thlb_060_1939 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Theologisches Literaturblatt, 60 A 7 :I=O Ar V ? P AL } Z A ‚4 ‘ 8 . ié‘h- ‘|‚" . Theolo- ;a V A W gisches Znl &ı ü E Litera- 4 Jbrn WE } / tur- /n blatt N AL } > n Z . x @\ X ® “ 59.00 / % Ly/‘) pA } - ' N ‘qä \i)\ , /{ D ‘® T} // % f"'”‚A ® N : in ® 78 $ LA al An & ( A a ® P ) @ v Y n y ( l %* 3 q /e W: ; . A W : äi M A Ka &y 4 hac. ] “ X vı u / O da f a A ( K3 f AAA 3 N b fläfl La \y4 © 4 R #£ ) %\ ('L .. C n Yr ; 'l n wr ; A \} =‘: !Qc/ ” dg /*u “ | ;‘; 1 E ‘ L 3 Oa S } n .‚’ F \i *4 (n “ 4 Fa : F} c',//—/ ® M M * ar ?“ \n M «! ® ‚——_“/' ‚m A A \ ;# e A @ i W . “ {'H\ x\° \ \} ;:.. B A AT Gd o S ß 6‘—" (} N l\. n 7, } _é R 7 1 1Q7b d N 1‚„/ : „‚‘‚ S 'äE . X ‘; ‘O'_ ’\ \ . ® p l(’ . rf„ ( Q . % S d @ Theologisches Literaturblatt Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von D. theol. Ernst Sommerlath Professor der Theologie in Leipzig Sechzigster Jahrgang 1939 Leipzig Verlag von Dörffling & Franke B ü %i Yl ;‘ A F % S $ Sn R e A I 8 R k s @ e x B E A w an : ( F s E C A SK D - ön M LE Z a A ® ® C e ELE A n E X e S n f 30 A M e n SE M n A y w n e Ka w K3 B r B n 4 N Kr k . ‘.’ ä S Ta ‚ D „ A Q S &- HE E3 B : U M . n O n 5 x& M A O V e G Ü % 1 S W s M © “ f 4A SN ® M A £ z \ P Ü ® 4 * - ® Ö M WB e £ ® 3 ven . Sa B } AB 5 p &S E R A N Ag e f A s HP A D} E I 8 A E ® * C F a A A I F A £ v P R E x + i £ © S P {r & * U A n a z Sg F W &X ® B RE * < A % Skn V 5 * n %, B R N g £ d £ A \ w R e X S A M - 3A ir 4 Anr 8 3 S& @e A $ 8 En n E 5 S 5 &7 i. 3 E A ag i F ?- A D D PE . S B ö 3 n n &. - A A e 4 C G . 4 S e H & A E %E a 3 A N $ AB n * ® + $ Z e A ® o E % S n P & 29N1I2l ol0 b . b Sn &r R ä4\. ; Ö &* E &. 4 X * DE Ür \ C % W % 53 en K FA “ W S Z &s © x 1 } } MN3 } M 4C — j * d 3 d ö ME S s & O ; r vr A n “ a E _ A w i ı Ir 19f A ; A P 2 : *7a 19 7 } 15 a Mn Aa LSASA 4° b ä%i; y ur E D E 9 %. 4} 4 Z 6 A n s E G} S x ; &. © @ g W E ® Sa E + OM 9% F 7 S d M ® A Za R _ Ön w E Z ® S X s Ar 2 ® % S “; A i ® P _- S K - %. $ toartt- . Q- 4A e 3 8} m o 1am 3 M C e 4# Ca % € S x S d S A0 ;f * £ +} &- i 13 Kn © 27 ä i< \r % 45 ' C zeb %° 820l n x i E &D C g HE i A S . @ C n 6 BA DE r D Srn r x _ . a C e ;‘ K } an ‘: Ü& RM ® R ia “ A a € S E } D i w ar n K& i F ; M f P v 5 j Ka } E S S B Ön T K A A e n 3 d W e e D D S w H * i z R * R S E e E, %. z Ü A X E B * HS e Fn XS FA A VE S l O Ba e f 8 B “ 78 R wn &a M n A S Z ® R T CS > W _ a © C S - F5 $ A Z f e P S y n 06 : ® & O n 5 8& C % k E Bn 0 f n maD % } ® CRn M f > S88 at AA Vr z e C fi£ A S ‚ £ 31 5 £‚ f 1 L C &. V ® C d n ä 1rj Z S R x e 6 R fn an N k D A e W Z D A n ® M S . G :. Yrn w w SA Y E A A F _ ® f M N 5 B > C C - « e ( x 4 O A B 3 } R e © n S S a S K z A v An ( M * D e e An ( R A (B e X z %. : Ba % W A A A S A ® f A i C ?‚ ® &. 4 a \ Ö :\ AD Y Z © \3 Q%‚.t Bn E n Yn ® Z $ . i E F i A ’ä ® o DEr %r K D A a A T$ 4 &s “ S E * &. S an Da B @ A 42 - PE a } D n A 4 al S Ö . W = ® R 8 A f f ® . A e m B f ü O E Tn “ E * S A S er - p * P S A är K # ; &. x Z S, M An „ga‘* r w CR A Y A w e %e An a a E A N S DE '<.4 e * S S S BDA J%’ N A % © wr 2 x a ( A e Z R S P Ak .n R * Rn R en S e E C An x f - Z E E e Z e F D n S b E S AA S A e Z w /)_ e - S e a Bn Rr r e E s O A ‚€ ® Z A L 7 o C , hS a G e“ A Sn En ® A R6 @ 8 A K - A Ba M E Z x eC - Y C S WE As P + B n BA S C P Da n “ E C A x z * AB B a R A K C P A E &r R BA S E C 2 S E 7 Sn 7 S ich n 7 a e ® va z PEn S E3 e# E © . S H ; , S E n e S E G3n e C# x C %, k P - E z DE $ R C A \ 6 D A A0 P 'E F w M U B 6R v SA 8 “ + r A r E x B 3 E A . S z Ö * 7 P c Wn Srn A ;} 4S ß ®S A A B B n n b e S AA 4} % M 00 B k > . e - S . B S R RE $ $ ET . C Sa © B 38 # X7 e d e Z ® ven r E R r ° f S Ö O C ) n E Sr bn :‘up X d K D A X # RR < ör er - RE % Ca e C 74 n B 2 A *{ar n S R jz _ An Sl &q D E B w K H A A r £ n 6 A e& E G S S K S g w - G z> Mn S — © ÜF Z C © 4 6 © Av n > x A RE IN E “ e Ta { BA PE C + n Inhaltsverzeichnis. Adler, N., Das erste christliche Pfingstfest Deutsches Bibel-Archiv Hamburg 81. Jahrbuch für Brandenburgische Kirchen- 165. Dibelius, M., Jesus 282, geschichte 242, Allers, R., Anselm von Canterbury 10. Diekamp, Fr., Katholische Dogmatik 230, — für Liturgiewissenschaft 245. Alte Testament, Das 225, Diplomatarium Danicum 279, — des Vereins für Westfälische Kirchen- Althaus, P., Grundriss, I, Teil, 157, geschichte 76, — Paulus und Luther über den Menschen Doerne, M., Warum redet die Kirche von Sünde? 302, 89, Janssen, O,, Dasein und Wirklichkeit 255, Jeanmaire, H,, La Sibylle 289, Altmann, U., Vom heimlichen Leben der Eckardi opera Latina 236. Jepsen, A,, Das Zwölfprophetenbuch 53. Seele 260, Ekklesia II 8, Lieferung 275. Jeremias, Jerusalem zur Zeit Jesu 87, Andrae, W., Das wiedererstandene Assur — J.,, Der Wir-Bericht in der Apostelge- Fels, H., Martin Deutinger 26. schichte 253, Anselmi Cantuariensis Archiepiscopi Ope- Fichtner, J,, Weisheit Salomos 258, Jesusgeschichte, Die 281, ra omnia 180. Fides quaereus intellectum 1, Ihmels, L., Als die Diener Gottes 190, Asmussen, H,, Die Gabe des Geistes und Frey, „ Das Buch des Kampfes 99, Jobst, A., Evangelische Kirche und Volks- das Leben im Glauben 187, Frischmuth, G., Houston Stewart Cham- tum 332, Auslandsdeutschtum und evangelische berlain als Christ 28, John Henry Kardinal Newman, Die Kirche Kirche 89, Frost, St,, Die Autoritätslehre in den und die Welt 317, Werken John Wesleys 153, Jülicher, Itala 65. Balscheit, Br., Alter und Aufkommen des Junker, H., Die Zwölf kleinen Propheten. Monotheismus 177, IL Hälfte 233, Balthasar, H, v., Apokalypse der deutschen Gatterer, M., Die makellose Jungfrau 195, Just, Fr., Sonntagsarbeit 205, Seele 270, Gauhe, E.,, Spengler und die Romantik 43, Beiträge zur Hessischen Kirchengeschichte Gautier, J., L’Esprit de 1l'Ecole francaise 277, de spiritualite 219, Kalt, E,, Biblisches Reallexikon. 