothek in Berlin und 14 aus der denken ernster. Nach der angeführten Stelle fährt der Bibliothek der Franckeschen Stiftungen in Halle, Diese aus V£. fort (S.6): „Bei der Darstellung müssen zwei durch- dem Zeitraum 1691 bis 1708 stammenden ‚„Mutterbriefe‘‘ gehend verschiedene Welten unterschieden werden: die behandeln grösstenteils Familienangelegenheiten, doch spie- ‚Welt‘, in der Jesus auftrat, und die, zu der die Apostel geln sich in ihnen auch die politischen Wirren wider. Sie gingen.” Diese Auffassung, nach der das palästinische atmen den Geist einer echt pietistischen Frömmigkeit, der Judentum durch eine Art Stacheldrahtzaun vom Griechen- Ergebung in Gottes unerforschlichen Ratschluss. Einen tume geschieden ist, kann der Vf. dann selbst nicht streng weiteren Komplex bilden die 54 Briefe, die Johann Michael durchführen. Immerhin spricht er S, 114f. von den Essenern, Hempel während seiner Lehrertätigkeit in Regensburg, ohne die griechischen Einflüsse zu erwähnen, die hier mit Elbing und Halle an seinen väterlichen Freund und Berater Händen zu greifen sind. Francke gerichtet hat. Sie gewähren einen Einblick in die In anderen Fällen hat der Vf, vorhandene Grenzen ver- Arbeit, die in dem Pädagogium und der Lateinschule der Stiftungen geleistet wurde, und in das dort herrschende wischt, Es genügt, folgende Sätze auszuschreiben. S, 105; „Angesichts des eindeutigen Wortes Jesu war es für die persönlich liebevolle Verhältnis. zwischen Lehrern‘ und ersten judenchristlichen Gemeinden eine Haltung der Liebe, Schülern, Wertvoll sind auch die Briefe, die Heinrich Westphal 1722 aus Stockholm, wo er wohl Prediger war, nicht mehr des Gesetzes, wenn sie sich doch noch an die Speisevorschriften gehalten haben.‘“ S, 111: „Mädchen und geschrieben hat. Sie beleuchten die innigen Beziehungen zwischen dem schwedischen Pietismus und Halle.. Sehr in- Frauen nahmen an dem Synagogengottesdienst teil und lernten dadurch das Gesetz, Sie konnten auch ehrenhalber teressant ist endlich das Tagebuchfragment, das Christoph einmal zum Vorlesen aufgefordert werden, aber die Sitte Friedrich Mickwitz 1721—1722 in St, Petersburg als Haus- lehrer verfasst hat, Es wirft grelle Streiflichter auf die verbot ihnen die Ausübung dieses Rechtes, geschweige, dass sie lehren durften. Diese Sitte hat Paulus auch in kirchlichen und allgemein kulturellen Verhältnisse im Bal- seine‘ Gemeinden übertragen.‘ RE „Jesus hat die tikum und. in Russland. . .O. Clemen, Zwickau i. Sa., Künstlichkeiten, Torheiten und Äusserlichkeiten der schrift- gelehrten Gesetzesauffassung, wie wir sie kennen lernten, Haberl, Ferdinand, Die Inkarnationslehre des Heiligen Al- an sich nur selten bekämpft.” bertus Magnus, Freiburg 1939, Herder. (XXVIII und 220 S, gr. 8.) 5.20 RM. Bei einer Neuauflage wären auch allerlei einzelne Ver- Vorliegende Münchener Dissertation ist von M. Grab- sehen zu berichtigen. So steht S.15: „Die Selbstbeurtei- mann angeregt. Übersichtlich gibt Verf. in zwei reichlich lung des Judentums geht dahin, dass die Prophetie aufge- hört hat.‘“ Aber dies Urteil gilt allenfalls bei den Rab- gegliederten Hauptteilen (Christologie und Soteriologie) eine gute Einführung in die christologischen Anschauungen binen, nicht bei den Juden überhaupt; vgl. jetzt Rudolf des A, wie in die scholastische Methode seiner Theologie, Die Meyer, Der Prophet aus Galiläa (1940). S. 98 lese ich: Untersuchung Hs stützt sich in der Hauptsache auf den „Römische Bürger konnten sich gegen das Urteil auf den sogenannten Sentenzenkommentar A,s (B. 3, Teill,) und auf Kaiser berufen. Das tat Paulus.‘“ Aber Paulus legt Beru- die jenen Kommentar ihrer Anlage wie Darstellung nach fung ein (wozu er durchaus das Recht hat), bevor ein voraussetzenden, zu einer „Summa‘ verarbeiteten syste- Urteil gefällt ist, usw. matisch angelegten Traktate A,s: De Incarnatione et Re- Dankenswert wäre es auch, wenn der nächsten Auflage surrectione, die Meersseman und Ohlmeyer entdeckten. Bilder beigegeben würden: sie scheinen mir solange unent- Die von A, besonders ausgearbeitete Mariologie ist von behrlich, als in Hans Haas’ Bilderatlas zur Religionsge- H, nicht weiter untersucht worden. — Charakteristisch auch schichte das alte Judentum noch nicht vertreten ist, Ich für das christologische Denken des A. ist der Versuch einer denke nicht an den Titusbogen, der ja bekannt ist; aber Synthese der „modernen theologischen und philosophischen an Münzen, Goldgläser, Synagogen. Wer sich eine alte Geistesrichtungen‘ (aristotelische Philosophie und Heranzie- Synagoge anschaulich vorstellt, kann über die Frau im hung von Naturwissenschaften) mit der Spekulation Augustins Gottesdienste nicht so urteilen, wie oben mitgeteilt wurde. und „der altehrwürdigen Tradition der Heiligen‘“, So zählt H, neben 188 philosophischen Zitaten (darunter 128 aus Foersters Zeitgeschichte wird ihren Weg gehen und in weite Kreise dringen. Desto mehr wünsche ich dem Vf,, Aristoteles) nur 118 aus Augustin. A, ist so „der Weg- dass er bald Gelegenheit finde, für eine neue Auflage den weiser für die neue Zeit‘ (S, 207). Doch erhalten die ari- stotelische Philosophie und die Naturwissenschaften keinen Stoff nochmals durchzuarbeiten und durchzudenken, Leipoldt, Grosspösna bei Leipzig, „autoritären Charakter‘ (S, 212), H, weist auf die Versuche des A, hin, die Zitate zu prüfen, auf die Kritik auch an Aristoteles wie auch auf das wachsende historische Ver- ständnis bei A, „Die theologischen Autoritäten sind die un- 189 190 verrückbare Grundlage, allseitige rationelle Durchdringung gehende, zum Teil auf persönlichen Eindrücken und Beob- ist‘das Ziel‘ (212); — Auch ohne Adams Sünde wäre der achtungen beruhende Charakterisierung des am 31. März Sohn. Mensch geworden. Die Soteriologie steht unter dem 1925 zurückgetretenen und am 17. April 1939 verschiedenen Gedanken der redemptio per passionem und der glorificatio Kirchenpräsidenten, der, „obwohl Chef einer staatlichen per resurrectionem, Mit der Christologie ist sie infolge der Kirchenbehörde‘‘, für die österreichische Kirche „ein rech- „hypostatischen Union ex parte finis‘‘ verbunden. Die Er- ter Laienbischof‘”” war, Die Darstellung seines Lebensganges lösung wird vom Verdienste Christi her gedacht; Grund- ist auch ein kurzer Überblick über das Ergehen der evange- lage der satisfactio ist das meritum. In der Erlösungslehre lischen Kirche in Österreich in den letzten Jahrzehnten und finden sich keine Anklänge an die abälardsche Erlösungs- zugleich eine Kritik verschiedener Geschehnisse, — Dr. phil. lehre noch an das reformatorische Verständnis der Recht- Irmtraut Lindeck, Wien, „Der Einfluss der staatsrechtlichen fertigung, — H. stellt die christologischen Gedanken des und bekenntnismässigen Anschauungen auf die Ausein- A in den historischen Rahmen. In zahlreichen Bemer- andersetzung zwischen Landesfürstentum und Ständen in kungen und Zitaten sucht er ‚die geschichtliche Stellung Österreich während ‚ der Gegenreformation‘ (Sin15-+08, des A, gegen die der Vorgänger und Nachfolger abzugrenzen, Schluss): Dass wenigstens einzelne Adelige mit den calvi- Darin ist das Buch besonders wertvoll, auch für den evan- nistischen Anschauungen vom gewaltsamen Widerstand gelischen Theologen. Eine schöne Bereicherung seines gegen den Herrscher im Fall von Übergriffen desselben Buches wäre es gewesen, wenn Verf, die letzten Abschnitte vertraut waren, ist eine Behauptung, für die die Verfas- noch etwas zu einer schärferen systematischen Darstellung serin nach ihrer eigenen Aussage einen wirklichen Beweis der christologischen Gedanken des A, ausgeweitet hätte, nicht erbringen kann. Wie von calvinistischen Landständen in Ober- und Niederösterreich geredet werden kann, ist Besonderer Dank gebührt dem Verf, für das Verzeichnis der Literatur, Lic, Hofmann, Rohrbach b. Darmstadt. nicht zu begreifen. Der Kampf der österreichischen Adeligen gegen die Landesherrn ist nur von dem damals allgemeinen Ringen der Landstände um ihre Freiheiten zu verstehen, Drexel, Karl, Dr., Feldkurat in Sibirien 1914—1920, Inns- bruck, Leipzig 1940, Felizian Rauch, (224 S, gr. 8.) Der niederländische Freitheitskampf mag darauf Einfluss Kart, 5.60 RM, Halbl. 