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Theologisches Literaturblatt

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D. theol. Ernst Sommerlath

Professor der Theologie in Leipzig

Sechzigster Jahrgang

1939

Leipzig

Verlag von Dörffling & Franke

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Inhaltsverzeichnis.

Adler, N., Das erste christliche Pfingstfest

Deutsches Bibel-Archiv Hamburg 81.

Jahrbuch für Brandenburgische Kirchen-

165.

Dibelius, M., Jesus 282,

geschichte 242,

Allers, R., Anselm von Canterbury 10.

Diekamp, Fr., Katholische Dogmatik 230,

— für Liturgiewissenschaft 245.

Alte Testament, Das 225,

Diplomatarium Danicum 279,

— des Vereins für Westfälische Kirchen-

Althaus, P., Grundriss, I, Teil, 157,

geschichte 76,

— Paulus und Luther über den Menschen

Doerne, M., Warum redet die Kirche von

Sünde? 302,

89,

Janssen, O,, Dasein und Wirklichkeit 255,

Jeanmaire, H,, La Sibylle 289,

Altmann, U., Vom heimlichen Leben der

Eckardi opera Latina 236.

Jepsen, A,, Das Zwölfprophetenbuch 53.

Seele 260,

Ekklesia II 8, Lieferung 275.

Jeremias, Jerusalem zur Zeit Jesu 87,

Andrae, W., Das wiedererstandene Assur

— J.,, Der Wir-Bericht in der Apostelge-

Fels, H., Martin Deutinger 26.

schichte 253,

Anselmi Cantuariensis Archiepiscopi Ope-

Fichtner, J,, Weisheit Salomos 258,

Jesusgeschichte, Die 281,

ra omnia 180.

Fides quaereus intellectum 1,

Ihmels, L., Als die Diener Gottes 190,

Asmussen, H,, Die Gabe des Geistes und

Frey,

„ Das Buch des Kampfes 99,

Jobst, A., Evangelische Kirche und Volks-

das Leben im Glauben 187,

Frischmuth, G., Houston Stewart Cham-

tum 332,

Auslandsdeutschtum

und

evangelische

berlain als Christ 28,

John Henry Kardinal Newman, Die Kirche

Kirche 89,

Frost,

St,,

Die Autoritätslehre

in den

und die Welt 317,

Werken John Wesleys 153,

Jülicher, Itala 65.

Balscheit, Br., Alter und Aufkommen des

Junker, H., Die Zwölf kleinen Propheten.

Monotheismus 177,

IL Hälfte 233,

Balthasar, H, v., Apokalypse der deutschen

Gatterer, M., Die makellose Jungfrau 195,

Just, Fr., Sonntagsarbeit 205,

Seele 270,

Gauhe, E.,, Spengler und die Romantik 43,

Beiträge zur Hessischen Kirchengeschichte

Gautier, J., L’Esprit de 1l'Ecole francaise

277,

de spiritualite 219,

Kalt, E,, Biblisches Reallexikon. 1. Band

Gemser, B,, Sprüche Salomos 113.,

A—K 209

Benz, E., Nietzsches Ideen zur Geschichte

des Christentums 256,

Grosche, R., Pilgernde Kirche 310,

Kalthoff, H., Glauben u, Wissen bei Fried-

Grossouw, W,, The Coptic versions of the

rich Schlegel 303,

Berger, A,, Lied, Spruch- und Fabeldich-

minor prophets 273,

Käsemann, E,, Das wandernde Gottesvolk

tun

im Dienste der Reformation 74,

Grützmacher, R. H., Friedrich Nietzsche

291.

Bibelhilfe für die Gemeinde, Bd, 12, 14,

244,

Kessler, J., Ich glaube an den Sinn des Le-

10, 17,. 291.

Guardini, R., Das Wesen des Christen-

bens 244

Bilder zur Bibel 61.

tums 207.

Kinck, H,, Machiavelli 229,

Birkeland, H,, Zum hebräischen Traditions-

Köhler, L., Theologie des Alten Testa-

wesen 17.

Güntert, H,, Altgermanischer Glaube nach

ments 251,

Bishop, M., Pascal 239,

Wesen und Grundlage 81,

Kolping, A,, Anselms Proslogion-Beweis 3,

Blätter für Württembergische Kirchenge-

Köppel, R., Zur Urgeschichte Palästinas

schichte 293,

Haller, J,, Das Papsttum. Idee und Wirk-

307,

Boer, Der Pıetismus in Ostfriesland 318.

lichkeit 254,

Korff, H,, Faustischer Glaube 138,

Bogler, Th., Soldat und Mönch 108,

Handbuch der Archäologie 257.

Kriss, R,, Die schwäbische Türkei 193,

Bohatec, J., Calvins Lehre von Staat und

Hansel, H,, Die Maria-Magdalena-Legende

Kritisch-Exegetischer

Kommentar

über

Kirche 105,

116,

das Neue Testament 61, 70,

Böhm, Fr., Anti-Cartesianismus 198,

Kuckhoff, J,, Johannes von Ruysbroek 254.

Happich, Th,, Welche Fingerzeige gibt uns

Bopp, L., Katechetik 94,

genwart? 12,

Vilmar in kirchlichen Fragen der Ge-

Kuhn, K, G., Die älteste Textgestalt der

Psalmen Salomos 129,

Braun, A., Der Klerus des Bistums Kon-

stanz 103,

Hauer, J, W., Glaubensgeschichte der

Künneth, W., Theologie der Auferstehung

Brey, H,, Maria schreitet durch die Welt

Indogermanen 249,

27,

195,

Heidenmission, Die deutsche evangelische

Briefe des Francisco de Xavier, Die 308,

Larenz, K., Über Gegenstand und Methode

Brockelmann, B., Das Corpus Christianum

Heiliée Überlieferung 40,

des völkischen Rechtsdenkens 186,

bei Zwingli 136,

Heim, K,, Jesus der Weltvollender 171,

Leese, K., Die Religion des protestanti-

Brock-Utne, A,, Der Gottesgarten 51,

Hellbardt, H,, Das Alte Testament und

schen Menschen 153,

Browe, P., Die eucharistischen Wunder des

das Evangelium Melchisedek 115,

Lehmann, A,, Immer noch Mission? 197,

Mittelalters 23.

Hellpach, W., Schöpfefische Unvernunft?

— G, Konfesja Sandomierska na tle

— Zur Geschichte der Entmannung 300,

123,

innych konfesji w. Polsce XVI, wieku

Buchholz, E,, Blaise Pascal 216,

181.

Burrows Millar, The Basis of. Israelite Mar-

Henkel, D., Staat und Evangelische Kirche

riage 212,

im Königreich Hannover 168,

Le}pgldt‚ J., Katholische Volksfrömmigkeit

Henne, Das Alte Testament 225,

Leubé‚ M.,, Die Geschichte des Tübinger

The 297,

Herder, J. G., Gesammelte Werke 309,

Stifts 278,

Cambridge Ancient History,

von

Clairvaux 285,

Herrmann,

R., Thüringische

Kirchenge-

Lewy, H,, The Pseudo-Philonic „De Jo-

Castren, O,, Bernhar

schichte 88,

a

Clemen, C,, Lukians Schrift über die syri-

Hertz, J., Pentateuch und Haftaroth 52,

sche Göttin 49,

Hildebrandt, K,, Hölderlin 331.

Liboron, H,, Die karpokratianische Gnosis

— O., Luther und die Volksfrömmigkeit

Hofmann, M., Theologie und Exegese der

seiner Zeit 92.

Berleburger Bibel 68,

Liesi«e‚ A., Die Theologie der Logosmystik

osen, G., Die Sünde der „Söhne Gottes‘

Holzner, ‘ J,, Paulus ein Heldenleben im

bei Origenes 167.

Dienste Christi 227,

Lietzmann,

H., Geschichte

der

Alten

Collectanea Theologica 99 131. 149 217

Kirche 274,

ordier, L, Die Jugenderziehung vor der

Huck, J,, Joachim von Floris 316,

Lilje, H,, Die Lehre der zwölf Apostel 73.

ristusfrage 203,

Husselmann, E,, A Fragment of Kalilah

Lindblom, J., Die Jesaja-Apokalypse 147.

orsepius, H,, Der Islam im Angriff 136.

and Dimnah 233,

Lindemann, H, A,, Weltgeschehen und

Welterkenntnis 200,

Dansk Teologisk Tidsskrift 62,

Jacobs,

P., Prädestination und Verant-

Litt, Th., Der deutsche Geist und das Chri-

empf,

„ nKierkegaards Folgen‘ 303,

wortlichkeit bei Calvin 286,

stentum 220,

IV

Lohmeyer, E., Galiläa und Jerusalem 70.

Rademacher, H., Lectulus noster floridus

Sickenberger, J., Erinnerungen an Otto

— Evangelium des Markus 70.

ardenhewer 12,

Lütgert, W., Ethik der Liebe 268,

Rahn‘er‚ K., Geist in Welt 295,

Silie, P., Christus und die Kirche 39

Luther, Vierteljahrsschrift der Lutherge-

Ramge, K., Das gottesdienstliche und kul-

Skrbensky, L, H., Franz Brentano als Reli-

sellschaft 23.

turell-sittliche Leben des alten lutheri-

gionsphilosoph 198,

Lutherisches Gebetbuch 288,

schen Amberg 277.

Soden, K., Über die Ewigkeit des Reiches

Luthers Evangelien-Auslegung 11,

der Kultur 327,

Reich, K., Kants einzig möglicher Beweis-

gründ zu einer Demonsträtion des‘ Da-

Söhngen, G., Die Einheit der Theologie in

Magistri Eckardi Opera Latina III, 236.

seins Gottes 93,

Anselms Proslogion 3,

Manichäische

Handschriften der Samm-

Spindeler, A., Cur verbum. caro factum?

lung A, Chester Beatty 35.

Rehm, M., Textkritische Untersuchungen

132,

— der Staatlichen Museen Berlin 35,

Reisimr‚ E.,, Der Baum des Lebens 244,

Staehelin, E,, Das theologische Lebens-

Matthes, H., Kirche mit lebendigen Ge-

meinden 202,

— Der Brief an die Hebräer 328,

werk J. Oekolampads 323,

Reuber, K., Mystik in der Heiligungsfröm-

Steiger, R., Christliche Kirche Deutscher

— Kommunismus, Reich Gottes, Kirche 202,

migkeit der Gemeinschaftsbewegung 9.

Nation 101,

May, J., Fenelon 263.

Reyher, P,, „Morgenglanz der Ewigkeit”

Stolz, A., Anselm von Canterbury 151,

Mayer, H,, Benediktinisches Ordensrecht

328,

Sturm, P., Grundfragen eines neuen Kir-

135,

Ridderbos, H, N., De Strekking der Berg-

chenliedes 174,

Meissner, E., Der Kirchenbegriff‘ Johann

rede naar Matthäus 18,

Stutz, Schriften 169.

Hinrich Wicherns 227,

Rienecker, Fr., Handreichung für Sonntags-

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Zeitschrift für bayrische Kirchengeschichte

im Alten Testament 225,

Sertorius, L., Katharina von Genua 283,

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Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D. theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig.

Nr. 1

Leipzig, 6, Januar 1939,

LX. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags.

— Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich,.

Bezugspreis

für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen.

}

nzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen):

die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige,

I.v.Wig.

Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13.

Postscheckkonto Leipzig Nr.52873,

E a n d

Fides quaerens intellectum, (Jelke,)

Tmthers Evangelien-Auslegung. (Otto.)

Niemeier, Gottfried, Wirklichkeit und Wahrheit,.

Schmidt, Gerhard, Das Alte Testament im kirch-

Happich, Theodor, Welche Fingerzeige gibt uns

(Dilschneider.)

Reuber, Kurt, Mystik in der Heiligungsfrömmig-

lichen Unterricht. (Bonnet.)

Vilmar in kirchlichen Fragen der Gegen-

Sander, Hans-Adol

Lutherischen

f, Beiträge zur Geschichte des

Gottesdienstes und der Kir-

keit der Gemeinschaftsbewegung (Fleisch.)

wart? (Hopf.)

chenmusik in Breslau, (Schorlemmer.)

Allers, Rudolf, Anselm von Canterbury. Leben,

Sickenberger, Jose

h, Erinnerungen an Otto Bar-

’

Neueste theologische Literatur.

Lehre, Werke.

(Thielicke.)

denhewer. (

W

armuth.)

kenntnis dem Christentum gegenüber, man versuchte diese

Fides quaerens intellectum.

Von Prof. D, Dr. Robert Jelke, Heidelberg.

Einsicht für die eigene, dem supranatural_ orientierten Chri-

stentume gegenüber rein immanent zu verstehende Welt-

Über das Verhältnis von Glauben und Erkennen, um

anschauung nutzbar zu machen, Das hat mit voller Be-

das es in dem Satze unserer Überschrift geht, ist in den

letzten Jahren viel geredet und viel geschrieben. Es könnte

wusstheit zuerst Nietzsche getan.

Bei seiner gesamten

Weltsinndeutung konnte er sich die gewaltige Wirkung des

scheinen, dass überdies Thema nun wirklich genug ver-

Christentums nicht anders erklären denn als Ausfluss der

handelt sei. Indessen, was in den letzten Jahren mit be-

sonderer Beharrlichkeit früherer Zeit gegenüber wieder-

Kraft, die auf dem Boden des Geisteslebens eine konkrete,

bildlich-plastische Gestaltung tiefster Einsichten und Wahr-

kehrte, ist doch nur die Form, in der das in unserem Satze

heiten allemal hat. Und nun brauchte man solche einzel-

liegende Problem auftrat, Die Sache selbst, eben das Pro-

blem des Verhältnisses von Glauben und Erkennen, von

nen, der Volksphantasie entsprungenen, eine vorwissen-

schaftliche Weltsinndeutung gebenden Gestaltungen, solche

Glauben und Wissen, hat sich immer gemeldet und ist mehr

Volksmythen, nur noch als konkrete Spiegelungen des ein-

oder weniger intensiv immer behandelt. Und gewiss war

zelnen Volksgeistes zu verstehen und zu werten, und man

es keine Zufälligkeit, sondern eine innere Notwendigkeit,

wusste, welche Bedeutung dem aus den tiefsten Volkskräf-

dass auch die Führer der sogenannten dialektischen Theo-

ten hervorbrechenden, alle irrationalen, gefühlsmässigen

logie auf ‚dieses Thema gestossen sind und es mit einer

Leidenschaftlichkeit . erörtert haben, die den den Proble-

Kräfte in sich vereinigenden Mythus für den Bestand und

die Förderung volksgebundener Geisteskultur zukomme.

men Fernstehenden verwundern konnte.

Glaubte man einen solchen Mythus in seiner ganzen Eigen-

Dies Debattieren der Dialektiker über unser Thema hat

art und Grösse erstehen und in seiner ganzen Bedeutung

zweifellos auch andere Theologen auf dieses Thema ge-

dartun zu können, so glaubte man die Feste zu besitzen,

bracht, Aber es wäre verkehrt zu meinen, dass die in den

letzten Jahren so intensiv geschehene Behandlung des

von der aus sich der Kampf gegen das Christentum ver-

Themas Glauben und Wissen allein durch die Dialektiker

hältnismässig leicht führen zu lassen schien,

In den wirklichen Kämpfen ist es nun tatsächlich oft so

veranlasst sei, Fast noch mehr als die dialektischen De-

batten hat die gesamte geistige Situation, in der wir stehen,

gewesen, dass man auf Seiten der Vertreter und Ver-

teidiger des Christentums die eben umrissene Feste der

unser Problem in den Vordergrund geschoben, Gewiss, der

Kampf der immanenten Weltanschauung gegen einen su-

Gegner in ihrer Gefahr für den christlichen Glauben weit

pranatural orientierten Glauben ist alt und ist immer da

überschätzte, Das möchte an sich gewiss gar kein Fehler

sein. Umgekehrt soll man die eigene Lage aber doch auch

gewesen. Aber in unseren Tagen hat er doch ein ganz

bestimmtes Gesicht erhalten. Tatsache ist doch, dass in der

nicht für gefährlicher ansehen, als sie in Wirklichkeit ist,

zweiten Hälfte des 19, Jahrhunderts die rein religionsge-

Gewiss wird eine Glaubensposition, deren Hypostasis eine

zum mindesten noch nicht

in Erscheinung getretene

schichtliche Betrachtung jeder Religion, und damit auch

des Christentums vielen eine Selbstverständlichkeit wurde.

Wirklichkeit sein soll, viel schwerer zu verteidigen sein

Ebenso ist sicher, dass auf dem Boden dieser Einstellung

als ein Mythus, dessen Basis das Erlebnis der blutge-

bundenen Rasseseele ist. Scheint hier doch nicht Glaube

man nun alle Religion aus mythischen Wurzeln heraus-

wachsen, und so auch das Christentum zu einem Mythus,

gegen Glauben, sondern nur Geglaubtes gegen real Er-

lebtes, also Glaube gegen Wissenschaft zu stehen., In Wirk-

zu einer Schöpfung des menschlichen Geistes werden liess,

Aber, und das ist nun das Neue, man liess es nicht bei

lichkeit aber verhält es sich doch nicht so. In Wirklichkeit

einer kritischen Geltendmachung dieser vermeintlichen Er-

stehen sich hier doch Annahme und Ablehnung der Über-

1

2

ÄQ _- .‚

3

4

welt gegenüber, Nicﬂt Glaube steht gegen Wissenschaft,

lernen kann, iét vor aliem dies,. dass „die..Theologie zum

sondern Glaube gegen Glauben, Leider sieht man das auf

Glauben-selbst wieder in ganz andere Nähe zu rücken ist,

christlicher Seite oft nicht‘ recht. Man glaubt die Stunde

als sie in.der Zeit-.der vermeintlich.besonderen Einsicht in die

für das Christentum nur recht zu verstehen, wenn man sie

Irrationalität der Religion ständ. Glaube ist kein alogischer

versteht als eine „kritische Stunde seiner Weiterbildung‘

Akt. Der Glaube schliesst, so erklärt Barth das theologi-

(Leese). Nicht wenige glauben, so einem Existentialismus,

sche Programm Anselms, schon ein intelligere in sich, das

einer natürlichen Theologie huldigen zu sollen als der

Verständnis des Sinnes der geglaubten Wahrheiten, genauer

einzigen Theologie, mit der im Kampfe mit einem auf dem

des Sinnes der Sätze, die die Wahrheiten enthalten. Glaube

realen Erlebnis der blutgebundenen Rasseseele sich grün-

ist die Kenntnisnahme

von einem logisch-grammatisch

denden Mythus etwas zu machen sei.

ausgedrückten Sinnzusammenhang, Aber er ist noch mehr.

Wie man indessen die Verteidigung des Christentums

Er ist über, diese Kenntnisnahme hinaus Bejahung des Ver-

führen möge, um eine klare Einstellung zum Problem des

kündigten als Wahrheit. Diese Bejahung ist die Voraus-

Verhältnisses von Glauben und Erkennen wird man nicht

setzung aller theologischen Arbeit,

„Unter der Voraus-

herumkommen.

setzung, dass es wahr ist: Gott existiert, Gott ist das

Ist so die Behandlung unseres Themas

heute nichts‘ Zufälliges, so auch nicht die Form seiner Be-

höchste Wesen, ist ein Wesen in drei Personen, ist Mensch

handlung im Rahmen der Gedankenwelt des grossen

geworden usw., diskutiert Anselm die Frage, inwiefern das

Benediktiners Anselm, Anselm ist doch der Theologe, der

wahr ist, und indem er nach diesem ‚inwiefern“ in Bezug

das Problem „Glauben und Wissen‘ zuerst in seiner letzten

auf diesen und diesen Glaubenssatz fragt und sich fragen

Tiefe gesehen hat. Und gerade weil die Hochscholastik und

lässt, antwortet er von der vorausgesetzten Wahrheit aller

die dieser folgende offizielle katholische Theologie andere

übrigen Sätze aus‘“ (C, B.: Fides quaerens intellectum.

S, 63).

Bahnen als die von Anselm inaugurierten geht, känn man

Anselm heute nicht einfach der katholisch-theologischen

Nach Barth _ hat sich dann auf katholischer Seite zuerst

Forschung überlassen, Es wäre auch sachlich ein grosser

Alban Stolz für eine derartige theologische Interpretation

Fehler, zur Klärung der fides quaerens intellectum nicht

des Proslogion eingesetzt (A, Stolz: Zur Theologie Anselms

auch das Wertvolle, das heute von seiten katholischer

im Proslogion. Catholica ‚Januar 1933. Paderborn), Auf

Theologen geleistet wird, heranzuziehen. In diesem Sinne

verweise ich auf die neueste Anselmliteratur:

diese Arbeit Stolz’ soll später besonders hingewiesen wer-

den, insofern Stolz sich keineswegs auf das Gnoseologische

Söhngen, Gottlieb, Prof. D, Dr. Die Einheit

beschränkt, Anselms Werk vielmehr auf breiterer Basis zu

der Theologie in Anselms Proslogion, (Ab-

würdigen versucht, Anders die angeführte Arbeit Gott-

handlung als Beigabe des Personal- und Vorlesungsverzeich-

lieb Söhngens, Diese beschränkt sich mit voller Ab-

nisses der . Staatlichen Akademie, zu Braunsberg, WS

sicht auf die fides quaerens intellectum und deren Pro-

1938/39.) 45 S, gr, 8, Auslieferung Bibliothek der Staat-

bleme, Was Söhngen aufweisen will, ist die Einheit der

lichen Akademie Braunsberg.

Theologie in Anselms Proslogion. Diese Einheit liegt darin,

Kolping, Adolf, Dr.,. Anselms Proslogion-

dass Anselm allein den Weg vom Glauben zur Einsicht

Beweis der Existenz Gottes. Im Zusammen-

kennt, Der Theologe muss zuerst glauben, um dann einzu-

hange seines spekulativen Programmes Fides quaerens

sehen, Diese „Glaubenseinsicht” will freilich die Glaub-

intellectum. Grenzfragen zwischen Theologie und. Philo-

würdigkeit der Offenbarung einsichtig machen, aber nicht

sophie (herausgegeben von Dr. Rademacher und Dr. Söhn-

die äussere Glaubwürdigkeit, die an den Glauben von

gen), Heft VIII. Peter Hanstein Verlag, Bonn 1939, XII,

aussen hinzuführen sucht, sondern sozusagen die innere

156.S, gr. 8, Geh. 5.50 RM,

Glaubwürdigkeit, die im Innern der Glaubensgeheimnisse

verborgen liegt und sich so allein der Einsicht dessen er-

Das Verdienst, die neueste theologische Forschung zu

Anselm geführt zu haben, kommt fraglos/ Karl Barth zu.

schliesst, der zuerst glaubt. Dieser Einsicht scheint nun

Dass dabei Barths Eigenleistung wirklich nicht. allzugross

entgegenzustehen, dass das sogenannte ontologische Ar-

war, ist freilich weniger bekannt. Tatsache ist, dass'die

gument, das eben das Proslogion darbietet, immer wieder

These, die Barth (in seinem Buche: Fides quaerens intellec-

den Eindruck eines reinen Vernunftbeweises gemacht hat,

tum — Anselms Beweis der Existenz Gottes im Zusammen-

Demgegenüber aber gibt es nach Söhngen zu denken, dass

hange seines theologischen“ Programms) 1931 durchgeführt

sich dieses sogenannte ontologische Argument_ zuspitzt,

hat, sich sachlich genau deckt mit.der These, die vör ihm

wenn nicht gar einschränkt auf den Gedankengang, soweit

der Bonner Philosoph Adolf Dyroff (Der ontologische Got-

er im II Kapitel, des Prologions dargestellt wird. Diesen

tesbeweis des heiligen Anselmus in der Scholastik. Ver-

Gedankengang aber wertet Anselm selbst nicht als einen

öffentl, des kath, Institutes für Philos, zu Köln II, 3, Pro-

für sich bestehenden und in sich. abgeschlossenen, Beweis,

bleme der Gotteserkenntnis, 1928, S; 79-—115; S, 84 £.) ent-

Der Gedankengang des II, Kapitels muss vielmehr eingeord-

wickelt hatte. Auch der Franzose A, Koyre : kommt als

net ‚werden in die höhere -Einheit des ganzen Daseins-

Vorläufer Barths in Betracht, sofern dieser die theologische

beweises, Das ist der Grundgedanke unserer Arbeit: Das

Interpretation Anselms, ‚die Barth. verlangt, bereits 1923

spätere sogenannte ontologische Argument ist ein philo-

gefordert hatte (A, Koyre: L’idee de Dieu dans ‚la philo-

sophischer ‚Teilbeweis innerhalb des theologischen Grund-

sophie de St, Anselme,

Paris 1823), und das :Anselm-

beweises,, Natürlich erhebt sich hier sofort die Frage, wie

verständnis, das Barth haben will, sich eng mit dem be-

die Ineinanderschiebung theologischer und rationaler Ele-

rührt, das Koyre dort entwickelt hatte, Auf Barth ausführ-

mente bei Anselm möglich war? Söhngen belehrt uns hier

licher‘ einzugehen, dürfte sich erübrigen, zumal s.Z. Pro-

in eingehenden Darlegungen, wie der Mittelbegriff des Gan-

fessor Doerne uns eine sehr klare und instruktive Einfüh-

zen, das Argument aliquid, quo maius cogitari nihil.potest,

rung 'in ' diese Schrift ‚(vgl. Theol; Literaturblatt 1933

ein;durch, den Glauben gegebener und von.den Naturdingen

S, 186 ff‚) gegeben hat, Was manınach Barth von Anselm

her/ verstandener. Begriff ist und so. in sich ‚eine doppelte,

5

6

Erfahrung, nämlich Glaubenserfahrung und Schöpfungs-

Das war angesichts der verschiedenen Interpretation, die

und Naturerfahrung

in sich vereinigt, Glaubens-

und

der anselmische Grundsatz „Fides quaerens intellectum‘‘ im

Schöpfererfahrung besagen so: einem Anselm' ' nicht zwei

letzten Jahrzehnt gefunden /hat, notwendig. Und diese

Wege der Theologie; sondern die Glaubenserfahrung von

Mühe Kolpings war nicht vergebens, Aufs Ganze gesehen,

Gott: bedeutet- die durch ‚ den reinigenden Glauben und

wird er mit seiner Erklärung Anselms doch recht haben;

immer:'' nur so wiederhergestellte‘ und' wiedergewonnene

Insbesondere dünkt mich die gesamte Debatte Anselms mit

Schöpfererfahrung von Gott. Die Glaubenseinsicht ist dem-

seinem Gegner Gaunilo das zu zeigen. Gaunilo rügt nir-

gemäss Einsicht in die ratio fidei, d;h. in den Grund oder

gends, dass Anselm einen philosophischen Gottesbeweis

die Wahrheit des Geglaubten, Die sachliche Geltung der

versucht hat, Jedenfalls hat er Anselm: philosophisch und

Glaubenseinsicht beruht nicht auf dem Glauben als sol-

nicht theologisch verstanden. Kolping macht. mit Recht

chem, sondern in der objektiven Ratio, die für den Glauben

darauf aufmerksam, dass Anselm, wenn er theologisch ver-

und für die Einsicht ein und dieselbe ist.

standen sein gewollt hätte, Gaunilo ihn aber philosophisch

Der restlosen theologischen Interpretation Anselms

verstanden hatte, an einem solchen Missverstädnis nie und

durch Barth stellt Söhngen so_ eine der philosophischen

nimmer: hätte stillschweigend vorübergehen können., Auch

Auffassung gegenüber vermittelnde Auffassung gegenüber.

das ist! von Kolping sehr gut herausgearbeitet, dass wir

Aller Vermittlung abhold hat nun neuerdings Adolf

selbst uns heute nur schwer in die rein philosophische Ar-

Kolping in der zweiten von uns angeführten Schrift die

gumentationen Anselms zu finden vermögen, dass wir aber

herkömmliche Auffassung des ontologischen Arguments im

nicht vergessen dürfen, dass dem Anselm die kritischen

wesentlichen zu rechtfertigen gesucht, um uns zugleich

Massstäbe, die dem heutigen Katholiken vornehmlich die

durch eine Kennzeichnung der erkenntnistheoretischen

Hochscholastik und uns Protestanten Kant und seine Nach-

Grundlage des Anselms verständlich zu machen, wie es

folger: gegeben haben, noch ‚nicht zur Verfügung. standen,

und dass’ er so seinen rationalen Beweis viel' naiver ver-

dem Anselm möglich war, uns in seinem Proslogion aus

dem rein intelligiblen Gehalt quo maius cogitari nequit

suchen konnte und versucht hat, Auch das mag uns mit

einen für extramentale Wirklichkeit gültigen Gottesbeweis

Anselms

philosophischen

Intentionen. versöhnen,;

dass

vorzulegen, Näch Kolping ist dem Anselm auch das au-

schliesslich auch er, worauf besönders der oben kurz er-

gustinische intelligere nicht fremd, und im Sinne dieses in-

wähnte A, Stolz aufmerksam gemacht hat, die gesamte ra-

telligere versucht auch Anselm die im Dogma ausgespro-

tionale Gotteserkenntnis letzten Endes doch auch nur als

chene Wahrheit oder Glaubenstatsache in ihrem Inhalt und

einen vorläufig zu erstrebenden Ersatz für die unmittelbare

ihren Konsequenzen deutlicher zu verstehen und aufzu-

Gotteserfahrung ansieht.,

hellen, Aber darüber hinaus tritt (nach Kolping) bei An-

Rein historisch gesehen dürfte Kolping also im Rechte

selm eine Art von intellectus fidei hervor, die seine cha-

sein, Anders aber dürfte die Antwort lauten, wenn wir fra-

rakteristische ist, und die in dieser rigorosen Form bei ihm

gen, was wir in unserer heutigen Situation von Anselm und

zum ersten Male innerhalb des christlichen Denkens auf-

seinem Bemühen lernen können, wenn wir Anselms Schrift-

tritt, Dieser intellectus fidei hat nicht nur die Aufgabe

tum also nicht unter rein historischen, sondern unter syste-

schärferer, genauerer begrifflicher Erfassung der Glaubens-

matischen Aspekten würdigen wollen. Dass Barth sich

wahrheiten; dieser intellectus fidei ist cognitio ex causis,

durch sein temperamentvolles Aufgreifen der vor ihm von

ist Aufdecken der Gründe für das Glaubensfactum, die den

philosophischer Seite gegebenen Anselminterpretation in

Geist nötigen, das Glaubensfactum als ihre notwendige,

dieser Hinsicht ein Verdienst erworben hatte, ist ja bereits

unumgängliche Folge anzuerkennen, Dabei ist ihm die Ge-

angedeutet,

Freilich hat man bei ihm, wie es bereits

Doerne in der genannten Anzeige der Schrift Barths aus-

genüberstellung, ob Philosophie oder Theologie, durchaus

fremd. Diese tragen erst seine heutigen Interpretatoren an

drückte, den Eindruck, dass er Anselm sehr nahe an seine

ihn heran, Anselm, so formuliert es Kolping, „beabsichtigt

eigene (Barths) Theologie heranrückt.‘ Da hat man doch

nicht Philosophie oder Theologie, sondern erstrebt eine auf

bei Söhngen viel mehr das Empfinden, dass er die Probleme

Gründen sich aufbauende spekulative Erkenntnis der Tat-

nicht an Anselm heranbringt, sondern durch das Studium

sachen, die er aus dem Glauben kennt" (S, 22). Natürlich

der Schriften Anselms sich die Probleme zeigen und nach

steht auch bei Kolping das Proslogion im Mittelpunkte der

Möglichkeit auch klären lässt.

Im Beweisverfahren des

Untersuchung, ‘ Und hier ist es nach Kolping das ernsthafte

Proslogion liegt nach Söhngen das Problematische entschei-

Verhalten 'rein intelligiblen Gegebenheiten gegenüber, um

dend darin, dass der Mittelbegriff (das quo maius cogitari

das es Anselm geht, und das, wie Kolping dann besonders

nequit) eine „Wahrheit‘” darstellt, die im ersten Vorder-

dartut, Anselm auch sonst beobachtet und beobachtet

satze als Glaubensgewissheit und dann im zweiten Vorder-

wissen will, Anselm geht aus von der gedanklichen Gege-

satze als Vernunftwahrheit ausgesagt wird, und dass dem-

benheit des quo maius cogitari nequit, die auch dem Toren

zufolge mittels der Vernunftwahrheit, aus dem Mittelbe-

wird, mit der er jedenfalls als Gedanken zu rechnen hat

griffe in der Schlussfolgerung die Glaubenswahrheit her-

und die er nicht ignorieren kann, Den blossen Gedanken

ausgestellt wird, die in der Glaubensgegebenheit des Mit-

nimmt Anselm in aller Ausdrücklichkeit zum Beweisma-

telbegriffes steckte (vgl, S, 37). Aber gerade in dieser Pro-

terial rein rational, ohne Glaubensvoraussetzung; bloss mit

blematik des Proslogions und seines Beweises liegt nach

dem nackten Sinngehalt von „quo maius cogitari nequit",

Söhngen die Bedeutung, die Anselms Beweisen für die theo-

Will er sich der Existenz und der Wesensättribute Gottes

logische Einsicht überhaupt hat. Und diese Bedeutung be-

Versichern, die ihm im Glauben bereits feststehen.

steht in der Einsicht, dass das Argument, eben das aliquid

Man kann nicht sagen, dass Kolping sich seine Arbeit

quo maius‘ cogitari nequit, bereits im Glaubensansatz bei-

leicht gemacht hätte. Mit grosser Sorgfalt ist er den ein-

den Erfahrungs- und Wahrheitsbereichen (der Glaubens-

und der Schöpfüungserfahrung) angehört und dieser Mittel-

zelnen in Frage kommenden Schriften Anselms Seitefür

Seite nachgegaängen, um die Richtigkeit seiner eigenen (phi-

begriff eine beiden Sphären übergreifende einheitliche Be-

losophischen) Erklärung der Absicht Anselms. zu erhärten.

deutung gewinnt, da die beiden‘ Wahrheitsbereiche sich in

7

8

einer -inneren Entsprechung -begegnen. Zweifelsohne sind

damit auch in der Verteidigung dieses seines: Glaubens, und

es sehr richtige Sätze, wenn Söhngen dann schreibt: „Der

wenn es sein muss, auch im Kampfe für denselben, nicht

Glaube ist nicht ohne Einsicht, und die Einsicht ist nicht

mehr verzagt zu sein. Auch die Verteidiger solcher Mythen,

ohne den Glauben. Der Glaube hebt die Einsicht nicht auf,

sei es in eben geschilderter, sei es in ähnlicher Form, haben

sondern schafft ihr erst den sicheren und freien Durchblick;

mit Problemen zu ringen, und mit desto grösseren, je mehr

aber auch die Einsicht hebt den Glauben nicht auf, sondern

in ihren Mythen sich ausdrücken soll, was über das: Irdisch-

vertieft sich in seine ‚Wahrheit‘, die Gottes Wahrheit. aus

Greifbare hinausgeht. Sie mögen damit fertig werden, wie

Glauben her und zu Glauben hin ist und bleibt‘ (S. 44). Das

sie es vermögen. Dem Christen aber darf gesagt sein: Je

Problem ist dabei nur dies, wie kommen Glaube und ratio

klarer er sich über seine christliche Gewissheit ist als eine

im Ansatz so zusammen, dass jede menschliche Willkür,

Gewissheit um die Schrift als das verlässliche Gotteswort,

d.h. jedes willkürliche Hereinschieben und Hereinnehmen

desto grösser muss seine Zuversicht werden bei der Ver-

von Vorstellungen in die Sphäre des Glaubens ausgeschlos-

teidigung seines eigenen (christlichen) Glaubens.

sen ist? Anselm glaubte hier auf die psychologische Not-

wendigkeit verweisen zu können, mit der auch dem insi-

piens das quo maius cogitari non potest als rein intelligi-

Schmidt, Gerhard, Das, Alte Testament im Kkirchlichen

Unterricht, (Pfarrbücherei für Amt und Unterweisung,

ble Gegebenheit zuströmt. Welche Schwierigkeiten diese

Lösung hat, braucht nach allem nicht nochmals gesagt zu

Band V.) München 1937, Chr. Kaiser. (144 S, gr. 8.)

werden, Wohl aber möchte gesagt werden, dass der Theo-

Geb, 3.60 RM.

loge in das vorstellungsmässige, d. h. in das einzig mögliche

Wer im kirchlichen Unterricht heute Altes Testament

Erfassen oder Erfassenwollen seines Glaubens keine Vor-

durchnimmt, hat es erfahren, welche Schwierigkeiten im

stellungen hineinnehmen darf, die in diesem Glauben selbst

Unterricht entstehen, welche angriffslustigen Fragen von

nicht wurzelhaft, d, h. so, dass das Wesen des Glaubens

den Schülern gestellt werden oder wie renitent sich gar die

in _ bestimmter Zielrichtung erzogene Lehrklasse verhält.

mit innerer Notwendigkeit zu diesen Vorstellungen führt,

verankert sind. Das aber heisst doch, dass das Ineinander

Ohne diese Not ist in unseren Tagen ein rechter alttesta-

von Glauben und Vorstellungen objektiven, und das kann

mentlicher. Unterricht kaum denkbar. Wer aber diese Not

etwas zu.überwinden vermag und zum Alten Testament bei

wieder nur heissen objektiv-göttlichen in Gegensatz zu sub-

der ihm anvertrauten Jugend noch ein Vertrauensverhältnis

jektiv-menschlichem, Charakter haben muss. Das Merkmal

dafür aber, dass dies bei unserem Glauben der Fall ist,

zu schaffen vermochte, der darf immer wieder beobachten,

kann nur das sein, dass der Gläubige erkennt, dass sein

welches , wahre Interesse gerade alttestamentliche Ge-

schichten bei den Jugendlichen wach rufen. Wenn das

Glaube wirklich Niederschlag erlebter objektiv-göttlicher

Misstrauen gegen das Schlagwort ‚„Judenbuch‘ zerbrochen

Wirkung, d. h. Wirkung einer objektiven, mit Geistes-

macht auf ihn, den Menschen, eindringenden Wirklichkeit

ist, kann es die Jugend verstehen, weswegen Gott. gerade

ist, also nicht irgendwie aus eigener Existenz, sondern

so auch in unsere Existenz heute sein Wort sagt. — Dann

aber. tritt für den Katecheten die andere Schwierigkeit, die

allein aus objektiver Erfahrung (eben im Sinne subjektiver

Erfahrung objektiver Gotteswirkung) zu verstehen

ist.

Stoffülle, die zu bewältigen ist, auf, Und diese Schwierig-

Wird das aber am leichtesten da zu erkennen sein, wo die

keit ist gerade heute bei den meist zu beschränkten zeit-

den Glauben begründende Grösse selbst festumrissene Ge-

lichen Verhältnissen oft erdrückend. — Schliesslich geben

dann auch noch die sogenannten „moralischen Klippen“ für

stalt hat, so wird man wohl sagen dürfen, dass keine Glau-

bensgewissheit, ebenso als Glaubensgewissheit selbst wie

den alttestamentlichen Unterricht gefährliche Situationen,

als Gewissheit um die Berechtigung gewisser für das Glau-

wenn sie nicht in dem ganzen, schweren Ernst aufgenommen

und der Jugend ohne Beschönigung als Zeugnis gesagt

bensverständnis notwendiger Vorstellungen,

so gut zu

werden.,

stehen kommt wie die lutherische Glaubensgewissheit, als

Glaubens- und Erfahrungsgewissheit um die Schrift als das

Solche Not macht dem einen das Alte Testament im

verlässliche

Gotteswort,

Eben als

Gewissheit um die

kirchlichen Unterricht oft unangenehm und |lästig,' dem

Schrift ist die lutherische Glaubensgewissheit Gewissheit

andern aber ist es gerade das wichtige Stück trotz aller

um den Inhalt der Schrift und eben damit zugleich Gewiss-

Not. der auf den Weg zum hl, Abendmahl vorbereitenden

heit um die Berechtigung des Vorstellungskomplexes, ohne

Unterweisung oder des Religionsunterrichtes in der Schule.

Nun gibt Gerhard Schmidt beiden in dem vorliegenden

den diese Gewissheit selbst undenkbar und unfassbar ist.

Die theologische Erkenntnisfrage, so lässt sich abschlie-

Buche eine willkommene Hilfe, Wer als Prediger im Dienste

ssend sagen, ist Unterfrage der religiösen Gewissheitsfrage

der Verkündigung steht oder als Lehrer — oft zu einsam —:

im Sinne dieser Gewissheit als Gewissheit um die Schrift

in den Religionsstunden bereit ist, von dem lebendigen

als um das Wort Gottes,

Christus Zeugnis abzulegen, hat lange auf ein solches Hilfs-

buch gewartet und wird das Buch G. Schmidts so bald nicht

Nur im. grossen Umriss konnte so angedeutet werden,

aus den Händen legen. Hier wird der Hilfe finden, der in

in welcher Richtung für den Ilutherischen Theologen die

der Not des alttestamentlichen Unterrichts unserer Zeit

Lösung. des Problems zu suchen sein wird, auf das uns

hilfesuchend um sich sieht.

Anselm und seine Interpreten erneut hingewiesen haben.

Das ganze Buch ist von der Zusammenschau des Alten

Liegt.aber, und das führt uns zurück an den Anfang unserer

und Neuen Testamentes her geschrieben. Das, was man

Ausführungen, die Lösung unseres Problemes als des gro-

ssen Problemes des Verhältnisses von Glauben und Wissen

scherzhafterweise oft Symbol nennt, dass das Alte Testa-

ment (in dem hebräischen Urtext) von hinten nach vorne

in dem Gegebensein der Glaubensgewissheit als Gewissheit

gelesen werden muss, ist ernste Wahrheit. Erst von der Er-

um das Wort Gottes und seines Inhaltes, so braucht.der

füllung im Neuen Testament ist das Alte Testament recht

Christ um seine eigene erkenntnismässige Erfassung des

zu verstehen (S. 143). Das zu Anfang gesagte Grundsätz-

Gehaltes seines eigenen Glaubens nicht mehr verlegen. und

liche ist richtungweisend für die ganze Arbeit Schmidts, für

9

10

die ganze sachgemässe Durchführung des alttestamentlichen

Ergebnis, dass hier gläubige Frömmigkeit in Durchsetztsein

Unterrichts: Christus universae scripturae scopus est, dieses

mit mystischen Merkmalen vorliegt. Der Glaubensweg und

Lutherwort muss die Verkündigung des Alten Testamentes

der mystische Seelenpfad sind parallel, Die Analysen sind

überall durchscheinen. Dabei darf vor einer gewissen Kritik

z. T, recht gut, Die Bewertung der Lieder richtig und wich-

nicht haltgemacht werden,

Kritik — und das ist die Auf-

tig. Auch die Beilagen aus den sorgfältig ausgelesenen

gabe der kritisch-historischen Forschung, die der Verfasser

Quellen sind gut ausgewählt. Zu beachten wäre etwa noch,

ob das Erlebnis der Ausrottung der innewohnenden Sünde

mit gewissem Unrecht schlechthin liberal nominiert — muss

dem Theologen weiterhelfen in seiner Arbeit. Wenn sie

nicht auch mit dem Aufhören der Sexualität zusammen-

das nicht sein will, wird sie zum Angriff, Demgegenüber

hängen kann (Paul war 1904 61 Jahre alt!).

Der „nackte

muss dann der Wächterdienst des Verkündigers beginnen.

Glaube‘ verdiente eingehendere Behandlung, Vor allem ist

Das Geschichte-Sein des Alten Testamentes muss ernstlich

aber vielleicht diese ganze Frömmigkeit etwas zu sehr auf

hervorgehoben werden, Gottes Handeln an seinem Volk

einer Ebene gesehen, Es ist doch wohl bezeichnend, wie

wird zu Geschichte (Geschehnis!). In dieser geschichtlichen

stark Binde (mehr ein Aussenseiter) und O, Stockmayer

Wirklichkeit wird Gottes Schöpfung und Gottes Gesetz,

vorwiegen, dessen Leben in der Tat ein Kampf zwischen

wird in seinem Wort sein Wort offenbar. In dieser Histo-

nüchternem evangelischen Glauben und der Mystik war, so

rizität führt alles Geschehen auf den Christus hin. Darum

dass z. B. die verschiedenen Auflagen seiner Schrift „Sünde

— das muss auch deutlich im Unterricht aufgezeigt werden

und Gnade” verschieden sind (R. gibt nicht an, welche er

benutzt), So wird durch diese Untersuchung eine Dar-

— zeichnet uns das Alte Testament keine Idealgestalten

und erzählt nicht ihre „frommen Geschichten", sondern es

stellung einer Entwicklung der Heiligungsbewegung in

gibt Zeugnis von der wirklichen Menschenwelt (S. 17), in der

Deutschland nicht überflüssig, die ich hoffe demnächst vor-

Gottes Wort offenbar wird.

legen zu können,

Auch das soziologische Moment bleibt

ausser acht. Eine Untersuchung der Schichten, aus denen

Die Auswahl des Stoffes in ihrer knappen Form ist doch

vom Wesentlichen bestimmt. Die gezogene Linie ist gerade,

die Bewegung sich zusammensetzt, würde an manchem

das zeigt die Begrenzung in der Auswahl, Freude bei den

Punkt die Darstellung ergänzen (Vorhandensein auch des

Einzeldarbietungen macht die saubere und theologisch klare

Sektentypus, gegen S, 184; Stellung zu den Mitteldingen

Exegese des Einzeltextes und die Beurteilung des Ganzen.

und zur Naturheilkunde). Eine noch straffere Durcharbei-

Selbst aus der reichen Fülle des Materials in der Königs-

tung mit Verweisen auf verwandte Ausführungen und Ver-

geschichte Israels bis zur Rückkehr aus dem Exil und der

meidung von Wiederholungen (vgl. Substitution S, 10 und

S. 215) hätte den Wert des Buches nöch erhöht,

Tempelerneuerung trifft der Verfasser eine so geschickte

Auswahl, dass man das Gefühl hat, hier bleiben für die

Flei s<;h‚ Hannover.,

Kinder im Unterricht keine Lücken mehr, die sie dann

später oft zu peinlichem Zweifeln am Ganzen führen

Allers, Rudolf, Anselm von Canterbury, Leben, Lehre,

könnten,

Wie das ganze Buch, so ist auch der gegebene

Werke., Übersetzt, eingeleitet und erläutert, Wien 1936,

Unterrichtsplan ein einheitliches Ganzes.,

Man wird ge-

Thomas-Verlag Jakob Hegner.

(658 S, gr. 8.) Geb.

zwungen, bei dieser Einheit zu bleiben, damit die Blick-

Die Absicht des vorliegenden Werkes ist nicht, Anselms

richtung auf den Einen, der das alles erfüllt hat, nicht ver-

Theologie in ihrer Breite zu entfalten, sondern ihre meta-

loren geht.

physischen Voraussetzungen zu erhellen und damit eine Art

Die vielen Lutherzitate illustrieren die einzelnen Kapitel

Prinzipienlehre anselmscher Theologie zu geben. Das ge-

recht eindrucksvoll und helfen dem sich auf die Unter-

schieht in doppelter Weise: Zunächst so, dass der Verfasser

richtsstunde Vorbereitenden gut weiter,

Neben andern

in einer umfangreichen Einleitung ein Gesamtbild des

Hilfsmitteln wird besonders auf das Gesangbuch der Ge-

anselmschen Philosophierens bietet.

Dieses Bild gibt‘ in

meinde verwiesen,

Gelegentlich werden Gesangbuchlieder

grosser Eindringlichkeit eine Darstellung von Anselms Per-

an den Schluss gestellt, damit die Vertiefung des Gelernten

sönlichkeit,

eine Analyse

seiner

wichtigsten Begriffe

durch das Lernen eines Liedes, das den Inhalt repetierend

(Glaube und Wissen, Wahrheit und Wirklichkeit usw.) und

wiedergibt, erreicht wird, Auch die aufgeführten Versuche

ausserdem eine eingehende Darlegung und Exegese seiner

zur ' Gestaltung einer Einzelstunde zeigen, dass der Ver-

Gottesbeweise, Die Absicht des Verfassers ist dabei zu-

fasser die Grundregeln der Pädagogik dem Dienst der Ver-

gleich, den geistigen Hintergrund der Zeit in Erscheinung

kündigung des Wortes Gottes an die jugendliche Gemeinde

treten zu lassen. Dem dienen ausgiebige Exkurse über das

nutzbar machen kann,

Wesen des Realismus, des Nominalismus und der neuplato-

Das Buch ist in der katechetischen Literatur zum Alten

nischen Geistigkeit, Ein Kabinettstück lichtvoller philo-

Testament einer von den wenigen grossen Würfen!

sophischer Analyse — nicht zuletzt auch nach der sprach-

Hans Bonnet, Halle (Saale).

lichen Kultur der Darlegung hin — ist der Abschnitt über

Wahrheit - Wirklichkeit,

der die herrliche teleologische

Reuber, Kurt (Lic. theol.), Mystik in der Heiligungs-

Architektur des anselmschen Weltbildes durch die Exegese

des rectitudo-Begriffs erstehen lässt;

frömmigkeit der Gemeinschaftsbewegung, Gütersloh

1938, C. Bertelsmann, (247 S, gr, 8.) Kart. 6 RM,

Der 2, Teil des Buches bietet Übersetzungen der wich-

Diese auf R. Otto zurückgehende und ganz seinen An-

tigsten philosophischen Werke; davon das Monologion und

Tegungen folgende Arbeit ist rein religionspsychologisch.

Proslogion vollständig, die andern in sorgfältiger Auswahl,

ie geschichtliche Abhängigkeit von der Mystik wird daher

wobei die ausgelassenen Partien durch kurze verbindende

nur .kurz skizziert. Im Anschluss ausser an Otto besonders

Darstellung ersetzt werden. Nach der gewichtigen Einlei-

an Nebe und Underhill wird vielmehr die Wiedergeburt und

tung macht die Darbietung der Werk-Auswahl selbst bei-

nahe den Eindruck eines Belegs und einer noch reicher

das Heiligungserlebnis in der Gemeinschaftsfrömmigkeit

analysiert und auf die Erlebnisbereiche der Reinigung,

differenzierenden Ergänzung.,

Seelennacht, Erleuchtung und Einigung untersucht mit dem

Das Werk hat in keiner Weise historische oder philolo-

n

12

gische‘ Absichten. Es ist ganz und gar ‚„Verkündigung‘‘;-die

Stücke aus mehreren Predigten.. von . verschiedenem. :Typ

freilich in ausserordentlicher Strenge und Werktreue ihrem

geboten werden .(allegorische, textgebundene, dogmatische

Gegenstande gegenübersteht. Das 'Pathos dieser Verkündi-

Textbehandlung). Dazu bietet er genaue' Quellennachweise

gung besteht in dem zwischen allen Zeilen fühlbaren und

und kurze sachdienliche Anmerkungen, für die man dank-

bar ist. Die einzelnen Stücke sind mit treffenden, auf ‚ den

auch explizit geäusserten Wunsch, ‚dass die säkularisierte,

chaotische, autoritätslose Neuzeit sich an der 'autoritären

Inhalt .hhinweisenden Überschriften versehen; besonders ein-

Kraft des mittelalterlichen Weltbildes aufrichten möge.‘. So

prägsame Sätze sind im Druck hervorgehoben. Die ur-

kommt es, dass das Weltbild der Scholastik mit normativem

sprüngliche Luthersprache ist, soweit nötig, „geglättet

Anspruch vorgetragen wird und dass dieser Anspruch. auch

Die biblischen Texte sind den Auslegungen meist in Luthers

dem Sperrfeuer des säkularisierten Denkens der Moderne

originaler Übersetzung vorangedruckt

Der Leser ist ge-

gegenüber aufrechterhalten wird. Das Werk bietet in weiten

fesselt von der lebensvollen, bildhaften, drastischen : und

Partien ein echtes Gespräch mit diesem Denken von An-

geistvollen Sprache

Ihm ist, als höre er den Prediger

selm her. (Zum Beispiel wird die Idee der Voraussetzungs-

Luther leibhaftig reden.. Doch ‚mehr :noch: Mit ‚.Recht;er-

losigkeit der Wissenschaft ausgiebig erörtert.)

innert der Herausgeber an ‚ein‘ Wort. von .Luthers Freund

So zeigt sich hier äusserst eindringlich der geistige Akti-

und Tischgenossen, Hieronymus Weller:;. „Wem Luther aus-

vismus modernen katholischen Denkens, das — in der Hin-

nehmend gefällt, der darf wissen, dass er in der. Heiligen

wendung zu seinen mittelalterlichen Kraftquellen — durch-

Schrift vorangekommen ist

aus nicht den Eindruck einer Repristination, sondern eher

Richard Ott.o, Leipzig

umgekehrt den Eindruck einer vollmächtigen Aktualisie-

rung macht. Damit wird in diesem Werk die gleiche Ten-

Happich, Theodor (Superintendent D., + 1919),

elche

denz 'spürbar, die am imposantesten und typischsten viel-

Fingerzeige gibt uns Vilmar in: kirchlichen Fragen der

leicht von der grossen deutsch-lateinischen Thomasausgabe

Gegenwart? Ein Vortrag, gehalten auf der lutherischen

der Benediktiner und Dominikaner ausgestrahlt wird (Salz-

Konferenz zu Bielefeld am 8. Mai.1901, Mit.einer Ein-

burg und Leipzig 1934 ff.): die Tendenz, das: Gedankengut

führung in Vilmars Schriften von Pfr, Lic, W, Maurer

des christlichen Mittelalters als das lösende Wort o.llen

(Sonderdruck aus dem

„Pastoralblatt für Hessen-

chaotischen Gewalten der Moderne züuzurufen,

Kassel'.) Marburg 1936, Karl Euker, (32 S, mit einem

Helmut-Thielicke, Heidelberg

Bild Vilmars.)

Die „Gegenwart‘, zu der H, spricht, ist die Jo.hrhunderb

Luthers Evangelien-Auslegung, herausg. von E, Mülhaupt

wende, Damit sind Grenze und Wert dieses Vortrages an-

Lieferung 1 u; 2, — Plan des Gesamtwerks in 5 Bän-

gedeutet, der aus dem Nachlass des Verf, durch seinen Sohn

den (etwa 30 Lieferungen, je 4 Bogen zu 1.80 RM

jetzt in.den Druck gegeben worden iist, Das Hauptanliegen

geh..in 4—5 Jahrg., gr. 8):.1. Die Weihnachts- und Vor-

H,s ist die Auswertung der pastoraltheologischen Zuspitzung

geschichten bei Matthäus und Lukas (Matth, 1—2; Luk

der Vilmarschen Theologie, und' zwar im Blick auf Amts-

1; 2; 3, 23—838); II., Das Matthäus-Evangelium (Kap

träger und Gemeinden, die in einer betrübten Zeit und auf

3—25); II Das Markus- und Lukas-Evangelium (m

scheinbar verlorenen Posten fröhlichen Mut und starke

Ausn. von Mark, 16; Luk. 1—2; 3, 23—38; 22—24)

Geduld behalten sollen. Ausserdem ist das Heft wertvoll

IV, Das Johannes-Evangelium (m. Ausn. d, Passions-

als Zeugnis eines alten Vilmar-Schülers, der aus der‘persön-

lichen Erinnerung schöpft, und zugleich als Beweis und Bei-

und Ostertexte); V, Die Passiöns- und Ostertexte aus

allen 4 Evangelien. Göttingen 1938, Vandenhoeck' u

spiel dafür, in welcher Weise das Erbe Vilmars in dem Teil

Ruprecht, 1.80 RM

der hessischen Pfarrerschaft festgehalten wurde, der 1873/74

Wer immer mit dem Lebenswerk des Reformators in

nicht in die Renitenz eintrat, vor allem im. lutherischen

Berührung kommt, wird gebannt und hingerissen von dem

Oberhessen, — Die kurze Einführung in Vilmars Schriften

schier unerschöpflichen Reichtum, der sich hier verschenkt

von Maurer schliesst mit den bezeichnenden Worten: „Nun

Was sind das für Schriftauslegungen und Predigten, die

steht Vilmars reiches Lebenswerk vor unserer Gene-

hier dargeboten werden! Wie lebt Luther im ganzen Hei-

ration, in sich abgeschlossen und doch gegenwartsnah, und

ligen Wort und wie lebensvoll ersteht das Wort Gottes in

wartet darauf, dass wir den Zugang zu ihm finden ‚und

seiner , Breite und Länge, Höhe und Tiefe aus seinem

daraus die Waffen nehmen für den Kampf, der uns verord-

Munde! Hier spricht wahrlich der begnadete Doktor der

net ist‘‘ (S, 32)

Heiligen‘ Schrift, der Theolog und Dolmetsch, Prediger und

Friedrich Wilhelm Hopf

lnl

Mühlhausen (Oberfr.)

Prophet, Seelsorger und Bischof der Kirche in einem!

Ein Pfarrergeschlecht, das bei Luther zur Schule geht, kann

Sickenberger, Joseph, Erinnerungen an Otto Barden-

wohl, so Gott Gnade gibt, aus dem Heiligen Geist erneuert,

hewer, Mit 2 Bildnissen und einer Schriftprobe.,

zu dieser Zeit neu bevollmächtigt werden, den unausforsch-

Freiburg i. Br, 1937, Herder & Co, (VIII und 1475., gr. 8.)

lichen Reichtum Gottes in Jesu Christus zu erkennen und

Geb, 3.80 RM,

zu bezeugen. Der Herausgeber aber wünscht sich zu den

Otto Bardenhewer, Orientalist, Alt- und Neu-

Pfarrern auch ernsthafte Glieder der Kirche als Leser

testamentler, Patristiker — 1851 bis 1935 — entstammt

Daran tut er recht. Die sich an das Werk wagen, werden

einem Elternhause mit harmonischem Familienleben, lehrt

es nicht bereuen. Es winkt ihnen reicher Gewinn

zwei Jahre in Münster und beginnt mit 35 Jahren seine

Der Herausgeber arbeitet sehr sorgfältig :aus ernster

Lehrtätigkeit als Professor in München. Sein Hauptwerk ist

wissenschaftlicher Gründung heraus

Er gibt dem Leser

die‘ fünfbändige „Geschichte der altkirchlichen Literatur“,

Teil. an dem erstaunlichen Reichtum der durch Nachschrif-

die ihm Weltruf einträgt. Ein Mensch von klarer Lebens-

ten und Drucke auf uns gekommenen Predigten Luthers

und Berufsauffassung, von männlichem Glauben und ge-

Die Vielgestaltigkeit der Predigtweise Luthers tritt dadurch

winnenden Zügen, gehört er zu den Männern, die in einer

noch besonders an den Tag, dass zuw' demselben Text oft

Zeit „lebensferner Geistigkeit‘‘ die Kräfte des Religiösen,

18

14

des‘ Herzens und des Verständes pflegten und' weder einer

liturgischen Gebiet in der evangelisch-lutherischen Kirche.,

nur vitalen, noch einer nur abstrakten, sondern der ganz-

Alter Brauch wurde erhalten, aber die Ordnungen wurden

heitlichen Lebensauffassung dienten,

fortschreitend verkürzt und vereinfacht, Die Predigt trat

Joseph Sickenberger hat das Lebensbild dieser

immer mehr in den Mittelpunkt. Ihre deutschsprachige

edlen und liebenswürdigen Priester- und Gelehrtengestalt

Umrahmung eroberte dann nach rückwärts und vorwärts

aus eigenem Erleben liebevoll gezeichnet, war doch Barden-

den Messgottesdienst. Der lange Zeit noch in lateinischer

hewer sein Lehrer, Amtsvorgänger und väterlicher Freund.,

Sprache gehaltene Abendmahlsgottesdienst wird schliess-

Der Anhang bietet Ansprachen ;des Gelehrten, sowie die

lich im 18, Jahrhundert zu einer Sonderveranstaltung, die

Gedächtnisrede, die. Professor Weigl auf diese feingestimmte

Predigt mit ihrer deutschen Umrahmung zum „Hauptgot-

Gelehrtennatur gehalten hat, die nicht nur im Reiche des

tesdienst‘. Einen besonderen Abschnitt widmet Sander der

Geistes, sondern ‚auch des Charakterlichen und Pneuma-

Entwicklung des Orgelspiels und der Figuralmusik. Damit

tischen einen hohen Rang- einnahm, ein Mann von Gerad-

erhalten seine . Untersuchungen . auch eine Bedeutung für

heit und Geschlossenheit, Stärke und Abgeklärtheit, ein

die Musikwissenschaft, Zugleich wird hier ein Stück Re-

Mann_ der ununterbrochenen, Arbeit, ein beispielgebender

formationsgeschichte lebendig, das besondere Beachtung

Lehrer und vorbildlicher Kollege,

verdient,. weil die Reformationsbewegung gerade in Bres-

Lic, Dr. Kurt Warmuth, Dresden.

lau ihre besondere Eigenart hatte (katholische Landes-

obrigkeit und das Domkapitel auf der einen Seite, die Re-

formationsbewegung auf der anderen Seite, zwischen bei-

Niemeier, Gottfried (Lic. Dr. phil.), Wirklichkeit und Wahr-

den Richtungen' die Stadtobrigkeit und in ihr an massge-

heit — Grundzüge und Gestalt des theologischen Sy-

stems Martin Kählers, Gütersloh 1937, C, Bertelsmann.,

bender Stelle tätig der Humanist Corvin). Darum bedeutet

Sanders Schrift über die Liturgiewissenschaft hinaus eine

(136 S.) 3.50. _RM.

Förderung der kirchengeschichtlichen Forschung über-

Zum 25, Todestag Martin Kählers hat uns der Verfasser

‚ Lic, PaulSchorlemmer, Mainz,

noch. einmal das Lebenswerk Kählers nahezubringen ver-

hauvpt.

P

sucht, Die Arbeit teilt sich in zwei Hauptabschnitte auf:

Die Grundlagen des theologischen Denkens Kählers und die

Gestalt des theologischen Systems bei Kähler, Gottfried

Neueste theologische Literatur,

Unter Mitwirkung der Redaktion

Niemeier ist' es gelungen, auf diesem kleinen Raum die

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen.

wesentlichsten Züge des Kählerschen‘ Lebenswerkes‘ "zu“

sammenzufügen und die Grundkonzeption des lutherischen

Biographien, Im Dienst am Heiligtum, Rudolf Schäfers Schaf-

fen f, Kirche u Haus, : Eine Freundesgabe zu d, Künstlers 60,

Systems. ‚Kählers. herauszustellen, Die, Schrift bietet ‚sich

Geburtstag. Hrsg, v, Gerhard Kropatschek, Mit 44 Bildwieder-

neben O, Zänkers früherer Arbeit über die‘ Grundlinien der

gaben. Leipzig u. Hamburg, Schloessmann (152 S, gr, 8) 5 RM.

Theologie Martin Kählers als eine nunmehr aus der Lage

Bibel-Ausgaben und -Übersetzungen, A Manichaean Psalm-

Book. P. 2: Edited by C. R.C, Allberry. With a contribution by

der‘ Gegenwart heraus gesehene und flüssig geschriebene

Hugo Ibscher, Stuttgart, Kohlhammer, Manichaean Manuscripts

Untersuchung dar. Sie ist ein sehr erwünschter Beitrag und

in the Chester' Beatty collection, Vol, 2, (XXIII, 234 Bl. u, S,,

Wegweiser zu den Neuauflagen Kählerscher Arbeiten, die der

48 S., 2 Bl. Facs, 4) 52 RM, — Itala, Das Neue Testament in

altlateinischer Überlieferung, Nach d. Hss, hrsg. v. Adolf Jü-

gleiche Verlag in verdienstvoller Weise herausbringt. (Siehe

licher, Im Auftr, d, Kirchenväterkommission d, Preuss, Akademie

auch Besprechung im Theol. Literaturblatt Nr. 10 vom

d, Wissenschaften zum Druck besorgt v, Walter Matzkow, 1. Mat-

y

thäus-Evangelium, Berlin, de Gruyter (214 S, 4), — Wofuy Jesu

N

13, Mai 1938, Spalte 155/157.)

Mesia ele miti qälicne .zi, Das

eue Testament in der Käte-

O, Dilschneider, Düsseldorf,

Sprache, The New Testament in the Käte language, Lutheran

ission Finschhafen, New Guinea territory; In Verb, mit d, Pri-

vileg. Württ, Bibelanst., Stuttgart, hrsg, v. d. Missionsanst, Neuen-

Sander, Hans-Adolf (Lic. theol, Dr. phil.), Beiträge zur

dettelsau, Stuttgart, Privileg, Württ, Bibelanst, (635 S, kl. 8) Lw.

Geschichte des Lutherischen Gottesdienstes und der

4 RM, — Das Evangelium nach Markus (dt.). Aus d, Evangelien-

Kirchenmusik in Breslau, Die lateinischen Haupt- und

Hss, f d, Deutschen übertr, v, M, Erich Winkel, Ausg. ohne Erkl,

u, Anh, Berlin, Kampmann (92 S, 8) Pp. 1,20 RM,

Nebengottesdienste im 16, und 17, Jahrhundert, (Bres-

Biblische Einleitungswissenschaft, Bendokat, Bruno, Die pro-

lauer Studien zur Musikwissenschaft. Herausgegeben

phetische Botschaft in der Auseinandersetzung mit der israeli-

von Professor Dr. Arnold Schmitz, Heft 1.) Breslau

tischen Volksreligion, Eine Einf, in d, prophet. Bücher d, Alten

Testaments, Berlin, Furche-Verl, (176 S, 8) 2.80 RM, —Herntrich,

1937, Priebatsch. (107 S, gr. 8.) Brosch 4.20 RM,

Volkmar, Jeremia der Prophet und sein Volk, Eine Einführung

Die Erforschung der evangelischen gottesdienstlichen

in d, Botschaft d; Jeremia, Gütersloh, Bertelsmann (58 S, gr, 8)

1.80 R

Urdnungen / des 16, 'und '17, Jahrhunderts 'ist eine der

Kommentar, Adler, Nikolaus, Das erste christliche Pfingstfest.

dringendsten Forderungen, , die..heute an die Liturgie-

Sinn- u, Bedeutung d, Pfingstberichtes Apg, 2, 1—13, Münster,

wissenschaft gestellt werden. - Gar ‚ manches ist hierin

Aschendorff (XIX, 171 S, gr. 8) 9 RM, — Dibelius, Otto, Die. wer-

dende Kirche, Eine Einführung in d, Apostelgeschichte. Berlin,

schon getan, viel bleibt noch zu tun übrig, Sanders Schrift

Furche-Verl, (334 S, gr. 8) 5.60 RM; Lw. 680 RM.

bedeutet einen grossen Schritt vorwärts und gibt hoffent-

„“ Biblische Geschichte, Surkau, Hans-Werner, Martyrien in jü-

discher und frühchristlicher Zeit, Göttingen, Vandenhoeck & Rup-

lich kräftige Anregungen zur Nachfolge, Für Breslau stehen

recht, (148 S, gr, 8) 8,50 RM, — Thiel, Rudolf, Jesus Christus

reichhaltige liturgiegeschichtliche Quellen zur Verfügung,

und die Wissenschaft, Mit e, Nachw. v. Reichsmin, Hanns Kerrl,

k

Die Untersuchung beschränkt sich auf die lateinischen

Betlin, Neff (372 S, 8) 6 RM.

Gottesdienste und: behandelt :ihre‘: Entwicklung, innerhalb

Biblische Theologie, Busch, Friedrich, Zum Verständnis der

synoptischen Eschatolo

, Markus 13 neu untersucht,. Gütersloh,

eines Zeitraumes von ungefähr 175 Jahren., Durch diese

Bertelsmann (XIV, 157

$°

gr. 8) 5 RM,

ntercud;„„g wird .ein gewisser Abschluss ‚erreicht, denn

Altchristliche Literatur, Die Lehre der zwölf Apostel, Eine

altchristl, Kirchenordnung., Textausg, mit Einf, u,

rkl

das Messformular von 1692 ist bis weit ins 19, Jahrhundert

2

220 RM

hinein massgeblich ‚geblieben: Die eingehende. und sorg-

Dr. theol.. Hanns Lilje, Berlin, Furche-Verl, (80 S, gr, 8)

same Untersuchung und genaue Darstellung zeigt die auch

Patristik, Lieske, Aloisius, S, J,, Die Theologie der Logos-

11,60. RM..

mystik bei Orige:

&

E E

sonst ‚zu beobachtende. Tendenz. der Entwicklung ‚auf. dem

15

16

Scholastik und Mystik. Thomas vön Aquino. Die deutsche

25 Taf, 2) Geb, 50 RM., — Schwarz, Heinrich M., Die kirchliche

Thomas-Ausgabe;, Vollst., ungekürzte ; dt.-lat, Ausg.

‚ Summa

Baukunst der Spätgotik im klevischen Raum. Mit 45 Abb, im

theologica. Übers, von Dominikanern u. Benediktinern Deutsch-

Text u. e, Verbreitungskt, Bonn, Röhrscheid (142 S, 4) 6.30 RM.

lands, Hrsg, vom kath, Akademikerverband, Bd, 30, Das Ge-

heimnis der Eucharistie, III, 73—83. Salzburg, Leipzig, Pustet

Apologetik und Polemik, Borngässer, Willi, Vertragen sich der

(19, 616 S, 8) 9 RM,

Totalitätsanspruch des Staates und der Totalitätsanspruch der

Kirche? Wiesbaden, Nerotal 13, Pfr, W, Borngässer (IX, 79 S, 8)

1,60 RM,

Allgemeine Kirchengeschichte, Concilium Tridentinum, Dia-

riorum, actorum, epistularum, tractatuum nova collectio ed. So-

Praktische Theologie, Klingler, Fritz, Kirchenr., Ratgeber für

cietas Goerresiana promovendis inter Germanos catholicos litte-

evangelische Geistliche. Kirchliches Handbuch f, Pfarrer, Dia-

rarum studiis, T, 13, Tractatuum, p, 2, vol‚1. Complectens trac-

kone u, Kirchenpfleger mit 48 Anl, Ausg, Bayern, Nürnberg,

tatus a translatione concillii usque ad sessionem 22 conscriptos.

Vordruckverl, (XV, 344 S, 8) Lw. 5 RM.

Ex collectionibus Vincentii Schweitzer auxit, editit, illustravit

Homiletik, Engel, Johannes, Im Aufbau der Zeit, Kurzpre-

Hubertus Jedin, Friburgi, Herder (XI, 735 S, 4) 45 RM, — Lietz-

digten f, d, Sonn- und Feiertage d, Kirchenjahres, Breslau, Ader-

mann, Hans, Geschichte der. alten Kirche, 3, Die Reichskirche

holz (368 S, 8) 5,50 o

bis zum Tode Julians, Berlin, de Gruyter (VIII, 345 S, gr. 8) Lw.

Mission,

Rienecker, Friedrich, Handreichung für Sonntag-

4.80 RM., — Walter, Johannes von, Die Geschichte des Christen-

schule und Kindergottesdienst, Betrachtungen über Geschichten

tums,

Halbband 4. Die Neuzeit,

Gütersloh, Bertelsmann (VI,

d, Neuen Testamentes; Neumünster, Ihloff (400 S, 8) Hlw. 6 RM.

349—1079 S, gr. 8) 18 RM,

Philosophie, Ebert, Johannes, Sein und Sollen des Menschen

Kulturgeschichte, Bornemann, Fritz, S, V, D., Die Urkultur in

bei Immanuel Hermann Fichte, [Von spätidealist, Spekulation zur

der kulturhistorischen Ethnologie,

Eine grundsätzliche Studie.,

Existenz.] Würzburg, Triltsch (151 S, 8) 4,80 RM. — Feuerbach,

Mödling, Missiosnbuchh, St; Gabriel (148 S, 8) 3 RM. — Jobst,

Ludwig, Das Wesen der Religion, 30 Vorlesgn. Mit e, Einleitg,

Albrecht, Pastor, Evangelische Kirche und Volkstum, Ein Beitr.

v, Kurt Leese, Stuttgart, Kröner (XI, 341 S, kl. 8) Lw. 2,50 RM, —

z. Geschichte d. Volkskunde. Stuttgart, Kröner (248 S, gr. 8)

Fichte, Johann Gottlieb, Reden an die deutsche Nation, Mit e,

4,50 RM, — Naumann, Hans, Deutsche Kultur im Zeitalter des

Einleitg,. v, Hermann Schneider, Stuttgart, Kröner (XXVI, 248 S,

Rittertums, (H.:1/2,) Potsdam, Athenaion (96.:S, mit Abb., 1 Taf,

kl, 8) Lw., 2.25 RM, — Haering, Theodor L., Hegel, Sein Wollen

4) ‚jedes Heft 2.80 RM.

und sein Werk. Eine chronolog. Entwicklungsgeschichte d, Ge-

Reformationsgeschichte, Luther, Martin, Werke, Krit, Gesamt-

danken u, d, Sprache Hegels, Bd. 2, Leipzig u. Berlin, Teubner

ausg, Briefwechsel. Bd, 8, (1537—1539,) Weimar, Böhlau (F, u,

(XIX, 525 S, gr. 8) Lw. 25.— RM, — Hegel, G. W, Friedrich, Vor-

Ant,) (XVI, 695 S, 4) 42,70 RM,

lesungen über die Geschichte der Philolsophie, Vollst, neu nach

Kirchengeschichte einzelner Länder, Acta Synodi ecclesiarum

d, Quellen hrsg, von Johannes Hoffmeister. Lfg, 1. Leipzig, Mei-

Belgicarum habitae Embdae 1571, Synodus generalis Herbornae

ner (XLVIII, 110 S, 8) 4 RM. — Marc-Wogau, Konrad, Vier Stu-

habita 1586, Kirchenordnung Jülich und Berg (Kirchen-Ordnung

dien zu Kants Kritik der Urteilskraft,

Uppsala, Lundequists;

der christlich-reformierten Gemeinen in d, Länder Gülich und

Leipzig, Harrassowitz (XIII, 325 S, gr. 8) 6.85 RM, — Ratschow,

Berg) 1671

‚, Bearb, v, Wilhelm Boudriot (u, a.), München,

Carl :Heinz, Die Einheit der Person, Eine theol, Studie zur Philo-

Kaiser (60 S. gr. 8) 2 RM; — Bader, Karl Siegfried, Das Bene-

sophie Ludwig Klages, Halle, Niemeyer (VIII, 268 S, gr, 8) 9 RM.

diktinerinnenkloster Friedenweiler und die Erschliessung des süd-

— Strecker, Reinhard, Die Philosophie der Alkoholfrage, Berlin,

östlichen Schwarzwaldes,

Mit 1 Taf,

Donaueschingen, Mory

Neuland-Verl, (208 S, gr, 8) 4,50 RM.,

(78 S, gr, 8) 2.40 RM. — Baur, Johannes, Die Spendung der

'Taufe in der Brixner Diözese in der Zeit vor dem Tridentinum,

Eine liturgie-kirchengeschichtl, u, volkskundl, Studie, Innsbruck,

Allgemeine

Wagner (XX, 169 S. mit Abb, 4) 860 RM. — Ekklesia, Eine

Sammlung v. Selbstdarstellungen d. christl, Kirchen, (Hrsg, von

Evangelisch-Lutherische Kirchenzeitung

Friedrich Siegmund-Schultze.) Bd. 2, Die skandinav, Länder,

Inhalt 1938

(Lfg; 8 'd, Gesamtwerkes.) Die Kirche in Finnland, (203 S, gr. 8.)

Nr. 46: Vom Ende der Welt / Was hat Hermann Bezzel unserer Zeit

9 RM., — Gennrich, Paul, Die ostpreussischen Kirchenliederdich-

zu sagen?

(Ru

echt) / Die biblische Lehre vom Men-

ter, Mit 8 Abb. u. mehreren Notenbeisp, Leipzig u. Hamburg,

schen I (Lilje) /

rankreich 1937 I (Leipoldt) / Vom Weih-

Schloessmann (79 S. 8) 2 RM. — Henkel, Dieter, Staat und evan-

nachtsmarkt II / Kirchliche Nachrichten / Personalia,

gelische Kirche im' Königreich Hannover 1815—1833, Göttingen,

Nr.47:

Advent: / Adventsglocken / Die biblische Lehre vom Men-

Vandenhoeck & Ruprecht (63 S. gr. 8) 2,40 RM. — Leesch, Wolf-

schen II (Lilje) / Frankreich 1937 II (Leipoldt) / Vom

gang, Die Geschichte des Deutschkatholiziemus in Schlesien

Weihnachtsmarkt III / Kirchliche Nachrichten / Personalia.

(1844—1852) unter besonderer Berücksichtigung seiner politischen

Nr.48:

Haltung; - Breslau, Priebatsch (111 S, gr. 8) 5.10 RM, — Reil;

Schlafende Kirche / „Christus“ oder „der Christus“? (Alt-

Johannes, Die Externsteine als Denkmal mittelalterlicher Fröm-

haus) / Frankreich 1937 III_(Leipoldt) / Möllner Theo-

migkeit, Mit 6-Abb, auf 4 Taf. Leipzig, Klotz (27 S, 8) 1.20 RM.

Kirchliche Nachrichten / Personalia.

logische Lehrkonferenz I / Vom Weihnachtsmarkt IV /

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Studienprofessor

Mönchtums u; d. hl. Kultes, Dem hochwürdigsten Herrn Abte

v. Maria Laach, Dr. theol, et iur h. c, Ildefons Herwegen zum

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silbernen Abtsjubiläum dargeboten v. Freunden, Verehrern, Schü-

iern und in deren Auftr, ges, v. Odo Casel, O,S.B. Münster,

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Aschendorff (284 S, gr. 8) 12.50 RM,

Allgemeine Evangelisch-Lutherische Kirchenzeitung

Im Schatten des Kaiserdomes, Frauenbilder, Lmiburg a, d, Lahn,

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Danziger Paramentenschatz, Kirchl, Gewänder u, Stickereien aus

d, Marienkirche, Erg,-Bd, Leipzig, Schmidt & Günther (36 S.,

Für den Inhalt

Fritz Goetze,

verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in

Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich

Leipzig C I, Königstraße 13. Verlag von Dörffling & Franke in

Leipzig. Druck von Gustav

inter in Herrnhut

...

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D. theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig.

Nr. 2

Leipzig, 20, Januar 1939,

LX. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags.

für das

— Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich.

Da

Bezugspreis

die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige.

wusland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen.

I.v. W.g.

Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13.

Anzeigenpreis (nur

Postscheckkonto Leipzig Nr.52873,

ausch-Anzeigen):

S N E

Birkeland, Harris, Zum hebräischen Traditions-

Scholastik. (Grützmacher.)

Wehrung, Georg, Geschichte und Gaube. (Schu-

wesen. (Grether,

Browe, Peter, S. J., Die eucharistischen Wunder

Ridderbos, Dr. H. N., De Strekking der Bergrede

naar Matthäus. (Procksch.

des Mittelalters. (Clemen.

Feols, £:illll.xlich, Martin Deutinger. (Jelke.

Künneth, Walter, Theologie der Auferstehung.

Pohlmann, Hans, Die MXT7TANOZA als Zentralbe-

Luther. Vierteljahrsschrift der Luthergesell-

(Di

i

schneider.)

griff der christlichen Frömmigkeit, (Behm.)

Hans

schaft.

euss,

Frischmuth, Gertrud, Hauston Stewart Chamber-

Lowy(

N

estle.5

The Pseudo-Philonic „De Jona“,

Nuelsen, John L., D. Dr., John Wesley und das

deutsche Kirchenlied. (Fleisch.)

Zeitschriften.

ain als Christ, (Peters.)

Birkeland, Harris, Zum hebräischen Traditionswesen, Die

Ridderbos, Dr. H. N., De Strekking der Bergrede naar

Komposition der prophetischen Bücher des Alten Te-

Matthäus, Kampen 1936, H, H, Kok, (2775, gr.8.) Geb.

staments (= Avhandlinger utgitt av Det Norske Vi-

sh, 3,75,

denskaps-Akademi i Oslo, IL, Hist.-Filos. Klasse. 1938.

Dieses wertvolle Buch des niederländischen Theologen

No, 1). Olso 1938, Jacob Dybwad. (96 S, 8.) 6 RM,

handelt von der Absicht (=

strekking) der Bergpredigt,

B,s Untersuchung gliedert sich in 2 Teile, Der 1. (S.

Schon im Titel ist angedeutet,

dass nicht ihre Entstehungs-

5—25) handelt von dem Problem und der Methode, der 2,

geschichte und Einheit für den Verfasser in Frage steht,

(S. 26—94) bringt auf Grund der gewonnenen Methode eine

Nur ihre bei Matthäus vorliegende Vollgestalt kommt in

Untersuchung der Komposition der einzelnen Propheten-

Betracht, ohne das Verhältnis zur lukanischen Fassung und

bücher vom Jesaja- bis zum Maleachibuch. Da diese Unter-

die hier entspringenden literargeschichtlichen Probleme.

suchung mit‘' allem Vorbehalt durchgeführt wird (S. 24),

Diese Begrenzung des Themas hat ihr gutes Recht, Denn

kann hier nicht auf Einzelheiten eingegangen werden.,

ohne Zweifel hat Matthäus die Bergpredigt als ein Ganzes

Wesentlich wichtiger sind die Ausführungen des 1, Teils

gestaltet, das nicht nur literarisch, sondern auch theologisch

über das orientalische Traditionswesen, die sich haupt-

eine Einheit bildet, die sich in der Geschichte des Christen-

sächlich auf Beobachtungen über das Entstehen der isla-

tums als solche immer wieder erwiesen hat, Das Ganze be-

mischen Literatur stützen, Bei dem Übergewicht der münd-

herrscht die Teile, und darauf kommt es an, wie der Evan-

lichen über die schriftliche Überlieferung muss auch in

gelist selbst die Bergpredigt verstanden hat und von den

Israel mit dem Zusammenwachsen einzelner Worte und Be-

Lesern verstanden wissen will (S, 12). Nach einer Übersicht

richte zu Traditionskomplexen gerechnet werden, die in

über das Matthäusevangelium, seine Reden, seinen Hörer-

den Kreisen der Prophetenschüler überliefert und schliess-

kreis, den er in zwei konzentrischen Ringen, den uadnTal

lich zu den uns vorliegenden Prophetenbüchern zusammen-

und den öyloı, sieht (S, 23), sowie einer allgemeinen Cha-

gestellt wurden, Wie der 2, Teil zeigt, werden bei der Be-

rakteristik der Bergpredigt (& 2—5) und nach einer Erörte-

rücksichtigung solcher Traditionskomplexe eine Reihe von

rung des maß3al, des Gleichnisses als der Redeform Jesu

sonst ‚unerklärlichen Unebenheiten im Aufbau der Pro-

(S 6—7), geht der Verfasser ans Werk.

phetenbücher verständlich, — Bei der Frage nach ‚ den

ipsissima verba der Propheten dürfte B, vielleicht zu skep-

Die beiden Themata, die miteinander in Beziehung und

Spannung stehen, zwischen denen als den beiden Polen die

tisch sein. Die von ihm an anderer Stelle zum Vergleich

Bergpredigt sich bewegt, sind das Himmelreich (Baoılela t&v

herangezogene Haditliteratur zeigt, welcher Wert auf die

Überlieferung. des Autors eines Wortes gelegt wurde. —

%oavöy) und die Gerechtigkeit (dıxa0odrn). Sowohl die

Wenn auch nicht alle einschlägigen Schwierigkeiten da-

Seligpreisungen (5, 1—12) wie die Gebote (5, 13—7, 27)

stehen unter diesen Gesichtspunkten. Gern würde man hier

durch gelöst werden können — in der Frage nach dem Ver-

hältnis der Ebed-Jahwe-Lieder zu den deuterojesajanischen

eine philologische Besprechung der beiden Begriffe ßaoıleia

Stücken z, B. hat B, kaum etwas über den bisherigen Stand

und öxa.006yn der Erörterung vorausgestellt sehen. Es

scheint mir, dass ßaoıleia als „Reich‘ und nicht, wie in

der Forschung Hinausführendes zu sagen —, so wird doch

ie Einleitungswissenschaft die von B, herausgearbeiteten

Deutschland namentlich durch Schlatter gebräuchlich ge-

"kenntnisse dankbar verwerten,

worden ist, als „Herrschaft‘‘ verstanden werden muss, um

den Vollbegriff zu erhalten, Das „Reich‘ ist der Raum, in

Lic, Grether, Erlangen,

den man eingeht, aus dem man verstossen wird, in dem man

W

wirken soll, während der „Herrschaft‘ der für Jesu Bot-

schaft vom Reich unerlässliche Raumbegriff fehlt. Auch ist

17

18

19

20

das Reich höchstes Gut und höchste Gabe und enthält den

mehr. verkünden Mose und die Propheten den ewigen

Gnadenbegriff, was wiederum der „Herrschaft‘ fehlt, Die

Willen Gottes, Dieser Wille Gottes ist in der äoyala (vgl.

öıxaı000vn. aber als Äquivalent des hebräischen p7x und

5, 21. 27 LO.30) wie in der xam) xriow (vgl. 2, Kor, 5, 17)

mPE ist kein juristischer, sondern ein rein sittlicher Begriff‚

derselbe; er ist das Grundgesetz der Schöpfung. Gottes

was zum Verständnis der öıxaıoodvrn in der Bergpredigt

Reich und seine Gerechtigkeit (6, 33) sind der menschlichen

grundlegend ist, auch wenn nicht Jesus selbst, sondern

Gerechtigkeit gegenüber heteronom, Erst durch die Ver-

Matthäus den Begriff in die Bergpredigt eingeführt haben

setzung in Gottes Reich, als Kinder ihres Vaters im Himmel,

sollte, Das Himmelreich ist seiner Wurzel nach eine tran-

werden die Jünger Jesu zur Erfüllung der öxa.00dyn be-

szendente, die Gerechtigkeit eine immanente Grösse im Ver-

fähigt, An sich ist die Gesetzeserfüllung für den Menschen

hältnis zur Schöpfung. Das Verhältnis dieser beiden Grössen

unmöglich; dieser lutherische Satz, den auch Stange und

in der Bergpredigt gilt es zu bestimmen.

Kittel vertreten, kommt bei Ridderbos nicht ganz zu seinem

Mit vollem Rechte betont der Verfasser, dass ßaoılela

Rechte,

und dıxawoiyn von der Person Jesu unzertrennlich sind

Auch im letzten Abschnitt, der von der Bergpredigt und

(S. 101 ff.), In ihm sind Reich und Gerechtigkeit grundsätz-

dem Leben in der Welt handelt, scheint mir der Verf, Luther

lich gegeben, in ihm also empfangen sie ihr gegenseitiges

nicht gerecht zu werden, so trefflich seine Kritik an Har-

nacks Persönlichkeitsethik (S, 192ff,), an Baumgartens und

Verhältnis, Durch ihn wird auch die Bindung der dies-

seitigen Ömxaıoobyn an die jenseitige faocılela verständlich,

Troeltschs Kulturethik, an Tolstois asketischer Ethik ist,

damit aber das Verhältnis des Sittlichen zum Göttlichen,

Nicht Luther zerschneidet den Menschen, sondern Christus

Doch ist es verständlich, dass der Verf, bei seinem Thema,

zerschneidet ihn in einen alten und neuen, einen äusseren

die Absicht der Bergpredigt aufzuzeigen, die christolo-

und einen inneren, Nicht kraft der Schöpfungsordnung, son-

gische Frage nicht in den Mittelpunkt stellt, sondern das

dern kraft der Sünde ist es dem Menschen unmöglich, Gottes

Willen zu-tun; und wenn Stange die Erkenntnis dieser Un-

Verhältnis von ßaoılela und dıxaıoodyn für sich untersucht,

möglichkeit zum Ziel der Bergpredigt macht, so ist sie min-

In einem trefflichen Überblick werden die hauptsächlichen

Meinungen darüber dargestellt, der ethische Begriff der

destens ‚ein Teilziel -und“ ein‘ Ergebnis. Der Gespaältenheit

auch des Christen hat Paulus (Röm. 7) ergreifenden Aus-

Baoıleld bei Ritschl und Harnack gegenüber dem eschato-

druck verliehen, und Augustin und Luther haben ihn richtig

logischen ‚bei Johannes Weiss und den Spielarten bei Win-

verstanden,

disch, Dibelius, Bultmann (S, 70ff,), Der Verf, selbst betont

Die Gerechtigkeit der Bergpredigt, auch als

richtig den überirdischen Charakter der ßaoıhela (S. 87 f,),

sittlicher Begriff, gilt nur in dem Sinn, dass er nicht mensch-

lich, sondern göttlich ist. Die Gerechtigkeit wurzelt in der

wobei die Seligpreisungen den Erlösungsgedanken bringen,

ehe die ethische Aufgabe hervortritt, Da nun aber die

'Heiligkeit, die in der Versöhnung durch Christus geschaffen

öxaı0oodvyn ein diesseitiger, rein sittlicher Begriff ist, scheint

ist

O, Procksch, Erlangen,

mir die Spannung zwischen ßaoılela und dxaı0oodyn nicht

überall ganz festgehalten zu sein. Wohl sagt der Verf., dass

Pohlmann, Hans (Lic., Konsistorialrat. in. Schneidemühl),

beide Begriffe nicht zusammenfallen (S, 98), aber er sieht

Die METANOIA als Zentralbegrifi der christlichen

die öxa0ooirn als Vorbereitung für die ßaoılela an (S, 97£.),

Frömmigkeit, Eine systematische Untersuchung zum or-

und dagegen habe ich Bedenken, Die ßaoılela kommt auch

do salutis auf biblisch-theologischer Grundlage, (Unter-

ohne unser Gebet, auch ohne dass 0wxaıwoodyn auf Erden

suchungen zum Neuen Testament, herausgegeben von

herrscht, Die eschatologische Spannung der ßaoıleia fehlt

E, Klostermann, Heft 25). Leipzig 1938, J. C, Hinrichs,

der dıxaı006dyn. So kann man auch schwerlich der Formu-

(VIII, 116 S, gr, 8.) 6 RM,

lierung des Satzes zustimmen, dass die 0dıxaı00dvn Beweis

P, fordert eine völlig neue Orientierung der Dogmatik

für die Zugehörigkeit zur ßaoılela sei (S, 118) oder dass die

am Evangelium, In der Geschichte der christlichen Fröm-

guten Werke nötig seien als Beweis der Gotteskindschaft

migkeit ist der Weg des Heils (ordo salutis) als Erfüllung

(S. 138).

des Gesetzes (katholischer Typ), als Glaube (protestanti-

Nicht an der ßaoılela, sondern am v0u0os muss die Ge-

scher Typ) oder als Bekehrung (pietistischer Typ) missver-

rechtigkeit, die Jesus verkündet, in erster Linie gemessen

standen worden. Im Neuen Testament heisst der Weg des

werden, Das geht aus Matth. 5, 17ff. deutlich hervor, und so

Heils: ' uerdvoa. Von der uerdvora als dem Zentralbegriff

ist das Verhältnis der Bergpredigt zum Gesetz von be-

aller : christlichen Frömmigkeit her hat die Theologie die

sonderer Wichtigkeit (S. 144ff.). Der Verf, setzt sich hier

Dogmatik neu zu gestalten, Die Voraussetzung der uerdvorm

gut auseinander mit‘ den Vertretern der Gesinnungsethik

ist die Offenbarung, die Theologie der uerdvoi@ muss also

gegenüber der Gesetzesethik (Herrmann, de Zwaan, Allen

Offenbarungstheolögie sein, P,s Richtlinien für den Neubau

u a.). Nicht Autonomie und Heteronomie ist 'der Gegensatz,

der Dogmatik — ein fertiger Entwurf des ihm vorschweben-

sondern gegen die Gesinnungsethik steht schon Matth, 5,

den Systems wird nicht vorgelegt — betreffen in der Haupt-

17—19 (S, 153), dessen Athetierung (Allen) ein Gewalt-

sache die Offenbarung als Gegenstand des 1., objektiven

streich. ist-, Von . Jesus werden‘ vöuos xal mo0HTAL als

und die uetdvoıa — ordo salutis als Gegenstand des 2,, sub-

L

Gottes Wille im -Vollmass erfüllt, ‚Schärfer,-als geschieht;

jektiven Teils der Dogmatik („Die Begegnung Gottes mit

hätte aber hervorgehoben werden :müssen, dass vöuocs 'xal

dem Menschen”, „Der Aufbruch Gottes im Menschen”,

00ra nicht im Pentateuch aufgehen, sondern den offen-

„Der Sieg des Christus über den Menschen”‘),

barten Gesamtwillen Gottes bezeichnen, wie er sich in der

Der Schwerpunkt der programmatischen Abhandlung

Geschichte Israels kundgetan hat. Denn vöuos xal x007raL

liegt in dem ausführlichen neutestamentlich-theologischen

ist zu Jesu Zeit der Inbegriff des Alten Testaments, das im

Abschnitt, P,s neuer dogmatischer Ansatz steht und fällt

Neuen Testament nicht athetiert, sondern aufgenommen

mit‘ seiner bibliäch-theologischen These, Ist sie richtig, so

wird, Es ist demnach nicht richtig, dass Moses Gesetz

ergeben sich unausweichliche Folgerungen für jede Dog-

und Jesu Gesetz ungleichartige Grössen seien (S. 168); viel-

matik, die schriftgemäss sein will, Man mag dann über die

21

22

systematisch-theologischen - Richtlinien P,s im einzelnen

hat die Übersetzung nicht viel Interesse, vielmehr handelt

streiten, sein Prinzip muss anerkannt werden,

Ich be-

es sich darum, das zugrunde liegende griechische Original

schränke mich daher auf eine Prüfung der neutestament-

wiederherzustellen. Der Verfasser untersucht, wie weit eine

der

vorliegenden Arbeit,

solche Rückübersetzung möglich ist, und will ‚seine Ergeb-

lich-theologischen Grundlage

Hier kann das. Urteil nur lauten: das Entscheidende ist

nisse nebst Übersetzung der Schrift. ins Englische in einem

richtig gesehen, die Mitte der Heilsbotschaft des Neuen

2..Teil darbieten, Dieser ist dem Berichterstatter noch nicht

Testaments scharf und sicher bezeichnet, P, weist mit in

zugegangen, der im übrigen über den gebotenen armeni-

schen Text nicht urteilen kann.

die Tiefe dringendem Verständnis und guter Methode nach,

dass die ganze Heilsverkündigung Jesu nach den Synopti-

Erwin Nestle, Ulm a. D,

kern uerdvoıa zum Ziele hat, d, h, Umkehr und Hinkehr zu

Gott: die uerdvo.a ist der Weg zu Gott, den Jesus weist;

sie schliesst Glauben, Sündenerkenntnis und -vergebung,

Scholastik, Vierteljahrsschrift für Theologie und Philo-

Liebe, Verbindung mit Gott, Verbindung mit Jesus usw.

sophie (herausgegeben von den Professoren des Ignatius-

in sich; sie ist nicht Gesetz, sondern Evangelium, nicht

kolleg in Valkenberg).

XII Jahrg., Heft 3, Eupen

Leistung (wie die „Busse‘” des Judentums), sondern Hin-

(Belgien) 1938, Esch & Co, (S. 321 bis S, 480 gr. 8.) Kart.

nahme der Offenbarung Gottes in Jesus, Wendung zu Gott,

In einem Aufsatz über Erkenntniskritik und Metaphysik

der sich zu den Menschen gewandt hat. Auch an Paulus

sucht Joseph de Vries S, J. das Verhältnis beider zu be-

bewährt sich P, seine These von der uerdvoıa als Grund-

stimmen, Es geht um die Frage: Ist die Erkenntniskritik der

idee der neutestamentlichen Verkündigung: die paulinische

Metaphysik oder die Metaphysik der Erkenntniskritik lo-

Theologie des „Stirb und werde!” ist Theologie der uetdvoıa;

gisch vorgeordnet? In Abwägung der Gründe, die für die

xiorts bei Paulus ist gleichbedeutend mit uerdvora bei Je-

eine oder andere Entscheidung sprechen, kommt er zu dem

sus: die paulinischen Gedanken über Rechtfertigung und

Resultat, dass in all unserer Erkenntnis die Spannung

zwischen Denken und Sein bleibt: Das Denken ist nicht

Weisheit, Kreuz und auserwähltes Volk, xömwria und äydnın

erwachsen aus der Gott-Erkenntnis der

METÄVOLA.

Die

ohne das Sein, aber auch das Sein ist für uns nicht be-

innere Kontinuität der uerdvoıa-Idee geht durch das ganze

wusster Gegenstand ohne das Denken; und eben darum

Neue Testament. — Man kann über Einzelheiten anders

durchdringen sich Methaphysik und Erkenntniskritik von

denken als P.; z.B, teile ich sein Verständnis von »voic

ihren Uranfängen an, — Den Aufsatz über göttliche Planung

im Neuen Testament nicht, bei Paulus würde ich vor allem

und menschliche Entwicklung nach Irenäus Adversus Haere-

ses, der bereits in den vorangehenden Heften der Scholastik

auf xam) xrtiog als die Form des uetdvola-Gedankens ver-

weisen usw, Begriffsgeschichtlich lässt sich die „‚etdvoıa

begonnen war, führt Karl Prümm S, J, in diesem Heft zum

des Neuen Testaments in ihrer Eigenart, die schon die Kir-

Abschluss. Er sucht Irenäus als einen Vertreter der orga-

che des 2, Jahrhunderts nicht mehr verstand, noch sehr

nischen Denkweise zu verstehen, „Vor dem Eingeständnis

der eigenen Nichtigkeit muss alle Bemühung des Menschen,

wohl beleuchten vom Griechentum her, das bezeichnend

anders über uerdvoı@ dachte, vom Umkehr-Gedanken der

höher hinaufzusteigen, ausgehen,

Gott selbst — und das

bedeutet bei Irenäus immer ganz konkret die drei trinita-

alttestamentlichen Propheten und seiner Verzerrung im

rischen Gottpersonen — zieht dann den sich ihm freiwillig

Judentum her — hier bleiben noch Aufgaben für den dem-

nächst zu erwartenden Artikel uerdvoıa im „Theologischen

unterordnenden Diener zur Würde und Freundschaft, Ge-

Wörterbuch zum Neuen Testament‘, Aber P.s Grundthese

meinschaft, ja Einheit mit sich empor.

Dadurch fällt dem

Menschen das ewige Leben, die Unvergänglichkeit zu. —

von der zentralen Stellung des Gedankens der jyetdvoıa

Dem Problem der „Unsündbarkeit Christi in der frühesten

in der Botschaft des Neuen Testaments ist unwidersprech-

lich, P, hat, in unbewusster Gemeinschaft mit J. Schnie-

Schule der Scholastik‘ ist die Untersuchung von Artur Land-

graf gewidmet, Erst wird Anselm von Canterbury, dann die

wind („Evangelische Metanoia‘, in: Bekennende Kirche,

Schule von Laon, besonders Abaelard, der die These, dass

Heft 25, 1935, S, 18 ff.), eine lange verschüttete biblisch-

theologische Erkenntnis — R, Seeberg ist einer der weni-

die Unsündbarkeit Christi eine rein gnadenhafte ist, auf-

gen gewesen, denen sie bewusst war — wieder freigelegt.

gestellt, endlich die Schule Gilberts de 1a Porree behandelt.

Als grundsätzlichstes Ergebnis ergibt sich, dass die Unsünd-

Das ist das grosse Verdienst seiner gründlichen, eigen-

barkeit Christi durch die hypostatische Union bedingt ist. —

wüchsigen Studie,

J. Behm, Berlin.

In einem kurzen Aufsatz „Über natürliches und übernatür-

liches Sittengesetz‘ von J, B, Schuster S, J, wird Luthers und

die katholische Anschauung vom Verhältnis beider zueinander

Lewy, Hans, The Pseudo-Philonic „De Jona‘“, Part, I, (Stu-

dargelegt, — Franz Pelster S, J; sucht das „Heimatland des

dies and Documents edited by Kirsopp and Silva Lake,

Richard von Mediavilla‘‘ zu bestimmen. Er kommt zu dem

VIL) London 1936, Christophers. (IV, 24 u. 49 S, gr. 8.)

Resultat, dass der grosse Scholastiker, der 1302 oder 1303

sh 7/6.

gestorben ist, nicht Franzose, sondern Engländer war, Da

Die dem Berichterstatter erst im letzten Jahr zugegan-

in England kein Ort dieses Namens vorkommt, so ist es

gene Schrift behandelt eine fälschlich Philo zugeschriebene

wahrscheinlich, dass er aus dem anglo-normannischen Ge-

Homilie aus dem hellenistischen Judentum; sie ist nur arme-

schlecht der Meneville stammt, das in Northumbria ansässig

nisch. erhalten. Gegenüber der Erstausgabevon Aucher

war, — Ausführliche. und wertvolle Besprechungen be-

1826 will der Verfasser den armenischen Text gesicherter

schliessen wie immer auch dieses Heft der Zeitschrift.

herstellen 'und bietet ihn mit den wichtigsten Varianten; er

G, Grützmacher, Münster.

weist die Übersetzung der hellenisierenden Schule der arme-

nischen Literatur zu, die sich in Byzanz bald nach 570 n. Chr,

bildete, als namhafte armenische Gelehrte vor dem Perser-

sturm dahin flüchteten. Vom Standpunkt des Armenischen

23

24

Browe, Peter, S, J., Die eucharistischen Wunder des Mittel-

Nuelsen, John L., D.Dr., John Wesley und das deutsche

alters. (= Breslauer Studien zur historischen Theologie,

Kirchenlied, (Beiträge zur Geschichte des Methodismus,

herausgeg. von Dr, Franz Xaver Seppelt, Dr. F. W.

herausgeg. vom Verein für Geschichte des Methodismus,

Maier, Dr, Joseph Koch, Professoren i. d. kath.-theol.,

H, 4.) Bremen 1938, Anker-Verlag, Zürich, Christliche

Fakultät d. Universität Breslau, Neue Folge, Bd,.IV.)

Vereinsbuchhandlung. (222 S.) Kart. 3.80 RM,

Nuelsen weist nach, dass John Wesley das deutsche

Breslau 1938, Müller & Seiffert. (XI, 220 S. gr. 8.) 12 RM.,

Browe behandelt auf Grund einer wohl einzigartigen

Lied in die angelsächsiche Christenheit eingeführt hat. Er

Stoffvertrautheit in Ergänzung zu seinem 1932 erschienenen

geht davon aus, was das von den Herrnhutern auf der Aus-

Werke „Die Verehrung der Eucharistie im Mittelalter‘ zu-

reise nach Georgien gelernte Singen deutscher Choräle für

erst die „eucharistischen Wunder ohne Verwandlung der

Wesley bedeutet hat, und untersucht dann die einzelnen

Opfergaben‘, d. h. diejenigen, die nicht direkt mit dem

Lieder, die deutschen Singweisen, die Wesleygesangbücher

Transsubstantiationsdogma zusammenhängen: Engelswunder

und. die Verbreitung der Übersetzungen. 33 Lieder hat

(Legende von Engeln, die bei der Messe assistieren, wohl

Wesley übersetzt, ausser je vieren von P, Gerhardt und Joh;

auch mitwirken), Taubenwunder (die Taube des heiligen

Scheffler lauter pietistische, allein 8 von Zinzendorf. Sehr

Geistes erscheint bei der Konsekration), Lichtwunder (Licht-

interessant ist das Kapitel: Wesley als Übersetzer, W, hat

erscheinungen am Haupte des amtierenden Priesters oder

in der Tat mit sehr grossem Geschick nicht einfach über-

am Leibe des Herrn), Spendungswunder (Engel oder Chri-

setzt, sondern wirklich ins Englische übertragen, ja nach-

stus selbst reichen den Gläubigen die Kommunion, oder

gedichtet, so dass z. B, alle sinnlichen und süsslichen Vor-

diese fliegt vom Altar oder vom Boden ihnen zu), Entzie-

lagen geradezu verbessert sind. Wichtig sind natürlich vor

hungswunder (Sündern und Unwürdigen entzieht sich die

allem die inhaltlichen Änderungen, .die auch nicht fehlen,

Hostie und entschwindet ihnen), Unterscheidungswunder

So vermeidet Wesley bezeichnenderweise alle Wendungen,

(Heilige und Fromme werden begnadigt, konsekrierte Ho-

die auf quietistische Gelassenheit hinausgehen, Wertvoll

stien von den nicht konsekrierten zu unterscheiden), Er-

sind die von Nuelsen beigegebenen Anhänge, insbesondere

kennungswunder (würdige und unwürdige amtierende Prie-

die. Nebeneinanderstellung sämtlicher von Wesley über-

ster und Kommunikanten werden erkannt), wunderbare Ein-

setzten Lieder im deutschen Original und in W,s Über-

wirkung der Sakramente auf den Geruchs- und Geschmacks-

setzung, so dass der Leser selbst sich ein Urteil bilden kann.

sinn, Speisewunder (Lebenserhaltung nur durch die Kom-

Etwas unschön sind einige Anglizismen, wie vor allem das

munion), Heilungswunder, Spinnenwunder (ein in den kon-

fast ausnahmslos gebrauchte „in 1742', wofür nur ganz

sekrierten Wein gefallene als giftig geltende Spinne wird

selten „im Jahre‘“ steht, oder: „Es war erst am Ende des

mitgetrunken, ohne zu schaden),

Feuerwunder (Feuer-

Jahrhunderts .. .,

dass‘

Plütschkau ist Druckfehler für

löschung, unversehrt bleibende Hostien), Tier- und Pflanzen-

Plütschau.

Fleisch, Hannover,

wunder (u. a. Anbetung durch Tiere), sodann die „Verwand-

——

lungswunder‘ (Christus wird sichtbar.als Kind oder Mann

Wehrung, Georg, Geschichte und Glaube, eine Besinnung

geschlachtet, Christus erscheint als schönes, lichtumstrahltes

auf die Grundsätze theologischen Denkens. Gütersloh,

Kind, die konsekrierten Elemente verwandeln sich vorüber-

gehend oder dauernd völlig in Fleisch und Blut usw.).

C. Bertelsmann, (VIII u. 482 S, gr. 8.) 12 RM, geb. 14 RM,

Die letzten Jahre sind der Wirkung theologischer Mono-

Browe nimmt zu diesen Legenden die einzig richtige Stel-

graphien im Ganzen nicht günstig gewesen, Weithin war die

lung ein: er verzichtet auf Quellen- und rationalistische

theologische Arbeit gefordert von den Antrieben und Nöten

Kritik und wertet sie als charakteristische Äusserungen der

der kirchlichen Ereignisse und gedrängt zu rascher und

Volksfrömmigkeit,

Uns interessiert besonders das letzte

knapper Antwort auf die täglich anstürmenden Fragen,

Kapitel: Die scholastische Theorie der Verwandlungs-

Wenn dabei die Antworten oft genug nur unvollständig und

wunder,

Otto Clemen, Zwickau, Sa.

einseitig sein konnten, so war es doch Gewinn für die theo-

logische Arbeit, dass sie so unmittelbar wie seit langem

nicht ihrer Bezogenheit auf Leben und Schicksal der Kirche

Luther, Vierteljahrsschriit der Luthergesellschaft, heraus-

gegeben von D, Knolle, 20, Jahrgang, Heft 1, Weimar

inne und davon gleichsam durchglüht wurde, Freilich dürfen

1938, Böhlau. (32 S, 8.) Kart.,

darüber die übergreifenden Fragen, welche ja in allen

Augenblicksentscheidungen mit gegenwärtig sind, dem Blick

Inhalt: 1, „Die Geschichte Gottes Werk': Abdruck

der Vorrede Luthers zu W, Lincks Ausgabe der Commen-

nicht entfliehen; denn nur aus ihren Tiefen gewinnt die

tarii des Galeatius Capella, mit Lutherparallelen,

27OM.

Einzelfrage und ihre Lösung Wahrheit und Halt. Solche

Meichssner, Die Stadtkirche in Wittenberg: Bericht über ihre

Bedeutung kommt vor allem jener Frage zu, welche seit dem

Erneuerung 1928, mit 2 Tafeln.

3, R, Wagner: Luther-

Ausgang des 18, Jahrhunderts als die eigentliche Schick-

gedanken über das Gebet I, zunächst über Gebet und Offen-

salsfrage den Weg der evangelischen Theologie begleitet:

barung, und 4. E, Strasser: Missionsgedanken in Luthers

der Frage, welche man in der Regel als die nach dem Ver-

hältnis von Glaube und Geschichte bezeichnet. Sie hat

Römerbriefvorlesung 1515/16: Widerlegung der durch War-

neck und Richter üblich gewordenen, durch Frick, Holl,

innerhalb der bedeutsamen theologischen Neuansätze nicht

Elert, Holsten, Danbolt zurückgewiesenen Behauptung von

nur neue Beleuchtungen erfahren, sondern es liegen eine

ganze Reihe von Versuchen zur Neuformulierung der hier

Luthers Missionsferne auf grund der Römerbriefvorlesung

(Glaube an die Vollmacht und Universalität des Wortes

fraglichen Zusammenhänge vor. Doch hat keiner dieser

Gottes, eine dadurch bedingte religiöse Wertung des Heiden-

Versuche dahin geführt, dass man die Frage auch in jener

überkommenen Formulierung als überwunden betrachten

tums, eine Bejahung der Sendung von Boten zur Verkündigung

könnte, So kommt einer so umfassenden, besonnenen und

des Evangeliums). 5, F, Dosse, Bericht über die Herbsttagung

der Luthergesellschaft 1937, 6, Th. Knolle, Bücherschau,

selbständigen Behandlung des Fragekomplexes von „Ge-

H, Preuss, Erlangen,

schichte: und Glaube‘, wie sie Wehrungs gleichnamiges

Werk darstellt, auch in der gegenwärtigen Lage — und in

235

26

ihr "vielleicht wieder in erhöhtem Masse — aktuelle Be-

schichtsverständnisses gegangen wird, Die Frage ist.aber

deutung zu.

primär nicht die, ob ne ben diesen Typen noch ein weite-

Es ist dem Buch sicher zustatten gekommen, dass es ein

rer Typus der Glaubenshaltung zu der „Geschichte' möglich

Werk langer Planung ist, zu dem Antriebe von verschie-

ist, sondern vielmehr, was überhaupt „Geschichte‘. vom

Glauben her bedeutet.

denen Seiten den Verfasser geführt haben und für das er

sich auf mancherlei eigene Vorarbeiten stützen konnte

Und zum andern: welche letzten Voraussetzungen und

(s. Vorwort S, V). So ist er davor bewahrt geblieben, das

Vorentscheidungen jenen andern Typen zugrunde liegen,

Der Verfasser sieht denn auch durchaus, dass es bei der

Thema zu verengen und nur einlinig zu sehen, Er hält —

auch theologiegeschichtlich! — weite Umschau und breitet

„Glaubenshaltung gegenüber der geschichtlichen Wirklich-

das weite Feld der Problemverzweigungen eindrucksvoll

keit‘ (S, 332) um einen Inhalt derselben geht, der als sol-

dem Auge aus. Das Verhältnis historischer Forschung und

scher in die sonstigen historischen Betrachtungen nicht ein-

systematisch-theologischer Arbeit, die Selbständigkeit der

geht, Er greift, um ihn zu bezeichnen, zu dem Begriff des

Theologie, die Möglichkeit und der Sinn theologisch-

„Übergeschichtlichen‘‘ (S, 358ff.), dessen theologischen

historischer Forschung und die Entfaltung ihrer Grund-

Ursprung er mit guten Gründen erweist und den er in seinem

theologischen Sinn — gegenüber dem zeitlos-Über-

begriffe (Entwicklung, Offenbarung, Gesetz und Evangelium,

Wort und Geist, das heilsgeschichtliche Wunder), evange-

geschichtlichen — durch die Hinzufügung „geschicht-

lisches Schriftverständnis und theologische Schriftauslegung,

lich-übergeschichtlich'‘ näher zu bestimmen unternimmt,

der christliche Geschichtsgedanke und die Frage des dia-

Aber hier eben erhöbe sich die Frage, ob bei diesem zu-

lektischen Denkens in der Theologie — all diese schwie-

sammengesetzten Ausdruck der Bestandteil „geschichtlich‘

rigen und verwickelten Fragen werden in behutsamer, vor-

am Anfang denselben Sinn habe wie am Ende; inwiefern

sichtig-besonnener Analyse geklärt und in ihrem engen Zu-

kann denn etwas, was „geschichtlich‘‘ heisst, auch als „über

der Geschichte‘ stehend oder „über die Geschichte‘”

sammenhang aufgewiesen, Die Darstellung ist von ruhiger

Klarheit und angenehmer Bewegtheit, Als Glanzstücke so-

hinausgehend bezeichnet werden? Was heisst noch „Ge-

wohl in darstellerischer wie in sachlicher Hinsicht erscheinen

schichte‘, wenn so etwas gesagt werden kann und vielleicht

mir die Abschnitte über evangelisches Schriftverständnis

gesagt werden muss? Gewiss ist es sachlich richtig,

und über dialektisches Denken,

Im Anschluss an den

wenn Wehrung formuliert: „Geschichtlich-übergeschichtlich

ersteren gibt dann Kapitel 8 in der Erläuterung von zwölf

ist die pneumatische Geschichte in der Ge-

Thesen die Gedanken des Verfassers über das eigentliche

schichte, die nicht Erzeugnis der Gesamtgeschichte ist,

Auch hier

Mittelpunktsthema „Glaube und Geschichte”

die aus einem selbsteigenen Sichaufschliessen Gottes für die

wird der Leser — auch da, wo er vielleicht nicht voll zu-

Menschheit entspringt, worin Gott allem Trennenden zum

stimmen kann und noch mancherlei weiter zu fragen hätte

Trotz seine Gemeinschaft mit uns aufrichtet‘ (S, 363). Aber

was heisst hier

Ge-

— reichen Gewinn ziehen aus der Verbindung von umsich-

begrifflich

„Ppneumatische

tigem Abwägen und bestimmtem Urteilen, die ihm hier auf

schichte in der Geschichte‘‘? Damit sind wir auf die

Schritt und Tritt begegnet. Besonders angenehm berührt

Frage, welchen Sinn der Ausdruck „Geschichte‘ — der ja

die vornehme Sachlichkeit, mit welcher Wehrung, der seine

immer auf eine Seinshaltung bezogen ist — vom Glauben

eigene Herkunft aus Schleiermacherschen und Ritschlschen

her annimmt, zurückgeworfen, Und ihr kann wohl nur ge-

Traditionen keinen Augenblick verleugnet, über alles Ver-

nügt werden durch eine sorgfältige Analyse der Frage,

pflichtetsein an Gestalten der Vergangenheit das Gewicht

welches eigentlich die Weise ist, in welcher das, worauf der

Glaube sich richtet, ihm dargeboten wird. Das aber ist

des sachlichen Arguments stellt und mit dem Bemühen, auf

Bleibendwichtiges in jenen Traditionen hinzuweisen, eine

wiederum die Frage, ob es wirklich Sache des Glaubens ist,

rückhaltlose Aufgeschlossenheit für den Nachweis ihrer Be-

auf ein „Hinter‘‘ der Verkündigung Stehendes zurückzu-

dingtheit und Grenze verbindet, den die neuere theologische

tasten oder nicht. Diese Frage wird zwar gelegentlich be-

Arbeit gebracht hat,

rührt, aber wie mir scheint, etwas zu rasch — mit Bejahung

Manchmal will es freilich auch scheinen, als habe die

der ersteren Möglichkeit — abgetan. Es wäre sehr dankens-

wert, wenn der Verfasser sein wertvolles Werk durch

lange innere Vorgeschichte des Werkes ihm nicht nur

Vorteile gebracht. Eine gewisse Unausgeglichenheit tritt für

weiteres Forschen in der Richtung dieser Frage noch er-

mein Auge hervor gerade bezüglich der entscheidenden

gänzen könnte,

Fragen, In den ersten Kapiteln wird weithin das Bestreben

Friedrich Karl Schumann, Halle.

sichtbar, dem „Riss‘ zwischen Historie und Theologie, der

als unglückseliges Erbe des 19, Jahrhunderts uns über-

Fels, Heinrich (Dr, Professor in Bonn), Martin Deutinger.,

kommen ist, dadurch abzuhelfen, dass nach einem neuen

(Gestalten des christlichen Abendlandes, Band II.) Mit

Verständnis von Historie überhaupt gesucht wird, das etwa

einem Bildnis Martin Deutingers, München 1938, Kösel-

dem theologischen Anliegen weiter entgegenkäme; später

Pustet, (340 S, gr. 8,) Geb., 6.80 RM.

dagegen meldet sich mit zunehmender Klarheit die Erkennt-

Jahrhunderte überspringend, wendet sich die Buchreihe

„Gestalten des christlichen Abendlandes‘“ mit ihrem zweiten

nis, dass die Aufgabe so nicht gestellt werden kann, dass

vielmehr jedes allgemeine Verständnis von Historie

Bande von Anselm von Canterbury zu Martin Deutinger,

überhaupt grundsätzlich in dem gleichen Gegensatz

dem überaus geistreichen und bedeutungsvollen Verteidiger

Stehen müsste zu dem, worauf es dem Theologen in den

katholischer Weltanschauung und katholischer Theologie

„Seschichtlich‘ überlieferten Zeugnissen ankommt, Beson-

im 19, Jahrhundert (1815—1886). Der Anlage der gesamten

ers in Kap. 9 („Der christliche Geschichtsbegriff”) liegen

Buchreihe entsprechend, bringt unser Buch zunächst (auf

beide Betrachtungsweisen insofern miteinander noch :im

115 Seiten) eine Darstellung des Lebens Deutingers und eine

Streite, als zwar ein „christlicher‘ Geschichtsbegriff gesucht,

Beurteilung seines Werkes durch den Herausgeber. Den

dabei aber von vornherein der Weg einer „Abgrenzung"

zweiten Teil (rund 200 Seiten) macht dann ein Abdruck der

desselben von den verschiedenen Typen idealistischen Ge-

wichtigsten Partien aus Deutingers gesamtem Schrifttum

27

28

aus, der näach den fünf Gesichtspunkten: „Go{t — Religion,

nur um scharfe Umrisse der Zusammenhänge handeln kann,

Glaube, Kirche — die Philosophie — die Kunst — Bilder

ist verständlich, Aber vielleicht könnte gerade darum diese

des Geistes‘‘ geordnet ist. Historisch gesehen rückt unser

Arbeit als eine Einführung, als ein Anmarschweg und Aus-

Autor Deutinger an die Seite Adam Möhlers: „Was Möhler

gangspunkt zu neuer theologischer Besinnung für Jüngere

für die Theologie seiner Zeit geleistet hat, das hat Martin

und Ältere dienen,

O,.Dilschneider, Düsseldorf,

Deutinger für die Philosophie getan, indem er 'christliches

und in seinem Sinne katholisches Denken gegen ‚das Prin-

Frischmuth, Gertrud (Lic, theol.), Hauston Stewart Cham-

zip der neueren Philosophie als die antikatholische Rich-

tung‘ klar herausstellte,‘ Sachlich gesehen orientiert er im

berlain als Christ, Gütersloh 1937, Bertelsmann. (32 S,

gr.8,) 90 RPf,

Grunde alles an der grossen Idee im Leben und Denken

Die Verfasserin verfolgt mit dieser Schrift keine ge-

Deutingers, „der Rekatholisierung des katholischen Volkes

durch Rekatholisierung der Kunst und Wissenschaft‘, Was

lehrten Zwecke, sie möchte mit ihr praktisch solchen helfen,

denen es in den heutigen Wirren fraglich geworden, „ob

dann aus Deutingers Schriften in unserem Buche zum Ab-

sich Deutschtum und Christentum zu einander reimen“”

druck gekommen ist, das ist von unserem Autor mit siche-

rem Griffe nach dem Besten, Wertvollsten und Charakte-

(S.8). Da kann ein Mann wie Ch. ihnen etwas sein, der

ristischstem aus dem reichen Schrifttum eines überaus ge-

beides in sich vereinigt,

Er hat als „Künder und Seher

vaterländischer Geschicke‘ schon Gehör gefunden, ver-

diegenen Geistes geschehen, der vor allem der Kunstwissen-

schaft reichste Anregung gegeben hat, die auszuschöpfen

dient es aber auch als tiefgläubiger Christ, Nun ist ihm

immer noch Zeit sein dürfte. Möchte es unserem Buch ver-

das auch schon zuteil geworden (vgl, z. B, Vollrath, H. St.

Chamberlein und seine Theologie, Erlangen 1937), diese

gönnt sein, der Wissenschaft in diesem Sinne wertvolle

Dienste zu leisten. Qualifiziert ist es dazu zweifelsohne.,

Gabe der Vf, ist aber daneben noch sehr willkommen, denn

Robert Jelke, Heidelberg.

sie zeichnet aus reicher Kenntnis heraus mit sorgfältigen

und liebevollen Strichen ein eigengeartetes und anziehen-

des Bild von Ch.’s Christentum.,

Künneth, Walter (Lic. Dr. phil,, Privatdozent a. d. Uni-

Keine Frage, dass Ch., der das Erbteil frommer Ahnen-

versität Berlin), Theologie der Auferstehung,

(For-

generationen überkam, eine religiös besonders veranlagte

schungen zur Geschichte u. Lehre des Protestantismus,

Natur war, Der verzückte Umgang des Knaben mit den

herausgegeben von P. Althaus, K, Barth u, K, Heim.

Sternen, der zeitlebens nicht vergessene abendliche Chor-

6, Reihe., Bd. I.) 3. unveränderte Auflage. München

gesang im englischen Institut, die religiöse Inbrunst des

1938, Chr, Kaiser, 264 S, gr. 8.) 6.80 RM.

Jünglings in der herrlichen Natur des Genfer Sees sind

Die Arbeit, die seit 1933 nunmehr in der dritten Auflage

Zeugnisse dafür; nicht minder wird ersichtlich, wie stark

(unverändert) vorgelegt wird, ist bereits in weiten Kreisen

früh empfangene Eindrücke echter: Frömmigkeit in ver-

bekannt. Sie hat „das Begreifen der Auferstehung Jesu’als

schiedenen Ländern und Kirchen auf ihn gewirkt haben;

einer: Wirklichkeit zur Aufgabe‘ (8), wobei unter Wirklich-

Dass der literarisch intensivst beanspruchte Mann zu einem

keit nicht eine blosse Realität, „sondern die wirkungsmäch-

religiösen Bekenntnisbuch („Mensch und Gott”) sich ge-

tige, neue Zusammenhänge bedingende Wahrheit eines Ge-

trieben fühlte, dessen Leuchtkraft durch den „Schmerzens-

schehens, das Gültigkeitsanspruch erhebt‘ zu verstehen ist

hintergrund‘ nur vermehrt wird, beweist, wie ihm unter

(8). Der Theologe und Apologet Künneth hat bei alledem

allen Themen der Glaube obenan stand. Die Vf, zeichnet

zugleich die Feder ergriffen. Den Apologeten spüren wir

treffend die Charakterzüge dieses Glaubens, der früh schon

etwa, um nur ein Beispiel zu nennen, bei der klaren Ab-

ganz auf Christus fundiert war, durch den allein „Gott

grenzung des Auferstehungszeugnisses von der historischen

wahrnehmbar‘ wird, „Gott ohne Christus ist ein Zurück-

Forschung, die „überhaupt keine zuständige Instanz für die

gehen auf den Tschineger‘ (16). Chamberlein, dem die Vf,

Erkenntnisfrage der Auferstehung‘ ist‘‘ (17), von der phi-

„ein feinstes Qualitätsgefühl für die Echtheit der Religion”

losophischen Unsterblichkeitsidee, die „eine Flucht vor.dem

nachsagt (18), lehnt alle Versuche, Christus in den Hinter-

Todesschicksal der Welt, als eine philosophische Selbsttäu-

grund zu drängen, mit grösster Entschiedenheit ab. „Das

schung über die Situation des sterblichen Menschen‘ dar-

Christentum geht noch auf Kinderfüssen, kaum dämmert

seine Mannesreife unserm blöden Blick‘ (20), — Bezeich-

stellt (25) und endlich von der Mythisierung, die den „spe-

zifisch. christlichen Charakter als solchen in Frage‘“ stellt

nend ist auch die besondere Vorliebe Ch.’s für Luther, über

(33).

den er ein Buch zu schreiben im Sinne trug, und für J. S,

Bach, und sein scharfes Urteil über interkonfessionelle

Dem Theologen aber, und das ist das Positivum der Ar-

beit, gelingt es, in kurzen und scharfen Umrissen die Aufer-

Religionskongresse, wo nur eine: „Milch- und Wasser-

stehung als das Zentrum der evangelischen Theologie aufzu-

religion‘ übrigbleibt (28) oder über den Bibel-Babel-Streit

(29). — Das Schriftchen ist insofern noch besonders zu be-

zeigen. Von diesem Zentrum her empfangen alle anderen

theologischen Probleme ihre besondere Beleuchtung und

grüssen;- als es gewisse Lücken und Einseitigkeiten aus

Wertung: Schöpfung und Wunder (51, 58, 64, 151, 158), das

Ch;’s „Mensch und Gott‘. aus ihm selbst ergänzt,

Peters, Hannover.

leere Grab (71), das Jesus-Paulus-Problem (129), die Ethik

(175, 185, 215), die Sakramente (189/90), die Eschatologie

nrn n

z

(218 folg.) bis hin zu den Ansätzen einer biblischen Onto-

Zeitschriften.

logie (199). Vielerorts merken wir, wie bei alledem reife

Früchte eines modernen lutherischen Denkens geerntet wer-

Archiv für Elsässische Kirchengeschichte, 10, Jahrg,, 1935;

den, so etwa bei der Erörterung des leeren Grabes (78) oder

L, Pfleger, Die rechtlichen Beziehungen d,

ijözese Strass-

burg zur Mainzer Metropolitankirche; Der Kult St, Leos IX, im

bei den Ansätzen einer Naturtheologie (158).

Elsass. M, Barth, Reliquien aus elsässischen Kirchen u, Klö-

Dass es sich bei dieser Fülle der Gedanken, die in das

stern, Geiler von Kaysersberg, „Von den XV, Aest;”

Licht des Auferstehungszeugnisses gestellt werden, immer

ine unbekannte Predigt, hrsg. v, L, Pfleger, P, Volk, Die

Strassburger Benediktiner-Abteien im Bursfelder Kongregations-

29

30

verband 1481—1624, F, Landmann, Thomas Murner als Pre-

digung in unseren Kindererholungsheimen, H; Schaedel, Die

diger, A, Pfleger, Rossweihe und Tierpatronate im Elsass,

sozialen Liebeswerke der Methodisten, — 10, Heft: F, A, Lich -

Ch, Wittmer, Bibliothekar Prof, Dr. Charles Holder, — 11,

J, Brauner, Kirchliche Tiersegnungen aus elsäss, Ritualien,

tenstein, Kindergottesdienst u, Innere Mission, A, Adam,

Der soziale

Wicherns erster Entwurf zur Denkschrift, Wally Schick,

Jahrg., 1936: J, Brauner, Ehrendomherr Prof, Dr, L, Pfleger,

Dienst der Volkspflegerin,

W, Engelmann,

Zum 60, Geburtstage, A, Pfleger, L, Pflegers Schrifttum; Die

Theodor Fliedner, Band 2,

elsässischen Kräuterweihen, L, Gougaud, Le Culte de sainte

Missions-Magazin, Evangelisches,

N, F, 82, Jahrg., 9, Heft:

Brigide de Kildare dans l'’Europe _ continentale, M, Barth, Der

A, Köberle,

Christus der Herr und seine Herrschaft über

Kult der hl, drei Strassburger Jungfrauen Einbeth, Worbeth u,

unser Leben, S, Knak, Die geistlichen Kräfte zum Aufbau der

Vilbeth, F, Cuny, Zur Geschichte der Abtei Graufthal im

heidenchristlichen Gemeinden, E, Hessel, Missionsfahrt nach

Mittelalter, J, Hau, Elsässische Pilger am Trierer Apostelgrab

der Mandschurei, H, G, Corsepius, Islam im Angriff; —

im 12, u, 13,/14, Jahrh, L. Sittler, Prozessionen u, Bittgänge

10, Heft: A, Köberle, Christus der Herr und seine Herrschaft

im Colmar d. 15, Jahrh, X, Ohresser, Ablassbriefe für die

über unser Leben (Schluss); F, Melzer, Was indische Stu-

Stadt Oberehnheim aus d, J, 1297 bis 1693, Ch. Wittmer,

denten glauben, W, Ringwald, Die Presse auf der Goldküste,

Zur Mystik d, sel, Nikolaus von Flüe, seine Beziehungen zum

Missionszeitschrift,

Neue allgemeine,

15. Jahrg.,,

8, Heft:

Elsass, P, Volk, Die Fürstabtei Murbach u, die Strassburger

Schlunk, Theologie und Mission in Deutschland in den letz-

Benediktiner-Kongregation, H, Oster, Die Wallfahrt zum hl,

ten Jahren, A, Lehmann, Falsche Vokabeln, Joh, Müller,

Pirmin in Holzheim, A, Sieffert, Die „Theologia moralis‘“ des

Zur Lage in China, — 9, Heft: Schlunk, Grundsätzliches zur

P, Joseph Anton von Kaysersberg Ord, Cp. 1767, H, Baum-

Mädchenerziehung in der Mission, Simon, Die Wiederkunft

hauer, Görres' polizeiliche Überwachung in Strassburg 1819

Christi im Glauben der Muhammedaner, J, Müller, Zur Lage

bis 1825, J, Burkle, Bischof Tharins missglückte Wiederein-

in China, — 10, Heft: Rengstorf, Kirche ohne Mission,

führung der Ruralkapitel in der Diözese Strassburg 1824—1826,

Richter,

Der gegenwärtige Stand der protestant,

Welt-

L, Oliger, P, Barnabas Meistermann O, F, M, 1850—1923, J,

mission, I,

Winkle::,

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Walter, Das Regelbuch des Augustinerchorherrenstifts St,

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32, Jahrg,,

Stadt- u, Ratsgottesdienste im Strassburger Münster, M Burg,

8, Heft: Ed, Rosenkranz, Kleinkrieg in der Gegenreforma-

Das St. Adelphi-Stift zu Neuweiler unter Bischof Berthold II

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von Bucheck 1328, A, Bernard, Der Reliquienschatz der ehe-

mierten Gemeinde Rötgen, J. Fomm, Hörstgen, ein rheinisches

maligen Abtei Weissenburg, F, Zuber, Die vergessene Wall-

Gretna Green im 18, Jahrh.., Th, Wotschke, Ein Bittgesuch

fahrt z, hl, Gerinus am Karlssprung bei Zabern, A, Sieffert,

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Der Stettmeister Bartholomäus Bildstein 1590—1651 u, die Er-

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(1667?). W, Rotscheidt, Essener Pfarrer im Dreissigjährigen

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Stemmen des Tijds, 70, Jahrg., Juni: P, A, Diepenhorst,

chez saint Thomas d’Aquin, L, Cerfaux, Encore la question

De Leidsche petitie, P, J, Idenburg, De eisch van vooruit-

des synoptiques, M, T, L, Penido, A propos de la procession

ziende onderwijspolitik en de Protestantsch — Christelijke par-

'’amour en

ijeu,

tijen, — Aug,/Sept,; D, Nauta, Een uitloper von de metho-

Erziehung, Deutsche evangelische, 49, Jahrg,, 8, Heft: P,

distische opwekkingsbeweging in Nederland omstreeks het mid-

Kosbab, Heimkehr zum Vater,

M, Loesche, Das natur-

den der 18 de eeuw., G, van

er Leeuw, Dogmatische ont-

wissenschaftliche Weltbild u. der christl, Glaube, H, Kalkof,

wikkeling in de kerk van Engeland,

Abendländische Entscheidung (Forts,),

E, Wiszmann, He-

Studien, 70 Jaarg., Juni: F, M, Taliani, Pi@tro Kardinaal

liand (Schluss),

Gasparri, H, Robbers, Maritain als cultuurphilosooph, P,

Horizon. 4. Jaarg., 9, Afl,;: J, W, Tunderman, De apostol,

Zoetmulder, De moslim tegenover het Christendom, —

geloofsbelijdenis, B, ter Brugge, Rosenberg'’s aanval op de

Juli: F, M, Taliani, Pietro Kardinaal Gasparri, — Augüst:

belijdenisbeweging, G, Ch, Aalders, De scheppingsdagen, —

P, Bayle, De katholieke kerk in Spanje, F, M, Taliana,

10, Afl;: A, Ringnalda,‚, Bezetenheid, K,

ijk, Gewetens-

Pietro Kardinaal Gasparri,

A, de Rechter, De Islam in

vrijheid tegenover geweld, G, B, Wurth, Wat de wereld over-

British,-Indi&,

wint, — 11,/12, Afl,: K, Dijk, Gewetensvrijheid tegenover ge-

Studien, Nieuwe theologische,

weld? E, D, Kraan, De zegeningen van het kruis,

21 u Jaarg,, ı 7i Aflıs W, J;

Jahrbuch der Gesellschaft für die Geschichte des Protestan-

Aaalders, De honding der kerk tegenover anti-christelijke

stroomingen van dezen tijd, — 8,Afl,: W, J, de Wilde, Jo-

tismus im ehemaligen und im neuen Österreich, 56, Jahrg., 1935:

dendom en Bijbelexegese, A, H, Edelkoort, De opgravingen

K, Völker, Staatsgedanke u, Reichsidee in d, Geschichte d.,

in Palestina in de tijd van Isra@ls Koningen,

österreichischen Protestantismus, H, Krimm, Die Agende d

Theologie und Glaube, 30, Jahr, 5, Heft: E, Stakemeier,

niederösterr. Stände vom Jahre 1571 (Forts‚)). E, Winkel-

Bernhard Bartmann,

J, Eggert, Theologie u, erbpsychologische

mann, Zur Geschichte. d, Luthertums im untersteirischen Mur-

Forschung, J, Beu

mer, Die Einwohnung der drei göttlichen

u, Draugebiet, P, Dedic, Die Geschichte des Protestantismus

ersonen in d, Seele des begnadeten Menschen, G, Schrei-

in Olmütz, J, Loserth, Eine neue Quelle zur Geschichte d,

ber, Der heilige Berg Montserrat u, die deutschen Bruder-

Widertäufer in Steiermark, — 57, Jahrg,, 1936: K, Völker,

schaften, J, Maiworm, „Noli me tangerel“ A, Kurfess,

ie „Sturmpetition‘ d, evang, Stände in d, Wiener Hofburg am

Zu Minicius Felix, W, Moock, Hat es eine Urkultur gegeben?

5, Juni 1619, H, Krimm, Die Agende der niederösterreich,

Times, Expository, 49, Vol,, 10 Nr.: J, H, Michael, Why

Stände vom J. 1571 (Schluss), P, De dic, Duldung u, Aufenthalt

dont't we preach the apocalypse? T, H, Hughes, The Psycho-

evang, Ausländer in Graz am Ende d, 17, Jahrh, E, Winkel-

Orri-

mann, Zur Geschichte des Luthertums im untersteirischen Mur-

logy of the Oxford Group Movement, — 11, Nr,: J, H,

of men. — 12,

son, The missionary Prophet, E, Shillito, What Jesus made

nius,

u, Draugebiet (Forts,), G, Treixler, Magister Georg Lysthe-

x

r,;: R, Martin Pope, The Greek Style. of

(Schluss),

edic, Die Geschichte d, Protestantismus in Olmütz

St,Paul, P, S, Watson, Some theological Implications of

T, Bartelmusz, „Historisch-religiöses Denkmal“

Agape and Eros,' F, C, Spurr, The jewish Problem.

von 1809, Eingel,; u,-neu hrsg, von -R, E, Wagner-

Tijdschrift, Algemeen Nederlandsch, voor Wi:

jsbegeerte en

Mission, Die Innere, 33, Jahrg,, 8; Heft: F, Bartsch, Evan-

Psychologie, 31, Jaarg,, 5, Afl,:

n memoriam Edmun

Husserl,

gelische Schriftenmission, H, Dölker, Formen der Verkün-

O, Neurath, Weten en zijn, H, Krekel, Hilt0rig en‘ exi-

31

32

stentie. E, D, Baumann, Over het Daimonion Semeion van

Sokrates,

Die Christusbotschait

Tijdschriift Gereformeerd theologisch, 39., Jaarg,, 8, Afl:: N.

Predigten von Adolf Köberle — 3,50 RM, geb. 4,50 RM.

J. Hommes, Het stilzwijgen van het antieke intellect in de

Die seelsorgerliche, lebensnahe Art, in der hier die Ver-

eerste eeuw over de geboortestonde van het Christendom. I,

kündigung des Evangeliums

eschieht, läßt dieses Buch auch

Noordtzij, Tegczonden, med antwoord van J. Schellhaas, —

geeignet erscheinen zum

mit der Christusbotschaft innerlich zerfallen sind,

eitergeben an Menschen, die

9, Afl:: N. J. Hommes, Het stilzwijgen van het antieke in-

tellect in de eerste eeuw over de gebootestunde van het Chri-

stendom. II, W, Tom, Waar was Jezus gedurende de veertig

Evangelium und Zeitgeist

dagen tusschen zijn opstanding en hemelvaart? J, L, Koole,

Studien zum Menschenverständnis der Gegenwart von Adolf

Nochmals: Irenaeus’' Avondmaalsbeschouwing.

Köberle — 4,— RM, geb. 4,80 RM.

Vox theologica. 9, 6: H, N. Ridderbos, H. C, Touw,

T. Dokter & E, B. A, Poortman, De exegese van Matt,

„Dies Buch ist eine Gabe an das ganze deutsche Volk,“

5, 17—48,

(Kirche im Angriff, Mai 1935)

Zeitschrift für Schweizerische Kirchengeschichte, 32, Jahrg,,

1, Heft: L, Kern, Autour du proces d’Hugues Geraud, &v&eque

Neue Krait für jeden Tag

de Cahors. V. Berther, Der hl. Lucius. D. Planzer, Zu

Bruder Klausens Sprüchen u, Gebet, L. Weisz, Aus Renward

I. Band: Die festliche Hälfte, gebunden 4,80 RM;

Cysats Sammelbänder. — 2, Heft: O, Vasella, Bischöfliche

II. Band: Die festlose Hälfte des Kirchenjahres, ge-

Kurien u, ‚Seelsorgeklerus im Bistum Chur, V, Berther, Der

bunden 4,50 RM; beide Bände zusammen bezogen

hl, Lucius (Schluss),

L. Waeber, Efforts conjugues .de Berne

9.— RM. Von D. Wilh. Laible.

Das bekannte Andachts- und Erbauungsbuch,

et de Fribourg pour doter leurs chapitres. O, Perler, Eine

„Dacheriana‘ aus d, ersten Hälfte des IX. Jahrh. in. Sitten, —

3, Heft: O, Vasella, Bischöfliche Kurie u. Seelsorgeklerus im

Selbsterkenntnis - Gotteserkenntnis

Bistum Chur (Schluss),

G, Morazzoni, Un bellin, Zonese

L. We-

Warum Christentum? Von Dr.Dr.Herbert Schack

davanti al Tribunale delle S, Inquisizione Venezia,

2,50 RM, gebunden 3,30 RM.

ber, Efforts conjugues de Berne et de Fribourg pour doter leurs

„Schack führt mit fester Hand durch die Probleme der Gegen-

chapitres, L, Weisz, Zurück nach Kappel,

wart. Er spricht zu dem wirklich suchenden Menschen, der

Zeitschriit für Missionskunde und Religionswissenschaift, 53,

selbst etwas von der Leidenschaft kennt, zum Zentrum eines

Jahrg., 9./10. Heft: Ed. Spranger, Laieneindrücke vom reli-

Dinges zu stoßen ..

Auch der Theologe ist Schack dank-

giösen Leben in Japan,

W; Rieder, Die Einsargung eines

bar, daß er uns dieses Zeugnis in seiner feinen, besinnlichen

angesehenen Chinesen u, das Problem des „Silberfischchens‘,

evaranne,

„Abendländische Entscheidung‘‘,

Weise gegeben hat.“

Zeitschriit für Theologie und Kirche, N, F, 19, Jahrg.,, 3. Heft:

(D. Brandt, Leiter der Theol. Schule Bethel)

H, Stephan,

Offenbarung Gottes — heute? Th, Stein-

mann, Die Doppelaufgabe der Theologie und die Frage nach

Rechtiertigung und Heiligung

der Welthaftigkeit des Handelns in Dedo Müllers Ethik, W,

Eine biblische, theologie

e

schichtliche und systematische

Thimme, Die Ursünde, Nachzeichnung und Nachprüfung der

Untersuchung von Prof.

D

r. Adolf Köberle — 4. Auflage

grundlegenden Thesen in E, Brunners „Der Mensch im Wider-

ruch“,

M, Rade,

K, Hennig,

jetzt nur 7,50 RM broschiert, 8,75 RM gebunden

Religiöser Liberalismus,

XXIV und 326 Seiten.

Mythos und Wirklichkeit,

Zeitschrift für alttestamentliche Wissenschaft, N, F, 15. Band,

1./2. Heft: J, Hempel, Der synoptische Jesus u, das Alte

Dienst und Opier

Testament, E. Lund; Ein Knotenpunkt in. der Urgeschichte:

Von D. Herm v. Bezzel. Ein Jahrg

Epistelpre-

Die Quellenfrage Genesis 9, 18—19, B, Luther, Kahal u

digten (Alte Perikopen). 3. Auflage.

LE

estliche ge-

edah als Hilfsmittel der Quellenscheidung im Priesterkodex u,

bunden 6,30 RM;3 II. Festlose Hälfte des Kirchenjahres

in der Chronik, F, Dornseiff, Antikes zum Alten Testa-

gebunden 4,95 RM.

ment, A, Jepsen, Kleine Beiträge zum Zwölfprophetenbuch,

W. Rudolph, Der Text der Klagelieder, J. A, Bewer,

Dr. Martin Luthers

Das Tal der Wanderer in Hesekiel 39, 11, J, Hempel, Die

Ostraka von Lakis,

Zeitschrift des Harzvereins für Geschichte und Altertums-

Biblisches Spruch- und Schatzkästlein

kunde, 68, Jahrg., 1935: F, Kaufmann , Die Kirche zu Schladen

Neu bearbeitet und herausgegeben von Pastor D. Karl

u. ihre Beziehung zur Pfalz Werla. W, Lüders, Die Fuldaer

Fliedner. Gebunden 4,50 R

. Mit einem Lutherbild,

Mission in den Landschaften nördlich des Harzes, — 70, Jahrg.,

1937; V, C, Habicht, Die Kapitelle aus der Heiligkreuzkirche

aus Dr. Martin Luthers Schriften von Pastor Schinmeier in

Das alte biblische Spruch- und Schatzkästchen, gesammelt

z

Stettin 1738 bis 1739 in neuer Bearbeitun

mit Stellen-

E

. Zulägcheitt, Anternationale:ikirbilichens 291 lahnm b19882 dichleft:

nachweis versehen und nach dem Kirchenja

eingerichtet,

Einladung zum XIV, Internationalen Altkatholischen-Kongress in

Zürich 29.—29, Aug. 1938, A. Küry, Die Weltkonferenz für

Dörffling & Franke Verlag, Leipzig

Glauben u. Verfassung in Edinburg, C. G, van Riel, La „Petite

Eglise“, E, Gengler, Urkirche u. Ostkirche, — 2, Heft: C, G,

van Riel, La. „Petite Eglise“ et „Jl’Eglise d’Utrecht”, Ka-

tholizität in Krise u. Erneuerung, O, Gilg, Der Heilige u.

die Heiligen z. Zeit der apostolischen Gemeinde, Dokumente

Soeben erschien:

zur ökonomischen Bewegung,

Zeitschrift für Kirchengeschichte, 57. Band, 3, F, 8, 1,/2. Heft:

H, Lother, Christentum u, Deutschtum, E, Reffcke, Eckhar-

Was hat Hermann Bezzel

tiana IV, J,Oberhof, Die Christlichkeit Luthers u, der Begriff

der Geschichte, J, Boehmer, Ursprünge u, Urwege deutscher

Kirchensprache,

A, Schleiff, Sprachphilosophie u, Inspira-

unserer Zeit zu sagen?

tionstheorie im Denken des 17. Jahrh.

E

enz, Swedenborg

u, Lavater, Th,.Hermann, Die armenische Überlieferung der

Sextussentenzen, G, Köhler, Die Bekehrung der Burgunder

Von Lie. Johannes Rupprecht

zum Christentum, D, Neu, Prüfung eines luth, Kandidaten in

Studienprofessor

Heidelberg 1770,

1.— RM

Zeitschrift für Missionskunde und Religionswissenschaft, 53,

W,

Jahrg., 7,/8.. Heft:

J. Bielefeldt, Der Missionsbefehl,

Sonderdruck aus

Lehmann, Erlebnis u. Phantasie in Dichtung u, Religion, H,

„Allgemeine Evangelisch-Lutherische Kirchenzeitung“

W, Schomerus, Die AjIvikas, ein Mönchsorden zur. Zeit

Buddhas u., Mahaäv]ras.

Zeitschrift für deutsche Kulturphilosophie, 4, Band, 3, Heft:

DÖRFFLING & FRANKE, VERLAG, LE1IPZIG

K, Larenz, Die Aufgabe der Rechtsphilosophie, K, Groos,

Von der Seele zum Geist,

B. Bauch, Natur und Geist,

P

Menzer, Zur Entstehung von A, G. Baumgartens Ästhetik,

Für den Inhalt verantwortlich; der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in

Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich

Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13. Verlag von Dö

rifling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav

inter in Herrnhut

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D. theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig.

Nr. 3

LX. Jahrgang

Leipzig, 3. Februar 1939.,

Erscheint vierzehntägig Freitags.

— Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich.

.

Bezugspreis

für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist. zum Tageskurse umzurechnen.

nzeigenpreis (nur

ausch-Anzeigen):

die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige.

I.v. W.g

Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13.

Postscheckkonto Leipzig Nr.52873.

DD Z Z Z — —m® m ö mö — —— ——

Andrae, Walter, Das wiedererstandene Assur,

Otten, Heinz, Calvins theologische Anschauung

Gauhe,

Dr. Eberhard, Spengler und die Roman-

Schmidt, Carl, Neue Originalquellen des Mani-

(Gustavs.)

von der Prädestination. (Jelke.

tik

. (Warmuth.)

chäismus aus Ag

ten. (Kittel.)

Silie, P. Rufin, 0. F. M., Christus und die Kirche,

ihr Verhältnis nach der Lehre des hl. Bo-

Schreiner, Helmuth, D. Dr., DieVerkündigung des

Wortes Gottes. (Doerne..

Schmidt, Carl, und Po|

io

sky, H. J., Ein Manifund

naventura. (Grützmacher.,)

Roth, Alfred, 50 Jahre Gnadauer Konferenz in

in Agypten. (Kittel.)

Heilige Überlieferung. (Jelke.)

ihrem Zusammenhang mit der Geschichte

Manichäische Handschriften der Sammlung A.

Chester Beatty. (Kittel.)

Schenck,

Emil, Simprecht Schenk. Das Lebens-

Gnadaus. (Fleisch.)

Manichäische Handschriften der Staatlichen

bild

eines schwäbischen Reformators.

Erklärung.

Museen Berlin, (Kittel.)

(Braun.)

Andrae, Walter, Das wiedererstandene Assur.

Mit 86

Eindruck nicht entziehen, dass Andrae moderne Gedanken-

Tafeln (davon 1 farbige) und 82 Textabbildungen so-

gänge den alten Assyrern unterlegt, Aber jedenfalls lässt

wie 1 Plan von Assur.

9, Sendschrift der Deutschen

man sich gerne von ihm führen, auch da, wo man ihm nicht

Orient-Gesellschaft. Leipzig 1938, J. C., Hinrichs

(232

ganz folgen kann.

S. gr. 8.) Geb. 16 RM,

Man muss das Buch: als. Ganzes lesen. Darum mag hier

Die Ausgrabung von Assur wurde im Jahre 1903 be-

nur auf ‚einige wenige Einzelheiten hingewiesen werden,

gonnen und 1914 beendet. Wenn es nun nach Ablauf von

Bei der Klassifizierung der Grundrisse der Bauten unter-

24 Jahren möglich geworden ist, eine allgemeinverständ-

scheidet Andrae zwischen dem babylonischen Querraum,

liche Darstellung der Ergebnisse zu bieten, so sind wir auf-

dem churrischen Herdraum und dem längsgerichteten Kult-

richtig dankbar dafür, Damit ist ein Gegenstück geschaffen

raum der Kassu (z. B, S.31). Bezüglich der Zikurrat weist

zu Robert Koldeweys Buch „Das wieder erstehende Baby-

er darauf hin, dass an der Südwestseite derselben ein Bau

lon‘, Ein Gegenstück, aber keine Parallele. Denn Andraes

errichtet war, der kaum anders denn als Treppenhaus er-

und Koldeweys Werke weisen charakteristische Unter-

klärt werden kann.

„Man kann also vermuten, dass die

schiede auf. Schon im Titel: Andrae sieht Assur als wieder-

Höhe .der. Zikurrat-Plattform in diesem Treppenhaus er-

erstanden und die Ausgrabung demnach als vollendet an;

stiegen wurde und dass dann eine Brücke zur Zikurrat hin-

Koldewey, der.ja die 1, Auflage seines Buches schrieb,

über geschlagen war, die vielleicht nur dann bestand, wenn

während die Arbeiten noch im vollen Gange waren, bringt

ein Besuch des Zikurrat-Heiligtums vorgeschrieben war”

das Unvollendetsein der Grabungen im Titel zum Ausdruck

(S. 92). Wenn er S, 107 über die Stelenreihen sagt: „Die

und. ist wohl immer der Meinung gewesen, dass das Wieder-

Stele ist selbst etwas wie ein Gotteshaus, in dem das gött-

erstehen der alten Weltstadt kaum jemals zum letzten Ziele

liche numen mit dem königlichen nomen verschmilzt”, so

geführt werden könne,

will einem diese Deutung doch etwas gekünstelt erscheinen,

Ein anderer Unterschied liegt in der verschiedenen

Recht hat er gewiss, wenn er S, 204 den kriegerischen Geist

Wesensart der beiden Männer begründet., Koldewey ist im

der Assyrer den Einflüssen und Bedingungen des Klimas zu-

schreibt. „Heroisch sah diese Landschaft nicht nur aus, sie

ganzen ein nüchterner Darsteller, während man bei Andrae

fast überall einen starken künstlerischen Einschlag be-

war es auch und forderte zu einem höchst aktiven Kampf

merkt, der ihn befähigt, die Ruinen nicht nur zu erklären,

gegen Naturgewalten heraus.... Er erzog sie zum Helden-

sondern auch in das Leben einzudringen, das sich in den

tum, das in ihren grossen Zeiten um 2000, zwischen 1500

verschiedenen Jahrhunderten in diesen stolzen Bauten ab-

und 1100 und endlich im 9. bis 7, Jahrhundert die stärkste

spielte, Ein eindrucksvolles Beispiel dafür ist das erste

Note ihres Volkstums ist,‘“ Jedenfalls hat diese Vermutung

Kapitel, in dem er einen Besuch schildert, den ein Jonier

weit grössere Wahrscheinlichkeit für sich als eine andere

zur Zeit Sanheribs in Assur macht, wobei also der Orient

heutzutage auffallend propagierte, dass das Heldentum der

des Zweistromlandes sozusagen mit westlichen Augen ange-

Assyrer arischen Einflüssen zu danken sei.

schaut wird, Auch. bei dem Gang durch die Jahrhunderte,

Ein besonderer Schmuck des Buches sind neben den

der dann folgt. und bei dem in historischer Folge das jewei-

Tafeln und. Grundrissen. die Zeichnungen Andraes, die

lige Bild der Stadt gezeichnet wird, merkt man den Mann,

ausserordentlich anschaulich sind.,

der „Das Gotteshaus und die Urformen des Bauens im

Lic, A, Gustavs, Insel Hiddensee.

Alten Orient‘ geschrieben hat, und der auch hier trachtet,

aus den Bauformen die Gedanken herauszulesen, die sich in

den Bauten verlebendigten. Hie und da kann man sich dem

33

U‘“‚ —. 5 S D

35

36

Schmidt, Carl, Neue Originalquellen des Manichäismus aus

Das erste Problem war freilich, ehe an die Entzifferung

Ägypten, (Vortrag, gehalten auf der Jahresversamm-

oder gar Publikation gegangen werden konnte, der nahezu

beispiellöse Zustand der Handschriften,

„Als die Mani-

lung der Gesellschaft für Kirchengeschichte zu Berlin

am 9, November 1932.) Stuttgart 1933, W. Kohlhammer,

Handschriften ‚.. in das Berliner Museum gelangten, wurden

(28 S.) 0.60 RM.

sie von einigen Herren als vielbenutzte Fussmatten und von

Schmidt, Carl, und Polotsky, H, J.,, Ein Manifund in

anderen als Ballen Torf angesprochen, Hiermit ist die Er-

Ägypten, Originalschriften des Mani und seiner Schüler,

haltung dieser kostbaren Schätze am besten gekennzeich-

Mit einem Beitrag von H, Ibscher, Sonderausgabe aus

net‘“ (Ein Mani-Fund, S. 81). „Niemand glaubte, dass mit

den Sitzungsberichten der Preussischen Akademie der

diesem Packen, der einer zerzausten, verschmutzten Perücke

Wissenschaften, Phil.-Hist. Klasse 1933, 1. Berlin 1933,

ähnlicher sah als einem Teil eines Kodex, sich irgendetwas

Walter de Gruyter. (89 S., 2 Tafeln.) / Brosch. 7.50 RM;

würde anfangen lassen‘‘ (Homilien, S, IX; vgl. die dort

Manichäische Handschriiten der Sammlung A, Chester Be-

wiedergegebene Abbildung). Dass es Ibscher gelang, aus

atty, Band I: Manichäische Homilien, Herausgegeben

diesem „vermoderten Packen‘“ einzelne Blätter zu rekon-

von Hans Jakob Polotsky. Mit einem Beitrag von Hugo

struieren und lesbar zu machen, ist zweifellos eine der

Ibscher, Stuttgart 1934, W. Kohlhammer. (XXI Seiten,

bedeutendsten Grosstaten wissenschaftlicher Gründlichkeit,

96 Doppelseiten, 22° S, Grossformat: Din A 4.) 27 RM,

zugleich aber ein Zeugnis von der einzigartigen Kunst dieses

geb. 30 RM,

mit Recht weltberühmten Mannes.

Manichäische Handschriiten der Staatlichen Museen Ber

;

In dem Fund ist uns eine ganze Mani-Bibliothek ge-

lin, herausgegeben im Auftrag der Preussischen Aka-

schenkt, die aller Wahrscheinlichkeit nach im Besitz eines

demie der Wissenschaften unter Leitung von Prof, Carl

im Fajüäm wohnhaften Hauptes der Mani-Sekte, mindestens

Schmidt, Band I: Kephalaia. Lieferung 1—6. Stuttgart

eines vornehmen Manichäers, gewesen. sein muss. Die Bi-

1935/36, W. Kohlhammer.. {194 Doppelseiten.

Gross-

bliothek bestand nach den bisherigen Untersuchungen und

format: Din A 4.) Subskriptionspreis für den Bogen zu

Mitteilungen, die aber noch keineswegs abschliessend sind,

16 Seiten 2 RM,

u,a, aus folgenden Stücken, Eine Briefsammlung mit Ori-

„Originalschriften des Mani und seiner Schüler — diese

ginalbriefen des Mani, Einer der Briefe z. B. beginnt: „Mani-

Kunde möchte der interessierten Gelehrtenwelt wie ein

chaios, der Apostel Jesu Christi, und Koustaios, der ??, und

Märchen aus 1001 Nacht erklingen. Denn diejenigen Ge-

alle anderen Brüder, die mit mir, an Sisinnios.‘ — Ein histo-

lehrten, welche sich mit der Erforschung des Manichäismus

risches Werk von mindestens 250 Blättern, nicht aus der

beschäftigten, begannen ihre Darstellung stets mit der

Feder eines einzelnen Verfassers, sondern ein Sammelband

mit kleineren Aufsätzen und Berichten unter den Namen

Klage, dass die einst so umfangreiche Originalliteratur des

Religionsstifters und seiner Schüler von den Christen, Mu-

verschiedener Autoren. Es werden vor allem Berichte über

hammedanern und Buddhisten radikal vernichtet wären und

Manis letzte Lebensschicksale gegeben: z. B, eine Unter-

dass man für die Kenntnis der manichäischen Lehren in der

redung Manis mit dem Wächter im Gefängnis; eine Erzäh-

Hauptsache auf die sekundären Quellen, d. h. auf die Gegen-

lung über den Besuch einer Katechumenin bei dem Ge-

schriften und gelegentlichen polemischen Äusserungen der

fangenen Mani; eine Gerichtssitzung vor dem König, wo die

genannten Gegner angewiesen wäre,‘

Vertreter der persischen Religion, die Magusäer, als An-

Diese Worte Carl Schmidts charakterisieren am besten

kläger gegen Mani auftreten: „Manichaios hat gegen unser

die Lage, wie sie durch die schlechthin sensationellen Funde

Gesetz gelehrt‘; mehrere Stücke aus der späteren Zeit des

und Veröffentlichungen gegeben ist, (Vgl, Carl Schmidt, Ein

Manichäismus u. a, m, — Ein Papyrusbuch, das eine Samm-

Mani-Fund, S. 3.) Schon seit 1904 (F, W, K, Müller, Hand-

lung sogenannter Homilien verschiedener Autoren zu ent-

schriftenreste in Estrangelo-Schrift aus Turfan, SBA 1904,

halten scheint („Logoi‘”). — Ein Psalmenbuch vollständiger

S, 348 ff.) kam, vor allem aus Chinesisch-Turkestan, mancher-

Erhaltung, das den Lieder- und Gebets-Schatz der manichä-

lei Material zutage, das zwar nur zum allergeringsten Teil

ischen Gemeinden im Westen zu enthalten scheint. „Eine

auf Mani selbst zurückging, das aber wenigstens für die

ganz andere Welt als in den kosmologischen Werken tritt

Kenntnis der manichäischen Gemeinden von Bedeutung

uns in diesen Psalmen entgegen, und wir können wohl be-

wurde, 1930 nun fanden Fellachen in einer Ruinenstadt im

greifen, dass ein Mann wie Augustin in diesen Psalmen-

Südwesten des Fajüm eine Holzkiste mit Papyrusbüchern,

gesängen seine religiösen Gefühle befriedigt sah. Wir

die dann durch sie auf‘ den ägyptischen Antikenmarkt

werden noch auf Grund dieser Psalmsammlung unser Urteil

kamen, Dort fand sie Carl Schmidt, der feststellte, dass es

über den Manichäismus gründlichst revidieren müssen‘” (Ein

Texte in koptischer Sprache seien, und dass auf dem oberen

Mani-Fund, S, 33). — Zwei mit dem „Lebendigen Evange-

Rande das Wort „Kephalaion‘“ zu lesen war., Dies Stichwort

lium‘“ des Mani zusammenhängende Papyrusbücher, eines

war das Erste, was ihn auf die Spur brachte, dass hier mani-

von 31 Blättern in Berlin, eines von etwa 250 Blättern in

chäische Originalschriften vorliegen könnten,

Es gelang

London, — Ferner die beiden im Folgenden zu beschrei-

dann Carl Schmidt, einen erheblichen Teil des Fundes für

benden Werke, mit denen die Veröffentlichung begonnen hat.

Berlin zu erwerben, während mehrere Papyrusbücher des-

Als Erstes der Londoner Stücke ist eine Sammlung von

selben Fundes von dem bekannten Londoner Sammler Mr,.

Homilien verschiedenen Inhaltes und von verschiedenen

Chester Beatty angekauft wurden. London und Berlin be-

Verfassern erschienen, bearbeitet von H, J, Polotsky, Die

sitzen je etwa die Hälfte des ganzen Fundes, Doch gelang

Ausgabe enthält, wie die folgende, links den koptischen

es erfreulicherweise, eine Vereinbarung herbeizuführen,

Originaltext, in wunderbar sauberen, nach den Originalen

wonach auch die Londoner Stücke zur Konservierung durch

gezeichneten und geschnittenen Typen; rechts die Über-

den Konservator der Staatsmuseen, Dr, Ibscher, nach Ber-

setzung — soweit herstellbar (manchmal steht auch auf

lin gebracht und wonach die Publikation aller Stücke in

einer Seite oder bei einem ihrer Teile: „unlesbar” oder „un-

ciner einheitlichen Ausgabe in dem deutschen Verlag W.

übersetzbar‘) —; am Schluss. Indices. der ‚griechischen. und

Kohlhammer, Stuttgart, in Aussicht genommen wurde.

der koptischen Wörter, sowie der Orts-, Personen- und

37

838

biblischen Namen,. Das Buch enthält u..a. einen ganz ge-

hat: Carl: Schmidt. Es war .ja nicht nur Glück und Zufall,

treuen Bericht über die letzten Tage des Mani, der von

dass der Fund ihm gelang, sondern zugleich eine Tat seines

einem Augenzeugen stammen muss. Wir erfahren, dass die

echten Entdecker-Scharfsinns, dass er sofort die Bedeutung

letzte Missionsreise von.Ktesiphon am Euphrat aus erfolgt

der ihm „zufällig‘ in die Hand gekommenen wüsten Papyrus-

ist. und; die Hauptstadt des Persischen Reiches, Belapat,

masse erkannte, und: zugleich die Tat seiner persönlichen

zum Ziele hatte (44, 16£.; 45, 9; 20; 60, 4); Dort ist Mani an

Energie, dass er die Erwerbung und die Bearbeitung gegen

einem Sonntag eingezogen, am Montag begann die Anklage

alle ihm entgegentretende Skepsis durchsetzte, Dass, er die

Ausgabe noch in Gang setzen.und ihren Beginn wenigstens

der Magusäer, am Samstag wurde er gefangen gesetzt, am

Montag, den 4. Phanemot ägyptischer Zählung nach 26-

ein Stück weit begleiten durfte, erfüllt uns mit Dank!

tägiger Haft gekreuzigt (45, 20ff,; 60, 4ff), Der Bericht

erzählt, wie ‚Mani ‚seine Jünger auf seinen Tod vorbereitet,

Gerhard Kittel, Tübingen.

wie die Anklage gegen ihn erhoben wird, sein Gespräch mit

dem König, seine Fesselung, seine letzten Anweisungen an

Otten, Heinz (Grosswalde, Ostfriesland), Calvins theolo-

die Jünger, sein letztes. Gebet, eine Schilderung seines

gische Anschauung von der Prädestination, (Forschun-

Todes, seines Begräbnisses, Auch Ereignisse nach:seinem

gen zur Geschichte und Lehre des Protestantismus,

Tod sind behandelt; wir hören, dass Sisinnios Nachfolger

Neunte Reihe, Bd. 1.) München 1938, Chr, Kaiser, (139

des Mani wurde und gleichfalls den Kreuzigungstod erlitt

S,/gr. 8,) 4.40 RM.

(79 ff.), sowie dass dessen. Nachfolger Innaios wurde (83,

Nicht eigentlich um ‘ die Prädestinationslehre Calvins

21 ff,), Andere grosse Teile des Buches entfallen auf eine

selbst geht es in unserer Schrift, sondern um die Bedeutung

Abhandlung über den „Grossen Krieg‘, die eschatologischen

derselben im Ganzen seiner Theologie, um die Stellung der

Charakter trägt (7—42).

Prädestinationslehre in seinem Systeme, Zu Unrecht, das

Gleichzeitig hat in Lieferungen. die‘ Veröffentlichung

ist die These unseres Verfassers, ist die Prädestinations-

eines besonders wichtigen Teiles der Berliner Stücke be-

lehre zum Fundamentaldogma des Systems Calvins erhoben.,

gonnen, Das Buch trägt auf den oberen Rändern auf der

Calvin ist, das dürften die entscheidenden Sätze unserer

Rückseite den Titel, auf der Vorderseite den Verfasser;

Schrift sein, bei seiner Behandlung der Prädestinationslehre

beides zusammen lautet: „Die Kephalaia des Lehrers bzw.

niemals von der Gotteslehre ausgegangen, so dass er etwa

aus der Idee der Souveränität und Allwirksamkeit Gottes

des Meisters.‘ „Kephalaia‘ heisst dabei nicht, wie man bis-

her meinte: „Hauptlehren‘, sondern: „Kapitel‘, Es sind

die Gnadenwahl konstruiert hätte, sondern die Prädesti-

über 170 Einzelkapitel, deren jedes eine eigene Überschrift

nation ist für ihn ein Teil der Soteriologie. Freilich, und

und eine eigene Zahl hat, Jedes Kapitel beginnt mit der

das dürfte die Basis der ganzen Darstellung sein, ist die

stereotypen Formel: „Wiederum sprach der Apostel (oder:

Anschauung Calvins von der Prädestination keine einheit-

der Erleuchter) zu seinen Jüngern,‘ Teilweise treten die

liche gewesen. Vielmehr gewinnt man bei der Beobachtung

Jünger in ihrer Gesamtheit oder auch als Einzelne als

der Calvinschen Darstellung der Prädestination in ihren

Fragende auf; die Antwort wird dann eingeleitet: „Es sprach

Entwicklungen‘ von den Ausführungen in der Institutio von

unser Herr,‘ Einige der Überschriften; Nr, 2: „Über das

1536 bis zu den letzten Erörterungen den ‚Eindruck von

Gleichnis (parabole) vom Baume‘. (Mani wie Marcion, von

zwei nebeneinanderlaufenden und sich gegenseitig beein-

dem er abhängig ist, geht von Jesu Gleichnis vom guten

flussenden Anschauungen von der Prädestination. Nach der

ersten ist die Prädestination der ewige Erlösungsratschluss

und vom bösen Baum aus, Luk., 6, 43£.). Nr. 4: „Über die

vier grossen Tage, die auseinander hervorgekommen sind,

Gottes in Christus für die gefallene Menschheit, Nach der

sowie über die vier Nächte‘

Nr. 5: „Über vier Jäger des

zweiten Anschauung ist die Prädestination der ewige Rat-

Lichtes und vier Jäger der Finsternis‘, Nr, 6: „Über die

schluss Gottes über die Menschheit‘ überhaupt.