1. Band Gemser, B,, Sprüche Salomos 113., A—K 209 Benz, E., Nietzsches Ideen zur Geschichte des Christentums 256, Grosche, R., Pilgernde Kirche 310, Kalthoff, H., Glauben u, Wissen bei Fried- Grossouw, W,, The Coptic versions of the rich Schlegel 303, Berger, A,, Lied, Spruch- und Fabeldich- minor prophets 273, Käsemann, E,, Das wandernde Gottesvolk tun im Dienste der Reformation 74, Grützmacher, R. H., Friedrich Nietzsche 291. Bibelhilfe für die Gemeinde, Bd, 12, 14, 244, Kessler, J., Ich glaube an den Sinn des Le- 10, 17,. 291. Guardini, R., Das Wesen des Christen- bens 244 Bilder zur Bibel 61. tums 207. Kinck, H,, Machiavelli 229, Birkeland, H,, Zum hebräischen Traditions- Köhler, L., Theologie des Alten Testa- wesen 17. Güntert, H,, Altgermanischer Glaube nach ments 251, Bishop, M., Pascal 239, Wesen und Grundlage 81, Kolping, A,, Anselms Proslogion-Beweis 3, Blätter für Württembergische Kirchenge- Köppel, R., Zur Urgeschichte Palästinas schichte 293, Haller, J,, Das Papsttum. Idee und Wirk- 307, Boer, Der Pıetismus in Ostfriesland 318. lichkeit 254, Korff, H,, Faustischer Glaube 138, Bogler, Th., Soldat und Mönch 108, Handbuch der Archäologie 257. Kriss, R,, Die schwäbische Türkei 193, Bohatec, J., Calvins Lehre von Staat und Hansel, H,, Die Maria-Magdalena-Legende Kritisch-Exegetischer Kommentar über Kirche 105, 116, das Neue Testament 61, 70, Böhm, Fr., Anti-Cartesianismus 198, Kuckhoff, J,, Johannes von Ruysbroek 254. Happich, Th,, Welche Fingerzeige gibt uns Bopp, L., Katechetik 94, genwart? 12, Vilmar in kirchlichen Fragen der Ge- Kuhn, K, G., Die älteste Textgestalt der Psalmen Salomos 129, Braun, A., Der Klerus des Bistums Kon- stanz 103, Hauer, J, W., Glaubensgeschichte der Künneth, W., Theologie der Auferstehung Brey, H,, Maria schreitet durch die Welt Indogermanen 249, 27, 195, Heidenmission, Die deutsche evangelische Briefe des Francisco de Xavier, Die 308, Larenz, K., Über Gegenstand und Methode Brockelmann, B., Das Corpus Christianum Heiliée Überlieferung 40, des völkischen Rechtsdenkens 186, bei Zwingli 136, Heim, K,, Jesus der Weltvollender 171, Leese, K., Die Religion des protestanti- Brock-Utne, A,, Der Gottesgarten 51, Hellbardt, H,, Das Alte Testament und schen Menschen 153, Browe, P., Die eucharistischen Wunder des das Evangelium Melchisedek 115, Lehmann, A,, Immer noch Mission? 197, Mittelalters 23. Hellpach, W., Schöpfefische Unvernunft? — G, Konfesja Sandomierska na tle — Zur Geschichte der Entmannung 300, 123, innych konfesji w. Polsce XVI, wieku Buchholz, E,, Blaise Pascal 216, 181. Burrows Millar, The Basis of. Israelite Mar- Henkel, D., Staat und Evangelische Kirche riage 212, im Königreich Hannover 168, Le}pgldt‚ J., Katholische Volksfrömmigkeit Henne, Das Alte Testament 225, Leubé‚ M.,, Die Geschichte des Tübinger The 297, Herder, J. G., Gesammelte Werke 309, Stifts 278, Cambridge Ancient History, von Clairvaux 285, Herrmann, R., Thüringische Kirchenge- Lewy, H,, The Pseudo-Philonic „De Jo- Castren, O,, Bernhar schichte 88, a Clemen, C,, Lukians Schrift über die syri- Hertz, J., Pentateuch und Haftaroth 52, sche Göttin 49, Hildebrandt, K,, Hölderlin 331. Liboron, H,, Die karpokratianische Gnosis — O., Luther und die Volksfrömmigkeit Hofmann, M., Theologie und Exegese der seiner Zeit 92. Berleburger Bibel 68, Liesi«e‚ A., Die Theologie der Logosmystik osen, G., Die Sünde der „Söhne Gottes‘ Holzner, ‘ J,, Paulus ein Heldenleben im bei Origenes 167. Dienste Christi 227, Lietzmann, H., Geschichte der Alten Collectanea Theologica 99 131. 149 217 Kirche 274, ordier, L, Die Jugenderziehung vor der Huck, J,, Joachim von Floris 316, Lilje, H,, Die Lehre der zwölf Apostel 73. ristusfrage 203, Husselmann, E,, A Fragment of Kalilah Lindblom, J., Die Jesaja-Apokalypse 147. orsepius, H,, Der Islam im Angriff 136. and Dimnah 233, Lindemann, H, A,, Weltgeschehen und Welterkenntnis 200, Dansk Teologisk Tidsskrift 62, Jacobs, P., Prädestination und Verant- Litt, Th., Der deutsche Geist und das Chri- empf, „ nKierkegaards Folgen‘ 303, wortlichkeit bei Calvin 286, stentum 220, IV Lohmeyer, E., Galiläa und Jerusalem 70. Rademacher, H., Lectulus noster floridus Sickenberger, J., Erinnerungen an Otto — Evangelium des Markus 70. ardenhewer 12, Lütgert, W., Ethik der Liebe 268, Rahn‘er‚ K., Geist in Welt 295, Silie, P., Christus und die Kirche 39 Luther, Vierteljahrsschrift der Lutherge- Ramge, K., Das gottesdienstliche und kul- Skrbensky, L, H., Franz Brentano als Reli- sellschaft 23. turell-sittliche Leben des alten lutheri- gionsphilosoph 198, Lutherisches Gebetbuch 288, schen Amberg 277. Soden, K., Über die Ewigkeit des Reiches Luthers Evangelien-Auslegung 11, der Kultur 327, Reich, K., Kants einzig möglicher Beweis- gründ zu einer Demonsträtion des‘ Da- Söhngen, G., Die Einheit der Theologie in Magistri Eckardi Opera Latina III, 236. seins Gottes 93, Anselms Proslogion 3, Manichäische Handschriften der Samm- Spindeler, A., Cur verbum. caro factum? lung A, Chester Beatty 35. Rehm, M., Textkritische Untersuchungen 132, — der Staatlichen Museen Berlin 35, Reisimr‚ E.,, Der Baum des Lebens 244, Staehelin, E,, Das theologische Lebens- Matthes, H., Kirche mit lebendigen Ge- meinden 202, — Der Brief an die Hebräer 328, werk J. Oekolampads 323, Reuber, K., Mystik in der Heiligungsfröm- Steiger, R., Christliche Kirche Deutscher — Kommunismus, Reich Gottes, Kirche 202, migkeit der Gemeinschaftsbewegung 9. Nation 101, May, J., Fenelon 263. Reyher, P,, „Morgenglanz der Ewigkeit” Stolz, A., Anselm von Canterbury 151, Mayer, H,, Benediktinisches Ordensrecht 328, Sturm, P., Grundfragen eines neuen Kir- 135, Ridderbos, H, N., De Strekking der Berg- chenliedes 174, Meissner, E., Der Kirchenbegriff‘ Johann rede naar Matthäus 18, Stutz, Schriften 169. Hinrich Wicherns 227, Rienecker, Fr., Handreichung für Sonntags- Meister, A., Erziehungsweisheit in den sa- schule und Kindergottesdienst 159, Taillandier, Heinrich IV. von Frankreich 193. lomonischen Sprüchen 130. — Sprachlicher Schlüssel zum KGriechi- Theologische Studien und Kritiken 97, Mensching, G., Volksreligion und Welt- schen Neuen Testament 73; Thiel, R., Jesus Christus und die Wissen- religion 290, Riepenhoff, J, R., Zur Frage des Ursprungs schaft 54, Menzel, N., Struktursoziologie und Kir- der Verbindlichkeit des Oblateninstituts — Drei Markusevangelien 54. chenbegriff 329, 283, Thomas von Aquino, Summa Theologica Meyer, J., Kirchengeschichte Niedersach- Rolffs, E., Evangelische Kirchenkunde Nie- 110. 