6.80 RM., geübt haben, Untergegangen ist die evangelische Bewegung in Österreich, weil die Verbindung zwischen Adel und Volk Der Verfasser kam anfangs August als Feldkurat des 2, Tiroler Kaiserjägerregimentes an die russische Front. Be- fehlte, weil die Evangelischen auch dogmatisch gespalten reits am 7, September kam er in russische Gefangenschaft, waren, weil sie nicht imstande waren, sich eine Organi- sation zu schaffen, weil die Geistlichen nicht selten minder- Was Drexel in der Gefangenschaft in einer Reihe von La- gern, oft unter den schwierigsten Verhältnissen, in Todes- wertig waren. Aber man konnte wohl die nach aussen sicht- gefahr und Todesnot erlebt hat, schildert er in anschaulich- bare evangelische Bewegung unterdrücken, innerlich war sie nicht zu überwinden, Die Evangelischen in Österreich ster Weise in diesem Buche, Für den Theologen hat das Buch seinen besonderen Wert, Drexel hat seine Gefangen- hielten im Verborgenen trotz schwerster Heimsuchungen schaft angesehen als göttlichen Willen, - der- ihn zum Seel- aus, bis die Stunde der staatlichen Duldung schlug. — sorger der vielen haben wollte, die in ihrem {furchtbaren Dr, theol, Erich Winkelmann, Pfarrer, Offenbach a. M., „Die Lose der seelischen Stärkung bedurften, Das Wirkungsfeld Geschichte des evangelischen Kirchenwesens Cilli-Schar- Drexels war ungemein gross, vom Ural bis Wladiwostok fenau 1572—1600' (S, 39—72): Begebenheiten, die stück- sich erstreckend, verteilt auf 12 Lager und ebenso viele weise schon von evangelischer wie katholischer Seite be- Spitäler. Wenn wir im jetzigen Kriege so vielfach von handelt wurden, sind hier auf Grund eigener Aktenkenntnis einem erspriesslichen Zusammenarbeiten katholischer und zusammenhängend dargestellt, Im Mittelpunkt steht der protestantischer Feldgeistlicher gehört haben, unser Buch Kirchenbau zu Scharfenau. Die evangelische Epoche im gibt uns den Schlüssel zum Verständnis dafür, Drexels Viertel Cilli ist keine Sache, auf die man evangelischerseits Buch ist nicht nur eine Bezeugung dessen, was sich den mit Stolz blicken kann. Die Geistlichen waren zum Teil Trägern schwerster Schicksale an Licht und Kraft von der unfähig und in ihrem Wandel zu beanstanden, die Land- christlichen Welt her ergibt; es ist auch ein lebendiger stände voll Vertrauensseligkeit und Zaudern, die bürger- Anschauungsunterricht von den Aufgaben eines rechten liche Bevölkerung zurückhaltend. — Dr. theol. habil. Paul Feldseelsorgers und von einer Persönlichkeit, die diesen Auf- Dedic, Studienrat, Graz, „Die Massnahmen Maria Theresias gaben als Christ und Mensch im hohen Masse gewachsen gegen die Oberennstaler Protestanten bis zur Errichtung ist. Zugleich ist das Buch ein Lobgesang auf soldatische Tu- der steirischen Konversionshäuser‘ (S. 73—155, 1. Teil): gend und Kameradschaft, aber auch eine Warnung vor dem Dedic, der Herausgeber des Jahrbuchs, wendet sich immer furchtbaren Kriegsgefangenenschicksal, Gerade dass es aus mehr der Erforschung des 18, Jahrhunderts zu. Das Grazer einer gewissen Distanz geschrieben ist, verleiht ihm den Archiv bietet Material in Fülle. Was er auf Grund der rechten Blick und die rechte Wertung., Akten darstellt, ist freilich nicht angenehm zu lesen. Dass Robert Jelke, Heidelberg. ein Herrschergeschlecht und besonders dass eine Frau sich soweit vergessen und solche Mittel anwenden konnte! Jahrbuch der Gesellschaft für die Geschichte des Prote- Grausig war das Verfahren in den Konversionshäusern. Das stantismus im ehemaligen Österreich, Begründet von dem Evangelium ergebene Bauerntum liess sich auch da- Theodor Haase, Gustav Trautenberger, C, A, Witz- durch nicht beugen. Sein Glaubenstrotz war unüberwind- Oberlin, 1889—1929 geleitet von Georg Loesche, lich. Manche würden sagen, man könne aus diesem Artikel 1930—1937 von Karl Völker. Herausgegeben von Paul viel zur Psychologie dieses Standes lernen. Der Satz, Dedic, 61. Jahrgang, Wien und Leipzig 1940, Manz, manche Geistlichen wussten vom geheimen Luthertum in (208 S, gr. 8.) ihren Gemeinden mehr, als sie der Kirche und der welt- D, Dr. Gustav Entz, Universitätsprofessor, Wien, „Wolf- lichen Obrigkeit berichteten, ist weiterer Untersuchung gang Haase. Eine biographische Skizze‘“ (S. 1—14): Ein- wert, — Derselbe, „Evangelischer Privatgottesdienst in 191 192 Graz vor dem Toleranzpatent‘ (S. 156—158): Kleine Zuge- doch einen bescheidenen Protest im Namen Löhes an- ständnisse für die aus dem Reich zur Belebung der In- melden zur dürfen. Es geht dabei nicht um den Wert oder dustrie berufenen Protestanten, aber nur für diese, — Unwert jenes Buches, den H, auch in keiner Weise einer Dr, theol. Bernhard Hans Zimmermann, Rel,-Lehrer, Ober- Kritik unterzieht, er zitiert wiederholt daraus und bekennt schützen (Stmk.), „Gottlieb August Wimmers Reformtätig- sich auch zu meiner darin geäusserten Auffassung von keit in der Pfarre Oberschützen‘ (S, 159—179): Durch des Löhes Schriftprinzip (S. 28), aber es geht darum, ob der Verfassers neuen, auch stilistisch sehr angenehmen Artikel Löhe, d. h. Löhe in seinem letzten Wesen und seiner eigent- wird der Leser gefesselt. Was hat dieser Pfarrer trotz Geg- lichsten Gabe, nur in dem von Hebart angeschlagenen und nerschaft in der Gemeinde und Ablehnung im Kreis seiner so gründlich bearbeiteten Thema erfasst werden kann, so Kollegen und Vorgesetzten aus der verwahrlosten Gemeinde dass alles, was etwa bisher über den Prediger Löhe gesagt innerlich gemacht! Wie hat er sie auch wirtschaftlich ge- wurde und später noch über den Liturgiker und Seelsorger hoben! Was hat er für die Volksschule getan! Seine Theo- Löhe innerhalb der praktisch-theologischen Disziplin ge- logie bedürfte einer eigenen Untersuchung. sagt werden will, bestenfalls ein Prolegomenon, aber nicht Leonhard Theobald, München, mehr ist. Dagegen würde sich wohl Löhe selbst verwahren, k der von sich sagen konnte: „Ich bin immer mit meinem Hebart, Siegfried (Dr, theol.), Wilhelm Löhes Lehre von kleinen Studium mitten in der praktischen Theologie, deren der Kirche, ihrem Amt und Regiment. Ein Beitrag zur grosses, weites Feld dem Reiche gleicht, für welches sie Geschichte der Theologie im 19. Jahrhundert. Neuen- arbeitet: es ist nicht von dieser Welt, darum auch von ihr dettelsau 1939, Freimund-Verlag. (331 S. gr. 8.) Geb. nicht gekannt, ja es ist dasselbe selbst von den Dienern 6.50 RM. Gottes wenig und fast nicht gekannt, geschweige angebaut. Auf ihm bewege sich meine Seele und mein Geist in der Als ich 1929 mein grosses Löhebuch „W, Löhe als Pre- diger‘ (bei C, Bertelsmann, Gütersloh) abschloss, wagte ich kurzen Frist, welche ich noch Zeit habe‘ (Brief an Reinsch, die Behauptung: W, Löhe — der kommende Mann! Dass 17, 1. 37), Von hier aus gesehen bedauern wir es, dass nun zehn Jahre später abermals ein grosses Löhewerk er- Hebart nicht eigentlich in eine Linie mit uns sich stellt, scheinen konnte, rechtfertigt jene Behauptung, so dass er die systematische Bearbeitung seines Aufgaben- Hebart hat allen nur erreichbaren gedruckten und hand- gebietes, die freilich auch hier vom Feld der Praktischen schriftlichen Stoff für seinen Zweck zusammengetragen; Theologie sich nicht trennen lässt, böte und daneben die was seit dem Erscheinen meines Löhebuches inzwischen Bebauung rein praktisch-theologischer Fragen als ein Teil- noch aufgefunden werden konnte, ist berücksichtigt. Dann gebiet der Gesamt-Löheforschung bestehen liesse, sondern gliedert er den ungeheuren Stoff in 6 Kapitel: „Grundlagen Löhe nur in das Blickfeld seines Themas einspannt, ohne und Anfänge von Löhes theologischem Denken“, „Löhes Ge- ausdrücklich die andern Teil-Themen als unentbehrliche danken über die Kirche, ihr Amt und Regiment bis 1841'', Züge am Bild des ganzen Löhe anzuerkennen. Dieses Be- „Vorbereitung des Kampfes um die lutherische Kirche. 1841 dauern über die mangelnde Ausrichtung einer sich gegen- bis 1848', „Löhes Kampf um die Ilutherische Kirche‘, seitig abgrenzenden und doch zusammenarbeitenden Löhe- „Löhes Gedanken über die Kirche, ihr Amt und Regiment forschung hindert uns aber nicht, dem neuen, bedeutenden bis 1861', „Löhes Lehre von der Kirche, ihrem Amt und Löhebuch die besten Wünsche mitzugeben, dass es seine Regiment in der Zeit der stillen Verwirklichung in Neuen- systematische Sendung in der gegenwärtigen Stunde der dettelsau 1861 bis 1872”, um in einem Schlusskapitel seine Kirche, die Löhe hat kommen sehen, ausrichten und so Ergebnisse zusammenzufassen. Hier wird klar, wie Löhe mithelfen dürfe, dass noch viele die Herrlichkeit der Kirche aus den Grundprinzipien der Reformation her seinen Kir- Gottes erkennen. Hans Kressel, Schweinfurt a. M, chenbegriff gestaltet hat; freilich werden auch die Gefahren und Grenzen sichtbar, die nicht verschwiegen werden Althaus, Paul, Der Herr der Kirche, Predigten, Heft 19: dürfen und die Löhe selbst am wenigsten leugnen würde; Im Angesichte Christi; Heft 20: Crucifixus; Heft 21: er bleibt trotzdem einer der grössten und bedeutendsten Das Geheimnis der Kirche, Je 3 Predigten. Gütersloh Kirchenmänner des Luthertums überhaupt. Wir verzichten 1939, C. Bertelsmann, Einzeln 60 RPf, im Abonn, 50 RPf. absichtlich darauf, nun in Einzeldebatte einzutreten, um Es sind bereits früher erschienene Hefte dieser Pre- nicht das genaue Studium — und das Buch verlangt nicht digtreihe in diesem Blatt besprochen worden, Inzwischen bloss ein Lesen, sondern ein sorgfältiges Studium! — zu er- ist die Reihe weitergelaufen. Mit immer erneutem Dank ist sparen. Auch mit Einzelkritiken wollen wir uns nicht auf- diese wertvolle Ergänzung der sonstigen akademischen und halten (beispielweise, dass der Unterbau im 1. Kapitel zu kirchlichen Arbeiten des Vf,‚s zu begrüssen. Sie vermittelt breit geraten ist; es handelt sich doch nicht um eine Bio- einen fortgehenden Einblick in seine Verkündigung vor der graphie, sondern um ein spezielles Thema, das nur die Gemeinde. Die ist im Worte Gottes fest gegründet, bietet res ad_hoc beansprucht — oder die Frage, dass Löhe in das Wort klar und lebensvoll dar und spricht es aus der der reformierten Marthakirche in Nürnberg nur gepre- Zeit für die Zeit jedermann unmittelbar verständlich zu. digt zu haben „scheint‘ [S, 63], lässt sich schon aus dem Der Vf, weiss den ihm im Glauben nahe Verbundenen zu betr, Tagebuch klären oder S, 15 darf es nicht heissen: geben, was sie erbaut und fördert, und zugleich den Ferner- Der Knabe sass gerne „oben bei der Ruine der Martins- stehenden das Heiligtum des Glaubens gross und wert zu kapelle ‚ sondern die Ruine lag unten im Regnitztal); machen. — Der Textgehalt wird meist in einem kurzen ein- bloss eine grundsätzliche Kritik: Wenn H. feststellt, dass prägsamen Losungswort zusammengefasst und in durch- „man bis jetzt noch kaum den Versuch gemacht hat, Löhes sichtigem Gedankenaufbau entwickelt, Die früher weithin Schrifttum theologisch auszuwerten‘“, und zu diesen geübte thematische Gliederung der Predigt ist nicht mehr Kaum-Versuchen neben Kasch’s Lehre von der Kirche auch angewendet, Manche werden sie vielleicht vermissen. meinen „Löhe als Prediger‘” rechnet, dann glaube ich hier Richard Otto, Leipzig. Für den Inhalt verantwortlich:; der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich : Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13, Verlag von Döriffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav inter in Herrnhut. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter.der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von D.theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig. Nr. 25 Leipzig, 6. Dezember 1940. LXI. Jahrgang für das Erscheint vierzehntägig PFreitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — Imland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich. Bezugspreis —. nzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen): die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige. wsland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. I1.v. W.g. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr.52873. Septuaginta. (Nestle,) Zeitschrift. für bayrische Kirchengeschichte. Wingend orf, Engelbert, Das Dynamische in der Asmussen, Hans, Wahrheit und Liebe. Eine Ein- (Theobald.) mensc h lichen Erkenntnis, (Jelke.) von Mural führung in die Johannesbriefe. Leonhard, Glaube und ttO.. hre der Bezzel, Hermann, Wort Gottes und Gebet, Ge- betsstunden, (Otto. schweizerischen Wiedertäufer in der Refor- Boldt, Karl, Die Einheit des Erkenntnisproblems. Eberhard, Otto, Zeugnisse deutscher Frömmig, mationszeit, (Barge,.; (Jelke.) keit von d er Frühzeit bis heute. (Lange.) Septuaginta, Vetus Testamentum Graecum. Auctoritate des Aquila, Symmachus und Theodotion; es ist sehr zu be- Societatis Litterarum Gottingensis editum, XIV: Isaias grüssen, dass deren seit Fields Ausgabe (1875) wesentlich edidit Joseph Ziegler. Göttingen 1939, Vandenhoeck vermehrte Bruchstücke, ähnlich wie in Eb. Nestles griech.- & Ruprecht. (370S, gr.8.) Geh. 32.20 RM, geb. 35 RM; hebräischem Jeremia (1924), in.einem eigenen textkritischen bei Subskription 23 RM bzw. 25.50.RM, Apparat zusammengestellt ‘ sind. S, 111—119 folgt der Als 4, Lieferung des Gesamtwerks ist nach Psalmen und Schlüssel zur Anlage des Apparats; durch ein kunstreiches 1, Makk. nun Jesaja erschienen. Die Bearbeitung hat an System von Zeichen und Abkürzungen, das auf dem beige- Stelle des aus dem Septuagintaunternehmen ausgeschie- gebenen vierseitigen Lesezeichen wiederholt ist, ist es mög- denen Dr, A. Möhle nunmehr Prof. Joseph Ziegler, Brauns- lich geworden, in gedrängter Kürze möglichst viel zu bieten. berg, übernommen, der schon durch seine „Untersuchungen Wenn nun aus diesen Zeugen der Text hergestellt wird, zur Septuaginta des Buchs Jesaja'‘, 1934, wesentliche Vor- so zeigt ein Vergleich mit Rahlfs' Handausgabe 1935, wie in arbeit geleistet hatte, Er gibt in der ein Drittel des Ganzen manchen Einzelheiten noch Spielraum bleibt (in cap. 1—5 umfassenden Einleitung einen Überblick über die Text- zähle ich 10 Abweichungen); Ziegler bespricht manche zeugen (ist der Berliner P 3603, vgl. Stegmüller, Berliner wichtigeren Stellen, wo er von dem Urteil von Rahlfs ab- Septuagintafragmente, 1939, S. 56—58, absichtlich über- weicht. (S. 25. 28, 64, 68) — schade, dass nicht eine voll- gangen?); diese werden dann mit ausführlicher Begründung ständige Kollation mit Rahlfs geboten wird —; er folgt im all- gruppiert; 1. der alexandrinische Text, vertreten durch A gemeinen ‘ noch mehr .als Rahlfs der alexandrinischen Text- und Q, dazu oft S; zu diesen ist seit 1931 der Chester form. Im Septuagintaapparat wird dann, wie gesagt, im Beatty Papyrus 965 als ausgezeichneter Zeuge getreten, gedrängter Kürze der gesamte Überlieferungsbestand darge- dessen Alter es widerrät, diese Textform. noch mit dem Na- boten; bei vielen Varianten wird auf deren mögliche Ent- men des Hesychius zu verknüpfen. 2. Davon hebt sich die stehung hingewiesen (Einfluss von Parallelstellen, vom He- hexaplarische Rezension ab, vor allem. durch B und V ver- bräischen, vom Neuen Testament her); auf neuere Literatur treten und wieder in verschiedene Untergruppen zerfallend, wird-hingewiesen; aus der grossen Besprechung von Rahlfs 3, Auf dieser Arbeit des Origenes, die zur Zeit des Hierony- durch P, Katz, Theol, Lit,-Zeit, 1936,. Sp. 265 ff,, welche mus bereits die Kirchenbibel in Palästina war (S.61), fusst Ziegler‚ab und zu anführt, hätte vielleicht noch mehr ge- dann die Lukianische Rezension, wieder.mit Untergruppen, bracht werden können.. Der ‚2, Apparat bringt dann, wieder und 4, die mehr ı Zwitterstellung / einnehmende Catenen- mit genauer Darlegung der Zeugen, die Reste der späteren Gruppe. Jede dieser. Textarten wird genauer gekennzeich- Übersetzungen, wie oben schon gesagt. net; dabei ergeben sich mancherlei wertvolle Bemerkungen, Der Druck des Ganzen ist ausserordentlich sorgfältig, z.B, über das Verhältnis des Textes der neutestamentlichen und so ist aus grosser Mühe ein Werk entstanden, das zu Zitate zu den alttestamentlichen Handschriften, oder über sorgfältigem Studium einlädt, Doppelübersetzungen (solchen ‚auf‚allen Gebieten zusam- Erwin Nestle, Ulm a.D., menfassend nachzugehen, wäre auch: einmal eine lohnende Aufgabe) u:a. m. Den Abschluss bilden: dann grundsätzliche Asmussen, Hans (Pastor D.D.), Wahrheit und Liebe, Eine Ausführungen über die Übersetzung und Überlieferung des Einführung in die Johannesbriefe, (22. Abt, der „Die Jesaja, über die innergriechischen und innerlateinischen urchristliche Botschaft‘, herausgeg. von Prof, D. O, Textverderbnisse, ‚die ‚dann..und ‚wann: Anlass zu Konjek- Schmitz.) Berlin. 1939, Furche-Verlag, (152 S, gr. 8.) turen geben, Auch: die Orthographika werden hier gründ- Kart, 3.60 RM, lich abgehandelt, die doch auch: gelegentlich sachliche: Be- In der grossen Reihe. mannigfaltiger theologischer und deutung haben(S. 105 über Zyew/0n und ZyevviOn 9,6): kirchlicher Veröffentlichungen des _ Vf£,s erscheint diese all- Dieser Behandlung der Septuaginta folgen dann noch Er- gemein verständlich. gefasste Auslegung, der drei Johannes- läuterungen. über die jüngeren griechischen Übersetzungen briefe, Mit grossem. Fleiss, tieffrommem Sinn und Jliebevoll 193 194 195 196 C eindringendem Verständnis führt er den Leser in die Eigen- die Grundlage ihres Gl%ubens. Die Bibel ist für die d art der Johannesbriefe ein. Aus der Vertrautheit mit den fer die einzige Norm des Glaubens. Dabei tritt die Verkün- einschlägigen theologischen Fragen erwächst auch die Ab- digung des Wortes durch die Predigt in den Hintergrund wehr aller Einseitigkeiten in der Auslegung. Die Meinungen gegenüber den Versuchen der Laien, die Schrift selbständig Mit Recht auszudeuten., werden behutsam gegeneinander abgewogen. Von sonstigen Merkmalen des Schweizer verzichtet der Vf, auf eine inhaltliche Gliederung. _ Statt Täufertums ist neben einem starken eschatologischen Zuge dessen stellt er klar und zwingend als das Hauptanliegen und der Erwachsenentaufe vor allem ihre Stellungnahme der Briefe die „Bezeugung des Wunders der Fleichwer- gegenüber Staat und Obrigkeit hervorzuheben. Obgleich dung‘ Jesu Christi heraus. Wer aber dieses Wunder be- sie gegen diese keine aktive Feindseligkeit zeigen, be- kennt, kann nur „ein entschiedenes ‚Ja‘ zu den Brüdern schwor doch die täuferische Absonderung von der Welt und ein ebenso entschiedenes ‚Nein’ zu der‘ Irrlehre und ihre Ablehnung der Todesstrafe und des Eides Kon- sprechen‘ Um diese zwei Dinge geht es Johannes. Und flikte mit den staatlichen Gewalten herauf, Sehr bald galt „das Bekenntnis zu dem im Fleisch wahrhaftig erschienenen die Täuferbewegung als staatsfeindlich und musste sie Christus ist im Munde des Johannes zugleich ein‘Sünden- schwere. Verfolgung über sich ergehen lassen, in deren Ver- bekenntnis” Dies gilt es im Ganzen der Briefdeutung laufe schliesslich ihre völlige Ausrottung herbeigeführt energisch festzuhalten. — An den Eingang jedes grösseren wurde, Hermann Barge, Leipzig. Sinnabschnittes, dem jeweils ‚der Luthertext vorgedruckt E ON ist, ist eine Einführung gestellt mit Erläuterung der in ihm hervortretenden Hauptbegriffe. Es folgt die Auslegung Vers Zeitschrift für bayrische Kirchengeschichte, Im Auftrag des für‘ Vers unter stetigen Rückbeziehungen und Voranwei- Vereins für bayr. Kirchengeschichte herausgegeben von sungen. — Die Art des V£s regt den Leser stark an, dem D, Dr. Karl Schornbaum (Direktor des landeskirchlichen Textinhalt selbständig weiter nachzudenken. Gerade dies Archivs in Nürnberg). XIV. Jahrgang (1939), München macht seine Gabe dankenswert. 