Bei der

fünf Kammern, die entstanden sind seit Urbeginn aus dem

ersten Anschauung tritt die Erwählung ganz in den Vorder-

Lande der Finsternis, die fünf Archonten, die fünf Pneu-

grund, die Verwerfung wird bei ihr nur behauptet, nicht

mata, die fünf Somata, die fünf Geschmäcke‘, Nr, 7: „Über

aber ausgeführt. Ganz anders. ist das' bei:der zweiten An-

die fünf Väter‘“, Nr, 8: „Über die vierzehn Fahrzeuge, die

schauung, - Hier ist alles orientiert an der Alleinwirksamkeit

Jesus bestiegen hat”, Nr. 13:; „Über die fünf totenerwecken-

und Souveränität Gottes, die die Mitwirkung irgendeines

den Heilande und über die fünf Auferstehungen‘, Nr, 20:

aussergöttlichen Faktors schlechterdings ausschliesst,

„Über den Namen der Väter‘, Nr. 37: „Über die fünf ver-

Das alles’mag richtig sein, Aber wenn man an Calvins

schiedenen Typoi der Bruderschaft‘‘, Nr. 39; „Über die drei

Prädestinationslehre denkt, so denkt man mit Recht an die

Tage und die zwei Tode‘, Nr; 40; Über die drei Dinge, die

zweite Anschauung; Calvin wär als reformatorischer Theo-

errichtet wurden im Licht‘“, Nr, 41; „Über die drei Schläge,

loge zweifelsohne Epigone, Dass er trotzdem so stark ge-

die die Feinde trafen wegen des Lichtes‘

Nr., 44: „Über

wirkt hat, liegt daran, dass er theologisch doch etwas

den Meeresriesen‘. Nr. 46: „Über den Gesandten‘, Nr, 51:

Eigenes brachte, Und dies Eigene ist eben die sich bei ihm

„Über den Urmenschen”

Nr, 54: „Über die aret@ der

im Zusammenhang seiner Gottesanschauung mit; gewisser

Kleider‘, Nr, 55: „Über die Bildung Adams'”

Der Cha-

innerer Notwendigkeit herausbildende zweite Form ‘der

rakter des Werkes ist also der, dass die Kephalaia den

Prädestinationslehre, Als Lehrer dieser Prädestination hat

Calvin gewirkt. Als: Lehrer dieser Prädestination- hat ‚er

Anspruch erheben, zu einer grossen Anzahl ganz verschie-

dener Themen Offenbarungen und Deutungen des Meisters

ganz besonders in Holland den' Einfluss gehabt, der die dort

zu geben, die er in Gesprächen und Lehrvorträgen mit den

führende Theologie noch heute unbedingt auf ihn schwören

lässt,

Mag sein, dass durch 'eine Arbeit wie die unsrige

Jüngern mitgeteilt hat,

Dieser Bericht kann nicht abgeschlossen werden ohne

Calvin als ringende und forschende Persönlichkeit manchem

ein wehmütiges Wort des Dankes an den Mann, der am

näher! gebracht ' wird. ‘ Aber : dem Theologen Calvin, der

Ende eines reichen Forscherlebens noch diesen grossen und

dürch’ die. Jährhunderte seinen Einfluss auf einzelne Men-

schen wie auf ganze Kirchengruppen gehabt hat, steht nun

für die Religionsgeschichte epochalen Fund uns erschlossen

39

40

einmal mit der Souveränität Gottes doch die Prädestination

heiligen Eucharistie weitergebaut. Durch Spendung der

im Mittelpunkt seines Denkens, ihm ist sie „Fundamental-

Gnadengaben wird die Kirche am Leben erhalten. End-

dogma seines Systems', An diesem Tatbestande wird auch

lich wird im vierten Kapitel die Frage nach der Gegenwart

all das von Otten Vorgebrachte nichts ändern. Im übrigen

Christi in der Kirche behandelt, eine Frage, die, wie S, mit

kann ich nur sagen, dass ich die Schrift, die eine theolo-

Recht sagt, hier katholischerseits zum ersten Male all-

gische Dissertation darstellt, ob ihrer methodischen Sicher-

seitig erörtert und geschichtlich betrachtet wird, Die Gna-

heit und vornehmen Sachlichkeit wirklich gern gelesen

denverbindung der Menschen mit Christus ist das innerste,

habe,

Robert Jelke, Heidelberg.

tiefste Wesen der Kirche. Die Gnade Christi, die auf alle

Menschen überfloss und sie alle mit Christus vereinigte und

aus allen einen übernatürlichen Organismus schuf, ist das

Silie, P, Rufin, O, F. M, (Dr. theol., Lektor der Theologie),

innere Element der Kirche, das aus den Menschen mit Leib

Christus und die Kirche, ihr Verhältnis nach der Lehre

und Seele ein übernatürliches Gebilde schafft, Deswegen

des hl. Bonaventura, Breslauer Studien zur hist, Theo-

bedeutet das Entstehen, Wachsen und Fortleben dieser

logie, herausgegeben von F, X, Seppelt, F, W, Maier,

Gnadenverbindung auch das Entstehen, Wachsen und Fort-

I, Koch, Neue Folge, Band III, Breslau 1938. Müller

leben der Kirche, Die collatio gratiae hat die sancta eccle-

u, Seiffert, (268 S, gr. 8,) 12 RM,

sia catholica ohne weiteres zur Folge, — Die gründliche und

In der Einleitung weist der Verfasser auf die bedeut-

klare Arbeit führt nicht nur in das Verständnis der Kir-

same Tatsache hin, dass die katholische Theologie seit dem

chenlehre des grossen Scholastikers und Mystikers Bona-

Tridentinum in ihrer Betrachtung der Kirche fast aus-

ventura in vorzüglicher Weise ein, sondern bietet auch

schliesslich das äussere rechtliche Moment, die Anstaltsform,

einen wertvollen Beitrag zur Lösung der aktuellen Frage

betont hat, in unserer Zeit sich aber wieder mehr auf das

nach dem Wesen der Kirche und ihres Verhältnisses zu

Innere, Gnadenhafte der Kirche, das corpus mysticum, be-

Christus, wobei bei aller Differenz sich auch eine weit-

sinnt. „Wenn aber diese an sich so begrüssenswerte Strö-

gehende Übereinstimmung von katholischen und protestan-

mung nicht in vagen Vorstellungen und Übertreibungen

tischen Theologen herausstellt,

enden will, muss sie eine Verbindung mit der kirchlichen

G, Grützmacher, Münster i. W.

Tradition herstellen und auf

ihr weiterbauen.‘

Dieser

Verbindung soll die Arbeit von S, dienen, die die Grundlage

des Gnadenhaften in der Kirche, ihr Verhältnis zu Christus

Heilige Überlieferung, Ausschnitte aus der Geschichte des

nach der Lehre des heiligen Bonaventura darstellen will.

Mönchtums und des heiligen Kultus, Dr.theol, et Dr,

Sie beschränkt sich auch nicht darauf, eine blosse Darstel-

jur, Ildefons Herwegen, Abt von Maria Laach, zum sil-

lung und Erklärung der Bonaventura-Texte im Rahmen der

bernen Abtjubiläum dargeboten von Freunden und

scholastischen Fragestellung wie die Bücher von C. Mersch,

Schülern, und in deren Auftrag gesammelt von Odo

Le corps mystique du Christ, Löwen 1933 und von dem

Casel O, S. B. Münster 1938, Aschendorff, (285 S, gr, 8.)

Amerikaner D. Culhane, De corpore mystico doctrina Se-

Kart; RM 12,50, geb. RM 14,50,

raphici, Mundelein 1934 zu geben, sondern S, versucht

Wiederholt habe ich beim Anzeigen moderner katho-

auch seine Gedanken in ihrer Bedeutung für die Gegen-

lisch-theologischer Literatur auf die grosse Rolle hinge-

wart in Auseinandersetzung mit den katholischen Theo-

wiesen, welche innerhalb dieser Literatur heute die moderne

logen Adam, Lippert, Casel, Söhngen, Guardini und mit

(katholische) liturgische Bewegung spielt, Zugleich musste

den protestantischen Theologen Burger und v. Hase auszu-

ich dabei auf den Mann verweisen, der in dieser Bewegung

werten. Im ersten Teil handelt er von Christus und der

zweifellos führt und der so nicht mit Unrecht der führende

Kirche, Grundlegung in soteriologischen Begriffen,

Hier

Mann der heutigen katholischen Theologie genannt wird:

wird vor allem die Lehre über Christus-caput, Christus-

auf den Maria Laacher Abt Ildefons Herwegen, Ausdruck

mediator und speziell bei Bonaventura Christus-hierarcha

dieser Führerrolle ist unser Buch, das die Festschrift dar-

und Christus-cor entwickelt. Dann folgt im zweiten Teil

stellt, die unter Leitung des als Herausgebers des Jahr-

eine systematische Darstellung des Verhältnisses Christi

buches für Liturgiewissenschaft bekannten Hersteller Bene-

zur Kirche unter vier Gesichtspunkten. Der erste ist Chri-

diktiner Paters Odo Casel dreizehn gelehrte Benediktiner

stus und das Sein der Kirche, d. h. die Bedeutung der

dem Abte Herwegen zum 25 jährigen Abtjubiläum am 7. Juli

Menschwerdung und des Erlösungswerkes Christi für die

1938 gewidmet haben. Der Arbeit Herwegens entsprechend

Entstehung der Kirche. Aus dem Überfliessen der Gnade

sind es Beiträge zur Geschichte des Mönchtums und des

von Christus auf die Menschen wurde die Kirche geboren.

Kultus, die hier vereinigt sind, Indessen liegt die Bedeutung

Der Anfang der Gnadenmitteilung, der collatio gratiae

der Arbeiten doch keineswegs ‚einseitig auf dem Gebiete

Christi, ist auch der Anfang der Kirche. Der zweite Ge-

des Historischen, Der gesamte Traditionsgedanke der ka-

sichtspunkt ist Christus und das Wachsen der Kirche, Das

tholischen Theologie würde schon dagegen sprechen, Wird

Wirken des auferstandenen Christus war darauf gerichtet,

hier die für die Religion und Mystik bedeutsame Idee der

in den Menschen den Glauben, die Hoffnung und die Liebe

heiligen Vaterschaft und des geistigen Kriegsdienstes bis in

zu erwecken. Als er sie zu voller Entfaltung gebracht

ihre letzten Wurzeln verfolgt, werden dort die neutesta-

hatte, sandte er seinen heiligen Geist, Durch diese Gna-

mentlichen Ideen des Guten Hirten und der Nachfolge

denfülle war auch die Kirche in ihrer Entwicklung abge-

Gottes in ihrer Beziehung zur gleichzeitigen ausserchrist-

schlossen, Der dritte Gesichtspunkt ist Christus und das

lichen Welt behandelt, immer hat die Arbeit Bedeutung für

Leben der Kirche, In der durch das Wirken des heiligen

die moderne liturgische Bewegung, der das Schaffen Her-

Geistes auf der ganzen Welt verbreiteten Kirche lebt Chri-

wegens und seiner Schüler gilt.

stus als der sie regierende und erhaltende Hierarch, Die

Am deutlichsten dürfte das der Fall sein bei dem Bei-

einmal hergestellte Gnadenverbindung wird durch die

trage von Odo Casel selbst und dem von Stephanus Hil-

Gnadenspendung in den Sakramenten und besonders in der

pisch. Casel schildert „Benedikt von Nursia als Pneuma-

41

42

tiker“ und nimmt damit eine These Herwegens selbst auf,

lebensvollen Bild jenes Eberhard Zangmeister, den D. Ascan

die dieser im Gegensatz zu der lange Zeit geltenden Ein-

Westermann 1932 als hervorragenden politischen Führer

stellung, die Benedikt als den bewussten Überwinder der

der so schwer kämpfenden Stadtgemeinde herausgestellt

pneumatischen Ungebundenheit des früheren Mönchtums

hat, Memmingen gehört zu den oberdeutschen Orten, deren

betrachtete, Natürlich wird bei dieser Frage alles auf die

Einstellung in den grossen Zug der reformatorischen Ge-

genaue Fassung der Begriffe „Pneuma‘ und „Pneumatiker”

samtbewegung nicht wenig erschwert war durch ihre zwie-

ankommen,

Casel selbst weiss das und gibt daher mit

spältige Bezogenheit auf Zürich und Wittenberg. Durch ur-

Recht zuerst eine klare Darstellung seiner Auffassung der

alte politische und kulturelle Bande mit der Ostschweiz ver-

Begriffe, Wir können ihm wohl beistimmen, wenn er sagt,

knüpft, kommen diese Oberdeutschen dem revolutionären

Radikalismus, wie er von Zürich her wehte, artverwandt

dass pneumatisch eine Frömmigkeit zu nennen ist, die, von

menschlichen Forderungen befreit, eine einzig an dem

entgegen. Es ist begreiflich, dass auf diesem Boden gerade

Gottessohn orientierte Gottbeziehung darstellt. Aber das

Persönlichkeiten, in denen die Masse ihre eigensten Triebe

„Wie' dieser Beziehung würden wir Protestanten doch

verkörpert fühlte, zu einem Einfluss gelangen konnten, der

wohl etwas anders fassen müssen, Immerhin bietet Casel

mit dem inneren Wert des Geleisteten sich nicht überall

uns wertvollste Anregung, Dasselbe gilt auch von der Ar-

deckte. Um einen Mann von diesem Wesen handelt es sich

beit des zweiten genannten Autors über „Chorgebet und

bei dem Simprecht Schenck, der dem Vf, innerhalb familien-

Frömmigkeit im Spätmittelalter‘‘,

Die Frömmigkeit des

geschichtlicher Forschung als zu geschichtlicher Geltung

Spätmittelalters versteht man nicht, wenn man sich nicht

gelangter Träger des Familiennamens wichtig geworden ist.

den gewaltigen Unterschied der cluniazensischen und der

Vf£, ist sich dabei bewusst, dass er trotz alles aufgebotenen

sie ablösenden zisterziensischen Frömmigkeit vergegen-

Sammelfleisses — die Fundorte in den am Schluss aufge-

wärtigt. Ausdruck der cluniazensischen Frömmigkeit war

zählten, umsichtig herangezogenen Quellen sind leider im

die solemnitas, erwachsen aus der Idee der Huldigung an

einzelnen nicht angegeben — vieles im Dunkel lassen musste

den Gottkönig. Demgegenüber wird unter dem Einfluss

und nur ein skizzenhaft unvollkommenes Bild sich her-

Bernhards, dem eigentlichen Wortführer der neuen Fröm-

stellen liess. Es ist anzuerkennen, wie geflissentlich der Vf.

migkeit, an Stelle des decor der affectus, die Innerlichkeit,

die Flecken, die am Bilde seines Sippengenossen haften,

Losung der neuen Frömmigkeit. Für die gottliebende Seele,

sichtbar werden lässt. Und man wird daneben gelten lassen,

die trunken war von ihrer Liebe zum Bräutigam, bedurfte

dass ihm „Simprecht bei allen seinen Fehlern als ein

es keiner äusseren Hilfsmittel, An die Stelle der grandiosen

starker, aufrechter Mann erscheint, der für seine Sache

Feierlichkeit trat nun die schlichte Begehung.

In den

furchtlos und treu gestritten hat“”. Aber dass er nun seinen

kleinen und armen Kirchlein der Zisterzienserinnen und

Helden auf die Linie von Männern wie Bucer, Blaurer und

Dominikanerinnen, denen kein grosser Chor mit verschie-

ähnliche stellen und „als einen Reformator im besten Sinne

denen Weihestufen, auch keine Reichtümer für Licht, Para-

des Wortes‘ qualifizieren will, stösst doch auf erhebliche

mente und Goldschmuck zur Verfügung standen, vollzog

Bedenken, Vf. rühmt Simprechts „starken, unerschütter-

sich die Liturgie in den einfachsten Formen, Aber was be-

lichen Gottesglauben‘, womit freilich der religiöse Besitz

durfte es äuserer Mittel, wenn die Nonnen es erlebten, dass

eines „Reformators‘ nicht erschöpft sein durfte, Wie weit

der ganze himmlische Hof erschien, mit ihnen zusammen

der Kern des reformatorischen Evangeliums sich ihm er-

psallierte und Engel und Heilige die Chorfunktionen über-

schlossen hatte und der Gemeinde gegenüber Gestalt ge-

nahmen? Nun hat freilich diese neue Frömmigkeit sich in

wann, lässt sich mangels schriftlicher Auslassungen nicht

den folgenden Jahrhunderten mannigfach abgewandelt.

einmal vermuten,

Sicher ist dagegen, dass seine Predigt

Aber ihre Grundeinstellung blieb,

überwiegend in apologetisch-polemischem und moralisieren-

Beide Arbeiten, die Casels und die Hilpischs, habe ich

dem Geleise sich erging — schätzenswert, sofern sie den

kurz umrissen, um zu zeigen, welch ernste Frömmigkeits-

Bekenntnisgeist der Gemeinde versteifte und damit den

probleme in unserem Buche aufgegriffen und wirklich

Führern das Rückgrat stärkte, aber doch in ihrer Wirkung

weitergeführt sind. Mag das in der Form auch nur histo-

stark beeinträchtigt, bzw. nach seiten der religiösen Inner-

risch erscheinen, die Frage ist doch eben die, ob man hier

lichkeit entwertet, Man lese, was Blaurer über die sich

von einem „nur historisch'” wirklich reden kann. Der Be-

selbst

schädigende

masslose

Leidenschaftlichkeit

des

wegung, deren Führer Herwegen ist, wird unser Buch

Mannes äussert, der es wagte, seinen Oberen trotzend,

sicherlich sehr dienen. Auch wir Protestanten können von

gewichtige Gemeindeglieder wegen sittlicher Mängel mit

dem Buche lernen,

Robert Jelke, Heidelberg.

Namennennung von der Kanzel herab blosszustellen, Es be-

zeichnet doch in der Tat nicht die bei einem „Reformator‘‘

besten Formates zu suchende geistliche Höhe, wenn ein

Schenck, Emil, Simprecht Schenck, Das Lebensbild eines

schwäbischen Reformators, Nach historischen Quellen

Gemeindeglied wie der wirklich einsichtige Ehinger warnen

gezeichnet.,

(Beiträge zur Geschichte der Familie

muss, der Prediger schaffe mehr Schlimmes als Gutes (S. 37.

Schenck, herausgegeben von Rudolf Schäfer, Heft 5.)

31). Es war doch die Armut der Stunde, die nur kümmerlich

Darmstadt 1938, E, Schenck, (57 S, gr. 8.) 5.40 RM.

den Bedarf an einigermassen leistungsfähigen Predigern

Ein Baustein zur Geschichte der Reformation in Ober-

decken liess, was die Stadt — und nur hier kommt Schenck

deutschland, insonderheit der schwäbischen Reichsstadt

als „Reformator‘ in Frage — hinderte, aus freien Stücken

auf in sich zwiespältige Leistungen eines geistlichen Füh-

Memmingen, die bis heute eine erschöpfende Darstellung

dieser ihrer bedeutsamsten Epoche noch nicht gefunden

rers zu verzichten.

at, so eifrig auch das erreichbare Quellenmaterial schon

In dem S, 55£, mitgeteilten Brief Simprechté an Martin

gesammelt und in einzelnen Abschnitten verarbeitet ist —

Bucer (21, Februar 1532), der dankenswert wie der S.53{.

beginnend mit jenem frühen, für seine Zeit fast verein-

abgedruckte Trostbrief Schencks an Zwinglis Witwe eine

zelten Versuch, den der ältere J. G, Schelhorn zum Jahr

Vorstellung von seiner Art zu denken und zu reden gibt,

17

seiner Vaterstadt schenkte, bis zu. dem farbigen,

sagt er, es gebe „viele, die weniger für eine Zurechtweisung

48

44

oder weniger geradlinig einem gemeinsamen Ziele zustrebe,

uxid Ermahnung zu frommem. Lebenswandel empfänglich

seien — nämlich Leute, von denen

‚man hätte glauben

Gegen diese Vorstellung, eine der Hauptideen der Auf-

können, dass sie Kanaan.schon begrüssten‘ — als die, die

klärung, macht die Romantik Front. Der Nachfolger der

das Evangelium öffentlich. leugnen‘.. Wenn Vf, diesen Aus-

Aufklärung, der Liberalismus der Jetztzeit. bildet Spenglers

druck (S. 36) so wiedergibt:..„Die nur scheinbar Gottes-

Gegenposition. Auch für Spengler ist die Menschheit ein

fürchtigen seien weniger für eine Besserung empfänglich als

„leeres Wort, sie hat kein Ziel, keine Idee, keinen Plan, so

die wirklichen Gottesleugner‘”, so liegt dem das Missver-

wenig wie die Gattung der Schmetterlinge oder der Orchi-

ständnis zugrunde, als wolle Schenck Leute, „die das Evan-

deen ein Ziel hat‘ (Untergang des;Abendlandes I, S, 28).. An

gelium . öffentlich leugnen‘“, als „wirkliche Gottesleugner'

die Stelle dieses amorphen Begriffes der Menschheit setzen

taxieren, Um diesen letzten Gegensatz handelt es sich hier

Romantik. und Spengler die Vorstellung: organisch auf-

noch nicht. Es ist das reformatorische Evangelium, das von

gebauter, von innen her bewegter Gebilde, die ursprünglich

den einen mit mehr oder weniger Aufrichtigkeit „begrüsst‘',

und primär sind, Sie. sind nicht eine Schöpfung der Indi-

von den andern „öffentlich‘” abgelehnt wird.,

viduen, sondern die Menschen sind :der. Stoff, dem .das

Eine Anzahl von Architekturaufnahmen aus den mit S,

eigenständige, überindividuelle Gebilde sein Gepräge ; auf-

Schencks Leben verknüpften Orten sowie ein faksimilierter

drückt; Dem Gebilde ist der einzelne als Werkzeug des

Überindividuellen eingeordnet; er existiert dort nicht.als

Brief sind. zunächst der Familienforschung, erwünscht, aber

auch für andere Leser erfreulich,

Selbstzweck, sondern als Diener am Ziel des ihn umfassen-

D. Fr. Braun, München.

den Ganzen. Vom Individuum aufwärts erstreckt sich ein

—— r

geschichtlicher: Stufenbau von ineinander geschachtelten

Gebilden, der vom einzelnen über. Familie, Sippe, Stamm,

Gauhe, Dr. Eberhard, Spengler und die Romantik, (Neue

Stand:bis zum Volk reicht.

Deutsche Forschungen, Abteilung Philosophie, heraus-

Während die Romantik beim Gebilde „Volk' :stehen

Berlin

bleibt, gliedert Spengler die Völker den Kulturen ein, von

gegeben von Hans R. G. Günther, Band 25.)

1937, Junker & Dünnhaupt. (120 S, gr. 8.)

denen jede eine Gruppe von Völkern umfasst, Bei ihm ist

Die Romantik ist nicht nur eine Schule‘ der Dichtung,

nicht wie bei der Romantik das Volk, sondern die Kultur

sondern eine Epoche, d. h. ein Abschnitt der Geschichte,

die ursprüngliche Grundeinheit der geschichtlichen Sozial-

gebilde.,

Die kleineren. Einheiten — ‚Völker, und‘ Stände,

welcher von einem einheitlichen Stil beherrscht wird, Das

Interesse. der Gegenwart für die Romäntik erklärt sich aus

Stämme und Familien — sind in ihr eingeschlossen, von ihr

der inneren Verwandtschaft des Menschen der Gegenwart

hervorgebracht und im Gepräge bestimmt,

Diese über-

und des romantischen Menschen, Auch die Menschen von

individuellen Gebilde werden als Organismus aufgefasst.

Die Kultur ist bei Spengler Schöpfer des Volks, das Volk

heute beseelt der Antiintellektualismus, der Gegensatz

gegen den Rationalismus, Mechanismus und Materialismus

ist Grundlage und Vorbedingung für die Entstehung des

und das Streben, die Dinge von innen zu sehen,

Staates.

Ein Mensch kann nicht schlechthin Abendländer

Eberhard Gauhe stellt hier die für die Romantik

sein, sondern ist-zunächst.als. Adliger, Bürger oder Priester

charakteristischen Ideen' dar und untersucht, wie weit die-

Angehöriger eines Volkes, und er ist als Deutscher, Eng-

selben bei : Spengler in: alter. oder neuer Form auftauchen.

länder, Franzose Angehöriger der abendländischen Kultur,

Die für die Romantik bezeichnenden Merkmale sind: Organi-

Gauhe betrachtet Spenglers Begriffe von Kultur und

Volk, Staat und Rasse, seine Idee vom Werden und. seine

sationsgedanke, Entdeckung: der Individualität, Betonung

der Entwicklung und-ihre Notwendigkeit, Hochschätzung

Zyklen-Theorie, Schicksal und Schicksalsbejahung, Morpho-

der Hingabe, morphologische Betrachtungsweise und Re-

logie und Relativismus, Spengler setzt an’die Stelle der her-

lativismus, Gauhe untersucht, wie weit diese Merkmale

kömmlichen' Art der Geschichtsbetrachtung'‘ den Begriff

einer Morphologie der Weltgeschichte und wendet sich

der Romantik sich bei Oswald Spengler wiederfinden. Das

Ergebnis ist, dass sie das Hauptelement des Spenglerschen

damit gegen die Geschichtsphilosophie des 19, Jahrhunderts,

Weltbildes' ausmachen. Neben- diesen romantischen Ideen

Die eingehende und lehrreiche Untersuchung schliesst : mit

sind aber noch andere Elemente vorhanden, die über das

dem Resultat: „Wenn es die Tat der Romantik war,'die

rein Romantische hinausragen,

Sie gehen auf gewisse

Grundlagen der verstehend-morphologischen Betrachtungs-

Strömungen der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts zurück,

weise geschaffen zu haben, so ist es das Verdienst Speng-

Die Hauptmerkmale ‚dieses Zeitraums sind Tendenz zum

lers, sie ausgebaut, weiter entwickelt und in einer bis da-

hin unerreichten Universalität angewandt zu haben auf die

Realismus und Hinwendung zum Aktivismus. In Spengler

verschmilzt‘ die Schaukraft des Romantikers mit dem Rea-

Erfassung der gesamten historischen und soziologischen

litätssinn des nachromantischen Menschen zu fruchtbarer

Wirklichkeit der Weltgeschichte,“

Einheit; sein Welt- und Geschichtsbild stellt eine um-

Kurt Warmuth, Dresden,

fassende Synthese alles dessen dar, was das 19. Jahrhundert

an grossen, heute noch bestimmenden Haltungen aufweist,

— Aber Spengler ist nicht Epigone, sein Werk ist selb-

Schreiner, Helmuth, D, Dr,, Die' Verkündigung des Wortes

ständige, originale Konzeption. Er ist mehr als ein Roman-

Gottes, Homiletik, 3, und 4, Auflage, Schwerin 1938,

tiker, er sieht Dinge, die für einen reinen Romantiker

Fr, Bahn, (414 S.) 8.50 RM, geb, 10 RM,

ausserhalb des Gesichtskreises liegen,

Seit dem Erscheinen der letzten grossen Darstellungen

Der Kernpunkt von Spenglers Auffassung der geschicht-

der Homiletik um die Jahrhundertwende (zuletzt H, Hering

lich-gesellschaftlichen Wirklichkeit ist seine Lehre von den

1905!) hat sich die theologische und kirchliche Gesamtlage

Kulturen. Ihr Hauptmerkmal besteht darin, dass sie sich

so entscheidend gewandelt, dass auch für die Lehre von-der

gegen die Vorstellung wendet, Träger der Weltgeschichte

Verkündigung ein völliger Neubau notwendig geworden ist,

sei eine „Menschheit“, die als Summe von Individuen auf-

Enger als je zuvor sieht sich jetzt die Verkündigungslehre

gefasst wird, welche auf dem Wege des „Fortschritts‘“ mehr

an die systematische Theologie gewiesen. Trotz allem un-

45

46

entwegten Praktizismus hat heute nur die Homiletik Ver-

die Gesetzespredigt gehört wohl zum Stärksten und Frucht-

heissung, die ihrerseits selbständig ein Stück systematische

barsten des ganzen Buches, Schreiners Hauptinteresse ist

Arbeit zu leisten vermag, Die alte Grenze zwischen syste-

auf den tertius usus legis gerichtet: „Predigt des Gesetzes

vom Evangelium her,'

’

Unter herbster Kritik an dem üb-

matischer und praktischer Theologie ist uns zerbrochen.

Wir müssen die Frage nach dem „Wie‘ der Predigt wieder

lichen Typus der Busspredigt proklamiert Schr, als homile-

im unmittelbaren Zusammenhang mit ihrem „Was‘ sehen;

tisches Grundgesetz, „keinen Angriff des göttlichen Ge-

Nach den wichtigen Vorarbeiten, die seit 1925 (K, Fezer) zu

setzes vorzutragen, ohne vorher Gott als den Gebenden

dieser Erneuerung der Homiletik geleistet wurden, wenige

verkündigt zu haben‘ (288). — Für die Fragen des „Aus-

Monate nach dem ersten neuen Gesamtwurf, den W, Trill-

drucks' sagt Schr, das Tiefste mit folgenden Sätzen: „Wenn

haas in seiner „Evangelischen Predigtlehre‘ (1, Aufl, 1935)

wir wissen,,., wer wir selbst sind und wie. es als ‚Men-

gab, hat H, Schreiner 1936 uns die ‚Homiletik vorgelegt,

schen der Gegenwart‘ mit uns steht, dann lernen wir auch

deren wir heute bedürfen, Dass zwei Jahre nach ihrem

erkennen, wo und wie unser Zeugnis die anderen Menschen

ersten Erscheinen bereits diese 3, und 4, Auflage notwendig

der Gegenwart aufsuchen und treffen kann. Dazu gehört

nur eins: die Liebe zur Gemeinde‘‘ (301). Sehr schön wird

wurde, ist ein eindringlicher Beweis für die Durchschlags-

kraft dieses Buches,

die Predigtmeditation beschrieben als das „priesterliche

Der 1, grundlegende Teil des Buches gibt Antwort auf

Hören der Botschaft an Stelle der Gemeinde und für sie”

(348). Bis in alle Einzelheiten der Gestaltungsfrage hinein

die Frage nach dem „Wort Gottes‘, Schr. geht methodisch

aus von einer Analyse des menschlichen Wortes, grenzt

erweist sich Schreiner als Theolog des Wortes. —— Ein

sich dann scharf gegen das „supranaturalistische‘ wie gegen

4. Teil, in der Neuauflage um einen Abschnitt über die Tauf-

das mystische Missverständnis des Wortes Gottes ab und

verkündigung erweitert, behandelt „Homiletische Probleme

..

Den Beschluss macht ein seel-

entwickelt, in naher Berührung . mit Fr. Brunstäd, eine

der ‚Amtshandlungen

eigene Offenbarungslehre, die „das Wunder als Wesens-

sorgerliches Wort an den Prediger „Unsere Predigt und

gefüge des Wortes Gottes‘ aufzeigt.

In der Entfaltung “

unsere Werke‘

„Auch im Amt der Wortverkündigung

werden wir immer von neuem nach unserem Glaubensvoll-

dieses: Offenbarungsverständnisses empfängt die „vorberei-

tende Offenbarung‘ ihren Platz. „Jeder Mensch steht im

zug gefragt' (400),

Umschluss der vorlaufenden Gnade‘ (87),

Der Schluss-

Dreierlei darf als entscheidende Leistung dieser neuen

abschnitt über die „Ehre der heiligen Schrift‘ weist gegen-

Homiletik herausgehoben werden. 1, Schr, warnt die. kirch-

über dem Dogmatismus (Nivellierung auf der Hochebene)

liche Predigt überzeugend vor der Gefahr, das Wort Gottes

und dem Skeptizismus (Nivellierung auf der Tiefebene) die

nur als die kritische Antithese zur „Natur' zu verstehen.

echte Geistgewirktheit und Geschichtlichkeit der Schrift

Es gibt in der Tat eine „Ghettopredigt ohne Wahrheit und

auf, — Auf diesen Grundlagen entwickelt nun der 2, Teil

ohne Liebe‘ (75), die Schöpfung und Heilsoffenbarung aus-

die (von der speziellen Predigtlehre scharf unterschiedene)

einanderreisst und so den Lebensalltag gottlos macht. Schr.

„Lehre von der Verkündigung‘, Schr. will die Spannung von

hat Recht und Vollmacht, vor'dieser Predigt zu warnen., Er

Gotteswort und Menschenwort ganz ernst genommen wis-

sieht in der Leugnung dessen, was Röm. 1 und 2 uns’sagt,

sen, „Verkündigung ist jedes von einem berufenen. Gliede

ein „Kind der Schwachheit‘ (74), und er hat recht, dass mit

der Kirche in öffentlicher Rede an Menschen der Gegen-

dieser Schwachheit auch die Versuchung zu einer „sa-

wart gerichtete Zeugnis vom Wort Gottes, welches der

distischen Gerichtspredigt‘” zusammenhängt, die das kon-

göttlichen Verheissung glaubt, dass es vom Heiligen Geist

krete Gericht Gottes mit einer abstrakten Verneinung aller

zum Gestaltungsmittel des gegenwärtigen Sprechens Gottes

Weltwirklichkeit verwechselt,

Mögen hier noch manche

mit den Menschen begnadet wird, damit christliche Ge-

Fragen offen bleiben, so hat Schr, in der Bestreitung eines

meinde gebaut werde‘ (135), „Für unsere Rede im Dienst

neu heraufkommenden Predigttypus, der zur Schöpfung kein

der Verkündigung gibt es keine Möglichkeit, eigene Macht

echtes Verhältnis hat und auf dem Wege zu einer Formali-

zu entfalten, Die Macht, die uns gegeben ist, lebt aus der

sierung des „Wortes‘“ begriffen ist, jedenfalls sehr Notwen-

Vollmacht des Auftrages‘ (169)., Das Hauptanliegen dieses

diges und Heilsames gesagt. 2, Schr. hat konkret gezeigt,

2, Teils ist die unlösliche Verbundenheit zwischen „Reden'

dass das Wie der Predigt grundlegend vom Was, vom

und „Handeln‘ der Kirche; für Schr, steht über beiden ein-

Wesensgesetz des Wortes selbst — und nicht von einer

ander gegenseitig tragenden Funktionen als übergreifende

wortabgelösten Technik her zu bestimmen ist, Die Gegen-

Einheit die „Bezeugung'‘ des Wortes, das martyrein, womit

wärtigkeit der Predigt hängt schliesslich ganz daran, dass

die Verkündigungslehre in inneren Bezug gesetzt wird zur

wir das Wort Gottes ganz lebendig hören und verstehen als

Lehre von der Diakonie, Die Analyse der „Rede‘, für die

das „Wort für uns‘‘, nämlich als das Wort der schöpferischen

sich Schr. die Arbeit der neueren Redelehre (namentlich

Liebe Gottes, das auch uns Prediger in die seelsorgerliche

E, Geisslers) sehr glücklich zunutze macht, leitet über zum

Liebe und in die priesterliche Stellvertretung hineinnötigt.

3, Hauptteil, der eigentlichen Predigtlehre. Nach knapper

„Man deklamiert heute ohne Unterlass, .die Predigt müsse

lebensnah sein. Gut! Aber wer treu und wahrhaftig ein

Umreissung der Predigtaufgabe folgen die beiden grossen

Kapitel über die „Botschaft‘ und den „Ausdruck“, in deren

Zeuge Jesu Christi sein will, wird die lebensnahe Predigt

Rahmen nun alle speziellen Predigtprobleme ausführlich zu

ganz von selbst lernen‘ (238). Und dazu: „Eine Predigt, die

Wort kommen. Beinahe ein Drittel des ganzen Buches ist

wirklich textgerecht ist, wird von selbst gemeindegerecht”

der Verdeutlichung der „Botschaft‘” gewidmet. Schr, be-

(307). Damit ist die alte heillose Kluft zwischen einer kirch-

ginnt mit einem eindrücklichen Wort über die „Verführung

fremden exegetischen Theologie hier und einem bibel-

fremden homiletischen Technizismus dort geschlossen, und

der _ grossen Festtage', Nacheinander werden dann bespro-

chen die Weihnachtsverkündigung, das Wort vom Kreuz,

eben darauf kommt es heute an. — 3, Mit meisterhafter

Wege und Abwege der Osterpredigt, Not und Verheissung

Klarheit und Sicherheit leitet Schr, in seinem grossen „Bot-

des Pﬁngﬂzeuﬁniue.‚ endlich die Predigt des Gesetzes und

schafts”-Kapitel den Prediger an, das Wort Gottes in die

Wirrnis -der - Zeit und in‘ 'die innere: Not und “ Armut *der

„die letzten Dinge der Rechtfertigung“. Der Abschnitt‘ über

47

48

Kirche als das „Wort zur Lage‘ hineinzusprechen. Wer die

Die Christusbotschait

Schäden der heutigen Predigt kennt, der weiss auch, warum

Schr, gerade für die Aufgabe der Feste und Festzeiten be-

Predigten von Adolf Köberle — 3,50 RM, geb. 4,50 RM.

Die seelsorgerliche, lebensnahe Art, in der hier die Ver-

sonders gründliche Wegweisung geben musste,

kündigung des Evangeliums

eschieht, läßt dieses Buch auch

Schreiners Homiletik hilft zu einer kirchlichen Verkün-

geeignet erscheinen zum

mit der Christusbotschaft innerlich zerfallen sind,

eitergeben an Menschen, die

digung, die gleichermassen durch das biblische Zeugnis ge-

bunden. und von den Nöten und Erfordernissen der gegen-

Evangelium und Zeitgeist

wärtigen Stunde bewegt ist. Wertvolle Ergänzungen hat

Studien zum Menschenverständnis der Gegenwart von Adolf

uns Schr, inzwischen in seinen Schriften „Das Alte Testa-

Köberle — 4,— RM, geb. 4,80 RM.

„Dies Buch ist eine Gabe an das ganze deutsche Volk,“

ment in der Verkündigung‘‘ (Schwerin 1937) und „Aufgabe

(Kirche im Angriff, Mai 1935)

und Grenze der Gerichtspredigt‘“ (Leipzig 1938) gegeben.

Was es heisst, heute Wort Gottes predigen, darüber kann

Neue Krait für jeden Ta

kein anderes Buch dem Pfarrer so bündig Bescheid sagen

I. Band: Die festliche Hälfte, gebunden 4,80 RM;

wie dieses, Ein ganz theologisches — und ein ganz „prak-

II. Band: Die festlose Hälfte des Kirchenjahres, ge-

tisches‘‘ Buch. Eben in dieser Einheit ist es repräsentativ

bunden 4,50 RM; beide Bände zusammen bezogen

9.— RM. Von D. Wilh. Laible.

für die Aufgabe und die Hoffnung einer kommenden

Das bekannte Andachts- und Erbauungsbuch,

echten Kirchenpraxis,

Doerne, Leipzig.

Selbsterkenntnis - Gotteserkenntnis

Warum Christentum? Von Dr.Dr.Herbert Schack

2,50 RM, gebunden 3,30

Roth, Alfred, 50 Jahre Gnadauer Konferenz in ihrem Zu-

„Schack führt mit fester Hand durch die Probleme der Gegen-

sammenhang mit der Geschichte Gnadaus,

(Heraus-

wart. Er spricht zu dem wirklich suchenden Menschen, der

gegeben vom Vorstand des Deutschen Verbandes für

selbst etwas von der Leidenschaft kennt, zum Zentrum eines

e ist Schack dank-

bar, daß er uns dieses Zeugnis in seiner feinen, besinnlichen

Dinges zu stoßen ... Auch der Theol

Gemeinschaftspflege und Evangelisation.) Giessen 1938,

Weise gegeben hat.“

Brunnenverlag, (160 S, gr. 8,.) 2 RM.

(D. Brandt, Leiter der Theol, Schule Bethel)

Die Schrift will nicht eine Geschichte der Gemein-

schaftsbewegung geben, auch nicht des Gnadauer Ver-

Rechtiertigung und Heiligung

bandes, der ja, auch nach der Absplitterung der Vands-

Eine biblische, theologiegeschichtliche und systematische

burger, immer noch die kompakte Masse der deutschen

Untersuchung von Prof,

r. Adolf Köberle — 4. Auflage

jetzt nur 7,50 RM broschiert, 8,75 RM gebunden

Gemeinschaften umfasst, sondern nur die Geschichte der

XXIV und 326 Seiten.

zwar längst nicht mehr in Gnadau tagenden, aber immer

noch davon den Namen tragenden Konferenzen, deren erste

Dienst und Opier

1888 stattfand. Eine Skizzierung sämtlicher Konferenzen

Von D. Herm v. Bezzel. Ein Jahrg

Epistelpre-

nacheinander, die ermüdend wirken würde, hat Roth ge-

digten (Alte Perik

en

o

?pen»

3. Auflage.

A

estliche ge-

schickt vermieden. Nur die erste ist natürlich ausführlicher

RM

&M;

1

des Kirchenjahres

gebunden 4,95

dargestellt unter Voranschickung einer Charakteristik der

Väter Gnadaus, unter denen für unser Urteil Dietrich nicht

Dr. Martin Luthers

hätte fehlen sollen. Des weiteren zeichnet er vielmehr sach-

Biblisches Spruch- und Schatzkästlein

liche „Arbeits- und Kampfkreise‘ Gnadaus, wie die Fragen des

Neu bearbeitet und herausg

ben von Pastor D. Karl

inneren Lebens, Wiedergeburt und Heiligung, des Geistes-

Fliedner. Gebunden 4,50

5ﬁ

‚ Mit einem Lutherbild,

empfangs, „Gemeinschaft‘, Evangelisation, Laienarbeit und

Das alte biblische Spruch- und Schatzkästchen,

esammelt

aus Dr. Martin Luthers Schriften von Pastor Schinmeier in

die Enderwartung, indem er dazu gut ausgewählte Wieder-

Stettin 1738 bis 1739 in neuer Bearbeitun

mit Stellen-

gaben aus den betreffenden Konferenzen bringt, Gnadauer

nachweis versehen und nach dem Kirchenja

fr

eingerichtet.

Referenten werden geschildert, ebenso die Entstehung des

Dörffling & Franke Verlag, Leipzig

„Deutschen Verbandes für Gemeinschaftspflege und Evan-

gelisation‘ (S.87 ist „Verband‘ wohl ein Druckfehler, da-

mals hiess es noch „Komitee‘)., Am umfangreichsten ist das

Soeben erschien:

7.Kapitel: „Die Gnadauer Konferenzen in der Krise der

deutschen Gemeinschaftsbewegung‘, ausgehend von Pauls

erstem Auftreten 1892 und besonders die Zeit von 1904—10

SBottesoffenbarung im

darstellend, Der Weiterbau nach dem Kriege ist kürzer

Heidentum und Chriftentum

behandelt, die letzte Zeit nur kurz skizziert. Eine wertvolle

Übersicht über Ort, Zeit, Gegenstände und Vortragende

(Sonderheft der Zeitschrift „Eine heilige Kirche“)

Im Zentrum des inhaltsreichen Heftes steht ein Aufsatz

sämtlicher Konferenzen ist beigefügt,

von Prof. Friedr. Heiler

Die Frage nach der Absolutheit

D, Fleisch, Hannover.

des Christentums im Lich

te der

leichenden Religions-

geschichte“, Beiträge anderer Mita

rbeit

er und Besprechungen

a

wichtiger Neuerscheinungen ru

nden das Heft ab,

Preis des Sonderheftes RM 2.—

Erklärung, Prof, D, Sasse bittet um, Aufnahme folgender

Abonnementspreis jährlich RM 8.—

Erklärung: Die Bemerkung über D, Paul Althaus in meiner

Besprechung von Gollwitzer, Coena Domini (Theol, Lit,-Blatt

Verlag Ernst Reinhardt in München

1938, Nr. 24, Sp. 378) ziehe ich in dieser Form zurück,

Hermann Sasse,

9

Die:e;- Nummer liegt das Inhaltsverzeichnis des Jahrganges

Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in

Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich :

Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13. Verlag von Dörffling & Franke

in Leipzig. Druck von Gustav

inter in Herrnhut.,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D.theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig.

Nr. 4

Leipzig, 17. Februar 1939,

LX, Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags.

— Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich.

Bezugspreis

für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen,

—

nzeigenpreis (nur

ausch-Anzeigen):

die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige.

1I.v. W.g.

Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13.

Postscheckkonto Leipzig Nr.52873.

Clemen, Carl, D. Dr., Lukians Schrift über die

Thiel, Rudolf, Jesus Christus und die Wissen-

Dansk Theologisk Tidsskrift. (Jörgensen.)

Brock-Utne, Albert, Der Gottesgarten. (Bonnet.)

syrische Göttin, (Oepke.)

schaft. (Büchsel.)

Sasse,Hermann, Kirche und Herrenmahl.(Nagel.)

Hertz,J

oseph Herman, Pentateuch und Haftaroth.

Thiel, Rudolf, Drei Markusevangelien. (Büchsel.)

Werdermann, D. Dr., Herwann, Luther als Er-

(H

errmann,)

Kritisch-ExegetischerKommentar über das Neue

Testament. (Kittel,

Gegenwart. (Preuss.)

zieher und die Religionspädagogik der

Jepsen, D, Dr., Alfred, Das Zwölfprophetenbuch,

rether.)

Bilder zur Bibel, (Preuß.)

—

S

—

wirklich gerecht werden kann. Die Übersetzung ist gut les-

Clemen, Carl, D. Dr., Lukians Schriit über die syrische

Göttin, übersetzt und erläutert, (Der Alte Orient, Bd,

bar, erweckt aber stellenweise Bedenken. Dass sie den an-

37, Heft 3/4). Leipzig 1938, J. C. Hinrichs, (57 S, 8.)

geblich schwimmenden Altar in Hierapolis als „hölzern‘

Kart, 2.10 RM.,

bezeichnet, während die Erklärung richtig dem griechischen

Unter den Quellen für die vorderasiatischen Kulte um

Texte (Aov) folgt, ist wohl nur Versehen, 7uoHV &vä0ı

die Zeitwende nimmt die unter Lukians Namen gehende

kann wohl nicht heissen: sie bringen einen Scheiterhaufen

Schrift über die syrische Göttin einen immerhin bedeut-

hinein, noch weniger freilich (mit Dussaud und Mayani):

samen Platz ein. Von ihrem Inhalt gibt der Titel keine ge-

les (die Götterbilder) jettent dans le bücher, vielmehr: sie

naue Vorstellung. Der Verfasser will über die Heiligtümer

stecken den (aus den erwähnten Baumstämmen aufge-

im syrischen Hierapolis berichten, geht aber vom ägyptischen

türmten) Scheiterhaufen in Brand, Die Redensart 7D0

Kult aus und verbreitet sich dann zunächst über die phöni-

E&vıtvaı ıvl ist durch verkürzten Ausdruck leicht umge-

kischen Tempel im allgemeinen, Auf Hierapolis kommend,

staltet, zd iod verstehe ich Kap. 47 gleich „Kultbilder“

gibt er die verschiedenen Legenden über die Stiftung des

Kap., 57 Ende: 200y Ök xat E&wvrövy Üveı te xal eyertaL ist zu

dortigen Kults und die Erbauung des zu seiner Zeit be-

übersetzen: „Und wenn er nach Hause gekommen ist, voll-

stehenden Tempels wieder und schildert dann die in dem

zieht er das Opfer und betet.‘ xar” £&wvrtöv mit ddeı zu ver-

letzteren geübte orgiastische Verehrung der Atargatis, des

binden („opfert er es für sich selbst') und eyertaı mit „er

Dionysos, Apollon und anderer Gottheiten, Die Darstellung

freut sich‘“ wiederzugeben, ist sprachlich wie sachlich un-

ist stark anekdotenhaft und mit faustdick aufgetragenen

möglich, Die Erläuterungen wären vermutlich etwas straffer

Wundergeschichten durchsetzt. Rationalistische Kritik fehlt

ausgefallen, wenn Verf, sich entschlossen hätte, sie mehr

daneben nicht ganz, aber auch sie mündet wieder in eine

selbständig zu formen und die Auseinandersetzung mit der

mehr gläubige Betrachtungsweise ein, Wer diesen Glauben

für’echt hält, muss dem „Heinrich Heine des Altertums‘“ die

Literatur in die Fussnoten zu verweisen. Ein Musterbeispiel

von Undurchsichtigkeit sind die der Astarte gewidmeten

Verfasserschaft absprechen und kann sich dafür auch auf

Sätze auf S, 30, Dass trotzdem auf den schwierigen Text

den jonischen Dialekt und den herodotartigen Stil berufen.

manches klärende Licht fällt, sei gern anerkannt, Die rätsel-

Andere meinten dagegen zwischen den Zeilen spöttische

kafte Angabe, dass ein Bild in Hierapolis nur die Bezeich-

Satire zu finden, Ob dieser Eindruck vom Verfasser beab-

nung Semeion getragen habe, erklärt sich überraschend,

sichtigt ist, ist aber sehr fraglich, Nimmt man hinzu, dass im

wenn es sich um ein Bild des Seimios oder Esmun handelte,

Altertum die Überlieferung eines Schriftwerkes unter einem

Die dem Dionysos gewidmeten hölzernen Männlein sind

bekannten Namen für die Autorschaft recht wenig bedeutet,

nichts anderes als von dionysischen Künstlern geweihte

so wird man über die Beziehungen Lukians zu unserer

Marionetten, Ihre Holzstiele hat der Beobachter mit Phallen

Schrift vermutlich skeptischer urteilen als der 'neueste Be-

verwechselt, Dass „Lukian‘“ die Tiefe des heiligen Teichs

arbeiter,

stark übertreibt, ist klar, aber die modernen Schätzungen

Der Quellenwert der Schrift wird dadurch nicht ver-

sind auch nicht gerade vertrauenerweckend und beweisen

ringert, Ein religionsgeschichtlicher Kommentar zu ihr hat

vor allem für die Antike wenig. Zum Verbot des Schweine-

bisher gefehlt. Nöldeke und Hubert, die einen solchen zu

fleisches enthält auch die Kultordnung des Lykiers Xanthos

Schreiben beabsichtigten, sind darüber weggestorben, Strong

für das von ihm gestiftete Heiligtum des Men Tyrannos in

und Garstang lieferten nur eine englische Übersetzung mit

Sunion (Ditt Syll.* 1042) eine lehrreiche Parallele,

Einleitung und Anmerkungen, Die Lücke auszufüllen, war

verdienstlich, wenn.man auch streiten mag, ob ein in einer

Oepke, Leipzig.

Populären Schriftenreihe erscheinendes Heft der Aufgabe

49

50

51

52

Brock-Utne, Albert, Der Gottesgarten. Eine vergleichende

Gottesgarten, der in seiner ‚oft ‚wechselvollen Benennung:

religionsgeschichtliche Studie. (Avhandlinger utgitt av

Gottes Garten, Garten des Herrn (Gen. 13, 10), Garten Eden

det Norske Videnskaps-Akademi i Oslo, II, Hist.-Filos.

(Jes.51,3; Hes, 36, 35), Lustgarten (Joel2,3) eine einheit-

Klasse 1935, No. 2.) Oslo 1936, Kommisjon Hos Jacob

liche Vorstellung, wenn auch verschiedene Ausgestaltung

Dybwand. (136 S, 8.)

gefunden hat,

Es wird in der vorliegenden Studie der Versuch unter-

Das vorliegende Buch soll das erste in einer Reihe von

nommen, den Humbert bereits vor einiger Zeit für Gen. 1—2,

Untersuchungen über den Gottesgarten in seiner Stellung

4 unternahm, nachzuweisen, dass auch der jahwistische

unter anderen Religionen und Kulturen der frühorientali-

Schöpfungsbericht zu dem Zweck abgefasst wurde, um ihn

schen Zeit sein, Sein beachtenswerter Grundsatz, alte my-

dem Kultus der israelitischen Gemeinde

dienstbar zu

thische Stoffe und Gestalten auf ihre Zusammenhänge mit

machen, Zum Nachweis dieser Hypothese wird. der, Leser

den Zuständen und Begebenheiten der Zeitverhältnisse des

vom Verfasser in die palästinischen Gartenverhältnisse der

jeweiligen Verfassers hin zu prüfen, wird die Arbeiten in

Zeit um 900—750 a, Chr, n. eingeführt, Analog diesen Garten-

dieser Hinsicht sehr fruchtbar gestalten. Ob aber alle An-

verhältnissen baut der jahwistische Schriftsteller seinen

gaben und Behauptungen, sowohl im archäologischen Sam-

Bericht vom Urgarten und Urmenschen auf,‚ Von dem

melmaterial als auch in den zum Vergleich herangezogenen

zum Liebesleben der ersten Ehezeit in die Gärten sich zu-

altorientalischen Mythologien und Kulturen, vor allem der

rückziehenden jungen Menschen zu den beiden Menschen,

phönizischen Fruchtbarkeitskulte und der Schlange als der

die Gott schuf, von den zum Herbst in die Nähe der nah-

grossen Gegenspielerin Jahwes im einzelnen in der vor-

rungsspendenden Gärten hinziehenden hungernden Tieren

liegenden Definition echt und richtig sind, das bedarf noch

der Wildnis bis zur Nominierung der Tiere durch die ersten

einer tieferen und eingehender Beweisführung, damit die

Menschen, vom verbreiteten Schlangenkultus seiner Zeit,

Berechtigung zu den bisher meist nur als Behauptungen dar-

den Brock-Utne sogar im Zusammenhang mit dem ausser-

gebotenen Hypothesen erkennbar wird.

In der mehrfach

palästinensischen Sabazioskult darstellt, bis zur Schlange

recht grosszügig gegebenen Exegese des Textes treten Un-

des Gartens Eden werden die vergleichenden Linien ge-

klarheiten gerade in den Wesenheiten des Textzeugnisses

zogen, dabei kann der Verfasser soweit gehen, dass er die

hervor,

Sie werden oft übergangen.

Die polemische Ein-

durch Gottes Gebot verbotene Frucht des Baumes der Er-

stellung des Berichterstatters gegen die sündhafte Emanzi-

kenntnis auf die Gott gehörenden und daher den Menschen

pation des Menschen über Gott — das ist doch wohl das

nicht zustehenden „mana‘gefüllten Bestteilen der Ernte

Wesentlichste im Sündenfallbericht (!) — wird beispiels-

zurückführt, Die Begebenheiten in seinen Tagen lässt der

weise verharmlost,

Darsteller des Schöpfungsberichtes in Gen. 2 in ferner Vor-

Trotz dieser Mängel gelingt es dem Verfasser der Studie,

zeit symptomatisch geschehen; Der erste Abfall der Men-

dem Leser einen interessanten Einblick in die Kultur und

schen muss der Abfall vom Kultus sein, Dieser erste Ab-

die Kultusverhältnisse des Jahwisten zu geben, aber auch

fall war die erste grosse Sünde, Daraufhin ergeht der Zorn

die Arbeit an dem Schöpfungsbericht wesentlich fort- und

und das Urteil der Gottheit: die Schlange wird degradiert

weiterzuführen, Allerdings muss das - Buch vom Leser nicht

zum Kriechtier, der Mann wird zu harter Ackerarbeit ver-

unkritisch hingenommen werden, sondern an den bereits

urteilt, das Weib muss die ganzen Beschwernisse der. Ehe

vorliegenden Ergebnissen auf seine Richtigkeit geprüft

werden.

ertragen, Das Menschenpaar wird aus dem Garten ver-

Hans Bonnet, Halle (Saale).

trieben zu allen Mühen und Arbeiten, .die entstehen, wenn

die Obstzeit zu Ende geht, die Ackerarbeit anfängt, die

Hertz, Joseph Herman (Oberrabiner der jüdischen Ge-

meinden des Britischen Reiches), Pentateuch und Haf-

Kälteperiode einsetzt und die Menschen, in Felle gekleidet,

sich vor der Kälte schützen müssen. So kamen einst diese

taroth, Hebräischer Text und deutsche Übersetzung,

Mühen und Arbeiten in die Welt und dauern fort, So muss

Mit Kommentar. In 5 Bänden, Erster Band: Genesis.

Berlin 1937, Jüdischer Verlag, (XVI, 544 S, 8.) Geb.

es eben jedes Jahr erneut geschehen, was einst, zwar unter

3.85 RM.

veränderten Umständen, einmalig geschah.

Aus diesem Ätiologischen Zusammenhang versucht

Der Verfasser, Oberrabbiner der jüdischen Gemeinden

Brock-Utne die bereits erwähnte zweckliche Deutung des

des Britischen Reiches, hat 1929—1936 in 5 Bänden in he-

jahwistischen Schöpfungsberichtes zu erklären. Bei den

bräischer und englischer Sprache den Pentateuch samt den

grossen Festen alljährlich im Frühherbst vor Beginn der

Haftaroth (den Vorleseperikopen aus den sogen. Propheten

Regenperiode, die kananäischen Ursprungs waren und meist

des hebräischen Kanons) mit einem volkstümlichen Kom-

unter dem Vorzeichen heidnischen Kultus standen, wurde

mentar für den Gebrauch in Synagoge, Schule und Haus

die kultische Verlesung des Berichtes mitten im Festes-

herausgegeben, weil es, wie er in der Vorrede zu dem eng-

taumel als eine moralische Erzählung zur erbaulichen Ver-

lischen Werk (die der deutschen Ausgabe in Übersetzung

mahnung der Gemeinde vor dem kananäischen Kultus und

beigegeben ist) sagt, eine solche Ausgabe nicht gab, so dass

den sich aus ihm ergebenden Gebräuchen,

er damit ein langgefühltes und dringendes Bedürfnis unter

An diese Ausführungen schliesst sich in aller Knappheit

den Juden der englischsprechenden Länder zu erfüllen ge-

—— und das steht im auffallenden Gegensatz zu der oft all-

wiss ist, Der hebräische Text ist der der Britischen und

zugrossen Breite und den Wiederholungen des ersten Teiles

Ausländischen Bibelgesellschaft, Für den Kommentar hat

der Studie — eine Darstellung des Gottesgartens in Ez, 28,

Hertz neben Manuskripten von Kollegen, die ihm zur Ver-

11ff; und 31, 1ff; an. Es handelt sich im ganzen Alten

fügung standen, nicht nur jüdische, sondern auch nicht-

Testament bei allen Schilderungen und Erwähnungen des

jüdische Kommentatoren herangezogen, bereit, wie er sagt,

Gottesgartens, so wird die Folge aus dem Vergleich der

das Wahre und Schöne anzunehmen, aus welcher Quelle es

Hesekielstellen mit dem jahwistischen Schöpfungsbericht

auch kommen mag, ohne dadurch den jüdisch-traditionellen

unter Heranziehung anderer Parallelerwähnungen gezogen,

Charakter des Werkes zu berühren, Er betont dazu, dass

um einen festumrissenen Begriff in der Anschauung vom

seine Überzeugung, dass die mit dem Namen Wellhausen

58

54

verbundene ‚Pentateuchkritik‘ eine Verzerrung der Ge-

Situation, in die hinein sie erstmalig gesprochen sind. Doch

schichte und eine Entweihung der Religion darstelle, un-

darüber hinaus bemüht er sich stets um die Hervorhebung

erschüttert sei. Zur Methode seines Kommentars bemerkt

der ewig gültigen Bezeugung der Gedanken und Wege

Gottes,

Infolgedessen sind nur wenige Abschnitte, die

er, dass zwar die Darlegung des einfachen, natürlichen

Sinnes des heiligen Textes das erste und oberste Ziel

nichts zum Verständnis der historischen Lage des betref-

bleiben müsse, dass aber auch die allegorischen Lehren

fenden Propheten beitragen und keinen besonderen theolo-

und die unfassendere Bedeutung der Schrifterzählung nicht

gischen Ertrag abwerfen, bei der Übersetzung übergangen

aus den Augen zu verlieren sei, sowie ihre Anwendung auf

worden, — Auf Einzelheiten kann hier nicht näher einge-

die alltäglichen Fragen des menschlichen Daseins und auf

gangen werden. Um nur zwei zu erwähnen, so erscheint es

ihre ewige Macht im Leben Israels und der Menschheit; nur

mir fraglich, ob Habakuk aus der letzten vorexilischen Zeit

und nicht besser aus der Zeit nach Alexander erklärt wer-

so könne der Kommentator hoffen, nicht nur die Kenntnisse

des Lesers zu vermehren, sondern auch seinen Glauben an

den kann und ob Hos. 13, 14 (das Wort von den Seuchen

Gott, die Tora und Israel zu vertiefen, Dem gleichen Be-

des Todes und dem Stachel der Unterwelt) zwischen 14, 5a

und 5 b gestellt werden darf, wodurch sein Sinn ins Gegen-

dürfnis der deutschsprachigen Juden will die deutsche Aus-

gabe des Werkes dienen, deren 1, Band hier vorliegt, Sie

teil gewendet wird. — Aber abgesehen von solchen Einzel-

stellt die deutsche Übersetzung des Kommentars von Hertz

heiten, über die man ja häufig verschiedener Meinung sein

kann, wird J;s Auslegung dem Bibelleser eine wertvolle

dar, verwendet aber als deutsche Übertragung des Bibel-

Hilfe leisten und dazu beitragen, dass die Gebeine der

textes die wohl gebräuchlichste (und von jüdischer Seite

beste) deutsche Bibelübersetzung von jüdischen Gelehrten,

zwölf Propheten auch noch in unserer Gegenwart grünen

(Jes, Sir, 49, 12).

Lic, Grether, Erlangen,

die, unter Redaktion von Leopold Zunz durch H, Arnheim,

Julius Fürst und M, Sachs hergestellt, 1837 zuerst erschien

und seitdem oft aufgelegt ist,

Thiel, Rudolf, Jesus Christus und die Wissenschait, Ber-

lin 1938, P, Neff. (372 S, gr. 8.) Geb. 7.50 RM.

Der Ertrag des Werkes für unsere Genesisforschung

Thiel, Rudolf, Drei Markusevangelien,

(= Arbeiten zur

dürfte recht gering sein, Von über den Leserkreis, für den

es bestimmt ist, hinausgehendem Interesse ist das Werk

Kirchengeschichte, herausgeg. von E. Hirsch und H,

aber, sofern es zeigt, was ein an so herausgehobener Stelle

Lietzmann, 26.) Berlin 1938, W, de Gruyter & Co. (236

S, gr. 8.) Geb. 8.20 RM.

stehender Mann wie der Oberrabbiner der britischen Ju-

Thiels Jesusbuch hat die nicht leichte Aufgabe, kritische

dengemeinden den Gebildeten unter seinen Glaubensgenos-

sen zur Erklärung der Genesis zu sagen hat. Dabei ist wohl

Wissenschaft in die Breite der nicht für sie Geschulten

hinauszutragen, Th, hat die Aufgabe vermöge seiner grossen

am meisten die apologetische Bemühung ins Auge fallend,

literarischen Gewandtheit glücklich gelöst. Den Theologen

mit der der Verfasser all den literarischen und sachlichen,

insbesondere historischen, religiösen und ethischen Pro-

lassen seine Ausführungen oft unbefriedigt. Aber der Laie

blemen begegnet, die unserer Forschung die Genesis bietet,

liest sie leicht und wird: durch sie in den Stand der Dinge

eingeführt,

Von der, wie er sich ausdrückt: „sogenannten Bibelkritik”

hält er nichts. Es verdient aber heutzutage erwähnt zu

Th. hat sich ganz durchdrungen mit der Evangelienkritik.

werden, dass er die Lüge Abrahams in Gen, 12, 13 nicht

Er kennt Strauss und Renan, Schweitzer und Wrede, Well-

hausen und die Formgeschichtler. Aber er begegnet den

wegerklärt; er schreibt in der Anmerkung zu dem Vers:

Evangelien trotzdem nicht mit kleinlichem Misstrauen und

„Ein- oder zweimal unterliegt Abraham der Furcht und

spielt mit der Wahrheit, um sich das Leben zu erhalten,..

peinlichem Absprechen, Sein Verhältnis zu ihnen ist abge-

stuft; einzelnes wird mit grosser, anderes mit weit gerin-

Es ist ein Ruhm der Bibel, dass sie ihren Helden gegen-

gerer Liebe behandelt.

Aber die Gesamteinstellung zu

über keine Parteilichkeit an den Tag legt; sie sind weder

übermenschliche noch sündenlose Wesen und, wenn sie

ihnen ist nicht verneinend, Man spürt etwas von dem Ge-

fühl des Befreitseins, das Thiel ergriffen hat, als er einen

irregehen — denn ‚es gibt keinen Menschen auf der Erde,

Weg durch das Wirrsal der Evangelienkritik fand, aus dem

der stets Gutes tut und nie sündigt‘ —, so beschönigt die

Markusevangelium einen Augenzeugenbericht herausschälen

Heilige Schrift ihre Fehler nicht. Der grosse jüdische Kom-

mentator Nachmanides nennt gleichfalls Abrahams Hand-

konnte, auf Grund dessen ihm die Gestalt Jesu greifbar

wurde, Denn Thiel erstrebt eine Lösung des Evangelien-

lung grosse Sünde,‘‘

problems auf literarkritischem Wege, Er will durchaus nicht

Johannes Herrmann

>‚ Münster in Westf,

nur ein intuitives Verständnis der Person und Geschichte

Jesu geben, sondern auf historisch-philologischem Wege das

Jepsen, D, Dr, Alfred (Universitätsprofessor in Rostock),

Rätsel der Evangelienkritik lösen. Er legt Wert darauf,

Das Zwöliprophetenbuch, (Bibelhilfe für die Gemeinde.)

„mit diesem Buche..., die stolze Tradition der deutschen

Leipzig und Hamburg 1937, Gustav Schloessmann. (200

Geschichtsforschung nicht unwürdig fortzusetzen‘ (12) und

S, 8.) Kart, 3.20, geb, 4,20 RM.,

sagt mit Recht: „wie weit ein Geschichtsschreiber Quellen-

Das Verständnis des Zwölfprophetenbuches bietet dem

forschung treibt, so weit reicht auch der Wert seiner Ar-

Bibelleser besondere Schwierigkeiten, Sind doch die Worte

beit' (195),

der einzelnen Propheten auf besondere geschichtliche Situ-

Thiel stellt sich auf den Standpunkt der heute noch

überwiegend anerkannten Zweiquellen-Theorie, Aber er

ationen gemünzt, die auffallend selten durch erzählende

Notizen aufgehellt werden., Demgemäss bringt J. als Ein-

treibt die Untersuchung weiter, Er schält einen „echten

führung in seine Auslegung einen Überblick ' über die

Kern” aus der Redequelle- heraus und ebenso aus dem

Markus einen Augenzeugenbericht; letzteren ordnet er dem

vier Jahrhunderte israelitisch-jüdischer Geschichte, die von

der Wirksamkeit der zwölfPropheten begleitet wurden, Auch

ersteren über, Das Wort Jesu tritt hinter seiner Geschichte

bei der Erklärung der einzelnen Prophetenworte nimmt er,

zurück, Johannes scheidet als

Quelle

der Geschichte

Jesu aus.

soweit möglich, Bezug auf die einmalige geschichtliche

55

56

Thiel ist nicht der erste, der eine Zerlegung des Markus-

Stücke werden zum Teil schon gruppenweise zusammen-

evangeliums in mehrere Quellen unternommen hat. Bisher

gefasst gewesen sein und Reihen gebildet haben, allerdings

ist es nicht gelungen, Anerkennung für dergleichen zu er-

wohl von geringerem Umfange als die von Thiel angenom-

reichen, obwohl ein Mann von so - erheblichem wissen-

menen Quellen. Aber aufgezeichnet war der Stoff noch

schaftlichen Können und Ansehen wie Eduard Meyer sich

nicht, und durch eine literarische Analyse des zweiten

dafür eingesetzt hat. Thiel geht aus von der Tatsache von

Evangeliums diese ursprünglichen Bestandteile des Stoffes

Doppelberichten und ähnlichen Unstimmigkeiten im Markus-

in der mündlichen Überlieferung herausarbeiten zu wollen,

evangelium. Diese ist freilich nicht zu leugnen, aber damit

ist. vergeblich, Thiel hat mit der Aufteilung des Markus-

sind die Folgerungen, die Thiel aus dieser Tatsache zieht,

evangeliums in drei Quellenschriften einen kühnen Einfall

noch nicht gerechtfertigt. Vor allem, Thiel findet nun an

gehabt und ihn dann mit der Findigkeit verfolgt und mit der

allerhand Stellen Unstimmigkeiten, die Ansatzpunkte seiner

Gewandtheit dargestellt, die ihn auszeichnen, Er hätte ihm

Quellenscheidung werden, wo bei sorgfältiger Exegese und

lieber 'nicht nachgeben, sondern Selbstkritik üben sollen,

Beachtung der Parallelen solche Unstimmigkeiten von selbst

So ist ein willkürliches Verbiegen vieler Abschnitte her-

verschwinden. Die Wunderberichte enthalten fraglos man-

ausgekommen, Es fehlt bei Thiel an gediegener exegetischer

Einzelarbeit.

che Ähnlichkeiten und geben damit dem Handhaben, der

darauf aus ist, bei Markus Berichte festzustellen, die paar-

Rein willkürlich ist Thiels Behauptung, hinter der besten

weise oder gar zu dritt Parallelrezensionen der Erzählung

der ‚drei Quellen stehe ein Augenzeuge. Die dafür ange-

eines Vorganges darstellen. Aber für den unbefangenen

führten Gründe (235—237) sind nur Möglichkeiten, jeden-

Beobachter erweisen sich diese Ähnlichkeiten in der grossen

falls nicht stichhaltige Beweise, Was Thiel behauptet, ist

Mehrzahl der vorgeführten Fälle als viel zu geringfügig, um

im Grunde nur eine moderne Variation der bekannten

die Beweislast für Thiels quellenkritische These tragen zu

Notiz bei Papias, die Petrus als Gewährsmann des Markus

können, Vor allem hat Thiel die Bedeutung der mündlichen

angibt.

Aber woher nimmt Thiel die Befugnis, auf eine

Überlieferung nicht ausreichend beachtet.

In dieser er-

Quellenschrift zu übertragen, was bei Papias von dem

hielten viele der Stücke schon eine gewisse feste Prägung,

Evangelium als Ganzem gesagt ist?

Also_das stolze Wort von Thiel: ich habe mich „der

die bei ihrer Aufzeichnung dann nicht mehr beseitigt wurde.

So entstanden in den Evangelien unvermeidlich Unstimmig-

Markusquellen angenommen und habe. ihre Existenz zu

keiten einfach darum, weil jetzt auch Stücke zusammen-

einer Tatsache gemacht, die niemand bestreiten kann, der

geordnet wurden, die ursprünglich gar nicht darauf angelegt

wissenschaftliche Logik anerkennt‘‘ (197), ist eine erheb-

waren, Es werden auch in der mündlichen Überlieferung

liche Selbstüberschätzung. Bewiesen ist. nichts; und die

mitunter aus demselben Ereignis zufolge verschiedener Dar-

wissenschaftliche Logik hat Thiel gegen sich, nicht. für sich.

stellung mehrere geworden sein. Z,B. der bekannte Paral-

Wichtiger als seine Vermutungen über Quellen des

lelismus der Berichte von den beiden Speisungen mit fol-

Markusevangeliums ist Thiels Verständnis von Jesu Person

gender Überfahrt über den See, Mk, 6, 35—44 und 8, 1—10,

und Geschichte. Leider gibt er keine ‚einigermassen ge-

wird sich so erklären. Wenn Thiel diesen Tatbestand mit

schlossene, die von ihm vertretenen Gedanken fest mitein-

der Annahme mehrerer schriftlicher Quellen des Markus-

ander verknüpfende Darstellung von Jesu Verkündigung

evangeliums erklärt, so ist diese Annahme weder von ihm

und Erleben. Das Essayhafte seiner Schreibart macht sich

bewiesen noch selbstverständlich, Thiel hat die Voraus-

hier störend bemerkbar,

setzung seiner Behauptung nicht genügend geklärt. Die Be-

Thiel will „Jesu Wirkung auf die Zeitgenossen

zu

handlung, die er der Leidensgeschichte (218—222) ange-

allererst als ärztliche begreifen‘, Jesus „selbst hat offenbar

deihen lässt, ist vollends gewaltsam.

von dieser Rolle weggestrebt‘ (246); Thiel sagt nicht: sich

Um den springenden Punkt noch einmal herauszuheben:

losgemacht. Konnte Jesus in der Einrichtung seiner Wirk-

Thiel soll gar nicht bestritten werden, dass dem Verfasser

samkeit seinen eigenen Willen nicht durchsetzen? Thiel

unseres zweiten Evangeliums sein Stoff gegeben vor-

versteht die Heilungen Jesu rein natürlich, nicht als schöpfe-

lag, und'zwar dem Inhalt nach und weitgehend sogar der

rische Wirkungen Gottes,

Sie sind Auswirkungen des

Form nach; und wahrscheinlich wird letzteres gelten in be-

Glaubens, den er hatte und hervorrief, Thiel beruft sich,

zug auf die Stilisierung der Einzelstücke und sogar auf

um sie verständlich zu machen, auf „die Macht des Geistes”,

gruppenweise Zusammenreihung derselben. Selbstverständ-

die man erfahren haben müsse, also auf etwas Mensch-

lich waren nicht alle Stücke in der Stilisierung geprägt und

liches, nicht etwas Göttliches,

Glaube ist Thiel

„pure

gruppenweise zusammengefasst, und erst recht nicht alle in

Seelenkraft der ungehemmten, unbedingten, kindlich ah-

demselben Masse. Es blieb vieles in beiden Beziehungen

nungslosen Zuversicht”, „die Zuversicht, dass Gott es gut

flüssig. Aber der Stoff lag dem ältesten Evangelisten ge-

mit ihnen (den Menschen) meint“. ‚„Das Echteste, was uns

geben vor. Es ist auch anzunehmen, dass der Evangelist mit

vom Menschen Jesus überliefert ist, das, was seine Mensch-

diesem ihm gegebenen Stoff schonsam umging und ihm

lichkeit am ‚schärfsten ausprägt”, ist vielleicht: „Alle Dinge

möglichst wenig seine (des Evangelisten) Art aufprägte.

sind möglich dem, der da glaubt“ (255). Dass Jesus Glaube

Er war kein Schriftsteller, der frei von sich aus schafft, wie

an seine Person gefordert habe, lehnt Thiel ausdrücklich ab

ein Dichter oder Historiker meist zu tun pflegt. Seine Ar-

(256)., Merkwürdigerweise behauptet er dann doch, dass

beit ist weithin am besten als Redaktortätigkeit zu kenn-

Jesus „von den Hohenpriestern‘ „Anerkennung seiner Per-

zeichnen. Aber darin hat Thiel Unrecht, vorauszusetzen,

son Verlangt‘ hat (256), ohne dass verständlich würde, wes-

dass der Stoff ihm schriftlich gegeben war. Der ihm

halb Jesus ausgerechnet an seine Gegner diese Anforderung

gegebene Stoff bestand nicht in ein paar Büchlein, sondern

gestellt hat, die er an die andern nicht stellte! Jesus sprach

in der Gemeindeüberlieferung, die von Mund zu Mund ge-

von Gott als seinem Vater, stellte sich aber nie neben Gott

gangen war und ging, Selbstverständlich war diese Ge-

(256)., Ein messianisches Bewusstsein spricht Thiel ihm je-

meindeüberlieferung ‚geschichtlich verschiedenartig.

Sie

doch nicht ab,

mag auch verschiedenen Ursprung gehabt haben.

Ihre

Von der Verkündigung Jesu redet Thiel auffallend wenig;

57

58

Der Grund dafür ist, „dass man nicht völlig klar darüber

nichts geringeres als: Thiel vermag die Geschichte Jesu, auf

ist”, „was Jesus eigentlich gelehrt, gewollt hat‘, Denn der

die es ißhm doch ankommt, nicht mehr in ihrem inneren Zu-

„Hauptbegriff der Lehre Jesu‘, „Reich Gottes‘, hat „in den

sammenhang begreiflich zu machen, Jesus zieht in Jeru-

salem nicht als Messias ein. Er treibt auch nicht die Händ-

Evangelien eine Reihe von verschiedenen Bedeutungen“

(137). 1. die eschatologische: Das Reich Gottes ist „das

ler und Wechsler aus dem Tempel, Das ist alles für Thiel

Ewige Reich des Menschensohnes am Ende aller Tage, das

ungeschichtlich, Jesus geht im Tempel so für sich hin. Da

Daniel und Henoch prophezeiten‘ (138); 2, die abstrakt

kommt er in Konflikt mit den Synhedristen, Thiel vermutet

innerliche nach Luk. 17, 20: Das Reich Gottes ist „das Reich

mit kühner Phantasie, dass Jesus bei seinem Gehn im

der Seele, das Leben, das sich selbst vergöttlicht fühlt”

Tempel — Träumer tun so etwas leicht — eine Vorschrift

(141). Aber bezeichnend ist, dass er beide ablehnt. Er ver-

der Tempelpolizei übertreten hat. Aber weshalb muss denn

steht Jesus nicht im Sinne der religionsgeschichtlichen

Jesus nun den Zorn der Synhedristen mit dem Weinbergs-

Schule, auch nicht im Sinne der abstrakten Innerlichkeit,

gleichnis herausfordern? Weshalb behandelt er sie als die

die jetzt bei manchen modern ist, sondern im Sinne einer

offenbaren Aufrührer gegen Gott, die zur Verantwortung

freisinnigen Christlichkeit, Das Reich Gottes ist — die

ihrer Untaten zu rufen, seine Aufgabe ist? Thiel sieht von

Christenheit (287)! „Diese Lösung ist der schönste Trunk

Jesus hier „seine Sendung, sein Geheimnis an die Voll-

aus der wieder aufgegrabenen Petrusquelle,

Und sie

zieher des Geschicks preisgegeben‘“ (284). Aber die Sen-

schliesst wirklich das Geheimnis auf um die messianische

dung des Thielschen Jesus ist gar nicht, dem Aufruhr seines

Erwartung Jesu, um die Gottesherrschaft,‘” Die Christlich-

Volks gegen Gott ein Ende zu machen und zur Umkehr zu

keit Thiels ist nicht kirchlich, auch nicht dogmatisch aus-

rufen! Wäre das seine Sendung gewesen, so hätte er die

geprägt; sie ist idealistisch. „Ob das Christentum, so wie

Busspredigt zu einem wesentlichen Stück seiner Ver-

es wurde, als Kirche, als irdisch-allzuirdische Organisation

kündigung machen und mit den Schriftgelehrten kämpfen

mit ihren vielen Mängeln seinem Bilde von einer Gottes-

müssen, so hätte er nicht durch Galiläa gehn können nur

herrschaft ganz entspricht, muss wohl bezweifelt werden.

„helfend und predigend vom Reich Gottes‘ (265).

Hier

Und darum ist das Kernwort in der Lehre Jesu kein dog-

kann man auch nicht einwenden: Die Himmelreichspredigt

matischer Begriff, den es nur auszudeuten gilt, sondern ein

schliesst die Busspredigt in sich. Das tut sie bei Thiel

Mahnwort, eine Forderung an jeden Christen: er soll sich

nirgends, Und wo Thiel vom Zorne Jesu redet, ist er ihm

selber das Reich Gottes vor die Seele stellen, so hoch,

„der Zorn

über die kleine Menschheit‘, nicht über die

heilig und erhaben wie nur möglich — und dann soll er

sündige (263), Der quantitative Massstab, den Thiel hier

dafür kämpfen, dass es Wirklichkeit auf Erden oder wenig-

verwendet, verschleiert gerade, dass hier mit sittlichem,

stens in seinem eigenen Leben werde'‘ (209).

An dieser

qualitativem Massstab zu messen ist! Nun sagt Thiel ein-

Stelle hat man den ganzen Thiel in seiner Wärme und in

mal, dass seine Ausführungen das herkömmliche Bild Jesu

seiner Unbestimmtheit, Er ist ein Idealist, ein Mann, ‚„der

ergänzen und verbessern, nicht anfeinden, nicht entwerten

von der andern Welt weiss‘ (250), der Freude hat an einer

sollen (264). Aber Jesu Busspredigt und Kampf gegen die

„starken, freien Seele‘“, an „innerer Überlegenheit‘‘ (263).

Sünde, Jesu Vergeben sind so sehr die entscheidenden Züge

Er gibt deshalb die Verbindung mit der Christenheit und

an seinem Bilde, dass sie erwähnt werden mussten, nicht

mit Jesus nicht preis, aber sie ist lose,

nur stillschweigend vorausgesetzt werden konnten; und den

Auffallend wenig Verständnis hat Thiel für die Buss-

Kampf gegen die Schriftgelehrten, d.h. die Vertreter der

predigt Jesu. Sein Jesus ist Prophet des Himmelreichs, Je-

Unbussfertigkeit des jüdischen Volkes, hat Thiel ausdrück-

doch dass dieses zu den Menschen nur so kommt, dass er

lich gestrichen, In dieser immerhin wesentlichen Beziehung

persönlich umkehrt und von Gott Vergebung erhält, ist aus

hat er unleugbar das herkömmliche Bild Jesu nicht etwa

dem Augenzeugenbericht verschwunden, Busse und Ver-

ergänzt, sondern entwertet,

gebung steht nicht im Mittelpunkte des Christentums, das

Mit dem Weinberggleichnis ist nun bei Thiel die Deu-

Thiels Jesusbuch vertritt.

Weil dieser Jesus kein Buss-

tung des Himmelreichsgedankens Jesu eng verknüpft, frei-

prediger ist, kämpft er auch nicht mit den Schriftgelehrten.

lich auf eine eigentümliche Weise,

Thiel verbindet das

Thiel lehnt dies ausdrücklich ab (264). Sein Jesus ist der

Weinberggleichnis (12, 1—11) mit dem Feigenbaumgleichnis

typische Idealist, ein Mann von „seltener Milde‘‘ (264), „er

der apokalyptischen Rede (13, 28—30), und dies wiederum

ging durch Galiläa, unberührt von kleinlichem Gestreite,

mit dem Wort vom Kommen des Reiches Gottes in Kraft

helfend und predigend vom Reiche Gottes, und immer

(9,1). Er erreicht damit den Gedanken: Das Kommen des

weiter abgewendet von dem Irdischen, entgegen seinem

Gottesreiches in Kraft ist das Aufkommen der Christenheit.

schweren, weltenwendenden Geschick‘ (265).,

Aber das

Für Jesu Tod gewinnt er dann „weltenwendende‘ Bedeu-

Defizit bei Thiels Jesusbild reicht noch weiter; Dieser Jesus

tung (265). Dieser löst aus „das Kommen Gottes zum Gericht

vergibt nicht Sünden, er ist nicht der Sünderfreund. Selbst-

(über sein aufrührerisches Volk), und das Kommen seines

verständlich gibt er auch nicht sein Selbst zum Lösegeld für

Reiches‘ (287); genauer: er bewirkt, dass „das Reich

viele, Alle diese Züge vom Jesusbild des Markus verweist

Gottes ‚.., das erst in einem kleinen Volk angedeutet war,

Thiel in die späteren, die geschichtliche Wirklichkeit ent-

‚,,dann durch Jesu Tod zu einer grossen, weltumfassenden

stellenden Schichten des Markusevangeliums, Das kommt

Gemeinschaft wuchs, zur Christenheit‘‘ (289). Auf diese

in dem Augenzeugenbericht nicht vor, dass Jesus die Sünde

Weise will Thiel zugleich den Irrtum Jesu in bezug auf das

Kommen des Gottesreiches los werden, den alle die fest-

im Menschen bekämpft und mit Gottes Gnade überwunden

hat,

stellen, die Mk.9,1 auf die Wiederkunft Jesu beziehen.,

Mit dem Fortfallen dieser Züge ist nun aber die Ge-

Aber leider ist Thiels Deutung von Mk, 9, 1 ganz unmög-

schichte Jesu unverständlich geworden. Weil der Jesus

lich. Sollte Mk, 9, 1 das Kommen des Christentums gemeint

Thiels kein Kämpfer, kein Bussprediger ist, ist der Zu-

sein, so müsste es unweigerlich heissen: Die hier stehn,

sammenstoss zwischen ihm und „den Hohenpriestern” in

werden das Kommen des Reiches Gottes in Kraft erleben.;

Denn als die Christenheit geschichtliche Wirklichkeit wurde,

Jerusalem, der zu Jesu Tode führt, völlig unbegründet, d. h.

59

60

waren die Jünger, abgesehn von Judas, sämtlich am Leben.

beiden :„‚parallelen Reiseberichte‘ in 6,35 bis 7,37 und 8,

Nun setzt aber Mk. 9, 1 voraus, dass die meisten von ihnen

1—926 genügt zur Erklärung völlig die Annahme, hier habe

gestorben sein werden, ehe das Reich Gottes in Kraft

der Evangelist zwei Gruppen von Erzählungen, wie sie sich

kommt, Folglich hat sich Jesus entweder über den Zeit-

schon in der mündlichen Überlieferung herausgebildet

punkt, in dem die Christenheit geschichtlich auftrat, geirrt

hatten, wiedergegeben, ohne zu beachten, dass sie nur

oder mit dem Reich Gottes in Kraft sie gar nicht gemeint.

Varianten einer und derselben sind. Die Annahme zweier

Das Letztere ist selbstverständlich der Fall, Wer die Ge-

schriftlicher Quellen (38—40) ist überflüssig. Der Gedanke,

dass - die drei Leidensverkündigungen auf drei verschiedene

schichte der Exegese von Mk. 9, 1 etwas näher kennt, weiss,

dass Thiel nur eine alte Aushilfe zu dieser Stelle in neuer

schriftliche Quellen zurückgehen (40—41), ist eine gänzliche

Aufmachung' gebracht hat. Das besagt aber: Thiel hat den

Verkennung ‚ des zweiten Evangeliums. Es liebt Dreiheiten,

Himmelreichsgedanken, den Hauptbegriff der Verkündigung

wie' sich 14, 66—72; 10, 1—31 zeigt. Dass: das Bild, das

Jesu, und damit diese als Ganzes von seinen Voraussetzungen

Markus von der Verständnislosigkeit der Jünger gibt, als

aus nicht verständlich zu machen vermocht, Der Grund da-

nicht folgerichtig Bedenken erregt (19), beweist nichts für

für ist auch leicht einzusehn. Thiels Denken ist im Grunde

verschiedene Quellen, Verständnislosigkeit ist nicht immer

folgerichtig und oft schwer zu verstehen,: Die direkte Ver-

ein Rückfall in jenen Historismus, der Jesu Evangelium als

ein Stück menschlicher Geschichte, vielleicht als einen

knüpfung von 6, 14 mit 8, 27 ist auch.durch die märchenhafte

ihrer Höhepunkte, verstehen will und von dem die Theo-

Analogie, die Thiel bringt (41), nicht : wahrscheinlich zu

logie inzwischen eingesehen hat, dass er den Schlüssel zum

machen, Die Verwendung der drei verschiedenen Bezeich-

Verständnis Jesu und seines Evangeliums nicht bieten kann.

nungen; a) Die Hohenpriester und die Schriftgelehrten und

Thiels zweites Buch, 108 Seiten Untersuchungen und

die Ältesten, b) Die Hohenpriester und die Schriftgelehrten,

125 Seiten Text, griechisch und deutsch, bringt an Beweis-

c) Die‘ Hohenpriester, als Kennzeichen drei verschiedener

gründen für Thiels Quellenscheidung nichts wesentlich

Quellen (56—59) überzeugt gar nicht, Weshalb soll nicht

Neues; die' Form der Beweisführung ist eine andere; Das

derselbe Evangelist, wenn er das amtlich als solches auf-

zweite Buch 'erörtert eingehender 'und enthält mehr vom

tretende und handelnde Synedrium meint, die erste Bezeich-

wissenschaftlichen Apparat. Aber der Subjektivismus der

nung brauchen und neben ihr, wenn er die einflussreichsten

Begn'indung für die Hypothese ist in beiden Büchern der-

Gruppen in ihm meint, die zweite, und wenn er die Führer

selbe,

desselben meint, die dritte? Dass die Schriftgelehrten die

Zunächst zur Textkritik Thiels. So sehr im allgemeinen

Ältesten an Bedeutung längst überflügelt haben, ist jedem

dem zuzustimmen ist, was Thiel über die Textüberlieferung

Kenner der jüdischen Verhältnisse zur Zeit Jesu klar, Auch

sagt (32—34), so bedenklich ist der Gebrauch, den er von

der nächste von 'Thiel aufgemauerte Pfeiler für seine

dem Grundsatze macht: Die anstössige Lesart sei die rich-

Quellenscheidung (59—63) ist nicht tragfähig. Die von Thiel

tige (35). So allgemein, wie er bei Thiel steht, gilt er jeden-

vollzogene unmittelbare Verbindung von 13,28—30 mit 13,

falls nicht. Denn dann könnte man dem Urtext alle Ver-

3—4 ist so unwahrscheinlich wie möglich, Mit dem rtaDra

sehen, alle Fehlverbesserungen usw. der Abschreiber, wenn

V.29, bzw. tadra xrra V, 30 der Antwort Jesu, das bei

sie nur für anstössig auszugeben sind, zuweisen, so dass er

Thiel das tadra bzw. rtadıa nävta V, 4 der Frage der

zu 'einer Monstrosität'wird!: Der Grundsatz gilt nur im Falle

Jünger aufnimmt, ohne dass dazwischen irgendwelche Er-

gleich guter Bezeugung verschiedener Lesartten und nur im

eignisse, die als Anzeichen des Kommenden gelten könnten,

Fälle 'irgendwie sinnvollen Inhalts der anstössigeren; und

genannt wären, kann nicht das Sterben des Sohnes, von

man kommt mit ihm nur zur Wahrscheinlichkeit, nicht zur

dem 12,8 geredet war, gemeint sein. Das Sterben bleibt

Sicherheit ‚einer Lesart, Z. B, 6,14 ’stehen sich zwei Les-

selbst dann aus dem Texte von 13, 28—30 unerkennbar,

arten (er sagte, und: sie sagten) gegenüber, Die Bezeugung

wenn 13, 3—4 an 12, 1—12 anschlösse, wie Thiel behauptet.

für die pluralische Lesart (B und westliche Texte) ist min-

Das abstrakt allgemeine zadıa bzw. tadıa mAvra in V.29,

destens gleichwertig, wenn nicht besser 'als die für die sin-

30 setzt vielmehr genau wie das in V.4 eine vorhergehende

gularische (S, H: und K-Texte). Es liegt auch auf der Hand,

Erwähnung konkreter geschichtlicher Ereignisse voraus;

dass die pluralische Lesart zu den folgenden, parallelen plu-

d h. V, 28—30 muss V, 5—27 oder etwas Ähnliches, V, 3—4

ralischen Sätzen besser passt als die singularische, und dass

muss V,1—2 oder Ähnliches vorausgehen, Dass sich das

die singularische Lesart der Ungeduld solcher entstammt,

taDdrta bzw. tadıa avra in V.4, wie Thiel meint, einseitig

die nicht warten konnten, bis in V, 16 die Meinung des

auf das Kommen und Richten des Königs beziehe und nicht

Herödes ausgesprochen wird, die sie nach dem Anfang von

zugleich auf das Sterben des Sohnes, ist nicht glaubhaft zu

V.- 14 sogleich erwarten zu dürfen glaubten. Aber Thiel

machen, Denn das alles in sich befassende xdyra verbietet

kömmf die singularische Lesart gelegen, weil sie einen Un-

gerade eine Unterscheidung in dem, was das Weinberg-

sinn und damit Anläss zu Quellenscheidung ergibt. Er deckt

gleichnis für die Zukunft in Aussicht stellt, dem Sterben des

sich mit dem Grundsatz von der anstössigeren als der rich-

Königsohnes und das Gericht seines Vaters, so dass das

tigen Lesart. Damit tut er seiner Quellenscheidung einen

schlechten Dienst. Sie wird damit nicht glaubwürdig, dass

Erste, der Tod des Sohnes, nicht, wie Thiel will, das Vor-

zeichen für das Zweite, das Gericht des Vaters, sein kann,

durch eine falsche, jedenfalls anfechtbare Textkritik erst

Schwierigkeiten geschaffen werden, die sie zu beheben hat,

Und so liessen sich die Gründe, die Thiel für seine Quellen-

analyse anführt, weiter kritisieren.

Thiel sollte die für seine Quellegtheorie anstössigere Les-

art bevorzugen!

Es ist wirklich nicht an dem, dass der Text des Markus-

Thiels Hypothese steht und fällt mit dem Nachweise,

evangeliums; so wie. er uns überliefert ist, bei der Quellen-

dass die von ihm beobachteten Unstimmigkeiten, Wieder-

scheidungshypothese Thiels besser zu seinem Rechte, in

holungen usw., (7—35) durch ein anderes Mittel als Quellen-

allen seinen Einzelheiten ernst genommen zu werden, käme

scheidung nicht verständlich zu machen sind. Aber diesen

als bei der Auffassung, die ihn als die literarische Einheit

Nachweis hat er keineswegs erbracht (36—71).

Für die

nimmt, als die er sich gibt, An dem ausschlaggebenden

61

62

Punkte,

dem Nachweise,

dass die Annahme von drei

16 Seiten Text; und Lieferung „Begegnungen‘, mit 12

Quellenschriften erforderlich sei, versagt Thiels Arbeit.

Bildtafeln und 16 Seiten Text. Berlin-Zürich, Atlantis.

Friedrich Büchsel, Rostock,

——

Lexikonformat, Einzelpreis 2,50 RM, in Subskription

auf alle 18 Lieferungen je 2 RM,

Kritisch-Exegetischer Kommentar über das Neue Testa-

Der hohe Wert, den die Kunst für die Auslegung der

ment, begründet von Heinr, Aug. Wilh. Meyer, 13, Abt,,

Bibel hat, wird in diesem ausgezeichneten Unternehmen in

7, Aufl,: Der Brief an die Hebräer, übersetzt und erklärt

vortrefflichen Wiedergaben deutlich gemacht, Sie sind ge-

von Otto Michel (Lic.theol.habil,, Dozent an der Univer-

nommen aus dem unerschöpflichen Schatz, der sich zwischen

sität Halle-Wittenberg). Göttingen 1936, Vandenhoeck

der Alten Kirche und der Barockzeit auftut — in wohlüber-

& Ruprecht, (239 S.) Brosch, 10,75 RM, geb. 13 RM;

legter, wissender Auswahl: wir sehen nicht immer wieder

in der Subskription ‚brosch, 9 RM, geb. 11,25 RM.

nur das Allbekannte, das in jeder Kunstgeschichte zu finden

Die seit langem erwartete Neubearbeitung wichtiger

ist, so dass aus Feiertag allmählich Alltag geworden ist, Bei-

Teile des Meyerschen Kommentars begann mit Michels

gefügt ist eine gedankenvolle Würdigung der Werke nicht

Hebräerberief. Die Aufgabe, den vor 40 Jahren erschiene-

bloss für die vielen, die Bilder nicht zu lesen verstehen,;

nen letzten Hebr. im „Meyer‘, damals noch von Bernhard

sondern für jeden Betrachter,

Das Geschichtliche und

Weiss, zu ersetzen, war längst eine der dringendsten. Der

Kunsttechnische ist in sorgfältigen Anmerkungen am Schluss

vorliegende Kommentar knüpft freilich weniger an diese

zusammengefasst. Der Zusammenklang des Ganzen ist voll-

Tradition an als an die durch die Namen Hofmann, Riggen-

kommen; eine sehr willkommene Möglichkeit, das Evan-

bach, auch Martin Kähler gekennzeichnete. Darin schon

gelium zu verkündigen; für viele Fälle dienlich, Der Preis ist

liegt ein theologiegeschichtliches Urteil, das die Aufgabe

erstaunlich niedrig.

H. Preuss, Erlangen,

charakterisiert, die Michel sich setzt, Die Auslegung will,

unbeschadet aller wissenschaftlichen Gründlichkeit, eine

Dansk Teologisk Tidsskriit, red. von Prof, Dr, theol, Hal

dezidiert theologische sein, — Neben den erwähnten Namen

Koch und Dozent N, H, Söe, Kopenhagen, G, E, C.,

nennt der Verf, den von von Dobschütz. Dieser sollte ur-

Gads Verlag, 4 Hefte jährlich, 9 Kronen,

sprünglich die Neubearbeitung des Hebr, vollziehen und

Die alte ruhmreiche dänische „Teologisk Tids-

stellte, als Michel sie übernahm, diesem sein textkritisches

skrift‘ hat aufgehört, Die hochverdienten Redaktoren,

Material zur Verfügung,

die Professoren Dr., theol. J. Oskar Andersen und Dr, theol,

Die Interpretation Michels entfaltet den Reichtum und

Fr, Torm, haben sich nach einer Redaktionszeit von 38

die Art des Hebräerbriefes vor allem unter einem Gesichts-

Jahren zurückgezogen und Platz gegeben für eine neue

punkt: als Schriftauslegung, „Seine Eigenart ist gerade seine

Zeitschrift Dansk Teologisk Tidsskrift und für

Gebundenheit an das Wort Gottes, in der Form und mit

eine neue Redaktion. Der Verlag, G. E, C, Gad, bleibt der-

den Mitteln der Auslegung seiner Zeit.‘“ In der Heraus-

selbe, Sowohl die beiden früheren Redaktoren als der Ver-

arbeitung dieses spezifischen Charakters des Briefes wird

leger verdienen einen herzlichen Dank von seiten der dä-

ein Gesichtspunkt in die Exegese eingeführt, der zwar auch

nischen und vielleicht auch von seiten ‚einiger fremder

früher schon vertreten, aber noch nie mit dieser Konsequenz

Theologen,

durchgeführt wurde, Es entsteht ein ungemein geschlosse-

Die neue Zeitschrift heissen wir willkommen, Sie wird

nes und wirksames Bild; der Brief gewinnt wirklich eine

die einzige dänische wissenschaftliche theologische Zeit-

Lebendigkeit, wie er sie in der bisherigen Auslegungs-

schrift sein, Vorläufig sind drei Hefte erschienen, und man be-

geschichte — unbeschadet so bedeutender Leistungen wie

ginnt das neue theologische Gesicht zu erkennen. Drei Züge

treten hervor: die junge theologische Generation in Däne-

Riggenbachs Kommentar — noch nicht hatte,

Im Zusammenhang mit dieser Grundauffassung wird die

mark, eine von Karl Barth gefärbte und doch eigengeartete

Abhängigkeit des Briefes von der Septuaginta kräftig be-

dänische Theologie und ein Bestreben, den Inhalt so zu-

tont, als viel wichtiger als die sonst meist hervorgehobene

gänglich wie möglich für alle Theologen zu machen, Das

Beleuchtung von Philo her, Vgl, z. B, die Auslegung von

letzte Bestreben gilt jedoch nicht allen Abhandlungen.,

3, 7ff. (S. 45£.), zu 5, 11 ff, und über die z£&i&o (S, 63£,,

Unter den bisherigen. Artikeln sind hervorzuheben einige

139 ff,), zu 8, 7ff, (S, 100 ff,) u. a. m, — Hervorzuheben sind

Abhandlungen über die formgeschichtliche exegetische Me-

eine Reihe wertvoller Exkurse, etwa über: „Besondere

thode, eine ausführliche und kritische Prüfung der neuen

Denkformen des Hebr,‘, „Heilsgeschichte im Hebr.“, „Hat

Auffassung‘ des Christuszeugnisses im Alten Testament .bei

der Hebr, den Gottesgedanken Jesu verkürzt?‘, „Das Ver-

W, Vischer‘ von Prof, Aage Bentzen, ein Artikel von Söe

hältnis des Hebr. zum 1, Clem,‘, — Das Urteil über die Ent-

über tertius usus legis und ein anderer von Joh, Munck

stehung des Briefes fasst sich folgendermassen zusammen:

über neue Papyri,

Ferner; gute Rezensionen,

Die. Zeit-

„Ein Amtsträger des Urchristentums, in alexandrinischer

schrift sei den deutschen Lesern empfohlen,

wohl

bewandert,

Bildung und paulinischer Theologie

Jörgensen, Kopenhagen,

schreibt einer italienischen Gemeinde, um sie angesichts

der Verfolgung im Glauben und in der Geduld zu stärken,

Sasse, Hermann, Kirche und Herrenmahl. Ein Beitrag zum

Verständnis des Altarsakraments, (Bekennende Kirche,

Er kämpft gegen die Lässigkeit der nachapostolischen Zeit

mit den Gedanken der apostolischen Zeit”,

Heft 59/60.) München 1938, Chr., Kaiser, (79 S, gr. 8.)

Erfreut verzeichnen wir diesen guten Anfang der Neu-

Kart, 1,50 RM,

Einem Geschlecht, das bis vor kurzem kaum noch sagen

bell‘i>eitung des Meyerschen Werkes,

Gerhard Kittel, Tübingen.

konnte, was die Kirche und was das Herrenmahl wirklich

ist, hämmert Sasse wieder ein: die Kirche steht und fällt

Bilder zur Bibel, Das Wort der Heiligen Schrift dargestellt

mit der lebendigen Gegenwart ihres Herrn Christus in Wort

und Sakrament, Das rechte Verständnis vom hl. Abendmahl

in Meisterwerken der Kunst. Herausgegeben von Ger-

trud Schiller, Lieferung „Ostern”‘, mit 16 Bildtafeln und

hkaben die Kirchen weithin durch Schuld ihrer Theologen

63

64

verloren. Demgegenüber führt Sasse tief hinein in den

Die Christusbotschaift

Reichtum, den die Kirche nach Aussage der Hl. Schrift

Predigten von Adolf Köberle — 3,50 RM, geb. 4,50 RM.

in dem Altarsakrament besitzt und auswerten soll. Ganz

Die seelsorgerliche, lebensnahe Art, in der hier die Ver-

besonders beachtenswert sind

seine Ausführungen

ın

kündigung des Evangeliums geschieht, läßt dieses Buch auch

geeignet erscheinen zum Weitergeben an Menschen, die

dem Abschnitt „Das ist mein Leib‘“. Nach den Aussagen

mit der Christusbotschaft innerlich zerfallen sind,

des N. T. ist jede symbolische Deutung der Einsetzungsworte

abwegig, „Der Grund für den Abendmahlsstreit liegt nicht

Evangelium und Zeitgeist

in den Worten des Herrn‘ — als hätte er sich nicht deut-

Studien zum Menschenverständnis der Gegenwart von Adolf

lich genug ausgedrückt —, „sondern in dem Zweifel der

Köberle — 4,— RM, geb. 4,80 RM.

Menschen, die ihm diese Worte nicht glauben wollen‘, Auch

„Dies Buch ist eine Gabe an das ganze deutsche Volk,“

(Kirche im Angriff, Mai 1935)

1. Kor, 10 und 11 und Joh. 6 werden zu klarer Herausstel-

lung des Schriftsinnes vom Herrenmahl herangezogen. Das

Neue Krait für jeden Tag

Ganze ist eine ausgezeichnete Apologie der biblischen, d. h.

I. Band: Die festliche Hälfte, gebunden 4,80 RM;

der lutherischen Lehre vom hl. Abendmahl und seiner Be-

bunden 4,50

II. Band: Die festlose Hälfte des Kirchenjahres, ge-

M

deutung für die Kirche. Diese Schrift gehört vor allem. in

9.— RM. Von D. Wilh. Laible.

beide Bände zusammen bezogen

die Hand der jungen Theologen zu sorgfältigem Studium.,

Das bekannte Andachts- und Erbauungsbuch.

Man sollte sie aber auch den „Gebildeten unter den Ver-

ächtern‘“ des Herrenmahls warm empfehlen.

Selbsterkenntnis - Gotteserkenntnis

D. Dr. Gottfried Nagel, Breslau.

Warum Christentum? Von Dr.Dr.Herbert Schack

2,50 RM, gebunden 3,30 RM.

„Schack führt mit fester Hand durch die Probleme der Gegen-

wart. Er spricht zu dem wirklich suchenden Menschen, der

Werdermann, D. Dr., Hermann (Prof, an der Hochschule

selbstetwas von der Leidenschaft kennt, zum Zentrum eines

für Lehrerbildung in Dortmund), Luther als Erzieher

Dinges zu stoßen ... Auch der Theologe ist Schack dank-

und die Religionspädagogik der Gegenwart, 2., neu-

bar, daß er uns dieses Zeugnis in seiner feinen, besinnlichen

Weise gegeben hat.“

bearbeitete Auflage, Gütersloh 1938, C. Bertelsmann,

(D. Brandt, Leiter der Theol, Schule Bethel)

(IX, 122 S.) Kart. 3 RM.

Der erste Teil des Buches, für den besonders Luthers

Rechtiertigung und Heiligung

Tischreden ausgebeutet sind, zeigt Luthers praktische An-

Eine biblische, theologiegeschichtliche und systematische

weisungen hinsichtlich der Erziehungsfaktoren Haus, Kirche

Untersuchung von Prof,

r. Adolf Köberle — 4, Auflage

und Schule und der religiösen Erziehungsmittel wie Bibel,

jetzt nur 7,50 RM broschiert, 8,75 RM gebunden

Katechismus, Lied und Historie, zeichnet das Bild des

XXIV und 326 Seiten.

Kindes bei Luther und den von ihm empfohlenen Erziehungs-

Dienst und Opier

weg sowie das Ideal des Religionslehrers nach Luther.

Von D. Herm v. Bezzel. Ein Jahrgan

f

Epistelpre-

Manches altbekannte Lutherwort, das uns da begegnet,

bunden 6,30

digten (Alte Perikopen). 3. Auflage. I.

RM

estliche ge-

erhält in dem Zusammenhang, in den es hier gestellt wird,

gebunden 4,95

'£hl‘l Festlose Hälfte des Kirchenjahres

neues Licht zu praktischer Verwertung, Der zweite Teil

Dr. Martin Luthers

„Die Religionspädagogik der Gegenwart‘ hat mit dem

Gesamttitel des Buches nur insofern Zusammenhang, als

seine Aufstellungen immer wieder einmal in Luther ein-

Biblisches Spruch- und Schatzkästlein

Neu bearbeitet und herausgegeben von Pastor D. Karl

münden, Hier wird die Lage des gegenwärtigen Religions-

Fliedner. Gebunden 4,50 RM. Mit einem Lutherbild.

unterrichts besprochen und seine Abwege charakterisiert

Das alte biblische Spruch- und Schatzkästchen,

esammelt

(Ästhetisieren,

Historisieren,

Banalisieren,

Intellektuali-

aus Dr. Martin Luthers Schriften von Pastor Schinmeier in

Stettin 1738 bis 1739 in neuer Bearbeitun

mit Stellen-

sieren, Moralisieren). Grenzen und Bedeutung der Kinder-

nachweis versehen und nach dem Kirchenja

fr

eingerichtet,

psychologie werden aufgewiesen, Möglichkeiten des Ar-

beitsschulgedankens für den Religionsunterricht gezeigt,

Dörffling & Franke Verlag, Leipzig

apologetische Versuche gewürdigt und die Forderungen an

den Religionslehrer aufgestellt (Mensch, Erzieher, Christ)

— mit einer Fülle von Erfahrungen aus trefflicher Praxis

heraus. Im Anhang ist beigegeben ein Aufsatz über „Kate-

Was hat Hermann Bezzel

chismus und Lebenskunde‘ und einer über „Die deutsche

Linie in der Kirchengeschichte‘‘

Das ganze Buch ist her-

ausgewachsen aus Vorträgen: das merkt man an der leben-

unserer Zeit zu sagen?

dig-frischen Unmittelbarkeit,

die es auszeichnet.

Sein

Standpunkt ist gekennzeichnet durch den Satz: „Es gibt

Von Lic. Johannes Rupprecht

keinen deutschen Gott und kein deutsches Evangelium und

Studienprofessor

keinen nordischen Christus, aber eine deutsche Art, das

1.— RM

Evangelium zu hören und auszusprechen‘, und eben dafür

ist ihm Luther höchstes Beispiel und Vorbild,

Sonderdruck aus

Zu S. 11: Nicht Francke ist von Frauen erzogen worden, son-

„Allgemeine Evangelisch-Lutherische Kirchenzeitung“

dern Zinzendorf, S.24: Statt des Zitates aus der Erlanger Aus-

gabe wäre besser TR 703A angeführt worden.

‚ Preuss, Erlangen,

DÖRFFLING & FRANKE, VERLAG, LEIPZIG

Für den Inhalt verantwortlich; der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in

Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich

Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13. Verlag von Dö

g & Franke in Leipzig. Druck von Gustav

inter in Herrnhut

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D.theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig.

Nr. 5

Leipzig, 3. März 1939.

LX. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags.

— Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich.

Bezugspreis

für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen, —

nzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen):

die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige.

SN ON GE

I.v. W.g.

Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13.

Postscheckkonto Leipzig Nr.52873.

Itala, (Nestle.)

Hofmann,

Theolo,

Rienecker, Fritz, Sprachlicher Schlüssel zum

Griechischen Neuen Testament. (Otto.)

|

80hram)

nsversuche seiner Zeit.,(Leube.)

Paul, Valentin Ernst Löscher und die

Berle

burger Bibel, (

Martin,

K

isch.)

je und Exegese der

Lilje, Hanns,

„ theol

Die Lehre der zwölf

Jahrbuch des Vereins für Westfälische Kirchen-

Liboron, Herbert, Dr., Die karpokratianische

Apostel.

1

Gr

rü

tzmuiiner.)

geschichte. (Schornbaum.)

Gnosis, (Grützmacher,)

Berger, Arno!

und Fabeldicehtung im Dienste der

E., Prof. D, Dr., Lied-, Spruch-

for-

Schaller,

Heinriqh‚ Urgrund und Schöpfung.,

Kritisch-Exegetischer Kommentar über das Neue

mation, (Clemen.

(He'b

er.)

Lohmeyer, Ernst, Galiläa und Jerusalem. (Kittel.)

estament. (Kittel.

Pascal, Blaise, Vermächtnis eines grossen Her-

zens. (Warmuth.)

Trillhaas, Wolfgang, Die Taufe als Grundstein

der Kirche. (Kersten-Thiele.)

Itala. Das Neue Testament in altlateinischer Überlieferung,

schaft muss die Kunst des Möglichen verstehen, wenn sie zu

Nach den Handschriften herausgegeben von Adolf

greifbaren Ergebnissen kommen will, Und in dieser Be-

Jülicher +, Im Auftrage der Kirchenväterkommission

schränkung 'ist es nun ein Meisterwerk geworden, Schon in

der Preussischen Akademie der Wissenschaften zum

der Druckeinrichtung; man darf sich ruhig den Satz der

Druck besorgt von Walter Matzkow. BandI: Matthäus-

Verlagswerbekarte zu eigen machen, dass das Satzbild ‚„als

Evangelium, Berlin 1938, Walter de Gruyter & Co.,

überraschend geglückt bezeichnet werden darf’; die obere

(214 S. 4) 40 RM;

Hauptzeile bietet jeweils den aus den verschiedenen Hand-

Die Besprechung eines so grossen und bedeutsamen

schriften von Jülicher hergestellten Text der Itala (im

Werkes darf wohl etwas weiter ausholen. Für die altlatei-

engeren Sinn); ihm stellt die untere Hauptzeile die afrika-

nische‘ Überlieferung war man bisher weithin immer noch

nische Überlieferung nach k bzw., e bzw. für‘ Matth, 12—15

auf Sabatier (1743-—1749) angewiesen. Er war freilich kaum

nach beiden gegenüber, Dazwischen sind unter jedem Wort

mehr und nur sehr teuer zu bekommen. ‚Der Stoff war in-

in kleinerem Druck die Abweichungen der einzelnen Hand-

zwischen gewaltig gewachsen, die Kirchenväter in besseren

schriften der Itala und die der Vulgata von der Texther-

Ausgaben erschienen. So tauchte der Plan eines „Neuen

stellung‘ Jülichers gegeben, Dabei ist auch für die Haupt-

Sabatier” auf, lebhaft gefordert und gefördert von Wölfflin,

zeile angegeben bzw. zu erschliessen, welche Handschriften

dem Herausgeber des Thesaurus Latinus, und von ihm dem

diese vertreten. Durch diese allerdings viel Raum erfor-

Pfarrer J, Denk, München, übertragen. Dieser veröffent-

dernde Anordnung hat man die gesamte handschriftliche

lichte im März 1914 seinen Plan: ‚„Der neue Sabatier und

Überlieferung beisammen und übersieht sie auf einen Blick,

sein wissenschaftliches Programm', und gab eine Probe

Dabei sind auch die Lücken in den einzelnen Handschriften,

heraus, Das Werk sollte für das Alte und Neue Testament

sowie Rasuren und Korrekturen angegeben. Auf der inneren

umfassen 1, alle .Itala- und Vulgatabelege bis auf Alcuin;

Umschlagseite gibt Matzkow eine ganz knappe Einführung

also nicht. bloss. die Bibelhandschriften, sondern vor allem

in diese Druckeinrichtung; Nach Vollendung des ganzen

auch die:Väterzitate; 2,.eine erschöpfende Sammlung der

Werkes wird man wohl in eimer ausführlicheren Einleitung

Titel aller biblischen Bücher; 3. einen Index plenissimus in

Näheres über die einzelnen Zeugen und ihre Art und ihren

wissenschaftlicher: Anordnung, Index und Konkordanz ver-

Wert erfahren, sowie über die Grundsätze, nach welchen

bindend. Das Werk sollte bis Ende 1915 in 4 Bänden von

Jülicher aus ihnen den Text hergestellt hat., Schon jetzt

je etwa 1000 Seiten um den Preis von 500 Mark fertig vor-

hätte erwähnt werden dürfen, dass „vg", soweit ich sehe,

liegen, nachdem in 400 Zettelkasten mit je etwa 2000 Zet-

nicht den amtlichen römischen Text bezeichnet, sondern die

teln rund 1 Million Zitate gesammelt -waren, -Der Krieg

ursprüngliche Fassung des Hieronymus in der Wiederher-

machte den Plan zunichte; Denk starb 1927; sein Material

stellung von Wordsworth-White, „(vg) bedeutet, dass nur

wurde den Benediktinern in' Beuron anvertraut.

ein Teil der Vulgataüberlieferung die notierte Lesart bietet;

Nun liegt von Jülichers Itala der 1, Band vor; auch’er ist

dabei sind jedoch nur die wichtigen Fälle berücksichtigt‘:

darüber gestorben, aber W, Matzkow hat den Band zum

Schade, dass dabei nicht ersichtlich ist, welcher Teil die

ruck besorgt; Markus ist im Satz, Lukas im Manuskript

betr, Lesart bietet, ob der amtliche Text oder die Engländer.

fertig, Johannes in Vorbereitung, Jülicher bedeutet;eine

Ferner hätten doch vielleicht mehr Fälle berücksichtigt

grosse Beschränkung gegenüber Denk: nicht die ganze Bibel,

werden dürfen, wie 3, 7 futura (Rom) bzw, ventura (W-W);

söndern- Zunächst. nur die Evangelien; nicht die' unendlich

4, 16 umbrae bzw. in umbra; 5, 28 quia bzw, quoniam (6, 7 ist

zahlreichen Väterzitate, sondern nur- die wenigen Hand-

der Wechsel zwischen quod und quia angegeben; über die

schriften, / Aber; nicht bloss die Politik, auch die Wissen-

Wichtigkeit solcher Kleinigkeiten nachher); 5,40 dimitte

65

66

U‘F-! _ . . .

67

68

bzw. remitte; 6, 16 exterminant bzw, demoliuntur usw. Es

Hofmann, Martin, Theologie und Exegese der Berleburger

liesse sich_ dann noch besser beobachten, wie sich die ur-

Bibel (1726—42)

(Beiträge zur Förderung christlicher

sprüngliche bzw. die offizielle Vulgata zur früheren Über-

Theölogie, herausgegeben ‚von D: A, Schlatter und' D

lieferung verhält

W, Lütgert, 39. Band, 2, Heft.) Gütersloh 1937, C. Ber-

Doch sind das Wünsche, die nur die Angaben über die

&57 telsmann, (209 S.; im Doppelheft 1 und 2 S, 149—357, 8)

Vulgata betreffen, Die Hauptsache des Werkes aber.ist, uns

Kart. 5 RM

die vielverzweigte vorhieronymianische Überlieferung dar-

Eine kurze Einleitung in die Berleburger Bibel (S, 7—29)

zubieten. Und zwar wird diese, nach Stichproben zu urtei-

eröffnet die Studie, Erstere umfasst 8 Bände von meist mehr

len, offenbar in einwandfrei zuverlässiger Weise geboten

als 800 Seiten. Ausser den kanonischen und apokryphischen

Und nun gilt es, das Gebotene dankbar auszuwerten: wie

Büchern unserer Lutherbibel werden in den zwei letzten

bequem kann man jetzt den verschiedenen lateinischen

Bänden gleichsam. als Anhang allerlei Apokryphisches wie

Sprachgebrauch studieren da, wo für die einheitliche grie-

3. und 4, Buch Esra, das Evangelium des Jakobus, das

chische Überlieferung ganz verschiedene Wiedergaben vor-

Evangelium des Nikodemus usw., auch Schriften aus der

Jedem einzelnen

kommen, Nur einige Beispiele: 5, 35 scabellum oder subpe-

Zeit der apostolischen Väter behandelt

daneum; 7,3 festuca oder stipula; 12,36 verbum otiosum

Buch geht eine Einleitung voraus, dann folgt der Bibeltext,

oder vacuum; 12,43 ambulat — perambulat — vadit — cir-

in den weitläufige erbauliche Anmerkungen eingefügt sind

cuit — pertransit; 13,13 ideo — idcirco — propterea — prop-

Der dargebotene Bibeltext ist ein Versuch, den Wortlaut

ter hoc; 13,22 voluptas (divitiarum) — voluptates — volun-

der Lutherbibel mehr dem Grundtext anzugleichen. Ent-

tates — fallacia — seductio — oblectamentum — divitiarum

standen ist das grosse Werk in den mystisch-spiritualisti-

voluntas; 11, 21 sieben Schreibweisen von Chorazin (können

schen Kreisen, die unter der Regierung der Gräfin Hedwig

Leitwege zu den entsprechenden griechischen Varianten

Sophie und ihres Sohnes, des Grafen Johann Kasimir, in

sein)

Zur Untersuchung dieser „Übersetzungsfarbe

hat

Seyn-Wittgenstein-Berleburg

ungestört

ihres

Glaubens

schon Vogels Beiträge geleistet. Da ist nun die Frage zu

leben durften, Herausgegeben hat es 1726 bis 1742 Magister

prüfen, ob diese verschiedenen Wiedergaben aus einer Wur-

Haug, der wegen seiner philadelphisch-separatistischen Be-

zel stammen können, oder ob nicht eher verschiedene selb-

strebungen aus Strassburg vertrieben war, Zu seiner Arbeit

ständige Übersetzungen anzunehmen 'sind; die Altphilologen

hatte er mehrere geistesverwandte Gelehrte herangezogen,

müssen helfen und uns sagen, auf welche Provinzen, Zeiten,

sich aber mit den meisten wieder entzweit. Das Gedanken-

Schichten die einzelnen Ausdrücke hinweisen; zugleich sind

gut. dieser Kreise ist gewissenhaft in den Einleitungen und

die Zitate bei den (zeitlich und örtlich festliegenden) älte-

Anmerkungen verarbeitet. Eine geschlossene Einheit dürfen

sten lateinischen Vätern beizuziehen, Sodann hat man jetzt

wir nicht erwarten, dazu waren die Mystiker im einzelnen

zuverlässige Unterlagen, um das Verhältnis der Altlateiner

unter sich zu wenig einig

zur griechischen Überlieferung zu untersuchen; die bis-

Hofmann hat sich nun die Aufgabe gestellt, dieses. Ge-

herigen Angaben der textkritischen Apparate sind auf ihre

dankengut klar herauszustellen, An der Hand sorgfältig aus-

Zuverlässigkeit nachzuprüfen; auch im Stuttgarter Griech

gewählter Stichwörter in systematischer Anordnung lässt er

N., T, wird künftig zwischen af(ra) und it(ala) zu unter-

den Verfasser in wörtlichen Auszügen aus seinen Ein-

scheiden sein, wie dies schon v. Soden getan hat

leitungen und Anmerkungen zu Worte kommen, So er-

Wenn dann die weiteren Bände vorliegen, gibt es eine

fahren wir im 1, Teil (S, 30—162), was für Anschau-

neue Aufgabe, Schon mein Vater Eberhard Nestle hat öfters

ungen über Gott, Christus und den Heiligen Geist in diesen

(zuletzt im „Philologus‘“ 1913, S.152) darauf hingewiesen,

Kreisen verbreitet waren, Im Brennpunkt ihrer Gedanken

dass es noch in der Vulgata auffällt, wie dasselbe grie-

steht nicht die Rechtfertigung, sondern die Wiedergeburt

chische Wort in den verschiedenen Evangelien durchweg

durch die Einwohnung Christi und die Forderung eines

oder fast durchweg verschieden wiedergegeben wird (z. B

Lebens in strengster Heiligkeit. Man vermisst ein besonde-

ä0%e08VUs; aber auch scheinbar gleichgültige Formen wie

res Kapitel über die Anschauung von den letzten Dingen

6 6& u.a.m.). Das wird nun an der Itala nachzuprüfen sein

Sehr scharf wird jede Auffassung der Kirche, ja jeder

Wenn sich. dann tatsächlich der Schluss ergibt, dass die

religiösen Gemeinschaft, die menschlich organisiert ist, ab-

einzelnen Evangelien von verschiedener Hand übersetzt

gelehnt

„In der rechten Kirche herrscht Christus infolge

sind, so ist anzunehmen, dass die Übersetzung erfolgte, ehe

seiner spiritualistischen Einwohnung, Dieser Geist führt die

der Vierevangelienkanon eine geschlossene Einheit bildete,

Menschen wie die Kirche zu einem rechten Leben in Gott

dass ‘wir also in der lateinischen Übersetzung einen ausser-

Darin entsteht einerseits eine rechte, d,h. von aller Eigen-

ordentlich alten Zeugen haben, aus dem sich dann wieder

heit freie Gottes- wie Nächstenliebe als Merkmal der

Schlüsse auf die zugrunde liegende griechische Textform

wahren Kirche, wie andererseits eine rechte, in der Gottes-

ziehen lassen. Auch hier ist dann wieder die „Übersetzungs-

kindschaft gegründete Freiheit des Menschen‘“ (S. 139). „Alle

farbe‘ für Ort und Zeit dieser Übersetzungen auszuwerten

Kirchen sind- auf falscher Grundlage erbaut;;

Statt Kirche

Aufgaben genug! Es sei schon jetzt darauf hingewiesen,

des Geistes ist man eine solche der Lehrsätze.‘ So ist die

um die grosse Bedeutung der Arbeit Jülichers zu unter-

Kirche eine geistliche Hure, Ehebrecherin ünd ein geist-

streichen, für die ihm noch über das Grab hinaus gedankt

licher Dieb‘ (S, 150)

„Wahre Geistliche sind allein von

se1

Aber ebenso sind wir seinen Helfern Dank schuldig,

Gott berufen, der in ihnen sein Ebenbild wiederhergestellt

insbesondere dem Herausgeber W, Matzkow, dem ein glück-

hat ,,

Zu gleicher Führung ist vollste Gelassenheit nötig.

licher Abschluss des grossen Werkes gewünscht werden

Da iührt Christus selber kraft seiner Einwohnung im Men-

darf

Erwin Nestle, Ulm a.D

schen (S, 156).

‚,Dahero sind die gemeinen Laien, wo 'sie

in der Schule de: Heiligen Geistes und dem wahren Christen-

tum geübet sind, geschickter zu Aposteln der Kirche. Chr1.tt

als ein hochstudierter Kunstpharisäer" (S, 157),

An der kirchlichen‘ Lehre und Ordnung: des’ Abendmhh

69

70

keit nicht zu- bezweifeln ist, geschildert. Im 3, Kapitel wird

wird ’als ‚einer menschlichen Einrichtung scharfe Kritik: ge-

übt. „Im Abendmahl geht es um eine wirkliche Vereinigung

Stamm, Lehre und Kultus der karpokratianischen Gnosis

mit Christus und in ihm mit Gott,‘” Die Gemeinschaft wird

dargelegt: „Die Hervorhebung der Isoliertheit und der sich

als eine geistliche verstanden. Sie ist gleichsam ein Vor-

daraus ergebenden grösstmöglichen Unfassbarkeit des einen

schmack und Vorspiel von dem grossen Abendmahl in der

letzten Urgrundes alles Seins kann als besonderes Merkmal

Herrlichkeit, Es wird tägliche Abendmahlsfeier gefordert

der monadischen Gnosis des karpokratianischen Systems

(S. 158/59).

aufgefasst werden, ebenso aber auch die Zusammenfassung

Der zweite Teil (S. 163—206) behandelt die Stel-

des ‚ guten Gottes mit dem Demiurgen bei Epiphanes,'"

lung zur Heiligen Schrift, Zuerst werden grundsätzliche

Charakteristisch ist für das System auch das Fehlen der

Ausführungen zu Gottes Wort, Offenbarung und Inspiration

sonstigen gnostischen Sternenwelt,

Unter der Ethik als

und über das Ziel Gottes mit der Bibel zusammengestellt.

Erlösungsprinzip wird der Antinomismus, der Libertinismus

Dann folgen Gedanken über praktischen Bibelgebrauch.

und die Seelenwanderung in der Lehre‘ des Karpokrates

behandelt,

Die Berleburger Bibel will die Frömmigkeit, die sie vertritt,

Auf das platonische Moment im karpokratia-

biblisch unterbauen,

Christus ist das wesentliche Wort

nischen System wird in einem besonderen Abschnitt ver-

Gottes, Nur das Kind Gottes, das in voller Gelassenheit

wiesen, und der christliche Charakter des Systems, das eine

Christus in sich schalten und walten lässt, kann den wirk-

eigentliche Erlösergestalt nicht. besitzt, aber doch Jesus

lichen Sinn der Bibel, der eben nicht der buchstäbliche ist,

eine bedeutende Rolle zuweist, eingehend untersucht. Im

richtig verstehen, Die philologische Auslegung lehnt das

letzten Kapitel wird die. geschichtliche Stellung der karpo-

Bibelwerk nicht ab, sondern schöpft sie gewissenhaft aus;

kratianischen Gnosis zu bestimmen versucht. Die Blütezeit

aber sie kann die Schrift nicht öffnen, Das tiefere Bibel-

des Systems wird auf 130 angesetzt, und das System nicht

verständnis hängt von dem Stand des inneren Lebens ab,

als eine ursprüngliche, einfache Form der Gnosis, sondern

Es kann deshalb auch bei gläubigen Lesern nicht immer das

als die spätere Vereinfachung eines komplizierten Lehr-

gleiche sein. Entscheidend für die Kinder Gottes ist nicht,

gebäudes, wie mir scheint mit vollem Recht, von dem Ver-

fasser gewertet. Wir. sind ihm für seine gründliche, das

dass Gottes heiliges Wort gehört und angenommen wird,

sondern dass Gottes Geist die Einwohnung Christi bewirkt.

Problem, das uns die karpokratianische Gmnosis stellt, in

Das Wort der Bibel muss sich erst durch das innere Zeugnis

allen Hauptpunkten abschliessend. behandelnde: Arbeit zu

für den einzelnen als das Wort Gottes ausweisen. Dadurch

Dank verpflichtet,

G, Grützmacher, Münster i. W.

kommt ein starkes subjektives Moment in die Stellung zur

Bibel,

Die Grenze zwischen apokryphischen und kano-

nischen Schriften, ja zwischen Bibel und erbaulicher Profan-

Kritisch-Exegetischer Kommentar über das Neue Testa-

literatur, ist fliessend, Gott hat sich auch den Heiden ge-

ment, begründet von Heinr, Aug, Wilh, Meyer, 1, Abt,,

offenbart. Der Verfasser unserer Studie findet darum Ver-

2, Band, 10, Aufl.: Das Evangelium des Mar-

bindungslinien nicht nur zur Aufklärung, sondern auch zum

kus, übersetzt und erklärt von D, Dr. Ernst Lohmeyer

Standpunkt des religiös-autonomen Menschen, der in völliger

(ord, Prof, der Theologie zu Greifswald),

Göttingen

Freiheit und. Unabhängigkeit in sich selbst die Gesetze des

1937, Vandenhoeck & Ruprecht, (6 u. 368 S.) Brosch.

inneren Lebens entdeckt (Schlussbemerkung, S, 206—209).

16.50 RM, geb. 18.75 RM; in der Subskription: 14,40 RM,

Die meisten Zitate aus der Berleburger Bibel atmen eine

geb. 16,65 RM,

schlichte, tiefgläubige Frömmigkeit. Daneben aber stehen

Lohmeyer, Ernst (D. Dr., o. Prof, der Theologie in Greifs-

seltsame Spekulationen, die mit der Bibel gar nichts zu tun

wald), Galiläa und Jerusalem, Forschungen zur Religion

haben, Sie sind aus einem Strome geschöpft, der allerlei

und Literatur des Alten und Neuen Testaments, her-

Mythologie aus den ersten Jahrhunderten unserer Zeit-

ausgegeben von D, Rudolf Bultmann. Neue Folge, 34

rechnung und aus dem Mittelalter mit sich führt, Die

Heft, der ganzen Folge 52, Heft, Göttingen, Vanden-

Quellen dieser Spekulationen im einzelnen nachzuweisen,

hoeck & Ruprecht. (104 S.) 6.50 RM,

ist eine Aufgabe, die noch gelöst werden muss, Einige wert-

Jeder in diesen Jahren erscheinende‘ Markus-Kommen-

volle Ansätze dazu enthält unsere Studie,

tar wird unwillkürlich an Schniewinds überragender Aus-

legung gemessen werden. Das kann auch bei dieser Neu-

——

D. Adolf Risch. Stuttgart,

bearbeitung des alten „Meyer‘ aus Lohmeyers Feder nicht

leo;'on‚ Herbert, Dr., Die

karpokratianische Gnosis, Unter-

ausbleiben, So sehr jeder den Reichtum dieser neuen Aus-

suchungen zur Geschichte und Anschauungswelt eines

legung anerkennen wird: schon im Ausmass des verarbei-

teten wissenschaftlichen Materials, aber auch in der Fülle

spätgnostischen Systems, (Studien zur Religionswissen-

schaft, herausgegeben von Prof, Dr. F, R, Lehmann,

der geistvollen Gesichtspunkte, der Beobachtungen an den

Leipzig, Band 3.) Leipzig 1938, Jordan & Gramberg.

grossen und an den kleinen und kleinsten Dingen, so muss

(55 S, 8.)

doch wohl einfach zugegeben werden, dass die einzigartige

Eine Spezialuntersuchung über‘ die: karpokratianische

Kraft biblisch-theologischer Auslegung Schniewinds .uner-

Gnosis, die eine der eigenartigsten, der heidnischen Gnosis

reicht geblieben ist. An diesem Punkte: der aus dem bibli-

verwandtesten Form der christlichen Gnosis darstellt, war

schen Ganzen herauswachsenden theologischen Gesamt-

schau, die doch zugleich in der Ermittlung des von den

ein längst gefühltes Bedürfnis, Diese Lücke in der For-

schüng der in den letzten Jahrzehnten: viel behandelten

Evangelien gemeinten Vorganges der Geschichte ihr eigent-

Gnosis füllt die vorliegende Arbeit, die sich durch metho-

liches Ziel hat, auf der einen Seite; in einer genauen und

dische : Klarheit und vorsichtiges Urteil auszeichnet, aus,

vielseitigen Erklärung der Einzelberichte, die doch irgend-

Zunächst werden die Quellen zur karpokratianischen Gno-

wie. an dem. geschichtlichen Vorgang als dem Träger der

sis, unter denen Clemens Alexandrinus und Irenäus die

Offenbarung nur sehr mittelbar interessiert ist, auf der

Wichtigsten sind, aufgeführt; dann werden die Gründer des

anderen. Seite:; liegt der eigentliche Unterschied-der beiden

Auslegungen,

Systems, Karpokrates und Epiphanes, deren Geschichtlich-

71

72

"Auch Lohmeyers Auslegung will „theologisch'“ sein,. so-

ganz verschiedene Mittelpunkte, die zwei ganz verschiedene

gar in einem eminenten Masse. Jede biographische Einzel-

Christologien vertraten: den Menschensohnglauben der Gali-

heit muss seiner Meinung nach eine '„theologische‘ Bedeu-

läer, den Messiasglauben der Jerusälemer, Die Galiläer

tung haben; damit aber entsteht nicht nur in vielen Fällen

werden vor allem durch die Blutsverwandten Jesu, die

eine im Text nicht begründete Künstlichkeit der Auslegung,

Jerusalemer vor allem durch die Zwölf repräsentiert. - ,‚Das

sondern, was schlimmer ist, es wird damit die Tür aufgetan

nördliche Gebiet ist gleichsam Reservat der‘ Herrnver-

für eine Entfremdung der Auslegung von dem Eigentlichen

wandten‘ (S, 54); Jakobus in Jerusalem ist eine Art Ver-

des Textes, Es ist vielleicht kein Zufall, dass in .einer ganzen

treter, der „als Herrnbruder gewissermassen ‚den. Zusam-

Reihe wesentlicher Fälle eine Antwort ‘auf die Frage, wie

menhang mit‘ dem Herrn und seiner Heimat‘ verkörpert‘,

der Verfasser die Geschichtlichkeit des auszulegenden Vor-

„als der älteste (!): Herrnbruder‘ ist er „zum Führer in

ganges beurteilt, nur undeutlich oder auch gar nicht gegeben

Jerusalem geworden‘ (S, 57).

wird. Auch hier bestätigt sich, dass die meisten der aus

Während : im Markuskommentar die Nötigung einer

dem neueren theologischen Ringen erwachsenden Erörte-

fortlaufenden Bindung an den Text und das in ihm Ge-

rungen der Evangelienprobleme sich daran scheiden, ob und

gebene dem Verfasser Gelegenheit‘ gibt, unbeschadet ge-

wie sie den Offenbarungscharakter der biblischen „Ge-

legentlicher Bedenklichkeiten seine reichen Kenntnisse und

schichte‘“ ‚als des in Jesus geschehenen Geschehens} auf-

sein Einfühlungsvermögen in denDienst der Auslegung :zu

nehmen,

stellen, überwiegt in dieser Mönographie die Hypothesen-

An Einzelbeispielen der Auslegung mag nur weniges er-

freudigkeit und die Neigung zum Konstruieren ungesicher-

wähnt werden, Der Zusammenhang der Tauf- und Ver-

ter Vorgänge, gleichzeitig aber zur Bagatellisierung oder

suchungsgeschichte mit dem Anfang des Evangeliums wird

Beiseitelassung anderer, viel sichererer Vorgänge, die der.

sehr lebendig, Dass die Diskussion über das Wort von der

Konstruktion sich nicht einfügen,

So kann man-ja doch

Sündenvergebung in den Bericht von der Heilung des Ge-

wohl über die Frage Galiläa-Jerusalem ‚ nicht reden, ohne

lähmten -als - „dogmatisches Zwischenstück‘. eingelegt und

über das unbequeme, aber doch iirgendwie in der Geschichte

aus dem ursprünglichen. Vorgang zu streichen. sei, ist trotz

sehr fest verankerte‘ Faktum des leeren Grabes bzw. dert

des ausführlichen Begründungsversuches nicht wahrschein-

mit diesem Grabe zusammenhängenden — d.;h. aber: Jeru-

lich gemacht (S. 53). Mark. 6, 31 (S.124) ist nur für den

salemer — Geschehnisse eine klare und eindeutige Antwort

ein „nicht mehr voll zu verstehendes Wort. Jesu‘ und „eine

zu geben, — was schon im Markuskommentar vermieden ist

Szene, die von Markus komponiert ist‘, dem der simple

und was der ganzen Monographie in ßewisser Weise etwas

Wortsinn der Szene als einer das Verhältnis Jesu zu seinen

in der leeren Luft Schwebendes gibt, Ebenso wirkt sich

Jüngern charakterisierenden zu „einfach‘ scheint. Ebenso

jene unmögliche Auffassung vom Markusschluss und die

ist zu fragen, ob es nicht über den schlichten Grundsinn

ganze Eintragung des -Parusiegedankens - in ‘die,: Oster-

hinausgeht, wenn aus der Erzählung von der' Segnung der

geschichte verhängnisvoll aus, indem :daraus nun eine ver-

Kinder eine Offenbarung des Menschensohns als des escha-

schiedene Theologie und eine verschiedene Christologie in

tologischen Herrn gemacht wird (S, 206). Nicht glücklich,

Galiläa und in Jerusalem abgeleitet wird, da ja Mark, 14;28;

weil dem Paradox des Bildes nicht Rechnung tragend, ist

16, 7 nicht auf die Erscheinungen des Auferstandenen,

die Auslegung von 10, 25 (S. 214): vom „unübersteiglichen

sondern auf die Parusie geht. Vollends die Konstruktionen

Hindernis‘” des Reichtums für den Eintritt in das Reich

über die Herrnverwandten entbehren schlechthin jeder

Gottes, „Mit solcher Anschauung stehen wir mitten in er-

geschichtlichen und textlichen Begründung, „Paulus: weiss,

erbten Gedankengängen der jüdischen ‚Armen’-Literatur”

dass ‚die Herrenbrüder von Anfang an Mission getrieben

Ganz merkwürdig — aber, wie sich zeigen wird, für den

haben” (S, 53); wo steht ein: Wort von einem solchen „von

Verf, sehr charakteristisch — ist: die Auffassung über den

Anfang: an'? „Sie haben also die gleichen Rechte und

Markusschluss. 16,8 sei wirklich der echte, ursprüngliche

Pflichten‘ wie „die übrigen Apostel und Kephas”, „gehören

Abschluss des Evangeliums gewesen, Das „Dort werdet ihr

damit zu den Leitern der ersten Gläüubigen und zu deri

ihn sehen” der Engel (V.7) weise auf die Parusie; der Aus-

Missionaren der ältesten Gemeinden”; worauf gründet sich

blick auf sie sei auch mit dem „Zittern und Entsetzen‘ und

dieses „also' und dieses „gehören damit‘? „Diese Gleich-

dem „fürchteten sich‘ der Frauen in V.8 gemeint, Ist es

heit ‚,, gründet sich sichtlich auf die Blutsverwandtschaft

mit Jesus; eben als ‚Brüder des Herrn‘ stehen sie im Dienst

übertrieben, zu sagen, dass nicht„s diese: Interpretation

begründet?

des‘ Evangeliums' wie die andern‘ genannten eben ’als

Aber diese Einzelheiten sollen nicht verwischen, dass

‚Apostel‘ , Was soll das „sichtlich‘? Ich wüsste nicht, wo

der Kommentar eine Fülle wichtiger und wertvoller, fast

irgendeiner - dieser ‚Sätze irgendeinen Anhalt in den uns

immer origineller Hinweise — vor allem in der Leidens-

gegebenen geschichtlichen Quellen hätte!. Ich' kann nicht

geschichte — enthält, deren die‘ künftige‘ Exegese des

anders als utrteilen, 'dass ‚die 'wirkliche Lage‘ der ältesten

Markusevangeliums sich gern und

,

Urgemeinde schlechthin auf den Kopf gestellt ist, wenn man

wird, —

rgit_ Ggwinp gringefn

in sie , den’ gewiss. „in--vielen Religionen verbreiteten‘

Als /eine Ergänzung an einer bestimmten Frage will die

„Grundsatz, blutmässige Affinität mit bestimmter religiöser

Monographie ‚Galiläa und Jerusalem‘ neben den Markus-

Qualität zu: verknüpfen”, einträgt, —

und die kommenden beiden anderen Synoptiker-Kommen-

Kann’ ich somit ‘ die ‘Monographie „Galiläa und Jerusa-

tare Lohmeyers treten.

Den Ausgangspunkt bildet die

lem‘ nicht ‚als eine Förderung unserer wissenschaftlichen

Doppelheit der Jerusalemer und der galiläischen ‘ Erschei-

Erkenntnisse ansprechen, so will ich um so lieber der Hoff-

nungen des Auferstandenen, Sie wird von Lohmeyer in’den

nung Ausdruck geben, dass die Fortsetzung des synop-

grösseren Zuu.mmenhang der ganzen Probleme eines jeru-

tischen Kommentars uns' noch wertvolle Gaben bescheren

salemischen und eines galiläischen Urchristentums gestellt,

möge,

Gerhard Kittel, Tübingen.

Die Anfänge der Doppelung werden schon in der Geschichte

Jesu selbst gesehen, Die Urgemeinde aber hatte dann zwei

——

73

74

Rienecker, Fritz, Sprachlicher Schlüssel zum Griechischen

kramentälen Feiern, über die Taufe, die Abendmahlsgebete;

Neuen Testament,

(Urtextstudium, Band 1I) Neu-

das Fasten einer gründlichen Analyse unterzogen, auch die

münster 1938, Vereinsbuchh. G, Ihloff & Co, (793 S:

schwierigste Frage, ob es sich bei den Gebeten um Abend-

kl. 8,) Leinen 10,50 RM, auch in Teilausgaben (10 Hefte).

mahlsgebete im engeren Sinne handelt oder ob: eine ganz

Vorliegendes Werk stammt von dem bekannten Verf, der

andere urchristliche Mahlfeier im Hintergrund 'steht, 'recht

Praktischen Handkommentare zum Lukasevangelium und

entsprechend beantwortet,

Der

dritte Abschnitt : vom

Epheserbrief, Er bietet hier den I, Band eines auf drei Bände

Gemeindeleben, Kapitel 9 bis 15, und das Schlusskapitel

berechneten Urtextstudiums, Diesem „Sprachlichen Schlüs-

von der Wiederkunft des Herrn ‘beschliessen die gross:

sel” soll sich ein „Begrifflicher und ein Sachlicher Schlüssel”

zügige Auslegung der Zwölfapostellehre, die es mit Recht

anreihen. Dieser I, Band stellt einen genialen Wurf dar, Er

verdient, nicht nur den Fachgelehrten, sondern auch den

überrascht durch seine praktische Anlage und wissen-

weiteren Kreisen der christlichen Gemeinde bekannt zu

schaftliche Exaktheit. Die neuesten Forschungen über das

werden,

G, Grützmacher, Münster i, W,

neutestamentliche Griechisch sind verwertet. Der Sprach-

schlüssel will „eine erste und schnelle Einführung in das

Verständnis des Urtextes sein... Er will ein stetes, leben-

Berger, Arnold E, Prof; .D. Dr., Lied-, Spruch- ünd Fabel-

diges Verbundensein mit dem Urtext ermöglichen.,. und

dichtung im Dienste der Reformation,

Unter Mit-

wirkung von Prof, D, G, Pfannmüller (Darmstadt) be-

zum genauen Achthaben aufs Wort erziehen.,.,” Auch wer

nicht in der Lage ist, die griechische Sprache gründlich zu

arbeitet,

(= Deutsche Literatur, Sammlung literari-

erlernen und zu beherrschen, findet mit Hilfe dieser ausge-

scher Kunst- und Kulturdenkmäler in Entwicklungs-

führten Präparationen die Möglichkeit, an den Sinn und die

reihen. Reihe Reformation Bd. 4.) Leipzig 1938, Philipp

Kraft des Urtextes heranzudringen.

Aber auch, wer im

Reclam jun. (310 S.) 750 RM,

Griechischen Neuen Testament zu Hause ist, wird in diesem

Wie oft liest man in einer Rezension: der Verfasser

Sprachschlüssel manche wertvolle und willkommene Förde-

bzw, Herausgeber schenkt uns das und das! Hier handelt

es sich aber wirklich um ein Geschenk, zumal wenn man

rung finden. Die.knappen Sprach- und Formerklärungen

sind von einer oft überraschenden Treffsicherheit und Tiefe.

den billigen Preis in Betracht zieht. -Wir ‚erhalten in quel-

Man kann den Verf, und den Verleger zu ihrem Werk nur

lenmässig zuverlässigen, zugleich aber allgemein-verständ-

lichen Texten 150 geistliche‘ und weltliche Lieder aus der

beglückwünschen und sie ermuntern, es fortzusetzen,

Richard Otto, Leipzig.

Reformationszeit.‘ Die Anmerkungen nennen die ältesten

——

Drucke, gegebenenfalls auch die Melodie, und geben. die

nötigen sprachlichen und sachlichen Erläuterungen. Man

Lilje, Hanns, Dr, theol., Die Lehre der zwölf Apostel, eine

wird nichts‘ inhaltlich und formell Wertvolles vermissen,

altchristliche Kirchenordnung, Textausgabe mit Ein-

aber staunen über den Reichtum und auf manchen unge-

führung und Erklärung, Berlin 1938, Furche-Verlag.

hobenen Schatz aufmerksam werden. Der Besitz der bän-

(80 S, 8,) Kart, 2.20 RM,

dereichen Werke von Phil, Wackernagel, Das deutsche

In der sehr instruktiven Einleitung handelt der Heraus-

Kirchenlied, und von R., v. Liliencron, Die historischen

geber und Erklärer der Zwölfapostellehre L, zunächst von

Volkslieder der Deutschen, wird für die Reformationszeit,

wenn einer nicht gerade Spezialstudien treibt, überflüssig.

der Geschichte und Überlieferung dieser altchristlichen

Schrift, die im Jahre 1883 von dem Patriarchen Bryennios

Die Einleitung gruppiert die geistlichen und weltlichen

in Konstantinopel wieder entdeckt und deren ausserordent-

Lieder und ordnet sie dem Gang der Reformationsge-

liche Bedeutung für die Geschichte des ältesten Christen-

schichte ein. Der Herausgeber erwähnt hier im Zusammen-

tums sofort erkannt wurde, L, weist dann auf die Bedeu-

hanig noch eine grosse Zahl von Liedern, die er nicht wie-

tung und Entstehung der Zwölfapostellehre hin, Sie ist die

derholt hat, und gibt damit dem, der sein Studium weiter

älteste uns erhaltene Kirchenordnung, die wahrscheinlich

ausdehnen will, wertvolle Winke. Am längsten verweilt

zwischen 80 und 120 p. Chr, entstanden ist, und zwar im

er natürlich bei Luthers Kirchenliedern, Er schildert Ver-

palästinensischen Syrien, Für das Verständnis der Schrift

anlassung, Entstehung, Verbreitung, Versbau und -feiert

ist nach L, ihr dreifacher Grundcharakter wichtig: Sie ist

Luther auch als den Urheber des Gemeindegesangs und als

für den Taufunterricht bestimmt, der älteste Katechismus

Komponisten, Von den 33 geistlichen Liedern Luthers

der Kirche, sie ist die älteste Kirchenordnung und sie be-

bietet unsere Auswahl 19’unter Voranstellung seiner Vor-

zeugt die Einheit der Kirche, In einem vierten Abschnitt

rede zum Wittenberger Chorgesangbuch von 1524,

wird dann die ‚Frage der Beziehung der. Apostellehre zum

O, Cleme a 2yic};ag‘ i s.

Christuszeugnis der ersten Gemeinde zu beantworten ge-

sucht: Das Christuszeugnis, obwohl es nicht auf den ersten

Blick sichtbar wird, ist nach L, in jeder Zeile und jedem

Pascal, Blaise, Vermächtnis eines gross;n Herzens, Die

Worte durch das getragen und bestimmt, was der gemein-

kleinen Schriften übertragen und herausgegeben von

same Glaubensbesitz der ersten Gemeinde war.,

L. gibt

Wolfgang Rüttenauer, (Sammlung Dieterich “Bd. 16.)

dann eine vortreffliche, sehr geschickte Übersetzung der

Leipzig 1938, Dieterich, (384 S, gr. 8:) Geb. 4 RM.

Nach seiner trefflichen Übertragung der „Pensees"

Zwölfapostellehre, der ein einem jeden auch theologisch nicht

gebildeten Christen verständlicher Kommentar folgt. Sehr

bietet Wolfgang Rüttenauer hier die ebenso

aus-

fein wird in dem ersten Abschnitt über die beiden Wege,

gezeichnete Übersetzung der „Opuscules‘“ Pascals,

der

kleineren Schriften des grossen französischen Denkers

‚ Sie

Kapitel 1 bis 6, aufgezeigt, wie das spätjüdische Vorbild

durch die „Bearbeitung' für die cChristliche Gemeinde

bilden eine wertvolle Ergänzung der „Gedanken“

und

lebendig gemacht wird. Im zweiten Abschnitt vom christ-

lassen uns tiefe Blicke in das grosse Herz des Denkers;

Menschen‘ und Christen Pascal tun. Wir sehen an Pascal,

lichen Gottesdienst, Kapitel 7 bis 10, werden dann die

ältesten Vorschriften der christlichen Kirche über die sa-

wie ein grosser Geist die Welt der Erkenntnis mit der Welt

25

76

des Glaubens in Einklang zü bringen vermag. Darin liegt

mächtnis eines grossen Herzens birgt, ist mit einer Rötel-

Pascals klassische Bedeutung,

skizze des jugendlichen Pascal von Jean Domat geschmückt

Wolfgang Rüttenauer hat seiner Übersetzung der Opus-

und wird allen Pascalfreunden für Geist und Herz ‚eine

cules wie schon der Pensees die französische Ausgabe von

willkommene Gabe sein, für die wir Strowski und Rütte-

nauer Dank schulden,

Fortunat Strowski — Pascal, oeuvres compl@tes

Bd. 1—93, Paris Librairie Ollendorf 1923—31 — zu Grunde

Lic, Dr. Kurt Warmuth, : Dresden.

gelegt. Er bringt zunächst Pascals Biographie von der Hand

seiner Schwester Gilberte Pascal-Perier,

Es ist weniger

Schreyer, Paul (Lic, theol.), Valentin Ernst Löscher und die

eine eigentliche Biographie als ein religiöses Dokument, die

Unionsversuche seiner Zeit.

Geschichte seiner religiösen Existenz, die nur eine so kluge

Schwabach 1938, J, G,

Frau mit einem verstehenden Herzen schreiben konnte, Sie

Schreyer, (129 S, 8.) Kart, 2,80 RM.

hat den grossen Mann uns als Beter und Büsser gezeigt,

Die Arbeit gliedert sich in zwei Teile. An die Behand-

lung der von Leibniz und dem Berliner Hof angeregten

der er wirklich war. Er, der mit seinen „Lettres Provin-

ciales‘ eine der glänzendsten Satiren verfasste und so viele

Unionspläne ‚schliesst sich die Darstellung der Unions-

geistvolle Gedanken über Gott und Menschenseele schrieb,

bestrebungen des Regensburger Corpus Evangelicorum an.

hat in der zweiten Hälfte seines Lebens ein Dasein geführt

Im allgemeinen sind diese Vorgänge bekannt. Auch gab be-

wie der geringste aus der Schar des Franz von Assisi, Pas-

reits J, G, Walch. in seiner Einleitung in die Religions-

cals Bedeutung für das Christentum unserer Tage liegt eben

streitigkeiten ausserhalb der evangelisch-lutherischen Kirche

darin, dass er beides war: ein grosser, freier und' unab-

und seiner Bibliotheca theologica selecta eine fast voll-

ständige Zusammenstellung der Unionsliteratur, die für eine

hängiger Geist und' ein. demütiger Christ, der jedes Wort

Christi ernst nimmt, Diese’ Biographie zeigt uns aber zu-

solche Untersuchung wie die vorliegende das Quellen-

gleich die typische Gefahr alles Puritanismus, der auch der

material darstellt.

Eine rein historische Untersuchung

Jarnsenismus nicht entgangen. ist: die Gefahr einer eigen-

dürfte danach schwerlich grosse neue Erkenntnisse bringen.

alle

Der Verfasser sieht deshalb seine Aufgabe mit vollem

tümlichen : Lieblosigkeit,

die alle

Herzenswärme,

Freudefähigkeit der Seele, alle Weite des Geistes zerstören

Rechte. nicht bloss als historische, sondern auch als sy-

kann, Es ist eine Haltung, die so grosse Angst hat, sich an

stematische an. Durch die Ausrichtung des ganzen Stoffes

die Welt-zu verlieren, und die diese Welt hasst und ver-

auf Johann Valentin Löscher soll die theologische Ausein-,

andersetzung des orthodoxen Luthertums mit der Kirchen-

achtet, als hätte sie vergessen, dass sie die Welt Gottes ist.

Pierre Bayle sagt von’dieser Biographie: „Die ausserordent-

union geklärt werden, Das geschichtliche Material ist also

liche Demut und Frömmigkeit Pascals beschämen die Frei-

in seiner theologischen Bedeutung erfasst, Darin liegt die

geister mehr,.als wenn man ein Dutzend Missionare auf sie

Sonderheit dieser Schrift,

Naturgemäss kann eine. solche

Arbeit nicht ohne grundsätzliche Stellungnahme geschrieben

losliesse. 'Nun können sie uns nicht mehr sagen, dass nur

kleine, Geister fromm seien; denn man hat ihnen in einem

werden, Das ist das Recht des Verfassers, das der Kritiker

der grössten Mathematiker, der feinsten Metaphysiker und

anerkennen muss, Eine Auseinandersetzung mit dieser Ein-

stellung. würde den Rahmen einer Besprechung in. dieser

durchdringendsten Geister, die je gelebt haben, eine Fröm-

migkeit : von. grösster Eindringlichkeit gezeigt,”

Zeitschrift sprengen, Doch das eine soll noch gesagt sein:

Sodann werden wir in die Gedankenwerkstatt des Ma-

Der _ Verfasser sieht klar den Unterschied zwischen. dem

thematikers und Experimentators Pascal eingeführt durch

calvinistischen Vorschlag der einen evangelischen Kirche

und dem aus konfessionellem Indifferentismus hervor-

die .drei Schriften, die Strowski unter dem Titel „De la

methode. et de .la ‚psychologie du savant‘ zusammenfasst;

gegangenen Plan der Kirchenunion. Die Beurteilung der

„Das Fragment eines: Vorworts über den leeren Raum“”,

reformierten Bestrebungen deckt sich übrigens durchaus mit

der von mir vorgetragenen Auffassung (Calvinismus und

„Vom geometrischen Beweis‘‘ und „Vom Unterschied

Luthertum, 1,Bd.1928), Auch wird die jedem Kenner der

zwischen dem. Geist der Geometrie und dem Geist der In-

tuition‘, - Die religiösen Schriften, die Strowski „opuscules

theologischen Polemik des 17, Jahrhunderts geläufige Tat-

de ‚piete‘ nennt, umfassen das. ,„Gebet an Gott um den

sache bestätigt, dass die Prädestinationslehre — nicht mehr

heilsamen Gebrauch der Krankheiten‘, das zu den voll-

die Abendmahlsanschauung — als das Hauptelement der

kommensten : Sprachschöpfungen - Pascals. gehört, und den

Trennung empfunden wurde. — Ein Quellen- und Literatur-

.,Vergleich zwischen den Christen der ersten Zeiten und

verzeichnis beschliesst die wertvolle Untersuchung.. Hier ist

denen von heute‘, der kurz vor seiner zweiten Bekehrung

nachzutragen; Th, Wotschke: Die Wittenberger. Theologen

gegen die Tübinger im Unionsstreit, — (BlIl. f, württ, K.-G,,

geschrieben: ist, „Von der Bekehrung des Sünders', den

„Abriss des Lebens Jesu Christi‘ und das ‚„Memorial‘,

N.F., 30, Jg., 1926.)

Leube, Breslau,

Rüttenauer nennt es mit Recht eine „Art geistliches Ver-

mächtnis Pascals‘‘, „das Dokument einer echten religiösen

Jahrbuch des Vereins für Westfälische Kirchengeschichte,

Erfahrung, Pascals; Absage an den. Gott der Philosophen,

(Herausgegeben von Pfarrer Lic.

Wilhelm Rahe,

sein Bekenntnis zum persönlichen Gott Jesu Christi, des

Minden,) - 38, und 39, Jahrgang, Bethel 1937/38, Ver-

notwendigen Mittlers zwischen Gott und Mensch, ein rüh-

lagshandlung der' Anstalt Bethel, (383 S, 8.) 7 RM

rendes Zeugnis seiner Reue über sein sündhaftes Leben und

Ludwig Koechling teilt in Regestform 61 Urkunden

seines Willens zu Demut und Gehorsam, ein mystisches

mit, die sich im Pfarrarchiv zu Preussisch-Oldendorf be-

Erlebnis, eine Art Vision“.

finden.

Sie waren bereits vor 100 Jahren verzeichnet

Die philosophischen Schriften bieten Pascals „Gespräch

worden, aber seitdem nie mehr beachtet worden. Sie um-

mit de Sacy über Epiktet und Montaigne” und die geist-

fassen die Zeit von 1373 bis 1700. Der Hauptteil fällt in

volle Abhandlung „Über die Leidenschaften der Liebe”, —

die Zeit 1373 bis 1556 nämlich 52; die übrigen füllen die

Im. Nachwort feiert Othmar Baier „den Mathematiker und

Restzeit aus, Bezeichnend und erklärlich: Die erste Epoche

Physiker Pascal‘”, Das feine Buch, das in der Tat das Ver-

ist die Zeit des ausgehenden Mittelalters; das Streben nach

A

78

Vergewisserung des Heils tut sich in zahlreichen Stiftungen

grund, der Religion das Verhältnis der Verehrung und Ani-

kund, Es handelt sich um Pfründe-, Kaplanei- und Kom-

betung zugeteilt wird (S, 11), als unzutreffend bezeichnen

mendestiftungen (23, 35. 24, 25., 29, 30); um Stiftungen, um

müssen,

Metaphysisches Denken bleibt auch in seinen

ein jährliches Memento zu erreichen (6. 8, 9, 15. 32, 52),

Tiefen Erkenntnisleistung des Menschen, Religion ist immer

und um Stiftungen von Anniversarien (14, 31, 33, 34, 36,

irgendwie Geschenk der Offenbarung eines anderen. Es ist

[Glocken] 40, 41). Man sorgt, dass Lichter brennen können,

schade, dass der Verfasser hier anscheinend die protestan-

ja auch ewige Lichter (3. 18, 47); dass besondere Gottes-

tische Religionsphilosophie, die doch dieses Problem aüs-

dienste gehalten werden konnten (38. 44). Für Arme sorgen

giebigst verhandelt hat, nicht befragt hat, auch dass er, ob-

zwei Stiftungen am Anfang und Schluss (4, 55), Die Ur-

wohl er deutlich einen Kontakt mit der Theologie sucht,'ihn

kunden aus nachreformatorischer Zeit sind von güterrecht-

doch mit der theologischen Arbeit der letzten 20 Jahre nicht

licher Art, — Wilhelm Noelle setzt seine Mitteilungen

gefunden hat,

über Lutheraner und Reformierte in der Grafschaft Mark

Nun muss freilich gesagt werden, dass, von diesen Be-

vom Westfälischen Frieden bis zur Union fort. Er behan-

denken formaler Art abgesehen, gerade der Wert’und Reiz

delt die Synoden Iserlohn, Lüdenscheid, Unna. Aktenstücke

des Buches in seiner Mittelstellung liegt. Der Verfasser hält

sind verbotenus beigegeben, — Ewald Dresbach gibt

es bei dem leeren Begriff des Urgrundes als der causä sui

eine Studie zur Geschichte der Entstehung und Entwick-

einfach nicht aus, sondern er müss, man möchte ‘sagen,

lung des Kirchenkreises Lüdenscheid nebst einem Verzeich-

gegen seinen Willen das Lob des Schöpfers aller Dinge ver-

nis der Geistlichen von den Zeiten der Einführung des

künden, Sein „Urgrund' trägt numinöse Züßge, ist voll der

Christentums bis zur Gegenwart, Die Zusammenfassung des

schrecklichen Majestät und der Schauer des ‚‚Ganz anderen‘‘,

über die einzelnen Parochien bekannten Materials wird von

wobei ausdrücklich auf die Schriften R, Ottos Bezug ge-

vielen begrüsst werden, — In die Neuzeit führt der letzte

nommen wird (S. 9), Er steht ergriffen staunend vor den

Beitrag des Herausgebers: Johann Heinrich Volkening 1796

Wundern des Kosmos, vor seiner Zweckmässigkeit und

bis 1877, Zunächst 26 amtliche

Schreiben aus dessen

seinem Geheimnis, Die Schilderungen dieser Wunder in der.

Gütersloher, Jöllenbecker Zeit;; dann 46 Privatbriefe und

Sternenwelt und‘ Erdenwelt, ' in der Hydrosphäre ünd der

Atmosphäre, in Pflanzen- und Tierwelt sind teilweise von

schliesslich Tagebuchblätter der Kinder über den Heimgang

dichterischer

von Vater und Mutter, Gerade weil solchem Material eine

Schönheit,

Von

ihrer

symbolischen . und

nie zu ersetzende Kenntnis des kirchlichen Lebens sowohl,

physiognomischen Deutung aus sucht er die Tiefen des Seins

wie einer solchen Persönlichkeit zu verdanken ist, ist es

zu enträtseln;

wohlgetan gewesen, es durch den Druck festzuhalten. Es

Merkwürdigerweise hält der Verfasser Theismus und

sollte aber seinen Platz in einem landeskirchlichen Archiv

Pantheismus für vereinbar, So wird der Weltprozess vor-

finden. Die Anmerkungen, die mit Fleiss. ausgearbeitet

wiegend emanatorisch als Entfaltung des metaphysischen

wurden, lassen das Material vorteilhaft verwerten, — Hu-

Urgrundes einschliesslich seiner dämonischen Seiten ver-

bertus

Schwartz sucht die Heimat des Superinten-

standen, Daneben stehen aber Sätze, die mehr im Sinne

denten Brictius thon Norde in Schöppingen und erklärt

eines kreatorischen Theismus von Vorsehung, Offenbarung

Brictius als Vorname, — Stanger gibt einen kurzen

des Weltgeistes, von ewiger Schöpferkraft, Weisheit und

Bericht über die „Veme‘“, — Den Schluss des Bandes

Liebe reden bis zur Schöpfung aus dem Nichts. Eine end-

bilden Buchbesprechungen, Jahresbericht, 1936/37 und das

gültige Entscheidung für eine der beiden Denkweisen wird

Mitgliederverzeichnis des Vereins für Westfälische Kirchen-

nicht getroffen; die im Schlusskapitel gegebene Übersicht

geschichte,

Schornbaum, Nürnberg,

über die Geschichte der Kosmologie zeigt, dass seine Sym-

pathie mehr der pantheistischen Weltdeutung gehört. Und

doch — er ahnt, dass sie ungenügend ist: das ist die „Pro-

pädeutik für den christlichen Glauben"'!

Schaller, Heinrich, Urgrund und Schöpfung, Ein Beitrag

zur metaphysischen‘ Ontologie und Kosmologie, Mün-

Lic. Dr. Heber, Leipzig-Leutzsch.

chen 1938, E. Reinhardt, (111 S, gr., 8.) 4,80 RM,

Wenn R. Jelke die im Jahre 1935 erschienene Schrift

von Schaller über „Die Idee des Menschen‘ als eine aus-

Trillhaas, Wolfgang (Lic. Dr.), Die Taufe als Grundstein

gezeichnete Propädeutik für den christlichen Glauben be-

der Kirche, Erlangen 1937, Martin Luth

zeichnet (Theol, Litbl, 1935, Sp. 202 f.), so könnte man dies

0,50 RM.

Ver-Verlag. Kart,

Man wird das Erscheinen dieser kleinen Schrift um so

in.gleicher Weise.mit dem vorliegenden Buche tun, das zu

der metaphysischen Anthropologie zwei Kapitel metaphy-

eher begrüssen, als sie mit erfreulicher Kürze und Klarheit

sischer Ontologie und Kosmologie hinzufügt und damit eine

ein Wort zu dem Fragenkomplex zu sagen hat, den man

metaphysische Gesamtschau zum Abschluss bringt, . Auch

heute mit dem Begriff „Taufnot‘” zu umschreiben sich ge-

hier wäre das Propädeutische in einer gewissen Mittel-

wöhnt hat, Der Verfasser ist, wie aus dem Schluss der Ab-

stellung zwischen Philosophie und Theologie zu sehen, wie

handlung hervorgeht, sich darüber völlig klar, dass. das

sie schon im Titel des Werkes zum Ausdruck kommt.

Problem der Taufe heute nicht von der. Dogmatik .her,

Es ist nun allerdings fraglich, ob eine solche Mittel-

sondern von der drohenden Auflösung der Volkskirche, her

stellung von jeder der beiden Seiten aus als etwas Glück-

gestellt ist (26). Damit wird eindeutig festgestellt, dass.es

sich bei der Tauffrage um ein Problem von eminent prak-

liches empfunden werden kann, Wer J, G, Fichtes Behaup-

tung recht gibt, dass die Annahme einer Schöpfung der

tischer Bedeutung handelt. Von da her sieht der Verfasser

rundirrtum aller falschen Metaphysik sei, wird die philo-

sich die Aufgabe gestellt, Die letztlich aus der kirchlichen

Praxis gestellte Aufgabe kann nur auf dem Wege .der Praxis

sophische Legitimität des Schöpfungsbegriffes bestreiten,

mgekehrt wird man von theologischer Seite aus die grund-

eine‘ befriedigende Lösung erfahren,

Es- geht.- um. das

sätzliche“ Gleichsetzung von Metaphysik und Religion, bei

eine Sakrament der Kirche, und ‚„die Kirche bedarf

der ‚der Metaphysik. das :intellektuale Verhältnis zum Ur-

des Verständnisses ‚ihrer Sakramen_té'4' „ (Vorwort), _._w_e'_nn‚:

sO

79

Konfirmation.

Der V,

fordert ; in: Abwehr einer Über-

sie‘. nicht ihrer Einheit verlustig gehen: will; . denn .die

Sakramente sind die wahren Zeichen ' ihrer wahren Ein-

schätzung des Patenamtes ’ein' neues ernsthaftes Verständ-

heit,

Das Sakrament der Taufe ist der ’ Grundstein der

nis: desselben,

In Anlehnung an’Doerne tritt er für eine

„Revision der Konfirmationshandlung‘ ein. Im letzten Ab-

Kirche. Der Verfasser lässt es sich angelegen sein, auf

Grund des neutestamentlichen Schriftzeugnisses — Analyse

schnitt folgen Hinweise und Mahnungen zur würdigen Aus-

des ’ Taufberichtes — die Originalität und Konkurrenzlosig-

gestaltung der Tauffeier,

Man wird dem Verfasser der

Schrift ; zustimmen, wenn er abschliessend formuliert: ‚In

keit. der christlichen Taufe gegenüber religionsgeschicht-

lichen Analogien nachzuweisen. In sieben Lehrpunkten ent-

der Taufe ruht noch heute der Öffentlichkeitsanspruch der

wickelt ‚er auf Grund des Sachverhaltes der Schrift die

Kirche, d. h. aber ‚nicht ein Recht, sondern die Pflicht:der

Lehre ‚der Taufe in ihrer Abzweckung auf die Praxis, ins-

Kirche, für alle Getauften da zu sein‘ (27).

besondere die unterrichtliche Praxis der Kirche,

Jeder

Kersten-Thiele, Dessau.

kirchliche ‘ Unterricht ist‘ notwendig Taufunterricht; Man

soll jedoch diese Forderung nicht dahin missverstehen, als

sei er Unterricht über die Taufe — das ist er selbstver-

MUTUU

ständlich auch —; christlicher Unterricht geschieht immer

Die Christusbotschait

„auf -Grund ‘ der. vorausgegangenen‘ Taufe‘“ (7), Entweder

Predigten von Adolf Köberle — 3,50 RM, geb. 4,50 RM.

funktioniert sie:-deshalb' als Abschluss einer vorausgegange-

kündigung des Evangeliums

Die seelsorgerliche, lebensnahe Art, in der hier die Ver-

eschieht, läßt dieses Buch auch

nen Christenlehre, oder sie wird in einer solchen nach-

geeignet erscheinen. zum

eitergeben an ‚Menschen,. die

fölgendenm exponiert. In diesem Zusammenhang weist der

mit der Christusbotschaft innerlich zerfallen sind,

Verfässer die wesensnotwendige, Verbindung von Wort

und Sakrament nach: „Erst wenn die Weitergabe des Evan-

Evangelium und Zeitgeist

geliums an die Sakramente gebunden wird, wird das Evan-

gelium als Gottes Wort verbindlich verkündigt und gelehrt”

Studien zum Menschenverständnis der Gegenwart von Adolf

Köberle — 4,— RM, geb. 4,80 RM.

(8). Luther hat im’Kleinen Katechismus den unaufgebbaren

„Digs Buch ist eine Gabe an

das ganze deutsche Volk,“

Verständniszusammenhang von Taufe und Sündenvergebung

(Kirche im Angriff, Mai 1935)

dargelegt! Durch die Vergebung der Sünden in der Taufe wird

der Mensch ein Kind Gottes, und indem auf den Namen Chri-

Neue Krait für jeden Tag

sti getauft wird, wird geglaubt, dass Christus auch „unsere

I.Band: Die festliche Hälfte, gebunden 4,80 RM;

1I. Band: Die festlose Hälfte des Kirchenjahres, ge-

Versöhnung” (10) ist. Sündenvergebung und Einsetzung in die

bunden 4

0 RM; beide Bände zusammen bezogen

Gotteskindschaft stehen in einem unaufgebbaren soteriolo-

9.— RM.

Y

on D. Wilh. Laible.

gischen Zusammenhang: „Die Folge der Taufe ist, dass wir

Das bekannte Andachts- und Erbauungsbuch,

Gottes Kinder sind ... die Taufe ist das Sakrament der

viodeola, unserer Einsetzung in die Gotteskindschaft‘ (11).

Selbsterkenntnis - Gotteserkenntnis

Im 4. Abschnitt legt der V. dar, warum und inwiefern es

Warum Christentum? Von Dr.Dr.Herbert Schack

2,50.RM, gebunden 3,30 RM.

auf Grund der Taufe zu einer engen Gemeinschaft des Ge-

„Schack führt mit fester Hand durch die Probleme.der Gegen-

tauften‘ mit Christus kommt,

Diese beruht darauf, dass

wart, Er spricht zu dem wirklich suchenden Menschen, der

Christüs dem Getauften in seiner Taufe verbindlich wird.

selbst etwas von der Leidenschaft kennt, zum Zentrum eines

Dinges zu stoßen ... Auch der Theologe ist Schack dank-

Insofern entscheidet sie über Leben und Tod; da die Taufe

bar, daß er uns dieses Zeugnis in seiner feinen, besinnlichen

im Vollzug ein „Geschehnis an unserm Leibe” (12) ist, ist

Weise gegeben hat.

“

(D.

Brandt, Leiter der Theol. Schule Bethel)

sie unabhängig von dem Glaubenszustand des Täuflings, Im

5, Abschnitt zieht der V. die Folgerungen dieses Taufver-

ständnisses für die christliche Ethik., Die christliche Ethik

Rechtiertigung und Heiligung

Eine biblische, theologiegeschichtliche und systematische

wird sich ihre legitimen Aufgaben von der Taufe her stellen

Untersuchung von Prof,

r. Adolf 'Köberle — 4. Auflage

lassen müssen. Sie hat bewusst zu machen, welche Folge-

rungen der Getaufte aus seiner Taufe zu ziehen hat: „Die

jetzt nur 7,50 RM broschiert, 8,75 RM. gebunden

XXIV und 326 Seiten,

Taufe ist die Erneuerung unseres Lebens, die tägliche Rück-

kehr zur Taufe, die tägliche Busse zu einem. neuen Leben”

Dienst und Opier

(14). Im 6, Abschnitt nimmt der V, den Gedankengang des

Von D. Herm v. Bezzel. Ein Jahrgan

Festl

i

istelpre-

4, Abschnittes wieder auf, um sie fortzusetzen, Hier wird über

digten (Alte Perikopen). 3. Auflage. I.

che ge-

das Problem der Gültigkeit der' Taufe verhandelt, wobei es

bunden 6,30 RM

3 IL Festlose Hälfte des Kirchen]nhrqn

dem V. darauf ankommt: „Die Gültigkeit der Taufe ist vom

gebunden 4,95

“

Glaußei_n des Getauften unabhängig. Die Frucht der Taufe

Dr. Martin Luthers

empfängt nur der Glaube‘“ (16), Die Taufe ist daher weder

an subjektive Bewussßeinszustände gebunden, noch ist sie

Biblisches Spruch- und Schatzkästlein

deshalb ein opus operatum, Die Gabe der Taufe ist immer

Neu bearbeitet und herausg

ben von Pastor D. Karl

an die persönliche Glaubensentscheidung des Einzelnen

Fliedner. Gebunden 4,50

ä°l

. Mit einem Lutherbild.