152, sens 324, dersachsens 214, Thomsen, P., Die Palästina-Literatur 273. Michel, E., Lebensverantwortung aus ka- Tolzien, G., Du und Deine Seele 223. tholischem Glauben 256, — Die Phantasie in der Religion 125, Michel, O., Briet an die Hebräer 61. Rostovtzeff, M., Dura-Europos and its art 213, Trillhaas, W., Die Taufe als Grundstein der Kirche 78. Missionsdienst der Lutherischen Kirche, Roth, A., 50 Jahre Gnadauer Konferenz 47, Tügel, Fr., Gottes Weg im Weltenjahr 222, Vom 334, Rüssmann, H,, Zur Ideenlehre der Hoch- Tyciak, J., Die Liturgie als Quelle öst- Moe, O., Johannesevangeliet, indledet og scholastik 179, licher Frömmigkeit 206, fortolket 212, Müller, K., Kirchengeschichte, 1, Bd, 148, Salvatorelli, L., Benedikt, der Abt des Uckeley, A., Die Kirchenordnungen von — E,, Stiftsköpfe 108, bendlandes 168, Ziegenhain und Kassel 284., Mund, F., Pietismus eine Schicksalsfrage Sander, H. A,, Beiträge zur Geschichte des Ulmer, Fr., Kirchenwerkkunde 324, 191, Lutherischen Gottesdienstes und der Kirchenmusik in Breslau 13, Viller, M., und Rahner, K., Aszese und Newman, Die Kirche und die Welt 317. Sandulescu-Godeni, C,, Das Verhältnis von Mystik in der Väterzeit 260, Niemeier, G., Wirklichkeit und Wahrheit Rationalität und Irrationalität in der Phi- Vilmar, A., Dogmatik 137. 13. — Die Theologie der Tatsachen wider die Niesel, W., Die Theologie Calvins 319, losophie Platons 218, Theologie der Rhetorik 320, oppel, C., Aedificatio Corporis Christi Sasse, H,, Kirche und Herrenmahl 62, Vincke, J., Volkstum und Recht 118, 1 Sauer, H,, Abendländische Entscheidung Vollmer, Deutsches Bibelarchiv 81. Norvéfiia Sacra, 11.—14, aarg. 161, 119, Volz, Prophetengestalten des Alten Testa- Noth, M., Das Buch Josua 83, Schaeder, H., Goethes Erlebnis des Ostens ments 210. Novalis, „Romantische Welt‘ 335, 185, Vries, J, de, Altgermanische Religionsge- Nuelsen, John Wesley und das deutsche Schalk, Fr., Die französischen Moralisten Kirchenlied 24. 299, g schichte 145, Schaller, H., Urgrund und Schöpfung 77. Wahl, H,, Evangelisches Staatskirchen- Oehler, W., Das Wort des Johannes an die Schenck, E,, Simprecht Schenck 41, recht im Auslandsdeutschtum 152, Gemeinde 163. Schiller, Bilder zur Bibel 61 Walter, J., Lob und Preis der löblichen Schlesische Kirchen- und Schulordnungen Kunst Musica 104. Oepke, A., Jesus und das Alte Testament 179 315. Warneck, J,, Werfet Eure Netze aus 134, Schlisske, O., Die singende Kirche 159; Opuscula duo de doctrina Baiana 293, Schmaus, M., Katholische Dogmatik 187. Weber, W., Neues Staatskirchenrecht 118. Otten, H,, Calvins theologische Anschau- Schmekel, A., Die positive Philosophie 243, Wehrung, Geschichte und Glaube 24. ung von der Prädestination 38, Schmidt, C., Neue Originalquellen des Wenzl, A.,, Philosophie als Weg 300, Manichäismus aus Ägypten 35, Werdermann, H., Luther als Erzieher und Pascal, B., Vermächtnis eines grossen Her- die Religionspädagogik der Gegenwart zens 74, — C., und Polotzky, H. J., Ein Manifund Pfandl, L., Philipp IL 182. in Ägypten 35. Wey.mann. U,, Die Seusesche Mystik und Pfannmüller, G., Jesus im Urteil der Jahr- Schmidt, G., Das Alte Testament im kirch- hunderte 147, lichen Unterricht 8, i2l:)r8e Wirkung auf die bildende Kunst Philippidiß‚ L., Das Liebesprinzip im Bud- — M., John Wesleys Bekehrung 119, dhismus und im Christentum 162, Scholastik 22. 117, W;ä;flhauser. A., Die Apostelgeschichte Platz, H., „Pascal, der um Gott ringende Wittmann, W.,, Das Isisbuch des Apuleius Mensch“ Scän;nfelder, W., Philosophie im Überblick Plotina Schriften, Bd. IV u. V 173. Schépenha.uer‚ A., Sämtliche Werke 271, Pohlmann, H., Die uezuvoıa als Zentralbe- Schott, E., Religionsphilosophie und Theo- W01ff'. O, Die Haupttypen der neueren Lutherdeutung 261, griff der christlichen Frömmigkeit 20, logie 318. Pol, W. v. d., Die Kirche im eben und Schreiner, H,, Die Verkündigung des Wor- Wunderle, G., Zur Psychologie der Stigma- tisation 287. Denken Newmans 133, tes Gottes 44. Schreyer, P., Valentin Ernst Löscher und Wundt, M,, Ewigkeit und Endlichkeit 124, Preisker, H., Neutestamentliche Zeitge- die Unionsversuche seiner Zeit 76, Wurm, Th., Der lutherische Grundcharak- schichte 321, Schriften von Ulrich Stutz, Die 169, ter der württembergischen Landeskirche Przywara, E., Deus semper major 188, Schütz, P., Warum ich noch ein Christ bin 26 141, Rad, G, von, Fragen der Schriftauslegung Zeitschrift für bayrische Kirchengeschichte im Alten Testament 225, Sertorius, L., Katharina von Genua 283, 262, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von D. theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig. Nr. 1 Leipzig, 6, Januar 1939, LX. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich,. Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. } nzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen): die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige, I.v.Wig. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr.52873, E a n d Fides quaerens intellectum, (Jelke,) Tmthers Evangelien-Auslegung. (Otto.) Niemeier, Gottfried, Wirklichkeit und Wahrheit,. Schmidt, Gerhard, Das Alte Testament im kirch- Happich, Theodor, Welche Fingerzeige gibt uns (Dilschneider.) Reuber, Kurt, Mystik in der Heiligungsfrömmig- lichen Unterricht. (Bonnet.) Vilmar in kirchlichen Fragen der Gegen- Sander, Hans-Adol Lutherischen f, Beiträge zur Geschichte des Gottesdienstes und der Kir- keit der Gemeinschaftsbewegung (Fleisch.) wart? (Hopf.) chenmusik in Breslau, (Schorlemmer.) Allers, Rudolf, Anselm von Canterbury. Leben, Sickenberger, Jose h, Erinnerungen an Otto Bar- ’ Neueste theologische Literatur. Lehre, Werke. (Thielicke.) denhewer. ( W armuth.) kenntnis dem Christentum gegenüber, man versuchte diese Fides quaerens intellectum. Von Prof. D, Dr. Robert Jelke, Heidelberg. Einsicht für die eigene, dem supranatural_ orientierten Chri- stentume gegenüber rein immanent zu verstehende Welt- Über das Verhältnis von Glauben und Erkennen, um anschauung nutzbar