1939, Chr. Kaiser. (264 S, gr. 8.) R 7CH 474 °O1'KO , "LeEipzig. Dr. Helmut Weigel, Erlangen, „Siedlung und Kirche an OE der oberen Tauber im frühen Mittelalter‘ (S. 59—94, 159-—187, noch nicht beendet): Ein Artikel solchen Stoffes, von Muralt, Leonhard, Glaube und Lehre der schweize- Umfangs und Gewichts ist in der Zeitschrift und ihrer Vor- rischen Wiedertäufer in der Reiormationszeit, (101. gängerin noch nicht geboten worden. Auf Grund eigener Neujahrsblatt zum Besten des Waisenhauses in Zürich. Forschung zieht der Verfasser aus der Bodenbeschaffenheit, 1938.) Zürich 1938, Beer & Co. (53 S. gr. 8.) Fr. 3.—. den vorgeschichtlichen Funden, den Ortsnamen und den Der erste Teil der vorliegenden Abhandlung gibt einen schriftlichen Quellen die für seine Zwecke nötigen Folge- geschichtlichen Überblick über die Schicksale des Schwei- rungen, Probleme werden aufgeworfen, Anregungen ge- zer Täufertums, Hier wird ausgeführt, dass die Täufer- macht; selbstverständlich bleibt manches ungewiss. Bei Ein- bewegung .nicht unmittelbar.. aus..dem .Zusammenhang .mit fiügung- einer- Kartenskizze -‚wäre..es leichter. möglich..ge- dem mittelalterlichen Sektenwesen hervorgegangen sei. Denn wesen, den Ausführungen zu folgen. — Dr. Josef Link, neben sachlichen Parallelen mit diesem bestehen auch Unterweilbach, „Kann man von einer eigenen Deutsch- grosse Unterschiede; so lehnen die Täufer natürlich das ordensliteratur reden?‘ (S, 187—195): Die Frage wird bejaht Festhalten der Waldenser an einem über die Laien heraus- und muss bejaht werden. Zwei Werke sind im Bereich gehobenen Priesterstande und an dem katholischen Sakra- dieses Ordens besonders verbreitet worden, das „Väterbuch” mentsbegriff ab. Die Stellung des Täufertums erklärt sich und das „Passional‘. Dass der Dichter aus dem Deutsch- aus der Opposition gegen Zwingli und die protestantische herrnorden hervorgegangen ist, ist möglich, aber nicht be- Kirchenlehre überhaupt. Man vermisst sowohl bei Luthe- wiesen. — Wie es nicht anders sein kann, gehört der Zeit ranern wie bei Reformierten die rechten Früchte des Glau- der Reformation und Gegenreformation der grösste Teil der bens. Hinzukommen Einflüsse vom christlichen, durch Eras- Beiträge an. Einschlägig sind: Ludwig Dunker, Tübingen, mus vertretenen Humanismus her: Biblizismus und religiö- „Die Stellung des Prädikanten Kaspar Haslach zur Refor- ser Pazifismus. Das Hinstreben auf eine Umänderung der mation‘ (S, 129—159): Dieser Geistliche ist einer der Män- gesamten Gesellschaftsordnung und das Dringen auf laien- ner, die, der Reformation innerlich ergeben, doch nicht die christliche Auslegung der Bibel barg freilich von vornherein Kraft fanden, sich für die erkannte Wahrheit mit ihrer die Gefahr einer Kirchenspaltung in sich. In Einzelheiten Existenz einzusetzen, die aber in der Stille für die evange- lässt der geschichtliche Abriss des Verfassers einiges . zu lische Sache wirkten, Es ist nicht zu bezweifeln, dass er wünschen übrig. Hätte er des Unterzeichneten Karlstadt- 1522 in Dillingen in evangelischem Sinne predigte. Propter Biographie gekannt und benutzt (besonders Bd. II, S, 205), minutionem (S. 139) heisst: Wegen Aderlass, — In dem ein- so wäre die Schilderung der Anfänge des Züricher Täufer- zigen Beitrag des Herausgebers, „Miszelle‘“ überschrieben tums noch klarer ausgefallen. (S. 242£.), werden zwei Aufzeichnungen von Rurers Hand, Im zweiten Teil seiner Darlegungen gibt der Verfasser die sich in einem Exemplar der Nürnberg-Brandenburgischen einen wertvollen Überblick über Glaube und Lehre der Kirchenordnung von 1533 finden, abgedruckt, um heraus- Schweizer Täuferbewegung, die er mit Recht — trotz man- zubringen, ob es sich um Rurers eigene Gedanken und cher regionaler Verschiedenheiten — als ein einheitliches Worte handelt oder ob er Äusserungen eines anderen Ganzes betrachtet und der er mit sicherem Einfühlen nach- festgehalten hat. — Eberhard Teufel, Fellbach bei Stutt- geht. Zu begrüssen ist es, dass er die sittliche Haltung der gart, „Ein Dinkelsbühler Ratsherrn-Sohn erzählt selbst- erlebte Kämpfe aus seiner Vaterstadt im 16. Jahrhundert“ Täufer nicht mit der fast stereotyp gewordenen Formel ab- tut, sie bedeute einen Rückfall in katholische Werkheilig- (S. 13—19): Stimmungsbilder aus der Zeit des Interims. keit; denn ungeachtet der sittlichen Strenge ihrer Lebens- Wertvolle Mitteilungen zur Feier des Karfreitags. — Otto führung bildet bei den Täufern nicht weniger als bei den Clemen, Zwickau i‚ Sa,, „Erasmus Flock, ein Nürnberger Reformatoren die Lehre von der sündenvergebenden Gnade Arzt und Mathematiker‘ (S, 195—202): Wieder bringt der 197 198 grosse Reformationshistoriker über einen Vergessenen so Juden‘‘ (S, 33—36): Eindeutige Ablehnung durch diesen be- viel Material bei, dass er mit seinen schlechten und guten rühmten Geistlichen unter Bezugnahme auf nur zu wahre, Eigenschaften deutliche Gestalt gewinnt. — Nicht weniger aber viel zu wenig bekannte jüdische Methoden. — 2. Theo- als fünf Aufsätze steuert Kirchenrat a. D, Maximilian Wei- dor Wotschke, Wittenberg, „Süddeutsche Mitarbeiter an gel, Prien, über die Reformationsgeschichte der Oberpfalz den Acta historico-ecclesiastica‘ (S. 114—120, Forts.): als Ergebnis seiner langjährigen Forschungen bei, nämlich Christian Hirsch, der Nürnberger Diakon, schreibt ein 1, „Die Beziehungen des Diakonus M. Sebastian Fröschel Lebensbild der drei Päminger, — 3, Geheimrat D. Fr. in Wittenberg zu seiner Vaterstadt Amberg‘“ (S. 1—13): Er- Braun, München, „Zur Geschichte des Pietismus in Augs- gänzungen zur Biographie, gefertigt von Oskar Germann, burg. 1, „Biblische Figursprüche‘ des Melchior Mattsper- 1899, auf Grund der beiden Amberger Archive und der Be- ger‘“ (S. 224—241): Was von dem verewigten grossen zugnahmen in der seither erschienenen reformations- Freund der bayrischen Kirchengeschichte hier veröffentlicht geschichtlichen Literatur. Der Stadt Amberg wird ein wird, ist die Fortsetzung ;der Forschungen Cloustons und Ehrenzeugnis ausgestellt wegen ihrer treuen Fürsorge für Knokes, Mattsberger gab in Bibelsprüchen‘ gewisse Worte ihre Söhne und dem Diakon Fröschel wegen der Dankbar- statt durch Buchstaben durch eine Figur wieder, Viele keit seiner Vaterstadt gegenüber; 2. „Das gottesdienstliche hatten daran Gefallen. Es kann heute noch Leute geben, und kulturell-sittliche Leben des alten lutherischen Am- die diesen Spielereien hold sind. Ein ernster Christ kann berg 1538—1626/28‘ (S. 109—114): Besprechung der gleich- durch sie nicht innerlich gehoben werden, namigen Schrift von Ramge, kleinere Richtigstellungen und Leonhard Theobald, München. Ergänzungen; 3, „Beiträge zu einer Geschichte des kurfürst- lichen Pädagogiums in Amberg‘ (S, 206—223): Gerade für Boldt, Karl, Die Einheit des Erkenntnisproblems, (Neue diese Arbeit werden viele Dank wissen. Alles Erreichbare philosophische Forschungen. Heft 1.) Leipzig 1937, O. ist verzeichnet. Unter den Lehrern dieser Anstalt sind R, Reisland. (163 S, gr. 8,) 6 RM. Männer von grosser Bedeutung; 4 „Zur Reformations- Wer wie der Unterzeichnete beim ersten Einblick in geschichte der Stadt Neumarkt in der Oberpfalz‘“ (S. das Buch zunächst auf das Literaturverzeichnis stösst, wun- 202—206): Richtigstellung falscher Ansichten über den Be- dert sich, im Literaturverzeichnis einer Arbeit über Er- ginn der Reformation in dieser Stadt und über die Tätig- kenntnistheorie derartig viel einzelwissenschaftliche Lite- keit Buzers; 5. „Ordination in Neumarkt 1578“ (S. 105—1009):; ratur genannt zu sehen, wie sie unser Literaturverzeichnis Abdruck des Ordinationsscheins für Christoph Günther, enthält, Indessen das Studium des Buches selbst löst dieses dem die Pfarrei Hagenhausen übertragen wurde. — Die Rätsel bald. Der Verfasser ist der Meinung, dass die er- Gegenreformation in Unterfranken beleuchtet der Beitrag kenntnistheoretische Arbeit zwei Voraussetzungen zu von Franz J. Bendel, Würzburg, „Die Gefangennahme des machen hat. Erstens ist anzunehmen, dass die Frage nach Pfarrers zu Winterhausen, Mag. Vitus Treu, in Würzburg der „Wirklichkeit“ der Erkenntnisgegenstände bzw. die im Jahre 1585' (S, 94—105): Der evangelische Geistliche Frage nach dem allgemeinen Subjekt-Objektverhältnis, hatte einer kranken Frau aus vornehmem. Geschlecht in einen konkreten erkenntnistheoretischen Sinn hat. Zwei- Würzburg das heilige Abendmahl gereicht. Die abge- tens muss gelten, dass es notwendigerweise nicht einen, druckten Aktenstücke geben ein anschauliches Bild des sondern mehrere Wirklichkeitsstandpunkte gibt, die nicht Vorfalls, Julius Echter erscheint milder als sonst. — Pro- unmittelbar auf eine gemeinsame Wirklichkeit bezogen bleme, die die ganze Zeit von der Reformation bis heute werden können, sondern unaufhebbare Verschiedenheiten berühren, werden in zwei Stücken behandelt. 