Das alte biblische

Spruch- und Schatzkäsichen,

esammelt

gebunden. Von hier aus ist der Kirche heute die Aufgabe

aus Dr. Martin Luthers Schriften von Pastor Schinmeier. in

gestellt. Die christliche Unterweisung muss heute darauf

Stettin 1738 bis 1739 in neuer Bearbeitung, mit Stellen-

abzielen, „dass der Getaufte im. Evangelium unterwiesen

nachweis versehen und nach dem Kirchenj

r eingerichtet,

wird und zum Glauben kommt‘ (18). Die Funktionen einer

Dörffling & Franke Verlag, Leipzig

solchen christlichen Erziehung sind neben der Kirche, deren

Aufgabe an erster Stelle zu stehen hat, das Patenamt und:die

MUMUNUUUANWEHUEHNTE

Für den Inhalt verantwortlich; der Herausgeber D. theol. Ernst. Sommerlath

in. Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich:

Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13. Verlag von Dörffling & Franke

in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhüt!

Theologisches Literaturblatt,

Unter ‘ Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D. theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig.

Nr. 6

Leipzig, 17. März 1939,

LX. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags.

— Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich.

—

Bezugspreis

die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige.

für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen,

DWan

nzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen):

Postscheckkonto Leipzig Nr.52873.

K

Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13.

Güntert, Hermann, Altgermanischer Glanbe nach

Deutsches Bibel-Archiv Hamburg. (Clemen.)

|

Jeremias, Prof, D. Dr., Jerusalem zur Zeit Jesu.

Clemen, Otto, Luther und die Volksfrömmigkeit

seiner Zeit. (Preuss.)

Wesen und

rundlage, (Baetke.)

(Rost..

Noth, Martin, Das Buch

osua. (Jepsen.

Herrmann, Rudolf, D., Thüringische Kirchen-

geschichte. (Schornbaum.)

Schönfelder, Dr. Walter, Philosophie im Über-

blick. (Jelke.

losen, Gustav E., S. J., Die Sünde der „Söhne

Auslandsdeutschtum uud evangelische Kirche.

Reich, Klaus, Kants ‚einzig möglicher Beweis-

Rehm, Martin, Dr. theol., Textkritische Untersu-

Gottes“ Gen. 6, 1—4. (Grether.

Jahrbuch 1938, (Krimm.

grund zu einer Demonstration des Daseins

chungen zu den Parallelstellen der Samuel-

Althaus, Paul,

Paulus und Luther über den

Gottes. (Heber.)

Königsbücher und. der Chronik. (Caspari.)

Menschen. (Dilschneider.)

Bopp, Linus, Katechetik. (Doerne.)

Deutsches Bibel-Archiv Hamburg, Forschungsinstitut zur

religiösen Glaubens zugeschrieben wird. Das geschieht auf

Erfassung des biblischen Einschlags in die deutsche

die Weise, dass G. ohne Rücksicht auf entgegenstehende

Kultur, Achter Bericht, erstattet vom Leiter des In-

religionsgeschichtliche Tatsachen den Inbegriff der germa-

stituts Prof, Dr, Hans Vollmer, mit einer Beigabe:

nischen „Weltanschauung‘“ in der „Wurd‘ findet und in

Handschriftliche Einträge in Bibeln und Gesangbüchern

dieses Wort einen Inhalt hineinlegt, der teils dem indischen

und deren Wert für Familien- und volkstümliche Re-

Rta, teils dem modernen Entwicklungsbegriff (S. 136) ent-

ligionskunde von Bruno Goldschmit, Pfarrer i. R. in

nommen ist, aber mit dem, was uns die Quellen über die

Karlsruhe-Rüppurr, Potsdam 1938, Akademische Ver-

„Wurd‘ sagen, auch nicht das Geringste zu tun hat,. Gün-

lagsgesellschaft Athenaion M, B, H, (25 S.)

terts Behauptung, dass sich der Glaube an das Walten der

Ich knüpfe an diese Anzeige' den Hinweis darauf, das

„Wurd‘“ und überhaupt die germanische Weltanschauung

jetzt eine 2, Klasse der Mitgliedschaft bei der „Gesellschaft

auf Naturbeobachtung gründe, ist ebenso unhaltbar wie

der Freunde des Deutschen Bibel-Archivs E. V.“ einge-

seine Auffassung der Götter als „mythischer Symbole”

richtet worden ist mit dem jährlichen Beitrag‘von minde-

Einen Schicksalsglauben in dem von G, gemeinten religiös-

stens 3 RM, Man erhält dafür (selbstverständlich nicht die

weltanschaulichen Sinne ist bei den Germanen überhaupt

jährliche grosse Veröffentlichung des Deutschen Bibel-

nicht nachweisbar, Es ist durchaus unzulässig, ihnen einen

Archivs, aber) den Jahresbericht und die regelmässig darin

(dem indischen oder griechischen Denken entnommenen)

miterscheinende populär wissenschaftliche Abhandlung und

„Allbegriff‘”” beizulegen. Wenn G. (S, 135) behauptet, dass

noch eine andere Beigabe,

die Germanen „im Blut, in der Erbmasse der Rasse den

&. ”CTeM en Zwickau i. Sa.

naturhaften Lebensinhalt‘ usw. erkannt hätten, und „in der

schöpferischen Lebensgrundenergie eines

. , dynamisch

Güntert, Hermann (o. Professor a. d, Universität Heidel-

erlebten Schicksals, das

„ die Allkraftquelle für den

berg), Altgermanischer Glaube nach Wesen und Grund-

durchaus gesetz- und ordnungsmässig verlaufenden All-

lage, (Kultur und Sprache, 10. Bd.) Heidelberg 1937,

wandel des Lebens darstellt, die höchste irrational-gött-

Carl Winter, (141 S, u. Tafeln 24.) Kart, 5 RM,

liche Macht‘ sahen, so dürfte das zur Genüge zeigen, mit

Der Inhalt dieser neuesten Schrift des Heidelberger

welchen neuzeitlichen Farben hier das Bild von der alt-

Sprachforschers stellt kein einheitliches Ganze dar; das

germanischen Religion gemalt wird, Das Ganze gipfelt

zeigen schon die Überschriften der drei (aus Vorträgen ent-

dann darin, dass die „gefühlsmässig erlebte‘“ Wurd dem

standenen) Abschnitte: „Das Grab von Kivik”, „Das Wesen

„antik-christlich verstandlichen Logosbegriff” gegenüber-

des germanischen Götterglaubens‘“ und „Sein und Werden“

gestellt und beide Begriffe auf Rassenunterschiede zu-

In diesem dritten (fast die Hälfte des Buches umfassenden)

rückgeführt werden, Der Logosbegriff, der ein „ewiges

Teil entwickelt der Verf, eine „dynamisch-biologische”

stabiles Sein” setzt, ist als eine „Verstandesfiktion von

Philosophie, in der Elemente der naturwissenschaftlichen

deutlicher Lebensfeindlichkeit und Naturwidrigkeit‘ die

Aufklärung und der energetischen ‘ Lebensphilosophie mit

„Denkungsart nicht-indogermanischer

südländisch-orien-

Vorzeitig gepflückten Früchten der Rassenkunde zusammen-

talischer Rassen‘ usw. Für das Christentum und seine

gemischt sind., Man könnte diesen Abschnit auf sich be-

geschichtliche Bedeutung lässt G, leider das Verständnis

tuhen lassen, wenn nicht — und das ist das Bedenkliche an

vermissen. Im zweiten Teil der Schrift wendet er die schon

dieser Schrift — die Verbindung mit dem ersten Teil des

in seinem Buche „Der Ursprung der Germanen” ent-

Buches dadurch hergestellt würde, dass den alten Germanen

wickelte Theorie von den beiden rassischen Komponenten

dieser „dynamisch-dualistische Monismus‘ als Inhalt ihres

der Germanen — der fälisch-nordischen und rein nor-

81

82

]

83

84

dischen — auf die germanische Religion an: der mytholo-

auch die Josuagestalt erst eingeführt hat, mit den Helden-

gischen Doppelheit

Asen-Wanen

liegt angeblich

jene

erzählungen von Kap. 10 und 11 und wohl auch Kap. 24 ver-

rassische Zwiespältigkeit zugrunde,

Auch hier handelt es

bunden wurde. Einen Zusammenhang dieses Sammlers mit

sich um eine völlig ungesicherte Hypothese, die sich nicht

einem der Pentateucherzähler will N, nicht erkennen können.

einmal als Arbeitshypothese empfiehlt, da sie auf mytholo-

Dieser Bericht über die Eroberung Palästinas durch Josua

gischen Angaben der nordischen Spätzeit beruht, von denen

ist dann von einer deuteronomistischen Redaktion mit dem

es zweifelhaft ist, ob ihnen religionsgeschichtliche Bedeu-

Abschnitt über die Stammesgeographie, Kap. 13ff., der eine

tung zukommt,

Wenn G, die Wanen zu „animalischer

selbständige Vorgeschichte hat, vereinigt und das so ent-

Fruchtbarkeit‘“, die Asen zur „Licht- und Himmelssphäre”

standene Werk durch manche Zusätze priesterschriftlicher

in Beziehung setzen zu können glaubt, so zeigt sich auch

Art und andere Glossen ergänzt und erweitert worden,

hier,

wie stark er in einem naturalistisch bestimmten

Dieser Aufriss, der in durchaus selbständiger Weise mit

Religionsbegriff befangen ist. Die Wanenreligion als die des

den etwa gleichzeitig veröffentlichten Thesen Rudolphs zu-

sesshaften Bauernadels der Megalithkultur führt er auf

sammenstimmt, wird sich im wesentlichen bewähren. Ge-

einen alten Sippen- und Ahnenkult zurück, der sich — das

wiss sind nicht alle Fragen beantwortet, die man stellen

ist das Ergebnis des ersten Abschnittes — u. a. im Grabmal

könnte; so hat wohl die Rücksicht auf den Umfang des

von Kivik seinen kultisch-künstlerischen Ausdruck ge-

Buches eine genauere Analyse der deuteronomistischen Be-

schaffen hat.

Zum Erweise dessen muss allerdings den

arbeitungen unmöglich gemacht, ohne die aber die Re-

Kivikzeichnungen eine Deutung gegeben werden, zu der nur

daktionsgeschichte nicht recht verständlich ist. Von dieser

eine vorgefasste Anschauung von der bronzezeitlichen Re-

aus wird sich aber auch erst eine zureichende Erklärung für

ligion mit Hilfe von z.T, sehr kühnen Kombinationen ge-

den seltsamen Tatbestand ergeben, dass die Eroberungs-

langen kann.

Es soll nicht geleugnet werden, dass auch

geschichte fast ausschliesslich benjaminitische Traditionen

diese Schrift Günterts geistreich und anregend geschrieben

enthält, (Was N, zur Erklärung anführt, kann kaum genügen,

ist, hier und da auch überraschende Tiefblicke gibt. Aber

Übrigens dürfte auch die Achanerzählung benjaminitisch

das Ganze ist eben doch mehr eine weltanschaulich be-

sein, selbst wenn das Achortal auf der judäischen Seite der

stimmte „Schau‘ als eine wissenschaftliche Ergründung.

Grenze lag; sollten die Judäer wirklich eine solche Schand-

Das Bild, das hier von der germanischen Religion entworfen

tat von einem der Ihren überliefert haben? Liegt nicht viel-

wird, ist nicht nur in grossen Teilen hypothetisch, sondern

mehr benjaminitische Herkunft ebenso nahe, die dann von

in seinem Gesamtcharakter ungeschichtlich. Es trägt in die

dem Gegensatz zwischen Juda und Benjamin Zeugnis ab-

Glaubenswelt des vorchristlichen Germanentums eine mo-

legen würde?)

derne Lebensanschauung hinein. Dass dieses — ja nicht

Trotz dieser und ähnlicher Fragen bleibt aber das Ur-

mehr. originale — Verfahren ungeeignet ist, uns jene Welt

teil bestehen, dass in diesem Kommentar nicht nur die bis-

zu erschliessen, sollte eigentlich keine Streitfrage mehr sein.

herige Forschung gründlich verarbeitet, sondern auch kräftig

Walter Baetke, Leipzig,

gefördert ist,

Jepsen, Rostock.

Noth, Martin (Professor an der Universität Königsberg),

Closen, Gustav E., S, J., Die Sünde der „Söhne Gottes‘“

Das Buch Josua. (= Handbuch zum Alten Testament

Gen. 6, 1—4. (Ein Beitrag zur Theologie der Genesis.)

I, 7.) Tübingen 1938, I. C. B, Mohr, (122 S, gr. 8.) 5.80 RM,

Rom 1937, Päpstliches Bibelinstitut, (XVII, 258 S, 8.)

Der Kommentar zum Buche Josua von Noth ist der erste,

4A5 "Lire,

der seit über einem Menschenalter von evangelischer Seite

C. bietet eine genaue, jedes Wort auf die Waagschale

in Deutschland erschienen ist, So stand der Verfasser vor

legende Exegese von Gen, 6, 1—4 (S. 11—72). Auf Grund

der Aufgabe, die Forschungen und Fragestellungen der

eingehender Literaturkenntnis gibt er einen umfassenden

letzten drei Dezennien aufzunehmen und weiterzuführen,

Überblick über die Deutung der Perikope von der apo-

Diese Forschungen sind zunächst der zweiten Buchhälfte zu-

kryphen Literatur an bis zur Gegenwart, Vor allem zeigt

gute gekommen, deren Inhalt jetzt erst durch die Arbeiten

er, wie schon in der Kirche des Altertums und Mittelalters

von A, Alt, Noth selbst u. a. historisch verständlich und ver-

verschiedene Haupttypen der Deutung miteinander ringen,

wertbar geworden ist, zumal die topographischen Erkennt-

Doch wird auch die evangelische Exegese der letzten

rnisse,. je länger desto mehr durch die Arbeit des Spatens

100 Jahre fleissig herangezogen, ja, selbst die Auslegung

gefördert, in erfreulichem Umfang an Sicherheit gewonnen

der Perikope in der Griechischen Kirche findet Berück-

haben.,

So bringt der Kommentar hier nun die erste Zu-

sichtigung,

sammenfassung aller bisher auf diesem Gebiet geleisteten

Dieses gewaltige Aufgebot wissenschaftlichen Materials

Arbeit und schafft damit die Grundlage für weiteres Forschen,

wird nun dazu eingesetzt, um die Unhaltbarkeit der Deu-

Die Kritik des ersten Teiles des Josuabuches stand allzu

tung der „Söhne Gottes‘” auf Engelwesen sowohl (S.75—131)

lange im Schatten der Pentateuchkritik und übernahm von

als auch auf eine bestimmte Gruppe von Menschen, etwa

dort ihre Fragestellungen, ein Vorgehen, das sich nicht nur

auf die Sethiten, auf Übermenschen oder auf besonders

an diesem Buche schwer gerächt hat. Noth hat erfreulicher-

fromme Menschen (S, 133—155) zu zeigen. Die „Söhne

weise damit gebrochen, indem er die Überlieferung zunächst

Gottes‘ seien vielmehr ganz ‚allgemein die Menschen, d. h.

aus sich selbst zu verstehen sucht. Dabei bemüht er sich,

die Männer des Menschengeschlechts. Ihre Sünde, die die

einmal dem ursprünglichen Sinn der: Einzelüberlieferungen

Sintflut veranlasst (C. verbindet unsere Perikope aufs

möglichst nahe zu kommen, zum anderen, ihre Vereinigung

engste mit der Sintfluterzählung), besteht darin, dass sie

zu der heutigen Form verständlich zu machen, Er sieht, das

sich alle Menschentöchter, an denen sie Gefallen finden, zu

ist etwa das Ergebnis, in Kap. 2—9 eine Reihe „zu einem

Frauen nehmen, d, h. in zügelloser Polygamie, Die 120

fortlaufenden Erzählungszusammenhang verarbeiteter ätio-

Jahre in V, 3 werden auf eine Gnadenfrist gedeutet. Bei

logischer Sagen", die, überwiegend in Benjamin beheimatet,

den Riesen von V. 4 wird jeder Zusammenhang mit dem

von einem Sammler des 9, Jahrhunderts, der wahrscheinlich

Vergehen der „Söhne Gottes‘” in Abrede gestellt. Ihre Er-

85

S6

wähnung soll lediglich dazu dienen, die Machtfülle des dem

wird in den Worten‘ der Schrift eindeutig den ‚Söhnen

Untergang geweihten Menschengeschlechts und damit die

Elohims’‘ zugewiesen‘ (S, 129).

Wären nun diese Söhne

Tragik dieses Untergangs zu zeigen (S. 157—216).

Elohims männliche Nachkommen der Menschen, so hätte

Die von vielen Kirchenvätern vertretene

„Sethiten-

vor allem ihre Geburt am Schluss von V, 1 Erwähnung

theorie‘ bildet kein ernstliches Problem mehr.

Ihre Un-

finden müssen, — Dass die Sünde der „Söhne Gottes” in

zügelloser Polygamie bestand, ist mehr in den Text hinein-

haltbarkeit hat u.a. die literarkritische Forschung klar er-

wiesen.

Wesentlich aktueller ist die Frage nach der

als aus ihm herausgelesen. Wenn man — wie C, — Gen, 6,

„Engeltheorie‘”, Auch sie hat ihre Schwierigkeiten, die von

1—4 aufs engste mit der Sintflutgeschichte verknüpft, so

wäre nach C,s Deutung in Kap. 9 beim Bund Gottes mit

ihren Vertretern nicht geleugnet werden sollten. Aber die

Art, wie C, sie ablehnt, scheint mir ihr nicht gerecht zu

Noah eine Warnung vor Polygamie zu erwarten, die aber

werden. Es muss hier zunächst auf ein paar Einzelheiten

bekanntlich hier nicht steht. Auch macht ein Vergleich mit

der Katastrophe über Sodom und Gomorrha es wahrschein-

eingegangen werden, an denen C, viel gelegen ist. C,s Be-

obachtung ist sicher richtig, dass sich der Verfasser von

licher, dass die Sintflut als Strafe für eine Perversität, nicht

2, Petr, 2, 4 mit den phantastisch ausgestalteten Auffas-

aber als eine für Polygamie galt,

In einem 3, Teil handelt C. in 3 Kapiteln von der

sungen des Henochbuches nicht einfach identifizieren wollte

(S. 89ff.). Aber ist ihm gerade bei seiner Nüchternheit zu-

„Literarischen Form im Prolog zum Sündflutbericht‘ (S.

zutrauen, dass er von einer Versündigung der Engel vor der

219—225), von den „Quellen der Erzählung'‘‘ (S. 227—238)

Sintflut berichtet hätte, wenn er nicht in der Bibel Andeu-

und von der „Theologie der Sünde in der Genesis‘ (S.

tungen hiervon gefunden hätte, die im Lauf der Zeit durch

239—254). Die Behauptungen des 1, Kapitels dürften etwas

die Tradition in bestimmter Richtung gedeutet worden

gewagt sein. So berechtigt im 2, Kapitel die Ablehnung einer

waren? — Unhaltbar ist C.s Ansicht, der Verfasser des

materialistisch-atomistischen Literarkritik ist, so wenig ist

es angängig, das Vorhandensein von Quellen unberücksich-

Judasbriefes hätte, wenn er der „Engeltheorie‘ gehuldigt

hätte, seine antinomistischen Gegner darauf hinweisen

tigt zu lassen und einfach vom Verfasser der Genesis zu

können, dass sie sich der gleichen Sünden schuldig machen,

sprechen. Seine mehr andeutenden als ausführenden Dar-

legungen könnten den Anschein erwecken, als sei C, seiner-

die einst die Engel ins Verderben stürzten (S, 95ff.). Als

ob der Verfasser des Judasbriefes jene Antinomisten für

seits der materialistischen Anschauung, als bilde das Vor-

Engelwesen gehalten hätte,

Trotz aller Bemühungen C.s

kommen der Gottesnamen Jahwe und Elohim die alleinige

scheint es sich nicht in Abrede stellen zu lassen, dass

Basis für die ganze Pentateuchkritik. Theologisch beacht-

2, Petr, 2,4 und Jud. 6 als biblische Grundlage für ihre Be-

lich ist das letzte Kapitel, das Gen. 6, 1—4 in seinem jetzigen

hauptung einer Versündigung der Engel in frühester Vorzeit

Zusammenhang würdigt, Hier kann man mit C, einig gehen.

Gen. 6, 14 angesehen und demnach der von C. verpönten

Denn die Fragen nach Alter, literarischer Herkunft und

Deutung der Perikope bleiben hier im Hintergrund.

„Engeltheorie‘ gehuldigt haben.

Was C.s Meinung anlangt, die Deutung der „Söhne

Lic. Grether, Erlangen.

Gottes‘ auf Engel sei eine gedankliche Unmöglichkeit (S,

109—119) und widerspreche der Engellehre des Alten

Rehm, Martin, Dr., theol., Textkritische Untersuchungen zu

Testaments (S. 119—127), so genügt ein Hinweis auf seine

den Parallelstellen der Samuel-Königsbücher und der

eigene Feststellung, dass die Frage der gedanklichen Mög-

Chronik,

(Alttestamentliche Abhandlungen, hrsg. v.

lichkeit je nach der geistesgeschichtlichen Lage der Beur-

Prof. Dr. A, Schulz, Breslau, Bd, XIII, Heft 3.) Münster

teiler verschieden beantwortet wurde, dass z. B, schon Am-

i, W, 1937, Aschendorff, (XII, 148 S. 8.) 10 RM.

brosius und Augustin trotz ihrer zeitlichen und geistes-

Die sorgfältige, gründliche Arbeit ist eine Münchener

geschichtlichen Nähe ganz verschiedener Ansicht waren

theologische Dissertation, die nach Vorlegung eines reich-

(S. 110 ff.).

haltigen Literaturverzeichnisses

von dem

lukianischen

Das durchschlagendste Argument gegen die „Engel-

Griechen ausgeht, Lukian neigte zur Annäherung der. Über-

theorie” mit ihren Schwierigkeiten wäre eine befriedigen-

setzungen von Reg, und Chr., doch nicht ausgesprochen nur

dere andere Deutung. Eine solche aber bleibt C. schuldig.

in der einen Richtung; ausserdem vermochte er den un-

Trotz all seiner Bemühungen bleibt es als eine unüber-

übersetzten Wortlaut zu Rate zu ziehen. V£, sagt sodann,

wundene Schwierigkeit bestehen, dass in V. 2 die Männer

S, 13—30, Nützliches über die Manier der Übersetzung der

vor der Sintflut als „Söhne Gottes‘, die Frauen aber als

erzählenden Bücher des A, T., um auf die Unterschiede hin-

„Töchter der Menschen‘ bezeichnet werden. Die zur Be-

auszukommen, die in dieser Hinsicht zwischen der grie-

chischen Chr. und den griechischen Reg. bestehen. Die

hebung der Schwierigkeit angeführten Beispiele (S. 174 ff.)

hätten dann etwas zu besagen, wenn die Begriffe „Söhne'

Frage nach dem Verhältnis beider zueinander wird an über-

und „Menschen‘ einander gegenüberständen. Es sind aber

einstimmenden Abweichungen beider von der unübersetzten

in V. 2 die einander ausschliessenden Begriffe „Söhne‘ und

Vorlage eingehend studiert und durch naheliegende andere

„Töchter' einander entgegengesetzt und der eine mit dem

Beobachtungen ergänzt, bis von Fall zu Fall die beiden

Genitiv „Gottes‘“, der andere mit dem „Menschen‘ ver-

Möglichkeiten hervortreten, welche naturgemäss jede für

sehen. — Dass schon V. 1 seine Deutung nicht zulässt, hat

sich eine Gesamtwürdigung verlangen: entweder wurden

C, überhaupt nicht beachtet, Mit Recht bemerkt er, am

die Übersetzer, einzeln oder gemeinsam, durch eine be-

Schluss von V. 1 habe die Erwähnung der Geburt von weib-

schädigte Vorlage irregeführt (S.53—862), oder der unüber-

lichen (aber nicht von männlichen) Nachkommen der Men-

setzte Wortlaut erfuhr erst in der Zeit nach den grie-

schen den Zweck, den Begriff einzuführen, „der im folgen-

chischen Übersetzungen Beschädigungen (S. 63—101). Die

den Vers als ‚Menschentöchter‘ genannt wird, die bei den

Anordnung der Arbeit ist zwingend; mit Recht legt der Vf.

seine Ergebnisse in langen, übersichtlichen Tabellen vor.

Ereignissen, die nüun folgen, zu den Hauptbeteiligten ge-

hören‘ (S. 24), Im Blick auf das sündige Handeln in V. 2

Über seine Einzelentscheide soll hier nicht mit ihm gerechtet

sagt C, — ebenfalls mit Recht —; „Die ganze Initiative

werden. Aber vorweggenommen scheint mir seine grund-

87

88

legende Annahme, Reg. seien eher übersetzt‘worden als Chr,

völkerung und geht ihrer sozialen Schichtung: und Wertung

Er stützt sie darauf, dass (S. 51) der Einfluss der griechischen

nach, wie sie in der verschiedenen Abstufung der Pflichten

Chr, auf die griechischen Reg, nur gering sei. Er könnte ja

und Rechte in Erscheinung tritt. Für das N. T, besonders

auch aus späterer Pflege der Handschriften stammen. . Mir je-

wichtig sind etwa die Ausführungen über den Stammbaum

doch scheint die erwähnte Annahme eine Parallele zum Alters-

Jesu, wobei der lukanischen Tradition besonders für die

unterschiede der unübersetzten Vorlagen. Eine solche Pa-

nachexilische Zeit grösserer Wert zugesprochen wird, oder

rallele ist nicht genügend vertrauenswürdig. . Vf. kann m. E,

die Nachrichten über die Einschätzung des Zöllners, des

nicht ausschliessen, dass auch schon im Altertum eine ge-

Samariters, der Frau. In diesem letzterwähnten Abschnitt

lehrte Arbeit einmal doppelt geleistet worden sei, wie das

ist zwar auf die Verpflichtung der Frau zum Achtzehn-Ge-

auch heute trotz enger wissenschaftlicher Fühlungnahme

bet hingewiesen, aber nicht auf den für die spätjüdische

vorkommen kann. Reg. konnten unabhängig von der grie-

Einstellung charakteristischen Unterschied des Textes ge-

chischen Chr, und dennoch erst nach ihr übersetzt wer-

genüber dem für Männer bestimmten. Was die Ausfüh-

den. Vor eine Wahl gestellt, mag sich der erste Übersetzer

rungen über die Synagogentypen anlangt, so. scheint: mir

für diejenige Vorlage entschieden haben;, die ihm den ge-

Jac, 2, 3ff, (vgl. P, J. B. 29 [1933], S. 53 ff.) gegen die von

ringeren Umfang zumutete, Die unübersetzte Chr. aber ist

J, zustimmend erwähnte These von C. H, Kraeling (B. A, S.

nicht etwa immer, wo sie von Reg, abgeht, von ihren er-

O, R, 54, April 1934, S, 19) zu sprechen, Eher wäre zu fra-

baulichen, nomistischen und stilistischen Liebhabereien be-

gen, ob nicht auf Grund der Kultrichtung ein palästini-

herrscht; denn auch Reg. verraten in der unübersetzten

scher und babylonischer Typ unterschieden werden müsste,

Gestalt zwei Arten von Störungen: Aufklärung schwer-

von denen der letztgenannte erst spät (Bet Alpha! — el-

verständlich gewordener Angaben oder Wendungen aus der

Hammeh!) nach Palästina übertragen wurde.

hebr., Chr, und die Glossierung des Satzes. Vielleicht würde

Leonhard Rost, Greifswald.

mir der Vf, selbst zustimmen darin, dass von den letzt-

angedeuteten Gesichtspunkten aus die Untersuchung noch

Herrmann, Rudolf, D, (Kirchenrat i‚ W.), Thüringische

wesentlich interessanter verlaufen könnte,

Auch ist die

Kirchengeschichte, Band II, Lieferung 8 u. 9, Jena

S.32 erwähnte Howorthsche Hypothese nach wie vor be-

1938, Frommannsche Buchhandlung. Walter Bieder-

achtlich, Dass der griechische Ezra die Vorarbeit des soge-

mann. (S, 161 bis S, 304, gr. 8.)

nannten Esdras trotz seiner gegnerischen Tendenz nicht

Der Band behandelt den 9, Abschnitt des ganzen Wer-

verschmäht hat, drängt sich dem Vergleicher auf,

Hat

Eupolemos nicht vielleicht den Esdras und noch nicht den

kes: Die thüringische Kirche in der Zeit.der Lehrstreitig-

keiten und des Dreissigjährigen Krieges (1555 bis etwa

griechischen Ezra gelesen? Er kannte den Pentateuch

1685). Ein trübes Kapitel der Kirchengeschichte. Die Zeit

griechisch, wahrscheinlich in der Gestalt des Prä-Aristeas,

Reg, kannte und benutzte er in sachlicher Hinsicht, ohne

der Epigonen, Die fortschreitende Zersplitterung der erne-

stinischen und anderen Gebiete bedingte deren politische

jedoch den Besitz einer Übersetzung dieser Bücher zu ver-

und wirtschaftliche Schwäche,

Das Fehleti‘ bedeutender

raten, Eine neue Untersuchung des Eupolemos, wie un-

günstig auch ihre Aussichten liegen, hätte ausser von

Regenten — die Gestalt Ernst des Frommen ragt ein-

sam hervor — musste dies doppelt zutage treten lassen.

xwdwr auch von EDWVVMOS, XUNAQLOOLVOS, ÄovTNO, LegOov

Raum war infolgedessen für kleinliche Streitigkeiten, in

auszugehen und wäre lebhaft zu wünschen. Das letzte Wort

denen man sich verzehrte. Das wirkte sich auch aus auf

zu. dem einschlägigen Problemkreise dürfte Vf. nicht ge-

religiösem Gebiete.

Wenn auch nicht verkannt werden

sprochen-haben, aber ein gewichtiges und wertvolles,

soll, dass hier um entscheidende Punkte der christlichen

Erkenntnis gerungen wurde, das Fehlen überragender Gei-

Wilhelrg„Caspari‚ früher Kiel.,

ster machte sich deutlich fühlbar.

Menschliche Schwäche

Jeremias, Prof. D, Dr,, Jerusalem zur Zeit Jesu, (Kulturge-

macht sich vor allem breit, Und diesen Niedergang konnte

schichtliche Untersuchung . zur neutestamentlichen Zeit-

die Zeit des Dreissigjährigen Krieges nicht aufhalten, son-

geschichte.) II Teil: Die sozialen Verhältnisse, B Hoch

dern nur beschleunigen. Und nicht. anders ist das Bild, das

und niedrig, 2, (Schluss-)Lieferung: Die Reinerhaltung

der kundige Verfasser im 10, Abschnitt von der folgenden

des Volkstums, Göttingen 1937, Eduard Pfeiffer, (250

Periode, „dem Pietismus‘, entwirft, Die Wogen der neuen

S.. gr. 8.). 8.50 RM.

Zeit branden - herein und werden bald gierig aufgenommen

Frühere Lieferungen des Werkes, das mit der vorliegen-

oder. auch ebenso heftig zurückgewiesen. Es waren keine

den. Lieferung zum Abschluss kommt, haben in dieser Zeit-

allzu grossen Geister, die als Träger der neuen Zeit er-

schrift Joh. Hänel (45 [1924], Sp. 228) und G. Dalman (51

scheinen; ein Carpzov' stand. ihnen : an Bedeutung weit

[1930], Sp. 212 f.) besprochen,: Jerusalem zur Zeit Jesu liegt

über,

Aber es verrät. das Sehnen der ‚Zeit, dass immer

hier in einer sorgfältigen, gründlichen, reichhaltigen Be-

wieder die pietistische Richtung Anhänger findet,

Und

schreibung vor. Es ist kein Zweifel, dass der neutestament-

schon erhebt sich in der Ferne der neue’ Geist: Vernunft-

lichen Forschung, und nicht nur ihr, ein wertvoller Dienst

gläubigkeit, der mit allem aufräumt. Die hier ganz beson-

durch diese entsagungsvolle Arbeit geleistet worden ist,

ders schwierige Aufgabe hat der Verfasser mit vielem

die gegenüber dem. Billerbeckschen Kommentar die straf-

Geschick gelöst.

Noch liegen viele Partien im Dunkel,

fere Linienführung und die Beschränkung auf das Wesent-

aber das Bekannte hat er besonnen zu Gesamtbildern zu

liche voraus -hat, hinter ihm freilich. insofern zurücksteht,

formen : verstanden. . Vieles' liegt uns ferne, aber höchst

als die Quellen kaum je in extenso, häufiger im Auszug

anschaulich hat er das Ringen des 16. und 17. Jahrhunderts

wiedergegeben werden; in der Regel aber werden sie nur

der Gegenwart nahe zu bringen verstanden, Eine kleine

zitiert, Aber dass sie benützt und gründlich ausgewertet

Ergänzung: zu I, Georg Lairitz S, 265s, Paul Schaudig,

worden sind, merkt man jeder Seite an, Die vorliegende

Der Pietismus und Separatismus im Aischgrund. Gmünd

Schlusslieferung beschäftigt sich. mit den nichtpriester-

1925, 23 ff.

Schornbaum, Nürnberg.

lichen und nichtlevitischen _Gruppen der Jerusalemer Be-

'

89

90

Auslandsdeutschtum ‚und evangelische Kirche, Jahrbuch

wurf gegen: die Sündenlehre Luthers: ‚,Paulus sieht bei: allen

1938, herausgegeben von D, Dr. Ernst Schubert, Pfarrer

Menschen, bei den Juden und Griechen, nicht nur Ver-

und Oberkonsistorialrat. München 1938,

Chr. Kaiser,

werfliches, sondern auch Gutes, ‚,, Der Augustinismus der

(296 S, gr. 8.) Geb, 4— RM,

Reformatoren findet in dem Menschen 'nur Verwerfliches"

Schuberts Jahrbuch hat sich längst seinen bedeutsamen

(11). Zweitens geht'es um die Frage der Sünde im Christen-

Platz in dem Schrifttum der Diaspora gesichert. Als Gabe

leben: „Im Unterschied von Paulus ist bei den Reforma-

an die Pfarrer in den deutschen evangelischen Gemeinden

toren die Gewissheit um die Erneuerung des Menschen in

der Welt-, Haupt- und Handelsstädte, als welche es all-

der Gemeinschaft mit Christus theologisch verkümmert.‘

jährlich in die weite Welt hinausgesandt wird, bedeutet es

Die Formel „simul peccator et iustus‘” ist „unpaulinisch,

überdies ein wertvolles Band der Gemeinschaft, das die

wenn sie besagen soll, dass der Glaubende täglich und viel-

Heimatkirche mit den Brüdern in der Zerstreuung verbin-

fach sündige‘ (11/12). Eingebettet in den Verlauf der Be-

det, Der neue Band des Jahres 1938 schliesst sich organisch

handlung dieser beiden Problemstellungen treffen wir die

seinem Vorläufer an, mit dem er an zwei Stellen sogar in

Fragestellung nach dem Anknüpfungspunkt an, wie sie uns

unmittelbarer Verbindung steht, Die Reihe „Evangelisches

von dem Gespräch Barth-Brunner her bekannt ist. Die Be-

Staatskirchenrecht im Auslanddeutschtum‘’, die Hans Wahl

handlung auch dieses Problems ist so bezeichnend für den

im Jahrbuch 1936 begonnen hat, findet ihre zweite Fort-

Weg, den Althaus geht, dass wir darauf noch ganz beson-

setzung: in einem Beitrag über die Tschechoslowakei.

ders hinweisen möchten.

Ebenso finden wir .hier den letzten Teil einer dreigliedrigen

Zunächst setzt sich Althaus mit dem bekannten Problem

über das Ich in Röm, 7, 14 folg, auseinander, Spricht hier

Darstellung der „deutschen evangelischen Kirche in Böh-

men, Mähren und Schlesien‘ von Johannes Pfeiffer, Da

das Ich des alten Menschen vor der Bekehrung oder das des

beide Stücke. naturgemäss vor den grossen Tagen der Be-

neuen Menschen nach der Bekehrung? Das letztere haben

die Reformatoren vertreten, Althaus stellt fest: „Die Deu-

freiung verfasst worden sind, können sie — wozu auch

inhaltlich jede Qualifikation gegeben ist — ‚als abschlies-

tung Augustins und der Reformatoren lässt sich exegetisch

sende Betrachtung jener bedeutsamen, kirchengeschichtlich

nicht halten‘ (27). Wir haben vielmehr Röm., 7, 14 folg.

„das nachträgliche Selbstverständnis des Christen hin-

so reichhaltigen Sonderexistenz gelten., — Das Jahr, 1938

hatte ja auch im Zeichen der 150 jährigen Jubiläen deut-

sichtlich seiner Lage vor dem Glauben an Christus‘” vor

scher evangelischer Gemeinden in der Batschka (Jugo-

uns (31). Damals, also vor dem Glauben an Christus, war

slawien) und Galizien (Polen) gestanden, Drei weitere Bei-

der Mensch unter die Sünde verkauft, nunmehr aber 'ist

träge des Jahrbuches tragen diesem Zusammenhang Rech-

diese Lage für den Christen überwunden: ‚„Das Stehen

nung:; Ernst Wagner berichtet über die „Auswanderung aus

unter dem Gesetz und das Verfallensein an das Fleisch

Hessen”, die zwar. von den .Tagen der Wiedertäufer bis zu

sind Vergangenheit, die hinter dem Christen liegt‘

(29). Luther, der diesen Text so las, dass er ihn auch auf

der überhand nehmenden Industrialisierung des 19. Jahr-

hunderts immer wieder nach manchen Richtungen und Län-

den Menschen nach der Bekehrung zu Christus anwandte,

dern erfolgte, aber doch in der Zeit der Werber Kaiser

hat den Text missgedeutet, „Luther (legt) dem Paulustext

sein eigenes Verständnis der tiefsten Not des Menschen

Josefs II., am stärksten in Erscheinung trat. Noch stärker

unter kirchen geschichtlichem Gesichtspunkt steht Hans

unter‘ (44).

Kochs Beitrag. über .„Pfälzisches Volksdeutschtum und

Daraus folgt aber eine ganz unterschiedliche Beurtei-

lung des: Christenstandes im Blick auf die Sündhaftigkeit

Evangelische Kirche‘”, eine mit reichem Quellenmaterial

versehene Erweiterung des grossen, anlässlich der Haupt-

des Christen; Wollen wir hier Althaus ganz genau wieder-

versammlung des Gustav Adolf-Werkes 1937 in Kaisers-

geben, so. geschieht es am deutlichsten mit folgenden

lautern gehaltenen Vortrages, Als dritter schildert der be-

Sätzen: „Die Sünde ist nicht nur möglich, sie ist immer

wieder wirklich, .

Paulus kennt keine sündlose Chri-

kannte Heimatforscher Friedrich Lotz die „deutsch-prote-

stantische Besiedlung der Batschka”

Lotz, der anlässlich

stenheit., , .

Aber sie (die Sünden) brauchten nach dem

der Gemeindejubiläen des Jahres 1937 mit mehreren nam-

Urteil des Apostels nicht vorzukommen.

Sie sind ver-

meidbarer Fall, , .

haften Beiträgen hervorgetreten ist, zieht hier den Quer-

Nirgends findet sich bei Paulus ein

schnitt durch die gesamten Siedlungsvorgänge, soweit sie

Wort davon, dass die Christen

sündigen müssen‘‘ (62).

den kleineren evangelischen Teil der deutschen Ansiedlung

Der Akzent der Althausschen Argumentation liegt also

betreffen, Den Abschluss bilden zwei in sich geschlossene

darauf; „Die Sünde ist auch für die Christen Möglichkeit”

Monographien, von denen eine dem „Kirchenbezirk Buka-

(62), aber keine Notwendigkeit, „Paulus kennt keine Erb-

rest der evangelischen Landeskirche A, B, in Rumänien”

sünde, die auch jetzt noch, nachdem Christus die Men-

(Hans Petri) und die andere den „deutschen evangelischen

schen ergriffen hat, sie zwänge, zu sündigen‘ (66). Dem-

Gemeinden in Chile‘ (Otto Brien) gewidmet ist. — Das

gegenüber steht Luther, „Ob wir gleich Gottes Wort haben,

Jahrbuch ist seiner schönen Aufgabe, Spiegel der Diaspora

gläuben; seinen Willen tun und leiden und uns von Gottes

für die Schau wissenschaftlicher Betrachtung zu sein, auch

Gabe und Segen nähren, gehet es doch ohn Sünde nicht

diesmal in allen Teilen gerecht geworden,

ab; denn wir noch täglich straucheln und zu viel tun

—AL

Krimm, Leipzig.

dass wir täglich mit Worten und Werken, mit Tun und

Lassen sündigen‘ (86/69)., Und diese Sünde ist für Luther

Althaus, Paul (Prof.), Paulus und Luther über den Men-

nicht nur ‚eine Möglichkeit, sondern eine schlechthinnige

schen, Gütersloh 1938, C. Bertelsmann, (107 S,) Brosch.

Notwendigkeit.

3,50 RM,

Wie löst nun Althaus diesen Widerspruch Paulus-

Von vier Einwürfen Schlatters gegen die theologische

Luther? Althaus deutet zunächst auf die biographische

Exegese, die Luther an den paulinischen Schriften geübt

Verschiedenheit zwischen Paulus und Luther‘ hin: „Ihr

hat, greift Althaus zwei als berechtigt heraus, um sich mit

innerer, Weg war nicht der gleiche‘ (73), „Paulus ist als

diesen beiden auseinanderzusetzen, Das ist einmal der Ein-

Mann bekehrt, Luther als Kind getauft worden‘. (73). „Es

91

92

macht einen beträchtlichen Unterschied des Blickpunktes,

als wir es Offenb, Joh. 12, 7/12 antreffen, Ein xatdxowua

ob jemand aus antichristlicher Haltung zu Christus bekehrt

kann nicht mehr erwirkt werden, der Verkläger ist ver-

ist oder ob er inmitten christlicher Gläubigkeit die Not der

worfen um Christi willen. Die auf Erden aber sollen wissen,

Sünde und deren‘ Lösung durch Christus erfährt' (73/74).

dass der Teufel zu ihnen kommt, dass er einen grossen

Für einen im Mannesalter Bekehrten bleiben die ehema-

Zorn hat und dass die Zeit seines Wirkens beschränkt ist.

ligen Sünden nur „Rückstände, Nachwehen, gefährlich,

Die transsubjektive Macht der Sünde besteht also unge-

aber vermeidbar‘ (75), für einen Menschen, der über die

brochen fort, der Teufel geht umher wie ein brüllender

Kindertaufe in das innerchristliche Problem hineingewach-

Löwe und sucht, welchen er verschlinge (1, Petri5,8). Die

sen ist, liegt die Sache anders, „An Stelle der Sukzession

Exegese, die Althaus hier an Paulus geübt hat, ist dem

von Einst und Jetzt steht das Simultaneum, das simul von

Geschehen dieser Zeiten vorausgeeilt,

Bis zur Stunde

Sünde und Gerechtigkeit‘“ (75), Neben diese biographische

können wir nur von der im Christusgeschehen gegebenen

Begründung aber stellt Althaus nun auch noch eine theo-

Lösung der Schuldfrage und der Schuldverhaftung des

logische Begründung und, indem er dies tut, führt er uns

Menschen unter der Sünde reden. Hingegen 'steht aber

zu einem Überraschungsergebnis hin, das alles wieder auf

die Lösung der Machtfrage, die Lösung von der Macht der

Sünde, noch aus.

den Kopf zu stellen scheint. Althaus arbeitet hier mit dem

Begriff der concupiscentia, der bösen Lust und Begierde.

Das tiefere Sündenverständnis, das Luther über Paulus

Paulus sagt, dass es an dem Christen nichts mehr gibt, was

hinaus gehabt hat, so führt Althaus aus, beruht darin, dass

verdammlich ist (Röm, 8, 1).

„Also kann die Konkupis-

Luther die concupiscentia als Sünde erkannte, während

zenz keine Sünde im eigentlichen Sinne sein‘ (80). Für

Paulus das nicht tat.

Luther aber ist die Begierde, die auch nach der Taufe in

Diese Auffassung ist aber m. E, exegetisch nicht halt-

dem Christen lebendig bleibt, im vollem Sinne Sünde,

bar

Auch Paulus weiss von der Begierde (27rwvula)

„In der verschiedenen Beurteilung der Begierden ist es

als Sünde zu reden (Röm, 7, 7/8; Gal. 6, 16/24; Eph. 2, 3;

begründet

‚, dass der Christ nach Luther durchweg

1, Thess, 4, 4). Ja, Paulus führt die &z)vula direkt im

Sünder bleibt, währenddessen er nach Paulus nur in den

Lasterkatalog des Kolosserbriefes auf (Kol. 3, 5). Hierbei

Einzelfällen, wo jene Konkupiszenz sich zur Sünde aktuali-

befindet sich Paulus durchaus im Einklang mit der Ver-

siert, Sünder ist. Und nun erfolgt die überraschende Aus-

sage; „Das ist es. Der Blick in die Seele ist eindringlicher

kündigung Jesu, wie wir sie bei den ‚Synoptikern an-

Luthers

treffen (Matth, 5, 28 u. Matth. 15, 19),

und damit die Beurteilung strenger geworden.

Es bliebe noch manches zu der zweiten Gedanken-

Sündenbegriff reicht bis in die Tiefe der unwillkürlichen

linie der theologia naturalis in der Althausschen Arbeit

Regungen, Insofern hat seine Umdeutung und Anwendung

zu sagen.. Aber auch hier wie bei der Frage de peccato —

von Römer 7 auf den Christen Sinn. Sie ist exegetisch un-

de novitate vitae handelt es sich vornehmlich um exege-

möglich ,

„ aber sie ist Ausdruck einer Selbstbeurteilung

tische. Fragen, die es richtig zu stellen gilt. Es wäre darum

des Christen, der wir sachlich recht geben müssen. Ob-

sehr erwünscht, wenn alsbald die. Exegese das Wort zur

gleich sie Paulus Gewalt antut, hat sie theologisch recht”

Sache ergreifen würde,

Im Grunde handelt es sich um

(86).

eine Erscheinung, die immer wieder in gewissen Zeitläufen

Immer wieder spüren wir es, wie das Denken Schlatters

auftritt, der es bisher aber nicht vergönnt war, das simul

in den Arbeiten seiner Schüler wirksam wird. Immer wie-

iustus et peccator auch vom paulinischen Text her ernst-

der, wo wir Schlatterschüler antreffen, stehen zwei Fragen-

lich in Frage zu stellen. Wie weit sind wir doch noch

kreise zur Debatte, die eine durchaus innerliche Verknüp-

hinter Luther zurück!

fung miteinander haben: 1, revelatio naturalis, 2, de pec-

© DITISCHNeIGCT,

Düsseldorf,

cato — de novitate vitae. Es ist bezeichnend, dass auch die

vorliegende Arbeit von Althaus beide Problemkreise er-

Clemen, Otto, Luther und die Volksirömmigkeit seiner

kennen lässt, wenngleich der letztere das Thema bestimmt.

Zeit, Studien zur religiösen Volkskunde. Abteilung B:

herausgegeben von Studentenpfarrer Peuckert in Leip-

Insbesondere ist es die Paulusexegese von Althaus, die

zig, Heft 6, Leipzig 1938, C. L. Ungelenk, (40 S.)

uns etliche Fragen aufgibt, Wir wollen Althaus gern folgen,

wenn er :Röm, 7 Paulus über den Stand vor seiner Bekeh-

Nach vier Seiten hin wird Luthers Stellung zur Volks-

frömmigkeit seiner Zeit dargestellt, zur Marien-, zur Hei-

rung: sprechen lässt, Darüber dürfte sich die Exegese, so

ligenverehrung, zum Aberglauben und in seiner Natur-

meinen wir, einig sein. Die Frage aber, die hier an Alt-

haus zu stellen wäre, ist die, worin denn das Erlösungs-

verbundenheit — ein Rapiarium des

grossen Luther-

gelehrten, das sich im 2, und 3, Abschnitt vorzugsweise an

werk Christi für einen Menschen, der sich zu ihm bekehrt,

Luthers Predigten über die Zehn Gebote von 1516/17 hält

bestünde.

Besteht es, wie Althaus ausführt, in der Aus-

merzung der Sünde oder der Notwendigkeit zu sündigen?

und an die Tischreden; der letzte Abschnitt bringt in der

Hauptsache eine Sammlung von Luthers Sprüchen über die

Jedenfalls befindet sich diese Auffassung nicht im Ein-

Bauern. Auf Vollständigkeit der Gesichtspunkte ist bei

klang mit dem, was uns Paulus darüber zu sagen weiss.

Paulus führt Röm., 8, 1/4 nicht aus, dass die Sünde oder

dem geringen Umfang nicht gesehen, so sind z. B, die hoch-

preisenden Worte des späteren Luther über Maria über-

die: Notwendigkeit zu sündigen behoben sei, sondern dass

gangen.

H. Preuss, Erlangen.

das . xardxoıua, das Verdammungsurteil über die Sünde,

beseitigt ist. Das xardxowua ist dadurch beseitigt, dass es

Schönfelder, Dr. Walter, Philosophie im Überblick, Eine

ein für alle mal über Christus gesprochen wurde, der um

Einführung in ihre Probleme und ihre Geschichte.

unsertwillen zur Sünde gemacht war. Die Beseitigung des

Zweite Auflage der „Einführung in die Philosophie“,

xatdxoıua berührt die Macht der Sünde und die Notwendig-

Leipzig 1938, Felix Meiner, (130 S, gr, 8,) Geh, 2.10 RM.

keit zu sündigen in keinem Punkte. Das Bild der Lage, um

Dass dieses kleine, aber sehr gehaltvolle Buch erst in

seiner zweiten Auflage, in der es unter etwas abgeändertem

die es hier geht, kann nicht deutlicher dargestellt werden,

93

94

Titel erscheint, hier besprochen werden kann, möchte ich

voraussetze, Er gründet sich auf eine Unterscheidung des

angesichts des Wertes, den es in sich birgt, eigentlich be-

Formalen und Materialen der Möglichkeit. Durch eine Ver-

dauern, Diesen Wert sehe ich vor allem darin, dass zu-

gleichung der entsprechenden Partien der „Kritik der reinen

nächst die Probleme der|Erkenntnistheorie und der Meta-

Vernunft‘“ ergibt sich aber, dass Kant hier diese Unter-

pPhysik in ihrer. Selbständigkeit, zugleich aber doch in ihrer

scheidung ohne Anwendung eines schon spezifisch „kriti-

Korrelativität aufgezeigt werden, und dass dann wieder die

schen‘ Gedankens verwirft und der Beweis von 1763 schon

Korrelativität beider Problemgruppen zur Ethik, also die

als rein dogmatisch nicht regelrecht erscheint, Nach einer

Wechselwirkung zwischen: Weltanschauung und Welt-

Verbesserung des in diesem Baustück erkannten Mangels

geschehen, zwischen Theorie und Praxis ebenso deutlich

prüft der Verfasser noch einmal das Ganze von Kants

dargetan wird, Das ist gerade für eine Einführung in die

Hauptplan auf seine Beweisfestigkeit. Als der wahre nervus

Philosophie. sehr von Vorteil, Dabei steht die Erkenntnis-

probandi des Beweises ergibt sich schliesslich der vom

theorie nicht nur formal, sondern auch inhaltlich sachlich

späteren Kant als trügerisch enthüllte Schritt der Vernunft

an primärer Stelle, was Einsichtigen sofort zeigt, dass unser

von der Idee der durchgängigen Bestimmung der Dinge zur

Verfasser sich bemüht, das Beste vom Erbe Kants voll und

Voraussetzung eines besonderen Urwesens, das allen mög-

ganz zur Geltung zu bringen. Den reichlich 100 Seiten

lichen Dingen vorhergeht. So wird der „Einzig mögliche Be-

gegenüber, die diese systematischen Ausführungen ein-

weisgrund” letztlich nicht durch im dogmatischen Verfahren

nehmen, sind die 30 Seiten, die der zweite historische Teil

unterlaufene. Fehler, sondern durch die Aufdeckung des

des Buches umfasst, vielleicht etwas knapp erscheinend

„transzendentalen Scheins‘“ in der Kritik der reinen Ver-

Man darf aber nicht übersehen, dass vieles von dem, was

nunft aus den Angeln gehoben,

ein für sich erscheinender Überblick über die Geschichte der

Die scharfsinnige Monographie ist wohl geeignet, zu

Philosophie unbedingt zum Verständnis der einzelnen philo-

einem grundlegenden Verständnis des kantischen Kritizis-

mus hinzuleiten,

Heber, Leipzig-Leutzsch.

sophischen Strömungen bringen müsste, in unserem Buche

bereits im systematischen Teile vorweggenommen werden

musste, so dass unser Buch auch in historischer Hinsicht

Bopp, Linus, Katechetik, Geist und Form des katholischen

doch mehr vermittelt, als es dem, der nur die Seiten zählt,

Religionsunterrichts, (Handbuch der Erziehungswissen-

erscheinen möchte. Dass dieser historische Überblick bis zu

schaft, herausgegeben im Auftrag des Deutschen In-

den neuesten philosophischen Strömungen durchgeführt ist,

stituts. für wissenschaftliche Pädagogik, Münster i. W.,

dass man so auch über Pragmatismus, Phänomenalismus und

IV, 1.) München 1936, J. Kösel und F, Pustet. (XII,

Existenzphilosophie das Wissenswerte erfährt, spricht noch

357 S, gr. 8.) Geb, 13.50 RM.

besonders für die Brauchbarkeit des Buches. So birgt das

Man kann die Aufgaben einer systematischen Kateche-

Büchlein viel Gutes in sich; aber sein Bestes bleibt doch

tik nicht umfassender und sorgsamer behandeln als L

seine Sicht der philosophischen Probleme als eine Sicht, mit

Bopp, der bewährte Freiburger Meister, es in diesem eben-

der der Vertreter einer Offenbarungsphilosophie wirklich

so gründlichen als warmherzigen Buche tut. Einer vortreff-

eiwas anfangen kann, die Sicht eines gesunden, d. h. kri-

lichen Grundlegungslehre (1—106) folgt eine wohlfundierte

tischen Realismus, wie er sich im besten Sinne auf Kant

Methodenlehre (107—212), und an diese allgemeine Kate-

berufen kann. Alles in allem: ein wirklich wertvolles Buch.

chetik schliesst sich die „besondere Katechetik‘ (213—340)

Robert Jelke, Heidelberg.

an, die in „Querschnitten, Längsschnitten und Einzelbil-

dern‘ die einzelnen Sachgebiete und Sonderaufgaben ka-

Reich, Klaus, Kants einzig möglicher Beweisgrund zu einer

tholischen Unterrichts von der liturgischen Bildung bis hin

Demonstration des Daseins Gottes, Ein Beitrag zum

zu Berufsschule, Mädchenbildung und Heilerziehung, immer

Verständnis des Verhältnisses von Dogmatismus und

konkret, kenntnisreich, anregend beleuchtet. Von den ency-

Kritizismus in der Metaphysik. (Forschungen zur Ge-

klopädischen

und philosophisch-pädagogischen Grund-

schichte der Philosophie und der Pädagogik, hrsg, von

fragen bis zu den praktischsten Gestaltungsproblemen der

Artur Schneider, Heft 17.) Leipzig 1937, F, Meiner, (43

Unterrichtssprache, der Milieuformung, der Gebets- und

S, 'gr. 8) Kärt. 2.50 RM.

Beichterziehung bleibt kein Thema der Katechetik uner-

Der Verfasser wirft die Frage auf, ob denn den vorkriti-

Örtert, Obwohl dieses Lehrbuch zunächst für den katho-

schen Schriften Kants für die Philosophie noch ein Wert

lischen Schulunterricht bestimmt ist, greift es fortgehend

zukomme, wenn Kants Kritik der reinen Vernunft wirklich

auch in die Bereiche kirchlicher Erziehung und Seelen-

als eine Revolutionierung der Denkart in der Philosophie

führung hinüber und gibt damit ein höchst eindrucksvolles

ernst genommen werde, Er bejaht sie unter der Bedingung,

Bild. von der inneren Geschlossenheit des katholisch-kirch-

dass sich hier ein Werk finde, das — mit Kants einst auf

lichen Erziehungsganzen, in dem auch der schulische Re-

Mendelssohns ‚Morgenstunden‘‘ bezogenen Worten ge-

ligionslehrer als; Träger einer missio canonica (65) steht.

sprochen — als ein vollkommenes Produkt der dogmatischen

Eine sachgemässe Würdigung dieses gewichtigen : Wer-

Metaphysik_ angesehen werden könne, an welchem eine

kes müsste seine Leistung zunächst in die Bewegung. und

Kritik der Vernunft, die den glücklichen Fortgang eines

Diskussion der katholischen Katechetik hineinstellen. Wie

solchen Verfahrens bezweifle, ein bleibendes Beispiel finde,

in, seinen früheren Veröffentlichungen beweist B. auch mit

ihre Grundsätze auf die Probe zu stellen, Ein solches blei-

diesem Buch nicht nur eine profunde Gelehrsamkeit, son-

bendes Beispiel ist aber bei Kant selbst in seiner Schrift von

dern auch eine tiefe Aufgeschlossenheit für die Gegenwarts-

1763 zu sehen, die von dem „Einzig möglichen Beweisgrund

mächte und insbesondere für die heutigen Notwendigkeiten

zu einer Demonstration des Daseins Gottes' handelt,

kirchlicher Erziehung, In der Betonung des Gewichts der

So gibt der Verfasser zunächst eine sorgfältige Analyse

„funktionalen Erziehung‘ und den daraus für die Gestal-

des „Einzig möglichen Beweisgrundes‘ mit dem Ziel, seine

tung der christlichen Unterrichtspraxis zu ziehenden Konse-

dogmatische Schulgerechtheit zu prüfen. Der Beweis sagt,

quenzen berührt er sich mit den aktuellsten Motiven auch

dass die innere Möglichkeit aller Dinge irgendein Dasein

der evangelischen Pädagogik. Dabei vertritt B. im übrigen

95

96

einen verhältnismässig konservativen Typus katholischer

(z. B. 254). In der streckenweise recht geflissentlichen Apo-

logetik können wir Bopp eben als evangelische Theologen

Theologie. In manchen Zügen erinnert sein Buch an die

besten Traditionen evangelischer Seminarpädagogik um die

nicht folgen, Erst recht nicht in der Vorordnung der litur-

Jahrhundertwende. Spürbar wirkt in diese Katechetik noch

gischen Erziehung vor den Bibelunterricht (s, o,) und in

die durch O, Willmann katholisch geprägte Herbartsche Er-

seiner These, „dass die menschliche Natur trotz ihrer erb-

ziehungs- und Unterrichtslehre hinein, daneben auch die

sündlichen Veranlagung doch im Kern gesund und auf das

ältere Überlieferung katholischer Pädagogik, namentlich

Christentum hin veranlagt geblieben ist‘ (322); hier müssen

der vielzitierte Hirscher. Vorbildlich ist die psychologische

wir ihm also „lutherische Pessimisten‘ (177) bleiben. Um

Grundlegung und Unterrichtshaltung: es verbindet sich in

so ernster hören wir auf die Frage, die in seiner Verwah-

ihr der Ertrag aller neueren und neuesten Forschung (bis

rung gegen die (vermeintlich) „reformatorische und dialek-

zu Nietzsche und zur Tiefenpsychologie) mit der seelsorger-

tische Theologie‘“ (196) für uns beschlossen liegt. Aller-

lich-aszetischen Erbweisheit der Kirche. Über allem wölbt

dings haben wir Luther so verstanden, dass gerade er eine

sich der weite Himmel der katholischen Kultursynthese mit

„Unterscheidung in heiliges und unheiliges Land‘ noch

ihrer eigentümlichen Verbindung von kirchlichem Totali-

weniger kennt als sein römischer Gegner.,

tätsanspruch und universalistischer Weitherzigkeit: das ka-

Doerne, Leipzig.

tholische Prinzip erfordert, „dass der religiöse Wert alles

durchdringe, alles beseele, um so alles zu weihen, zugleich

MMM

um so auch alles zu binden

‚“ (186£., vgl. 40, 12. 115£

Die Christusbotschait

und sonst).

Dieser Universalismus erweist seine Kräfte

Predigten von Adolf Köberle — 3,50 RM, geb. 4,50 RM.

auch in der Zurückführung der methodischen Gesetze auf

Die seelsorgerliche, lebensnahe Art

in der hier die Ver-

kündigung des Evangeliums geschieht,

iäßt dieses Buch auch

theologische Prinzipien (Inkarnation als Ursprung des An-

geeignet erscheinen zum Weitergeben an Menschen, die

schauungsunterrichts' 144, katholischer Autoritätsgedanke

mit der Christusbotschaft innerlich zerfallen sind,

als Begrenzung der Arbeitsschulmethode 175 usw.). Ob

das harmonische und gefühlswarme Denken' des Autors,

Evangelium und Zeitgeist

dem man überall den charismatischen Pädagogen anspürt,

Studien zum Menschenverständnis der Gegenwart von Adolf

nicht manchen Problemen die Spitze abbricht (z. B. in der

Köberle — 4,— RM, geb. 4,80 RM.

„Dies Buch ist eine Gabe an das ganze deutsche Volk.“

Unterscheidung von „Geist der Zeit‘ und „Zeitgeist‘, 211 £.),

(Kirche im Angriff, Mai 1935)

ob sein vermittelndes Wort in der Arbeit der vordersten

Front überall seine Kraft bewährt, das wird innerhalb der

Neue Krait für jeden Tag

katholischen Theologie selbst ausgemacht werden müssen.

I. Band: Die festliche Hälfte, gebunden 4,80 RM;

Wir andere mögen uns der — gar nicht „kulturkämpferi-

II. Band: Die festlose Hälfte des Kirchenjahres, ge-

schen‘“ — Weite des Buches freuen.

bunden 4,50 RM; beide Bände zusammen bezogen

9,.— RM. Von D. Wilh. Laible.

Evangelische Theologie hat an B.s. Werk zunächst ein

Das bekannte Andachts- und Erbauungsbuch,

sehr reiches Anschauungsbild für die Grundmotive katho-

Selbsterkenntnis - Gotteserkenntnis

lischer Erziehungstheologie; es geht sie nach dem evange-

Warum Christentum? Von Dr.Dr.Herbert Schack

lisch-pädagogischen Neubau der letzten Jahrzehnte noch

2,50 RM, gebunden 3,30 RM.

näher an als zuvor.

Wir hören mit Aufmerksamkeit von

„Schack führt mit fester Hand durch die Probleme der Gegen-

wart. Er spricht zu dem wirklich suchenden Menschen, der

der Zwischenstellung der Katechetik zwischen Theologie

selbst etwas von der Leidenschaft kennt, zum Zentrum eines

und Pädagogik, von ihrer nahen Beziehung zur Seelsorge-

Dinges zu stoßen... Auch der Theologe ist Schack dank-

lehre. Wir notieren die frohe Bedenkenlosigkeit, mit der

bar, daß er uns dieses Zeugnis in seiner feinen, besinnlichen

Weise gegeben hat.‘“

das christliche „Bildungsideal‘‘ des „christförmigen Men-

(D. Brandt, Leiter der Theol. Schule Bethel)

schen‘ (5), gelegentlich auch in der Sonderprägung des

„eucharistischen Menschen‘“ (216) gezeichnet wird. Das

Rechtiertigung und Heiligung

Buch ist für uns eine Fundgrube zur Erfassung des heu-

Eine biblische, theologiegeschichtliche und ‚systematische

tigen Gesamtstandes katholischer Erziehungslehre,

Am

Untersuchung von Prof.

r. Adolf Köberle — 4. Auflage

jetzt nur 7,50 RM broschiert, 8,75 RM gebunden

stärksten bewegt uns doch die entschiedene Konzentration

XXIV und 326 Seiten.

des gesamten Unterrichts um die Liturgie (vor allem 106 ff,,

vgl. 216 ff., auch 234, wo der Bibelunterricht der liturgi-

Dienst und Opier

schen Erziehung als dienendes Mittel eingeordnet wird).

Von D. Herm v. Bezzel, Ei

n

ahrgan

Epistelpre-

Bopp hat auch sonst den inneren Zusammenhang von Litur-

digten (Alte Perikopen). 3. Auflage. I.

fl

estliche ge-

gie und Erziehung mit besonderer Eindringlichkeit betont,

bunden 6,30 RM; II. Festlose Hälfte des Kirchenjahres

gebunden 4,95 e

aber er redet hier für seine ganze Kirche. — Für die

katechetische Methodik ist auch für uns von B, viel zu

Dr. Martin Luthers

lernen. Die Konkretheit seiner Darstellung ist schlechthin

Biblisches Spruch- und Schatzkästlein

erquickend, mag sie bisweilen auch an pädagogische Ka-

Neu bearbeitet und herausgegeben von Pastor D. Karl

suistik anstreifen. Wir haben davon heute im ganzen zu

Fliedner. Gebunden 4,50 R

‚ Mit einem Lutherbild,

ch- und Schatzkästchen,

esammelt

wenig. Zuletzt können wir die scharfe Grenzlinie nicht

aus Dr. Martin Luthers

Das alte biblische Spru

Schriften von Pastor Schinmeier in

übersehen, die uns von dieser katholischen Religionspäda-

Stettin 1738 bis 1739 in neuer Bearbeitung, mit Stellen-

gogik trennt. B. bietet wenig konfessionelle Polemik, aber

nachweis versehen und nach dem Kirchenj

r eingerichtet.

die seltenen Stellen, wo er sie übt, rufen starken Wider-

Dörfflin

& Franke Verlag, Leipzig

spruch heraus, Seine Bemerkungen über Luthers Katechis-

musarbeit sind auch von historischen Irrtümern nicht frei

MMM

Für ‚den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol.

Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich :

Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13. Verlag von

Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D.theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig.

Nr. 7

Leipzig, 31. März 1939,

LX. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags.

— Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag.

— Inland-Bezugspreis: RM

.

1.50 monatlich.

Bezugspreis

ür das . Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse ‚umzurechnen.

Anzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen):

Postscheckkonto Leipzig Nr.52873.

die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige.

SE SS

1. VWg

Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13.

Theologische Studien und Kritiken.

Braun, Dr. Albert, Der Klerus des Bistums Kon-

Bohatec, Josef, Calvins Lehre von Staat und

Kirche. (Ihlen.)

Collectanea Theologica, (Rhode.)

(Dilschneider.)

men.)

stanz im Ausgang des Mittelalters. (Cle-

Müller, Ernst, Stittsköpfe. (Schröder.)

Frey, Hellmuth, Das Buch des Kampfes. (Bonnet.)

Walter, Johannes, Lob und Preis der löblichen

Bogler, Theodor, Soldat und Mönch. (Krimm.)

Steiger, Robert, Christliche Kirche Deutscher

Kunst Musica 1538. (Clemen.,

Thomas von Aquin, Summa Theologica. (Jelke.)

_

——

Nu?ion. iKersten-Thiele.)

—

Theoloﬁsché Studien und Kritiken, Jahrg, 1937/38, — 108,

nach fragen wir denn, wenn wir nach einem Kirchenlied

Band. Neue Folge III. 3, Heft, herausgegeben von O.

fragen?‘ (207). Nicht nach den Liedern, „die das national-

Eissfeldt u. G, Heinzelmann.

Leipzig C 1, Leopold

sozialistische Gegenwartserlebnis, das religiöse Ringen der

Klotz.

Zeit, den Kampf der Kirche..

wie in einem Spiegel zei-

Das Heft bringt zwei Abhandlungen, einen ausführlichen

gen‘” (207/8), sondern „nach dem neuen Kirchenlied, das

Bericht Gustav Hölschers über Johannes Pedersens Werk

in der Kirche Christi seine Stelle hat, das nur auf dem Bo-

„Israel‘“ und einige Besprechungen. In der ersten Abhand-

den dieser Kirche wachsen kann, das dieser Kirche zu

lung behandelt Friedrich Karl Schumann das Thema: „Die

dienen bestimmt ist‘‘ (208/9). Dieses neue Lied fordert den

Bekenntnisse und das Bekenntnis‘

Schumann arbeitet zu-

neuen Menschen, und die Aufgabe des neuen Liedes ist wie

nächst heraus was eigentlich Bekennen heisst: „Bekennen

die der Predigt, „‚dem Wort Gottes zu dienen, das Wort

heisst an sich nicht, sich zu einem Bekenntnis bekennen,

Gottes zum Laufen und Wachsen zu bringen‘“ (210).

sondern sich zu der Tat Gottes in Jesus Christus. be-

Nach diesen grundsätzlichen Erwägungen betrachtet Ga-

kennen‘” (187). So ist das Bekennen .das Echo, das das

briel die Geschichte des Kirchenliedes unter dem Gesichts-

Schriftwort herausruft (188), Erst die Mächte des, Trugs

punkt der „Fehlanzeige‘, Seit Luthers Tagen ist trotz des

und des Irrtums. führen vom Bekennen zum Bekenntnis zu

grossen Angebots an bedeutenden und weniger bedeuten-

den Symbolen hin, die,die Kirche als Warnungszeichen und

den Kirchenliedern der Ruf nach dem neuen Lied nicht ver-

Schutzwälle zugleich aufrichtet, Die Kirche, ist an diese

stummt, Uns fehlen heute als Wichtigstes z, B, Neujahrs-

Bekenntnisse. gebunden, denn „diese Gebundenheit ver-

lieder, die vom Neuwerden des Menschen reden, Lieder von

werfen

‚. heisst. nichts anderes denn Christus leugnen als

der Busse, von Tod, Gericht und ewigem Leben, die über

das was er ist, das Haupt der Kirche‘ (191).. Schumann be-

subjektive Gefühle hinausgehen, Lieder, die vom Anspruch

handelt dann. die Frage der Bekenntnisunterschiede und

Gottes und des Staates zeugen, die im Sinne von 1. Kor. 12

setzt sich dann mit. der Frage des. Unionsbekenntnisses und

die Einheit und Mannigfaltigkeit.der geistlichen Gaben dar-

der Barmer Erklärung,auseinander. „Dass,die Barmer Er-

stellen. Mancher Mangel ist durch Lieder „der ersten Gar-

klärung als Akt bekennenden Charakter hatte, sollte von

nitur‘“ zu beheben, die sich die Gemeinde erobern sollte,

niemand bezweifelt werden.‘ Indessen wird der, der die

aber die Lücken sind jedem Einsichtigen fühlbar. Doch ist

Untauglichkeit der Barmer Erklärung zur Überwindung des

bei der Forderung nach einem neuen Kirchenlied zu be-

Gegensatzes von Luthertum und Reformiertentum einsieht,

achten, „dass der eine von dem ewigen Anspruch des Wor-

der Barmer Erklärung nicht den Charakter einer Bekennt-

tes Gottes, der andere von unseren augenblicklichen An-

nisschrift, am wenigsten aber den Charakter eines Unions-

sprüchen ausgeht‘ (221), Diese beiden Kreise können sich

bekenntnisses zugestehen können, „Sollte es aber bedeuten,

wohl schneiden, aber niemals decken.

dass die Anerkennnung der Barmer Erklärung als Bekennt-

Die Antwort auf die Fehlanzeige wird an dem Punkt

nisschrift hinfort die unumgängliche Bedingung für leben-

vernehmlich, „an dem das Angebot des neuen Liedes sicht-

diges Bezeugen der alten Bekenntnisschriften sei, so wäre

bar wird“ (223), Es entsteht z. B, durch Umdichtung in an-

das eine kirchenpolitische Verstiegenheit, über die theolo-

dere Mundarten oder Neudichtung alter Formen, die aber

gisch zu reden sich nicht mehr lohnte” (204, Anm, 6),

oft ein Schinden des Gehalts bedingen. Wichtig ist vor

Unter dem Titel „Die Frage nach dem neuen Kirchen-

allem. die willentliche. Änderung, die unter dem Eindruck

lied“ behandelt Paul Gabriel in ausserordentlich gründlicher

lebendiger Sprachentwicklung geschieht. Bahnbrechend auf

und ‚klarer Weise die grundsätzlichen Fragen, die ‚bei der

diesem Wege ist vor allem Rud, Stier gewesen (120 Thesen,

Forderung nach einem neuen Kirchenlied beachtet werden

1854), der den, praktischen, gemeindegemässen Gesichts-

müssen, Die letzte und entscheidende Vorfrage lautet: „Wo-

punkt allem voranstellte, Aber heute ist unsere Lage eine

97

98

2a

99

100

andere als die der Gemeinde um 1850. Sie ist gekenn-

Mit oft nur allzu peinlicher Verlegenheit stand die zur

zeichnet durch den völligen Mangel an biblischen und

Verkündigung auch der Frohbotschaft des Alten Testa-

kirchlichen Vorkenntnissen, „und darum reicht das Lied,

mentes aufgerufene Kirche vor den Geschichten um Jakob

das die Kirche hat, allein nicht aus..

Die Kirche kann

in der Genesis, Diese Verlegenheit wurde zu umgehen ver-

nicht aufhören, um das Lied der Zukunft zu ringen, das

sucht — und eine gewisse moralistische Auslegungskunst

wort- und zeitverbunden ist, wie es seine Predigt auch sein

glaubte das Recht dazu zu haben —, indem man aus Jakob

soll‘* (228).

unter möglichst weiter Umgehung der „unliebsamen Kapitel“

eine Idealgestalt des ‚alttestamentlichen Patriarchen zu

Zum Beschluss des Heftes lieferte Hölscher-Heidelberg

einen ausführlichen Bericht über Johannes Pedersens Werk

machen für nötig hielt. Das musste sich bitter rächen,

„Israel‘‘, Dieses Werk, das uns bisher nur in dänischer und

Auch die kritisch-historische Periode alttestamentlicher

Auslegung vermochte der Kirche in der Not ihrer Verkündi-

englischer Ausgabe zugänglich ist, dürfte auf diesem Wege

weiteren Kreisen nahegebracht und zugleich in das rechte,

gung ‚keinen Dienst dadurch zu erweisen, dass sie unter

kritische Licht gestellt worden sein. Wir dürfen für diese

Auflösung des Gesamtrahmens und Aufteilung in mehr oder

weniger wichtige Quellen versuchte, dem wahren Sinn der

berichtmässige Erschliessung des Werkes und für die.klare

und zutreffende Beurteilung Hölscher unseren ganz beson-

nun einmal in der Schrift so dastehenden Kapitel gerecht

deren Dank abstatten.

zu werden,

Frey versucht, eine Auslegung zu geben, die wirkliche

O, und E, Dilschneider, Jena.

Schriftauslegung sein.will..und .auch..ist. Hier. wird.ernst

Collectanea Theologica, Vierteljahrschrift A, XIX, F. 1,

gemacht mit der Verkündigung des Abschnittes der Schrift,

Lwöw 1938, Cura societatis theologorum polonorum,

Dabei wird auf die Ganzheit dieser Kapitel ganz besonders

(144 S, gr. 8.)

Wert gelegt. Eben von dieser Ganzheit her — und das ist

Auch dieses Heft zeugt von reger wissenschaftlicher

das Wesentliche an diesem Buch — wird das Wagnis,

Arbeit, Ein deutsch geschriebener Aufsatz von Thaddäus

unternommen, den Einzelheiten in den „Jakoberzählungen”

Glemma. . schildert uns die Studienjahre .des polnischen

ihren wahren theologischen Sinn abzulauschen,. „Der bibli-

Bischofs Peter Kostka von Culm aus dem Jahrhundert der

sche Schriftsteller malt nicht Heiligenbilder, sondern zeigt

Reformation. Er ist einer der Schüler und Anhänger des

sündige Menschen in ihrer Nacktheit, wie Gott sie sieht.”

aus der Gegenreformation bekannten Ermländer Bischofs

Diese Menschen werden gezeigt auf dem Hintergrunde ihres

Stanislaus Hosius,

Seine Studienzeit in Italien und Paris

Lebens — Kampf und Betrug erfüllen dieses Leben —, aber

umfasst beinahe zwei Jahrzehnte und hat ihn fähig gemacht,

über diesem Leben der. sündigsten Menschen erhebt Gott

seine führende Hand. Gewiss uns unverständlich, die wir in

später in Culm kraftvoll im Sinne der Gegenreformation

tätig zu sein;

ethisch-humanen Gedankengängen olft. allzumenschlich uns

Stanislaus Adamczyk gibt in polnischer Sprache einen

zu bewegen gewohnt sind, verständlich erst vom Worte der

Überblick über den inneren Zusammenhang des Systems des

Verheissung. Gottes. her, das..dem. Sünder_gilt. Hier sieht

Thomas von Aquino und begründet darin die Richtigkeit

Frey den Schlüssel zu dem ganzen Komplex der Jakob-

der päpstlichen Forderung, die philosophischen und theolo-

geschichten.

So gesehen sind die Kapitel in keinerlei Weise unsitt-

gischen Studien nach den Grundsätzen dieses Dr, Angelicus

zu. gestalten,

lich, sondern sind getragen von der ganzen Wahrheit des

Stephanus Szydleski bringt einen lateinischen Aufsatz

göttlichen Wortes; „sie sind. wah r”,

So wahr wird Jakob, wird Laban, wird Rahel und Lea

über den wahren Sinn der Weissagung Daniels über die

siebzig Jahrwochen, Er zeigt darin eine genaue Kenntnis

in der ganzen Humilität ihrer sündhaften Existenz darge-

der Einleitungswissenschaft, und der Exegese auch seitens

stellt, Hinterhältige, listige, unwahre Menschen, die unsere

der evangelischen Theologen. Er gibt der Kritik insoweit

Sympathie gewiss nicht verdienen,

Aber in all dieser

nach, dass wenigstens einige Teile des Buches Daniel aus

Niedrigkeit der Menschen will der Schreiber dieser Kapitel,

der Makkabäerzeit stammen können, hält aber daran fest,

indem er das Zwangsläufige und Fluchhafte im Geschehen

dass gerade die siebzig Jahrwochen von Daniel selbst ge-

hervorstellt, aufzeigen, wie Gottes Hand über die Ab-

weissagt worden seien, und rechnet sie von 458 v.Ch., dem

sichten der Menschen hinwegführt und „rätselhafterweise

Dekret des Artaxerxes, der dann freilich als Mitregent des

auch Sünde und Betrug vor seinen Wagen zwingt”.

noch lebenden Xerxes angenommen werden muss, bis zur

Vor dem Ärgernis, das Freund und Verächter der Bibel

Kreuzigung Christi. Immerhin geben nun doch katholische

immer Ärgernis sein muss: Gott schenkt seine Gnade dem

Exegeten zu, dass mindestens Kapitel 11 des Daniel nur aus

unwerten Sünder, macht. der Verfasser nicht halt, sondern

der Makkabäerzeit erklärt werden könne,

zeigt es in seiner ganzen Paradoxie auf. Gott ist der

Stanislaus Frankl schildert die Tätigkeit des Kardinals

Handelnde, .der wider menschliches Verstehen und dem

Seripando bei dem Beschluss des Konzils von Trient über

menschlichen Ärgernis zum Trotz seine Wege durchführt,

das Messopfer, Sein Einfluss war massgebend für die end-

Dabei wird — wie es die Auslegung der Geschichten zeigt

gültige Fassung, Unter den Bücherbesprechungen ist be-

— alles Ideologisieren und Moralisieren von Gott selbst

sonders hervorzuheben die über eine wissenschaftliche

gerichtet, Menschliches Denken und Streben stehen der

Reise des Priesters Peter Stach ins‘ Heilige Land,

göttlichen, Bestimmung diametral gegenüber. Gott ist auch

Arthur Rhode, Posen,

in den „Kapiteln des Kampfes‘ der. Herr. Mögen mensch-

liche Vermessenheit und Auflehnung sich gegen Gottes

Frey, Hellmuth (Mag. Pfarrer in Dorpat), Das Buch des

Gedanken richten, mag sich vermessenes Frommsein aus

Kampfes, Kapitel 25—35 des ersten Buches Mose für

eigener Kraft dem göttlichen Weg entgegenstemmen (Teil I),

Freunde und Verächter der Bibel ausgelegt, Stuttgart

Gott tritt dem sündigen Menschen in den Weg, treibt ihn

1938, Calwer Vereinsbuchhandlung, (191 S, gr. 8.) Geb.

—360° RM,

in den Fluch des Frommseins aus eigener Kraft (Teil 11).

Schliesslich muss der Mensch in all seinen Kämpfen wider

101

102

und um Gott ‚sich Gott übergeben. Die Umkehr zu Gott

vorgefassten Anschauung zu diesem Resultat kommt. Jeder

(Bekehrung) wird dann zum Inhalt seines neuen Lebens.

Kundige weiss ausserdem, dass diese Gedankengänge nicht

Gott beschlagnahmt den neuen Menschen und gibt ihm

ganz neu sind. Man denke an das Buch von Paul Schüt-

einen neuen Beruf — Israel (Teil III). Leid und Anfechtung

„Warum ich noch ein Christ bin‘, das nun allerdings von

drängen den neuen Menschen in die Zwiesprache mit Gott,

ganz anderem Ausgangspunkt und : unter wesentlich ver-

und unter der Führung des Herrn aller Herren wird er zu

schiedenen Aspekten zu demselben Ergebnis kommt und

einem Werkzeuge Gottes zugerichtet (Teil IV).

die Überwindung der Konfessionen fordert, um dem Chri-

stentum in Deutschland den Bestand zu sichern, der ihm

In dieser Einteilung versucht Frey unter der General-

überschrift „Kampf“, die Jakobgeschichten bis ins einzelne

notwendig in der Verantwortung vor unserer Geschichte

auszulegen, Der Versuch ist geglückt, wenn auch Einzel-

und vor unserer deutschen Weltmission zukommt.

züge bis nahe an den Rand der Allegorese ausgeführt

Verf, geht aus von einer Zeichnung des Wesens des

werden, von der sich der Verfasser aber am Eingang des

Christentums als einer Religion, deren Radikalität' in der in

Buches nachdrücklich abgrenzen will,

Christus sich vollziehenden gottmenschlichen Begegnung

Das Buch vermag wohl den Prediger zu reizen, nun sich

Gestalt gewinnt, Die Eschatologie des Urchristentums hat

auch einmal an Predigten über diese „unliebsamen‘“ Ge-

ihr bleibendes Wahrheitsmoment lediglich-darin; dass in ihr

schichten heranzuwagen. Und wenn es das erreicht, dann

die Begegnung Gottes mit der Menschheit und umgekehrt

hat es seinen grossen Zweck erfüllt, wirkliche Auslegung

in die Unausweichlichkeit erhoben worden ist, wie es vordem

der Schrift im Dienste der Verkündigung der Kirche zu sein.

noch in keiner Religion geschehen ist. Das Christentum von

Hans Bonnet, Halle (Saale).

seinen eschatologischen Ursprüngen zu lösen, kommt seiner

grundsätzlichen Entwertung gleich: „Es ist offensichtlich,

dass dieser Glaube an Gottes Eingreifen in die Geschichte,

Steiger, Robert (Dr.), Christliche Kirche Deutscher Nation,

an das Heil im Zusammenbruch und durch den Zusammen-

Wege zur religiösen Erneuerung und Einigung. Berlin

1937, Junker & Dünnhaupt. (157 S.) Kart, 3,50 RM.

bruch der menschlichen Existenz, der Humanität, unab-

Der Titel dieses Buches bedeutet in der Gegenwart eine

hängig von dem Irrtume bleibt; der zweifellos in der aus-

gebliebenen Parusie und dem Weiterbestande der dies-

Parole, die sich jedoch nicht ohne schwere Anfechtungen

und Widersprüche im kirchlichen und zumal im kirchen-

seitigen Welt gegeben ist‘ (16). Wo der Mensch sich diesem

politischen Gespräch bis zur Stunde behauptet hat. Doch

Eingriff Gottes gegenüber nicht in die Abwehr - begibt,

gewinnt man nach dem Studium gerade dieses Buches den

sondern das Urteil Gottes über sich duldet, indem er es

Eindruck, dass es dem Verf, in seinen Ausführungen nicht

selbst als eigenes Urteil über seine Existenz vorwegnimmt,

da kommt es zwischen Gott und dem deutschen Menschen

darum zu tun ist, den berechtigten Anspruch und den theo-

logischen Inhalt dieser Parole zu erweisen, etwa auf dem

zum deutschen Gottspiel, d. h. aber zu der radikalen Begeg-

Wege einer polemischen Auseinandersetzung. Es ist ihm

nung zwischen Gott und Mensch, wie sie vöm Evangelium

vielmehr ein ernsthaftes Anliegen, und jeder, der sich nicht

gefordert wird und auf dessen Grundlage diese Begegnung

von vorneherein einer solchen Themastellung gegenüber

allein vom Menschen ertragen werden kann. „Das Gott-

verschliesst, wird ihm dies in Achtung vor der hier grund-

spiel bewegt-sich also zwischen der Vernichtung und der

Wiederaufrichtung und Erneuerung des Menschen" (25). In

legend geleisteten Arbeit zugestehen müssen, den im Thema

enthaltenen Anspruch theologisch gewissenhaft zu fun-

einem besonderen Abschnitt begründet der Verf. die von

dieren und auszubauen. Es besteht wohl daran kein Zweifel,

ihm vorgeschlagene Übersetzung des Fremdwortes Evange-

lium durch das deutsche Wort Gottspiel, das dem althoch-

dass es sich hierbei um eine Aufgabe theologischer Wissen-

schaft handelt, an der sie bislang mehr oder weniger vor-

deutschen gotspel entspricht. Die‘ Begegnung Göttes und

übergegangen ist; denn dass die genuine Symbolik auch nur

des Menschen geschieht immer im Zeichen des Kairos, d. h;

im Zeichen des Augenblicks, „dem es gern gefällt, die Ewig-

annähernd über die Aufgaben sich im Klaren gewesen wäre,

die ihr aus der Behandlung des ihr zur Bearbeitung ste-

keit zu sein, die ihn enthält‘ (31). Im Kairos bricht Gott in

henden Stoffes erwachsen, kann mit gutem Gewissen nicht

die Geschichte ein und bildet die Kirche. Jeder neue Ein-

gesagt werden. Hier wurde vielmehr im Namen einer christ-

bruch Gottes ist zugleich Forderung an die bestehende

lichen Theologie die Entstehung und damit auch das rela-

Kirche, die einem früheren Kairos entwachsen war, im

tive Recht der christlichen Konfessionen in Deutschland

neuen Kairos ihm eine Wohnung in ihr zu gewähren. Da

und anderswo erarbeitet,

Das ist freilich auch eine not-

sich aber die Kirche im endgültigen Besitz göttlich geoffen-

wendige Aufgabe, die auch heute noch zu leisten ist. Aber

barter Wahrheiten glaubt, kommt es zum Kampf der Kirche

sie darf nicht dazu veranlassen, dass man sich vor neuen

gegen den neuen Kairos, So kommt es zu der paradıxen

Fragestellungen, an denen unsere gegenwärtige Zeit beson-

Tatsache, dass die kairosentsprungene Kirche kairosfeind-

ders reich ist, verschliesst, Das vorliegende Opus schliesst

lich wird (37), Der*Kairos wird an seinen Zeichen erkannt;

mit der ganz eindeutigen Tatsache ab, dass dem Christen-

es sind Zeichen der Ewigkeit, die aber mit dem Augenblick

tum in Deutschland weder in der Form des Protestantismus

ihres Einbruches in die Zeit zu Zeichen dieser Zeit ge-

noch in der des Katholizismus eine Zukunft beschieden sei,

worden sind, In den Zeichen der Zeit zeitgewordene Zeichen

und dass die Not, in die das Christentum heute offensicht-

der Ewigkeit zu erkennen, ist Sache des Glaubens; d. h. der

lich in Deutschland hineingestellt sei, in erster Linie durch

Kairos wird als solcher nur in der Erleuchtung des Glau-

die unselige konfessionelle Zersplitterung verursacht sei.

bens in seiner Gotthaltigkeit erkannt und identifiziert, Im

Beide Konfessionen seien nur Formgebungen des Christen-

dritten Kapitel setzt sich Verf, mit dem Humanismus aus-

tums, die in ihren Überspitzungen im' konfessionellen An-

einander, Sein Ende ist eine religiöse Situation, sofern der

spruch aus dem Bereich einer christlichen Lebenshaltung

Weg freigemacht wird zum Einbruch Gottes in die Welt.

schon wieder herausgefallen seien. Man wird dem Ver-

Der Zusammenbruch des Humanismus ist die Voraussetzung

fasser, der diese Gedankengänge sine ira et studio ent-

für die Entstehung einer neuen Situation zwischen Gott und

Mensch. Sodann untersucht der Verf, die Zusammenhänge

Wickelt, nicht nachsagen können, dass er auf Grund einer

103

104

zwischen Nation und Religion. Man ist nur allzu schnell

H, Finke hat erkannt, dass wir 'nur ‚,von regional 'be-

schränkten Abschnitten aus den kirchlichen‘ Verhältnissen

bereit, sie zu verneinen, Aber allein die Tatsache, dass

beide Ansprüche, sowohl der der Nation als auch der der

vor der Reformation nahekommen‘‘ und nur durch Einzel-

Religion in einem Menschen als gelebte Grösse vereint

untersuchungen zu einem abschliessenden: Urteil . gelangen

Der Verf,

können. Er hat in mehreren Arbeiten seiner Schule ‚hierher

sind, sollte vor vorschnellen Urteilen hüten,

bringt den Nachweis, dass die Religion im nationalen

gehörige Einzelthemen behandeln lassen. Unter diesen Ar-

Aspekt, die Nation dagegen im religiösen Aspekt zu stehen

beiten nimmt die vorliegende einen hervorragenden Platz

hat.

Für die künftige religiöse Situation des deutschen

ein. Die Ergebnisse sind besonders beachtlich, weil. die

Menschen ist es von hervorragender Bedeutung, dass eine

Diözese Konstanz ein sehr grosses Gebiet umfasste: ganz

Synthese beider Gegebenheiten gesucht wird. ‚„Indem wir

Südbaden, über die Hälfte von Württemberg und. den

dieses Zusammentreffen zeigen und zeichnen, zeichnen wir

grössten' Teil der deutschsprachigen Schweiz, und während

zugleich den zukünftigen Menschen, der sein Wesen aus der

des 14. und 15. Jahrhunderts gegen 17000 Welt- und Ordens-

tiefsten Vereinigung von Nation und Religion, die je auf

geistliche dazu gehörten, Der Verfasser hat zum ersten

Erden stattgefunden hat, empfängt‘ (88). Im 5. Kapitel wird

Male das ausserordentlich reiche Quellenmaterial verar-

der Zusammenhang von Weltreligion und Nationalreligion

beitet, das in K, Rieders Regesta episcoporum Constantien-

erörtert. Das Christentum ist Weltreligion; ohne jedoch

sium aufgehäuft ist. Er hat aber auch noch viele andere ge-

diesen Charakter zu verlieren, ist es notwendig, dass es

druckte und ungedruckte Quellen und die gesamte einschlä-

Nationalreligion wird mit dem Augenblick, wo es von einem

gige Literatur benutzt. Jeden Satz belegt er, oft mit einer

Volke ganz Besitz ergriffen hat und es selbst von einem

Fülle von Beispielen. Im 1. Abschnitt handelt er von der

Volke ganz ergriffen wird, Nur wo es zu einer letzten Ver-

Besetzung des Bischofstuhles, des Domkapitels, der Kolle-

tiefung zwischen Volk und Evangelium kommt, da erwächst

giatstifte, der Klöster, der Pfarr- und Kaplaneipfründen. Es

dem Volk eine Weltmission und weiss es sich Gott gegen-

zeigt sich hier besonders, wie unheilvoll es sich auswirkte,

über in die Rolle eines auserwählten Volkes hineingestellt.

dass der Adel das Patronatsrecht hatte über eine Menge

Pfründen, mit denen er seine Söhne und Verwandten be-

Die Forderung der Vertiefung des Christentums ' in das

Volkstum führt zu der Frage nach dem Verhältnis von

glückte. Ein besonderes Kapitel handelt über die Pfründen-

Deutschtum und Christentum, Die Geschichte beweist ganz

anhäufung. Hier wird hervorgehoben, dass,ein Teil der Zu-

klar, dass zwischen beiden Werten eine gegenseitige Be-

sammenlegungen von Pfründen nur zu dem Zwecke erfolgte,

einflussung und Bereicherung stattgefunden hat.

Kämpfe-

den Nutzniessern einen angemessenen Lebensunterhalt zu

rische Haltung, Innerlichkeit und Glaubensradikalität sind

verschaffen, und dass die priesterlichen Funktionen über-

die Faktoren, mit denen die Germanen das Christentum

haupt erst dadurch ermöglicht und gesichert wurden: Altar-

aufnahmen und durch diesen Vorgang zugleich ein ge-

und Kaplaneipfründen waren von den Stiftern so ungenü-

schichtsmächtiges Volk wurden, Schuldbewusstsein, Gnaden-

gend dotiert, dass sie zum Lebensunterhalt des Inhabers

erlebnis und Erhebung in die Freiheit der Kinder. Gottes

nicht ausreichten. Weitere Abschnitte handeln von der Bil-

sind die Elemente des Christentums, durch die das Ger-

dung, der Sittlichkeit der Geistlichen und der Art und

manentum christianisiert wurde.

Durch dieses christliche

Weise, wie sie ihren Amtspflichten im Gottesdienst und

Erlebnis ist der germanische Mensch zu dem seiner selbst

Seelsorge nachkamen, Auch besonders in diesem 4, Ab-

bewussten Deutschen geworden. Das deutsche Christentum

schnitt ergeben sich manche neue Erkenntnisse, z, B, über

wird nur so Gestalt gewinnen, wenn diese Elemente zu

die Stiftungspredigten und über das Ablasswesen,

Im

einer Synthese vereinigt werden. Die deutsche National-

Schlussabschnitt verbreitet sich der Verfasser über die Re-

formversuche durch die Bischöfe, innerhalb der Orden und

kirche wird nicht auf katholischem noch auf protestanti-

schem Wege entstehen, sondern allein dadurch, dass das

durch die Konzilien, und die Hindernisse, an denen sie

Christentum in Deutschland zu seiner Einheit zurückfindet.

scheiterten. Er glaubte „das Versagen der innerkirchlichen

Reformen auf eine letzte Ursache zurückführen‘ zu müssen:

Das bedeutet keinen Schritt rückwärts, sondern einen

schöpferischen Schritt nach vorn. Das in der christlichen

„Wir wollen nicht daran zweifeln, dass die Reformer guten

Kirche deutscher Nation geeinte Volk weiss dann erst um

Willens waren. Aber etwas scheint diesem guten Willen

seine Weltmission, die darin besteht, Hüter des christlichen,

doch gefehlt zu haben: der Mut zu einem Existenzeinsatz.

d. h. am Evangelium Jesu orientierten Lebens zu sein gegen

Niemand fand sich, der in der Reform seine Lebensaufgabe,

die Einbrüche antichristlicher, bolschewistischer Kräfte der

seine Berufung erkannt hatte und der an dieser Sendung mit

fanatischem Willensentschluss festgehalten hätte,‘ Er ‚stellt

Zerstörung,

In der Kürze einer Buchbesprechung ist es nicht mög-

ihnen Luther entgegen; der habe „diesen. Existenzeinsatz

lich, die Gesamtheit der dargebotenen Gedanken zu ent-

gewagt‘, Braun denkt hier offenbar nicht nur an Reform-

wickeln. Wer an den Existenzfragen der“christlichen Kirche

versuche im Bistum Konstanz, sondern meint das im allge-

in Deutschland Anteil nimmt, sollte auch einmal, abgesehen

meinen, und da möchte man dem katholischen Verfasser

von seinen kirchenpolitischen Verpflichtungen, zu diesem

doch zurufen; „Sei nicht allzu gerecht!”. Auch Männer wie

Buch greifen und sich ernsthaft Rechenschaft darüber geben,

Geert Groote, Joh. Busch und Heinrich Tocke haben in der

wieweit der hier vorgeschlagene Weg zur Erneuerung der

Reform der Kirche ihre Lebensaufgabe, ihre Berufung er-

christlichen Kirche in Deutschland. gangbar und verheissend

kannt und ihre Existenz dafür eingesetzt.

ist

Lic. Kersten-Thiele, Dessau.

Otto Clemen, Zwickau, Sa.,

Braun, Dr. Albert, Der Klerus des Bistums Konstanz im

Walter, Johannes, Lob und Preis der löblichen Kunst Mu-

Ausgang des Mittelalters, (= Vorreformationsgeschicht-

sica 1538. Faksimile-Neudruck. Mit einem Geleitwort

liche Forschungen, herausgeg, von Heinrich Finke, Bd.

von Wilibald Gurlitt. Kassel 1938, Im Bären-

XIV.) Münster i. W, 1938, Aschendorff.

[XIX‚ 200 S.)

reiter-Verlag, (12 Bl Faksimile-Neudruck‚ 16 S, Geleit-

9,80 RM,

wort.) 1.50. RM,

105

106

Der”Herausgeber hat recht mit:der Behauptung; dass

tel seines Buches, wo er. die umfassenden Ausgangspunkte

dem vor nunmehr 400 Jahren in Wittenberg bei Georg Rhau

für das Denken Calvins über Staat und!Staatsordnung klar-

stellt, Wie,er hier seinen Stoff in ein- grosses und weit-

im Druck erschienenen und jetzt in einem schmucken Fak-

similenneudruck vorliegenden Lobpreis der Musik von dem

reichendes historisches. Perspektiv einzustellen und/ gleich-

Torgauer Stadtschulkantor' „einenicht zu überschätzende

zeitig klar und bestimmt gegen mehr oder weniger. ober-

grundsätzliche Bedeutung zukomme‘‘ und dass dieser Lob-

flächliche und verschwommene Schlagworte abzugrenzen

preis neben den bekannten Äusserungen Luthers über die

vermag, kann man nur bewundern. Und man f{fühlt sich

Musik, besonders seinem in dem Urdruck von 1538 voran-

unter ‚sicherer. Führung,

gehenden Gedicht „Frau Musica‘‘ „den Grund für die

Kraft seines organisch-pneumatokratischen Prinzips be-

Musikauffassung des evangelischen Christen lege‘“

Die

trachtet, Calvin den Staat als eine Ordnung, beruhend auf

Musik ist als ein wesentlicher Bestandteil der Schöpfung so

einem Wechselspiel zwischen Herrschermacht und. Freiheit,

alt wie diese, gehört von je zur Naturausrüstung des Men-

zwischen natürlichem Rechte und Sittlichkeit einerseits und

schen, Sie dient dem Lobe des Schöpfers und seiner Gnade

positivem Rechte und sittlicher Gesetzgebung: andererseits.

und soll bewirken und zum Ausdruck bringen das Fröhlich-

Theologisch. hat der Staat seine Existenz durch die Welt-

sein im Geist und vertreiben den bösen Geist der Traurig-

regierung‘ Gottes und durch kosmische göttliche Geistes-

keit., Walter wohl eigentümlich ist der schöne Gedanke,

wirkungen (das pneumatokratische!) einerseits in der Men-

dass alles irdische Musizieren über- und aufgehen und seine

schenseele als solcher, andererseits. in auserwählten ge-

Erfüllung finden werde in der „himmlischen Kantorei”, im

schichtlichen Persönlichkeiten und besonderen Staatsbil-

Musizieren „im Himmel nach dem Jüngsten Tag"”.

dungen.

Diese calvinische Auffassung. ist, behauptet der

Zu demS. 16 erwähnten Autographon des Lutherschen Gedichtes

Verfasser, nicht in anderem Sinne „theokratisch‘, als jede

sei bemerkt, daß es Veit Dietrich dem die Jahreszahl 1534 tragen-

Betrachtung, die in letzter Instanz sein historisches Ver-

den Bande erst nachträglich eingeklebt haben wird, so daß es da-

bei bleibt, daß das Gedicht erst 1538 kurz vor seinem ersten Druck

ständnis auf religiöser Grundlage baut. Die Auffassung Cal-

vins muss auch nicht mit späterem Monarchiomachen oder

entstanden ist (W. A.48, 293), und daß das „Original” in der Luther-

sammlung des am 9. März 1938 verstorbenen Fabrikanten Ernst

mit modernen republikanisch-demokratischen Deutungen

Adler in Asch (Sudetenland) — vgl. Deutsches Pfarrerblatt 1938

derselben verwechselt werden. So bekommt man ein aus-

Nr. 20, S. 341,

Nachforschungen waren vergeblich — vielleicht

gezeichnetes Bild von der politischen Stellung Calvins und

nur ein Exemplar der „zinkographischen“ Nachbildung von 1842 ist.

‚ Clemen, Zwickau i.Sa.

von seinen umfassenden weltmännischen und religiösen,

——

philosophischen und theologischen Gedanken über Staat

Gedanken offenbar mehr

und Staatsprobleme,

allseitig

Bohatec, Josef (o. ö, Prof. a, d. Universität Wien), Calvins

orientiert als die entsprechenden bei Luther, was natürlich

Lehre von Staat und Kirche mit besonderer Berück-

nicht ausschliesst, dass sie sich gegenseitig berühren und

Breslau 1937,

übereinstimmen können.

sichtigung des Organismusgedankens.

M, u. H, Marcus. (754 S, gr. 8.) 36 RM,

In dem Abschnitt von der Kirche ist es B.’'s Interesse,

Professor Bohatec, Wien, hat in dieser ausführlichen

den organischen Zusammenhang, der seiner Ansicht nach in

Arbeit eine sehr wertvolle, inhaltreiche und eingehende

Wirklichkeit bei C, auch zwischen der sichtbaren und der

historische Beleuchtung seines Themas gegeben.

unsichtbaren Kirche besteht, zu unterstreichen und die

Es ist, wie er selbst bemerkt, auch vor allem unter streng

Richtigkeit dieser Ansicht von den Quellen aus unter ver-

historischem Gesichtspunkte, dass er sein Buch betrachtet

schiedenen wichtigen Gesichtspunkten modernen, kritisch

wissen will, Von diesem Standpunkte aus hat er es aber

eingestellten Ansichten gegenüber, die Calvin einer duali-

offenbar auch als eine besondere Aufgabe gesehen, mit kon-

stischen Grundansicht, die bald in katholisierende, bald in

fessionell und politisch bedingten Schlagworten und über-

anabaptistische Anschauungen herüberschwankt, zeihen,

eilten, zugespitzten Typologisierungen, die in ein Thema

zu beweisen,

B, hält hier Abrechnung besonders mit

wie dieses sich leicht einmengen, eben als Historiker aufzu-

Troeltsch, aber auch mit Ricker u. a.

räumen. Auch unter diesem Gesichtspunkte hat das Buch

Eine sehr eingehende Behandlung widmet er in die-

von Bohatec seine nicht zu unterschätzende Bedeutung und

sem Kapitel besonders auch der Frage der Kirchenverfas-

Interesse.

sung und der Stellung des Kirchenrechtes bei Calvin unter

B, meint, den richtigen Ausgangspunkt des Calvin-

Polemik gegen Sohm, Ricker und R. Seeberg, B, behauptet

verständnisses in dem, was er Calvins organisch-pneu-

im Gegensatze zu diesen Forschern, dass es keinen wesent-

matokratisches Prinzip nennt, gefunden zu haben. Und

lichen Unterschied zwischen lutherischer und calvinischer

dieses Prinzip bei C. muss nach B, so verstanden werden,

Ansicht auf diesen Gebieten gibt, indem beide nach B. das

dass es überall Calvin von dem human-antiken, von dem

kirchliche Amt auf der Legitimation, die es im N. T. be-

mittelalterlich-katholischen, von dem schwärmerisch-ana-

kommt, gründen und es auf der anderen Seite als eine

baptistischen und von modernen politisch parteimässig ge-

Funktion der Gemeinde betrachten.

färbten Staatstheorien abgrenzt und ihn in den echt evan-

Die calvinische Auffassung des Verhältnisses zwischen

gelisch-biblischen Zusammenhang mit Luther und seiner

Staat und Kirche wird in einem relativ kurzen — dem drit-

Reformation stellt. Besonders unterstreicht er, dass er die

ten — Kapitel des Buches behandelt. Man bekommt hier

Kirchen- und Kirchenverfassungsideen Calvins eingehen-

ein interessantes Bild der calvinischen Gedanken über

der als gewöhnlich untersucht und mit Luther ver-

diesen‘ Punkt gegenüber den universalistisch angelegten

glichen hat, wobei sein Resultat ist, dass eine durch-

Theorien des Mittelalters. Was aber die Klarstellung des

gehende Übereinstimmung zwischen Calvin und Luther be-

Verhältnisses zwischen lutherisch und reformiert, was auch

steht. Ein recht interessanter Punkt, auf den ich noch

hier das Interesse des Verfassers hat, betrifft, scheint mir

zurückkomme,

das Kapitel dunkel und zu knapp zu sein.

Als Historiker ‘ gibt. der Verfasser, finde ich, den voll-

Zuletzt — das eingehende, mit vielen interessanten, hi-

kommensten Beweis seines Vermögens in dem ersten Kapi-

storischen: Zügen ausgefüllte Kapitel von den einzelnen

107

108

Ständen in dem Staatsorganismus nach C.’s Anschauung.

Problem zur Anschäuung gebracht hat, —'aber das Problem

Unter dem Gesichtspunkte moderner

Problemstellung

ist noch nicht seine Lösung.‘ So folgt die Geschichts-

nimmt dasjenige, was er über die Eigenart calvinischer,

forschung nicht Sohm, und B, treibt eigentlich viel gegen-

staatsökonomischer Ideen in Auseinandersetzung mit Max

standslose Polemik,

Weber‘ und Troeltsch entwickelt, ein besonderes Interesse

Das göttliche und menschliche Recht einer Kirche liegt

in Anspruch, Er weist hier, jedenfalls was den ursprüng-

nach Luther darin, dass sie das reine Evangelium hat und aus

lichen Calvinismus betrifft, W.s und T.s Behauptungen über

seinem Glauben heraus verkündigt, darin und innichts

die reformierte Idee von der innerweltlichen Askese, von

anderem. Hält Calvin diese Linie ganz rein und klar? Das

der Herrschaft des erwählten Gottes in der eigentlich

ist die Frage. Alles andere sind Nebenbetrachtungen,

gleichgültigen ökonomischen Sphäre, als Beförderung eines

Dr. Chr. Ihlen, Oslo,

autonomen Kapitalismus bestimmt ab. Auch das ökono-

mische ist bei Calvin aufgenommen in das Ideal gerechter

Müller, Ernst, Stiftsköpfe, Schwäbische. Ahnen des deut-

Billigkeit und wohlwollender Liebe, worin ein natürliches

schen Geistes aus dem Tübinger Stift. Mit Beiträgen

sittliches Bewusstsein und die christliche Idealität sich bei

von. Theodor Haering und Hermann Haering. Heilbronn

Calvin gegenseitig begegnen und ineinander aufgehen.

1938, Eugen Salzer, (480 S, gr. 8.)

Das Buch von Bohatec hat viele sehr diskutierbare und

Eine Fülle von Gestalten und Bildern, schlichten und

interessante Seiten, Aber hier nur ein paar Bemerkungen

komplizierteren Geistern — so zieht es im bunten Wechsel

besonders zu dem vom Verfasser selbst hervorgehobenen

an dem so oder so angeregten Leser vorüber, Das auch

und theologisch bedeutungsvollsten Kapitel dasjenige von

gerade innerlich Verbindende ist das alte und immer neu be-

der Kirche,

währte Tübinger Stift mit seiner schwäbischen. und zugleich

Es scheint mir ganz natürlich, dass eine solche Korrek-

kerndeutschen Eigenart, Theologen von Ruf und Rang, aus

tur und Apologie gegenüber zugespitzten kritischen Schlag-

längst verklungenen und aus neueren Tagen, werden in

wörtern in der Forschung .von reformierter Seite wie diese

knapper, aber das Wesentliche klar heraushebender Schil-

derung ‚gezeigt und gewürdigt. Auch wo vom christlichen

sehr sachkundige von Bohatec hervortrete, Ich meine auch,

dass diese Antikritik in allem wesentlichen — abgesehen

Offenbarungsglauben her kräftige Kritik geübt werden muss;

von sekundären dualistischen Rückständen bei Calvin —

geschieht es doch so, dass jedem nach seiner besten Schaf-

fensseite hin sein wirkliches Recht wird, so z. B, bei David

sehr. berechtigt und wohl begründet ist.

Ich möchte nur bemerken, .dass es wohl ‚nicht richtig .ist,

Friedrich Strauss. Daneben die Philosophen, die Dichter, es

was B, vielmals betont, .dass die Ansichten der Forscher,

seien nur die Namen Schelling, Hegel, Zeller, Vaihinger und

Hölderlin, Hauff, Mörike, Gust. Schwab genannt. Dazu ein

gegen die er;polemisiert, in der Wissenschaft heute wider-

Fürst der Sternkunde, Kepler, und, ein bedeutsames Kapitel

legt oder verlassen seien. Es ist doch ganz eigentümlich —

aber, so weit ich sehen kann, unwiderleglich —, dass ein

für sich, die oft so eigenwillige Schar der schwäbischen

Pietisten mit ihrem eifrigen Drange zum biblischen Gottes-

leitender ‚Dogmengeschichtler wie R. Seeberg, den B.

wort, . Was für ein geistiges und seelisches Ringen spricht

mehrmals erwähnt, aber nur in polemischer Absicht, in

Wirklichkeit ;als ein ausgezeichneter ; Bundesgenosse: für die

aus diesem Erinnerungsbande!

Immer spürt man gewisse

lebendige Fäden zur Gegenwart, Vorwort und Rückschau,

Ansicht, dass C.s Kirchengedanke und seine christologisch-

von Theodor Haering geboten, fasst alles feinsinnig zu-

soteriologische Auffassung auf, einer christlichen, mystisch-

organischen Glaubensintuition ruht und mit Luther ganz

sammen und betont u. a., dass christlicher Glaube und hu-

manistische Bildung für das Stift keinen unüberbrückbaren

konform ist, angeführt werden kann! Seeberg unterstreicht

Gegensatz bedeutet haben. Ein Quellennachweis von Ernst

wie bekannt, dass infolgedessen, was man jetzt weiss, Calvin

in vielen Beziehungen ein treuerer -Schüler Luthers war als

Müller zeigt, dass die Bearbeitung der Stiftsköpfe gar nicht

so einfach war. Nun, die Mühe hat sich gelohnt. Es ist ein

Melanchthon!

übrigens auch mit guten Porträts ausgestattetes Buch zu-

Die Fragen über. Kirchenverfassung und Kirchenrecht

dürften. mehr verwickelt sein, als der Verfasser meint. Die

stande gekommen, das weit über Schwabenland hinaus seine

dankbaren Leser finden dürfte,

Gegensätze zwischen L, und C., sind freilich vielleicht nicht

A, Schröder, Dresden.

so tief, wie man angenommen hat, Diese Sache verdient nach

meiner Ansicht. eine nähere Untersuchung.

Ich bin aber

nicht überzeugt, dass der Verfasser trotz vieler beachtens-

Bogler, Theodor (Benediktiner), Soldat und Mönch, Ein

werten Ausführungen die richtige Pointe bei der Frage

Bekenntnisbuch., Köln, ohne Jahr, J; P, Bachem, (360

getroffen hat. Es scheint mir u.a., dass er viel zu grosses

S, gr. 8.) Kart. 4,80 RM.

Gewicht auf der These Sohms, dass jedes Kirchenrecht im

Bogler ist Convertit, Aber seine Konversion bedeutete

Widerspruche mit dem Wesen der Kirche steht, als Ausdruck

nicht den Übergang vom evangelischen zum katholischen

des lutherischen Standpunktes gelegt hat. Als ob dieser Satz

Christentum, sondern vom Heidentum, von Unglaube, Zwei-

wirklich die fachmässige Forschung. geleitet und nicht als eine

fel und Irren zu der ruhigen Freude und innigen Gebor-

nur relativ richtige Zuspitzung gegolten hätte, Auch R. See-

genheit, die der Verfasser im Orden Benedikts gefunden

hat. Auch die wenigen Stellen, in denen in seinem Lebens-

berg, mit dem sich B. besonders beschäftigt, fügt seinem aner-

buch vom Protestantismus die Rede ist'— S.91 wird vom

kennenden Urteil über Sohm (IV, 1, 294), welches B, zi-

tiert, die prinzipiell wichtige Restriktion, die’er nicht zitiert,

Mangel der Beichte, S, 143 von der. Auflösung der Glau-

hinzu: „Aber darum'ist eine dem besonderen Charakter

bensnorm, S, 198 von einem jungen, liberalen Religions-

des kirchlichen Verbandes angemessene, in der Kirche gül-

lehrer gesprochen —, beweisen, dass der Verfasser es ledig-

tige Rechtsordnung doch keineswegs unmöglich‘‘, und ähn-

lich mit einem verweltlichten Protestantismus, niemals

lich - bei Seeberg, 300: „Es ist das Verdienst. von Sohms

aber mit wirklichem lutherischen Christentum zu tun ge-

grossem Werk, dass er in kräftiger. Nachempfindung dies

habt hat, es sei denn in der Person des alten frommen

109

110

Generals v.Estorff, mit dem sich aber keine persönliche

ihrer grossen Familie berichtet wird, und es hat über alle

Berührung ergab, Um so mehr kann sich gerade auch der

Unterscheidungslehren hinweg etwas Ergreifendes; diesen

lutherische Christ der unvoreingenommenen Freude an

Herzschlag pochen zu hören.

Krimm, Leipzig.

dem schönen und tiefgründigen Buch hingeben. Zunächst

fällt dabei ins Auge, in welch merkwürdiges Verhältnis die

durch den Titel angedeuteten beiden Lebensabschnitte ge-

Thomas von Aquin, Summa Theologica, (Deutsch-latei-

setzt sind: die Jahre vor dem Klostereintritt nehmen

nische Ausgabe.) Bd. 30, Das Geheimnis der Euchari-

28 Seiten, die Klosterjahre das ganze übrige Buch in An-

stie, Salzburg, Anton Pustet. (616 S, gr. 8.) Geh. 9 RM,

spruch, Das erklärt sich nicht nur aus dem erschütternden

geb. 10 RM.

persönlichen Schicksal, das der Verfasser in den Nach-

Ausser der mehr oder weniger mechanischen Arbeit wie

kriegsjahren zu tragen hatte, und das er nur mit aller

Stellennachweis,

Autoren- und Sachverzeichnis ist bei

Zurückhaltung andeutet, sondern das rechtfertigt sich mit

jedem Bande ‚dieser hochverdienstvollen. Thomasausgabe

die/ Arbeit eine dreifache:

der grundsätzlichen Einstellung, in der jeder gläubige

Redaktion des lateinischen

Christ von den Tagen des Paulus und Augustinus an sei-

Textes, Übersetzung und endlich Abfassung der Anmer-

nem vorchristlichen Leben gegenüber sich befindet: hier

kungen und des Kommentars., Die erste Arbeit leistete ein

ist kein Raum für interessante psychologische Schilderung,

Kollegium von Dominikanern aus dem Ordensstudium zu

es ist alles ins Wesenlose versunken bis zu jenem Augen-

Wallerberg bei Bonn. Die Übersetzung wurde von P, Dr,

blick, von dem an Christus der Herr das geringe mensch-

Augustin Hiedl, O. S. B., Abtei Neresheim besorgt. Die

liche Leben wieder in seinem Dienst wesentlich und sinn-

Anmerkungen und den Kommentar arbeitete P. Damasus

erfüllt gemacht hat, Ein Lebensbuch, in dem das Verhält-

Winzen, O. S, B., Abtei Maria-Laach. Es ist somit eine ge-

nis umgekehrt wäre, müsste sich schon dadurch als Erzeug-

meinsame Arbeit der Dominikaner und der Benediktiner

Deutschlands, die vor uns liegt und die.ihren schönen Aus-

nis einer geringeren glaubensgemässen Einsicht und Reife

erweisen. Bogler ist dieser Einsicht in vollem Masse teil-

druck findet in der gemeinsamen Widmung unseres Buches

haftig, Davon zeugt auch die ruhige und innige, uneigen-

an den bekannten Abt der Benediktiner, Abtei Maria-

nützige und hingebende Dankbarkeit, mit der er von Sei-

Laach, Dr. theol., Dr. jur, Ildefons Herwegen, zu dessen 25-

jährigen Abtjubiläum,

nem Klosterleben berichtet,

Des öfteren geschieht dies

unter Analogien aus dem Soldatenstand (Bogler besitzt das

Diese Widmung gerade unseres Teiles der érossen Dog-

E, K, I, u. II_Kl.), so dass man gelegentlich auf den Ge-

matik des Thomas hat dabei ihre ganz besondere innerlich-

danken kommt, die beiden Begriffe des Titels bezeichneten

sachliche Berechtigung. Es braucht ja kaum gesagt zu wer-

nicht nur zwei getrennte Zeitabschnitte,

Jedenfalls ist

den, dass die Behandlung der einzelnen Loci in Thomas

hier nichts von geistlicher Genussucht und Werkseligkeit,

Summa de facto nichts weniger als wirkliche Monographien

sondern nur von eindrucksvoller Arbeitsleistung und Ge-

über den betreffenden Gegenstand sind. Als Monographie

staltungskraft, von kindlicher Fröhlichkeit und Geborgen-

über die Eucharistie aber ist unser Buch eine Monographie

heit, vor allem aber von gläubiger Versenkung in das

über das Stück der katholischen Dogmatik, das mit den

gerade von Ildefons Herwegen veranlassten modernen ka-

Opus dei, die Geheimnisse und Wunder der Liturgie, des

täglichen Gebetes, der sakramentalen Handlung zu finden,

tholischen liturgischen Bestrebungen zwangsmässig in den

Hier wird es uns besonders interessieren, von dem litur-

Mittelpunkt der heutigen dogmatischen Arbeiten der ka-

tholischen Theologen treten musste, eben über die Eucha-

gischen Leben der Abtei zu hören, von der wir ja wissen,

dass sie der ganzen jungen Generation im deutschen Katho-

ristie, Ich darf dazu auf meine Ausführungen in unserem

lizismus vorbildlich vorangegangen ist. (Dass übrigens der

Literaturblatte (Jahrgang 1938, Seite 230{ff.) verweisen,

Name Maria Laach im Text nicht genannt ist, obzwar dies

Dort habe ich nicht nur zu zeigen versucht, dass das eigent-

liche Problem, um das es dabei in den modernen Kontro-

jedem sofort klar wird und auch aus der Schilderung deut-

lich hervorgeht, gehört mit zu der keuschen Zurückhaltung,

versen geht, das Problem des Verhältnisses der sakramen-

die dem Werk eignet.) Der innere Weg des Kirchenjahres

talen Nachbildung Christi in seinem Heilswerke zu dem

wird mehrfach mit aller Inbrunst geschildert, woran gerade

heilsgeschichtlichen Urbilde ist; ich habe wenigstens auch

der lutherische Christ aus eigener Erfahrung seine Freude

anzudeuten versucht, welche Gefahr mir bei den Vertretern

haben kann. An einer Stelle tritt das Herzstück dieses

der modernen liturgischen Bewegung zu drohen scheint: die

Gefahr der blossen Bildwirklichkeit der ganzen christlichen

Erlebens besonders deutlich hervor, Bei der Schilderung

der Anamnese, die nach der Wandlung gebetet wird, heisst

Wirklichkeit, Eben bei dieser Lage ist es doch sehr wert-

voll, dass der Kommentar unseres Buches, in dem sich doch

es: „Hier ist das alles jetzt Wirklichkeit, steht unter uns

alles zusammenfasst, gerade in dieser Hinsicht uns die An-

als Gegenwart' (S. 256). Und so „geschieht” in den Feiern

des Kirchenjahres das ganze Leben Christi. Gegenüber den

schauungen des Thomas recht klar und einsichtig zu ver-

gegenwärtigen sucht, „Der Gesichtspunkt der wesenhaften

Schilderungen des Klosterlebens mit seiner Arbeit und

Gegenwart Christi ist es, den Thomas in den Mittelpunkt

Hingabe, seiner vielverzweigten Tätigkeit und seinem zen-

tralen Gebetsleben treten die Kapitel, in denen eine popu-

seiner Betrachtung rückt. Hier sieht er das Besondere der

Eucharistie‘“ (S, 474), Das hätte nun freilich noch nicht

lär-apologetische Darstellung der katholischen Lehre ge-

Ausschlag gebende Bedeutung, wenn der Kommentator nicht

geben wird, an Wert und Gewicht sehr zurück, Sie

fortfahren würde: „Thomas verliert dabei nicht aus dem

entstammen mehr der jungen Entdeckerfreude des Men-

Auge, dass es sich in der Eucharistie nicht um die Gegen-

schen, dem diese Welt. neu aufgegangen ist. Der evange-

wart Christi schlechthin, sondern um die sakramentale, d.h.

lische Leser wird von ihnen weder neu unterrichtet noch

durch die „Form‘“ des Sakramentes bestimmte Gegenwart

allzu tief beeindruckt. Das Herz des Verfassers schlägt mit

des Christus passus handelt, so dass die Beziehung zum

aller Liebe und Wärme dort, wo von dem Leben und Ster-

Opfer Christi am Kreuz stets deutlich bleibt“ (a. a. O.). Mir

ben, Beten und Arbeiten der „Söhne Benedikts“ innerhalb

wenigstens will es scheinen, als ob dies die einzige Grund-

111

112

einstellung sei, von der allein die katholische Theologie aus-

Die Christusbotschaft

gehen muss, wenn ihr die theologische Klärung der Pro-

bleme, die die Eucharistie ihnen stellt, lösen will, Mit dem

Predigten von Adolf Köberle — 3,50 RM, geb. 4,50 RM.

Die seelsorgerliche, lebensnahe Art, in der hier die Ver-

neuen Verstehen der Eucharistie wird unser Buch zwei-

kündigung des Evangeliums geschieht, läßt dieses Buch auch

fellos in den Kreisen der katholischen Christen auch neue

geeignet; erscheinen : zum Weitergeben an Menschen, die

mit der_ Christusbotschaft innerlich zerfallen sind,

Liebe zum Sakrament und damit Verlebendigung des kirch-

lichen: Lebens' wecken. Dem Nichtkaätholiken mögen die

Evangelium und Zeitgeist

subtilen! Eröfterungen: der Unmenge' von Einzelfragen, die

Studien zum Menschenverständnis der Gegenwart von Adolf

das Sakrament in seiner katholischen Gestaltung stellt und

Köberle” — 4,— RM, geb. 4,80 RM.

„Dies Buch, ist ‚eine Gabe an das ganze deutsche Volk,“

die Thömas. bis-ins Einzelste durchdenkt, wenig erspriess-

lich erscheinen, Aber gerade in ihnen steckt so viel psy-

(Kirche im Angritf, Mai .1935)

chologisches Beobachten und Feinfühlen, dass man sich

Neue Krait für jeden Tag

eigentlich ‚wundern. muss, wie: vieles Thomas schon vor-

I. Band: Die-festliche Hälfte, gebunden 4,80 RM;

weggenommen -hat, was unsere modernen experimentell-

I1. Band:' Die '’festlose Hälfte des Kirchenjahres, ge-

psychologischen Forscher als neueste Resultate ihrer eigen-

9.— RM. ‚Von D. Wilh, Laible,

bunden;4,50 RM;. beide Bände zusammen bezogen

sten Arbeit ‚anzusehen pflegen.

Unser: Thomasband lässt

Das bekannte Andachts- und Erbauungsbuch,

wirklich. jeden auf seine Kosten kommen. Er ist in der Tat

ein Stück-der Gesamtausgabe, dessen Einzelanschaffung

Selbsterkenntnis - Gotteserkenntnis

man wöohl anraten könnte.,

Warum Christentum ? Von Dr.Dr.Herbert Schack

2,50 RM, gebunden 3,30 RM.

Robert Jelke, Heidelberg,

„Schack führt mit fester Hand durch die Probleﬁe der Gegen-

wart. ‘ Er spricht zu dem wirklich suchenden Menschen, der

selbst etwas von der Leidenschaft kennt, zum Zentrum eines

Dinges zu; stoßen ...

Auch der Theologe ist‘ Schack: dank-

MO

bar, daß er uns dieses Zeugnis in seiner feinen, besinnlichen

Weise gegeben hat.“

DBPreisherabsetzung

(D: Brandt; Leiter der Theol, Schule ‚Bethel)

Von folgenden Verlagswerken sind die Preise bedeutend

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Eine biblische, theologiegeschichtliche und systematische

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XXIV..und 326: Seiten.

gemeinde, Predigten über alttestamentliche und neu-

testamentliche Texte; (2.50) RM 1.75; geb. (3.—) RM 2.10,

Girgensohn, Karl,; Prof. D..Dr., Sechs Predigten. Kart.

Dienst und Opier

(3.—) RM 2,20,

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Epistelpre-

Jelke, Robert, Prof. D. Dr.,

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Für den Inhalt verantwortlich; der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath. in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich

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Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13. Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav

Theologisches Literaturblatt.

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herausgegeben von

D.theol. Ernst Sommerlath

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Leipzig, 14. April 1939.

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n

e

Gemser, B., Sprüche Salomos. (Caspari.)

Vincke, Johannes, Volkstum und Recht. (Oeschey.)

Helibardt, Hans, Das Alte Testament und das

Weber, Dr. Werner, Neues Staatskirchenrecht.

Hellpn:h Willy, Schöpferische Unvernunft. (Ho-

Evangelium Melchisedek, (Dilschneider.)

Schmidt, Martin, Dr. theol., John Wesleys Be-

(Öesohey.

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Rolffs, Ernst, Die Phantasie in der Religion

Hansel

Hans, Die Maria-Magdalena-Legende.

ehrung. (Fleisch.

(Lehmann.

(C1

emen.)

Sauer, Hermann, Abendländische Entscheidung.

Noppel, Constantin, S.J., Aedificatio Corporis

Scholastik. (Grützmacher.)

(Schönfelder.)

Christi. (Doerne.

Gemser, B. (Professor an der Universität Pretoria), Sprüche

übersetzten Wortlauts gibt, so setzt er einen Vergleich mit

Salomos, (Handbuch zum Alten Testament, 1. Reihe,

den Übersetzungen der Alten voraus, an dem es bis jetzt

Nr. 16 — Lieferung 9, herausgeg. von Otto Eissfeld.)

fehlt, Wie oft verwechselt der Grieche Subjekt und Prä-

Tübingen 1937, J. C, B, Mohr (Paul Siebeck). (85 S.

dikatnomen? (neunzehnmal in 14,1—22, 16). Warum legt

gr. 8.) Einzelpreis ungeb, 3,80 RM, Subskriptionspreis

der Grieche über Hebr, hinaus zu Kap. 10—24 durchschnitt-

3.45 RM,

lich für jede Zeile je eine Mehrzahlform vor und in Kap.

Auf der linken Druckseite findet sich von S. 12 ab eine

25—29 nur halb soviel? Der Grieche bestimmt die Auffas-

deutsche Übersetzung, häufig je ein Kapitel auf einer Seite.

sung der Formwörter nicht selten bis heute unrichtig;

Unterhalb angeschlossene Fussnoten gehen noch auf die

23,11a soll offenbar heissen: „sobald ihr Rechtshelfer

rechte Druckseite über, Darauf folgen dort Zahlenangaben

däzu stark genug ist,...‘ — Andererseits entsteht, gerade

über die Takte der Einzelzeilen und ein fortlaufendes Re-

heute, unter dem Eindrucke der vergleichbaren Schrift-

ferat über die erläuterten Abschnitte, das zu den ersten

tümer die Frage, ob der unter Griechen lebende Jude —

neun Kapiteln auch auf die linke Druckseite Anspruch erhebt.

der Übersetzer — international verbreitete Lebenslehren

Die Stärke der Veröffentlichung besteht in der, sowohl in

dort nicht in einem ursprünglicheren Zustande antraf als

den Fussnoten als im Referat stattfindenden, Vergleichung

der gegen den Hellenismus scheu gewordene, pharisäische

mit den altmorgenländischen Weisheitschriften, Die Fuss-

Abschreiber, Wahrscheinlich reichen die aus dem Vergleich

noten nehmen zu Kap. 10—29 nur 19 v. Hdt. mehr Raum ein

der Schrifttümer zu ziehenden Folgerungen noch weiter und

als die deutsche Übersetzung und ersetzen einen Kommen-

erschliesst sich hier das eigentliche Problem des Spruch-

tar so wenig, wie das einst das Göttinger Auswahltestament

buchs für unsere Tage, auf welches ein Handbuch vorbe-

tun konnte. S. 70 kompliziert den Begriff „versetzen‘, um

reiten sollte, Das Spruchbuch war kein Buch des jüdischen

ihm' eine literargeschichtliche Angabe über die zugehörige

Lese-Gottesdienstes und gehört gleichwohl der Bibel an.

Spruchsammlung abzugewinnen, die auf S, 73 eingeschränkt

Weltbildungsgut enthält es, Lebensweisheit entsteht unter

wird. Schon im 8./7. Jahrhundert hätte man eine Wande-

kulturellen und gesellschaftlichen Bedingungen. Statt solche

rung einzelner Lehrsätze von Mund zu Mund nicht als

Weisheit zu schaffen, ist der Gottesglaube befugt, die vor-

einen Import angesehen — dieser ist der‘ Sinn ' von

findliche Weisheit zu billigen, zu übernehmen und für seine

he’etiqu —, es müssen vielmehr Lehrer oder Bücher ge-

Ziele zu verwerten, — nachdem er sie geprüft und gesichtet

wesen sein, welche von einem Auslande her zu Ansehen

hat, Durch dieses nachträgliche Schicksal werden die

kamen und in Kap. 25—29 fortleben, Berechtigt der Um-

Sprüche zu Zeugnissen einer Frömmigkeit, die sich in den

fang zu irgendeiner Vermutung hinsichtlich des Alters einer

wenigsten Einzelsprüchen ausgesprochen hatte. So haben

Sammlung, so hätte die Reihe Kap. 10—22 als die jüngere

die auf S, 79 verzeichneten Zeugnisse, die übrigens von un-

beurteilt werden sollen.,

gleicher Beweiskraft sind, die zugehörige Spruchsammlung

Die Übersetzung, welche viel Richtiges bringt, z, B, über

zu oder nach deren Einführung in die judäische Umge-

die Verlegung der Zäsur 23, 11, bleibt gelehrt-konventionell,

bung mit Bezugnahme auf deren Frömmigkeit ausge-

so „nimmerdar‘ 10, 30; „schlimm ergeht es, wenn ,, 11,15;

stattet, Für fremde Herkunft beweist z.B, das vorausge-

„ein Greuel, die ...' 11,20; ‚Hände falten‘ 24, 33 usw. Von

setzte Strafrecht: Zungenabschneiden 10,31; Hinrichtung

der griechischen Übersetzung könnte eine deutsche manches

durchs Rad 20, 26 usw. (Letztere duldet Gemser nur noch

Wohlfeile, z. B, die Satzstellung des „aber‘, lernen. Doch

in Fussnote,) Kap. 1—9 bezeichnet G, als „Sammlung‘; dem

erwartet der Grieche, wie auch der Syrer, nicht eine ge-

Leser wäre gedient mit einer Näherbestimmung: es sind ge-

legentliche Heranziehung, die selbstverständlich Gemser

sammelte Einleitungen zu dem folgenden Spruchbuch, die

nicht versäumt, söndern wenn es einen Vorrang des un-

in ähnlicher Menge nur wieder in Dt. 1—11 innerhalb des

113

114

115

116

Alten Testaments angeboten werden und für vielseitige Be-

akut”zu”"sein "scheint; nä.mlzdh il dé Frag&yum “ A, T, und

nutzung des eingeleiteten Buches . sprechen

Selbstzweck

N, T., ssondern dass/es: primär. die Fruga der Offenb.rung

sind, die Kap., 1—9 nicht, Ihre Bedeutung tritt gegenüber

Gotf&s sChlechthin ist, die‘ dahintersteht.

B

Kap. 10ff, zurück. Ihren 256 Versen widmet G. noch volle

Im zweiten Teil der Arbeit, der die Exegese von Gen. 14

28 Seiten, den nächstfolgenden 595 Versen nur 37 % Seiten

bringt, dominiert der Gedanke des präexistenten Christus

Darin lebt eine ältere Überschätzung des vordersten. Buch-

Wir finden Grundsätzliches zur Frage von Präexistenz und

teils fort

Geschichte (79—80) neben praktischer Auswertung, Melchi-

Die Fachwissenschaft darf die gelehrte Veröffentlichung

sedek ist der präexistente Christus (125, 127, 137, 142),

des an diesem Gegenstande seit langem vorzüglich bewan-

Salem ist das präexistente Jerusalem (120), die dem Abra-

derten Verf‚s mit Dank begrüssen

ham von Melchisedek dargebrachte Speise (Wein und Brot)

Wilhelm Caspari, früher ‘Kiel

ist/das präexistente Sakrament des Altars (125, 129). Ohne

Zweifel entdecken wir hier in Hellbardt einen feinen, tief-

Hellbardt, Hans, Das Alte Testament und das Evangelium

sinnigen Exegeten, doch müssen wir hier mit Recht fragen

Melchisedek, München 1938, Chr. Kaiser. (1455. gr. 8.)

Ist das nur Wahrheit oder nicht schon durch und durch

Kart, 3,80 RM

aktualisierte Wahrheit und somit Christuswirklichkeit im

Hellbardts Schrift hat zwei Teile: eine grundsätzliche

A, T., die doch dem N.T., vorbehalten wurde? Eben bei

Betrachtung des Verhältnisses von A.T, und N.T. (1—52)

dieser Exegese wird die grundsätzliche These Hellbardts

und- einepraktische. Erweisung. dieser grundsätzlichen Er-

(A.T..zu . N..T.. wie . Wahrheit_zu. Wirklichkeit) sehr_ abge-

wägungen durch eine Textauslegung, wofür der Verfasser

schliffen, wenn nicht gar aufgelöst, Und anderseits müssen

das Melchisedekkapitel Genesis 14 gewählt hat (53—145)

wir fragen,

b mit dem Verhältnis A, T, zu'N. T, wie Wahr-

Im Mittelpunkt der grundsätzlichen Ausführungen steht

heit zu Wirklichkeit jene theologische. Trennschärfe ge-

die These Hellbardts

„Das Evangelium verkündigt die

geben ist, die die Exegese vor Eisegese bewahrt., Das An-

Wahrheit des Alten Testamentes als Wirklichkeit

(32)

liegen Hellbardts bleibt unbestritten, denn es geht hier um

Das Alte Testament bezeugt die Wirklichkeit des Evan-

eine echte und unaufgebbare Frage, wenn man auch der

geliums als Wahrheit‘ (42). Deutlich ist, dass Hellbardt da-

praktischen Lösung in der Exegese nicht ohne weiteres zu

mit das Anliegen Calvins trifft (siehe Institutio Lib. II

folgen vermag

Dilschneider, Düsseldorf

Cap. XI,4). Was er aber bei dieser Auffassung der Sach-

lage unmittelbar verarbeitet, das sind die Gedanken, die uns

Hansel, Hans, Die Maria-Magdalena-Legende, Eine Quellen-

W, Vischer in der Einleitung zu seinem Christuszeugnis ent-

untersuchung. Erster Teil

(= Greifswalder Beiträge

wickelt. Hier wird gesagt, dass das A.T, eine Wahrheit

zur Literatur- und Stilforschung, herausgeg. von F

verkündigt, die erst im N, T, Wirklichkeit wird. Alles ist

Dornseiff, B, Liljegren, H. Petriconi; Heft. 161,), Greifs-

im A,T, angelegt, aber erst im N. T, wird es aktualisiert

wald 1937,Hans Dollmeyer, (143 S, 8.) Kart. 3,50 RM

Wichtig ist für Hellbardt insbesondere die Bezugnahme auf

Der Verfasser hat sich als Ziel.gesetzt „„die Erforschung

die reformierten Bekenntnisse (Confessio gallicana),

ın

des Magdalenenmotivs in Geschichte und Dichtung

Er

denen er diese Deutung angelegt findet (24). Aus diesen

unterscheidet drei Phasen: die reuige Gefallene, die heilige

Symbolen erhebt Hellbardt dann auch wieder den gut neu-

Buhlerin und: die „courtisane‘ amoureuse

(d.h. die Dirne,

testamentlichen Begriff des „Schattens‘, um mit dieser Vor-

die — nicht durch christliche Busse, sondern — durch

stellung die im A.T, vorausgehende Wahrheit zu bezeichnen

wahre Liebe geläutert‘' wird; der Ausdruck nach einer Er-

(24, 27, 33, 41, 43, 46 usw.)

zählung von Lafontaine, die für den Verf, Ausgangspunkt ge-

Es kann nicht geleugnet werden, dass Hellbardt mit alle-

worden ist), Warum er die Arbeit, so:wie sie: vorliegt, nur

dem das Wesentliche des Problems trifft, Doch bleibt auch

als Vorarbeit gelten lassen will und warum. er ‚es für

eine ernste Frage an Hellbardt zu richten; Dazu sei folgen-

methodisch zweckmässig und notwendig erachtet, 'die „ge-

des Zitat von ihm gebracht: „Darum können wir, wo das

schichtlich-legendäre: Maria-Magdalena‘* und „die ‚Magda-

Alte Testament als Bezeugung der Wirklichkeit Jesu ver-

lena‘ als den Typus der reuigen Gefallenen‘, den Stoff und

standen wird, keinen Unterschied zwischen ihm und dem

das „allgemein-menschliche Motiv‘ getrennt zu behandeln,

Evangelium mehr machen, Denn in diesem Zusammenhang

ist mir nicht recht klar geworden, Mindestens nimmt er in

ist das Neue Testament nur Hinweis, wie dieses Zeugnis

dieser Vorarbeit manches aus der Hauptarbeit voraus und

sich darstellt und wie es gepredigt werden will‘ (48). Hat

wird in dieser manches aus jener wiederholen müssen, Das

sich hier nicht die von Vischer herkommende Linie mit dem

ist aber auch das einzige Bedenken, das ich äussern möchte

reformierten Anliegen Hellbardts verbunden und zugleich

Es wird völlig zurückgedrängt‘durch das Staunen, das einen

überschlagen? Man möchte bei diesem Satz nunmehr schon

wie bei dem Buche von Rosenfeld über-die Christophorus-

die Frage nach der Berechtigung des N, T, neben dem A, T

legende (vgl. Th, Lbl. 59,181-f.) überkommt über den Fleiss,

stellen, Ist das N. T, wirklich nur eine in Kontinuität alt-

mit dem der ungemein reiche, mannigfaltige und z. T, weit

testamentlicher Wahrheit fortgeführte Aktualisierung dieser

auseinander- und fernliegende Stoff gesammelt und — mit

Wahrheit und nur eine Predigtanweisung dieser alttesta-

erschöpfender Literaturbenutzung — zu einer' Gesamtschau

mentlichen Wahrheit? Die Behandlung des Themas A,T

verarbeitet worden ist, Alles Einschlägige ist dem Verfasser

und N. T. scheint sich hier zur Frage nach dem N.T, zu

vertraut, bis zu den jüngsten Romanen und Filmen. Er be-

verlagern, und damit dürfte der Kulminationspunkt dieser

spricht zuerst die Geschichte von der grossen Sünderin,

Schule hier überschritten sein

Luk, 7, 36—50, wobei ‚er in feiner Weise den Widerspruch

Wir wollen dieses Fragezeichen nicht aufrichten, ohne

löst, der darin besteht, dass in der Geschichte die Liebe

zugleich das völlig berechtigte Anliegen dieser Schule zu

als Grund der Sündenvergebung, in der eingeflochtenen

betonen, nämlich zu einer wirklich theologischen Exegese

Parabel aber als Fo1lge, als Dankbarkeit für den empfan-

des A, T, hinzuführen, Es sei hier nur angemerkt, dass sich

genen Schulderlass erscheint

er widerlegt sodann die

aber dieses Anliegen gerade nicht da entscheidet, wo es

Gleichsetzung der salbenden Frau in Bethanien bei Matth.,

117

118

Mark:; und Joh. (nach dem sie -Maria, die Schwester' des

mus geistig überwinden will, zu 'einer. Person--und Rechts-

Lazarus und der Martha, war) mit der salbenden Sünderin

lehre, wie sie.im System des hl. Thomas vorgezeichnet ist.

bei Lukas und ebenso die Gleichsetzung der Maria von

Ein kurzer Aufsatz über die zweifache Fürbitte in der all-

Magdala, die von Jesus von sieben bösen Geistern, d, h. von

gemeinen Gnadenvermittlung Marias von A, Deneffle S, J.

Leidenschaft und Sünde, - befreit worden ist und Augen-

sucht den Unterschied zwischen der formellen eigentlichen

zeugin des Kreuzestodes, der Grablegung und der Aufer-

Fürbitte und der uneigentlichen, stummen, interpretativen

stehung Christi: wird, und'"zeigt ‚endlich, wie sich in der

Fürbitte, die eigentlich keine Fürbitte ist, aber doch als

abendländischen Legende ‚,die‘ drei Frauenleben zueinem

solche gedeutet werden kann und ähnliche Wirkungen wie

einzigen grossen Frauenschicksal zusammenschliessen‘ und

die eigentliche Fürbitte hat, herauszustellen, Wie in allen

uns so aus den vier Evangelien ein handlungsreicher Stoff er-

Heften der Scholastik nehmen wieder die sehr eingehenden

wächst,

Grundlegend werden die Magdalenenhomilien

und gründlichen Besprechungen der erschienenen Literatur

Gregors des Grossen, Erst Jacques Lef&vre 1517 hat diese

einen breiten Raum ein.

G.Grützmacher, Münster i. W.

Überlieferung erschüttert und das: einheitliche Magdalenen-

bild zerstört. Der Verfasser hält die Forderung, das An-

denken der grossen Sünderin, der Maria von Bethanien und

Vincke, Johannes, Volkstum und Recht aus kirchenrecht-

licher und volkskundlicher Sicht,

(Forschungen zur

der Maria von Magdala, jedes für sich, wachzuhalten, auf

liturgischem Gebiete für berechtigt (Einführung dreier ver-

Volkskunde, hrsg. von Universitätsprofessor Dr. Georg

schiedener Festtage, Änderungen des Breviers), aber derDich-

Schreiber, Heft 28,) Düsseldorf o, J., L;Schwann., (48 S,

tung soll es überlassen bleiben, jenes einheitliche, „grosse

gr.8.) Kart, 2,20 RM,

Frauenschicksal‘., phantasiemässig. verschieden ‘ auszugestal-

In engem Raum eine weite Reise! Der Verfasser, er-

ten.. Aus dem'weiteren Inhalt des Buches hebe ich. als be-

sichtlich angeregt durch Grundgedanken des Nationalsozia-

sonders' interessant hervor die Prüfung ausserbiblischer

lismus, unternimmt, Volkstum und Recht von der katho-

(buddhistischer) Parallelen:: zu-Luk. 7, 36—50 (S, 54 ff.),

lischen Kirche, von ihrer Gesetzgebung her zu betrachten.

und der Hinweis darauf, dass die talmudische Überlieferung

In einer zunächst allgemeineren Haltung führt er aus, dass

„eine wichtige Quelle für eine Reihe moderner Magdalenen-

die: kirchliche Rechtsetzung von 1917 nur dem lateinischen

Ritus ein Gesetzbuch gegeben habe, dem griechischen ein

dichtungen‘*. geworden .ist (S. 89).

O, Clemen, Zwickau, Sa.

solches vorbereite, dass der Codex partikulares Gewohn-

heits- und Konkordatsrecht anerkenne, dass sich die Rechts-

verwirklicher, der Klerus, im wesentlichen aus dem konser-

Scholastik, . Vierteljahrsschrift. für , Theologie und Philo-

vativen schlichten Volk rekrutierten, wodurch die gefühls-

sophie, XII Jahrgang, Heft, 4, herausgegeben von den

mässige Verbindung von Gesamtkirche und Volk gewähr-

Professoren, des Ignatiuskollegs in. Valkenburg, Eupen

leistet sei., Zu Einzelnem übergehend wird dann in Recht

(Belgien) 1938, Esch: u. Co. (S. 481 bis S, 632, gr. 8.)

Kart,

und Brauchtum von Taufe, Ehe, Totenfeier, Fest, Jahres-

zeit und vielem andern gezeigt, wie Volkstum, vorab germa-

Im Anschluss an das Buch von Jungmann „Die Frohbot-

nisches, das kirchliche Recht beeinflusst habe, oder wie

schaft‘ handelt H, Weisweiler :S. J..über die Theologie der

Volkssitte über kirchliches Recht gelegentlich auch in

Verkündigung, deren Anliegen ‚gegenüber der wissenschaft-

staatliches eingegangen ist.

lichen Theologie es ist, das Dogma wollen wir. kennen, ver-

Ohne auf Einzelheiten einzugehen, sei festgestellt, dass

künden müssen wir das: Kerygma., W. tritt nun dafür ein,

die Abhandlung sehr lesenswert ist, und dass sie eine Über-

dass die wissenschaftliche Theologie und die Verkündigungs-

fülle kirchlichen und anderen, besonders auch national-

theologie das Ziel_hat, das Gotteswort immertiefer zu er-

sozialistischen Schrifttums auswertet,

fassen und. immer ‚voller..und /reiner ‚dann zu verkündigen.

In einem Aufsatz über das Wesen der Wissenschaft und

Rudolf Oeschey, Leipzig.

seine Besonderung in Geistes- und Naturwissenschaft. sucht

Weber, Dr. Werner (o. ö, Professor an der Universität

A, Brunner S, J, die Frage zu beantworten: . Besitzen Gei-

Berlin, Mitglied der Akademie für Deutsches Recht),

stes- und Naturwissenschaften ein gemeinsames Moment,

Neues Staatskirchenrecht, Zweiter Band der Textaus-

durch das sie eben zu Wissenschaften. werden? In einem

gabe staatskirchenrechtlicher Bestimmungen mit Ver-

dritten Aufsatz untersucht Endre von Ivanka. „Die unmittel-

weisungen und einem Sachverzeichnis und verbinden-

bare Gotteserkenntnis als Grundlage des natürlichen Er-

den Bemerkungen. München und Berlin 1938‚ C, H.

kennens und als Ziel des übernatürlichen Strebens bei Au-

Beck, (96 S, 8.) Kart, 2 RM.

gustin‘ ‚und kommt zu dem Resultat, dass wir nach Au-

Dem ersten Teile ‚der bekannten Sammlung, dessen In-

gustin 'nicht ‚nach der. vollen : Erkenntnis Gottes ‚streben

halt, abgesehen von den gliedstaatlichen Konkordaten und

könnten, wenn wir ‚nicht. in der. Hinordnung der Seele auf

Kirchenverträgen, von der Machtübernahme : bis in den

diese Erkenntnis schon einen Funken . dieser Erkenntnis im

April 1936 reicht, lässt Professor Weber jetzt einen zweiten

Innern der Seele selbst besässen. Ein vierter Aufsatz von

folgen. Er umfasst, von einigen Rückgriffen abgesehen, den

J. Gemmel, S: J. über‘ Rechtserneuerung und Rechtslehre

weiteren Stoff bis um die Juni/Juliwende 1938, steht. aber

des hl. . Thomas von Aquin beschäftigt sich mit der Lehre

dem ersten wohl als Fortsetzung, doch aber mit einer ge-

des Aquinaten angesichts der Auseinandersetzungen: um

wissen Selbständigkeit gegenüber. Seinen Inhalt kennzeich-

die Neukodifikation des Strafgesetzbuches und des bürger-

nen die Abteilungen: Allgemeine religionsrechtliche Be-

lichen Gesetzbuches in Deutschland, G. vertritt die Mei-

stimmungen,

Evangelisches Staatskirchenrecht,

Katholi-

nung, - dass in dem überzeitlichen Rechtssystem ‚des - hl.

sches Staatskirchenrecht, Preussisches Staatskirchenrecht,

Thomas die grossen Anliegen der gegenwärtigen Rechts-

Österreichisches Staatskirchenrecht: (Auszug aus der Ver-

welt gewahrt sind. Ein Blick auf die Personenvernichtung

fassung 1934 und Konkordat). Kurze Anmerküungen erleich-

im Bolschewismus zwingt logisch den, der den Bolschewis-

tern die Benützung der wertvollen Sammlung, insbesondere

119

120

aber zeigt eine vorzüglich gesehene Einleitung Gang und

Verlauf und in ihrer Bedeutung für die gegenwärtige Ent-

Sinn der staatskirchenrechtlichen Entwicklung in dem in

scheidungsstunde. Dem Verfasser geht es um Lösung des

Frage stehenden Zeitraum,

ungeheuer schweren Problems, darzutun, in welcher Art das

Rudolf Oeschey, Leipzig.

Abendland und insbesondere das deutsche Volk das Wort

Gottes sich zu eigen und lebendig gemacht hat, um die

Schmidt, Martin, Dr. theol., John Wesleys Bekehrung, (Bei-

Frage: wie haben die abendländischen und die deutschen

träge zur Geschichte des Methodismus, herausgegeben

Menschen seit der Völkerwanderung bis heute das biblische

vom Verein für Geschichte des Methodismus, Heft 3.)

Wesen in ihr Leben hineingebildet, in welcher Weise tritt

Bremen 1938, Verlagshaus der Methodistenkirche. (107

das Wort Gottes in den wechselvollen Jahrhunderten ihrer

S, 8.) '

Geschichte zu Tage? Die Beantwortung dieser Frage ist

Die zweihundertjährige Wiederkehr der „Bekehrung“

unerlässlich, soll der tiefste Sinn der religiösen Ent-

Wesleys hat unter anderen wertvollen Schriften auch die

scheidung, vor die das Abendland gegenwärtig gestellt ist, er-

vorliegende hervorgebracht. Sie will „die inneren Bedin-

kannt werden, Die Gegenwart steht nach S, ebenso wie die

gungen und den Gehalt‘ dieser Bekehrung als einer Begeg-

ganze abendländische Geschichte unter dem Geschichtsrealis-

nung mit Luther herausarbeiten, dessen Vorrede zum Römer-

mus, wie er in der Offenbarung des Johannes klargelegt ist. Sie

brief‘ Wesley bekanntlich an jenem 24. Mai 1738 vorlesen

ist bestimmt von der „Theologie der Sckicksalswende‘“

hörte. Die inneren Bedingungen zeigt Schmidt in Wesleys

Gott . schickt Heimsuchungen, um Christenheit werden zu

innerer Entwicklung auf, die er in vier Kapiteln mit vor-

lassen,

trefflicher Quellenbenutzung herausarbeitet,

Dabei fehlen

Die erste grosse Erschütterung — so führt Sauer aus —

nicht neue Erkenntnisse, wie die — gleichzeitig von Nuelsen

ist die Katastrophe der Völkerwanderung.

Ihr Kriegs-

betonte — Hervorhebung der Übersetzung deutscher Lieder

erlebnis lässt ebenso wie die anderen aufwühlenden Grenz-

durch Wesley. Vielleicht wird hie und da auch ein wenig

kampferlebnisse dieser Zeit und der folgenden Jahrhunderte

zuviel aus den Quellen herausgelesen, Auch Nuelsen z. B,

— die Kämpfe gegen die Hunnen, Ungarn, Slawen: —-

hält Schmidts Meinung, dass Wesley in Georgien nicht hoch-

„Michaelsgemeinschaften‘ entstehen. Ihr Symbol -ist 'Mi-

kirchlicher‘ Ritualist gewesen ' sei, für nicht zutreffend.

chael als Anführer des gottgesandten Hilfsheeres im Ringen

Schmidt selbst muss S, 87, Anm. 94 dahingehende Äusse-

gegen die dämonischen Mächte, und ihr Ehrbegriff‘ wird

rungen Wesleys bagatellisieren.‘ Ist es ferner möglich, bei

durch den Herrengeist Christi als des Herrn der Herren be-

den' Beziehungen Wesleys zu den verschiedenen, ihm näher-

gründet, der im Kriege Einsatz des Lebens und im Frieden

tretenden - Frauengestalten so scharf zwischen Religiösem

treue Hingabe an ein Werk verlangt. Aus tiefstem Erleben

und Erotischem zu scheiden, wie Schmidt will (Nuelsen ur-

der Gottesunmittelbarkeit heraus lässt sich Chlodwig be-

teilt auch hier anders)? Für das Gesamtergebnis scheint

kehren und gewinnt so den Gottesfrieden. Im deutschen

mir doch noch mehr, als es von Schmidt geschieht; der Ein-

Raume zeigt der Staat des Deutschen Ritterordens die

fluss der Herrnhuter betont werden zu müssen, Er ist doch

edelste Verkörperung‘ dieses Michaelsethos.

Aber der

auch wohl entscheidend für die Doppelheit der Gemein-

Machtmythus des römischen Papsttums unterhöhlt in zähem

schaften bei Wesley (nicht unbewüsst hierarchisches Denken,

Kampf gegen die deutschen Kaiser dieses Ethos und be-

S. 42, vgl. dagegen S, 97, Anm. 33!)/ Was-Schmidt die’ ur-

wirkt in Verbindung mit dem Relativismus der ob ihres

christliche Haltung Wesleys nennt, ist doch vorwiegend die

Misserfolges enttäuscht heimkehrenden Kreuzfahrer wie mit

herrnhutische, die ;er eben mit’jener in eins sah, auch fand

der Skepsis der in die damalige christliche Welt nach dem

er dort nicht nur „seine eigene Erfahrung in Worte gefasst”,

Fall Konstantinopels emigrierten byzantinischen Gelehrten

sondern umgekehrt' haben auch die Worte und das Vorbild

den Zusammenbruch des im Michaelsmannentum geeinten

der Brüder seine Erfahrung stark beeinflüsst. So süchte er

alten Abendlandes.

Das Abendland verfällt der Unruhe

endlich den -Glauben in der ganz spezifisch brüderischen

einer Zeitangst, bis in der Reformationszeit der „feine Zu-

Ausprägung, d.h. Heilsgewissheit, Friede und Sieg über die

griff Gottes‘ erfolgt, der die Christenheit zur Neubesinnung

Sünde einschliessend. Dass hier der Ansatz zu seiner Lehre

auffordert, indem er sie in die Gefahr der Türkenkriege hin-

von ‘der- „Völligen Heiligung“ liegt, wird zwar angedeutet,

einstellt.

Als durch das Versagen des habsburgischen

aber vielleicht könnte bei der sonst viele gute Beobach-

Kaisers das Ziel des Gottesfriedens nicht erreicht worden

tungen bringenden Gegenüberstellung Luthers und Wesleys

ist, schickt Gott über die verstockte Menschheit eine zweite

diese durchaus optimistische Grundhaltung Wesleyscher

grosse Heimsuchung vor allem im Dreissigjährigen Kriege

Frömmigkeit, die für das simul justus et peccator kein rech-

(der „harte Zugriff Gottes‘), Der Westfälische Friede be-

tes Verständnis hat und an die Massenevangelisation glaubt,

gründet die Nationen der Engländer, Holländer, Deutschen

noch mehr

betont werden.,

Ich habe das vor Jahren,

als „christliche Nationen‘, innerhalb deren jetzt das Ringen

wenn auch mit ungenügendem Material, herauszuarbeiten

um Neuordnung der Christenheit ausgetragen wird, Neue

gesucht.

Meine Arbeit „Zur Geschichte der Heiligungs-

Michaelsgemeinschaft aber entsteht im Preussen Friedrich

der namentlich mit Hilfe der christlichen

bewegung, H: 1‘” ist Schmidt entgangen, ebenso Impeta, De

Wilhelms [,

Leer der Heiliging en Volmaking bij Wesley en Fletcher. —

Volkserziehung die religiöse Zukunft seines Volkes sichern

erte Zitat ist 2.Kor. 7, 5.

will, Die westliche Aufklärung jedoch führt mit den neu-

Das S: 190‚ Anm. 68 nicht identifizi

Fleisch, Hannover.

zeitlichen „Ismen‘ — wie Imperialismus, Intellektualismus,

Relativismus, Liberalismus — steigende Gottentfremdung

Sauer, Hermann, Abendländische Entscheidung. Arischer

herauf,

Sie fördert den Einbruch vorderorientalischer

Mythus und christliche. Wirklichkeit; Leipzig 1938, J. C.

Geistesmagie — der Magie der Natur und der Masse —, so

Hinrichs, (778 S, gr. 8.) 12 RM,

dass das 19. Jahrhundert schliesslich im Materialismus und

Mit kühnem Griff wird hier eine notwendige Aufgabe

Marxismus endet, in dem sich die um den christlichen

angepackt: die Darstellung der abendländischen und deut-

Seelenbegriff betrogene Arbeitermasse in Anlehnung an die

schen christlichen Frömmigkeit in. ihrem geschichtlichen

im Osten beheimatete Massenpsychologie organisiert. Mit

121

122

schonungsloser Brutalität deckt die Katastrophe des Welt-

fangreichen und zugleich schwierigen Stoff in eine Form zu

kriegs diese Fehlentwicklung auf: in der‘ grossen Heim-

kleiden, die auch dem theologisch oder philosophisch oder

suchung 'der Kriegs- und Nachkriegszeit (Bolschewismus!)

historisch nicht besonders Vorgebildeten — sagen wir mit

wird die religiöse Schwäche einer brüchig gewordenen Welt

Sauer:

„allen, die im Vateramte..

stehen"

— ” die

offenbar und das Abendland vor die Entscheidung für oder

Lektüre ermöglicht. Trotzdem muss gesagt werden, dass für

wider Christus gestellt.

ein Buch, das mit Recht auf das Interesse weitester Kreise

Um über die' Schicksalsschwere dieser gegenwärtigen

rechnet, eine leichter eingehende Fassung der Gedanken-

Entscheidung in rechter Weise zu orientieren, ist nicht bloss

gänge unerlässlich ist. Es mag an der ungeheueren Stoff-

Wiederherstellung der verlorengegangenen Einheit zwischen

fülle liegen, dass dieses Buch, was die Form der Darstellung

Theologie und Philosophie, die wieder in die Gottesfrage

anlangt, den Eindruck einer nicht bis zum letzten durch-

einmünden muss, anzustreben, sondern ist vor allem eine

gefeilten Arbeit macht. Das gilt sowohl für die Disposition

neue Theologie nötig, die „Theologie der' abendländischen

innerhalb mancher einzelner Kapitel — sehr oft wird man

Schicksalsgemeinschaft‘, deren Kraft in ihrer „Anthropo-

von dem führenden Gedanken durch Abschweifungen, Wie-

logie' liegen muss, in der Erkenntnis des Theologen näm-

derholungen, ja stellenweise systemlose Gedankenführung ab-

lich, dass er als Evangelist wie den Menschen dem Evan-

gelenkt — wie auch für den Stil, der gewiss, aufs Ganze ge-

gelium so auch das Evangelium dem Menschen zu bringen

sehen, höchst eindrucksvoll und bilderreich gestaltet, anderer-

hat und deshalb die ganze Tiefe der Menschheit kennen

seits aber mit allzuvielen Fremdwörtern und manchen bedenk-

muss, Dabei kann sehr wohl an die „Axiome‘'‘ der arischen

lichen Satzkonstruktionen belastet ist (z. B. S, 169, Z, 28——33;

Weltschau, besonders des Parsismus, angeknüpft werden,

S, 229, Z. 20—22; S. 403, Z. 21; S. 762, Z. 6—9). Durch ein

allerdings nicht mit „kritiklosem romantischen Kurzschluss‘,

ausführliches Register würde die Einsichtnahme in das um-

vielmehr mit starker Betonung der Tatsache, dass allein der

fangreiche Werk — wahrlich nicht bloss für „eilige Le-

Christusglaube fähig ist, die parsistische Sehnsucht nach

ser'’/ — wesentlich erleichtert werden, zum mindesten durch

Gott voll zu erfüllen. Vor allem liegt der Theologie von

Angabe aller Einzelüberschriften im Inhaltsverzeichnis.

heute die Aufgabe ob, den christlichen Geschichtsrealismus,

Wir bringen diese Bedenken lediglich aus dem Grunde

wie er in der Offenbarung des Johannes niedergelegt ist,

vor, weil wir in diesen Mängeln Hinderungsgründe für die-

in der heutigen Weltstunde allen Menschen nahezubringen.

jenige Verbreitung sehen, die diesem hochbedeutsamen Buch

Als gottgegebene Erziehungsform aber gilt der gegenwär-

tigen Entscheidungszeit das Volk, Durch wahrhaft christ-

zu wünschen ist. Seine Bedeutung liegt 2, für die Wissen-

schaft in der schon eingangs angedeuteten neuartigen Frage-

liche Volkserziehung muss der Seele des Volkes die Gottes-

stellung an die Geschichtsschreibung: in der über alle kon-

kraft priesterlichen Mannestums erneut eingepflanzt wer-

den. Dabei hat der Lehrer als der verantwortliche Träger

fessionellen Unterschiede hinweggehenden Erläuterung des

Geschichtsverlaufs und Gegenwartsstandes der

„volks-

solcher Erziehung immer den „volksgeistigen Denkprozess”

geistigen Theologie‘, der christlich-abendländischen-deut-

zu berücksichtigen, d.h, er soll das Volk so lehren, däss es

schen Frömmigkeit, Allerdings dürfen die Schwierigkeiten,

lernt, von sich aus und in seiner Sprache die christliche

die zur Bewältigung dieser Aufgabe zu überwinden sind,

Wirklichkeit zu erfassen. Was er unter dieser „volksgeisti-

nicht unterschätzt werden. Denn wenn es schon für die

gen Wirklichkeit‘ verstanden wissen will, erläutert Sauer

Feststellung des rein tatsächlichen Geschichtsverlaufes eine

des näheren in einer philosophischen „Kritik des reinen und

„Schwebezone der empirischen Richtigkeit'‘ gibt, in der

des praktischen Volksgeistes‘, Er schliesst mit einem flam-

„auch das einfach Tatbeständliche schwankt und immer

menden Aufruf zu rechter Entscheidung sein Buch, das er

wieder angefochten, überholt, korrigiert wird‘ (aus Hell-

allen widmet, „die im Vateramte, im Wehr- und Lehrstand”

stehen.,

pach, Schöpferische Unvernunft? Rolle und Grenze des

Irrationalen in der Wissenschaft — Leipzig 1938), so gilt

Es ist unmöglich, in einer kurzen Besprechung die in die

dieser „zonale Schwebezustand‘ erst recht für eine histo-

Tiefe reichenden Gedankengänge dieses Buches auch nur

im geringsten erschöpfend wiederzugeben. Es hat mit Recht

rische Darstellung von seelischen Kräften, die im vorliegen-

den Falle auf die volksgeistige Erfassung abendländischer

beträchtliches Aufsehen in den interessierten Kreisen her-

und deutscher Vergangenheit ausgeht. Um hier zu einwand-

vorgerufen. An ihm wird keiner vorübergehen können, dem

das brennendste Problem der Gegenwart -— Abendland und

freien Ergebnissen zu gelangen, ist höchste Behutsamkeit

geboten. Allen Ernstes muss die Frage aufgeworfen wer-

Christusglaube, Volk und Christentum — am Herzen .liegt.

den; Ist wirklich für jeden Fall dem heutigen Histo-

Dieses Werk ist in doppelter Hinsicht bedeutsam: 1, Das

Buch ist hochaktuell; denn für die praktische Seite der

riker noch Einsichtnahme in. das innere Verhalten von

Menschen möglich, die vor Jahrhunderten, ja vor Jahr-

heutigen Entscheidung weist es eindeutig nach, dass Abend-

tausenden gelebt haben? Ist wirklich heute noch letzte

land und Deutschland zumal im bisherigen Geschichts-

verlauf trotz der in den letzten Jahrhunderten eingetretenen

Klarheit darüber zu gewinnen, ob die Germanen den

Christusglauben aus tiefstem religiösen Erleben heraus

Überfremdung der christlichen Linie mit dem Christus-

(Sauer) oder aus politischen Gründen (Baetke) angenommen

glauben in unauflöslicher Verbindung steht, dass abend-

ländisch-deutsche Geschichte nichts anderes denn christ-

haben? Ist die vom Herrengeist Christi bestimmte „Michaels-

gemeinschaft‘“ die einzige massgebliche christlich-deutsche

liche Geschichte ist, über die, falls.ein Volk sich falsch ent-

Erlebnisform im Mittelalter, in dem doch viele — auch

scheidet, Gott immer Heimsuchung schickt. Von diesem Ge-

sichtspunkt aus kommt dem Buch höchster erzieherischer

unter den Kaisern — im Papst ihr Oberhaupt sahen?

Sauers „Wirklichkeitsschau‘” überwindet diese Schwierig-

Wert zu. Seine Lektüre müsste deshalb vor allem denen

nahegelegt werden, die dieses historische Faktum nicht

keiten durch eine Art historischen Dogmatismus. Obwohl ge-

sehen wollen. Überhaupt wäre Sauers Arbeit weiteste Ver-

rade er von allem Dogmatischen absieht, über jegliche dogma-

tischen Verschiedenheiten der einzelnen Konfessionen hinweg

breitung zu wünschen. Wird aber dieses Ziel erreicht wer-

den können? Es ist gewiss nicht. leicht, einen derartig um-

gerade das allen Konfessionen gemeinsame Erleben abend-

128

124

ländisch-deutscher ‚christlicher ! Frömmigkeit.‚darstellt. und

Gegenüber der Behauptung der Romantik, dass allein die

hierbei mit Recht weitherzig auch auf'alle.religiösen Be-

„Unvernunft‘, d; h, das Irrationale, Vor- und Unbewusste, im

strebungen im ausserkirchlichen Raum Wert legt, scheint

Menschen „schöpferisch‘ sei, zeigt Hellpach in klarer, an-

schaulicher Beweisführung mit klassischen Beispielen aus

er selbst einem Dogmatismus/ verfallen. zu- sein,: indem: er

eine These'zum Dogma ‚erhebt..‘Diese These heisst: christ-

der Geschichte der Erfinder-Entdecker, den verschieden-

lich-deutscher Volksgeist bedeutet‘ Verbindung zwischen

artigen, fünfteiligen „Findeweg schöpferischer Vernunft im

wissenschaftlichen Erkennen“

Insbesondere ist dabei der

Christusglauben : ‚und. preussisch-deutschem .. wehrhaften

Mannestum., Diese These,.die den Ton ebenso auf jenen wie

Nachweis wichtig und wertvoll, dass und wie die sogenannte

auf diesen — ja auf diesen besonders stark. — legt, steht dem

irrationale Intuition oft erst der rationalen Denkarbeit ent-

Autor. von vornherein ‚als 'Dogma. fest, An alles Geschehen

springt und jedenfalls der Nachprüfung an der objektiven

legt er sie als. Massstab an. Was'mit!diesem Dogma über-

Wirklichkeit durch das rationale Denken und Erkennen be-

einstimmt, wird als christlich-deutscher. Volksgeist, was von

darf, Man könnte wohl noch weiter gehen und fragen, ob

ihm abweicht, als. Überfremdung bezeichnet: daher die un-

es überhaupt ein Irrationales an sich gibt oder nur für unser

eingeschränkte., Hochschätzung . Friedrich ‚ Wilhelms I., ' der

Bewusstsein; die Fehlleistungen der objektiven Wirklichkeit

beiden. Teilen. der These, gerecht‘ wird, - daher im anderen

könnten nicht nur aus fehlender Rationalität, sondern auch

Falle. die . Abneigung gegen! den Katholizismus, der ‚der

ethisch zu erklären sein. Jedenfalls hat Hellpach in dieser

zweiten Hälfte. .der. These. nicht. entspricht, daher auch sein

feinsinnigen, in die Tiefe gehenden Schrift sehr deutlich

Befremden über Friedrich den Grossen, der die erste Hälfte

dargetan, dass die beliebte These, welche die sogenannte

der These nicht ‚erfüllt, und. die 'einigermassen verblüffende

schöpferische Kraft dem Irrationalen und die ‚unschöpfe-

rische, lebensfremde und lebensferne Ohnmacht dem Ratio-

Behauptung (S:.328): „Zur. Idee..des ‚preussischen 'Staates

kommen wir ;nicht, ‚wenn: wir die' Schriften. Friedrichs des

nalen zuordnet, ganz lebensfern und unhaltbar ist.