zu machen, Das hat mit voller Be- das es in dem Satze unserer Überschrift geht, ist in den letzten Jahren viel geredet und viel geschrieben. Es könnte wusstheit zuerst Nietzsche getan. Bei seiner gesamten Weltsinndeutung konnte er sich die gewaltige Wirkung des scheinen, dass überdies Thema nun wirklich genug ver- Christentums nicht anders erklären denn als Ausfluss der handelt sei. Indessen, was in den letzten Jahren mit be- sonderer Beharrlichkeit früherer Zeit gegenüber wieder- Kraft, die auf dem Boden des Geisteslebens eine konkrete, bildlich-plastische Gestaltung tiefster Einsichten und Wahr- kehrte, ist doch nur die Form, in der das in unserem Satze heiten allemal hat. Und nun brauchte man solche einzel- liegende Problem auftrat, Die Sache selbst, eben das Pro- blem des Verhältnisses von Glauben und Erkennen, von nen, der Volksphantasie entsprungenen, eine vorwissen- schaftliche Weltsinndeutung gebenden Gestaltungen, solche Glauben und Wissen, hat sich immer gemeldet und ist mehr Volksmythen, nur noch als konkrete Spiegelungen des ein- oder weniger intensiv immer behandelt. Und gewiss war zelnen Volksgeistes zu verstehen und zu werten, und man es keine Zufälligkeit, sondern eine innere Notwendigkeit, wusste, welche Bedeutung dem aus den tiefsten Volkskräf- dass auch die Führer der sogenannten dialektischen Theo- ten hervorbrechenden, alle irrationalen, gefühlsmässigen logie auf ‚dieses Thema gestossen sind und es mit einer Leidenschaftlichkeit . erörtert haben, die den den Proble- Kräfte in sich vereinigenden Mythus für den Bestand und die Förderung volksgebundener Geisteskultur zukomme. men Fernstehenden verwundern konnte. Glaubte man einen solchen Mythus in seiner ganzen Eigen- Dies Debattieren der Dialektiker über unser Thema hat art und Grösse erstehen und in seiner ganzen Bedeutung zweifellos auch andere Theologen auf dieses Thema ge- dartun zu können, so glaubte man die Feste zu besitzen, bracht, Aber es wäre verkehrt zu meinen, dass die in den letzten Jahren so intensiv geschehene Behandlung des von der aus sich der Kampf gegen das Christentum ver- Themas Glauben und Wissen allein durch die Dialektiker hältnismässig leicht führen zu lassen schien, In den wirklichen Kämpfen ist es nun tatsächlich oft so veranlasst sei, Fast noch mehr als die dialektischen De- batten hat die gesamte geistige Situation, in der wir stehen, gewesen, dass man auf Seiten der Vertreter und Ver- teidiger des Christentums die eben umrissene Feste der unser Problem in den Vordergrund geschoben, Gewiss, der Kampf der immanenten Weltanschauung gegen einen su- Gegner in ihrer Gefahr für den christlichen Glauben weit pranatural orientierten Glauben ist alt und ist immer da überschätzte, Das möchte an sich gewiss gar kein Fehler sein. Umgekehrt soll man die eigene Lage aber doch auch gewesen. Aber in unseren Tagen hat er doch ein ganz bestimmtes Gesicht erhalten. Tatsache ist doch, dass in der nicht für gefährlicher ansehen, als sie in Wirklichkeit ist, zweiten Hälfte des 19, Jahrhunderts die rein religionsge- Gewiss wird eine Glaubensposition, deren Hypostasis eine zum mindesten noch nicht in Erscheinung getretene schichtliche Betrachtung jeder Religion, und damit auch des Christentums vielen eine Selbstverständlichkeit wurde. Wirklichkeit sein soll, viel schwerer zu verteidigen sein Ebenso ist sicher, dass auf dem Boden dieser Einstellung als ein Mythus, dessen Basis das Erlebnis der blutge- bundenen Rasseseele ist. Scheint hier doch nicht Glaube man nun alle Religion aus mythischen Wurzeln heraus- wachsen, und so auch das Christentum zu einem Mythus, gegen Glauben, sondern nur Geglaubtes gegen real Er- lebtes, also Glaube gegen Wissenschaft zu stehen., In Wirk- zu einer Schöpfung des menschlichen Geistes werden liess, Aber, und das ist nun das Neue, man liess es nicht bei lichkeit aber verhält es sich doch nicht so. In Wirklichkeit einer kritischen Geltendmachung dieser vermeintlichen Er- stehen sich hier doch Annahme und Ablehnung der Über- 1 2 ÄQ _- .‚ 3 4 welt gegenüber, Nicflt Glaube steht gegen Wissenschaft, lernen kann, iét vor aliem dies,. dass „die..Theologie zum sondern Glaube gegen Glauben, Leider sieht man das auf Glauben-selbst wieder in ganz andere Nähe zu rücken ist, christlicher Seite oft nicht‘ recht. Man glaubt die Stunde als sie in.der Zeit-.der vermeintlich.besonderen Einsicht in die für das Christentum nur recht zu verstehen, wenn man sie Irrationalität der Religion ständ. Glaube ist kein alogischer versteht als eine „kritische Stunde seiner Weiterbildung‘ Akt. Der Glaube schliesst, so erklärt Barth das theologi- (Leese). Nicht wenige glauben, so einem Existentialismus, sche Programm Anselms, schon ein intelligere in sich, das einer natürlichen Theologie huldigen zu sollen als der Verständnis des Sinnes der geglaubten Wahrheiten, genauer einzigen Theologie, mit der im Kampfe mit einem auf dem des Sinnes der Sätze, die die Wahrheiten enthalten. Glaube realen Erlebnis der blutgebundenen Rasseseele sich grün- ist die Kenntnisnahme von einem logisch-grammatisch denden Mythus etwas zu machen sei. ausgedrückten Sinnzusammenhang, Aber er ist noch mehr. Wie man indessen die Verteidigung des Christentums Er ist über, diese Kenntnisnahme hinaus Bejahung des Ver- führen möge, um eine klare Einstellung zum Problem des kündigten als Wahrheit. Diese Bejahung ist die Voraus- Verhältnisses von Glauben und Erkennen wird man nicht setzung aller theologischen Arbeit, „Unter der Voraus- herumkommen. setzung, dass es wahr ist: Gott existiert, Gott ist das Ist so die Behandlung unseres Themas heute nichts‘ Zufälliges, so auch nicht die Form seiner Be- höchste Wesen, ist ein Wesen in drei Personen, ist Mensch handlung im Rahmen der Gedankenwelt des grossen geworden usw., diskutiert Anselm die Frage, inwiefern das Benediktiners Anselm, Anselm ist doch der Theologe, der wahr ist, und indem er nach diesem ‚inwiefern“ in Bezug das Problem „Glauben und Wissen‘ zuerst in seiner letzten auf diesen und diesen Glaubenssatz fragt und sich fragen Tiefe gesehen hat. Und gerade weil die Hochscholastik und lässt, antwortet