1. Pfarrer aufweisen. Erst beide Voraussetzungen begründen die Mög- D, Dollinger, Weiden, schreibt über „Evangelische Kirchen- lichkeit des Problems. Nur so wird es möglich, auch in der disziplin in den fränkischen Kirchen‘“ (S, 36—58): Er geht Erkenntnistheorie konkrete Verallgemeinerung zu leisten. aus von den Bekenntnisschriften, Kirchenordnungen und Die einzelnen Ergebnisse der Wissenschaften dürfen nicht landeskirchlichen Erlassen, zieht ausgiebig die Kirchen- mehr blosse Beispiele zur Verdeutlichung einer Erkenntnis- bücher und Pfarrarchive bei und behandelt am Schluss theorie bilden, sondern alle möglichen Wissenschaften ein- Wucherer und Löhe. Vielleicht hätte der Kreis der Fehler, schliesslich des Masstabes ihrer Endgültigkeit entspringen gegen die ein Kirchenzuchtsverfahren angewendet werden aus dem Gesetz der Wirklichkeitserkenntnis. Zum letzten wollte, erweitert werden können; man denke an den Grund der Wirklichkeit gelangen wir nur über sämtliche Wucherstreit in Regensburg, Zum letzten Satz: „Wahre einzelwissenschaftliche Wirklichkeiten. evangelische Kirchenzucht hat die lebende Gemeinde als Ist das das Pathos unseres Buches, so ist damit das von Trägerin und die Pfarrer als ausführende Organe“, sei die uns genannte Rätsel gelöst. Eine andere Frage ist natürlich Bemerkung gestattet, dass jeder Versuch zur Einführung die, ob man die Richtung, die hier eingeschlagen wird, in einer irgendwie gearteten Kirchenzucht in den gegenwär- ihrer Exklusivität für richtig hält, Auf alle Fälle legt sich tigen Verhältnissen scheitern muss. 2. Dr. Heinrich Gür- die Frage einer Kapitulation der Philosophie vor den Einzel- sching, Nürnberg, „Das Alumneum in Wunsiedel‘ (S, 20—33): wissenschaften nahe. Aber wie man hier auch denken möge, Dieser Forscher bringt immer Neues, Dieses Mal erweist eine interessante Lektüre bleibt dem philosophisch gebil- deten Leser unser Buch auf alle Fälle. er die vielgestaltige und segensreiche Einrichtung des Alumneums als ein wesentliches Verfassungselement des Robert Jelke, Heidelberg. Territorialkirchentums, dem die Zeit Montgelas, auf die Gürsching gern eingeht, ein Ende bereitete. Die Arbeit Wingendorfi, Engelbert, S. J., Das Dynamische in der regt an, Entstehung und Schicksale anderer. Alumneen in menschlichen Erkenntnis (Marechal). Ein neuer Lö- gleicher Weise zu behandeln, — Der reiche Inhalt des sungsversuch des erkenntnistheoretischen Grundpro- Jahrgangs wird vervollständigt durch drei Arbeiten über blems, Grenzfragen zwischen Theologie und Philoso- die Zeit der Orthodoxie und des Pietismus. 1. Lic. Paul phie, Herausgegeben von + Dr, A, Rademacher und D, Schreyer, Pfarrverweser in Pommelsbrunn, „M.Joh. Michael Dr, G. Söhngen. Band XV. Bonn 1939, Peter Hanstein. | Dilherr, Pfarrer an St, Sebald in Nürnberg, über die Fürther (XVI, 330 S. gr. 8.) Geh. 10.80 RM. 199 200 Der Lösungsversuch des erkenntnistheoretischen Grund- Herausgeber als dem treuen Verwalter von Bezzels Ver- problems,.den der Verfasser unseres Buches vorlegt, ist nicht mächtnis. und dem Verlag Paul Müller gedankt, ein von ihm selbst erdachter, Vielmehr ist'es das erkenntnis- il Richard Otto.,, Leipzig: theoretische System des belgischen (Löwener) Philosophen Joseph Marechal, das unser. Autor durch sinngemässe Eberhard, Otto, Zeugnisse deutscher Frömmigkeit von der Frühzeit bis heute, Leipzig 1939, Leopold Klotz. (458 S. Übertragung aus dem Französischen, wobei vor allem das Hauptwerk Marechals: „Le point de depart de la metaphy- gr. 8.) Geb, 5,80 RM., sique” in Frage kommt, dem deutschen Leserkreis zu stu- In einer.Zeit, in der manchen das Christentum als Fremd- körper im deutschen Volke erscheint, ist die Zusammen- dieren erleichtern möchte. Eine solche Erleichterung dürfte angebracht. sein, denn es ‚ist zweifelsohne sehr schwieriges stellung der Zeugnisse deutscher Frömmigkeit von beson- Gedankengut, dem wir bei Marechal begegnen. Das Haupt- derer Bedeutung. In geradezu überwältigender Fülle wer- den die Zeugnisse aus allen Zeiten deutscher Geschichte ziel des Ganzen ist der. Erweis der Möglichkeit der meta- physischen Bejahung, den Marechal am Thomismus, d, h, und allen Berufsschichten aneinandergereiht, Denker und am Werk des Aquinaten selbst; in direkter Interpretation Gelehrte, Dichter und Schriftsteller, Politiker, Künstler, Ar- beiter, Forscher, Ärzte, Volkswirtschaftler, zeigen möchte. Dem kantischen theoretischen Agnostizis- Ingenieure, mus gegenüber wird die Berechtigung des traditionellen in- Menschenfreunde und Sozialarbeiter, Kriegshelden und Sol- daten, alle nur denkbaren Berufe treten auf und legen tellektuellen Realismus aufzuzeigen versucht. An der Hand Zeugnis ab. Das Buch vermittelt bei seiner klaren Anord- der Lehren des Thomas von Aquin wird gezeigt, dass ein metaphysischer Realismus, begründet in der Erst-Evidenz nung des Stoffes, eine hervorragende Übersicht. Neben dem Namen des einzelnen steht eine ganz kurze Erklärung, z.B. der ontologischen Bejahung, jedem : inneren Widerspruch „Fritz Woike (geb. 1890), Iyrischer. Dichter und Eisenbahn- entgeht. Diese Grundthese Marechals führt unser Band nach allen Seiten hin positiv durch. Ein zweiter Band soll werkstattarbeiter, seit 1935 Reichsbahnbetriebsassistent‘. Dann wird mit sicherem Griff das Wichtige und Entschei- dann dem kantischen Kritizismus gegenüber die polemische Rechtfertigung unserer positiven Durchführung bringen, dende herausgestellt, so dass man sich einen raschen Über- Die Darlegungen sind nicht leicht zu lesen; sie setzen blick verschaffen kann. So wird das Buch zu einem Nach- schlagewerk ohnegleichen. Eine besondere Freude an ihm nicht nur eine gute philosophische Durchbildung, sondern ebenso. die Fähigkeit des Sicheinfühlens in thomistisch- wird der Prediger empfinden, dem unschätzbares Material, scholastisches Denken voraus. Wo aber diese Voraus- dokumentarisch belegt, an die Hand gegeben wird. setzungen gegeben sind, ist die Lektüre des Buches sehr —— Lange, Dresden, interessant, zumal man wohl nicht zuviel sagt, wenn man urteilt, dass heute weithin nicht mehr Idealismus und Rea- Mitteilung des Verlags lismus, sondern transzendentaler (Scholastik) und kritischer Wir bringen hiermit die Voranzeige eines weiteren Buches, Realismus (Kant) die eigentlichen Gegner auf dem Felde das vor Weihnachten erscheinen wird und für das wir das des erkenntnistheoretischen. . Ringens sind. Interesse unseres Leserkreises im besonderen erbitten: Robert Jelke, Heidelberg. Vom Sakrament des Altars, Lutherische Beiträge zur Frage des heiligen Abendmahls. Unter Mitarbeit von sieben Theo- logen herausgegeben von Univ.-Professor D. Hermann Sasse, Bezzel, Hermann, Wort Gottes und Gebet, Gebetsstunden, Erlangen, (Herausgegeben von Lic, Joh, Rupprecht.) München Inhaltsangabe (vorläufige): V or w or t von Hermann Sasse / 1939, Paul Müller, (242 S. gr. 8.) Geb, assa und Abendmahl von Otto Procksch / Das Abendmahlim Neuen Testament von Hermann Die Reihe der bisher aus zuverlässigen Nachschriften Sasse / Das Abendmahl bei Luther von Ernst veröffentlichten Bezzel-Bibelstunden erfährt hier eine neue tikels Sommerlath / Die Lehrentscheidung des 7. Ar- der Bereicherung. Diese Sammlung 'enthält 29 im Diakonissen- Konkordienformel von Hermann haus in München gehaltene Gebetsstunden aus den beiden Sasse / Der lutherische Abendmahlsgottes- ersten Jahren des Weltkriegs, zwischen 5. November 1914 dienst im 16. und 17, Jahrhundert von . Ernst Strasser / Der Altar des Sakraments von Hans und 20, September 1915, Voran steht jeweils ein längeres Preüß ‘/'Zut Frage näach der Abenädmahlsge- freies Gebet und die Angabe von meist zwei alt- und neu- meinschaft von Friedrich Wilhelm Hopf / Mission testamentlichen Texten, die verlesen wurden. Dann {olgt und Abendmahlsgemeinschaft von R. Frölich / hl. Abend- ausgedruckt ein meist kurzes Schriftwort, an das die Ver- Erneuerung. der Ordnung des kündigung anschliesst. Diese bietet keine eigentliche Aus- mahls von Theodor Knolle / Das Abendmahl in legung, vielmehr eine oft sehr kühne Ausdeutung mit jenen derkathol. Messe von Hermann Sasse / Register. Umfang etwa 260 Seiten, Preisangabe folgt baldigst. reichen Verknüpfungen, wie sie sich dem erfahrenen Kir- Zu dem großen Gespräch, das heute über das Sakrament chenmann und Seelenkenner Bezzel darboten, Der Krieg des Altars innerhalb der einzelnen Konfessionen und zwischen schaut gleichsam zu allen Fenstern herein und seine Nöte den Kirchen verschiedenen Bekenntnisses im Gange ist, lassen den schwerblütigen Mann nicht los. Wie ein inner- möchte das vorliegende Sammelwerk einen Beitrag leisten, lich Gebannter ringt er um sein Volk und dessen Söhne, um In ihm nehmen Theologen, die sich zur Abendmahlslehre die Zukunft seiner Kirche und aller Christenheit und um das Luthers bekennen, zu den exegetischen, dogmen- und liturgie- geschichtlichen, dogmatischen und praktischen Fragen des Beharren im Glauben für den einzelnen unter all den er- Altarsakraments das Wort. Sie tun das nicht, um einen schreckenden Gewalten und unheimlichen Weltgestal- konfessionellen Besitzstand zu wahren, Sie möchten viel- mehr die Glieder der evangelisch-lutherischen Kirche und tungen, die er emporkommen sieht. Oft erhebt sich sein Zeugnis zu hoher prophetischer Schau; als ein Mann mit vor allem die deutschen Pfarrer, die sich an die Augs- Gott stellt er seine Gemeinde vor das Tor der Ewigkeit, burgische Konfession und an Luthers Katechismen gebunden wissen, zu einem tieferen Verständnis des Abendmahls füh- Man möchte ihn wieder persönlich reden hören; denn sein ren helfen, j gedrucktes Wort liest sich nicht immer leicht. Jeder Buchhändler nimmt schon jetzt Bestellungen entgegen, Ausdrücklich sei auch über diesem Werk dem verehrten Leipzig Dörfiling & Francke Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich : inter in Herrnhut. Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13, Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von D. theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig. Nr. 26 Leipzig, 20. Dezember 1940. LXI. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — Imland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich. Bezugspreis für das Auwsland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen‘ in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen):;: die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige. I.v.W.g. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr.52873. N D S Haubold, Wilhelm, Die Bedeutun; eschichte f ülr g der Religions- Der Katholizismus der Zukunft, (Liboron.) Pinsk, Johannes, Die Sakramentale Welt, (Jelke,) (Römer.) die Theologie Rudolf OÖttos. Sicheischmidt, Hans, Die grenzländische Bedeu- Hartlich, Christian, Die ethischen Theorien Fr. Witte, Horst, Dr., Die Ansichten Jakobs I. von Brentanos und N. Hartmanns in ihrem Ver- Englan d über Kirche und Staat, mit be- Tumlirz %l;l]lä)des Protestantismus im Elsass. (Theo- hältnis zu Aristoteles, (Jelke.) Toleranz. sonderer Berücksichtigung der. religiösen (Kalthoff.) (Sch neider.) Otto, Anthropologische Psychologie, Haubold, Wiihelm, Die Bedeutung der Religionsgeschichte denkt und wie sich sein Denken jeweils an den konkreten jür, die Theologie Rudolf Ottos, Leipzig 1940, Leopold Situationen und Problemen zu bewähren sucht oder aus Klotz. (116 S. gr. 8.) Kart. 4.50 RM. Gründen der Staatsraison verschiebt. Jakob möchte Puri- Im Vordergrund der ausserordentlich übersichtlich fort- tanismus und Katholizismus in der via media des anglika- schreitenden Arbeit steht Ottos Neuorientierung der Re- nischen Kirchensystems aufheben. Im Effekt zeigt er sich ligionsgeschichte. Religionsgeschichte, die ein wirkliches dabei den Katholiken.geneigter als den Puritanern. Was Verstehen der Religion erstrebe, müsse diese begreifen als den Glauben angeht, so orientiert er sich am Gegensatz des ein eigenes, unableitbares geistiges Phänomen auch schon zum Heile Notwendigen. und des Nichtnotwendigen, der in ihrem ersten geschichtlichen Auftreten (S, 23). essentials und der non-essentials, Dabei kommt er zur Ab- Seine Neuorientierung zeigt ausser der formalen Wen- lehnung der Verfolgungen und gewinnt für den Gedanken dung zur. Religion selbst die inhaltliche Wendung zum reli- der Toleranz, auf den ihn staatsmännische Notwendigkeiten giösen Leben und Erleben und schliesslich zum religiösen zu. verweisen scheinen, ‚ein theoretisches Fundament, Mit Objekt, auf das Erfahrung über sich hinaus hinweist und seinem theologischen Rüstzeug glaubt er sich schliesslich von dem aus bestimmte objektive Normen gelten, dazu berufen, der Befriedung nicht nur Hollands, sondern - Somit deutet sich bei O; eine ‚nörmative Religions- sogar Europas, den Weg freizumachen. Wie er sich be- wissenschaft an, bei deren Bezugnahme auf den christlichen müht und scheitert, führt Witte bis in die belangvollen Ein- Glauben ein theologisches Absehen O.,s zutage tritt, zelheiten vor. Die Religionsgeschichte wird vorbereitende. revelatio Witte kann bei seiner Darstellung die neueren For- generalis,, — Einzelfragen, wie der Absolutheitsanspruch schungen A. O, Meyers, J. W, Allens, T, F, Hendersons, des. Christentums bei Otto,. sind ‚eingefügt. — Viele Litera- W, K, Jordans und T, Lyons verwerten, an die er sich turangaben, streckenweise eng anschliesst, Interessant ist seine ein- Schaeder setzt sich in der „Christlichen Welt‘ in einem gehende Erörterung des Briefes, den der König in enger längeren Aufsatz mit H. auseinander. Zusammenarbeit mit Casaubon an den Kardinal Du Perron A, Römer , Markkleeberg. richtete, — So reichhaltig und vielseitig Wittes Arbeit nun im einzelnen. ist, sie leidet ein wenig darunter, dass sie Witte, Horst, Dr., Die: Ansichten Jakobs I, von England ihr. Material nicht geschickt genug zu organisieren versteht, über Kirche und Staat, mit besonderer Berücksichtigung W, Kalthoff, Marburg, der religiösen Toleranz, (Historische Studien, Heft 362.) . Berlin 1940, Emil Ebering. (167 S. gr. 8.) Der Katholizismus der Zukunit, Aufbau und kritische Ab- m mit dem zweiten Teil dieser Münchener Disser- wehr, Von katholischen Theologen und Laien, Heraus- tation zu beginnen, so registriert sie die staatstheoretischen gegeben von Hermann Mulert, Leipzig 1940, Leopold Grundanschauungen Jakobs I, und wirft dabei am Rande Klotz, (152 S, gr. 8.) Kart. 3,60 RM, die Frage nach ihren Quellen auf, Zu einer geistesgeschicht- Die ungenannten katholischen Verfasser von „Der Ka- lichen Einordnung u nd Diskussion kommt es dabei leider tholizismus — Sein Stirb und Werde‘ setzen in ihrem nicht. Die Darstellung bleibt im Deskriptiven stecken. neuen Buch die Bemühungen um eine Reform des Katholi- Im ersten Teil seiner Arbeit, der sich wiederum in zwei zismus in dem weltweiten Sinne des Wortes fort, in dem grössere Kapitel gliedert, berichtet Witte über Jakobs theo- schliesslich der Gegensatz katholisch-evangelisch aufge- retische und praktische Haltung gegenüber den Fragen der hoben sein soll. Über allem Intellektualismus und Sakra- Kirche bzw., der Kirchen und Richtungen seiner Länder und mentalismus müsse der Katholizismus den Weg zum ein- seiner Zeit. Der Leser erfährt, wie der König grundsätzlich fachen Evangelium finden und vor kultischen und kirchlich- 201 202 1 A 203 204 organisatorischen Interessen "der Dynamik der Verkün- Stadt.war. der Vorort-für-das Ekass.'-Die reichlich und gut digung Christi die gebührende Entfaltungsmöglichkeit vorhandenen kirchengeschichtlichen Werke werden ver- geben, Wachsendes Verständnis hierfür wird auch zu einer ständnisvoll 'ausgeschöpft: Die dogmengeschichtlichen “üund Neuwertung der Reformation im positiven Sinne, die sich dogmatischen Fragen bereiten keine Schwierigkeit. Dem bereits bei einzelnen katholischen Kirchenhistorikern an- Strassburger Protestantismus drohte gleich am Anfang die bahnt, führen. So kann auch manche Häresie als Reaktion Gefahr, aus dem Verband des gesamten deutschen Prote- auf Fehler der Orthodoxie und als Reduktion zum Wesent- stantismus hinauszugleiten. Sie ist gebannt worden, als in lichen leichter begriffen werden, wenn man sich über die Strassburg: das: Luthertum zum Siege gelangte. Durch die Tatsache des Vorhandenseins so manchen Zwiespaltes zwi- Schwenkung zur lutherischen Kirche ist in Strassburg die schen Glaube und Leben in der Kirche keiner Täuschung deutsche Haltung erzielt worden. Sie hat lange nachge- hingibt. Vom Katholizismus, der sich‘ im scholastischen halten;# Noch .das 18, Jahrhundert hindurch blieb das Denken auf ein Produkt wesentlich romanischen Geistes Elsass deutsche Geistesprovinz. Das wesentliche Verdienst stützt, wird eine völlige Neueinstellung zum neuzeitlichen daran hat der elsässische Protestantismus, der sich stärker Geistesleben germanischer Prägung gefordert. Bei der wohl- als. der Katholizismus dem Franzosentum verschloss. Die wollenden Beurteilung modernistischer Bibelkritik hat man französische Revolution hat den grossen Prozess der Ab- den. Eindruck, dass ‚den, Verfassern, bei der Scheidung des wendung von Deutschland eingeleitet und damit der Fran- Christus der Geschichte von dem des Glaubens der letztere zösisierung. Tür und Tor geöffnet: Es ist bekannt, dass das z.-B.-auch-in der Weihnachts- und Auferstehungsgeschichte protestantisch-liberale Bürgertum sich am wenigsten wider- als wichtiger erscheint. Diese Auffassung mag dem sub- standsfähig gezeigt hat. Auch die Haltung der theologisch- jektiven Glauben so mancher ein Skandalon nehmen, der liberalen: Pfarrerschaft war kein Ruhmesblatt. Die Ehren- Una Sancta Ecclesia ist sie nicht förderlich, da für sie der tafel gebührt dem evangelischen Bauerntum; Das hat sich Christus des Glaubens doch eben der Christus sein soll, in die deutsche Sprache und das deutsche Denken erhalten. dem Gott in die Geschichte eintrat. Auch im Dogma wird Luthers Bibelübersetzung, sein Katechismus, das Gesang- buch und die deutsche Predigt haben gerade den evange- von den Verfassern zu einseitig die rationale Lehrentschei- dung gesehen. Seine Bedeutung liegt aber — mindestens lischen Bauern die Abwendung von Deutschland unmög- bei den biblisch fundierten Grunddogmen — ausser der für lich gemacht. Das ist wieder ein Beispiel für die Bedeutung, die Apologetik wesentlich darin, Glaubensaussage der die Luthers Werk auch nach der völkischen Seite hin be- Kirche Christi zu sein, an der sich jede Zeit zur Erhaltung sitzt, Unzweifelhaft hat der Verfasser, als er seine Arbeit der letzten geistigen Einheit der Kirche heilsam auszurich- niederschrieb, an die Knechtung gedacht, die dem Elsass ten hat, auch wenn das an sich unbestimmtere Glaubens- von Frankreich seit dem Weltkriegsende widerfuhr, Und geheimnis in den Feiern des Kirchenjahres den schlichten wir, die sein Werk lesen, freuen uns von Herzen, dass jetzt Christen gefühlsmässig leichter anzusprechen vermag. Eine für die vielen Elsässer, die, trotzdem sie von Frankreich zu weit gehende Anerkennung subjektiver und gefühlsbe- so geknechtet wurden, ihre deutsche Gesinnung bewahrt haben, wieder eine neue Zeit gekommen ist, tonter Einstellung . gegenüber letzten Glaubensgrundlagen muss die Kirche schliesslich zur blossen Rahmenorgani- Leonhard Theobald, München. sation . verschiedenartigster Glaubensrichtungen werden S lassen. Wie stark die Volksfrömmigkeit selbst zur Dogmen- bildung. anregen kann, ist auch an den mariologischen Dog- Tumlirz, Otto (Dr. o. 6, Prof; a, d, Universität Graz), An- men zu erkennen. Eine ökumenische Verständigung wird thropologische Psychologie, Berlin 1939, Junker & Dünn- von den Verfassern auf Grund einer versöhnenden Synthese haupt. (539 S, gr. 8.) 