Grossen lesen‘. (man lese nur die beiden politischen Testa-

Hofer, Leipzig.

mente: des: Preussenkönigs, .die: allerdings nicht vom christ-

lichen.. Volksgeist erfüllt , sind, in denen. aber doch ohne

Wundt, Max, Ewigkeit und Endlichkeit, Grundzüge einer

allen Zweifel die Idee,,des preussischen, Staates einen

Wesenslehre, Stuttgart 1937, W, Kohlhammer, (275 S,

äusserst plastischen Ausdruck findet!).

gr. 8.) 13.50 RM.

Diese kritischen Bemerkungen würden falsch verstanden

In einer auf das Ganze des behandelten ‚Stoffes gesehen

werden, wenn man meinen wollte, sie wollten. etwas an der

nicht allzu umfänglichen Publikation legt uns der Tübinger

Tatsache ändern; dass Sauers ausserordentlich kenntnis-

Philosoph Max Wundt, der Sohn des”bekannten früheren

reiches und schon um der grossen Arbeitsleistung willen

Leipziger Philosophen und Psychologen. Wilhelm Wundt,

Achtung erheischendes. Buch. grösste ‚Bedeutung hat.

Sie

dessen Andenken das Buch auch gewidmet ist, seine Philo-

liegt für die Wissenschaft darin, dass das Werk letzterer

sophie vor. „Vom Einen‘, „Vom Wesen‘”,..„Vom Guten”,

eine neue Aufgabe: stellt, vor der sie trotz der oft unüber-

„Vom Schönen‘“ heissen die vier grossen Kapitel, in denen

windlich scheinenden Schwierigkeiten nicht zurückschrecken

der Stoff behandelt wird. Der Philosoph erkennt.natürlich

darf, Für diese Aufgabe ist Sauers Buch ein; verheissungs-

an dieser Gruppierung auch die innere Einstellung des

voller Anfang. Es will eine Lücke schliessen und zeigt den

Autors.,

Sie ist zweifelsohne. eine stark dialektische Ein-

Weg, .der. gegangen werden muss, um zu ähnlichen Dar-

stellung, die aber das Dialektische keineswegs übertreibt

stellungen zu gelangen — Darstellungen sowohl des Fröm-

und der Wirklichkeit des Gegebenen durchaus gerecht

migkeitserlebens des Abendlandes und Deutschlands wie

wird, Das Religiöse ist nicht besonders behandelt, und das

auch der ausserchristlichen, z. B. der asiatischen Völker, für

deshalb nicht, weil es in seiner Weise über dem Ganzen

die die Religionsgeschichten überwiegend nur die Religionen

schwebt und schon in der Unterscheidung des „gemeinen”

behandeln, viel weniger aber den ungleich schwerer auf-

und des „reinen‘ Seins in die ganze Untersuchung eintritt.

zufindenden Prozess der Hineinbildung dieser Religionen in

Auf die Höhe geführt ist die religiöse Grundlinie im zweiten

den. Volksgeist, d.h. die Entwicklung ihrer Frömmigkeit,

Teile des Kapitels über das „Gute‘”, der in eine Erörterung

die etwas ganz anderes, bedeutet als Religion.

über das Reich der Liebe ausmündet, um Nächsten- und

Von diesem Gesichtspunkt aus hat die Wissenschaft bei

Gottesliebe gegenüber zu stellen und in ihrer Einheit, dar-

Wahrung ihres Kritikerrechtes allen Grund, Sauers Dar-

zutun. Natürlich deckt sich das hier Gesagte nicht einfach

legungen — im Ganzen wie in Anbetracht der vielen auf-

mit dem, was der theologische Ethiker zu sagen hat, aber es

schlussreichen. und anregenden Bemerkungen zu ‚Theologie,

stellt eine feine, beachtsame Propädeutik dazu dar, — For-

Erziehung, Philosophie, Kunst, politischer Geschichte — wärm-

mal ist das Buch von bewundernswerter Klarheit in Aufriss

stens zu begrüssen, ebenso wie die in den Kirchen geeinte

und Diktion. Es wirkt sich eben doch aus, dass dem Ver-

Christenheit ihm zu Dank verpflichtet ist für seine grosse ge-

fasser die Gedanken des Buches, wie er im _ Vorwort aus-

schichtliche Schau über die in untrennbarer Verbindung an-

drücklich bemerkt, während eines Vierteljahrhunderts in

einander gekoppelten Grössen des abendländisch-deutschen

seinen Vorlesungen allmählich herangewachsen sind. Über

Geistes und des Christusglaubens und die daraus gezogenen

Einzelnes, so insbesondere über „die Kunst”, würde man

Folgerungen für die gegenwärtige Entscheidung,

den Autor gewiss gern breiter reden hören. Immerhin be-

Walter Schönfelder, Markkleeberg b, Leipzig.

kommt man auch hier einen Eindruck davon, was der Ver-

fasser will und in welcher Richtung er seine Gedanken

weiter explizieren würde, Das Ganze ist auf alle Fälle die

Hellpach, Willy (Dr. phil. Dr. med., Professor an der Univer-

verständliche Darstellung einer Philosophie, deren Vortrag

sität Heidelberg), Schöpferische Unvernunit? Rolle und

vor jungen Theologen nur begrüsst werden kann,

Grenze des Irrationalen in der Wissenschaft, (Wissen-

Robert Jelke, Heidelberg,

schaft und Zeitgeist 7.) Leipzig 1937, F. Meiner, (71 S.

——

d

gr. 8.) Kart, 2.40 RM,

125

126

Roltis, Ernst, Die Phantasie in der Religion. Ihre gestal-

der; Untersuchung ‚entdecken zu können.' Der Verf. schliesst

tende Kraft in Leben und Glauben, Berlin-Tempelhof

sich. in weitgehendstem |Masse.' der‘ Religionsphilosophie

1938, Hans Bott, (190 S, 8.) Kart, 4.20 RM.

H, Lotzes an, ergänzt sie höchstens noch durch die Beto-

Der_ Verf, hat mit einem. bewundernswerten Geschick

nung der „Kontingenz,der. göttlichen Offenbarung‘, und da-

ats den vetschiedensten philosophischen. und ; psychologi-

mit unterliegt der Verf, wesentlich derselben Kritik wie Lotze.

schen Werken sowie aus der theologischen Literatur der

Man darf in folgenden Sätzen.die Anschauung des Verf.s aus-

gedrückt;sehen: „Wenn wir Christen das Unendliche, d.i.Gott,

Neuzeit die Rolle der. Phantasie im. Geistesleben und..in .der

religiösen Weltanschauung, ihre gestaltende Kraft im Leben

als Persönlichkeit anschauen, so projizieren wir nicht etwa

und Glauben des Menschen, also ihre./Be'de utun g! hier-

willkürlich und grundlos unser,eignes persönliches Leben mit-

tels der Phantasie in das. Universum oder. Weltganze, son-

für“.aufgezeigt:-und sich dabei zugleich‘ kritisch‘ mit den

verschiedenen

Autoren

auseinandergesetzt,

Zahlreiche

dern der endliche Geist als eine Modifikation des Unend-

Abschnitte der Bibel-hat ‚er. nach ihrem möglichen , und

lichen wird durch dieses genötigt, es auf Grund der Vor-

stellung von seinem eignen Wesen als Persönlichkeit zu

wahrscheinlichen. Phantasiegehalt hin untersucht., Die Lek-

türe dieses Buches ist von grossem Gewinn, denn man

begreifen, Allerdings nicht wie sich selbst als werdende,

merkt 'es 'ihm überall an, dass es‘die Frucht einer fast

sondern als vollkommene Persönlichkeit‘ (S, 188) und: „Die

Phantasie erhebt das dunkle Gefühl von ihr (der Wirklich-

dreissigjährigen Arbeit an dem Problem ist. Es ist überdies

aus dem tiefen Bedürfnis geschrieben, dem modernen Men-

keit des'‚Ganz Anderen‘) ins Bewusstsein und beantwortet

schen einen Weg zu weisen, wie er aufrichtig seines (christ-

unser letztes grosses Warum durch die Vorstellung eines

persönlichen Willens, in dem alle Macht und alle Weisheit

lichen) Glaubens leben 'könne, ‚ohne‘ doch etwas von der

zusammengefasst ist‘ (S, 189).

Substanz der Kirche preiszugeben. „Deren‘ Zukunft”, so

bemerkt er.weiterhin im Vorwort, „hängt davon ab, dass

Die Frage ist, ob bei diesen Ausführungen in einer

ihre Substanz auch auf andere Weise erhalten werden kann

wissenschaftlich ‚eindeutigen Weise der Begriff „Phantasie”

verwendet worden ist, ob er nicht vielmehr einmal als ein

als durch eine Regristinationstheologie, wie sie heute man-

chem den Zugang zum Heiligtum des Glaubens versperrt,”

Gefühl, das andere Mal als ein Denkvorgang oder als eine Ver-

Infolgedessen treten ‘ auch‘ recht fortschrittliche Inter-

bindung von beiden, als Bewusstseinszustand, gemeint ist. Die

pretationen von biblischen Stücken in diesem Werke her-

neuere Psychologie hat ganz gewiss gezeigt, in welcher innigen

vor, Dass der Verf. dem Begriff der Phantasie eine für das

Verbundenheit das Denken und das Gefühlsleben stehen, ja

Leben. und besonders für .die Religion positive Bedeutung

sie ist bereit anzuerkennen, dass dem Gefühl eine wichtige

zuweist, insofern in ihr das geistige Vermögen gesehen wird,

funktionale Bedeutung bei den Erkenntnis- und höheren

auch die Gestaltung derjenigen Erlebnisse vorzunehmen, die

Denkvorgängen zukommt.

(Vgl. Rudolf Hippius: „Gefühl

als spezifisch religiös zu gelten haben, das „Ergriffensein

und Denken,‘“ Bericht über den XV, Kongress der Deutschen

vom Irrationalen‘“ (vgl. S, 98), oder des „Ganz Anderen'‘ im

Gesellschaft für Psychologie in Jena vom 5.—8. Juli 1936,

Sinne Rudolf Ottos (dem dies Buch gewidmet ist), versteht

Jena 1937, S, 62,) Aber das bedeutet nicht, dass Gefühl und

sich von selbst, Der’Verf, führt auch die neuzeitliche theo-

Phantasie dasselbe wären oder Erkenntnisse (Vorstellungen)

logische Literatur an, vor allem Schleiermacher, Niebergall,

aus Gefühlen hervorgingen. Ebensowenig enthält eine auf

R. Otto, M, Rade, in der dies schon geschehen ist, aber doch

Grund des Gefühls vorgenommene Projektion von (denkend

noch nicht, wie der Verf, meint, in einer der Sache völlig

gewonnenen) Vorstellungsinhalten ins Transzendente schon

gerecht werdenden Weise. Diesem Mangel will er durch

den Beweis für ihre Richtigkeit, d. h. noch kein erkenntnis-

sein Werk abhelfen und in einer umsichtigen Prüfung des

kritisch gesichertes Seinsurteil. Es macht sich in den Aus-

Materials geschichtlich, psychologisch und philosophisch die

führungen des Verf‚s die verhängnisvolle Idee Rudolf Ottos

Wege und Ansprüche der Phantasie in der Religion unter-

vom Zwang der „numinosen‘ und ‚„faszinosen‘‘. Gefühle

suchen, Es war deshalb durchaus berechtigt und notwendig,

geltend, aus deren Verbreitung und Stärke auf die Existenz

zunächst. den Begriff.der Phantasie zu bestimmen, dann die

des Gemeinten geschlossen wird. Nach:diesem Prinzip ist

Bedeutung der Phantasie im Gemütsleben, in der Lebens-

es überdies auch gar nicht möglich, den sittlichen und er-

gestaltung, in der Kunst, in der Wissenschaft, in der Sitt-

kenntnismässigen Wert, also die Geltung der religiösen

lichkeit (Erster Teil) zu untersuchen und ferner in einem

Inhalte zu ermitteln, wie ja auch' aus einer kritischen Be-

besonderen Teil (Zweiter Teil) die. Bedeutung der Phantasie

trachtung der zuletzt zitierten Sätze des Verf,s hervorgeht.,

in der Religion zu verfolgen. Den letzten Teil bildet eine

Den Inhalt des Geglaubten macht deshalb der Verf. vom

kritisch gehaltene Prüfung der untersuchten Tatbestände

göttlichen Offenbarungswillen abhängig.

und bringt im 15, Kapitel den für das ganze Ergebnis der

F, Rudolf Lehmann, Leipzig,

Untersuchung entscheidenden Abschnitt; „Die Wahrheit

der religiösen Phantasie“, ‚denn wir wissen ja, wie sehr auch

die Phantasie in die‘ Irre gehen kann, wenngleich wir in

Noppel, Constantin, S, J., Aedificatio - Corporis Christi,

diesem Buche nicht viel davon hören,

Aufriss der Pastoral, Mit einem Geleitwort von Erz-

bischof Dr, Conrad Gröber.

Freiburg 1937,

Herder

Es ist begreiflich, dass sich vor allem an dieses letzte

Kapitel die Beurteilung des ganzen Werkes wird anschlies-

u, Co. (XII, 210 S, gr. 8.) Geb, 3.80 RM

sen müssen, denn in ihm muss ja die persönliche Stellung

Noppels neue Pastoral, aus Vorlesungen am päpstlichen

deutsch-ungarischen Kolleg in Rom entstanden, führt mit-

des Verf‚s ebenso zum Ausdruck kommen, wie sich darin

zeigen wird, ob er grundsätzlich eine neue Lösung des

ten in die aktuellsten Lebensprobleme und Bewegungen

Problems: zu bieten hat, Abgesehen von ‚derschon, aner-

innerhalb der katholischen Kirche hinein, Sie will — -in

Anlehnung an die eigensten Intentionen Pius XI, — eine ganz

kannten Reichhaltigkeit der in dem ganzen Buch zum Aus-

druck kommenden Gedanken und der vielen wertvollen

neue Gestalt der Seelsorgelehre aufbauen. Von den beiden

Anregungen, die es enthält und die den Leser zum Nach-

Hauptgebieten, der Gemeinschaftsseelsorge (6—136)- und

der Einzelseelsorge (137—199) ist ihr, wie schon der. Titel

denken zwingen, glaube ich doch nicht, ein neues Resultat in

127

128

des Buches bekundet, das erste heute wichtiger als das

Die Christusbotschaift

zweite. Die Pastoral ist eingebaut in eine grosslinige, theo-

Predigten von Adolf, Köberle — 3,50 RM, geb. 4,50 RM.

logisch-dogmatisch fundierte Schau der inneren Aufbau-

Die seelsorgerliche, lebensnahe Art, in der hier die Ver-

gesetze‘' des ‘ corpus Christi mysticum. Die Pfarrei, die

kündigung des Evangeliums geschieht, läßt dieses Buch auch

geeignet erscheinen zum Weitergeben an Menschen, die

ihrerseits wieder organisch eingefügt ist in das Ganze der

mit der Christusbotschaft innerlich zerfallen sind,

Hierarchie, ist die „erste Keimzelle‘ dieses corpus Christi.

N.s ganze Seelsorgelehre ist bestimmt von dem Bemühen,

Evangelium und Zeitgeist

das „unter der Hirtensorge der jüngsten Päpste wiederauf-

Studien zum Menschenverständnis der Gegenwart von Adolf

Köberle — 4,— RM, geb. 4,80 RM.

geblühte Wissen um die Bedeutung der Pfarrei als Teil

„Dies Buch ist eine Gabe an das ganze deutsche Volk,“

des mystischen Leibes Christi‘“ (124) praktisch fruchtbar

zu machen für eine neue Konzentration der kirchlichen

(Kirche im Angriff, Mai 1935)

und gemeindlichen Aufbauarbeit. In eindrucksvoller Weise

Neue Krait für jeden Tag

und aus innerster Vertrautheit mit der Seelsorgepraxis

Il. Band: Die festliche Hälfte, gebunden 4,80 RM;

II. Band: Die festlose Hälfte des Kirchenjahres, ge-

werden die verschiedenen Arbeitsformen und -zweige,

bunden 4,5

0 RM; beide Bände zusammen bezogen

9.— RM. V

on D. Wilh. Laible.,

Vereine, „Naturstände”, Katholische Aktion. in dieses Bild

eingezeichnet;. beherrschend ist der Gesichtspunkt, der

Das bekannte Andachts- und Erbauungsbuch,

„Ausgliederung‘ der;Pfarrei (67), Dabei ergeben sich für

Selbsterkenntnis - Gotteserkenntnis

den evangelischen Leser sehr lehrreiche Parallelen zu dem

Warum Christentum? Von Dr.Dr.Herbert Schack

auch für uns aktuellen Thema einer inneren Überwindung

2,50 RM, gebunden 3,30 RM.

der Vereinsform durch eine neue Gesamtschau der Kirche.

„Schack führt mit fester Hand durch die Probleme der Gegen-

wart. Er spricht zu dem wirklich suchenden Menschen, der

Auch: die Probleme der „Kerngemeinde‘” werden klug und

selbst etwas von der Leidenschaft kennt, zum Zentrum eines

Auch der Theologe ist Schack dank-

umsichtig erörtert (70 ff‚), Besonders Bedeutsames weiss

Dinges zu stoßen ..

bar, daß er uns dieses Zeugnis in seiner feinen, besinnlichen

der in:der Jugendseelsorge erfahrene Verfasser über die

Weise gegeben hat.“

Aufgaben ' der. Eingliederung' der Jugend in die Pfarrge-

(D. Brandt, Leiter der Theol. Schule Bethel)

meinde zu sagen (82—99). Der ungebrochene Wille zu

Rechtiertigung und Heiligung

ganzheitlicher Erfassung des jungen Menschen findet hier

Eine biblische, theologiegeschichtliche und systematische

starken Ausdruck. N. weist dem Alter der „Vollreife”

Untersuchung von Prof,

r. Adolf Köberle — 4. Auflage

(18—25-jährige) einen besonderen Auftrag für die Gesamt-

jetzt nur 7,50 RM broschiert, 8,75 RM gebunden

XXIV und 326 Seiten.

gemeinde zu; die Jugendseelsorge der Kirche hat ihren

Zielpunkt in der Rüste auf die christliche Ehe und Familie.

Dörffling & Franke Verlag, Leipzig

_— N.s Buch verarbeitet auf knappem Raum eine Fülle

von konkretesten Materialien und Erörterungen.

Hinter

Soeben erschien

dieser Pastoral steht eine streng in sich geschlossene theo-

Walter Bülck

logische Sicht der Kirche, Nicht umsonst beginnt und

endet der erste Hauptteil mit der Lehre vom Papsttum,

Die christliche Botschait

Auch der zweite Teil bietet viele wertvolle Beobachtungen

und Anregungen, manches davon kann auch dem evange-

in der heutigen Welt

lischen Seelsorger gute Dienste leisten, Der Beichtstuhl

76 Seiten / Kartoniert RM 1.80

ist für N. nicht.in dem Masse, wie wir es zu denken ge-

wöhnt sind, der: Mittelpunkt der Einzelseelsorge, — er will

Niemand bezweifelt, daß das Christentum vor ernsten Ent-

scheidungen steht. Alles strebt in unserer Zeit neuen Ufern

die eigentliche „Seelenführung‘‘ weithin aus dem sakramen-

zu, und was stillesteht, droht zu erstarren. Aber auch der

talen Beichtakt, dessen Sinn die „Entsündigung‘ (148)

christlich denkende und handelnde Mensch der Gegenwart

will nicht für eine tote Vergangenheit leben. Bülck greift

bleibe, herausgenommen wissen, Schönes und Nachdenk-

gerade diese wenigen großen, aber heiß umstrittenen Fragen

liches ist über Amt und Person des Hirten gesagt. — Der

heraus und stellt sie für den Christen unserer Tage in ein-

evangelische Theologe würde dieses wertvolle und be-

dringlicher Schärfe dar. Es tritt der unbestreitbare zeitüber-

legene Gedankengang der evangelischen Botschaft hell ins

deutende Buch noch positiver würdigen, wenn ihm nicht

Tageslicht.

Was heute nicht mehr lebendig werden kann

eine Behandlung der Konvertitenseelsorge durch einen

in der Menschen Herzen, das darf die christliche Verkün-

digung nicht beherrschen. Vor allem der Pfarrer, der stets

Schüler N.s, Lic, Jacob Hjorth, selbst einen Konvertiten,

angehängt wäre, die nur als eine törichte und leichtfertige

vor seiner Gemeinde in dieser Verantwortung gegenüber Zeit

und Ewigkeit, gegenüber der Gegenwart und fernen Zukunft

Karikatur evangelischen Christentums bezeichnet werden

zu stehen hat, wird Bülcks Ausführungen mit besonderer

kann. Wir trauen Noppel zu, dass er selbst über diese

Aufgeschlossenheit entgegennehmen. Dabei ist die Schrift

aber durchaus allgemeinverständlich gehalten. Als_die Kar-

schwierige Frage Besonneneres zu sagen gehabt hätte, und

dinalfragen christlicher Menschenführung heben sich heraüs:

bedauern um so mehr, dass er, indem er diesem seltsamen

Die Stellung des Alten Testaments in _der Predigt des Eyan-

Kronzeugen das Wort gab, den Gesamteindruck seines

eliums; Das Verhältnis des Evangeliums zum heutigen Welt-

Buches peinlich belastet hat, Es lohnt unter ernsthaften

bild; Die Bedeutung des Evangeliums für die Lebensgentaltung.

Leuten nicht, auf die ungezogene Polemik J, Hjorths ein-

zugehen.

Doerne, Leipzig,

—_

nna

Leopold Klotz ‘K: Verlag/Leipzig

Für. den Inhalt. verantwortlich; der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich ;

Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13. Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D. theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig.

Nr. 9

Leipzig, 28. April 1939.

LX. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags.

— Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag

— Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich.

Bezugspreis

ür das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder‘ Währung ist zum Tageskurse

umzurechnen.

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nzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen):

die,einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit), 15 Reichspfennige.

I.v.W.g

Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13.

Postscheckkonto Leipzig Nr. 528 73.

nna

AAA

Kuhn

Karl Georg, Dr., Die älteste Textgestalt

Pol, W. H. van de, Die Kirche im Leben und

Corsepius, H. G., Der Islam im Angriff, (Simon.)

d

er Psalmen Salomos. (Foerster.)

Denken Newmans., (Warmuth.)

Vilmar, A. F, C., Dr., Dogmatik. Akademische

Meister,

Abraham, Erziehungsweisheit in den

Warneck, D. Johannes, Werfet Eure Netze aus.

(M

ül

ler

ZaVv.)

Vorlesungen. (Hopf.)

lﬂl’0

monischen Sprüchen. (Herrmann.)

Mayer,

P. H

einrich Suso, Mönch von Beuron,

Korff, H. A., Faustischer Glaube, (Peters.)

Collectanea Theologica. (Rhode,)

Benediktinisches Ordensrecht. (Oeschey.)

Schütz, Paul, Warum ich noch ein Christ bin.

Spindeler, Aloysius, D. Dr., Cur verbum caro

actum? (Grützmacher.)

Brockelmann, Brigitte, Das Corpus Christianum

bei Zw.

d

ngli. (Clemen.)

(

K

ersten-Thiele.)

S

n

—

chische und syrische Text (mit Hauptvarianten) und einer

Kuhn, Karl Georg, Dr., Die älteste Textgestalt der Psalmen

Salomos, insbesondere auf: Grund der syrischen Über-

deutschen Übersetzung des gewonnenen Urtextes im Anhang

setzung neu untersucht.

(Beiträge zur Wissenschaft

abgedruckt. Kuhn kann dabei nicht nur seine These weiter

vom Alten und Neuen Testament, IV, Folge, Heft 21.)

erhärten, sondern auch den oft schwer erkennbaren Sinn des

Stuttgart 1937, W. Kohlhammer,

(VIII u 81 S. gr. 8.)

Urtextes weitgehend klären und viele- Konjekturen am

6.60 RM.

griechischen Text als falsch erweisen. Dabei ergibt sich für

Für die Gedankenwelt des Judentums zur Zeit des N. T

den Urtext auch eine straffe metrische und strophische

ist die unter. dem Namen Salomos gehende Sammlung von

Gliederung der Psalmen, die ihrerseits wieder Handhabe

18 Psalmen besönders wertvoll, einmal, weil sie zeitlich

gibt, spätere Hinzudichtungen auszuscheiden; z. B. Ps. 13,

sicher auf die Mitte des 1, Jahrhunderts v. Chr. zu datieren

7—10, besonders aber Ps. 17, 11—14, wo der Dichter selbst,

ist,, zum anderen, weil ihre Gedankenwelt von den Be-

nachdem der von ihm in V.7b begrüsste Pompeius das

standteilen. frei ist, die in den gleichzeitigen Apokalypsen

Allerheiligste in Jerusalem. betreten hatte, nachträglich eine

stark hervortreten und deren Platz im damaligen Judentum

diesbezügliche Strophe eingefügt hat. Die Hauptthese, dass

noch immer nicht mit Sicherheit geklärt ist.. Die vorliegende

der syrische Text direkt auf den hebräischen Urtext zu-

Schrift. ist eine. Vorarbeit zu! einer. neuen Erklärung und

rückgeht, scheint mir bewiesen zu sein; wenn hier und da

Übersetzung der. Psalmen, die den oft verwirrten Text er-

— z, T, auch für Kuhn — Fragezeichen bleiben (besonders

hellen will, 'Dass diese Psalmen ursprünglich hebräisch ver-

bei Ps, 13), so liegt das in der Natur der Sache. Man kann

fasst sind, ist allgemein anerkannt, Neben der bis dahin

nur hoffen, dass die auf dieser Grundlage vorgesehene neue

allein bekannten griechischen Übersetzung. steht. seit 1909

Erklärung aller Psalmen auf verbesserter Textgrundlage

eine durch. ‚drei Handschriften., bzw. Handschriftenbruch-

bald erscheint,

stücke belegte syrische, Übersetzung, die. man bisher, auf

W. Foerster, Altenberge b. Münster i. W.

Grund. der Arbeit (ihres ‚ersten Herausgebers, J. R. Harris,

für eine Tochterübersetzung des griechischen Textes hielt,

Meister, Abraham, Erziehungsweisheit in den salomonischen

die demnach. nichts zur besseren Erfassung des Urtextes bei-

Sprüchen, Wuppertal-Barmen 1938, Verlag Der Rufer.

tragen könne. K, G, Kuhn sucht nun nachzuweisen, dass die

(54 S, 8.) Geb. 0,60 RM,

syrische Übersetzung zwar den griechischen‘ Text kennt und

Mit frischer.Begeisterung setzt sich der Verfasser für den

ihn an in der Vorlage korrupten Stellen herangezogen hat,

Wert und die Schönheit der im biblischen Buch der Sprüche

im. allgemeinen aber eine selbständige Übersetzung 'aus dem

gesammelten Schätze

israelitischer

Spruchweisheit _ ein,

Hebräischen ist, die an vielen Stellen den Urtext: besser

sucht Verständnis für dieses Buch, das heute wohl auch von

verstanden.hat. als: die griechische Version' und ihn auch

Bibellesern nicht mehr viel gelesen wird, zu erwecken und

sonst, durch Vergleich mit dem Griechischen, oft zu rekon-

ruft dazu auf, aus diesen Schätzen zu schöpfen. Aus der

struieren erlaubt. Den Beweis führt der Verfasser zunächst

Mannigfaltigkeit der Sprüche greift er sonderlich die heraus,

dadurch, dass er an einer Reihe von ausgewählten. Stellen,

in denen Erziehungsweisheit enthalten ist; er zeigt deren

obersten Leitsatz, ihre Richtlinien für Ziel, Methode und

an denen ‚der :syrische , und , griechische / Text differieren,

nachweist, dass und wie der Syrer auf dem hebräischen Text

Zeit‘ der. Erziehung, ihre letzten Ziele auf, hebt ihre Wert-

fusst und nicht auf dem Griechischen. Dann prüft er Harris’

schätzung der Ehe und des Kindersegens hervor und legt

eweise für seine gegenteilige These. Endlich — und das

mit grossem Ernste dar, wie die Erziehungsweisheit der

bildet den Hauptteil des Buches — bespricht er von. Ps. 13

Sprüche für unsere Gegenwart fruchtbar zu machen sei.

bis 17 sämtliche. Differenzen zwischen dem syrischen

Für alles gibt ‚er reichlich Belegstellen. Pastor Kuhlmann

und griechischen Text. Zum leichteren Folgen ist der grie-

sagt in dem Geleitwort, das er dem Büchlein gegeben hat:

129

130

131

132

„Der Verfasser hat hineingehorcht in die Weisheit der

gebrauchte. Au-ch dieErzbischöfe. von/Lemberg-und War-

Schrift; er sagt uns hier, was er gehört hat. Von seinen Aus-

schat waren erklärlicherweise einer Erfüllüng der Primas-

führungen werden wir reichen Gewinn haben, wenn wir sie

würde mit feichem Inhalt nicht höld. Der Verfasser Beklagt

lesen mit der offenen Bibel neben uns,”” Man wird dem gern

es besonders, dass von 1886 bis 1890 das Erzbistum Gnesen,

zustimmen und dem Büchlein viele solche dankbare Leser

das doch als die Mutterkirche und das Haupt aller Kirchen

wünschen, Freilich kann nicht verschwiegen werden, dass

des polnischen Volkes verehrt wird, von dem Deutschen

der Verfasser über seiner Liebe zu den Proverbien zum Teil

Julius Dinder verwaltet wurde, Er erkennt aber hierbei an,

zu Formulierungen kommt, die der schlichten Wirklichkeit

dass er gegen die Polen gerecht und wohlwollend verfahren

der israelitischen Spruchsammlung nicht mehr ganz gerecht

ist,

Seit 1919 steht die Primaswürde des Gnesener Erz-

werden. Man kann nicht sagen, dass „jeder Ausspruch der

bischofs wieder zweifelfrei fest, Freilich legt ihr auch der

Sprüche eine Perle pädagogischer Weisheit ist‘” oder dass

Verfasser nur: eine moralische, keine rechtliche Auto-

„in den Sprüchen das Augenmerk lediglich auf das Geist-

rität bei.

liche gerichtet ist”,

Der Satz, dass „die salomonischen

In polnischer Sprache berichtet Peter Stach aus Lem-

Sprüche keine allgemeinen, menschlichen Lebens- und

berg über die erste Zusammenkunft der polnischen Bibli-

Klugheitsregeln, noch ein Erzeugnis der israelitischen Volks-

zisten in Krakau, an der unter dem Vorsitz des Prof. Archu-

seele‘ seien, lässt sich bei aller Wertschätzung des grossen

towski dreissig Bibelforscher teilgenommen haben. Die Mei-

religiösen Leitmotivs, das nach der Absicht der Sammler

nungen sind noch immer geteilt, ob die neue polnische Bibel

gewiss hinter all der von ihnen gesammelten Spruchweis-

dem neuzeitlichen. Polnisch_ angeglichen werden soll, oder

heit stehen soll, so nicht halten, und es ist gegenüber dem

ob eine völlig neue Übersetzung hergestellt werden. soll,

Tatbestand vieler Sprüche nicht möglich und darum gefähr-

wobei aus der Wujekschen Übersetzung von 1599 ihres

lich, wenn der Verfasser so allgemein sagt: „Das Buch der

literarischen Wertes halber eine Auswahl der schönsten

Sprüche ist eine köstliche Frucht aus der ewigen Wurzel

Stellen weite Verbreitung finden könnte.

Die Anhänger

des Wortes Gottes, aus der auch die prophetischen Schriften

einer völlig neuen Übersetzung sind wiederum gespalten, je

hervorgewachsen sind‘; das Problem, um das es mit solchen

nachdem, ob sie aus dem Urtext oder aus der Vulgata über-

Sätzen geht, ist uns nach Gottes Willen in komplizierterer

setzen wollen. Es wird hierbei anerkannt, dass das Dekret

Weise aufgegeben. Aber diese Bedenken sollen den herz-

von Trient 1546 der Vulgata nicht eine dogmatische,; son-

lichen Dank an den Verfasser des Büchleins nicht beein-

dern nur eine disziplinare Authentizität zuerkennt und dass

trächtigen,

ihre Irrtumslosigkeit sich nur auf Dinge des Glaubens und

Johannes Herrmann, Münster, Westf,

der Sitten erstrecke, ‚Ausser dem konservativen England

hat nur noch Polen dieselbe Bibelübersetzung seit über drei-

Collectanea Theologica, Societatis theologorum polono-

hundert Jahren in Gebrauch, alle anderen Völker Europas

rum, Publicantur tertio quoque mense (Curantibus A.

haben schon neue Übersetzungen gestaltet, Als Vorbild für

Klawek (Prof, in. Universitate .Leopoliensi), A, Bu-

eine..Neugestaltung. wird.der. Kommentar .der Bonner. Bibel

kowski S, J. (Prof, in Universitate Varsaviensi). A.

hingestellt, Eine solche Ausgabe würde für das A, T, zwölf

XVIIL. F, 3—4. Lwow 1937, Cura societatis Theolo-

Bände: von je sechshundert Seiten nötig machen, für das

N. T, vier Bände.

gorum Polonorum, (748 S, gr. 8.)

Für nicht wissenschaftliche, sondern

Dies Doppelheft bringt einen mit der Theologie nur lose

praktisch erbauliche Zwecke wird” die Ausgabe bei Herder

zusammenhängenden französischen Aufsatz von Professor

„Die Heilige Schrift für das Leben erklärt” als Vorbild hin-

Johann Stopa an der Lemberger Universität über die Me-

gestellt.

Die Versammlung hofft, bis zum Jubiläum des

thode

der wissenschaftlichen Untersuchungen und den

Tridentiner Vulgatadekrets 1946 die Meinungen zu klären

Geist der Kultur.

Er unterzieht die verschiedenen Me-

und die Herausgabe fertig zu stellen, — Unter den Bücher-

thoden der Analyse und Synthese, der Intuition und Ab-

besprechungen ist im Zusammenhang damit bemerkenswert

straktion einer eingehenden Kritik, Die analytische induk-

eine sehr ausführliche Würdigung der versuchsweisen Neu-

tive Methode ist ihm eng verbunden mit der nominalisti-

ausgabe der Evangelien und Apostelgeschichte nach der

schen Kultur, die sich des Intuitionismus bedient, während

der Neuzeit. angenäherten Übersetzung des Wujek.

ihm die synthetische deduktive Methode in derselben Ver-

D, Arthur Rhode, Posen.

bindung steht mit der metaphysizistischen Kultur. Er be-

handelt - weiter

den wissenschaftlichen Hypothetismus,

Spindeler, Aloysius, D, Dr., Cur verbum caro factum? Das

Agnostizismus und Skeptizismus, den Atomismus und Me-

Motiv der Menschwerdung und das Verhältnis der Er-

chanismus und zeigt, wie der Charakter der Wissenschaft

lösung zur Menschwerdung Gottes in den christlichen

und ihrer Methoden in enger Verbindung steht mit dem

Glaubenskämpfen des vierten und fünften christlichen

Geist der Kultur eines jeden Zeitalters, — Prof, Josef No-

Jahrhunderts, Forschungen zur christlichen Literatur-

wacki aus Posen bringt eine gewichtige eingehende latei-

und Dogmengeschichte von A, Erhard und J, P, Kirsch,

nische Abhandlung über die Primaswürde des Gnesener

Band XVIII, Heft 2, Paderborn 1938, Ferdinand Schö-

Erzbischofs und die daraus entspringenden Rechte, Unbe-

ningh, (162 S, gr. 8.) 8.60 RM.

stritten ist, dass der Gnesener Erzbischof im alten polni-

Das Buch von Sp. will durch‘' Untersuchung der Frage

schen Königreich Primas von ganz Polen war, Nach den

nach dem Verhältnis zwischen Menschwerdung und Er-

Teilungen Polens wurden aber neue Erzbistümer in War-

lösung, zwischen Menschwerdung und Opfertod und König-

schau und Lemberg gegründet, die Primaswürde des Gne-

tum Christi eine Lücke in der theologischen Literatur aus-

sener Erzbischofs, der einen grossen Teil seiner Diözese an

füllen, insbesondere soll das Denken des christlichen Alter-

die kongresspolnischen Bischöfe hatte abtreten müssen,

tums über diese Frage erforscht werden, Züu'diesem Zweck

schien zu einem blossen leeren Titel herabzusinken und

werden in einer ausführlichen Einleitung die katholische

wurde von der preussischen Regierung niemals zweifelfrei

Lehre und die katholischen Schulmeinungen über den

anerkannt, während die päpstliche Kurie oft diesen Titel

Zweck der Menschwerdung dargelegt, Während nach der

133

184

skotischen‘ Lehre die Menschwerdung Christi“ unabhängig

tenden Erlösungs- und Offenbarungswirksamkeit Christi., —

von der Sünde Adams ist, ist sie nach der thomistischen

Die / Wiederentdeckung der Kirche als einer irdisch-über-

davon abhängig, Neben diesen‘ beiden 'scharf entgegen-

irdischen Wirklichkeit, der innigen Verbindung von Inkar-

gesetzten Meinungen werden dann von Sp. noch zwei ver-

nation und Kirche, ebnet den Weg für eine neue Orientie-

mittelnde Ansichten kurz charakterisiert und die beiden

rung in bezug auf das gegenwärtige Verhältnis der Kirchen,

Sekten und Gruppen untereinander und schafft eine neue

Fragen zu' beantworten gesucht, wie werden die Texte der

Heiligen Schrift, ‚auf die sich die Skotisten und die ver-

Grundlage für eine konkrete Glaubensverteidigung, die sich

mittelnden Theologen berufen, von den Kirchenvätern ver-

gründet auf direkte Verbundenheit mit der Lebenswirklich-

standen? Und hat Gott kraft des konkreten Beschlusses,

keit der Kirche, Pol veranschaulicht das alles an der leben-

nach dem er wirklich handelt, das Dasein Christi abhängig

digen Gestalt Newmans. Die ökumenische Bewegung hat

gemacht von der Erlösung oder nur die Art / seines Kommens

nur dann Wert, wenn sie bewusst das eine Ziel anstrebt, die

und in dieser Veränderung Rücksicht genommen auf die

endliche Überwindung aller Hindernisse, die einer kirchlich-

Erlösung? Ist er so'Mensch geworden, dass kraft des wirk-

religiösen Gemeinschaft aller Christen im Wege stehen, Mit

lichen und ausgeführten‘ Beschlusses Gottes Christus über-

feiner Einfühlung in die Seele des grossen englischen Kon-

haupt nicht existiert hätte, wenn Adam'nicht gesündigt

vertiten behandelt Pol die Persönlichkeit Newmans vor und

hätte? In vier Teilen wird dann das Motiv der‘ Mensch-

während der Oxforder Bewegung und nach dem Übertritt

werdung im Streit gegen Arianismus und Apollinarismus,

zur römisch-katholischen Kirche. Der Anhang bietet eine

im Streit gegen den Nestorianismus, im Streit gegen den

Zeittafel über sein Leben und Wirken 1801—1890, Das auf-

schlussreiche Buch des’holländischen Protestanten, das ein

elagianismus und in der Lehre Leo des Grossen heraus-

gearbeitet. 'Mit grösser Gründlichkeit, aber auch mit starken

feines Bild des Kardinals schmückt, wird all denen eine will-

Wiederholungen wird von Sp. immer wieder betont, dass

kommene Hilfe sein, welche gegen die antichristlichen Strö-

mungen unserer. Zeit die Wiedervereinigung der getrennten

die Väter ein anderes Motiv als die Erlösung nicht nennen,

und dass sie die Erlösung als den Grund der Menschwerdung

Christenheit herbeisehnen und so den Willen des Meisters

bezeichnen, Athanasius sieht die Erlösung so an, dass sie

erfüllen helfen wollen, „dass sie alle eins seien"

nicht eine blosse Wegnahme der Sünde ist, sondern sie ge-

Lic. Dr. Kurt Warmuth, Dresden,

schieht durch die Überfülle des Lebens, durch die Reich-

tümer der Gnade Christi auf eine ganz ungeahnt erhabene

Warneck, D, Johannes (Missionsinspektor i. R.), Wertfet

Weise, durch Göttes Menschwerdung, durch dieses mensch-

Eure Netze aus,

Erinnerungen.

Berlin 1938, Martin

gewordene Gottesblut und Opfer, durch das Eingliedern

Warneck; (250 S, 8.) Geb, 5 RM,

in den Opferleib der Kirche, der neuen Schöpfung. Alle

Johannes Warneck hat uns schon manchmal eine wert-

rechtgläubigen Kirchenväter bis auf Leo den Grossen sehen

volle Gabe seiner Feder überreicht, die die Missionsarbeit

also nach Sp. den ausschliesslichen Grund der wahren

zur rechten Stunde weiter förderte: „Die Lebenskräfte des

Menschwerdung in der Erlösung und Thomas von Aquin

Evangeliums‘; „Die Religion der Bataks‘; „Paulus im Lichte

folgt der Lehre Leoös, Dieser Nachweis ist Sp. im Ganzen

durchaus gelungen, wenn ich ihm auch in der Beurteilung

der heutigen Heidenmission‘‘; „60 Jahre Batakmission“;

„Ludwig Nommensen‘, stets treffend für die Zeit und die

der Häresie, insbesondere des Apollinarismus und Nesto-

Aufgabe, um die es sich handelte.

rianismus, im Einzelnen nicht zu folgen vermag.,

Auch seine „Erinnerungen“, die erste grössere Frucht

G. Grützmacher, Münster i. Westf,

seines Ruhestandes, sind ein überaus lehrreiches Buch für

unsere Missionswelt, Missionare und Gemeinden werden

Pol, W. H. van de, Die Kirche im Leben und Denken New-

hohen Gewinn davon und grosse Freude daran haben, Was

heute von den Erfahrungen der älteren Generation festge-

mans, (Aus dem Holländischen übertragen von Dr, Max

halten werden kann, ist unbezahlbar, besonders wenn man

Gmachl.) Leipzig 1937, Anton Pustet, (378 S, gr, 8.)

Kart,

so mitten im Fluss der Ereignisse gestanden ist wie der

Verfasser, Und alles in so ausgezeichnet anziehendem Ge-

Ein wahrhaft ökumenisches Buch: ein holländischer Pro-

wand dargeboten!

testant hat es geschrieben, ein katholischer Priester hat es

übersetzt, der katholische Verlag A, Pustet hat es in deut-

Es handelt sich um ein reiches Erbe, ein reiches Erleben,

scher Übersetzung herausgebracht. Der ökumenischen Be-

und ein reiches Wirken in diesem Buche.

Jedermann

wegung will es dienen, dem Streben nach Wiedervereini-

empfängt ja mehr ,‚von der Mission, als er ihr selber geben

gung der gespaltenen Christenheit, Van de Pol wendet sich,

kann. Prachtvoll ist es, den Vater D, Gustav Warneck im

wie er im Vorwort sagt, an die vielen, die sich heute für die

Kreis der Seinigen zu belauschen, fein, ihn an der Spitze

Frage der Kirche und die Einheit der ganzen Christenheit

seiner tapferen alten Garde von damals, zu Hause, auf Kon-

interessieren. In Newman steht‘ diese Frage, die gegen-

ferenzen, Festen und Fahrten zur Förderung des Missions-

lebens zu begleiten; dankenswert, zu sehen, wie die Lehrer

wärtig neu aufflammt, in lebendiger, persönlicher Form vor

uns.

Die reformatorische und die römisch-katholische

von vier deutschen, theologischen Fakultäten auf den kei-

Hälfte der abendländischen Christenheit verstehen einander

menden Missionsentschluss des jungen Mannes einwirken.

nicht. Auf der einen Seite fehlt das Verständnis für die

Weniger erfreulich dagegen, wie der. Religionsunterricht

Kernfrage, um die es in der Reformation gegangen ist, auf

auf unseren höheren Schulen die herrlichsten Aussichten

der anderen versteht man den Kern des Katholizismus

verkorksen und .verschandeln mag.

nicht, den unvergänglichen Wert des Glaubens an die

Am reichsten wird natürlich der Inhalt des Buches, als

Kirche als - den Leib Christi. Nicht um Newman geht es,

die Arbeit Warnecks in Sumatra, in den Bataklanden,

sondern um das Verstehen der Kirche als der Wirklichkeit

begann. 45 Jahre hindurch hat er draussen und daheim an

des Leibes Christi, der allzeit gegenwärtigen Verkörperung

der Arbeit stehen, am Netze mitziehen dürfen, und in

der alle Zeiten und Völker umspannenden, stetig fortschrei-

dieser Zeit das Wachstum der Eingeborenenkirche von

135

186

20000 auf 400000 Seelen erlebt.

Eine ähnliche Entwick-

Brockelmann, Brigitte, Das Corpus Christianum bei Zwingli,

lung hat auf Seiten der evangelischen Heidenmission viel-

(= Breslauer Historische Forschungen, herausgeg, von

leicht nur Uganda in seiner Blütezeit gehabt. Der. Anfang

Hermann Rubin,

Gisbert Beyerhaus,

Joseph Vogt,

geschah noch..in unmittelbarem Kampf mit dem unberühr-

Heft 5.) Breslau 1938, Priebatsch. (66 S, gr, 8.) Kart,

3.RM;

ten Heidentum — Erstlingsarbeit unter, Primitiven; dann

eine Zeit des Aufbaues, die die besten Kräfte aus dem

Die Bedeutung dieses Buches wird klar. durch einen

Missionar herausholt im Werdegang einer jungen Kirche.

Vergleich mit den vorausgegangenen Arbeiten, wie ihn die

Wer will's dem Missionar übelnehmen, wenn im Drang der

Verfasserin ‚selbst‘ in dem einleitenden Kapitel ‚anstellt.

Geschäfte auch gelegentlich einmal die Tinte im Tintenfass

Während. Farner. (Die‘ Lehre‘.von :Kirche‘ und Staat,bei

eintrocknet! Und schliesslich die Aufgabe der Leitung einer

Zwingli, 1930), die Methode, nach der Holl Luther darge-

Kirche auf dem Missionsfeld unter allen Stürmen und er-

stellt hat, auf Zwingli übertragend, von' dem Bestreben ge-

regten Fragen der Zeit. Da sollte eine Kirchenleitung „an

leitet, Zwingli vom Mittelalter abzuheben,. wie Holl das mit

Weisheit mit der Vorsehung' wetteifern können‘! Auf allen

Luther getan hat, von dem Begriff .der ’unsichtbaren Kirche,

wie er auch ‚Zwingli vorgeschwebt habe,ausgeht und diesen

Stufen der Entwicklung durfte Joh, Warneck tatenfroh

mithelfen, Es gibt in dem Buch wohl keinen wesentlichen

zeichnet „als den Menschen, auf dessen Leben:die. Tragik

Punkt des ganzen Missionslebens, der nicht zur Besprechung

eines, gewaltigen, aber. gescheiterten Wollens Jlastet‘, kann

die. Verfasserin in seinem Wirken nichts: finden von. einem

käme, und zwar nicht in Form von Abhandlungen, sondern

von leuchtender und behaltsamer Farbgebung für Erlebtes.

Bruch mit ursprünglichem. Wollen, von Verzicht.auf frühere

Was der Sohn hier gibt, ist eine wohlbestandene Probe auf

Ideale, ‚sieht sie vielmehr darin eine konsequente . Verfol-

die heute noch vollgültige Missionslehre seines Vaters,

gung ursprünglicher Ziele und will 'sie. eine. logische Konti-

Hervorzuheben wäre etwa noch die Beteiligung War-

nuität in der Weltanschauung Zwinglis nachweisen. Zwingli

necks an der ökumenischen Arbeit, zu der ihn sein zwei-

sei „niemals der zweite Luther gewesen, der von äusseren

Umständen. getrieben in eine ihm fremde Entwicklung ge-

maliges Direktorat der Rheinischen Mission führte; die

Stellung einer weisen Kolonialregierung einem Volke gegen-

drängt. wurde‘‘

Dem religiösen Erlebnis, .das Luther ganz

über, das die grosse Reise tut vom wilden Mann zum leben-

überwältigte,. ging. bei ihm ein anderes gewaltiges Erleben

voraus. „Es ist der Begriff des Vaterlandes, der dem jungen

digen Christentum; und der Blick auf deutsches Familien-

und Gemeinschaftsleben fernab von. Heimat und Lieben.

Zwingli entgegentritt als überpersönliche; Macht, für, die ‚es

Das Buch ist: geeignet, der Heidenmission .neue Freunde zu

sich . lohnt,

ein . Leben _ einzusetzen.‘

Demgegenüber be-

trachten Dreyfuss: (Der Politiker Ulrich. Zwingli und die

gewinnen und in Jugendkreisen und Vereinen die alten zu

erhalten und. zu' belohnen,

Entwicklung eines politischen Gemeinsinnes in der Eid-

Wilhb. Müller, Zavelstein,

genossenschaft, 1925), Oechsli (Zwingli.;als Staatsmann,

1929), Wendorf (Zwinglis Stellung zum Staate,.1928) Zwingli

LLL

zu ausschliesslich ‚als. Patrioten. und ‚aktiven. Politiker. Die

Mayer, P, Heinrich Suso, Mönch von Beuron, Benedik-

Verfasserin will dagegen zeigen, wie sich in Zwinglis Wesen

tinisches Ordensrecht in der Beuroner Kongregation.

und Wirken die beiden „Angelegtheiten‘‘ (Tendenzen) zu

IIN, Band, I, Teil: Die Abtei, 2, Abschnitt: Personen-

einer Einheit.. zusammenschliessen.

Sie skizziert die ge-

recht, Beuron 1936: Beuroner Kunstverlag, (393 S, 8.)

schichtliche Entwicklung der Schweizer: Eidgenossenschaft,

den Zustand, den Zwingli vorfand („Ein Konglomerat von

Aus dem grossangelegten, mehrbändigen Handbuch „Be-

Bünden, dem man nicht den Namen Staat, selbst nicht den

nediktinisches. Ordensrecht in der Beuroner Kongregation”

legt P, Heinrich Suso Mayer des Beuroner Klosters vom

eines Staatenbundes verleihen kann'‘), die Aufgabe, vor die

dritten Bande, ersten Teil den zweiten Abschnitt: Personen-

er sich gestellt. sah, schildert sodann . sein Wirken .als

Schweizer Patriot und führender Politiker Zürichs und legt

recht, vor.

Das benediktinische Ordensrecht ist nicht er-

schöpfend zentralkirchlich geregelt, sondern überlässt man-

endlich seine religiös begründete Anschauung von: Staat und

ches nicht nur dem Abte des einzelnen Klosters, sondern

Kirche dar: beide einander koordiniert, dem gleichen Ziele

dienend, das friedliche Zusammenleben der Menschen zu

auch dem Erzabt der Kongregation, in der sich mehrere

benediktinische Klöster zusammengefunden haben,

Das

ermöglichen und dem Siegeszug des; göttlichen Wortes die

Bahn zu bereiten. Wie sich diese Anschauung zu der mittel-

vorliegende Buch behandelt das Personenrecht vom Eintritt

alterlichen Corpus-Christianum-Idee, zu Luther und Me-

des Novizen oder Postulanten in das Männer- oder Frauen-

kloster bis zu seinem Ausscheiden durch Tod, Zeitablauf,

lanchthon, auch den Schwärmern verhält, dafür muss auf

das sehr anregende Buch selbst verwiesen werden.

Dispens, strafweisen Ausschluss, begleitet ihn in den ver-

Otto Clemen, Zwickau, Sa.,

schiedenen Wechselfällen seines Lebens, z.B. auch Über-

tragung nicht klösterlicher Jurisdiktionsämter, folgt ihm

Corsepius, H, G.; Der Islam im Angriff, Potsdam 1938,

von der Matutin bis zur Komplet, Die Darstellung reicht

an die Erschöpfung des Stoffes heran, erleichtert die syste-

Missionsbuchhandlung. (96 S.) Kart. 1.10 RM,

matische Behandlung durch geschichtliche Vorbemerkungen

Das inhaltreiche Heft führt uns gründlich in die Vor-

stellungswelt des Koran ein und begründet aus ihr die von

über St. Benedikt bis in die Anfänge mönchischen Lebens

hinauf und ist durch eine Fülle von literarischen Vorarbei-

jeher antichristliche Haltung des Islam, Dieser Einblick in

ten unterbaut. Stets sprechen die Quellen, schwerer er-

die Grundhaltung des Koran ist sehr wertvoll, nur muss sich

schliessbare auch im Abdruck. Wir halten das Buch für eine

der Leser zweierlei vor Augen halten. Einmal kommt_es für

höchst verdienstliche, anschauliche und vollgültige Darstel-

die Auseinandersetzung mit dem Islam nicht auf unser

lung des verzweigten Gegenstandes,

Koranverständnis an, sondern entscheidend sind -für den

gebildeten Moslem die anerkannten berühmten Ausleger

Rudolf Oeschey, Leipzig.

vn

und für den Mann aus dem Volk die weitverbreiteten Kate-

chismen, Ausserdem stehen neben dem Koran als gleich-

137

138

wertig und ihn kanonisch interpretierend die' Traditionen

Dogmatik für Studierende’der Theologie‘ (Gütersloh -1895)

und 'sich 'genau an'ıdie 77 Paragraphen der Vorlage hält:

und die theologisch-philosophisch-juristischen Lehrsysteme,

Erfreulich ist die klare Abwendung von allen enthusiasti-

Nun ist, 70 Jahre. nach Vilmars Tod, seine Dogmatik - im

schen Hoffnungen, als ob der'Islam eine sterbende Religion

photomechanischen Neudruck erschienen, ‚der ‚durch :eine

sei, Unter starker. Benutzung‘ der neueren Quellen lernen

Einführung von Hermann Sasse (S. IX-—XVI) in un-

mittelbare Beziehung zur kirchlichen ‚und theologischen

wir die religiöse und politische‘ Renaissance‘ des ' Islam

kennen und werden 'eindringlich auf die ungeheure Aus-

Lage der Gegenwart gesetzt worden ist. Wenn der Verlag;

breitung des Islam hingewiesen, Die‘ Mahnung zu theolo-

der noch vor wenigen Jahren über den schlechten Absatz

gischer Besinnung wird kräftig an die‘ Kirche gerichtet,

alter‘: Restbestände von Werken Vilmars Klage führen

Manfreds Köhlers Beurteilung der Stellung‘ Melanchthons

musste, heutesich zu einer Neuausgabe des umfangreichen

zum Islam wird mit Recht abgelehnt.

Unterschätzt wird

Werkes entschliessen kann, sogibt es dafür nureine Er-

meines Erachtens die neuerdings mit Recht stark betonte Ab-

klärung: die ständig wachsende, starke Nachfrage! Insofern

muss das Buch als ein Symptom der inneren Lage unserer

hängigkeit des Islam' von seiner christlichen Umwelt sowohl

bei seiner Entstehung wie in seiner Geschichte, Der tapfere

Generation gewertet werden. Das bedeutet aber nichts Ge-

theologische Einsatz eines Pfander, Sell, Jmad-ed-Din und

ringeres, als dass ein heisses Verlangen vorhanden-ist nach

vieler anderer Praktiker, wird nicht genügend gewürdigt;

einer Theologie der Tatsachen, die sich in gleicher Weise

als schriftgemäss, bekenntnisgebunden, gegenwartsnah und

das Ganze ist ein ausgezeichneter, sehr notwendiger, hoffent-

lich weithin gehörter Mahnruf, dem wir weiteste Verbreitung

zukunftsstark zu erweisen vermag, und die deshalb in glei-

wünschen, — Eine Kleinigkeit sei‘angemerkt zzu Seite 45,

cher Weise für die von uns geforderten kirchlichen Ent-

scheidungen rüstet, wie sie für den täglichen Dienst und -die

Die Unterscheidung där-al-Islam und där-al-Härb stammt

nicht von den Wahhabiten, sondern ist allgemein gültiges

regelmässige Verkündigung des- geistlichen ‚Amtes stärkt.

islamisches Recht, höchstens die schafiitische Schule zeigt

Am 'stärksten mag auf Vilmars Leser in: der Gegenwart

Abweichungen,

Der Streit in Indien drehte sich‘um'die

wirken, dass er in allen Stücken für eine: grosse Zukunft

der Kirche aufgeschlossen ist: und damit die: Gefalir ‚einer

Frage, ob Indien trotz der englischen Herrschaft dar-al-Is-

Jam ‘sei, wie manche indische Moslem annahmen; das be-

blossen Repristinationstheologie von vornherein bannt. In

streiten die Wahhabiten; d-h. sie hielten grundsätzlich den

lebendiger Auseinandersetzung mit Welt und Zeit, deren Le-

heiligen Krieg gegen England‘ für richtig; bekanntlich sind

bensäusserungen er sämtlich am Massstab des: Wortes

die Wahhabiten damit in Indien nicht durchgedrungen.

Gottes prüft, und in einer nicht weniger unmittelbaren Be-

D, Simon, Bethel b. Bielefeld

rührung mit der Geschichte der Kirche und ihren Erfah-

rungen im Lauf der Jahrhunderte findet er die rechte Form;

die Hirten der Herde Christi für: die kommenden Kämpfe

Vilmar, '/A. F, C., Dr., (weiland o. Professor d,; Theologie in

Marburg), Dogmatik, Akademische Vorlesungen, (Nach

und Siege der Kirche vorzubereiten, nämlich durch ‚eine be-

dem Tode des Verfassers herausgegeben von Dr. K, W.

wusste Aneignung des gesamten kirchlichen und dogmati-

Piderit.,) Unveränderter Abdruck der 1, Auflage. Gü-

schen Erbgutes und durch die auf diesem Wege gewonnene

tersloh 1937, C, Bertelsmann. 2 Bände.‘ (XVI u. 392;

Übung einer legitimen \ kirchlichen Schriftauslegung. : Die

VI u. 384 S.), zusammen 10 RM, gebunden 12,50 RM.

Darstellung der Kirchenlehre mündet nicht in-den Speku-

Sechs Jahre nach August Vilmars Tod (+ 1868) gab einer

lationen oder Deduktionen eines: Systems, sondern im

Hören und Bezeugen der biblischen Wahrheit. Und das

seiner getreuesten Freunde und Jünger, Gymnasialdirektor

Karl Wilhkelm Piderit zu Hanau (1815—1875), im Verlag Ber-

Schriftzeugnis wird begleitet durch die Stimmen einer viel-

telsmann Vilmars Dogmatik heraus (1874). Er legte' seiner

hundertjährigen ‘kirchlichen Erfahrung, die ohne das Wir-

Arbeit vor allem das Kollegheft zugrunde, das Vilmar bei

ken des Hl. Geistes nicht denkbar ist. Das ist die Eigenart

der Theologie Vilmars, Am Schriftbeweis: wird sie ihre

seinen akademischen Vorlesungen in Marburg benutzte, Es

befindet sich heute auf der Landesbibliothek zu Kassel (4°

Vollmacht offenbaren, aber auch zeigen, ob und wo sie der

Mss. theol. 129). Ausserdem benutzte Piderit mehrere „sorg-

Korrektur bedarf. Am Schriftbeweis wird die Auseinander-

setzung mit Vilmar geführt werden müssen. Hier wird man

fältig nachgeschriebene Hefte‘“ von Hörern der Vorlesung,

Zur Ergänzung des auf diese Weise gewonnenen Textes

aber auch die alte Erfahrung machen, von der Rudolf

dienten' ihm ferner, wie sich aus einem Vergleich ergibt,

Schlunck sagte: „Diese Theologie ‚ hat ihre Grösse darin,

auch Vilmars theologische Beiträge in dem von Herrmann

dass sie den sie Studierenden fort und fort zum Händefal-

„Staats-

und Gesellschafts-

ten antreibt‘ (Die 43 renitenten Pfarrer, 1923, S. 17).

Wagener herausgegebenen

Lexikon” (Berlin 1859ff,). Das gilt vor allem von dem Arti-

Friedrich Wilhelm Hopf, Mühlhausen (Oberfr.,).

kel „Abendmahlsstreit‘” (Wagener 1, 86ff.), dessen dogmenge-

schichtliche Erörterungen in der Dogmatik (8 67; II, 245 ff.)

Korff, H, A., Faustischer Glaube, Versuch über das: Pro-

z. T. wörtlich wiedergegeben werden, Ähnlich verhält’es sich

blem' humaner Lebenshaltung, Leipzig -1938, J,J. We-

mit den Aufsätzen Vilmars in den Pastoraltheologischen Blät-

ber. (168 S, gr. 8.) Kart; 4.60 RM.

tern (1861 ff.), von denen Christian Müller schon vorher

Man -‚wird das Thema nicht wohl'als zeitgemäss oder

eine Sonderausgabe veranstaltet hatte („Kirche und Welt”,

gar aktuell ansprechen dürfen; wenigstens nicht dem Namen

2 Bände, 1872/73). Obwohl die Dogmatik Vilmars in der

nach. Humanität ist nicht eine Losung, die-heute die Ge-

führenden Theologie des ausgehenden 19, und beginnenden

müter bewegt, auch nicht in’Goöethescher Fassung. Wenn

im Weltkrieg vielleicht noch manche waren, die mit ‚ dem

20, Jahrhunderts keine stärkere Beachtung gefunden hat,

ist das Buch doch als zuverlässiges Kompendium gern

Faust in der Tasche als ihrer Weltbibel ausgezogen sind, —

benutzt worden, so dass Christian Isra@l in Hanau nach 20

heute sind andere Götter aufgekommen, Für eine intimere

Beschäftigung mit dem- Faust und 'seinen Problemen: dürfte

Jahren einen zum Lernen und Nachschlagen bestimmten

Auszug aus Vilmars Dogmatik herausgeben konnte, der

heute weder ‚in der Prima noch auf der Universität viel

unter dem Titel erschien: „Handbuch der Evangelischen

Zeit und Neigung sein,

139

140

Dazu ist sich der V£,'der;besonderen Schwierigkeiten

des von Faust selber nicht geglaubten Teufelspaktes ge-

seines. Unternehmens wohl bewusst und: spricht das im

langt der Mensch zu einem „neuen Leben‘ („Glaube an

„Nachwort‘ (S, 167 £.) rückhaltlos aus. „Die Aufgabe war,

das Leben trotz ewiger Enttäuschung durch das Leben”)

etwas Allgemeines, den humanen Glauben, an etwas Be-

und zur „heroischen Behauptung des Lebensglaubens”, Frei-

sonderem, Goethes Faust, lebendig zu entwickeln.

..

Das

lich. bleibt es immer ein Lebensglaube, der einem tiefen

wird notwendig Unzufriedene.schaffen, . „Der Faustfreund

Pessimismus abgerungen werden muss, bleibt nur eine „Be-

wird sagen, dass der poetische Charakter der Dichtung

friedigung trotz alledem‘”, — wie auch der Lebens-

durch ‘ ihre philosophische ‘ Ausdeutung misshandelt werde,

ausgang in Faust II keineswegs befriedigt, Aber dies ganze

der philosophische Leser :aber wird umgekehrt bemängeln,

Streben des autonomen Menschen ist bei Goethe nach

dass der philosophische Ausblick hier von einem Standorte

Meinung des Verf, keineswegs als „freche Emanzipation”

aus versucht werde, der eine so weite. Aussicht nicht ge-

gedacht.

Er fühlt sich in seinem immer strebenden Sich-

währt,' Es ist etwas daran, Der! Vf, war genötigt, wenn

bemühen doch als „gottbezogen‘. (S. 125). „Fausts letzte

er ein halbwegs in sich zusammenhängendes Bild des huma-

Befriedigung besteht in dem Glauben, mit seinem rein

nen Glaubens entwerfen wollte, nicht nur den bezüglichen

immanent gelebten Leben schliesslich auch transzen-

Stoff sorgfältig zusammenzubringen, sondern diesen auch

dent, vor Gott, gerechtfertigt zu sein‘ (S, 127). Zwar

geistig zu durchdringen, Widersprüche zu klären, Brücken

scheint die Faustdichtung — in den Szenen im Himmel —

zu schlagen, Ergänzungen vorzunehmen, wobei sogar „un-

einen „weiteren metaphysischen Horizont zuhaben als

ausgesprochene Vorstellungen, die sich als Voraussetzungen

ihr Held, dessen Glauben sie gestaltet‘ (S. 127), aber nach

oder Folgerungen ergeben‘‘

S:

132),

beachtet werden

Meinung des Verf, ist und bleibt doch auch diese Theo-

müssen; 'Kurz, eine schwierige Rekonstruktion, zu der es

logie ganz und gar von ihm abhängig, bleibt human. Darin

noch mehr ‚als philosophischer Akribie der inneren Ein-

hat Verf,, dünkt uns, recht, trotz bekannter oft gehörter

fühlungskraft,

jener: „Ahndung‘ bedarf, die in Goethes

Zitate, die auf eine grössere Annäherung an das Christliche

Tagen so oft genannt wurde.

zu deuten scheinen,

Denkt man schliesslich::an den ungeheuren „Apparat',

Verf, hat tiefen Respekt vor dem „Hochbild humanen

den auch nur die berufenen Geister zu Goethes. Faust

Menschentums bei Faust-Goethe‘, aber er ist nicht blind

kritisch und deuterisch beigebracht: haben, so möchte das

gegen die praktischen Gefahren, die es mit sich

Wagnis noch gewagter erscheinen.

bringt.

Er bezeichnet als solche einen „übermoralischen

Es kann nun erfreulicher Weise gesagt werden, dass der

Idealismus‘, der eine „ethische Fragwürdigkeit‘ bedeutet,

Verf. nicht in seiner Aufgabe wie in einem uferlosen Meer

und einen Egoismus, von dem der Mensch bedroht ist,

versinkt, sondern als ein rüstiger Schwimmer oben bleibt.

der in der Ausbildung der eigenen Persönlichkeit das

Mit bedeutendem Spür- und Scharfsinn, der aber zugleich

höchste Lebensziel sieht. Faust als „reinster Typus starken

mit jener „Ahndung' im. Bunde :ist, forscht er dem humanen

Lebens‘ führt nur zu leicht zu dem entfesselten dämoni-

Glauben Faust-Goethes nach,; und ‚wenn .dabei .das Kon-

schen.. Individuum”,

Doch.urteilt. der. Verf.; „Ein gross-

struieren nicht zu vermeiden ist, so überwiegt doch der

artiges Menschenleben vermag es, Opfer zu verantworten,

Eindruck, dass es nicht von aussen herangebracht, sondern

die ein kleineres moralisch erdrücken müssten‘ (S. 164).

von innen her erschlossen wird. So ist hier ein wirklich

Hier spielt der Gottesgedanke eine Rolle, „Goethes Gott

wertvoller Beitrag zu dem Thema' von Goethes Glauben

ist kein moralischer, sondern ein naturalistischer Gott”,

geliefert, der nicht bei längst viel zu viel und. zumeist

„sein Urteil wird mehr von dem bestimmt, was ein Mensch

fruchtlos umstrittenen Einzelheiten stehen bleibt, sondern

an idealen Werten hervorgebracht, als was er Natürliches

ein tiefer heraufgeholtes Gesamtbild zeichnet, bei dem nun

durch sich verschuldet hat” (ib.).

gerade das'Ineinander von Dichtung und Philosophie sich

Verf, ist der Meinung, dass der humane Glaube, wie

als förderlich zu erweisen scheint.

aller Glaube, ebenso der Beweisbarkeit wie der Kritik ent-

Es dient der Klarheit der Anlage, dass der Verf, gleich

zogen sei.,

Das ist einigermassen missverständlich ge-

das Resultat seiner Untersuchung als das zu erweisende

redet, Doch hält er selber ja mit seiner Kritik keineswegs

ganz zurück. Das ist gut; — es wäre aber zu wünschen

Thema’ an den Anfang stellt: Goethes Glaube ist huma-

ner Glaube, d.h. ein Glaube, der eine Sinndeutung des

gewesen, dass dafür noch etwas mehr Material beige-

menschlichen Lebens auf rein immanentem Wege zu

bracht wäre, zumal von Anfang an der christliche und der

humane Glaube als grundsätzlich unvereinbar nebenein-

erreichen überzeugt 'ist, wobei ‚ein tränszendentes Jenseits

und ein von dort zu erkennender Gott, wenn nicht ge-

ander gestellt werden, Kann aber dann die Frage, wer

leugnet, doch mit Bewusstsein als unerkennbar beiseite ge-

das Recht — mindestens das bessere und höhere Recht —

lassen wird. Damit tritt dieser Glaube in entschiedenen

auf seiner Seite hat, wirklich unbesprochen bleiben? Geht

Gegensatz zu dem christlichen, der seine Sinndeutung des

nicht danach notwendig zuletzt das Verlangen eines jeden

Menschenlebens entscheidend von dorther von Gott gewinnt.

ernsten und besinnlichen Lesers? Wenn der Verf., wie

So erscheint auch die alte christlich orientierte Faustsage bei

man aus manchen Anzeichen schliessen möchte, sich der

Goethe umgewandelt. Während jene Faust als autonom-

christlichen Seite zugehörig fühlt, so würde er denen,;

humanen Menschen verdammt, hat Goethe ihn gerade als

die so gesinnt sind, — aber unzweifelhaft auch denen auf

solchen verklärt und in den: Himmel erhoben.

der andern Seite — den letzten, innerlich nötigsten Dienst

Der Verf, bringt das Schicksal. dieses humanen, auf sich

erwiesen haben, wenn er sich über die Gründe dafür mit

selber gestellten Glaubens im Anschluss an den Gang der

aller ihm möglichen Klarheit ausgesprochen hätte, Ein

Buch wie dieses, wo es ganz um Glaube und Lebenshaltung

Dichtung in einer Reihe von Kapiteln zur Darstellung,

deren Überschriften charakteristisch sind (vergl. „Inhalt'‘).

geht, fordert notwendig solche letzte Entscheidung heraus

Trotz der „Erschütterung des Lebensglaubens” („unendliche

— bei dem Autor wie bei seinen Lesern,

Peters, Hannover.

Enttäuschung infolge unendlicher Erwartung", „Tragik der

menschlichen Zwienatur”) und trotz der „negativen Bilanz”

141

142

Schütz, Paul, Warum ich noch ein Christ bin. Briefe an

und fort statthat, Gott kann, wenn er überhaupt sichtbar

einen jungen Freund, Berlin 1937, Hans von Hugo und

werden soll, wie damals an Christus so heute nur noch am

Menschen sichtbar werden, sofern dieser Mensch von Chri-

Schlotheim, (134 S, 8,) Kart, 2,85 RM, geb, 3.80 RM,

Es ist uns hier ein Buch besonderen Inhaltes vorgelegt,

stus gepackt ist. Hier liegt die harte Daseinsfrage für das

und es ist die Behauptung nicht zu weit gespannt, dass ihm

Christentum heute: „Unser christliches Schicksal entschei-

det sich daran, ob Gott wieder sichtbar wird an uns, den

in weiten Teilen ein für unsere gegenwärtige Zeit ausge-

sprochen symptomatischer Charakter eignet, Was uns hier

Menschen“ (15). Wesentlich zum rechten Verständnis des

dargeboten wird, kann nicht in erster Linie als ein Aufriss

Buches ist die Tatsache, dass Schütz aus seiner Erfahrung

heraus bezeugen muss, das ‚„Christusgesicht‘ (20) - auf

gegenwärtiger wissenschaftlicher Probleme verstanden wer-

den und ist darum letztlich auch nicht vom Standpunkt

Menschenantlitz gesehen zu haben: „Dass gerade hier auf

einer spezifischen Wissenschaftlichkeit her zu fassen. Man

diesem dunklen, ungebärdigen, starken und echten Fleische

Christus aufleuchtete, das war das Ausschlaggebende‘‘ (33).

muss sich bei der Lektüre dieses Buches bewusst werden,

dass die das Buch bewegenden Probleme ganz unmittelbar

Stärker als auf dem Lande wird die Not des christlichen

gelebte Probleme sind, die das persönliche Leben des V.s

Glaubens heute in der Grossstadt gespürt. Was da not tut,

das ist das Abrücken von einem wirklichkeitsfremden Illu-

und zumal seine theologische Existenz beschwert haben.

Was uns das Buch trotz aller hier und da nicht zu unter-

sionismus und die entschlossene Durchschau unserer Lage

drückenden Bedenken lieb und wert macht, ist das Emp-

unserer Mitwelt gegenüber. Vollziehen wir beides, so. wird

finden, dass der V. mit fühlbarem Ernst des täglichen,

uns bewusst, dass wir ein echtes personales Verständnis

ringenden Einsatzes um die letzte Verantwortung um sein

unseres Nächsten verloren haben, und darum kann uns Gott

Christsein zu uns spricht. Hier ist nicht die Situation eines

nicht mehr zur Gestalt werden: „Wenn wir einander aber

fade gewordenen theologischen Gesprächs mit allerlei künst-

nicht mehr als Person sehen, so fehlt Gott sozusagen der

Leib, an dem er Gestalt für uns wird. Wir entziehen dem

lichen Mitteln belebt worden, wie wir das in der kirchen-

politischen Diskussion der jüngstvergangenen Zeit immer

ewigen Wort heute das Fleisch‘ (40). Und darüber hinaus

wieder haben erleben müssen. Hier ist vielmehr mutig ins

wird der Mensch in der Situation der Grossstadt von einem

total illusionären Weltverständnis gehalten. Er vermeint, in

Leben hineingegriffen und mit sicherem Instinkt die Stelle

gefasst, an der es für einen Christen heute am gefährlichsten

seiner Situation die Welt als ganze Wirklichkeit zu haben,

ist. Mag man auch zu allen Formulierungen nicht ja sagen

während er in Wirklichkeit nur einen Ausschnitt sieht, und

zwar den, der heute dem natürlichen Leben am weitesten

können, so wird doch jeder zugestehen müssen; Schütz hat

mit seinen Briefen den Weg gefunden, in vornehmer, geist-

ferngerückt ist. Auch diese Erkenntnis fordert vom Men-

reicher und unaufdringlicher Weise die Fragen zu erörtern,

schen eine nicht zu unterschätzende Entscheidung: „Wenn

die heute jeden bewegen, die aber doch nicht jeder ohne

wir das nicht wieder fertig bringen, die Welt ganz zu sehen,

innere Überwindung an einen anderen Menschen preisgibt.

sind wir eine verlorene Menschheit‘ (49).

Gegen dieses

Er will uns mit seinem Werk nicht ein neues Bekenntnis

falsche Daseinsverständnis: müssen wir - die "uns-umschlies-

vorlegen. Der V. weiss sehr wohl, welche Gefahren ein

sende Wand von Illusionen durchbrechen und zur Wahr-

solches Bekenntnis anfechten. Aber diese Erkenntnis ent-

heitsfrage durchstossen: „Gott kann uns eben schlechter-

bindet ihn nicht von der Pflicht, die Dinge so zu sagen zur

dings nicht in der Illusion begegnen. Er kann uns nur in der

Lage unserer Christenheit in unserm Volk und anderswo,

Wahrheit begegnen‘ (52). Im Durchbruch zur Wahrheits-

frage vollzieht sich nach aussen hin das Neuwerden des

die um der Not des Christentums willen gesagt sein müssen,

Die. gegenwärtige gemeinchristliche Not bricht sich mit un-

christlichen Menschen der Gegenwart, und es ist beachtlich,

erbittlicher Radikalität eine Bahn in der Frage: Wo bist du,

was sich heute an solchem Neuwerden „vor den Toren der

Gott? Früheren Zeiten war die Wirklichkeit Gottes noch

Kirche‘ (53) vollzieht. Hier wächst ein neues Christsein

im Leben erspürbar, und es war die Frage nur, wie Gott

empor, das die Enge des Kirchlichen bereits gesprengt hat

sich gegen den Menschen verhalte, ob er der Gnädige oder

und ein eigenwilliges, echtes. gemeinchristliches Wesen

der Zornige sei, „Wir fragen heute nicht mehr nach dem

führt, Die Kirche des 3, Artikels hat keine profane Breite,

gnädigen Gott. Wir fragen viel radikaler,,viel elementarer,

in der es möglich wäre, über ihre Echtheit mit einem

Wir. fragen nach Gott schlechthin. Wo bist du, Gott? Wo

menschlichen Entweder-Oder zu entscheiden. Die histo-

bist du offenbar?” (108). . Mit diesem letzten Aufschrei sind

rischen Kirchen werden aufgehen in die Vollendung der

wir von der Basis, auf der Luther und die Reformation noch

Kirche des heiligen Geistes; aber es ist in keiner Kirche

mit offenbarer Selbstverständlichkeit stand, herabgesunken

Entscheidung gestellt, welche Kirche hier auf:Erden die

auf die Ebene eines von Ehrfurcht entblössten Heidentumes,

rechte und wahre ist, Die wahre Kirche auf Erden wird

Es bedeutet angesichts der „Abwesenheit Gottes‘ (7), die

nur durch die „charismische Lebenshaltung‘ (67) gewirkt.

unsere eigentliche Glaubensnot ausmacht, schon so etwas

Wohl leben wir heute in einer Zeit grosser charismischer

wie ein Wagnis, heute noch die Frage nach Gott zu stellen,

Armut (69), in der aber gerade um deswillen der Ruf nach

die für den Christen immer als konkrete Frage nach seiner

dem Charisma um so hörbarer vernommen wird. Kraft

christlichen Existenz aufbricht: „Wie ist es möglich, heute

dieses Charismas geht am Menschen die „Verwandlung zur

noch ein Christ zu sein? Noch schärfer; Wie geht es zu,

Vergottung‘ (91) vor sich, Er erlangt dadurch die Christus-

förmigkeit Christi; denn der charismische Mensch ist in der

dass wir dennoch und trotzdem Christen sind, obwohl wir

das selbst nach keiner Seite hin begreifen?‘“ (8), Das ist

Totalität seiner Existenz ganz auf den Spender des Charis-

die Frage, die aus der Wirklichkeit um uns her erwachsen

mas ausgerichtet, auf Christus. Diese Vorgänge sind nicht

ist und vor deren Ernst zugleich Walten und Wesen eines

mehr in einem rational-logischen Schema oder System er-

der Wirklichkeit entfremdeten Illusionismus zerstiebt. Die

fassbar; sie sind nur erfahrbar und können im gegenseitigen

Not des christlichen Menschen heute liegt im Menschen

Zeugendienst : als gesehen bekundet werden. Das charis-

mische Leben ist nicht ohne Bezug auf die Welt, in der es

selbst begründet dadurch, dass die „Vernichtung des christ-

lichen Menchenbildes‘ (14) stattgehabt hat und noch fort

aufleuchtet, Hier liegt die „Sendung des Christen in der

143

144

Welt‘ (80) zutage.‘ Diese Sendung erfordert ‚ein ganzes, un-

regeneratio. Regneratio ‚ist „inwärtiger. Weg“ (125), auf; dem

Wir sind in die

das Charisma zur bestimmenden'‘ Gewalt im Menschen

mittelbares und: entschlossenes Handeln.

Lage gerufen, uns für Gott zu entscheiden. Mehr kann der

wird. ‘Über die regeneratio' des Einzelnen führt der Weg in

Mensch heute . nicht tun:',,Wir können uns für ihn ent-

die Gemeinschaft; denn das Charisma ist „gemeindestiftende

scheiden. Zu uns kommen' aber muss er selbst‘” (83). Diese

Gewalt :schlechthin‘“ (126).

Der Auftrag des christlichen

Entscheidung nennt der V. „aktive Bereitschaft‘‘ (84). Im

Deutschen kann nur der sein, den Menschen in diese Ge-

Kommen Gottes zu'den Menschen wird der Mensch ver-

meinschaft zu führen. Der christliche Deutsche ringt um die

wandelt gemäss der Urtatsache, dass in Christus sich diese

Glaubenseinung unseres Volkes,

Verwandlung zum erstenmal vollzogen hat im Raume der

Lic. Kersten-Thiele, Dessau,

Geschichte.

VE ET

S E

Der Bezug charismischen Lebens ist in der Gegenwart

weithin nach des V.s Ansicht in der Reflexion versiegt, Da-

lillllllilllllllllllIllllllllIlllllllllllllllIlllIIIIIIIIIIIHIIIlllllllllllllllilllllllllll|lllllllIlllllllIllllI1IllllllllllIlllllllllllllllllllllllllllllllllllll

mit aber ist ‚die Kirche in ein Sterben hineingezogen, das

sich heute . in ganz ‚grossem Ausmass an ihr sichtbar voll-

zieht: „‚Eben das ist aber der Fall, wo nur noch die Lehre

Preisherabsetzung

vom Leben- übriggeblieben ist, wo nur noch die Beschrei-

Von folgenden Verlagswerken sind die Preise bedeutend

bung des Vergangenen, wo nur noch ‚Theologie‘ restet‘“ (106).

herabgesetzt:

Nach Meinung des V.s befindet sich die Kirche heute in

Adam, Alfred, Dr. theol., Die Aufgabe der Apologetik.

einer reflektierenden Position; aaber gerade das macht die

Brosch. (5.—) RM 3.50; geb. (6.—) RM 4.—.

Ursache.ihres; Sterbens aus. In ‚einer -Zeit, wo in den Be-

Bachmann, Ph., Prof. D.,, Völkerwelt und Gottes-

reichen ihres Lebens neues Leben pulsieren sollte, zieht sie

gemeinde., Predigten über alttestamentliche und neu-

sich, auf’‚ihre: vermeintlich unangreifbaren ; theologischen

testamentliche Texte. (2.50) RM 1.75; geb. (3.—) RM 2.10.,

Positionen zurück und versagt an dem Ort; woes gilt, die

Die

Girgensohn, Karl, Prof. D. Dr., Sechs Predigten. Kart.

letzten : Glaubensfragen ihrer Zeit durchzufechten.

(3.—) RM 2.20.

Theorie der. theologischen Position aber lebt an der Existenz

vorbei‘ und' muss‘ sie verfehlen. Es ist darum notwendig,

Jelke, Robert, Prof. D. Dr.,

Die Grunddogmen des

Christentums. ‘Die Versöhnung und der Versöhner,

über dastheoretische System hinweg zu einem Weg.zu ge-

(7.—) RM 4.50; geb. (8.50) RM 5.—.

langen, der ins Leben hineinführt; denn nur im Leben wird

Leipoldt, Joh., Prof. D. Dr., Vom Jesusbilde der Ge-

die Frage nach Gott ihre Lösung finden. Erst da kommt

genwart.

Sechs Aufsätze.

Brosch, (15.—) RM 10.—;

dem fragenden, 'suchenden und sich entscheidenden Men-

geb. (16.50) RM 11.50.

schen zum Bewusstsein, dass mit der Frage ’nach Gott

Leube, Hans, Prof, Lic, Dr.i, Die Reformideen in der

schlechthin ‚alles‘ auf dem Spiel steht, Was sich heute an

deutschen lutherischen Kirche zur Zeit der

den historischen Kirchen vollzieht, ist das Gericht, das sie

Orthodoxie, (4.50) RM 3.20; geb. (5.50) RM 4.—.

sich selbst: zugetragen haben: „Was hier zu Ende geht, ist

Oepke, Albrecht, Prof. D., Karl Barth und die Mystik,

der Widersinn, um nicht zu sagen die Blasphemie, die sich

Mit einer Stammtafelskizze und drei Diagrammen. Steif

ausdrückt in: dem: Plural: die Kirchen‘“ (111). In solchem

brosch. (3.50) RM 2.50.

Gericht führt Gott die Christenheit „auf ihren alten Wegen‘

Schneider, Carl, Prof. Lic. Dr., Die Erlebnisechtheit

(111) ad absurdum. Zugleich aber bereitet er ihr damit die

der Apokalypse des Johannes, Der Versuch einer

Möglichkeit 'eines 'neuen Weges zur Existenz hier und jetzt.

psychologischen Analyse der Offenbarung des Johannes,

Alles, was sich heute. am sichtbaren Organismus der Kirche

(6.50) RM 4.,50.

vollzieht; ist im letzten Grunde nur Funktion eines letzt-

Sommerlath, Ernst, Prof. D., Der Ursprung des neuen

willigen göttlichen Verhaltens, Kritizismus;, Polemismus und

Lebens nach Paulus, 2, Auflage. (5.50) RM 3,90.

Politismus sind die drei Faktoren der Zerstörung, an denen

die Kirche heute zugrunde geht. Indem sie sich in ein theo-

Uhlhorn, Friedrich, Pastor, Geschichte der deutsch-

lutherischen Kirche.

I. Band (von 1517 bis 1700)

logisches ‚System /hineinretten, kommen :sie zu ihrer Aus-

(7.—) RM 4.90; II. Band (von 1700 bis 1910) (8.—) RM 5.60.

wirkung, Gerade in dieser Umkleidung sind sie zu Ursachen

Zum ersten Male wird neben der äusseren auch die innere

geworden, die den Glauben' zur Gedanklichkeit, die Theo-

Entwicklung der lutherischen Kirche behandelt,

logie' zum Lösungsversuch ats der Existenz, die Zersplitte-

Die Iutherischen Kirchen der Welt in unseren Tagen.

rung in!Konfessionen und Gruppen zum notwendigen Aus-

Herausgegeben im Auftrage des Exekutivkomitees des

wirken eines innerdialektischen Prinzips gestempelt. haben.

lutherischen Weltkonvents durch D. Jörgensen, D. Dr. Ross

Der einzige Weg,.der die Kirche in eine neue Situation hin-

Wentz, D. Fleisch, Brosch, (11.50) RM 8.—; geb. (13.50)

einführen ‚kann, ‚geht: hinter. die Konfessionen zurück hin

RM 9.50. Dieses Handbuch versucht die Darstellung des

zum. „unzerstückelten. Christus‘” (119). / In diesem Weg hat

gesamten Luthertums der Erde zu geben; alle lutherischen

sie allein ihre wahre und echte Aufgabe in der Zeit, die ihr

Kirchen und Gemeinden sind berücksichtigt. Jede Kirche

ist nach einem bestimmten Schema auf Grund eines Frage-

vom Herrn der Kirche selbst gestellt.ist. „Christliche Lehre

kann nichts anderes sein als die Hinführung auf das charis-

bogens bearbeitet,

Die in Klammern gesetzten Preise waren die früheren Ladenpreise!

mische Leben. Sie muss, wenn sie rein ist, nicht zur Selbst-

behauptung im Sonderbekenntnis, sondern zur Selbstauf-

Jede Buchhandlung liefert zu ermässigten Preisen.

hebung im charismischen Leben führen‘‘ (124). ' Die Zukunift

der Kirche’ liegt ‚in erster Linie auf den Schultern des Ein-

Dörffling & Franke Verlag, Leipzig C 1

zelnen als Christen, ‚Der zukünftige: Weg führt nicht durch

eine. Reformation in die‘. Vollendung, sondern durch eine

MMM UUTE

Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich ;

Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13. Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druc

von Gustav

inter in Herrnhut.

ä

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mifwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D. theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig.

Nr. 10

Leipzig, 12. Mai 1939.

LX. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — Imland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich.

—.

Bezugspreis

ür das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen,

ie einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige.

I.v. W.g.

Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13.

Anzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen):

Postscheckkonto Leipzig Nr.52873.

Kn

Vries, Jan de,

schichte.

(van der Leeuw.

Altgermanische Religionsge-

Stolz, Anselm, Anselm von Canterbury. (Jelke.)

Thomas von Aquino, Summa Theologica. (Jelke.)

Althaus, Paul, D., Grundriss. (Heinzelmann,)

Lindblom, Johannes,

Die Jesaja-Apokalypse,

|

Wahl, Hans, Evangelisches Staatskirchenrecht

Rienecker, Friedrich, Handreichung für Sonntags-

schule und Kindergottesdienst, Betrachtun-

Jes. 24—27,

(Grether.,

im Auslandsdeutschtum. (Oeschey.)

gen über Geschichten des Neuen Testaments.

Pfannmüller, Gustav, Jesus im Urteil der Jahr-

Stanley, Die Autoritätslehre in den Werken

(

..

hunderte. (Leipoldt.

Frouä_

ohn Wesleys. (Fleisch.

Schlisske, Otto, Die singende Kirche. (Kersten-

'hiele.

Collectanea theologica. (Rhode.)

Müller, Karl, Kirchengeschichte, (Grützmacher.)

Leese, Kurt, Die Religion des protestantischen

Menschen. (Lau.

Vries, Jan de, Altgermanische Religionsgeschichte, I, Ein-

Noch wichtiger aber ist natürlich die Deutung selbst, die

leitung. Die vorgeschichtliche Zeit. Religion der Süd-

auch im ersten Bande, wo es irgend angängig ist, nicht fehlt.

germanen. II, Religion der Nordgermanen, (Grundriss

De Vries hat eine echte Religionsgeschichte geschrieben,

der Germanischen Philologie, begr, von Herm, Paul,

und die beiden Glieder dieses Terminus dürfen mit glei-

12, 1/2.) Berlin 1935/1937, Walter de Gruyter & Co.

chem Nachdruck hervorgehoben werden. Er schreibt Ge-

(335 ı. 460 S.)

schichte und lässt der historischen Entwicklung volles Recht

Als Religionshistoriker begrüsse ich mit Freuden dieses

widerfahren (man lese z. B, den Schluss über die Christiani-

Werk meines Landsmannes und Kollegen, Es kommt zu

sierung). Er vergisst aber auch nie, dass er von religiösen

rechter Zeit, nicht bloss weil in den letzten Jahren das In-

Dingen handelt, Er weiss nicht nur um die neusten reli-

teresse für germanische Religionsgeschichte gewaltig im

gionsgeschichtlichen Theorien, die er vortrefflich zu hand-

Steigen begriffen ist, sondern auch weil die bisher gebräuch-

haben weiss, sondern er sucht auch, wenn irgend möglich, aus

lichen grösseren und kleineren Handbücher in immer stär-

der Vielheit des Gegebenen das Religiöse hervor und stellt

kerem Masse ihre Unzulänglichkeit bewiesen. Einerseits

es als solches ins Licht,

gaben sie gewissen Gesichtspunkten und Theorien (wie z. B,

Dass der Verfasser Spezialist ist auf dem Gebiete der

dem volkskundlichen Gesichtspunkt und ' der animistischen

Volkskunde, spürt man natürlich überall im Buche, aber

Theorie) zuviel Raum und mussten mit diesen schnell ver-

nirgends in der kritiklosen Weise, in der die volkskund-

alten. Andererseits gaben sie zuviel Mythologie und zu

lichen Data manchmal, vor allem.in der germanischen Reli-

wenig Religionsgeschichte. De Vries hat in diesen zwei

gionsgeschichte, angewandt wurden. Auch verliert De Vries

Bänden eine vortreffliche Arbeit geleistet, die uns auf sehr

die grossen Werte, um die es sich in der;germanischen Reli-

lange Zeit hinaus ein zuverlässiger und einsichtsvoller

gion handelt, nie aus dem Auge. Er produziert das. Material

Führer beim Studium der germanischen Religionsgeschichte

in seiner ganzen Zweideutigkeit und verschont sich und den

sein wird,

Leser mit keinem Zweifel. Die höchst unsichere und zwei-

Denn das ist wohl das Beste am Buche:

das schöne

felhafte Art der Quellen wird immer wieder betont.

Ist

Gleichgewicht zwischen Information und Deutung, zwischen

eine Erscheinung urgermanisch oder christlich, oder sogar

Aufzählung und Erhellung.. Das Buch ist ein wahres Ma-

westasiatischen Ursprungs? Ist. sie alt oder neu? Volks-

gazin, und es wird kaum ein Datum geben, und wenn es

glaube oder gelehrte Spekulation? Frömmigkeit einer Ge-

(wie bei diesem Thema so oft) auch ein blosser überliefer-

meinschaft oder fromme Dichtung eines Einzelnen? Aber

ter Name ist, das hier nicht an seiner Stelle erwähnt. wird

unter ‚allen diesen Zweifeln bleibt die Grösse germanischer

und worüber nicht das Wichtigste gesagt ist. Im ersten

Weltanschauung keineswegs verborgen,

Fruchtbarkeits-

Band, der die. Vorgeschichte und die Religion der Südger-

zauber und Fetischismus beanspruchen mit Recht einen

manen behandelt, kommt das Buch über den Charakter

breiten Platz, aber die Völuspa wird uns beschrieben als

eines Magazins während ganzer Strecken nicht hinaus, Das

eine der grandiosesten Schöpfungen des menschlichen

Geistes,

lässt sich aber bei der höchst spröden Art des äusserst frag-

mentarischen, zum guten Teil bloss indirekt überlieferten

Kein Religionshistoriker wird an diesem Buche vorbei-

Materials nicht vermeiden. Recht lobenswert ist es, dass,

gehen können. Aber auch kein Theologe und überhaupt

Wo, im zweiten Band das Material eine ganz andere Art

keiner, dem die grosse Bedeutung germanischen Geistes-

der Behandlung zulässt, De Vries nie vergisst, dass ein

lebens in der Gegenwart klar geworden ist, wird es ohne

Handbuch auch ' ein Repertorium sein soll, und über dem

Schaden ungelesen lassen,

Deuten nie den Stoff aus dem Auge verliert,

G.van der Leeuw, Groningen.

145

146

*

147

148

Lindblom, Johannes, Die Jesaja-Apokalypse, Jes, 24—27

an, der uns eine Christliche”Lobpreisung des dritten Jahr-

(= Lunds Universitets Arsskrift N, F, Avd. 1, Bd. 34

hunderts mit Noten überliefert, bis zu Händel und Bach,

Nr, 3). Lund, C. W, K, Gleerup und Leipzig 1938, O

deren Namen ich jedenfalls im Register "nicht‘ gefunden

Harrassowitz, (122 S, 8.) Kart, 4,— Kr. = 2.60 RM.

habe, Hier liegt ein Versäumnis vor, das bei erster Ge-

Auf Grund einer genauen Exegese, die gelegentlich

legenheit wieder gut gemacht werden muss. Vielleicht mag

auch die ausserkanonische spätjüdische Literatur zu,Rate

es schwer sein, sich einen Überblick über das Christusbild

zieht, findet L. in Jes, 24—27 nach Ausscheidung weniger,

der Musik zu verschaffen, Aber es gibt brauchbare Vor-

meist apokalyptisch gefärbter Zusätze eine Reihe von

arbeiten; mit Gewinn benutzte ich Karl Grunsky, Das Chri-

eschatologischen Gedichten und eine Reihe von Danklie-

stus-Ideal in der Tonkunst (1920), und Eugen Schmitz, Das

dern. Beide Reihen, die von Haus aus zusammengehören,

Madonnen-Ideal in der Tonkunst (1918).

da die Zerstörung der Stadt, von der die Danklieder singen,;

Ungleichmässig ist das ausländische Schrifttum berück-

auch den Anlass für die eschatologischen Gedichte bilden,

sichtigt; vor allem die ausländische Dichtung. Das ist be-

stellen zusammen nicht eine Apokalypse, sondern eine

dauerlich: es wäre reizvoll, das deutsche Jesusbild mit dem

Kantate . dar, die anlässlich der Eroberung Babels; durch

englischen und französischen zu vergleichen; man erkennt

XerxesI, im Jahre 485 aufgeführt wurde. Untersuchungen

deutsche Art schärfer, wenn man die ausländische daneben

über Wortschatz und Phraseologie . zeigen die _ enge Ver-

hält, Auch.hier dürften die Schwierigkeiten nicht unüber-

wandtschaft zwischen Kap, 24—27 und dem übrigen Jesaja-

windlich sein,

buch.

Eine Fundgrube war für mich. die Arbeit

eines Schülers Eduards von Jan: Heinz Petzold, Das franzö-

So begrüßenswert es ist, dass L. im Unterschied von

sische Jesus-Christus-Drama nach dem Verfall der mittel-

anderen die beiden Reihen als zu einer höheren Einheit

alterlichen . Misterienspiele (Diss. Leipzig 1937), Ein be-

verbunden betrachtet, und so berechtigt angesichts der all-

zeichnender Vertreter des englisch redenden Amerika ist

gemeinen Unsicherheit, einen überzeugenden Datierungs-

Bruce Barton, der in Jesus einen Meister grosszügiger

punkt zu finden, seine Bezugnahme auf Babylons Zer-

Werbekunst schildert (The man nobody knows, a discovery

störung durch Xerxes I, an sich ist, so wird man doch

of the real Jesus, 1924/5); wie man mir versichert, wird

zweierlei fragen müssen; Ist die Ausscheidung der apoka-

(oder ‚wurde) ‚Barton von ‚den. Vertretern ‚der ; verschieden-

lyptischen Verse berechtigt, die allein den zeitlichen Ansatz

sten Richtungen: mit Begeisterung gelesen; er scheint ab-

in der 1, Hälfte des 5. Jahrhunderts ‚ermöglicht?, Trotz der

hängig von einem., Roman Upton:Sinclairs, der ebenfalls

von L. beigebrachten Gründe können Bedenken, bestehen

eine; grosse: Gemeinde‚hat (They call me carpenter 1922),

bleiben. Und weiter; Wie kommt es, dass die Zerstörung

Auf ibero-amerikanischem Gebiete ‚erregte ein Jesusbuch

Babels im Jahre 485 den Anlass zur Aufführung einer Kan-

von Ricardo Rojas Aufsehen (El Cristo invisible, 3, Aufl,

tate bot: und andererseits so wenig Eindruck machte, dass

Buenos Aires 1928),

sie. sonst nirgends im Alten Testament erwähnt wird?

Was die. wissenschaftlichen Bemühungen um das Leben

So. wird die Untersuchung L.s,: die einen beachtlichen

Jesu-betrifft,-so-habe. ich,Bedenken..gegen..die ‚Art, .in..der

Versuch zur Erklärung von.,Jes, 24—27 darstellt, wohl kaum

die Religionsgeschichte herangezogen wird,. Was nützt der

die endgültige Lösung des Problems bedeuten,

Oskar Grether, Erlangen,

Abschnitt „Christus 'und Mithras‘ S, 63 ff;? Wir wissen von

p N

Mithra viel zu wenig, 'als. dass sich hier ‚ein. anschauliches

Bild und eine allseitige Vergleichung ergäben, Ich empfehle,

Piannmüller, Gustav, Jesus im Urteil der Jahrhunderte,

an. dieser Stelle‘ ein „Leben‘ des Osiris einzufügen (nach

Die bedeutendsten Auffassungen Jesu in Theologie,

Plutarch über Isisund' Osiris), oder' einige‘' Worte‘ über

Philosophie, Literatur und Kunst bis zur Gegenwart,

Herakles zu sagen (vgl. Friedrich’Pfister, Herakles und

2. vermehrte und verbesserte Auflage.

Berlin 1939,

Christus,

im Archiv für

Religionswissenschaft XXXIV

Töpelmann, (574 S, gr. 8.) Geb, 6.80 RM,

1937). In dem Abschnitte über Kelsos fehlt das Stück, das

Dies Buch erschien zuerst 1908, Es hat damals vielen

für den Unterschied zwischen Christentum und Griechen-

(auch mir) wertvolle Dienste geleistet; es war einzig in

tum am meisten austrägt (Horigenes gegen Kelsos III 59).

seiner Art, und so wurde weithin bedauert, dass es lange

Bei der Erörterung darüber, wie Christentum und Buddhis-

Jahre nicht zu erhalten war, Die neue Auflage wird um so

mus sich zueinander verhalten, wird Hans Haas genannt,

dankbarer begrüsst, als der Preis angemessen erscheint,

aber nicht seine Hauptarbeit (Das Scherflein der Witwe

Der Verf, hat fleissig’gearbeitet, um sein Buch bis auf

1922). Ganz wird der Verf, den Religionsgeschichtler frei-

die Gegenwart fortzuführen. M, Erich Winkel und Rudolf

lich erst dann befriedigen, wenn er seinem Jesusbuche ein

Thiel fehlen nicht. Dabei werden keineswegs nur Titel ge-

Madonnenbuch hinzufügt, Wir wären ihm dafür aufrichtig

häuft. Der Verf, hat die betreffenden Werke gelesen und

dankbar,

deutet oft genug in geschickter Weise seine Meinung an.

Ich glaube nicht, dass das Werk des Verf, umfangreicher

So heisst es von Thiel: er biete „eine vorzügliche Ein-

werden müsste, wenn er die angegebenen Wünsche erfüllte.

führung in die Probleme der Leben-Jesu-Forschung“; viel

Im Eingange lässt sich manches streichen; jeder Benutzer

zurückhaltender wird Thiels eigener Aufbau beurteilt: er

dürfte ein Neues Testament besitzen. Und der Verf, könnte

„sucht‘ das Vorhandensein von drei Markus-Quellen zu

beweisen.

darauf achten, seinen eigenen Ausführungen die kürzest

mögliche Fassung zu geben,

Wenn ich im folgenden einige Wünsche ausspreche, so

Leipoldt, Grosspösna b, Leipzig,

geschieht das in der Hoffnung, dass bald eine dritte Auflage

nötig werden wird: der Verf, hat dann Gelegenheit, zu bes-

sern und zu ergänzen,

Müller, Karl (Professor der evangelischen Theologie in Tü-

Anscheinend mit Absicht ist die ganze Musikgeschichte

bingen), Kirchengeschichte,

1

Band,

1

Halbband,

weggelassen worden: von dem Oxyrhynchos-Papyros 1786

3, Auflage. neu überarbeitet. in' Gemeinschaft mit Frh.

149

150

Hans von Campenhausen, ‚erste Lieferung, / Tübingen

In dieser von polnischen katholischen Theologen unter

1938, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck). (VIIL’und 360 S,)

der Leitung des Lemberger Professors Klawek heraus-

10.60 RM;

gegebenen Vierteljahrsschrift schildert:

Die von Karl Müller in Verbindung mit Hans von 'Cam-

1. Thaddäus Glemma die Studienjahre eines polnischen

penhausen in 3, Auflage neue bearbeitete Kirchengeschichte

Bischofs des XVI, Jahrhunderts. Es handelt sich um Peter

begrüssen wir mit besonderem Dank. Ist doch dieses Werk

Kostka, der als Bischof von Culm einer der Hauptbekämpfer

der evangelischen Glaubensrichtungen war. Nicht nur die

eines

Altmeisters

deutscher

Kirchengeschichtsforschung

durch seine'klare Linienführung, seine strenge wissenschaft-

reformatorisch gesinnten Polen'‘haben damals vieleJahre

auf. ausländischen Hochschulen . zugebracht,

namentlich

liche‘ Methode, seine auf‘ verhältnismässig knappem Raum

denen, die als Hochburgen der: evangelischen Lehre galten:

überaus stoffreiche Darstellung neben der Lietzmannschen

Kirchengeschichte der alten Kirche für jeden, der sich zu-

Wittenberg, Jena, Leipzig, sondern auch viele derer, die an

der ‚römischen Lehre festhielten.,

So.hat ' die Studienzeit

verlässig‘ über‘ dieses Gebiet orientieren will, unentbehr-

dieses 1532 geborenen Mannes nicht weniger als zwei Jahr-

lich, Was die gesamte Anlage betrifft, so ist diese dritte

zehnte umfasst von 1550—1570, erst in Krakau, dann in

Auflage auch in’'der Paragrapheneinteilung dieselbe geblie-

Padua und hauptsächlich in Paris, Nur bisweilen wurde

ben wie die zweite, aber‘ mit grosser Sorgfalt ist die For-

diese Studienzeit durch längeren Aufenthalt in Polen

schungsarbeit auf dem Gebiet der alten Kirchengeschichte,

unterbrochen; denn Kostka musste seinen Pflichten als

die in den letzten 14 Jahren — die 2, Auflage erschien 1924

Sekretär der Staatskanzlei und als Domherr von Ermland

— geleistet ist und die keine geringe war, von Karl Müller,

doch wenigstens einigermassen genügen,

der selbst an dieser' Forschungsarbeit beispielsweise durch

2., Stanislaus Adamczyk rechtfertigt die hohe Bedeutung

seinen Aufsatz über die Forderung der Ehelosigkeit‘ für alle

Getauften in der alten Kirche beteiligt ist, in der Neuauf-

des Thomas von Aquino für unsere Zeit durch den Nach-

weis des inneren Zusammenhanges des thomistischen Sy-

lage berücksichtigt. Aus'dem' Vorwort erfahren wir, dass

stems, das allein imstande sei, die Ethik zu schützen vor

M, sich dabei der verständnisvollen Mitarbeit eines durch

seine Arbeiten zur alten Kirchengeschichte bewährten For-

dem Abgleiten zum voluntaristischen Relativismus: (Duns

Scotus) oder reinen Naturalismus.,

schers, Frh, H. von Campenhausens, erfreuen durfte. Auch

3, Stephan Szydelski erläutert den rechten Sinn der

W. Bauer in Göttingen hat die 88 3 bis 10, die das Juden-

tum und Urchristentum behandeln, einer Durchsicht unter-

Daniel-Weissagung von den 70 Jahrwochen. Er bringt eine

umfangreiche Darlegung der verschiedenen Standpunkte der

zogen. Nach dem Vorwort stammen von M, die Änderungen,

altkirchlichen, römisch-katholischen und protestantischen

die in 8 4 über' Jesus, in 8 6 über das Urchristentum, in 8 8

Ausleger. Er gibt zu, dass in dem Buche Daniel Einfügungen

über die Apologeten, in $ 20 über den Episkopat, in $ 23

vorhanden seien, die der Zeit der Makkabäer angehören; ja

über den Möntanismus, in $ 26, 29 und 30 über die Ver-

ganze Kapitel wie 8 und 11 weist er dieser Zeit zu. Desto

fassung, in 827 über Geist und Kirche, Gnosis und Epi-

starrer ‚ aber hält er für 9, 24—27 an der messianischen

skopat in Alexandrien, in $ 29 über die Busse bei Origenes

Deutung fest und sucht zu beweisen, dass diese Stelle:die

und in Alexandrien vorgenommen sind, Hier hat M, vor

Weissagung des in der Babylonierzeit lebenden Daniel auf

allem seine „Beiträge zur Geschichte der Verfassung in

Christus sei. Den Beweis führt er indirekt, indem er-alle

der alten Kirche” von 1922 über die Organisation der 'alten

Erklärungen, die 9, 24—27 in Zusammenhang mit Kap. 8

Christengemeinden und über das Verhältnis von Bischöfen,

und 11 bringen, widerlegen zu können glaubt. Der Aufsatz

Presbytern und Diakonen zur Darstellung gebracht, Diese

ist ein Zeichen davon, wie die kritisch-historische Betrach-

Abschnitte des Buches sind die am eingehendsten behan-

tung auch bei: den Katholiken Eingang gefunden hat, frei-

delten, wohinter die Geschichte der Frömmigkeit in der

lich immer nur in der Form, dass es sich. um erlaubte Hypo-

alten Kirche etwas zurücktritt,

Gerade in diesen Para-

thesen handele, über .die das endgültige Urteil der „Kirche‘‘

graphen möchte man des öfteren Belegstellen für gewisse

zustehe,

Aufstellungen wünschen, die aber durch die ganze Anlage

4, Stanislaus Frankl bringt einen Aufsatz über die Tätig-

des Buches sich verbieten, H. von Campenhausen hat die

keit des Kardinals Seripandi auf dem Konzil zu Trient und

Hauptarbeit bei der Druckkorrektur geleistet und die Li-

seinen wesentlichen Anteil an der dort aufgestellten Lehre

teratur überall nach dem neuen Stand ergänzt, was keine

über die Messe.. Man tut hierbei einen Blick in die Mei-

leichte, aber für die Benutzer sehr nützliche Arbeit war.

nungsverschiedenheiten der massgebenden Führer und die

Er hat aber nach dem Vorwort auch im $ 11 über die An-

Schwierigkeit des Zustandekommens einer alle. zufrieden-

fänge des_ Christentums in ‚Ostsyrien, im $ 19 über das

stellenden Fassung der Lehre,

Christentum. in Indien und Dura, im $ 27 über Taufe und

5. Alois Bukowiecki schildert den Lehrstreit: zwischen

zwei: griechisch-orthodoxen Metropoliten Eleutherius ‚und

Ehelosigkeit in Ostsyrien,, im $ 28 über die Werke des,Cle-

mens Alexandrinus, :im $,29 über den novatianischen und

Antonius ‚über die. rechte Auffassung. der, Erlösung ‚Christi,

im $ 30 über den Ketzertaufstreit und im $ 32 über die dio-

Antonius; neigt der Meinung. zu,. dass. das ‚ Wesen ‚der ‚Er-

lösung. .nicht; in Christi Opfertode, sondern bereits in seiner

kletianische Verfolgung die. neuesten Ergebnisse der, For-

Menschwerdung bestehe. Er steht dabei,unter dem. Einfluss

schungen verwertet. ‚Das Ziel beider Verfasser, das Buch

von. Dostojewskij, der dem Mitleiden; die. grösste ‚Bedeutung

wieder auf. die Höhe zu bringen, damit es in dieser neuen

für die moralische Wiedergeburt zuschreibt,

Auch. die

Gestalt seine Aufgabe erfülle, darf als sicher, erreicht ‚gelten.

Lehre schimmert bei ihm durch, dass; Christus ‚uns erlöst

+ G, Grützmacher, Münster i. W.

habe durch ‚sein: vorbildliches Beispiel; wie bei uns die

Eigenliebe .zu überwinden sei.

Eine erbsündliche Schuld

wird hierbei nicht anerkannt. — Eleutherius verharrt dem-

Collectanea ' theologica; Jahrgang‘ 19, 1: Heft; ‚Lemberg

1938; ' Cura societatis theologorum polonorum. (144 S,

gegenüber auf dem Standpunkt, dass das Wesentliche in

gr. 8.)

der Erlösung neben Gottes Liebe die Genugtuung gegenüber

152

151

seiner Gerechtigkeit sei; die Erlösung geschehe also nicht

Thomas von Aquino, Summa Theologica, (Deutsch-latei-

früher als durch Christi Tod und Auferstehung. Der Tod

nische Ausgabe.) Band 3: Gott der Dreieinige. Salz-

als Sold der Sünde sei für Christus nicht anders möglich,

burg 1939, Anton Pustet, (544 S. gr. 8.) 9 RM, geb.

als wenn er zuvor die Sünde der ganzen Welt auf sich

10 RM,

genommen,

Der von den geplanten 36 Bänden an zehnter Stelle

6, Zum Schluss gibt der deutsche Theologe, Domherr

erschienene Band III der von Anfang an als auf hoher

Dr, Steuer aus Posen, einen Überblick über die letzte Pa-

wissenschaftlicher

Warte

stehend bewerteten deutsch-

lästinareise des Lemberger Professors Stach, eines genauen

lateinischen Ausgabe der Summa Theologica des Thomas

Kenners des Heiligen Landes. Er schildert darin nicht nur

bringt mit den Fragen 27—43 die Behandlung der Trinitäts-

die überlieferten heiligen Stätten (mit einigen kritischen

lehre und damit nach katholischer Anschauung das eigent-

Bemerkungen), sondern auch die gegenwärtigen zerrütteten

liche Kernstück der christlichen Lehre, Wie alle bisherigen

Verhältnisse und Kämpfe,

Arthur Rhode, Posen

Bände enthält auch dieser Band nach einer Einleitung

zuerst die deutsche Übersetzung mit dem darunterstehen-

den lateinischen Texte, dann die Anmerkungen dazu und

Stolz, Anselm, Anselm von Canterbury. Sein Leben, seine

endlich den Kommentar.

Einleitung, Übersetzung, sowie

Bedeutung, seine Hauptwerke, (Gestalten des christ-

Redaktion des lateinischen Textes und das Verzeichnis hat

lichen Abendlandes, Band 1.) München 1937, Kösel-

dieses Mal der Schriftleiter P, Heinrich Maria Christmann;

Pustet. (335 S. gr. 8.) Preis geb. 680 RM. Für Ab-

O, P,, Wallerberg bei Köln, selbst gearbeitet, während der

nehmer je einer Folge von 12 Bänden der ermässigte

Kommentar von P. Dr. Anselm Stolz, O. S, B., S. Anselmo,

Preis von 5.60 RM,

Rom, verfasst ist,

Mit unserem Buche eröffnet der Verlag Kösel-Pustet

Dieser Kommentar ist wirklich ein Glanzstück katho-

(München) eine Reihe von Erscheinungsfolgen, die beab-

lischer Wissenschaft, Nach einem sehr prägnanten Über-

sichtigt, eine Überschau des wertvollsten Geistesgutes zu

blick über die „dogmengeschichtlichen Voraussetzungen‘‘

geben, das für die geistige Prägung des christlichen Abend-

zur Thomistischen Dreieinigkeitslehre macht Stolz den Auf-

landes grundlegend war und noch ist. Das soll so geschehen,

bau unserer Fragen 27—43 verständlich. Den Schlüssel zu

dass aus allen christlichen Jahrhunderten die bedeutendsten

diesem Verständnis reicht uns Stolz mit dem Hinweis

Theologen, Philosophen, Dichter, Historiker und Pädagogen,

darauf, dass Thomas in der Behandlung der Dreieinigkeit

die irgendwie die Wirklichkeit „Christliches Abendland”

ganz Schüler Augustins ist und ihn als solchen die mit der

formen halfen, mit ihrem eigenen Wort und Werk lebendig

Wesenseinheit Gottes verbundenen Probleme stärker be-

werden, Katholische Gelehrte und Forscher mit bekannten

schäftigen als die Dreipersönlichkeit, Von den Personen

Namen haben nach der Verlagsanzeige ihre Mitarbeit zuge-

selbst redet Thomas erst, nachdem der Ursprung der Per-

sagt, so dass man Gediegenes erwarten darf, Unser Buch

sonen durch die Hervorgänge und ihr Eigensein, durch die

eröffnet, wie gesagt, die erste Erscheinungsfolge und steht

Beziehungen. zueinander ‚geklärt ist...Dann.freilich.bespricht

damit am Anfang des ganzen Unternehmens. Dass es sich

er die Personen auch für sich selbst genommen, und zwar

mit Anselm, der tatsächlich als erster in der glänzenden

sowohl das, was alle Personen gemeinsam betrifft, als auch

Reihe der mittelalterlichen Theologen nach selbständigem

Vater, Sohn und Geist für sich besonders, Dass Stolz dabei

und vertieftem Erkennen des Glaubensgutes der Kirche

auch die Schranken der thomistischen Dreieinigkeitslehre

suchte, befasst, rechtfertigt diese seine Anfangsstellung ohne

offen ausspricht, soll besonders gesagt sein.: Diese Schranke

Frage. Aus dem Schrifttum Anselms werden in unserem

ist darin zu sehen, dass der Zusammenhang der trinitari-

Buche dargeboten: „Proslogion‘, „Monologium”, ‚Warum

schen Fragen mit denen der Heiligung des Menschen ge-

Gott Mensch geworden‘ und „Gebete und Betrachtungen"

lockert ist,. Und „diese Trennung der Fragen über die

Zu allen diesen Schriften gibt der Verfasser eine gemein-

Dreifaltigkeit von jenen über das Abbild Gottes im Men-

same Einleitung, in der das Leben Anselms dargestellt und

eine theologische Würdigung seiner Persönlichkeit versucht

schen hat sich dann später ungünstig ausgewirkt‘ (S, 384).

Das ist gewiss etwas, was die Geschlossenheit der thomi-

wird. Hierbei kommt es dem Verfasser wesentlich auf das

stischen Dreieinigkeitslehre als solcher nicht tangiert. Aber

Verhältnis Anselms zur Scholastik an. „Bei Anselm“, so

man sieht: Stolz sieht auf alle Fälle nicht unkritisch. Eben

lesen wir, „fliessen theologisches Studium und Beschauung

deshalb dient unser Band nicht nur dem Verständnis der

ineinander‘ (S, 39). „Das Ringen nach dem Intellectus Fidei

Lehre des Thomas für sich, sondern auch der Meisterung

ist kein rein intellektuelles Erforschen, es ist Fortschreiten

der trinitarischen Probleme als solcher, mit denen natürlich

des ganzen Menschen auf der Bahn der Vollkommenheit. Es

auch die protestantische Theologie zu ringen hat. Beide

ist zugleich mystisches Erkennen, denn es liegt auf dem

Bearbeiter verdienen fraglos reichen Dank aller ebenso

Wege der Gottesschau, die uns jenseits bevorsteht‘ (eben-

dogmengeschichtlich wie systematisch orientierten Theo-

dort), Man erkennt aus diesen Sätzen deutlich, dass Stolz

logen und auch Laien,

Robert Jelke, Heidelberg,

in diesem vorliegenden Werke die Bahn weiter verfolgt, die

er bereits früher eingeschlagen hatte (vgl. Theol, Literatur-

blatt 1939, S, 4, Zeile 22ff.). Man versteht aber auch, wie

Wahl, Hans, Evangelisches Staatskirchenrecht im Aus-

landsdeutschtum,

(Fortsetzung: Polen.) Berlin, Son-

Stolz dazu kommt, die Bezeichnung Anselms als Vaters der

derdruck aus dem Jahrbuch 1937 „Auslandsdeutschtum

Scholastik mit Vorsicht aufzunehmen. Das Ganze jedenfalls

ein Werk, das in der heutigen Anselmrenaissance eine eben-

und evangelische Kirche‘. Herausgegeben von D, Dr.

E. Schübert. (52 S."gr. 8)

so wichtige wie erfreuliche Rolle zu spielen berufen sein

Die deutschen evangelischen Gemeinden in der völki-

wird,

Robert Jelke, Heidelberg.

schen Diaspora sind immer Burgen des Deutschtums ge-

wesen. Dies rechtfertigt neben dem kirchlichen das allge-

meine Interesse an ihrem Geschick, Dieser Anteilnahme

153

154

gebundenen Theologie fremd oder fragwürdig geworden ist,

begegnet auch das uns vorliegende Heft über evangelisches

Staatskirchenrecht in Polen, das der Verfasser einer ähn-

und die gleichwohl den Zusammenhang mit dem Christen-

lichen Arbeit über Österreich, Jugoslawien und Rumänien

tum und der Reformation aufrechterhalten wollen, neue

anreiht,

Wege

weisen‘ (VIII). Anders ausgedrückt: Leese will

Erfasst ist die Evangelisch-augsburgische Kir-

che in Warschau, ihrem nationalen Ursprung nach in den

von einer Frömmigkeit reden, die ebensosehr christus-

Gemeinden überwiegend deutsch; erfasst ist das Staats-

gebunden, wie ihr die Freiheit des Gewissens gegenüber

aller dogmatischen und kirchlichen Bindung unantastbar

kirchenrecht, also der Normenkomplex, mit dem der Staat

einer Religionsgesellschaft oder mehreren ihre Stellung bei

und unabdingbar ist,

sich anweist, nicht das innerkirchliche Verfassungs- und

Leese meint, dass es diese Frömmigkeit gibt.

Es ist

Verwaltungsrecht. Es kann hier nicht daran gedacht wer-

eben die „Religion des protestantischen Menschen‘, wobei

den, eine — auch nur kurze — Inhaltsangabe zu schreiben.

man nur beachten muss, dass diese Religion nicht aus Be-

Dies tun wollen hiesse, fast das ganze Buch abschreiben, Es

kenntnisschriften und ähnlichem ermittelt werden kann,

genüge der Bericht, dass die Entwicklung des Staatskirchen-

und „dass ‚protestantisch‘ nicht einfach gleichbedeutend ist

rechts bis zur geltenden, staatlich gegebenen Kirchenver-

mit ‚reformatorisch‘ und ‚evangelisch'‘ (5).

Was Protestantismus ist, lässt sich nicht einfach auf dem

fassung seit den Tagen der Reformation und früheren in

einer klaren Schau gegeben wird, dass dem Auf und Nieder

Wege der historischen Analyse ermitteln, und die Frage

der Bewegung, besonders in den letzten Jahrzehnten, reich-

nach der Wesensart des protestantischen Menschen ist

lich Rechnung getragen ist, und dass, soweit der Ferner-

nicht ein geschichtliches, sondern ein systematisches Pro-

stehende zu sehen vermag, dem Tatbestand getreu, die Ur-

blem, „Was der protestantische Mensch sei, und als was er

teile treffend gegeben sind. Das Buch bietet wertvolle

sich selber setze, hängt davon ab, wie er dem geschicht-

Rudolf Oeschey, Leipzig.

Aufschlüsse.

lichen Prozess gegenübertritt, was er als für ihn wesens-

notwendig bejaht, was er als ihm unangemessen oder ab-

träglich verwirft‘ (6).

Frost, Stanley B. (B. D., Dr. phil.), Die Autoritätslehre in

den Werken John Wesleys. (Aus der Welt christlicher

Leese begibt sich an eine Analyse des „protestantischen

Herausgegeben von Friedrich Heiler.

Menschen"

Er versucht einen Aufweis der „religiösen

Frömmigkeit,

Grundelemente‘ des „protestantischen Prinzips"

Denn so

Heft 13.) München 1938, Ernst Reinhardt, (11? S, gr, 8.)

3.80 RM.

versteht er die protestantische Religion, von einem „prote-

Nach einer Erörterung über die philosophische Basis

stantischen Prinzip‘ bzw. einer „protestantischen Idee‘ aus,

(W.. würde, meint der Verf,, zugeben, dass die Autorität

die allerdings nichts Einfaches, sondern ein Komplexes, ein

Gottes sich auf persönlichen Glauben gründe, was ihm, dem

Gefüge oder ein Gewebe aus verschiedenen Beziehungs-

es nicht auf nutzlose Beweisführungen, sondern auf Heilsge-

linien ist. Eine dieser Beziehungslinien geht vom prote-

stantischen Menschen hin zum Urchristentum,

Grund-

wissheit ankomme, auch genüge) werden Mittel und Wege von

Gottes Autorität untersucht, nämlich Kirche, Bibel und Er-

element des protestantischen Prinzips ist dabei nicht die

hier oder dort im Neuen Testament vorhandene theologi-

fahrung, immer nach der Seite der „orakelartigen‘“ und der

„exekutiven” Autorität, Die Autorität der Kirche ist für

sche Ausformung des neutestamentlichen Gehaltes, son-

W, nicht unabhängig von der Bibel bei allem starken Kir-

dern der „religiöse Kerngehalt‘ des Urchristentums. Seit

Schleiermacher, in bedeutsamer Weise durch Ad. v. Har-

chengefühl, das W. beseelte (daher die gewisse Zwiespältig-

keit in seinem Verhalten zur Kirche, das an ihr festhielt,

nack und Ernst Troeltsch, ist nach diesem „Wesen‘“ des

aber nur soweit ihre Ordnungen nicht seiner „passion of

Christentums gesucht worden, Troeltsch hat Wichtiges zur

Methodik der Wesensbestimmung gesagt. Leese definiert:

souls‘“ im Wege standen). Die Erfahrung, nämlich das un-

mittelbar evidente „Zeugnis des Heiligen Geistes‘‘ über die

„Das Christentum ist (auf dem Untergrund einer Gläubig-

Annahme bei Gott als Erfahrung „entschieden mystischer

keit, die um die Erhabenheit und Heiligkeit Gottes weiss)

die Religion der barmherzigen Gottes- und Menschenliebe,

Art” (das auch von Wesley vertretene Zeugnis über die er-

langte christliche Vollkommenheit wird nicht erwähnt!) und

die ‚nicht das Ihre sucht‘.

Es ist die Religion der

das auf die Beobachtung der Früchte des Geistes sich

Agape, die etwas grundsätzlich anderes ist als der

stützende Zeugnis des eigenen Geistes, ist nur Bestätigung

griechische Eros und die buddhistische Maitri (Metta)”

der Autorität der Bibel, die W. nie zweifelhaft gewesen ist,

(171). In der Verkündigung Jesu und Pauli ist diese Reli-

aber beides gehört ihm auch auf das engste zusammen, so

gion der Agape übrigens mannigfach unterschritten (Lohn-

dass der Verf. ihn nicht nur mit dem Pietismus, sondern

und Vergeltungsmoral!), Absolut ist das Christentum nicht:

auch mit Schleiermacher und der aufkommenden Romantik

in ihm ist auch Absolutes, „Das Absolute des Chri-

zusammenstellt. — Die Ausführungen sind z. T, etwas breit,

stentums ist das in bestimmten Zügen der Person und Ver-

das Deutsch ist teilweise etwas unbeholfen, auf S, 4 an einer

kündigung Jesu zu Tage tretende und sich zu stärkstem

Stelle fast unverständlich,

Fleisch, Hannover.

Eindruck verdichtende Urbild der Agape, für das

alles Genannte nur Medium, Auslegung, Anwendung oder

Leese, Kurt (Dr, Prof, der Philosophie an der Universität

auch Abschwächung und Verdunkelung zu sein ver-

mag‘‘ (188).

Hamburg), Die Religion des protestantischen Menschen,

Berlin 1938, Junker und Dünnhaupt. (XII, 386 S, gr. 8.)

Bleibende Bedeutung haben für den protestantischen

Brosch. 10 RM; geb. 12 RM.

Menschen auch Luther und die Reformation, nicht in der

Wie er es selbst zum Ausdruck bringt, verfolgt der Ver-

Weise, dass die reformatorische Rechtfertigungslehre ihm

fasser dieser umfassenden und. bis ins Letzte durchüber-

noch etwas bedeutete, Das tut sie ebensowenig wie irgend-

legten Untersuchung mit diesem seinem Buche auch eine

eine Christologie, Das „Propter Christum‘ ist erledigt.

Praktische Absicht. Er möchte „allen denjenigen, denen

„Luthers Versöhnungs- und somit auch seine Rechtferti-

der dogmatische Anspruch der an kirchliche Bekenntnisse

gungslehre ist um der darin enthaltenen juridischen Gedan-

155

156

ken willen die Unterschreitung solcher Liebe‘ (236). Aber

kommen lässt. Darin liegt nun aber der grosse Wert.-des

weil Agape-Religion Gnaden-Religion 'ist, bleiben die reli-

Buches, .das wirklich einen ganz klaren Durchblick 'durch

giösen Motive der Rechtfertigungslehre und bleiben das

die Geschichte des christlichen Geistes unter dem Blick-

„Sola Gratia‘ und „Sola Fide‘ für den Protestanten unab-

punkt „protestantische Religion” bietet, Dankbar wird jeder

dingbar:;

Leser: sein für die Sprache, die ‚der Verfasser spricht, und

die, obwohl die Materie nicht allenthalben ohne Schwie-

Eingehend spricht sich Leese aus über die Rolle, die

für den protestantischen Menschen der Idealismus 'spielt;

rigkeiten ist, zur freudigen und ertragreichen Lektüre des

Es ist nach Leese verfehlt, die Christlichkeit des Idealis-

Buches hilft,

mus herauszustreichen, und ihn dadurch zu rechtfertigen.

Die Frage, um die 'es bei einer kritischen Würdigung

Aber echte christliche Motive sind in ihm wirksam, Man

geht, ist freilich die, ob es Leese ‚wirklich gelingt, dem. un-

denke an Kants, Fichtes und Schillers Abkehr von allem

dogmatischen Protestanten, der gleichwohl'den Zusammen-

Eudämonismus und Utilitarismus in der Ethik; an Fichtes

hang mit Urchristentum und Reformation aufrechterhalten

Durchfindung zum christlichen ‚Motiv ‚der Liebe, an die

will, zu helfen und wegzuweisen. Die. Frage lässt sich.nicht

Tatsache, dass der reife Hegel nicht dem als Religion der

bejahend.beantworten durch den blossen Hinweis darauf,

„glücklichen Harmonie‘ gedeuteten Griechentum, sondern

dass L. es ablehnt, den Protestantismus von'seiner christ-

dem. Christentum als. der Religion der' „Versöhnung‘“ den

lichen Grundlage ‚gänzlich zu lösen. 'Das tut er. Leese:stellt

Preis, absolute Religion.zu sein, zuerkannt hat. Aber die

sich in unverwischbaren Gegensatz zu Hauer und Grabert

Bedeutung. des. Idealismus für ‚die protestantische Religion

und ist sehr. kritisch gegenüber der „biozentrischen‘ Natur-

besteht nicht in seinen. christlichen. Zügen, sondern in der

und Lebensmystik eines Ludwig Klages,..die sich radikal

Tatsache, dass er der „protestantischen Synthese‘ etwas

von jeder christlichen Bindung löst. Das mag ;ausdrücklich

zugebracht ı hat, nämlich das: Pathos. der „Weltleiden-

ausgesprochen werden. Leese ist es ernst darum, dass pro-

schaft‘. und.. das. Pathos der: „Freiheit‘.. Er schenkte dem

testantische Frömmigkeit aufgehört hätte zu sein, wenn sie

protestantischen Menschen die „Autonomie‘. der, persön-

nicht, mehr christusgebunden wäre,

lichen Glaubens- und Gewissensfreiheit, die ihm Luther

Nein, es ist..die Frage, ob Leese helfen kann, wenn er

vorenthalten musste, da er von Anfang an sein Gewissen

das. Wesentliche des Protestantismus in einer „Idee‘ sieht,

als „gefangen an Gottes Wort‘ erachtete.

und wenn. er die protestantische Religion versteht als. ein

Wichtig für den protestantischen Menschen ist zuletzt

kompliziertes Beziehungsgefüge, in dem die Grundanliegen

auch die Naturmystik. Sie erweist, dass es Eros-Frömmig-

verschiedener geistesgeschichtlicher Strömungen sich. als

keit nicht nur bei den Griechen gibt, und dass sie nicht in

Grundelemente zu einem protestantischen Prinzip verbin-

exklusivem Verhältnis zur Religionder Agape steht.

den. Wenn schon in der Religion des protestantischen

Im „zweiten Abschnitt‘. seines Buches hat Leese die

Menschen eine Vorrangstellung des christlichen Grunder-

Analyse des ‚protestantischen ‚Menschen vorgenommen,

lebnisses besteht (SS 82—84), so liegt Widerspruchsvolles

darin,

dass. Urchristentum und Reformation durch ihre

dessen Frömmigkeit deshalb sich so analysieren lässt, weil

sie „Synthese'" ist

Im „dritten Abschnitt‘ handelt Leese

Ideen (ihre Kerngehalte, ihre Grunderlebnisse o. ä.) in die

von der „offenen Dialektik‘“ der. protestantischen Idee.,

sog., „protestantische Synthese‘ eingehend gesehen werden,

Die protestantische Synthese ist nämlich offen. Mit Idealis-

während . in der Tat das Wesentliche für Urchristentum

mus und Naturmystik ist die Reihe. der, Grundelemente. der

und Reformation eben ist, dass es da nicht um eine Idee,

protestantischen Religion ‚nicht endgültig und grundsätzlich

sei es die des Reiches ‚Gottes oder die der schenkenden

abgeschlossen. Im Gegenteil liegt es im. Wesen des Pro-

Agape geht, auch nicht um die Gestaltwerdung einer Idee,

testanten. begründet, dass er immer und für alles offen ist.

sondern um ein Ereignis, das Ereignis der Menschwerdung

Es gibt für.ihn. keine undiskutierbaren Wahrheiten d.i.

Gottes, Darin, dass Leese nur von Idee, Prinzip, Gedanke

Dogmen. „Es gibt für den protestantischen Menschen kein

spricht, ist es begründet, dass er dem, der bei Wahrung

Ende des Fragens.‘‘.. „Der protestantische Mensch ist darum

seiner geistigen Freiheit an Christentum und. Reformation

gebunden bleiben will, nicht ‚weiterhelfen kann. Die Bin-

der Mensch der unendlichen Geöffnetheit.‘ „Protestantis-

mus ist.der Protest gegen die Idee der Festigkeit und Ab-

dung an Urchristentum und Reformation wird trotz gegen-

geschlossenheit in irgendeinem Sinn‘. (323). Leese sucht

teiliger Absicht nur in Frage gestellt durch eine Theologie,

nach Repräsentanten für die offene Dialektik der. prote-

die allein Symbole für einen übergeschichtlichen Sinn

stantischen Idee ‚und. findet sie vor.allem in Cusanus und

kennt. Der urchristlichen wie reformatorischen Rede., geht

Lessing, — Es.sieht so aus, als spräche Leese. in dem

es um Fakta, Es-ist eine Geschmacksfrage, ob.man mit

„dritten Abschnitt‘. das: aus, woran ihm am. stärksten ge-

Leese von der „Sphäre der.,sturen Faktizität‘. reden soll

legen ist, und als.erhoffe er vor ‚seinen Darlegungen dort

(191),. Jedenfalls ist mit Leeses Satz, es sei „die Theologie

der .historischen Fakta .

eine ‚unhaltbare, weil in ihren

am meisten die Hilfe, die er.bieten will und von der gleich

zu ‚Anfang. die Rede ‚war.

Voraussetzungen und ; Konsequenzen nicht sauber und

Für die Berichterstattung bleibt noch nachzuholen, dass

redlich durchdachte Theorie‘ (191), abgerückt von Selbst-

der „erste Abschnitt‘. des. Leeseschen Buches: „Die Sich-

verständnis von Urchristentum und Reformation; und wenn

tung des protestantischen Problems‘ überschrieben ist und

beide doch in eine „protestantische Synthese‘ mit einge-

baut werden, dann geschieht das zwangsläufig unter gleich-

darlegt, wie erst im 19. und 20.. Jahrhundert der; Protestan-

tismus sich in seiner Spannungseinheit und Spannungsgegen-

zeitigem Vorgang eines Abstraktionsprozesses, durch den

sätzlichkeit zur Reformation allmählich verstanden hat,

aus Urchristentum und Reformation das werden, was sie

Der kurze Überblick lässt notwendig zu kurz kommen

gerade nicht sein wollen, statt Zeugen eines geschichtlichen

Ereignisses Träger einer allgemeinen Idee,

die Tatsache, dass Leese in ausführlicher Darstellung eine

Franz Lau, Dresden.

Fülle 'von Zeugen äus: der Geschichte der Theologie des

vergangenen und gegenwärtigen Jahrhunderts zu Worte

157

158

Althaus, Paul, D, (Prof, d. Theologie in Erlangen), Grund-

selbst zu tun hat‘ (S, 22). „Die menschlich-geschichtliche

riss, I, Teil. 2, neubearb, Auflage. Erlangen 1936, Uni-

Wirklichkeit ‚, . ist theomorph“ (S, 16).

versitätsbuchhandlung, R. Merkel, (110 S, gr. 8.) Kart.

2, Das Empfangen der Ur-Offenbarung ist niemals neu-

3 RM,

tral, „Ein neutrales Empfangen der Ur-Offenbarung gibt es

Der erste Teil des Grundrisses der Dogmatik von P.

nirgends‘‘ (S, 28).

Der natürliche Mensch verkennt und

Althaus zeigt in der zweiten Auflage, die sieben Jahre nach

entstellt den Sinn der Ur-Offenbarung. Das Evangelium

der ersten Ausgabe erfolgte, ein stark verändertes Aus-

erst deckt ihn auf (S. 20, 28). In der Verkennung der Ur-

sehen,

An Stelle der „Prolegomena zur Dogmatik‘ von

Offenbarung bezeugt sich die Ur-Offenbarung als „Zorn

1929, die sich in „Prinzipienlehre (die Lehre von der Offen-

Gottes’ ($ 6), in der Enthüllung durch das Evangelium als

„Heil”,

barung)‘ und ‘„,Apologetik (Offenbarung und Geisteswelt)”

gliederten, bietet A, jetzt eine „Grundlegung der Dogmatik”

Ich habe (Th. Stud, u. Kr. 1934/35, S, 415 f.) gegen A.s

als „Lehre von der Offenbarung Gottes‘“ mit den Unter-

Lehre von der Ur-Offenbarung, wie er sie zuerst in „Luther-

teilen: „Die vorbereitende Offenbarung Gottes‘“ und „Die

tum”, 1935, S, 4ff, entwickelt hatte, Bedenken erhoben. Der

Offenbarung Gottes in Jesus Christus'‘

Eingerahmt wird

hier vorliegenden vorsichtigeren Fassung gegenüber könnte

diese Offenbarungslehre von einer „Einleitung” über „Theo-

ich eher zustimmen, In der Tat deckt uns die heilschaffende

logie‘ und „systematische Theologie‘ einerseits und einem

Offenbarung Gottes in Jesus Christus auf, dass mensch-

liche Existenz in ihrem geschichtlichen Dasein immer schon

Paragraphen „Aufgabe und Methode der Dogmatik‘ an-

dererseits, — Den Begriff der „Grundlegung‘ der Dogmatik

— positiv und negativ — durch die unaufhebbare Beziehung

will' der Verf, nicht im „Sinne einer Begründung der Dog-

des Menschen zu Gott bedingt und!'gestaltet ist., Darum

muss auch die Verkennung und Entstellung des mensch-

matik und damit der ganzen Theologie von aussen her,

durch vortheologische, etwa religionsphilosophische Erör-

lichen Verhältnisses zu Gott im Lichte der evangelischen

terungen‘” missverstanden wissen (S, 12).

„Die Grund-

Botschaft als Schuld bejaht werden, Aber gerade wenn

sachlich selber schon _ Dog-

man, wie A, das mit Recht hervorhebt, die Offenbarung

legung..der. Dogmatik_ist...

matik“, „Die Dogmatik hat.ihren Grund allein.in der Offen-

Gottes nur im Glauben unter „dem gegenwärtigen Wir-

barung Gottes in Christus und ..

erweist sich selbst im

ken Gottes als des heiligen Geistes‘” erkennbar werden

lässt, wird man es ablehnen müssen, den Anschein zu er-

Glauben‘‘. (eb.).- Diese „selbstherrliche ‚Autorität der Offen-

erwecken, als handele es ‚sich bei der Tatsache unseres

barung‘‘ „gilt es vorwegnehmend grundsätzlich festzu-

stellen‘‘

Der‘ eigentlichen : Aufgabe der Dogmatik . (ein-

Umfasstseins‘ von der unentrinnbaren Macht Gottes um

schliesslich der Ethik) muss die Besinnung „voraufgehen‘

eine der im Glauben erkannten Offenbarung vorhergehende

darüber: „was heisst es, dass Offenbarung geschehen ist

selbständige‘! Ur-Offenbarung. Das würde eine rein objek-

und für uns heute geschieht‘ (S. 11.). Gern sähe man,

tivistische Auffassung der Offenbarung voraussetzen, die

dass der Grund für dieses „Voraufgehen'‘. näher angegeben

auch A. ablehnt, oder könnte nur in einem Verfahren reiner

würde,

Abstraktion möglich werden, das missverständlich wirken

Die Möglichkeit eines „vortheologischen‘‘ Voran-

gehens hat A, selbst verneint. Die Offenbarung ist ja auch

muss. A,s Darstellung oszilliert auch in der neuen Fassung

für A, im strengen Sinne „Offenbarung Gottes in Jesus

noch um die Pole: Erfassung. der menschlichen Urbe-

ziehung von der Offenbarung von Jesus Christus aus (christo-

Christus‘ (S, 13).,

Ein Vorangehen aus didaktisch-syste-

matischen Gründen wäre kein zwingendes „muss‘, So wird

zentrische Betrachtung) — Erfassung der Offenbarung in

Jesus Christus von der Urbeziehung des Menschen auf Gott

das Voraufgehen in dem Verständnis der Offenbarung selbst

aus, d, i. Ur-Offenbarung (anthropozentrische Betrachtung).

begründet sein, Das entspricht auch der S, 13 entwickelten

Beides ist methodisch nicht zugleich möglich. —

Meinung. Das biblische: Zeugnis von der Offenbarung in

Jesus Christus „knüpft

an eine vorausgehende Be-

Nach der vorbereitenden Offenbarung ((1. Teil) bespricht

A, „Die Offenbarung Gottes in Jesus Christus‘ (2, Teil), be-

zeugung Gottes an’, Die Tatsache dieser Anknüpfung ist,

wenn .ich. recht sehe, für: A. die sachliche Rechtfertigung

handelt hier 1,„Die Wirklichkeit der Offenbarung‘ („Gestalt

einer ' der' Dogmatik ‘„vorausgehenden‘ (aber nicht „vor-

und. Inhalt‘‘, . „„Geschichtlichkeit und. Übergeschichtlichkeit

der Offenbarung”, „Offenbarungsgeschichte und historisch-

theologischen‘) grundsätzlichen Darstellung der Lehre von

kritische Forschung‘‘); 2. Die „Missverständnisse der Offen-

der Offenbarung. . A. ‚entfaltet diese.,Anknüpfung in einer

Lehre von der‘ „Ur-Offenbarung‘, zeigt. „die Notwendig-

barung"‘ (das „idealistische‘, ‚das „supranatural-historische‘‘,

das „supranatural-psychologische"); 3, „Die Heilige Schrift

keit“ und „die Wirklichkeit‘ ‚der‘ Ur-Offenbarung : und

als Zeugnis und Träger der Offenbarung‘ (vgl. hier :den

grenzt sie gegen eine „natürliche Theologie‘‘ ab (SS 3—5).

Es ist nicht'ganz leicht, den Begriff der ‚Ur-Offenbarung im

wichtigen $ 16, „Das Alte Testament‘); 4, „Die Vermittlung

der , Offenbarung: durch die Kirche".

Ein 5, Abschnitt,

Sinne von A, richtig zu verstehen. Mit einer „Anfangs-

„Offenbarung.. und Geisteswelt

(Apologetik)“

mit

den

Uffenbarung‘ hat sie nichts zu tun, Das historische Miss-

verständnis lehnt. A.; ausdrücklich .ab. Mit einer natür-

SS 19—21: „Offenbarung und Vernunft‘, „Offenbarung und

Religionen‘, „Aufgabe und Methode der Dogmatik‘“ will

lichen Gotteserkenntnis, auf der dann die biblische aufge-

sich sichtlich der Überschrift des 2, Teiles nicht glatt unter-

stockt werden könnte, hat sie auch nichts gemein, Das

ordnen, Doch betrifft das die schwierige Frage der An-

Missverständnis einer natürlichen (zutreffenden) Gotteser-

lage der Dogmatik, die in erster Linie ein fachliches In-

kenntnis lehnt A. gleichfalls ab, Die Ur-Offenbarung wird

teresse hat.

erst „im Licht der Offenbarung in Christus‘ richtig erkannt

Der Grundriss von A, bewahrt auch in seiner neuen Ge-

(S. 13), Von da aus ergibt sich ein Doppeltes;

stalt die Vorzüge klarer Disposition und leichter Lesbar-

1, In.‘der ‘ gesamten . Wirklichkeit ‘ des ‚Menschen/ als

keit, Die (ergänzten) Literaturangaben orientieren schnell

Mensch, d. h. in seinen Beziehungen zur Natur und zu dem

über die wichtigsten Hilfsmittel zum Studium der einschlä-

Mitmenschen „leuchtet von jeher‘ das Licht Gottes (S. 20).

gigen Probleme.,

Gerh, Hein_zeln_xann, Halle,

„Der Mensch hat-es mit Gott zu tun, wenn er es mit sich

159

160

Rienecker, Friedrich, Handreichung für Sonntagsschule

lichen Eindringens in den tieferen religiösen Sinn eines je-

und Kindergottesdienst, Betrachtungen über Geschich-

weiligen Kirchenliedes zu entziehen, Dazu ist seine Samm-

ten des Neuen Testaments, Eine Anleitung für Eltern

lung nicht erschienen, Und die Aneignung des Liedsinnes

und Erzieher, Neumünster 1938, Vereinsbuchhandlung

und die innere Verarbeitung seiner religiösen Inhalte ist in

G, Ihloff & Co. (400 S, gr. 8.) Geb. 6 RM.

die Verantwortung jedes Einzelnen hineingestellt, Der Ver-

Der Verf.,, Vater des durch seine neutestamentlichen

fasser teilt darum, ohne persönliche Zutaten, nur bestimmte

Kommentare und Sprachstudien bekannten Schriftstellers

Relationen über die Entstehungsgeschichte und über das

Fritz Rienecker, bietet diese Handreichung als Ertrag der

weitere Schicksal von rund 80 ausgewählten Liedern mit,

Arbeit und Erfahrung eines Lebens im Amt eines christ-

Bei der Auswahl war wieder kein persönlicher Gedanke

lichen Lehrers. In 95 Abschnitten werden Texte der Evan-

entscheidend, Der Verfasser hat die Lieder ausgewählt, die

gelien und der Apostelgeschichte für die Arbeit in Sonn-

in der Kirche allerorten heimisch geworden sind. Auf die

tagsschule und Kindergottesdienst ausgewertet. Das vor-

unbedingte Historizität der mitgeteilten Relationen legt der

liegende Werk setzt in sehr glücklicher Weise die Reihe

Verfasser keinen besonderen Wert: „Wichtiger als histori-

früher erschienener ähnlicher Bücher und Hefte des Verf,

sche Tatsächlichkeit in allen Einzelheiten erschienen mir

fort, die leider heute schon meist vergriffen sind. Auch das

die innere Möglichkeit und Wahrhaftigkeit, Es sollen nach

hier vorliegende Werk empfiehlt sich wegen seiner grossen

einem Wort' Luthers ‚lockende und drohende Exempel‘

Anschaulichkeit und seines Reichtums an Bildern, Erleb-

sein.‘

Selbst wenn der Verfasser nicht für den wissen-

nissen und praktischen. Beziehungen, mehr noch wegen

schaftlichen Gebrauch zu schreiben beabsichtigte, wäre es

seiner schlichten, an der Bibel genährten und stets zur Bibel

vielleicht gut gewesen, Quellen- und Literaturnachweise zu

zurückweisenden Frömmigkeit, vor allem aber, weil alles

geben, die es manchem ermöglicht hätten, durch eigenes

von der Person des Heilandes und von seinem Erlösungs-

Forschen ergänzend und tiefer in manche Zusammenhänge

werk beherrscht ist. Für die christliche Unterweisung in

hineinzuschauen,

Lic, Kersten-Thiele, Dessau.

der Kinderstube und in der Kirche und vor allem für die

Vorbereitung auf den Kindergottesdienst bietet sich hier ein

erwünschtes Hilfsmittel,

Richard Otto, Leipzig.

Preisherabsetzung

Von folgenden Verlagswerken sind die Preise bedeutend

Schlisske, Otto, Die singende Kirche, Begleitstoffe zu

herabgesetzt :

Kirchenliedern. Göttingen 1936, Vandenhoeck & Ru-

Adam, Alfred, Dr. theol., Die Auf

abe der Apologetik.

precht. (87 S, gr. 8.) Kart. 2.40 RM.,

Brosch. (5.—) RM 3,50; geb. (

6.

—) RM 4.—.

Durch die Herausgabe dieser Sammlung hat sich ihr

Bachmann, Ph,., Prof, D., Völkerwelt und Gottes-

gemeinde, Predigten über alttestamentliche und neu-

Verfasser ‘ einer dankenswerten Aufgabe unterzogen, weil

testamentliche Texte. (2.50) RM 1.75; geb. (3.—) RM 2.10,

er dabei wohl in erster Linie an die im praktischen Amt

Girgensohn, Karl, Prof, D. Dr., Sechs Predigten. Kart.

stehenden Geistlichen und Lehrer gedacht hat. Sie beide

(3.—) RM 2,2

werden im Rahmen ihrer Verkündigung in Kirche und

Jelke, Robert, Prof. D. Dr., Die Grunddogmen des

Schule, zur Auflockerung und Verlebendigung ihres Unter-

Christentums,

Die Versöhnung und der Versöhner,

(7.—) RM 4.50; geb. (8.50) RM 5.-—.

richtes und zur Vertiefung seelsorgerlicher Dienste gewiss

Leipoldt, Joh., Prof. D. Dr., Vom Jesusbilde der Ge-

gern zu solchen Sammlungen greifen, die sie der oft ver-

enwart,

Sechs Aufsätze. Broseh, (15.—) RM 10,—;

geb. (16.50) RM 11.50.

geblichen Mühe eines längeren fruchtlosen Suchens sicher

und gut entheben. Wer das Buch zur Hand nimmt, wird

Leube, Hans, Prof. Lic. Dr., Die Reformideen in der

deutschen lutherischen Kirche zur Zeit der

dem Verfasser für seinen Sammlerfleiss nicht minder

Orthodoxie. (4.50) RM 3.20; geb. (5.50) RM 4.—,

danken wie für die umsichtige praktische Anlage, die das

Oepke, Albrecht, Prof. D., Karl Barth und die Mystik.

ganze Buch durchzieht. Seine bunte Mannigfaltigkeit lässt

it einer Stammtafelskizze und drei Diagrammen, Steif

brosch. (3.50) RM 2.50.

für jede Verwendung im kirchlichen und 'schulischen Dienst

Schneider, Carl, Prof. Lic. Dr., Die Erlebnisechtheit

Raum für das selbständige Verarbeiten. In einem Vorwort,

der Apokalypse des Johannes. Der Versuch einer

das wir jedem, der zu diesem Buch greift, zu lesen emp-

psychologischen Analyse der Offenbarung des Johannes,

(6.50) RM 4.50.

fehlen, gibt der Verfasser in kurzen Worten einen Schlüssel

zum Verständnis und zum Gebrauch seiner Sammlung. Er

Sommerlath, Ernst, Prof. D., Der Ursprung des neuen

Lebens nach Paulus. 2, Auflage, (5.50) RM 3.90.

geht dabei aus von der Voraussetzung, dass heute das

Uhlhorn, Friedrich, Pastor, Geschichte der deutsch-

Gesangbuch neben der Bibel zu stehen habe, gleicherweise

lutherischen Kirche,

I. Band (von 1517 bis 1700

wie das gesungene Wort neben dem verkündigten Wort,

(7.—) RM 4.90; II. Band (von 1700 bis 1910) (8.—) RM 5.60.

Zum ersten Male wird neben der äusseren auch die innere

Unsere Kirchenlieder verpflichten uns zu einer nicht weniger

Entwicklung der lutherischen Kirche behandelt.

ernsthaften Verantwortung, als es das biblische Wort tut.

Es ist darum heute eine Notwendigkeit geworden, den

Die Ilutherischen Kirchen der Welt in unseren Tagen.

Herausgegeben im Auftrage des Exekutivkomitees des

Schatz des reformatorischen Kirchenliedes wieder in das

lutherischen Weltkonvents durch D. Jörgensen, D, Dr. Ross

Herz des Kirchenvolkes hineinzuheben,

Dazu müssen in

Wentz, D. Fleisch, Brosch. (11.50) RM 8.—; geb. (13.50)

RM 9.50. Dieses Handbuch versucht die Darstellung des

e

erster Linie für den Unterricht neue Wege gesucht und ge-

samten Luthertums der Erde zu

g

eben; alle lutherischen

gangen werden, Neben den aktiven Einsatz im Singen des

ß

irchen und Gemeinden sind berücksichtigt. Jede Kirche

ist nach einem bestimmten Schema auf Grund eines Frage-

Liedes tritt die Vertiefung durch historische Begleitstoffe,

bogens bearbeitet,

Sie braucht sich nicht allein auf der Basis eines exakt-

Die in Klammern gesetzten Preise waren die früheren Ladenpreise!

historischen Wissens zu vollziehen. Der Verfasser vollzieht

Jede Buchhandlung liefert zu ermässigten Preisen,

zunächst eine negative Abgrenzung gegenüber allen denen,

Dörffling & Franke Verlag, Leipzig C 1

die seine Sammlung benutzen wollen, um sich des persön-

Für den Inhalt verantwortlich; der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in

Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich :

Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13. Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druc

k von Gustav Winter in Herrnhut.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen. Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D. theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig.

Nr. 11

Leipzig, 26. Mai 1939,

LX. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — Imland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich.‘ Bezugspreis

ür das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder

ährung ist. zum Tageskurse‘ umzurechnen;

Anzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen):

die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige.

I.v.W.g.

Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13,

Postscheckkonto Leipzig Nr.52873.

N ——

Norvegia Sacra. (Moe.

Lieske, P. Aloisius, S. J., Die Theologie der Logos-

Leipoldt, Johannes, Katholische Volksfrömmig-

Phili

uddhismus und im Christentum.

dis, Leonidas Joh., Das Liebe

rinzip im

mystik bei Origenes. (Grützmacher,)

Heim, Karl, D. Dr., Jesus der Weltvollender.

keit. (Jelke.

Oehler, Wilhelm, Das Wort des Johannes an die

hmann.)

Salvatoreili, Luigi,

andes, (Krimm.

nedikt, der Abt des Abend-

Pröhle.

Gemeinde. (Steinmetz.

Henkel, Dieter, Staat und Evangelische Kirche im

Plotins Schriften. (Jelke.)

X

Adier, Nikolaus, Das erste christliche Pfingst-

fest. (Michaelis.)

Die Schriften von Ulrich Stutz. (Oeschey.)

Königreich Hannover 1815—1883, (Fleisch.)

Sturm, Paul, Grundfragen eines neuen Kirchen-

liedes. (Dilschneider.)

Norvegia .Sacra, Aarbok til kundskap om den. norske

Arason, dessen tragisches Geschick — er wurde 1550 als

kirke i fortid og samtid, 11,—14, aargang, 1931—1934,

Märtyrer hingerichtet, — ihm in der Nachzeit ein etwas

Oslo 1937—1938, Steenske Forlag,

(11. aarg. 232 S.

übertriebenes Lob verschafft hat (S. 1—32). — Es folgen die

12, aarg. 211 S, 13. aarg. 176 S, 14. aarg. 166 S, gr. 8,)

interessanten „Erinnerungen aus der Wissenschaft“, die

Nach der durch andere Arbeit des Schriftleiters, Prof,

der auch in Deutschland als Parabelforscher anerkannte

Oluf Kolsrud, verursachten Verspätung ‚der Heraus-

Dr. Chr, A, Bugge auf Anregung des Herausgebers,

gabe dieses Jahrbuchs der norwegischen Kirche-sind.in den

Prof, Kolsrud, 1926 aufgezeichnet hat, eine Selbstbiographie

letzten zwei Jahren nicht weniger als:ı vier Bände des-

des, vielseitigen und . ideenreichen norwegischen Theologen,

selben erschienen. : Jeder Jahrgang pflegt regelmässig

die freilich nicht ohne ein starkes Selbstgefühl, aber zu-

ausser den statistischen ‚Berichten der norwegischen. Bi-

gleich liebenswürdig und packend geschrieben ist,

Die

schöfe an das Kultusministerium und den Jahresübersich-

Erinnerungen werfen auch Licht auf mehrere bekannte

ten über die norwegische Missionsarbeit durch Missions-

deutsche Theologen. Eine hinzugefügte Bibliographie gibt

sekretär A, Olsen, auch ‚Beiträge zur Kirchengeschichte

einen Eindruck von dem Reichtum der wissenschaftlichen

Norwegens. zu_enthalten.

Schriftstellerei Bugges (S. 33—88).

Aus dem Inhalt des Jahrgangs 1931 nennen. wir ‚eine

In dem letzten Jahrgang 1934 bemerkt man besonders

gehaltvolle Studie über, die Geschichte; und Symbolik. der

einen schönen „Rückblick auf mein Pfarrerleben““ vom

Propst P, St, Koren (1844—1931), S. 1—40, einige neue

Altarlichter (S; 1—30) : vom ‚Seemannspfarrer. J. Ursin,

eine schöne Lebensschilderung von dem: halbvergessenen,

Beiträge zur Kirchengeschichte,Finnmarkens: Über die so-

aber

hochverdienten . norwegischen

Grönlandmissionar

genannte lästadianische Gemeinde in Vadsö, von dem Volks-

Propst ; Jörgen .Sverdrup : (1732—1810), , einem. würdigen

schullehrer A, Brune (1928—1929 _ geschrieben), und eine

Nachfolger von , Hans Egede, von dem dänischen. Pfarrer

Erklärung über die Lehre der Lästadianer, von lästadiani-

H, Osterman.n verfasst (S; 31—52).

schen Predigern 1932 abgegeben (S. 41—92).

Der Jahrgang: 1932 umfasst u. a.;eine grössere, von der

Professor Kolsrud hat sich nicht nur durch die sorg-

theologischen Fakultät der Universität Oslo preisgekrönte

fältige Schriftleitung des Jahrbuchs, sondern auch durch

Abhandlung vom Pfarrer; Kristen Valkner.über die

seine vielen Anregungen zu, Beiträgen:; aus anderer Hand,

kirchlichen Gesangbücher von M, B, Landstad: und ;A.

von der Sammlung Quellenmaterial zu der neueren Kir-

Hauge, ; ihre Entstehungsgeschichte sowie _ ihren ; hymnolo-

chengeschichte Norwegens, sehr verdient gemacht.

gischen Charakter (S. 1—129), eine wertvolle Parallele zu

Olaf Moe, Oslo.

der früher erschienenen Monographie über das gleiche

Thema von H. Blom Svendsen; Zur weiteren Charakteristik

Philippidis, Leonidas Joh., Das Liebesprinzip im Buddhis-

von Landstad dient auch ein Aufsatz von dem Kirchen-

mus und im Christentum, ; Athen 1938, „Pyrsos‘. (29 S,

historiker Dr. A, Skrondal, der L;s., Verdienste ‚von

gr. 8.)

der Nationalisierung der Sprache des Gesangbuches: be-

Die ‚Schrift des Verf. ist ein Vortrag, den. er im Auf-

leuchtet. (S.. 130—147). ‚ Einen, Beitrag zu der Biographie

trag der Deutschen Evangelischen Gemeinde Griechenlands

des bekannten Theologen Gisle Johnson geben Propst T h.

in Athen am 9, Februar 1937 gehalten hat. Er arbeitet ganz

Barths schöne. Erinnerungen an seinen verstorbenen

klar heraus, dass es im Buddhismus des Hinayana, d. h. in

Lehrer (S, 148—153),

der ursprünglichen Form des Buddhismus, die er vom Stif-

ter erhielt, das christliche aktive, ins tätige Leben helfend

Im, Jahrgang 1933 gibt Prof, Finnur Jönsson,

Kopenhagen, : eine ‚neue, kritisch-historische ı Darstellung

eingreifende Liebesprinzip nicht geben kann. Der ursprüng-

von: dem letzten katholischen Bischof auf Island, Jön

liche Buddhismus hat im Nirvana-Begriff sein: Zentrum,

161

162

163

164

dessen Inhalt der Verf, in folgender Weise beschreibt:

nahme Kapitel 15—17, trägt”die Überschrift: „‚Johannes als

„Nirvana ist das Schweigen des Willens, damit aber auch

Evangelist der Gemeinde”, der 1, Johannisbrief und die zwei

aller Lebensinhalte und sittlichen Lebensziele.,”

Deshalb

kleinen Briefe sind “überschrieben: „Der “Hitte der Ge-

kann es im Buddhismus im Nirvanazustand als dem höch-

meinde‘, die Offenbarung ist behandelt unter der Über-

sten Wert des Buddhismus keine Liebe im christlichen

schrift „Johannes als Prophet der Gemeinde”

Sinne geben. Die Aktivität der christlichen Liebe. ent-

Überall zeigt sich ein grosser forscherlicher Ernst, den

springt dagegen einem Gotteserlebnis, das im Buddhismus

freilich oft nur der Fachmann sieht. Gelehrte Anmerkungen

grundsätzlich ausgeschaltet ist.

Diejenigen Stellen der

sind verhältnismässig selten hinzugefügt, Oehler will da,

buddhistischen Literatur, die von einer umfassenden Liebe

wie es Schlatter tut, das „Urteil der gläubigen Gemeinde

und auch von Feindesliebe handeln, entspringen nach des

überlassen‘

Schlatter ist gewissermassen des Verfassers

Verf, Ausführungen der buddhistischen Lehre vom Mit-

Vorbild. Ihm'hat er auch sein Buch gewidmet. Merkwürdig

leid mit allen Lebewesen, und infolgedessen ist die buddhi-

ist, dass Schlatter an dem Tage zu Grabe gebracht ist, an

stische Liebe äusserlich-passives hassloses Wohlwollen und

dem Oehler die Auslegung der Offenbarung vollendete.

Dulden,

Das 3, Kapitel des Buches, die Offenbarung, ist nicht

Aus dem beigegebenen Literaturverzeichnis geht her-

nur das umfangreichste, sondern auch das schwierigste.

vor, dass der Verf., der ein Schüler von Prof. Hans Haas

Hier sind von den meisten Auslegern umfangreiche Bücher

in Leipzig war, dem er auch ein schönes Denkmal in seiner

erschienen, um bald von neuen Auslegern überholt zu wer-

den.. Hier. finden..sich.auch. die. meisten. Anmerkungen. vom

Schrift „Hans Haas‘ (Athen 1938) gesetzt hat und der-ihn

gewiss dazu begeistert hat, jetzt Privatdozent der Religions-

Verfasser, Besonders sind Hinweise auf Bengel gebracht.

geschichte an der Universität Athen zu sein, das Buch von

An ihm, den Oehler „den grössten Ausleger der Offenba-

Friedrich Weinreich: „Die Liebe im Buddhismus und im

rung” im Vorwort nennt, habe er nicht vorbeigehen können,

Christentum“ (Berlin 1935) übersehen hat. Weinreich ar-

Ohne dass er ihm überall unbedingt gefolgt wäre. So ist es

beitet nicht minder klar den Unterschied zwischen der

doch eine gewisse Kritik, wenn der Verfasser den ersten

christlichen Agape und dem buddhistischen Begriff maitri

Engel der sieben Sendschreiben (die Engel sind nach Oehler

(Pali: metta) heraus; er stellt sogar noch mehr charakteri-

Boten, die von Gott besonders gesandt sind und in Gottes

stische. Unterschiedsmerkmale zwischen beiden Begriffen

Geist reden) von vielen als der „treue Arnd”, der zweite

zusammen, Wenn aber der Verf, noch nicht das Werk J.

als Spener, und Freunde Bengels diesen als den dritten

W, Hauers: „Glaubensgeschichte der Indogermanen“ (Stutt-

Engel bezeichnen (zu S, 118).

gart 1937) berücksichtigt hat, so mag das wohl an dem spä-

Oehler hält sich hier massvoll zurück, wie er das auch

teren Erscheinen des Buches von Hauer liegen. Hauer de-

sonst tut und da, wo schwierige Bilder auftreten, in erster

finiert mettä als „liebende Verbundenheit mit allem Leben-

Linie eine Deutung sucht, die der Gegenwart gerecht wird.

digen‘. (S, 265). oder als „Freundschaft gegen alle Lebe-

So wird besonders bei den sieben Sendschreiben mehr-

wesen“ (S, 240), womit zum Ausdruck gebracht ist,.dass_es

fach die Beziehung auf die Gegenwart hervorgehoben. Eine

sich beim Begriff „Liebe‘” im Buddhismus um keinen sitt-

Anspielung auf die neronische Christenverfolgung, die zu-

lich-tätigen Wertbegriff, sondern um die gewiss sehr hoch-

gleich auf die Zeit hinweist, in der Johannes schrieb, finden

zuschätzende Achtung vor dem Lebendigen überhaupt han-

wir in S, 99, In dem Sendschreiben an Pergamon, wo der

Kaiserkult besonders seine Stätte hatte, finden sich Hin-

delt, von der als erlösend empfundenen Erkenntnis aus,

dass alles Lebendige zu leiden hat.

weise auf diesen (S, 127/128) und S, 234 Hinweise auf die

F, Rudolf Lehmann, Leipzig.

Verehrung des Kaiserbildes und der Kaiserpriesterschaft,

Die ganzen Sendschreiben sieht Oehler an als einen „Vi-

sitationsbericht‘ (S. 147), in dem Licht und Schatten her-

Oehler, Wilhelm (D, Dr.), Das Wort des Johannes an die

vortritt, Gutes und Fehler, Nach Oehlers Meinung lässt sich

Gemeinde, (Evangelium Johannis 15—17.) Gütersloh

das Bild, das man aus diesem Bericht von den kleinasiati-

1938, Verlag C, Bertelsmann. (XII, 238 S, gr. 8.) Geb.

schen Gemeinden empfängt, fast Zug für Zug auf das heutige

6 RM,

Missionsfeld übertragen, ja, man könne erwarten, dass es

Das neue Buch Oehlers wird von ihm genannt eine Ge-

auch für unsere Kirche und Mission Geltung habe,

meindeschrift, während sein erstes vor einigen Jahren er-

Nur einzelne Züge der Offenbarung habe ich hervorhe-

schienenes Buch eine Missionsschrift genannt wird — beide

ben können, weise aber noch auf das Schlusswort Oeh-

Auslegungen von johanneischen Schriften. Die erste Ver-

lers hin: auf den Endkampf, das Tausendjährige Reich, die

öffentlichung musste Oehler als früheren Chinamissionar be-

erste und die allgemeine Auferstehung, das letzte Gericht,

sonders liegen. Es liegt ein Unterschied zwischen beiden

die Neuschaffung von Himmel und Erde. So würde über

Büchern vor — etwa wie Anfang und Fortgang. Man könnte

den schweren Gerichten die Hoffnung der Christen gestärkt.,

auch vielleicht sagen: wie Saat und Ernte. Das erste Buch

Dann aber auf das von Oehler hinzugefügte Schlusswort des

nach Oehlers Meinung an die Welt (die Heiden) gerichtet,

blinden Prof, Riggenbach: „Die Offenbarung würde ganz

das neue Buch an die inzwischen entstandene Christenheit

aus der Reihe der übrigen prophetischen Bücher heraus-

(s. meine Besprechung im Theol. Literaturbl, 1937, Nr. 6).

fallen, wenn sie mit Überspringung ihrer eigenen Zeit sich

Hat das erste Buch es besonders mit dem Evangelium

lediglich mit der fernen Zukunft beschäftigte. . , Sie ist ein

Johannis als einer Werbeschrift zu tun, so geht in dem

Buch, aus der Not der Gegenwart geboren und für die Auf-

zweiten Buch der Verf, nur auf die Kapitel 15—17 des Ev.

gaben der Gegenwart bestimmt und dennoch durchleuchtet

Joh. ein, die ja auch noch werbeartig sind und vor der Ge-

von dem Licht der Ewigkeit, , . Wer darauf achtet, wie gewal-

fahr des Abfalls warnen und mahnen: „bleibet‘ bei Chri-

tig sie Gottes Majestät und die Herrlichkeit Christi verkün-

stus (s. S, 1—4).

digt, wie tiefgründig sie die allumfassende Gnade der Versöh-

Mit grossem Geschick ordnet der Verf, die übrigen

nung bezeugt, und wie hoffnungsgewiss sie den endlichen

johanneischen Schriften., Das Johannisevangelium, mit Aus-

Sieg Gottes und Christi in Aussicht stellt, der ' wird nicht

165

166

daran zweifeln können, dass uns in diesem Buch eine wirk-

Das Reden in Zungen will der Verf. unbedingt als ein

Sprachenwunder verstanden wissen.

Hier verliert seine

liche Offenbarung Jesu Christi zur Aufweckung und Stär-

kung seiner Gemeinde aller Zeiten gegeben ist.”

Beweisführung m. E, an Überzeugungskraft. Zunächst ge-

Rudolf Steinmetz, Hannover.,

lingt es auch ihm nicht zu sagen, welchen Zweck ein

solches Sprachenwunder eigentlich hätte haben sollen.

Denn, dass die Begabung mit der Kenntnis fremder Spra-

Adler, . Nikolaus (Dr. theol., Mainz), ‚Das , erste christliche

chen weder am Pfingsttag noch später der leichteren Ver-

Pfingstiest, Sinn und Bedeutung des Pfingstberichtes

kündigung des Evangeliums dienen sollte, betont auch er

Apg. 2, 1—13,. (Neutestamentliche Abhandlungen. Her-

(S; 110£), und seine eigene Erklärung, das Sprachenwun-

ausgegeben von Prof, Dr. M, Meinertz, Münster i, W,

der sollte für die Jünger selbst und für die anwesenden

XVIIL Band,.1. Heft.) Münster.i, W, {1938‚ Aschendorff,

Juden ein äusseres Zeichen dafür sein, dass die Jünger

(XIX, 171 S, gr. 8.) 9 RM.

vom Geist erfüllt waren, befriedigt nicht. Ferner ist seine

Eine katholische Dissertation, die unter der bewährten

Widerlegung der Annahme, es habe sich um Glossolalie ge-

Anleitung von Prof, Meinertz entstanden ist. , Ihr, Wert liegt

handelt, nicht zwingend. Dass 2, 13 sich mit einem Spra-

zunächst. darin, dass sie die sehr umfangreiche Literatur,

chenwunder schwer vereinbaren lässt, sieht der Verf, ein

(S. 105 ff.); er findet den Ausweg, dass die Jünger primär

katholische .wie - protestantische, deutsche wie andersspra-

chige, gesichtet und verarbeitet hat. Der. Literaturnachweis,

zwar über die Kenntnis fremder Sprachen verfügten, aber

in dem. freilich. alle--im Verlauf, der Arbeit angeführten

„zugleich auch‘ in einen Zustand der Ekstase versetzt,

Schriften und Aufsätze, auch solche, die zu nur eben ge-

gleichsam durch den Heiligen Geist berauscht worden sind”

streiften Fragen angeführt werden, Aufnahme gefunden ha-

(S: 106); ‚Es’ handele sich aber nur um eine „teilweise Pa-

ben, umfasst; die S. VII—XIX. Der ‚Abschluss der Arbeit

rallelität', nicht um Identität mit der z. B, aus Korinth be-

lag, wie das Vorwort mitteilt, Pfingsten, 1938 schon bald

kannten Glossolalie (S. 108).