er von der vorausgesetzten Wahrheit aller die dieser folgende offizielle katholische Theologie andere übrigen Sätze aus‘“ (C, B.: Fides quaerens intellectum. S, 63). Bahnen als die von Anselm inaugurierten geht, känn man Anselm heute nicht einfach der katholisch-theologischen Nach Barth _ hat sich dann auf katholischer Seite zuerst Forschung überlassen, Es wäre auch sachlich ein grosser Alban Stolz für eine derartige theologische Interpretation Fehler, zur Klärung der fides quaerens intellectum nicht des Proslogion eingesetzt (A, Stolz: Zur Theologie Anselms auch das Wertvolle, das heute von seiten katholischer im Proslogion. Catholica ‚Januar 1933. Paderborn), Auf Theologen geleistet wird, heranzuziehen. In diesem Sinne verweise ich auf die neueste Anselmliteratur: diese Arbeit Stolz’ soll später besonders hingewiesen wer- den, insofern Stolz sich keineswegs auf das Gnoseologische Söhngen, Gottlieb, Prof. D, Dr. Die Einheit beschränkt, Anselms Werk vielmehr auf breiterer Basis zu der Theologie in Anselms Proslogion, (Ab- würdigen versucht, Anders die angeführte Arbeit Gott- handlung als Beigabe des Personal- und Vorlesungsverzeich- lieb Söhngens, Diese beschränkt sich mit voller Ab- nisses der . Staatlichen Akademie, zu Braunsberg, WS sicht auf die fides quaerens intellectum und deren Pro- 1938/39.) 45 S, gr, 8, Auslieferung Bibliothek der Staat- bleme, Was Söhngen aufweisen will, ist die Einheit der lichen Akademie Braunsberg. Theologie in Anselms Proslogion. Diese Einheit liegt darin, Kolping, Adolf, Dr.,. Anselms Proslogion- dass Anselm allein den Weg vom Glauben zur Einsicht Beweis der Existenz Gottes. Im Zusammen- kennt, Der Theologe muss zuerst glauben, um dann einzu- hange seines spekulativen Programmes Fides quaerens sehen, Diese „Glaubenseinsicht” will freilich die Glaub- intellectum. Grenzfragen zwischen Theologie und. Philo- würdigkeit der Offenbarung einsichtig machen, aber nicht sophie (herausgegeben von Dr. Rademacher und Dr. Söhn- die äussere Glaubwürdigkeit, die an den Glauben von gen), Heft VIII. Peter Hanstein Verlag, Bonn 1939, XII, aussen hinzuführen sucht, sondern sozusagen die innere 156.S, gr. 8, Geh. 5.50 RM, Glaubwürdigkeit, die im Innern der Glaubensgeheimnisse verborgen liegt und sich so allein der Einsicht dessen er- Das Verdienst, die neueste theologische Forschung zu Anselm geführt zu haben, kommt fraglos/ Karl Barth zu. schliesst, der zuerst glaubt. Dieser Einsicht scheint nun Dass dabei Barths Eigenleistung wirklich nicht. allzugross entgegenzustehen, dass das sogenannte ontologische Ar- war, ist freilich weniger bekannt. Tatsache ist, dass'die gument, das eben das Proslogion darbietet, immer wieder These, die Barth (in seinem Buche: Fides quaerens intellec- den Eindruck eines reinen Vernunftbeweises gemacht hat, tum — Anselms Beweis der Existenz Gottes im Zusammen- Demgegenüber aber gibt es nach Söhngen zu denken, dass hange seines theologischen“ Programms) 1931 durchgeführt sich dieses sogenannte ontologische Argument_ zuspitzt, hat, sich sachlich genau deckt mit.der These, die vör ihm wenn nicht gar einschränkt auf den Gedankengang, soweit der Bonner Philosoph Adolf Dyroff (Der ontologische Got- er im II Kapitel, des Prologions dargestellt wird. Diesen tesbeweis des heiligen Anselmus in der Scholastik. Ver- Gedankengang aber wertet Anselm selbst nicht als einen öffentl, des kath, Institutes für Philos, zu Köln II, 3, Pro- für sich bestehenden und in sich. abgeschlossenen, Beweis, bleme der Gotteserkenntnis, 1928, S; 79-—115; S, 84 £.) ent- Der Gedankengang des II, Kapitels muss vielmehr eingeord- wickelt hatte. Auch der Franzose A, Koyre : kommt als net ‚werden in die höhere -Einheit des ganzen Daseins- Vorläufer Barths in Betracht, sofern dieser die theologische beweises, Das ist der Grundgedanke unserer Arbeit: Das Interpretation Anselms, ‚die Barth. verlangt, bereits 1923 spätere sogenannte ontologische Argument ist ein philo- gefordert hatte (A, Koyre: L’idee de Dieu dans ‚la philo- sophischer ‚Teilbeweis innerhalb des theologischen Grund- sophie de St, Anselme, Paris 1823), und das :Anselm- beweises,, Natürlich erhebt sich hier sofort die Frage, wie verständnis, das Barth haben will, sich eng mit dem be- die Ineinanderschiebung theologischer und rationaler Ele- rührt, das Koyre dort entwickelt hatte, Auf Barth ausführ- mente bei Anselm möglich war? Söhngen belehrt uns hier licher‘ einzugehen, dürfte sich erübrigen, zumal s.Z. Pro- in eingehenden Darlegungen, wie der Mittelbegriff des Gan- fessor Doerne uns eine sehr klare und instruktive Einfüh- zen, das Argument aliquid, quo maius cogitari nihil.potest, rung 'in ' diese Schrift ‚(vgl. Theol; Literaturblatt 1933 ein;durch, den Glauben gegebener und von.den Naturdingen S, 186 ff‚) gegeben hat, Was manınach Barth von Anselm her/ verstandener. Begriff ist und so. in sich ‚eine doppelte, 5 6 Erfahrung, nämlich Glaubenserfahrung und Schöpfungs- Das war angesichts der verschiedenen Interpretation, die und Naturerfahrung in sich vereinigt, Glaubens- und der anselmische Grundsatz „Fides quaerens intellectum‘‘ im Schöpfererfahrung besagen so: einem Anselm' ' nicht zwei letzten Jahrzehnt gefunden /hat, notwendig. Und diese Wege der Theologie; sondern die Glaubenserfahrung von Mühe Kolpings war nicht vergebens, Aufs Ganze gesehen, Gott: bedeutet- die durch ‚ den reinigenden Glauben und wird er mit seiner Erklärung Anselms doch recht haben; immer:'' nur so wiederhergestellte‘ und' wiedergewonnene Insbesondere dünkt mich die gesamte Debatte Anselms mit Schöpfererfahrung von Gott. Die Glaubenseinsicht ist dem- seinem Gegner Gaunilo das zu zeigen. Gaunilo rügt nir- gemäss Einsicht in die ratio fidei, d;h. in den Grund oder gends, dass Anselm einen philosophischen Gottesbeweis die Wahrheit des Geglaubten, Die sachliche Geltung der versucht hat, Jedenfalls hat er Anselm: philosophisch und Glaubenseinsicht beruht nicht auf dem Glauben als sol- nicht theologisch verstanden. Kolping macht. mit Recht chem, sondern in der objektiven Ratio, die für den Glauben darauf aufmerksam, dass Anselm, wenn er theologisch