12 RM. von Gegensätzen erstrebt. Der katholischen Kirche wollen Das bedeutende und umfangreiche Werk gibt nicht nur sie auch durch praktische Forderungen dienen, die das den Gesamtertrag der Psychologie der letzten Jahre wie- der, sondern geht auch bahnbrechend neue Wege. Es ist geistliche Amt, den Zölibat, Reformen des Theologiestu- die erste auf dem Boden der Ganzheitspsychologie erwach- diums, des Index u. a. betreffen, Ein kritischer Teil setzt sich zum Abschluss mit den Kritikern des früher erschie- sene Gesamtdarstellung einer psychologischen Anthropolo- gie, die die entwicklungs- und sozial-psychologischen Er- nenen Buches vor allem der Paderborner theologischen Akademie auseinander. Das Suchen der katholischen Ver- gebnisse mit den individualpsychologischen zu einem wohl fasser nach einem neuen Verständnis von Glaube, Kirche gegliederten Ganzen zusammenschaut. Voran geht ein kurzer historischer Aufriss, der u, a, bei Augustin Spuren und Theologie mag auch in evangelischen Kreisen Beachtung der heutigen psychologischen Betrachtungsweise findet und finden, wenngleich man mit dem Herausgeber des Buches in vielen Punkten anderer Meinung als sie sein wird, in schöner Weise zeigt, wie die: Vermögenspsychologie not- wendig verfallen musste, obwohl sie immerhin den west- Herbert Liborön., Leipzig. lichen sensualistischen Psychologien weit überlegen war. Dabei ist die Psychologie nie von der übrigen Wissenschafts- Sichelschmidt, Hans, Die grenzländische Bedeutung des geschichte isoliert. Im Gegensatz zu einer weit verbreiteten Meinung wird Wundt noch ganz zur Teilpsychologie gerech- Protestantismus im Elsass, (Schriften des Wissenschaft- lichen Instituts der Elsass-Lothringer im Reich an der net. Kurz, aber treffend, ist die Darstellung und Kritik des Universität Frankfurt. Neue Folge. Nr. 22.) Frankfurt Ringens zwischen Phänomenologie und Psychologie, sehr eingehend und lückenlos die der Gestaltschulen. Schon am Main 1939, Moritz Diesterweg. (XIV u 125 S, gr. 8.) 3.50 RM. dieser; gesamte historische Teil ist ein Meisterwerk, weil Das politische Schicksal des Elsass bis 1870 ist der er Klarheit in ein oft so verworren erscheinendes Geflecht wie die Geschichte der Psychologie zu bringen versteht. Rahmen. Innerhalb desselben wird eine bisher nur stück- weise untersuchte Frage zusammenhängend erörtert, Haupt- Der zweite Teil liefert das notwendige Begriffsmaterial, sächlich dreht es sich um Strassburg. Die wunderschöne Der bisher üblichen Schulbucheinteilung der psychischen 205 206 Erlebnisse wird ein neues heuristisches Schema gegenüber- der.sehr besonnen und zurückhaltend und von einem hohen gestellt, das vor allem auf die seelische Entwicklung Rück- Ethos getragen. Diese Abschnitte sind viel mehr als eine sicht nimmt, was bisher in diesem Umfang kaum geschah. blosse psychologische Beschreibung, sie verdienen in ihrem Abgelehnt. werden deshalb alle nur statischen Begriffe und Ernst weiteste Beachtung. Unter den gesellschaftserhalten- Schemen, wie z. B, die: Wundts oder die der Denkpsycho- den Trieben werden weite Gebiete der Sozialpsychologie jogie, aber auch der Phänomenologie und der blossen Dis- behandelt; das Gemeinschaftserleben wird sehr eingehend positionspsychologie. An ihre Stelle muss ein Einbau der Entwicklungsstufen. erfolgen, ausgehend von Instinkten und beschrieben und auch in seiner sittlichen Bedeutung ver- Reflexen und bis zu den höchsten Entwicklungsstufen des standen. Hier ist der Machttrieb von allen Seiten behandelt, ferner der Darstellungstrieb in all seinen Formen und Er- Bewusstseins aufsteigend. , Entwicklung von Trieben, Ge- fühlen, Intelligenz und Wille sind dabei nur Zwischenstufen. scheinungsweisen und die Konflikte von Gemeinschafts- Dabei wird: dem. Gefühlsproblem, wie erforderlich, die trieben und Selbstbewusstsein. Die Entwicklung vom Her- meiste Aufmerksamkeit zugewandt und weithin die Sander- dentrieb zu höheren Vergeistigungen ist ein kleines Glanz- sche Position vertreten. stück entwicklungspsychologischer Methodik, — Die vierte In sechs Stufen wird nun dié Entwicklung des Seelischen Stufe stellt das Erleben der Mitwelt dar. Hier kommen zusammen. mit , seinen Erscheinungsformen verfolgt.. — Die allerdings Wiederholungen vor. Wertvoll sind die Beobach- erste ist‘ die Vorwelt,. d. h. die Frage nach' Anlage, . Ver- tungen über die Reifejahre, die Klassifizierung der verschie- erbung :und . Umwelt, '.Hier. findet sich ein glückliches:In- denen Ich-Duerlebnisse, die Psychologie der Freundschaft; einander' von /’reiner' Beobachtung und ideenmässiger Ver- die' von blossen Trieberlebnissen scharf abgegrenzt wird, arbeitung. Dabei kommt ‚ dem. Verf. seine reiche 'pädago- die sprachpsychologischen Bemerkungen, der ausdruckspsy- gische Erfahrung zu Hilfe. Wichtig ist die Überwindung chologische Teil. Die Bedeutung der Gesten hätte noch wei- jedes blossen Kausalschemas und jeder blossen Entwick- ter ausgeführt werden können, die psychische Bedeutsam- lungsmechanik. Statt dessen werden mit Recht Zweck- und keit des Körperbaus ist unterschätzt. Gut sind dagegen die Zielbegriff eingeschaltet, Glücklich wird auch der Begriff stilpsychologischen Analysen, Die schwierigen Fragen des der Gattungsanlagen eingeführt, sehr glücklich ist der vor- sichtige Versuch, rassische Erbgrundlagen psychologisch zu Verstehens werden rein psychologisch behandelt ohne die sonst üblichen Grenzüberschreitungen in die Erkenntnis- klassifizieren. Allerdings stützt sich T, dabei meist nicht theorie, Neu ist der Versuch einer politischen Psychologie, auf eigenes Material, doch wird gut über das Vorhandene referiert, jedoch nicht ohne Kritik. Methodisch Ilehnt er der die enge Verbindung von Seelischem und Politischem zeigt. — Die fünfte Stufe gilt dem Erleben der Aussenwelt, sich gern an Jaensch an. Die geistigen Merkmale werden höher bewertet als die körperlichen, doch sind diese nicht Hier erst sind die alten psychologischen Bestände der Emp- findungs- und Wahrnehmungspsychologie eingeordnet. Man vernachlässigt, Die Unterschiede der Geschlechtsanlagen werden sehr besonnen untersucht. — Die zweite Stufe stellt sieht daraus am deutlichsten, wie weit sich T. von der alten das Erleben der Eigenwelt dar. Die Ichfindung und das sich Elementenpsychologie entfernt hat, Dabei kommen ihre selbst Verstehen bieten die Hauptprobleme, Hier sind die richtigen Ergebnisse zur vollen Geltung, doch ohne ihre Beobachtungen über das „magische‘ Alter besonders wich- falschen Deutungen. Merkwürdig berührt es immerhin, dass auch Traum und Halluzination zu den Erlebnissen der tig, dann die fein abschattierten Schichten der Reifung. Dies ist ein Glanzpunkt des Buches, besonders in der Aussenwelt gerechnet werden. — Die sechste Stufe behan- lückenlos durchgeführten ganzheitlichen Betrachtungsweise. delt die Werterlebnisse, Dies ist der anfechtbarste Ab- Gut analysiert ist das Körpererlebnis in den verschiedenen schnitt des Buches. Richtig ist, dass die Werte in den leben- Rassen- und Altersstufen; es wird im Gegensatz zu mecha- digen Strom seelischen Erlebens hineingestellt werden und dadurch alles Starre verlieren. Werterlebnisse gelten auch nistischen Deutungen als eigentümlich Seelisches dargestellt und sogar in die Sphäre der Wertungen einbezogen. mit Recht als die letzte Stufe seelischer Entwicklung. Der Auch ein psychologischer Aesthetizismus ist hier gut über- Konflikt zwischen Ich- und Fremdwerten wird geradezu wunden; neu ist der Nachweis von rassischen Verschie- dramatisch beschrieben. Fruchtbar ist die Auseinander- -denheiten dabei, Im Anschluss daran ist dem Erlebnis des setzung mit Spranger, doch verfällt sie zu sehr in das ge- unmittelbaren Lebensraumes eine sehr eingehende Analyse naue Gegenteil Sprangers. Hier aber liegt die Einseitigkeit gewidmet; hier spielen vor allem Strebungen eine grosse dieses Kapitels: die Werte werden zuletzt doch relativiert Rolle. Nirgends zeigen sich die verschiedenen Grade des und psychologisiert. Für die grossen objektiven Werthal- Machtstrebens besser als in der Raumgestaltung eines Men- tungen des deutschen Idealismus geht dem Verf, das Ver- ständnis ab — hier sind eben einer rein psychologischen schen, Zum Zeiterlebnis wird