Die korinthische Glossola-

vier Jahre zurück. Nur bis zu dieser Zeit reicht daher auch

lie sei unverständlich gewesen (S, 103), dagegen am Pfingst-

die berücksichtigte Literatur. So sehr; man versteht,. ‚dass

tag seien die Jünger doch von dem Grossteil der Anwesen-

die. Drucklegung gerade einer Dissertation sich unter Um-

den verstanden worden; also könne es sich nicht um Glos-

ständen sehr hinauszögern kann und dass sie dann doch

solalie handeln.‘ Allzuleicht geht Verf, über die auch nach

gern in ihrem ursprünglichen Wortlaut geboten wird, so

meiner Überzeugung einzig mögliche Lösung hinweg, ein

sehr mag man bedauern, dass nicht, doch ein Weg gefun-

gleichzeitiges Wirksamwerden zweier Charismata, der Glos-

den wurde, um die neuere, Literatur einzuarbeiten (nur bei

solalie und der Gabe, die Glossolalie zu verstehen, anzu-

Neuauflagen ist ‚eine Ausnahme gemacht).

nehmen. S, 115, A 116, erwähnt Verf, die entsprechenden

In einer im grossen und ganzen übersichtlichen Dispo-

Ausführungen von Bornhäuser (vgl. diese Zeitschrift, Jahrg.

sition. (daran, dass die Fragen sich vielfach überschneiden,

55, 1934, Sp. 291 £.); was er gegen diese Lösung einwendet,

wird es liegen, dass innerhalb der Arbeit viel hin und her

ist keine Widerlegung.,

verwiesen werden muss) werden, die: vielen durch ‚ den

Auch 'sonst bleibt manches ungeklärt, Mit dem Täufer-

Pfingstbericht gestellten und von ‚der bisherigen Forschung

spruch über die Geist- und Feuertaufe befasst sich der Verf.

aufgeworfenen.: Probleme ‚behandelt; Dabei gelingt. dem

leider nur kurz: mit Recht lehnt er ab, dass die Feuertaufe

Verf. in vielen Fällen eine Klärung. . Ich rechne hierher be-

eine Beziehung zu dem Vergleich mit Feuerzungen habe

sonders: die literarische‘: Untersuchung, die. S, 19—61 als

(S. 80 £.), wie er übrigens auch mit Recht „taufen‘ im Täu-

Teil B auf den Teil A {olgt, der eine Übersicht über die

ferspruch und seinen Entsprechungen als Bild fasst (S.91{£.).

Es unterbleibt aber eine Einordnung des Täuferspruches

Deutung .des Pfingstberichtes von -der Zeit der Kirchen-

väter an bietet. In überzeugender Weise werden Quellen-

und seiner Fortführung in Apg. 1, 5; 11, 16 in den gesamten

scheidungen ‚ abgelehnt,

wird die ;lukanische ‚Abfassung

Fragenkomplex. Was der Verf. S. 81, A 37 (gegen mich)

rhältnis . zur : jüdischen Legende

einwendet, ist beachtlich, hat mich aber nicht überzeugen

sichergestellt; und ‚das. Ve

usw, untersucht,

S. 62—64

folgt ein. kurzer, Abschnitt Cr

können, dass es sich Apg. 1, 5; 11, 16 nicht um ein wört-

der die: Bemühungen der; Formgeschichtler darstellt mit dem

liches Zitat einer früheren Verheissung handelt. Die Para-

Ergebnis,

dass ‚sich: über eine vorliterarische . Fassung

kletaussagen‘ des Joh,-Evangeliums verwendet der Verf.

lässt.. Auch im Ab-

unseres Pfingstberichtes nichts sagen

in zu unproblematischer Betrachtung (S. 70), und er ver-

schnitt D, der ‚Sinn und Wesen des

Pfingstereignisses auf

säumt es, die paulinischen Bewertungen des Geistes als

Grund: der Pfingsterzählung‘ behandelt und auf

dem .das

eines Angeldes usw. heranzuziehen, so dass seine Aus-

uht. (S. 65—132), wer

den viele

führungen über Pfingsten und Parusie (S., 153 {ff,) den hier

Hauptgewicht der. Arbeit r

Einzelfragen (z, B. Zeit und

Ort, die Bedeutung der Zungen-

vorliegenden Schwierigkeiten nicht gerecht werden können.

form und des Feuers, die syrische Tradition v

on einer Ge-

Die- Arbeit mündet vielfach unvermittelt in katholische

ruchserscheinung) umsichtig un

d. mit ; einleuchtenden Er-

r verdient die Hauptthese

Thesen ein: der Pfingstgeist „die dritte göttliche Person

gebnissen geprüft, , Vor allem abe

selbst' (S. 71), das Pfingstereignis für die Apostel „der

des Verf, Zustimmung, dass da

s zentrale Anliegen des

Empfang des Firmungssakramentes‘ (S. 135) u. a. Doch

Pfingstberichtes dahin geht,

die' Ausgiessung des Heiligen

und dass dem-

wird. ‚auch _ der ‚protestantische Theologe aus der sorg-

Geistes auf die Gemeinde Jesu zu' schildern,

als

fältigen und. in der gelehrten Polemik massvollen Unter-

gegenüber das Reden in Zungen düurchaüs als sekundär,

suchung viel lernen können.

Michaelis, Bern.

eine ‚wichtige,

aber nicht als die einzig mögliche Folgeer-

Der Verf,' hat durchaus recht,

scheinung zu gelten hat.

1.der bisherigen Forschung den

wenn er einem grossen Tei

Voörwurf macht, dass sie das Reden i

n Zungen zu sehr im

Mittelpunkt gesehen hat und darüber zu einer Verschätzung

des Pfingstereignisses gelangt ist.

167

168

Salvatorelli, Luigi, Benedikt, der Abt des Abendlandes.

Lieske, P. Aloisius, S. J., Die Theologie-der Logosmystik

bei Origenes, (Münsterische Beiträge für Theologie von

Hamburg 1937, Goverts. (193 S. 8.) Geb. 3'RM:

Diekamp und Stapper, Heft 22,) Münster 1938, Aschen-

Das Werk in der vorliegenden Gestalt ist die deutsche

dorff.. (VI/und-230 $;) 11.,60 RM.

Übersetzung eines -italienischen Originals „San Benedetto

Nachdem : W. Völker in: seinem wertvollen Werk „Das

e I'Italia del suo Tempo‘“. Man muss nach der Lektüre des

Vollkommenheitsideal des Origenes'‘ 1931 eine vom' my-

Buches dem Originaltitel den Vorzug geben und feststellen,

stischen Erlebnis her orientierte Origenesdeutung gegeben

dass die deutsche Benennung missverständlich ist. Denn

weder ist vom Abendland als Ganzem die Rede noch von

hatte, geht L. diesen Weg weiter und bietet erstmalig eine

in die Tiefe gehende dogmatisch-theologische Wertung ori-

den gewaltigen Wirkungen, die Benedikts Gründung in der

genistischer Logosmystik, In’einer längeren Einleitung han-

Folge hier gehabt hat, vielmehr beschränkt sich der Ver-

delt er vor allem von der Bedeutung der Logosmystik für

fasser darauf, Benedikts Wirksamkeit deutlich aus dem

das Verständnis origenistischer Gnadentheologie’und Voll-

zeitgeschichtlichen Hintergrunde hervortreten zu lassen,

kommenheitslehre: und voön' der. Bedeutung 'der Homilien-

was ihm in der Schilderung der Kämpfe und Stürme, die

theologie .des Origenes; die ‚er' mit: Recht für ‚echt und

im 6, Jahrhundert über Italien gebraust sind und aus denen

Im ‚ersten Teil: wird

sich wie als Gewähr einer besseren Zukunft der stille Bau

wissenschaftlich' verwertbar erklärt;

dann eine analytisch-dogmatische Beschreibung der Logos-

von Monte Cassino erhob, auch vortrefflich gelungen ist.

mystik und ihrer Grundelemente, im zweiten‘ Teil seiner

Salvatorelli schreibt mehr als Gelehrter, als italienischer

Historiker, denn als Katholik, Sein Buch trägt kein kirch-

überaus gründlichen und scharfsinnigen Arbeit ein synthe-

tisch-dogmatischer Aufbau der Logosmystik vorgelegt. L

liches Imprimatur und ist in einer Reihe historischer Dar-

chärakterisiert ‚treffend- den das' Frömmigkeitsleben des

stellungen erschienen. Von daher kommt wohl der schöne

Origenes und seine ‚theologische' Vollkommenheitslehre be-

Abstand von den Ereignissen, der ihn die widerstrebenden

herrschenden Dualismus: neben einem stark tatbetonten,

Kräfte einer durchtobten Zeit klar erkennen und wohltuend

das Asketisch-Moralische ganz in den Vordergrund rücken-

schildern lässt. Als Deutscher vor allem findet man es be-

den Intellektualismus begegnet;uns in ihnen ein lebendiges

achtlich, wie etwa König Theoderichs, des Arianers, Tole-

Bewusstsein engster, realer Christus- und Logosvereinigung,

ranz dem alten katholischen und patrizischen Rom gegen-

wie.es nur ganz persönlich-geistlichem Leben entspringen

über hervorgehoben und gerühmt wird. Ein Katholik mag

kann; Erst in dieser Spannung innigster Christusvertraut-

vielleicht zu bemängeln haben, dass ein Verfasser, der „von

heit und ' scheinbar kühlsten Rationalismus offenbart sich die

aussen her‘, mit dem Abstand eines wenn auch wohlwollen-

Eigenart. origenistischer ‘ Frömmigkeitslehre- und Gnaden-

den Historikers an seinen kirchlichen Gegenstand heran-

theologie.. Als das’ wichtigste' Resultat 'seiner Untersuchung;

tritt, eben doch nicht die innerste Beziehung zu ihm findet.

die' wir im einzelnen mit den wertvollen Einsichten in die

Von hier aus wird er es wohl zurückweisen, wenn von

verschlungenen. Wege 'der doch recht komplizierten und

Benedikt gesagt wird, dass es ihm bei der Abfassung seiner

auch nicht widerspruchslosen Theologie des Origenes nicht

Regel ' „offenbar an juristischem Blick’” gemangelt habe

reproduzieren können, möchte ich hervorheben, dass Ori-

(122)., Vor allem 'aber wird er es fragwürdig finden, dass

genes’ mystische Logosgemeinschaft als .Funktion einer be-

von der Liturgie, dem Opus dei, die doch bis heute als

ginnenden. trinitarischen Gnadentheologie aufgewiesen wird.

innerster Herzschlag des Benediktinertums betrachtet wird

Das , Gottmenschentum Jesu Christi selbst ist das Urbild

und von der aus alle andern Gemeinschaftsformen des Klo-

allen christlichen Gnadenlebens, und die Entfaltung unseres

sters gewertet sein wollen, nur im Umfang einer Seite (148)

Gnadenlebens. vom . Glauben bis zur Schau ist ein {fort-

die Rede ist. Es werden in der Tat Regel und Klosterleben

dauernder übergeschichtlicher Inkarnationsprozess, ist Sinn-

aus dem Buche eines Benediktinermönches wie etwa dem

bild und Abbild des wesenhaften Ebenbildes des Vaters,

kürzlich hier besprochenen‘ Werke „Soldat und 'Mönch”

das. als liebende personale Schau ständig in ewiger Zeugung

vön Theodor Bogler sehr viel anschaulicher als hier, wobei

dem geheimnistiefen ‚Schosse des Vaters entströmt. Liebe

man allerdings wiederum an Salvatorellis Werk Anschauung

des Vaters zum . Sohn ‚ist darum zugleich Liebe des Vaters

genug Sewinnt, um auch die tiefgreifende heimliche Wand-

zu uns, schaut doch der Vater in uns die wesenhafte Liebe

lüng zu 'erkennen, die Geist und Leben der Benediktiner auf

seines Sohnes, der da wirklich in.uns.;wohnt. Im Schluss

dem Wege von Monte Cassino nach Maria Laach und vom

zeigt dann L.,auf,.wie die Theologie des Origenes durch

6. ins 20. Jahrhundert durchgemacht haben, Diesen Weg

Maximus Confessor, die Kappadozier und vor allem durch

zu verfolgen, liegt nun allerdings nicht in der Absicht des

Cyrill von Alexandrien ihre Fortsetzer gefunden hat. Cyrill

Historikers '’Salvatorelli, 'Er lässt in geschlossener Darstel-

versucht sich mit ganzer Energie an der spekulativen Durch-

Jung' den inneren Aufbau seiner Zeit und das in ihr reich

dringung unserer gnadenhaften Verbindung, mit den einzel-

gesegnete Leben Benedikts vor üunseren Augen empor-

nen göttlichen Personen in der Beantwortung der Frage

steigen und wir folgen gerne, um des Gegenstandes wie um

nach unserem Verhältnis zum heiligen Geist. Das Pneuma

der Darstellung willen, seiner klugen und ruhigen Schil-

übernimmt bei ihm bereits den grössten Teil des Funktions-

derung.

Krimm, Leipzig.

bereichs, der bei Origenes dem Logos zukommt. Durch

Henkel, Dieter, Staat und Evangelische Kirche im König-

seine mühevolle, allerdings nicht leicht zu lesende Arbeit

hat Sich L. den Dank aller an der alten Dogmengeschichte

reich. Hannover 1815—1833, (Studien - zur Kirchen-

interessierten Förscher verdient, Wir sehen mit Erwartung

geschichte Niedersachsens, in Verbindung mit Vizepräsi-

dent a.D. D. Wagenmann ‚in Hannover und Landes-

seiner Arbeit über die Logosmystik Gregors von Nyssa, die

er plant und für die diese Untersuchung die Grundlage

kirchenrat Ph, Meyer in Adelebsen herausgegeben von

bildet, entgegen.

Professor D, Dörries in Göttingen, Bd, 8;) Göttingen

+ G, Grützmacher, Münster i. W.

1938, Vandenhoeck & Ruprecht. (63'S, gr, 8.) 2.40 RM.

Das Ergebnis dieser fleissigen Arbeit, das klar heraus-

gearbeitet wird, ist: Das Staatsgrundgesetz von 1833 hielt

169

170

von dem alten Zustand, der sich bis zur Franzosenherrschaft

Leben, das nun abgeschlossen vor uns liegt, aber noch

herausgebildet hatte, fest das landesherrliche Kirchen-

weit, weit hinaus fortwirken wird.

regiment, die Schulaufsicht der Pfarrer, den Schutz: der

Rudolf Oeschey, Leipzig.

kirchlichen Rechte und der Stellung .der Kirche im öffent-

lichen Leben, von dem seit 1815 infolge des Aufhörens des

Leipoldt, Johannes, Katholische Volksirömmigkeit, (Stu-

einheitlich konfessionellen Staates, wo nur dem Lutheraner

dien zur religiösen Volkskunde. Abteilung B: heraus-

die vollen Staatsbürgerrechte zugestanden hatten, entstan-

gegeben von Pfarrer Werner Peuckert, Leipzig. Heft 8.)

denen neuen Verhältnis von Staat und Kirche die Parität

Dresden und Leipzig. 1939, C. Ludwig Ungelenk. (68 S.

der drei Kirchen, die Trennung von Kirchenhoheit und Kir-

gr. 8.) Kart, 1.20 RM.

chengewalt und die Vertretung der Kirche in den Ständen,

Auf. Grund sehr reichen Anschauungsmaterials führt der

Vorwärtsweisend ist im Staatsgrundgesetz die Beschrän-

Verfasser unserer Studie :die These durch, dass die katho-

kung- des landesherrlichen Kirchenregiments durch presby-

lische Volksfrömmigkeit der Gegenwart zum Teile geistigen

terial-synodale Gedanken und die Anbahnung der einen

Richtungen der alten. Welt entspricht. Soweit der ange-

lutherischen ‚Landeskirche und einer Trennung der refor-

deutete Tatbestand gilt, ist diese Frömmigkeit nicht christ-

mierten von ihr.

Mit Recht betont der Verf,, dass die

lichen, sondern vorchristlichen oder ausserchristlichen Ur-

Ppolitisch-konstitutionelle Bewegung keineswegs allein die

sprungs. In zehn Abschnitten wird zunächst die katholische

Mutter des Synodalgedankens gewesen ist, sondern dass

Frömmigkeit im. ‚ einzelnen . beleuchtet,

Segnungen.. und

neben der kirchlichen Erneuerungsbewegung vor allem auch

Weihungen, Gnadenorte, Umzüge, Götterbilder, Dankes-

die Notwendigkeit mitgespielt hat, an die Stelle der Stände-

erweise und ähnliches sind die Begriffe, die den Inhalt der

einzelnen . Abschnitte wiedergeben.

Ein. elfter Abschnitt

versammlung, die im alten Konfessionsstaat bis. zuletzt so-

zusagen synodale Rechte ausgeübt hatte, im paritätischen

bringt dann in genau entsprechender Reihenfolge die Pa-

Staate kirchliche Körperschaften zu setzen, Das entsprach

rallelen zu dieser katholischen Frömmigkeit,.die sich auf

ganz diesem Staatswesen, in dem die ganze Franzosenzeit

dem Boden der griechischen und der griechisch-morgenlän-

dischen Frömmigkeit zeigen, besonders in den. geheimen

nur ein „rechtswidriger Zwischenzustand‘ gewesen wafr,

Ohne dass man sich einer vorsichtigen Weiterentwicklung

Feiern der hellenistisch-römischen Zeit,;den sog. Mysterien,

des Alten widersetzte, „die Fehler einer starren Restaura-

Dabei ‘ ergeben. sich zweifelsohne deutliche Unterschiede.

tion'‘. ebenso vermeidend wie die einer „überstürzten Re-

Aber zugleich doch auch ganz bestimmte Ähnlichkeiten, die

volution”, / wie'. Verf. abschliessend feststellt. An Einzel-

kaum zufällig sein,können. Wie: ‚man hier über ursächliche

heiten sei erwähnt: S, 9 und 27 fehlt Lauenburg, bzw. die

Zusammenhänge zu. denken hat, erörtert dann ein zwölftes

Reste von Lauenburg;, Die Bezeichnung der einzelnen wel-

Kapitel, das in nüchterner, klarer Sachlichkeit die Schwie-

fischen Teilgebiete ist 'nicht korrekt, die Fürsten heissen

rigkeiten schildert, mit denen der Forscher hier zu kämpfen

zwar alle Herzöge von Braunschweig-Lüneburg, die Teil-

hat, und. der Sache entsprechend die ‚Methoden zeigt, die

gebiete heissen aber Fürstentum Calenberg, Göttingen,;

hier anzuwenden sind,

Grubenhagen, Lüneburg usw. S, 28 muss es Rothesütte

Man darf / wohl. sagen, dass unser Verfasser, der be-

kannte Vertreter der neutestamentlichen Wissenschaft an

(nicht Rothehütte) heissen. Loccum ist 1163 (nicht 1173) ge-

gründet, Das Aufhören der Reversalien beruhte auf dem

der Universität, Leipzig, zu einer Studie wie der unsrigen

Reichsdeputationshauptschluss, Dafür bedeutete die Ver-

in ganz besonderem Masse geeignet war. Er ist ohne Frage

einer der besten Kenner der „Religionen in der Umwelt des

fassung der dreissiger Jahre die' von diesem in Aussicht ge-

stellte endgültige Regelung. Das Auricher Konsisto-

Christentums‘, als der er sich durch wertvollste diesbezüg-

Tium..ist zwar infolge der Konkordate von 1599 errichtet,

liche Arbeiten ausgewiesen hat. Und er ‚hat, ‚wie. unsere

War /aber diesen entgegen zunächst durchaus nicht paritä-

Studie selbst zeigt, auf vielen. wissenschaftlich geforderten

Reisen die Augen immer aufgemacht, um zu ‚sehen, was

tisch, söndern lutherisch. Die Ausführungen auf S. 18 lassen

nicht erkennen, dass immerhin schon 1845 ein Volksschul-

Land und Leute von der Volksfrömmigkeit. sichtbar werden

gesetz geschaffen wurde (in Preussen erst 1906).

lassen. Insbesondere seine Reisen in romanischen Ländern

Fleisch, Hannover.

sind hier ausgiebig gewesen, Was mich. an dem Buche am

——

meisten freut, ist das, dass der. Verfasser gar nicht daran

denkt, mit seinen Ausführungen. etwa die katholische Reli-

Die Schriften von Ulrich Stutz. Im Auftrag der Redaktion

gion;despektierlich zu behandeln. Er will nur wissenschaft-

der Germanistischen und der Kanonistischen Abteilung

lich festhalten, was war und was ist, um dadurch Gutes

der Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte

und weniger Gutes zu scheiden. Dabei hatte ich sschon_ von

nach dem Stande vom 5. Mai 1938 zusammegestellt.

Anfang der Lektüre an selbst den Gedanken, der, wie: die

Weimar 1938, Hermann Böhlau’s Nachfolger. (80 S, 8.)

letzte Seite des. Buches beweist, auch ‚unseren Autor stark

Geh; 2.40 RM.

beseelt, dass sich ':auch auf:dem Boden protestantischer

Wohl . zur Feier seines siebzigsten Geburtstags, den ' der

Frömmigkeit vieles-findet, was zum mindesten starke Ana-

hochverdiente und hochverehrte: Meister kirchenrechtlicher

logien zu der' geschilderten. Tatsächlichkeit auf dem Boden

und . germanischer Wissenschaft nur' um wenige Wochen

katholischer Frömmigkeit darstellt. Wie oft ist mir. während

überleben durfte, hat die Schriftleitung der von ihm meist-

meiner zehnjährigen Amtszeit in kursächsischen Landge-

etreuten Zeitschrift eine Zusammenstellung seiner ge-

meinden, etwa bei Beerdigungsbräuchen, der,Gedanke ge-

druckten Arbeiten veröffentlicht. ‚Das Verzeichnis umfasst

kommen: hier wirkt noch ein Stück alter heidnischer, dort

Srundsätzlich so ‚alles von der kleinsten Note und Bespre-

wahrscheinlich oft, wendischer, Frömmigkeit im. Stillen

Chung, ' vom Synodalvortrag bis zum; viele Bogen ' starken

nach.. Und in badischen und hessischen Odenwaldgemein-

Buche. und enthält 1045 Nummern, Damit wird ‚es zum

den, in denen ich während meiner fast zwanzigjährigen Hei-

Wertvollen Nachschlageregister, viel mehr aber zeugt es

delberger Zeit sehr oft vertretungsweisen Dienst tun durfte,

von' der Gelehrtenarbeit des grossen Mannes, von einem

habe ich nichts anderes beobachtet,

Gewiss ist. über

171

172

Volksfrömmigkeit bereits viel, ja sehr viel geschrieben.

gerüttelt werden. Trotzdem möchte ich die Frage zur er-

Aber doch noch nicht unter den Aspekten, ünter’denen

neuten Erwägung 'stellen, ob nicht gleichzeitig doch die

unsere ’Schrift die katholische Volksfrömmigkeit zu be-

Notwendigkeit besteht, im Blick einerseits auf die Hei-

leuchten sich bemüht hat. Möchte sich jemand finden,

landsgesinnung Jesu, andererseits auf die vollständige End-

der zur Darstellung der deutsch-protestantischen Volks-

absicht des Versöhnungswerkes die Stellvertretung zugleich

frömmigkeit so qualifiziert ist, wie unser Verfasser für die

inklusiv zu fassen, Nur bei dieser Fassung scheint mir

katholische Volksfrömmigkeit es gewesen ist.

die — im neutestamentlichen Zeugnis stark spürbare —

Robert Jelke, Heidelberg.,

innere Wärme des „für euch”, „für uns‘”, sowie das am

Versöhnungswerk haftende ethische Interesse voll zur Gel-

Heim, Karl, D, Dr, (Prof, in Tübingen), Jesus der Welt-

tung zu kommen, Gehört nicht die starke Spannung zwi-

vollender, Der Glaube an die Versöhnung und Welt-

schen der gleichzeitig exklüusiven und inklusiven Betrach-

verwandlung.,

(Dritter Band von „Der evangelische

tung‘ mit zur' inneren Lebendigkeit des Versöhnungsglau-

Glaube und das Denken der Gegenwart".) Berlin 1937,

bens? (Vergl. Althaus.)

V

Furche-Verlag. (268 S, gr. 8.) 4.80 RM, geb. 5.80 RM.

2, Nicht nur in dem Abschnitt: „Der Gegner, mit dem

Das gross angelegte Werk Karl Heim's, „Der evan-

Jesus rang‘, sondern im ganzen Verlauf der Darlegungen

gelische Glaube und das Denken der Gegenwart‘, ist mit

stellt: der Verf, das Werk Jesu entscheidend in das Licht

diesem Band zu seinem Höhepunkt gediehen. Gegenüber

des :Kampfes mit der gottfeindlichen satanischen Macht.

dem weltanschaulich grundlegenden ersten Band gehört

Vom diesem Bezug aus wird die ganze‘ Versöhnungslehre

dieser soteriologisch-eschatologische mit dem zweiten, chri-

gestaltet und die Lehrweise abgelehnt, nach welcher „der

stologischen, „Jesus der Herr”, zu einer Einheit zusammen,

Sieg über den Todfeind Gottes bloss :als Nebenerfolg am

obwohl der Verf, es verstanden hat, auch diesen Band in

Rande der Versöhnungslehre‘ erscheint.

Als

Vertreter

sich abzurunden.

dieser Lehrweise werden nebst der Orthodoxie Kähler,

Es ist dem Verf., wie schon aus dem Vorwort hervor-

Schlatter und Althaus beispielsweise genannt. Inwiefern

geht, in diesem Bande nicht darum zu tun, eine auf alle

die angeführte Kennzeichnung dieser Lehrweise auf ‚die

Einzelfragen eingehende,

dogmatisch-fachwissenschaftlich

Genannten wirklich zutrifft, lasse ich dahingestellt. Gerade

durchgeführte Lehre'’von der Versöhnung und den letzten

Schlatter hat mir seinerzeit dazu verholfen, in dem Bösen

Dingen zu bieten, sondern in der Form persönlichen Zeug-

nicht nur das Böse,

sondern den Bösen zu er-

nisses den Gesamtinhalt des Christusglaubens zusammen-

kennen, und nichts liegt mir ferner, als von dem Wahrheits-

hängend so darzulegen, dass je klarer und eindrucksvoller

gehalt der vom Verf, vertretenen Lehrweise auch nur das

hervortrete, was der urchristlichen Botschaft von Christus

Geringste abbrechen zu wollen. Dennoch erscheint es mir

ihre innere Geschlossenheit und ihre durchschlagende mis-

zweifelhaft, ob es ganz richtig ist, die Lehre vom Satan

sionarische Kraft gab und geeignet ist, auch in die Gegen-

derart in den Vordergrund: zu' stellen, wie es der verehrte

wart lebenerneuernd hineinzuwirken. Dieser Zielsetzung

Verf, tut. Es-sind im ‚ besonderen zweierlei Gewissens-

entspricht denn auch das Buch durchaus. Alle bloss die

gründe, die mich jener Lehrweise gegenüber bedenklich

Fachtheologen interessierenden Einzelfragen, auch die im

machen, Erstlich habe ich:die Empfindung, wir werden gar

zweiten Band versprochenen grösseren Anmerkungen zur

zu leicht in die Zuschauerrolle versetzt/ wenn uns

Auseinandersetzung mit den kritischen Besprechungen der

der Kampf und das Werk Christi so-dargestellt werden,

bisherigen Bände sind beiseite gelassen. Nichts derartiges

dass' dabei: der Kampf zwischen Gott und dem Satanrı im alles

sollte die Aufmerksamkeit ablenken von dem Kern der

entscheidenden Vordergrunde steht. Darin liegt eine starke

Christusbotschaft, „die wir heute unserem Volke schuldig

Versuchung; ;der nur schwer durch ethische Kautelen ge-

sind'; denn in dem Kampf, in dem heute die Christusge-

wehrt werden kann. Wo diese nicht in genügendem Masse

meinde steht, geht es ums Ganze, So sind denn auch die

wirksam sind, da entsteht leicht der in manchen Kreisen

Ausführungen des Verf., ohne ins bloss Erbauliche umzu-

zu beobachtende Unfug, dass mit den schweren Worten

schlagen oder an Klarheit einzubüssen, von einer Wucht

Teufel und Satan wie mit Selbstverständlichkeiten herum-

der Gedankenentwicklung getragen, die den Leser vom An-

geworfen wird —, ein höchst gefährliches Spiel. Sodann be-

fang bis zum Ende in Spannung hält, Die’ grossen Grund-

steht nach meinen Erfahrungen für viele, vielleicht gerade

züge treten überall in plastischer Klarheit hervor,

Was

für die ernstesten Fälle der Seelsorge das dringende

Martin Kähler einst gern betonte, die Dogmatik arbeite

Bedürfnis, die Lehre von der Sünde und gerade auch die

für die „Laien”, ist hier aufs beste befolgt, Theologie und

Lehre von der Versöhnung zunächst einmal unter völligem

Leben stehen im engsten Bunde.

Absehen von der Satanologie mit ganzem Ernst praktisch

Da ich in dieser durch eigene Schüuld verspäteten Be-

zu handhaben, Wir brauchen eine Sünden- und eine Ver-

sprechung den Inhalt des Werkes als bekannt voraussetzen

söhnungslehre, in denen das durch die Schuld des Men-

darf, möchte ich meine dankbare Anteilnahme bloss durch

schen zerstörte und durch Gott in Christus wiederherge-

einige kritische Bemerkungen zum Ausdruck bringen und

stellte Verhältnis zwischen Gott und Mensch so im Vorder-

so der Gemeinsamkeit theologischer Arbeit dienen.

grunde steht, dass dabei der Gedanke an den satanischen

1, In dem Abschnitt über die stellvertretende Bedeutung

Widersacher zunächst, wenn 'auch nicht ausgeschaltet;

der Versöhnungstat tritt der Verf, ganz entschieden für den

aber doch planmässig in den Hintergrund gestellt bleibt.

rein exklusiven Charakter der Stellvertretung ein 'und

Erst nachdem in der Sündenlehre und in der Versöhnungs-

verwirft jede inklüsive Fassung. Nun steht es ja ausser

lehre alles gesagt ist, was ohne ausdrückliche Nennung des

allem Zweifel, dass die Stellvertretung im Blick” auf

satanischen Widersachers gesagt werden kann, tritt m.

die theozentrische Grundbedingtheit des Versöhnungs-

M, n. die Notwendigkeit ein, mit ihm als Wirklichkeit im

werkes nicht anders als im' exklusiven Sinne aufgefasst

Lichte göttlicher Offenbarung zu rechnen, Der satanische

werden kann, denn nur so ist das sola gratia in der Recht-

Widerpart erscheint dann — nicht als nebensächlich bloss

fertigung des Sünders zu halten, Daran soll und darf nicht

‘am Rande des Gesichtsfeldes, sondern — in der Richtung

173

174

einer notwendigen Vertiefung christlicher Er-

unser Autor urteilt, dass dem Plotin eine Renaissance be-

kenntnis. Ich glaube, dass wir mit einem derartigen Ver-

vorstehe, und. das wesentlich unter' philosophiegeschicht-

fahren auch dem Schriftzeugnis näher bleiben. Haben wir

lichem Aspekt meint, so hat er damit wohl nicht unrecht.

Undenkbar aber wäre eine solche Renaissance auch unter

doch, Gott sei Dank, eine ganze Reihe' der herrlichsten

Zeugnisse von dem, was-wir Christo zu verdanken haben,

weltanschaulichem Aspekte und damit ‚eine gegenwärtig-

ohne dass der satanische Widersacher immer mitgenannt

aktuelle Bedeutung' Plotins nicht. Plotin zieht nicht nur die

wäre,

Summe. aus ;der ganzen antiken Philosophiegeschichte, er

3, Auch die Versöhnungslehre des Verf. hat mich in der

verkörpert geradezu in einzigartiger Weise das charakte-

seit jeher vertretenen Überzeugung bestärkt, dass es 'nicht

ristische spätantike Menschentum. Eben solche Mensch-

genügt, in der Versöhnungslehre immer nur mit zusammen-

heitstypen, weniger ihre Einstellung zu einzelnen Dingen

fassenden Wendungen und Sinnbezeichnungen zu operieren

und Problemen, interessieren heute, wo es um die Ab-

und die Tatsachen der Christusgeschichte nur gelegentlich

wertung solcher Typen geht. Denen, die hier aus wirklich

tieferem Eindringen in die ganze Materie der Spätantike

je nach Bedarf, gleichsam zur Illustration, heranzuziehen,

söndern dass‘ die‘ Notwendigkeit ” besteht, dass Werk-des

und damit der Antike überhaupt mitreden möchten, wird

Christus..in. den geschichtlichen Grundzügen

unsere Herausgabe unfraglich sehr wertvolle Dienste leisten

können,

Robert Jelke, Heidelberg.

zusammenhängend uns zu vergegenwärtigen und

die Versöhnungslehre aus der gläubigen Betrachtung dieses

Zusammenhangs hervorwachsen zu lassen. Keine Versöh-

Sturm, Paul (Prof, Lic.), Grundfragen eines neuen Kirchen-

nungslehre hat ein Recht auf Geltung, die sich im Zusam-

liedes, aus der theologischen und religionspädagogi-

schen Schriftenreihe „Aufbau im „Positiven Christen-

menhang der Christusgeschichte nicht bewähren lässt. Bei

der Aufstellung dieser These gedenke ich in dankbarer

tum'”, herausgegeben von Dr. theol. Werner Peters-

Pietät meines einstigen Lehrers H. Cremer,„, besonders

mann. Heft 43. Bonn 1938, Gebr. Scheur. (53 S.)

Die kleine Schrift Paul Sturms ist im wesentlichen eine

seiner in mancher Beziehung vorbildlichen Betrachtung

zusammenfassende Antwort auf die teils zustimmenden,

„Gethsemane‘, welche: er ausdrücklich als „Beitrag, zur

Geschichte unserer Erlösung‘“ schrieb, Selbstverständlich

teils ablehnenden oder bedenklichen Stimmen, die dem

Verfasser nach Veröffentlichung seines Aufsatzes „Kirche

schliesst diese methodische Abweichung die sachliche Über-

einstimmung ‚in wesentlichen Punkten nicht aus,

und neues Lied‘“ eingingen (erschienen im „Deutschen

4. Der Schlussabschnitt orientiert. über Entstehung,

Pfarrerblatt', Nr, 42, 1936). Man muss diesen vorange-

gangenen Artikel kennen, um die vorliegende Schrift recht

Wesen und Aufgabe der Gemeinde Christi, von der

zwischenzeitlichen Stellung aus, welche sie zwischen der

zu verstehen; denn er bringt in oft wesentlich klarerer Form

Auferstehung des Herrn und der Weltvollendung einnimmt.

däs Grundanliegen und die neuen Wege, die Sturm aufzu-

Allem hier Gesagten ist durchaus zuzustimmen, und doch

zeigen sucht,

scheint mir die Frage übrig zu bleiben, ob nicht die Wesens-

Es geht in diesem Heft um eine Frage, die heutzutage in

züge der Kirche als des Leibes Christi, wie sie auf den

weiten Pfarrer- und Gemeindekreisen ein lebhaftes Echo

und einen heftigen Meinungsaustausch hervorruft: um die

Höhepunkten des neutestamentlichen Zeugnisses sichtbar

Frage nach dem neuen Kirchenlied, Jeder, der das An-

werden, über die hier gezogenen Grenzlinien hinausreichen

und sich in die grosse Linie einfügen, welche von der Welt-

liegen einer Gemeinde und darüber hinaus die Fragestel-

lung der heutigen Zeit kennt, kann nicht im Zweifel dar-

schöpfung zur Weltvollendung führt., Doch war es offenbar

über sein, dass diese Frage mit Recht gestellt ist. Es geht

nicht die Absicht des Verf., eine vollständige Lehre von der

Kirche zu bieten,

Sturm in seiner Schrift nicht um blinde, bedingungslose

Alle diese Bemerkungen sollen nicht im geringsten den

Ablehnung aller ‘ alten. Kirchenmusik, sondern um offene

Augen und Ohren für alle neuen, lebendigen Ansätze, die

grossen Dank schmälern, den wir dem Verf, für seine reiche

Gabe schuldig sind.

Karl Pröhle, Sopron, Ungarn,

dem Anliegen. einer heutigen Gemeinde entsprechen.

Darum ist die Schrift auch trotz mancher Unklarheiten und

Bedenklichkeiten nicht ohne weiteres abzulehnen oder tot-

Plotins Schriiten, Übersetzt von Richard Harder, Band IV

und V.:/ Die Schriften 39—45 und 46—54 der chrono-

zuschweigen.

logischen Reihenfolge (der philosophischen Bibliothek

Sturm hat sein Büchlein „Grundfragen eines neuen Kir-

chenliedes‘ genannt. Aber gerade an den grundsätzlichen

214a und 215 a). Leipzig 1937, Felix Meiner. (202 u.

198 S, gr. 8.) 8 RM u. 8 RM.

Teilen entstehen eine Reihe sehr ernst zu nehmender Fra-

Meiner früheren Anzeige des zweiten und dritten

gen. Der Verfasser leitet die Notwendigkeit eines neuen

Kirchenliedes aus der Tatsache her, dass die Kirche nach

Bandes der neuen Harderschen Übersetzung des Plotin

(vgl. Theol. Literaturblatt 1937, S, 11f.) kann ich nun die

Inhalt und Form ihrer Lieder dem Umbruch unserer Tage

nzeige des vierten und fünften Bandes folgen lassen. Mit

folgen müsse, wenn sie unserer harten, männlichen Zeit

noch etwas zu sagen haben wolle. Es wird in diesem Zu-

beiden liegt,das Werk bis ‚auf die Anmerkungshefte, die

nach Mitteilung des Verlages in rascher . Folge fertig-

sammenhang auf die Lieder der. geistlichen Liebeslyrik hin-

gestellt werden sollen, fertig vor, Über die Anlage des

gewiesen, die für die soldatische Jugend unserer Zeit nicht

passen {(S. 13), ohne auf die herbere Dichtung der alten

Ganzen und ebenso über die solide und peinlich genaue

DUrChführung im. einzelnen. habe‘ ich. mich früher ausge-

Zeit einzugehen, die vorher zu den „Kleinodien des Kir-

sSprochen. Immer. wieder lässt sich konstatieren, dass ‚es

chenliedes, dem Grundstock alles evangelischen Singens"

gerechnet wurde (S, 10/12). Kurz gesagt, der Antrieb, der

dem Übersetzer nicht um allzu ängstlichen Anschluss an

den Wortlaut, wohl aber um getreue Wiedergabe des Wort-

für alle Kunstschaffenden durch die Förderung des Dritten

sinnes zu tun gewesen ist. Dieser Bemühung um den Wort-

Reiches ausgeht, wird auf die Kirche übertragen. Bei die-

ser Forderung ist die Tatsache gar nicht oder zu wenig be-

sinn war sein Bestreben, Plotin uns in gutem und wohlver-

achtet; dass die Kirche unter anderen Gesetzen steht als

ständlichem Deutsch zu schenken, nicht im Wege, Wenn

175

176

Trotz aller schwerwiegenden Einwände soll Sturm nicht

jede andere irdische Institution, Die Forderung nach einem

„neuen” Kirchenlied kann nie von aussen an die Kirche

das Verdienst abgesprochen werden, in weiten Kreisen

herangetragen werden, sondern sie wächst von selbst,

das Verständnis und den Meinungsaustausch über dieses

wenn eine neue, d. h. erweckte und lebendige Gemeinde

für das kirchliche Leben wichtige Thema angeregt zu

erstanden ist. Jedes Gemeindeglied könnte diese Tatsache

haben. Es ist deutlich zu spüren, dass die Frage eines

an Hand der Kirchengeschichte, besonders der protestan-

neuen Kirchenliedes dem Verfasser so sehr am Herzen

tischen Kirchengeschichte, nachweisen. Wir können heute

liegt, dass er sich zu mancher unsachlichen und abfälligen

nur dankbar sein, dass wir wieder solche neu erweckten

Äusserung hinreissen lässt. Er versteht es aber, dem Leser

Gemeinden in aller Schwachheit und Niedrigkeit haben.

sein Herzensanliegen zum eigenen Anliegen zu machen,

Aus diesem neuen Blickpunkt heraus hat die Fragestellung

und damit ist wohl der beste Zweck einer solchen Schrift

Sturms auch ihre Berechtigung.

erreicht. ‘

E, Dilschneider, Jena,

Die Dinge liegen nun aber auch nicht so, dass ein Kir-

chenlied nur deshalb neu wäre, weil es nach. dem Jahre

MUTUU ET

1933 entstanden ist (S. 22). Gerade heute erlebt die Ge-

meinde in Zeiten der Not und Bedrängnis von neuem die

Preisherabsetzung

Kraft und den Geist alter, besonders reformatorischer Lie-

Von folgenden Verlagswerken sind die Preise bedeutend

der, ‚so.dass älteste.Lieder plötzlich;,neu‘” werden;können.

herabgesetzt:

Freilich. weist auch Sturm und mit ihm viele einsichtsvolle

Adam, Alfred, Dr. theol., Die Aufgabe der Apologetik.

Kenner ‚(vgl. Stählin) mit Recht auf viele Lücken hin, die

Brosch. (5.—) RM 3.50; geb, (6.—) RM 4.—.,

unser Gesangbuch. aufweist. Sturm ‚zeigt das Fehlen sol-

cher Lieder, die,die Schöpfung, das Lob der Arbeit, den

Bachmann, Ph., Prof. D., Völkerwelt und Gottes-

gemeinde., Predigten über alttestamentliche und neu-

Trautag besingen. Wichtiger scheint.mir. die Tatsache, dass

testamentliche Texte. (2.50) RM 1.75; geb. (3.—) RM 2.10,

z, B, die Grundfrage. unserer Zeit, die Frage nach dem Sinn

des Lebens, nach dem Woher. und Wohin kein deutliches

Girgensohn, Karl, Prof. D. Dr., Sechs Predigten. Kart.

(3.—) RM 2.20.

Echo. und keine Antwort im Kirchenlied findet. Für die

von. Sturm genannten, Kategorien lassen sich vielfach

Jelke, Robert, Prof. D. Dr.,

Die Grunddogmen des

Christentums. Die Versöhnung und der. Versöhner,

ältere, noch heute sangbare Lieder finden,

(7.—) RM 4.50; geb. (8.50) RM 5.—.

Aber noch ein deutliches Halt muss zu einem anderen

Leipoldt, Joh., Prof. D. Dr., Vom Jesusbilde der Ge-

Gedanken dieser Schrift gerufen werden: Nicht alle Bei-

genwart., Sechs Aufsätze,

Broseh, (15.—) RM 10.—;

spiele neuer Kirchenlieder, die Sturm im Pfarrerblatt wie

geb. (16.50) RM 11.50.

in der vorliegenden Schrift anführt, sind ohne weiteres als

Leube, Hans, Prof. Lic, Dr., Die Reformideen in der

christliche Lieder anzusprechen. Was heute an reli-

deutschen lutherischen Kirche zur Zeit der

giöser Dichtung entsteht, darf noch lange nicht ohne wei-

Orthodoxie, (4.50) RM 3.20; geb. (5.50) RM 4.—,

teres einen Platz im Gesangbuch einer christlichen Ge-

Oepke, Albrecht, Prof. D., Karl Barth und die Mystik,

meinde beanspruchen. Auch heute noch gilt der von Luther

Mit einer Stammtafelskizze und drei Diagrammen, Steif

auf das Titelblatt eines der ‚ersten protestantischen Ge-

brosch. (3.50) RM 2.,50.

sangbücher gesetzte Vers, auch wenn er von Sturm in

Schneider, Carl, Prof, Lic, Dr., Die Erlebnisechtheit

etwas: spöttischer. Weise zitiert wird (S. 20):

der Apokalypse des Johannes, Der Versuch einer

„Viel falscher Meister itzt Lieder dichten:

psychologischen Analyse der Offenbarung des Johannes,

Sieh dich für und lern sie recht richten.

(6.50) RM 4.50.

Sommerlath, Ernst, Prof. D., Der Ursprung des neuen

Wo Gott hinbaut sein Kirch und sein Wort,

da will der Teufel sein mit Trug und Mord."

Lebens nach Paulus. 2, Auflage. (5.50) RM 3.90.

Uhlhorn, Friedrich, Pastor, Geschichte der deutsch-

Ein 'kurzes Wort - noch zu den verhältnismässig breiten

lutherischen Kirche,

I. Band (von 1517 bis 1700)

Partien über die rassische Begründung des Kirchenliedes

(7.—) RM 4.90; II. Band (von 1700 bis 1910) (8.—) RM 5.60.

(S. 39 ff.) ‚Selbstverständlich sind den verschiedenen deut-

Zum ersten Male wird neben der äusseren auch die innere

schen Landschaften. auch besondere Merkmale der Ton-

Entwicklung der lutherischen Kirche behandelt,

folge ‚eigen, was ja auch-im 2. Teil des Einheitsgesang-

Die lutherischen Kirchen der Welt in unseren Tagen.

buches Beachtung und Berücksichtigung findet, Und von

Herausgegeben im Auftrage des Exekutivkomitees des

selbst _ hat' auch die evangelische Singbewegung auf die

lutherischen Weltkonvents durch D. Jörgensen, D. Dr. Ross

Wentz, .D, Fleisch, ‚ Brosch, (11.50) ‚RM ‚8.—; geb. (13.50)

„nordischen‘, in Moll gehaltenen, älteren Kirchenlieder

hauptsächlich der Reformationszeit zurückgegriffen, Doch

RM 9.50. Dieses Handbuch versucht die Darstellung des

gesamten Luthertums der Erde zu geben; alle lutherischen

ebenso wenig wie der Heliand jüdisches Geisteserzeugnis

Kirchen und Gemeinden sind berücksichtigt. Jede Kirche

ist, ebenso wenig kann Sturm auch den deutschen, grego-

ist nach einem bestimmten Schema auf Grund eines Frage-

rianischen Choral /als jüdische Rasseneigentümlichkeit‘ be-

bogens bearbeitet,

zeichnen. Was jahrhundertelang, in.unserem Volk als Aus-

Die in Klammern gesetzten Preise waren die früheren Ladenpreise!

druck- tiefster Frömmigkeit lebte, hat auch grundsätzliche

Jede Buchhandlung liefert zu ermässigten Preisen.

Aneignung und innerlichste Umgestaltung erfahren. Wenn

Dörffling & Franke Verlag, Leipzig C 1

den Gemeinden heute vielfach das Verständnis für Liturgik

und Psalmöodie :abhanden gekommen ist, so hat das gewiss

andere Gründe als rassische Artfremdheit,

MI

Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich;

Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in

Gustav Winter in Herrnhut.

Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13. Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck'von

B

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D.theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig.

Nr. 12

Leipzig, 9. Juni 1939,

LX. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags.

— Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag, — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich.

br

Bezugspreis

für das Ausland vierteljährlich: RM 4,50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen,

I.v.W.g.

nzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen):

Postscheckkonto Leipzig Nr.52873.

die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige.

Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13.

N DE SE

Balscheit, Bruno, Alter und Aufkommen des

Monotheismus in der israelitischen Reli

fried von Fontaines und Jacob von Viterbo.

Larenz, Dr. Karl, Über Gegenstand und Methode

gion. (Grether.)

Anselmi Cantuar

(Grützmacher.

Iensis Archiepiscopi Opera

Asmussen, Hans, Die Gabe des Geistes und

des völkischen Rechtsdenkens, (Oeschey.)

as

omnia. (Jelke.

Leben im Glauben. (Schröder,

Oepke, Albrecht, Jesus und das Alte Testament.

e

Lehmann, Georg, Konfesja Sandomierska na tle

Schmaus, Michael, Katholische Dogmatik. (Jelke.)

Rüssmann, Heinrich, Dr., Zur Ideenlehre der

Pfandl,

innych konfesji w Polsce X VI,wieku.(Rhode.)

udwig,

hilipp II. (Kalthoff.)

Ihmels, Ludwig, Als die Diener Gottes. (Otto.)

Przywara, Erich, Deus semper major. (Krimm.

Hochscholastik nnter besonderer Berück-

Schaeder, Hans Heinrich, Goethes Erlebnis des

Mund, Fritz, Pietismus — eine Schicksalsfrage

sichtigung des Heinrich von Gent, Gott

Ostens. (Herrmann.)

an die Kirche heute. (Fleisch.)

Balscheit, Bruno (Pfarrer in Läufelfingen, Baselland), Alter

zielle Linie'‘ und bei den Propheten die Charakteristika

und Aufkommen des Monotheismus in der israelitischen

ihrer Verkündigung, die ‘gelegentlich hart an den Mono-

Religion (= 69. Beih. zur ZAW). Berlin 1938, A, Töpel-

theismus streift, aufgezeigt. Erst im Deuteronomium, das

mann. (VIII, 144 S, 8.) Kart, 8 RM,

die verschiedenen Linien in sich aufnimmt, wird der Mono-

Im 1. Kapitel erörtert B, die psychologischen Merkmale

theismus ‚wirklich erreicht. Davon,handelt Kapitel 9, dem

des Monotheismus. Dieser wird dargestellt als ein im reli-

noch ein kurzer zusammenfassender Schluss folgt,

giösen Erlebnis wurzelndes Glaubensverhältnis, das das

Es ‚ist zweifellos ein Verdienst, dass B. den Monotheis-

ganze menschliche Bewusstsein sowohl in seinen Bewusst-

mus grundsätzlich nicht als eine philosophische Aussage,

seinsinhalten als auch

in seiner Ichzuständlichkeit be-

sondern als ein Glaubensverhältnis wertet. Deshalb sucht

stimmt. Von Monotheismus kann erst dort gesprochen wer-

er mit vollem Recht die Motive für sein Aufkommen in der

den, ‚.wo sich die ganzheitliche Ichzuständlichkeit mit der

eigentümlichen Struktur des israelitischen Gottesverhält-

aus den Bewusstseinsinhalten stammenden Schau der Ein-

nisses,

In einem gewissen Widerspruch zu diesem be-

zigkeit der göttlichen Macht derart verbindet, dass es zur

grüssenswerten theologischen Ansatz steht die fast aus-

ausgesprochenen Negation aller anderen Gottheiten kommt,

schliessliche Begründung der Gottesvorstellung im Bewusst-

sein des Menschen bzw. des Volkes, Bei Heidenvölkern gilt

Den Weg dorthin schildern Kap. 2 ff, — Den Ausgangspunkt

bildet ein Kapitel über den Beitrag der Mosezeit, „Ein

sicher dieser straffe Zusammenhang zwischen ihren Be-

wusstseinsinhalten. und ihren Gottesvorstellungen.

Aber

starkes Ergriffensein in der ganzen Ichzuständlichkeit ist

sowohl das Primäre bei der Entstehung dieser, Religion, wie

die von B, gewiss nicht, geleugnete Möglichkeit einer Um-

auch das Zentrale in ihrer gesamten Struktur” (S. 39)., Von

und Weiterbildung des menschlichen Bewusstseins durch

vornherein werden Einheit. und Herrsein des „Führergottes”

das Eintreten Gottes in.die Vorstellungswelt; des Menschen

(S. 26 u. ö.) stark erfahren. Als schrecklicher und heilsamer

hätte stärker in Betracht gezogen werden müssen. In die-

sem : Zusammenhang ist auch ‚zu fragen: Warum wird auch

Gott tritt. er den Menschen entgegen. Das 3, Kapitel prüft

die von. den Pentateuchschriftstellern aufgestellte Be-

dort, ‚ wo Gott gemeint ist; immer ;von „der Gottheit”. ge-

redet?

hauptung einer Anknüpfung der Religion der Mosezeit an

die vormosaische Religion, während Kapitel 4 einen Ner:

Die ‚grundlegende kritische Frage, die an das Buch ge-

gleich der altisraelitischen Religion mit den Religionen der

stellt. werden muss, scheint mir die ‚zu sein: Ist das Wesen

Umwelt bringt. Hier wird, vor allem gezeigt, wie wenig

des; Monotheismus: richtig bestimmt, wenn die ausgespro-

„das alte Israel von den monotheistischen Möglichkeiten

chene Negation aller anderen Gottheiten als ein integrie-

render Bestandteil von ihm ‚angesehen wird?. Dass bei

seiner Umwelt Gebrauch gemacht hat‘ (S, 71) und wie sehr

es mit der Umwelt die Vorstellung . des überlegenen, aktiv

Jesaja, aus dessen Aussagen über Jahwes Unvergleichlich-

keit, Weltregierung und Machtfülle auch B. die Nichtexistenz

fordernden Gottes teilt. Das.5, Kapitel stellt die;, mit dem

Eintritt ins Kulturland zusammenhängenden Wandlungen

fremder Götter für den Propheten folgern möchte (S, 116 £.),

sich keine direkte Spur ‚solcher Negation findet (S. 117),

der israelitischen Religion dar, Neben der „charismatischen

Linie” tritt jetzt infolge der Bindung Jahwes an das Land

muss stärkste Zweifel an der Richtigkeit jener Definition

hervorrufen, B, gibt in anderem Zusammenhang zu, dass

die „priesterliche Linie‘ stärker hervor, Kapitel 6—8 stellen

Jahwes radikale: Forderung beim Menschen das Bewusst-

in sorgfältiger Untersuchung die religiösen Triebkräfte in

der jahwistischen und elohistischen Erzählungsschicht und

sein erwecken kann, dass es ausser diesem fordernden Gott

nichts Gleichartiges geben kann, auch wenn die heidnischen

bei den vorexilischen Propheten heraus, So werden u. a.

bei J die „theologische‘, bei E die „theologisch existen-

Götter gar nicht erwähnt werden (S, 126). Damit gibt B. die

178

i

.

179

180

Möglichkeit einer monotheistischen Gotteserkenntnis für

Wesenheit; 2. Die graduelle” und extensive‘ Gleichheit von

die Zeit vor jenen Aussagen des Deuteronomiums selbst zu

der Erkenntnis der Wesenheit und der Existenz; 3. Die

Identität‘ von Nichtexistenz und schlechthinnigem Nicht-

und stellt die Richtigkeit seiner Definition des Monotheis-

mus in Frage,

Oskar Grether, Erlangen.

sein. Demgegenüber gehören Heinrich von Gent und Jacob

von Viterbo näher zusammen, die Ideen sind für sie sach-

Oepke, Albrecht, Jesus und das Alte Testament, (Theo-

lich mit der göttlichen Wesenheit identisch, insofern sie

logia militans 21.) Leipzig 1938, A. Deichert. (46 S, 8.)

eben den Charakter des Nachahmbaren tragen, unterschei-

Kart, 1,95 RM,

den sie sich rational von der göttlichen Wesenheit. Mit der

Mit dem Ernst theologischer Verantwortlichkeit und

göttlichen Idee ist sachlich auch die kreatürliche Wesenheit

zugleich mit grosser historischer Objektivität behandelt

identisch, wodurch auch eine sachliche Identität zwischen

Oepke hier das gegenwärtig wieder so aktuell gewordene

göttlicher und kreatürlicher Wesenheit hergestellt wird.,

Problem des Verhältnisses Jesu zum A, T, Die Entschei-

In einem dritten Abschnitt werden die drei Scholastiker

dung über das A. T, fällt, so betont er mit Recht, von der

und ihre Ideenlehre mit der des Thomas verglichen und

Person Jesu her. Nachdem O, die Beziehungen Jesu zum

eine allgemeine kritische Würdigung ihrer Ideenlehre hinzu-

Kultus, zum Gesetz, zur Schrift und zum Gotte des A, T.s

gefügt. R. erhebt hier mit Recht die strenge Forderung

und zur alttestamentlichen Heilsgeschichte sorgfältig er-

einer

naturwissenschaftlichen Analyse aller

gegebenen

wogen hat, setzt er sich schliesslich mit dem Problem Weis-

Seinserscheinungen für jede Ideenlehre. Es muss von einer

sagung und Erfüllung auseinander, O.s Ergebnis lautet, dass

solchen Lehre eine enge Fühlungnahme mit den modernen

Jesus Christus das Ziel, damit aber zugleich das Ende des

Entwicklungen auf dem Gebiete der Naturphilosophie und

alten Bundes sei. Jesus muss wesentlich von der Dialektik

des alten und neuen Bundes aus verstanden werden (S, 27).

Psychologie verlangt werden. Eine rein spekulative Erörte-

rung unserer Frage nach der scholastischen Methode muss

Jesus bestätigt das A, T, und derselbe Jesus hebt es auf

zur Unfruchtbarkeit führen. Erklärung des Seins ohne Be-

(S. 29). Mit Recht weist der Verf. auch darauf hin, dass

rücksichtigung der Physik, Chemie und experimentellen

das N. T. ohne das A, T. nicht bloss unverständlich, sondern

Psychologie ist gar nicht mehr denkbar.,

Die Vernach-

sachlich unvollständig ist (S. 30). — Im ganzen eine über-

lässigung der naturwissenschaftlichen Seite der Ideenlehre

aus gehaltvolle, methodisch sorgfältige und von großer Sach-

ist der grosse Mangel an der scholastischen Ideenlehre.

kenntnis zeugende Schrift; ein sehr dankenswerter Beitrag

Solche Postulate sind allerdings leichter aufzustellen, als zu

zu der Debatte über Jesus und das A, T.

verwirklichen, Dies soll allerdings den Dank nicht mindern

Olaf Moe, Oslo,

für die scharfsinnigen Untersuchungen von R, über die

Rüssmann, Heinrich, Dr., Zur Ideenlehre der Hochscho-

Ideenlehre der drei Vertreter der Hochscholastik,

lastik unter besonderer Berücksichtigung des Heinrich

+ G, Grützmacher, Münster i. W.

von Gent, Gottiried von Fontaines und Jacob von

Viterbo, (Freiburger Theologische Studien unter Mit-

Anselmi Cantuariensis Archiepiscopi Opera omnia, Vo-

wirkung der Professoren der Theologischen Fakultät

lumen primum: Continens opera quae prior et abbas

herausgegeben von Dr, A, Allgeier und Dr, E, Krebs,

Beccensis composuit.

Ad fidem codicum recensuit

48, Heft,) Freiburg 1938, Herder,

(VIII und 147 S)

Franciscus Salesius Schmitt, Monachus Grissoviensis

3.50 RM,

O,S.B, Benediktinerabtei Seckau (Steiermark) 1938,

Die Ideenlehre fand in dem Problem der realen Unter-

(290 S, gr. 8.) 25 RM, geb. 28 RM.

scheidung von Sein und Wesenheit in der scholastischen

Nicht weniger als vier über Anselm in letzter Zeit er-

Philosophie immer wieder neue Behandlung. Nachdem Tho-

schienene Schriften konnten im laufenden Jahrgange unse-

mas dieses Problem in systematischer Darstellung behandelt

res Literaturblattes angezeigt werden,

Gleichzeitig mit

hatte, hat es in der nachthomistischen Philosophie beson-

meiner Einführung in die Anselmschriften von Söhngen und

ders durch Heinrich von Gent, Gottfried von Fontaines und

Kolping konnte Dr. Thielicke auf die Darstellung des Lebens

Jacob von Viterbo eine immer breitere und tiefere Dar-

und der Lehre Anselms von R, Allers hinweisen, während

stellung gefunden. In dem ersten Abschnitt gibt nun R, eine

ich selbst dann noch eine ganz ähnliche Schrift von Anselm

sehr instruktive Übersicht über die Ideenlehre von ihrem

Stolz (Theologisches Literaturblatt 1939, S, 151) kenn-

Ursprung bei Plato bis auf Augustin, Im zweiten Abschnitt

zeichnen konnte, Man sieht deutlich, welche Bedeutung

folgt dann die Ideenlehre der drei Magistri, von denen

Anselm als „Augustinus redivivus‘“ und zugleich „Vater der

Heinrich von Gent als gefeierter Lehrer an der Sarbonne

Scholastik‘ heute gewinnt, Bei diesem steigenden Interesse

in Paris 1293, Gottfried von Fontaines wahrscheinlich eben-

musste sich der Mangel einer zuverlässigen, modernen An-

falls in Paris 1306 und Jacob von Viterbo als Erzbischof

sprüchen genügenden Ausgabe seiner Werke immer fühl-

von Neapel 1308 gestorben ist. In der Auffassung der Idee

barer machen, Ist doch seit der Ausgabe des Mauriners

machen sich bei diesen Männern zwei Richtungen bemerk-

Gerberon vom Jahre 1675 (2, Auflage 1721) keine Gesamt-

bar: Heinrich von Gent und Jacob von Viterbo sind be-

ausgabe der Werke Anselms mehr erschienen, Der Verlag

strebt, die Idee substantiell in der göttlichen Wahrheit zu

der Benediktinerabtei Seckau in Steiermark leistet so der

begründen, während Gottfried von Fontaines den erkennt-

Wissenschaft einen kaum zu überschätzenden Dienst, wenn

nismässigen Charakter der Idee in erster Linie betont.

er es unternimmt, eine neue Gesamtausgabe der Werke

R, gibt dann eine sehr klare Darstellung der speziellen

dieses bedeutenden Theologen vorzulegen. Das Werk ist

Ideenlehre der drei Scholastiker, ihre Anschauung von der

auf fünf Bände berechnet, für die der Verlag erste, um die

Indifferenz der kreatürlichen Wesenheit zum Sein und

Erforschung der Werke Anselms jahrelang bemühte Kräfte

Nichtsein und ihre Behandlung des Problems der Real-

gewonnen hat, so dass die Endgültigkeit der Ausgabe aufs

distinctio, Seine Untersuchungen fasst er am Schluss zu-

beste verbürgt ist,

sammen, Drei Fundamentalanschauungen sind für Gottfried

Der vorliegende erste Band bringt, wie der angegebene

bezeichnend:

1

Die sachliche Identität von Sein und

Buchtitel bereits

meldete,

die Schriften,

die Anselm

181

182

(1033—1109) als Prior und Abt zu Bec (Prior wurde er 1063,

schen Landtagsabgeordneten von 1555. Wie schwierig die

Abt 1078), also vor seiner Berufung zum Erzbischof von

Nachforschungen waren, geht daraus hervor, dass von diesen

Canterbury, die im Jahre 1093 erfolgte, verfasst hat. Diese

vier Bekenntnissen drei nur noch in einem Exemplar vor-

Schriften ‘ sind: das Monologion (1076), das Proslogion

handen sind, eins in drei Exemplaren, zerstreut über die

(1077—78), De grammatico, De- veritate, De libertate ar-

verschiedenen Bibliotheken Polens. Auch die drei vor San-

bitrii, De casu diaboli und (endlich) Epistolae de incar-

domir erschienenen Übersetzungen des Augsburger Bekennt-

natione verbi prior recensio. Jedem einzelnen Werke ist

nisses sind nur noch in drei bis vier Exemplaren vorhanden.

ein Verzeichnis der einzelnen Codices, die benutzt sind,

Sie weichen vielfach voneinander ab und gestalten sich teil-

vorausgeschickt, Jedenfalls ist es das gesamte auffindbare

weise aus Übersetzungen zu Paraphrasen um. Auch die

Handschriftenmaterial, das benutzt ist, so dass das Werk

Neuausgabe der Böhmischen Konfession von 1561 und die

den Anspruch erheben'darf, erstmals den Urtext in reiner

beiden Wilnaer Glaubensbekenntnisse von 1559 sind nur in

Gestalt zu bieten. Wie sehr: der Herausgeber sich in den

je einem Exemplar vorhanden. Der Verfasser untersucht das

Geist Anselms hineingelebt hat, merkt;man' an seinem Vor-

Verhältnis dieser Vorläuferinnen zur Sandomirer Konfes-

wort: Ad lectorem.'/Das Latein, in dem- er dieses schreibt,

sion, deren ‚erster Druck von 1570 auch nur noch in zwei

ist von klassischer Schönheit-und ' doch unverkennbar dem

Exemplaren vorliegt. Diese kümmerlichen Überreste lassen

Geiste und der Schreibweise Anselms: ganz / unabsichtlich

uns darauf schliessen, wieviel von evangelischem Schrifttum

angepasst. An photographischen Beilagen, die' als Illustra-

aus; Polen in jener Zeit in der Gegenreformation völlig ver-

tionen zu den bedeutendsten' der benutzten: Handschriften

nichtet-worden ist. Der Verfasser weist nach, wie gerade

dem' ganzen. Werke 'beigefügt' werden. sollen, ‚begegnen wir

diese Konfession sich auszeichnet durch den Geist des Ent-

in 'unserem ‚ersten Band vier, Auf alle Fälle ist.alles getan,

gegenkömmens namentlich in der vorsichtigen und vermit-

um eine in jeder Hinsicht auf der Höhe' stehende, und be-

telnden Formulierung der Abendmahlsfrage, durch den Geist

friedigende.. Neuausgabe ‚des. so. bedeutenden ‘ Theologen

des Universalismus, der die Evangelischen aller Völker ver-

Anselm zu schaffen: . Den! Bibliotheken das - Werk 'zu emp-

binden möchte und dabei doch durch die in der Berücksich-

fehlen, .dürfte sich erübrigeti; aber' den ‚Theologen, die'die

tigung der Landesverhältnisse sich aussprechende Liebe zur

in der Luft ! liegenden ‘ theologischen Kontroversen gut fun-

Heimat. , Es ist tragisch, dass diese Einigungsbestrebungen

diert verfolgen wollen, 'darf ‚ein', Wort der Ermunterung, zur

teils infolge-des hartnäckigen Bestehens der einzelnen refor-

Anschaffung des Werkes'gesagt werden, zumal bei. Ver-

matorischen. Parteien. auf ihrer Eigenart, teils durch .die

pflichtung auf ‚Abnahme des ganzen Werkes eine Preis-

Gegenreformation . vollständig

zugrunde gegangen

sind.

ermässigung von 15:% gewährt werden soll, Gewidmet ist

Schon. der ‚erste. Bekämpfer. der Sandomirer Konfession,

unser erster Band..dem. bekannten Bonner (katholischen)

Wujek, weist im Gegensatz zu den. Einigungsbestrebungen

Theologen Bernhard Geyer, der, wie wir aus ‚dem Vorwort

auf’die theologischen Widersprüche.im evangelischen Lager

des Herausgebers unseres Bandes erfahren, den Anstoss zu

hin, .die.‚leider 'von den Evangelischen später nicht abge-

unserer 'Gesamtherausgabe der Werke‘ Anselms gegeben

schwächt, sondern nur noch mehr verschärft worden sind.

hat,

Robert Jelke; Heidelberg,

Für’ den’' deutschen .Leser hat der Verfasser’ auf den letzten

24 Seiten eine kurze Zusammenfassung seiner' polnischen

Lehmann, Georg (Pastor), Konfesja Sandomierska na tle

Forschungen dargestellt,

Arthur Rhode, Posen.

innych konfesji w Polsce XVL wieku, (Die Konifiession

Pfandl, Ludwig, Philipp IL _ Geschichte. eines Lebens und

von Sandomir auf der Grundlage der anderen Bekennt-

einer: : Zeit,

nisse: in Polen ' aus dem 16. Jahrhundert;)' Warszawa

München .1938,

Georg D. W, Callwey.

1937, Mietke. (393 S. gr. 8.)

(562 S. gr.8.) _ Geb. 12,50 RM.

Um den Nachruhm Philipps II ist ‚es, wenn man von

Diese umfangreiche, 393 Seiten umfassende Monographie

zeugt von dem regen. wissenschaftlichen ‚Streben in ‚der

Spanien absieht; schlecht bestellt. gewesen. ‚Jahrhunderte-

lang ‚haben die Schmähungen nachgewirkt, mit denen seine

evangelischen Pastorenschaft von Kongresspolen. Allgemein

Todfeinde dem noch Lebenden schaden wollten. Obenan

bekannt ist der consensus Sendomiriensis von 1570, der

erste Unionsversuch zwischen ‚den drei Bekenntnissen der

stehen die „Apologie contre 1l'edit de proscription‘ Wilhelms

von Oranien (1581) und die mündlich und schriftlich herum-

Lutheraner, Reformierten und: Böhmischen Brüder, Weit

weniger bekannt ist die in Sandomir vorgelegte, freilich von

gestreuten Anklagen des flüchtigen Antonio Perez. In der

den drei Parteien damals nicht amtlich angenommene San-

Folgezeit: hat dem Andenken des Herrschers wenig so sehr

geschadet wie die Stimme einiger grosser Dichter: Schillers,

domirer Konfession. Man hat sie im allgemeinen für eine

blosse Übersetzung der confessio helvetica posterior (von

Goethes, Cheniers und Alfieris. Kommende Biographen,

englische und französische vor allen Dingen, Prescott, Motley

Bullinger 1562 verfasst) gehalten, Der Verfasser weist nach,

und Forneron, wiederholen und befestigen alte zähe Greuel-

dass der polnische Reformator Thretius (1530 bis 1591) diese

Confessio nicht nur übersetzt, sondern so umgearbeitet hat,

nachrichten, Erst in jüngster Zeit hat sich ein gründlicher

dass sie als ein neues selbständiges Werk erscheinen ‘kann,

Wandel angebahnt.: Den. konsequentesten Versuch 'einer

Umwertung‘ hat in Deutschland ‚der katholische Schrift-

Der versöhnliche Geist des Reformierten gegenüber den

Lutheranern und Böhmischen Brüdern tritt hier noch stär-

steller Reinhold Schneider: mit seinem glänzend geschriebe-

nen Buch über Philipp IL, (1931) unternommen, Jetzt macht

ker‘ hervor als bei Bullinger, ebenso auch ‚stärker die ab-

lehnende Haltung gegenüber den Antitrinitariern und Wie-

sich. der Münchener Hispanist Ludwig Pfandl zum Für-

dertäufern.. Dies Sandomirer' Bekenntnis stellt somit eine

sprecher des Sohnes Karls V. Pfandl.ist uns längst als ein

ausgezeichneter Kenner der spanischen Geistes-, Kultur-

Art eigenen Typus dar gegenüber. der Helvetischen, Augs-

burgischen . und Böhmischen. Konfession.

Der Verfasser

und Herrschergeschichte vertraut; Seine Arbeiten haben

durchforscht nun die Vorgängerinnen, dieser Konfession; die

ihn wiederholt an Philipp herangeführt, so dass niemand

mehr privaten Konfessionen von Seklucian, Lutomirski und

berufener und vorbereiteter ist, „ein Bild (dieses Königs) zu

Stankarus und das erste gemeinsame Bekenntnis der polni-

formen, wie es (ohne neue archivalische Quellenforschung)

183

184

nach dem Stande der heutigen Forschung erreichbar und

Kopf“ wachse, ruft er den Sieger von Lepanto zurück, wie

gestaltbar ist‘‘ (9).

er später Alexander Farnese mitten von seinem nieder-

Pfandls Werk ist als Biographie angelegt. In seiner

ländischen Siegeszuge „zurückpfeift‘, So gewiss nun Phi-

ersten Hälfte, die bis zum Wendejahr 1559 führt, ist es

lipp in seinem Handeln durch seinen eigenen Charakter

„reine Biographie‘‘ (316). Den reichen',,geschichtlichen‘ Ge-

behindert worden ist, er bleibt für Pfandl bemerkenswert

halt dieses Teiles beherrscht. Karl V, : Philipp nimmt in

um der Harmonie willen, mit der sich in ihm die religiösen,

Wahrheit nur als, Regierungsvertreter und gehorsamer : Sohn

rationalen und archaischen Kräfte gepaart haben.

an dieser Geschichte teil.

Alle leitenden Ideen und alle

Die neue Biographie ist eine schriftstellerische Leistung.

entscheidenden Taten nehmen nicht von ihm;, sondern vom

Man kann nur staunen über die nahezu mühelose Leich-

Vater her ihren Ursprung, Das wird nach Karls V. Tode

tigkeit, mit der ihr Verfasser zu schildern vermag. Er

anders. Jetzt kann Philipp „seine‘ Ideen zur Geltung brin-

versteht es, zeitgenössische Zustände und zeitgenössisches

gen, jetzt weitet sich infolgedessen seine Biographie zur Ge-

Brauchtum als den Hintergrund der Hauptfiguten und der

schichte,

Um nun gleich die Leitthese des Pfandlschen

grossen Geschehnisse lebendig zu machen. Ebenso frisch

Buches zu nennen: : Philipp setzt/keineswegs die 'politischen

wirken seine Charakteranalysen. Pfandl fasst eine Gestalt;

Ziele seines Vaters fort. Er denkt nicht wie dieser mit euro-

indem er ihre Gesten beobachtet und ‚ ihre Affekte ans

päischen Massen, Vor allen Dingen ist er nicht darauf er-

Licht hebt. Mit einer schier plaudernden Unmittelbarkeit

picht, das ganze Abendland zu rekatholisieren. Man darf

geht er auf Intimitäten zu. Ehebett und Geburten, Krank-

in ihm nicht so etwas wie einen Führer der Gegenreforma-

heiten und Abnormitäten spielen für ihn eine fast zu grosse

tion sehen. Ebensowenig darf man ihn zum Vertreter eines

Rolle.

Und allen Stoff überlieferter Tatsachen und Aus-

machtpolitischen Absolutismus machen. Philipp hat bewusst

sagen versucht er schliesslich zu‘ durchdringen mit Hilfe

als „König von Spanien‘ gefühlt und gehandelt. Sein Ziel

moderner Geschichtspsychologie.

heisst: „das staatlich gefestigte, vom Kaiserreich unabhän-

Es ist nicht leicht, dem ‚starken unmittelbaren Eindruck

gige und religiös geeinte Spanien als Mittelpunkt eines

des Buches ein pa.ä.r kritische Bemerkungen entgegenzu-

Ländererbes zu regieren, das selbst wieder nur alles Blühen

stellen. Wenn Pfandl erklärt, Philipp sei in der Hauptsache

und Gedeihen aus seiner Zugehörigkeit zu diesem unerschüt-

Regent seines Landes gewesen, so zieht er aus dieser These

terlichen, unerschöpflichen Kraftfelde‘ zu ziehen imstande

nicht wirklich die notwendigen Folgerungen; Im wesent-

sein sollte‘ (553/4), Dies Ziel ist ohne weiteres abzulesen

lichen bringt er sie in der Darstellung von Philipps Aussen-

aus Philipps Tätigkeit in den spanischen Ländern 'selbst.

politik, fast möchte man sagen: auf eine indirekte Weise,

Es gilt 'aber genau so für seine Aussenpolitik. Wenn er

zur Geltung, Von dem aber, wie Philipp nun im eigenen

gegen die Türken kämpft (Lepanto), wenn er seine Herr-

Lande regiert hat, erfährt man zu wenig, Der Morisken-

schaft in den Niederlanden zu befestigen und zu erhalten

Aufstand von 1568 beispielsweise wird nur zweimal im

trachtet, wenn er eine Flotte gegen England aussendet,

Vorübergehen erwähnt (356, 383). Die einzelnen Verwal-

wenn er auf verschiedenen Wegen mit Frankreich ins Reine

tungsmassnahmen bleiben im Hintergrund. Der Kirchen-

zu kommen sucht: so geschieht all das aus spanischen Per-

historiker hätte gern Genaues über die Bedeutung des

spektiven heraus, Der wesentliche Unterschied in innen-

Königs für die spanische Landeskirche erfahren. So sehr

und aussenpolitischer Hinsicht besteht nur in einem: dort

Philipp über allen Parteien zu stehen bemüht war, es gab

war er erfolgreich, hier ist er fast überall gescheitert, Auf

doch in seiner Umgebung Parteien./ Im Zusammenhang

eins aber legt Pfandl Wert: In all 'seinen Unternehmungen,

etwa der Perez-Affäre wäre der Platz gewesen, näher auf

den geglückten wie den misslungenen, steht Philipp selbst

sie einzugehen. Auffällig ist es, dass die transozeanischen

einwandfrei da. Er ist der „moralisch gesundeste Herrscher

Besitzungen Spaniens nirgends sichtbar in den Gesichts-

seines Jahrhunderts’‘, heisst es einmal (536),

kreis treten, Das sind Lücken, die man nicht ganz zu

Damit sind wir bei dem Charakterbild Philipps ange-

verschmerzen imstande ist. Verständlich werden sie nur,

langt, das zu zeichnen Pfandl ganz besondere Mühe aufge-

wenn man bedenkt, dass Pfandls Hauptaugenmerk auf

wandt hat. Er führt die seelische Gestalt des spanischen

Fragen des Charakters und der Herrschafts-Ideen gerichtet

Herrschers ' auf drei Kraftquellen 'zurück: die Erziehung

ist als auf die Dinge, die für das neue Philipp-Bild grund-

durch Autorität, wobei in erster Linie an die Autorität

legend und bestimmend sein müssen,

seines Vaters zu denken ist, die Erziehung durch Erfahrung,

Wie Philipp selbst, so stehen auch seine Gegenspieler

die den Werdenden immer entschiedener auf Spanien selbst

in einem ausgesprochenen Zwielicht der Geschichte, Wer

als sein Wirkungsfeld hinführt, und schliesslich das kraft-

nun auf ihn selber reicheres Licht versammelt; muss jene

volle Nachwirken archaischen Erbes.,

Archaischen Ur-

fast mit Notwendigkeit in den Schatten zurückdrängen.

sprungs ist zu einem wesentlichen Teile die auf Erhöhung

Dies Schicksal wird am augenfälligsten Wilhelm von: Ora-

und Isolierung bedachte Auffassung des Herrschertabus, eine

nien zuteil, Wie Pfandl ihn sieht, zeigt der folgende Satz,

Auffassung, die sich, vom burgundisch-spanischen Zeremo-

in dem von der „Apologie du Prince d’Orange‘ die Rede

niell begünstigt, immer schärfer ausprägt, Sie schafft sich im

ist, Sie erscheint als „jenes ungeheuerliche Machwerk aus

Eskorial ein sichtbares Gehäuse und Symbol. Sie gibt sich

rachsüchtiger Lüge und infernalischem Hass, das angeblich

schliesslich ergreifend kund in der männlichen Größe, mit

eine Rechtfertigungsschrift sein sollte, in Wirklichkeit aber

der Philipp sein Leiden und seinen Tod auf sich nimmt.

eine Bekenntnisschrift geworden ist, die peinliche Selbst-

„Viviö disponiendo su muerte y muriö accreditando su vi-

enthüllung eines der zweifelhaftesten Charaktere seines

da', hat Quevedo gesagt.

Jahrhunderts’ (436). Angesichts eines solchen Satzes wird

So imposant Philipps Herrscherhaltung ist, sie hat ihm

man ganz von selbst empfinden, dass Pfandls Buch nicht in

auch empfindlich geschadet, Sie hat zum Verlust der Nie-

jeder Hinsicht das letzte Wort sein darf, Gerade in bezug

derlande beigetragen. Im entscheidenden Augenblick hat

auf das niederländische Geschehen und alles, was mit ihm

sie ihn wiederholt daran gehindert, die Erfolge seiner

zusammenhängt, ist aus protestantischer Perspektive eine

Heerführer auszubauen.,

Damit ihm niemand „über den

sorgfältige und gerechte Revision der vorliegenden Dar-

185

186

aus überzeugend ablehnt). — Der wertvollste der sechs Auf-

stellung zu fordern, Wie sie aber auch ausfallen mag: den

Wert und die Tüchtigkeit der Pfandlschen Leistung wird

sätze ist m. E, der dritte, zugleich umfänglichste, über „Die

sie stets anerkennen müssen.

Einheit des‘ West-östlichen Divans'"

Mit tiefer und liebe-

W. Kalthoff, Marburg,

voller Bewunderung wirbt hier Schaeder für Goethes mit

immer erneuter Fremdheit uns begegnendes Alterswerk, in

dessen Verständnis (im Zusammenhang mit den viel zu

Schaeder, Hans Heinrich, Goethes Erlebnis des Ostens,

wenig bekannten „Noten und Abhandlungen‘ zum Divan)

Leipzig 1938, J. C. Hinrichs. (4, 182 S, gr. 8.) 4 RM,

Wie der Orientalist H. H. Schaeder dazu kam, dieses

er in ungemein feinsinniger Weise einzuführen sucht (unter

Goethebuch zu schreiben, wird aus Sätzen des Vorworts

Verwendung früher gedruckter Arbeiten'und mit einem Bei-

trag von Frau Dr. Grete Schaeder-Kolbe). Der weiteren Ver-

wie den folgenden sichtbar: „Goethes Werk erstreckt sich

in alle Bereiche geistigen Schaffens; von ihrer jedem führt

tiefung dienen einerseits der vierte Aufsatz über „Lebens-

ansicht und lyrische Form bei Hafis‘ (unter Verwendung un-

der Zugang ins Innnerste. Dem deutschen Orientforscher

gedruckter Arbeiten des Verfassers), und ‚andererseits der

liegt es nahe, im Bereich des West-östlichen Divans und der

fünfte über „Die Religion im West-östlichen Divan” (mit Be-

aus orientalischen Motiven erwachsenen Dichtungen und

Betrachtungen Füss zu fassen. Er hat zu ihrer Erklärung

nutzung eines ungedruckten Vortrags). Der letzte: Aufsatz

sucht zum letzten Sinn der wohl am schwersten zugäng-

beizutragen. Denn sein Tagewerk gilt den Quellen und

lichen Dichtung Goethes, des Gedichtes „Paria', vorzu-

Zeußnissen, aus denen Goethe seine Anschauung des Ostens

geschöpft hat. Ein Teil seiner Aufgabe ist es, die zu Goethes

dringen. , Auch. hier geht es um die‘ Problematik 'der religi-

ösen Weltanschauung Goethes, in ihren ' Beziehungen ' zum

Zeiten erst eigentlich beginnende Geschichte seiner Wissen-

Christentum und in ihren Abständen von ihm, — Alles' in

schaft 'sich vor Augen zu führen; dabei wird ihm Goethes

Stellung in der Geschichte der abendländischen Erschliessung

allem ist Schaeders: Goethebuch ein so: geistiges und kulti-

des Orients sichtbar. Aber mehr, als was er zu geben ver-

viertes 'Buch, dass man es schon darum mit:tiefer Freude

liest, auch wenn man ‚des ‚Verfassers Begeisterung für

mag, ist das, was er empfängt. Indem die Orientforschung

den -Divan vielleicht nicht ganz zu teilen oder, wie Ref,,

sich auf Goethe bezieht, entrinnt sie der Beschränkung, der

sie als Fachwissenschaft unterliegt, und wird im Kreis der

gewissen Urteilen des Verfassers nicht zu folgen vermag: —

Die sehr reichhaltigen, an den Schluss des Buches gestellten

vaterländischen Bildung befestigt, aus dem ihre Aufgaben

Anmerkungen geben nicht 'nur Stellen- und’ Literaturnach-

sie‘ fortzuziehen drohen.‘“ Aus Versuchen, den Divan zu

verstehen, sind nach Schaeders eigener Angabe die in dem

weise, sondern enthalten auch sonst vieles Wertvolle, das

der Leser nicht ungelesen lassen darf.

vorliegenden Buche vereinigten sechs Aufsätze, denen ein

grundsätzliches Vorwort von selbständiger Bedeutung vor-

Johannes Herrmann, Münstgr (Westf£.).

aufgeht, entstanden; „sie gehen den Linien nach, die sich

von dem Besonderen der orientalischen Studien und Aneig-

Larenz, Dr. Karl. (o. 6. Professor der Rechte an der Uni-

versität Kiel),

Über Gegenstand und Methode des

nungen Goethes zum Allgemeinen seiner geschichtlichen

° völkischen Rechtsdenkens.,

Berlin. 1938, . Junker und

und religiösen Ansicht ziehen”

Der erste Aufsatz, ein Vortrag von 1937 (ohne Anmer-

Dünnhaupt. (55 S, 8.) Kart, 1.80 RM.

Eine : rechtsmethodische Arbeit möchte an dieser Stelle

kungen schon gedruckt in der Vierteljahrsschrift der Goethe-

vielleicht wenig Aufnahme finden und möchte dies wohl in

gesellschaft), der dem Buch den Namen gegeben hat, stellt

Goethes Erlebnis des Ostens im Zusammenhang mit seiner

noch geringerem.Masse, wenn man unter den aus der Fülle

des Stoffes vom Verfasser herausgegriffenen Einzelfragen

Lebensgeschichte, insbesondere mit' der Entfaltung seines

etwa Gesetzeslücken und-ihre Ausfüllung, Fragender' In-

geschichtlichen Bewusstseins, und in seiner Bedeutung 'auch

für unsere Auseinandersetzung mit dem Osten in geistvoller

teressenjurisprudenz und ähnliche findet; - Allein hinter dem

allen: stecken. grundsätzliche Probleme, steckt das Ganze

und: grossliniger Weise dar, — In dem zweiten, mit Be-

des völkischen Rechtsdenkens, denn nur von ihm aus sind

nutzung eines ungedruckten Vortrags von 1932 geschriebe-

sie zu beantworten. Darum ‚ist die Aufgabe der Lückener-

nen Aufsatz ‚Östliche Wanderungen” geht Schaeder den

gänzung ‚durch Konkretisierung von.der Spannung ;},Ge-

Berührungen und Beschäftig

ungen Goethes mit dem Osten

setz und Recht‘ her. anzugehen, von der Erkenntnis ‘ aus,

von der ersten. Bekanntschaft des Knaben mit

der Bibel an

dass ’ das Gesetz geformtes Recht .ist, ‚nicht alle möglichen

bis zu der Einfühlung des Achtzigjährigen in chinesische

Fälle erfassen kann und in Lücken :ausgefüllt wird. 'durch

Lyrik nach. Hier wird 'den' Theologen am meisten inter-

Konkretisierung von Urnormen,.die, wesenhaft in ‚der: völ-

essieren, was Schaeder berichtend und beurteilend über

kischen‘' Substanz vorhanden sind, nur jetzt erst im ein-

Goethes Verhältnis zur Bibel darbietet; nur wenig davon

zelnen Fall — wie andererseits' vom Gesetz geschehen —

ist dem Gebildeten bekannt, auch der Theologe pflegt sich

sinnhaft zur Wirklichkeit kommen. : Wie'das vor sich geht;

um diese Dinge gemeinigl

ich wenig zu kümmern, was be-

dauerlich und töricht ist,

und dass sie Schaeder hier dem

wie ‘ gross die‘ Reichweite ist, ‚wird - scharf ; gezeichnet.

für den das Buch gedacht ist und den es

Konkretes Ordnungsdenken : will ’das ; einzelne Lebensver-

wWeiten Leserkreis,

hältnis nicht nach schematischen Normen beurteilen, son-

verdient, zu Gesicht und Gehör bringt, ist jedenfalls recht

erfreulich; Freilich ist Schaeders Bild vom Stand der bibli-

dern aus der Ordnung, ‚der. Lebensgemeinschaft heraus, ‚in

”_ der letzten

der es steht. Auf Verlöbnis; Ehe, sollen nicht die blassen

schen Wissenschaft vorwiegend das „liberale

wie

Regeln des allgemeinen Vertragsrechts aufgeklatscht wer-

Jahrzehnte; und in der kanonischen Schätzung der Art,

Goethe die Bibel las, als der massgebenden Haltung, mit

der

den, sondern diese — nicht mehr. Verträge, ‚sondern —

Einungen sollen ‚aus der Familiengemeinschaft beurteilt

der Deutsche die Bibel lesen‘ könne und solle, vermag ich

werden.: Arbeitsverträge, so sehr ‚in ihnen der Dienstver-

Schaeder auch nicht zu folgen. Von besonderem Interesse

sind in diesem' Abschnitt auch die Ausführungen ü

ber die

trag steckt, sind mehr als Kauf der Ware.Arbeit, sind Auf-

e Gestaltung des Faust

nahme in die Betriebsgemeinschaft, die sich nicht in Arbeit

Bedeutung biblischer Motive für di

und Lohn erschöpft, sondern in Hingabe, Kameradschaft,

(wobei Schaeder Aufstellungen Burd

achs m. E, nicht durch-

187

188

Der Bericht bricht ab, er

Man sieht: der Aufriss der Dogmatik hält sich in tradi-

Treue ihre Krönung findet,

schliesst aber nicht, ohne festgestellt zu haben, dass auch

tionellen Bahnen, wie sie im . grossen und ganzen sowohl der

diese kurze, .aus einem Vortrag hervorgegangene, sehr auf-

katholischen wie auch der

protestantischen Dogmatik

schlussreiche Arbeit volles Zeugnis für ihren Verfasser, den

eignen, Das Eigene unserer Dogmatik kann also nicht in ihrem

bekannten Kieler Juristen und Rechtsphilosophen, ablegt.

Aufriss liegen.

Auch irgendwelche dogmatische Sonder-

Rudolf Oeschey, Leipzig,

lehren, die man als Abweichungen von der Lehre der Kirche

ansehen müsste, enthält unser Buch nicht,

Im einzelnen

Asmussen, Hans (Pastor), Die Gabe des Geistes und das

findet sich manche sehr geschickte und auch klärend wir-

Leben im Glauben, Dargestellt in Beiträgen von Pastor

kende Anordnung und Einarbeitung. So z.B. die wirklich

Hans Asmussen, Pastor Lic. Hans Brandenburg, Dozent

beachtenswerte, Einarbeitung der gesamten Marielogie, die

D, Wilhelm Brandt, Missionsdirektor D. Siegfried Knak,

gewöhnlich als blosser Anhang zur Christologie erscheint,

Pastor D, Carl Matthiesen, Professor D. Julius Schnie-

in die Christologie selbst. Aber auch solche Einzelheiten

wind, Pastor Udo Smidt. Berlin 1938, Fürche-Verlag.

sind. es nicht oder. sind. es weniger, die unserer. Dogmatik

(152 S; gr. 8.) Kart 3.20 RM:

die besondere Note geben, die sie tatsächlich hat. Cha-

Es handelt sich um den ersten Teilband eines Sammel-

rakteristisch in ihrer Beschaffenheit ist unsere Dogmatik

wesentlich dadurch, dass unserem Autor das, was seine

werkes „Rechtgläubigkeit und Frömmigkeit‘, gemeint als

„das Gespräch der Kirche um die rechte Nachfolge Christi”

eigene Intention war, voll und ganz gelungen ist. Unser

Das ist sicherlich ein sehr ernstes Anliegen. Jeder der oben

Autor ‚wollte eine innere Vereinigung der streng wissen-

Genannten bemüht sich, auf Grund der heiligen Schrift die

schaftlichen Theologie und der sog. Verkündigungstheo-

Folgerungen für die christliche Kirche zu ziehen, sei es die

logie erreichen, Ausführlich sucht der Verfasser in seinem

rechte Verwaltung von Wort und Sakrament, sei es die seel-

Vorwort : zu unserem Teile darzutun,: dass beide Formen

sorgerische und missionarische Betätigung. Immer ist es ein

der Dogmatik, die sich allmählich herausgebildet haben,

Appell an das christliche Gewissen. Besonders betont sind

Einseitigkeiten darstellen, die es zu überwinden :gilt. Nun

Bekehrung ‚und Heiligung, wobei wiederholt der Gedanke

scheint mir freilich, aufs Ganze gesehen, unser Autor hier

zum Ausdruck kommt, dass Kirche und Gemeinschaften

etwas schwärzer zu malen, als es vielleicht nötig wäre.

sehr wohl als Volk Gottes zusammenkommen können. Auch

Aber gerade, dass er den hier vorliegenden Mangel grösser

wo man manches anders sehen:möchte, z. B. hinsichtlich der

sah, als er sein dürfte, das hat ihm sich doppelt: Mühe geben

Möglichkeit und Berechtigung einer grosszügigen Volks-

lassen, das zu erreichen, was: nach ihm erreicht werden

kirche, wird man doch den eindringlichen Ausführungen mit

musste. Und seine Mühe ist mit Erfolg gekrönt., Sein Lern-

Interesse folgen. Wesentlich mit im Vordergrunde steht das

buch ist wirklich auch ein (katholisches) Lebensbuch gewor-

kirchlich Praktische, wobei persönliche Erinnerungen und

den. Ähnlich wie auf dem Boden protestantischer Wissen-

Erfahrungen zur Veranschaulichung beitragen. Die Heraus-

schaft es etwa Schlatter erreicht hat, beiden Bedürfnissen,

geberdes Sammelwerkes — neben Asmussen Lic. Thimme,

ich denke : dabei an seine Bibelauslegungen, aber auch an

Dr, von Thadden-Trieglaff und Landesbischof D, Wurm —

seine Neutestamentliche Theologie und seine Dogmatik,

haben den begreiflichen Wunsch, dass „in immer weiteren

gerecht zu werden. Auch bei Schlatter hat man, eben ob

Kreisen zunächst einmal auf den anderen gehört wird",

dieser Einstellung auf das Lebensmässige, hier und da ein

Es ist ein christbrüderlich gemeinter Wunsch,

Vordringen in die letzten Tiefen der Probleme vermissen

A, Schröder , Dresden.

wollen, Unserem Autor ist es, wie er in seinem Vorworte

schreibt, ähnlich: ergangen.

Aber ein ‘solches : Urteil_ist;

Schmaus, Michael (Professor an der Universität Münster

genau so wie bei Schlatter, unrichtig., Der rein äusserliche

i, W.), Katholische Dogmatik, Zweiter Band: Schöpfung

gelehrte Apparat macht es eben nicht, Im übrigen glaube

und Erlösung. München 1938, Max Hueber,

462 S,

ich bestimmt, dass, wer diese . Dogmatik wirklich durch-

gr. 8.) Brosch. 9,80 RM, geb. 11,80 RM.

arbeitet, auch merken wird, dass unser Autor nichts über-

sieht, was die Probleme des katholischen Dogmas so, wie

Verhältnismässig schnell hat unser Autor dem ersten

Bande seiner Dogmatik (vgl. Theol. Literaturblatt 1938,

es nun einmal ist, klären könnte und klären müsste,

S. 77£) den zweiten Band seines jetzt auf drei Bände be-

Robert Jelke, Heidelberg,

rechneten Werkes folgen lassen können. Der erste Band

brachte . die Einleitung in die gesamte Dogmatik (die Pro-

Przywara, Erich, Deus semper major; Theologie der Exer-

legomena, wie wir sagen) und dazu als den ersten Hauptteil

zitien.

I. Anima Christi, Annotationen, Fundament,

Erste Woche. Freiburg i‚ B., Herder &:'Co, (272 S.)

der ausführenden Dogmatik die Gotteslehre als Lehre vom

„Dreieinigen Gott' in den beiden Abschnitten: „Die Selbst-

Geb. 4.20 RM.

erschliessung des Dreieinigen Gottes nach seiner Tatsäch-

Der. grosse Theologe des Jesuitenordens legt uns als

lichkeit” und „die Selbsterschliessung des Dreieinigen Got-

Frucht fünfjähriger Arbeit ein grundlegendes Werk über

tes nach seinem wesenhaften Sosein"”

Der vorliegende

die Exerzitien des Ignatius von Loyola vor, dessen ersten

zweite Band schildert „die aussergöttliche Wirklichkeit als

Band das genannte Buch darstellt, Man glaubt es gerne,

Gegenstand, Ort und Werkzeug des göttlichen Heilswirkens”

dass auf katholischer Seite davon bedeutsame Anregungen

Die Darstellung zerfällt in die beiden Hauptabschnitte:

für das Gesamtbereich der Theologie erwartet werden,

„Die Schöpfung' und die „Erlösung durch Jesus Christus”

Enthält das Werk doch keine blosse Veranschaulichung

Von: beiden beschreibt der erstere zuerst „die göttliche

oder Erläuterung der Exerzitien, wie solche des öfteren

Schöpfungstat‘ und dann „die geschaffenen Dinge'; während

versucht worden ist, sondern eine systematische Exegese

der zweite zuerst allgemein ‚„„den göttlichen Erlösungsrat"

nach theologischen und philosophischen: Grundlinien. Dass

kennzeichnet, dann von „Jesus Christus als dem mensch-

dies mit einer ausserordentlichen Wissensfülle und in stän-

gewordenen Gottessohn‘ handelt und zuletzt ‚‚ das Werk

diger, wenn auch nicht nach aussen hervorgekehrter Aus-

Christi‘ schildert,

einandersetzung mit der katholischen wie evangelischen

189

190

Theologie geschieht, ist bei der Person des Verfassers nicht

jor, Theologie der Exerzitien II, zweite Woche, 354 S,, geb.

anders zu erwarten. Dem Exerzitienbuch des Ignatius von

7.20 RM) erschienen ist, so sei seine Besprechung hier ange-

Loyola entsprechend, zerfällt der 1. Band in vier Ab-

schlossen. Der Band entspricht ausschliesslich der zweiten

schnitte: Anima Christi, Annotationen, Fundament und

Woche bei Ignatius, die allerdings dort Übungen für zwölf

Erste Woche, so dass von der Fortsetzung des Werkes ge-

Tage, nach Przywaras Aufgliederung sogar für vierzehn

wiss eine Untersuchung der folgenden Wochen der grossen

Tage umfasst. Ihr Inhalt umfasst das Leben Christi bis zum

dreissigtägigen Exerzitien erwartet werden darf, Nächst

Palmsonntag: die ersten fünf Tage sind den Kindheits-

der Darstellung der Ersten Woche liegt das Schwergewicht

geschichten, die letzten acht — nach einem meditativen Ein-

der Untersuchung auf dem dritten Abschnitt, dem Funda-

schub über die beiden Heere, Christi und Luzifers — den

ment, Er enthält eine bis ins letzte ausgebaute Anthro-

„Geheimnissen‘ seines Manneslebens von der Taufe bis zum

pologie, aus deren überaus sorgfältiger und vielgliederiger

Einzug in Jerusalem gewidmet. Jeder Tag umschliesst einen

Darstellung (allein das Inhaltsverzeichnis des etwa 100 Sei-

inneren Gang von fünf Übungen in gleichbleibendem Auf-

ten/ betragenden Abschnittes umfasst 5 Seiten) hervorgeht,

bau: den Darbietungen von meist zwei innerlich verwandten

dass der Mensch nach allen Merkmalen seiner Geschöpf-

biblischen Begebenheiten folgt eine vertiefende Wieder-

lichkeit zur bedingungslosen Übergabe und rückhaltlosen

holung, die ‚stets durch eine Übung über die entsprechende

„Anwendung der Sinne‘“ abgeschlossen wird. Diese sinn-

Auslieferung seiner Person an Gott bestimmt ist. Diese

Preisgabe mit allen Mitteln der Auflockerung, der Seelen-

liche: Anwendung geistlicher Wirklichkeiten — auf sie

führung, der Phantasie, der Erkenntnis und des Willens

scheint alles anzukommen — lässt in der Tat keinen der

hervorzurufen und bis ins tiefste Unterbewusstsein hinein

fünf Sinne aus. Sehen, Hören, Schmecken, Tasten, ja selbst

zu verankern, ist der Zweck der Exerzitien, den Przywara

Riechen müssen der Vergegenwärtigung des Heilsgeschehens

mit aller wissenschaftlichen Gründlichkeit nachgehend be-

dienstbar werden. „Riechen und schmecken mit dem Ge-

gründet, Bestürzte Scham über die eigene Sünde, Überwäl-

ruch und mit dem Geschmack das unendlich Sanfte und

tigtsein von der Majestät Gottes ist das Fundamento y

Süsse der Gottheit, der Seele und ihrer Tugenden.‘ Als Ge-

Principio. Allen Zitaten ist der Text des spanischen Ori-

samtsinn dieser zweiten Woche wird die illuminatio be-

ginals nach der offiziellen Ausgabe zugrunde gelegt, der

zeichnet: dem irdischen Lebensgang des Herrn, der da Licht

selbst oft auch der deutschen Übersetzung beigegeben ist.

ist, entspricht die Erleuchtung der gläubigen Seele. Von hier

Es wäre wenig fruchtbar, dem Werk Przywaras, das in

aus kann Przywara im Vorwort jeden Zweckgedanken von

der Tat auch für die evangelische Theologie bedeutsam sein

dieser Woche abweisen, sie habe ihren Sinn ausschliesslich

kann, in polemischer Absicht eine protestantische Erwide-

im Selbstzweck. Seine Entsprechung bildet ein für evange-

rung entgegenzusetzen,

Eine solche dürfte ja nicht bei

lisches Empfinden völlig ungewohntes Ineinander von Dog-

dieser oder jener Einzelheit, sondern bei der tiefsten Frage

matik und Psychologie, von Lehre und Menschenkenntnis,

nach dem Wesen des Menschen und nach dem Sinn der

die beide mit erstaunlicher Meisterschaft gehandhabt wer-

Erlösung zum Ausdruck kommen, und das ist gerade bei

den, Dabei ist es durchaus möglich, dass auch der evange-

den Ignatianischen Exerzitien oft genug versucht worden.

lische Theologe als Leser des Werkes allerhand ihm unbe-

Fruchtbarer mag ein Hinweis darauf sein, dass gerade auf

kannte, aber fruchtbare und tiefblickende exegetische Hin-

katholischer Seite sehr ernst um die hier gestellten Fragen

weise auf neutestamentliche Zusammenhänge erhält, Er darf

gerungen wird. So kommt etwa Rudolf Graber (in: „Chri-

sich dabei nicht abschrecken lassen durch die deutsche

Wiedergabe biblischer Stellen, die — als geschähe es in be-

stus in seinem Heiligen Sakrament‘) zu der Frage, „ob nicht

wohl jene Geisteserneuerung, die wir heute in den Ignatia-

sonderem Gegensatz zu Luthers Werk — in der Wortfolge

nischen Exerzitien anstreben, damals (in der alten Kirche,

und -form als möglichst getreue Übertragung geschieht, wie

überhaupt sich die deutsche Sprache, nach ihrem sehr

Anm,) durch die Taufgelübdeerneuerung und die damit zu-

sammenhängenden Übungen erreicht worden ‚ist”, Graber,

harten Gebrauch zu schliessen, als Gefäss für einen nicht in

an der Urkirche sich orientierend, möchte beides vereinigen

ihrem Kreise entstandenen Inhalt nicht gerne gebrauchen zu

lassen scheint. — Przywaras Werk wird von der katholi-

und strebt. nach _ einer Synthese: „psychologische Wesens-

erkenntnis des Menschen und ehrfürchtiges Empfangen

schen Theologie lebhaft begrüsst und sehr gerühmt.,

Es

der heiligen Mysterien Gottes”, Wenn die evangelische

heisst, es sei „die Übersetzung des altüberlieferten Exer-

zitiengutes in das Geistesleben des 20. Jahrhunderts‘, Auch

Theologie das hier geführte Gespräch überhaupt verfolgt —

Wovon sie ohne Zweifel reichen. Gewinn haben. könnte —,

seine praktische Verwendbarkeit als Hilfsmittel in der Hand

dann wäre dies nur so möglich, dass sie alle Betonung auf

des Exerzitienmeisters wird hervorgehoben.

Herbert Krimm, Leipzig.

den Jletzteren Gesichtspunkt legt und ihn. allein ‚zum Aus-

Sang aller weiteren Schritte macht. Graber macht den

Praktischen Vorschlag eines dreitägigen Exerzitienganges,

Ihmels, Ludwig (+ Landesbischof D.), Als die Diener Gottes.

6 Kapitel Pastoraltheologie. Mit einem Vorwort von

der eindeutig nicht nach dem Empfänger, sondern nach der

D, Martin Doerne, herausgegeben von D; Carl Ihmels,

Gabe ausgerichtet ist und eine Meditation über die Sakra-

mente enthält, — Es darf nicht verschwiegen werden, dass

Dresden-Leipzig 1938, C, Ludwig Ungelenk. (133 S,

gr. 8.) Geb, 3.60 RM,

auch Przywara immer wieder auf das Wort der Bibel zu-

6 Kapitel Pastoraltheologie, Aufsätze und Vorträge des

tückgreift, er möchte eine in Wahrheit biblische Theo-

logie geben: „als Ausgewertetsein dessen, was Gott ist, im

unvergesslichen Professors der Theologie und sächsischen

Landesbischofs D, Ludwig Ihmels, früher schon zerstreut

Wort der Exerzitien, wie es vom Wort Gottes her sich dar-

im Druck erschienen, werden ‘hier erneut dargeboten:

stellt‘“ (im Vorwort),

I, Was für Pfarrer erfordert unsere Zeit? II, Von der täg-

Nachtrag.

lichen Zurüstung des Pfarrers (Heilige Selbstzucht im Ge-

betsleben, im Umgang mit dem Worte Gottes, im Amts-

Da soeben aun auch der erwartete , zweite; Band. von

Przywaras Exerzitientheologie (Deus semper ma-

leben), III, Wie predigen wir Rechtfertigung, Versöhnung

191

192

und Heiligung? IV; Welche Aufgaben hat'die Bekenntnis-

hauptet wird, Gott. schweige auch ‚zum Verkündigen seines

kirche für die Erziehung ‚ihrer getauften Glieder? V, Das

Wortes (dagegen nicht zu „erwecklicher‘ Predigt? Das wird

Bekenntnis 'der Kirche und die Diener der Kirche. VI. Recht

nicht ganz deutlich), oder, wenn bei der Heilsgewissheit

und Schranke der Führerschaft in unserer Kirche.

diese gut lutherisch definiert und die zum Glauben hinztu-

Der Sohn: des Verewigten, Missionsdirektor D. C. Ihmels,

kommende ‚„Versiegelung‘“ als nur. „hie und da‘‘ im Pietis-

spricht in ‚einem Nachwort von dem „Wagnis‘ und den.Be-

mus vorkommende Verirrung abgelehnt‘ wird. Auch wird

weggründen ‚dieser Neuherausgabe, und Professor: D. Dr.

die' Berechtigung, von. einem Stand des Geistesbesitzes zu

Doerne, als dankbarer 'Schüler und. Mitarbeiter von L.

reden, etwas’leicht gegen den doch ebenso zutreffenden Satz,

Ihmels in seinem !früheren ! Amt: als Direktor des. Prediger-

dass der . Glaube nur in actu da.ist, behauptet u. ä. Viel-

seminars in Lückendorf,. bietet in _ seinem Wort „zur Ein-

leicht liegt , es daran, dass Mund einseitig die Angriffe der

führung‘ ‚eine treffliche. Kennzeichnung der Eigenart, Kraft

Dialektik sieht und daher die viel schwerer wiegenden vom

und Bedeutung '.der geistlichen Persönlichkeit und Wirk-

lutherischen Bekenntnis 'her. nicht. berücksichtigt. Dadurch

samkeit seines Lehrers,

verliert ‚aber‘ sein‘ Anliegen, das als Warnungssignal vor

Wohl weisen ' uns; die. Aufsätze in eine vergangene Zeit

gewissen Gefahren. für die. Kirche ‚seine. Berechtigung hat;

unserer Kirche,

von.‚seiner Kraft,

Fleisch, Hannover.

Wohl: merken wir ‚ mit‘ Schmerzen, :was

alles. in ‚unserer: Kirche in-wenigen Jahren verspielt und

verwahrlost worden ist. Zugleich aber lernen wir, wonach,

Preisherabsetzung

als unaufgebbaren, gottgegebenen Gütern und Pflichten, wir

auch in dieser anders gewordenen Kirchenzeit zu ringen

Von folgenden Verlagswerken sind die Preise bedeutend

haben..! Vorbildlich ‚ist. die : eindringende. Sorgfalt, bischöf-

herabgesetzt:

liche Treue und.,amtsbrüderliche Verbundenheit, aus der

Adam, Alfred, Dr. theol., Die Aufgabe der Apologetik.

heraus hier zuden Dienern der Kirche geredet wird; er-

Brosch, ‚(5.—) RM 3,50; geb. (6.—) RM 4.—.

staunlich der Reichtum an Einsichten, Erfahrungen und

Bachmann, Ph,., Prof, D., Völkerwelt und Gottes-

Überlegungen, ' der 'sich in diesen Vorträgen entfaltet; und

gemeinde. Predigten über alttestamentliche und neu-

herzgewinnend.die Art, wie sich eine starke geistliche Voll-

testamentliche Texte. (2.50) RM 1.75; geb. (3.—) RM 2.10,

macht. mit demütiger Bescheidenheit paart. Das Wort aus

Girgensohn, Karl, Prof, D. Dr., Sechs Predigten, Kart.

der Einführung hat recht: ‚In der Schule dieses lutherischen

(3.—) ‚RM 2.20,

Bischofs ist nach Pfarrern gefragt, die ihren Weg durch die

Jelke, Robert, Prof. D. Dr., Die Grunddogmen des

Wirrnisse

ihrer Zeit nicht anders. finden können und

Christentums, Die Versöhnung und der Versöhner,

wollen . als aus der Erfahrung unwandelbaren Zuhauseseins

(7.—) RM 4.50; geb. (8.50) RM 5.—,

in der Ewigkeit,‘

Richard Otto, Leipzig.

Leipoldt, Joh., Prof. D. Dr., Vom Jesusbilde der Ge-

genwart. ‚Sechs Aufsätze. Broseh, (15.—) RM 10.—;

Mund, Fritz, Pietismus; — ‚eine Schicksalsirage an die

geb. (16,50) RM 11.50.

Kirche .‚heute. 2., umgearbeitete und erweiterte Aufl,

Leube, ‚Hans, Prof. Lic. Dr., Die Reformideen in der

deutschen lutherischen Kirche zur Zeit der

Marburg. a. L. 1935, Spener. (172 S. 8.) ‚Kart. 2.40, geb.

2.80 RM.

Orthodoxie. (4.50) RM 3.20; geb, (5.50) RM 4.—,

‚Die Schicksalsfrage der Kirche ist es nach Mund, .ob sie

Oepke, Albrecht, ‚Prof. D,, Karl Barth und die Mystik.

das. Grundanliegen des Pietismus — nicht.;eine bestimmte

Mit einer Stammtafelskizze und drei Diagrammen, Steif

geschichtliche Form desselben, ‚das wird, in.dieser Auflage

brosch. (3.50) RM 2.50.

besonders. herausgearbeitet — aufnimmt,.; Darum wendet er

Schneider, Carl, Prof, Lic. Dr., Die Erlebnisechtheit

sich gegen;die „Ächtung‘ des Pietismus namentlich durch

der Apokalypse des Johannes, Der Versuch einer

die ‚ dialektische Theologie, gegen die manches Richtige ‚ge-

psychologischen Analyse der Offenbarung des Johannes,

sagt wird., , Als jenes. Grundanliegen bezeichnet. er die

(6.50) RM 4,50.

„Glaubenserfahrung des Wortes, Gottes durch den; Heiligen

Sommerlath, Ernst, Prof, D., Der Ursprung des neuen

Geist‘, Diese etwas ‚allgemeine Formulierung. machtes, ihm

Lebens nach Paulus. 2. Auflage. (5.50) RM 3.90,

Uhlhorn, Friedrich, Pastor, Geschichte der deutsch-

möglich, Erscheinungen für den Pietismus zu. requirieren

lutherischen Kirche. I. Band (von 1517 bis 1700)

wie Matthias Claudius, der viel mehr dem: altväterlichen

Luthertum zugehört, ‚sich immer wieder auf den „gesunden‘‘

(7.—)' RM 4:90; 1I. Band (von 1700 bis 1910) (8.—) RM 5.60

Zum ersten Male wird neben der äusseren auch die innere

Pietismus zurückzuziehen und:; den „ungesunden‘‘ als ‚„Un-

Entwicklung der lutherischen Kirche behandelt.

krautsamen‘ auszuklammern, ohne fragen zu müssen, ob

solche Entwicklung nicht von vornherein anlagemässig vor-

Die lutherischen Kirchen der Welt in unseren Tagen.

Herausgegeben im Auftrage des Exekutivkomitees des

handen sei, und den. gesamten Alt- und Neupietismus ‚bis

lutherischen Weltkonvents durch D. Jörgensen, D.; Dr. Ross

heute auf einer. Linie zu sehen und sich dann namentlich auf

Wentz, D, Fleisch, Brosch, (11:50) RM :8.—; ‚geb. (13.50)

Spener zu:berufen, ‚obwohl, man in manchem, Stück etwas

RM 9.50, , Dieses Handbuch versucht die Darstellung des

überspitzt ‚sagen ‚könnte,, Spener sei zwar der, Vater' des

gesamten Luthertums der Erde zu geben; alle, Jutherischen

Pietismus, aber kein Pietist gewesen; So sind. auch: in .dem

Kirchen und Gemeinden sind berücksichtigt. Jede Kirche

ist nach einem bestimmten Schema auf Grund eines Frage-

Hauptkapitel: 1„Das ‚Anliegen 'des Pietismus im Licht ‚des

bogens bearbeitet,

reformatorisch .. verstandenen . Wortes‘. die Hauptdifferenz-

punkte klar erkannt, aber es heisst doch die Sache zu leicht

Die in Klammern gesetzten Preise waren die früheren Ladenpreise!

Jede Buchhandlung liefert zu ermässigten Preisen,

genommen,', wenn. . bei. .der ‚Frage „Wort:und, Geist‘ .der

Glaube Luthers, dass. die. Predigt nach. Jes, 55, 11 nirgends

Dörffling & Franke Verlag, Leipzig C 1

ganz ohne' Frucht bleiben, solle, nicht erörtert, sondern. be-

Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich:

Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße‘ 13. Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav

inter in Herrnhut.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D. theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig.

Nr. 13

Leipzig, 23. Juni 1939,

LX. Jahrgang

für das

Erscheint vierzehntägig Freitags.

— Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — Imland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich. Bezugspreis

die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige.

usland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen, —

1.v.W.g.

Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13.

nzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen):

Postscheckkonto Leipzig Nr.52873.

r ——

Kriss, Rudolf, Die schwäbische Türkei. (Clemen.)

|

Skrbensky, Dr. Leo Heinrich, Franz Brentano

als Re

ligionsphilosoph. (j‘elke.

Cordier, Leopold, Die J

Christusfrage,

(Sch

nulz

egc}erziehung vor der

Taillandier, Saint-Ren6, Heinrich IV, von Frank-

Böhm, Franz, Anti-Cartesianismus. (Jelke.)

reich, (Kalthoff.)

Lindemann,

H

ans A., Weltgeschehen und Welt-

Just, Friedrich (Pfarrer in Sienno), Sonntags-

arbeit. (Kressel.)

Gatterer, Dr. Michael, S. J., Die makellose Jung:

Matthes, Heinrich (Prof. Dr., Darmstadt), Kirche

erkenntnis, (Schönfelder.)

Tyciak, Julius

die Welt. (Jelke.)

au. Brey, Henriette, Maria schreitet durch

mit lebendigen Gemeinden oder nur „,Haufe

Frömmig

k

eit. (Krimm.

Die Liturgie als Quelle östlicher

M

Reich Gottes, Kirche mit lebendigen Ge

unter dem Wort“? Ders,, Kommunismus,

Quardini, Romano, Das Wesen des Christentums.

Lehmann, Arno

Mission? (

n

üller.)

issionsinspektor), Immer noch

meinden, (Hupfeld.)

(Schröder.)

Kriss, Rudolf, Die schwäbische Türkei, Beiträge zu ihrer

Lob, Es handelt sich 8urchweg um Monographien von

Volkskunde. Zauber und Segen, Sagen und Waller-

hohem Rang und fesselnder Darstellungskraft. So gewiss

brauch, (= Forschungen zur Volkskunde, herausgeg.

sie auch vor dem Urteil der Fachhistoriker bestehen wollen

von Georg. Schreiber, Universitätsprofessor,. Heft 30,)

und können, so wenden sie sich doch an den weiteren Kreis

Düsseldorf 1937, L, Schwann, (100 S.) 3.50 RM,

gebildeter Leser überhaupt. Auf einen wissenschaftlichen

Die „schwäbische Türkei‘ ist ein grosses Gebiet Süd-

Apparat verzichten sie. Auf geschmackvolle Ausstattung

ungarns mit Fünfkirchen als Mittelpunkt, das ziemlich ge-

und gute Bildbeigaben legen sie grössten Wert, In den „Ge-

schlossen von deutschen Kolonisten, grösstenteils Schwaben

stalten und Problemen‘ kommen nicht nur deutsche Auto-

und Rheinfranken, bewohnt wird, Die Entwicklung ist hier

ren zu Wort, Übersetzungen vermitteln dem deutschen Le-

ser die Kenntnis anerkannter Werke des Auslandes.

gegenüber dem deutschen Mutterlande um gut einhalb Jahr-

hundert zurück, so dass hier an altem Brauchtum noch viel

Eine Übersetzung ist auch die vorliegende Monographie

dort Untergegangenes zu finden und zu retten war. Das

über Heinrich IV. Innerhalb der Gesamtreihe stellt sie das

Buch hat für die Volkskunde im allgemeinen methodisch

Zwischenglied zwischen Imbart de la Tours „Calvin‘“ und

eine besondere Bedeutung, als der Verfasser — auf Vor-

Carl J, Burckhardts „Richelieu‘ dar,

Saint-Rene Taillan-

dier hält den Leser 550 Seiten hindurch mit einer ausser-

gänger verweisend — die Individualforschung nicht ver-

nachlässigt sehen will, d.h. man dürfe den Menschen nicht

ordentlichen Darstellungskunst im Bann, Dem Übersetzer

Hermann Rinn muss man nachrühmen, dass er es verstan-

nur als Typus, als nichtreflektierenden, ‚in der ‚Tradition

seines Milieus befangen bleibenden und darum nur Lei-

den hat, diese Kunst auch im deutschen Sprachgewande un-

stungen unpersönlichen Gepräges aufbringenden Volks-

geschmälert zur Geltung zu bringen,

Im Original besteht das Werk aus zwei Bänden: 1, Henri

menschen ins Auge fassen, sondern müsse mit einer Charak-

terisierung ‚ der „Brauchtumsträger“, die hier gewisser-

IV avant la messe, L’&cole d'un roi. 2, Le cceur du roi.

massen die führende Oberschicht bilden und die in ihrem

Henri IV apres la messe, Der erste Teil verfolgt also den

Denken und Handeln in der jeweiligen Situation sich nach

Weg, den Heinrich von Navarra gehen muss, bis er als

der in ihrem Leben gewonnenen Erkenntnis richten, der

König Heinrich IV, in Paris einzieht, der zweite schildert

die Jahre seines Königtums, Im ersten Teil kann die Dar-

Sagen- und Märchenerzähler, der Volkskünstler und beson-

ders der Quacksalber und Anwender, anheben. Ferner zeigt

stellung unmittelbar dem chronologischen Leitfaden folgen.

Der Leser wird mitgerissen vom Ungestüm des Fortschritts.

riss, wie er gelernt hat, ‚das Vertrauen besonders der

Hexenweiber zu gewinnen und ihnen ihre Geheimnisse, die

Im zweiten Teil ordnen sich die Ereignisse stärker um

Heil-, Diebes- und Feuersegen usw., zu entlocken, Wie sich

einige wenige Kernzusammenhänge herum, Und diese Kern-

zusammenhänge dienen alle dazu, den König selbst, seinen

hier katholische Volksfrömmigkeit und Aberglaube ver-

schlingen, dafür ist ungemein charakteristisch, was Kriss

Charakter „in seinen Abhängigkeiten, seinen Schwankun-

von der Kathi-Bäs aus Hajös erzählt (S. 17 ff.).

gen, seinem Hinüberwechseln von tiefeingewurzeltem Miss-

trauen zu allzu leichter Hingebung‘ sichtbar werden zu

Otto Clemen, Zwickau, Sa.

lassen. Der Unterschied der beiden Teile, auf den vielleicht

schon der Chiasmus der ‚Titelformeln hinweisen soll, ist

Taillandier, Saint-Rene, Heinrich IV, von Frankreich, Mün-

chen, Georg D. W. Callwey. (551 S. gr. 8.) 12,50 RM.

natürlich nicht so ausgeprägt, dass er die Einheit des Ge-

Unter den vielen Buchreihen der Gegenwart gebührt den

samtwerkes in Frage stellen könnte. Mit schriftstellerischer

„Gestalten und Problemen der Europäischen Geschichte”

Manier hat er überhaupt nichts zu tun. Er ergibt sich ganz

des Münchener Verlages Georg D, W, Callwey besonderes

von selbst aus der Sache,

194

193

195

196

Heinrich IV, wächst zwischen feindlichen Mächten und

lung in /grössere‘ Nähe‘ bringt“als "das ‚auf dem‘ Boden des

Gruppen heran.. Je_deutlicher ihm‘ bewusst wird, welchen

genuinen Thomismus der Fall. ist und der Fall sein kann.

Schaden diese Wirren Frankreich zufügen, je näher er dem

So beachtenswert das ist, so wenig darf man es als Beweis

Königsthron kommt, desto entschiedener und instinktsiche-

dafür ansehen, als gehe durch den Katholizismus als Gan-

rer sucht er sich über die Parteien zu erheben. In solcher

zes heute die Tendenz, die spezifisch katholischen Glau-

Überlegenheit stellt er das unter den letzten Valois verwirt-

benswahrheiten und Frömmigkeitseinstellungen zugunsten

schaftete Königtum wieder her und bemüht sich, sein Land

protestantischer Haltung zurücktreten zu lassen. Die spe-

durch einen schonenden Ausgleich der Gegensätze neu zu-

ziell katholischen Dogmen spielen weiterhin in der katho-

sammenzufügen. Praktische Erfahrungen haben ihn zu einer

lischen Laienfrömmigkeit ihre grosse Rolle; und es fehlt

Art von „politischem Humanismus‘‘ (538) geBbracht. Uner-

keineswegs auch an Schriften, die die Frömmigkeit gerade

müdlich appelliert er an die Franzosen, mit ihrem Staat Mit-

in dieser Richtung zu fördern versuchen. Unsere beiden

dem Marienkulte dienenden Schriften dürften das beweisen,

leid zu haben: „Tut endlich ab von Euch diesen unsinnigen

Hang zu Krieg und Gewalt, die dieses schöne Land zer-

Die erste der beiden ist mehr theologisch-dogmatischer

stören: und zerstückeln, die uns über und über/ mit Blut

Natur, Die eigentlichen Grundwahrheiten des Marienkultus;

besudeln und so oft zum Gespött des Auslands gemacht

Marias Stellung im Erlöserplan, Maria die Makellose,

und uns zum bösen Ende :zu seiner Beute machen werden!”

Maria die Jungfrau, Maria und die Eucharistie, werden vom

(481).

Verfasser besprochen und in beständigem Schöpfen aus den

Natürlich spielei1 bei Saint-Rene Taillandier die‘ vielen

Glaubensquellen, namentlich aus der kirchlichen Liturgie,

Liebesabenteuer des Königs ihre grosse Rolle, Glücklicher-

verständlich gemacht. Zugleich bemüht sich der Verfasser,

weise . werden sie ohne die: beliebte Freude an frivoler

mit der lebendigen Glaubenserfahrung des Katholiken in

Pikanterie behandelt. Sie werden durchaus nicht unter dem

engster. Fühlung zu bleiben. Das ist natürlich das Moment,

Stichwort des „Amourösen‘‘ romantisch verklärt. Dem Leser

bei.dem der protestantische Leser schwer wird Einwen-

wird sehr deutlich, in welch hohem Masse die Leidenschaft-

dungen machen können. Nur die Schrift wird er gegen den

lichkeit des Herzens den politischen Instinkt des Königs

Marienkultus, wie ihn die katholische Kirche pflegt, aus-

gefährdet hat. Seine Liebesbeziehungen tragen ‚dazu bei,

spielen können, Aber das ist oft geschehen und soll hier

nicht wiederholt werden.

dass alter Groll und neue Unzufriedenheit sich zusammen-

finden und dort wieder feindliche. Gruppen aufstehen, wo

Eindrucksvoller wird, auch auf den protestantischen

sie eben mit grossem Geschick und grösserer Nachsicht

Leser, entschieden das zweite Büchlein sein. In ihm „singt

ausgerottet zu sein schienen.

Heinrichs Verhältnisse zu

und jubelt‘ es geradezu von Marienlob; und nicht nur aus

Frauen. haben ohne Zweifel dabei mitgewirkt, die Kata-

katholischem Munde, sondern auch aus dem Munde der von

den Katholiken „getrennten Brüder, deren oft unbewüsstes

strophe von 1610 im weitesten Sinne zu ermöglichen,

Abschliessend seien noch ein paar den Kirchenhistoriker

Heimweh nach der Mutter nie erlöscht‘, meint unser Büch-

direkt interessierende Leitgedanken des Buches hervorge-

lein ergreifende Stimmen des Marienlobes erklingen machen

hoben: Wenn Heinrich zum Katholizismus übertrat, so ge-

zu können., Hier werden wir Evangelischen natürlich be-

schah es, um Frankreich zu retten. Die Bekehrung beendet

sonders scharf hinhorchen müssen. Dabei werden wir aber

„den Kampf eines Gewissens, das seine drängende Pflicht

klar scheiden müssen zwischen den Stimmen solcher Pro-

im ungewissen Licht seines Glaubens wahrnimmt‘ (255),

testanten, die, wie der von unserer Verfasserin zuerst ge-

Um Frankreichs willen, um. sein Programm des Ausgleichs

nannte Max Jungnickel, die Marienverehrung einführen

möchten, um damit die nach ihrem Empfinden sönst nicht

durchzuführen, hält der König, allen Widerständen , zum

Trotz, an seiner Toleranzpolitik fest. Gegen Universität

vorhandene Wärme der Ilutherischen Kirche zu schaffen,

und Parlament einerseits und_ gegen den Willen der Huge-

und solcher, die wie der mit besonderem Nachdruck ge-

notten andererseits lässt er die Jesuiten wieder ins Land

nannte schwedische Erzbischof Erling Eidem, der von fest

kommen, weil er ihnen nicht die Frevel irregeleiteter und

umrissener positiver Einstellung zum Glauben Luthers zu

wahnverstrickter Einzelfanatiker zur Last zu legen vermag;

einer Marienverehrung kommt, die er am Schlusse seiner

einschlägigen Betrachtung mit den von unserer Autorin als

der geschmähten „„vermine espagnole‘“ hofft er dadurch am

wirksamsten zu begegnen, dass er den Orden dem franzö-

Zitat angeführten Worten so charakterisiert: „Und deshalb ist

sischen Königtum verpflichtet. In dem Kapitel „Neuland‘

es für mich vollkommen klar, dass, wenn wir Jesus von Her-

zen liebhaben als unseren Herrn und Erlöser, es auch für uns

überblickt Saint-Rene Taillandier den beginnenden Wieder-

aufbau des französischen Katholizismus,

Man erfährt. von

eine ganz selbstverständliche Sache sein muss, ihm jene von

dem. Wirken der Vinzenz von Paul, Franz von Sales,

der Liebe eingegebene Ehre und Ehrfurcht zu erweisen: näm-

Berulle, Bourdoise, der Madame de Chantal und ihrer Hel-

lich gross und hoch zu denken, warm und innig zu fühlen für

fer, „Dass ihre Saat spriesen kann, ist das Verdienst des

die Frau, welche er seine Mutter, seine eigene Mutter

nannte

‚“ Welcher Lutheraner würde das nicht wollen?

Königs, der ihnen den Weg bereitet hat‘ (460),

W.Kalthoff, Marburg,

Welcher Lutheraner würde zugleich nicht doch auch den

Unterschied fühlen zwischen dem, was Erling Eidem hier will,

Gatterer, Dr. Michael, S. J., Die makellose Jungirau, Inns-

und dem, was katholische Marienverehrung ist? Auf der

bruck-Leipzig, Felizian Rauch.,

(160 S.) Kartoniert

anderen Seite wollen wir uns aber doch auch freuen, dass

2,30 RM, geb. 3.30 RM.

hier das, was man das evangelische Moment der Marien-

verehrung nennen könnte, in unserem Büchlein eine so

Brey, Henriette, Maria schreitet durch die Welt, Inns-

bruck-Leipzig, Felizian Rauch. (40 S.) Kart, —.80 RM,

klare Würdigung gefunden hat, wie man überhaupt das

Die gegenwärtige Arbeit der katholischen Theologie hat

ganze überaus warm geschriebene Büchlein nur mit Ach-

ganz fraglos einen Zug ins Grosse und Weite. Ein starker

tung vor anderer religiöser Einstéllung und damit mit

Rückgang über Anselm zu Augustin lässt sie in einer Rich-

eigener Andacht wird recht lesen können, Das wirklich

tung arbeiten, die sie zur reformatorischen Grundeinstel-

ansprechende Bild, das das Büchlein schmückt, stammt vom

197

198

Bruder der Verfasserin, dem Künstler Heinrich Brey in

Geldern,

übersetzungen“ von Prof, Dr. O. Dempwolff, Hamburg,

Robert Jelke, Heidelberg,

führen ;nach ‚Neuguinea.. Das Wörterbuch und das Wort!

Man könnte auch sagen: Saat: und Ernte in gemeinsamer

Lehmann, Arno (Missionsinspektor), Immer noch Mission?

Arbeit., Der. Sieg des Evangeliums in jener ; ganzen Insel-

Heft 6 der Sammlung „Die Mission der Kirche”, Mis-

welt ist eine fortlaufende Kette von Wundern Gottes, früher

sionsstunden aus dem Gesamtgebiet der deutschen

auf kleinen Inselgruppen, jetzt, auf der grössten. Auch der

evangelischen Weltmission, Dresden 1938, C. Ludwig

Reisebericht des Inspektors beweist dies aufs neue. Aber

Ungelenk, (63 S, 8.) Kart. 1,75 RM.

die stille Arbeit des Bibelübersetzers und.des sichtenden

Das neue Heft der bekannten trefflichen Sammlung ent-

Gelehrten daheim haben ihren Anteil an dem Vordringen

hält in ähnlicher Ordnung wie die seither erschienenen eine

der frohen Botschaft. Darum ist es eine hohe Freude für die

Auswahl von sieben Beiträgen verschiedener Missions-

deutsche Missionswelt, dass Prof. Dr. Dempwolff, der so-

männer, Und zwar ragen diesmal die heimatlichen Führer

eben ein grosses dreibändiges Werk über die vergleichende

der Mission hervor. Nur einer der Verfasser ist .draussen in

Lautlehre der Südseesprachen zum Abschluss gebracht hat,

der Arbeit gestanden.

auch in einer schlichten Missionsschrift das Wort ergreift.

Das will schon den Grundgedanken des ersten Beitrags

Besonders dankenswert sind seine persönlichen Schlusssätze

versinnbildlichen: „Die Mission der Kirche"” von

in der gelehrten Abhandlung, „dass das Erfassen fremden

Dr. theol, Hanns Lilje. ' Mission und Kirche sind nicht ver-

Sprachgeistes eine der wichtigsten Aufgaben für die Missio-

schiedene Arbeitsgebiete, sondern Kirche daheim und Kirche

nare ist, ohne deren Lösung eine Bibelübersetzung und da-

da draussen in Gemeinschaft des gleichen Dienstes, des glei-

mit eine Christianisierung unmöglich wäre“

chen Glaubens und des Gebetes zu demselben Herrn:

Wilhb. Müller, Zavelstein.

Miss.-Insp; Gerh. Jasper, Bethel, schreibt über „M is-

sion und Gebet"”, wozu er die lebendigen Beispiele

Skrbensky, Dr. Leo Heinrich, Franz Brentano als Reli-

gionsphilosoph.

(Veröffentlichungen der

Brentano-

und Mahnungen besonders der reichen Schatzkammer der

Erfahrungen von Bethel in der Nähe und in der Ferne ent-

Gesellschaft IV.) Zürich 1937, Verlag der Freigeistigen

nimmt, „Missionsgemeinde, werde eine Betgemeinde!'

Vereinigung der Schweiz. (31 S. gr. 8.) 1.80 RM.

Über „Mission und Geld'” unternimmt: es Miss.-

Im Vorwort führt unser Verfasser als Ergebnis seiner

Insp. K, Steck, Erlangen, zu schreiben, Keine einfache Auf-

Studie den Nachweis an, dass die herrschende Auffassung,

gabe! Und doch ist auch 'hier der richtige Gesichtspunkt

Brentano habe die Religion für ein Philosophiesurrogat ge-

von entscheidender /Bedeutung. Wird es zum Segen oder

halten, nur einen der Komponenten berücksichtige, welche

Fluch? : „„Missionsgeld: Warum?‘ Wieviel? Woher? Wo-

„die übrigens nicht bis ins Letzte ausgewogene Meinung

zu?" wird erläutert. „Was nicht aus dem Glauben geht, ist

Brentanos in dieser Sache bestimmen“. Ich weiss nach der

Sünde", gilt bis ins Kleinste.

Lektüre der Schrift nicht, ob ich' sagen soll, dass dieser

Ein Bericht: wie der von Miss.-Insp. Johannes Müller,

Nachweis wirklich gelungen sei.‘ Auf 'alle Fälle ehtfernt

Berlin, über „Mission und Auslandsdeutsch-

sich die Schrift von der genannten bisherigen Auffassung

tu m' sollte; auch wenn er sich auf Ostasien beschränkt, in

nicht sehr weit; schliesst doch unser Autor das wichtigste

Stück seiner Studie, das Mittelstück, das ein Referat der

jeder Auslandszeitung und in jedem Familienblatt‘ zu Hause

nachgedruckt werden. So wichtig und ‚ergreifend' ist 'die

Lehren Brentanos zu den Hauptfragen der' Religionsphilo-

Sache.

Der : Weihnachtsgottesdienst von 1913 für', unser

sophie bietet, mit dem Satze, dass ‚näch Brentanö alle

Kreuzergeschwader in Hongkong mit Admiral Graf>»Spee

empirischen Religionen als Surrogäte (auch:‘ Vorstufen)

und seinen beiden Söhnen auf der vordersten Bank ist et-

der Philosophie so lange ‘ zu' dulden 'seien, 'bis‘ philoso-

Wwas ganz Unvergleichliches, Und so noch;manches in dem

phisches Wissen und Weisheit auch in jene Kreise gedrun-

inhaltvollen. Beticht,

gen seien, die. bislang mit dem Philosophieersatz der Volks-

Wenn Prof. D. Julius Richter, Berlin, über „Mission,

religion. sich begnügen‘

Im: einzelnen :bietet. die Schrift

Kultur! und Wissenschaft” das Wort!'oder !die

manche.'Anregung und:manches Interessante,. So war ‚mir

sehr wertvoll zu sehen, wieviel Brentano bei der definito-

Feder 'ergreift, dürfen wir gewiss sein, dass man eine über-

aus reiche Darbietung schauen darf; Wieviel hat die christ-

rischen Feststellung des Wesens der Religion der späteren

liche Mission 'nicht allein im ' Mittelalter, sondern. eben. in

Debatte über, die Tauglichkeit des Normbegriffes zur Be-

stimmung. des Wesens der Religion vorweggenommen hat;

der Neuzeit:in \ der ganzenWelt geleistet; um . allerlei

Völkern Führerin 'zu sein in! den geistigen Krisen undso-

indem er sich eindeutig auf den Normbegriff (im Gegensatz

Zialen Umschichtungen, die sie betrafen! Was gehört dazu,

zum Allgemeinbegriff) festlegte. Der eigentlichen Abhand-

um. ein- Volk von. der tiefsten Stufe der „Primitiven‘ zu

lung.folgen :6. Seiten Anmerkungen, die ‚einen. Einblick in

führen bis. zum Erstehen einer eigenen lebensvollen christ-

die ı exakte, sorgsame Arbeitsweise gewähren, die. unser

lichen Kirche, oder dem aus dem Schlaf sich erhebenden

Autor. bei ‚der, Behandlung. des ihm ‚offenbar sehr.ans Herz

gewachsenen Stoffes ‚befolgt : hat;

Riesen die geistige Auseinandersetzung mit so ganz fremden

Gewalten zu erleichtern!

Was /haben. Völker-, Sprachen-

Robert.Jelke ; Heidelberg.

und Religionskunde: der ! Mission zu. danken!) Dies alles

gerade nicht als Nebenbeschäftigung'der Missionare in.ihrer

Böhm, Franz, Anti-Cartesianismus, Deutsche Philosobhie

Freizeit. — das wäre nicht zu rechtfertigen! —, sondern als

im Widerstand, . Leipzig. 1938,

vFelix ‘Meiner. (284: S,

unerlässliche und grundlegende Vorarbeit für die Erledigung

gr..8.) .Geh.,6.50._RM.

‘

Der Titel,, den der, Heidelberger, Dozent Dr. Franz Böhm

ihres; Hauptauftrags.

Die beiden.letzten Beiträge „Auch.den:Mensc hien-

seinem/Buche‚gibt, trifft den-Inhalt, desBuches sehr.wohl,

fressern gehört! das Evangelium'', von Miss.-

möchte/indessen in,seiner Bedeutung näher expliziert, wer+

Dir. ‚D, Eppelein, Neuendettelsau, und. „D'e'r;-G e ist.dier

den., Die ‚Grundeinstellung unseres/Verfassers .ist das rest-

Südseesprachen,erschlossen auws !Bibel-

lose: Bejahen der Forderung,jan. .die Geistesgeschichte, ‚poli-

199

200

tisch zu sein. Diese Forderung wird seinen Ausführungen

Werden, Aber dass sie einen wichtigen Faktor unseres ge-

samten Seins darstellen wird, beweist unser Buch ohne

gemäss in dem Augenblicke selbstverständlich, in dem sie

nicht mehr auf eine gedankliche Bewegung über die Wirk-

jeden Zweifel.

Robert Jelke, Heidelberg.

lichkeit, sondern auf den weltanschaulichen Ausdruck

dieser Wirklichkeit selbst bezogen wird. Das jedenfalls ist

Lindemann, Hans A., Weltgeschehen und Welterkenntnis,

die Basis, auf der die deutsche Philosophie steht, um die es

Baden bei Wien 1937, Rudolf M, Rohrer, (421 S, gr. 8.)

unserem Autor geht. Sie bildet den vollkommenen Gegen-

satz zum abendländischen Universalismus. Da dieser aber

Kart, 17,50 RM,

Das gesamte Geschehen der Welt, alles, was in den

seine Endgestalt in dem rationalen Universalismus Des-

Bereichen des Anorganischen, Organischen und Seelisch-

cartes’ hat, so ist es eben der Cartesianismus, an dem sich

die Kräfte deutscher Philosophie im Widerstreit verdichten

Geistigen vor sich geht, will dieses Buch vor dem Leser

müssen,

ausbreiten und durch Darlegung der Theorien der „Welt-

erkenntnis” erläutern. Es liegt hier also eine philosophische

Der Aufbau des Buches ist durchsichtig und klar. Das

Enzyklopädie vor,

die alle Disziplinen der Philosophie

erste Kapitel schildert den Cartesianismus, beleuchtet

— die Sprachphilosophie ebenso wie die Logik, die Natur-

seinen geschichtlichen Ort und seine prinzipielle Einstel-

philosophie und Psychologie ebenso wie die Ethik und

lung, für die es eben kennzeichnend ist, dass die Wirklich-

keit des Volkes, die Mission des Staates zur volkhaften

AÄsthetik, die Religion ebenso wie die Soziologie und. Ge-

schichtsphilosophie — in weit gespanntem Rahmen umfasst,

Gestaltung, der Sinn des Opfers für die Gemeinschaft nicht

In. einer Zeit, in der infolge der ungeheuren Fülle des

gesehen werden. Das zweite Kapitel macht uns dann be-

kannt mit der vom Verfasser gewollten deutschen Phi-

Wissensstoffes der Gelehrte nur zu oft zur Beschränkung

auf ein Spezialgebiet gezwungen ist, muss es wärmstens

losophie als dem Ausdruck echten Philosophierens, das

begrüsst werden, wenn ein Forscher in der richtigen Er-

nicht aus abstrakter Leerheit und angeblich . allgemein-

kenntnis, dass nur durch Übersicht über das Ganze ein ech-

gültigen Quellen der Erkenntnis geschieht, sondern aus

tes Weltbild gewonnen werden kann, dieses Ganze in allen

konkreter Lage und verantwortungsbewusster Notwendig-

seinen Teilen zur Darstellung bringt, Wie unendlich schwer

keit. Solch verantwortungsvolles Wissen, das sich einer

es freilich heute ist, Polyhistor zu. sein, darüber braucht

Wirklichkeit verpflichtet weiss, ist nur möglich im Raume

einer völkischen Gemeinschaft, So hat die Philosophie mit-

kein Wort verloren zu werden, Kleine Irrtümer müssen

dabei in Kauf genommen werden, wie z,B. die falsche

zuwirken an der inneren Gestaltung des Volkes, in der sich

Übersetzung der griechischen Verfassungsform der Timo-

wesentlich sein Schicksal und nicht selten auch seine

äussere Existenz entscheidet. Die Ursprünge einer solchen

kratie, die in diesem Buch als „Herrschaft der Ehrgeizigen“

definiert wird (S. 343), oder die in dieser Zuspitzung nicht

deutschen Philosophie werden uns dann ebenso deutlich

richtige Behauptung, den Kern des späteren Römertums

gemacht wie ihre durchhaltenden Kräfte, Das letzte (dritte)

hätten die Etrusker gebildet (S. 268, 324), oder die unver-

Kapitel ist überschrieben „Zwiespalt und Widerstand”. In

ihm werden die philosophischen Einzelprobleme,; soweit

ständliche Bezeichnung der römischen Zwölftafelgesetze

als „Verfassungsgesetze für die Zenturionenordnung (?)”

sie fundamentale Bedeutung haben, klar zum Austrag ge-

(S. 351). Noch schwerer aber als Polyhistor zu sein, ist es,

bracht. Auf alle Fälle weiss man nach der Lektüre unseres

Buches sehr genau, welches die Einstellung unseres Autors

Polyhistorie darzustellen,

Mit dieser Schwierigkeit hat

auch das vorliegende Buch zu kämpfen, Es ist gewiss als

in den metaphysischen, ethischen, geschichtsphilosophischen

Ganzes gut und übersichtlich gegliedert, aber innerhalb der

und auch theologischen Grundfragen ist.

einzelnen Abschnitte ermangelt es der einheitlichen Linie

Rein philosophisch müsste ich mich mit dem Verfasser

in der Darstellung. „Der Philosoph", heisst es sehr richtig

zuerst über das, was offensichtlich die reinphilosophische

in den Schlussbetrachtungen (S. 420) „gibt das Zeitlose, so-

(im alten Verstande des Wortes) Basis.des positiven Teiles

zusagen Ewige, er gibt ... das Invariante in Weltgeschehen

und Welterkenntnis”

seiner Ausführungen abgibt, d. i. über das von ihm über

Dieser seiner eigenen Forderung

das „erschliessende Denken'‘ Gesagte, auseinandersetzen,

wird der Verfasser nicht überall, vor allem nicht in den

Den Satz: „Entscheidend für den Sinn des Denkens ist der

Kapiteln über Kunst und Geschichte gerecht. Hier über-

Dienst, in den es gestellt wird”, könnte ich so nicht schrei-

wiegt das historisch Wechselvolle das rein Philosophische

ben. Dabei sehe ich freilich sehr wohl ein, dass dieser

so stark, dass statt Philosophie der Kunst Kunstgeschichte

Widerspruch eine viel ausführlichere Darlegung erfordert,

(übrigens nur der bildenden Kunst) und statt Philosophie

als ich sie im Rahmen meiner Anzeige geben könnte. So

der Geschichte der Geschichtsverlauf zur Darstellung ge-

Jasse ich das Kritische besser beiseite. Was ich sonst zu

langt, während wieder umgekehrt der Abschnitt über Logik

dem Buche zu sagen hätte, ist einmal ein Wort der Achtung

durch den Mangel an anschaulichen Beispielen dem auf

vor dem starken Pathos, aus dem heraus unser Autor seine

diesem spröden Gebiet nicht speziell vorgebildeten Leser

Ausführungen macht, und sodann ein Wort des Respektes

die grössten Schwierigkeiten bietet. Das letztere ist um so

vor der Macht des Aufbruches einer solchen „deutschen

bedenklicher, als das Buch nach Ankündigung des Verlags

Philosophie‘, wie sie in unserem Buche mit der Forderung

„für jeden Gebildeten verständlich‘ sein soll,

nach einer philosophischen Weltanschauungsgeschichte und

Es ist ein echt philosophisches Buch, d. h. Vermittlung

mit dem Aufriss einer neuen völkischen Philosophie er-

von Erkenntnissen, die vom menschlichen Standpunkt aus,

scheint. Natürlich hat Böhm seine Vordermänner. Er selbst

lediglich mit den Mitteln menschlicher Erkenntniskraft ge-

nennt dankbar Ernst Krieck, dessen Gedankengänge weiter-

wonnen sind. Und wie Kunst und Geschichte, so wird hier

zuführen ihm' dankbare Verpflichtung bedeutet, An dem

auch die‘ Religion, auch das Christentum, das nicht Men-

Buche wird niemand vorbeikommen, der sehen möchte, wie

schenweisheit, / vielmehr Gottesweisheit ist, vom psycho-

weit der Umbruch im Denken der neuen' Zeit seine Wellen

logischen Gesichtspunkt 'aus betrachtet, und zwar in einem

schlägt, Gewiss ist die neue deutsche Philosophie noch im

Unterteil der „Absoluten autonomen Werte”, deren. Bil-

201

202

dungsprozess aus dem „gesetzmässigen Ablauf üunseres or-

die letzte und tief$te Lösung der christlichen Theologie über-

ganischen Systems'‘ erklärt wird. Durch:Einblick in die

lässt.

Dynamik der Wertbildungsprozesse, erläutert; von der Bio-

Walter Schönfelder, Markkleeberg bei Leipzig,

logie des organischen Systems aus, durch Hinabsteigen in

die psychophysische Natur des Menschen finden nicht bloss

das Problem der Willensfreiheit, die ethischen und künst-

Matthes, Heinrich (Prof, Dr., Darmstadt), Kirche mit le-

lerischen ‘ Werte, sondern auch die religiösen Werte ihre

bendigen Gemeinden oder nur „Haufe unter dem

Deutung. Es 'handelt sich also vornehmlich um Religions-

Wort‘“? Darmstadt 1935, Waitz. (54 S. 8.) 1.75 RM. —

psychologie — mit sehr feinsinnigen Bemerkungen über die

Ders,, Kommunismus, Reich Gottes, Kirche mit lebendigen

Geschichte der verschiedenen Religionen, auch der vor-

Gemeinden, Leipzig 1938, J. C. Hinrichs (Hefte des

geschichtlichen Perioden (Urkulturen, Totemismus usw.)

Deutschen Ev, Gemeindetages, Nr. 10.) (43 S.) 1.20 RM.

und mit einer sehr warmer Anerkennung der Werte des

Es kann keinem Zweifel unterliegen, dass diese Büchlein,

Christentums, „die dem Gläubigen die tiefsten, reinsten

ganz abgesehen von der Frage, ob man alle ihre Formu-

und höchsten religiösen Erlebnisse geben, deren der Mensch

lierungen für geglückt hält, etwas sehr wesentliches zur

fähig ist‘ (S,259). Diese Religionspsychologie, aufgebaut

heutigen Lage zu sagen haben. Das erste Büchlein ist

auf ‚der Werttypenlehre des „gespannten‘, „entspannten",

wesentlich darum bemüht, den Kirchenbegriff selbst zu ent-

„harmonischen‘ Typus, weist das Christentum dem harmo-

falten, und zwar nach der Seite hin, dass als zum evange-

nischen Typus zu. Das heroische Leben und Sterben Christi

lischen Kirchenbegriff gehörig die Versichtbarung der Kirche

wird ‚gewertet als die höchste Potenz aller religiösen Wert-

in der lebendigen Gemeinde aufgewiesen wird. Wie in der

kategorien, und sehr fesselnd wird dargestellt, wie diese

Urchristenheit sich die Kirche wesentlich in der Abend-

Potenz nicht ohne Schaden in eine Lehre verwandelt wor-

mahlsfeier auswirkte, wie die Gegenwart Christi in den

den ist, und wie die Institution der Kirche die Verschmel-

Charismen, die die Gemeinde bauten, lebendig wurde,

zung des religiösen Tiefenerlebnisses mit den geschicht-

welche Bedeutung auch späterhin nicht bloss für die Refor-

lich bedingten Faktoren bedeutet. An Hand der polaren

mierten, sondern auch für Luther der Gedanke der sicht-

baren Gemeinde um und durch das Wort hatte, welch

Grundrichtungen von Spannung und Entspannung werden

Katholizismus, Erbsünde, Luthertum, Calvinismus unter-

reiche Lebensbeziehungen sich dabei auslebten, vor allem

sucht und zuletzt die soziologischen Auswirkungen auf-

auch in den Liebes- und Zuchtordnungen, das wird unter

reichhaltiger Benutzung der einschlägigen Literatur und

gezeigt.

Es sind dies — ebenso wie die von derselben Psycho-

gleichzeitig in starker polemischer Wendung vor allem gegen

logie getragenen Kapitel über Soziologie und Geschichte —

eine der dialektischen Theologie naheliegende Vergleichgül-

alles äusserst anregende und dankenswerte Ausführungen.

tigung dieser Lebensbeziehungen aufgewiesen. Dabei ver-

Aber — das ist die Frage: vermittelt dieses Buch wirklich

sucht der Verfasser auch schon in diesem Büchlein die Be-

Welterkenntnis, Weltanschauung, d.h. ermöglicht es echte

deutung lebendiger Gemeinden für den Aufbau von Staat

und Volkstum aufzuzeigen.

Deutung aller Welträtsel, aller Fragen des Seins und Wer-

Die Fragestellung des zweiten Büchleins baut sich

dens, nicht bloss des Immanenten, sondern auch des Tran-

szendenten? Wir müssen, diese Frage verneinen. Welt-

auf dieser Grundlage auf. Hier geht es dem Verfasser um

die heute zur Diskussion stehende Frage des’Kampfes gegen

erkenntnis im umfassenden Sinne gibt dieses Buch nicht,

den Kommunismus. Er ist — sicher mit Recht — der Mei-

es _ bietet. lediglich die einzelwissenschaftlichen, Voraus-

setzungen, auf denen eine Weltsicht aufgebaut werden

nung; gerade im evangelischen Kirchenbegriff liege ein

kann, Wir wissen dabei sehr wohl, dass der Verfasser sich

Ansatzpunkt dazu vor, dass evangelisches Kirchentum der

Volksgemeinschaft einen unschätzbaren Dienst zur wirk-

wie viele Philosophen bewusst und absichtlich auf forschen-

des Problemdenken beschränkt., Gerade ‚darum aber bleibt

samen Überwindung eines gleichmacherischen Kommunis-

mus leisten könne. Er weist zunächst nach, wie die kommu-

es ; .zweifelhaft, ob er recht hat, wenn er am Schlusse

(S. 418) schreibt: „Das Zeitalter für echte Philosophen, die

nistischen Ideen nicht etwa in der Bibel ihren Ursprung

mit der raschen Entwicklung der. Naturwissenschaften seit

haben, sondern in den Ideen des platonischen Vernunft- und

Zwangsstaats, die auf dem Wege des Naturrechts die Re-

einem Jahrhundert immer mehr verstummten, beginnt wie-

naissance, das Aufklärungsdenken und damit auch die’idea-

der, Vielleicht wird in den kommenden Zeiten die Philo-

sophie nun erst die wahre Königin der Wissenschaften

listische Philosophie infiziert hätten und massgebend für

den Marxismus geworden seien. Demgegenüber sei es dem

werden, ein Anspruch, der im letzten Jahrhundert von ihr

Urchristentum um lebendige Gemeinden gegangen, in denen

immer mehr aufgegeben wurde,“ Niemals wird die Philo-

sophie dieses Ziel ohne Metaphysik erreichen (der gnn

es gerade durch die Verschiedenheit der Charismata zu sehr

starker innerer Gegliedertheit gekommen sei. Demgemäss

Disziplin, der in diesem Buch kein besonderes Kapitel ge-

gehe es auch der Reformation nicht um einen kollektivisti-

widmet ist!). Ohne Metaphysik ist die Philosophie eine

schen Uniformismus, sondern um Gemeinden, die sich von

Königin ohne Krone und wird weder imstande sein, die

Wort und Sakrament her zu gegenseitigem brüderlichen

Wissenschaften zu der Einheit zusammenzuschweissen, die

Dienst berufen und befähigt wissen sollten. Deshalb habe auch

wiederzugewinnen unbedingt nötig ist, noch wahre „Welt-

immer echter evangelischer Glaube sich gegen den Kommu-

erkenntnis‘ schenken können. Verzichtet sie auf eine aus

nismus scharf gewehrt. Es wird an Wichern, Stoecker, Nau-

eigener Kraft gewonnene Metaphysik, dann wird sie nicht

mann, vor allem aber auch an Sulze, dessen Ideen der Verf.

umhinkönnen, in metaphysischer Hinsicht ausserphilosophi-

besonders zu entwickeln versucht, erinnert. Ihm habe es

schen Mächten sich unterzuordnen. Die Frage ist, ob sie wie-

daran gelegen, mitten in durch die moderne Entwicklung

der im Verhältnis zur Theologie gewinnen wird, indem sie

atomisierten Menschenhaufen organische Gemeinden zu

den gewiss unerlässlichen, hochachtbaren Dienst Teistet, die

bilden, , Leider habe/sich aber diese Bewegung nicht kräftig

Weltprobleme im Bereich des Immanenten aufzuzeigen, aber

genug durchsetzen können. Tatsächlich entspreche deshalb

203

204

auch dem Protestantismus nicht der Sozialismus, sondern,

Deshalb sieht Cordier dort, wo echte Synthese vorliegt,

wenn aus ihm der moderne Kapitalismus hervorgegangen

Vermischung, an deren Stelle er klare Scheidung: wünscht

sei,'so offenbare sich darin ‚ganz deutlich ein anderer Geist,

(S. 129). Darum ist ihm auch christlicher Unterricht etwas

ein Geist, der übrigens auch allein imstande sei, die Ge-

grundsätzlich anderes: als jeder andere Unterricht (S, 151),

fahren des Kapitalismus wirksam zu bannen, Indem der

und die gute ‚„fromme‘ Welt erscheint ihm als ein schlim-

Verfasser schliesslich auf allerlei Lebensformen hinweist, in

merer Feind’als die „profane” (S. 156), radikalen Bruch und

denen sich der evangelische Gemeindegeist vielfachen Aus-

völligen Neuansatz hält er für besser als Ausgleich (S, 176).

druck verschafft hat, macht er es deutlich, wie wirklich hier

Dieser Sicht ist das Entstehen einer Volksreligion ein Ab-

in zur Tatgemeinschaft im gegenseitigen Dienen befähigten

sinken, ein Sichausliefern der Kirche an die Welt und deren

Gemeinden der entscheidende Widerhalt gegen den kom-

Zwecksetzungen. Von da aus gesehen darf die Glaubens-

munistischen Kollektivismus gegeben ist.,

botschaft nicht als Pädagogik missverstanden und Heils-

Diese Gedankenübersicht zeigt, woran es dem Verfasser

verkündigung der Kirche nicht mit pädagogischer Sendung

liegt. Seine Büchlein sind mit starkem Affekt geschrieben,

verwechselt werden (S. 215). Ja, Cordier bezeichnet es als

mit dem Bewusstsein, etwas Entscheidendes zur Lage zu

verkehrte Missionspraxis der Kirche, wenn sie volkspäda-

sagen zu haben. Es darf aber nicht verschwiegen werden,

gogisch handelt (S. 273). Überhaupt sieht'er.in der Päda-

dass dabei, vor allem ' im zweiten Büchlein, auch anfecht-

gogik' die grosse Entgleisung: „Um die Welt für Christus zu

bare‘ Gedankengänge unterlaufen. Z. B. redet er in dem,

gewinnen, muss die Welt bekehrt, aber nicht erzogen wer-

was er zur eschatologisch eingestellten dialektischen Theo-

den” (S. 155, vgl. auch S. 111. 123. 163).

logie sagt, zum Teil an der Sache‘ vorbei. Auch ist es nicht

Und doch bezeichnet Cordier sein grosses Werk als

ungefährlich, Augustins Identifikation von Reich Gottes und

„Evangelische Pädagogik'? Aber diese und ähnliche

Kirche auch ' nur in’der Einschränkung: „Kirche sei Anfang

Fragen nach der denkmässigen Folgerichtigkeit der logi-

des Reiches Gottes’' zuzustimmen, Man sollte nicht‘ Luthers

schen Schlüsse verfangen bei dialektischen Denkern nicht,

Hinweis auf das mutuum 'colloquium ‘ fratrum, das doch

weil sie sich, wenn auch nicht unbestritten, immer auf eine

offenbar auf gegenseitige seelsorgerliche Tröstung geht, auf

eigene Denkform zurückzuziehen vermögen. Indessen macht

Versammlungen mit der Möglichkeit ‚‚gegenseitigen Geistes-

es diese Haltung verständlich, dass C. in seiner Übersicht

austauschs‘‘ (S:17) 'anwenden.‘ Die Fragwürdigkeit des Zu-

über die religionspädagogische Literatur nur solche Ar-

sammenhangs zwischen Calvinismus und Kapitalismus wird

beiten hervorhebt, die seiner Einstellung nahekommen (S.

nicht genügend empfunden. Es nimmt dies alles aber den

27). Es fällt auf, dass dabei nur wenig Schriften von Ver-

Schriften als Ganzes'nichts von ihrem Wert. Man möchte

ihnen wünschen,' dass "ihr‘ Appell, 'sich 'auch in "der' Gegen-

fassern genannt sind, die aus wirklich praktischer Unter-

richtserfahrung schöpfen, Vor allem fehlen diejenigen reli-

wart vor allem um wirklich lebendige' Gemeinden zu be-

gionspädagogischen Schriftsteller ganz, die sich Mühe ge-

mühen, nicht überhört werde!

Hupfeld, Heidelberg,

ben, das Gespräch mit der Gesamtpädagogik nicht ab-

reissen zu lassen und eine evangelische Pädagogik zu ver-

treten, die noch irgend etwas mit Erziehung zu tun hat.,

Cordier, Leopold, Die Jugenderziehung vor der Christus-

frage. Die Christusbotschaft der Schrift und das Er-

Noch mancherlei Fragen wären im einzelnen an Cordier zu

ziehungs- ; und Bildungswerk . der . christlichen Kirche.

richten, aber sie heben sich im Angesicht seiner Grundposi-

tion selbst auf. Wenn er indessen Gersons Erziehungsziel

1, Halbband.., Zweiter Band..der. Evangelischen :Päd-

agogik. Schwerin. 1938, : Friedr.. Bahn,

(388.S. gr...8.)

darin sieht, die Kleinen den Weg zu Christus zu lehren und

Brosch. 12 :RM.

die auf dem Wege liegenden Hindernisse hinwegzuräumen

Cordier .bietet in seinem Buch den Abriss: einer ‘Ge-

(S. 355), so sind Töne angeschlagen, die über sein Buch hin-

schichte der Kultur, Religion:und Erziehung: von ;der. Reli-

ausweisen, Aber sie bleiben schwach und unberücksichtigt.

gionswende an bis zum Ausgang des, Mittelalters. Der, Rah-

Es ist leider so, dass der Knoten der evangelischen Päda-

gogik so auseinandergeht: Auf der einen Seite Selbstbe-

men ist so_weit gespannt,. dass es nicht leicht ist, ‚die ‚klare

Linie hinter der,Fülle der, gesammelten Einzelheiten zu er-

hauptung, Enge, Abgeschlossenheit, Resonanzarmut, auf der

kennen, Cordiers Ausgangspunkt ist die Heilige Schrift.

anderen aber Suchen, Sehnen, Tasten und Mangel an ein-

Wie er sie versteht und auslegt, so will er sie auch absolut

heitlicher Ausrichtung. Die religiöse Not unserer Tage zeigt

gesetzt wissen.. Die Heilige Schrift und Christuserkenntnis

sich anschaulich auch in der Religionspädagogik, Sie be-

ist:. ihm Vollendung aller Wahrheitserkenntnis (S. 151),

steht in der Gefahr, dass über dem Charakter die Weite

und die Möglichkeit des Dienstes und über der Weite der

Darum ist ihm die Schrift auch einziger Gegenstand des

christlichen Unterrichts (S. 151).

Im ' Bildungssystem des

Charakter verloren geht, Die Ausschliesslichkeit und Enge

Augustinus sieht er das Evangelische dort am Werke, wo

des Standpunktes Cordiers beschwört diese Gefahr gerade-

die Bildungsfrage mit ‚dem Schriftstudium 'sich . verbindet

zu herauf. Aber das gottgewirkte geistige Leben unseres

(S.‘198). Zu einer Verlebendigung des Christusbildes kommt

Volkes wird sich nie in so enge Bahnen einfangen lassen,

es seiner Meinung nach erst durch die ungebrochene Ver-

wie C, sie vorschreibt, Es flutet an ihnen vorbei, Wer darin

helfend wirken will, braucht neben allem ‚Charakter -die

kündigung des biblischen Christus (S. 272), und die entschei-

dende Frage ist ihm die nach' dem Glauben an den Christus

Weite. einer siegreichen /Liebe; wie 'sie der Herr Christus

der Schrift (S. 274, vgl. auch S. 366). Das Verständnis und

gehabt hat:;

die Auslegung! der Schrift ist aber auch bei ihm nicht abso-

Cordiers Buch vermag denjenigen Stärkung und- Stütze

lut und objektiv, sondern ‚im besten Sinne subjektiv. Es

ihrer Haltung zu geben, die die Strasse, die er'zieht, schon

fliesst in seine.Deutungsweise eine Setzung mit ein, die von

von sich' aus 'gefunden haben, es-witd auch dem kulturge-

der ‚dialektischen. Theologie her:; bestimmt- ist. Das König-

schichtlich Interessierten eine;Menge: Anregungen / und an-

tum ‚Christi.gilt, als zugleich' jenseitig und. diesseitig, verhüllt

sprechende Einzelaussichten bieten. /Dass 'es seine. Grund-

Uund: sich offenbarend, 'gegenwärtig . und kommend.(S.. 369);

haltung, in die:, Geschichte. der christlichen Erziehung hin-

205

206

einschaut. und . diese von da aus durchkonstrüiert, ist!ge-

Evangelium von .der Verklärung Christi ist gewiss nicht un-

schichtsphilosophisch nicht ‚uninterressant. Die Religions-

geschickt gewählt und doch wird die Aufmerksamkeit leicht

lehrer in der kirchlichen und vor allem auch in der schuli-

in verkehrte, Bahnen gelenkt, wenn wir, in der Einleitung

schen Praxis werden durch das Buch in ihren Kenntnissen

zunächst ins Theater vor den geschlossenen Vorhang, bei

bereichert werden. Einem verschwindend kleinen Teil mag

dem ein kleiner Lichtspalt entsteht, geführt werden müssen,

es zudem wohl die eigene Stellungnahme zeigen und stär-

um das Thema zu verstehen. Dass die Themawahl: von Just

ken, Dem grössten Teil von ihnen aber kann es keinen Aus-

wirklich bisweilen' zu eigenständig behandelt 'wird, scheint

weg aus der Notlage der religiösen Auseinandersetzungen

mir vor, allem aus vielen Aufteilungen der Themata. hervor-

der Gegenwart zeigen. Die meisten unter ihnen werden das

zugehen, die 'allzu häufig rein formal das Thema teilen,/ohne

Buch weder zu verstehen vermögen, noch werden sie sich

eine innerlich aus'.dem Textgefüge erwachsene Teilung 'zu

verstanden fühlen.

Fritz Schulze, Leipzig.

bieten, ‚Was sollen wir zu:der.Disposition zum „„Frühling im

Winter‘ sagen: „1.! von'..den ‘ Frühlingsstürmen, .2 . vom

Sonnenblick, / 3.. vom ‚Erheben ‚.der Häupter, ; 4, von.' der

Just, Friedrich (Pfarrer in Sienno), Sonntagsarbeit, . Evan-

Frühlingsarbeit‘ 'oder'.dazu,, wenn das' Palmsonntaägsevange-

gelienpredigten für einsame und gemeinsame Erbauung

lium vom Einzug Jesu in Jerusalem folgendermassen thema-

im Haus- und Lesegottesdienst, 2, Aufl, Dresden 1938,

tisiert und gegliedert. wird: „So sehen wir den Einzug ‚in

C, Ludwig. Ungelenk. ‚(616.S. gr..8.) /Geb12,.RM,

Jerusalem 'am:Palmsoönntage als den: Kreuzzug 'an und be-

Schon die Tatsache, dass dies Predigtbuch bereits in

trachten, was alles dazu nötig ist. In unserem Evangelium

2, Auflage vorliegt, beweist, dass: es einen viel begehrten

werden drei Stücke aufgezählt: 1. der Esel, 2. die Palm-

Dienst ausrichten durfte.

Die Vorzüge der Justschen

zweige, 3, das Hosianna‘‘? «Vielleicht ergeht es dem oder

Predigtbücher — vornean ihre Volkstümlichkeit — sind. in-

jenem Gemeindeglied beim ersten Hören dieser Disposition

zwischen so bekannt geworden;' dass es! keiner grossen

wie jenem Bauernbüblein, das auf die Frage des Herrn

Vikar, ob' wir es auch so machen können wie der barm-

Empfehlung mehr bedarf, Aber gerade weil die Empfehlung

auf der Hand liegt, mag'‚es um ıso berechtigter ‚sein, den

herzige Samariter im Evangelium, antwortete: Nein, denn

Begriff der Volkstümlichkeit immer wieder zu' überprüfen,

wir haben kein Esele net! Noch eine letzte Klippe der mit

Recht erstrebten Volkstümlichkeit: sei 'gekennzeichnet: die

und wir meinen damit auch den Willen des Verfassersizu

treffen, der sein Predigtbuch zuerst wieder',,auf den Studier-

Gefahr der 'anthropozentrischen Predigtweise, die nicht nur

tisch des Predigers‘, wünscht,

formal erlaubte Anknüpfung sucht, sondern- auch. inhaltlich

den Mittelpunkt: verrückt. Niemand darf es verwehren, dass

Weithin ist heute der sogenannten thematischen Predfgt

gegenüber der Homilie derKampf angesagt worden. Da kann

in der Predigt über Lukas 2, 33-—40 (Simeon und Hanna) am

die Lektüre dieser ausgesprochen thematisierten Predigten

Sonntag nach Weihnachten den lieben Alten in der Ge-

klar machen, dass es für die Behältlichkeit‘ der Predigt-

meinde ein besonderes Wort des Herrn gesagt wird. Wenn

darbietung wirklich nicht zu unterschätzen ist, wenn Thema

aber Just themasiert und disponiert: ... wenn man alt wird.

und Teile den Predigthörern ‚ein ‚haltbares /Gerüst für, ihre

Man kann 1, segnen, 2, schauen, 3.' warten, dann will ' uns

Gedankenmitarbeit bieten, Es ist nun einmal:'so, dass die

doch dünken, als sei dies Evangelium zu sehr von'unten.her

betrachtet, statt dass von dem herrlichen . Leuchten seiner

meisten Menschen gekochte Kost (= thematische Predigt)

lieber annehmen und besser verdauen‘ als nur Rohkost

heilsgeschichtlichen ‚Bedeutung /nun :allerdings / auch die

— themalose Predigtform), wobei gegen eine gesunde Mi-

Strahlen in unser: Leben ‘hineinfallen.', Ich weiss nicht, ob

Just mit ‚dieser / Themasetzung ganz ‚die obige Klippe ver-

schung von beiden — siehe Löhe!'—. nichts gesagt werden

mieden hat.

soll: Auf der anderen. Seite freilich können ‚gerade' die

Justschen Predigten die Gefahren aufzeigen, dieeiner über-

Wir haben absichtlich ein paar einseitige Beispielé her-

spannten Thematisierung drohen. Einige Beispiele: Es ist

ausgestellt, weil uns viel an 'der thematischen Predigt liegt

gewiss angebracht, dann und wann eine interessante For-

und wir der Meinung sind, dass sie in der lutherischen Kirche

mulierung zu wählen, um die Aufmerksamkeit anzuspannen,

auch weiterhin geübt' werden müss in rechter Ergänzung

durch ihre‘ Schwester, die Homilie.