ver- und für die Einsicht ein und dieselbe ist. standen sein gewollt hätte, Gaunilo ihn aber philosophisch Der restlosen theologischen Interpretation Anselms verstanden hatte, an einem solchen Missverstädnis nie und durch Barth stellt Söhngen so_ eine der philosophischen nimmer: hätte stillschweigend vorübergehen können., Auch Auffassung gegenüber vermittelnde Auffassung gegenüber. das ist! von Kolping sehr gut herausgearbeitet, dass wir Aller Vermittlung abhold hat nun neuerdings Adolf selbst uns heute nur schwer in die rein philosophische Ar- Kolping in der zweiten von uns angeführten Schrift die gumentationen Anselms zu finden vermögen, dass wir aber herkömmliche Auffassung des ontologischen Arguments im nicht vergessen dürfen, dass dem Anselm die kritischen wesentlichen zu rechtfertigen gesucht, um uns zugleich Massstäbe, die dem heutigen Katholiken vornehmlich die durch eine Kennzeichnung der erkenntnistheoretischen Hochscholastik und uns Protestanten Kant und seine Nach- Grundlage des Anselms verständlich zu machen, wie es folger: gegeben haben, noch ‚nicht zur Verfügung. standen, und dass’ er so seinen rationalen Beweis viel' naiver ver- dem Anselm möglich war, uns in seinem Proslogion aus dem rein intelligiblen Gehalt quo maius cogitari nequit suchen konnte und versucht hat, Auch das mag uns mit einen für extramentale Wirklichkeit gültigen Gottesbeweis Anselms philosophischen Intentionen. versöhnen,; dass vorzulegen, Näch Kolping ist dem Anselm auch das au- schliesslich auch er, worauf besönders der oben kurz er- gustinische intelligere nicht fremd, und im Sinne dieses in- wähnte A, Stolz aufmerksam gemacht hat, die gesamte ra- telligere versucht auch Anselm die im Dogma ausgespro- tionale Gotteserkenntnis letzten Endes doch auch nur als chene Wahrheit oder Glaubenstatsache in ihrem Inhalt und einen vorläufig zu erstrebenden Ersatz für die unmittelbare ihren Konsequenzen deutlicher zu verstehen und aufzu- Gotteserfahrung ansieht., hellen, Aber darüber hinaus tritt (nach Kolping) bei An- Rein historisch gesehen dürfte Kolping also im Rechte selm eine Art von intellectus fidei hervor, die seine cha- sein, Anders aber dürfte die Antwort lauten, wenn wir fra- rakteristische ist, und die in dieser rigorosen Form bei ihm gen, was wir in unserer heutigen Situation von Anselm und zum ersten Male innerhalb des christlichen Denkens auf- seinem Bemühen lernen können, wenn wir Anselms Schrift- tritt, Dieser intellectus fidei hat nicht nur die Aufgabe tum also nicht unter rein historischen, sondern unter syste- schärferer, genauerer begrifflicher Erfassung der Glaubens- matischen Aspekten würdigen wollen. Dass Barth sich wahrheiten; dieser intellectus fidei ist cognitio ex causis, durch sein temperamentvolles Aufgreifen der vor ihm von ist Aufdecken der Gründe für das Glaubensfactum, die den philosophischer Seite gegebenen Anselminterpretation in Geist nötigen, das Glaubensfactum als ihre notwendige, dieser Hinsicht ein Verdienst erworben hatte, ist ja bereits unumgängliche Folge anzuerkennen, Dabei ist ihm die Ge- angedeutet, Freilich hat man bei ihm, wie es bereits Doerne in der genannten Anzeige der Schrift Barths aus- genüberstellung, ob Philosophie oder Theologie, durchaus fremd. Diese tragen erst seine heutigen Interpretatoren an drückte, den Eindruck, dass er Anselm sehr nahe an seine ihn heran, Anselm, so formuliert es Kolping, „beabsichtigt eigene (Barths) Theologie heranrückt.‘ Da hat man doch nicht Philosophie oder Theologie, sondern erstrebt eine auf bei Söhngen viel mehr das Empfinden, dass er die Probleme Gründen sich aufbauende spekulative Erkenntnis der Tat- nicht an Anselm heranbringt, sondern durch das Studium sachen, die er aus dem Glauben kennt" (S, 22). Natürlich der Schriften Anselms sich die Probleme zeigen und nach steht auch bei Kolping das Proslogion im Mittelpunkte der Möglichkeit auch klären lässt. Im Beweisverfahren des Untersuchung, ‘ Und hier ist es nach Kolping das ernsthafte Proslogion liegt nach Söhngen das Problematische entschei- Verhalten 'rein intelligiblen Gegebenheiten gegenüber, um dend darin, dass der Mittelbegriff (das quo maius cogitari das es Anselm geht, und das, wie Kolping dann besonders nequit) eine „Wahrheit‘” darstellt, die im ersten Vorder- dartut, Anselm auch sonst beobachtet und beobachtet satze als Glaubensgewissheit und dann im zweiten Vorder- wissen will, Anselm geht aus von der gedanklichen Gege- satze als Vernunftwahrheit ausgesagt wird, und dass dem- benheit des quo maius cogitari nequit, die auch dem Toren zufolge mittels der Vernunftwahrheit, aus dem Mittelbe- wird, mit der er jedenfalls als Gedanken zu rechnen hat griffe in der Schlussfolgerung die Glaubenswahrheit her- und die er nicht ignorieren kann, Den blossen Gedanken ausgestellt wird, die in der Glaubensgegebenheit des Mit- nimmt Anselm in aller Ausdrücklichkeit zum Beweisma- telbegriffes steckte (vgl, S, 37). Aber gerade in dieser Pro- terial rein rational, ohne Glaubensvoraussetzung; bloss mit blematik des Proslogions und seines Beweises liegt nach dem nackten Sinngehalt von „quo maius cogitari nequit", Söhngen die Bedeutung, die Anselms Beweisen für die theo- Will er sich der Existenz und der Wesensättribute Gottes logische Einsicht überhaupt hat. Und diese Bedeutung be- Versichern, die ihm im Glauben bereits feststehen. steht in der Einsicht, dass das Argument, eben das aliquid Man kann nicht sagen, dass Kolping sich seine Arbeit quo maius‘ cogitari nequit, bereits im Glaubensansatz bei- leicht gemacht hätte. Mit grosser Sorgfalt ist er den ein- den Erfahrungs- und Wahrheitsbereichen (der Glaubens- und der Schöpfüungserfahrung) angehört und dieser Mittel- zelnen in Frage kommenden Schriften Anselms Seitefür Seite nachgegaängen, um die Richtigkeit seiner eigenen (phi- begriff eine beiden Sphären übergreifende einheitliche Be- losophischen) Erklärung der Absicht Anselms. zu erhärten. deutung gewinnt, da die beiden‘ Wahrheitsbereiche sich in 7 8 einer -inneren Entsprechung -begegnen. Zweifelsohne sind damit auch in der Verteidigung dieses seines: Glaubens, und es sehr