nicht nur die psychologische, Sondern auch die philosophische Diskussion ausführlich her- Betrachtungsweise Grenzen gesetzt, die man nicht über- schreiten sollte. Ein allzu naiver Psychologismus ist dann angezogen; dabei werden verschiedene Typen der Zeiter- lebnisse aufgestellt: so ist das Zeiterlebnis beim Mann die Folge, der der Verf. nicht entgangen ist, stärker entwickelt als bei der Frau, — Die dritte Stufe um- Sieht man aber von dieser psychologistischen Verabsolu- fasst das Erleben der Triebwelt, Die Selbsterhaltungstriebe tierung ab und beurteilt nur die eigentlichen psychologi- umfasse n — eine sehr interessante Klassifizierung — auch schen Leistungen des Werkes, so wird man erkennen, dass Angst und Furcht, Nachahmung und Besitztrieb. Zu den es einen wichtigen Markstein in der Geschichte der Psycho- Arterhaltungstrieben rechnet T, auch die geistige Liebe. logie bedeutet. Carl Schneider, Königsberg, Pr., z. Zt. im Heeresdienst, Das ist eine unrechtmässige Vereinfachung. Die-ausführ- liche Analyse des sexualpsychologischen Befundes ist wie- 207 208 Pinsk, Johannes, Die Sakramentale Welt, (Ecclesia orans. Dem’ Protestanten wird es natürlich nicht ganz leicht Zur Einführung in den Geist der Liturgie. “ Herausge- werden, 'sich in den Geist des-Ganzen-hineinzufinden. Aber geben von Dr. Ildefons Herwegen, Abt'zu' Maria: Laach: wenn’ er 'sich tiefer‘ in das Buch versenkt; wird er döoch XXL-Bd.) Freiburg i. Br..1939,-Herder '& Co. - (XIV. u: merken, wie / hier dem 'offiziellen‘ Objektivismus in der 214.$;). Geh; 2:80, geb. 3.60 RM. Sakramentslehre doch ein“ Subjektivismus” zur‘ Seite ge- Die „bekannte . „Liturgische:; Bewegung‘‘. in‘,der. 'katho- treten “ist, der die Wirkung des' sakramentalen: Handelns lischen. Kirche, die: auf:.deutschem Gebiete in den. Beu- und 'erst recht ‚des‘ sakralen Handelns' in dem* persön- ronner Klöstern,-die:hierin seit etwa:1919 von dem Kloster lichen‘ Konnex dessen, der 'die‘ Handlüung, 'auch "die Hand- Maria Laach und dessen. Abt Ildefons Herwegen. geführt lung ‘ des Weihens/der ‘ Dinge, gilt, subsistierend “ denkt. werden, ihren. Sitz hat, versteht man nicht ohne ihren theo- Damit' liegt über dem' Ganzen doch' ein evangelischer Zug, logischen Hintergrund: den erneuerten Mysteriengedanken, der 'uns ’ deutlich‘ zeigt, wie ‘die moderne Bibelbewegung in der uns insbesondere bei dem Pater O, Casel in ungemein der katholischen Kirche "ihre Wirkung ausübt, Das Buch wirksamer Ausprägung entgegentritt. Casels Buch „Die (man verstehe mich nicht”falsch)'ist in seiner ganzen Hal- Liturgie ’als ‘ Mysterienfeier‘“, das erstmals 1921 in der tung katholisch. Es will ja durchaus‘nichts”anderes‘ als‘ das Schriftenreihe „ecclesia orans“, die der gleiche Abt I. Her- sakramentale / und sakrale‘ Handeln der Kirche verstehen wégen seit 1919 eben zur Förderung der Bewegung heraus- und schätzen' lehren, Aber ganz im Sinne’des ‘ Evangeliums gibt, 'erschien, ‘ist zweifelsohne die bedeutendste Erschei- versucht‘ es doch ‘ immer wieder vom. Sachlich-Dinglichen nung ‘dieser bereits ‘ über 20 Bände aufzeigenden, .ebenso vorzustossen in : das innerlich Persönliche, Eben das halte religiös-wie wissenschaftlich sehr tief grabenden:Schriften- ich . für ‘ das: Beachtenswerte ‚ des‘ Buches. Auf _ die reiche reihe;' Die- Grundthese. Casels ist die, dass’die christliche Belesenheit ; des; Verfässers; - auf! sein! wissenschaftliches Liturgie als; wahre: Mysterienfeier :aus dem'göttlichen My- Können ‚und :sein'. beächtenswertes Darstellungsvermögen sterium : Jesu. Christi und. den. Formen, die. die religiöse möchte ich zum Schluss noch-verwiesen haben, Kultur. der: Antike hergab, harmonisch herausgewachsen. ist: Robert Jelke , Heidelberg. Ich selbst. bin .freilich der Meinung, dass .die ablehnende Kritik von K, Prümm, auf die in .unserm Literaturblatt (1940, S.14) verwiesen ist, duüurchaus das Richtige trifft, Hartlich; Christian,. Die ethischen Theorien Fr, Brentanos Aber man mag zu dieser These Casels stehen, wie man und .N, Hartmanns' in ihrem Verhältnis zu Aristoteles, will: das gewaltige Pathos, das hinter dem Ganzen steht, Würzburg-Aumühle 1939‚ Konrad:-Triltsch, (88 S.) schlägt seine Wellen und zwingt darum auch den protestan- Geh. :3.:RM: tischen Theologen diese Bewegung und ihre religiöse Ein- Das Ziel der' Arbeit ist, den Unterschied, der zwischen stellung zu beachten‘ und zu studieren. Brentano und: Hartmann' in ihrem Verhältnis zu Aristoteles Dasselbe, was Casels Buch‘ dem Theologen‘ bedeutet, besteht, herauszuarbeiten. Das Ergebnis ist dabei kurz das dürfte die Arbeit von J. Pinsk dem Laien bedeuten. folgendes: Brentano steht in der ungebrochenen Tradition Pinsk geht es nicht um gewisse theologische Hintergründe der aristotelischen Philosophie, in deren Rahmen er weiter- der' Liturgie, sondern um das wirkliche sakramentale’ und denkt; die' ihn aber von vornherein hindert, zum deutschen sakrale Leben der Kirche in seiner. Bedeutung für das wirk- liche. Leben des Christen... ‚‚Die: sakramentale.. Welt‘ ‚ver- Idealismus in ein Verhältnis fruchtbarer Auseinander- setzung zu treten, Demgegenüber kömmt N, Hartmann von steht er. als/eine Neuordnung der.Dinge und des Seins durch die Sakramente. Dabei umfasst diese Neugestaltung alles, einer extremen Position des‘ Neukantianismus her, gerät in die Einflusszone der Phänomenologie und erkämpft sich was zum ‚.natürlichen Leben gehört: die individuelle. mensch- liche _ Persönlichkeit, .die ‚wesentlichen ‚Gemeinschaftsbezie- schrittweise den Zugang‘ zur Ontologie und materialer Ethik, d. h. philosophiegeschichtlich zum Verständnis des hungen der Menschen, die Dinge. dieser Welt und die .Be- gebenheiten, die zwischen ihnen und der Menschheit Aristoteles. Während Brentanos Aristoteles-Bild stark von bestehen, Diesen Grundgedanken entspricht der Aufbau der Scholastik beeinflusst ist, wie überhaäupt sein Denken des Ganzen, Zuerst werden die für die sakramentale Welt trotz seines Bruches mit der' katholischen Kirche nie ganz gründlegenden Voraussetzungen beschrieben, wie sie mit seinen‘ ursprünglich‘ theologischen Charakter verloren hat, der Fleischwerdung des Sohnes Gottes in ihrer Vollendung liegt bei N; Hartmann ein ausgesprochen antitheologisches durch Tod und Erhöhung einerseits und. mit der Sendung Denken ‘vor. Eben dem entspricht das säkulare Aristo- des Pneuma andererseits gegeben sind.- Der Schilderung teles-Verständnis, mit dem wir es in seiner Ethik zu tun dieser Voraussetzungen folgt dann in dem eigentlichen haben. Hauptkapitel des Buches die Darstellung im ‚einzelnen, wie die sakramentale Welt konkret :sich -aufbaut. Hier. wird Die Arbeit, die mir ganz den Eindruck einer Promotions- schrift macht, ist nach allen Seiten hin sorgsam angefertigt zuerst ! gezeigt;, wie die Einzelperson aus ihrer natürlichen Seinsform in den Ordo des Christenlebens erhoben wird. und bietet in ihrem Ausblick, in dem im Anschlüss an Fr. Ad, Trendelenburg die Möglichkeit einer anthropologischen Dann erfahren wir, wie die . mannigfachen Beziehungen von A Mensch zu Mensch in ihrem Sinn und Inhalt eben durch das Begründung der Ethik ventiliert wird, nicht nur’der philo- sakramentale Handeln der Kirche erhöht werden, Endlich sophischen Ethik, sondern auch der doch notwendigen phi- wird dargetan, wie die Dinge dieser Welt dadurch, dass.,sie losophischen Unterbauung der theologischen Ethik manche in _ den Dienst der neugeformten Menschengemeinschaft ge- Anregung, Dazu halte ich die Lenkung des Blickes auf einen so‘ beachtbaren Ethiker wie N. Hartmann schon an nommen werden, an der neuen Lebens- und Seinsordnung teilnehmen, sich für verdienstlich, Robert Jelke, Heidelberg, Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anz en verantwortlich: Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13. Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav e$ inter in Herrnhut, F [ l”f/f “ {} A nr . A e A C A C 3 r S Pn f DEn C e % %* E W E T E = S © ® A A S A C A ® r M .% E D B R B E SR E A 7 Z { S A A \ 1 Ü * W C A f A F M E E ® n R R % S Z S n I& S N - , £ e $ 8 E z r E e A A M S « ”.ä;l} v & A a 1. ® ; f" 4R S E S an A D s. A z f E, NR E O E % K %, $ ( 53 5 X %“ K © f © A e 5 ö8 2 N E % $ 0® w Z D z S e C A . A n B En D ©n > P e e @ E x E E 'Yä B M Al E e ® < f S Ka E s Dn P y b 3’ B e S A R An S :‚‘ 33 w . F f E A ® X ( O e S F sA Vr A R E S &$ i i A Arl D LE O } A © F %x $r “& F D K SN B i E * P B l 3;@. 3,„ * x E u i Ca I A * E A %15? an N Hz OE A &. E A f K z z DE A . 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E © v S E N B n M x S E o e n “r “i s + F ä S B A S S b S 5 A i;:"?f C N C n S ea n n en a . 5 R £ n T :3 f Aa E ST} FA D e & S N * B X R ©R B 4& X P xx S N y ® : A 5 _ A S R S . ” %: S r . g n $ A S % ( »S S O © 48 &. C c n OR Fn ® ; Nal ‘: M Z x€:" A S E SC 3 N ü aAb ® K “ an © i 4 a * &r E v S } AR ” n S S © r A Ü n 4N E K A CM Ü % B A $ &s E3 $ N ‘; OE e . K E €‚pr» n :i* S 5 ' A } 8 E % Ö o # i IS Z S ( M A v e x f S Sa 9 n CN C 1 C A 3 $ BA 8 F% ‚> : AY E R Z M ® Xa ; RS & n n &n . x Y B SN s X A n x f Z A E w N ® CT An “ hf; ‚: X A * e + WE A E CS * f £ ; ; S © D M S 3v“ s % E € . N C £ S 8 r W 3 E X A E &. 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