Darum sollen diese

Warum nicht einmal, wie Just tut, zu Matth, 6, 24—34

„Naturkunde bei dem Herrn Jesus‘“ oder zu Matth, 18,

Fragen und Kritiken erst recht ‚ermuntern, nach den Just-

21—35 „Eine Rechenstunde bei dem Herrn Jesus” oder zu

schen Predigtbüchern zu greifen — nicht ohne Kritik, aber

auch in dem ernsten Willen, von und mit Jüust wahrhafte

Matth. 9, 1—8 „Ist die Gesundheit wirklich die Haupt-

sache?“ Aber liegen nicht, andere Formulierungen — wie

Volkstümlichkeit der Predigtsprache und Predigtthemati-

„Der Tarifvertrag des Himmelreiches‘” (Matth. 20, 1—16)

sierung zu lernen. HansKressel, Schweinfurt a. M.

oder „Der Pass fürs Himmelreich“ (Matth. 5, 20—26) —

schon an der Grenze des Zulässigen (da der Predigtstil vom

Realen ins Triviale hinabsinkt), selbst; wenn man‚ für die

Tyciak, Julius, Die Liturgie als Quelle östlicher Frömmig-

keit. Sammlung ecclesia orans zur Einführung in den

Sprache. der Predigt weite Grenzen ‚steckt? Doch: viel

stärker noch als gelegentliche, stilistisch anfechtbare For-

Geist der Liturgie, herausgegeben' von Dr. Ildefons Her-

mulierungen beschäftigt uns die Überlegung, ob ‚der Wille

wegen (Abt von Maria. Laach).: Band 20. Freiburg

1937, Herder & Co, (148 S; gr. 8.) Geb.'2.80 RM.

zur unbedingten, pointierten Thematisierung ' unseren Pre-

diger nicht wiederholt verleitet, eine volle Textentfaltung zu

Das schöne Büchlein ist mehr ein Hymnus als eine fach-

unterlassen, Kann beispielsweise Lukas 21, 25—36 mit dem

wissenschaftliche Arbeit, wiewohl eine nicht geringe fach-

liche Kenntnis und selbstverständliche Vertrautheit mit den

Thema „Frühling. im' Winter‘“ völlig entfaltet‘ werden?. Ich

komme nicht von dem: Eindruck, los;/ dass „auch‘ manche

verschiedensten liturgischen Texten, vor allem Gebets-

treffende Themen zu sehr wie ein zu aufdringlicher Rahmen

texten, aus den einzelnen Kapiteln — es sind deren acht —

das Textbild beschatten oder verkürzen oder derangieren,

spricht, Auch Abt Ildefons Herwegen hebt in seinem

Das Thema „Ein Lichtschein durch den Vorhang“ für das

freundlichen Vorwort hervor, dass wir Abendländer uns

207

208

angesichts eines religiösen Überschwanges stets unserer

Selbsterkenntnis - Gotteserkenntnis

grösseren Nüchternheit bewusst sein werden.

Er weiss

Warum Christentum? Von Dr.Dr.Herbert Schack

allerdings auch — und gerade wir Lutheraner wissen es mit

2,50 RM, gebunden 3,30 RM.

ihm —, dass echte Liturgie selbst ja den abgezirkelten

„Schack führt mit fester Hand durch die Probleme der Gegen-

Bereich intellektueller Nüchternheit hinter sich lässt und

wart. Er spricht zu dem wirklich suchenden Menschen, der

selbst etwas von der Leidenschaft kennt, zum Zentrum eines

uns über unsere Grenzen hinauszuführen vermag. In diesem

Dinges zu stoßen . .

Auch der Theolo;

e ist Schack dank-

Sinne ist die Darstellung ein echtes und lebensvolles Zeug-

bar, daß er uns dieses Zeugnis in seiner

4

einen, besinnlichen

Weise gegeben hat.“

nis der ohne Zweifel bedeutenden Tiefe und Macht, die der

(D. Brandt, Leiter der Theol. Schule Bethel)

„erhabenen‘‘, „ergreifenden‘, „wunderbaren‘ Liturgie der

orthodoxen Kirche, wie sie immer wieder genannt wird,

Rechtiertigung und Heiligung

innewohnt. Theologisch betrachtet, tritt im ganzen Buch

Eine biblische, ; theologiegeschichtliche und systematische

die Lehre von der All-Einheit deutlich hervor: Christus und

Untersuchung von Prof,

r, Adolf Köberle — 4. Auflage

die Kirche, Gott und Mensch, Leiden und Auferstehung,

jetzt nur 7,50 RM broschiert, 8,75 RM gebunden

XXIV und 326 Seiten,

Vergangenheit und Zukunft, Leben und Tod — sie alle ent-

hüllen in der Liturgie ihr heimliches Einssein und bringen

Dörffling & Franke Verlag, Leipzig

den Menschen zur Anbetung. des unaussprechlichen Ge-

heimnisses der Gottheit,

Krimm, Leipzig..

——

Preisherabsetzung

Von folgenden Verlagswerken sind die Preise bedeutend

Guardini, Romano, Das Wesen des Christentums, Würz-

herabgesetzt :

burg 1938, Werkbund-Verlag, Abt. Die Burg, (71 S, gr. 8.)

Adam, Alfred, Dr. theol., Die Aufgabe der Apologetik.

Geb. 2,50 RM,

Brosch, (5.—) RM 3.50; geb. (6.—) RM 4.—.

Der „Versuch”, den der Verf, bieten will, ist ein Stück

Bachmann, Ph., Prof, D., Völkerwelt und Gottes-

katholischer :Religionsphilosophie.

Christus ist hier das

gemeinde, Predigten über alttestamentliche und neu-

ewige Liebes-Du der Welt, die personale Allhaftigkeit und

testamentliche Texte. (2.50) RM 1.75; geb, (3.—) RM 2.10,

Erlösungswirklichkeit, von der alles Seiende kommt, und in

Girgensohn, Karl, Prof. D, Dr., Sechs Predigten. Kart.

die es zurückkehrt. Das Wesen des Christentums kann nur

(3.—) RM 2,20.

aus und in dieser Personalwirklichkeit bestimmt werden.

Jelke, Robert, Prof. D. Dr., Die Grunddogmen des

Der Verf, will aber nicht auf eine rational-mystische Seins-

Christentums. Die Versöhnung und der Versöhner,

philosophie hinauskommen. Er möchte vielmehr das inner-

(7.—) RM 4.50; geb. (8.50) RM 5.—.

liche Gepacktwerden eben durch jene Christus- Wirklichkeit

Leipoldt, Joh., Prof. D. Dr., Vom Jesusbilde der Ge-

als solche ins volle Licht des Glaubens stiellen.' Eine Fülle

genwart., Sechs Aufsätze, Broseh, (15.—) RM 10.—;

von Bibelworten wird dazu angeführt, wobei man von vorn-

geb. (16.50) RM 11.50,

herein die Auslegungsabsicht spürt, zumal bei den Stellen

Leube, Hans, Prof. Lic. Dr., Die Reformideen in der

aus der Johannes-Apokalypse. Auf manche Einzelfrage will

deutschen lutherischen Kirche zur Zeit der

der Verf. nicht eingehen. Er lässt es z. B, ganz offen, ob und

Orthodoxie. (4.50) RM 3.20; geb. (5.50) RM 4.—,

inwieweit bei dem vergleichsweise, „zur Abhebung‘, heran-

Oepke, Albrecht, Prof. D., Karl Barth und die Mystik.

gezogenen Nirwana doch vielleicht ein positives Moment

Mit einer Stammtafelskizze und drei Diagrammen,. Steif

mitspielen könnte. Nun ja, das mag im Rahmen des Ganzen

brosch, (3.50) RM 2.50.

mehr nebensächlich sein. Auffallender ist, dass auf eine

Schneider, Carl, Prof, Lic. Dr., Die Erlebnisechtheit

nähere Darlegung einer religiösen Erkenntnismöglichkeit

der Apokalypse des Johannes, Der Versuch einer

bezüglich des Wesens des Christentums verzichtet wird,

psychologischen Analyse der Offenbarung des Johannes,

Wir hören zwar, dass der Verf, alle rationalen und abstrak-

(6.50) RM 4.50.

ten Gedankengänge ablehnt, aber er redet doch selber immer

Sommerlath, Ernst, Prof. D., Der Ursprung des neuen

nur in menschlichen Bildern und Analogien. Man kann das

Lebens nach Paulus. 2, Auflage, (5.50) RM 3.90.

schliesslich gar nicht anders, Nur möchte man im vorliegen-

Uhlhorn, Friedrich, Pastor, Geschichte der deutsch-

den Falle gern erfahren, wie trotz dieses geistig-seelischen

lutherischen Kirche, I. Band (von 1517 bis 1700)

Relativen im Sinne des Verfassers eine wirkliche religiöse

(7.—) RM 4.90; II. Band (von 1700 bis 1910) (8.—) RM 5.60.

Christentums-Gewissheit zustande kommen kann, Da das

Zum ersten Male wird neben der äusseren auch die innere

Entwicklung der lutherischen Kirche behandelt,

Buch mit kirchlicher Druckerlaubnis erschienen ist, möchte

man annehmen, dass die kirchlich-scholastische Beweis-

Die lutherischen Kirchen der Welt in unseren Tagen.

Herausgegeben im Auftrage des Exekutivkomitees des

Methodik nicht angetastet werden soll, Immerhin, es geht

durch die warmherzigen und vielfach recht gewissenschär-

lutherischen Weltkonvents durch D. Jörgensen, D. Dr. Röss

fenden Ausführungen ein gewisses Schweben und Schwan-

Wentz, D. Fleisch, Brosch, (11.50) RM 8.—; geb. (13.50)

RM 9.50. Dieses Handbuch versucht die Darstellung des

ken, woran auch der betonte Hinweis nichts ändern kann,

gesamten Luthertums der Erde zu geben; alle lutherischen

dass sich der christkatholische Glaube als einen Vorgang

Kirchen und Gemeinden sind berücksichtigt. Jede Kirche

begreife, durch den der Mensch in die „pneumatische

ist nach einem bestimmten Schema auf Grund eines Frage-

Wechsel-Inexistenz‘” mit dem Erlöser trete.

bogens bearbeitet,

A. Schröder, Dresden,

Die in Klammern gesetzten Preise waren die früheren Ladenpreise !

Jede Buchhandlung liefert zu ermässigten Preisen,

Dörffling & Franke Verlag, Leipzig C 1

Für den Inhalt verantwortlich; der Herausgeber D. theol. Erast Sommerlath in

Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich

Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13. Verlag von Dörffling & Franke in

Leipzig. Druck von Gustav

inter in Herrghut

un OC

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen. Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D.theol.Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig.

Nr. 14

Leipzig, 7. Juli 1939,

LX. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags.

für das

— Zu beziehen dürch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — Imland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich.

—

Anzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen):

Bezug_spreil

die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige.

wusland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen,

I.v. W.g.

Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13.

Postscheckkonto Leipzig Nr.52873.

KT DD mmm—mm—m=—bmmz=rzzzzmz= mmm —mm

Rolffs, ‚Ernst,

Evangelische _ Kirchenkunde

von Rationalität und Irrationalität in der

Kalt, Edmund, Biblisches Reallexikon. (Herr:

Niedersachsens. ‚Das kirchliche Leben in

Philosophie Platons. (Jelke.

Schwei

den Landeskirchen von Hannover, Braun-

i

autier, Jean, L’Esprit de 1’Ecole frangaise de

B{l'

itualit6, (Kalthoff,)

Volz,m[?{illi{mtengests\ten des Alten Testaments.

Burrows lllfu-‚ The Basis of Israelite Marriage

Fleisc|

ä‚ Oldenburg und Schaumburg-Lippe.

Litt,

heodor, Prof., Der deutsche Geist und

Buchholz, Ehrhard, Blaise Pascal, ein Lebens-

Tügel, Franz, Gottes Weg im Weltenjahr,

das Christentum. (Dilschneider.)

loo‚‘ Ol:'f'; Johannesevangeliet, indledet og fort

Collectanea Theologica. (Rhode.

bild. (

armuth.

(

essel.

olket. (Koch.

Sandulescu-Godeni, Dr. Constantin, Das Verhältnis

Tolzien, Gerhard, Du und deine Seele, (Otto.)

Kalt, Edmund. (Prof. ; der, Theologie :am . Priesterseminar. in

einzigen: Mannes; ohne Frage eine ausserordentlich aner-

Mainz), Biblisches : Reallexikon,

1, Band::, A—K.,:;2.,

kennenswerte Leistung. An Reichhaltigkeit und Vielseitig-

neubearbeitete Auflage., Paderborn. 1938, Ferd. Schö-

keit wird es,:soviel mir bekannt ist, von keinem entspre-

ningh;, (VI S.; 1084 Sp. Lex.-8.)

chenden protestantischen Werk erreicht, weder von Guthes

Der Verfasser dieses Lexikons war von dem Bestreben

Kurzem: Bibelwörterbuch von 1902, das leider nicht die

geleitet, insbesondere dem dringenden Bedürfnis des vielbe-

Verbreitung gefunden hat, die es verdient hätte, noch von

dem: Calwer Bibellexikon, das seine Brauchbarkeit durch

schäftigten Seelsorgeklerus durch ein, Werk ‚entgegenzu-

mehrere Auflagen bewährt hat.

Das Werk von Kalt ist,

kommen, das in handlicher Form in allen die Hl. Schrift be-

rührenden Fragen eine rasche‘ und zuverlässige Orientie-

was sich nach: seiner Bestimmung. von selbst versteht; ein

rung bieten sollte,

Wenn schön :nach fünf Jahren 'eine

durchaus katholisches Buch, ‚das sich.innerhalb der Grenzen

hält, die:in der biblischen Wissenschaft; dem katholischen

zweite: Auflage nötig wurde, so darf er sich mit Befriedi-

gung sagen, dass seine Arbeit einem tatsächlichen Bedürfnis

Forscher. gesetzt sind; Aber damit ist keineswegs gesagt,;

eEntsprach, von dem er sicher mit Recht annimmt, dass es

dass nicht auch der evangelische Theologe und Bibelfreund

aus : dem .. Werk ‚mannigfache Belehrung schöpfen kann.

durch die in verstärktem' Masse’im Katholizismus sich ver-

breitende Bibelbewegung (deren Bedeutung auf evangeli-

Überdies hat es für die protestantische Forschung als Kom-

pendium katholischer Bibelforschung und Bibelverwertung

scher Seite im allgemeinen viel zu wenig bekannt und ge-

erhebliche konfessionskundliche Bedeutung.

würdigt.. ist!); nicht. geringer. geworden ist. Für’ die neue

Auflage hat er den gesamten biblischen Stoff nochmals sorg-

Johannes Herrmann, Münster in Westf,

fältig durchgearbeitet, um das Werk zu verbessern |und

durch Aufnahme neuer :Artikel zu erweitern. Um die prak-

Volz, Prophetengestalten des Alten Testaments, Sendung

tische Ausnützung der Hl Schrift für Predigt und Katechese

und Botschaft der ‚alttestamentlichen Gotteszeugen.

zu erleichtern und : dem. Seelsorger ‚und Religionslehrer ein

Mit ‘7 Tafeln nach Bildnissen von Michelangelo, Stutt-

Hilfsmittel ‚zu bieten, das ihn über ‚eine; biblische Frage

gart 1938, Calwer Vereinsbuchhandlung, (367 S.) Geb.

rasch unterrichtet, hat der Verfasser, über den Rahmen der

8 RM,

bisherigen Bibellexika hinausgehend, auch die für die Pre-

In der Art, , wie J. Kröker die Prophetengestalten des

A, T, behandelt, hat der Tübinger Alttestamentler eine

digt und Katechese verwendbaren Stellen des A, T...und

N.T. unter Stichwörtern in ‚systematischer ‚Ordnung ı im

Überschau über die Prophetie von Mose bis auf Johannes

Wortlaut aufgenommen, nach Bedarf ‚mit Erläuterungen (be-

den Täufer gegeben. Der Einzeldarstellung geht 'eine Zu-

sammenfassung‘ „Von Mose . bis'zu Johannes dem Täufer“

sonders bei dogmatisch wichtigen Stellen): ‚Im ‚A, T. ‚ist der

Text in der Regel nach Vulg.:gegeben, aber nicht ohne Hin-

voraus, die in das Wesen der biblischen Prophetie nach

weis: auf. Abweichungen vom ‚M.. T.;.im ‚N.T, ist ‚stets,der

ihrem, Offenbarungsursprung,‘ ihren. psychischen Bedin-

gungen, ihrer Berufungsgewissheit, ihrem leitenden Gottes-

griechische Text zugrunde.gelegt. Die. alttestamentlichen

Texte hat Kalt selbst übersetzt, die neutestamentlichen ‚gibt

gedanken und ihren Aufgaben an Volk und Welt einführt.

er nach der ‚sehr schätzenswerten: Übersetzung des Kapu-

Dann wird die 'Gestalt. Moses als. des Begründers der alt-

testamentlichen Gottesgemeinde und ihres religiösen Fun-

zinerpaters D, Konstantin Rösch. ‚Soweit sich der Verf, auf

Literatur bezieht, hat er vorwiegend katholische Autoren

daments. ;in der neuen Gottesschau und den Lebensord:-

zitiert, aber seine Bekanntschaft mit der. protestantischen

nungen, die auf ihr berühen, gezeichnet, Samuel, der pro-

phetische Erzähler im Pentateuch, und Elia werden in ihrer

Forschung ist allenthalben zu erkennen,

Kalts Biblisches Reallexikon ist vor allem als Werk eines

Bedeutung für die Bewahrung und Fortsetzung des Werkes

209

210

r am

R TÜ

' . JR

211

212

Moses dargestellt, /Der‘ Schilderung d&r ‘grossen Propheten-

Burrows: Millar‘ . (Ph. D Winkley P_ro£ensor öf Biblical

gestalten der späteren Königszeit und des Exils (Amos, Ho-

Theölogy, Yale University), The Basis ‚of Israelite Mar-

sea, Jesaja, Jeremia, Ezechiel, Deuterojesaja, ohne besondere

Yiage, (= American Oriental” Series; Völume‘ 15:) New

Betonung der im Zwölfprophetenbuch gesammelten zeit-

Haven 1938, American Oriental Society. (72 S, gr. 8.)

genössischen Boten Micha, Nahum, Habakuk, Zephanja und

M, Burrows bemüht sich unter starker Heranziehung des

der Männer der Restaurationszeit) geht ein zusammen;

babylonischen und assyrischen Materials, sowie der volks-

fassender Abschnitt „Von Amos bis Deuterojesaja‘” voraus.

kundlichen Untersuchungen im heutigen Palästina, beson-

Mit Daniel und Johannes dem Täufer schliesst‘ die ganze

ders’ der Forschungen von‘ Hilma Granqvist, um die Grund-

Überschau und lässt so den tiefen Zusammenhang zwischen

lagen, der israelitischen Eheschliessung. Im Mittelpunkt

der Botschaft des A. T, und des N. T. vom Heil und der Ver-

steht die Frage, ob in Israel die Kaufehe üblich gewesen sei

wirklichung des verheissenen Heils als! Inhkalt (des ; Wörtes

oderYnicht,/eine! Frage, die dank der Spärlichkeit und der

Gottes‘ deutlich heraustreten. Die Darstellung ist in edler;

unsystematischen Überlieferung des Materials nur an-

oft homiletisch geprägter Sprache gehalten und wird nicht

näherungsweise und auch dann nur mit mehr oder minder

durch., ‚viele‘/ kritische Anmerkungen unterbrochen,

Nur

grosser, Wahrscheinlichkeit entschieden werden kann.; Von

zweimal nimmt der Vf, in Anmerkungen Stellung zu unge-

der Erwägung ausgehend, dass der Tausch von Gaben älter

lösten Problemen, bei,Behandlung der Elialegende 1. Kön. 19

sei als der Kauf, dass weiter der israelitische möhar und

und bei der Erklärung der Immanuel-Weissagung Jes. 7,

die babylonische ferchafu nicht im entsprechenden Verhält-

Aber -das ‚will-nicht-sagen, -dass V, sich-der -notwendigen

nis..zum..„Wert‘..einer..Frau.stehe,..ja-dass- die-Mitgift _zu-

kritischen Betrachtung der Überlieferung entzogen hat; sie

weilen den Wert der Leistung des Mannes übertreffe, neigt

steht unausgesprochen hinter seiner Darstellung und gibt

B...wie.ich glaube, zu Recht zu der. Annahme, dass kein

ihr die unvermeidliche subjektive Prägung. Man wird ihr

wirklicher Kauf vorliege, sondern vielmehr ein Austausch

nicht gerecht mit der früher üblichen Note „konservativ“,

von Gaben, Die Sippe der Frau gibt die Frau, die des

durch die man glaubte die Abgrenzung gegen die wissen-

Mannes: dafür ein mehr oder minder wertvolles Geschenk.

schaftliche Kritik am A;T. vollzogen zu haben, Das wäre

Vielleicht ist der Mitgift in diesem Gedankenaufbau ein

viel zu wenig gesagt, Es geht in V.s Darstellung um die

etwas zu grosses Gewicht beigelegt, da sie ja nicht dem

höhere Einsicht in den besonderen Offenbarungsinhalt der

Ehemann übergeben wird, sondern Privateigentum der Frau

biblischen Religion und um ihr zentrales Anliegen, die

bleibt;, der die Verfügung und Nutzniessung darüber zusteht.

Heilsbotschaft an die aus der Gottesgemeinschaft gefallene

Sie ist die Sicherung der Frau, aber nicht ein den Mann

Welt als Inhalt auch des A, T, V.s Darstellung‘ ist also

und seine Sippe entlastender Beitrag zum Aufbau der jungen

biblisch-theologisch im 'vollen Sinne des Wortes orientiert,

Ehe.. Die verschiedenen Theorien über die Ehe bei den

und darin liegt ihr bleibender Wert. Über Einzelheiten wird

Babyloniern, 'Assyrern, Israeliten und heutigen Fellachen

man mit ihm disputieren müssen, denn mehrfach sind doch

Palästinas: werden dargelegt und ihr Für und Wider er-

die Linien des Bildes unscharf oder wohl auch verzeichnet;

wogen, bis sich schliesslich ‚die bereits eingangs angeführte

es fehlt auch nicht an Widersprüchen und unüberwundenen

These des Verfassers als wahrscheinlichste herausstellt, Die

Resten der entwicklungsgeschichtlichen Verzeichnung einer

Untersuchung ‘fördert ‚in ‚der Breite/ des' herangezogenen

früheren Epoche der alttestamentlichen Wissenschaft., So

Materials ‚und.' der. Sorgfalt. ihrer ‚Durchführung‘ unsere

wenn dem Werk Moses, über das wir 'doch nur sprechen

Kenntnisse . von: der altisraelitischen Ehe‘ wesentlich, ‚wenn-

können aus der Rückschau von seiner geschichtlichen Aus-

gleich-Sonderfälle wie die Besuchsehen ‚des Jerubbaal und

wirkung in der Botschaft der grossen Propheten und'in’ dem

Simson nicht genügend ’berücksichtigt 'sind.

Geist des dadurch bestimmten Lebensideals Israels, die

Leonhkard: Rost, Greifswald,

Rolle des Keimes zugesproöchen wird, der sich dann in den

späteren Trägern der Botschaft entfaltet, während doch

Moe, Olaf’ (Prof. Dr. theol.), Johannesevangeliet, indledet

das, was V. über Mose zu sagen weiss, über ‘ den Charakter

des bloss Keimhaften weit hinausgeht. Aber das sind kaum

og fortolket, Oslo 1937—38, Aschehoug &- Co., Heft

'1-—10, 630’S., je Heft’2 Kr,

je ganz zu vermeidende Unebenheiten. - Sie 'werden ‚jeder

Es' ist 'ein grosser und gründlicher Kommentar' des

Darstellung der ‚alttestamentlichen prophetischen Religion

ihren

Johannesevangeliums; der hier auf norwegisch erschienen

nach' - Ursprung ‘ und geschichtlicher Auswirkung

ist.' Der Verfasser ist'der auch in der deutschen theologi:

Stempel geben, Gelegentlich wäre doch auch eine kurze

schen Literatur bekannte Professor an der norwegischen

Rechtfertigung der Textgestalt, auf der die Darstellung auf-

Gemeindefakultät, 'D. Olaf Moe, Sowohl in seinem Vater-

ruht, erwünscht gewesen, so wenn Hos. 11, 9 das /unmögliche

lande als auch in den anderen skandinavischen Ländern

welo abho bair' des M, T, beseitigt ist.. Der'Leser, der.den

haben die Werke dieses fruchtbaren Verfassers grosse Aus-

Luthertext heranzieht (undals' Leser' sind. doch vor ' allem

breitung gefunden, was sicher auch der Fall mit dem neu

Nichttheologen gedacht), muss sich verwundern, wie V.

erschienenen Buch sein wird, das dieselben guten Eigen-

dazu kommt, das‘ herauszulesen, was er S.; 177 in Über-

schaften besitzt wie die früheren,

setzung bietet,

Überhaupt hat Norwegen in den letzten Jahren eine

Doch es soll niemand durch derartige‘ Ausstellungen ' die

Reihe von Werken auf neutestamentlichem Gebiet her-

Freude an diesem Buche genommen werden. Es ist auf das

vorgebracht‘ — exegetische, bibeltheologische und histo-

Ganze gesehen eine Einführung in den Geist 'der alttesta-

rische‘ —, und Professor Moe steht hier neben Professor

mentlichen Gottesoffenbarung, die man gerade in einer Zeit

D, Lyder Brun’'an führender Stelle, Ihm gebührt ein grosser

grotesker Unkenntnis der Bibel nur freudig begrüssen und

Teil der Ehre für das Interesse für neutestamentliches

allen empfehlen, kann, ‚denen ’es um die Erkenntnis der

Studium, das die norwegischen Theologen kennzeichnet,

Wahrheit zu tun ist, 'die Gott gemacht hat;

Moes Johannesevangelium‘ zeichnet sich durch Klarheit

W. Staerk, Jena,

und gesunde Urteilskraft aus, so dass man oft findet, dass

er den Nagel auf den Kopf getroffen hat, Die Auslegung

n

213

214

wächst natürlich aus dem Text hervor und es wird ‚etwas

Diese Theorie. ist innerhalb der skandinavischen Literatur von

anderes und mehr ‚als ein Verzeichnis über: Auffassungen

Nathan Söderblom übernommen worden, der sie in seinem Buch

über die Leidensgeschichte (1928) mit Eifer verficht und u. a. gel-

geboten, Hinter der ruhigen, sachlichen Darstellung merkt

tend macht, dass das Johannesevangelium unmöglich von einem

man des Verfassers Ergriffenheit von seinem Stoff,

Natürlich beachtet man besonders die Einleitung, die die

einfachen galiläischen Fischer wie dem Apostel Johannes (cf.

Acta 4, 13) verfasst sein kann, sondern von einem literarisch ge-

Gesamtauffassung des Evangeliums gibt und dadurch viel-

bildeten' Mann herrühren muss. ‚„Der Johannes, der das wunder-

fach bestimmend für ‚die Einzelexegese ‘wird. / Es ist -hier

vollste Buch, das auf unserer Erde geschrieben worden..ist, ver-

fasst hat, war nicht der Fischer Johannes, sondern ein junger

Moe gelungen, einen Eindruck von der - ganzen Phalanx von

Priester Johannes in Jerusalem ,,

Kein Verfasser der Welt-

Gründen zu geben, die für'die -‚Echtheit' des Johannes-

literatur kann mit dem Johannesevangelium wetteifern,“

evangeliums sprechen,

Seine Beweisführung auf diesem

Man kann nicht leugnen; dass die Hypothese ansprechend

Punkt-wirkt stark, und sie gewinnt noch an Kraft durch das

wirkt, ı Sie erklärt eine Reihe von den Eigentümlichkeiten

Zugeständnis, dass die Reden Jesu im Evangelium eine be-

des Evangeliums; sie beibehält seine Abfassung durch einen

deutende subjektive Färbungerlitten haben, Die Erkenntnis

Augenzeugen' und lässt daher' die Beweisführung für seine

dieses Umstandes ist sicher der Preis, der bezahlt‘ werden

„Echtheit' zu Recht bestehen, ‚und sie hätte folglich' wohl

muss, um festhalten zu können, ‚dass der Evangelist als

eine mehr anerkennende Behandlung verdient als die von Moe

Augenzeuge gegenüber Jesus steht. Die Beobachtungen; auf

gegebene. Dennoch muss es’nach meiner Meinung Moe 'ein-

welche Moe sich bei der Behandlung dieses Punktes stützt,

geräumt werden, dass die Wahrscheinlichkeit trotz allem für

hätten vielleicht sogar weiter geführt worden sein können:

den Apostel als Verfasser spricht.. Namentlich zwei Gründe,

Gewisse Fälle, wo-Johannes Jesus seine eigenen früheren

die' Moe im Anschluss an F. Torm geltend macht, schei-

nen schwierig zu umgehen zu sein: 1,/Da man schon in-der

Worte:'.in ‚einer von der /ursprünglichen. abweichenden

Fassung ‚anführen /lässt, hätten mehr‘ Beachtung finden

ersten ‘ Hälfte des zweiten Jahrhunderts meinte, dass der

können, z, B, 10, 36, wo die Worte: ‚‚Ich und der Vater sind

Johannes, der beim Ausgang des ersten Jahrhunderts in

eins'" (V.;30) - mit: „‚Ich /bin ‘ Gottes “Sohn‘ wiedergegeben

Fphesus lebte, der Apostel war, müsste eine Verwechs-

werden.' Wir begegnen‘ hier ‚©offenbar ‚einer dem' Evange-

lung zwischen‘ihm und dem Presbyter geschehen 'sein;

listen eigentümlichen Gleichgültigkeit gegenüber ‘ wort-

aber wie 'ist eine Verwechslung denkbar in einem so frü-

getreuer Wiedergabe, wodurch' wir eine 'Hilfe' bekommen

hen Zeitpunkt? '2, Wie sollte der Märtyrertod eines Apo-

zum Verständnis seiner Verfasserpersönlichkeit und seines

stels, der einen 'so tiefen Eindruck gemacht hatte, dass er

Verfahrens.

eine‘ prophetia ’)ex eventu (als' eine solche fassen die An-

Von grossem Wert würde es auch sein, historische Analogien

hänger der Hypothese Markus 10, 39 auf) hervorgerufen hat,

zu finden. Eine ist da, auf die man wohl aufmerksäm gewesen ist,

später vergessen worden sein, so dass man ringsum in der

die aber eine 'eingehende Untersuchung verdient hätte, nämlich

Kirche meinen konnte, dass dgr betreffende bis in sein hohes

Platos Schilderung von Sokrates, Hier haben wir ja nämlich auch

Alter gelebt hätte?

einen persönlichen Jünger, der in seinem Bilde vom Meister und

Was als Grundlage für die Hypothese angeführt wird,

seinen Gedanken ein tieferes Verständnis als andere (Xenophon)

zeigt, und der ihn andererseits immer mehr von seiner eigenen

kann — obgleich ' aller Achtung wert — auch nicht für

Denkart aus färbt, Unter diesem Prozess geht Plato sicher viel

zwingend angesehen werden, Eine andere Auffassung ist

weiter ‚als Johannes: im. Verhältnis zu Jesus. Wir.haben also hier

einen schlagenden Beweis dafür, dass Freiheit.in der Behandlung

durchweg möglich, und die ‚eigentlich historischen Gründe

(das Papiasfragment und Polykrates) haben kaum besonders

der Person, die geschildert wird, durchaus nicht eine nahe per-

grosse Tragkraft, Söderbloms Würdigung der literarischen

sönliche Bekanntschaft bei dem, der die Schilderung gibt, aus-

zuschliessen braucht, Vieles von dem, was gegen die Echtheit

Möglichkeiten für einen Mann, der einmal das Unglück

des Johannesevangeliums geschrieben worden ist, hätte man sich

ersparen können, wenn man diesen Umstand. in . Erwägung ge-

gehabt hat; Fischer zu sein, erinnert auf eine p95sierliche

Weise an den Professor, —

zogen hätte, Es ist natürlich nicht die Meinung, Moe vorzuwerfen,

dass er sein grosses Buch nicht noch voluminöser gemacht hat

Auf die Einzelexegese in Moes Buch einzugehen, würde

zu weit führen, Sie ist durchweg gründlich und lehrreich,

durch Behandlung‘ solcher Analogien; aber es wäre wertvoll,

wenn er einmal Gelegenheit fände, diesen Stoff einer Unter-

und eine Reihe von Fragen (wie die‘ Entstehung des Logos-

suchung zu unterwerfen, Er hätte die Bedingungen, ‚es tun zu

begriffes, das Verhältnis zwischen der Rede in Kapitel 6

können,

Eingehend wird Seite 16—22 die Hypothese behandelt, die

und dem Abendmahl, das Datum des Todestages Jesu) wird

die interessanteste Theorie unserer Zeit von der Entstehung des

für sich‘ in ausführlichen Exkursen behandelt. Die Dar-

Johannesevangeliums ist, nämlich diejenige, die darauf hinaus

stellung‘ ‘ ist 'angenehm und die Anordnung des Stoffes

geht, dass der Verfasser nicht der Apostel Johannes, sondern der

leicht zu übersehen; nur vermisst man, dass keine Seiten-

Presbyter gleichen Namens ist, auch einer der persönlichen

überschriften vorhanden sind, was das Zurechtfinden in

Jünger Jesu, Historisch stützt diese Hypothese sich ja besonders

auf jenes Papiasfragment, demzufolge der Aposte

1 von den Juden

dem grossen Buch erschwert.

getötet sein soll, vermutlich in einem recht f

rühen Zeitpun

kt, und

Man liest das Buch mit stets wachsendem Interesse und

also nicht identisch mit dem ‚Johannes sein

kann, ‚der; Ende des

legt es mit einem Dank an den Verfasser zur Seite.

ersten Jahrhunderts in Ephesus lebte und dort das Evangelium

schrieb, Von Polykrates' Mitteilung, dass der Evangelist Jo-

D.L. J.Koch , Köopenhagen.

hannes' Priester war und die hohepriesterliche Stirnplatte trug,

schliesst man dann, dass er zur Tempelaristokratie in Jerusalem

gehört hat,..und .dieses wird weiterhin gebraucht, um 'seine Be-

Rolffs, Ernst (D., Superintendent in Osnabrück), Evange-

kanntschaft mit dem Hohenpriester (Joh.18, 15—16). zu erklären,

lische Kirchenkunde Niedersachsens.,

Das’ kirchliche

sowie sein Wissen um die Verhandlungen und Stimmungen inner-

halb des Synedriums (7, 45 £.;

11, 47 £.; 12, 42), sein überwiegendes

Leben in den Landeskirchen von' Hannover, Braun-

Interesse für Jesu Auftreten

in Jerusalem und die Bemerkung in

schweig, Oldenburg ' und' Schaumburg-Lippe. In Ver-

bindung mit Hermann ' Heidkämper (Pastor i R. in

19, 27; dass 'er am -Karfreitag Jesu' Mutter &c za Wıa Ad, h; in

seine Wohnung in Jerusa

lem). nahm. Man nimmt /an, dass er

Bückeburg), Heinrich ' Iben‘ (Oberkirchenrat“ i R; in

(„der Jünger, den Jesus lieb hatte

“) einer von den beiden namen-

Oldenburg), Lic, Ernst Kochs (Pastor i R. in Göttingen),

losen Jüngern ist, die 21, 2 erwähnt werden,

ausdrücklich als ver-

schieden von den Söhnen des Zebedäus,

dargestellt. 2,, völlig neg bearbeitete‘ Auflage. Göt-

215

216

tingen 1938, Vandenhoeck & Ruprecht. (12 u. 464 S.

die Darstellung dieser Einleitung höchste: Objektivität; Das

gr. 8.) 15 RM.

gilt auch von dem ganzen Buche. Nur in ‚den Urteilen über

Die erste im Rahmen des Sammelwerks von Paul Drews,

den „Neulutherischen Konfessionalismus‘ scheint mir diese

Evangelische Kirchenkunde, 1917 ‚erschienene. Auflage ist,

Objektivität‘ nicht immer ganz erreicht.

Dem, wäs die

soweit ich feststellen konnte, nicht in dieser. Zeitschrift

Führer in:jener hohen Zeit lutherischen Kirchentums bis

besprochen. Um so mehr ist eine ausführlichere Anzeige

etwa 1860 geleistet haben und was die unter 'sich immer

des wertvollen Werkes jetzt berechtigt, Wenn Verf, meint,

mehr ( erschwerenden Verhältnissen ‚wirkenden Nachfolger

dass bei einer Kirchenkunde in heutiger Zeit das, Schwer-

in zäher, sstiller Arbeit in unserem Stamm geleistet: und er-

gewicht auf die religiöse Volkskunde gelegt werden müsse,

reicht haben, wird die Darstellung doch nicht ganz gerecht.

so kann man ihm darin beistimmen, zumal die „rechtlichen

Aber 'sonst ist:ein gewaltiger Stoff mit souveräner Sach-

Formen des kirchlichen Lebens‘ bei ihm nicht zu kurz

kunde gründlich ‚verarbeitet.. Besonders wertvoll sind die

kommen, Jedenfalls wird man es begrüssen, dass das erste

Tabellen und ihre vorsichtige Ausnutzung. /Nur vereinzelt

Kapitel „Land und Leute‘ nicht nur Abgrenzung, Topo-

macht sich etwas störend 'bemerkbar, dass der neue Stoff

graphisches, Ethnographisches und Statistik. sowie‘ Ge-

der. 2, Auflage nur, eingeschoben, nicht‘ aber‚der: dadurch

schichtliches behandelt, sondern auch einen Abschnitt:

überflüssig gewordene geschichtlich vorhergehende: Stoff der

„Der niedersächsische Volkscharakter‘. bringt, und dass in

1. Auflage: entsprechend gekürzt ist (z. B, S, 44 die Kirchen-

Kap, 7 neben den Abschnitten „Grundzüge‘ der nieder-

kommissarien), während.bei der neueren Entwicklung einiges

sächsischen Frömmigkeit‘, „Charakteristik des kirchlichen

vermisst wird (z..B, S. 158 Religionsunterricht an 'den Land-

und religiösen Lebens in den einzelnen Landesteilen‘ und

wirtschaftsschulen); . Die volkskundlichen Teile zeigen eine

„das: sittliche

Leben"‘

ein. Abschnitt

„Niedersächsisches

gute;, nüchtern ausgewertete: Beobachtung. Ich würde etwa

Brauchtum und kirchliche Sitte' steht. Dazwischen bringen

noch hinzusetzen, dass es in manchen 'bäuerlichen Kreisen

Kap, 2—6 die Darstellung der einzelnen‘ Landeskirchen,

eine gewisse „Eschatologie‘“. gab, 'gemischt 'aus' alten ‚ger-

lutherisch Hannover, reformiert Hannover, Braunschweig,

manischen Anschauungen . mit Wickenthies

und ‘ Louis

Oldenburg und Schaumburg-Lippe, nach. dem. Schema: Ge-

Harms, | sowie . Hannoverschen : Gedanken, ! aus ‘ der ' sich

schichte und Verfassung, Pfarrerstand, Kirchengemeinden,

manches in den Jahren um 1930 erklärt. Der Satz: „Man

Stand der kirchlichen Sitte, Verhältnis zu anderen kirch-

tut nichts, was 'auffällt‘, gilt'nicht nur für.die Marsch, son-

lichen Gemeinschaften, Verhältnis zu Staat und Volk. Da-

dern ist,ein Grundzug des Niedersachsen, aus: dem sich sehr

bei nimmt natürlich die Behandlung der lutherischen Landes-

viele Erscheinungen der Kirchenkunde herleiten ‚ lassen.

kirche Hannovers als der bei weitem grössten den meisten

Was S, 22 über das spät erwachte „Nationalgefühl‘” gesagt

Raum ein, Es fehlt diesmal Bremen. Dagegen wäre ein kurzer

ist, müsste ‚mindestens . durch die, Beobachtung ‚ergänzt

Abschnitt über die Gemeinden der (reformierten) niedersäch-

werden, dass man damals weithin gerade als Hannoveraner

sischen Konföderation erwünscht gewesen. Die blosse Erwäh-

zu den besten Deutschen zu gehören glaubte, weil man nie

nung S, 229, dass vier Gemeinden der Konföderation sich/seit

Frieden mit Napoleon gemacht.hatte wie alle anderen, ein

1900 der reformierten Landeskirche Hannovers angeschlossen

Gefühl, das durch die alten Legionäre und : Waterloo-

hätten, bleibt für Uneingeweihte unverständlich. Ebenso

veteranen lange erhalten blieb,

wird sie bei Braunschweig nur erwähnt, bei Bückeburg aber

Es hat nur einen Kurfürst Ernst August gegeben

nicht, und dass Göttingen zu ihr gehört, erfährt man 'nicht.

(gegen S, 2 und Reg.), Blankenburg kam 1599 an Heinrich

Mancher wird auch bedauern, dass jetzt im Unterschiede

Julius (so richtig S.254), nicht an Julius (S. 381), der damals

von der 1, Auflage nicht mehr die Innere Mission in einem

schon tot war. Die Harburger Linie ist 1642 ‚ausgestorben,

besonderen Kapitel. zusammenhängend . für. ganz Nieder-

nicht 1561 (S, 254). Die Calenberger KO, gilt im Herzogtum

sachsen behandelt ist, sondern ihre Arbeiten unter der

Braunschweig nicht mehr (gegen S, 35). Breslau hat im

Überschrift „‚Volksmissionarische Unternehmungen' jeweils

Gebiet der hannoverschen Landeskirche keine Gemeinden

in den Abschnitten über die Kirchengemeinden gebracht

(gegen S, 210), ‚es gibt nur. die: Hermannsburg-Hamburger

werden,. Das lässt sich grundsätzlich rechtfertigen, sofern,

Freikirche,. die mit der Landeskirche in’der Mission: zu-

lutherisch gedacht, die Arbeiten der I..M.. nur „„als Erwei-

sammenarbeitet, die hannoversche Freikirche, die eigene

sungen. christlicher Liebestätigkeit .der.: Wortverkündigung

Mission betreibt, und Missouri, Die Verkleinerung des Re-

den Boden bereiten‘ sollen, „Volksmission. in weiterem

gierungsbezirks Hildesheim. (S.. 17) erklärt ‚sich .durch. die

Sinn” sind, aber eine zusammenfassende Gesamtschau. hätte

Abtrennung Hohnsteins. Aber diese Richtigstellungen seien

man darum doch gern gesehen,. Übrigens. ist das berüchtigte

nur der Dank für den Gewinn bei der Durcharbeitung des

Wort vom „Schlinggewächs‘ doch wahrscheinlich nicht .von

Werkes.,

Fleisch,, Hannover,

Petri, sondern von Münchmeyer, Als Einleitungdes, Ganzen

wird kurz „Die Deutsche Evangelische Kirche,.ihr Werden

Buchholz, Ehrhard, Blaise Pascal, ein Lebensbild. Göttin-

und Wesen‘ geschildert, man vermisst etwa für.die. Vor-

gen 1939, Vandenhoeck & Ruprecht, (240 5: gr. 8.) Geb.

geschichte neben den ‚Hammersteinschen Anträgen die

6.80 RM,

Brüelschen Anträge in Hannover, sodann aus der Zeit kurz

Ehrhard Buchholz ‚zeichnet: uns hier ‚ein farbenfrisches

vor 1933 die Föderation der niederdeutschen lutherischen

Lebensbild. des genialen.Forschers und tapferen Kämpfers

Landeskirchen, ‚der sämtliche lutherischen Kirchen, die. bei

für die christliche Wahrheit, das allen Pascalfreunden will-

Rolffs behandelt werden, seit 1929. angehörten, .und: den

kommen sein wird. Im Vorwort weist er auf die Tatsache

Antrag dieser. Kirchen ..an.. den'. ‚Kirchenausschuss ı vom

hin, dass Pascals Einfluss. in Frankreich in den letzten.30

29, März 1933 auf. straffere Zusammenfassung des.Kirchen-

Jahren stetig gewachsen ist. Der.flache Intellektualismus

ausschusses, ferner. den Zusammenschluss der lutherischen

der. Vorkriegszeit, der sich im Feuer des Weltkrieges als

Kirchen am 14. Mai 1933. in Würzburg, ‚endlich auch die —

unzulänglich erwiesen hat, ist einem Suchen nach Erkennt-

neben der Theologischen Erklärung freilich leider. oft über-

nis aus tieferen Bewusstseinsschichten gewichen, Die besten

sehene — Rechtserklärung von Barmen, Übrigens: erstrebt

Führerdienste leistete dabei schon während des Krieges

217

218

Pascal,’der vielen ein treuer Begleiter an die Front gewesen

Wahrheiten können nicht durch den Akt eines menschlichen

ist, wie die Briefe der Frontkämpfer beweisen. Wir können

Glaubens angenommen werden, sondern nur durch den Akt

des übernaätürlichen Glaubens.

feststellen,

dass

auch Deutschland Pascal wachsendes

Interesse entgegenbringt, eine Tatsache, die das fast gleich-

Es folgen einige französisch, polnisch und lateinisch ge-

zeitige‘ Erscheinen: von zwei Übersetzungen der Pensees

schriebene Studien aus dem Gebiete des A.T., des N.T.

beweist, sowie die Bücher, die sich mit Pascal beschäftigen;

und der Kirchengeschichte. Unter den Bücherbesprechungen

die hier besprochen wurden, und von denen besonders das

ist die von Waclaw Zaikyn über Vilinskys russisches Buch

das Problem „Pascal‘ tiefinnerlich erfassende Werk von

über den Geist der russischen Kirche eigentlich ein eigener

Romano Guardini: „Christliches Bewusstsein, Versuch über

Artikel über den Unterschied von westlichem und östlichem

Pascal‘ hervorgehoben sei.,

Christentum,

Buchholz! versichert; dass ‚er; seine Arbeit über Pascal

Das 3, Heft bringt einen lateinischen Aufsatz von Ale-

im Geiste tiefer Ehrfurcht vor' diesem Grossen im Reiche

xander Usowicz über die Lehre der Kommentatoren des

der Geister geschrieben habe; und wir müssen sagen, dass

Aristoteles in bezug auf die Definition, Der Verfasser bringt

er hält, was er verspricht; Nicht kritische Betrachtungen

in dieser von grosser Gelehrsamkeit zeugenden Arbeit einen

Überblick über die‘ griechischen, arabischen, mittelalter-

über Pascal will. er bieten, sondern Pascal' selbst, wie er

ihn. in: fünfzehnjährigem Umgang ‚ mit seinen ‚Werken erlebt

lichen und neuzeitlichen Erklärer Aristoteles’ bis auf Tren-

hat; Wenn.er.sagt, dass er beider Gestaltung von Pascals

delenburg und einige andere neuere. Danach erörtert er

Lebensbild den bekannten Quellen folge, so meint er wohl

die Anwendbarkeit der Definition zur Demonstration und

in erster Linie die ausgezeichnete Biographie der Schwester

die verschiedenen Ansichten der ‚Erklärer darüber, auch

Pascals Gilberte Perier, die Rüttenauer soeben im Rahmen

bringt er’eine Übersicht über die Zahl und den Wert der

der. „Opuscules' Pascals ins Deutsche übertragen hat, das

Methoden der Definition.

wertvolle Pascalbuch von Emile‘ Boutroux, mit dem ich

Johann Tomala schildert die Theologie des Propheten

selbst jahrelang. in gleicher Liebe: zu Pascal verbunden war,

Jeremia und erörtert dann seine religiösen Begriffe: das

und' der. mir : von seinen Studenten die Statue Pascals in

Wesen Gottes, die Namen Gottes, die Natur Gottes; Hier-

der Sorbonne abzeichnen liess, und 'sodann die neueren

bei wendet er sich besonders gegen die Theologen, die

Pascalforscher Brunschvicg, Strowski, Chevalier, Giraud,

dem Jeremia die Universalität des Gottesbegriffes noch

Laros, Bornhausen und Guardini. Pascal, der ernste, gütige

nicht zuerkennen wollen, Unter den Eigenschaften Gottes

Mensch und geniale Forscher, der mutige Kämpfer für Port-

behandelt er besonders die strafende Gerechtigkeit, Heilig-

Royal und die‘ Grundwahrheiten des Christentums, zieht an

keit und' Liebe Gottes und das Verhältnis der göttlichen

uns vorüber, und wir gewinnen so ein ansprechendes, ja

Gerechtigkeit zum ganzen Volk wie zu dem einzelnen, das

tiefergreifendes Bild des grossen Wahrheitssuchers und reli-

Aufkommen der individuellen Vergeltung in Lohn und Strafe.,

giösen Denkers; Das Herz hat dem Darsteller die Feder

In der Anthropologie schildert er das Bundesverhältnis

geführt. bei der Vergegenwärtigung ‚des Lebens dieses

zwischen Gott und Israel, den Unterschied zwischen wahren

grossen Herzens, das schliesslich nur für den einen schlug,

und falschen Propheten und die messianische Auffassung.

der. am Kreuz sein Herzblut für uns vergossen hat.

Hierbei betont er besonders die Vergeistigung dieser Hoff-

Lic, Dr. Kurt Warmuth, Dresden,

nung,

Einige Rezensionen beschliessen das Heft, Bemerkens-

wert ist besonders die eine über eine Schrift von Gron-

Collectanea Theologica. Jahrg. 19, Heft,2 u.'3. Lemberg

kowski,

betreffend die Gleichzeitigkeit Abrahams mit

1938, Cura Societatis Theologorum Polonorum, ‚(S, 145

Hamurapi.

A, Rhode, Posen.

——

—272,. 273—392,, gr..8.)

Diese Lemberger‘ Vierteljahresschrift , bringt uns ‚an

erster Stelle eine Arbeit von Joseph Garbacik über ‚die

Sandulescu-Godeni, Dr. Constantin (Bukarest), Das Ver-

hältnis von Rationalität und Irrationalität in der Philo-

Stellung Polens im Konflikt Venedigs mit dem Papst Paul V.

Es war 1606—1607 das letzte Mal, dass ein Papst die ehe-

sophie Platons, (Neue Forschungen, Abteilung Philo-

mals so furchtbare Waffe des Interdiktes gegen ein Land

sophie, Band 27.) Berlin 1938, Junker u. Dünnhaupt.

anwandte, Der Verfasser zeigt an dem Beispiel Polens einen

(338 S. gr. 8.) 12 RM.

der /an Intrigen reichen diplomatischen Kämpfe, die in den

Auf‘ Anraten und unter Förderung seitens des Berliner

einzelnen. Ländern geführt wurden, um die Verkündigung

Philosophen Professor Dr. Hofmann hat unser Autor, ein

des Interdiktes durchzusetzen; wie. der Papst wollte, oder

Rumäne, das schwierigste Problem der Philosophie Platons

sie zu verhindern, wie die Aufrechterhaltung der Freund-

mutig aufgegriffen und dann mit gleichem Mut und gleicher

schaft mit Venedig verlangte, Venedig. drohte dem Papste,

Entschloössenheit allen anderen Auffassungen gegenüber

sogar seinen' ganzen Staat zum . Protestantismus überzu-

durchgeführt; Das’zielbewusste Vorgehen zeigt schon die

leiten. In Polen blieb die Partei Venedigs siegreich, trotz-

ganze Anlage der Arbeit. Unser Verfasser weiss sich ‘ im

dem der damalige König, der tätigste aller Gegenreforma-

Gegensatz zu einer breiten Strömung der Gegenwart, die

toren, Sigismund IIL, dem Papste sonst überaus ergeben war,

über

Mari-

dem Platonismus die Transzendenz abspricht und in’den

Kasimir

Klösak bringt

eine

Arbeit

Ideen logische‘ Begriffe, reine, aus dem apriorisch-syntheti-

tains Analyse des Verhältnisses der Moralphilosophie zur

schen Urteilsakt hervorgehende Schöpfungen des Denkens

Theologie. .. Der Verfasser erklärt im Gegensatz zu Mari-

ansieht, Die Vertreter dieser Ansicht gehen dementspre-

tain. die Moral-nicht für eine philosophische, sondern'eine

chend ‚‚epistemologisch‘ (d. h. erkenntnistheoretisch) und

theologische Wissenschaft; Er. bestreitet Maritains Behaup-

nicht öntologisch vor; sie versuchen nicht vom Objekt zum

tung, dass ‚die. Moral ihre theologischen Wahrheiten emp-

Subjekt, sondern vom Subjekt zum Objekt vorzustossen.

fange, ohne sich dem Glauben unterzuordnen und ohne sich

Solchen Einstellungen gegenüber stellt unser Autor das Ob-

mit der theologischen Wissenschaft zu vermischen, Diese

jekt, das Sein, das Ontologische, voran und nicht das Sub-

219

220

jekt, das Erkennen, das Epistemologische, eben als Aus-

folgt den praktischen Zweck, den die Sammlung, in’der sein

druck dafür, dass der erste Faktor den zweiten bedingt,

Buch erschienen ist, in ihrem Gesamttitel zum Ausdruck

und nicht umgekehrt. Dementsprechend gliedert sich die

bringt: „La Vie interieure pour notre: temps.,‘

Für’' den

Arbeit folgendermassen: der erste Teil beschäftigt sich

Nicht-Katholiken kann -seine Schrift natürlich nicht um

erstens mit der ontologischen Rationalität und ihren Korre-

dieses Zieles willen wichtig sein. Dafür wird sie ihm als

lationen, zweitens mit der ontologischen Irrationalität. und

eine gute und sehr sympathische Einführung in ihren ge-

ihren Korrelationen, drittens mit den Korrelationen zwi-

schichlichen Gegenstand wertvolle Dienste leisten,

schen der ontologischen Rationalität und Irrationalität; der

W, Kalthoff, Marburg.

zweite Teil behandelt erstens'die epistemologische 'Ratio-

—— ——

nalität und ihre Korrelationen, zweitens die epistemolo-

gische Irrationalität und ihre Korrelationen, drittens die

Litt, Theodor, Prof,,-Der deutsche Geist und das Christen-

Korrelationen zwischen der: epistemologischen Rationalität

tum. Vom Wesen geschichtlicher Begegnung. Leipzig

und Irrationalität; der dritte und abschliessende Teil end-

1938‚ Leopold Klotz. : (64 S, gr. 8;) Kart. 1.80 RM.

lich: weist auf die Korrelationen zwischen Ontologischem

Man hat diese Schrift vielfach als eine Streitschrift auf-

und Epistemologischem hin. Sachlich ist es dem Verfasser

genommen und ist ihr dementsprechend entgegengetreten.

darum zu tun, die Vereinbarkeit der beiden scheinbar. ent-

Wo 'solche Einstellung vorwiegt, da hat man sich, in der

gegenstehenden Pole des Rationalen und' Irrationalen. und

Leidenschaft des Kampfes mehr vom Gegenstand der Ge-

damit nicht bloss die Versöhnbarkeit der . verschiedenen

genwartsproblematik gefangennehmen lassen und ist über-

Tendenzen bei Plato, sondern auch ‘die Integration der

haupt 'nicht in ‘die tieferen Schichten vorgedrungen, in

Grundlagen seines Denkens im festen System. nachzuwei-

denen der Verfasser‘ denkt und die Probleme gestaltet.

sen, — Das Ganze ist natürlich keine eigentlich 'historische,

Litt ist einer der Vielen aus Diltheys Schule, die‘uns in

sondern eine stark systematische Arbeit. Dann aber wird

immer neuer Prägung und Ausmünzung die Eigengesetzlich-

man schon die philosophischen Grundlagen unseres. Autors

keit geistigen Lebens, geistiger Vorgänge und geistigen Ver-

teilen müssen, um ihm'.innerlich folgen‘ und beipflichten zu

stehens entgegen der Welt des realen Naturgeschehens

können. Gerade weil das bei mir der Fall‘ ist, möchte ich es

lehren, und das mit Recht, Von dieser Sicht der Dinge her

doch besoönders anmerken. 'Immerhin wird'aüuch ‚der' philo-

ist'auch der Zugang zur vorliegenden Schrift gegeben. Für

sophisch anders Denkende das klare 'und fleissige. Buch mit

die Vorgänge, um die es sich hier in der geistesgeschicht-

Gewinn lesen, wozu freilich ‚schon 'einige Vorkenntnisse und

lichen Ebene der Berührung von Christentum und deutschem

noch mehr einige Liebe zur Philosophie nötig' sein' werden,

Geist handelt, 'hat Litt den Ausdruck der „Begegnung“ ge-

Robert Jelke, Heidelberg,

prägt. Damit 'hat Litt als Geisteswissenschaftler ein metho-

disches Prinzip geschaffen, um zu erklären, wie sich Be-

rührungen von Geistesströmungen vollziehen, Litt will und

Gautier, Jean (Professeur..au. Seminaire ;de. Saint-Sulpice),

hat in der Tat damit aber zugleich abgewehrt, dass man

L’Esprit de l’Ecole irangaise de spiritualit&, Paris 1938,

Vorgänge und Berührungen in der geisteswissenschaftlichen

Bloud: &- Gay:: (189 S:) 15 fr.

Ebene nach naturwissenschaftlichen Gesichtspunkten und

Als „französische Schule' fasst man nach dem Vorbild

Prinzipien zu deuten oder gar zu verstehen sucht.

Litt

Henri Bremonds: ıden' Kardinal: Berulle,. den Begründer ‚des

stellt also die Berechtigung in Frage, Vorgänge des Geistes-

Oratoriums, 'und 'seine .Schüler und Nachfolger zusammen,

lebens mit naturwissenschaftlichen Kategorien zu deuten,

jene edlen. Priestergestalten, die im 17. Jahrhundert eine

„Wer also die Auseinandersetzung in die letzte Tiefe vor-

ausgeprägt. theozentrische Frömmigkeit erneuern. „Il faut

treiben will, der wird dieses Schema” rassisch-völkischen

premierement regarder Dieu et non pas soi-meme‘‘, schreibt

Werdens auf seine Berechtigung hin 'zu prüfen haben” (15).

Berulle in einem seiner Briefe, Dieser Theozentrismus hat

Man fordert heute eine „universale Biologie‘ und glaubt,

sich in der Andacht zum Verbum incarnatum . realisiert.

dass es deren Aufgabe sei, „mit ihren Erkenntnissen tieri-

Was ein Mensch 'nur auf 'unzulängliche Weise zu sein' ver-

sches und menschliches Dasein zu umgreifen und damit dem

mag, Anbeter' Gottes,. ist Jesus..durch ‚seine„etats‘. und

leidigen Dualismus von Natur- und Geisteswissenschaften

seine '„actions' in’' vollkommenem Sinne gewesen, Auf ihn

ein Ende zu bereiten‘ (15), Man kommt aber dann bei der

sollen darum die Frommen sehen: “Sie sollen sich selbst

„Wirklichkeitsbetrachtung über die Kategorien naturwissen-

„verleugnen‘ (se desapproprier), sich wie Jesus immerdar

schaftlicher Kausalität nicht‘ hinaus (19).

Für die Vor-

zum Opfer- bringen, um ;auf dem Wege der „Erhebung“

gänge, um die es sich bei der Frage Christentum und deut-

(elevation) und des „Anhangens‘ (adherence) die „Zu-

scher Geist handelt, ist der Mensch eben nicht naturwissen-

stände‘ des vollkommenen Anbeters. in sich zu reprodu-

schaftliches, biologisches Objekt, nicht ein Tier, Ein Tier

zieren. In einer Demut, die nicht das Ihre sucht, sollen

erlebt nichts in seiner Welt, was mit Schicksal bezeichnet

sie sich dem' Wirken der Gnade. „aussetzen‘‘ und sich ihre

werden kann, ein Tier hat „wissenlos zu erleiden und blind-

Fülle „aneignen‘‘

getrieben zu vollstrecken, was die Natur ihm auferlegt”

Das sind die Grundthemen, die zunächst Berulle entfal-

(20). „Niemals bin ich dem, was mir begegnet, wie ein totes

tet.hat, die dann von seinen Schülern übernommen und auf

Ding ‚ ausgeliefert‘ (23). Vielmehr vollzieht sich das‘ Ge-

je eigene Weise bereichert worden sind. Das' vorliegende

schehen um Christentum und deutschen Geist auf der Ebene

Büchlein stellt sie in ihren systematischen Zusammenhängen

des Geistes, in der es nicht um biologische Geschöpfe der

dar, Soweit es tunlich ist, hebt es die besondere Note her-

Tierwelt, sondern um Menschen geht. Es geht um ein Ge-

vor, die sie bei Berulle, Condren, Olier (dem Begründer des

schehen, das „auf ein Wesen auftrifft, das ihm als Wissender

Seminars von Saint-Sulpice) und bei Eudes, dem 1925 kano-

ins Auge blickt' und' als Wollender' die Stirne bietet ‚..

nisierten Stifter des Herz-Jesu-Kultes, aufweisen. Für Gau-

Nicht fühle ich mich wie durch Druck oder Stoss in den

tier ist die Darstellung des „Esprit de l'’Ecole francaise”

Ablauf eines mir fremden 'und undurchsichtigen Geschehens

hineingerissen, sondern ich vernehme einen von verständ-

nicht eigentlich eine theoretische Agelegenheit. Er ver-

I

221

222

lichem, Sinn erfüllten, an mein ureigenstes Selbst ‚;appellie-

Sachverhaltes stellt dann auch Litt seine Schrift unter den

renden Anruf‘ (21),

Blickpunkt, dass sie „das Christentum als Gestalt der

Christentum und deutscher Geist geraten also nicht wie

menschlich-irdischen ‚ Wirklichkeit‘ sieht (8), ohne damit

biologische Grössen in ‚einem ‚ kausalmechanischen: Druck-

etwa die Doppelheit von: Geist und Geist anzutasten oder

und ‘ Stossverhältnis aufeinander, ‚sondern zwischen ihnen

„grundsätzlich zu verwerfen‘ (8).

Ohne Zweifel hat sich

findet ‚im . Raume. ‚des ‚menschlichen.. Geisteslebens eine

Litt/damit' .die-. geisteswissenschaftliche Erfassbarkeit der

„Begegnung‘‘ statt; „Wenn von irgend einer Völkergruppe

beiden Grössen, mit denen er arbeitet (Germanentum und

gesagt werden: kann, dass sie in ‚Begegnungen‘ gross

Christentum), sichergestellt. Aber es fragt-sich doch, ob das

geworden ist, dann ganz _gewiss vom Germanentum‘‘ (40),

überhaupt möglich ‚ist, zumal. ja dann Litt wiederum die

Dabei ist die‘Andersgeartetheit‘ dersich‘ begegnenden

ganze Fülle-der Transzendenz und des „ganz Anderen‘ mit

Grössen das

Entscheidende,

„Unbegreiflich‘ wäre die

in seine Deduktionen einbezieht.;

Bezauberung, der. der deutsche Geist.im Angesicht der

Dilschneider, Düsseldorf,

Antike immer wieder verfallen ist,.wenn ‚er in ihr ‚nichts

weiter vor sich gehabt. hätte, als eine Bestätigung, dessen,

Tügel, Franz (Landesbischof' in Hamburg), Gottes Weg im

was er an sich. und vor der Berührung schon war" (41).

Weltenjahr;' Ein Jahrgang Predigten. Schwerin (Meckl.)

„Folgerichtig-mussten-wir in-ihrer-Ungleichheit-...dieun-

1938, Friedrich Bahn. (413 S, gr. 8.) Kart. 7 RM,

erlässliche Bedingung für den.positiven Ertrag der. Begeg-

Fr, Tügels Name :ist in der homiletischen Welt bereits

nung- finden‘ (41). Die Andersgeartetheit der sich begeg-

durch seine Passionsandachten und -predigten „Brannte

nenden Grössen Christentum und ‚Germanentum: bringt Litt

nicht unser Herz?“‘ bekannt geworden.

Inzwischen 'sind

auf das Verhältnis Immanenz—Transzendenz, Gewiss „war

Jahrei darüber weggegangen, Jahre, die auch manchen Pre-

das, Germanentum. im .Besitz, einer, autochthonen Religion.. .

diger seine Predigtart haben wandeln lassen. Tügels Predigt-

Aber dieses Andere:wohnte doch‘immer 'noch in einer sehr

weise jedenfalls ist davon nicht betroffen worden. Es ist ihm

viel vertraulicheren. Nähe : zu; seinen. Bekennern, ‚als der

schon von einem: Chor namhafter Theologen — ich nenne

Christ. von seinem. Gott. anzunehmen., wagte‘ (42),

Das

jetzt nur Helm, Schreiner — bezeugt worden, dass er das

Christentum aber. „rückt ‘das Absolute der'Welt so ferne,

alte Evangelium verkündet. In der Tat — wenn man die

wie keine der: von. ihm ‚vorgefundenen; Religion ‚es, gewagt

Predigten durchliest, wird man es nicht nur im Vorwort

hatte‘“ (42), Unleugbar mussten solche (entgegengesetzten

geschrieben, ‚sondern/ mannigfach ‚bestätigt finden: „Luthe-

Geisteshaltungen ‚eine ernste und ins Tiefste gehende, Be-

rische Kirche ist.die Heimat des wonnesamen Evangeliums

gegnung auslösen. „Kein Zweifel also, dass das Germanen-

in unverfälschter Fülle.‘ Das alte Evangelium wird aber in

tum

sich in eine _ Begegnung hineinwagte, die seine an-

einer Form geboten, die. gegenwartsnähe ist und vorbildlich

gestammte. Art und überlieferte Haltung schwerer Anfech-

die: Anforderungen . der formalen Homiletik nach Stil und

tung aussetzen musste‘ (43). Aber das,steht heute unleug-

Redegesetzen erfüllt.

Um ‚ nur. weniges zu streifen: Wie

bar fest, „als einen Zerbrochenen

um seine Zeugungs-

prägnant' sind die Themen gefasst, bisweilen auch dichte-

kraft ‚Betrogenen hat jene Krisis den deutschen Geist ‚nicht

risch. verklärt. (so zu. Apostelgeschichte 20, 17—38: .Im

zurückgelassen‘‘. (43), In kurzen Strichen wird.uns von Litt

Zeichen, der sinkenden Sonne) oder eigenartig und über-

hier die Früuchtbarkeit dieser' Begegnung der-sich

raschend (so:.zum , Busstag: „Die Sünderglocke läutet‘‘; zu

stehenden Grössen dargetan,

lent.gegen-

Hiob 14, 1—5; „Vor dem Katheder des Todes'); — Hier

Litt verabsäumt es.aber auch nicht, jene Gefahr deutlich

gleich eine liturgische: Nebenbemerkung: Bei allem berech-

zu machen, die mit der Auflösung jener Bindung von Tran-

tigten. Vorbehalt,. den Tügel ausdrücklich gegen die litur-

szendenz : und Immanenz gegeben ist. : Je mehr dieses ‚ganz

gischen Neuerungen hinsichtlich des Kirchenjahres an-

meldet, mag es.doch besser sein, die von ihm beibehaltene

Andere, das Transzendente, aus dem Gesichtsfeld;des abend-

ländischen! Menschen schwindet, um so mehr rückt: er: sein

Bezeichnung .„Totenfest‘”. fallen. zu lassen und den neuen,

Selbst an die Stelle jenes Letzten und Unbedingten (50) und

besseren Namen für den letzten Sonntag des Kirchenjahres

erhebt: sich zum Mass und Ziel.der Dinge, Dass das' nicht

zu nehmen „Ewigkeitssonntag‘,. Noch besser scheint uns

ohn@ spürbare Wirkung im Geistesleben bleibt,' ist ‘selbst-

freilich die gelegentlich in altlutherischen Ordnungen auf-

verständlich, „So erwuchs aus dem Selbstgefühl des eman-

tauchende Bezeichnung ‚‚Fest des jüngsten Tages' zu'sein.

Warum wird' sie bei der Neugestaltung des Kirchenjahres

zipierten Diesseitsmenschen die kritische Haltung ... diese

Geschichte nach Massgabe dieser Kritik zurechtzurücken“

vergessen? — Weiter: Wie wertvoll sind oft die von Tügel

(51). Dass sich diese Emanzipation auch gerade auf das zur

gebrauchten Illustrationen aus Geschichte 'und Kirchen-

geschichte und dem Alltagsleben ‚ der Gegenwart,

(Ich

Sprache stehende Thema von Christentum und deutschem

Geist ausgewirkt hat, ist wohl kaum zu bezweifeln.

denke jetzt an die erschütternde: Schilderung des Sterbens

Wir zeigten eingangs den geisteswissenschaftlich-metho-

von Prof., Paulus. in Heidelberg, der zu spät im Augenblick

dischen. Ort, die Grundintention Litts ‚auf und_haben in

des Sterbens erkennen ‚musste, dass es. doch ein ewiges

Kürze seine Gedanken nachgezeichnet. Es. bliebe noch kurz

Leben gäbe, nachdem er es ein Leben lang geleugnet hatte.)

auf. die Stelle hinzuweisen, an der eine: Begegnung mit, Litt

Wie gibt Tügel gelegentlich auch Schilderungen, die wie ein

vom Blickpunkt einer evangelischen Theologie: her stattzu-

Bild, wie ein schaubares Gemälde .vor uns stehen; z.B, zu

5. Mose 34, 1—7 die Gestalt: des Mose auf dem Nebo:

finden hätte. Wir müssten fragen, ob sich die Berührung des

Transzendenten mit dem Immanenten in der Ebene geistes-

So wird kein Prediger — wir-mögen persönlich stehen,

wissenschaftlicher Erfassbarkeit vollzieht, oder ob hier nicht

wie wir wollen — das Tügelsche Predigtbuch aus der Hand

vielmehr zwei inkommensurable Grössen gegeben sind. Litt

legen, ohne fruchtbare Anregungen für seine eigene Predigt-

hat ;jedenfalls.diese Tatsache‘ gesehen, wenn er sagt: „Das

arbeit gewonnen züu haben, Mehr als je braucht ja die

Kirche heute Prediger, die das alte Evangelium auf neue

gläubige Gewissen würde gegen das ‚und‘ Einspruch er-

heben;, durch welches- beide Grössen (Germanentum und

Weise verkündigen und dann auch mit ihrem ganzen Wandel

Christentum) verbunden sind“ (7). In der Erkenntnis dieses

sich. dazu bekeynen!

Hans Kressel, Schweinfurt,

228

224

Tolzien, Gerhard (D, Landesbischof a, D., Pastor in Base-

Selbsterkenntnis - Gotteserkenntnis

dow, Meckl.), Du und deine Seele, Ein Jahrgang Pre-

Warum Christentum? Von Dr.Dr.Herbert Schack

digten über die alten Evangelien ‚des Kirchenjahres.

2,50 RM, gebunden 3,30 RM.

1

Band. Die festliche Hälfte des Kirchenjahres. 40

„Schack führt mit fester Hand durch die.Probleme der Gegen-

Predigten. 2, Band, Die festlose Hälfte des Kirchen-

wart. Er spricht zu dem wirklich suchenden Menschen, der

selbst etwas von der Leidenschaft kennt, zum Zentrum eines

jahres, 30 Predigten, Schwerin 1937, Fr. Bahn; (288 S.

Dinges zu stoßen ... Auch der Theologe'ist Schack dank-

8 u. 200 S, 8.) Brosch. 6.— u. 4.80 RM, geb..7.20 u. 5.80 RM.

bar, daß er uns dieses Zeugnis in seiner feinen, besinnlichen

Weise gegeben hat.“

Im Vorwort sagt-der Verf., dies seien die letzten Pre-

(D. Brandt, Bethel)

digten, die er drucken lassen wolle; sie seien keine Zeit-

predigten wie seine früheren, sondern „sie versuchen, das

Rechtiertigung und Heiligung

Evangelium für den einzelnen Menschen, der zu allen Zei-

Eine, biblische, theologiegeschichtliche .und systematische

ten derselbe ist, auszulegen und anzuwenden”

Dennoch

Untersuchung von Prof,

r. Adolf Köberle — 4, Auflage

jetzt nur 7,50 RM broschiert, 8,75 RM gebunden

sind sie nicht direkt auf den Titel abgestimmt, den die

XXIV und 326 Seiten.

Sammlung. trägt. Siesind nicht seelsorgerliche Gespräche

Dörffling & Franke Verlag, Leipzig

im engeren. Sinn, sondern Gemeindepredigten. Aber eben

deshalb vermisst. man doch auch mehrfach die Bezogen-

heit auf unsere. Zeit und auf die Fragen, die die Kirche und

Preisherabseizung

die Christenheit unserer Zeit umtreiben. Wohl spricht hier

ein trefflich ‚begabter Prediger aus reicher Erfahrung mit

Von folgenden Verlagswerken sind die Preise bedeutend

herabgesetzt :

dem Wort: Gottes und lebend in der Welt der Heiligen

Schrift warmherzig und geistig bewegt. Wohl bietet er uns

Adam, Alfred, Dr. theol., Die Aufgabe'der Apologetik.

oft überraschende und phantasievolle Verknüpfungen mit der

Brosch, (5.—) RM 3.50; geb. (6.—) RM 4.—,

ganzen Breite und Tiefe des menschlichen Lebens. Viele

Bachmann, Ph., Prof, D., Völkerwelt und Gottes-

dieser Predigten sind auch im besten Sinn textgemäss. Vor

gemeinde, Predigten über alttestamentliche und neu+

testamentliche Texte, (2.50) RM 1.75; geb. (3.—) RM 2.10,

allem die knappen Einleitungen sind vielfach wahre Kunst-

werke im Aufreissen des Textanliegens, Manche Predigten

Girgensohn, Karl, Prof, D. Dr., Sechs Predigten, Kart.

allerdings enttäuschen, weil sie sich wohl aus dem Text

(3.—) RM 2.20.

ein Thema nehmen, dieses aber dann ohne wirkliche Be-

Jelke, Robert, Prof. D. Dr., Die Grunddogmen des

ziehung zum Text ausführen (u. a. zu Karfreitag und Re-

Christentums., Die Versöhnung und der Versöhner,

(7.-) RM 4.50; geb. (8.50) RM 5.-—,

formationsfest); Befördert nicht eben dies die grosse Bibel-

fremdheit unserer Gemeinden?

Anderwärts wird eine

Leipoldt, Joh., Prof, D. Dr., Vom Jesusbilde der Ge-

merkwürdig abflachende Tendenz ssichtbar (z, B, I, p. Trin.).

genwart. Sechs Aufsätze. Brosch, (15.—) RM 10.—;

Da wünschte man sich ein klareres Zeugnis, so dass das

geb. (16.50) RM 11.50.

Wort selbst gründlicher und umfassender noch, prophe-

Leube, Hans, Prof, Lic, Dr.., Die Reformideen in der

deutschen lutherischen Kirche zur Zeit der

tischer und wegweisender von unserem Beruf in Jesus Chri-

stus zu uns redete, — Eine sehr beachtliche Gabe bekundet

Orthodoxie, (4.50) RM 3.20; geb. (5.50) RM 4.—,

der Prediger in der Darreichung von Selbsterlebtem, Ge-

Oepke, Albrecht, Prof, D., Karl Barth und die Mystik.

hörtem und Gelesenem, Auch das verhilft seinen Predigten

Mit einer Stammtafelskizze und drei Diagrammen, Steif

zu jener inneren Bewegtheit, die nie ermüdet, sondern

brosch. (3.50) RM 2.50,

Schneider, Carl, Prof. Lic. Dr., Die Erlebnisechtheit

immer neu fesselt und anregt.

Richard Otto, Leipzig.

der Apokalypse des Johannes. Der Versuch einer

psychologischen. Analyse der Offenbarung des Johannes,

(6.50) RM 4,50.

Die. Christusbotschait

Sommerlath, Ernst, Prof. D., Der Ursprung des neuen

Predigten von Adolf Köberle — 3,50 RM,

eb. 4,50 RM.

Lebens nach, Paulus. 2. Auflage. ‚ (5.50). RM 3.90,

Die seelsorgerliche, lebensnahe Art, in

er hier die Ver-

kündigung des Evangeliums geschieht, läßt dieses Buch auch

Uhlhorn, Friedrich, Pastor, Geschichte der deutsch-

geeignet ‚erscheinen. zum. Weitergeben ‚an Menschen, die

lutherischen Kirche. I. Band (von 1517 bis 1700)

mit der Christusbotschaft innerlich zerfallen sind,

(7.—) RM 4.90; II. Band (von 1700 bis 1910) (8.—) RM.5.60.

Zum ersten Male wird neben der äusseren auch die innere

Evangelium und Zeitgeist

Studien zum Menschenverständnis der Gegenwart von Adolf

Entwicklung der lutherischen Kirche behandelt.

Köberle. — 4,—

, geb, 4, .

Die lutherischen Kirchen der Welt in unseren Tagen.

„Dies Buch ist eine Gabe an das ganze deutsche Volk.“

Herausgegeben im Auftrage des Exekutivkomitees des

(Kirche im Angriff, Mai 1935)

lutherischen Weltkonvents durch D. Jörgensen, D. Dr. Ross

Wentz, D. Fleisch, Brosch, (11.50) RM 8.—; geb. (13.50)

Neue Krait iür jeden Tag

RM 9.50. Dieses Handbuch versucht die Darstellung‘ des

I. Band: Die festliche Hälfte, gebunden 4,80 RM;

gesamten Luthertums der Erde zu geben; alle lutherischen

II. Band: Die festlose Hälfte des Kirchenjahres, ge-

bunden 4,50 RM; beide Bände zusammen bezogen

Kirchen und Gemeinden sind berücksichtigt, Jede Kirche

9.— RM. Von D. Wilh. Laible,

ist nach einem bestimmten Schema auf Grund eines Frage-

Das bekannte Andachts- und Erbauungsbuch,

bogens bearbeitet,

Die in Klammern gesetzten Preise waren die früheren Ladenpreise!

Dienst und Opfer

Von D. Herm v. Bezzel. Ein

ahrgan

Epistelpre-

Jede Buchhandlung liefert zu ermässigten Preisen,

digten (Alte Perikopen). 3. Auf

i

age.

. l.

estliche ge-

bunden 6.

Dörffling & Franke Verlag, Leipzig C 1

gebunden 4,95 RM.

‚30 RM; II. Festlose Hälfte des Kirchenjahres

Für den Inhalt verantwortlich; der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich:

Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13. Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav

inter in Herrnhut,

"Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D.theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig.

Nr. 15

Leipzig, 21. Juli 1939,

LX. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags.

— Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom. Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich.

Bezugspreis

für-das Ausland ‚vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen.

a

Anzeigenpreis (nur

ausch-Anzeigen):

die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige.

nn

I.v.W.g

Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13.

Postscheckkonto Leipzig Nr.52873.

@. von Rad, Fragen der Schriftauslegung im Alten

lichem Zusammenhang dargestellt. (War-

Diekamp,

Je:

e,

Dr. Franz,

Katholische Dogmatik.

Das Alte Testament.

Testament. (Staerk.)

Herrmann.)

Meissner, Erwin, Der Kirchenbegriff Johann Hin-

muth.

Bibelhilfe für die Gemeinde, Band 12, 14, 16

Holzner, D, Dr, Josef

aulus, ein Heldenleben

rich Wicherns, (Doerne.

und 17. (

to.

im Dienste Christi, in religionsgeschicht-

Kinck, Hans E., Machiavelli. (Kalthoff,)

Berichtigung. (Ihlen.)

}

G, von Rad, Fragen der Schriftauslegung im Alten Testa-

ter Teil: Die Lehrbücher und die prophetischen Bücher,

ment, (Theologia militans. 20.) Leipzig 1938, Deichert;

3, Aufl, Ebd, 1936, (1192 S, 8.)

Die vorliegende Übersetzung sucht, wie der Verfasser

(21.S.) —.65 RM,

Der wohlabgewogene Vortrag zeigt den goldenen Mittel-

im Vorwort sagt, „die Grundtexte möglichst getreu, zu-

gleich aber in einer dem deutschen Sprachgefühl angemes-

weg zwischen den Extremen der untheologischen religions-

geschichtlichen Säkularisierung des A, T, und der -der-

senen Form wiederzugeben,

Verbesserungen des hebräi-

zeitigen verkrampften christologischen Überhöhung seiner

schen Grundtextes, der in seinem Konsonantenbestand den

Zeugnisse, Es kommt alles darauf an, den Logos des A,T.

ursprünglichen Text wohl am besten wiederzugeben scheint,

zu erfassen in diesem Durch- und Miteinander von unmittel-

sind nur an wenigen Stellen vorgenommen'‘. Den einzelnen

barem und mythisch geformtem, vermitteltem Gotterleben

Büchern sind kurze Einleitungen vorausgeschickt, Die in-

der uns fernen und doch wieder durch die gleiche Schau

haltliche Gliederung der Texte ist durch Überschriften an-

in das: Weltleben und die gleiche Erdenschwere des

schaulich gemacht. Ausserdem sind zum Verständnis der

Texte nicht viele, aber nach sorgsamer Überlegung ausge-

Menschlichen so nahen Gottesgemeinde, die im A, T, Zeug-

nis ablegt von vorlaufender Gnade, niemals überwundenem

wählte Anmerkungen beigegeben. Natürlich werden nicht

nur die kanonischen Bücher des hebräischen Masoreten-

Widerspruch gegen Wort und Werk des Heiligen in Israel

und gläubiger Hoffnung ‚ auf endliche Verwirklichung der

textes geboten, sondern auch die über sie hinaus in der

alles bezwingenden Gottesherrschaft, Christus ist der

Vulgata enthaltenen Apokryphen. Auch folgt der Übersetzer

in den Fragen der Bibelkritik selbstverständlich den für den

Logos des A.T., — nur mit dieser Erkenntnis, die die

Urgemeinde /:an _ dem Selbstzeugnis ihres Herrn gewonnen

katholischen Theologen bindend festgelegten Aufstellungen,

also etwa hinsichtlich der Verfasserfragen beim Pentateuch

hatte, ist uns das A, T, (im Widerspruch zu seiner jüdischen

oder beim Jesaiabuch oder hinsichtlich der Geschichtlich-

Herkunft) als christliches Zeugnis‘ geschenkt worden, und

nur mit dieser Erkennitnis -/können wir es”in der Kirche

keit des

Estherbuches

(einschliesslich der apokryphen

Stücke) oder des Buches Judith, Dass von dieser katho-

halten, Somit wird alles ankommen- auf das rechte - Ver-

ständnis des Begriffs der Heilsgeschichte, unter dem für uns

lischen Übersetzung aus dem Grundtext binnen weniger

Jahre die 4, bzw, 3, Auflage erscheinen konnte, ist be-

das A. T, aus der Christusperspektive steht. Hirsch hat ein-

deutsam, und sie hat diese Aufnahme bei denen, für die sie

mal sehr fein von dem heimlichen Regen des Christusgeistes

im A, T, gesprochen. Es kömmt auf die Fähigkeit an, ihn

bestimmt ist, verdient, Wir sollen uns, denke ich, freuen,

wenn sie dazu beiträgt, unter den deutschen Katholiken den

zu vernehmen; Ist schon für den Theologen diese Aufgabe

schwierig, weil sie die Gefahren der geistlichen Ver-

Grundtext des A,T, an ihrem Teil zur Geltung zu bringen,

kennung und des gröblichen säkularen Missverstehens alt-

und wir wollen uns dabei auch ernstlich darauf besinnen,

wie bedeutsam Entsprechendes auch für den deutschen Pro-

testamentlicher Aussagen in sich schliesst, wieviel mehr für

die Gemeinde der Jetztzeit, bei der es Hindernisse ratio-

testanten ist. Ein beigelegtes Lesezeichen enthält auf der

naler und irrationaler Herkunft zu beseitigen gilt, ehe der

einen Seite die Abkürzungen für die biblischen Bücher, auf

Mensch überhaupt an das A.T. herankommen kann,

der andern folgenden Text: „Bete vor der Schriftlesung:

W, Staerk, Jena,

Herr, du hast gesagt: ‚Der Mensch lebt nicht vom Brot

allein, sondern von jedem Wort, das aus dem Mund Gottes

kommt.‘ Gib mir das Gottesbrot deines Wortes, dass es mir

Das Alte Testament, aus dem Grundtext übersetzt und er-

Leben spende! Amen, — Lies das Wort Gottes mit gläu-

läutert von P. Dr, Lic, Bibl, Eugen Henne, O, M, Cap.

bigem Geist, mit demütigem Sinn, mit £frommem

Erster Teil: Die geschichtlichen Bücher, 4, Aufl, Pa-

Gemüt! — Bete nach der Schriftlesung: Gott, ich danke dir,

derborn 1937, Ferdinand Schöningh. (1147 S, 8.) Zwei-

dass du das Saatkorn deines göttlichen Wortes in das Erd-

225

226

227

228

reich meiner Seele gelegt hast. Lass es dort wachsen und

deren Untersuchung. Es gibtvetwas wie-einen unformulier-

reichliche Frucht bringen zum ewigen Leben! Amen.‘ Das

ten „Kirchenbegriff der Inneren Mission‘“, der selbständig

ist gut und könnte ebenso auf unserm Bibellesezeichen

zwischen dem des konfessionellen Luthertums und dem des

stehen,

Johannes Herrmann, Münster in Westf,

Pietismus steht. Die Aufgabe, ihn von seiner Wurzel her

zu klären, ist von E, Meissner in diesem (weitgehend von

Holzner, D. Dr. Josef, Paulus, ein Heldenleﬁen im Dienste

W, Lütgert inspirierten) Buche mit dankenswerter Gründ-

Christi, in religionsgeschichtlichem Zusammenhang dar-

lichkeit angefasst. M, ist sich der grossen Schwierigkeiten

bewusst, die die unsystematische Art Wicherns einer exak-

gestellt, 2. Auflage. Freiburg i. Breisgau 1937, Herder.

Mit 47 Abbildungen auf 16 Tafeln, 8 Textzeichnungen

ten Darstellung seiner Ekklesiologie entgegensetzt. Aber er

und einer Übersichtskarte.

(XII und 468 S, gr. 8.)

versucht einige theologische Grundlinien aufzuweisen, die

das Ganze von Wicherns Kirchendenken bestimmen. Ent-

5,60 RM, geb. 7.40 RM.

Wenn ein Buch über den Apostel Paulus, dessen Bild

scheidend ist ihm Wicherns Gründung auf das Johannes-

Nietzsche und Lagarde so verzeichnet haben, innerhalb

evangelium. Die „johanneische Kirche der Liebe“ bedeutet

für W, .die Korrektur eines nur auf Glaube, Wort und-Lehre

Jahresfrist zwei Auflagen erlebt, wenn es nicht nur im In-

konzentrierten Kirchendenkens, wie es M, vor allem durch

land, sondern ebenso im Ausland — in Indien, China und

Amerika — begeisterte Aufnahme findet, so muss es ein

die „melanchthonische‘ Tradition der lutherischen Kirche

dargestellt. sehen will.

Mit diesem Gedanken der Liebe

Buch sein, das uns etwas zu geben hat. Josef Holzner

verbindet..sich. für. W...dann. die. (vom.. Pietismus..ererbte)

lässt in diesem mit grosser Herzenswärme lebensvoll und

farbenfrisch geschriebenen Buch den Völkerapostel und sein

Konzeption des „Reiches Gottes‘‘

Die Kirche ist mit dem

Reiche Gottes nicht identisch, wohl aber ist dieses der „Mass-

Werk auf dem meisterhaft gezeichneten Hintergrund seiner

stab‘ der Kirche. In die lebendige Wechselbewegung von

Zeit mit ihrer Philosophie und Kunst, ihrer sozialen Not und

orientalischer Sinnenlust,

ihrem Erlösungsbedürfnis und

Reich Gottes und Kirche wird von W. die Innere Mission

eingezeichnet, der M, ein besonderes Kapitel widmet, —

Mysterienkult unter Verwertung der neusten Ergebnisse

Der systematischen Darstellung ist eine breit angelegte und

der Wissenschaft vor uns erstehen. Er bringt uns Paulus,

seine wunderbar reiche Innerlichkeit, seine tiefsten Motive,

instruktive Einführung in das Werden des Wichernschen

Kirchendenkens vorausgeschickt, die sich fast zu einer

seine Mitarbeiter, seine Briefe, die er aus dem Leben des

Analyse von W.s innerem Werdegang überhaupt ausweitet,

Apostels herauswachsen lässt, ihren geschichtlichen Anlass

und Ideengehalt so unmittelbar nahe, dass wir gewisser-

Hier fällt scharfes Licht auf W;s Zusammenhang mit den

massen des Apostels Zeitgenossen werden und seine Kämpfe

romantischen Grundlagen der Erweckungsbewegung. Um

so entschiedener will M, Wicherns Gedanken vom Pietis-

und Siege mit ihm durchleben. Das Geheimnis seiner Grösse

mus abgesetzt sehen. Die: konkrete Schau der Kirche ist

liegt darin, dass er sein eigenes Ich völlig.in Christus auf-

gehen lässt. „Sein Christuserlebnis, seine Lehre von der

dann in einem ausführlichen letzten Kapitel (117—199) ‚ent-

wickelt. Man sieht hier Wichern gleich weit entfernt von

mystischen Christtsgemeinschaft, in dem Wort ‚in Christo‘

einem hierarchischen Institutionalismus wie von einem

auf den kürzesten Ausdruck gebracht, wirkt wie ein Poli-

sator auf alle Lebensbeziehungen, Fragen und Anliegen.“

schwärmerischen Separatismus. Besonders bedeutungsvoll

ist die Wiedergabe von W,s Gedanken über das Verhältnis

Diese konzentrische Blickrichtung auf den lebendigen Chri-

von Kirche und Staat sowie über die „Volkskirche“ in- den

stus, wie. er in geisterfülltem Schriftwort, in den Mysterien

des Kultus oder in der Missionsbewegung lebt, soll unser

beiden letzten Abschnitten. — Meissners Arbeit ist eine

kostbare Fundgrube von Material zum Verständnis der

religiöses Leben vor Zersplitterung bewahren und ihm ur-

innersten Triebkräfte von Wicherns Wollen.,

Wenn der

christliche Grösse und Einfachheit geben. Wenn ein deut-

scher Forscher Alb. Dieterich die Bedeutung des Paulus in

Gesamteindruck, den man von der Lektüre dieses fleissigen

und verdienstlichen Buches mitnimmt,

doch ein zwie-

die Worte fasst: „Die Stoa hat fünfhundert Jahre in der

spältiger bleibt, so hat das einen doppelten Grund. Einmal

antiken Welt geherrscht und hat doch den religiös-sittlichen

Niedergang der klassischen Völker nirgends aufzuhalten ver-

wird gerade an Meissners Darstellung deutlich, wie ver-

schiedene Ideen und Mächte in Wicherns Denken mitein-

mocht; dass der Römerbrief ein Pflug war, der tiefer pflügte

ander ringen. Das macht die Fruchtbarkeit seines Werkes

als die. Ideen des Epiktet, bleibt eben doch eine welt-

geschichtliche Tatsache.‘“ Holzner schliesst sein auch für uns

aus; aber es ist nicht W,s Gabe gewesen, diese wider-

streitenden Kräfte zu einer geklärten und für die Dauer

Evangelische sehr lesenswertes und lehrreiches Paulusbuch

haltbaren Synthese zusammenzuschauen. Es mag begreif-

mit den Worten: „Das Paulusproblem wird weder gelöst mit

der Formel ‚Paulus der Jude‘, noch mit der anderen ‚Paulus

lich sein, dass es Meissner nicht gelungen ist, trotz zahl:

reichen systematischen Exkursen und trotz intensivem Be-

der Hellenist‘, sondern mit der beiden übergeordneten

mühen, Wicherns Ideen mit der theologischen Gedanken-

‚Paulus der. Christ‘.“

Eine Zeittafel über des Apostels

Leben, 16 Tafelbilder und 8 Zeichnungen sowie eine Über-

welt des 19, und 20, Jahrhunderts in Gespräch zu bringen,

dem Leser einen wirklich klaren und überzeugenden Durch-

sichtskarte ergänzen den Text,

blick durch den fast überreich dargebotenen Stoff zu geben,

Lic, Dr. Kurt Warmuth, Dresden.

Schon die Form der Darbietung (viele kurze Absätze, oft

nur einen einzigen Satz umfassend) macht das Lesen nicht

Meissner,

Erwin,

Der Kirchenbegrift Johann Hinrich

leicht. M.s Versuch, in die Dialektik von Reich Gottes und

Wicherns, (Beiträge zur Förderung christlicher Theo-

Kirche Ordnung zu bringen (108ff,), ist arg missglückt,

logie, herausgegeben von D. A. Schlatter, 39, Band,

Auch sonst ist M,s eigene Stellungnahme nicht durchweg

3, Heft.) Gütersloh 1938, C. Bertelsmann. (223 S, gr. 8.)

überzeugend. Zwar werden Luther und die Bekenntnis-

Geb. 6.20 RM.

schriften ausgiebig zitiert. Aber es fehlt an einem bündigen

Das eigentümliche Verständnis der Kirche, das hinter

Gesamtverständnis

der

reformatorischen

Kirchenidee.

Nähere Prüfung wird in M,s eigener ekklesiologischer Po-

Wicherns Werk steht, ruf.t seit langem nach einer besc'>n-

229

230

sition eine Fülle von unverarbeiteten Widersprüchen auf-

Florentiners vorträgt, Wie mir scheint, gehen alle diese Un-

decken, Vielleicht wäre dem Thema besser gedient ge-

zulänglichkeiten auf eine gemeinsame Wurzel zurück: Kinck

wesen mit dem Verzicht auf Erarbeitung eines Kirchen-

„Begriffs‘‘. bei Wichern. Aber alle erforderliche Weiter-

versäumt es, den Verfasser des „Principe‘“ aus geistes- und

ideengeschichtlicher Perspektive zu betrachten.

Es genügt

arbeit wird auf Meissners Beitrag dankbar zurückgreifen,

nämlich nicht,

ihn von den Wirren seiner Umwelt als klar-

Doerne, Leipzig.

sichtigen und politischen Geist abzuheben, wenn man seine

Bedeutung scharf erfassen will. Die sachliche Substanz

Kinck, Hans E,, lMachinvelli. Seine Geschichte und seine

seines Werkes tritt dabei nicht genügend ins Licht,

Zeit. Deutsche Übersetzung und Nachwort von Arvid

Brodersen. Mit 17 Bildern. Basel 1938, Benno Schwabe

Was über das Buch im allgemeinen zu sagen ist, gilt

auch für die Abschnitte, in denen Machiavellis Verhältnis

& Co. (240 S. gr. 8.) Geb. 5.40 RM.

zur Religion erörtert wird. Alles läuft hinaus auf die ein-

Hans E, Kinck ist im Jahre 1926 gestorben. Er war, so

belehrt uns der Übersetzer in einem Nachwort des vorlie-

fache Formel: „Ist Machiavelli auch privat nicht gänzlich

gottlos, so ist er es beim Aufbau seines politischen Systems”

genden Buches, ein vielseitiger und führender norwegischer

(107). Diese Haltung, so ‚erklärt Kinck, ist durch ein nach-

Dichter, Sein Machiavelli-Buch erschien 1916, während des

haltiges Erlebnis zwar nicht erst begründet, aber auf alle

Krieges also. Es ist nicht das Ergebnis zünftiger Forschung

Fälle befestigt worden. Gemeint sind Auftreten, Wirken

und gehört streng genommen zur historischen Belletristik.

und Ende Savonarolas,

Immerhin verzichtet es auf die groben Darstellungsmittel

dieser Gattung, Es übertrumpft weder mit lebhafter Phan-

Das Buch Kincks orientiert sich gern an rassengeschicht-

lichen und nationalpsychologischen Theorien. Das verleiht

tasie die Auskunft der Quellen, noch ist es darauf erpicht,

ihm ohne Zweifel eine aktuelle Note, ohne dass die ein-

dem Leser seinen Gegenstand bis in tägliche Einzelheiten

hinein szenisch unmittelbar vor Augen zu führen, Dafür

schlägigen Behauptungen immer stichhaltig wären.

Um nun zu einem Schluss-Urteil zu kommen: So an-

geht es nun allerdings, was Auswahl und Deutung betrifft,

regend und fesselnd die Machiavelli-Monographie Kincks

mit den herangezogenen Quellen ziemlich unkritisch um.

Ausserdem rücken eingeschobene Reflexionen und Ver-

sein mag, der Wissenschaft wird aus ihrer Verdeutschung

kein rechter Gewinn erwachsen.

gleiche, die nach den verschiedensten Seiten hin zielen, das

Thema gern in eine zwar interessante, aber keineswegs

W. Kalthoff, Marburg a.d.L.

immer angemessene Beleuchtung, Auf das Konto des Belle-

tristischen (und vielleicht auch der Stimmung während des

Kriegs) muss man wohl auch die fast nervöse und flackernde

Diekamp, Dr. Franz (Päpstlicher Hausprälat, Domkapitular

Lebhaftigkeit mancher Partien des Buches setzen.

und Universitätsprofessor‘ zu Münster), Katholische

Kincks Grundthese lautet: Man kann Machiavelli nur

Dogmatik nach den Grundsätzen des heiligen Thomas.,

verstehen, wenn man ihn auf den Hintergrund seiner Zeit

Erster Band. 8. und 9., verbesserte Auflage. Münster

bezieht. Im Sinne dieser These.bietet das Buch zunächst

in Westf, 1938‚ Aschendorff, . (371 S, gr. 8.) 8.40 RM,

eine Galerie der historischen Figuren, die in den Gesichts-

geb. 9,45 RM.

und Wirkungskreis des Florentiners getreten sind. Sie

Bei. meiner Anzeige der katholischen Dogmatik von

kommen ausnahmslos sehr schlecht. weg. Ihrer ideenlosen

Michael Schmaus (Literturblatt 1938, S, 77 f.) nannte ich als

Unzulänglichkeit und ihrer selbstsüchtigen Kurzsichtigkeit

eine der neueren grösseren Bearbeitungen der katholischen

ist es zuzuschreiben, dass die Zeit nichts aufweist als trost-

Dogmatik, die den älteren führenden Werken dieser Diszi-

lose Wirren, moralische Zersetzung und gänzliche Auflö-

Plin in letzter Zeit zur Seite getreten seien, auch die Dog-

sung: tante turbolenze! Was uns an der Renaissance gross

matik von Franz Diekamp, Die Dogmatik erschien erstmalig

dünkt, ist für Kinck nur ein flüchtiger Aussenaspekt, Die

bereits 1914, Unserem Literaturblatte hat sie bisher nicht

Wahrheit, die sich hinter ihm verbirgt, fasst er zusammen in

vorgelegen; auch jetzt steht nur der erste der drei Bände

dem Wort: Angst. Diese „Angst als solche, das Gefühl jedes

zur Anzeige, der zweite befindet sich in Vorbereitung zur

Mangels an Weltlenkung, das Gefühl der Welt-Unsicher-

achten Aufflage, die der dritte bereits erreicht hat. Auch

heit‘ (55) soll als Erbe des Mittelalters auch die eigentliche

unser erste Band hat die gleiche Auflagezahl erreicht,

Signatur der Renaissance sein.

Man sieht: Kincks Ge-

woraus man ersieht, welche Bedeutung der Dogmatik Die-

kamps zukommt.,

schichtsbild schreckt vor Einseitigkeiten und Zuspitzungen

durchaus nicht zurück.

Von den drei erfolgreichsten dogmatischen Lehrbüchern

Machiavelli hat als Kanzlist und Gesandter Gelegenheit

der katholischen Kirche der letzten Zeit (neben unserer

im Überfluss gehabt, den so beschriebenen Charakter seiner

Dogmatik das „Lehrbuch der Dogmatik“ von Bernhard

Zeit kennen zu lernen. Sein Verdienst war es, in diesem

Bartmann und das „Lehrbuch der Dogmatik“ von J. Pohle-

Chaos nicht zu versinken. Er erhebt sich über seine Zeit,

M, Gierens) vertritt unser Werk am eindeutigsten den

indem er aus dem, was vor seinen Augen geschieht, mit

thomistischen‘ Standpunkt, Während Bartmanns Dogmatik

grossem Scharfsinn die Kräfte und Prinzipien heraus-

ziemlich deutlich einen biblizistischen Einschlag hat, ver-

analysiert, die es je gestalten und durchwalten. Sein ganzes

tritt die Dogmatik von Pohle-Gierens nicht weniger deut-

politisches Denken bleibt eng auf die Wirklichkeit bezogen,

lich den molinistischen Standpunkt, d.h. jene Weise, die

Es steht unter der Überzeugung: „Die rechte Weise ins

Offenbarung zu erläutern, in der im Gegensatz zu Thomas

Paradies zu kommen besteht darin, den Weg in die Hölle

mehr in Übereinstimmung mit dem Geiste der Neuzeit die

zu lernen.“

Würde und Grösse des Menschen in den Vordergrund ge-

Kinck macht sich zwar daran, die Grundstruktur des

rückt wird. Wenn demgegenüber bei Diekamp alles an der

machiavellischen Denkens zu charakterisieren,

Das ge-

Klarstellung der überwältigenden Grösse Gottes orientiert

schieht leider auf eine ganz summarische Weise, Unbefrie-

ist, so ist das freilich nur ‚der eine Grundzug thomistischer

digend ist auch, was er über die literarischen ‚Werke des

Einstellung, Der andere ist das Bemühen, die Offenbarung

231

232

allseitig denkerisch zu durchdringen und zu klären. Wie

mittelbar aus der missionarischen Lage, wie sie sich heute

sich das im Ganzen des Systems unserer Dogmatik aus-

noch und immer wieder vorfindet, Das gibt der Auslegung

wirkt, wird am besten in einer Anzeige der beiden letzten

eine erfrischende ‚Unmittelbarkeit, — Hier, wie übrigens

Bände dargetan werden. Dagegen lässt sich aus unserem

ähnlich in Band 16, befremdet‘ eine merkwürdige Zurück-

ersten Bande voll und ganz ersehen, wie die denkende

haltung in .der Nennung des Namens „Jesus‘‘

Ohne er-

Durchdringung der Offenbarung sich im einzelnen auswirkt.

sichtlichen Grund sprechen die Verfasser meist nur von

Das Bemühen Diekamps erscheint mir in dieser Richtung

„Christus‘, oft in direkter Abweichung von den betr.

besonders stark, so dass man sehr wohl in diesem Bemühen

Briefstellen, Dann wieder. tritt plötzlich die Nennung „Je-

der restlosen Klärung gerade des Einzelnen das Moment

sus‘ auf, Hie und da 'scheint es so, als. gehe das gedank-

sehen kann, das ausser dem Eintreten für die thomistische

lich auf eine Trennung zwischen der menschlich-geschicht-

Lehre der Arbeit Diekamps ihre Eigenart gibt. Freilich hält

lichen Erscheinung Jesu’und-der Ausrichtung des Christus-

sich unser Autor auch in dieser Hinsicht immer an das, was

werkes zurück,‘ Eine solche Scheidung ist aber gerade

er in seinem Vorworte sagt: „Wo über die Auffassung des

heute nicht ohne Gefahren!

hl. Thomas Meinungsverschiedenheiten bestehen, folge ich

Band 14: Die Bearbeitung des 1, Petrusbriefes

durchgehends der thomistischen Schule, die stets den eng-

durch H, Lilje wünschte man sich nach. manchen Seiten

sten. Anschluss an den Meister zu wahren gesucht hat,”

hin eingehender und in der Ausdeutung schlichter und

Wir Protestanten vermögen das innerlich natürlich: schwer

reicher (s. den Abschnitt 2, 1—12 mit dem Bild vom Eck-

zu . fassen; aber wir dürfen doch nicht vergessen, dass

stein, den lebendigen Steinen und der Herrlichkeit der

gerade hierin sich Kräfte auswirken, die die Gegenkraft

Kirche). Die völlige Ablehnung der in der Kirche. seit

dessen -darstellen, was der Protestantismus an Kraft hat,

alters und bis heute weithin festgehaltenen Auslegung von

und die man doch zu verstehen wird suchen müssen, wenn

3, 18 ff, und 4, 6 im Sinne einer Erscheinung und Gegenwart

man die eigene Auffassung der Offenbarung wirksam ‚ver-

Christi in der Totenwelt wirkt nicht überzeugend. Die oft

treten will, Gerade dazu vermag uns Diekamp zu verhelfen,

allzu grosse Knappheit des Ausdrucks dürfte schlichten

der übrigens schon die siebente Auflage unseres Bandes

Lesern den Zugang zum Textsinn erschweren,

nicht mehr erlebt hat, dessen Werke aber weiterer Erfolg

Band 16: Joh. Schneider weiss seinen Lesern den

beschieden sein wird.,

Robert Jelke, Heidelberg,

Hebräerbrief wirklich nahe zu bringen und wert zu

machen, Wohltuend und im besten Sinne erbauend ist die

Bibelhilfe für die Gemeinde, eine volkstümliche Einfüh-

durchweg positive, bejahende Art der Deutung, für die die

Bibel 'stets Bibel bleibt. Über die Sünde des Abfalls (6,

rung für Bibelleser, herausgegeben von D, Erich Stange,

4ff, und 10, 26 ff.) hätte unter Hinweis auf die vielen neu-

Verlag Gust, Schloessmann (G. Fick), Leipzig.

testamentlichen Stellen von der‘ „unvergebbaren Sünde‘”

Band 12; Die Briefe an die Thessalonicher von Lic, Gerh

eingehender

und

seelsorgerlich umfassender

gehandelt

Puttkammer, (88 S, 8.) Kart, 1,70 RM, geb. 2,50 RM

werden müssen,

Band 14: Die Petrusbriefe und der Judasbrief von Dr. th

Band17: Le Seur beschenkt uns mit einer besonders

Hanns Lilje. (69 S. 8.) Kart 1.60 RM, Ganzl, 2,40 RM

feinen Darlegung der Bedeutung des Jakobusbriefs

Band 16: Der Hebräerbrief von Prof. Lic, Dr, Joh, Schnei-

für die Kirche und bietet den Laien eine ganz treffliche

der. (132 S, 8.) Kart 2.60 RM, geb. 3.40 RM.

Anleitung zu biblischer Mitarbeit, Aus reicher Erfahrung

Band 17: Der Jakobusbrief von D, Paul Le Seur, (1075S., 8.)

erwachsen ihm oft überraschende und eigenartige‘ Beob-

Kart, 2,20 RM, geb. 3.— RM.

achtungen.

Der anhangsweise gebotene „Versuch einer

rhythmischen Übertragung des Jakobusbriefs‘ geht auf An-

Jeder Band ist einzeln käuflich, bei Subskription auf

die Sammlung, die A,T, und N.T. umfassen wird,

regungen von A, Schlatter zurück und zeigt liebevollste

10 % Nachlass,

Versenkung verbunden mit viel plastisch gestaltender Kraft.

Es gilt heute, neu nach den Fundamenten der Kirche zu

Richard Otto, Leipzig,

suchen und über den Grund des Glaubens gewiss zu werden.

Da ist es für jeden Christen deutlich, dass es vor allem um

die Bibel geht; und ihn verlangt, einen unmittelbaren, ein-

Berichtigung

Prof. Dr. Ihlen, Oslo bittet um Aufnahme folgender Berichtigung:

dringenden und zugleich umfassenden Einblick in sie.und

ihre Schriften zu gewinnen. Er will, dass ihm die geschicht-

In meiner Besprechung von Prof. Bohatecs Calvinbuch (Theol;

liche Entstehung und Bedeutung, aber ebenso die glaubens-

Lit. Bl., Nr. 7 d. Jahrg.) hat sich ein sinnstörender Druckfehler ein-

geschlichen.

mässige Erfassung und Erprobung des biblischen Zeugnisses

Es heisst dort Sp. 107, Mitte; „Ich möchte nur bemerken, daß

ungeschminkt nahe gebracht werde,

es wohl nicht richtig ist, was B. vielmals betont, daß die Ansichten

der Forscher, gegen die er polemisiert, in der Wissenschaft heute

So ist jeder rechtschaffene Versuch zu begrüssen, der

widerlegt oder verlassen seien.”

wirklich „Bibelhilfe für die Gemeinde‘ bietet. Die Samm-

Hier hätte es anstatt „heute“” — „niemals“ heißen sollen.

lung, aus der hier etliche Bände vorgestellt werden, dient

Der Sachverhalt . ist. der: B. unterstreicht vielmals, daß die

diesem Anliegen in hervorragender und glücklicher Weise,

Ansichten von Riecker, Sohm, Troeltsch etc. über Calvin und Cal-

Sie reizt auch zur Nachahmung; denn es kann nicht leicht

vinismus von der lutherischen- dogmengeschichtlichen Forschung

unwidersprochen und unwiderlegt dastehen.

zuviel „Bibelhilfe”” geboten werden! — Nun muss es aber

Ich habe also in meiner Besprechung darauf hinweisen wollen,

die Sorge aller Beteiligten sein, die hier geleistete Arbeit

daß das nicht richtig ist; daß im Gegenteil diese Ansichten in der

unter unseren Gemeindegliedern heimisch zu machen,

neuesten Forschung von lutherischer Seite teilweise ausdrücklich

abgelehnt, teilweise in positiver Arbeit stillschweigend ver-

Band 12:; Der Verf, versteht die Thessalonicher-

briefe in besonderem Sinn als Missionsschreiben un

lassen, teilweise nicht maßgebend gewesen sind, vgl. besonders

die Calvinauffassung R. Seebergs.

Dr. Chr. Ihlen, Oslo

Für den Inhalt verantwor

tlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in

Fritz Goetze, Leipzig C

Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich :

I, Königstraße 13. Verlag von Dörffling & Franke in

Leipzig. Druck von GultaY inter in Herrnhut.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D.theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig.

Nr. 16

Leipzig, 4. August 1939,

LX. Jahrgang

— Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich.

Erscheint vierzehntägig Freitags.

für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. —

nzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen):

Bezugspreis

die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige.

I.v. W.g.

Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13.

Postscheckkonto Leipzig Nr.52873.

A

T E G E . U A B ELE .

Husselmann, Elinor, A Fragment of Kalilah and

I. Magistri Eckardi Opera Latina. III,

Schmeke

I, A., Die positive Philoso:

hie, (Jelke.)

Dimnah. (Nestle.

II. Espositio libri Genesis et libri Exodi.

Kessier, J;

Ohannes, Ich glaube an

ü

en Sinn des

Junker, Hubert, Dr., Die Zwölf Kleinen Pro-

III. Deutsche Predigten. (Siedel.)

Lebens, (Warmuth.)

pheten. II, Hälfte, (Herrmann.)

Bishop, Morris, Pascal. (Kalthoff,)

Grützmacher, R. H., Dr., Friedrich Nietzsche.

(Schröder.)

Wikenhauser, Alfred, Die Apostelgeschichte. (Mi-

Jahrbuch für Brandenburgische Kirchenge-

Reisner, Erwi

n

Der Baum des Lebens, (Otto.)

Chaelıs.

schichte. (Theobald.)

Jahrbuch für

Li

turgiewissenschaft, (Jelke.)

Husselman, Elinor, A Fragment of Kalilah and Dimnah.

zu‘r Erklärung der als 7, bis 12, Stück des Dodekapropheton

From MS. 397 in The Pierpont Morgan Library, (Studies

gesammelten Schriften bietet, ist, ohne etwas überraschend

and Documents edited by Kirsopp Lake and Silva

Neues zu bieten, doch so wertvoll, dass sein Buch auch auf

Lake, Vol. X.) London 1939, Christophers. (35 S, und

protestantischer Seite ernsthafte Beachtung verdient. Aus

6 Tafeln.) 8 sh. 6 p.

der Fülle der Probleme, die der Gegenstand in sich schliesst,

In Grottaferrata befand sich früher eine griechische

kann hier nur einiges hervorgehoben werden, Für die Lage

Handschrift aus der Fabelliteratur; sie war 1883 nicht mehr

des Elkosch, das als Herkunftsort des Nahum genannt

dort.

Die Verfasserin identifiziert sie mit zwingenden

wird, schliesst sich J. der von Pseudoepiphanius erwähnten

Gründen mit der 1908 in Paris von der Pierpont Morgan

Tradition an, die den Ort in der Nähe des alten Eleuthero-

Library erworbenen Handschrift M 397, Diese enthält

polis (heute Baitgibrin) sucht. Die Auffassung des Büch-

ausser dem Physiologus, der Vita Aesopi, 226 Fabeln des

leins als prophetische Liturgie lehnt er ab; er hält an seinem

Aesop u.a. auch drei griechische Bruchstücke von Kalilah

Charakter als tatsächlicher Weissagung fest, die noch unter

Assurbanipal, also vor 626, entstanden sein müsse. Dass der

und Dimnah, einer einst weit verbreiteten und viel über-

setzten arabischen Fabelsammlung, Die Verfasserin unter-

in 1, 2ff, nur bis zur Hälfte des Alphabets verfolgbare al-

sucht diese drei Stücke; sie weichen von der unter dem Titel

phabetische Psalm ursprünglich auch nur so weit gegangen

Stephanites und Ichnelates weit verbreiteten griechischen

sei, scheint mir (obschon es auch von anderen für möglich

gehalten wird) als dem (ursprünglich schwerlich nur spiele-

Übersetzung des Symeon Seth (um 1080) so ab, dass keine

Wesen der

Fassung von der anderen abhängig sein kann, Wahrschein-

rischen)

alphabetakrostichischen Gedichte

lich stammt M 397 oder seine Vorlage aus einer unvoll-

widersprechend abwegig. Die religiöse Bedeutung des

ständigen arabischen Vorlage, die der Übersetzer zum Teil

Buches verteidigt J, warm gegen abschätzige Urteile, hier

selbständig ergänzt hat. Sie gibt dann den Text mit Ver-

wie bei weiteren Stücken der Sammlung nicht ohne Recht

und beachtliche Gründe, aber (was bei apologetischer Be-

besserungen und Erklärungen; die 6 beigegebenen Tafeln

zeigen einige der etwas rohen Miniaturen, teilweise auch

mühung fast unvermeidlich ist) so, dass der Ernst der Ein-

nur den leeren Platz für eine solche.,

wände leicht unterschätzt wird, — Im Buch Habakuk

Es ist ein entlegenes Gebiet, in welches dieses Heft der

sieht J. einen streng einheitlichen Aufbau und Gedanken-

verdienstvollen Reihe der Studies and Documents führt;

zusammenhang, der das Buch zu einer geschlossenen Ein-

aber manche der dort gebotenen Fabeln sind Gemeingut der

heit zusammenschliesst und aus der Eigenart des Propheten

Welt geworden.

Erwin Nestle, Ulm a.D,

zu erklären ist, der selbst um die Frage nach dem gerechten

Walten Gottes gegenüber den Frevlern ringt und nicht in

Junker, Hubert, Dr., (Prof, d, Theologie am Priesterseminar

erster Linie eine Drohweissagung gegen äussere Feinde aus-

in Trier), Die Zwöli Kleinen Propheten. IL Hälite,

sprechen, sondern zweifelnde und verzagte Fromme im

Übersetzt und erklärt, (Die Heilige Schrift des A.,T,

Glauben an das gerechte Walten Gottes in der Welt stärken

übersetzt und erklärt in Verbindung mit Fachgelehrten.

will; die einzelnen prophetischen Erlebnisse des Habakuk

Herausgegeben von Fr. Feldmann und H, Herkenne,

liegen teils kurz vor, teils kurz nach 600, doch mag sie der

VIIL Band, 3, Abt., II Hälfte.‚) Bonn 1938, P, Hanstein.

Prophet einheitlich niedergeschrieben haben, wie sie unter

(XIII, 229 S, gr. 8.) 7 RM.

jenem einheitlichen Gesichtspunkt stehen. Die beliebte Um-

Dieser vierundzwanzigste Band des in rascher Folge

stellung von 1, 5—11 lehnt J. mit Recht ab, ebenso wie

voranschreitenden Kommentarwerkes bringt als 2, Hälfte

Duhms Kittim in 1,6, — Bei Zephanja tritt er für die

den VIII. Band zum Abschluss, dessen 1, Hälfte in Jahrg, 58,

Echtheit ein, abgesehen von 2,7 und dem Schluss von E

Sp. 372—374 des Th. L.-Bl. angezeigt wurde, Was H, Junker

Die durch den Gerichtsgedanken zu einer Einheit verbunde-

233

234

{}

}

#n

235

236

nen Stücke sind teils vor, teils nach der josianischen Reform

der in 7 Abschnitten alle wichtigen Einleitungsiragen be-

entstanden. — Bei

Haggai

setzt sich J. mit grosser

handelt werden, besonders ausführlich die Frage der

geschichtlichen Glaubwürdigkeit

der

Wärme, die m. E, üblicher Unterschätzung vorzuziehen ist,

Apostelgeschichte

für den Frömmigkeitsgehalt des kleinen Buches und die reli-

(S. 13—18). Wie die kurze Literaturübersicht neben neu-

giöse Persönlichkeit des Mannes ein. — Bei Sacharja

eren katholischen Kommentaren auch neuere protestantische

wird J.,, was nicht verwundern darf, den Problemen von

Kommentare anführt, so ist überall die Vertrautheit des

Sach. 9—14 nicht gerecht, wenn er die Entscheidung dahin,

Verfassers auch mit der .protestantischen Forschung zu

dass diese Kapitel mit dem Verfasser von Sach. 1—8 nichts

spüren, Obwohl die Darstellung stets auf Allgemeinver-

A

zu tun haben, nicht ausspricht, da man sie „nicht mit abso-

ständlichkeit bedacht ist, erhält der Leser doch sowohl in

luter Sicherheit‘“ dem Sacharja absprechen könne (obwohl,

der Einleitung wie in der Auslegung einen Einblick in die

wie er betont,

der Annahme eines andern Verfassers

wissenschaftlichen

Auseinandersetzungen,

und

obwohl

„keinerlei dogmatisches Hindernis im Wege‘“ stünde). Er

strittige Fragen im Sinne der katholischen Bibelwissen-

hält dafür, dass der Verfasser in 9{ff, ältere Weissagungen

schaft entschieden werden, geschieht dies doch mit grosser

mit verwertet hat, ohne sie völlig umzuschmelzen; gegen die

Behutsamkeit, und der Abstand zwischen den neutestament-

Ableitung aus makkabäischer Zeit erhebt er m.E. berech-

lichen Aussagen und der geprägten kirchlichen Lehre der

tigte Bedenken. — Bei Maleachi glaubt J. auch an der

späteren Zeit wird nicht verhüllt. Der Auslegung sind dog-

Echtheit von 3, 22—24 {festhalten zu können. — Mit der

matische wie erbauliche Gedanken absichtlich ferngehalten,

protestantischen Literatur über das Dodekapropheton ist J.

und alles Interesse wird auf das Verständnis des Textes

durchaus vertraut und setzt sich allenthalben mit ihr aus-

selbst gesammelt, Die Apostelgeschichte ist in drei Teile

einander; was er seinerseits zu sagen hat, ist m. E, für uns

mit je zwei Abschnitten. eingeteilt, Der Mittelteil umfasst

besonders lesenswert, wo er sich um die religiöse und

9, 32—15, 35 und behandelt die Anfänge der Heidenmission

frömmigkeitsgeschichtliche Würdigung bemüht,

(9, 32—12, 25) und die Befestigung der Heidenmission (13,

Johannes Herrmann, Münster i. Westf,

1—15, 35). Die herkömmliche Zweiteiludg der Apostel-

geschichte, die den Haupteinschnitt hinter Kap., 12 legt,

Wikenhauser, Alfred, (Prof., Dr., Freiburg i.Br.), lSie

scheint doch zutreffender zu sein. Der Text, der in eigener,

Aposteigeschichte übersetzt und erklärt,

(Das Neue

gut lesbarer Übersetzung geboten wird, ist übrigens auch

Testament übersetzt und kurz erklärt. Herausgegeben

innerhalb der Erzählungseinheiten mitunter noch in klei-

von Alfred Wikenhauser und Otto Kuss. 5, Band.)

nere Abschnitte zerlegt, z. B. 10, 1—11, 18 in sieben Ab-

Regensburg 1938, Friedrich Pustet, (196 S., 1 Karte,

schnitte, Auf die Übersetzung folgt jeweils die Erklärung,

gr. 8.) Kart, 4.40 RM, Leinen 5.50 RM, (Subskr.-Preis

die unter geschickter Ausnutzung des zur Verfügung ste-

3.70 bzw. 4,70 RM.)

henden Raumes die nötigen historischen, geographischen

Wenn ein Kommentarwerk zum Neuen Testament zu

Materialien usw. bietet und damit eine Einführung in das

erscheinen beginnt, das „den gesicherten Ertrag der katho-

sachliche . Verständnis. und. den theologischen. Gehalt ver-

lischen Bibelwissenschaft‘ für weiteste Kreise darstellen

bindet, die den Leser wohl instandsetzt, sich ein begrün-

möchte, „für jeden, der zum ursprünglichen. Verständnis des

detes Urteil zu bilden. Es fehlt der Schwung, der etwa die

Neuen Testamentes vordringen will‘, so ist das ein Ereig-

Einführung in die Apostelgeschichte von Otto Dibelius

nis, das auch auf protestantischer Seite Beachtung verlangt,

kennzeichnet, aber die Darstellung ist gleichwohl nicht

Der Verlag Pustet, der das neue Unternehmen in seine Ob-

trocken, sondern in ihrer Knappheit und Gediegenheit an-

hut genommen hat und ihm alle Sorgfalt angedeihen lässt,

regend, Eine Reihe von Einzelfragen wird in insgesamt 16,

hat auf dem Schutzumschlag die glückliche Bezeichnung

meist kurzen Exkursen erörtert; auch ist Dalmans Karte der

„Regensburger Neues Testament‘ verwandt, unter der das

paulinischen Missionsreisen, die aus den Ausgaben der

Werk sicher seinen Weg machen wird, /Es sind im Ganzen

Stuttgarter Bibelgesellschaft (Nestle, Menge) bekannt ist,

acht Bände vorgesehen, die je einen Umfang von etwa

am Schluss beigegeben,

200 Seiten haben werden und bis 1941 vollständig vor-

Der protestantische Leser erhält hier ein vorzügliches

liegen sollen, Neben die Herausgeber treten als Mitarbeiter

Beispiel einer für wissenschaftliche Fragen offenen, aller

Joseph Freundorfer, Johann Michl, Josef Schmid und Karl

konfessionellen Polemik abgeneigten, nur auf das Verständ-

Staab. Man darf somit eine gediegene Leistung erwarten,

nis der heiligen Urkunde bedachten katholischen Bibel-

und der als erster erschienene Band 5 rechtfertigt diese

auslegung. Dem Regensburger Neuen Testament ist ein

Erwartung in jeder Weise, Er gibt zugleich einen Eindruck,

guter Fortgang und weite Verbreitung zu wünschen,

in welcher Art das Unternehmen gedacht ist. Der Ver-

Michaelis, Bern,

gleich mit dem Neuen Göttinger Bibelwerk „Das Neue

Testament Deutsch” legt sich nahe. Anlage und Zielsetzung

I, Magistri Eckardi Opera Latina, I, (Die deutschen und

sind sehr verwandt, jedenfalls entspricht das „Regens-

lateinischen Werke herausgegeben im Auftrag der deut-

burger Neue Testament‘“ dem Göttinger Werk mehr als etwa

schen Forschungsgemeinschaft,) 2, Lieferung. Expositio

der „Urchristlichen Botschaft‘ oder der „Bibelhilfe für die

sancti evangelii super Johannem, Joh, 1,

Gemeinde‘“,

9—18, Von Karl Christ u, Josef Koch, Stuttgart 1938,

Wikenhauser, der zuerst durch sein 1921 erschienenes

W, Kohlhammer, {S, 81—160.) 2 RM,

Buch „Die Apostelgeschichte und ihr Geschichtswert‘“ be-

Die Auslegung des Prologs wird fortgesetzt. Von S, 113

kannt wurde und sich zuletzt als ebenso gründlicher Paulus-

bis 137 erfolgt eine Recollectio des ganzen Prologs, Ab

seines

kenner ausgewiesen hat (vgl.

die Besprechung

S, 137—160 Besprechung der Verse von 15—18, Wir be-

Buches „Die Kirche als der mystische Leib Christi‘ in dieser

gegnen hier eine Fülle wichtiger Aussprüche, Dass E, mit

Zeitschrift, Jahrg, 1937, Sp. 387 ff.), legt in seiner Auslegung

Thomas die Ansicht vom intellectus alseiner tabula

der Apostelgeschichte “eine sorgfältige und anregende

rasa teilt, zeigt folgendes Wort: oportet enim activum ut

Leistung vor, Auf S, 7—20 wird eine Einleitung geboten, in

sic nullo modo esse 'passivum, et e converso passivum ut sic

j

237

238

nullo modo esse activum, Propter quod intellectus nihil

Unde nihil sui, nihil

geht auf Eckhart zurück, E bietet die frühere, CT die spätere

est omnium, ut intelligat omnia

Ausgabe. In ihnen schliesst Eckart seine Arbeit an Gene-

suum habet, autequam intelligat. Intelligere enim quoddam

sis und Exodus ab. Zur Edition bemerkt der Herausgeber

pati est. Proprietas formalis est nudum esse (86, 13). E,

(S; 124): „An allen Stellen, wo C mit E (oder gar mit S) gegen

beruft sich sogar auf philosophi, die den intell, agens für

T steht, entsteht also die Frage, ob man sich für eine allein

eine substantia separata halten, was über Thomas hinaus-

durch T vertretene Textrezension, also nicht mehr eine

geht (128, 5). Dass E, nicht pantheistisch denkt, zeigen die

eigentliche CT-Rezension, entscheiden oder den breiter

Ausführungen um das Wort: ens, effectus dei (89, 2). Scharf

überlieferten CE-Text wählen will. Ich stelle in Anbetracht

wird geschieden, dass Christus deus est per naturam, der

dieser Lage folgende Regel für die Textherstellung der CT-

Mensch aber die deificatio nur erreicht propter gratiam

Rezension auf; Führer Hs. ist T als die ältere, bessere und

(90, 11). Wir sind nur filii dei per gratiam adoptio-

zuverlässigere (C conjiciert!). Nebenher sind jedoch stän-

nis (84, 13). Ähnlich die adoptio 103, 11; 154, 10; 102, 14

dig die E-Varianten zu beachten. Wird C durch E (oder S)

Vgl. Christus est filius. dei naturaliter, et nos simus filii dei

gestützt, so wird T in der Regel zu verlassen sein. Das

per adoptionem (101, 13, auch 90, 11). Besonders beachtlich:

gleiche gilt. selbstverständlich für C, wenn er T und E

quando generamur filii dei per adoptionem (102, 11) und

gegen sich hat, es sei denn, dass T und E einen alten Fehler

tradieren, den C klug verbessert, so dass man sich seiner

Vidit quidem nos deus factus homo pro nobis in Christo,

iterum autem videt nos in filios adoptando. et in nobis tan-

Konjektur anschliessen kann; in einzelnen Fällen liegt viel-

quam. pater in filiis inhabitando (102, 13). Hieraus ersieht

leicht sogar bessere Tradition vor.“

man deutlich, dass die oft so überschwenglichen Reden von

In einer ausführlichen Einleitung, S, 107-—125, werden

der Gottesgeburt in der Seele auf die breite

folgende Kapitel auseinandergehalten:

katholische Lehre von.der A doptio zurückzuführen sind.

1, Beschreibung der von den Handschriften Cues 21 (C)

Aus den Predigten geht das leider nicht. klar hervor, aus

und Trier 72/1056 (T) vertretenen Textgestalt, der sog.

diesem Johanneskommentar aber mit voller Deutlichkeit.

CT-Rezension. 2, Die Stellung. der Prozessakten in der

Eigen berührt uns auch folgende Definition: Multum (= das

handschriftlichen Überlieferung. 3, Das gegenseitige Ver-

Vielfache) quidem est omne peccatum in se ipso, etiam. si

hältnis der Handschriften Cues 21 (C) und Trier 72/1056 (T).

semel fiat, eo quod multum (das Vielfache) est casus (ist ein

4. Die Inhaltsverzeichnisse. 5. Die beiden Vorreden zum

Werk der Auslegungen. 6, Zur Edition.

Abfall) ab uno et per consequens a bono, quod cum uno

convertitur . (100, 4). Das ist rein griechisch und nicht

Den Anfang von CT machen zwei Tabular-Inhaltsver-

christlich. Dagegen sei die schöne Stelle mitgeteilt: Venire

zeichnisse,

1

Tabula Prologorum in opus tripartitum,

ergo ad perfectionem quamlibet est venire ad Christum,

2, Tabula auctoritatum (Hauptaussprüche) libri Genesis.

venire ad filium, venire ad sinum patris, esse filium, esse in

Endlich folgt S, 148—160 der Prologus generalis in opus

Christo; elongari vero quomodo libet a perfectione quacum-

tripartitum, Die tabula auctoritatum ist dadurch sehr wert-

que est elongari a Christo, a gratia, a veritate, a sinu patris, in

voll, weil genau angegeben wird, welche philosophischen

quo est filius unigenitus a patre, Christus ergo perfectio, gra-

Fragen bei den einzelnen Versen abgehandelt werden.

tia, veritas est naturalis et per naturam (153, 14), Hier sieht

S, 12911 wird hingewiesen auf den Satz: esse est Deus.

man den Christen- in Eckhart, Ferner ist interessant, dass

13415 wird angezeigt quomodo abyssus dicitur materia,

auch E, den Nachdruck auf das fieri legt (131, 9). Freilich

1418 ist gesagt: Ibi habes disputationem Stoicorum et

ist ihm das Perfectum ein immerhin irdisches Ziel, Wer

Peripateticorum utrum perturbationes cadant in animam

in der Predigt vom Bürglein I S, 40 die Stelle gelesen

sapientis usw. Das, verspricht einen tiefen Einblick in die

und nicht recht zu deuten gewusst hat: dä got inne ist blüe-

philosophische Stellung des Meisters, S, 15615 bringt dann

jende und grüende mit seiner gotheit und der geist in gote,

die bedeutende These: esse est Deus, die einst Denifle

der findet den Ausdruck geklärt in der trinitarischen Stelle,

angriff, Eckharts Stellung ist dabei freilich gegenüber seinen

wo vom heiligen Geist nach Jes, 11 gesagt wird; est enim

offenbar jünger zu. datierenden Quaestiones Parisienses

floritio quaedam et flos generationis patris et filii (134, 16),

stark verändert, In der Rechtfertigungsschrift führt er ein-

Für spiratio ist also hier das poetische floritio gesetzt. Vom

schränkend. dann aus: esse est deus, dicendum quod hoc

Vollzug der Gottesgeburt wird gesagt: generatio enim in

verum est de esse absoluto, non de esse formaliter in-

haerente.

silentio est (140, 6),

I, Expositio libri Genesis et libri Exodi, ed. Konrad Weiss.,

HIL Deutsche Predigten, ed. Josef Quint. 3. Lief., (S:A77

I, Lief, 2, (S, 81-—160.)

bis 256, gr. 8.)

Zuerst wird die Expositio i

n libr. Genesis secundum

recensionem Cod, Ampl, (E), deren Abdruck in de

r 1, Lie-

Die Lieferung enthält folgende Predigten: 11, Impletum

Diese Aus-

est tempus über Luc., 1, 57, 63, 66, Johannis Geburt, c. 1. Pr.

ferung begonnen war, fortgesetzt bis S, 101,

auf den Johannistag, Pf, (Pfeifers Ausgabe) XC S, 295—909.

gabe habe ich bereits Theol. Lit.-Bl. 1938 Nr. 5 S. 70 charak-

terisiert, worauf ich verweisen kann, Hier nur weni

ges.

12. Qui audit me, Eccles, 24, 30—31, Mariä Empfängnis. Pf.

XCVI S, 309—12; 13, Vidi supra montem Syon agnum stan-

S, 3 der 1, Lief, sagt der Herausgeber: „Aus der andern-

tem, Apoc., 14, 1—4 Auf unschuldige Kindlein. Jundt 265 bis

orts in unserer Ausgabe gegebenen PE mE E

bung geht hervor, dass die Vorreden,

die erste Genesis- und

268, 13a, Sant Johannes sach, Fragment, wohl auch über

den Hff, E, T und C,

Apoc, 14, 1—4. Johannestag, Pf, XXIV S. 96—97., 14, Surge

Exodusauslegung Meister Eckharts in

illuminare, Dreikönigtag, Luc. 19, 12 Skutella Z, £, d, A, 102

einzelne Sätze daraus auch in Eckharts Rechtfertigungs-

schrift in der Hs. S überliefert sind, Der Text dieser Werke

bis 104, 15, Homo quidam nobilis, Luc, 19, 12 Pahnke Z, £.

d, A, 400—404, Verderbter Text,

in E nimmt eine Sonderstellung ein, die seinen Vorabdruck

Mit dem Herauskommen der lateinischen Werke wach-

erfordert.“ Dieser Vorabdruck ist nunmehr vollendet,

Es folgt nun der Abdruck der CT-Rezension, der auch

sen Quints ausgezeichnete Anmerkungen,

D, Siedel1, Dresden.

eine Übersetzung beigegeben ist. Auch diese CT-Rezension

239

240

Bishop, Morris, Pascal. Berechtigte Übersetzung aus dem

Gazier, Wie man sie trotz der Einwände dieses und andrer

Englischen von Erika Pfuhl und Richard Blunck. Berlin

Forscher mit solcher Entschiedenheit erneuern kann, ist mir

1938, Die Runde, (356 S.)

nicht recht klar.

So zahlreich neuerdings die deutschen Bücher und Auf-

Natürlich spielen auch bei Bishop die Frömmigkeit und

sätze sind, die Pascal zum Gegenstand haben: sie scheinen

die Theologie Pascals ihre entscheidende Rolle, Er referiert

das Informationsbedürfnis noch nicht zu befriedigen, So-

eingehend ihren literarischen Niederschlag und berichtet

eben erscheint auch noch die vorliegende Verdeutschung

genau über das biographisch Tatsächliche, Zustimmung ver-

der Pascal-Monographie eines amerikanischen Gelehrten.

dient er dafür, dass er Pascal wirklich und bis zu seinem

FE

Wir holen uns also zusätzliche Auskunft aus einem Lande,

Tode jansenistisch sein lässt. Das ist ja bei den vielen Ver-

das sich bislang kaum an der Pascal-Forschung und -Deu-

suchen, ihn zu „entjansenisieren‘, keineswegs selbstver-

Der deutsche Leser lernt ein Buch

tung beteiligt hat.

ständlich, Für Bishop ist nicht nur der Verfasser der „Lett-

kennen, das sich, was Tiefe des Eindringens und Unmittel-

res Provinciales‘ Jansenist, sondern auch der Apologet der

WE VE I

barkeit der Anteilnahme betrifft, kaum auf die Höhe empor-

„Pensees‘ und der auf seine Heiligung bedachte Fromme.

begibt, auf der die besten französischen und deutschen Dar-

Dabei ist der Jansenismus durchaus nicht eine Haltung nach

stellungen stehen. In allen wesentlichen Dingen geht es auf

dem Geschmack des amerikanischen Gelehrten., Wenn er

europäische Literatur zurück, sowohl im Biographisch-Posi-

sich selbst zu entscheiden hätte, so würde er ihr, wie er aus-

tiven als auch in der Ausdeutung. Sein eigenes Verdienst

drücklich bekennt, eine welthaftere Frömmigkeit jesuitischer

besteht in erster Linie darin, dass es, auf die Forschung

Prägung vorziehen. Arnauld ist ihm zuwider, „weil er ein

anderer aufbauend, eine umfassende Gesamtdarstellung zu:

Muster intellektuellen Exzesses, intellektuellen Hochmuts

wegebringt. Und weiter: Wenn die europäische Pascal-

war' (328). Das ist, ganz abgesehen von der Frage nach

Literatur zum grossen Teil durch die religiöse Position ihrer

ihrer Wahrheit, eine Formulierung, an der Henri Bremond

Verfasser bestimmt ist, so steht der amerikanische Gelehrte

seine Freude gehabt hätte,

gleichsam als Neutraler da. Zur theologischen Problematik

Bishop zollt der Frömmigkeit Pascals gewiss Bewunde-

des 17, Jahrhunderts hat er von vornherein eine grössere

rung. Die „Penseges‘ sind ihm wertvoll, weil er in ihnen „die

Distanz, Er geht als ein aufgeklärter moderner Mensch an

Offenbarung des leidenschaftlichen Glaubens eines grossen

Pascal heran und betrachtet ihn beispielsweise, wo sich die

Christen‘‘ (429) findet. Er unterstreicht, dass das Erlebnis

Gelegenheit bietet, ohne Hemmung aus psychoanalytischer

vom November 1654 den Charakter illuminativer Mystik

Perspektive. Das schwere Thema Pascal gewinnt dabei un-

hat, und spürt im „Mystere de Jesus‘” den Herzton des

versehens an jener Leichtigkeit, die dem gesunden Men-

wahren Beters,

Trotz allem aber bleibt

ihm Pascal

schenverstand so sympathisch ist. Was zunächst verwickelt

und fremd anmutet, löst sich manchmal in einer: witzig-

gerade auch in seiner leidenschaftlichen und strengen

Frömmigkeit im Grund ein „Logiker“

Dass er den Weg

nonchalanten Bemerkung mühelos auf. Bei alledem ist das

des heiligen Lebens wählte, wird als ein Akt „voller Über-

Buch Bishops keineswegs eine literatenhafte Angelegenheit,

legung‘‘ ‚hingestellt... Und. in der. Apologetik der „Pensees‘

Es ist durchaus wissenschaftlich, nur eben von einer Wissen-

steckt für Bishop, „wenigstens zu einem kleinen Teil‘“, der

schaftlichkeit, welche vielen deutschen Geistesgeschichtlern

Versuch, „dem eigenen Glauben eine rationale Basis zu

ein wenig unbefangen erscheinen wird.

geben‘ (393), um ihn zu sichern und zu festigen, Insgesamt

Bishops Monographie ist sehr vielseitig,

Im Rahmen

ist es also mit dem „heiligen Pascal‘‘ nichts. Das darzutun,

einer eingehenden Biographie behandelt sie den Mathe-

ist ein Kernmotiv des ganzen Buches, Hier ist natürlich der

matiker, den Physiker, den Erfinder, den jansenistischen

Punkt, an dem eine kritische Auseinandersetzung zu be-

Polemiker, den christlichen Apologeten und den nach

ginnen hätte,

Sie würde, wie ich meine, dartun können,

Heiligkeit strebenden Menschen Pascal.,

Dass sie den

dass Pascal in der Tat nicht jener Heilige ist, zu dem ihn

Wissenschaftler so ausführlich berücksichtigt, wird dem

seine jansenistischen Freunde und Verwandten nach seinem

Gerade

deutschen Leser ohne Zweifel willkommen sein,

Tode stempeln wollten, dass aber andrerseits die Charakte-

hier konnte sich Bishop auch auf amerikanische Literatur

ristik, die Bishop von seiner Frömmigkeit und Theologie

stützen, Er zitiert u. a, Leavenworth ‘The Physics of Pas-

gibt, in mancher Beziehung modifiziert und vertieft werden

cal‘” (1930); die neue Übersetzung der physikalischen Ab-

müsste, Eine solche Revision würde ganz von selbst auch

handlungen Pascals, die von Spiers besorgt und von Barry

dem Jansenismus zugute kommen,

eingeleitet worden ist (New York 1938), konnte ihm noch

Der Begriff, den Bishop am liebsten auf Pascal anwendet,

nicht vorliegen,

heisst Genie, Er versteht diesen Begriff im modernen land-

Mit besonderem Nachdruck verweilt Bishop bei der

läufigen Sinne, Ein Genie ist ein Mensch, der dank seiner

wehltlichen Periode im Leben Pascals, Dass der „Traite sur

überragenden Griffsicherheit, seiner 'hellen und blitzartig

les Passions de l'’Amour‘. von dem späteren Apologeten

überschauenden Findigkeit und seiner unvergleichlichen

selbst und nicht von einem andern Verfasser stammt, sieht

Leichtigkeit gleichsam auf Anhieb die Erkenntnisse gewinnt,

er als gewiss an. Gewiss scheint ihm auch zu sein, dass den

zu denen gewöhnliche Sterbliche nur langsam, mühsam und

heimlichen Hintergrund Pascals Liebe zu Charlotte Gouf-

auf zeitraubenden Umwegen vordringen. Das heisst doch:

fier, der Schwester des Herzogs von Roannez, bildet. Und

Bishop ordnet unter Heranziehung des als Intuition. ge-

mehr noch: die „Verdrängung‘ dieser Leidenschaft soll dazu

deuteten Pascalschen esprit de finesse seinen Begriff

beigetragen haben, den Liebenden auf den Weg eines rigo-

des Genies in der Hauptsache der wissenschaftlichen

rosen Heilsstrebens zu führen. Ganz abgesehen von dieser

Arbeit Pascals zu, Und auch hier muss er noch Einschrän-

psychoanalytischen Folgerung ist schon die Voraussetzung

kungen machen: In den einzelnen Disziplinen bleibt Pascal

der Liebe selbst überaus fragwürdig. Unter denen, die am

trotz allem ein „genialer Amateur‘ (154)., Weil seine Ge-

striktesten und frühesten die These der Liebesleidenschaft

nialität „unstet‘ (255), bald hier, bald dort, zugriff, haben

zu Charlotte Gouffier abgelehnt haben, gehört bekanntlich

ihn andere Physiker und Mathematiker überflügelt. Übrig

241

242

bleibt, dass er vor ihnen eine ausserordentliche Vielseitig-

Jahrbuch fiür Brandenburgische Kirchengeschichte, Her-

keit voraushat und dass ferner seine Genialität ihrer Potenz

ausgegeben im Auftrage des Vereins für Branden-

nach überwältigend ist. Abschliessend formuliert Bishop

burgische Kirchengeschichte von Lic, Walter Wendland

dann: „Er war ein Genie und kein Heiliger; ein Genie, das

(Pfarrer in Berlin). 33. Jahrgang. Berlin 1938, Martin

nach Heiligkeit trachtete‘ (530), In diesem Satze (das wird

Warneck, (143 S, gr. 8.) Kart.

der‘ voraufgegangene Bericht hoffentlich haben erkennen

Otto Clemen, „Noah Buchholzer‘‘ (S. 3—12). Der Lebens-

lassen) ist die ganze Substanz des Buches beschlossen.

gang dieses Sohnes des bekannten Berliner Propsts wird

aufzuhellen gesucht, Sicher ist seine Zugehörigkeit zu der

Anhangsweise greife ich noch ein paar Einzelheiten und

Kleinigkeiten heraus: S, 57: Warum weichen die Übersetzer

neulateinischen Dichterschule, die in Wittenberg unter Lei-

(bier und anderswo) der deutschen Namensform Vinzenz

tung Melanchthons von 1550 bis 1560 bestand. Besondere

von Paul aus? Warum schreiben sie nicht Franz von Sa-

Aufmerksamkeit ist einem Kampfgedicht gegen Illyricus ge-

les?— S, 61: Den Jansenismus auf.eine Stufe mit dem Puri-

widmet, das 1558 in einem Sammelwerk gedruckt wurde.,

tanismus und dem Fundamentalismus (63, 64, 325) zu stellen,

Darüber ist aber das letzte Wort noch nicht gesprochen,

bedeutet eine Vergewaltigung., — S.64: Dass die dogmati-

In ihm wird nämlich Nikolaus Gallus als der Zwillings-

schen. Streitigkeiten die Kirche in Frankreich schwächten

bruder des grossen Streittheologen hingestellt, sonst aber

und ihre Widerstandskraft gegen die heraufziehende Auf-

über ihn nichts gesagt, Darum muss das Gedicht als unvoll-

klärung herabminderten, ist gewiss richtig, Aber damit ist

endet angesehen werden, Es ist ferner kaum anzunehmen,

die geistesgeschichtliche Funktion des Jansenismus noch

dass der Verfasser die Erlaubnis zum Druck eines unvoll-

keineswegs umschrieben.

Bremond behauptet, wie man

endeten Gedichtes gegeben hätte, Als es in jenem Sammel-

weiss, der Jansenismus habe der Aufklärung durch ‚seine

werk erschien, wird der Dichter schon länger tot gewesen

anti-mystische Haltung Vorschub geleistet, Wie mir scheint,

sein. — D, Dr, Theodor Wotschke, Pratau, „Der Berliner

und Stockholmer Hofprediger Rössel‘ (S. 13—42). Der Un-

stimmt ihm Bishop zu, wenn er (S, 385) erklärt: „In den

Augen der Kirche liess; der Jansenismus den Geist der

ermüdliche, dem 'schon so oft für seine Studien zur Refor-

Mystik verdorren und einen sektiererischen Intellektualis-

mationszeit und zum 17, und 18, Jahrhundert Dank aus-

Abgesehen davon, dass diese

gesprochen wurde, berichtet wieder über einen nahezu

mus an Raum gewinnen.'

These die Funktion der mystischen Strömungen des 17, Jahr-

völlig unbekannten Mann, Er schildert die konfessionellen

Khunderts nicht richtig ansetzt, kommt sie dem Kern des

Verhältnisse am Berliner Hof beim Tod Johann Sigismunds

Problems zwar nahe, ohne ihn wirklich zu fassen. Es ist

und bei Verlobung seiner Tochter mit Gustav Adolf und

doch wohl so, dass der Jansenismus gerade durch seinen

zeichnet dabei besonders die: Gestalt Rössels, der der Kur-

christlichen Rigorismus der Aufklärung den Weg bereiten

fürstin als ihr zweiter Hofprediger und als wohlgeschulter

hilft, insofern er nämlich eben um seines Rigorismus willen

Theologe im Kampf um ihre Jlutherische Glaubensüber-

die Welt sich selbst überlassen muss und dabei im Effekt

zeugung zur Seite stand und sie und die Tochter nach

freigibt. An das grosse Thema „Orthodoxie und Aufklä-

Schweden geleitete, Er ist schon 1624 gestorben. Aus den

rung”, das hier seine Stelle hat, kommt Bishop nicht wirk-

abgedruckten Briefen ist zu ersehen, dass die Wittenberger

lich heran, — S, 118: Es muss richtig heissen: Preface „pour”

Theologen damals bis nach Island hin Einfluss hatten, —

Dr. Hans Saring in Berlin verweist mit der Arbeit „Der

le Traite du Vide (ebenso S, 185), — S, 123: Das Citat von

der Natur als der ersten Gewohnheit und der Gewohnheit

Grosse Kurfürst und der Zerbster Kirchenstreit‘ (S. 43—69)

als der zweiten Natur gibt an dieser Stelle seinen wirklichen

auf Grund der Berliner Akten auf die Schärfe, mit. der

Friedrich Wilhelm darauf achtete, dass auch ausserhalb

Sinn nicht her. — S, 126: Hier heisst es einmal richtig „die

Zykloide‘, während die Übersetzer an anderen Stellen (be-

seines Landes der reformierte Kultus nicht beeinträchtigt

sonders S, 146 ff,) irrtümlich von einem „Zykloid” reden, —

wurde, — Karl Wolff, Pfarrer in Friedland (Niederlausitz),

„Ist der Glaube Friedrich Wilhelms I, von A, H. Francke be-

S, 127: Lies: Essai. — S, 216: Hier und des öfteren sprechen

die Übersetzer von „den‘ statt von „dem‘ Discours sur les

einflusst?” . Auf viele wird diese Darstellung der Frömmig-

passions de l'amour. — S, 267: Bishops Bemerkungen über

keit des grossen Königs Eindruck machen, Es war eine echt

den Cartesianismus des frühen Pascal treffen in solcher

evangelische Laienfrömmigkeit, gepaart mit reformierter

Formulierung kaum das Richtige, — S.274/5: Die Art, wie

Sittenstrenge, Gezeigt ist, dass die Entwicklung seines

Glaubenslebens in den Grundzügen abgeschlossen war, be-

Bishop den orthodoxen katholischen Mystiker auf der einen

Seite und Jansenisten und Protestanten auf der anderen

vor er Francke kennen lernte, — Dr. Hans Saring in Berlin,

voneinander unterscheidet, fordert nachdrücklichen Wider-

„Die Taufe des Soldatenkönigs‘‘ (S, 103 f.). Nach der Taufe

spruch heraus; — S, 302: In dem deutschen Text des

wird „bis 11 Uhr scharf getrunken und also dieser Actus be-

„Mystere de Jesus‘ finden sich mehrere Unstimmigkeiten

schlossen worden”, heisst es in dem Bericht eines Diplo-

und Ungenauigkeiten, die sich vielleicht dadurch erklären,

maten, Dass es die Zeit zwischen Tod und Begräbnis des

dass die Übersetzer, statt vom Original auszugehen, den

Grossen Kurfürsten war, machte anscheinend nichts aus. —

englischen Text zugrunde gelegt haben, — S, 335:; Inter-

Pfarrer Gerhard Abraham in Pförten (Niederlausitz), „Ein

Prozess vor dem Hochfürstlich Sächsischen und Reichs-

essant ist Bishops Vorschlag, die anagrammatischen Pseud-

onyme Pascals (Amos Dettonville usw.) aufzulösen in: Ta-

gräflich Promnitzschen Konsistorium in Forst“ (S. 105 bis

lentum Deo Soli. Dieser Vorschlag hat etwas Bestechendes

113): Geschichte dieses Konsistoriums und als Beispiel für

an sich, — S, 395; Statt der französischen Namensform sollte

seine Aufgaben die aktenmässige Wiedergabe eines Falls,

Cardano stehen, — S.432: Der zentrale Begriff der „effets”

betreffend den Aberglauben einer Küstersfrau und seine

ist von Bishop nicht wirklich erfasst worden. — S, 532 ff,;

Bestrafung im Jahre 1701. — Lic, Dr. Robert Stupperich in

Auf den fünf Seiten der Literaturnachweise habe ich über

Hohennauen über Rathenow, „Die Auflösung der preussi-

ein Dutzend zum Teil recht empfindlich störender Druck-

schen Kirchenverfassung im Jahre 1808 und ihre Folgen‘':

fehler gezählt,

W. Kalthoff, Marburg.

Abdruck einer Eingabe an den König aus Kreisen, welche

243

244

die mit der Auflösung der alten Verfassung dem Staat und

Kessler, Johannes, Ich glaube an den Sinn des Lebens.

der Kirche drohenden Gefahren sahen und den König vor

Berlin 1939, Martin Warneck. (326S, gr.8.) Geb. 5 RM.

ihnen zu warnen den Mut. aufbrachten. — Dr. Heinrich

Mit Schleiermacher schwört Kessler sich ewige Jugend;

Jerchel,

Berlin,

„Glockenkarte der nördlichen Provinz

weil er an den Sinn des Lebens glaubt. Dieser Sinnglaube

Brandenburg‘, Nichtangehörige der Brandenburger Landes-

macht ihm sein Leben lieb und inhaltreich. Er sieht, dass

teile werden es schmerzlich empfinden, dass die Orte, an

viele Menschen den wahren Sinn des Lebens nicht mehr

die die Glocken gekommen sind, nicht mit Namen genannt,

verstehen und will ihnen den Weg zu wahrer Sinngebung

sondern nur durch Punkte bezeichnet sind. — Pastor D, W.

zeigen; reich belohnt will er sich fühlen, wenn mancher

Rotscheid in Essen, „Brandenburger Studenten am Gym-

Leser den Entschluss fasst: auch ich will an den Sinn meines

nasium illustre in Bremen (1610—1810)'. Nur etwa 70 Be-

Lebens glauben! Ob dieser Wunsch sich erfüllt, wird aller-

sucher in einem langen Zeitraum sind nicht viel. Einige

dings von der Gemütsart und der Einstellung des Lesers

wenige sind durch Angabe des Standes des Vaters näher

abhängen.

Kessler jedenfalls bekennt sich zu einem un-

bestimmt, — Pfarrer Dr. Johannes Simon, Berlin-Mahlsdorf,

bedingten Optimismus, der die Lichtblicke im Leben zu

„Religiöse Volkskunde der Mark Brandenburg‘ (S, 128-131).

schätzen weiss, und dem alles Schwere und Schmerzliche in

Gewünscht wird, es möchten an allen Universitäten Mög-

Leben und Amt von dem Freudigen und Erhebenden über-

wogen wird.

lichkeiten geschaffen werden, um dem jungen Theologen den

Lic, Dr,. Kurt Warmuth, Dresden.

Zugang zu diesem Arbeitsgebiet zu erleichtern und ihn mit

den Aufgaben der Forschung auf dem Gebiet der religiösen

Grützmacher, R, H., Dr, (Universitätsprofessor), Friedrich

Volkskunde vertraut zu machen, ferner um: ihn anzuleiten,

Nietzsche, Einheit und Widerspruch seiner Gedanken,

in einwandfreier Weise: auf diesem Gebiet selbständig ar-

7., neugestaltete Auflage,

beiten zu können, ein Wunsch, dem alle beipflichten werden,

Leipzig 1939‚ A. Deichert.

(116 S, gr, 8.) Kart. 3 RM, geb. 4.50' RM,

die nähere Einsicht in das genannte Gebiet sich angeeignet

Nietzsche hat bekanntlich für die Theologen recht wenig

haben,

Theobald, München,

übrig gehabt. Um so beachtenswerter ist es, wie verständ-

nisvoll er hier von einem solchen gewürdigt wird. Die Ge-

Schmekel, A., Die positive Philosophie in ihrer geschicht-

genwartsbeziehungen des einst so Einsamen sind klar

lichen Entwicklung. Erster Band: Forschungen zur

herausgearbeitet, ohne dass dem Historischen irgend ein

Philosophie des Hellenismus. Berlin 1938, Weidmann.

Abbruch geschähe. Mit Recht wird vor einem schnellen

(677 S. gr. 8.) 24 RM,

und schlagwortmässigen Festlegen jeder temperamentvollen

Der Inhalt des Buches wird durch den zweiten Titel: „For-

Äusserung Nietzsches gewarnt, Um so überzeugender wirkt

schungen zur Philosophie des Hellenismus‘ viel trefflicher

die sachliche Kritik, die sich aus der fesselnden Darstellung

gekennzeichnet als durch seinen Obertitel, Es sind wirklich

ergibt. Auch in seiner neuesten Gestalt verdient Grütz-

machers Nietzsche-Buch weithin Beachtung,

Ausführungen zu Einzelpartien der Philosophie des Helle-

nismus, die hier vorliegen. Wie das Vorwort sagt, ist das

A.Schröder, Dresden.

Ganze bereits im Jahre 1914 vollendet gewesen, Der Ver-

Reisner, Erwin, Der Baum des Lebens, Eine Auslegung

fasser hat dann immer wieder an seinem Manuskript ge-

ändert, bis ihm 1934 der Tod die Feder aus der Hand nahm.

von Genesis 2, 8—3, 24. Berlin 1937, Hans von Hugo.

Sein Sohn (Joh. Schmekel) hat dann mit Hilfe der deut-

(143. S, 8.). 'Geb,

Reisners Auslegung gliedert sich nach Vorwort und Ein-

schen Forschungsgemeinschaft und der Gesellschaft der

Freunde und Förderer der Ernst-Moritz-Arndt-Universi-

leitung, wie folgt: Der Mensch im Garten Eden 2, 8—17; die

tät zu Greifswald zunächst wenigstens den ersten Teil

Prüfung 2, 18—25; Versuchung und Fall 3, 1—13; die Welt

Ein ab-

unter dem Gesetz 3, 14—24; das Licht in der Finsternis.,

der Arbeit seines Vaters herausgeben können,

schliessendes Urteil über den Wert der Arbeit zu geben,

Das Buch ist sehr ernst gemeint und will deshalb auch

will mir nach dem Vorliegenden nicht recht möglich er-

ernst genommen sein. Es geht z.T. in schwerer wissen-

scheinen. Es sind gewiss fleissig und sorgsam gearbeitete

schaftlicher Rüstung einher und liest sich nicht leicht, Die

Studien zu einzelnen Teilen der Philosophie, aber man er-

Auslegung will schriftgemäss und schriftverbunden sein.

kennt nicht recht das Prinzip der Auswahl der zu be-

Die Schrift aber wird als Offenbarung Gottes in Christus

handelnden Philosophen; und das deshalb nicht, weil der

erkannt. Die positive, mit dem Ganzen der Heiligen Schrift

Begriff der „Positiven Philosophie”, deren geschichtliche

und der Wirklichkeit unserer menschlichen Existenz vor

Entwicklung unser Autor schreiben will, nicht recht deut-

Gott verknüpfte Betrachtung wirkt weithin sehr wohltuend.

lich wird, Wir wissen ja alle, dass der Begriff „positiv‘“ als

Dennoch können wir dem Verf.

nicht allenthalben

solcher zur eindeutigen Kennzeichnung einer Sache nicht

folgen. Er liest oft mehr aus dem Text, als darin steht; oder

genügen kann, Vielleicht wird der Begriff durch die der

er legt einen Sinn hinein, den der Bibelleser nicht darin

späteren Philosophie gegenüber getroffene Auswahl deut-

finden kann und den er deshalb ablehnt. Da kann es nicht

licher und wird damit eben auch das Prinzip der Auswahl

ausbleiben, dass die Auslegung mit sich selbst gelegentlich

des Ganzen der Philosophie erkennbar. Aus einzelnen Ka-

in Widerspruch gerät.

piteln des Werkes, so zum Beispiel aus dem Kapitel über

Schon die dialektische Ineinssetzung vom Baum der Er-

Clemens Alexandrinus, können Philosoph und Theologe

kenntnis und vom Lebensbaum kann nicht überzeugen; ja,

sicherlich lernen. Aber beide möchten doch zugleich ein

hier ist die Wurzel der ganzen eigentümlichen Deutungs-

klares Bild des philosophischen Pathos gewinnen, das den

weise, Nach ihr liegt alles beim Menschen, ob er sich

Autor treibt, Hier bleibt, wie gesagt, zunächst nichts übrig,

richtig oder verkehrt einstellt. Und der Verf, will zeigen,

als den zweiten Teil der Publikation abzuwarten,

dass der Mensch von Anfang an alles verkehrt macht: er

Robert Jelke, Heidelberg,

benennt die Tiere verkehrt; er. versagt nicht minder dem

Weibe gegenüber. Gott hat alles ganz anders gemeint, auch

el

245

246

den Segen der Fruchtbarkeit: „Das Kind ist die Frucht der

Kleinasiaten wohl von Anfang an auf den Herrentag legte.

falschen Liebe, die sich verliert, indem sie sich sucht...”

Casel glaubt sich hierzu auf die erste Petruspredigt (Akta

(S. 58). Schon vor dem „Fall‘“ stolpert der Mensch überall.

2, 24—36) berufen zu können, Den Gegensatz zum pauli-

Da wird denn die Frage unabweislich, warum Gott den

nischen und johanneischen Zeugnis glaubt er so beseitigen

Menschen :so verkehrt geschaffen hat? Auch die Schlange

zu können, dass er sagt, „wir dürfen sogar psychologische

Gründe mit in Betracht ziehen, wenn wir erwägen, wes-

gilt nicht als Verkörperung des Bösen, sondern als „ein ganz

gewöhnliches Tier‘, unwissend, harmlos, Ja, sie wird sogar

halb Petrus und die anderen Urapostel es vorzogen, den

hinausdeutend. mit Christus in Verbindung gebracht! (S. 67

Auferstehungstag, der ihnen den Herrn, den sie doch in

seiner Passion verleugnet und verlassen hatten, wieder-

bis 69). Alles hängt „allein von unserer Einstellung ab‘,

Dann aber ist im Grunde der Mensch der Teufel!

brachte, eher zu feiern als den Todestag. Solche Gründe

aber lagen für Paulus, der damals den Herrn noch nicht

So gerät alles ins Flimmern, und darüber wird unser

kannte, und auch für Johannes, der ihm in die Gefangen-

Herz beunruhigt,

Der Satz S, 124 unten von der „von protestantischer

schaft wenigstens von weitem gefolgt war und der unter

dem Kreuze stand, nicht vor‘ (S. 57). Dazu wäre aber doch

Seite leider so ungerecht verlästerten und verketzerten

zu sagen, dass doch auch das petrinisch-marco-matthäische

katholischen Messe..., die die Zweideutigkeit des Opfers

vielleicht am reinsten zum Ausdruck bringt”, dürfte nimmer

Zeugnis (ebenso das Ilukanische), selbst wenn in der An-

setzung des letzten Mahles zwischen der Synopse und Jo-

mit Luthers Schmalkaldischen Artikeln in eins gebracht

hannes betreffs des Tages (ob Donnerstag oder Freitag)

werden können! — Der „neue Äon‘“ fängt nach dem Neuen

Differenzen vorhanden sind, gegen die Ansetzung der ur-

Testament nicht „mit der Himmelfahrt Jesu‘ an (S, 141

sprünglichen Paschafeier auf den Ostertag spricht. Viel-

oben), sondern mit der Auferstehung Jesu Christi von den

leicht wäre auch die Frage am Platze, ob die Kirche dann,

Toten,

wenn die Verschiebung der Paschafeier auf den Aufer-

Genug der Andeutungen! Der Verf, würde uns reiche

stehungstag doch im Wesentlichen Folge der unangenehmen

Gaben aus der Schrift darzubieten vermögen, wenn er sich

Erinnerung der Apostel gewesen sei, nicht doch gut getan

Richard Otto, Leipzig.

treuer an Luther hielte,

hätte, ihre Feier wieder auf den Tag zurückzulegen, an dem

das Urbild, die Paschafeier des Herrn und seiner Jünger

Jahrbuch iür Liturgiewissenschait,

In Verbindung mit

nach des Johannes, des Paulus und schliesslich auch der

Prof, Dr. Anton L. Mayer herausgegeben von Dr, Odo

Synoptiker Zeugnis, stattgefunden hat, auf den Donnerstag

Casel O.S.B. Vierzehnter Band mit Literaturbericht

Abend?

1934. Münster i. Westf, 1938, Aschendorff, (5845S. gr, 8.)

Die anderen Aufsätze, von denen ich wenigstens den

27,75 RM, :geb. 29,75 RM,

des Mitherausgebers in seinem Titel „Renaissance, Huma-

Seit dem Jahre 1921 gibt der Verein zur Pflege der

nismus und Liturgie‘ nennen möchte, berühren den Gegen-

Liturgiewissenschaft, der seinen Sitz in der Benediktiner-

satz katholischer und evangelischer Auffassung des Chri-

abtei Maria Laach hat, ein Jahrbuch für Liturgiewissen-

stentums weit weniger, wiewohl sie voll und ganz im Sinne

schaft heraus.,

Das Erscheinen der einzelnen Jahrbücher

der Einstellung, die der ganzen Liturgischen Bewegung

blieb freilich hinter dem Ablauf des Jahres, dessen Zahl sie

eigen ist, geschrieben sind. Jedenfalls merkt man auch in

tragen, bald etwas zurück. So ist denn der Band XIV, der

diesen Aufsätzen etwas von dem gewaltigen religiösen

Pathos, das das ganze Buch durchzieht und vor allem in

die Jahreszahl 1934 trägt und dementsprechend auch die

Besprechung der einschlägigen Literatur dieses Jahres ent-

den Beiträgen des Herausgebers sehr stark schwingt. Aber

hält, erst Oktober 1938 erschienen. Dieser Literaturbericht

über diesem Pathos ist ernstes wissenschaftliches Forschen

nicht vergessen, Gerade deshalb möchte ich urteilen, dass

dürfte mit seinen 350 Seiten Kleindruck auf grösstem For-

mat wohl der umfänglichste Jahresbericht sein, den die

diese Jahrbücher in der protestantischen Wissenschaft noch

theologische Literatur erhalten hat. Schon dieser Umstand

nicht ganz die Beachtung gefunden haben, die sie finden

sollten und auch finden werden.

lässt vermuten, dass die Grenzen sehr weit gesteckt sind,

Dieser Grosszügigkeit in der Heranziehung, die die katho-

Robert Jelke, Heidelberg,

lische und protestantische Literatur ohne Unterschied be-

OE D E

rücksichtigt, entspricht die Objektivität und Sorgfalt, mit der

hier gearbeitet ist. Angefügt ist diesem Bericht über 1934

Allgemeine

dann die Liste der in den folgenden drei Jahren eingelaufe-

nen Neuerscheinungen, die nach den einzelnen Jahren ge-

Evangelisch-Lutherische Kirchenzeitung

trennt aufgeführt werden und den Stoff darstellen, den die

Inhalt 1939

Berichte der zu erwartenden Jahrbücher behandeln werden,

Nr. 1: Vorwort I. (W. L.) / Die Totalität des Glaubens bei Luther II

Vom Hauptteile des Buches, von den fünf grossen Auf-

rüner, Riga) / Die 23, Generalsynode der ev.-luth. Kirche

sätzen zur Liturgiewissenschaft, möchte ich auf das erste

Altpreußens (Günther) / Möllner Theologische Lehrkonfe-

renz IV / Tapfere Feldprediger / Kirchliche Nachrichten /

Stück, auf den Aufsatz, der der Feder des Herausgebers

Personalia.

selbst entstammt und „Art und Sinn der ältesten christ-

lichen Osterfeier“ schildern möchte, etwas näher eingehen.

Nr. 2; Vorwort II (W. L.) / Die Totalität des Glaubens bei Luther

HI (Grüner, Riga) / Was ich in Italien lernte I (Leipoldt) /

In überaus sorgsamer Weise ist hier alles zusammengestellt,

Ein Brief von Landesbischof Marahrens / Die deutsche Er-

was in den ersten drei christlichen Jahrhunderten uns Auf-

klärung in Tambaram / Kirchliche Nachrichten / Personalia /

schluss über die älteste christliche Osterfeier geben kann.

Feste und Versammlungen.

Nr. 3: Der Gott der Hoffnung / Die Kirche als menschliche Glau-

Die älteste christliche Osterfeier war, das ist der Grund-

bensgemeinschaft I (Doerne) / Was ich in Italien lernte II

gedanke Casels, auf alle Fälle Pascha-(Passa-)Feier, Zu-

(Leipoldt) / Kirchliche Nachrichten / Personalia.

gleich war sie Feier der Auferstehung des Herrn und so

Nr. 4: Neuanfang / Die Kirche als menschliche Glaubensgemein-

Auferstehungsmysterium, das die Kirche mit Ausnahme der

schaft II (Doerne) / Was ich in Italien lernte IIl (Leipoldt) /

247

248

Rückschau auf Tambaram I (Ihmels) / Vom Exekutivkomitee

des Lutherischen Weltkonvents / Mission und Kolonien /

Evangelium und Zeitgeist

Kirchliche Nachrichten / Feste und Versammlungen.

Studien zum Menschenverständnis der Gegenwart von Adolf

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bar, daß er uns dieses Zeugnis in seiner feinen, besinnlichen

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Weise gegeben hat.“

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als Tat des Menschen verstehen kann, sehr wenig

gesamten Luthertums der Erde zu geben; alle lutherischen

beachtet worden. Vielmehr läßt sich in der gegen-

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ist nach einem bestimmten Schema auf Grund eines Frage-

wärtigen Forschung eine Verengerung des Glau-

bensbegriffes beobachten, die der immer wieder

bogens bearbeitet.

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r

I”

kündigung des Evangeliums geschieht, läßt dieses Buch auch

mit .der _ Christusbotschaft .innerlich zerfallen sind,

geeignet erscheinen zum Weitergeben an Menschen, die

Leopold Klotzerlag-Leipzig

Dörffling & Franke Verlag, Leipzig

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Für den Inhalt‘ verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich:

Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13.ı Verlag von Dörffling & Franke in'Leipzig. Druck‘ von Gustav

inter in Herrnhut.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D.theol. Ernst Sommerlath

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Hauer, J. W,, Glaubensgeschichte der Indoger-

manen. (Lehmann.

Kuckhoff, Joseph, Johannes von Ruysbroek.

Janssen, Otto, Dasein und Wirklichkeit, (Jelke.)

Köhler, Ludwig, Theologie des Alten Testaments.

(Siedel.

Michel, Ernst, Lebensverantwortung aus katho-

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H

errmann.)

Haller, Johannes, Das Papsttum. Idee und Wirk-

lischem Glauben. (Warmuth:

Jeremias, Johannes, Der Wir-Bericht in. der

lichkeit. (Theobald.)

Benz, Ernst, Nietzsches Ideen zur Geschichte

des Christentums. (Schröder.)

Apostelgeschichte, (Fiebig.)