richtige Sätze, wenn Söhngen dann schreibt: „Der wenn es sein muss, auch im Kampfe für denselben, nicht Glaube ist nicht ohne Einsicht, und die Einsicht ist nicht mehr verzagt zu sein. Auch die Verteidiger solcher Mythen, ohne den Glauben. Der Glaube hebt die Einsicht nicht auf, sei es in eben geschilderter, sei es in ähnlicher Form, haben sondern schafft ihr erst den sicheren und freien Durchblick; mit Problemen zu ringen, und mit desto grösseren, je mehr aber auch die Einsicht hebt den Glauben nicht auf, sondern in ihren Mythen sich ausdrücken soll, was über das: Irdisch- vertieft sich in seine ‚Wahrheit‘, die Gottes Wahrheit. aus Greifbare hinausgeht. Sie mögen damit fertig werden, wie Glauben her und zu Glauben hin ist und bleibt‘ (S. 44). Das sie es vermögen. Dem Christen aber darf gesagt sein: Je Problem ist dabei nur dies, wie kommen Glaube und ratio klarer er sich über seine christliche Gewissheit ist als eine im Ansatz so zusammen, dass jede menschliche Willkür, Gewissheit um die Schrift als das verlässliche Gotteswort, d.h. jedes willkürliche Hereinschieben und Hereinnehmen desto grösser muss seine Zuversicht werden bei der Ver- von Vorstellungen in die Sphäre des Glaubens ausgeschlos- teidigung seines eigenen (christlichen) Glaubens. sen ist? Anselm glaubte hier auf die psychologische Not- wendigkeit verweisen zu können, mit der auch dem insi- piens das quo maius cogitari non potest als rein intelligi- Schmidt, Gerhard, Das, Alte Testament im Kkirchlichen Unterricht, (Pfarrbücherei für Amt und Unterweisung, ble Gegebenheit zuströmt. Welche Schwierigkeiten diese Lösung hat, braucht nach allem nicht nochmals gesagt zu Band V.) München 1937, Chr. Kaiser. (144 S, gr. 8.) werden, Wohl aber möchte gesagt werden, dass der Theo- Geb, 3.60 RM. loge in das vorstellungsmässige, d. h. in das einzig mögliche Wer im kirchlichen Unterricht heute Altes Testament Erfassen oder Erfassenwollen seines Glaubens keine Vor- durchnimmt, hat es erfahren, welche Schwierigkeiten im stellungen hineinnehmen darf, die in diesem Glauben selbst Unterricht entstehen, welche angriffslustigen Fragen von nicht wurzelhaft, d, h. so, dass das Wesen des Glaubens den Schülern gestellt werden oder wie renitent sich gar die in _ bestimmter Zielrichtung erzogene Lehrklasse verhält. mit innerer Notwendigkeit zu diesen Vorstellungen führt, verankert sind. Das aber heisst doch, dass das Ineinander Ohne diese Not ist in unseren Tagen ein rechter alttesta- von Glauben und Vorstellungen objektiven, und das kann mentlicher. Unterricht kaum denkbar. Wer aber diese Not etwas zu.überwinden vermag und zum Alten Testament bei wieder nur heissen objektiv-göttlichen in Gegensatz zu sub- der ihm anvertrauten Jugend noch ein Vertrauensverhältnis jektiv-menschlichem, Charakter haben muss. Das Merkmal dafür aber, dass dies bei unserem Glauben der Fall ist, zu schaffen vermochte, der darf immer wieder beobachten, kann nur das sein, dass der Gläubige erkennt, dass sein welches , wahre Interesse gerade alttestamentliche Ge- schichten bei den Jugendlichen wach rufen. Wenn das Glaube wirklich Niederschlag erlebter objektiv-göttlicher Misstrauen gegen das Schlagwort ‚„Judenbuch‘ zerbrochen Wirkung, d. h. Wirkung einer objektiven, mit Geistes- macht auf ihn, den Menschen, eindringenden Wirklichkeit ist, kann es die Jugend verstehen, weswegen Gott. gerade ist, also nicht irgendwie aus eigener Existenz, sondern so auch in unsere Existenz heute sein Wort sagt. — Dann aber. tritt für den Katecheten die andere Schwierigkeit, die allein aus objektiver Erfahrung (eben im Sinne subjektiver Erfahrung objektiver Gotteswirkung) zu verstehen ist. Stoffülle, die zu bewältigen ist, auf, Und diese Schwierig- Wird das aber am leichtesten da zu erkennen sein, wo die keit ist gerade heute bei den meist zu beschränkten zeit- den Glauben begründende Grösse selbst festumrissene Ge- lichen Verhältnissen oft erdrückend. — Schliesslich geben dann auch noch die sogenannten „moralischen Klippen“ für stalt hat, so wird man wohl sagen dürfen, dass keine Glau- bensgewissheit, ebenso als Glaubensgewissheit selbst wie den alttestamentlichen Unterricht gefährliche Situationen, als Gewissheit um die Berechtigung gewisser für das Glau- wenn sie nicht in dem ganzen, schweren Ernst aufgenommen und der Jugend ohne Beschönigung als Zeugnis gesagt bensverständnis notwendiger Vorstellungen, so gut zu werden., stehen kommt wie die lutherische Glaubensgewissheit, als Glaubens- und Erfahrungsgewissheit um die Schrift als das Solche Not macht dem einen das Alte Testament im verlässliche Gotteswort, Eben als Gewissheit um die kirchlichen Unterricht oft unangenehm und |lästig,' dem Schrift ist die lutherische Glaubensgewissheit Gewissheit andern aber ist es gerade das wichtige Stück trotz aller um den Inhalt der Schrift und eben damit zugleich Gewiss- Not. der auf den Weg zum hl, Abendmahl vorbereitenden heit um die Berechtigung des Vorstellungskomplexes, ohne Unterweisung oder des Religionsunterrichtes in der Schule. Nun gibt Gerhard Schmidt beiden in dem vorliegenden den diese Gewissheit selbst undenkbar und unfassbar ist. Die theologische Erkenntnisfrage, so lässt sich abschlie- Buche eine willkommene Hilfe, Wer als Prediger im Dienste ssend sagen, ist Unterfrage der religiösen Gewissheitsfrage der Verkündigung steht oder als Lehrer — oft zu einsam —: im Sinne dieser Gewissheit als Gewissheit um die Schrift in den Religionsstunden bereit ist, von dem lebendigen als um das Wort Gottes, Christus Zeugnis abzulegen, hat lange auf ein solches Hilfs- buch gewartet und wird das Buch G. Schmidts so bald nicht Nur im. grossen Umriss konnte so angedeutet werden, aus den Händen legen. Hier wird der Hilfe finden, der in in welcher Richtung für den Ilutherischen Theologen die der Not des alttestamentlichen Unterrichts unserer Zeit Lösung. des Problems zu suchen sein wird, auf das uns hilfesuchend um sich sieht. Anselm und seine Interpreten erneut hingewiesen haben. Das ganze Buch ist von der Zusammenschau des Alten Liegt.aber, und das führt uns zurück an den Anfang unserer und Neuen Testamentes