Hauer, J, W., Glaubensgeschichte der Indogermanen,

giblen Subjektes‘. Kants mit dem Begriff atman-purusa der

Erster Teil: Das religiöse Artbild der Indogermanen

Upanishaden zu vergleichen, so muss doch der Verf, selbst

darauf. hinweisen, dass ein. Unterschied zwischen beiden

und die Grundtypen der indo-arischen Religion, Stutt-

gart 1937, W. Kohlhammer., (XVI, 357 S, 8.) Kart, 10 RM

besteht: für Kant zeigt sich die Freiheit und Selbstmächtig-

keit des intelligiblen Ich, in der sittlichen Entscheidung; in

Wer die übrigen Schriften und Werke des Verf, kennt,

wird verstehen, dass er sich auch in diesem neuen Werke

der. indo-arischen Lehre vom Selbst wird die Selbstmächtig-

für die Mystik als der artgemässen indogermanischen Reli-

keit. des atman-purusa dagegen ganz allgemein, also kos-

gionsform ‚einsetzt, und in einem klaren und schönen Stil in

misch. behauptet, wogegen Kant grundsätzlich Widerépruch

voller Sachlichkeit seine Anschauung ‚darzulegen versteht.

erhebt; Deshalb. ist es eine Frage, ob Kants Philosophie in

Selbst auch da, wo er sich, wenn auch.immer.nur kurz, mit

dieselbe Richtung, weist wie die atman-purusa-Lehre, näm-

dem Christentum. auseinandersetzt, ist. das nicht anders, Der

lich, in die_Behauptung der durchgängigen Einheit

von Welt und.Mensch,

Verf. ist allerdings der Überzeugung, dass in der. Wandlung

des. religiösen ‚Bewusstseins im heutigen West-Indoger-

Ebenso. wenig. scheint sich mir die Lehre Kants vom

„guten. Willen‘ als ‚desjenigen, „was ohne Einschränkung für

manien nach tausendjähriger Geltung, das .Christentum mit

seinen Bekenntnissen, seiner Dogmatik ‚und .seinem Kult

gut ‚könnte. gehalten werden‘, mit der Ethik der Bhaga-

die beherrschende religiöse. Macht gewesen ist und langsam

vadgitä, bzw. mit der Auslegung, die ihr Hauer gibt, ver-

zu Ende geht. Diese Überzeugung dürfte aber keinesfalls

einigen zu wollen, Der Verf, betont, die Bhagavadgita zeige

einen. protestantischen Theologen abhalten, sich ernsthaft

die unentrinnbare Tragik des menschlichen Lebens auf, die

darin bestehe, dass jede. Tat, im Lichte des Ganzen be-

mit den aus reicher Quellenkenntnis der indo-arischen. Re-

ligion entwickelten allgemeinen religiösen Fragen zu be-

trachtet, Schuld in sich birgt, dass wir durch Gehorsam

gegen eine Forderung eine andere, die: nicht minder Gehor-

schäftigen, genau so, wie das etwa mit dem . Werke Her-

mann Sauers: „Abendländische Entscheidung” (Leipzig 1938)

sam von uns heischt, verletzen. Abgesehen davon, ob nicht

geschehen ist, Selbst wenn es auch dem Theologen im all-

die Bhagavadgita, wenn sie durch den Mund Krishnas vom

gemeinen nicht möglich sein sollte, quellenmässig die Aus-

Tun redet, immer nur die Ausübung der durch die Kaste

führungen des Verf, nachzuprüfen, so kann er nicht leugnen,

gebotenen Tätigkeit und nicht die aus freier sittlicher Ent-

scheidung kommende Tätigkeit (wie Kant) meint, so ist

dass ein tiefer religiöser Ernst und die Berührung entschei-

dender religiöser Weltanschauungsfragen in dem Werke des

doch eben der kategorische Imperativ Kants frei von der

Verf, anzutreffen ist,

Sie betreffen selbstverständlich in

von Hauer gemeinten Tragik, insofern es ihm eben auf den

erster Linie die Fragen nach dem Wesen der Mystik und

guten Willen allein ankommt.

ihrem Verhältnis zur Aktivität in der Lebensführung, somit

Hinsichtlich der Ethik Buddhas muss auch der Verf, zu-

also zur Bewertung der Sittlichkeit. Aber auch andere reli-

gestehen, dass ein Widerspruch zwischen der metaphysi-

gionsphilosophische Fragen sind in anziehender Tiefe be-

schen Anschauung des Buddha über das Werk in der Welt

handelt, ohne dass auf sie näher eingegangen werden kann.

überhaupt und seiner praktischen Stellung zu einer posi-

Der Verf. ist sich über das eben erwähnte Grundproblem

tiven Sittlichkeit besteht, Widersprüche, von denen der

des Verhältnisses von Mystik und Sittlichkeit vollkommen

Verf, meint, dass sie zum Wesen des Buddhismus ebenso

klar und sucht mit grossem Geschick die Verbindung

gehören wie zum Wesen jeder wahren Religion und Sitt-

lichkeit,

Ich glaube allerdings, dass sich solche Wider-

zwischen einer aktiven, im irdischen Leben zur Entfaltung

kommenden Sittlichkeit und einer Identitätsmystik (atman-

sprüche nur aus dem Wesen einer derartigen kosmischen

purusa) aufzuweisen,

Diese Problematik tritt besonders

Mystik ergeben, wie sie im Anschluss an die Upanishaden

deutlich hervor bei der Vergleichung der Lehre Kants vom

entwickelt werden kann, wobei noch die Frage ist, ob sie

intelligiblen Ich mit der indo-arischen Lehre vom „Selbst‘

durch die Upanishaden hindurch so einheitlich vertreten

wird, wie es nach. dem Verf, erscheinen möchte.

(ätman). So berechtigt es auch ist, den Begriff des „intelli-

249

250

251

2

D

-

2

PE

Der Verf, sieht in dieser Mystik oder, wie er auch am

dervorhandenen Literatur weithin (einiges wird in Anmer-

die

kungen am Schluss nachgeholt) verzichtet; Die Sätze, mit

Schluss seines Werkes dafür sagt, „Theomonismus“

höchste und letzte Antwort des indo-arischen Geistes über-

denen er das im Vorwort begründet, sind so charakteristisch,

haupt auf das Fragen nach den ewigen Dingen. „Das ent-

dass sie hier angeführt zu werden verdienen: „Wer diese

Literatur kennt, wird auch zwischen den Zeilen manches

scheidende Ereignis in der Glaubensgeschichte der Indo-

Arier war die Erkenntnis, dass jene

‚unerschütterliche

lesen können, und er weiss auch, dass in den letzten Jahr-

zehnten ihr eigentlich theologischer Gehalt gering war.

Stätte‘ (in der stehend der Mensch fähig wird, sich gegen-

Hier sehen wir eine Wende kommen,

über dem Andrang des Lebens und im Schwanken und

Möge sie wirksam

Chaos der seelischen Welt zu behaupten) im Wesensgrund

kommen! Wer nicht nur die Literatur, sondern auch unsere

jungen Theologen kennt, der weiss, das sie, nicht ohne der

des Menschen selber liegt, ja dass sie dieser Wesensgrund

Tar“

Darum wurde ätman „Selbst‘“ zum Schlüsselwort

Dozenten Schuld, nur zu sehr dahin gekommen sind, dass

indo-arischen Glaubens. Aber dieses Unerschütterliche im

sie die Fragen der Theologie durch die Anrufung der be-

rühmten und unberühmten Namen zu erledigen neigen

Menschen wird zugleich ineinsgesetzt mit brahman oder

dem deva, dem göttlichen Weltgrunde, „Das sittliche

Aber als Lehrer der Heiligen Schrift müssen wir eine Theo-

Moment ist mit dieser Weltanschauung nach den Aus-

logie schreiben, die nichi grledigt, sondern entscheidet, die

O

führungen des Verf. in folgender Weise verbunden.‘

Diese

nicht; nach Namen, sondern nach Gründen fragt und von

Erkenntnis gibt dem Welt- und Menschsein eine ewige

iknen aus urteilt,

.. Reformatorische Theologie ist immer

Würde, die aber nicht nur erhebt, sondern auch verpflichtet.

und kann immer nur sein die Theologie der hellen klaren

Die indo-arische Ethik leitet sich mit innerer Notwendig-

Gründe, nicht eine Theologie der Namen.‘

Durch diesen

keit aus dieser Würde und aus dem Glauben an die All-

Verzicht auf Auseinandersetzung mit der einschlägigen

verbundenheit alles Lebens in seiner göttlichen Tiefe ab.

Literatur und durch grosse Knappheit der Darstellung ist es

Dabei ist das Fragwürdige der empirischen menschlichen

dem Verfasser möglich geworden, auf dem verhältnismässig

Existenz mit unbestechlichem Blick erkannt und mit einer

schmalen Raum von 230 Oktavseiten ausserordentlich viel

rücksichtslosen Offenheit gekennzeichnet.

Die Spannung

Stoff zu geben. Dem Leser dieses Referats mag mit einem

zwischen jener göttlichen Würde des Menschen und seiner

kurzen Überblick über den Aufriss gedient sein. Der 1, Teil

zeit- und weltbedingten Erscheinungsform wird als Not-

(Von Gott) ist so aufgebaut, dass von Gottes Dasein, Wesen,

wendigkeit des Weltseins, ja des Seins überhaupt hin-

Namen und Bezeichnungen ausgegangen wird; in weiteren

genommen, über die nicht weiter mehr zu rechten ist.

Abschnitten wird behandelt: „Der Bereich (die Geschichte)

Der Verf, hat unbedingt recht, wenn er den Grundzug

Gottes‘“ (Tatsache der Offenbarung; Bund; Verschiebung

dieser Religion, der seiner Überzeugung nach eben der indo-

des Bundesgedankens durch die Landnahme; Religion des

arischen Religion zukommt, als aristokratisch bezeichnet.,

Staates; Jahwe als Geschichtsgott; Gott und Erwählung;

„Es wird hier merkwürdig wenig Rücksicht auf die Massen

Völkergott und Weltgott); das Handeln Gottes (Gott schafft,

genommen.‘“ In der Tat, eine volkstümliche Religion konnte

schützt, erhält, erschüttert die Welt, leitet die Geschichte,

oder kann diese hochentwickelte philosophische Weltan-

führt den Menschen); die Offenbarung Gottes (in seinen

schauung kaum werden, und somit steht die Religion der

Werken, in Gesichten, durch Menschen, im Gesetz, durch

Veden mit ihrem Götterglauben bis auf wenige Ansätze,

den Geist, durch Vergegenwärtigungen). Im II Teil (Vom

noch vor ihr, aber doch andererseits der altgermanischen

Menschen) werden die Fragen der alttestamentlichen An-

Religion weit näher als die kosmische Mystik des „Selbst‘,

thropologie in folgende Abschnitte eingeordnet: Die Men-

F. Rudolf Lehmann, Leipzig.

schen (nicht der Mensch und nicht die Menschheit); Gruppen

‚Köhler, Ludwig (ord. Professor der Theologie in Zürich),

und Gliederungen der Menschen; Ursprung (Schöpfung) der

Menschen; Wesen, Leben, Welt des Menschen; der Mensch

Theologie des Alten Testaments, (Neue theologische

in der Gemeinschaft, als Einzelner und als Besonderer; Gut

Grundrisse. Herausgeg. von R, Bultmann.) Tübingen

1936, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck). (XI, 252 S. 8.)

und Böse; die Sünde, der Satan; die Selbsterlösung des

Menschen: der Kultus („Das ist wohl gerade die eigentüm-

.„Mit Theologie des Alten Testaments kann man ein

liche Dialektik des alttestamentlichen Kultus, dass der

Buch bezeichnen, wenn es eine durch ihren Inhalt gerecht-

fertigte, in den richtigen Zusammenhang gebrachte Zusam-

Mensch mit seinem Werk sein Wesen erlösen will.

So

haben wir den Kult denn an das Ende der Anthropologie

menstellung derjenigen Anschauungen und Begriffe des

gestellt‘). Der III, soteriologische Teil behandelt unter der

A.T. bietet, welche theologisch erheblich sind oder es sein

können.‘

Wenn L, Köhler sein Buch mit diesem Satz ein-

Überschrift „Von Gericht und Heil‘; Gebot und Gesetz;

Ungehorsam und Strafe; Sühne, Versöhnung und Vergebung;

leitet, so wird man diese Definition nicht gerade glücklich

nennen können, und wenn es auch falsch wäre, seine Er-

Heil durch Gericht, Heil durch Erlösung,

wartungen von da aus einzustellen, so wird man freilich

Mit diesem Überblick ist natürlich wenig gesagt, aber

nicht mit der Hoffnung an das Buch herangehen, eine wirk-

auf Einzelheiten einzugehen ist ja kaum möglich,

Im

liche Theologie des A,T, zu bekommen, Aber der zweite

ganzen ist die Darstellung des umfangreichen Stoffes

Aus-

Abschnitt des Vorworts zeigt sogleich, wie energisch es dem

vielfach so knapp,

dass sie mehr

Entwurf als

Verfasser um Theologie zu tun ist, wenn er den Stoff, in

führung scheint,

Die oft pointierte Art, die gelegent-

der Erkennntis, dass das A.T. „nicht selber einen Aufriss

liche Vorliebe für dezidierte Urteile bei besonders pro-

für die als seine Theologie bezeichnete Zusammenstellung‘

blematischen Dingen (z. B. S, 23: „Das Wort Jahwe ist

gibt, in die drei Teile Theologie, Anthropologie und Soterio-

von dem Stamm hwh mit dem Präfixkonsonanten j gebildet,

logie gliedert und einordnet, Das bedeutet nun keineswegs,

also ein ganz normales Substantiv; das steht sicher“) reizen

dass wir es mit einem Fähren in ausgefahrenen Geleisen zu

m, E, oft zum Widerspruch, aber dann ist da auch wieder

tun haben,

Im Gegenteil ist Köhlers Buch eine durchaus

vieles so scharf und treffsicher formuliert, dass man erfreut

eigenständige und auch eigenwillige Leistung, was sich schon

und heftig zustimmen muss, Jedenfalls ist so oder so das

darin dokumentiert, dass Köhler auf Auseinandersetzung mit

Buch nicht langweilig, sondern überaus anregend auch und

A

La

2

]

3

254

gerade für den Fachmann, vielleicht mehr noch als für den

„Wir‘“ auch dadurch mit veranlasst ist, dass der „Wir-Stil“

Lernenden, dem man es neben anderen nicht als einziges

der Art der Memoirenliteratur der Griechen und Römer

entsprach.

Buch über den Gegenstand empfehlen möchte,

Johannes- Herrmann, Münster i Westf,

Wenn die Möglichkeit bestünde, dass Jer. die „Wir-

Stücke‘ und „Sie-Stücke‘ im griechischen Text so

Jeremias, Johannes (D. Dr., Dresden), Der Wir-Bericht in

vorlegt, wie er sie sieht und liest, würde ohne Zweifel sicht-

der Apostelgeschichte, (Studien des Bundes ev. Pfarrer

bar und eindrücklich werden, dass es eine an sich be-

im Dritten Reich, herausgeg. von G, Polster,) Dresden

rechtigte Aufgabe neutestamentlicher Wissenschaft ist, um

die sich Jer, mit grossem Fleiss bemüht hat und bemüht.

1938, Baensch-Stiftung, (44 S, 8.)

Auf dem Gebiet des Alten Testamentes ist es schon

Fiebig, Leipzig.

seit längerer Zeit selbstverständlich, die Form, den Rhyth-

Kuckhoif, Joseph, Johannes von Ruysbroek, der Wunder-

mus, die Absetzung der Zeilen, Poesie und Prosa, die

bare, 1293—1381. Einführung in sein Leben, Auswahl

Zwischenformen zwischen Poesie und Prosa sichtbar zu

aus seinen Werken, München 1938, Kösel und

qustet

machen. Auf dem Gebiet des Neuen Testamentes achtet

(319 S. gr, 8) geb. 6.80 RM.

man noch immer auf diese formale Seite zu wenig. Das hängt

Der bekannte und rührige katholische Verlag Kösel und

damit zusammen, dass die Sievers’sche „Schallanalyse‘” von

Pustet veröffentlicht eine neue Schriftenreihe unter dem

solchen Untersuchungen abgeschreckt hat; auch damit, dass

Titel „Gestalten des christlichen Abendlandes‘“

Während

die Schriften von Joh. Jeremias, der von Sievers häufig ab-

die ersten Bände Anselm von Canterbury und Martin Deu-

weicht, auf einer ‚‚rhythmisch-statistischen Methode‘ fussen,

tinger gewidmet waren, bringt Band 3 Leben und Auszüge

die viele nicht hat überzeugen können. Es würde m, E, der

aus den Schriften des bedeutenden Mystikers der Nieder-

richtige Kern solcher Untersuchungen schon längst ein-

lande Joh. v. Ruysbroek, der, besonders durch seine Ab-

drücklich geworden sein, wenn nicht hier heutzutage gerade

hängigkeit von Tauler, den deutschen Mystikern des M.-A,

zuzurechnen ist. Die vorliegende Auswahl soll keine Blüten-

für solche Untersuchungen grosse Schwierigkeiten der

Drucklegung bestünden. Diese Sc

hwierigkeiten führten Jer.

lese sein; sie bietet, so sagt das Vorwort, in vielen in sich

exte deutsch darzubieten,

also die Lesung

geschlossenen Stücken ein Ganzes, Zuerst druckt der Ver-

dazu, die T

fasser den „Spiegel des ewigen Lebens“ vollständig ab; dann

des griec

hischen Originals nicht unmittelbar sichtbar

zu machen. Das Problem sitzt

aber zuerst in der Lesung der

aus dem geistlichen Bundeszelt das 10. Kapitel; von der

Urtexte, die zunächst vorliegen muss, ehe eine Über-

Zierde der geistlichen Hochzeit den IIL Abschnitt; vom

Reich der Liebenden den Abschnitt vom Funken im Seelen-

setzung gewagt werden kann,

So ist also, wenn hier wirklich wis

senschaftliche Arbeit

grunde (Kap. 25—29). Behandelte der erste Teil in den oben

genannten Stücken sub I das grosse Thema „Mensch und

geleistet werden soll, die erste Aufgabe die, sich über den

Gott‘, so ist II der Nachfolge Christi gewidmet. Diese wird

etwaigen Rhythmus und die Zeilenabsetzung der Urtexte

zu einigen. Das ist nur möglich, wenn der Wortlaut vor-

in 21 Kapiteln beschrieben und aus den „12 Beginen”

Kap. 59—62 ein Stück über die consilia evangelica ange-

gelegt wird, wie man ihn sieht, wenn man auf Formung und

hängt. Dem folgen aus dem Geistlichen Bundeszelt Kap. 24

Rhythmus achtet.

Leider kann ich in dem beschrän

kten Rahmen einer Be-

bis 31 über die Dona Spir, S,, Unter III endlich, mit dem

Wir-Stücke‘: 11,28 (nach abend-

Thema „Erneuerung des christlichen Lebens‘“ folgen vor

sprechung hier die ,,

5—16 (bei Jer. S, 8 lies für

allem Abschnitte aus dem Buch „von den sieben Stufen auf

ländischem Text); 16, 10—17; 20,

„20, 5—18a"

'„20,5—16‘); 21,1—18a; 27,1—28, 16 nicht im

der Treppe geistlicher Minne‘. Wir haben hier die be-

ebensowenig den „Sie-

kannte Stufenethik vor uns. Benutzt sind die neuesten Aus-

Wortlaut ihrer Formung darbieten,

gaben in niederdeutscher Sprache; die Übersetzung ist gut

Bericht“, der dies

e Stücke verbindet, Ich kann nur in

Kürze folgende Bemerkungen hinzufügen: 16, 16—17 gehört

und flüssig. Diese Art, einen alten Schriftsteller heran-

zuholen, ist nur zu loben. Ruysbroeks Breite verträgt recht

zum „W

ir-Bericht‘ und ist nach Jer, im „Sagvers‘“ abge-

gut Kürzungen, die gewiss nichts schaden, wenn nur der

fasst, 16,

18 ff. aber gehört zum „Sie-Bericht‘“ und soll nach

Jer, „Zeilenprosa

“ bieten. Ich kann aber in 16, 16—22

Mann selbst mit seinen wesentlichsten Gedanken zu Wort

verschiedene Formungen erkennen, sondern

kommt, Das geschieht. hier in sehr befriedigender Weise.,

nicht zwei

Der Taufpate des Niederländers ist ausgesprochen Tauler,

durchweg hier lediglich die Form der akzentuierenden,

hebräischen Poesie,

verlaufend in je 2 Zeilen mit je 3 He-

mit dem er sich persönlich berührt hat. Eckhart spielt hier

kaum noch eine Rolle. Desto mehr die freien Geister, mit

bungen und

in Zeilengruppen sich gliedernd, Ferner: Nach

Jer, S. 24 ist der Wir- und Sie

-Bericht von Silas-Silva-

denen R, ständig zu kämpfen hatte. Mit den Ausführungen

nus verfasst, was Jer. mit Hilfe seiner „r hythmisch-

über die imitatio und die Liebe leitet dann _ R. zur devotio

moderna über,

D, Siedel1, Dresden.

statistiscC

hen Methode‘” beweisen zu können glaubt.

Diese Methode stellt eine Statistik der „betonten” und

Haller, Johannes, Das Papsttum, Idee und Wirklichkeit,

„unbetonten“ Silben her und berechnet das Verhältnis

In drei Bänden. Zweiter Band; Zweite Hälfte: Die Voll-

endung, Stuttgart 1939, J. G. Cotta. (X, 603 S, gr. 8.)

beider zueinander, Was „betont‘ ist oder nicht, bestimmt

Jer. nach den griechischen Akzenten, Dabei sind die

14 RM,

Auf die zweite Hälfte des zweiten Bandes des grossen

„nebe

nbetonten“ Silben übersehen und der akzen-

tuierende Charakter dieser Texte, bei denen der „Iktus”

Werkes haben viele mit Sehnsucht gewartet. Manchmal ist

sich durchaus nicht immer mit den griechischen Akzenten

dem einen oder anderen der Verehrer des schon hoch in die

Jahre gekommenen Geschichtsschreibers der sorgliche Ge-

ebl AGH616222; 287178 28, 30—31 sind m. E, alle in

demselben Rhythmus abgefasst, auch Luk. 1,

1—4 und AG,

danke aufgestiegen: Wird er sie uns überhaupt noch schen-

ken können? Im Vorwort nennt er einen der Gründe da-

1, 1—3. „Griechisch‘ ist dabei gelegentliche Allitera-

für, dass zwei Jahre seit dem Erscheinen der ersten Hälite

(10W d P en Bildung. Ich sehe hier überalil

Lukas am Werke. Im Wir-Bericht erzählt er, was er

des zweiten Bandes verstrichen. Der neue Teil umfasst 448

Seiten Text, das Übrige sind Nachweise und Erläuterungen

selbst miterlebt hat. Es mag sein, dass Lukas zu diesem

255

256

zu den zwei Hälften, Behandelt ist die Zeit von Honorius II

Strukturgebilde erheben, Unter dem „Felde‘ des Daseien-

(1124—1130) bis Innozenz III, Das ist eine Zeit, über die

den ist folglich nicht eine blosse Summe des je und im

zahllose Untersuchungen angestellt sind, Was an den vor-

Augenblicke Daseienden zu verstehen. Vielmehr gliedert

angegangenen beiden Teilen gerühmt werden konnte, ist

sich alles, was irgendwie da ist und so vorübergehend es

auch an diesem hervorzuheben. Das Erste ist die volle

immer da sein mag, in ein System von Verbindlichkeiten

Stoffbeherrschung. Alles ist beigezogen, Jede Einzelheit ist

und Personalitäten ein, das eine relative Konstanz und

erklärt. Wie oft sind beispielsweise unbekannte Ortsnamen

innere Festigkeit bewahrt, mögen immer auch anders ge-

bestimmt! Der zweite Vorzug ist die Herausarbeitung der

artete Systeme, d, h. andere, nicht minder konstante Feld-

grossen Linien, Immer und immer wird darauf hingewiesen,

gebilde „neben‘ oder „unter‘ dem Daseinsfelde des Men-

wie die Entwicklung weiter geht, wo eine Unterbrechung

schen ihre Geltung bezeugen, Auf dieser Basis werden alle

sich einstellt, wie aus den Voraussetzungen die neuen

Seinsprobleme mit unerbitterlicher Strenge durchgegangen

Folgen sich ergeben, Das ganze Werk ist nichts anderes als

bis hin zum Freiheitsprobleme und zu den Problemen einer

die Herausarbeitung der grossen Zusammenhänge,

Die

Seelenmetaphysik, welche das Fortbestehen der Seele über

dritte Eigentümlichkeit ist die scharfe Charakterisierung der

die irdische Vergänglichkeit hinaus behauptet, wobei ein

leitenden Personen und der eingetretenen Richtungen, Wie

zum mindesten teilweises Rekurrieren auf „die Überfülle

schildert er Bernhard von Clairvaux, Arnold von Breschia,

gutbeglaubigter Erscheinungen, welche die Parapsychologie

Thomas Becket von Canterbury, Papst Alexander III, und

unserer Tage mit kaum mehr zu bezweifelnder Gewissheit

Innozenz; wie” Friedrich Barbarossa, Heinrich VI, wie die

herausstellt‘, nicht uninteressant sein dürfte,

verschiedenen Könige von Frankreich, England und die

Das Buch ist geschrieben von einem in diesen Fragen

zahlreichen‘ kleineren Herrschergestalten, wie die sittlichen

sehr versierten Verfasser, der auf eine ganze Fülle eigener

Zustände in den Kreuzfahrerstaaten, wie die Albigenser,

Vorarbeiten seines Gebietes verweisen kann. Er schreibt

die Waldenser!

Stimmt diesen ‘ Charakterisierungen auch

nicht leicht und verlangt vom Leser, besser vom Durchar-

nicht jeder zu, so regen sie doch zum Nachdenken an. Nicht

beiter seiner Gedanken, nicht wenig. Aber die abgeklärte,

dass’ er alles zu wissen behauptete! Wo es nicht geht, wo

methodisch - gut durchgebildete Form seiner Darstellung

die Quellen versagen, spricht er es’offen aus. Die Gestalten,

bringt es doch mit sich, dass man sich an seine Darstel-

um’ die "sich / alles dreht, sind die Päpste; Von den 19

lungsweise bald gewöhnt und ihm dann doch- verhältnis-

Päpsten, die in diesem Bande”behandelt‘ werden, kann

mässig leicht folgen kann; Besinnlichen Denkern, die' ab-

höchstens Bei einem‘ von‘ literarischer Tätigkeit geredet

seits vom Tageslärm besinnlichen Fragen nachgehen möch-

werden, Bei fast allen aber muss gesprochen werden von

ten, sei das Buch empfohlen.

Politik, von Geldsammlungen und Truppenwerbungen, vom

Robert Jelke, Heidelberg,

Kampf gegen Nebenbuhler, gegen die rechtmässigen Herr-

scher, von Hinterhältigkeit und Hinterlist, von Herrsch-

Michel,

Ernst,

Lebensverantwortung aus’ katholischem

sucht,

Haller‘ bemüht -sich trotz‘ allem“ um Nachsicht;

Glauben, Verlag‘ Lambert Schneider, - Berlin-Dahlem,

er sucht‘ die Fehler verständlich zu machen und zuent-

213'S., geb. 4 RM,

schuldigen. Allgemeine Sätze sind vorhanden.,

Sie sind

Ein Buch über christliche Verantwortung und Bewährung

immer

schlagend. Die Darstellung

ist überaus

ruhig.

in der Welt, das zeigen will, was der Ausspruch: „Wir sind

Die‘ Tatsachen sollen wirken. Auseinandersetzungen feh-

die Kirche‘“ für uns an verantwortlichen Aufgaben-.in bezug

len im Text fast völlig, Auch die Anmerkungen sind zu-

auf die Welt einschliesst; denn die dankbare Anerkennung,

dass wir aus der Kirche leben, schliesst die verpflichtende

meist sehr ruhig. Sie verweisen fast immer nur auf die

Quellen, Wenn sie aber scharf werden, dann sind sie wirk-

Einsicht ein, dass der Kirche erst. Genüge getan wird, wenn

lich scharf,

Wenn Haller das‘ Schwert schwingt, dann

sie durch uns lebt — nicht nur als heilige Kirche, sondern

schlägt er tiefe Wunden, Niemand merkt dann etwas da-

auch als geheiligte Welt. Ernste, zur Einkehr und Busse

von, dass er nicht mehr zu den Jüngsten gehört, Meister-

rufende Gedanken, die für den Kampf innerlich rüsten

haft ist sein Deutsch. Man kann sich nicht daran satt lesen.

wollen, in dem die Kirche heute in entscheidendem Sinn um

Der Wunsch ist nur, dass es ihm gegönnt sei, das Werk

ihren Bestand und ihre Wirkungsmöglichkeiten steht.,

weiter zu führen und zu vollenden,

Lic, Dr. Kurt Warmuth, Dresden.

Theobald, München.

Benz, Ernst, Nietzsches Ideen zur Geschichte des Christen-

tums, Stuttgart 1938, W.Kohlhammer, (149 S, gr. 8.)

Janssen, Otto (Hochschulprofessor i, R.), Dasein und Wirk-

Kart, 3.60 RM,

.

lichkeit. Eine Einführung in die Seinslehre, München

1938, Ernst Reinhardt. (351 S, gr. 8.) 8 RM,

Die neuerdings wieder beliebte Scheidung zwischen Evan-

gelium und Christentum und nun gar kirchlichem Christen-

Eine so ins einzelne führende und dementsprechend so

umfängliche Darstellung und Erörterung des Seinsproblems,

tum mit seinen dogmatischen Formulierungen begegnet einem

wie unser Buch sie bringt, kann hier unmöglich in extenso

auch in dieser Nietzsche-Betrachtung. Gerade Nietzsche,

nachgezeichnet werden, Es muss genügen, die Basis zu

der Todfeind des Christentums, erscheint da als Mahner

umreissen, auf der die gesamte Arbeit ruht. Ich meine das

und Helfer zur eigentlichen „Verwirklichung einer jesuani-

schen Lebenshaltung‘, Eine ausgesprochene Hassgesinnung

mit folgenden Sätzen tun zu können: Bereiche des im

strengen Sinne Daseienden formieren sich zu einem „Felde'

soll also hier die wahre Christus-Deutung vermitteln! Das

ichzentrierten Daseins, Was irgend zur Verfassung des Da-

dürfte doch wohl eine recht illusionistische Auffassung blei-

ben.

seins „gelangt‘, gliedert sich in die Ordnungsbestände dieses

Immerhin, die vorliegende Untersuchung ist zeit-

Feldes ein und nimmt ohne weiteres an den Verbindlich-

psychologisch ganz interessant und sie bedeutet auch eine

keiten Anteil, die das Feld allenthalben durchflechten und

gewisse Warnung vor einer blossen Als ob-Theologie,

auf jeder seiner möglichen Entwicklungsstufen zu einem

A, Schröder, Dresden,

Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich :

Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13. Verlag von Dörfiling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D.theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig,

Nr. 18

Leipzig, 1. September 1939‚

LX. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags.

— Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich.

mi

Bezugspreis

für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währ

I.v. W.g.

ung ist zum Tageskurse umzurechnen.

Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13.

nzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen):

a

die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige.

TE IET E

Postscheckkonto Leipzig Nr. 528 73.

U

Handbuch der Archäologie. (Leipoldt.)

Wolff, Otto, Die Haupttypen der neueren Luther-

äeutung. (Theobald.)

Wurm, Th., Der lutherische Grundcharakter der

württembergischen Landeskirche. (Fritz.)

Fichtner, Johannes, Weisheit Salomos. (Elwert.)

Zeitschrift für bayrische Kirchengeschichte.

Lütgert, Wilhelm, Ethik der Jiebe. (Stegenga.)

Viller, Marcel, S, I., und Rahner, Karl, S, I., As-

(Theobald.)

Balthasar, Hans Urs. von, Apokalypse der deut-

zese und Mystik in der Väterzeit. (Siedel.)

May, J. Lewis, F6nelon, (Kalthoff.)

mus. Band II: Im Zeichen Nietzsches. Band

schen Seele. Band I; Der deutsche Idealis-

Altmann

Ulrich, Vom heimlichen Leben der

Die

deutsche

evangelische

Heidenmission,

IIL: Die Vergöttlichung des Todes. (Jelke,

(Müller.)

Schopenhauer, Arthur, Sämtliche Werke, (Jelke,

3

geeie

e f (Siedel.)

Handl;;h der Archäologie im Rahmen des Handbuchs der

in Amarna, einer der internationalen Haupstädte damaliger

Altertumswissenschaft herausgegeben von Walter Otto,

Zeit, mit einer rassenmässig aufs stärkste gemischten Be-

völkerung zu rechnen haben,‘

Für den Theologen ist be-

2, Lieferung.

R S 2002602 TL 372112 g 81

München [1938], Beck. 27 RM,

sonders wichtig, dass Scharff auch die letzten Jahrhunderte

In der 2. Lieferung behandelt zuerst Erich Pernice

Altägyptens mit in den Bereich seiner Darstellung zieht.

„Die literarischen Zeugnisse‘ für den griechisch-italischen

Ich glaube nicht, dass „im dritten Jahrhundert die Isiskulte

Kreis, darunter den für die Religionsgeschichte besonders

mehr und mehr denen des persischen Mithras weichen

wichtigen Pausanias, dessen Eigentümlichkeit lichtvoll und

mussten” (S, 639), Dagegen spricht die Tatsache, dass die

umsichtig dargestellt wird, Helmut Arntz schreibt über

Kirche des vierten Jahrhunderts von Mithra nur wenig

Hier hören

übernahm, desto mehr von Isis; vor allem die Verehrung

Schrift und Schriftzeugnisse in Nordeuropa.

wir vor allem Genaueres über die Runen, ihre Entstehung,

der Madonna. So hätte ich gern von Scharff noch mehr über

ihr Wesen, über die Runen-Denkmäler, Dieser Abschnitt

die letzte ägyptische Kunst gehört: es handelt sich hier um

führt in ein Gebiet ein, das, heute besonders wichtig ist;

weltgeschichtlich wichtige Übergänge, die man nicht genau

desto dankenswerter, dass der Bearbeiter auch über die An-

genug darstellen kann,

schauungen anderer berichtet, Gründe und Gegengründe

Die beigegebenen Bilder haben das Verdienst, allerlei

mitteilt, Dann geht das Handbuch zu den Denkmälern selbst

ans Licht zu ziehen, was wenig bekannt war. Manches ist

aber viel zu klein wiedergegeben. Mit dem Tanzbilde von

über, Georg Lippold stellt die allgemeine Literatur zu-

sammen,

Bernhard Schweitzer spricht von hoher

Ariccia (Taf, 107, 3) kann man so nicht viel anfangen. Ich

empfehle, lieber etwas wegzulassen, als es in ungenügender

Warte über das Problem der Form in der Kunst des Alter-

tums. Er kann z.B, die Frage nach dem Verhältnisse von

Form zu bringen,

Leipoldt, Grosspösna bei Leipzig.

Natur und Kunst an Erscheinungen der alten Welt anschau-

lich machen. Die geschichtliche Darstellung beginnt Oswald

Fichtner, Johannes (a. o. Prof, a. d, Universität Greifswald),

Menghin mit ‚der älteren Steinzeit (der Eiszeit). Den

Weisheit Salomos, Handbuch zum Alten Testament,

Schluss der Lieferung (S. 433{ff.) bildet eine ausführliche

herausgeg. von Otto Eissfeldt, II, Reihe, Abt. 6. Tü-

Behandlung Ägyptens

aus

der

Feder von Alexander

bingen 1938, J, C, B, Mohr. (70 S, gr. 8.) Einzel-Preis

2,90, Lwd. 4.70 RM; Subskr.-Preis 2,65 RM, Lwd.

Scharff, Er hatı Raum. genug, um die Denkmäler in

grossem Umfange heranzuziehen, zu besprechen und dabei

4.45 RM,

Als erster Band ist in der II Reihe des Handbuchs zum

seine eigene Meinung geltend zu machen, Dabei fällt nicht

selten etwas für die Religionsgeschichte ab. So lernen wir

Alten Testament (Apokryphen und Pseudepigraphen) dieser

S. 571 vom Grabe des Cha&mhet, „dass den leeren Stuhl des

Fichtnersche Kommentar zur Weisheit Salomos erschienen,

Toten beim Totenopfer zwei Blumensträusse einnehmen‘”

mit dem sich eine Lücke, die in den Kommentarreihen der

Dankbar bin ich für die eingehende Darstellung der Amarna-

letzten Jahrzehnte vorhanden war, zu schliessen beginnt.

Zeit, Scharff bemüht sich hier mit Erfolg, gerecht zu sein,

Fichtner ist der Ansicht, dass die Sap. als Ganzes

d.h. Amarna in seinen Grenzen anzuerkennen, aber auch

ursprünglich griechisch abgefasst ist. Hat auch

nicht in die heute oft übliche Lobhudelei zu verfallen. Ge-

der hebraisierende Stil und die oftmalige Verwendung eines

schichtlich besonders wichtig scheint mir eine Bemerkung

von der LXX unabhängigen A, T.-Textes in c, 1—5 und auch

Scharffs über die Gipsmasken von Amarna (S, 587):; „Keine

9 immer wieder zu der Annahme geführt, dass der Sap. teil-

einzige dieser lebensvollen Gipsmasken zeigt die uns von den

weise ein hebräisches Original zugrunde gelegen habe, so

fällt doch die literarische Einheit stärker ins Gewicht, die

Werken anderer, namentlich der älteren Perioden her ver-

trauten Züge des echten Ägypters, Wir werden also gerade

uns begegnet in dem durchweg guten und selbständigen

258

257

259

260

Griechisch, wie in durchgehenden Eigentümlichkeiien‚ z. B.

Viller, Marcel, S, I, und' Rahner, Karl, S:"I., Aszese und

der Verwendung von Leitmotivworten, Überleitungs- und

Mystik in der Väterzeit, Ein Abriss, Freiburg 1939,

Abrundungsversen u. a. m, Diese Beobachtungen sprechen

Herder u. Co. (322'S.) Geb, 9,20 RM.

— trotz mancher sachlicher Gegengründe — für die Her-

Ein Buch von eigentümlicher Konstruktion. Das Vor-

kunft der Sap. von einem Verfasser, der eben in

wort des Bearbeiters beginnt: „Im Studiengang der heutigen

seinem Werk die verschiedensten Stoffe verarbeitet und sie

katholischen Theologie bilden seit der letzten päpstlichen

zu einer von seiner schriftstellerischen Absicht geprägten

Studienreform die Aszese und Mystik ein eigenes Lehrfach.‘

Einheit zusammengeschmiedet hat, innerhalb deren freilich

Es galt nun, dafür geeignete Literatur zu schaffen, Marcel

die einzelnen Teile eine gewisse Eigenart und Selbständig-

Viller, S, I, begann mit seinem Buche „spiritualite‘, Sein Or-

keit behalten: „Teil I, c. 1—5, soll dem Einzelnen die Not-

densgenosse in Innsbruck, Karl Rahner, S, L, hat dieses Buch

wendigkeit, sich der Gerechtigkeit und damit der Weisheit

nicht übersetzt, sondern „bearbeitet‘” und mit Anmerkungen,

zuzuwenden, wenn er selige Unsterblichkeit erlangen will,

sowie vor jedem Kapitel mit einer schweren Menge Literatur

darlegen durch den Vergleich des Geschicks der Gerechten

versehen, von der sehr zu bezweifeln ist, ob sie der Verfasser

und ‚der. Gottlosen (Weisen und Toren), Teil IL, c.,6—9,

je gesehen hat, Soweit die protestantische Literatur bei den

redet wieder von der Unentbehrlichkeit und dem herrlichen

Synoptikern, Johannes und Paulus genannt wird, ist sie

Wesen der. Weisheit und zeigt den. Weg zuihr, deren

jedesfalls unvollständig, zeugt auch in den ganz auffällig

Frucht neben anderem Öıxa.oodvn (8,7) ist, während der

kurzen, dem N. T, gewidmeten Ausführungen von sehr ge-

letzte Teil, c. 10—19, das Walten der Weisheit (!) darlegt

ringem. Bibelverständnis, ‚So.ist z. B, das wichtige.Werk

und dann hinüberführt zu dem Volke der Gerechten, den

von H, Strathmann,

„Geschichte der

frühchristlichen

Israeliten, und der Gottlosen, den Ägyptern (10, 20), deren

Askese‘, Bd. I, „Die Askese in der Umgebung des werden-

verschiedenes Geschick in c. 11—19 verglichen wird in der

den Christentums‘‘ übersehen, Am bedenklichsten aber ist

grossen Synkrisis, die eine Fülle von Beziehungen zu Teill

es, dass bereits in das N, T, der Gedanke der „Nachahmung

aufweist.‘” Der Zweck des Buches ist, die bedräng-

Jesu’ eingetragen wird, der sich ebenda nicht findet. Vgl.

ten:treuen Glieder der Gemeinde zu trösten, die.ab-

die tiefgehende Ausführung bei A, Schlatter, „Das Wort

Jesu‘, Calw u. Stuttgart, Vereinsbuchhandlung, 1909, S, 243,

gefallenen und Heiden. aber, die sich der Erkenntnis und

Anerkennung des einen, wahren ‚Gottes verschliessen, ‚z.u

Doch das ist für das Buch nur Einleitung, die Aussprüche

warnen., Es ist durchaus möglich, dass sein. Verfasser da-

aus der sogenannten patristischen Zeit, die Zeit, der grie-

chischen ‚und .lateinischen Kirchenväter soll zu Worte

mit gerechnet hat, es möchte auch bei den. Grossen seiner

Zeit ; Beachtung finden (1, 1ff.; 6,.1 ff,)., Das.;Buch dürfte

kommen, Wir,finden also Kapitel über die einschlägigen

zwischen100.und. . 50..v. Chr. in ÄAgypten,

Äusserungen der altkirchlichen Theologen bis zu Gregor

d. Grossen, Man hätte gewiss von dem Buch mehr Genuss

genauer Alexandria, entstandenn ‚ sein. ‚F, bezeichnet

die Sap. als „apokalyptisierendes Weisheitsbuch‘ und bringt

— denn den kann man wohl haben —, wenn Karl Rahner

dadurch die z. T. stark apokalyptischen Züge wie die daher

nur übersetzt und die Literaturangabe dem grossen Barden-

hewer überlassen hätte. Dazu das Geständnis im Vorwort:

ungleichmässige Rolle der Weisheit. in den einzelnen Teilen

des Buches zum Ausdruck, Der Verfasser.ist. wohl . vom

„Sind auch christliche Aszese und Mystik so alt wie das

Kellenismus

angene.g:t,

übernimmt.. auch ohne

Christentum selbst (?), so führen sie doch in der Literatur

weiteres philosophische Termini, ist aber von der ‚griechi-

der ersten christlichen Jahrhunderte kein Sonderdasein.

schen ‚Philosophie nicht; entscheidend.beeinflusst,

Schriften über Aszese und Mystik tauchen erst auf, nach-

dem das Mönchtum den Unterschied zwischen Gebot und

sondern hält,. aufs Ganze gesehen, an ‚dem, Glau-

ben. der Väter fest und lebt im festen Glauben an

Rat herausgearbeitet hatte,‘“ Mit anderen Worten: Mystik

den allmächtigen Gott, der seiner Getreuen ‚Retter, wie

wurde durch asketische Methode unterstützt und fruchtbar

Freilich _hat. der

gemacht, Ganz vergessen ist dabei, dass Askese auch nur

seiner ‚Feinde unerbittlicher Richter _ist.

Verfasser; keine. völlig geklärte „Dogmatik‘, ‚sondern zeigt

der Moral und nicht der Mystik dienen kann und dass es

in seinen Auffassungen manche Unebenheiten und Wider-

auch Mystik ohne Askese gibt,

D, Siedel, Dresden,

sprüche, In der Frage des. Verhältnisses, der

Sap. zum N..T. legt F., mehr Gewicht auf die,„Heraus-

Altmann, Ulrich, Vom heimlichen Leben der Seele, Eine

Einführung in die Frömmigkeit der deutschen Mystik.

arbeitung ihrer gemeinsamen formalen Abhängigkeit, von

2, verb. Auflage, Berlin 1939, Alfred Töpelmann. (152

einer ‚bestimmten apologetischen Tradition.und des.sach-

lichen Unterschiedes zwischen ihnen‘“ als auf das Problem

S, 8.) Geb.'3 RM,

Das Büchlein ist sehr gut geschrieben und enthält im

der Abhängigkeit oder Unabhängigkeit neutestamentlicher

wesentlichen auch recht klar formulierte Urteile, Für eine

Schriftsteller von der Sap;

Der, Kommentar, aus , eigener gründlicher Kenntnis des

neue Auflage, die bestimmt kommen wird, möchte ich fol-

gendes zur Ergänzung empfehlen, Ich halte es für nötig,

Gegenstands (vgl. die Veröffentlichungen des Verfassers:

„Die altorientalische. Weisheit in ihrer. israelitisch-jüdischen

weit mehr, als es geschieht, das Kloster als Heim für mysti-

sches Leben herauszustellen, Das um so mehr, als die Me-

Ausprägung‘, ZAWB, 62, 1933, und „‚Die Stellung der Sap

thodologie der Mystiker, z, B, die systematische Nach-

Salomonis in der Literatur- und Geistesgeschichte .ihrer

Zeit“,. ZNW. .36, 1937, S.113{ff.) und . der diesbezüglichen

ahmung des Lebens Christi, auf Klosterboden erwachsen

ist., Dem Verf, würde das wohl klar geworden sein, wenn er

Literatur geschrieben, kann nur;begrüsst werden, Die Er-

nach der devotio antiqua des dominikanischen Kreises auch

gebnisse Fichtners bestätigen es selbst, wie richtig und: sinn-

voll es ist, wenn.in. dem Handbuch zum Alten Testa-

die devotio moderna der Ruysbroek, Thomas v, Kempen,

Johannes Veghe bearbeitet hätte, über die P, Heinrich

ment neben der ersten auch diese zweite Reihe erscheint,

Rademacher in seiner Studie Mystik und Humanismus der

Martin Elwert, Münster i, W,

devotio moderna etc,, Hiltrup 1935, recht gute Auskunft

gibt. Auch zu dem Worte „Gleichheitsreligion” mache ich

261

262

ein Fragezeichen, denn der Gleichheitsgedanke stammt aus

Leben, seit der's für mich gegeben, der ohne Sünde' war. So

der aristotelischen Erkenntnistheorie, vgl. meine Einleitung

ansprechend das ist, was der Verfasser von Aulen anführt,

zur Theologie Deutsch, über die Lehre: von der Vergottung

es muss doch gesagt werden, dass er sich zu kurz über

in der dominikanischen Mystik, Gotha,.L. Klotz, 1929‚ End-

Luther geäussert hat, als dass ihm ‘solcher Wert beige-

lich möchte .ich. das . Wort „Deutsche Mystik" in Anspruch

messen : werden könnte, wie es der : Verfasser tut.

nehmen, ‚denn nach den. neueren‘ Anmerkungen zu den

Theobald, München:

Schriften Meister: Eckharts kann man. kaum noch von

‚deutscher Mystik', sondern nur . noch von deutschen My-

Zeitschrift für: bayrische. Kirchengeschichte, Im Auftrag

stikern reden; So urteilte auch schon Rudolf Otto.

des; Vereins. ‚für /bayrische Kirchengeschichte- heraus-

D, Siedel, Dresden.

gegeben von D. Dr. Karl Schornbaum (Direktor .des

„landeskirchlichen Archivs in Nürnberg). XII Jahrgang

(1938). München1938; Chr. Kaiser, (252 S, gr..8.)

Wolif, Otto, (Dr, theol.), . Die Haupttypen der neueren

In .diesem ‚Jahrgang sind; 17 Aufsätze; vereinigt, grosse,

Lutherdeutung. (Tübinger Studien zur, systematischen

kleine, kleinste, die,fast alle ins Einzelne gehen.. Einige.der

Unter Mitwirkung von Ernst Haenchen

Theologie,

Verfasser, sind nicht evangelisch. Die meisten sind. Männer,

herausgegeben von Karl Heim und Georg Wehrung,

die, seit langem,an der Spitze der landeskirchlichen: For-

Heft 7.) Stuttgart 1938, W, Kohlhammer, (XI, 396 gr. 8.)

schung stehen, Das Stück „Ein. interessantes. Kalendarium

12 RM.,

des Deutschen Ritterordens. aus dem XIIL Jahrhundert‘ von

Der Verfasser ist sehr belesen. Er kann wirklich etwas,

Dr. phil; Josef, Link, Unterweilbach (S; 57—68), wird.allen;

Als Hauptvertreter der neueren Lutherdeutung benennt er

die über die,mittelalterlichen Feiertage und ihre Entstehung

Hofmann, Theodosius Harnack, Ritschl, Reinhold Seeberg

sich, unterrichten, wollen, ; gute Aufschlüsse verschaffen,

und Holl, Die Gedanken dieser fünf Theologen bringt er

Doch. wäre für evangelische. . Leser manchmal noch. weiter

ausführlich zur Darstellung. Ebenso ausführlich setzt er sich

ausholende Erklärung nötig gewesen. — Der Beitrag „Die

mit ihnen auseinander. Von dem schwedischen Dogmen-

Grosspfarrei

Altenbanz‘

von:. Paul Schöffel,

Würzburg

geschichtler und Lutherforscher Gustav Aulen, von dem., er

(S. 129—143), erforscht eingehend die Frage, wie der Würz-

aber verhältnismässig nur kurz handelt, erklärt er, er nehme

burger, Dompropst. in den Besitz des ausgedehnten Gebiets;

alles Gute und Richtige der bisherigen Deutungen auf, Selt-

in dessen Mittelpunkt. Altenbanz liegt, gekommen ist. ‚Er

sam ist, dass auf Köstlin, Kolde, Kawerau, Boehmer soviel

vermutet, dass die. Pfarrei ursprünglich keine bischöfliche,

wie nicht eingegangen ist. Dass er Hofmanns sich erinnert

sondern,‚eine eigenkirchliche war. — Durch die Miszelle des

und ihm gerecht zu werden sich mit Erfolg bemüht, ist sehr

Herausgebers

„Zur . Kirchengeschichte des

ausgehenden

erfreulich, Besonders scharf ist seine Kritik an Seeberg,

Mittelalters‘” (S, 55f.) wird die ‚Wirksamkeit des Kapistra-

der Luthers Grundanschauungen nach seinem bekanntlich

nus. in Nürnberg 1452 beleuchtet. Ein Kartenmaler, wird

nicht gleich gebliebenen Standpunkt wiedergegeben habe,

durch sie ausserstandgesetzt, sich in Nürnberg das Brot zu

Darin muss ihm zugestimmt werden, Weniger scharf sind

verdienen, — In dem Artikel „Heinrich Vigilis, .ein Fran-

seine Ausstellungen an Ritschl, Vielleicht entbehrt der Ver-

ziskanerprediger ‚am ‚Vorabend der Reformation‘. von Dr.,

fasser bei all seinem theoretischen Wissen die praktische

theol, Johannes Kist,, Studienrat in, Bamberg (S. 144—150),

werden Predigten berührt, die. 1491 und.1493 im Nürn-

Erfahrung, die ihn erkennen liesse, welche verhängnisvollen

Folgen gerade von der Ritschlschen Theologie ausgegangen

berger Klarissenkonvent gehalten wurden., Charitas Pirk-

sind. Noch grösseres Lob als Hofmann spendet er Holl.

heimer. hat die..des zweiten Jahres nachgeschrieben, — Ins

Luther hat viel gebracht, Seine Nachwirkungen erstrecken

Reformationsjahrhundert , sind einschlägig. die kleineren

sich auf alle Gebiete des Lebens. Wenn nun gefragt wird,

Studien. 1, „Dr. Johannes. Teuschlein und die Rothenburger

wer den Kern von all dem, das Ausschlaggebende, das Ent-

Judenaustreibung 1519/20 in neuer Schau, Eine Randbemer-

scheidende richtig wiedergegeben habe, so kann das Urteil

kung. zur Schrift von Dr.. Martin Schütz:, Eine Reichsstadt

wehrt sich‘‘ von Pfarrer Lic, Dr,.Paul Schattenmann, Mün-

nur lauten: Hofmann. Das Werk Luthers geht von der Frage

aus und führt immer zu ihr zurück: Wie erlange ich einen

chen (S. 113—115). Mit Recht ist gesagt, wie bei der Juden-

gnädigen Gött? Des Reformators Antwort ist:; Nicht durch

austreibung, so ‚habe sich. auch später in Teuschlein der

klare Blick für den grundsätzlichen Unterschied von welt-

meine eigenen Werke, sondern aus Gnaden um Christi

willen durch den Glauben. Das ist der Kern, das Aus-

licher Ordnung und Evangelium getrübt; 2, „Zum Brief-

schlaggebende, das Entscheidende von all dem, das Luther

wechsel Phil. Melanchthons‘” vom Herausgeber (S, 102—106).

Hier werden ein bisher unbekannt gebliebener Brief Me-

der Christenheit geschenkt hat. Dem hat Luther immer und

immer Ausdruck verliehen. Hier sei nur auf ganz einfache

lanchthons und eine von ihm herrührende „neue Zeitung”

Stellen hingewiesen, auf den zweiten Artikel: Christus hat

abgedruckt und 6 schon veröffentlichte Briefe‘ verglichen.

uns erlöst nicht durch Gold oder Silber, sondern durch sein

Die Originale liegen im Baumgartnerschen Archiv“im

heiliges, teures Blut, durch sein unschuldiges Leiden und

Schlosse Grünsberg, Besitzer die Freiherrlich von Stromer-

Sterben, auf dass ich sein Eigen sei; auf den dritten: In

sche Familie; 3

„Ein Bucheintrag von /der' Hand ‘ Me:

welcher Christenheit er mir und allen Gläubigen täglich alle

lanchthons‘ von demselben (S; 223£.). Die Inschrift wird

Sünden reichlich vergibt; auf das bekannte Wort aus den

näher bestimmt, Fraglich erscheint,’ob der Titel des'he-

Schmalkaldischen Artikeln; auf seine Lieder, so‘auf das:

bräischen Bibelteils richtig gedruckt beziehungsweise abge-

Nün 'freut euch lieben Christen g'mein, an das der Verfasser

druckt ist; 4, „Ansbacher Epithalamia und Analecta Tettel-

auch erinnert, Das kommt aber bei Hofmaänn am stärksten

bachiana” (S, 106—113)' und „Joh- Moninger, Poet, Histo-

zum Ausdrück| wenngleich dereine 'oder andere von den

riker, Arzt, Apotheker und Archivar‘“ (S. 215—223); beide

von Otto' Clemen, Zwickau i Sa., der auf Grund fast ganz

übrigen dem wenigstens Anerkennung gezollt hat, Das hat

Hoöfmann nicht nur in seinen theologischen Werken dar-

verschollener Schriften und' mit Hilfe seiner einzigartigen

gelegt, sondern äuch in dem Liede: Nun kenn ich erst das

Sachkenntnisse eine Reihe von Persönalangaben entweder

263

264

berichtigt oder neu bringt. — Grössere reformations-

bei Inhaltsangaben und ausführlichen Zitaten,

Zu einer

geschichtliche Arbeiten sind 1, die „Beiträge zur Geschichte

geistes- und theologiegeschichtlichen Durchdringung finden

des Lebens und Wirkens des Hieronymus Rauscher‘ von

sich bei Lewis May nur Ansätze,

Maximilian Weigel, Prien (S. 151—175). Der Verfasser setzt

Sieht man von dem biographischen Gerüst des Buches

damit seine seit einer Reihe von Jahren erscheinenden Ver-

ab, so liegt der Nachdruck bei dem Erzieher und Humani-

öffentlichungen zur oberpfälzischen Reformationsgeschichte

sten Fenelon. Diese Behauptung wird dadurch nicht wider-

fort. Er schildert Wirksamkeit und Schrifttum dieses Man-

legt, dass gerade seiner Frömmigkeit und Theologie umfas-

nes, ohne freilich alles handschriftliche Material beizu-

sende Kapitel gewidmet sind, Der Quietismus-Streit wird

ziehen; 2. die Abhandlung von Prof, Dr, Simbeck, München,

auf verhältnismässig breitem Raume dargestellt, Aber die-

„Kurfürst Friedrich IIIL, und die Nabburger' (S, 46—54), ein

ser Darstellung mangelt die notwendige Entschiedenheit.

gut gewähltes Beispiel für die Treue, mit der oberpfälzische

So sehr Lewis May auf Seiten Fenelons zu stehen scheint:

Stadtoberhäupter an Luthers Lehre gegenüber allem Vor-

er vermeidet es doch, sich festzulegen, Am liebsten zieht

gehen des Landesherrn festhielten; 3, der Aufsatz „Die Ge-

er sich auf Urteile und Definitionen anderer zurück. Und

genreformation im hilpoltsteinischen Gebiet im Jahre 1628“

schliesslich rüttelt er nicht im mindesten an dem Urteil

von Dr, Friedrich Griessbach, Landau i. d, Pf. (S, 194—215),

Roms, das in einem Breve 23 Sätze aus dem „Maximes des

„ein beispielhafter Teil‘ der politischen und kirchlichen Ge-

Saints‘ als „kühn, ärgerniserregend, für fromme Ohren ver-

schichte des 17. Jahrhunderts im Reich, der vor allem eine

letzend und für die Praxis gefährlich‘‘ abtat. „Because

genaue Charakteristik eines Mannes ermöglicht, der im

Fenelon exerts so potent, so winning an influence on the

Dienst der Gegenreformation sich Ehre und Ansehen er-

hearts of all of us who learn to know him through his wri-

warb; 4, Wilhelm Wiswedel, Bayreuth, „Die Nikolsburger

tings, it is all the more important for us to be on our guard

Artikel. Ein Beitrag zur Täufergeschichte des 16, Jahr-

lest, for the mere love of him, we be tempted to subscribe

hunderts‘“ (S. 34—46) beschäftigt sich noch einmal mit der

to a teaching, which, though conceived and urged with irre-

Herkunft der Sätze, auf Grund deren Hut in Augsburg ver-

proachable intentions, has proved in the long run to be

attended with serious disabilities‘

Unter

dem

hört wurde. Sicher sei für ihn, sagt er, dass die Schrift des

(201).

Urbanus Rhegius „Wider den neuen Tauforden‘ allein die

Schutze dieses Vorbehalts zollt Lewis May der anima

Formulierung der Sätze nicht beeinflusst habe. — Ins 18,

naturaliter christiana Fenelons um so höhere Achtung, Dass

Jahrhundert führt die Darstellung „Der Fall Händel‘” von

es dem Erzbischof von Cambrai möglich war, Vergil und das

Lic, M, Simon, Augsburg (S. 68—102). Hier wird, man darf

Christentum zusammenzunehmen, darin liegt für den Ver-

wohl sagen, abschliessend das traurige Schicksal des Ans-

fasser der unverdächtige Reiz, der ihn so anziehend macht,

bacher Generalsuperintendenten und Hofpredigers gezeich-

Lewis May erklärt; „The name of Bossuet, the trium-

net, das seinerzeit starkes Aufsehen erregte und eine grosse

phant Bossuet, burns with a very pale lustre compared with

Anzahl von Schriften hervorrief, — Der umfassendste Bei-

that of Fenelon whom he helped so effectually to send into

trag_des Jahrgangs ist der Abdruck „Eine fränkische. schul-

exile'‘ (71).

Stimmt . das wirklich? - Die Geschichte..des

geschichtliche Handschrift des Merkantilismus‘ von O.-St,-

Nachruhms Fenelons und Bossuets in den letzten 100 Jah-

Dir, Dr. Chr. Beck, Nürnberg (S. 1—34, 175—193). Obschon

ren bis in die Tage der Action francaise hinein spricht

ein pädagogisches Werk, vielleicht aber auch gerade des-

weite Strecken lang eine völlig andere Sprache, (Einen

wegen, ist es für die bayrische Kirchengeschichte interes-

Abriss dieser Geschichte ‚hat Karl Muth auf den ersten

sant zur Charakterisierung von Persönlichkeiten, Der Autor

Seiten seines Fenelon-Essays, Hochland 1937/8, 275 ff., ge-

steht nicht fest. Wie er sich über den Religionsunterricht

geben.) — Bei Lewis May bleibt Fenelons Auseinander-

äussert! — In dem Artikel endlich „Süddeutsche Mitarbei-

setzung mit dem Jansenismus leider ganz unberücksichtigt.

von Theodor

ter

an den

Acta historico-ecclesiastica“

Dabei füllt sie sieben Bände der Versailler Oktav-Ausgabe!

Wotschke, Wittenberg (S. 224—230, 1. Teil), in dem, wie bei

— Die politischen Anschauungen des Erzbischofs von Cam-

allen Veröffentlichungen des Verfassers, eine grosse Reihe

brai hätten anhand der „Tables de Chaulnes'‘‘ eingehender

von völlig unbekannten Materialien dargeboten wird, ist

erörtert zu werden verdient, — Gut sind bei Lewis May die

auch der Fenitzerbibliothek in Nürnberg gedacht (S. 225).

Seiten, welche Fenelon vor den Hintergrund des heimat-

Theobald, München.

lichen Perigord stellen. — Den Bericht über das Buch mag

der Hinweis auf zwei wichtige Bücher der letzten Jahre be-

schliessen: Pierre Barriere hat in „La Vie intellectuelle en

May, J. Lewis, Fenelon, A Study. London 1938, Burns

Oates & Washbourne. (207 S, gr. 8.) Geb. 10 s, 6 d,

Perigord‘ (Bordeaux 1936) ein sehr gutes Gesamtporträt

Fenelons gezeichnet, und W, J, Sparrow Simpson hat in

J. Lewis May, ein Konvertit, ist durch Bücher über New-

seinem „Bossuet‘ (London 1937) die einzelnen Etappen des

man und Tyrrell bekannt geworden. Seine Fenelon-Mono-

graphie verfolgt keine wissenschaftlichen Absichten, Sie will

Quietismus-Streites übersichtlich, eingehend und zuver-

lässig dargestellt,

W, Kalthoff, Marburg.

dem allgemeinen Publikum, vornehmlich Katholiken, eine Ge-

samtvorstellung von dem Erzbischof von Cambrai vermitteln.

Nicht-englischen Lesern, soweit sie mit den modernen Ver-

Die deutsche evangelische Heidenmission, Jahrbuch 1939

In

suchen, Fenelon aus neuer Sicht zu würdigen, einigermassen

der vereinigten deutschen Missionskonferenzen.

vertraut sind, hat Lewis May kaum etwas zu bieten, Seine

ihrem Auftrag herausgegeben von Dr, Walter Freytag,

schriftstellerische Gabe allein kann ja nicht ausreichen, um

Hamburg 1939‚ Deutsche evangelische Missionshilfe,

sie zu fesseln, zumal sich eben diese Gabe weniger in

(104 S.) Kart, 1 RM,

dichter und scharfer Formulierung als in einem breiten,

Pünktlich zum neuen Jahr legt alljährlich die deutsche

lyrisch schwebenden Duktus kundgibt, Sie umkreist ihren

evangelische Missionshilfe das Jahrbuch der deutschen

Gegenstand, statt ihn wirklich zu fassen. Dort, wo man

Missionskonferenzen vor. Es ist ein mit der Zeit gehendes

Analysen und Interpretationen erwarten müsste, bleibt es

missionswissenschaftliches Hilfsmittel ersten Rangs, eine

265

266

Fundgrube von wertvollstem Stoff und ein kräftiger Antrieb

zur Mitarbeit, Zum Kritisieren ist kein Anhaltspunkt ge-

Von grosser Mannigfaltigkeit und Lebendigkeit sind stets

die Beiträge des Jahrbuchs aus der unmittelbaren Missions-

geben. Auch das Jahrbuch 1939 ist ganz ausgezeichnet,

arbeit, Lic, Heinrich Meyer, Kotapad (Indien, Breklumer

Diesmal schreibt Miss.-Dir, Dr. K, Hartenstein, Basel,

Mission) hebt „Die Bedeutung der Sakramente

fr

den

Aufbau

über

„Die

trinitarische Verkündigung

Tn

heidenchristlicher

Ge-

der Welt der Religionen“

Die vergangenen Jahr-

meinden‘ nach der dortigen alltäglichen Erfahrung her-

zehnte haben unsere Kenntnis der fremden Religionen un-

vor, Sowohl Taufe als Abendmahl haben eine grund-

geheuer erweitert und vertieft,

Einzelne Kapitel ihrer

legende Bedeutung für eine junge Kirche, die mit der abge-

Lehren haben schon immer unter Christen besondere Be-

griffenen, verwaschenen und entleerten Stellung derselben

daheim eigentlich nichts mehr zu schaffen hat. Beides

achtung gefunden: Der Weg der Erlösung, die Gnadenlehre,

die Inkarnationen, die Mystik. Es finden sich aber in den

grenzt ab, beides ist Lebensnerv und Lebensquell, beides ist

grösseren Religionssystemen — den Islam ausgenommen —

Besitz nach innen und Beurteilungsmassstab nach aussen.

Deshalb gibt es keine geheime, sondern bloss die öffentliche

auch trinitarische Formeln, Dreieinigkeitsgedanken, So er-

hebt sich die Frage: Bieten diese „vestigia trinitatis‘” auf

Taufe und keine katholische Taufpraxis bei uns. Deswegen

heidnischem Gebiet für die christliche Verkündigung An-

entsteht auch eine neue Einheit im Lande und an Stelle der

haarspaltenden Kaste,

knüpfungspunkte oder nicht? Die Frage wird verneint, Der

Die Verbindung von Sakrament

aus der Heiligen Schrift erwachsene trinitarische Gottes-

und Wort hebt die christliche Gemeinde über den heid-

nischen Zauberglauben hinaus, Beide Sakramente gehören

glaube hatte und hat das Anliegen, zuvörderst die Einzig-

zum „verbum visibile‘,

keit Gottes allen anderen Religionen gegenüber festzuhalten,

sodann die Persönlichkeit Gottes bis zum Äussersten ernst

Seitdem die beiden kleinen Mohammedanermissions-

zu nehmen, und endlich auch, das Geheimnis echter Offen-

gesellschaften in Wiesbaden und Konolfingen sich der

barung zu schützen. In allen diesen Punkten ist in den

freundschaftlichen Oberleitung der stärkeren Basler Mission

heidnischen Hochreligionen das Gegenteil der Fall gewesen,

unterstellt haben, tritt die Mohammedanermission als be-

Entweder verlieren sie die Einzigkeit Gottes oder büssen

sondere Aufgabe kräftiger vor das Auge der deutschen

sie die Persönlichkeit Gottes, oder beides miteinander, ein

Missionswelt,

Es ist auch

allerhöchste Zeit,

In „Ein-

und können der Vielheit des Götzendienstes nicht entraten,

drücken einer Inspektionsreise‘ berichtet Missionsinspektor

über

Darum hat die so entscheidende biblische Lehre vom Drei-

E, Kellerhals,

Basel,

„Die missionarische

einigen Gott eine durchschlagende Bedeutung auch für die

Lage in Ägypten”. Dass in diesem Kernland des Is-

heutige missionarische Verkündigung. Sie hat die Kirche

lam er schier als uneinnehmbare Festung erscheint, liegt auf

Jesu Christi vor dem Untergang im Synkretismus bewahrt

der Hand. Die seitherigen beträchtlichen Missionsversuche

und tut es heute noch, Das Zeugnis von Gott dem Vater,

haben das schon bewiesen. Das ganze Vorfeld, auf welchem

Gott dem Sohn und Gott dem Heiligen Geiste ist etwas in

in der Heidenmission die ersten wichtigen Entscheidungen

allen heidnischen Religionen nicht Gefundenes. Sie erhält

fallen, bleibt beim Islam ausserhalb des Gesprächs, weil er

allein dem christlichen Zeugnis das Leben,

soviel von der biblischen Offenbarungswahrheit in sich auf-

genommen hat, Um so erbitterter ist der Widerstand, den

Die biblische Theologie erhält von der Missionserfahrung

aus stets neue Bereicherung. Sie hat im Jahrbuch deshalb

er gegen die Kernpunkte des Christentums leistet: den

Erlösungsanspruch Christi und die Frage der Gerechtig-

einen ständigen Platz. Prof, Dr. Heinz-Dietrich Wendland,

Kiel, stellt die „Schriftgebundenheit und Gei-

keit nach den Werken oder aus dem Glauben. Hierum geht

stesleitung in der urchristlichen Mission'’

das Ringen,

Drei Möglichkeiten der indirekten Annäherung an den

einander gegenüber. In dem Verhältnis der beiden Grössen

Schrift und Geist scheint der Unterschied zwischen

Mohammedaner bestehen und werden seit langem geübt:

der heutigen und der urchristlichen Mission zu liegen, Da-

die Schule, die medizinische und die soziale Arbeit der

mals das freie, unmittelbare Wirken des Heiligen Geistes

Mission, Auf dem direkten Wege macht die ältere Kampfes-

und entsprechend der Erfolg, heute die nüchterne Arbeit

weise des Angriffs und der Diskussion mehr dem Wege des

der ans Bibelwort gebundenen Predigt, Unterweisung und

Zeugnisses Platz, Die Gelegenheiten zur Wortverkündigung

Lehre, mit mässiger Frucht, Aber der Geist, von dem die

sind zahlreich. Brennend ist die Frage der Taufe bzw. des

urchristliche Mission ausgeht und getragen wird, ist kein

Übertritts im Lande der Shariah, die auf den Abfall vom Is-

wort-loser, schrift-loser und geschichts-loser Geist, sondern

lam die Todesstrafe setzt und neben der Erklärung der Glau-

er ist wortentsprungen, geschichtlich gebunden und ver-

bens- und Gewissensfreiheit Bestandteil der Verfassung des

mittelt und beginnt mit dem Schriftwort, Schriftauslegung

Reiches ist; ebenso die Frage der Gemeinde. Wenn aber der

ist der Hauptbestandteil der Verkündigung. Vom Geist ge-

Islam eine ausgesprochen anti-christliche Religion ist, so ge-

leitet geht dann die Weiterbildung der Botschaft, ihre Ent-

hört ihm auch das Evangelium,

schränkung von Israel zur Völkerwelt vonstatten, Der Pneu-

Die übrigen Berichte des Jahrbuchs aus der Missionswelt

matiker weiss sich durchaus gebunden an die Worte des

können nur noch erwähnt werden. Zum Teil sind ähnliche

geschichtlichen Herrn. Wenn wir heute nicht bloss an das

Arbeiten aus Nachbargebieten in den letzten Jahren mit-

Alte Testament als Heilige Schrift gebunden sind wie die

geteilt worden, Diesmal ist die Reihe an der „Christ-

Apostel, sondern zugleich an das Neue Testament, so ist

lichen Ewe-Jugend” (von Missionsdirektor E, Rams-

auch das apostolische Christuszeugnis im Heiligen Geiste

auer, Bremen), und „Jugend und Gemeinde in

gesprochen und geschrieben, Auch auf Seiten des Hörers

Ostafrika‘ von Missionsinspektor M, Küchler, Leipzig.

bewirkt das geistliche Zeugnis den Empfang des Heiligen

Über „Wandlungen

auf

dem

chinesischen

Geistes. Warum aber sollte dieses ursprüngliche Verhältnis

Missionsfeld“ gibt Missionsinspektor Lic. Johannes

von Schrift, Wort und Geist heute nicht ebenso möglich

Müller, Berlin, auch hier sehr ergreifende Einblicke in die

sein?

Leidens- und Prüfungszeit der chinesischen Christenheit.

267

268

Überall. sehen wir gewaltige Aufgaben bei‘ den Erschütte-

Wohl. in noch stärkerem Mass als der Pietismus hat: die

rungen in der Völkerwelt in ihrem 'inneren. wie im äusseren

Aufklärung, vielfach eben in der Gestalt des Supranaturalis-

geschichtlichen ‘Dasein.

mus, ‚die, ganze. württembergische Kirche beeinflusst; und

Die. Jahresrundschau: 'und' einige Zahlenreihen

darin scheint mir der entscheidende Grund dafür zu.liegen,

von Dr, Freytag ünd.die Bücherrscha u von Prof, D..M.;

dass in Württemberg im ganzen 19. Jahrhundert weithin. das

Schlunk. schliessen . den Band. ab. .Letztere!umfasst 73 Num-

kirchliche und .konfessionelle Bewusstsein fehlte; Auch..der

mern von. Werken. aus der. Mission ' oder über die Mission,

württembergischen Erweckungsbewegung fehlte 'im .allge-

soweit sie uns angehen, Für weitere Beschäftigung mit den

meinen der kirchliche Sinn und vollends das lutherische Be-

obwaltenden. Fragen. ausreichende. Fingerzeige!

wusstsein — man hatte in Württemberg ‚einen Kapff. im

Wilhkhelm Müller, Zavelstein/

Kirchenregiment, nicht einen Harless —; zudem' vermochte

die Erweckungsbewegung ‚die. Aufklärung und .den Jung-

Wurm, Th, (Landesbischof D.), Der Ilutherische Grund-

hegelianismus nicht zu überwinden, Es folgte ein Geschlecht

charakter der. württembergischen Landeskirche, ‚ ‚Stutt-

von Vermittlungstheologen: und schliesslich die:: Vorherr-

gart 1938, Chr. Scheufele.. (35 S, 8.) Kart.

schaft ‚des theologischen. Liberalismus. Wenn :trotz.dieser

In der, Besprechung einer, Schrift zur württembergischen

Abirrungen des evangelischen Württemberg der Verfasser

Kirchengeschichte ist ‚vor. zehn Jahren. in diesem Blatt ge-

daran festhält, dass die württembergische Kirche auch heute

sagt worden, es fehle in Württemberg bei der Mehrzahl, der

noch in ihrem Grundcharakter, eine lutherische Kirche sei,

Kirchgenossen völlig an kirchlichem und . konfessionellem

Bewusstsein,

Dass der geistliche Leiter. der ‚württem-

so. kann er sich; u. a, darauf ;berufen, dass; in Württemberg

die Heilige Schrift in echt lutherischer: Weise: als Gnaden-

bergischen Landeskirche nun den Iutherischen ‚Grund-

mittel, nicht als Gesetzbuch gewertet werde, dass als Mittel-

charakter dieser Kirche zu erweisen unternimmt, ist ein er-

punkt. der Verkündigung die Offenbarung der rechtfertigen-

freuliches Anzeichen einer Wandlung, die uns die letzten

den Gnade Gottes - angesehen werde, und dass die Glieder

Jahre gebracht haben.

Der Verfasser sieht den Grund-

der Kirche eingeladen werden, Gott zu danken für alle son-

charakter des Luthertums in seinem Unterschied vom refor-

stigen : Gaben, und ‚ermuntert ‚werden zum Dienst im irdi-

mierten Kirchentum in der „stärkeren Betonung der. zur

schen Beruf, an Volk und Vaterland.,

Welt sich herablassenden Liebe gegenüber der von der Welt

In .zwei.: Punkten möchte. ich. noch eine : abweichende

getrennten Majestät Gottes”

Er zeigt, was aus ‚diesem

Meinung zu weiterer Erwägung vorlegen. Einmal:; Der Ver-

Grundcharakter folgt für die Anschauung von der Heiligen

fasser führt zustimmend eine Äusserung Schlatters an, im

Schrift, für die Natur- und Geschichtsbetrachtung und für

die Gestaltung der Kirchenverfassung, Es wird dann fest-

alten Luthertum sei mit der Verherrlichung des Glaubens

eine Verkürzung des Lebens verbunden gewesen.. Daraus

gestellt, dass in der ersten Periode der evangelischen Kirche

wird dann,wohl. ein geschichtliches Recht des Pietismus ab-

Württembergs Johannes Brenz und später Jakob Andreä

die massgebenden Männer waren, und dass in der Zeit des

geleitet, Allein.in der Zeit der: Orthodoxie haben. sich in

Württemberg gerade die ‚Orthodoxen: als mannhafte ‚christ-

Dreissigjährigen Krieges die Tübinger theologische Fakultät

liche Charaktere bewährt: Theodor Thumm in siebenmonat-

eine Hochburg der lutherischen Orthodoxie gewesen ist, So

licher Gefangenschaft, Lukas Osiander — der die. „Maul-

ist völlig sicher, dass die württembergische Kirche in der

christen‘ warnend auf das Beispiel des reichen Mannes hin-

vorpietistischen Zeit lutherischen Charakter hatte. Aller-

weist —, als.er des Kanzleramts entsetzt wurde.. Wie unan-

dings glaubt der Verfasser die württembergische Kirche der

genehm. hebt sich davon ab der klagende und scheltende

Reformationszeit als eine „mild lutherische‘ bezeichnen zu

Ton in der Selbstbiographie Valentin Andreäs, und wie

können, besonders um ihrer Gottesdienstordnung willen. Da

indessen nach lutherischen Grundsätzen die Lehre allein

schlecht haben sich seine Gesinnungsgenossen und Freunde

Christoph ‚Besold und Wilhelm ‚Bidembach in der Zeit der

über den Charakter einer Kirche entscheidet, wird man jene

drohenden Gegenreformation bewährt!

Bezeichnung kaum festhalten können, Es wird dann ge-

schildert, wie die Entwicklung auf den Pietismus hin mit

Fürs zweite: Der. Verfasser ist der Meinung, die Neigung

zu Spiritualismus und Mystik und der Zug zum. Pietismus, sei

Valentin Andreä einsetzte, und hervorgehoben, dass der

tief in schwäbischer Geistesart verwurzelt, Allein schon die

Bengelsche Pietismus, der den lutherischen Rechtfertigungs-

glauben sich wahrt, zweifellos lutherischen Charakter trage,

Wiedertäufer

im . Herzogtum Württemberg hatten ihre

Hauptsitze ebenso in dem fränkischen Maulbronner. Amt

und bei Oetinger vor allem die Lehre von der Kondeszen-

wie in dem schwäbischen Remstal, Und Ende des 18. Jahr-

denz Gottes beweise, dass er seine Theologie wesentlich auf

lutherischen Fundamenten aufbaue. Es wird weiter betont,

hunderts stehen nebeneinander als Hauptvertreter des Pie-

tismus Michael.Hahn auf schwäbischem und Georg Rapp auf

dass die Verkündigung des Herolds der Erweckung am An-

fränkischem Stammesboden,

fang des 19, Jahrhunderts, Ludwig Hofacker, mit der Ver-

Es .wird. sich fragen, ob die

Vorliebe der Württemberger für ‚spiritualistische und pietisti-

kündigung Luthers im Einklang stehe. Freilich liegen hier

sche Strömungen nicht vielmehr ‚ihren wesentlichen Grund

auch Unterschiede vor, wie das Karl Müller in seiner Schrift

„Die religiöse Erweckung in Württemberg am Anfang des

in.den im, Lauf der Geschichte gewordenen Verhältnissen,

insbesondere auch den sozialen Zuständen des alten Herzog-

19, Jahrhunderts‘ gezeigt hat. Insbesondere wäre auch zu

tums hatte,

F. Fritz, Luizhausen, Kr, Ulm,

untersuchen, wieweit die Vertreter des Spätpietismus und

die Männer des Erweckungschristentums als Schüler Storrs

Lütgert, Wilhelm, Ethik der Liebe (Sammlung wissenschaft-

doch auch von der Aufklärung beeinflusst waren, Der,ver-

licher Monographien, begründet von D. Adolf Schlatter,

heerende Einfluss der Schule‘ Storrs zeigt sich besonders

herausgegeben von Dr. Paul Althaus.) 2., Reihe, 39, Bd.

deutlich 'darin,' dass in diesen Kreisen bedauert wurde, dass

Gütersloh 1938, C, Bertelsmann. (286 S, gr. 8,) 9 RM,

einst die Evangelischen nicht dem Interim sich unterworfen

geb. 11 RM,

haben, da der Unterschied zwischen der evangelischen und

Der inzwischen heimgegangene Professor Wilhelm Lüt-«

dér katholischen! Rechtfertigungslehre: nicht sogross sei,

gert hat, als letztes bedeutendes Werk seiner fleissigen Hand,

269

270

uns dieses Buch hinterlassen, welches seine Witwe, Martha

Scheler, gestellt, und es scheint mir doch, 'dass man in un-

Lütgert geb. Sellschopp, mit Hilfe ihrer Kinder und eines

serer. Zeit nicht, ohne dieses durchzudenken, eine unserm

der Schüler ihres Gatten, Lic. Erwin., Meissner, heraus-

philosophischen Bedürfnis gemässe Ethik geben kann.

gegeben hat und worüber mancher sich freuen wird; Dieses

Das hindert uns nicht, mit Freude anzuerkennen, dass

Buch, das Prof, Althaus bereits als „ein hohes Lied der Liebe

dieses Buch trefflicher Gedanken voll ist. Es ist im wahren

in theologischer. Gestalt‘ begrüsst hat; will von'der Liebe

praktischen Sinne ein christliches Buch. Es greift ins volle

aus das Ganze des Christenlebens übersehen und beleuch-

Menschenleben tief hinein, darum ist es auch überall inter-

ten,. Der Autor ist also am Ende seiner. Wirksamkeit wieder

essant., Es gibt uns immer wieder überraschende Einblicke

einigermassen zurückgekehrt zum Thema einer seiner frühe-

ins Leben'und wird also ein guter Führer sein für jeden, der

ren Arbeiten „Die Liebe im Neuen Testamente”, nur mit

sich nicht nur in der Ethik, sondern auch im Leben einen

dem_ Unterschied; . dass. .die. ‚ganze Fülle seiner‘ reiferen

Weg zu bahnen hat.

P, Stegenga, Amsterdam,

Lebenserfahrung und Forschung hier vertiefend gewirkt hat

Balthasar, Hans Urs, von, Apokalypse der deutschen Seele.

und besonders auf das.praktische!Leben angewandt ist,

(Studien zu einer. Lehre von letzten Haltungen.) Salz-

In zwei. Teilen.ist das. Werk abgefasst. ‚Erster, Hauptteil:

burg-Leipzig, Anton Pustet,

Grundlegung; zweiter: Entfaltung, Einen beson-

Band I: Der deutsche Idealismus, 1937, (734 S.) Leinen

deren Teil, worin die Geschichte der (christlichen), Ethik

9 RM, broschiert 7.80 RM,

uns vorgeführt wird, gibt das Buch uns nicht, wohl aber die

Band II: Im Zeichen Nietzsches, 1938, (450 S.) Leinen

wertvollsten Einsichten in die Vergangenheit, wo die Dar-

9 RM, broschiert 7,80 RM,

legung des Ganzen es erforderlich macht. Der erste Haupt-

Band III: Die Vergöttlichung des Todes, 1938,

(450. S.)

Leinen 9 RM, broschiert 7,80 RM,

teil 'gibt uns nun weiter: 1, Die Anlage zur Liebe, 2, Die

Entstehung der Liebe aus.dem Glauben, 3, Liebe als Gebot,

Trilogie gemeinsam:, Leinen 26 RM, broschiert 22,.40 RM.

4, Die Liebe zu Gott, 5. Die Liebe als Wille.der Kirche,

Die letzten religiösen Haltungen. der deutschen Seele

6. Nächstenliebe. Wenn man auf diese Inhaltsangabe achtet,

sind es, die unsere gewaltige, insgesamt 1800 Seiten um-

versteht man Jleicht, dass Lütgert sich.hier‘ mit .den! wich-

fassende Trilogie herauszuarbeiten sich bemüht. Man kann

fragen, als was das Werk aktueller ist, als Beitrag zu einem

tigsten ethischen Fragen auseinandergesetzt hat, So stehen

wir z, B, sofort vor der Frage nach dem Verhältnis, nach der

der umstrittensten Probleme der heutigen Theologie, dem

Spannung zwischen der Liebe und dem Trieb zur ‚Selbst-

der letzten Dinge, oder als Antwort auf die ‚ungemein

brennende Frage nach der Eigenart des deutschen Geistes

erhaltung. Die Frage ist nicht leicht, Die unter dem Einfluss

materialistischer oder positivistischer Gedanken entstandene

und der dieser Eigenart kongenialen letzten Haltung und

Meinung, welche leider in vielen Büchern über Ethik noch

Einstellung, Auf alle Fälle sind es ‚zwei viel ventilierte

Fragenkomplexe, mit denen unser Werk ‚sich befasst.

heutzutage zu finden ist, dass der Trieb/der, Selbsterhaltung

nur der einzige rein menschliche Trieb sei und also die

„Apokalypse der Seele‘ will unser Autor verstehen als das

Liebe zu Gott und zum Nächsten nur heteronomer Art sein

Hindurchführen zur

allerkonkretesten. Wirklichkeit ‚der

Seele, zum Eschaton, zum Letzten, Äussersten. In diesem

sollte, ist hier wohl ganz verschwunden, Auf klare Weise

wird sofort festgestellt, dass die Liebe: eine‘ Anlage im

Sinne ist ihm „Apokalypse der Seele‘“ nur.ein konkreteres

Menschen, ein Werk-der. Schöpfung ist und also zum Wesent-

Wort für Eschatologie. Solche Eschatologie kann einmal

getrieben werden als Wissenschaft. unter Wissenschaften,

lichsten im Menschen gehört, Der Mensch kann sich nicht

zufrieden geben mit sich selbst, er strebt seiner Natur nach

dann lebt sie im Medium der Geschichte, untersucht die

Dokumente, die auf eine künftige Entwicklung sowohl der

über sich selbst und über die Welt hinaus. Es ist eine innere

individuellen wie der sozialen Eschatologie Hinweise ent-

Notwendigkeit, nicht mit der Welt zufrieden zu sein, Die

Liebe zu Gott ist Grund der Nächstenliebe, sie ist auch,

halten, Sie kann aber auch so getrieben werden, dass sie

die einzelne Seele anleitet, sich in sich.selber auf ihr kon-

recht gesehen, der Grund zum Selbsterhaltungstrieb, Der

kretes Eschaton zu _ besinnen. Auf dem Wege der Selbst-

letzte muss doch eben nicht als Wille zum materiellen

Leben, sondern auch‘ zum' ‘ höheren geistigen Leben ver-

enthüllung lernt die Seele dann ihr Eschaton kennen, um

sich dann von ihrem, Innersten aus ihren Weg zu ihrem

standen sein. Hier ist also! der Gegensatz zwischen Gottes-

letzten Schicksal bahnen. zu.können. Als.den Leitfaden, an

liebe-Selbstliebe, Selbstliebe-Nächstenliebe im Wesen über-

wunden und auch die Ethik vom Eudämonismus gerettet,

dem die Letzthaltung der deutschen Seele zu suchen ist,

nennt unser Autor die eschatologische Mythik, welche der

Wie klar und beim Lesen fast selbstverständlich Lütgert

deutsche Geist als Spiegel und. Ausdruck. seines Selbst-

uns dies vorträgt, so fehlt uns doch wohl die Berührung

verständnisses sich geschaffen hat, Am eschatologischen

mit der neueren Psychologie. Wie ist, um nur ein Beispiel

Mythus einer Zeitspanne soll sich das eigentliche Wesens-

zu nennen, .das. Verhältnis , von. Lütgerts Meinung, zu der

Theorie Häberlins über ‚die zwei dem Menschen inne-

wort dieser Zeitspanne offenbaren, im Bild:sich, klarer als

in jeder abstrakten Theorie, die Seele der Epoche spiegeln.

wohnenden Triebe, den Ich- und den /Liebestrieb, Bei

So ist es die Bildwerdung im dichterisch-eschatologischen

Häberlin ist dieser Liebestrieb kein 'religiöser Trieb, aber

trotzdem geht der Mensch, ihm gehorchend, im gewissen

Gleichnis, die uns besonders beschäftigen wird. Dann aber

wird es gelten, durch literargeisteswissenschaftliche Fragen

Sinne „über sich selbst hinaus‘, In dieser Richtung weiter-

zu der tieferen Erkenntnis vorzustossen zu versuchen: Was

gehend kommen wir natürlich zu den tieferen Fragen nach

veranlasst. gerade unseren deutschen Geist, was veranlasst

dem Wesen des Religiösen ünd.des Ethischen, Wir wissen,

gerade diese Zeit, sich gerade dieses Mythus als ihres

dass Lütgert die Lutherische, Religiosität losgelöst hat von

Selbstausdruckes zu_ bedienen? Dass beides dann in einem

den Einflüssen des Deutschen Idealismus, wie er, besonders

methodisch. fruchtbaren. Zirkel.'zu 'geschehen hat, braucht

durch Troeltsch auf die Theologie angewendet, zum Begriff

nicht länger dargetan zu werden, Entscheidung, Enthüllung,

des religiösen Apriori geführt hat, So ist auch von neuem

Apokalypse und verstehendes Durchleuchten müssen sich

das Problem des. ethischen Apriori, besonders durch M,

ergänzen,

271

272

Musste das, was unser Autor will, etwas ausführlicher

Schopenhauers durch ein neues ersetzt, welches das Bild des

grossen Wollens, Ringens und Vollbringens unseres Philosophen

gekennzeichnet werden, so.kann der konkrete Weg, den

noch vollkommener und klarer vor dem Leser erstehen lässt.

unser Verfasser nun zur Durchführung seines Anliegens

Geblieben ist die Gesamtanlage der Herausgabe, die Anordnung

der Werke nach ihrer zeitlichen Reihenfolge und ihre Verteilung

geht, knapper geschildert werden. Die Durchführung selbst

auf sechs Bände, Hinzukommen soll aber ein neuer Band,; der

beginnt mit einer Schilderung der Auflösung der (mittel-

die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde“ nicht

Schopenhauers grosse erkenntnistheoretische Grundarbeit „Über

alterlichen). eschatologischen Einheit, die bis zur Zeit der

Aufklärung und der chiliastischen Theologie währt. Positiv

in der zweiten Auflage vom Jahre 1847 bringt, die in unserem

geht dann die Darstellung von Lessing, Herder, Kant, Schil-

ersten Bande abgedruckt erscheint, sondern in der ersten Gestalt

aus Schopenhauers Berliner Zeit,

Zudem soll dieser geplante

ler, Fichte und Schelling über Novalis, Hölderlin, Goethe,

7, Band die Übersetzung aller fremdsprachigen Stellen und ein

Jean Paul und Hegel zu Hebbel, Wagner, Kierkegaard und

ausführliches Register bringen,

Auch: dem bekannten Brock-

Nietzsche.

hausschen Verlage wird man Anerkennung für die Neuausgabe

Nietzsche und der historischen und systema-

zollen müssen,

Robert Jelke, Heidelberg,

tischen Erfassung der verschiedenen Tiefenchichten seiner

SN E

Existenz gilt dann weiter der ganze zweite Band, in dem

Allgemeine

freilich zugleich Denker wie Bergson, Klages, George, Rilke,

Dostojewskij und einige weniger hervortretende Gestalten

Evangelisch-Lutherische Kirchenzeitung

Inhalt 1939

zur Sprache kommen, Der Schlussband schildert eingehend

das deutsche Geistesleben seit 1914; freilich nicht in einem

Nr. 5: Die junge Mannschaft / Die Kirche als menschliche Glaubens-

gemeinschaft III (Doerne) / Was ich in Italien lernte IV

rein historisch orientierten Referate, sondern so, dass das

(Leipoldt) / Rückschau auf Tambaram II (Ihmels) / Kirchliche

daraus gültig Bleibende in Phänomenologie und Existenz-

Nachrichten.

philosophie deutlich hervortritt. Insbesondere sind es die

Nr. 6

Die Alten / Die Kirche als menschliche Glaubensgemein-

schaft IV (Doerne) / Was ich in Italien lernte V (Leipoldt) /

Probleme Husserls und Schelers, Heideggers und Rilkes, die

Nürnberger Missionsfest 1939 / Zur kirchlichen Lage / Frei-

herausgestellt werden,

Den Abschluss macht die aus dem

denker, Freimaurer und „Gottlose“” in Aktion / Kirchliche

Nachrichten.

ganzen Werk sich ergebende Deutung des Mystischen als der

Nr.. 7

Der Hochzeitssaal / Des Christen Kreuz und Christi Kreuz

letzten weltlichen Form der Wahrheit,

nach Luthers Lehre I (v. Walther) / Zur Bibelrevision (Braun) /

Leipziger Pfingstmissionstage I (Weidauer) / Kirchliche Nach-

Zur Beurteilung des Ganzen wird man sich vor allem

richten,

zu vergegenwärtigen haben, dass unser Autor sein Werk im

Nr. 8; Verleugnung / Des Christen Kreuz und Christi Kreuz nach

Luthers Lehre II (v. Walther) / Gebetsversammlungen im

Untertitel nicht als eine „Lehre von letzten Haltungen‘“,

evangelischen Deutschland I (Fritz) / Leipziger Pfingstmis-

sondern als „Studien zu einer Lehre von letzten Haltungen“

sionstage II (Weidauer) / Kirchliche Nachrichten.

bezeichnet, Er weist die Letzthaltungen und Letztentschei-

Einzel-Nummern RM —.40; ab 5 Nummern ä& RM —.30,

dungen der grössten deutschen Geister auf, um damit die

Bezugspreis RM 4.50 vierteljährlich. Zum Bezuge empfohlen!

Probenummern nach unserer Wahl kostenlos.

Letzthaltungen des deutschen Geistes in seiner grössten

Verlag von Dörffling & Franke, Leipzig.

Zeit aufzuzeigen. Dass am Schlusse die Letzthaltung eines

Theologen (und damit der Theologie) geschildert wird, ist

natürlich Ausfluss der eigenen Letzthaltung unseres Autors,

Zum erften Male

Niemand wird das beanstanden, wie ja auch niemand die

gesamte Reihenfolge beanstanden wird, in der Balthasar

beginnt zu erfdheinen eine umfaflende Sammlung von

die einzelnen Denker aufmarschieren lässt; sie ist natürlich

Selbftdarktellungen der arthodnxen Kirche

nur scheinbar eine wirklich historische, in Wirklichkeit

unfer Mitarbeit der bekannteften Kirdenführer und SGelehrten der

orfhodoren Kirden im Nahmen der Sammlung

vielmehr eine systematische, die die Letzthaltung des

Autors widerspiegelt, Ebensowenig kann an der sachlichen

EKKLESIA

Auswirkung der Letzthaltung unseres Autors Anstoss ge-

nommen werden, zumal derselbe redlich bemüht ist, die-

Herausgegeben von Prof, Dr. FriedridH Siegmund-Schulke

selbe in der Beurteilung der einzelnen Geister nie als eine

*

spezifisch katholische, sondern allein als allgemein christ-

5n Kürze erfoheint

liche sich auswirken zu lassen. Was mir fraglich erscheint,

Gekchicdhte, Lehre umd Yerfalung

ist dagegen, ob die Repräsentation der Theologie, die der

Verf, vornimmt, glücklich gewählt ist. Mag sie in der Letzt-

der Orthodoren Kirche

haltung des Verf, ihren Grund haben, so beeinträchtigt sie

Efflefia X, 45 - RM 7.—, für Subfkribenten RM 5.—

doch den Dank, den wir im Übrigen dem Autor für seine

grosse und reiche Gabe schulden,

unter Mitarbeit von

Prof. Dr. heol. Chryfoftomos Papadopoulos t, Srzbifhof

Robert Jelke, Heidelberg.

von Athen und ganz Sriedhenland / Prof, Dr. theol. Demetrios

Balanos (Athen) / Prof. Dr. Konftantinos Dyobhouniotes

Schopenhauer, Arthur, Sämtliche Werke, Nach der ersten von

Julius Frauenstädt besorgten Gesamtausgabe neu bearbeitet

(Athen) / Prof. D. Hamilkcar Alivifatos (Athen) / Prof. Dr.

und herausgegeben von Arthur Hübscher, Band I: Schriften

Bafil Stephanides (Athen) / Erzbifdhof Dr. theol. Sermanos

zur Erkenntnislehre, Leipzig 1937, F, A, Brockhaus, (VII u,

Strinopoulus, Metropolit von Ihyatira (London).

Die weiteren Teile der orthodoren Selbftdarftelungen: werden in

496 S, gr, 8.) Preis geb, 6.75 RM,

rafher Folge erfheinen.

Seit Jahrzehnten hat der Herausgeber daran gearbeitet, die

des U

von dem Privatgelehrten Dr, Julius Frauenstädt, dem Schopen-

Profpekt mit heutigem Stand und Gef

7

feht zur Berfügung,

hauer seine wissenschaftlichen Manuskripte testamentarisch ver-

macht hatte, im Jahre 1873 edierte Gesamtheit der Schopen-

hauerschen Schriften durch Überprüfung der Gesamtleistung wie

Verbesserung in Einzelheiten der Textgestaltung für eine Neuausgabe

Leopold Klogß 32 YWerlag, Leipzig

fertig zu machen, An die Stelle der alten Einleitung Frauenstädts

musste eine neue treten, die der veränderten Sachlage Rechnung

trug, Desgleichen ist das von Frauenstädt gegebene „Lebensbild‘

Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich

Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13. Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav

inter in Herrnhut

D

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D. theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig.

Nr. 19

Leipzig, 15. September 1939.

LX. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags.

— Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich.

Bezugspreis

die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige.

für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen.

I.v. W.g

e

nzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen):

——

Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13.

Postscheckkonto Leipzig Nr.52873.

HI

Thomsen, Peter, Die Palästina-Literatur. (Dal-

man,

Beiträge zur Hessischen Kirchengeschichte.

Ekklesia: Die Kirche in Finnland. (Gyllenberg.)

Leube, Martin, Die Gesec;

Stifts. (Fausel.

hichte des Tübinger

Grossouw, Willem, The Coptic versions of the

(Theobald.)

minor

rophets ... (Leipoldt.)

Ramge, Karl, Das gottesdienstliche und kulturell-

Diplomatarium Danicum, (Jörgensen.)

Lietzmann,

(Preuss.)

E

ans,

Geschichte der Alten Kirche,

berg 1538—1626/28. (Clemen.)

sittliche Leben des alten lutherischen Am-

Platz, Hermann, „Pascal, der um Gott ringende

Mensch.“ (Warmuth.)

Thomsen, Peter, Die Palästina-Literatur, fünfter Band: Die

heraus: whilst attempting to determine the character of the

Literatur der Jahre 1925—1934, Lieferung 4, Leipzig

text of Ach-Sa (der achmimischen und säidischen Über-

1938, J. C. Hinrichs. (S. 705 bis S. 988 gr. 8,) 18 RM,

setzung), one is struck most, no doubt, by the phenomenon

ganzer Band 63 RM, geb., 66 RM,

of a continuous and radical, though not complete, accommo-

Die ersehnte Schlusslieferung von Band V, der hoffent-

dation to the Hebrew; there are — in round numbers

lich noch viele Bände folgen, ist erschienen, Sie enthält

— nearly 200 instances where Ach-Sa (or one of the two)

Wichtiges über das heutige Palästina (Verfassung, Handel

agree with the Hebrew text without being supported by

und Industrie, Wirtschaft, Siedelung, Sitten, Bildungswesen,

Greek MSS (S. 111). Man wird zweifeln, wie der Tatbestand

Religion und Mission, Gesundheistpflege und Krankheiten),

zu deuten ist, In jedem Falle ist er bezeichnend für das

S, 705—821, Dazu kommen bedeutsame Nachträge zu Bd.I

geistige Leben,

das

in der älteren koptischen Kirche

bis V, S, 821—843, das Register für Band V, S. 844—9978, ein

herrschte,

Leipoldt, Grosspösna b. Leipzig,

Verzeichnis der erwähnten Bibliotheken und Handschriften,

S, 979—985, Nachträge, S, 986 und ein Verzeichnis von

Lietzmann, Hans, Geschichte der Alten Kirche,

3. Die

Druckfehlern, S, 987/88, alles mit der den Verfasser aus-

Reichskirche bis zum Tode Julians. Berlin 1938, W, de

zeichnenden Genauigkeit. Die Bedeutung der Nachkriegs-

Gruyter & Co. (VIII, 346 S.) Geb. 4,80 RM.,

zeit mit den ihr eigenen Veränderungen der Verhältnisse

In elf Kapiteln zieht die Erzählung an uns vorüber: Zu-

Palästinas und seiner Umgebung gibt dem Bande ein beson-

deres Gewicht, wobei nicht vergessen werden kann, dass

sammenbruch und Neubau des Reiches, der Endkampf des

Christentums, Donatistenstreit, arianischer Streit, Konstan-

Bibelwissenschaft, Kirchengeschichte, Mission und Politik,

soweit sie Palästina berühren, nicht bearbeitet werden

tin, Geist der konstantinischen Zeit, Epigonen, Konstantius,

Geist der Epigonenzeit, Julian, Kultus. Auch in diesem

können, ohne Bd, V mit seinen Vorgängern in die Hand zu

nehmen, In keiner Bibliothek sollten sie fehlen,

dritten Band hat der Leser die Bewältigung der ungeheuren

G. Dalman, Greifswald,

Stoffe zu bewundern und sich an der Klarheit, bisweilen

auch Schönheit der Darstellung zu erfreuen. Voll Interesse

Grossouw, Willem, Dr, of sacred scripture, The Coptic

folgt er namentlich den umstrittenen Themen, um umzu-

versions of the minor prophets, a contribution to the

lernen oder wenigstens sich anregen zu lassen, z.B, in der

study of the Septuagint, (Monumenta Biblica et Ec-

Beurteilung Konstantins und seiner religiösen Stellung

clesiastica 3.) Rom 1938, Pontifical Biblical Institute,

(„Man mag die christliche Gesinnung K.s für höchst frag-

(IX; 126 S. gr.:8.:); :65 Lire,

würdig erklären und dementsprechend gering einschätzen:

Die koptischen Übersetzungen der Septuaginta wurden

unbezweifelbar ist sein politischer Wille, die Kirche positiv

bisher nicht voll ausgenutzt, haben aber für die Text-

zu bewerten und sie als tragenden und bindenden Teil dem

geschichte Bedeutung: sie lassen sich geographisch sehr ge-

Organismus des römischen Reiches einzugliedern‘‘ [68]). Die

nau festlegen, teilweise auch zeitlich, So ist es dankbar zu

Kreuzesvision vor der Schlacht am Ponte molle wird in der

begrüssen, dass der Vf, für die kleinen Propheten, bei

Form Eusebs — trotz der eidlichen Versicherung des Kai-

denen die koptische Überlieferung besonders alt und reich-

sers! — bezweifelt, in der Form des Laktanz, aber als nicht

haltig ist, sorgfältige Vergleichungen vorlegt, Die Aus-

unmöglich angesehen („Etwas ist an der Sache gewesen‘

wertung, die er vornimmt, fällt durch ihre Behutsamkeit auf,

[144]. Leider sind gerade auf dieser Seite die Anmerkungen

Vor allem verschafft sich der Vf, Klarheit über die Über-

durcheinandergeraten), Interessant ist die Bewertung des

setzungsweise der Kopten (S. 12ff,): auf diese Art lassen

Athanasius, der erst wenig gut wegkommt (183, 214, 220),

sich mancherlei gefährliche Trugschlüsse von vornherein

zuletzt aber doch noch seinen Wert zugesprochen bekommt

(252).

vermeiden, Von den Ergebnissen hebe ich das Wichtigste

273

274

275

276

Die kirchengeschichtliche Arbeit von Reuter-bis - Müller

Leistung-beglückwünschen” Die Beiträgewergänzen sich ge-

hatte weithin den Ehrgeiz, so zu "schreiben, dass ihr

genseitig gut, Sie geben ein.in allem Wesentlichen objek-

niemand .den Theologen anmerkte, Auf dieser Linie etwa

tives Bild von der‘Kirche und den kirchlichen Verhältnissen

bewegt sich auch Lietzmanns Geschichte der Alten Kirche,

Finnlands (die Beiträge von Ruuth, Paunu, Pinomaa). Da-

nicht bloss insofern, als die ausserkirchlichen, rein welt-

durch dass das kirchliche Leben und die theologische Arbeit

lich-politischen Zustände und Ereignisse recht ausführ-

der schwedischen Bevölkerung getrennt und von Verfassern,

lich behandelt werden, sondern vor allem zeigt sich das

die selbst an der Spitze dieser Arbeit stehen (v. Bonsdorff,

auch in der Behandlung der kirchlichen Dinge selbst. Wie

Rosenqvist), dargestellt ist, ist auch in dieser Hinsicht nichts

eng wird der Bezirk des theologischen Denkens abgegrenzt

unterlassen worden, um den bestehenden Verhältnissen ge-

gerade für eine Zeit, die ihn möglichst erweiterte (S., 220

recht zu werden, Die Beiträge von Erzbischof Kaila (Das

oben!).

Wie selten begegnet man doch einem Ausdruck

Luthertum und die religiöse Krise der Gegenwart) und von

innerer Teilnahme, und dann ist es eher rein menschliche

Pastor D, Sirenius (Die soziale Bewegung in der Kirche

als christliche (z. B, S, 56). Die Widmung an den Profan-

Finnlands) bringen charakteristische

Proben von ver-

historiker, den „Kirchenhistoriker E. Schwartz‘“ ist bezeich-

schiedenartigen, in mancher Hinsicht sogar gegensätzlichen

nend, Auch das letzte Kapitel (Kultus), das mit der Er-

Denkweisen innerhalb des ausgesprochen finnischen Kir-

klärung beginnt, dass es nun „Zeit sei, dass wir uns dem

chentums.

inneren Leben der Christenheit zuwenden und nach dem

Die Eigenart des finnländischen Luthertums wird dann

Geist fragen, der für diesen weltumspannenden Organismus

noch unterstrichen und erläutert durch die Darstellung der

Seele und Kraftquelle war‘“ (292), bringt doch wieder nur

religiösen Erweckungsbewegung, die eine besondere Eigen-

kritisch-kühle Untersuchungen der äusseren Dinge, statt in

tümlichkeit der Kirche Finnlands ist, ohne die sie überhaupt

die letzten Tiefen der sie gestaltenden Frömmigkeit zu führen.

nicht zu verstehen wäre (Lehtonen). Demselben Zweck dient

Auch die Kunst wird nur gestreift, der Bassussarkophag

die liebevolle Herausarbeitung der ausgesprochen ‚‚finni-

überhaupt nicht erwähnt.

schen‘“ Züge bei den bedeutendsten Vertretern der finnischen

Vielleicht ist diese gelehrte Darstellung der Alten Kirche

Theologie, besonders bei dem ehemaligen Erzbischof Jo-

auf lange Zeit hinaus die letzte. Wie wenige werden in der

hansson und Professor Pietilä, in dem Beitrag von Tiililä.

kommenden Zeit noch so viel Griechisch können, als zur

Man bekommt zwar den Eindruck, als ob in dieser Hinsicht

Bewältigung der Quellengrundlagen solch grosser histori-

bisher mehr angestrebt als erreicht worden wäre, aber so,

scher Leistungen nötig ist, und so legen wir das Buch aus

wie das Werk geplant ist, sind auch Ziele und Bestrebungen

der Hand mit grossem Dank und mit nicht geringer Wehmut,

ein Zug, der in dem Gesamtbilde einer lebendigen Kirche

H. Preuss, Erlangen,

durchaus seine Berechtigung hat.

Die Aufsätze über die kirchliche Jugendarbeit, die innere

Ekklesia, eine Sammlung von Selbstdarstellungen der

und äussere Mission und die ökumenischen Beziehungen

christlichen Kirchen (herausgegeben von Friedr; Sieg-

(Gulin, Mustala, Tarkkanen, Aurola) ergänzen das Bild, Be-

mund-Schultze). II. Die Skandinavischen Länder: Die

sonders sei aber die Einleitung vom Herausgeber erwähnt.

Kirche in Finnland. 8, Lieferung. Leipzig 1938, Leopold

Hier werden die Hauptlinien der Einzelbeiträge zusammen-

Klotz... (203 S.; gr. 8.). Kart, 9 RM.

gefasst, die verschiedenen Gesichtspunkte verglichen und

Das Unternehmen, durch zwölf Bände Selbstdarstellungen

die Urteile gegeneinander abgewogen,

Diese Einleitung

der Kirchen eine Kirchenkunde der Gegenwart zu schaffen,

trägt für Leser, die mit den Verhältnissen in Finnland nicht

ist nicht nur gross angelegt und vielversprechend, sondern

vertraut sind, sicher sehr viel dazu bei, dass ihnen aus den

auch als zeitgemäss und sogar notwendig zu begrüssen,

sonst verschiedenartigen Beiträgen ein harmonisches Ganzes

Zwar gibt es schon eine stattliche Menge von Kirchen-

entsteht,

lexika,

kirchliche und ‚ theologische Nachschlagebücher,

Selbstverständlich finden sich in einem Werke wie die-

kirchengeschichtliche Übersichten usw,, aus den man die

ses auch kleine Fehler und Lücken, nicht ganz zutreffende

wichtigsten Tatsachen über die Kirchen zusammenstellen

Ausdrücke und Schlussfolgerungen, die andere Verfasser

kann, Die Ekklesia scheint aber noch etwas darüber

anders gezogen hätten, Von grösserer Bedeutung dürften

hinaus geben zu wollen, nämlich gerade das, was durch den

sie nicht sein. Um nur ein paar Beispiele zu nennen, so ist

Namen Selbstdarstellung angedeutet ist. Es wird den Kir-

der Kaufwert der finnischen Mark auf Seite 148 erheblich

cben nicht nur die Gelegenheit geboten, geschichtliche Tat-

übertrieben, Für meine Person möchte ich nicht gerade

sachen, Namen und statistische Zahlen aufzureihen, sondern

eine Beeinflussung von Karl Barth anerkennen, obwohl ich

durch geeignete Männer in führender Stellung sagen zu

mich seinerzeit von anderen Vertretern der dialektischen

lassen, was sie als ihre besondere Aufgabe ansehen, wohin

Theologie habe belehren lassen, Vielleicht wäre es auch

sie streben, wie sie sich als Kirche nicht nur betätigen, son-

angebrachter gewesen, die kirchliche Statistik in summa-

dern betätigen möchten. Es wird hier also glücklicherweise

rischer Gestalt mitzuteilen, weil die Zahlen sich doch un-

nicht von einem steifen, dogmatischen Kirchenbegriff aus-

aufhörlich verändern und die verschiedenen Teile des gan-

gegangen, auch nicht über das Wesen der Kirche theoretisch

zen Werkes wegen der Zeitabstände ihres Erscheinens

geredet, sondern umgekehrt, das Wesen der Kirche wird

jedenfalls nicht unmittelbar miteinander verglichen werden

dadurch erläutert, dass sie in der Mannigfaltigkeit ihrer ge-

können, Das sind aber Kleinigkeiten, In allem Wesent-

schichtlichen Erscheinung hervortreten und der Mannig-

lichen darf die Kirche Finnlands dankbar sein sowohl für

faltigkeit auch ihrer Selbstauffassung Ausdruck verleihen

die dargebotene Gelegenheit, in dieser Form vor die kirch-

darf.

liche Welt hervorzutreten, als auch für die wohl gelungene

Wenn man die vorliegende Lieferung, die der Kirche

Art der Darstellung,

R. Gyllenberg, Äbo.

Finnlands gewidmet ist, unter diesem Gesichtspunkt beur-

teilt, darf man ohne Weiteres den Herausgeber zu dieser

277

278

Beiträge zur Hessischen Kirchengeschichte, Herausgegeben

rische Prediger, Andreas Hügel aus Salzburg,

von Luther

von D, Dr, Dr. Wilhelm Diehl,. D, Fritz Herrmann + und

D, Dr. Eduard Edwin Becker, sämtlich in Darmstadt,

und Melanchthon aus Wittenberg . entsandt (vgl. W. A,

Briefw. 8, 310 ff.), antrat, und der Einnahme der bisher kur-

(Archiv für Hessische Geschichte und Altertumskunde.

pfälzischen Stadt durch Kurfürst Maximilian I, von Bayern

Neue Folge. Ergänzungsband XI, Heft 3.) Darmstadt

1938, Selbstverlag des Historischen Vereins für Hessen,

1622/23. (Dass auf dem Titel ein etwas anderer Endtermin

genannt ist, wird S, 147, Anm. 3 erklärt.) Ramge gibt zuerst

(S. 253 bis 332,)

kurze Lebensbeschreibungen der Iutherischen Geistlichen,

„Zur Geschichte von Stift Selbold und seiner Beziehun-

die in diesem Zeitraum in Amberg tätig waren. Ich hebe

gen zu den Erzbischöfen von Mainz im 12, und 13, Jahr-

hervor den M. Andreas Pancratius mit seiner Schilderung

hundert‘‘ von H, Büttner (S, 253—270). Diese Studie zeigt,

des Hergangs des vom 1. November.bis_6. Dezember 1566

welche Bedeutung der Rodungsgedanke für die politische

sich hinziehenden Amberger Religionsgesprächs, auf dem er

und verfassungsmässige Gestaltung auch im Gebiet von

geschickt die lutherische Abendmahlsauffassung verteidigte,

Rhein und Main hatte, Das Kloster Langenselbold ist das

Martin Schalling, den Dichter des „Amberger Liedes‘“

Ergebnis der Rodungstätigkeit,

Was der Gründer zur

„Herzlich lieb hab ichdich, o Herr‘, und den eifrigen Be-

Sicherung des Klosters tat, diente nur dem Rodungsgedan-

kämpfer der reformierten Lehre D. Jakob Heilbrunner. Der

ken, So wird es auch verständlich, dass er sich bemühte,

Verf, zeigt weiter, wie es mit den Kirchen der Stadt zur Zeit

den Mainzer Archidiakon und alle anderen niederen kirch-

„des blühenden Amberger Luthertums‘ stand, handelt dann

lichen Instanzen nach Möglichkeit fernzuhalten, und dass er

über

„Konfessionsbezeichnungen

und Bekenntnisgrund-

dabei die Unterstützung durch den Mainzer Erzbischof ge-

lagen“, besonders gründlich aber über den Kultus und alles

noss, der das Stift schliesslich ganz erwarb. Die Urkunde

damit Zusammenhängende, und wirft endlich noch Streif-

des Erzbichofs Heinrich vom 26. Mai 1151 ist aber ge-

lichter auf das „kulturelle und sittliche Leben“

Die Dar-

fälscht. Zeit und Zweck der Fälschung werden bestimmt,

stellung beruht auf zum guten Teil neuerschlossenen Quellen

Die abgekürzten Zitierungen wird nicht jeder auflösen

und lässt diese in dankensvyerter Weise reichlich zu Wort

können, — „Die Rumpenheimer Pfarrer von 1526 bis 1701,

kommen,

O, Clemen, Zwickau i. Sa.

(Ein Beitrag zur Rumpenheimer Kirchengeschichte)‘ von

Otto Opper (S. 271—297). 20 Geistliche, die in harter Zeit

Leube, Martin, Die Geschichte des Tübinger Stifts, Dritter

unter kümmerlichen Verhältnissen wirkten, werden charak-

terisiert. Nahezu bei keinem ist Lebens- und Amtsführung

Teil, von 1770 bis zur Gegenwart. 5. Sonderheft der

Blätter für Württembergische Kirchengeschichte. Stutt-

zu beanstanden, Der Aufsatz ist nicht nur ein Beitrag zur

gart 1936. (408 S.)

örtlichen Kirchengeschichte, sondern auch ein Beitrag zur

Geschichte des evangelischen Pfarrerstandes überhaupt. —

Bei der Überfülle des vorliegenden Stoffs hat sich der

Verfasser — im Gegensatz zu den beiden ersten Bänden

„Versuche zur Einführung des Simultaneums in Wörrstadt,

Ober-Saulheim und Eichloch‘“ von Heinrich Link (S. 298 bis

seiner Stiftsgeschichte — auf die Darstellung der besondere

304). Weiteren Kreisen wird nicht bekannt sein, dass bei

Aufmerksamkeit heischenden Ereignisse im fraglichen Zeit-

raum beschränkt. Dabei ist die Zeit von 1770—1815 wieder

der Besetzung des Rheinlandes durch Frankreich am Ende

des 17, und am Anfang des 18, Jahrhunderts die Simultani-

in breiterer Schilderung erfasst, die Zeit, in der Ephorus

Schnurrer — von Leube in den Blättern für Württember-

sierung der Kirchen zur Stärkung des französischen Ein-

gische Kirchengeschichte 1932, 231 ff. eingehend geschildert

flusses dienen sollte, — „Zwei mittelrheinische Orgelwerke

des 16, Jahrhunderts‘” von Adam Gottron (S, 305—315): Ab-

— und oft genug auch Herzog Karl Eugen selbst das Stift

regierten, die Zeit der gut gemeinten und doch unvollkom-

druck einer Kirchenrechnung und einer Anweisung zur

menen Reform von 1793, die Zeit Hegels, Hölderlins und

Orgelregistrierung, beide Stücke aber wegen vieler seltener

Fachausdrücke nicht leicht zu verstehen, — „Eine Kirchen-

Schellings, Die Folgezeit ist nur in den Haupterscheinungen

behandelt — die Verkürzung und Änderung des Studien-

ordnung von 1750 für die lutherische Gemeinde von Nieder-

gangs in den Jahren 1820—31, durch welche die Umwand-

Saulheim (Rheinhessen)‘ von J. Como, Wiesbaden (S. 316 bis

327). Diese Kirchenordnung kann nur verstanden werden

lung aus der altwürttembergisch-orthodoxen in die neue,

freiere Ordnung besiegelt wurde, der Niederschlas neuer

als das Produkt einer Zeit, die die Kirche als Stück des

Staates ansah, was sich bis in kleine Dörfer hinein aus-

politiseher Ideale im Verbindungswesen, das geistige Leben

wirkte. Die kirchlichen Verhältnisse müssen nicht gut ge-

in Erweckung und Bibelkritik vor und nach 1830, die Teil-

nahme des Stifts an den grossen nationalen Wendepunkten

wesen sein. Im übrigen ist diese Kirchenordnung eine nicht

zu übersehende Quelle für allgemeine und kirchliche Volks-

1848, 1866, 1870 bis zum Weltkriege —, während im übrigen

kunde, — „Vom Kloster Blankenau‘ von Eduard Edwin

auf Vollständigkeit verzichtet wurde.

Wie bei den beiden andern Bänden besteht lder Wert

Becker (S, 328—332): Ungelöste Fragen nach dem Schicksal

eines auf das Kloster sich beziehenden Fuldaer Urkunden-

auch dieses Bandes in der Erschliessung und Auswertung

buches, das ins Archiv der Gegner, die auf das Kloster An-

der überreichen Quellen, der Statuten, Amtsinstruktionen,

spruch 'erhoben, kam; Rätselfragen zur Klostergründung

Jahres- und Semesterberichte, Protokollbücher der Repe-

und wieder ein Beispiel für mittelalterliche Urkunden-

tenten und des Inspektorats, sowie der mehr inoffiziellen

Annalen des Repetentenkollegiums, die sehr oft vor amt-

fälschung.

Theobald, München.

lichen Quellen den Vorteil grösserer Unmittelbarkeit, An-

schaulichkeit (und Humors) voraushaben. Der Leser ge-

Ramge, Karl, Das gottesdienstliche und kulturell-sittliche

winnt so ein klares Bild etwa der beiden grossen und gefähr-

Leben des alten Ilutherischen Amberg 1538—1626/28,

lichen Krisen, die das Stift durchmachen musste: Die erste

Neuendettelsau 1938, Freimund-Verlag, (147 S.) 2.80 RM,

Krise entsteht durch das mächtige Einströmen des Geistes

Die Zeit, da das Luthertum in Amberg herrschte, be-

und Freiheitsgefühls der französischen Revolution — auch

grenzt Ramge mit 1538, in welchem Jahre der erste luthe-

hierfür liegt eine ausführliche Sonderdarstellung Leubes in

279

280

den Blättern für Württembergische Kirchengeschichte 1935,

wenigen Ausnahmen alle Schriftstücke lateinisch geschrie-

149 ff, vor —, äussert sich in Verachtung des Predigtamts

ben. Ausführliche textkritische und andere Noten begleiten

und der Predigtaufgabe, wofür die Kantische Philosophie die

die Schriftstücke, Auf Einzelheiten einzugehen, würde zu

geistigen Hilfen liefern muss, und endet mit einer Kette nicht

weit führen, Nur soll hervorgehoben werden, dass die Her-

immer harmloser Ordnungsverstösse und Skandale gegen

ausgeber die Meinung festhalten, dass Abel (Sohn von

Ende der neunziger Jahre,

Die zweite Krise, weit tiefer-

Valdemar Sejr) sich „Danorum Sclauorumque rex‘ nennt,

gehend und die Substanz des Glaubens und der Kirche di-

rekt angreifend, ist die Zeit des Straussschen Mythus, in der

schon einige Monate vor dem Tod seines Bruders, des

Königs Erik.

Jörgensen, Kopenhagen,

ganze Promotionen (1834) fast einstimmig die neutestament-

liche Eschatologie ablehnen und weder der in seiner inneren

Einheit schon stark geschwächte Supranaturalismus der

Platz, Hermann, „Pascal, der um Gott ringende Mensch.“

offiziellen Stiftsleitung noch die im Stift ebenfalls vor-

handene pietistische Gruppe diesem Ansturm gewachsen

Dülmen 1938, Laumann. (208 S, 8.) Geb. 4.20 RM,

Hermann Platz, Bonn zeigt in dieser aus reifer,

sind, Die nun folgende Epoche, die friedliche Durchdringung

der Theologie mit der Hegelschen Philosophie, die mannig-

umfassender Pascal-Kenntnis schöpfenden Darstellung, wie

erst das ausgehende 19, Jahrhundert Zugang zu den tieferen

fachen Erscheinungen der spezifisch Tübingischen Vermitt-

lungstheologie, die Historisierung und Psychologisierung der

Schichten in Pascals Wesen und Werk gefunden hat. „Seit-

Dogmatik bedürfte wohl einer eigenen Darstellung, wie sie

dem nach dem Zusammenbruch des Naturalismus die reli-

über den Rahmen einer Stiftsgeschichte im engern Sinn

giöse Unruhe wieder aufgebrochen ist; steht er als ihr Ur-

hinausgreift, — Für Beiziehung des noch vorhandenen Pre-

bild mitten unter uns. Seine ‚Gedanken‘ sind ein Lieblings-

digtmaterials — Predigt von D, Fr, Strauss zum Augustana-

buch der religiös Suchenden, der christlich Ringenden.“

jubiläum 1830! — wären viele Leser wohl dankbar gewesen,

„Jede echte Begegnung mit Pascal überzeugt, dass Pascals

H, Fausel1, Heimsheim,

Wesen nichts Literarisches ist, das man einreiht und dann

wegschiebt, sondern etwas Urlebendiges, etwas schmerz-

Diplomatarium Danicum, udgivet af Det danske Sprog —

lich Vorgelebtes, aufwühlend Vorbildliches, ein gestaltetes

Menschenbild, in das die Idee des wahren Christenlebens,

og Litteraturselskab. 2, Raekke, 1. Bind, 1250—1265,

ved Franz Blatt og Gustav Hermansen under Medvirk-

wenn nicht schlackenlos, so doch machtvoll, rückhaltlos

ning af C., A, Christensen,

Kgobenhavn 1938, Ejnar

eingegangen ist.‘” Platz ist der Überzeugung, dass auch der

Munksgaard. (XXII + 408 S, 4.)

moderne Mensch Wege zu Pascal finden muss, wenn er sich

selbst durchschauen will; „Er wagt so vieles, dieser Sucher

Für das künftige Studium der dänischen Kirchenge-

schichte und der dänischen Geschichte überhaupt ist der

und Kämpfer, warum soll er an Pascal nicht lernen, wie man

erste Band eines Werkes erschienen, das unentbehrlich

an Gott sein Leben wagt, um es wahrhaft zu gewinnen?‘

werden wird. Dieses Werk soll ein ganzes dänisches Di-

Platz entwirft ein lebendiges Bild von Pascals Leben

plomatarium sein, und zwar eine Sammlung des erstklas-

und Wirken, Allerdings bedauert er, dass Pascal in den

sigen Diplomstoffes, selbstverständlich im Anschluss an und

Streit zwischen Jansenisten und Jesuiten eingegriffen und

unter Benutzung von schon vorhandenen Sammlungen, Es

dadurch am meisten dazu beigetragen habe, dass er so ver-

ist die hochverdiente „Danske Sprog — og Litteratursel-

giftet wurde und so verheerend wirkte.

Er nennt die

skab‘, die die Ausgabe leitet, und der ebenso hochver-

‚Provinzialbriefe‘ in ihrer Form „einen genialen Wurf“, in-

diente Carlsbergfond, der die nötigen Geldmittel zur Ver-

haltlich aber „einen genialen Irrtum‘‘, „das Musterbeispiel

fügung stellt.

Verleger ist Ejnar Munksgaard, dem die

für eine satirische Abschlachtung des Gegners‘‘

Die „Pen-

dänische Wissenschaft vieles zu verdanken hat. Schon 1931

sees'‘ aber nennt er „Pascals religiöses Testament an die

hat man angefangen, den Stoff zu sammeln, Und der Stoff

Menschheit, die inmitten einer sich immer mehr verwelt-

wird in 2 Serien erscheinen; die 1. Reihe umfasst die Briefe

lichenden Zeit es immer schwerer hat, sich Gottes und

vor 1250, die 2;, Reihe geht von 1250 bis 1340, Sehr viel

dessen, den er gesandt hat, zu erinnern‘

Wir gewinnen

Stoff befindet sich in Archiven ausserhalb Dänemarks, dar-

einen starken Eindruck von Pascals Wirkung in unserer

unter natürlich in deutschen Archiven. Überall hat die Red-

Zeit und vom Wandel des Urteils über Pascal. Voltaire nennt

aktion des Werkes aber Interesse und Stütze gefunden.,

ihn einen „erhabenen Menschenhasser‘, und der junge

Der erste Band der zweiten Reihe liegt vor und enthält

Goethe

redet

von dem

„strengen,

kranken Pascal‘,

Nietzsche, der ihn an sechzig Stellen seiner Werke erwähnt,

oder erwähnt ausser einer Einleitung 504 Briefe und Di-

plome und zwei ausführliche Register, Wenn ein Schrift-

bezeichnet ihn als „den einzig logischen Christen“, „den Ein-

stück anderswo schon gedruckt ist, wird es gewöhnlich nur

siedler des Gewissens‘ und „das Opfer des Christentums‘‘

erwähnt.

Ausländische Briefe, die Dänemark erwähnen,

H, St, Chamberlain aber preist ihn als „einen der ganz

Grossen unter den Germanen, einen immer gegenwärtigen

werden als Regel nur in Excerpten gegeben, Jeder Brief

hat eine diplomatarische Einleitung und eine kurze Anzeige

Kämpfer für Wahrheit und germanische Reinheit”, Das

Pascal-Buch, das mit des Denkers Totenmaske und dem

des Inhalts in der dänischen Sprache, Übrigens muss er-

wähnt werden, dass die Herausgeber auch eine dänische

Faksimile des Memorials geschmückt ist, ist eine wertvolle,

Übersetzung des ganzen Bandes als selbständiges Buch ge-

aus verstehender Liebe geborene Darstellung des wirklichen

druckt haben. In dem hier erwähnten Band sind mit ganz

Pascal,

.Dr. Kurt Warmuth, Dresden-A,

Für den Inhalt verantwortlich; der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich :

Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13. Verlag von Dörifling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

r!‘_„„heologischés Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D.theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig.

Nr. 20

Leipzig, 29. September 1939.

LX. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig "Freitags.

— Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — Inland-B

ezugspreis: RM 1.50 monatlich. - Bezugspreis

für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechne:

n

nzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen):

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die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige.

1.v.W.g

Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13,

Postscheckkonto Leipzig Nr.52873.

Unnn II

Die Jesusgeschichte. (Herrmann.)

des Ursprungs der Verbindlichkeit des

Jacobs, Paul, Dr. theol., Prädestination und Ver-

Dibelius, Martin, D. Dr., Jesus. (Leipoldt.)

Uckeley, Alfred, Die Kirchenordnungen von Zie-

Oblateninstituts, (Eberhard.

Wunderle, Geor.

antwortlichkeit bei Calvin, (Jelke.)

Sertorius, L., Katharina von Genua, (Siedel.)

genhain und Kassel 1539. (Schornbaum.)

tisation. (

i'e han:.nl;.sychologie der Stigma-

Riepenhoff, Dr. J. Raphael, 0. S. B., Zur Frage

Castren, Olavi, Bernhard von Clairvaux. (Clemen.)

Lutherisches Gebetbuch, (Krimm.)

Die

Jesusgeschichte,

(Zusammengefasster

Evangelien-

Die wissenschaftlichen Bedenken, die gegen jeden Ver-

bericht.) Stuttgart o. J. (1939), Privileg, Württembergi-

such einer solchen Evangelienharmonie erhoben werden

sche Bibelanstalt. (208 S. 8.) 1 Karte, 4 Bilder, Geb,

können, brauchen theologischen Lesern nicht dargelegt zu

1,60 RM,

werden; spezielle Einzeleinwände gegen den vorliegenden

In dem vom Verwaltungsrat der Privileg, Württ, Bibel-

Versuch würde die Bibelanstalt gewiss dem ehrwürdigen

anstalt gezeichneten Vorwort wird Wesen, Absicht und An-

Verfasser, der nicht genannt ist, gern zuleiten, und dieser

lage dieses Buches in schlichten Worten deutlich gemacht.

würde sie gewiss ernstlich prüfen, Welcher Hunger nach

Das Buch soll kein gelehrtes Werk sein, und der Verwal-

einem solchen Buch in unserm Volke, Gott sei Dank, leben-

tungsrat ist sich „der Bedenken wohl bewusst, die man

dig ist, mag aus der Tatsache erhellen, dass in den ersten

gegen eine Zusammenfassung der Evangelien zu einem

vier Wochen nach dem Erscheinen etwa 15000 Exemplare

Ganzen geltend machen kann. Aber dem einfachen Bibel-

abgesetzt worden sind. Es ist m.E., ganz ausser Zweifel,

Jeser geschieht doch vielleicht ein Dienst damit, wenn ihm

dass der Segen, der damit gestiftet wird, jene Bedenken

die Berichte der vier Evangelien zu einer fortlaufenden Er-

unendlich überwiegt, und es ist darum mit den Heraus-

zählung zusammengestellt werden und er so ein Bild der

gebern von Herzen zu wünschen, „dass auch diese Gabe der

Geschichte und der Verkündigung Jesu im Zusammenhang

Württ, Bibelanstalt mit dazu beitragen dürfe, Jesu Bild in

gewinnt, wie es die Evangelien im einzelnen übermitteln,

vieler Herzen hell leuchten zu lassen"

Das Buch wird

Ohne dass er selbst erst die Bestandteile sich aus ihnen

weiter seinen gesegneten Weg gehen.

zusammentragen muss. Wir folgen in der Hauptsache dem

Johannes Herrmann, Münster, Westf.

Gang der Darstellung bei Matthäus unter Einfügung der

Sonderberichte aus den übrigen Evangelien, Wo die paralle-

Dibelius, Martin, D, Dr. (o, Prof. a. d. Univ. Heidelberg),

len Berichte der andern Evangelisten ausführlicher sind als

Jesus, (Sammlung Göschen, Band 1130.) Berlin 1939,

bei Matth, oder besonders charakteristische Züge aufweisen,

Walter de Gruyter & Co..(134 S, kl. 8;) Geb. 1.62 RM.

geben wir ihre Darstellung an Stelle der des Matthäus; und

M, Dibelius schrieb für die Sammlung Göschen bereits

wo dieser zu Wort‘ kommt, sind gelegentlich einzelne er-

eine Geschichte der urchristlichen Literatur (Nr. 934/35,

gänzende Worte oder Sätze aus den andern seinem Text

1926). Dies ältere Werk war seinerzeit dadurch bedeutsam,

eingefügt, In vereinzelten Fällen legte sich aber auch eine

dass es Gesichspunkte der reinen Literaturgeschichte. stär-

förmliche Ineinanderarbeitung der Berichte mehrerer oder

ker hervorhob, als:es damals. in der „Einleitung ins Neue

auch aller vier Evangelisten nahe, All das ist kenntlich ge-

Testament‘ üblich war, Heute. bringt der Vf, in derselben

macht durch die Stellenangaben, die unter die Überschriften

Sammlung eine Art Leben: Jesu. Sichtlich ist die Dar-

der einzelnen Abschnitte gesetzt sind‘, Dass die Kapitel-

stellung für einen ganz weiten Kreis von Lesern berechnet

und Verszahlen in den Text selbst nicht aufgenommen sind,

und wird hier (etwa neben Rudolf Thiel und anderen) wert-

wird der Leser gewiss angenehm ' empfinden. Die Über-

volle Dienste leisten. Desto mehr bedaure ich, dass dem

setzung Luthers ist, wo sie vom Grundtext abweicht, mit

V£, nicht mehr Raum zür Verfügung stand; hätte er zwei

diesem in Übereinstimmung gebracht; um dem heutigen

Bändchen füllen können, . wie. früher bei der Literatur-

Leser das Verständnis zu erleichtern, ist sie ausserdem an

geschichte, 'so 'brauchte er den Leser nicht so oft durch

manchen Stellen dem heutigen Sprachgebrauch angenähert

Kürze zu enttäuschen. Aber er bemüht sich redlich, den

worden. Der ganze Stoff der Evangelien ist in sieben Ab-

Stoff nach vielen Seiten zu meistern. Er spricht über Glau-

teilungen eingeordnet mit den Überschriften: Das Wort

ben und Geschichtswissenschaft, über die Quellen usw.,

ward Fleisch; Jesu Wirksamkeit in Galiläa; letzte Reise

auch (sehr behutsam und zurückhaltend) über die rassische

nach Jerusalem mit Aufenthalt im Ostjordanland; die letzte

Herkunft Jesu, Es erklärt sich wohl aus dem Raummangel,

Woche; das letzte. Mahl Jesu mit seinen Jüngern; Leiden

dass nicht alle Fragen genauer berücksichtigt sind, die uns

und Sterben Jesu; Auferstehung und Himmelfahrt,

heute bewegen, Ich hebe als bemerkenswert heraus, dass

281

282

283

284

Dibelius am Messiasbewussts&in Jesu festhält,“ allerdings

benediktinischen Mönchtüums”uund de$ Christlichen Eltern-

mit einem gewissen Zögern: Jesus „muss, wenn auch in

rechts eine Rolle und gewinnt auch heute für die katho-

anderem Sinn, als der Römer dachte und der Jude den

lische Kirche Bedeutung, wenn ’sie sich dem Schlusswort

Römer glauben machte, den Anspruch erhoben haben, der

des Verf‚s anschliesst, dass eine Wiederbelebung des

Gesalbte Gottes zu sein‘“ (S. 81). Im übrigen dürfte wohl

Brauchs dem Ordensstande und damit der Kirche einen ge-

jeder Fachgenosse dies oder jenes anders sehen als der Vf,

eigneten Nachwuchs hervorragender Männer und Frauen

Ich habe z. B. Bedenken bei den Ausführungen über die

zu bringen geeignet sei.

Johannestaufe S. 46, das Gottesreich S, 55, das Abendmahl

O. Eberhard, Hohen Neuendorf,

S.113. Aber uns allen werden die abgewogenen Urteile des

V£s ein neuer Anlass sein, unsere eigenen Gedanken noch-

Uckeley, Alfred (Prof, d. Theologie zu Marburg), Die Kir-

mals durchzudenken.

chenordnungen von Ziegenhain und Kassel 1539,

In

Leipoldt, Grosspösna b. Leipzig.

ursprünglicher Form dargeboten und erläutert.

Mar-

burg 1939, Elwert, (77 S.) Geb.

Sertorius, L., Katharina von Genua, Lebensbild.und gei-

Der ev.Kirche in Hessen entstanden gleich am Beginn

stige Gestalt. Ihre Werke. Aus der Reihe „Gestalten

ihres Werdens grosse Schwierigkeiten durch die sich be-

des christlichen Abendlandes“

München 1939, Kösel

ständig mehrende Wiedertäuferische Bewegung. ‘ Philipp

& Pustet. (266 S, gr. 8.) Geb. 6.80 RM.

von Hessen erkannte nicht nur die Gefahr, die seiner Kirche

1447—1510 währt die Lebenszeit dieser Mystikerin. Als

drohte, er suchte auch durch positive Massnahmen diese

reiche Tochter eines genuesischen königlichen Kaufmanns

Bewegung zu überwinden. Er .berief deswegen, nachdem

wird sie politisch und. darum unglücklich verheiratet. Ge-

die mancherlei Bemühungen seiner Theologen nicht zum

bildet bei den Dominikanerinnen, kommt Katharina später

Ziele geführt hatten, Martin Buzer aus Strassburg. Wenn es

unter franziskanischen Einfluss und gehört der Devotio mo-

diesem gelang, die Führer dieser Bewegung, vor allem Peter

derna an. Die heilige Liebe.ist ihr Thema, das sie ohne viel

Tesch, zum Rückkehren in die Kirche zu bewegen, so war

dichterischen Schmuck mit vielen Wiederholungen, dafür

die Ursache, dass er den berechtigten Kern dessen, was den

aber sehr. nüchtern und einfach. vorzutragen weiss. Ver-

Anstoss dieser Leute vor allem erregt.hatte, bald erkannte

armt, war. sie später Rektorin des Hospitals der „Damen der

und hier vor allem Abhilfe versprach. Es handelte sich

Barmherzigkeit“, bis sie Pflegling der Anstalt geworden ist.

darum,. dass die Gemeinden so selten wirklich den Namen

Sie. schrieb nicht :selbst, aber ihr Beichtvater Marbetto und

„Gemeinden des Herrn‘ verdienten ‚und es überall an den

ihr. Freund und Verehrer Vernazza schrieben ihre Ge-

nötigen Massnahmen fehlte, um dem , Gedanken. der Zucht

spräche nieder. Als Mystikerin ist sie unbedeutend, Zumal

zur Verwirklichung zu verhelfen. Auf; einer Versammlung

eine Reihe ihrer. Sachen nach ihrem Tode wahrscheinlich

zu. Ziegenhain am 25. und 30. November 1538 fassten nun

stark. retuschiert worden sind, Der Gegensatz zu lutheri-

auf. seine ı Veranlassung , eine Reihe hessischer Theologen

schen Gedanken ist nach von Hügels Forschungen bestimmt

und Peter Tesch.die.nötigen Beschlüsse, um diese Wünsche

eingetragen. Wichtig ist allein Katharinas Traktat vom

der Täufer zu realisieren; im Dezember verfasste er selbst

Fegefeuer, im Grunde eine Trostschrift für katholische

mit Kimmeus,

Melander,

Pistorius,

Winther,

Lanius in

Leser, die sich, wie so viele, vorm Fegefeuer fürchten. Da

Kassel eine Kirchenordnung, welche die Ziegenhainer Be-

das Fegefeuer ein römisches Spezialissimum geblieben ist,

schlüsse voll und ganz realisierte. Der Bann war hier aus-

von allen anderen Kirchen, auch von der griechischen,

drücklich als kirchliches Zuchtmittel festgelegt iund die

abgelehnt wird, so lesen wir Lutheraner lieber Luthers

Handhabung den Wünschen des Landgrafen entsprechend

„Widerruf vom Fegefeuer‘ von 1530, Erl. Ausg., Bd. 31,

dem Superintendenten übertragen. Philipp billigte am 8, De-

S.. 184 ff,

D, Siedel, Dresden.

zember 1538 in Spangenberg diese „Ordnung der Kirchen-

Riepenhoff, Dr. J. Raphael, O.S.B., Zur Frage des Ur-

übung für die Kirchen zu Cassel‘,

Die Ziegenhainer Zuchtordnung und die Kasseler Kir-

sprungs der Verbindlichkeit des Oblateninstituts. (Mün-

stersche Beiträge zur Geschichtsforschung, dritte Folge,

chenordnung waren nun schon durch den Druck bekannt,

23./24. Heft.) Münster i W, 1939,

Universitäts-Buch-

Der Herausgeber hat aber im Staatsarchiv Marburg den

ersten Druck der ersteren noch aus dem Jahre 1538 unter

handlung F. Coppenrath. (413 S, gr. 8.) Kart, 7.50 RM.

der Signatur XI B 1081a ausfindig gemacht und nachge-

Der in der mittelalterlichen Kirche herrschende Brauch,

Kinder in unmündigem Alter durch die Eltern feierlich

wiesen, dass der Druck 1539, der beide Ordnungen enthält,

einem Kloster zu übergeben, war ursprünglich unverbind-

später erfolgte (Darmstädter Archiv F 185/5). Die Kasseler

Ordnung hat ihre erste Herausgabe in diesem bei Christian

lich; später ward die Darbringung unwiderruflich (und

konnte solche Konflikte heraufbeschwören, wie sie das Le-

Egenolff in. Marburg 1539 erschienenen Druck gefunden.

ben des Sachsen Gottschalk gestalteten, vgl. S. 149 ff,‚). Der

Aber der von Christoph L, Kleinschmidt in der Sammlung

Fürstlich Hessischer Landesordnungen (I, 115/120) 1767 ge-

Verf, geht nun der weitverbreiteten Annahme, dass der

h. Benedikt im 59, Kapitel seiner Regel die Verbindlichkeit

brachte Abdruck geht auf den ursprünglichen Text des

der Oblation eingeführt habe, in weit ausholender Unter-

Manuskripts zurück,

suchung über die Anfänge des Brauchs, über das 59, Kap, der

Der Herausgeber hat nun hier das Titelblatt der Aus-

Benediktinerregel und die spätere Handhabung der Einrich-

gabe 1539, dann die Ziegenhainer Zuchtordnung nach dem

tung nach und kommt zu dem Ergebnis, dass jene Annahme

in Marburg vorhandenen Exemplar und schliesslich die

weder durch innere, durch die „Regel‘“ bedingte Gründe,

Kasseler Kirchenordnung wieder nach der Ausgabe 1539

(in Darmstadt) zum Abdruck gebracht. Daran schliesst sich

noch durch äussere Gründe stichhaltig zu belegen sei;

Gründe beiderlei Art sprechen vielmehr für eine spätere

eine eingehende Darstellung des Werdens der beiden Ord-

Einführung der Verbindlichkeit. — Die Frage spielt in der

nungen und eine eingehende Untersuchung über die Über-

Geschichte‘ des mittelalterlichen Bildungswesens wie des

lieferung der Textformen. Hier'sind auch die in einem Er-

285

286

furter Nachdruck 1539 enthaltenen liturgischen Anwei-

keit ‚hat, unter Überholun

sungen zum Abdruck gekommen.

gion aller Menschen zu

g aller ihrer Konkurrenten Reli-

werden,

solange ist eine kritische

Es ist verständlich, wenn eine möglichst genaue Wieder-

Grundmotivforschung ausgeschloss;

en. Eine kritische Grund-

gabe der seltenen, aber für Hessen bedeutsamen Drucke ge-

motivforschung ist :nur dort mögl

ich, wo das ‚ Christentum

wählt wurde, eine Wiedergabe, die sich bis auf das Papier

nicht als absolute und vollkomme

erstreckte, Die Frage ist aber doch, ob nicht eine andere

ne,

sondern als eigenartige

Religion gilt. Das Christentum bietet

auf die religiöse Frage

Art der Herausgabe mehr vom wissenschaftlichen Stand-

des Menschen. eine mögliche Antwo

rt, die sich in ihrem

punkt aus zu wünschen wäre. Dass keine volle Gleichheit

Inhalt und ihrer Artung von den

des Papiers zu erlangen war, ist klar. Hier handelt es sich

übrigen ebenso möglichen

Antworten unterscheidet.“

Die vorstehenden ‘ Sätze sind

um maschinengeschöpftes, der Urdruck wird handgeschöpf-

aber doch wohl nur so zu

verstehen, dass der Verfasser

tes Papier verwendet haben. Bei aller Wertschätzung der

Photographie ist doch die Frage, ob überall eine genaue

seine Aufgabe abgrenzen und recht verdeutlichen will: zu

untersuchen, ob das,

was für das Christentum, vom Neuen

Nachbildung gelungen ist. Z, B. sollten auf Seite A v die

Testament aus geseh

en, „eigenartig und typisch“ ist, bei

vielen e im Urdruck nur als c erscheinen? Es wäre viel-

Bernhard in beherrs

leicht der Forschung mehr gedient worden, wenn die ein-

wäre nicht einzusehen,

chender Stellung wiederkehrt. Sonst

mit welchem Rechte die neutesta-

zelnen Ordnungen genau nach dem Wortlaute der editiones

mentliche Offenbarungsr

eligion als kritischer Massstab be-

Principes abgedruckt und als Varianten die Lesungen bei

Kleinschmidt und den andern Ausgaben angefügt worden

nutzt wird, und müsste man dabei stehen bleiben,

jede re-

ligiöse Persönlichkeit mit den ihrem Z eitalte

r ent-

wären. Dann hätten auch die Gebete und liturgischen An-

nommenen Massstäben zu messen. Der Verfasser zeigt,

ordnungen des Nachdruckes den entsprechenden Platz ge-

dass nicht der neutestamentliche Agapebegriff im Zentrum

funden.

Es wäre dadurch noch manche Gelegenheit zu

der Gedankenwelt Bernhards steht, sondern dass er,

vom

wissenschaftlicher Forschung gegeben worden. Die Beweg-

Neuplatonimus abhängig,

die Liebe als Befriedigung der

gründe, die die vorliegende Art der Publikation veran-

Glückseligkeitssehnsucht : der Seele auffasst,

Es ist eine

lassten, sind sehr verständlich; ob aber dieselben bei der

banale Feststellung,. möchte - aber

werden,

doch. ausgesprochen

Erfahrung, die man von dem Schicksal mancher Pfarrbiblio-

dass,praktisch in bezug auf die. Gottes- und

thek gemacht: hat, nicht doch hinter den rein wissenschaft-

Nächstenliebe und die Nachfolge Christi.diese Grundmo

tiv-

lichen‘ : Beweggründen hätten zurückweichen:: sollen? . —

forschung und

Seite 4 der Geschichtlichen Erläuterung ist Z.5 von unten

P 1/ 18

-unterscheidung von geringer Bedeutung ist,

O. Clemen, . Zwickau i. Sa,

wohl „von‘* statt „in‘“ zu lesen; Seite 18, Z.12 v.u. kann

„nachweislich‘ fehlen.

Schornbaum, Nürnberg,

Jacoba,‘ Paul, Dr. theol., Prädestination und Veranlwort—

lichkeit bei Calvin. (Beiträge zur Geschichte und Lehre

Castren, Olavi, Bernhard von Clairvaux, Zur Typologie des

der reformierten Kirche. Herausgegeben von W, Goe-

mittelalterlichen Menschen, Lund 1938, Gleerupska Uni-

ters, W.Kolfhaus, A.Lang und O, Weber, Erster Band.)

versitetsbokhandeln. (382 S, gr., 8.)

Neukirchen, , Kr, Moers, Buchhandlung. des Erziehungs-

Der Verf, beginnt sein ungemein gründliches Buch mit

vereins. (159 S, gr. 8.) Kart. 5 RM,

einem „Überblick über die bisherigen Stadien der systema-

Unser' Autor hat die. bestimmte Absicht mitzuhelfen,

tischen Bernhardforschung‘“. Sie sei nur wenig über eine

dass das Geschichtsbild, in dem Calvin vor allem als der

bloss berichtende Wiedergabe der Gedankenwelt Bernhards

Lehrer und Verkündiger des decretum horribile der dua-

hinausgekommen.

Die christliche Dogmengeschichte habe

listischen Prädestination charakterisiert wird und die ganze

aber auch eine kritische Aufgabe, d.h., sie solle „den christ-

Theologie: Calvins als Appendix dieses decretum horribile

lichen Gehalt eines jeden, im Bereiche der christlichen

erscheint, endlich entlarvt werde. Nach Jacobs ist die Er-

Kirche vorgebrachten religiösen Urteils feststellen“. Am

wählungslehre' und ebenso das Erwählungsdenken Calvins

ehesten könne von kritischer Dogmengeschichte bei der

völlig christusbezogen. Darin liegt die positive Bedeutung

religionsgeschichtlichen Methode Friedrich Heilers die Rede

der Prädestination Calvins für die Ethik. Die Erwählungs-

sein. Dagegen bleibe die religionspsychologische Methode

lehre will die Reinheit der Ethik als Lehre sichern, wie die

bei Johännes Schuck, Das religiöse Erlebnis beim heiligen

Erwählung die Reinheit des Ethos als Verantwortlichkeit

Bernhard_ von Clairvaux, 1922, in berichtender Dogmen-

ermöglicht. Die Erwählungslehre zielt auf -die Ethik ab, und

geschichte stecken.

Auch die Konzeption Reinhold See-

die Ethik ist in der Erwählungslehre verankert. Die Re-

bergs, wonach geistesgeschichtlich in Bernhard dem roma-

probationslehre hat in der Lehrdarstellung Calvins lokal be-

nischen Autoritätsgedanken der germanische Persönlich-

grenzte Bedeutung, Jacobs gibt zu,

dass die Handhabung der

keitsgedanke entgegentrete, und die Harnacks, wonach

Reprobationslehre bei der Willen

bestimmung im sündigen

Bernhard mitten in der Spannung zwischen Weltflucht und

Handeln des Menschen die Prob

lematik der sich auf die

Weltherrschaft stehe und „in ihm sich der kindliche, naive

Sünde beziehenden Willenslehre nach sich zieht. Aber diese

Gehorsam dem Papsttum gegenüber mit dem religiösen In-

Problematik bleibt nach seiner Auffassung mit der Lehre der

dividualismus des Mönchs vereinige“, bringe uns der Lösung

Reprobation lokal begrenzt und auf die Lehrdarstellung be-

der Aufgabe nicht näher,

Sie bestehe in der kritischen

schränkt, Ich kann demgegenüber nur mit der Frage antwor-

Grundmotivforschung,

wie sie durch Andreas Nygrens

ten, ob dadurch das ganze System Calvins nicht doch ge-

Untersuchung, Eros und Agape, 1936 ff.,, ihren Anfang ge-

sprengt wird und einen Riss bekommt, der es unmöglich

nommen habe. S, 43 lenkt der Verf, scheinbar wieder in die

machen würde, beide Hälften oder beide Teile wirklich noch

religionsgeschichtliche Methode ein: „Solange das Christen-

als Einheit zu verstehen. Oder ist man bereit, d

zu tragen?

jese Sprengung

tum aufgefasst wird als absolute Religion, in der die Gottes-

Robert Jelke, Heidelberg,

sehnsucht der Menschheit ihre endgültige Befriedigung fin-

det, oder als vollkommene Religion, welche die Möglich-

287

288

Wurderle, Georg (Dr, phil, et theol., Prof. d, Theologie an

Schrift grosse Bereicherung erfahren und dies. dankbar

der Universität Würzburg), Zur Psychologie der Stig-

anerkennen,

F, Rudolf Lehmann, Leipzig.

matisation. Der erste Versuch einer zusammenhängen-

den Darstellung im' Lichte der neueren Religions-

Lutherisches Gebetbuch, Herausgegeben von Gerhard Mol-

psychologie.

Paderborn 1938, Ferdinand Schöningh.

witz. Chemnitz und Leipzig 1938, Max Müller, (163 S.)

(95 S.) Kart.

2.80. RM.

Alle diejenigen, die den Verf, schon aus anderen seiner

Die schöne, mit einem Geleitwort von Paul Althaus ver-

Schriften kennen, werden von vornherein erwarten, dass

sehene Sammlung ist auf Anregung des sächsischen Landes-

auch diese Abhandlung über die Stigmatisation das auf der

bischofs D. Ihmels aus einer Arbeitsgemeinschaft des ehe-

Grundlage

katholischer

Weltanschauung grösstmögliche

maligen Lückendorfer Predigerseminars entstanden.

Das

Mass an Wissenschaftlichkeit enthält. Das ist in der Tat

Vorwort hebt hervor, dass bei ihrer Zusammenstellung das

auch der Fall, Der Verf. muss sich sogar dieser wissen-

Bestreben bestimmend war, die Forschungen von Paul Alt-

schaftlichen Sachlichkeit wegen, mit der er vom psycholo-

haus d. Ä; praktisch zu verwerten und dabei dem lutheri-

gischen Standpunkt aus das Phänomen der Stigmatisation

schen -Christen eine Anleitung zum Gebet zu geben. Unter

erörtert, gegenüber seinen weit dogmatischer denkenden

diesem Gesichtspunkt wurden die‘ Gebete zumeist aus der

Glaubensgenossen verteidigen. Denn der Verf, sucht auch

Zeit genommen, ıdie auch‘ die grossen ‚Choräle hervor-

in den vom katholischen Glaubensstandpunkt aus gesicher-

gebracht hat, und die Zeit von Tersteegen bis zu dem vom

ten‘ übernatürlichen Stigmatisationen grundsätzlich eine

Lutherischen Einigungswerk 1928 herausgegebenen Allge-

natürliche, und zwar eine physiologische und psychologische

meinen Gebetbuch erst in zweiter Linie herangezogen. Die

Grundlage, deren sich Gott wie auch sonst im wunder-

Gebete, inhaltlich etwa nach den auch in den Gesang-

haften Geschehen bedient, um auf eine uns unerforschliche

büchern üblichen Gesichtspunkten angeordnet, sind oft von

übernatürliche Weise seine Gnade dem Menschen zuteil

grosser Kraft und Tiefe, aus dem Geiste des echten Ge-

werden zu lassen. Aber das Beispiel der Maria ist ihm ein

betes geboren, der sich selbst die ihm völlig angemessene,

Beweis dafür, dass Gott es nicht immer 'zu einer äusseren

natürlich und schön dahinfliessende Form schafft, Der Re-

Stigmatisation kommen lässt, auch wenn die innere, auf

zensent, in der Überzeugung, dass ein Gebetbuch niemals

reiner frommer compassio beruhende Stigmatisation, die in

aüs der blossen Lektüre, sondern stets nur aus dem Ge-

dem erwähnten Fall für den Gläubigen ausser Zweifel stehen

brauch beurteilt werden kann, hat es des öfteren den täg-

dürfte, vorhanden ist.

lichen Andachten des von ihm. geleiteten theologischen

Aber schon in der Beurteilung dieses Falles dürfte sich

Studentenheims zugrunde gelegt. Dabei stellte sich freilich

die Grenze der wissenschaftlichen Diskussion zeigen, die

auch heraus, dass das Denken und Sprechen ‘unserer Ge-

genwart doch nicht ohne weiteres in den alten Gebeten,

der katholische oder dogmatische

Glaubensstandpunkt

[prde'rthie wissenschaftlich zuverlässigen Stellen des N, T.

und seien sie noch so. schön, seinen. Ausdruck finden kann.

Gewiss haben das auch die Herausgeber empfunden, indem

zeigen uns kein derartiges positives Verhältnis der Mutter

Jesu zu ihrem Sohn, wie es in der Legende dann hervor-

sie die Gebete nicht-so sehr als Vorlage denn als Anleitung

tritt. Für den rein wissenschaftlich denkenden Menschen,

angesehen wissen wollten, Diesen Dienst werden sie in

hohem Masse leisten können, — Ist es nicht bedeutsam,

so wie ich ihn verstehe, ist die Stigmatisation in jedem Falle

eine rein psychologisch und physiologisch auf Grund grosser

dass im Titel des Buches der Artikel vermieden wird? Die

Einfühlungsfähigkeit zu erklärende Erscheinung, Dass sie,

Sammlung hat alles Recht, als ein Ilutherisches Gebet-

wie der Verf, in sehr interessanter Weise ausführt, nur auf

buch, eines unter mehreren, angesprochen zu werden, Aber

katholichem Gebiet vorkommt, beweist nur die auch vom

wartet nicht das Leben der Kirche im einzelnen wie in

seiner Gesamtheit darauf, dass einmal das. lutherische

Verf, betonte spezifische Art derjenigen Frömmigkeit, die

mit der katholischen Weltanschauung verknüpft ist. Weil

Gebetbuch erscheine, als einigendes Band der Kirche, als

in der orientalischen Kirche die compassio- nicht in der

Anhalt ‚für das Leben ihrer Gläubigen und als Erfüllung

Form vorhanden ist wie in der römisch-katholischen Kirche,

all der vielen einzelnen Sammlungen?

jet aauch dort die Stigmatisation nicht vorhanden, Vielmehr

Krimm, Leipzig.

ist in der orientalischen Kirche: das Leiden Jesu in einem

——

ganz anderen Masse in seine sieghafte Herrlichkeit aufge-

nommen, Dasselbe ist ja auch bei den ältesten nordisch-

Selbsterkenntnis - Gotteserkenntnis

Warum Christentum? Von Dr.Dr.Herbert Schack

germanischen Christusdarstellungen der Fall (vgl. den gros-

sen Runenstein von Jelling in Jütland). Den Unterschied

2,50 RM, gebunden 3,30 RM.

der römisch-katholischen zur orientalischen Frömmigkeit

„Schack führt mit fester Hand durch die Probleme der Gegen-

wart. Er spricht zu dem wirklich suchenden Menschen, der

führt der Verf. so klar aus, dass andere als psychologische,

selbst etwas von der Leidenschaft kennt, zum Zentrum eines

genauer völkerpsychologische Gründe zum Verständnis die-

Dinges zu stoßen ... Auch der Theologe ist Schack dank-

bar, daß er uns dieses Zeugnis in seiner feinen, besinnlichen

ser -Phänomene nicht nötig sind, Meine im Rahmen strenger

Weise gegeben hat.“

wissenschaftlicher Diskussion verbleibende Auffassung wird

(D. Brandt, Bethel)

bestätigt durch den vom Verf. behandelten Fall experi-

Rechtfertigung und Heiligung

mentell herbeigeführter Stigmatisation der Patientin Elisa-

beth K, des Dr, med. Alfred Lechler,

Eine biblische, theologiegeschichtliche und systematische

Untersuchung von Prof. Dr. Adolf Köberle — 4, Auflage

Selbst auch bei einem vom Verf, abweichenden Stand-

jetzt nur 7,50 RM broschiert, 8,75 RM gebunden

punkt in der letzten oder metaphysischen Beurteilung der

XXIV und: 326 Seiten.

Erscheinung der Stigmatisation wird jeder Leser dieser

Dörffling & Franke Verlag, Leipzig

Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich:

Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13. Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav

inter in Herrnhut.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D. theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig.

Nr. 21

Leipzig, 13. Oktober 1939,

LX. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags.

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Jeanmaire, Henri, Docteur 6s Lettres, La Sibylle

Opuscula duo de doctrina Baiana edidit Hen-

et le retour de l’äge d’or.

(Leipoldt.)

ricus Lennerz S, J.

(+ G. Grützmacher.)

Rademacher, P. Dr. Heinrich, M. S. C., Lectulus

noster floridus;

Unser Blumenbettchen.

Mensching, Gustav, Volksreligion und Welt-

religion.

(Lehmann.)

Blätter für Württembergische Kirchengeschich-

(Siedel.)

Käsemann, Ernst, Das wandernde Gottesvolk.

te. (Theobald.)

Rahner, Karl, Geist in Welt.

(Jelke.)

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Jeanmaire, Henri, Docteur @s Lettres, La Sibylle et le re-

byllinen, Fragwürdiger erscheinen mir seine Ausführungen

tour de l’äge d’or. Paris 1939, Leroux, (XI, 146 S, gr. 8.)

zur Offenbarung des Johannes.,

Ta

Leipoldt, Grosspösna bei Leipzig.

Die fleissige, inhaltreiche Arbeit geht von Vergils be-

kannter vierter Ekloge aus. Die Weissagung des Dichters,

dass der Anbruch einer neuen Zeit unmittelbar bevorstünde,

Mensching, Gustav (Prof, a. d. Universität Bonn), Volks-

religion und Weltreligion. Leipzig 1938, J.C. Hinrichs.

beschäftigt die Wissenschaft schon lange; es ist aber noch

(76 S. gr. 8.) 1.80 RM.

nicht gelungen, die Urkunde religionsgeschichtlich sicher

einzuordnen, Unser Vf, versucht einen teilweise neuen Weg,

Der Verf, erklärt, in sorgfältiger religionswissenschaft-

Er geht von den Worten des Dichters aus: iam redit et

licher Untersuchung der empirischen Tatsachen Antwort

virgo; der Zusammenhang macht klar, dass die Wiederkehr

auf die Fragen zu geben, wie das Wesen der Weltreligionen

im Unterschied zum Wesen der Volksreligionen verstanden

der Jungfrau mit dem Wechsel der Weltzeit zusammen-

hängt: magnus ab integro saeclorum nascitur ordo,

werden kann, ob etwa als Entartung oder als zufällige Aus-

breitung einer Volksreligion, wenn man etwa geneigt sei,

Eine Deutung der Jungfrau aus dem Sternhimmel wird

die Volksreligion als den geschichtlich und psychologisch

mit Recht abgelehnt; es muss sich um eine mythische Per-

gegebenen Normalfall anzusehen. Der Verf, will zur Lösung

sönlichkeit handeln, und zwar dürfte es eine Persönlichkeit

sein, an die zu denken Vergil nahe lag (die vierte Ekloge

dieser Frage die Struktur der beiden typischen Religions-

formen untersuchen, wobei er in die Struktur der Volks-

wurde etwa 40 v. Chr. verfasst). Nun wurden damals Anto-

nius als Dionysos, Kleopatra als Isis verherrlicht: ainsi,

religionen auch die primitiveren Formen der primitiven

Stammesreligionen mit einbezieht. In letzterem Falle stützt

comme au temps de Saturne, les dieux reparaissaient sur la

terre oü le ciel envoyait une nouvelle descendance (S, 9).

er sich weitgehend auf die neuesten Untersuchungen des

Phänomenologen G. van der Leeuw „De primitive Mensch

Darauf bezieht sich also wohl Vergils Weissagung von der

en de religie‘‘ (1937), der in seiner Gesamtanschauung

Jungfrau. Die Gleichung lässt sich anderweit stützen, In

der

Mentalität

der

und Religion

Primitiven

eine

Apuleius’ Verwandlungen (XI,5) heisst Isis rerum naturae

kollektivistische Auffassung der Mentalität und Kultur der

Farens und saeculorum progenies initialis; dazu bringt der

Vf, Parallelen aus der Ekloge, Für die Verbreitung der-

schriftlosen Völker vertritt, Dieses Moment rechtfertigt nach

der Meinung des Verf, die von ihm und anderen vorgenom-

artiger Vorstellungen sprechen gnostische Gedankengänge;

ja schon das Sirachbuch (24, 3ff,) malt die Weisheit mit den

mene scharfe Abgrenzung der Struktur der primitiven

Farben der Isis . usw.

„Naturreligionen‘“ von den „Kulturreligionen‘, in denen

sich markante völkische Kulturen zeigen, die. bewusste

Nach Lage der Dinge lässt sich ein zwingender Beweis

Mir _ er-

geistige Kultur und geschichtliches Schicksal haben. Die

für die vorgetragene Anschauung nicht führen,

„Naturreligion‘ besitzt dagegen eine religiös homogene und

scheint sie recht wahrscheinlich. Man kann noch mehr

Einzelheiten zu ihren Gunsten anführen, als der Vf, (etwa

wesentlich undifferenzierte Weltanschauung. Jedoch sind

beide Formen, die Naturreligionen wie die Kulturreligionen,

die echt ägyptische Wendung bei Vergil V, 15: ille deüm

strukturell nahe verwandt, während die Weltreligionen auf

vitam accipiet). Und auch die allgemeine Vorstellung: trifft

einer übernationalen Grundlage ruhen und die ganz persön-

zu, dass damals ägyptische Einflüsse sich weithin geltend

liche Not des Menschen sowie die Befreiung von dieser Not

machten. Dazu dürfte es kaum möglich sein, fürdie Ekloge

zum Inhalt haben, Aber die ihrem grundsätzlichen Wesen

einen besseren „Sitz im Leben‘ zu finden,

nach universellen (Welt-)Religionen werden in der empi-

Darüber hinaus liefert der Vf, wertvolle geschichtliche

rischen Wirklichkeit wieder völkisch differenziert. Auf

Beiträge zu den erhaltenen christlichen und jüdischen Si-

diese Weise ist auch das Christentum speziell auf deut-

289

290

SA i

291

292

schem Boden innig mit Art und Geist der Deutschen ver-

nistische ‘ Synagoge ‚ als ” Voraussetzung- des Hebr. auf-

schmolzen worden. Nach des Verf. Meinung tritt nun jede

gewiesen, so wird hier unser Gesichtsfeld noch wesentlich

erweitert. Wir erkennen als religionsgeschichtliche Hinter-

Religion, sowohl die Volksreligionen wie die drei Welt-

religionen, mit dem Anspruch auf absolute Gültigkeit auf,

gründe

des

Motivs

vom wandernden Gottesvolk die

so dass rein logisch betrachtet entweder alle Absolutheits-

xartänavoıs-Spekulation vom

kosmischen Sabbat,

den

ansprüche falsch oder nür einer richtig sein kann. Aber

Königsweg bei Philo und die Himmelsreise in der Gnosis.

die Gewissheit, in der eigenen Religion die vollkommene

Die Sohnes- und Hohepriestervorstellung des Briefes wird

Wahrheit zu besitzen, ist eine rein religiöse Behauptung und

mit dem iranischen Urmenschen, auf den schon jüdische

die Versuche, dies naiv bekennend Behauptete auch zu be-

Legenden das munus triplex übertragen haben, in Ver-

weisen,

entstellen das innerste

Wesen der Sache.

Die

bindung gebracht. Dabei geschieht die Verwertung aller

Religionswissenschaft hat ihr Letztes getan, wenn sie dieses

dieser Motive durchaus zurückhaltend und besonnen. Immer

Phänomen zu verstehen versucht hat, da die Erfahrung und

wieder wird darauf hingewiesen, dass dieselben nicht un-

Gewissheit der Absolutheit der eigenen Religion grundsätz-

besehen übernommen,

sondern von der ganz anders-

lich jenseits der Grenze möglicher wissenschaftlicher For-

artigen zentralen christlichen Botschaft aus innerlich um-

schung liegt.

gestaltet worden sind. Dass nicht nur die Gnosis im all-

Die Schrift des Verf. ist sehr anregend geschrieben und

gemeinen, sondern auch die jüdische, auf die es hier an-

berührt eine Fülle der mit der Sache verknüpften Probleme,

kommt, der christlichen gegenüber trotz der andersartigen

die hier allerdings nicht im einzelnen aufgezählt werden

Chronologie der Quellem primär ist, wird man im ganzen

können. Jedoch werden dem nachdenklichen und kritischen

zugeben müssen, wenn auch im einzelnen Vorsicht ge-

Leser nicht minder viel der gebotenen Lösungen der be-

boten ist.

rührten Probleme zweifelhaft erscheinen, so vor allem dem

Aber eben der Umstand, dass ganz überwiegend auf

völkerkundlich Orientierten die Schilderung der Struktur

die jüdische Gnosis zurückgegriffen werden muss, gibt

der primitiven Religionen, die in dieser Schrift allzu sche-

zu denken.

Diese ist im allgemeinen irgendwie Schrift-

matisch behandelt werden. Auch in den konkreten Welt-

gnosis. Das warnt davor, die kosmische Spekulation auch

religionen gibt es beträchtlich viel kollektivistische Züge,

nur als Ansatzpunkt zu sehr in den Vordergrund zu rücken

so dass man die Lösung der aufgeworfenen Frage des Ver-

und ‚die konkreten alttestamentlichen Beziehungen da-

neben zu unterschätzen,

hältnisses von Volks- und Weltreligion weniger auf dem

Die Ableitung des Wander-

Wege der letzte Entscheidungen vermeidenden sogenannten

schaftsmotivs aus der Gnosis wird nur dadurch ermöglicht,

Religionsphänomenologie, sondern vielmehr tiefster ethno-

dass völlig andersartige Motive, z. B. das vom Wettlauf

(S.9), mit herangezogen werden. Den Text auf „Verben

psychologischer und philosophischer Besinnung wird beant-

worten müssen.,

F, Rüdolf-Lehmänn,

der Bewegung‘ hin zu mustern genügt hier wirklich nicht,

wo die Wüstenwanderung Israels sich als nächste Ana-

z.Z, Tanga (Tanganyika-Territorium, Ostafrika),

logie aufdrängt. Die Typologie darf nicht so weit zurück-

geschoben werden, wie es etwa S.41 geschieht. Man mag

Käsemann, Ernst (Lic. theol., Pfarrer in Gelsenkirchen), Das

auch billig bezweifeln,

ob

in dem mehr paränetisch-

anwendenden als grundlegenden Abschnitt 3,7—4, 13 die

wandernde Gottesvolk, Eine Untersuchung zum He-

bräerbrief (Forschungen zur Religion und Literatur des

Basis des Briefes gesehen werden kann. An dem Verhält-

Alten und Neuen Testaments, N. F., 37. Heft). Göttingen

nis der Erlösten zum Erlöser, um nur dies eine noch zu

nennen, wird wieder deutlich, dass die gnostischen Mo-

1938, Vandenhoeck & Ruprecht. (156 S, gr. 8.) 9 RM.

Nicht zufälligerweise wendet sich dem Hebräerbriefe

tive mehr Verdeutlichungsmittel als Gedankengut, mehr

neuerdings erhöhtes theologisches Interesse zu. Der Stand-

Schale als Kern sind. Wenn 5, 11—86, 12 geradezu als Vor-

ort der vorliegenden Untersuchung ist durch ein Dreifaches

bereitung eines mystagogischen A6yos t&i&ı10s verstanden

bestimmt. Zunächst durch die Ablehnung der bis in den

sein will, so fällt auf, dass „Milch“ 5,12 im Anschluss an

1.Kor, 3,2 völlig unmystisch gebraucht wird. Wie wäre vomn

Anfang unseres Jahrhunderts landläufigen Auffassung, der

teils

kosmischen _ Voraus-

Brief wolle vor Rückfall ins Judentum warnen,

Es geht

den teils

individualistischen,

nicht um konkret zeitgeschichtlich die Gemeinde vom

setzungen der Gnosis aus die häufige, prägnante Verwen-

Judentum her bedrohende Gefahren. Darin ist dem Verf,

dung des Begriffs 1ads im Hebr, zu verstehen?

rundweg zuzustimmen.

Sodann durch die Annahme, die

Unverkennbar, wenn auch oft verkannt, zieht sich durch‘

heimliche Basis des Briefes bilde das Motiv des wandern-

den ganzen Brief neben der heilsgeschichtlichen Würdigung

den Gottesvolkes. Damit hat der Verf. einen sehr frucht-

der alttestamentlichen Religion die Polemik gegen sie als

baren Gedanken in die Diskussion geworfen, der aber noch

abschliessende Offenbarung hindurch. Dass es dabei gegen

erheblich mehr in die Sache hätte hineinführen können,

ihre Konservierung und Verabsolutierung in der Synagoge

wenn der Ton mehr auf das Hauptwort, weniger auf das

geht, wenn auch in einem völlig anderen Sinn, als die früher

Beiwort gelegt worden wäre. Endlich durch den Nachweis,

landläufige Auffassung annahm, ist mir nicht zweifelhaft.

dass das Gedankenmaterial des Briefes in einem engen

In dieser Polemik und ihrer organischen Verknüpfung mit

Verwandtschaftsverhältnis zur Gmnosis steht,

Damit sind

einer auffallend allgemein lautenden Paränese liegt das

Zusammenhänge aufgedeckt, die so ausführlich sonst noch

eigentliche Problem des Briefes. An dies Problem hat sich

nicht dargestellt worden sind. Aber das eigentlich Wesent-

der Verf. nicht ernstlich herangewagt. Er hat es nicht ein-

liche ist, wie mir scheint, nicht getroffen,

mal klar gesehen. Der heiss umstrittene Abschnitt 13, 9ff.

K, verfügt über eine hervorragende Kenntnis der gno-

lässt sich nicht mit einem Seitenblick auf „sakrale und kos-

stischen Quellen, Diese ist um so bemerkenswerter, als

mische Opfer‘ erledigen, sondern hier ist Strathmann weit-

die Arbeit aus dem Pfarramt heraus entstanden ist. Hatte

hin im Recht, so wenig man sonst seiner Zweckbestimmung

O, Michels reichhaltiger Kommentar vor allem die helle-

des Briefes wird zustimmen können. Was auf S, 155 über

298

294

den Nachweis der Absolutheit der Christusoffenbarung für

Vortrag, in schöner Sprache, verfasst auf Grund der jetzt

eine hellenistische; aber im Besitz des A.T.s befindliche

reichlich vorhandenen Literatur, zu der der Vortragende

Welt und die in seinem Dienst stehende Auseinandersetzung

selbst beigesteuert hat, herausgewachsen aus Liebe und

mit dem jüdischen Kult gesagt wird, ist zwar nicht falsch,

Verehrung für den grossen Theologen, geht zunächst auf die

Voraussetzungen ein, mit denen Bengel in das Alter trat, da

aber in dieser blassen und akademischen Allgemeinheit

nicht überzeugend. So führt K, trotz aller Belehrung, die

die theologische Linie sich zu bilden begann, überschaut

wir ihm im einzelnen danken, über die früheren Arbeiten,

dann den äusseren Verlauf seines theologischen Werde-

gangs während der Jahre 1703 bis 1713 und legt zuletzt die

etwa den Kommentar von H. Windisch, in der Gesamt-

auffassung nicht weit hinaus. Er hat uns mit dem Begriffs-

innere Struktur diese Werdegangs klar. Der Leitgedanke

alphabet des Hebr. vertrauter gemacht, aber das theolo-

ist dabei, dass das tiefste Geheimnis einer solchen Persön-

lichkeit nicht analytisch zu zergliedern ist, sondern als ein

gische Hauptanliegen, in dessen Dienst dies Begriffsalphabet

steht, hat er nicht erkannt und deshalb auch nicht ge-

Werk Gottes in seiner Ganzheit beschaut und genommen

klärt,

Lehrreich wäre

vor

allem

auch

eine stär-

sein will, Die Wurzeln seines Chiliasmus liegen schon in

der Vorbereitungszeit. — Das zweite Stück „Württemberg

kere Berücksichtigung der altkirchlichen Parallelen zum

Hebr. gewesen. Von ihnen wird nur der Barnabasbrief her-

und Herrnhut im 18, Jahrhundert, Johann Albrecht Bengels

Abwehr und der Rückgang des Brüdereinflusses in Würt-

angezogen und dieser, wie mir scheint, allzu spärlich. Für

temberg‘ von Oberstudiendirektor a.D, R. Geiges (S. 28—88)

die weitere Forschung scheinen mir daneben die Ansätze

zeigt aus genauester Kenntnis vor allem des handschrift-

bei Michel in seinem Exkurs über die besonderen Denk-

formen des Hebr. (S. 83f.) besonders beachtenswert zu

lichen Materials, in Fortsetzung früherer Arbeiten, die

Haupteinwände, die Bengel gegen das Herrnhutertum er-

sein. Möchte aber auch K.s in ihrer Art bedeutende Unter-

heben musste. Von seinem Schriftverständnis aus konnte

suchung die Forschung kräftig anregen, vielleicht auch

durch den Widerspruch, den sie herausfordert, und so zur

Bengel sich nicht zu Zinzendorf hingezogen fühlen. Auch

erscheint der Graf anders, als man sich ihn gewöhnlich vor-

völligen Bewältigung des schwierigen Problems beitragen,

stellt, — Das dritte Stück, geschrieben von dem greisen

Oepke, Leipzig.

Kirchengeschichtler Karl Müller, behandelt einen kleineren

Opuscula duo de doctrina Baiana edidit Henricus Lennerz

Mann. Es ist „Prälat Joseph Friedrich Schelling, der Vater

des Philosophen‘‘ (S. 89—124). Besonders werden dessen

S. J. (in univ. Greg, theol. prof.) textus et documenta

in usum exercitationum et praelectionum academi-

alttestamentliche Studien geschildert, durch die die An-

carum series theologica 24.

Romae 1938, Universitas

fänge der alttestamentlichen Kritik im Württembergischen

Eingang fanden. Wie die beiden anderen, so lässt auch

Gregoriana. (72 S. gr. 8.)

Lennerz gibt in dem vorliegenden Bändchen zwei

dieses Stück soweit in das gesamte württembergische Kir-

die Lehre des Löwener Professor Michael Bajus be-

chenwesen Einsicht nehmen, als es irgendwie mit dem

treffende Schriften, der, als Vorläufer der jansenistischen

Thema vereinbar ist,

Theobald, München.

Bewegung durch die Bullen Papst Pius V. vom 1, Oktober

1567 und Gregor XIII. vom 29. Januar 1579 verdammt, am

Rademacher, P, Dr. Heinrich, M.S.C., Lectulus noster

16, September 1589 gestorben ist, aufs neue zum Gebrauch

Horidus: Unser Blumenbettchen, Eine devot-mystische

für theologische Übungen heraus. Die erste, die Anno-

Schrift des 15. Jahrhunderts, Niederdeutsch von Jo-

tationes vom Jahre 1569 mit einem Brief an den Kardinal

hannes

Veghe,

Zum erstenmal herausgegeben.

Ludwig Sirmoneta, enthält die 1560 von seinen Gegnern er-

Hiltrup, Kr. Münster, Westf, 1938, Herz Jesu-Missions-

wirkte Verurteilung von 18 aus Baj

us’ Vorträgen gezogenen

haus. (210 S, 8.) Geb. 6.60 RM.

Sätzen durch die Pariser Sorbonne un

d die von Bajus da-

Johannes Veghe ist, wie die Vorrede sagt, der einzige

ente. Die zweite Schrift

gegen geltend gemachten Argum

geborene Münsteraner, der sich bisher einen hervorragen-

zum Streit des Bajus stammt aus

dem Jahre 1586, die von

den Platz in der deutschen Literaturgeschichte verdient

der Löwener Fakultät herausgegeben wur

de: Doctrina eius

hat. Er wurde 1431 in Münster als Sohn eines Münsterer

quam certorum articulorum damnatio visa est, brevis et

Bürgers geboren, studierte 1450 in Köln, schliesst sich den

quoad fieri potuit ordinata et coha

erens explicatio, a vene-

Fraterherren zu Münster an, den Brüdern vom gemeinsamen

randa facultate sacrae theologiae in Lovanensi aca

demia

Leben. Veghe war Rektor in Münster, gründet dann das

Ver-

reverendissimi illustrissimique D. Johannis Bonhomi,

Fraterhaus in Rostock, kehrt als Rektor nach Münster

cellensis episcopi et apostolici

per utramque Germaniae

zurück, baut die grosse Fraterkirche in der Neustrasse,

nuncii voluntate ac iussu concepta.

L. hat die Erstausgabe

hält 1476 ein Colloquium sämtlicher Kollegien der Brüder

von dem Benediktiner Gerberon aus

der Werke des Bajus

besonders über die devotio moderna ab und übernahm, als

dem Jahre 1696 seiner Neuausgab

e zu Grunde gelegt, den

das Rektorat ihm wegen Alters zu beschwerlich wurde, die

Text verbessert und mit Anmerkungen versehen.

Leitung der Niesinkschwestern, die er bis zu seinem Tode

1504 beibehielt.,

In der Wiedertäuferzeit haben sich diese

+ @ Grützmacher, Münster i. W.

Schwestern durch kluge Rettung der Vegheschen Manu-

skripte verdient gemacht. Es sind von Veghe vorhanden

Blätter für Württembergische Kirchengeschichte, Im Auf-

trag des Vereins für württembergi

sche Kirchenge-

24 Predigten, ein Fürstenspiegel, benannt gheystlike jagd,

Julius Rauscher.

ein Marientrost (beide Traktate seit Prof, Jostes Tode un-

schichte

herausgegeben von D, Dr,

bekannten Aufenthalts), vor allem aber der jetzt erschie-

Neue Folge. 42, Jahrgan

g 1938. Heft 1 u. 2, Stuttgart

1938, Chr. Scheufele. (141

S, gr. 8.) Kart,

uene Lectulus und das bald erscheinen sollende grössere

ftes handelt von Bengel.

Werk: Wyngaerden der sele.

Ein grosser Teil des Doppelhe

Eine Bitte zuvor, An die Ausgabe des Lectulus ist ein

Das erste Stück „Bengels theologische Entwickelung“ von

Pfarrer Wolfgang Metzger in Stuttgart-Rohr (S. 1—27), ein

Wörterverzeichnis mit Angabe der Seiten angehängt, aber

295

296

ohne jede Übertragung in modernes Deutsch. Diese ist aber

Frage, die unser:Buch beantworten möchte; Dabei-ist der

dringend geboten und möchte bei der Herausgabe des Wyn-

Fundamentalsatz, auf den hier alles.gestellt wird,; der Satz;

dass das menschliche ‚Erkennen zunächst einmal in der

gaerden nachgeholt werden, denn der Münstersche Dialekt

ist. eben nur den Münsteranern zu verstehen möglich, für

Welt der Erfahrung vor sich geht, und dass alles:Meta-

andere bietet er oft grösste Schwierigkeiten. Dem wäre mit

physische nur in und an der Welt ‚erkannt werden kann.

leichter Mühe auf dem bezeichneten Wege abzuhelfen und

Thomas spricht das aus: in seiner Lehre von der Hinwendung

muss abgeholfen werden, wenn diese Ausgaben einen

des Intellektes an die. Erscheinung, von ‚der „‚conversio in-

So’ist es diese Lehre, die recht

grösseren Leserkreis finden sollen. Vgl, Bihlmeyers Aus-

tellectus: ad'phantasma‘‘

gabe von Heinrich Seuse,

eigentlich ‚den Gegenstand unserer. Untersuchung darstellt.

Um das Verständnis der Schriften Veghes hat sich Rade-

Die Arbeit will nach ihrer eigenen Aussage nicht in dem

macher bereits durch seine vorzügliche Schrift „Mystik und

Sinne eine geschichtliche Arbeit sein, dass sie bloss „er-

Humanismus der devotio moderna in den Predigten und

zählen‘ will, was Thomas gesagt hat. Sie will versuchen,

Traktaten des Johannes Veghe, ein Beitrag zur Geistesge-

das ‚philosophische Geschehen bei Thomas selbst nach-

schichte Münsters um 1500, Hiltrup 1935'° wissenschaftlich

zuvollziehen, Unser Verfasser sieht dabei selbst, dass es

bemüht,

Dort beschreibt er die devotio moderna als eine

dabei nicht‘ohne die Gefahr abgehen möchte, dass er selbst

Geistesrichtung, die nicht, wie die von Eckhart befruchtete

seine eigenen ‘Meinungen in Thomas:‘ hineininterpretiert.

devotio antiqua, prinzipiell von 'der Erkenntnis ausgeht und

Aber schliesslich sind es doch nur die Richtungen der

die Einigung mit Gott in der Beschauung sucht, sondern,

Fragen, die an Thomas gestellt werden, welche vom syste-

von Ruysbroek beginnend, mit Thomas von Kempen fort-

matischen Anliegen des Verfassers vorgegeben werden.

fahrend und bei Veghe besonders blühend, sich von der

Aber wenn unser Autor in die ursprünglichen Ansätze, die

Theologie Ukkams beeinflussen lässt und als Brautmystik

hinter dem ausdrücklich bei Thomas Ausgesprochenen

die Liebe zu Anfang und Ende weit über die Erkenntnis

liegen, zurückmöchte, dann dürfte es doch nicht gleich-

stellt, Thomas von Aquin trat also zurück, wurde teilweis

gültig sein, aus welcher Richtung diese zurückführende

scharf bekämpft. Man kann danach wohl kurz sagen: die

Analyse thomistischer Gedanken und Texte kommt.

Je

devotio antiqua war dominikanisch, die devotio moderna

sorgsamer sie durchgeführt wird, desto sicherer müsste sie

franziskanisch orientiert. Anfangs, bei Ruysbroek, ist das

doch wieder in der Richtung zurückführen, in der sie vor-

noch nicht alles geschieden, denn Tauler hat ihn bekannt-

geschoben ist. Das ist nun freilich ein Satz, der im Grunde

lich besucht und angeregt. Das Unwesen der freien Geister,

gewiss nicht viel anderes sagt als das, dass sich die Proble-

mit denen Ruysbroek viel mehr zu tun hatte als die Ober-

matik der Philosophie eines Thomas nicht gut in die der

deutschen, mag wohl Ursache gewesen sein, dass man leise

modernen Philosophie von Kant und Heidegger vortreiben

von einer Theologie abrückte, die zu solchen Konsequenzen

lässt, wenn man diese letztere nicht zuerst zurückzuver-

führen konnte, wie ja auch der Prozess Meister Eckharts

schieben versucht hat. Nur darf man sich dadurch nicht

in Köln deutlich werden lässt, Daher bei den Neueren die

verleiten lassen, die ganze Arbeit falsch einzuschätzen. Wo

geflissentliche Scheu vor pantheistisch klingenden Aus-

ein lebendiges Geisteserbe, und das ist Thomas’ Erbe weit-

drücken. Desto stärker betont man von nun an die Sakra-

hin doch ganz sicherlich noch, mit lebendigem philosophi-

mentsmystik, die Brautmystik, die Liebesmystik, die Marien-

schen Gegenwartsringen, sei es formal, sei es sachlich, zur

mystik, Der Lectulus hat drei Teile. Der erste Teil nennt

sich. Marien beddiken, d,. h. das Bettchen, das Maria dem

Auseinandersetzung gebracht wird, da ist Leben, ist philo-

sophisches Leben, ganz gleich, ob es jedem in gleicher Weise

Herrn bereitet hat. Der zweite Teil nennt sich das bedikken

zusagt oder nicht.,

Formal-philosophisch stellt das Buch

der steefmoeder. Als Stiefmutter ist die Synagoge gemeint,

Beschrieben werden Christi

Leiden

und

unsere Er-

eine beachtenswerte Leistung dar.

Robert Jelke, Heidelberg,

lösung durch sein Leiden, Der dritte Teil behandelt das

bedikken der brut cristi. Das spezifisch katholische Ele-

ment tritt in diesen Ausführungen natürlich viel mehr zu-

tage als etwa in der „Theologie deutsch‘‘, die ganz deutlich

Selbsterkenntnis - Gotteserkenntnis

der devotio antiqua und dem dominikanischen Kreis der

Warum Christentum? Von Dr.Dr.Herbert Schack

deutschen Mystik angehört. Sei dem, wie ihm sei, die Her-

ausgabe des Vegheschen Traktats ist jedenfalls für die Er-

2,50 RM, gebunden 3,30 RM.

„Schack führt mit fester Hand durch die Probleme der Gegen-

forschung der deutschen Mystiker sehr verdienstlich,

wart. Er spricht zu dem wirklich suchenden Menschen, der

D, Siedel, Dresden.

selbst etwas von der Leidenschaft kennt, zum Zentrum eines

Dinges zu stoßen ... Auch der Theologe ist Schack dank-

Rahner‚ Karl, Geist in Welt, Zur Metaphysik der end-

bar, daß er uns dieses Zeugnis in seiner feinen, besinnlichen

Weise gegeben hat.“

lichen Erkenntnis bei Thomas von Aquin. Innsbruck-

(D. Brandt, Bethel)

Leipzig, Felizian Rauch. . (296 S.) Karton. 8.40, geb.

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Rechtiertigung und Heiligung

Unsere- Arbeit trägt den Titel: Geist in Welt. Dabei

Eine biblische, theologiegeschichtliche und systematische

wird Geist verstanden als Titel eines Vermögens, das über

Untersuchung von Prof, Dr. Adolf Köberle — 4. Auflage

die. Welt hinausgreifend das Metaphysische erkennt; und

jetzt nur 7,50 RM broschiert, 8,75 RM gebunden.

Welt stellt die Wirklichkeit dar, die der unmittelbaren Er-

XXIV und 326 Seiten,

fahrung des Menschen zugänglich ist. Wie das menschliche

Dörffling & Franke Verlag, Leipzig

Erkennen nach Thomas Geist in Welf sein kann, das ist die

Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich:

Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13. Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D.theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig.

Nr. 22

Leipzig, 27. Oktober 1939,

LX. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags.

— Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich.

C

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für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen,

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E ELE —

The Cambridge Ancient History. (Leipoldt.)

Browe, Peter, S. J., Zur Geschichte der Ent-

Weymann, Ursula, Dr.,

ie Seusesche Mystik

mannung. (A6.)

l:lem;::}'‚u Alois, „Kierkegaards Folgen“. (War-

und ihre Wirkung auf die bildende Kunst,

Wenzl, Aloys, Philosophie als Weg. (Jelke.)

Schalk, Fritz, Die französischen Moralisten.

(Clemen.)

Doerne, Martin, Warum redet die Kirche von

Kalthoff, Hildegard, Dr., Glauben und Wissen

(Kalthoff.)

Sünde. (Pröhle,)

bei Friedrich Schlegel. (Jelke.

.

E

The Cambridge Ancient History edited by S. A. Cook,

finden wir Zeugnisse aus den Gemeinden der Kybele und

des Attis, der Isis, des Mithra; auch aus dem Christentum:

Litt, D.; F, B. A _F._E, Adcock, M..A E;B. Au : M..P)

Charlesworth, M. A., N. H, Baynes, M, A., F,B, A, Vo-

wir sehen ein Bild der ältesten erhaltenen christlichen

Kirche, der von Dura am Euphrat, aus der ersten Hälfte des

lume of plates V prepared by C. T, Seltman, M,A, Cam-

bridge 1939, University press. (XV, 242 S, gr. 8.) Geb.

dritten Jahrhunderts; die Tafel ist so gehalten, dass man

158

einen gewissen Eindruck von den Wandgemälden empfängt

Vorliegendes Buch ist ein Bilderatlas zur Geschichte des

(S. 166). Aber auch in anderen Zusammenhängen werden

römischen Kaiserreiches, Es soll zunächst eine Ergänzung

Dinge gebracht, die zur Religionsgeschichte gehören. Frei-

zu dem bekannten Sammelwerke The Cambridge Ancient

lich hätte ich gerade an dieser Stelle mehr erläuternden

History geboten werden., Aber der Bilderatlas hat auch für

Text gewünscht. Bilder können einer nicht ungefährlichen

den Benutzer Wert, dem die anderen Teile des Sammel-

Halbbildung Vorschub leisten, wenn sie nicht von Kennern

werkes nicht zugänglich sind. Auf 121 Tafeln wird eine

gedeutet werden,

sehr viel grössere Zahl von Denkmälern abgebildet: Bau-

Aber der Band als Ganzes ist eine erfreuliche Gabe, für

werke,

Reliefs,

Wandmalereien,

Münzen,

Gefässe usw.

die wir nur danken können,

Jedesmal wird auf der Seite neben der Tafel angegeben,

Leipoldt, Grosspösna bei Leipzig.

was dargestellt ist. Die Erläuterungen sind oft recht kurz

Weymann, Ursula, Dr. Die Seusesche Mystik und ihre

und könnten ausführlicher gehalten sein, ohne dass das

Buch anschwölle; aber Literaturhinweise sorgen dafür, dass

Wirkung auf die bildende Kunst. Berlin NW 7, 1938,

jeder sich weiterfinden kann, der in der Lage ist, eine

Rudolph Pfau, (127 S.) Kart, 3.60 RM,

A, Spamer, Das kleine Andachtsbild vom 14.—20, Jahr-

grössere Bücherei zu benutzen,

Angesichts der Fülle der Denkmäler musste eine Aus-

hundert 1930, hat gezeigt, dass diese Bildchen ursprünglich

von ihren Begleittexten losgelöste Miniaturen sind, dass

wahl getroffen werden. Hier liegt es in der Natur der Dinge,

dass man über die Frage streiten kann, ob dies oder jenes

solche in Form von Einlageblättchen und von Federzeich-

Bild entbehrlich ist und durch ein anderes ersetzt werden

nungen zu den Andachts- und Erbauungsschriften schon

sollte. Aber im allgemeinen habe ich den Eindruck, dass der

im 14, Jahrhundert existiert haben müssen, dass auf ihre

Herausgeber mit seinem Mitarbeiterstabe das Rechte traf,

Existenz zu schliessen ist von den Illustrationen zu er-

Ich hebe vor allem hervor, dass er die rühmenswerte Nei-

baulichen Handschriften des 15, und Einblattdrucken des

gung besitzt, entlegene Dinge heranzuholen, wenn sie be-

15, und 16, Jahrhunderts, und dass in diesen „‚die Mystik der

zeichnend sind. Ich habe manches hier das erstemal gesehen.

mittelalterlichen Frauenklöster‘ fortlebt. Die Verfasserin

Der Rahmen ist weit gesteckt und greift über die Gren-

hat diesen Faden aufgegriffen und in glücklicher Weise aus-

zen des Römerreiches hinaus.‘ Er reicht von Northumber-

gesponnen, Es ist die „Seusesche Mystik‘, vertreten in er-

land bis chinesisch Turkestan. Für die altnordische Kultur

ster Linie durch die phantasievollen, bilderreichen Schriften

sind gleich am Anfange einige Tafeln zur Verfügung gestellt;

Seuses selbst, aber auch durch die Schwesternviten und

ebenso beispielshalber für Sarmaten und Parther, für die

Klosterchroniken der Dominikanerinnen in Süddeutschland

Perser der Sassanidenzeit usw. Doch fehlen Syrien, Afrika,

und der deutschen Schweiz, die Seuses zeitgenössisches

Spanien nicht,

Publikum bilden; diese Mystik lebt wieder auf infolge der

Die Religionsgeschichte tritt in einem derartigen Werke

Reformbestrebungen im Dominikaner-, Benediktiner- und

in den Hintergrund. Hier müssen auch Denkmäler gebracht

Augustinerchorherrnorden im 15, Jahrhundert und liefert

werden, die die Geschichte der Kriege Trajans oder die Ent-

der bildenden Kunst eine Reihe von Andachtsthemen, Der

wickelung der Kunst erläutern. Doch sind fünf Tafeln unter

Nachweis des Zusammenhangs ist überzeugend,

O, Clemen, Zwickau i. Sa.

der Überschrift vereinigt: Oriental cults in the West, Da

297

298

299

300

Schalk, Fritz, Die französischen Moralisten.

La Roche-

epigrammatischen Zuspitzung,*der Gleichsetzung verschie-

foucauld. Vauvenargues. Montesquieu. Chamf{ort, Ri-

dener Sphären, jener klassischen Kunstanschauung, kraft

varol. Die Aphorismenbücher in vollständiger Gestalt

deren alle Formen harmonisch so zusammenstimmen, dass

verdeutscht und herausgegeben. Mit Vorwort von Karl

keine das Übergewicht über die andere erlangen und das

Vossler, Sammlung Dieterich, Band 22, Leipzig 1938,

Gleichgewicht stören kann.“

Dieterich, (XXXIX u. 362 S.) Geb. 4.50 RM.

Diese kargen Andeutungen lassen hoffentlich erkennen,

Der Romanist der Kölner Universität,, Fritz Schalk, hat

wieviel man von Schalk erfahren und lernen kann. Wer die

die Reflexionen, Maximen und Sentenzen La Rochefoucaulds,

Moralisten selbst schon kennt und im Urtext gelesen hat,

Vauvenargues’', Chamforts und Rivarols und einige Gedan-

wird um der Einleitung willen trotzdem das Bändchen noch

ken Montesquieus ins Deutsche übertragen und in einem

besitzen wollen. Und wer die Texte in deutscher Sprache

entzückenden Bändchen der

rasch bekanntgewordenen

kennen lernen möchte, hat hier eine zuverlässige, auf die

„Sammlung Dieterich‘ veröffentlicht, Der im Titel stehende

besten kritischen Vorlagen zurückgehende, überaus inhalts-

Begriff der „französischen Moralisten‘‘ wird also in seinem

reiche und handliche Ausgabe zur Verfügung.

engeren Sinne verwandt. Er umfasst dann nicht schlechthin

W, Kalthoff, Marburg.

alle Kenner der menschlichen Natur und alle Künder kluger

Lebensweisheit, sondern nur jene Autoren des 17, und 18.

Jahrhunderts, die ihr Wissen vom Menschen, seinen Nei-

Browe, Peter, S. J., Zur Geschichte der Entmannung. Eine

religions- und rechtsgeschichtliche Studie. (Breslauer

gungen und Leidenschaften, seiner gesellschaftlichen Rolle

Studien zur historischen Theologie.

N.F., / Band 'I.)

und Verflochtenheit, seiner Natur, seiner glücklichen Ent-

faltung und seiner Entartung, seinem äusseren Gesicht und

Breslau 1936, Müller & Seiffert. (125 S.) 7.20 RM.

Diese katholisch-moraltheologische Studie begrenzt sich

seiner inneren und wahren Wirklichkeit, — die all dies

im wesentlichen auf die Erscheinungen ihres Themas, die

Wissen, jeweils persönlich geprägt und signiert, in der

unmittelbar oder mittelbar kirchlich bzw. kirchenrechtlich

Kunstform des Aphorismus ausgesprochen haben.

beeinflusst oder von Belang sind, und behandelt ausdrück-

Schalk schickt den Texten eine fast vierzig Seiten lange,

lich nicht die Entmannung bei primitiven Völkern und

überaus gehaltvolle und lichte Einleitung vorauf, in der er

ebenso nicht die Vasektomie aus eugenischen Gründen.

manches von dem wiederholt, was er schon 1933 in seinem

Das Buch hat die folgenden Abschnitte: Ausführung der

Aufsatz über „das Wesen des französischen Aphorismus‘"

Operation; Entmannung aus asketisch-religiösen Gründen;

(Die Neueren Sprachen) vorgetragen hatte. Seine Bemer-

Haremseunuchen; Entmannung aus medizinischen Gründen;

kungen haben das ganze Gewicht eines zentralen Kapitels

aus Rache und als Rechtsstrafe; aus künstlerischen Grün-

der französischen Geistesgeschichte der klassischen Jahr-

den, Ein grosses und weitverzweigtes Material wird ge-

hunderte, Ich hebe, in enger Anlehnung an den Verfasser,

sichtet und beleuchtet, Die verschiedenartigen Stellung-

ein paar Kerngedanken hervor: Im 16. Jahrhundert und

nahmen werden dargestellt und beurteilt.

Der Gesamt-

schon früher beginnt, vom Einströmen antiken Gedanken-

eindruck ist: Neben viel ernstem Ringen um die hier auf-

und Sprachgutes gefördert, eine „essayistische‘®‘ Denkform

gegebenen Fragen in einer langen Tradition begegnet viel

die Stelle

„scholastischer‘‘

Systemgebundenheit

einzu-

nehmen, Noch ehe dabei die Form des Aphorismus als solche

Irrung und Instinktlosigkeit, Im einzelnen wie im ganzen

ist zu bedenken und zu durchdenken: 1, Manche vorschnelle

gewonnen wird, werden ihre Bedeutung und ihre Funktion

Meinung und Fehlmeinung, die gegenüber der katholischen

von Erasmus und Francis Bacon vorausahnend entwickelt,

Bei Pascal ist die Form sichtbar und ausdrücklich da. Seine

Moraltheologie vorhanden sind, bedürfen angesichts einer

in einem solchen Buche wie dem vorliegenden bekundeten

„Gedanken“

sind nicht Trümmer

eines

theologischen

freimütigen Kritik zu Entscheidungen und Personen der

Systems, sondern eine neue, „aphoristische Theologie“,

Überprüfung und Einschränkung, 2, Der eindringliche Ernst,

welche in Anlehnung an die Bibel in immer neuen An-

mit dem ein solches Spezialthema der Ethik in langen

läufen die „Ordnung des Herzens‘ in die Sprache einfangen

möchte, Bei La Rochefoucauld und den folgenden Mora-

Zeiten behandelt wurde, fordert Achtung und Nachahmung.

3, Die zum Teil grotesken Verirrungen des moraltheolo-

listen verliert der Aphorismus zusehends jeden Gehalt an

gischen Urteils auf dem Wege scholastischer oder oppor-

theologischer Problematik. Er quittiert den Dienst der

Religion und richtet sich, dienend und herrschend, in der

tunistischer Methode zwingen zu Kritik und Ablehnung.

4, Auch eine evangelisch-reformatorische Theologie, im Be-

„Welt“ ein. Er hilft, die Menschen für die Gesellschaft zu

mühen um Erkenntnis und Darlegung der „Schöpfungs-

erziehen, und leitet sie umgekehrt an, die Gesellschaft vom

ordnungen‘“ (eines Themas ernstester Problematik), sieht

Ideal menschlicher Gesittung und Bildung her zu durch-

sich vor gewichtige Lebensfragen gestellt; sie kann und darf

schauen und zu kritisieren, So begleiten die Moralisten den

nur auf dem Wege der in der Reformation neu gewonnenen

Weg der Gesellschaft von ihrer höfischen über die vor-

und heute neu zu gewinnenden Einfalt versuchen, ihre Aus-

revolutionäre bis in die revolutionäre Epoche hinein. Bei

sagen zu machen und ihre Weisungen zu geben.

den dann kommenden Moralisten scheint zwar die Form des

Karl Ae, Dresden.

Aphorismus erhalten zu bleiben; sie lebt ja weiter von Jou-

bert über Sainte-Beuve bis zu Paul Valery, Aber diese Kon-

Wenzl, Aloys (Professor an der Universität München),

tinuität erweist sich bei näherer Beobachtung als trügerisch.

Philosophie als Weg. Von den Grenzen der Wissen-

Bei Joubert und den Späteren hat sich das Verhältnis zur

schaft an die Grenzen der Religion. Leipzig 1939, Felix

Sprache gewandelt; fortan bezieht der Aphorismus seine

Meiner. (VIII, 187 S, gr. 8,) Kart. 6 RM.

suggestive Kraft aus Iyrischer Emotion und assoziativer

Was vor mir liegt, ist ein Buch, das ich mit nicht weniger

Vieldeutigkeit der Worte. „In der klassischen Aphoristik

Freude anzeigen kann als das ihm voraufgehende Werk

entstammte der verborgene Sinn gerade der Klarheit, das

unseres Verfassers (Wissenschaft und Weltanschauung),

Ungesagte entsprang der grammatischen Verkürzung, der

über das ich 1936 in unserem Literaturblatt berichtet habe.

301

302

Dieses Werk war eine ausführliche Darstellung der erkennt-

geführt zu sein. Immerhin glaubt er hinzufügen zu sollen,

nistheoretischen und naturphilosophischen Ansichten un-

dass er sich .durchaus bewusst ist, „dass das Wissen um die

seres Verfassers, Auf diese weist er in unserem Buche zu-

christliche Lösung wie alles andere Wissen, das ihm zu

rück, Beide Bücher zeigen in ihrer gegenseitigen Ergänzung

Gebote stand, den Nährboden seines Denkens bildet‘, Mir

das Gesamtsystem unseres Autors als ein System: grandio-

war das Wort um so. wertvoller, als ich bei.der Lektüre des

ser Einheit und Geschlossenheit, wie man es selten findet.

zweiten. Teiles nicht nur ‚einmal, sondern öfters und dann

Aber was will nun unser Buch? Es will aus einer Zusam-

nicht nur durch das ganze Verfahren, sondern auch durch

menschau all unserer Urerfahrung und Wissenschaftserfah-

die ’stark spekulative Einstellung tatsächlich an Anselm er-

rung, aus letzter Besinnung und auf, Grund einer letzten

innert wurde, Insbesondere die ersten Seiten der Dar-

Erhebung ‚eine Antwort geben auf die alten und unverjähr-

stellung des Weges von oben nach unten, die von Gott als

baren Fragen: „Was kann ich wissen?, Was soll ich tun?

dem : Geiste .im Sinne ‚des Willens _ zum Sein. aller seins-

Was därf ich hoffen? «Was ist der Mensch?”. In diesem

werten Möglichkeiten. des Erlebens handeln, haben. mir

Sinne möchte es eine „Vollphilosophie‘” geben, d.h. eine

diesen Eindruck sehr stark vermittelt.. Alles ist bei Wenzl

Philosophie nicht vom Ich aus, sondern eine Philosophie

gewiss anders als bei Anselm; aber der Versuch, nun alles

nach Durchwanderung aller Wirklichkeitsbereiche, Dabei

Wirkliche einmal vonoben her zu fassen, ist hier wie dort

derselbe,

ist es das Eigenartige dieser Philosophie, dass ‚sie ihren

Gewiss kennt. Wenzl besser als Anselm die

Weg zweimal macht: dass sie einmal von unten nach oben

Schranken, .die solchem :Versuche gesetzt sind, Wenzl

schreitet, von der Erfahrung her, bis an die Grenzen. der

spricht bescheiden von Hypothesen, die er bringen will. An-

Wissenschaft und bis an die Grenzen der Religion (das heisst

selm empfand anders und musste anders empfinden: Für

bis dahin, wo das Gebiet der Religion beginnt), und dass sie

Anselm gingen Philosophie und Theologie ineinander über;

dann umgekehrt von oben her, von' einem letzten Ansatz

Wenzl meint nur bis an die Grenzen der Relision, noch

aus, zurück zur Wirklichkeit der Welt zu gehen versucht.,

nicht einmal der Theologie, heranzukommen.

In dieser

Die „tote““ Welt, die belebte Natur, die beseelte Wirklich-

Hinsicht kann er das Erbe der Philosophie, das er überaus

keit werden . durchwandert, soweit als von der Einzel-

gut verwaltet, nicht verleugnen. Nicht weniger, ja fast noch

erfahrung vorzudringen ist, Aber der Weg geht weiter:

mehr aber dünkt es mich zu wiegen, dass er den Mut nicht

Alle bisher gegangenen Einzelwege führen mit ziemlicher

verleugnet, von der letzten Wirklichkeit, zu der die rein

Evidenz einem gemeinsamen Punkte zu, von dem aus sich

wissenschaftliche Erkenntnis ihn geführt hat, nun auch mehr

uns ein einheitliches Bild eröffnen muss, In diesem Sinne

spekulativ in Ausführungen, die immer zugleich ein Be-

wird das durchwandert, was unser Autor Gesamtwirklich-

kennen darstellen, zu. handeln. Das Buch zeigt wirklich

keit nennt: das Stufenreich der räumlichen und seelischen

alles drei in gleichem Masse: Grosses systematisches Kön-

Natur wie die Wirklichkeit des Geistes, Das Ergebnis ist

nen, reiches Wissen und freien Bekennermut.

das Gewinnen eines Systems letzter umfassender Grund-

Robert Jelke, Heidelberg.

sätze des Seins, die, diesen Teil abschliessend, übersichtlich

zusammengestellt werden. Jetzt folgt der Rückweg: Diese

gewonnenen Seinsgrundsätze werden einsichtig zu machen

Doerne, Martin, Warum redet die Kirche von Sünde?

„Theologia militans‘“, Heft 16. Leipzig 1938, A. Dei-

versucht durch Zurückführung auf ein System hypothetischer

chert, (26'S; gr; 8} 275 RM:

Aussagen über die transzendente Wirklichkeit, auf die die

Es gibt kaum einen zweiten Punkt der christlichen Ver-

Erscheinungswirklichkeit hinweist. Jetzt folgt mit anderen

kündigung, der von seiten des natürlichen Menschentums

Worten die Schilderung eines Stufenreichs potentiellen,

überindividuellen und überzeitlichen Seins als Grundlagen

auf einen so heftigen oder hartnäckigen Widerstand stiesse,

wie die Bezeugung der menschlichen Sünde.

Das ist

des aktuellen, individuellen und zeitlichen Seins in den

überall in der Welt so. Darum ist es sehr zu begrüssen,

Reichen der materiellen, lebendigen und seelischen Wirk-

lichkeit. Hier geht es, wie gesagt, von oben nach unten: von

dass der Verfasser in dieser Schrift sich die Aufgabe

gestellt hat, darüber Rechenschaft zu geben, warum und

Gott als dem Träger des Geistes, als der Quelle alles Seins

in welchem Sinne die

Kirche von Sünde redet.

Es

herab zur Welt und zum Menschen als dem Wesen, in dem

handelt sich nicht eigentlich um eine streng fachwissen-

der Geist sich verselbständigt zu einem ichbewussten Sub-

schaftliche Abhandlung, sondern um einen Gemeindevortrag,

jekt, in dem Sein und Seelen sich wiederbegegnen, und das

der Ahnung des Absoluten wieder bedürftig wird,

dem dieser Charakter auch bei der Drucklegung erhalten

blieb. Aber gerade in dieser Form bietet die Schrift ein

Zweifellos bringt der letzte Teil des Buches das, mit dem

vorbildliches Beispiel dafür, wie gesunde Theologie der

unser Autor über seine früheren Publikationen nicht nur

christlichen Gemeinde dienen kann. Die in der Form sehr

im Einzelnen, sondern in der Gesamtanlage und der Ge-

klaren, jedem Gebildeten verständlichen Ausführungen be-

samtdurchführung hinausgeht. Der Verfasser ist sich des

ruhen auf einer gründlichen theologischen Besinnung.

Gewagten seines Vorgehens durchaus bewusst. Er ahnt die

Gegenüber jeder bloss innerweltlich naturalistischen oder

Einwände, die die Kritik machen wird, und sucht ihnen in

ethischen Beurteilung der Sünde wird ihr Wesensbegriff zu-

einem Nachwort deshalb schon im Voraus die Spitze abzu-

erst unter theozentrischem Gesichtspunkt herausgearbeitet

brechen. Uns interessiert dabei vor allem das, dass Wenzl

und dann im Blick auf Christi Kreuz und auf das Pharisäer-

meint, man werde ihm vorwerfen, er habe hier zu Unrecht

tum als die typische (religiöse) Christus- und Gottesgegner-

eine „christliche Metaphysik‘“ entwickelt, d.h. er sei darauf

schaft vertieft, Auch die Klärung des Begriffs der Erbsünde

ausgegangen, eine vorweggenommene religiöse Überzeugung

gegenüber den landläufig hergebrachten Anschauungen lässt

nachträglich unter dem Deckmantel metaphysischer Er-

sich der Verfasser angelegen sein. Zum Schluss wird die

kirchliche Lehre von der Sünde gegenüber der natura-

wägungen zu rechtfertigen. Er kann sich demgegenüber nur

auf sein ehrliches wissenschaftliches Gewissen berufen,

listischen Einrede in Schutz genommen mit dem Hinweis

solche Metaphysik nicht gesucht zu haben, sondern zu ihr

darauf, dass in einer richtigen evangelischen Verkündigung

303

304

die Gerichtspredigt über die Sünde immer mit der Bezeu-

Ineinanderwirken das Erkennen und Wissen des Menschen

gung der erlösenden Gottesgnade in Christus Hand in Hand

hervorbringen.. Dieser Blick in das Zugeordnetsein der ge-

geht. Das inhaltvolle Schriftchen ist zugleich ein Hinweis

samten Erkenntniskräfte ist wesentlich dadurch möglich,

darauf, dass auch die Lehre von der Sünde einer erneuten

dass Schlegel nicht irgendwie dem Bereich des irdischen

eingehenden Bearbeitung bedarf, Es sei wärmstens emp-

Betrachters verhaftet ist, sondern den Vorgang des Er-

fohlen,

Karl Pröhle, Sopron, Ungarn,

kennens von einer höheren Ebene aus beurteilt. Schon zu

Beginn. seines geistigen Bemühens steht eine Vorentschei-

Dempf, Alois, „Kierkegaards Folgen‘“. Leipzig 1935, Jakob

dung zum Glauben, in der er sich ganz allmählich von der

Hegner, (232 S. 8.) Geb. 5.50 RM.

idealistischen Philosophie löst, und die ihn immer leitet und

Allen Missdeutungen Kierkegaards gegenüber betont

das Eigentliche des Glaubensvollzuges und dessen Unter-

Alois Dempf, dass Kierkegaard sich für den positiven

schied zum Wissen erfassen lässt.

Glauben entschieden hat und zugleich ein existentieller

Die Arbeit ist ganz anders orientiert als dive ebenfalls

Denker, ein Philosoph, und zwar ein christlicher Philosoph,

Schlegels Werk behandelnde Arbeit von R. Feifel, die unsere

ist. Dempf spricht von dem jahrhundertlangen Kampf der

Schriftenreihe vor etwa Jahresfrist brachte. Immerhin er-

kennt man aus der erneuten Aufnahme einer Arbeit über

Theologie und Philosophie, dem alten Kampf zwischen

Glauben und Wissen, den er uns an Kierkegaard und Hegel

Schlegel, wie wichtig den Herausgebern ein Philosoph wie

anschaulich vor Augen führt und sowohl gegen Hegel wie

Schlegel erscheint. Beachtenswert erscheint mir unter rein

gegen Kierkegaard entscheidet für eine Philosophie und

philosophischem Aspekte unsere Arbeit vor allem deshalb,

Theologie, die sich gehörig voneinander unterscheiden und

weil sie gut versteht, „die Ordnung des Ganzen‘ mit ihrer

doch zusammengehören, Kierkegaards Hauptverdienst sieht

zusammenschliessenden Kraft der Sätze und Worte zur

er darin, dass er durch die unerbittliche Zurückweisung der

Geltung zu bringen und so tatsächlich ganz im Sinne moder-

Auflösung des Glaubens in Philosophie den neuen Zweig

nen philosophisch(-psychologischen) Denkens geschrieben

der Glaubensphilosophie begründet hat. Ferner hat Kierke-

ist. Nach seiten wissenschaftlicher Akribie und Sorgfältig-

gaard nachgewiesen, dass eine rein diesseitige Pflichtethik

keit steht die Arbeit ganz auf der Höhe der gesamten

unmöglich erfüllt werden könne und darum eine neue Seite

Schriftenreihe,

Robert Jelke, Heidelberg.

der christlichen Ethik aufgeschlagen werden müsse. Kierke-

gaard hat mit der Zerstörung der autonomen philosophischen

Existenz die existentielle

Das

Die Christusbotschait

Philosophie begründet.

Ganze, auf das er alles bezog, war der einzelne vor Gott,

Predigten von Adolf Köberle — 3,50 RM, geb. 4,50 RM.

Sein Axiom war, dass man unbedingt Geist sein müsse und

Die seelsorgerliche, lebensnahe Art, in der hier die Ver-

kündigung des Evangeliums geschieht, läßt dieses Buch auch

nur unbedingt vor Gott und durch Gott Geist sein könne,

geeignet erscheinen zum Weitergeben an Menschen, die

Kierkegaards wichtigstes Verdienst ist, dass er, der Zer-

mit der Christusbotschaft innerlich zerfallen sind,

trümmerer der letzten grossen heidnischen Identitätslehre

Evangelium und Zeitgeist

von Gott, Mensch und Welt (Hegel), eine neue Atmosphäre

für die christliche Metaphysik geschaffen hat. „Dass end-

Studien zum Menschenverständnis der Gegenwart von Adolf

Köberle — 4,— RM, geb. 4,80 RM.

„Dies Buch ist eine Gabe an das ganze deutsche Volk.“

lich ein ganz grosser Denker ausschliesslich in der Luft des

Unsichtbaren und Jenseitigen geatmet hat, dass einer es

(Kirche im Angriff, Mai 1935)

wagte, ganz, ja fast zu sehr von allem Endlichen und Natür-

Neue Krait für jeden Tag

lichen abzusehen und wieder hinzublicken auf das einzig

I. Band: Die festliche Hälfte, gebunden 4,80 RM;

Notwendige, Gott und die Seele, das hat die Wende in der

II. Band: Die festlose Hälfte des Kirchenjahres, ge-

bunden 4,50 RM; beide Bände zusammen bezogen

geistigen Welt gebracht.‘

9.— RM. Von D. Wilh. Laible,

Lic, Dr. Kurt Warmuth, Dresden,

Das bekannte Andachts- und Erbauungsbuch,

Kalthoif, Hildegard, Dr., Glauben und Wissen bei Friedrich

Dienst und Opier

Von D. Herm v. Bezzel. Ein Jahrg

Epistelpre-

Schlegel, Grenzfragen zwischen Theologie und Philo-

digten (Alte Perikopen). 3, Auflage.

LE

estliche ge-

sophie, herausgegeben von Dr. A, Rademacher und

bunden 6,30 RM; II. Festlose Hälfte des Kirchenjahres

gebunden 4,95 A

D, Dr. G, Söhngen. Bd, XI. Bonn 1939, Peter Hanstein.

(106 S.) 3.50 RM.

Selbsterkenntnis - Gotteserkenntnis

Ein inneres Sicheinfühlen in die Gedankenwelt, aber

Warum Christentum? Von Dr.Dr.Herbert Schack

ebenso auch in die empfindend-wollende Seele Schlegels

2,50 RM, gebunden 3,30 RM.

treibt und fördert die vorliegende Arbeit. Schlegels geisti-

„Schack führt mit fester Hand durch die Probleme der Gegen-

wart. Er spricht zu dem wirklich suchenden Menschen, der

ges Ringen wird ganz aus dem ihm anlagemässig mitge-

selbst etwas von der Leidenschaft kennt, zum Zentrum eines

gebenen Seinsgesetz zu verstehen gesucht, das es ihm un-

Dinges zu stoßen ... Auch der Theologe ist Schack dank-

bar, daß er uns dieses Zeugnis in seiner feinen, besinnlichen

möglich macht, sich in irgendeiner entscheidenden Wendung

Weise gegeben hat.“

(D. Brandt, Bethel)

seines Denkens auf das eigene Ich zurückzuziehen. Immer

ist bei Schlegel massgebend, was vom anderen an ihn her-

Rechtiertigung und Heiligung

antritt und Antwort von ihm verlangt. So ist es kein Wun-

Eine biblische, theologiegeschichtliche und systematische

der, dass in der Situation, in der er die. Philosophie antrifft,

Untersuchung von Prof. Dr. Adolf Köberle — 4. Auflage

jetzt nur 7,50 RM broschiert, 8,75 RM gebunden.

ı

Schlegels Ringen ein Ringen um das Erkenntnisproblem

XXIV und 326 Seiten.

wird, Freilich weiss er nun Eigenes zu sagen, indem er die

Gesamtheit der Kräfte aufzeigt, die in ihrem funktionellen

Dörffling & Franke Verlag, Leipzig

Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich:

Fritz Goetze, Leipzfg C I, Königstraße 13. Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D.theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig.

Nr. 23

Leipzig, 10. November 1939.

LX. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags.

— Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — I/nland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich.

i

Bezugspreis

für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen.

I.v. W.g.

Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13.

Anzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen):

an

die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige.

Postscheckkonto Leipzig Nr.52873.

Wittmann, Willi, Das Isisbuch des Apuleius,

Leipoldt.

Die Briefe des Francisco de Xavier 1542—1552,

Herder, Johann Gottfried, Gesammelte Werke.

Köppel, Robert, 5.J., Zur Urgeschichte Palästinas.

(Warmuth.)

(Kalthoff.

(

lierrmann .)

Grosche, Robert, Pilgernde Kirche. (Jelke.)

Wittmann, Willi, Das Isisbuch des Apuleius,

Unter-

aus XI, 26 (fani quidem advena, religionis autem indigena)

suchungen zur Geistesgeschichte des 2, Jahrhunderts,

geschlossen: es gebe im Bereiche der Isis eine „ökumenische

(Forschungen zur Kirchen- und Geistesgeschichte, her-

Kirchenorganisation‘, Ich würde eher das Gegenteil schlies-

ausgegeben von Erich Seeberg, Wilhelm Weber, Robert

sen: die korinthische Weihe wird ja dem Lucius in Rom

Holtzmann,

12, Band.)

Stuttgart 1938, Kohlhammer,

nicht angerechnet. Leider gibt es noch keine Religions-

(XII, 230 S. gr. 8.) 15 RM.

geschichte des Kirchenbegriffs; sehe ich recht, so ergeben

Der Verf. ist ein Schüler Wilhelm Webers, des bekannten

sich Parallelen zum christlichen Kirchenbegriffe, wenn über-

Vertreters der alten Geschichte, der sich gerade um die Auf-

haupt, am ehesten bei Dionysos (Preisigke, Sammelbuch

III, Nr. 7266, bemüht sich Ptolemaios IV, Philopator um

hellung der hellenistisch-ägyptischen Frömmigkeit wesent-

liche Verdienste erwarb,

Dionysos, wie Konstantin der Grosse in Nikaia um die christ-

So bedeutet auch Wittmanns Buch einen beträchtlichen

liche Kirche usw.).

S, 141 übertreibt der Verf., wenn er

schreibt; „Die Hymnen von Diodor I, 27, von Kyme und Ios

Fortschritt, zunächst in der Deutung des 11, Buches von

Apuleius’ Verwandlungen, die uns immer noch allerlei Rätsel

sind fast wörtliche Übersetzungen aus dem Ägyptischen“

usw. S, 147 hätte ich Bedenken, Chairemons Schilderung der

aufgeben. Dabei ist nur zu billigen, dass der Vf, Fragen

kürzer behandelt, zu denen im Augenblicke nicht viel Neues

ägyptischen Priester als rein ägyptisch anzusehen.

Letztes Ziel Wittmanns ist es, Apuleius geistesgeschicht-

zu sagen ist. Einen besonders sicheren Blick besitzt er für

die Kunstmässigkeit der äusseren Form, Was uns hier in an-

lich einzuordnen., „Zu den dringlichsten Aufgaben national-

schaulich abgesetzten Stichen und Strichen vorgeführt wird,

sozialistischer Geschichtswissenschaft gehört die Ausein-

wirkt meistens unmittelbar überzeugend. Für ein Meister-

andersetzung des Deutschtums mit der Welt des Südens

stück halte ich weiter vor allem die Deutung des isischen

und des Orients‘‘ (Vorwort). So achtet der Vf, besonders

auf den Afrikaner Apuleius und zeichnet anschaulich

Umzugs in Korinth; etwa die Auffassung der anteludia

(S, 40 ff,), die Bemerkungen über die Lichter im Gottes-

den Aufstieg Afrikas in der römischen Kaiserzeit (S, 163 ff.).

„Von der Mitte des zweiten Jahrhunderts an sind die Afri-

dien

ste (S. 45) usw. (aus XI, 9 scheint mir freilich nicht alles

herausgeholt zu sein, und die S, 61 erwähnte Priesterin heisst

kaner die ersten im Reich nach dem Kaiser,‘“ Ausdrücklich

Babullia Varilla). Der Vf, bleibt aber nicht in Einzelheiten

wird in diesem Zusammenhange auch der Kirchengeschichte

stecken. Er bemüht sich um den Gesamtsinn von Apuleius’

gedacht. Tertullian, Cyprian, Augustin werden genannt und

Verwandlungen. Da scheinen mir vor allem die Sätze S. 81

kurz besprochen. S.176: „Von Apuleius zu Tertullian ist nur

ein Schritt, Beide geben sich Europa hin, zerbrechen an

wichtig: „Nirgends in den hellenistischen Romanen spielt

curiositas eine bedeutsame Rolle ausser bei Apuleius, und bei

Autonomie und Fleischeslust, kehren in die Heimat zurück,

lernen zu orientalischen Heilandsgöttern als ihren Errettern

ihm ist sie ausgesprochen sacrilega, inprospera, temeraria,

Durch sie kommen beide Hauptgestalten der Metamor-

beten, der frühere in henotheistischer, der spätere in mono-

theistischer Anschauung. Am nächsten steht sich beider

phosen, Lucius und Psyche, zu Fall,. Beide wollen schauen

und erkennen, versteigen sich dadurch zur Überheblichkeit.

Sprache,‘ S, 184: „Mit der Hinwendung zu Paulus erreicht

Augustin den folgerichtigen Abschluss seiner Entwicklung.

Nicht subjektiv apuleisches oder griechisches Gedankengut

liegt hier zugrunde, orientalische Glaubenshaltung bricht

Endlich kommt er zu sich selbst. Sein starrer Prädestina-

sich Bahn.‘“ Damit dürfte zusammenhängen, dass Apuleius

tionsglaube ist nur eine andere Form heidnischen Hei-

marmeneglaubens, er ist ebenso unerbittlich und mechanisch

den Glauben an einen Gott ablehnt (S. 169). Dadurch,

dass Wittmann die Grundanschauung des Apuleius heraus-

wie dieser; Nicht zufällig verteidigt der Britannier Pelagius

gegen Augustin die Willensfreiheit, verwirft die Erbsünden-

arbeitet, wird es ihm mö

glich, den Unterschied zwischen

Apuleius’ Verwandlungen und Lukians „Lukios oder der

lehre, wird zum Symbol des Europäers,“

Völlig berechtigt ist die Zielsetzung Wittmanns, die in

Esel‘ aufzuzeigen (Anm., 2).

Ein paar Bedenken darf ich gelten

d machen, S, 122 wird

solchen Gedankengängen hervortritt. Ein enger Zusammen-

306

305

307

308

hang der geschichtlichen Entwickelung, auch der geistes-

Beürteilüng,”über die siéherén Ergeßnisse der europäischen

geschichtlichen, mit Rasse und Volkstum steht ausser Zwei-

Vorgeschichte und die Ergebnisse der europäischen Diluvial-

fel. Dieser Zusammenhang muss im einzelnen aufgezeigt und

geologie geßen.

Das ’dritte ‚Kapitel ist dem "AbBbbau ‘ von

anschaulich gemacht werden, Ich habe selbst zu verschie-

Hemmnissen in der Fäustelfrage und bei Beurteilung der

denen Malen versucht, hier mitzuarbeiten. Aber wir stehen

übrigen Steinwerkzeuge gewidmet, Das vierte Kapitel ent-

noch am Anfange der Forschung. Es ist mir zweifelhaft,. ob

hält zwei grosse Tabellen; die erste gibt eine Übersicht über

so sichere allgemeine Urteile schon möglich sind, wie sie

die Geologie Europas, die zweite stellt in einer umfassenden

Wittmann fällt; vor allem auf dem Gebiete der Geistes-

Übersicht die prähistorischen Funde zur Urgeschichte der

geschichte sind die Dinge noch verwickelt und unklar.,

Menschheit bis zur vorletzten Zwischeneiszeit zusammen,

Angesichts der Darstellung unseres Vf,‚s frage ich vor

Auf Grund dieser Tabellen versucht Köppel für die Ein-

allem: sind Tertullian und Augustin wirklich jeder auf eine

reihung Palästinas in das in ihnen zum Ausdruck kommende

kurze Formel zu bringen? Kreuzen sich nicht in ihnen

Zeitensystem Grundlage, Hauptlinien und Zeitformel für die

Strömungen verschiedenster Art und Herkunft? Ist nicht

Gliederung festzustellen.

Im fünften Kapitel wird ein

in ihrer Zeit die Rassenmischung bereits derart {fortge-

Schriftenverzeichnis gegeben, Im sechsten Kapitel berichtet

schritten, dass reinrassige Menschen auch im lateinischen

Köppel über Forschungen und Fortschritte von 1930—1937,

Afrika nur selten anzutreffen sind? Zu diesen allgemeinen

Am Schluss sind zahlreiche Abbildungen auf 14 Tafeln bei-

Bedenken 'kommen besondere, Wittmann spricht von Au-

gegeben.

gustins Prädestinationsbegriff und dem heidnischen Glauben

Wie die grossen Tabellen aus Vorlesungen des Ver-

an die Heimarmene (s. o.). Es gibt auch einen germanischen

fassers hervorgegangen sind, in denen er sie durch den

Schicksalsglauben: hier wäre es wohl notwendig, die ein-

mündlichen Vortrag erläuterte, so hat der Verfasser auch

zelnen Deutungen des Schicksals gegeneinander abzu-

den Inhalt des Buches in ähnlicher Form in Vorlesungen

grenzen. Ich würde auch nicht schreiben (S. 180): „der aus

vorgetragen. Er muss es da freilich mit Hörern zu tun ge-

Thagaste unweit von Madaura gebürtige,

daher wohl

habt haben, die in dem Gegenstand nicht ganz Neulinge

berberische Augustinus.‘“ Ich habe von Hans Stumme und

waren; für den Nichtfachmann setzt das Buch m. E. erheb-

Heinrich Böhmer gelernt, dass Augustins Mutter einen

lich mehr voraus, als der Verfasser annimmt, Alle, die an

m

-

Halskettchen (vgl.

der Urgeschichte Palästinas interessiert sind, werden es mit

punischen Namen trug: Monnika

hebr. »y), Und bei Hans Becker, Augustin, 1908, S.144,

Interesse lesen.

J, Herrmann, Münster (Westf£.).

finde ich folgenden Satz, der mit vielen Belegen bewiesen

Die Briefe des Francisco de Xavier 1542—1552, Ausge-

wird: „Neben der lateinischen beherrschte Augustin noch

wählt, übertragen und kommentiert von Elisabeth Gräfin

eine andere Sprache vollkommen: die punische.‘ Vielleicht

hat es hier Bedeutung, dass Augustin (nach dem Vorgange

Vitzthum, Leipzig 1939, Jakob Hegner. (336 S. gr. 8.)

9,50 RM.

anderer) eine gewisse Verbindung erkennt zwischen dem

In der Einführung gibt Elisabeth Gräfin Vitz-

Niedergange Roms und der Zerstörung Karthagos (über die

thum ein klares Bild der Zeit und des Menschen Xavier.,

Gottesstadt II, 18). Mit diesen Bemerkungen will ich nichts

Sie teilt die Briefe in acht Gruppen, leitet jede Gruppe

Endgültiges über Augustins Rassezugehörigkeit sagen: die

durch einen Vorspruch ein und versieht sie mit einem

Frage kann zur Zeit kaum sicher beantwortet werden,

Wenn man aber eine Antwort erwägt, müssen wohl die Be-

Kommentar, Wir gewinnen so einen lebendigen Eindruck

dieses Mannes; der „in der kurzen Spanne seines zehn-

obachtungen im Vordergrunde stehen, die ich geltend

jährigen Wirkens in Indien durch Heranbildung eines ein-

machte.

geborenen Klerus und einheimischer Katecheten die christ-

So sehe ich in dem Buche Wittmanns einen Anfang.

liche Religion im Wesen der heidnischen Völker ein-

Vieles leuchtet sofort ein, wie der Vergleich zwischen der

Sprache des Apuleius und des Tertullian. Vieles fordert

wurzelte, die europäischen Missionare zum Studium der

Sprachen und Religionen, Sitten und Lebensformen der

zum Widerspruche heraus. Aber auch dafür danken wir,

fremden Völker anhielt und sie bestimmte, nicht gewaltsam

dass wir genötigt werden, uns in neuer Weise mit. alten

Quellen zu befassen.

und nicht überheblich eine fremde Kulturwelt zu stören,

Christianisierung nicht mit Europäisierung zu verwechseln,

Leipoldt, Grosspösna bei Leipzig.

und so nicht Europa, sondern Christus dem asiatischen Erd-

teil brachte”

Köppel, Robert, S. J., Zur Urgeschichte Palästinas, Eine

Seine Briefe, die bereits von 1545 an gedruckt wurden,

Übersicht aus Geologie, Prähistorie und Archäologie.

weckten allgemeines Interesse für das Werk der christ-

(Scripta Pontificii Instituti Biblici.) Rom 1937, Päpst-

lichen Lehrverkündigung in den neueroberten Erdteilen und

liches Bibelinstitut, (VII, 65, 12 S. 4°) 14 Tafeln, 2

stärkte das Verantwortungsbewusstsein der kirchlichen

grosse Tabellen. 55 Lire.

Kreise. Xaviers Grundsatz war, dass nur die besten Priester

Der durch seine Palästinareliefs rühmlich bekannte Pater

Europas an die Front der Missionsfelder gehörten, Seine

Missionsmethoden waren darum so unerhört erfolgreich,

Köppel wünscht mit dem vorliegenden Werk nicht in

erster Linie den Prähistorikern zu dienen als vielmehr den

weil er selbst hinter ihnen stand, „gross als Mensch, über-

Theologen, die bei einer Reihe von Problemen der Palä-

zeugend als Vorbild, hinreissend durch sein Beispiel‘“. Seine

stinakunde zuverlässigen Aufschluss über die naturwissen-

Briefe geben ein wahres, oft düsteres Bild des portugiesi-

schaftliche Seite der Frage nötig haben, Ihnen will er „eine

schen Kolonialreiches im 16, Jahrhundert, bringen den ersten

Übersicht der wesentlichen Erkenntnisse mit wohlwollender

Kulturbericht über Japan, in das Xavier als erster weisser

Überprüfung der sicheren Tatsachen und vorläufigen Hypo-

Mann eindrang, und lassen das unwiederbringlich Einmalige

thesen und mit Einstellung auf historisch geschultes Denken"

eines grossen heiligen Menschen vor uns aufleuchten, Er

bieten,

Nach einem ersten einleitenden Kapitel soll das

war kein Konquistador, der die Völker beraubte, sondern

zweite Kapitel eine Umschau über die Fundorte, über die

ibnen das Beste gab, was ein MCQSChCIIheI'Z erfüllen kann,

WW E

309

310

Gott allein war Grund und Ziel dieses Menschen, seines

sitzen, Den Reigen eröffnen Abschnitte aus- den „Frag-

Werkes’und seiner Briefe,

menten über die neuere deutsche Literatur‘“ und den „Kri-

Der Übersetzung liegt die französische Ausgabe von

tischen Wäldern‘

Es folgen Aufsätze und Blätter über

Eugene- Thibaut, Paris’ 1622, zugrunde, die durch einige

Luther (1792), Hutten, Lessing und: Winckelmann (besonders

Briefe einer älteren Übersetzung von Leon Pages, Paris 1855,

das „Denkmal Johann Winckelmanns“, ‚eine Preisschrift für

ergänzt ' ist,

Der Brieftext musste zur Vermeidung von

die Kasseler Akademie aus dem Jahre 1777). Als nächstes

Wiederholungen und aus Raummangel gekürzt werden, Der

Stück bietet Schultz die „Ideen zum ersten patriotischen

Übersetzung ist eine Reisekarte „Die Reisewege Xaviers”

Institut für den Allgemeingeist Deutschlands“ (1788). Den

von Josef Goeken beigefügt,

gewichtigen Abschluss bilden zwanzig Schulreden aus der

Lic,-Dr.-K.ur t.W.ar mu th,. Dresden.

Königsberger, Rigaer und Weimarer Zeit. Ihre Wiedergabe,

so erklärt Schultz selbst, „heisst einen Schatz heben, mit

dem bisher zu wenig gewuchert wurde“.,

Herder, Johann Gottiried, Gesammelte Werke,

Heraus-

gegeben‘ von Prof, Dr. Franz Schultz, Band 1: Gott,

W. Kalthoff, Marburg.

Band 3: Deutsches Wesen, deutsche

Seele, Jenseits.

Sprache, deutsche‘ Männer.,

Potsdam (o. J.), Rütten

Grosche, Robert, Pilgernde Kirche, Freiburg im Breisgau

& Loening. (383-S. u. 455 S, 8.) Geb. je 5 RM.

1938, Herder & Co. (236 S, gr. 8.) Geb, 5.50 RM.

Für alle wissenschaftlichen Ansprüche und Absichten

Nicht eine Arbeit, die erstmalig ausgeht und den Reflex;

wird die grosse historisch-kritische Herder-Ausgabe Suphans

den sie auslöst, erst abwarten muss, stellt unser Buch dar,

(1877—1913) die

selbstverständliche

Grundlage bleiben,

sondern recht eigentlich schon einen Widerhall, den die

Was uns aber gerade jetzt fehlt, ist eine wirklich lebendige,

schriftstellerische Tätigkeit unseres Autors gefunden hat.

gegenwartsnahe Auswahl-Ausgabe für breitere Kreise. Eine

Unser Autor ist der Begründer und Heraüsgeber der be-

solche zu schaffen, ist durchaus nicht leicht; es ist auf alle

kannten Zeitschrift „Catholica‘, Als er am 7, Juni vorigen

Fälle schwieriger als bei den übrigen Klassikern, für die

Jahres seinen 50, Geburtstag feiern konnte, haben ihn

längst einigermassen festliegt, welche ihrer Schriften in

Freunde und Schüler mit einer Sammlung einer Reihe von

Beiträgen, die er in den letzten Jahren in verschiedenen

eine allgemeine Lese-Ausgabe hineingehören, — deren wich-

tigste Einzelwerke ausserdem als Kunstwerke von einer

Zeitschriften veröffentlicht hatte, erfreut. Diese Sammlung

solchen Geschlossenheit sind, dass sie notwendig ganz ge-

stellt unser Buch dar, Grosche ist seiner ganzen Einstellung

boten werden müssen, Bei Herder gibt es weder einen

nach Controverstheologe, d.h. Verteidiger des katholischen

durch lange Erfahrung gesicherten consensus in bezug auf

Glaubens gegenüber anderen christlichen Kirchen. Fast alle

die auszuwählenden Schriften. Noch fordert der Charakter

in unserem Buche gesammelten Aufsätze sind Auseinander-

der meisten seiner Einzelwerke einen je vollständigen Ab-

setzungen mit dem Protestantismus. Von den behandelten

druck; weil sie nicht im engen Sinne Kunstwerke sind, ver-

Themen seien genannt: Natur und Geschichte; Der katho-

lische Begriff der Kirche; Katholizismus und Protestantis-

tragen sie leichter eine fragmentarische Wiedergabe,

Angesichts. dieser Voraussetzungen bedeutet die Publi-

mus; Luther heute; Simul peccator et justus; Schrift, Über-

kation einer Lese-Ausgabe Herders in höherem Masse als

lieferung und Kirche. Ich glaube im Sinne unseres Verfas-

sers die gemeinsame Tendenz aller Aufsätze richtig zu

sonst die persönliche Leistung oder gar das persönliche

Wagnis des Herausgebers. Franz Schultz, dem wir die

formulieren: Klärung des Kirchenbegriffes, vor allem auch

im Hinblick auf die Wiedervereinigung im Glauben. Wie

beiden vorliegenden Bände einer (insgesamt auf sieben be-

diese vom Verfasser gedacht wird, brauche ich wohl kaum

rechneten) Herder-Auswahl verdanken, scheint seine Auf-

gabe in der Tat mit eigenen Ideen und frischem Verant-

zu sagen. Abef wie er ihr zu dienen sucht, ist auf alle Fälle

recht beachtenswert,

wortungsgefühl angepackt zu haben. Einen genauen Plan

dessen, was er überhaupt zu bringen gedenkt, teilt er nicht

Unser Autor nimmt seinen Gegner ernst. Die Tatsache,

mit. Infolgedessen wird jede Beurteilung zu unterbleiben

dass es die beiden Konfessionen gibt, kann man nach ihm

nur ertragen, wenn man den Gegner ganz ernst nimmt. In

haben, bis das ganze Werk erschienen ist. Nur zweierlei

muss schon jetzt gesagt werden: 1, Schultz geht nicht chro-

diesem Sinne beruft er sich auf ein Wort Adam Möhlers:

„Die . Ansicht, es seien keine erheblichen und ins Herz

nologisch vor, sondern trägt jeweils unter ein paar Leit-

des Christentums eingreifenden Unterscheidungen vorhan-

begriffen die thematisch ergiebigen und markanten Schriften

bzw. Fragmente zu einem Bande zusammen, dem er eine

den, kann nur zu gegenseitiger Verachtung führen; denn

Gegner, denen das Bewusstsein einwohnt, dass sie keine

spezielle Einleitung voraufschickt und einige wenige Sach-

anmerkungen folgen lässt. 2, Die einzelnen Bände sind sehr

ausreichenden Gründe haben, sich zu widersprechen, und es

ansprechend ausgestattet; sie sind in einer schönen, dem

dennoch tun, müssen sich verachten‘ (unser Buch S. 109).

Grosche achtet seinen Gegner unbedingt. Das beweist schon

Text angemessenen Fraktur gedruckt.

Band 1 ist überschrieben: „Gott, Seele, Jenseits.‘ Er

die überaus gediegene Kenntnis der protestantischen Lehre

bietet das fünfte der (1787 erschienenen) Gespräche, die

und Theologie, Er weiss insbesondere genau, was .der Pro-

testantismus den Reformatoren und deren Bibelstudium

kurzweg „Gott“ betitelt sind, die drei Gespräche „Über die

Seelenwanderung‘ (1781), die Schrift „Vom Erkennen und

verdankt, Er sieht die Probleme, die die Reformatoren be-

wegten, und ist weit davon entfernt, diese zu bagatellisieren,

Empfinden der menschlichen Seele‘“ (1778) und die Abhand-

Im Gegenteil, er ist stets bemüht zu zeigen, wie weit der

lung über den ,

Ursprung der Sprache“ (1771). Zeitlich ge-

sehen führt der Band also von

den Werdejahren auf die

genuine Standpunkt der Reformatoren und der ihnen heute

“

Höhe der Weimarer Zeit empor. — Band 3 trägt die Über-

noch folgenden Protestanten aller modernen Immanenz-

schrift: „Deutsches Wesen, deutsche Sprache, deutsche

religion und allem mythischen Religionersatz überlegen ist.

Männer“, Er verspricht damit von vornherein solche

Man sagt gewiss nicht zu viel, dass in allen grundleglichen

Aufsätzen unseres Buches ungefähr immer drei Viertel der

Schriften, die „eine besondere Gegenwartsmächtigkeit“ be-

311

312

Ausführung der dem Katholizismus und dem genuinen Pro-

Verdienste für den Himmel ansammeln . .

Ich will mich

testantismus

gemeinsamen Basis

wirklicher,

historisch

also mit deiner Gerechtigkeit umkleiden und' von deiner

orientierter Heilsoffenbarung gilt, und dann immer nur das

Liebe den ewigen Besitz deiner selbst empfangen‘ ‘“ (S. 156).

letzte Viertel der Entfaltung des Controversen gewidmet ist.

Das sind Klänge, die recht viele vernehmen möchten. Was

Hier gibt dann Grosche seine klare katholische Einstellung;

sie dann wirken, muss und soll der Zukunft und Gott über-

aber hier ist es dann auch für den Protestanten meistens

lassen sein. Dem inneren Werte unserer Aufsätze entspricht

sehr leicht, seinen Dissensus zu begründen.

ihr äusserer Aufbau nach Form und Sprache, der eine starke

Ich möchte das exemplifizieren gleich am ersten Auf-

künstlerische Begabung zeigt, durchaus,

satze; Natur und Geschichte.

In ihm wird zunächst der

Robert Jelke, Heidelberg,

grundlegliche Unterschied zwischen Natur und Geschichte

herausgearbeitet, Geschichte ist da, wo der Kreislauf der

Natur durchbrochen wird, wo Richtung und Sinn ist, wo

Dr. Martin Luthers

das Gegenwärtige nicht im Ganzen und in sich selbst steht,

sondern von der Vergangenheit her und auf die Zukunft hin

Biblisches Spruch- und Schatzkästlein

Neu bearbeitet und herausgegeben von Pastor D. Karl

lebt. Die geschichtliche Mitte ist Christus, Das wird weit-

Fliedner. Gebunden 4,50 RM. Mit einem Lutherbild,

hin anerkannt,

aber es wird vielfach

idealistisch oder

Das alte biblische Spruch- und Schatzkästchen, gesammelt

mythisch entleert, Demgegenüber wird von Grosche dar-

aus Dr. Martin Luthers Schriften von Pastor Schinmeier in

getan, wie es gerade der Protestantismus gewesen ist, der in

Stettin 1738 bis 1739 in neuer Bearbeitung, mit Stellen-

seinem Ursprunge sich leidenschaftlich zur Geschichte, d,h,

nachweis versehen und nach dem Kirchenjahr eingerichtet,

zur Offenbarung Gottes in dem einen Christus Jesus be-

kennt, „Niemand hat mit stärkeren Worten die griechische,

Die Christusbotschait

und das heisst die idealistische, Spekulation abgewehrt und

Predigten von Adolf Köberle — 3,50 RM, geb. 4,50 RM.

die Härte der geschichtlichen Tatsächlichkeit vertreten wie

Die seelsorgerliche, lebensnahe Art, in der hier die Ver-

Martin Luther‘“ (S, 15), Aber dann kommt die Kehrseite:

kündigung des Evangeliums geschieht, läßt dieses Buch auch

Der Protestantismus hat doch auch seinerseits die Ge-

geeignet erscheinen zum Weitergeben an Menschen, die

schichte verloren, und die Kirche (soll heissen: die katho-

mit der. Christusbotschaft innerlich zerfallen sind,

lische Kirche) hat die Geschichte gerettet. Sie hat die Ge-

schichte gerettet im Dogma, durch das sie selbst als Kirche

Evangelium und Zeitgeist

geschichtlich entscheidend gesprochen hat und spricht, und

Studien zum Menschenverständnis der Gegenwart von Adolf

Köberle — 4,— RM, geb. 4,80 RM.

im Sakrament, in dem sie allezeit geschichtlich entscheidend

wirkt. Aber wenn Grosche dann wörtlich sagt: „Die Ge-

„Dies Buch ist eine Gabe an das ganze deutsche Volk.“

(Kirche im Angriff, Mai 1935)

bundenheit an den geschichtlichen Christus kommt zum Aus-

druck in der Gebundenheit der Theologie an die Schrift”,

dann fragt man sich doch, waren es dann nicht gerade die

Neue Krait für jeden Tag

I. Band: Die festliche Hälfte, gebunden 4,80 RM

x

’

reformatorische Tat Luthers und die auf sie gegründete

Kirche, die die Geschichte gerettet haben? Gewiss ist das

II. Band: Die festlose Hälfte des Kirchenjahres, ge-

bunden 4,50 RM; beide Bände zusammen bezogen

sehr generell gefragt, und manches würde dabei zu klären

9.— RM. Von D. Wilh. Laible.

sein, Aber trifft das nicht doch den Nerv aller Differenz?

Das bekannte Andachts- und Erbauungsbuch,

Ganz ähnlich wird die Lage, wenn wir uns in die anderen

Aufsätze Grosches, insbesondere in die bereits genannten

Dienst und Opier

Aufsätze: Luther heute und Schrift, Überlieferung und Kirche,

Von D. Herm v. Bezzel. Ein Jahrgang Epistelpre-

vertiefen, Immer werden wir an einem ganz bestimmten

digten (Alte Perikopen). 3. Auflage. I. Festliche ge-

Punkte unseren Dissensus anmelden müssen, Aber, und das

bunden 6,30 RM; II. Festlose Hälfte des Kirchenjahres

ist das wirklich Anzuerkennende an unserem Buche, immer

gebunden 4,95 RM.

nimmt sein Verfasser den Gegner wirklich ernst; und er

nimmt ihn, möchte ich sagen, im Grunde noch viel ernster,

Selbsterkenntnis - Gotteserkenntnis

Warum Christentum? Von Dr.Dr.Herbert Schack

als ihm vielleicht selbst zum Bewusstsein kommt, So recht

deutlich ist das z, B. da, wo er der Kritik Denifles an Luthers

2,50 RM, gebunden 3,30 RM.

„Schack führt mit fester Hand durch die Probleme der Gegen-

bekannter Formel simul peccator et justus gegenüber sagt:

„Denifle übersieht hier vollständig, dass es Luther nicht um

wart. Er spricht zu dem wirklich suchenden Menschen, der

ein theologisches Axiom geht, sondern um die religiöse

selbst etwas von der Leidenschaft kennt, zum Zentrum eines

Dinges zu stoßen ..

Auch der Theologe ist Schack dank-

Wirklichkeit. Auch die von Denifle so geliebten Mystiker

bar, daß er uns dieses Zeugnis in seiner feinen, besinnlichen

haben in diesem Punkte nicht anders geredet als Luther.

Auch sie haben nicht betont, dass die Gnade die Natur ver-

Weise gegeben hat.“

(D. Brandt, Bethel)

vollkommne, :sondern dass alle ihre Gerechtigkeit voller

Rechtiertigung und Heiligung

Makel sei.

Nicht nur die Sterbebüchlein des Mittelalters

Eine biblische, theologiegeschichtliche und systematische

vertreten die Auffassung, dass der Sterbende alle seine Ver-

Untersuchung von Prof. Dr. Adolf Köberle — 4. Auflage

dienste als null und nichtig ansehen, ja verdammen müsse,

jetzt nur 7,50 RM broschiert, 8,75 RM gebunden.

um sich ausschliesslich den Verdiensten Christi und seiner

XXIV und 326 Seiten.

Gerechtigkeit anzuvertrauen; auch in dem schönen Gebete

der hl, Theresia wird das Gleiche gesagt: ‚Ich will keine

Dörffling & Franke Verlag, Leipzig

Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich:

Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13. Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

’heologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zaﬁlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D. theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig.

Nr. 24

Leipzig, 24. November 1939,

LX. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags.

— Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich.

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Bezugspreis

für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen.

I.v. W.g.

Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13.

nzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen):

Postscheckkonto Leipzig Nr.52873.

A

die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige.

Rostovtzeff, Michael, Dura-Europos and its art.

(Leipoldt.)

John Henry Kardinal Newman. Die Kirche und

die Welt. (Warmuth.

Schott, Erdmann, Religionsphilosophie und Theo-

logie. (Heber.

Schlesische Kirchen- und Schulordnungen von

Boer, Aug. de, Der Pietismus in Ostfriesland am

der Reformation bis ins 18. Jahrhundert.

Ende des 17. und in der ersten Hälfte des

Niesel, Wilhelm, Die Theologie Calvins. (Jelke:)

(Schornbaum.)

18. Jahrhunderts während der Regierungs-

Vilmar, A. F. C., Dr., Die Theologie der Tatsachen

Huck, Johannes Chrysostomus, Dr., Joachim von

Floris und die joachitische Literatur. (Cle-

zeit der drei letzten ostfriesischen Fürsten

Christian Eberhard, Georg Albrecht und

wider die Theologie der Rhetorik. (Hopf.)

men.)

Karl Edzard. (Fleisch.)

Rostovtzeif, Michael (Dr. litt.,, Prof, der alten Geschichte

reicher und reizvoller, als es nicht nur von einem guten

an der Yale-Universität in New Haven, Conn.), Dura-

Kenner der alten Kulturgeschichte stammt, sondern von

Europos and its art,

Oxford 1938, Clarendon Press

einem Forscher, der an den Ausgrabungen hervorragend be-

(Humphrey Milford). (XIV, 162 S, gr, 8 mit 28 Tafeln.)

teiligt war. Die äussere Form gewinnt dadurch, dass Vor-

15 sh;

träge zu Grunde liegen,

Das befestigte Städtchen Dura-Europos am Euphrat, fast

Der erste Vortrag ist überschrieben: Importance and

genau östlich von Emesa und Palmyra gelegen, wurde 1921

history of Dura-Europos, Dura war nie ein Mittelpunkt der

durch einen Zufall entdeckt, und zwar so, dass man sofort

Geschichte, aber immer ein Spiegelbild der Entwicklung:

auch auf die besondere Bedeutung des Ruinenfelds hinge-

zuerst eine seleukidische Festung; dann ein parthischer

wiesen wurde: man fand zuerst die einzigartigen Wand-

Karawanenplatz;

endlich ein römischer

Grenzort,

256

bilder des sogenannten Tempels der palmyrenischen Gott-

n. Chr, oder wenig später fiel Dura in die Hände der Perser

heiten, Sie wurden von dem Ägyptologen James Henry

und wurde verlassen, Das ist der Grund, aus dem sich hier

Breasted mit anerkennenswerter Schnelligkeit und doch

so vieles erhielt. Die Funde gestatten, auch die Bevölke-

sorgfältig herausgegeben unter dem bezeichnenden Titel:

rungsverhältnisse und das Wirtschaftsleben von Dura in den

verschiedenen Zeiten zu beurteilen,

Oriental forerunners of byzantine painting (1924). Das „By-

zantinische‘” sah Breasted mit Recht in der eigentümlichen

Der zweite Vortrag behandelt mit Hilfe eines genauen

Behandlung der Personen auf den Wandbildern:; alle Köpfe

Planes topography and buildings. Es wird deutlich, warum

sind dem Beschauer zugewandt, wie etwa in San Vitale zu

an der Stelle eine Festung entstehen musste. Viele Einzel-

Ravenna:; 1924/25 grub der bekannte Religionsgeschichtler

heiten sind lehrreich, No remains of a theatre, of gymnasia,

Franz Cumont in Dura aus; er veröffentlichte daraufhin:

of a stadium, or of a hippodrome were found at Dura (S, 37).

Fouilles de Doura-Europos (1926), Weiterhin wurden die

In the first period of Parthian domination Dura-Europos re-

Ausgrabungen 1928/37 fortgesetzt von der Yale-Universität

mained in the main what it had been before — a Greek city

in New Haven gemeinsam mit der Pariser Academie des

(S. 38).

Aber nach 50 v. Chr. no Greek buildings were

Inscriptions, Zur Zeit stockt die Tätigkeit des Spatens aus

erected at Dura-Europos. Temples, public and private buil-

Mangel an Mitteln. Das ist an sich kein Unglück: von den

dings, were all of the oriental, not of the Greek type (S. 39).

Preliminary Reports der amerikanisch-französischen Aus-

Von den Makedonen und Griechen in Dura hören wir bei

grabungen erschienen erst 6 Bände (1929/36); es ist also noch

der Gelegenheit: they probably preferred (and the Arsacids

viel aufzuarbeiten, was angesichts des Reichtums der Funde

were aware of it) the liberal and easy-going rule of the

nicht überraschen kann. Aber wir wünschen von Herzen,

Parthians to Roman domination (S. 40{.).

Also: Europos

dass die Arbeit an Ort und Stelle in absehbarer Zeit wieder

was orientalized by its own citizens, by the proud Mace-

aufgenommen werde, Ein gut Teil von Dura steckt noch im

donian and Greek aristocracy first and foremost (S. 41). Man

Sande der syrischen Wüste, Und was man bisher entdeckt

wird sich das merken müssen, wenn man das schnelle Vor-

hat, rechtfertigt bereits den Satz; Dura sei ein neues Pom-

dringen morgenländischer Frömmigkeit im römischen Reiche

peji. Für den Religionsgeschichtler dürfte sogar Dura wich-

erklären will, Von den Tempeln östlicher Götter in Dura

ist besonders bemerkenswert der des Adonis und der Atar-

tiger sein als Pompeji.

Im Theologischen Literaturblatte wurde bereits ein Klein-

gatis,

fund aus Dura besprochen (1935, Sp. 290); Carl H, Kraeling,

Der dritte Vortrag ist einer entwicklungsgeschichtlichen

A Greek fragment of Tatian’s Diatessaron, Dura schenkte

Grundfrage gewidmet, die schon Breasted gesehen hatte

(s., o0.): religious and secular art in Dura, Der Vf, fasst den

uns wenigstens einige Zeilen des griechischen Diatessaron-

textes, die ersten, die überhaupt 'ans Licht getreten ssind.

Inhalt der Frömmigkeit, die in Dura gepflegt wurde, zu-

Heute liegt eine übersichtliche Gesamtdarstellung der bis-

sammen, indem er das Schlagwort prägt: a Semitic religious

herigen Grabungsergebnisse vor, Das Buch ist um so lehr-

xoyh, the concentration of the religious

thought and

313

314

315

316

feeling on one leading god and one leading goddess. (S, 67).

den theologischen Streitigkeiten des 16.Jahrhunderts. Den-

Diese Frömmigkeit schuf sich eine neue religiöse Kunst.

noch fällt der Hauptteil den wirklichen Kirchenordnungen

Zweifelhaft ist mir, ob für die Erklärung des Neuen viel ge-

zu, wenn sie auch sehr verschiedenen Umfangs sind. An

wonnen wird, wenn man indische Denkmäler aus alter Zeit,

blossen Schulordnungen kommt nur eine zum Abdruck; 42

vor allem die Stupas von Barahat und Sanchi, heranzieht.,

sind der übrigen, 13 fallen noch ins 16. Jahrhundert, von

Aber ich gebe dem Vf. unbedingt dort recht, wo er die auf-

den übrigen fast alle ins 17, Jahrhundert. Nur drei scheinen

fallendste Eigentümlichkeit der Kunst von Dura deutet, die

dem 18. Jahrhundert ihre Entstehung zu verdanken, wenn

Hinwendung der Gesichter auf den Beschauer: er spricht

man von den Nachträgen zu älteren Ordnungen absieht.

von the frontality that never was one of the leading prin-

Schon der Geltungsbereich lässt die mannigfachen Schick-

ciples of oriental art in general, and was in its very essence

sale der evangelischen Kirche in Schlesien bis 1740 er-

kennen.

not the revival of an archaic manner (profile views are as

Neben Städten fehlen die kleinen Herrschaften

common in primitive art as are frontal views), but a ritual

nicht; dass Liegnitz und Brieg vertreten sind, ist selbstver-

ccnvention (S. 86). Der Vf, handelte von diesen Dingen ge-

ständlich. Wenn die Zählung richtig ist, sind wohl 34% zum

nauer in seiner Arbeit: Dura and the problem of Parthian

erstenmal bekannt gemacht; bereits gedruckt waren 26%:

art (Yale classical studies V 1935, S. 155 ff.).

Die ersteren stammen zumeist aus dem Staatsarchiv Breslau

Der letzte Vortrag schildert die christliche Kirche und

(12); doch haben auch verschiedene evangelische Gemeinden

die Synagoge von Dura. Die Kirche entstand um 232 in

wie Jauer, Schweidnitz und das neugegründete evangelische

einem Privathause; besonders lehrreich das Baptisterion, in

Zentralarchiv in Breslau manches beigesteuert.

dem sich ein Teil der Wandbilder erhielt; dieser Raum, der

Der Abdruck erfolgte zumeist nach der Handschrift oder

älteste erhaltene christliche Kirchenraum, wurde zu New

dem Originaldruck, nur von den bereits bekannten sind die

Haven in der Yale Gallery of Fine Arts wieder aufgebaut.

meisten einem früheren Druck gemäss wiedergegeben. Es

Die Synagoge von Dura wurde ins Neue Museum von Da-

hätte sich wohl gelohnt, auch in diesen Fällen die hand-

maskus übertragen. Auch die Synagoge ging aus einem

schriftliche erste Fassung zu benutzen. Bei den andern wäre

Privathause hervor; sie wurde 245 umgebaut und erweitert,

eine Modernisierung der Schreibweise wohl zu verantworten

Bald darnach wurden die Wände des Hauptraums mit Bil-

gewesen,

dern zur biblischen Geschichte. geschmückt: ein neuer Beleg

Dem Bande sind treffliche Register beigegeben: Per-

für die bekannte Tatsache, dass das jüdische Bilderverbot

sonenregister, Ortsregister, Sach- und Stichwortregister, von

schon in alter Zeit nicht immer beachtet wurde. Die Syna-

dem Verzeichnis der Bibelstellen, der Liedanfänge, der land-

goge von Dura ist aber nicht die älteste, die sich erhielt; aus

schaftlichen und zeitlichen Übersicht abgesehen. Eine Aus-

dem ersten Jahrhundert v, Chr. stammt bekanntlich die

wertung der Edition ist dadurch sehr erleichtert.

Vieles,

Synagoge der Insel Delos.

besonders Sitten und Gebräuche sind leicht zu fassen. Aber

All diese Dinge werden durch Karten, Pläne und Bilder

wichtiger dürfte nun eine umfassende Würdigung des so be-

von Denkmälern anschaulich gemacht,

quem nun vorliegenden Materials sein: Inwiefern zeigt sich

Leipoldt, Grosspösna bei Leipzig.

Besonderheit und Verschiedenheit, worauf beruht -dieses;

wohin laufen die Verbindungslinien; finden sich Aus-

Schlesische Kirchen- und Schulordnungen von der Refor-

prägungen eigener Art, und wie wurde das grosse Ganze be-

mation bis ins 18, Jahrhundert,

Herausgegeben von

fruchtet? Der Vorposten Schlesien bedarf einer besonderen

Beachtung.,

Hans Jessen und Walter Schwarz. (Quellen zur Schle-

Schornbaum, Nürnberg.

sischen Kirchengeschichte, Band I.) Görlitz 1938, C. A,

Starke. (XII, 581 S, gr. 8.) Kart, 9 RM.

Huck, Johannes Chrysostomus, Dr., Joachim von Floris

Die Bedeutung der Kirchenordnungen ist bekannt; der

und die joachitische Literatur, Ein Beitrag zur Geistes-

geschichte des hohenstaufischen Zeitalters mit Be-

Niederschlag vielleicht manch zähen Kämpfens und Ringens

und andererseits bestimmend für viele Zeit und formend

nützung und teilweiser Veröffentlichung ungedruckter

manche Generation; umfassend das ganze kirchliche Leben

Joachimsschriften, Freiburg i,Br, 1938, Herder & Co,,

bis ins Peripherische und dennoch bestimmt von einem

G.m.b. H. (IX, 309 S, gr. 8.) 12 RM,

zentralen Gedanken; ein Bindeglied für manch gemeinsames

Dass das vorliegende Buch eine letzte Überarbeitung

Anliegen und dennoch vor allem das Individuelle zu Wort

und Politur vermissen lässt, an Weitschweifigkeit leidet und

kommen lassend. Dennoch sind der Sammlungen derselben

Wiederholungen aufweist, so dass es etwas den Schriften

wenige; auch Schlings grosses Werk war nur einen Anfang

des kalabresischen Sehers ähnelt, erklärt sich daraus, dass

zu machen imstande, Um so erfreulicher, wenn für Schlesien

der Verfasser mit Rücksicht auf sein hohes Alter den Plan

diese Lücke ausgefüllt ist. Wir erhalten hier 61 Kirchen-

einer Gesamtausgabe aller

echten noch ungedruckten

und Schulordnungen, Das Wort ist allerdings im weitesten

Schriften Joachims fallen gelassen und nun wenigstens un-

Sinne hier zu nehmen, So finden wir eine Gotteskasten- und

ter Dach und Fach gebracht hat, was er seit Jahrzehnten

eine Almosenordnung, einen Eid der Kirchenväter, eine

in Archiven und Bibliotheken des In- und Auslandes ge-

Ordnung wegen der Kirchenbücher und Zahl der Gevattern,

sammelt und bei Durcharbeitung der echten Schriften Jo-

eine Bestätigung der Bruderschaft eines Kirchenchores, In-

achims und der grösstenteils in den Kreisen der Franzis-

struktion für

den Organisten,

Gesänge,

Choral-

und

kaner-Spiritualen entstandenen pseudo-joachitischen Schrif-

Figuralmusik in der Kirche zu Lauban., Von Stolien han-

ten und der einschlägigen Literatur gewonnen hat.

deln zum mindesten vier Aktenstücke, wenn man von den

Im zweiten Teile, der plötzlich mit einem Prooemium in

Anhängen zu mancher Kirchenordnung absieht, Es sind also

lateinischer Sprache anhebt, veröffentlicht Huck die Dia-

oft nur Teilgebiete der kirchlichen Ordnung, die in einem

logi de Praescientia et Praedestinatione, ein Zwiegespräch

Aktenstück behandelt werden, Dazu gehören auch die zwei

zwischen Joachim und seinem Schüler Benedictus, in dem

Aktenstücke, die die jährlichen Kirchenkonvente betreffen,

er „theologisch und spekulativ das uralte und schwierige

und die drei Aktenstücke, die sich mit der Visitationsord-

Problem von Freiheit und Gnade‘ behandelt, und das En-

nung befassen. Zwei Aktenstücke regeln die Stellungnahme zu

chiridion in Apocalypsim, das wohl zu unterscheiden is_t von

317

318

dem Liber introductorius, der in dem Venedig 1527 erschie-

Boer, Aug., de (Pastor zu Wiesens, Ostfriesl.), Der Pietismus

nenen Druck der Expositio in Apocalypsim' vorausgeht.

in Ostiriesland am Ende des 17, und in der ersten Hälite

Der Schwerpunkt im ersten Teile liegt in der eingehen-

des 18, Jahrhunderts während der Regierungszeit der

den und fesselnden Besprechung der echten und unechten

drei letzten ostiriesischen Fürsten Christian Eberhard,

Schriften. Völlig aufhellen lässt sich das Dunkel nicht, in

Georg Albrecht und Karl Edzard; Aurich 1938, Karl

das sich der Abt wohl absichtlich gehüllt hat. Wir erkennen

Meyer., (191 S, gr.8.) Kart.

z. B, nicht, was er eigentlich mit dem evangelium aeternum

Verf, beschränkt sich ausdrücklich auf den Pietismus in

meint, das im -dritten Weltzeitalter des heiligen Geistes

der lutherischen Kirche Ostfrieslands, in der er durch die

durch einen neuen Mönchsorden gepredigt werden soll.

Gunst der genannten Fürsten eine grosse Rolle gespielt hat.

Sicher ist nur, dass es ein verhängnisvolles Missverständ-

Übten sie doch in der lutherischen Kirche alle Macht aus,

nis des Frater Gerard von Borgo San Donnino war, wenn

während die Reformierten sich gegen die Fürsten auf die

er das evangelium aeternum mit den drei Hauptschriften

Stände — und eventuell auf die Niederlande — zu stützen

Joachims, der Concordia novi et veteris Testamenti, der

pflegten, was zwar vereinzelt durchklingt (z. B

in der

schon erwähnten Expositio. in Apocalypsim und dem Psal-

Römeling-Affäre, S, 149, 156), aber noch klarer hervortreten

terium decem chordarum identifizierte und über das evange-

könnte, Nach einer kurzen „Vorgeschichte‘ wird im gröss-

lium Christi stellte. Dunkel bleibt z. B. auch, wie Joachim

ten Teil der Pietismus unter Christian-Eberhard (1690—1708),

sich die Kirche der dritten Weltzeit denkt: ohne Kleriker

in einem kürzeren der unter Georg Albrecht (—1734) und

und ohne Sakramente, aber unter Fortdauer des Papsttums.

Karl Edzard (—1744) dargestellt. Darauf folgen noch „zwei

Etwas befangen erscheint uns der Verfasser, wenn er

markante Vertreter des nach Überwindung des Separatismus

von der Rechtgläubigkeit Joachims möglichst viel zu retten

sucht. Für ihn ist es ein Stein im Wege, dass das 4, Lateran-

im Lande zur Herrschaft gelangten Pietismus‘“ (Brückner

und Schneider), und zum Schluss wird die Frage nach dem

konzil einen Traktat des Abtes zensurierte, der, wie Huck

„labadistischen Ursprung der separatistischen Bewegung“

zugibt, eine „grundlose und ungerechte‘ Kritik an der Tri-

nitätslehre des Petrus Lombardus enthielt., Der Traktat ist

untersucht., Indem im Hauptteil, der Regierungszeit Chri-

verschollen, der Inhalt aber erhalten in einer Abhandlung

stian Eberhards, der Pietismus in den einzelnen Orten und

Joachims über das Leben des heil. Benedikt und das offi-

dort wieder jedesmal durch die Darstellung der betreffen-

cium divinum nach der Lehre desselben (S, 6. 170) und in

dem ‚Joachim zugeschriebenen Liber contra Lombardum,

den Personen geschildert wird, wobei Schriften und Akten-

veröffentlicht von C. Ottaviano, Rom 1934 (S, 272*).

stücke sehr ausführlich excerpiert werden, wird die Dar-

stellung ein wenig breit, zumal auch Wiederholungen nicht

Ergänzungsbedürftig ist das Kapitel S, 212 ff, über die

pseudo-jo

achitischen Drucke des 16. Jahrhunderts. Zu dem

fehlen und einzelne Personen auf diese Weise an verschie-

Werke des Ulrich Molitor von Konstanz

vgl. Joseph

denen Stellen behandelt werden (so Husius in Esens und

Hansen, Quellen und Untersuchungen zur Geschichte des

viel später in Norderney). Doch wird durch die Breite auch

Hexenwesens und der Hexenverfolgung 1901, S, 243 ff,, zu

der 1518 bei Hans Schobser in München erschienenen

der Leser in den Stand gesetzt, sich selbst ein Urteil zu

Schrift die Monographie von Karl Schottenloher über

bilden, Die Gestalten treten z. T, recht plastisch hervor, wie

diesen Drucker 1925, S. 35, besonders aber zu den Papst-

etwa der Kanzler Brenneysen, der mit grossem Geschick

hetien Joh. Wolf, Lectionum memorabilium et recon-

prop

den Pietismus begünstigte, Überhaupt erhält man auch hier

ditar

um centenarii XVI, Lauingae 1600, 1, 443 ff,; Ztschr. f.

wieder einen Eindruck von der geschickten Kirchenpolitik,

Kirchengesch. 48, 371 ff;; Archiv f, Kulturgesch. 19, 77ff.

Nur S. 208® nicht recht verständlich erwähnt wird der

namentlich Personalpolitik, mit der der Pietismus sich

Venetiis per Bernardinum Benalium 1516 hergestellte Sam-

durchzusetzen wusste, Verhältnismässig kurz sind die Ab-

meldruck: Abbas Joachimus magnus Propheta., Hec sub-

schnitte, in denen Folgerungen gezogen werden, wie die

iecta in hoc continentur libello. Expositio magni prophete

Joachimi in librum beati Cirilli de magnis tribulationibus et

Schlusskapitel unter Christian Eberhard, wo schärfer, als es

statu Sancte matris Ecclesie ab hiis nostris temporibus

vielleicht möglich ist, zwischen separatistischem und kirch-

lichem Pietismus geschieden wird. Beides ging doch sehr

vsque ad finem seculi (S, 202ff.). Vna cum compilatione ex

ineinander über, auch wenn z.B, ein Mann wie Brückner

diuersis prophetis noui ac veteris testamenti Theolosphori

de Cusentia presbyteri et heremite (S, 207ff,) ...

selbst später kirchlicher denkt, fühlt er sich nach wie vor

O. Clemen, Zwickau i, Sa.

seinem Lehrmeister Achilles eng verbunden, — Bei der An-

lage des Buches wären häufigere Verweise erwünscht.

John Henry Kardinal Newman, Die Kirche und die Welt,

Einige störende Druckfehler sind stehengeblieben, insbe-

Predigten deutsch von Theodor Haecker, Leipzig 1938,

sondere „Holmershausen‘‘ S, 172, Helmershausen S. 173. Soll

Jakob Hegner. (218 S, 8.)

S. 51 die „Deutsche Theologie” Thomas a Kempis zuge-

Der bekannte Kierkegaard-Übersetzer Theodor Haecker

schrieben werden oder ist sie es etwa in den Akten?

hat die Predigten des englischen religiösen Denkers und

Fleisch, Hannover.

——

Kardinals

John Henry Newman meisterhaft ins

Deutsche übertragen, In dem Mass, als Newman der Ver-

Schott, Erdmann (Dozent an der Universität Greifswald),

standeserkenntnis der Menschen misstraute, vertraute er

Religionsphilosophie und Theologie, Gefährdete Wahr-

heiten, (Greifswalder Studien zur Lutherforschung und

der Kraft des Gefühls und des Erlebens. Die Predigten, die

er zumeist in der Kirche St, Mary zu Oxford gehalten hat,

neuzeitlichen Geistesgeschichte, Heft 10.) Berlin 1938,

Walter de Gruyter, (25 S. gr. 8,) 2 RM.

gehören zu der durch grosse Zeitnähe ausgezeichneten reli-

Gegenüber einer nichtchristlichen Religionsphilosophie,

giösen Literatur.

Ihre Themen sind die „Kirche und die

Welt“, „die christliche Kirche als imperiale Macht‘‘, „das

die dem Theologen das Recht zur Mitarbeit abspricht, wie

auch gegenüber der ablehnenden Haltung gewisser theolo-

Märtyrertum' und „die christlichen Mysterien‘, Aber auch

gischer Richtungen zur Religionsphilosophie vertritt der

praktische Themen werden behandelt, so: „Die Religion des

Verfasser das Anliegen einer „Religionsphilosophie aus

Tages“, „Klugheit und Geduld”, „Glaube und Erfahrung“.

Glauben‘, Die wissenschaftliche Klärung des Wesens der

Er bedient sich dabei einer Sprache, deren Schönheit voll-

endet genannt werden kann.

Religion (nicht nur des Chrisentums) und ihre philosophische

Begründung ist nach ihm eine echte theologische Aufgabe,

Lic. Dr. Kurt Warmuth, Dresden.

und zwar nicht aus Gründen einer von aussen bedingten

319

320

apologetischen Nötigung. Weil der Glaube auch biblisch

überzustellen, wie es in der skizzierten Weise in der ganzen

gesehen, insbesondere vom Alten Testament her, die all-

Schriftenreihe beabsichtigt und, wie bereits gesagt, von

gemeinmenschliche Massgeblichkeit der Religion voraus-

unserem Autor in seiner Weise sehr subtil und doch ohne

setzt, verdient der Begriff der Religion nicht die heute häu-

eigentliche Überspitzung durchgeführt ist. Ich meinerseits

fige theologische Geringschätzung, Bemerkenswert ist, wie

möchte diese Frage verneinen. Dass man aber darum das

Schott das von ihm Gemeinte an den Begriffen von Gesetz

ganze Buch abzulehnen braucht, ist damit nicht gesagt und

und Evangelium verdeutlicht: „So wenig die christliche

soll keineswegs gesagt sein, Im Gegenteil ist es meine feste

Freiheit von Gesetz Gesetzlosigkeit ist, so wenig der Glaube

Überzeugung, dass man aus dem Buche sehr viel lernen

Religionslosigkeit,

Darum hat der Christ die Aufgabe; in

kann und auch für gerade in der Gegenwart aktuelle Fragen

einer religionsfeindlichen Welt Anwalt, nicht bloss Kritiker

sehr Wertvolles in ihm findet. Als mir jedenfalls besonders

der Religion zu sein‘ (S. 20). Wie sich solche Religions-

wertvoll nenne ich das dreizehnte Kapitel, das über die

philosophie aus Glauben im einzelnen gestaltet, konnte frei-

Kirche handelt und sehr Gehaltvolles bringt. Vielleicht,

lich auf so engem Raume nur angedeutet werden,

dass diese meine Bemerkungen manchen anregen, das Buch

Heber, Leipzig-Leutzsch,

mit dem Interesse zu studieren, das ich ihm wünschen

möchte.

Robert Jelke, Heidelberg.

Niesel, Wilhelm, Die Theologie Calvins. München 1938,

Chr. Kaiser; (2405., gr.8.) Brosch. 4,80 RM, geb. 6 RM.

Vilmar, A, F, C.,, Dr. (weiland o. Prof; der Theologie in

Das vorliegende Buch erscheint als erster Band einer

Marburg), Die Theologie der Tatsachen wider die Theo-

neuen Buchreihe, die der Verlag Chr. Kaiser, München,

logie der Rhetorik, Bekenntnis und Abwehr. Unver-

unter dem Titel „Einführung in die evangelische Theologie‘

änderter Abdruck der dritten Auflage. Mit einer Ein-

herauszugeben begonnen hat, Das Werk ist auf 12 Bände

führung von D. Hermann Sasse, (Stimmen der Väter,

berechnet. Es will die grundlegenden Fragen der biblischen

2, Band.) Erlangen 1938, Martin Luther-Verlag, (8 und

VII u. 112 S, gr. 8.) Geb. 2.80 RM.

Theologie, der Kirchengeschichte, der Dogmengeschichte

sowie der Dogmatik und der Ethik in gleicher Weise be-

Der vorliegende Neudruck der programmatischen Schritt,

handeln. Namen wie Ernst Wolf, Heinrich Schlier, Georg

die August Vilmar zum Beginn seiner akademischen Lehr-

Merz sind als Namen der Mitarbeiter zu finden, Sie bedeu-

tätigkeit in Marburg im Frühjahr 1856 verfasste, gibt den

ten natürlich ein Programm. Und dieses lautet in freier

Text der im Herbst desselben Jahres von Vilmar bear-

Wiedergabe: nicht die alte „kulturmorphologische” Me-

beiteten „3,, teilweise umgestalteten Auflage‘ wieder. Die

thode, die die christliche Kirche und ihre Grundlagen be-

Landesbibliothek zu Kassel besitzt Vilmars vollständiges

handelt als eine der verschiedenen Formen, in denen sich

Manuskript der ersten Auflage (4° Mss, theol. 130) mit

die Kräfte der Kultur ausprägen, sondern die neue „theolo-

folgendem Vermerk auf dem Titelblatt von der Hand des

gische‘ Methode, bei der alles bestimmt ist von dem Worte

Verfassers: „Entworfen Anfangs Januar 1856, geschrieben

Gottes und dem dies Wort bezeugenden Bekenntnis der

Anfangs Februar 1856 und (Abschn. V, VI. VII) Mitte Merz

Gemeinde, soll das Ganze beherrschen,

1856, Beginn des Abdrucks 31, Merz 1856. Vollendung des-

Man wird sagen dürfen, dass dieses Programm von

selben 16, April 1856. Vilmar.‘ Die unter der Jahreszahl

Niesel in unserem Buche mit grossem Geschick und ebenso

1857 (Vorwort: „Anfangs November 1856') erschienene

mit grosser Sachkenntnis durchgeführt ist, und dass sein

dritte Auflage unterscheidet sich von den beiden ersten zu-

Buch sich so vorzüglich eignet, eine Schriftenreihe mit der

nächst durch Vilmars charakteristisches Vorwort über die

gekennzeichneten Tendenz zu eröffnen.

Niesels

Grund-

Absicht seiner Schrift: sie „sollte in möglichster Einfach-

gedanke ist der: Dem Reformator Calvin liegt es nicht an

heit und Unmittelbarkeit den Eindruck wiedergeben, wel-

einer Darstellung gläubig erfasster Schriftwahrheiten, auch

chen die Theologie in einer ihrer Hauptgestaltungen der

nicht an der Herausstellung eines obersten Prinzipes (etwa

Neuzeit auf den im vollen Glauben der sichtbaren evange-

der Ehre Gottes), aus dem dann alle anderen Gedanken ab-

lischen Kirche stehenden Christen macht, vor allem auf. den

geleitet werden können; es liegt ihm vielmehr. an dem einen

Pfarrer, welchem die Weide einer Gemeinde zur Seligkeit

Worte Gottes, durch das Gott sich uns Menschen offenbar

anvertraut ist, welcher seines Glaubens gewiss, auf dem

macht, an Jesus Christus. Das ist nach Niesel für Calvin

festen Boden seiner Kirche der Welt gegenüber, aber eben

die philosophia christiana der Bibel. In den sechzehn Ka-

in der Welt, im wirklichen Leben steht‘ (S, V), Sodann hat

piteln, in denen Niesel die Hauptlehren Calvins entfaltet,

V, in der dritten Auflage seine persönliche Polemik gegen

kommt das natürlich nicht immer mit gleicher Deutlichkeit

L, Ae, Richter gestrichen, weil sie ihren Zweck erreicht

zum äusseren Ausdruck, aber es ist immer die Folie, auf der

hatte, und um „diejenigen Waffenstücke, welche nur für

das betreffende Einzeldogma gezeichnet und deutlich ge-

einen Kämpfer passen, allen andern aber lästig sind,

macht wird.

völlig zu beseitigen‘ (S, VII), nachdem die Schrift selbst in

Formal ist es natürlich so, wie ja auch der Verfasser in

den allgemeinen grossen „Kampf zwischen Glauben und

seinem Vorworte es sagt, dass an der Hand wesentlicher

Trugglauben‘ eingetreten war, Wir haben also den für eine

Stücke der Theologie Calvins das Ganze seiner Lehre auf-

neue Veröffentlichung massgebenden Text vor uns und

gezeigt wird resp. aufgezeigt werden soll, In Wirklichkeit

können nur herzlich begrüssen, dass damit eine der wich-

jedoch ist es weithin so, dass das Ganze der Theologie, ge-

tigsten Quellenschriften aus der lutherischen Theologie des

nauer das Ganze der Nieselschen Auffassung der Theologie

19. Jahrhunderts erneut zugänglich gemacht worden ist. Die

Calvins auf das Einzelne abfärbt und ihm die Fähigkeit ver-

von Hermann Sasse verfasste „Einführung‘ (S. 4—8)

leiht, in dem Ganzen der so verstandenen Theologie seinen

macht klar, inwiefern heute der Zugang zu Vilmars Ge-

Platz und seine Stellung auszufüllen. Natürlich steht bei

danken „über das Wesen und den Auftrag der Kirche“ in

diesem Gedanken die allgemeine Frage im Hintergrund, ob

ganz neuer Weise möglich und nötig ist, wenn die luthe-

es denn überhaupt möglich ist, kulturmorphologische und

rische Kirche in der ihr eigenen Wesensart erhalten werden

theologische Metkode in dem Masse zu isolieren und gegen-

soll,

Friedr. Wilhb, Hopf, Mühlhausen (Oberfr.).

Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich:

Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13. Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

Theolozisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D. theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig.

Nr. 25

Leipzig, 8. Dezember 1939.

LX. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags.

— Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich.

Bezugspreis

für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen.

—_

nzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen):

die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige. 1I.v.W.g.

Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13.

Postscheckkonto Leipzig Nr.52873.

rm dr WE SEEDE SE RE E Z ME RE MDE E RE NR RE ET RA A TE

Preisker,

Herbert,

Neutestamentliche Zeitge-

|

l

Reyher,

Paul,

Morgenglanz

der

schichte. (Foerster.)

Meyer,

Johannes,

Kirchengeschichte Nieder-

(Warmuth.)

Ewigkeit.

Staehelin, Ernst, Das theologische Lebenswerk

sachsens. (Fleisch.)

Johannes Oekolampads, (Clemen.)

Soden, Konrad, Ueber die Ewigkeit des Reiches

Reisner, Erwin,

Der Brief an die Hebräer.

Ulmer, Friedrich, Kirchenwerkkunde der Evan-

der Kultur. (Jelke,)

(Otto,)

gelisch-lutherisch. Kirche im Abriss. (Hopf.)

i

M

—

a

s

e

-

Zn

Preisker, Herbert (D., o. ö. Prof, a, d, Universität Breslau),

gewidmet, worauf der Abschluss „die griechisch-römische

Neutestamentliche Zeitgeschichte,

(Sammlung Töpel-

Welt und das Urchristentum‘ auf den ganzen ersten Teil

mann,.

Zweite Reihe: Hilfsbücher zum theologischen

zurückblickt und zusammenfassend feststellt, dass ‚der

Hellenismus trotz allerlei Ansätzen zu lebens- und glut-

Studium, Band 2.) Berlin 1937, Alfr, Töpelmann; (VIII

u. 306 S. u. 3 Karten.) 7 RM,

voller Dynamik am Intellektualismus, volksverneinenden

Individualismus, rassisch gebrochenen Weltbürgertum zu-

Der Verfasser hat seine Aufgabe dahin präzisiert, die

grunde‘ geht, und dem gegenüber das „Eigenste der ur-

neutestamentliche Zeitgeschichte dürfe nicht einfach eine

christlichen Botschaft‘ dargelegt wird,

Geschichte der hellenistischen Kultur werden, der ver-

Im zweiten Teil sind zunächst die Hauptströmungen des

gleichende Blick auf das N., T, dürfe nie verloren gehen.

Judentums: Pharisäismus, Apokalyptik, das hellenistische

Das wird in dem Buch so in die Tat umgesetzt, dass überall

das Ziel sichtbar wird, zu zeigen, „warum die hellenistische

Judentum, kleinere jüdische Gruppen, und dann die reli-

giöse Einheit des Spätjudentums, d. h. Tempel, Synagoge,

Kultur dem Untergang zugegangen ist, und was das Einzig-

artige des Urchristentums ist, aus. dem heraus es über die

Synhedrium, Gottesglaube, Eschatologie, Gesetz und sitt-

liches Leben, besprochen. Auch hier bildet den Abschluss

Philosophie und die andern Kulte der Zeit gesiegt hat, so

dass das Christentum das Schicksal des Abendlandes ge-

eine „abschliessende Zusammenschau“‘, „Spätjudentum und

Urchristentum‘, — Ein kleiner Textanhang bietet u. a. eine

worden ist”. An diesem Ziel ist die Darstellung so weit-

Übersetzung des Gebetes des Lucius aus Apuleius' Meta-

gehend orientiert, dass vieles, was sonst auch zur neutesta-

mentlichen Zeitgeschichte gerechnet wird, nur gestreift oder

morphosen XI, einen Teil der Kalenderinschrift von Priene,

Zaubertexte u. a. m,, insgesamt sechs Stücke.

gar nicht berührt wird. Zwei Kapitel, „Begriff und Wesen

des Hellenismus‘ und „Der Hellenismus in Weltweite und

Das ganze Buch ist sehr flüssig geschrieben, liest sich

Einzelleben‘. und zwei geschickt gegliederte Zeittafeln

darum recht angenehm und bietet eine Fülle von Stoff und

geben ein Bild von der Geschichte und der allgemeinen Kul-

Gesichtspunkten. Überall wird den Wesenszügen echter

Religiusität nachgespürt und versucht, auch in fremden Er-

turlage der neutestamentlichen Zeit, wozu im zweiten Teil

(Das Judentum in der hellenistischen Zeit) noch eine wei-

scheinungen den Pulsschlag religiöser Sehnsucht zu belau-

tere Zeittafel kommt, Dadurch ist viel Raum frei und ab-

schen, aber auch das Ungenügende der heidnischen Erschei-

sichtlich frei gemacht für die geistigen Strömungen,

nungen aufzudecken. Der Unterschied in den einzelnen Re-

ligionsformen, der Rhythmus von Apoll und Dionys, der

So ist zunächst sehr ausführlich über die Stoa, natür-

lich nicht über ihre philosophischen Einzellehren, dann kurz

Unterschied zwischen Isis, Kybele und Mithras und der zwi-

schen orientalischem Herrscherkult und römischem Kaiser-

über den Neupythagoräismus und Plutarch, endlich über den

Neuplatonismus geschrieben, In dem folgenden Abschnitt,

kult wird klar herausgestellt,

Natürlich bleiben für den Rezensenten mancherlei Fra-

„Die alten volksgebundenen Religionen‘“ wird die griechi-

sche Religion und die Hellenisierung der römischen behan-

gen. Das kann bei einem Buch, das eine ganze Zeit deuten

will, nicht ausbleiben, zumal wenn diese Zeit 2000 Jahre

delt, darau

f die Mysterienkulte, deren Verbreitung drei

Karten illustrieren (Sarapis-Isis,

Kybele-Attis, Mithras). Be-

zurückliegt, Ich beurteile z. B. den Kaiserkult nicht so gün-

Karten sind dankenswert. Unter

stig, wie es hier geschehen ist, und sehe das Verhältnis von

sonders die beiden ersten

Pharisäismus und Apokalyptik nicht so gegensätzlich, wie

den Mysterienreligionen $

ind auch die syrischen Baalskulte

tlich dazu gehören (Jupiter Do-

Pr, es tut. Aber ein anderes scheint mir lohnender heraus-

behandelt, die nicht eigen

zustellen, Das ganze Buch ist eigentlich gar keine neutesta-

lichenus, Artemis von Ephesu

s usw.). Das letzte Kapitel

hen Volksglauben und der

mentliche Zeitgeschichte, sondern eine Konfrontierung des

dieses Teiles ist dem synkretistis°

und Kaiserkult)

Urchristentums mit den geistigen Strömungen der Antike,

„staatlichen Einheitsreligion” (

Herrscher-

322

321

323

324

besonders des Hellenismus und der römischen Kaiserzeit,

legung der Basler Reformation, Die Werke Ök.s aus der Zeit

zur Beantwortung der Frage, warum das Christentum „ge-

der grossen Auseinandersetzungen (Abendmahlsstreit, Kampf

siegt‘ hat. Ist das eine neutestamentliche

Zeit-ge-

gegen Katholiken, Begegnung mit Täufern und Spirituali-

schichte? Das Urchristentum tritt in seine Zeit

sten), Die Ausgestaltung des „regnum Christi‘“ in Basel und

ein, wird mit seiner ganzen Zeit handgemein, Was

das damit Hand in Hand gehende Wirken Ök,s nach aussen.

bewegte den Menschen damals?

Nur

„geistige Strö-

Der Verfasser schreibt im Vorwort: „Es schiene uns sehr

mungen‘“? Wir können auch die jungen Gemeinden und

wertvoll zu sein, wenn im Anschluss an unser Werk die

Kirchen auf dem Missionsfeld, ihre Probleme und Lö-

Theologie Ök.s, sei es als Ganzes, sei es nach einzelnen

sungen, nur verstehen, wenn wir die gesamte Lage

Seiten hin, auch noch systematisch bearbeitet würde. Einen

dieser Kirchen inmitten ihres Volkstums überschauen, wenn

kleinen Ansatz zu einer solchen systematischen Bearbeitung

wir also die politische und soziale Lage, das Rechtsemp-

bietet vielleicht das am Schluss des Bandes befindliche Sach-

finden, wenn wir die Sitten und Gebräuche, das Arbeits-

register,‘

Ich kann mir nicht denken, dass eine Neubear-

ethos oder sein Fehlen, kurz, die gesamte Lage des

beitung des Stoffes sich noch lohnen würde,

betr. Volkes, wirklich erkennen und beachten, So soll auch

O, Clemen, Zwickau i.Sa.

die neutestamentliche Zeitgeschichte neben der religiösen

auch die wirtschaftliche und politische sowie die kulturelle

—— ——

Lage in der östlichen Hälfte des Imperium Romanum im

1, Jahrhundert n. Chr, mit möglichster Präzision heraus-

Ulmer, Friedrich (o. Prof, d, Theol. i,R., Erlangen), Kirchen-

stellen, Sich absichtlich mehr oder minder auf die geistigen

werkkunde der Evangelisch-lutherischen Kirche

im

Strömungen zu beschränken, heisst, das Ziel der neutesta-

Abriss, Erlangen 1938, Martin-Luther-Verlag, (78 S, 8.)

mentlichen Zeitgeschichte um ein beträchtliches Stück zu

Kart, 2.40. RM,

kurz stecken.

„Kirchenwerk‘ nennt U, „ein Werk der Ileibhaftigen

W, Foerster, Altenberge'i. W.

Kirche‘“ (S, 7), das „biblisch begründet‘ ist, also nicht von

Zweckmässigkeit oder einer zeitweiligen Lage abhängt,

sondern vom Glaubensgehorsam (S. 9), Das gilt von den

Staehelin, Ernst, Das theologische Lebenswerk Johannes

Kirchenwerken, die er im einzelnen bespricht: Äussere

Oekolampads (= Quellen und Forschungen zur Refor-

Mission, Äussere Evangelisation (an den Gliedern anderer

Konfessionskirchen), Diasporamission (einschliesslich Aus-

mationsgeschichte, herausgegeben vom Verein für Re-

formationsgeschichte, Bd. XXI). Leipzig 1939, M, Hein-

wandererfürsorge), Innere Mission (d. i. Volksmission und

sius Nachf, XXII, 652 S, 42 RM.,

Apologetik), Diakonie,

Alle diese Arbeiten der Kirche

ausser der Diakonie führt U, auf den Missionsbefehl zurück

1918 erschien Staehelins Ökolampadbibliographie, 1929

und weist sie von hier aus der Kirche zu, deren Kenn-

sein „Buch der Basler Reformation‘, 1927 und 1934 seine

zeichen nach CA 7 bekenntnismässig bestimmt sein müssen.

zweibändige Publikation „Briefe und Akten zum Leben

Die Diakonie wird nach Apg.6, 2ff, und Gal. 6, 2. 10 als

Ökolampads‘

Mehrere Einzelabhandlungen kommen hinzu.

Alle diese Arbeiten bereiteten vor und unterbauen die vor-

innergemeindlicher Hilfsdienst verstanden, der nicht aus

dem Sendungsbefehl abzuleiten ist, auch wenn er missio-

liegende Darstellung. Wenn schon von den „Briefen und

narisch wirkt. „Wir setzen also der heute herkömmlichen

Akten‘ zu sagen war, dass diese Quellensammlung in bezug

Einteilung in Äussere und Innere Mission die biblische Ein-

auf Reichhaltigkeit und auf sorgfältigste Kommentierung der

teilung: Mission und Diakonie gegenüber' (S, 9).

Unter

Quellenstücke einzig dasteht, so gilt das erst recht von der

dieser Voraussetzung bietet U, eine Darstellung der ein-

vorliegenden Darstellung, da bisher kein anderer deutscher

zelnen „Kirchenwerke“, für die dreierlei charakteristisch

Reformator, weder Luther noch Melanchthon noch Zwingli,

ist; Erstens zieht sich durch das ganze Büchlein die Be-

eine derartig eingehende und erschöpfende Würdigung

mühung, um des göttlichen Auftrages willen die Bindung

seiner Lebensleistung gefunden hat,

Staehelin bezeichnet

der einzelnen Werke an Kirche und Bekenntnis als unent-

im Vorwort sein Buch als eine genetische Darstellung des

behrlich zu erweisen. Zweitens findet sich in jedem Ab-

theologischen. Lebenswerks Ökolampads,

Damit begegnet

schnitt neben statistischen Angaben viel Anschauungs-

er dem Einwand, der erhoben werden könnte, dass die sehr

material, das der Verf, aus Literatur und eigener Erfah-

ausführlichen Inhaltsangaben und Erklärungen der zahl-

rung gesammelt hat, ohne jedoch immer die wünschens-

reichen Schriften den Fluss der Darstellung unangenehm

werte kritische Sichtung und übersichtliche Darstellung zu

unterbrächen,

Der Einwand wird auch dadurch kraftlos,

erreichen. Drittens regt der „Abriss‘‘ zum Nachdenken und

dass Staehelin es versteht, den Faden immer wieder da, wo

Fragen, mitunter auch zur Kritik an, wobei doch der An-

er ihn fallen lassen musste, wieder aufzunehmen und {fort-

trieb zum kirchlichen Handeln durch die geforderte grund-

zuspinnen,

So verliert man nie den biographischen Zu-

sätzliche Besinnung nicht gelähmt, sondern verstärkt und

sammenhang und Überblick. Wir sehen Ökolampad zuerst

geklärt wird.

„im Schosse der römisch-katholischen Kirche‘, erleben mit

seine Jugendjahre in Weinsberg und Heilbronn, verfolgen

Friedrich Wilhelm Hopf, Mühlhausgn (Oberfr.).

seine weitere Entwicklung „im Bannkreis der Wimpfeling-

schen Reformbewegung‘ und „des christlichen Humanis-

mus“, lesen ferner mit Spannung die unter der Gesamtüber-

Meyer, Johannes (D,, Professor in Göttingen), Kirchenge-

schrift „Der Durchbruch der reformatorischen Erkenntnis“

schichte Niedersachsens, Göttingen 1939, Vandenhoeck

stehenden Kapitel: Ök, als Augsburger Domprediger, Die

& Ruprecht, (273 S, gr. 8.) Geb. 4.80 RM.

Klosterzeit (in Altomünster), Nach der Flucht aus dem

Dass dies lange erwartete Werk jetzt vorliegt, wird

Kloster (in Mainz und auf der Ebernburg), und halten erst

von allen Seiten mit Freuden begrüsst werden, vielleicht

inne bei Ök‚s Ankunft in Basel am 17. Nov. 1522, Es folgen

z. T, mit einem leisen Bedauern, dass es nicht hat umfang-

als 3.—5, Hauptteil: Die Werke Ök,s aus der Zeit der Grund-

reicher werden dürfen, während kleinere Gebiete mehr-

326

325

bändige Kirchengeschichten erhalten. Übrigens merkt man

letzten Hauptteil seit 1816 mit den Abschnitten „Gestal-

dem Werk an, dass ein weit umfangreicherer Stoff auf den

tungsanfänge der Landeskirchen in der Erweckungszeit‘

(bis 1840), „Ausbau der Landeskirchen in der Zeit der kon-

jetzigen Umfang zusammengedrängt ist. Um so anerkennens-

werter ist, wieviel doch gebracht ist und dass das Buch da-

fessionellen Kämpfe‘“ (bis 1866), „Von der Annexion Han-

bei gut lesbar geblieben ist. Freilich, ob bei diesem zu-

novers bis zum Tode Ritschls‘ und dann bis zum Weltkriege

und bis zur Gegenwart. Gewiss gebührt der Fakultät der

sammengeballten Stoff jemand, der von niedersächsischer

Kirchengeschichte noch nicht viel oder gar nichts weiss,

Landschaft entsprechender Raum, auch war gerade Meyer,

sie daraus wird leicht lernen können? Das Buch soll doch

der zum Juliläum eine Geschichte der Fakultät geschrieben

hat, der rechte Mann, sie nun in die Gesamtgeschichte ein-

auch gerade Lernbuch für den Pfarrernachwuchs sein. Viel-

zuordnen, Aber ob durch das ihr zuerteilte Gewicht nicht

leicht könnte Anfängern bei einer Neuauflage durch die Ein-

fügung von Verweisen etwas geholfen werden. Wer schon

die Akzente ein ganz klein wenig verschoben worden sind?

Etwas zugespitzt könnte man z. B, sagen, der nur sehr kurz

ein wenig Ahnung von der komplizierten Geschichte Nie-

dersachsens hat, wird sich mit besonderem Gewinn in das

erwähnte Landeskatechismus von 1790 habe die hanno-

Werk vertiefen.

versche Landeskirche tiefgreifender und dauernder beein-

flusst als die damalige Fakultät. Vor allem aber ist, was

In der Abgrenzung des Raumes Niedersachsen schliesst

freilich, namentlich für den Kenner, auch bei Meyer durch-

sich Meyer an die heute gebräuchliche Umgrenzung an, so

aus sichtbar wird, die Fakultät mehr als einmal neben dem

dass er die Kirchen Hannovers, Braunschweigs, Oldenburgs,

eigentlichen Leben der Landeskirche dahingegangen und

Schaumburg-Lippes und Bremens behandelt, wobei aber

hat sie und ihre Pfarrerschaft eben nicht geprägt. Es bleibt

natürlich vor der Reformation der Rahmen sehr viel weiter

mindestens zu fragen, ob das nicht für geraume Zeit eher

gespannt werden musste und auch nachher die Einengung

die Erlanger Theologie getan hat, und vielleicht könnte der

erst allmählich vollzogen werden kann. Ebenso wird man

Tod Franks ebenso gut als epochemachend angesehen wer-

der Periodisierung im Grossen zustimmen: Geschichte der

den wie der Ritschls. Dieser wird als der grösste Theologe

bischöflichen Kirche Niedersachsens im Mittelalter, das

des 19, Jahrhunderts neben Schleiermacher bezeichnet.

Jahrhundert der Reformation und Gegenreformation, die

Dass ihn von der neueren Orthodoxie namentlich ihr pie-

zwei Jahrhunderte des Territorialkirchentums vom 30 jäh-

tistischer Einschlag trennte, ist ja richtig, aber dann musste

rigen Kriege bis zu den Freiheitskriegen und die neuzeit-

auch gesagt werden, dass die Führer des Luthertums ihrer-

liche Geschichte der Landeskirchen bis zur Gegenwart, In

seits weithin mit dem Pietismus abgeschlossen hatten. Ob

den Unterabteilungen wird meistens die politische Entwick-

nicht auch die bürgerliche Gesichertheit des preussisch-

lung zuerst kurz dargestellt, soweit das zum Verständnis

deutschen Reiches gegenüber der Romantik mitgespielt

nötig ist. Vor ‚allem die Reformationszeit ist ja in Nieder-

hat? Der letzteren starke Bedeutung für die Erweckungs-

sachsen ohne die Kenntnis der territorialen Gestaltung

bewegung wird mit Recht hervorgehoben. Aber der Blüte-

(Hildesheimer Stiftsfehde!) gar nicht zu übersehen, Dabei

zeit lutherischer Kirche in den Jahren 1840—1860, die der

und in den dann folgenden Abschnitten (Kämpfe und Aus-

Bund von Luthertum und Romantik doch hervorgebracht

bau der Konfessionskirchen, 1540—1570; Zeit der beginnen-

hat, werden Ausdrücke wie „Konfessionalismus“, „Restau-

den Gegenreformation, bis 1600; konfessionelle Verschär-

rationstheologie‘” und „repristinierendes Luthertum‘“ kaum

fungen und Anlehnungen, bis 1620), aber auch später hätte

ganz gerecht. Dass der Katechismusstreit gezeigt habe, wie

die nur einmal auftauchende Beobachtung mehr hervortre-

wenig das wiedererwachte Luthertum in Laienkreisen Fuss

ten können, dass bei allem Gegeneinander der welfischen

gefasst habe, würde ich nicht zu behaupten wagen. Hier traf

Linien, das auch die Kirchengeschichte, wie mit Recht ge-

politische Verhetzung mit dem nun einmal allen Neuerungen

zeigt wird, bestimmt, doch immer wieder auch ein gewisses

abholden niedersächsischen Sinn zusammen (;‚konservative

Gesamthausbewusstsein durchschlägt, Wie das kirchliche

Revolution‘“, sagte der König).

Umgekehrt könnte man

Schwergewicht durch Julius von Celle nach Wolfenbüttel

neben dem von Meyer selbst angeführten v, Strauss und

übergeht, wird deutlich gezeigt, auch sein Verdienst um die

Torney auf Lichtenberg verweisen oder auf die Bekannt-

Konkordienformel und der Grund seines Zurücktretens von

machung der Generalsekretäre der Departements-Mini-

ihr, nämlich Verärgerung, nicht Änderung der Überzeugung.

sterien vom 6. Oktober 1866 über den Huldigungseid, Wo

Vielleicht hätte sogar noch mehr, als es S, 117 geschieht,

Staatssekretäre so reden, hat doch wohl das Luthertum

betont werden können, dass die Lehre seines Corpus doc-

unter gebildeten Laien Fuss gefasst. Richtig wird die Ver-

trinae durchaus die der F, C., ist, um den Satz: „Das luthe-

dächtigung des hannoverschen Luthertums durch Ritschl,

rische Niedersachsen ist seitdem geteilt in Gebiete mit und

als sei es politischen Motiven entsprossen, zurückgewiesen.

ohne Konkordienformel‘, nicht missverstehen zu lassen,

Mir scheint aber auch der Satz, dass es eine Zeit gegeben

wenn auch allerdings der Calixtinismus, der aus anderen

habe, wo es nur zufällig in Hannover nicht auch wie in

Gründen den Landesherren bequem war, die Situation für

Preussen zur Union gekommen sei, schon zu viel zu behaup-

sich so umgedeutet hat. Dieser tritt dann in den folgenden

ten. Jedenfalls kann man den Sprachgebrauch, der von

Abschnitten (30 jähriger Krieg; Blütezeit des Calixtinismus,

„einer” evangelischen oder protestantischen Kirche des

bis 1700; auf dem Wege zur Aufklärung, bis 1740) mit Recht

Landes redet, kaum dafür anführen, da er doch wohl auf

in den Vordergrund, Aber durfte deswegen der Pietismus

den staatskirchenrechtlichen Sprachgebrauch zurückgeht,

in den Überschriften ganz fehlen? Gewiss hat er sich, ab-

wonach alle der C, A, zugetanen Kirchen eines Territo-

gesehen von Bremen und Ostfriesland, in Niedersachsen

riums zusammen als die evangelische Kirche desselben be-

nicht wirklich durchgesetzt, aber er hat doch durch den

zeichnet wurden, und die Reformierten galten ja als der

hervorgerufenen Gegensatz die Geschichte stark bestimmt.

C, A, zugetan. Wie eine grössere Bewegung zur Union aus

Seit 1740 steht dann im Mittelpunkt der Darstellung die

den Gemeinden heraus, vielleicht einfach wegen des kon-

Entwicklung der Göttinger Fakultät, sowohl in den Ab-

servativen Sinnes, nicht zustande gekommen ist, — der

hätte die Regierung wohl nachgegeben, — so war eine Ver-

schnitten „Siegeszug der Aufklärung‘ (bis 1790) und „Aus-

gang der alten Territorialkirchen‘ als auch im ganzen

gewaltigung des bestehenden konfessionellen Rechts von

327

328

oben her hier völlig ausgeschlossen, wo man selbst in den

Reyher, Paul, „Morgenglanz der Ewigkeit‘“, Ein Jahrgang

Predigten über freie Texte und Perikopen, Greifswald

angefallenen Gemeinden von Plesse und Neuengleichen die

zu Recht bestehende reformierte Konfession schier künst-

1938, Paul Christiansen, (371 S, gr, 8.) Geb. 14. RM,

lich am Leben erhielt,

Wenn Alfred Uckeley in seinen „Modernen Predigt-

idealen‘‘ fordert, dass jede Predigt ein erweckliches, sozia-

Gern aber sei festgestellt, dass es bei all diesen Be-

les, apologetisches, lehrhaftes und ethisches Moment ent-

merkungen sich fast nur um etwas andere Akzentsetzungen

halten soll — so müssen wir sagen, dass Paul Reyhers

handelt, deren Erwägung wir für eine hoffentlich bald

Predigten diese Forderungen erfüllen. Welche Predigt wir

nötige Neuauflage des trefflichen Werks wünschen möchten,

auch aufschlagen mögen, eine jede weckt vor allem das

wozu wir noch folgende Einzelwünsche fügen: Bei Corvins

stark reduzierte Schuldgefühl des modernen Menschen und

Kirchenordnung sollte ihre besondere Konfirmationsord-

sucht ihn von dieser Entartung seines inneren Lebens zu

nung in ihrem Verhältnis zu Hessen erwähnt werden. Der

heilen, Unser Geschlecht hat es nötig, erst wieder vertiefte

komplizierte Vorgang, durch den Oldenburg an den Bischof

Reue über die Sünde zu empfinden und sich nicht vorschnell

von Lübeck kam, wird aus dem Satz auf S, 168 kaum je-

den Trost des Evangeliums anzueignen, eine Mahnung, die

mandem klar, Es verdient Erwähnung, dass es Gemeinden

kein Geringerer als Sören Kierkegaard mit aller Entschieden-

gegeben hat, die niemals rationalistische Pastoren gehabt

heit in seinen Werken wiederholt erhoben hat, Reyher be-

müht sich, die göttliche Wahrheit jedermann eingängig zu

haben (Schneverdingen, Hoyel), Die schweren Kämpfe und

Gewissensnöte anlässlich des Trauungsgesetzes gehen aus

machen. Schlicht und klar, warmherzig und praktisch ist

seine Redeweise, den Willen weckend und stärkend. Und

der Darstellung S, 218, wo nur die eine Synode von 1874,

nicht die entscheidende zweite Landessynode von 1875/76

so können wir uns dem Urteil D, Uckeleys anschliessen, der

diese Predigtsammlung für „ausserordentlich instruktiv für

erwähnt wird, kaum ganz deutlich hervor. Auch konnte

den Homileten und für stark erbaulich für den Predigtleser‘

wohl bemerkt werden, dass die Spaltung in der Freikirche

hält und sie gerade in ihrer Ablehnung aller „Aufmachung“

auf hessische Einflüsse zurückging.

und ihrer restlosen homiletischen Gediegenheit zu den

Fleisch, Hannover.

allererfreulichsten Erscheinungen auf dem Gebiet der

Predigtveröffentlichungen der Gegenwart rechnet,

Lic, Dr, Kurt Warmuth, Dresden.

Soden, Konrad, Freiherr von, Über die Ewigkeit des Reiches

der Kultur. Aus dem Nachlass des Verfassers heraus-

Reisner, Erwin, Der Brief an die Hebräer, Betrachtungen.

gegeben von Ignaz Leonhard Konrad Flies. Leipzig

München 1938, Chr, Kaiser. (3005, gr. 8.) 5.30 RM, geb.

1939, Felix Meiner. 357 S. gr. 8. Preis geh, 10 RM,

6.50 RM,

Das Buch enthält fünf grosse Aufsätze zur Individual-

Ein merkwürdiges Buch, dem gerecht zu werden, nicht

und Sozialethik, die so umfänglich sind, dass das Ganze

leicht fällt!

An exakter wissenschaftlicher Exegese und

nahezu eine vollständige Bearbeitung der Ethik darstellt,

nüchterner Deutung ist der Verf, wenig interessiert, Er will

Am Anfang steht ein Aufsatz über das substantielle Sein des

„Betrachtungen” bieten. Und so geht denn seine Auslegung

in weittragende und z, T, auch nicht leicht verständliche

Subjektes und die Natur. Dann folgt eine Arbeit über das

Gute in den Leistungen des Bewusstseins. Die Überleitung

religions-philosophische Spekulationen über. Im Anschluss

an 3, 1—6 und 9, 11—14 werden längere „Exkurse‘ geboten,

und Einleitung zur Sozialethik haben wir dann in den fol-

dort über „Naturreligion und Kultreligion‘, hier über „Kult

genden Ausführungen über „die Heimat der Gemein-

schaften‘. Die Sozialethik selbst bringen dann die beiden

und Spiel‘; ja eigentlich werden durch das ganze Buch hin

immer wieder ähnliche kleinere Ausläufe unternommen, ein

letzten Stücke‘ über die Ehe und über Kirche und Staat.,

Im Vorwort des Herausgebers lesen wir, dass das Ganze den

Herausbrechen aus dem nächstliegenden nüchternen: Sinn-

gefüge des Brieftextes, Und wenn auch dahinter tiefe christ-

zuerst herausgebrachten zweiten Teil der beabsichtigten

liche Einsichten und das Vermögen zu ernster theologischer

Publikation des Nachlasses unseres Autors darstellt, und

Arbeit sichtbar werden, so weiss der Leser doch oft nicht

dass der zu erwartende Abdruck des ersten Teiles des

recht: darf ich dem Verf, auf seinen Gedankenwegen folgen?

Nachlasses uns ein ausführliches Referat aus der Feder des

Für alle, die diese Betrachtungen etwa zur Vorbereitung

Herausgebers über die Entstehung und die innere Entwick-

von Predigten oder Bibelstunden benutzen wollen, sei ge-

lung der gesamten Arbeit unseres Autors vorlegen wird,

sagt; Seid auf der Hut! Bleibt bei dem „Es steht geschrie-

ben'! Sucht nicht einen Hintersinn und Übersinn, sondern

Bei der langen Zeit, die zwischen der Abfassung der ein-

zelnen, in unserem Bande vorliegenden Arbeiten verstrichen

nehmt das erkennbare Wort als ein Licht auf eurem Wege!

Es wird hier entschieden eine Gefahr des Überklugsein-

ist, ist eine Entwicklung unseres Autors verständlich, Auf

sie weist der Herausgeber denn auch ausdrücklich hin und

wollens sichtbar, Und wenn es in der Einleitung heisst: „Der

Hebräerbrief ist der Zeit und den besonderen zeitlichen Be-

spricht dabei offen von gewissen Widersprüchen, die im

dingungen entnommen‘, so möchten wir gerade das Gegen-

Bereiche des Ganzen zu konstatieren seien, Unter diesen

teil für richtig halten; es werden im Hebräerbrief, wenn

Umständen dürfte es das Richtige sein, wenn ich mich bei

auch uns heute nicht näher bekannte, doch ganz bestimmte

der Anzeige dieses Bandes auf diesen Hinweis auf das

Leser angeredet mit bestimmten Erlebnissen und Anschau-

Werk beschränke und die kritische Beurteilung der Arbeit

ungen und in einer eigenartig gefährdeten Verfassung,

bis zum Vorliegen des Ganzen zurückstelle,

Darauf gilt es viel nachdrücklicher zu achten und davon mit

Robert Jelke, Heidelberg,

der Auslegung auszugehen!

Richard Otto, Leipzig.

Für den Inhalt verantwortlich; der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich:

Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13, Verlag von Döriiling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav

inter in Herrnhut.

——

heologisches Literaturblatt,

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D. theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig.

Nr. 26

Leipzig, 22. Dezember 1939,

LX. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags.

— Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich.

Bezugspreis

für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen.

Zn

Anzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen):

die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige.

1.v.W.g

Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13,

Postscheckkonto Leipzig Nr.52873.

Hildebrandt, Kurt, Hölderlin — Philosophie

und

Menzel, Dr. Nikolaus, Struktursoziologie und

Dichtung. (Schönfelder.

Vom Missionsdienst der Lutherischen Kirche,

(Müller.

Kirchenbegriff. (Jelke.

Jobst, Albrecht, Evangelische Kirche und Volks-

Novalis, „Romantische Welt“. (Warmuth.)

E

tum. _ (Clemen.

Menzel, Dr. Nikolaus, Struktursoziologie und Kirchenbegriff,

direkte Wechselwirkung dieser Menschen untereinander.

Grenzfragen zwischen Theologie und Philosophie. Her-

Es ist wohl das Herzstück unseres Buches, das dann die An-

ausgegeben von Dr. A, Rademacher und D. Dr, G, Söhn-

wendbarkeit des so gekennzeichneten Begriffes der Sozial-

verbindung auf die Kirche einleuchtend zu machen versucht.

gen. Bonn 1939, Peter Hanstein, (XII und 291 S, gr. 8.)

9,20 RM.

Mit dem Nachweise, dass die vier Wesensmerkmale einer

Unsere Arbeit hat das Ziel, den Sinn und die Bedeutung

Sozialverbindung sich auch bei der Kirche finden, ist die

einer Soziologie der Kirche grundsätzlich zu untersuchen

Subsumierbarkeit der Kirche unter den soziologischen Ober-

und dabei herauszustellen, welche brauchbaren Ansätze da-

begriff der Sozialverbindung festgelegt, Aber damit hält der

zu in der modernen Soziologie vorliegen. Dabei soll nicht

Verfasser die Aufgabe einer Soziologie der Kirche noch

an eine „dogmenfreie”, rein soziologische Betrachtung der

nicht für erfüllt, „Die Soziologie der Kirche darf sich selbst-

Kirche gedacht sein. Es soll vielmehr um eine dogmatisch

verständlich nicht mit der allgemeinen Feststellung solcher

gebundene und theologisch einwandfreie Soziologie der Kir-

Subsumierbarkeit begnügen; ihre Aufgabe besteht vielmehr

che gehen. Aber zugleich ist doch an eine Soziologie ge-

vor allem darin, die besondere Sozialverbindung der Kirche

dacht, die den Sinn der Problemstellung, wie dieser sich aus

äls einer einmalig-konkreten Sozialverbindung in ihrer

der Übertragung soziologischer Begriffe auf das Gebiet der

Eigentümlichkeit herauszustellen‘‘ (S. 259).

Diese zweite

Theologie ergibt, der modernen Soziologie selbst abgelauscht

Aufgabe führt unser Verfasser freilich nicht mehr in extenso

hat, und die darum selbst auf eingehenden Voruntersuchun-

durch. Immerhin sind es doch beachtenswerte Bemerkun-

gen über soziologische Grundfragen aufgebaut ist. Diese

gen, die er zu dieser Aufgabe macht.,

soziologischen Untersuchungen machen nahezu fünf Sechstel

Das Zentralstück unserer Arbeit ist jedenfalls der Nach-

des ganzen Buches aus. Mit bewusster Absicht werden in

weis der Subsumierbarkeit der Kirche unter den soziolo-

ihnen die Grundbegriffe der Soziologie ganz allgemein und

gischen Oberbegriff der Sozialverbindung überhaupt. Ich

ohne Rücksicht auf ihre Anwendung auf das theologische

brauche kaum zu sagen, dass ein solches Beginnen gerade in

Gebiet behandelt. Der Verfasser möchte dadurch der Gefahr

der gegenwärtigen geistigen Situation keine müssige Speku-

entgehen, dass spezifisch theologische Gedankengänge in

lation, sondern ein der Kirche höchst notwendiges Beginnen

das allgemeine soziologische Gebiet hineingetragen und

bedeutet., Auf wahrhaftes Sozialleben ist heute alles ange-

dessen Prinzipien voreilig für eine Verwendung in der Theo-

stimmt, und keiner Gemeinschaft kann man einen besseren

logie zurechtgebogen werden,

Dienst tun, als wenn man ihr die Bescheinigung zustecken

Da unser Autor selbst an mehreren Stellen die Grund-

kann, dass sie als Sozialverbindung intakt, einwandfrei ist.

gedanken seiner soziologischen Erörterungen sehr klar und

Aber wie steht es nun mit der inneren Geschlossenheit und

übersichtlich rekapituliert, wäre es ein Leichtes, dieselben

damit mit der realen Verwendbarkeit unseres Versuches?

hier kurz zu umreissen. Immerhin würde doch auch solche

Ich kann nicht sagen, dass mir offene Lücken in dem Dartun

kurze Darstellung, wenn sie verständlich sein sollte, meine

der Subsumierbarkeit der Kirche unter den gewonnenen

Anzeige ungewöhnlich lang werden lassen, So verzichte ich

Oberbegriff der Sozialverbindung entgegengetreten sind.

auf eine Nachzeichnung der soziologischen Untersuchung im

könnte

Noch weniger

ich sagen,

dass der genannte

einzelnen und beschränke mich auf eine Nennung der vier

Oberbegriff selbst nicht in rein soziologischen Erörterungen

sich ergebenden Wesensmerkmale einer echten Sozialver-

entwickelt wäre, dass er von vornherein auf das Gebiet der

bindung, Diese sind: 1. eine Mehrzahl von Menschen, 2, ein

Theologie zugeschnitten wäre, Aber wo nicht eigentliche

gemeinsamer intentionaler Gehalt, 3, ein konkretes bzw. all-

Lücken zutage treten, da können sich doch Risse und Fugen

gemeines Wissen um die gemeinsame Ausrichtung auf den-

bemerkbar machen, die den Kritiker doch zum Nachdenken

selben intentionalen Gegenstand, 4. eine direkte bzw. in-

reizen, Wie sehr muss sich der Verfasser gleich bei der An-

329

330

331

332

wendung des ersten Merkmales der „Mehrzahl von Men-

gerade für unsere Tage lbesonderes Interesse, Darin liegt

schen‘“ auf die Kirche abmühen, wenn man nicht erst den

die Berechtigung für die Veröffentlichung der vorliegenden

Tod Christi oder gar erst das Pfingstfest, sondern in seinem

umfangreichen Arbeit des bekannten Forschers Hildebrandt.

{des Verfassers) Sinne mit der katholischen Auffassung schon

Sie ist aus überlegener Kenntnis der Quellen heraus ge-

die Inkarnation als Beginn der Kirche ins Auge zu fassen

schrieben und vermittelt einen tiefen Einblick in die welt-

hat. Und kommt es nicht schliesslich doch auf eine Reduk-

anschauliche Situation der Wende des 18, zum 19, Jahr-

tion der heute sehr im Ansehen stehenden katholisch-

hundert, jener Zeit leidenschaftlichsten geistigen Ringens

mystischen Auffassung von der Kirche heraus, wenn der

zwischen den Kantianern und den Glaubensphilosophen,

Verfasser sagen muss: „Nicht die unvernehmbare ‚mystische

der Auseinandersetzung insbesondere zwischen Schiller und

Einheit‘, sondern nur die ‚verständige Einheit‘ der Christen

dem ihn glühend verehrenden, aber durch eine weltweite

als das Ergebnis der intentionalen Akte des Glaubens und

Kluft von ihm getrennten, an Plato und Leibniz orientierten

der Liebe, der vom gegenseitigen Verständnis getragenen

Hölderlin. Von der Jugendzeit des Dichters führt uns der

Wechselwirkungen kann für eine Anwendung soziologischer

Verfasser über die Stufe des Hyperion und des Empedokles

Man könnte versucht

Begriffe direkt in Frage kommen,'

zum mythischen Weltbild der Spätzeit, in der sich seine

sein zu meinen, dass die Schwierigkeit wesentlich von der

neue Religiosität vollendet: nicht von der Kirche her, son-

im Anschluss an das Vatikanum heute so beliebten katho-

dern in einem Natur-Gott-Glauben, in den Christus als der

lischen Auffassung der Kirche als des mystischen Leibes

letzte antike Gott, als des Herakles und Dionysos Bruder,

Christi, also von dem wiederentdeckten mystischen Kirchen-

als der Sohn des Diesseits mit einbezogen ist, sieht Hölder-

begriff herkomme,

Bei tieferem Einblick aber zeigt sich

lin die Möglichkeit der seelischen Wiedergeburt des deut-

doch, dass die Schwierigkeit nicht bloss in dieser Fassung

schen Volkes, für die die dem deutschen Wesen innigst ver-

des katholischen Kirchenbegriffes, sondern in der katho-

wandte Seele des klassischen Griechentums von verjüngen-

lischen Identifizierung der Kirche mit der bestimmten recht-

der Kraft ist.., Dieser neuen Lehre will der Dichter durch

lich organisierten Gemeinschaft, wie sie in der römischen

formschöne. Sprache und anschauliche, bilderreiche Dar-

Kirche gegeben ist, überhaupt: liegt. Als wahre Gemein-

stellung massenanziehende Wirkung verschaffen: Philoso-

schaft lässt m, E, sich allein die Gemeinschaft der ecclesia

phie und Dichtung stehen somit, wie bei Plato, in engster

invisibilis als communio sanctorum im recht verstandenen

Wechselbeziehung. Dass aber trotzdem Hölderlin selbst

Sinne aufzeigen, während die Kirche als äusserlich rechtlich

bei der geistigen Führerschicht der Nation der Erfolg ver-

organisierte Institution :allein als der formende Faktor

sagt geblieben ist, das folgende Jahrhundert vielmehr den

dieser Gemeinschaft anzusehen sein dürfte, Das ergibt dann

Weg zu Mechanismus und Materialismus gewählt hat, bis in

ein völlig analoges Verhältnis, wie es besteht zwischen

Nietzsche ein neuer, aber wieder erfolgloser Warner er-

wahrer- Volksgemeinschaft und Staat als ‚dem formenden

stand — .das . stellt.. Hildebrandt. .sehr fesselnd..in einem

Faktor dieser Gemeinschaft. Nur so werden sich die Prin-

Schlusskapitel dar.

zipien der Soziologie zwanglos auf das Gebiet des Glau-

Aus welchen Gründen Hölderlin als Ausweg aus der

benslebens übertragen lassen. Ich kann auf unser Buch

Krise nicht den Weg über die Kirche gewählt hat und nicht

keine andere Antwort geben, Aber ich kann und will sie

wählen konnte, dies hat der Verfasser nicht erläutert. Ge-

nicht geben, ohne meine Leser auf das Bemühen unseres

rade dies aber empfinden wir als um so grössere Lücke,

Autors nachdrücklichst hinzuweisen. Was er versucht hat,

als Hölderlin selbst von der Theologie hergekommen ist.

muss heute von den Theologen versucht werden. Die ge-

Der Verfasser, der sich Hölderlins Weltanschauung durch-

aus zu eigen macht, lässt alles Licht auf den Helden fallen,

samte geistige Atmosphäre verlangt es für jede der beiden

Kirchen in gleich unbedingter Weise.

die anderen Mitkämpfer in jenem grossen geistigen Ringen

Robert Jelke, Heidelberg.

dagegen in die getrübte Sphäre des Irrtums und des Unver-

Üa

ständnisses zurücktreten. Wir melden dieses Bedenken für

die Kirche an, aber auch für Schiller, gegen den an zahl-

Hildebrandt, Kurt, Hölderlin — Philosophie und Dichtung.

Stuttgart und Berlin 1939, W. Kohlhammer, (290 S.

losen Stellen, wenn auch in vorsichtiger Formulierung,

immer wieder der Vorwurf der Gleichgültigkeit und des

gr. 8.) Kart. 7.50 RM.,

Die letzten Jahrhunderte der abendländischen Ge-

mangelnden Verständnisses erhoben wird. U, E, erscheint

schichte bedeuten eine fortgesetzte Entfernung von der

Schiller, so sehr auch sein Verhältnis zu Hölderlin zu be-

?l

kirchlichen Linie und die steigende Gefahr der Mechani-

klagen ist, gerechtfertigt, wenn man bedenkt, dass zwischen

sierung alles Lebens und Denkens. Als das aus der Auf-

einem streng systematisch arbeitenden und disziplinierten

Kantianer und einem schwärmerischen, gefühlsbetonten, in

klärung herausgewachsene Zeitalter der französischen Re-

volution den ersten Höhepunkt dieser Entwicklung brachte,

kosmische Weiten schweifenden Mystiker eine persönliche

oder gar weltanschauliche Verbindung schlechterdings un-

war es das grosse Verdienst deutscher Denker, um die

denkbar ist,

Überwindung dieser Krise gerungen zu haben, Rückkehr

zur Kirchlichkeit — heisst der eine Weg, Hinwendung zu

Walter Schönfelder, Markkleeberg,

einer neuen, auf dem Diesseits, auf Natur und Volk aufge-

bauten Religiosität — der andere. Einer der hervorragend-

Jobst, Albrecht (Lic. Dr., Pastor an St, Michaelis in Ham-

sten Künder einer solchen neuen Weltanschauung, der es

burg), Evangelische Kirche und Volkstum, Ein Beitrag

zugleich um die deutsche Wiedergeburt ging, ist Hölderlin.

zur Geschichte der Volkskunde, Stuttgart 1938, A,

Seine Dichtung, die Philosophie im echtesten Sinne ist, hat

Kröner, (248 S, gr. 8.) Kart. 4,50 RM,

333

334

In der Einleitung erklärt der Verf. den Titel seines

Buches, Mit „evangelischer Kirche‘“ meint er „die evange-

S. 39 ausgesprochene Urteil über die orthodoxe. Predigt in

dieser Allgemeinheit und für den Durchschnitt, obgleich es

lischen Kirchen im Deutschen Reich, die lutherischen so-

durch die von Jobst angeführte Kritik der niedersächsischen

wohl wie die reformierten; wo sich die Verbindungslinien

Kirchenordnung von 1585 bestätigt zu werden scheint, zu:

nach der Schweiz, Siebenbürgen und den Niederlanden

trifft? Jedenfalls wird man zwischen den gedruckten und

deutlich zeigen, sind die kirchlichen Verhältnisse auch

den wirklich gehaltenen Predigten unterscheiden müssen,

dieser Länder zur Vervollständigung des Bildes herange-

Seltsam ist es, dass Jobst S. 42ff, zu denen,

die in die-

zogen‘‘

Unter „Volkstum‘“ versteht er „die deutsche Ge-

ser Zeit

haben“

„Pionierarbeit für die Volkskunde geleistet

meinschaftsart, wie sie aus dem Blute geboren und durch

, Sebastian Franck, Melanchthon, Joh. Agricola und

die Wandlungen der Geschichte geformt und wie sie durch

Joh. Mathesius zählt. Dass Seb. Fr. nur vo

rübergehend „pro-

die Unterscheidungen der Landschaft und durch die stam-

testantischer Geistlicher‘“

gewesen ist, ist ihm nicht ent-

mesmässigen Verschiedenheiten der Menschen, ihrer Trä-

gangen, Neben seinen „Sprichwörtern‘

hätte er aber sein

ger, ihre innere Gliederung erfährt‘, Unter „Volkskunde"

grosses Werk „Chronica;

Zeitbuch und Geschichtsbibel“‘,

versteht er „die Gegenwartswissenschaft von dieser Ge-

Strassburg 1531, nennen m

üssen, Was er S.44 über Agri-

meinschaftsart‘; sie geht von den Erscheinungen der Gegen-

colas drei Sprichwörtersammlungen bringt, ist ungenau,

vgl.

wart aus, „fragt aber nicht nur nach dem Wie? und Wo?,

G. Kawerau,

Joh. Agricola von Eisleben 1881, S. 105. In

sondern auch nach dem Seit wann? und dem Warum? und

diesem Zusammenhang wäre noch die Schrift von Erich

Woher? dieser Erscheinungen“

Er hat sich die Aufgabe

Schmidt, Deutsche Volkskunde im Zeitalter des Humanis-

gestellt, eine geschichtliche Darstellung des Verhältnisses

mus und der Reformation 1904, zu benutzen gewesen. Was

der Kirche zum Volkstum zu geben, wie es „durch ihre füh-

dann das Urteil des Verfassers über den Pietismus betrifft

renden Vertreter, also die Kirchenbehörden, die Theologen

(S. 99;

„er hat die von der Orthodoxie gerissene Kluft

und Pfarrer', namentlich in der Zeit der Orthodoxie neben

zwischen Kirche und Volkstum noch erweitert‘‘),

so ist es

den Kirchenordnungen auch durch die Polizeiverordnungen,

bestimmt durch seine Wertschätzung der „kirchlichen Sitte"‘,

zum Ausdruck gebracht wird. Er teilt den Stoff „in zwei

des „kirchlichen Brauchtums‘, Mir scheint es eine bedenk-

grosse Epochen, in die Zeit, in der die Volkskunde noch

liche Überschätzung zu sein. Was von einer evangeli-

nicht als Wissenschaft gelten kann und in der auch die

schen Volkskirche noch vorhanden ist, kann nicht von der

Kirche nur wenig zur volkskundlichen Arbeit beisteuert,

Peripherie her erhalten werden. Noch weniger kann eine

und in den von Möser an zu datierenden Zeitraum (in der

Volkskirche von der Peripherie her wiedererweckt werden.

Ausführung erscheint aber dann Herder als der venerabilis

Die 6 Reformvorschläge in Speners Pia desideria weisen

inceptor!), in dem die Volkskunde den Anspruch erheben

einen viel sichereren Weg.

darf, Wissenschaft zu sein, und in dem auch die Kirche-in

Doch ich : breche ab, damit nicht der Schein entsteht;,

reichem Mass an dieser jungen Wissenschaft interessiert ist,

als ob ich das, was diese fleissige Arbeit, die übrigens schon

In dem 1. Hauptteil wird daher die Schilderung des Volks-

in den Jahrgängen 13—15 (Bremen 1935—37) der „Nieder-

tums, genauer gesagt der Stellung der Kirche zum Volks-

deutschen Zeitschrift für Volkskunde“ abgedruckt war, aber

tum, überwiegen, im 2, Hauptteil wird dagegen der Beitrag

jetzt überarbeitet und vielfach ergänzt in Buchform vor-

der Kirche zur Volkskunde den grösseren Raum einnehmen“

liegt, bietet, gering wertete. Eine grosse Menge Stoff ist

Mir scheint diese Zweiteilung nicht sonderlich glücklich zu

gesammelt, und zum ersten Male ist versucht worden, ihn

sein. Die Kirche hat doch auch schon in der 1, Epoche an-

zu gruppieren und zu einer Gesamtschau zu vereinen. Dass

sehnliche Beiträge zur Volkskunde geliefert, und anderer-

einzelne kleine Versehen passiert sind, ist schon angedeutet

seits hat sie in der 2; Epoche kaum in geringerem Masse

worden,

O, Clemen, Zwickau i Sa.

Verständnis und Teilnahme für das Volkstum gezeigt und

betätigt, Für den 1, Hauptabschnitt ergibt sich dem Verf.

die Unterteilung durch die wechselnde Stellung der Kirche

Vom Missionsdiénst der Lutherischen Kirche. Berichte

zum Volkstum in der Zeit der Reformation, der Orthodoxie,

und Übersichten, dargeboten von der Missionskonferenz

des Pietismus und der Aufklärung. Mir ist es fraglich, ob

in Sachsen durch W, Gerber. Leipzig 1938, H. G. Wall-

sich das so verfolgen lässt, Es war natürlich leicht zu zeigen,

mann, (200 S, 8.) Kart, 2 RM.

dass „Luther, das Kind des Volkes, mit dem Volkstum, wie

Dieser Band eröffnet eine neue Folge des Lutherischen

es sich in der Volksdichtung, dem Volksglauben, den

Bräuchen bei

verschiedenen deutschen Stämmen zeigt,

Missionsjahrbuchs, das im Vorjahr seinen 50. Jahrgang voll-

endete, Es werden in Zukunft auf diesem Wege missions-

durchaus vertraut ist‘. Aber gleich, wenn dann — °obwohl

kundliche Aufsätze und Berichte in zwangloser Folge er-

vorsichtig und mit Einschränkungen — konstatiert wird,

scheinen, soweit Anlass und Mittel gegeben sind. Das hat

dass in der Zeit der Orthodoxie die Kirche dem Volkstum

vor dem alten verdienstvollen Jahrbuch den Vorzug, dass

fernergerückt sei, kommt einem der Zweifel, Für Luther

das von der Missionskonferenz in Sachsen ausgehende

lässt sich der Nachweis leicht erbringen, weil da ein über-

Schrifttum viel beweglicher' und den Zeitereignissen näher-

reiches Quellenmaterial, in seinen in einzigartiger Voll-

stehend sein und somit der Missionsaufgabe der lutherischen

ständigkeit und grösstenteils auch Integrität gedruckten

Kirche noch besser dienen kann. Das Ziel, der Standpunkt

Predigtern, in seinen Briefen und Tischreden, vorliegt, Für

und damit auch der wesentliche Inhalt sind sich gleich ge

die Zeit der Orthodoxie ist das für unsere Zwecke in Be-

blieben,

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tracht kommende Quellenmaterial viel geringer. Ob das

Die Gliederung des Inhalts ist uns seit langem vertrau't_:

335

336

1.Gottes Wort und die Mission: „Fürchte dich

eingängiger Form darbietet. In der Einleitung gibt er ein

nicht, du kleine‘ Herde‘ von Landesbischof Dr. Johnsen-

fein gezeichnetes Bild von Novalis''Leben und Entwicklung,

Wolfenbüttel;. 2,-:Mission als ein’Stück Reich-

sowie - von .der philosophischen. Situation, bei der “die Ro-

gottesgeschichte:

„Ein - Vierteljahrhundert evange-

mantik ansetzt, und charakterisiert: die romantische Philo-

lischer

Weltmission,

1914—1939''

von‘ Prof. D.. Martin

sophie; die'sich aus’ Fichte entfaltet. Fichte wird für No-

Schlunk-Tübingen, wie immer eine weite Schau von hoher

valis, und' Friedrich Schlegel' der Denker, der eine :neue

Warte;. ferner: „Auf der‘ Schwelle ' der. Tambaram-Konfe-

Philosophie einleitet, ja, die Philosophie ganz zu sich selbst

renz‘ in indischer Sicht von dem eingeborenen Mitglied der-

bringt, 'Wir_hören, wie Novalis von Schiller in Jena philo-

selben und Vertreter der lutherischen Missionskirche R. B,

sophische Bildung empfängt und von Friedrich Schlegel

Manikam, Madras-Nagpur, mit Nachwort von Miss.-Insp. A.

selbst philosophieren lernt, dem dämonisch Rastlosen und

Lehmann-Dresden an die Anschrift der heimischen Mis-

Spekulierenden, der ihn zu verwandter Unruhe erweckt.

sionen und alten Kirchen; 3. Vom Heidentum auf

Bald beginnt Novalis mit Fichte zu philosophieren, ja über

dem Missionsfeld:

„Nadiamman,

die

Göttin von

ihn hinaus zu wachsen, „Bei Fichte sucht die Vernunft die

Pattukottai”

ein Beitrag zum Verständnis der Volks-

Vernunft, bei Novalis die Seele Gott,‘“ Wir erfahren Nova-

religion in Indien, von Missionssenior P, Gäbler-Tritschino-

lis’ Stellung zu Wissenschaft, Kunst und Religion und von

poli. Ohne solche‘Kenntnisse kann man den Gegner nicht

der eigentümlich ‚romantischen Ausdrucksform, dem Frag-

erfassen und die Grösse der Aufgabe nicht. ermessen;

ment,; dem Aphorismus verwandt, der in einen geistreichen

4, Zur Missionslage der Gegenwart hören wir

Satz Lebens- und Welterfahrung sammelt: „Der Aphoris-

mus erwächst aus dem Gesprächsspiel des Salons,. dem Be-

diesmal Miss,-Dir, Chr. Schomerus-Hermannsburg mit einer

Berichterstattung über „die allgemeine Missionslage in

streben zu gesellschaftlich vollendeter und ironiscﬂqlistän-»

Abessinien‘, dem sich die Jahresberichte von Miss.-Insp.

zierter Mitteilung; das Fragment geht aus philosophischem

M, Küchler-Leipzig über „den gegenwärtigen Stand der deut-

Erkenntnisdrang hervor, der in kühnen Kombinationen

schen evangelischen Missionen‘ und von Propst Ferd.

seinen ersten schlagkräftigsten, wenn auch abgerissenen

Munck-Charlottenlund über „die Gegenwartslage der luthe-

Ausdruck findet,” Neben Schlegel ist Novalis der ursprüng-

rischen Missionsarbeit. Skandinaviens' anreihen;

5i Za

lichste Fragmentist der Romantik; welche das Unendliche

Heimatarbeit für die Mission bringt zunächst

und Rätselhafte des Daseins, den unersättlichen . Denk-

Grundsätzliches „Die Aufgabe der Missionspredigt

vorgang und den unablässigen Tiefenstrom der Gefühle in

in der Heimatkirche‘, Leitsätze von Pfr, W, Fr. Hopf-Mühl-

Worte zu bannen und festzuhalten sucht, und für welche die

hausen, Ofr., und einen stolzen Ausschnitt aus einem katho-

bewegliche Kurzform des Aphorismus, den man damals

lischen Missionsbericht „Welch staunenerregender missio-

Fragment nannte — ein schmiegsames Gefäss für die wand-

narischer Fortschritt im glorreichen Pontifikat Pius XL,

lungsreiche Wirklichkeit —, sich besser eignet als das starre

aufrüttelnd für schläfrige evangelische Christen und müde

System der Philosophie. Von Mann geführt, wandern wir

Missionsfreunde.,

durch die romantische. Gedankenwelt des Novalis und

Auch der reichhaltige praktische Schlussteil Mis -

hören, wie er über den Menschen, über Philosophie und Er-

sionsstunden ist aus dem Lutherischen Jahrbuch über-

kenntnis, Natur und Kunst, Dichtung und Literatur, Religion

nommen,

Die alten vertrauten Namen K, Steck, A, Leh-

und Sittlichkeit, Christentum und Gottesdienst denkt. Wir

mann, Th. Meyner, S, Zehme, Br. Gutmann, M, Küchler, H

staunen über den Reichtum seines Geistes und die Reife des

Gerhold kehren mit Proben heimatlicher Missionsvorträge

Urteils des jugendlichen Denkers, der nach tiefem Schmerz

wieder, dazu vielleicht als neu Frl; Dr. M, Koller, z. Z,

über den frühen Tod der Geliebten selbst früh im neunund-

Neuendettelsau, über „ärztliche Mission unter Neuguineern”

zwanzigsten Lebensjahr von einem: Lungenleiden - dahin-

Der Band sollte reiche Verbreitung und Verwendung finden,

gerafft wird, Was würde dieser Geist uns noch beschert

Wilhb, Mü l£l er, Zavelstein.

haben, wenn ihm ein längeres Leben. vergönnt gewesen

wäre (geb. 1772, gest.1801)! Ein Nachwort orientiert über

LL

das wesentliche Schrifttum, das Novalis behandelt, Ein an-

sprechendes Bild des Denkers aus Schloss Oberwiederstedt

schmückt diesen Novalis-Band, aus dessen Gedankenreich-

Novalis, „Romantische Welt,“ Die Fragmente, geordnet

tum einige schöne Aphorismen mitgeteilt seien: „Wo Kinder

und erläutert dargeboten von Otto Mann. (Sammlung

sind, da ist ein goldenes Zeitalter,‘ „Das schöne Geheimnis

Dieterich, Bd, 21,) Leipzig 1939, Dieterichsche Verlags-

der Jungfrau,' das sie ebenso unaussprechlich anziehend

buchhandlung. (386 S, 8.) Geb. 4 RM.

macht, ‘ist das Vorgefühl der Mutterschaft, die Ahnung einer

Otto Mann, der uns bereits in einem feinen Band

künftigen Welt, die in ihr schlummert und sich aus ihr ent-

der Sammlung Dieterich den geheimnisvollen Magus des

wickeln soll, Sie ist das treffendste Ebenbild der Zukunft.‘

Nordens enträtselt hat, führt uns hier in die tiefste Aphoris-

„Staat und Kirche stehen und fallen zusammen.' „Wer Gott

men-Sammlung der Romantik, die man die „Bibel der Ro-

einmal suchen will, der findet ihn überall.‘ „Ein wahrhaft

miantik” genannt hat, in die „Fragmente‘“, das bedeutendste

gottesfürchtiges Gemüt sieht überall Gottes Finger und ist

und umfassendste Werk des Novalis ein, die er, nach

in steter Aufmerksamkeit auf seine Winke und Fügungen.“

Themen geordnet und mit Erläuterungen versehen, uns in

Lic. Dr. Kurt Warmuth, Dresden,

Für den Inhalt verantwortlich; der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich:

Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13. Verlag von Dörffäing & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

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