her geschrieben. Das, was man Ausführungen, die Lösung unseres Problemes als des gro- ssen Problemes des Verhältnisses von Glauben und Wissen scherzhafterweise oft Symbol nennt, dass das Alte Testa- ment (in dem hebräischen Urtext) von hinten nach vorne in dem Gegebensein der Glaubensgewissheit als Gewissheit gelesen werden muss, ist ernste Wahrheit. Erst von der Er- um das Wort Gottes und seines Inhaltes, so braucht.der füllung im Neuen Testament ist das Alte Testament recht Christ um seine eigene erkenntnismässige Erfassung des zu verstehen (S. 143). Das zu Anfang gesagte Grundsätz- Gehaltes seines eigenen Glaubens nicht mehr verlegen. und liche ist richtungweisend für die ganze Arbeit Schmidts, für 9 10 die ganze sachgemässe Durchführung des alttestamentlichen Ergebnis, dass hier gläubige Frömmigkeit in Durchsetztsein Unterrichts: Christus universae scripturae scopus est, dieses mit mystischen Merkmalen vorliegt. Der Glaubensweg und Lutherwort muss die Verkündigung des Alten Testamentes der mystische Seelenpfad sind parallel, Die Analysen sind überall durchscheinen. Dabei darf vor einer gewissen Kritik z. T, recht gut, Die Bewertung der Lieder richtig und wich- nicht haltgemacht werden, Kritik — und das ist die Auf- tig. Auch die Beilagen aus den sorgfältig ausgelesenen gabe der kritisch-historischen Forschung, die der Verfasser Quellen sind gut ausgewählt. Zu beachten wäre etwa noch, ob das Erlebnis der Ausrottung der innewohnenden Sünde mit gewissem Unrecht schlechthin liberal nominiert — muss dem Theologen weiterhelfen in seiner Arbeit. Wenn sie nicht auch mit dem Aufhören der Sexualität zusammen- das nicht sein will, wird sie zum Angriff, Demgegenüber hängen kann (Paul war 1904 61 Jahre alt!). Der „nackte muss dann der Wächterdienst des Verkündigers beginnen. Glaube‘ verdiente eingehendere Behandlung, Vor allem ist Das Geschichte-Sein des Alten Testamentes muss ernstlich aber vielleicht diese ganze Frömmigkeit etwas zu sehr auf hervorgehoben werden, Gottes Handeln an seinem Volk einer Ebene gesehen, Es ist doch wohl bezeichnend, wie wird zu Geschichte (Geschehnis!). In dieser geschichtlichen stark Binde (mehr ein Aussenseiter) und O, Stockmayer Wirklichkeit wird Gottes Schöpfung und Gottes Gesetz, vorwiegen, dessen Leben in der Tat ein Kampf zwischen wird in seinem Wort sein Wort offenbar. In dieser Histo- nüchternem evangelischen Glauben und der Mystik war, so rizität führt alles Geschehen auf den Christus hin. Darum dass z. B. die verschiedenen Auflagen seiner Schrift „Sünde — das muss auch deutlich im Unterricht aufgezeigt werden und Gnade” verschieden sind (R. gibt nicht an, welche er benutzt), So wird durch diese Untersuchung eine Dar- — zeichnet uns das Alte Testament keine Idealgestalten und erzählt nicht ihre „frommen Geschichten", sondern es stellung einer Entwicklung der Heiligungsbewegung in gibt Zeugnis von der wirklichen Menschenwelt (S. 17), in der Deutschland nicht überflüssig, die ich hoffe demnächst vor- Gottes Wort offenbar wird. legen zu können, Auch das soziologische Moment bleibt ausser acht. Eine Untersuchung der Schichten, aus denen Die Auswahl des Stoffes in ihrer knappen Form ist doch vom Wesentlichen bestimmt. Die gezogene Linie ist gerade, die Bewegung sich zusammensetzt, würde an manchem das zeigt die Begrenzung in der Auswahl, Freude bei den Punkt die Darstellung ergänzen (Vorhandensein auch des Einzeldarbietungen macht die saubere und theologisch klare Sektentypus, gegen S, 184; Stellung zu den Mitteldingen Exegese des Einzeltextes und die Beurteilung des Ganzen. und zur Naturheilkunde). Eine noch straffere Durcharbei- Selbst aus der reichen Fülle des Materials in der Königs- tung mit Verweisen auf verwandte Ausführungen und Ver- geschichte Israels bis zur Rückkehr aus dem Exil und der meidung von Wiederholungen (vgl. Substitution S, 10 und S. 215) hätte den Wert des Buches nöch erhöht, Tempelerneuerung trifft der Verfasser eine so geschickte Auswahl, dass man das Gefühl hat, hier bleiben für die Flei s<;h‚ Hannover., Kinder im Unterricht keine Lücken mehr, die sie dann später oft zu peinlichem Zweifeln am Ganzen führen Allers, Rudolf, Anselm von Canterbury, Leben, Lehre, könnten, Wie das ganze Buch, so ist auch der gegebene Werke., Übersetzt, eingeleitet und erläutert, Wien 1936, Unterrichtsplan ein einheitliches Ganzes., Man wird ge- Thomas-Verlag Jakob Hegner. (658 S, gr. 8.) Geb. zwungen, bei dieser Einheit zu bleiben, damit die Blick- Die Absicht des vorliegenden Werkes ist nicht, Anselms richtung auf den Einen, der das alles erfüllt hat, nicht ver- Theologie in ihrer Breite zu entfalten, sondern ihre meta- loren geht. physischen Voraussetzungen zu erhellen und damit eine Art Die vielen Lutherzitate illustrieren die einzelnen Kapitel Prinzipienlehre anselmscher Theologie zu geben. Das ge- recht eindrucksvoll und helfen dem sich auf die Unter- schieht in doppelter Weise: Zunächst so, dass der Verfasser richtsstunde Vorbereitenden gut weiter, Neben andern in einer umfangreichen Einleitung ein Gesamtbild des Hilfsmitteln wird besonders auf das Gesangbuch der Ge- anselmschen Philosophierens bietet. Dieses Bild gibt‘ in meinde verwiesen, Gelegentlich werden Gesangbuchlieder grosser Eindringlichkeit eine Darstellung von Anselms Per- an den Schluss gestellt, damit die Vertiefung des Gelernten sönlichkeit, eine Analyse seiner wichtigsten Begriffe durch das Lernen eines Liedes, das den Inhalt repetierend (Glaube und Wissen, Wahrheit und Wirklichkeit usw.) und wiedergibt, erreicht wird, Auch die aufgeführten Versuche ausserdem eine eingehende Darlegung und Exegese seiner zur ' Gestaltung einer Einzelstunde zeigen, dass der Ver- Gottesbeweise, Die Absicht des Verfassers ist dabei zu- fasser die Grundregeln der Pädagogik dem Dienst der Ver- gleich, den geistigen Hintergrund der Zeit in Erscheinung kündigung des Wortes Gottes an die jugendliche Gemeinde treten zu lassen. Dem dienen ausgiebige Exkurse über das nutzbar machen kann, Wesen des Realismus, des Nominalismus und der neuplato- Das Buch ist in der katechetischen Literatur zum Alten nischen Geistigkeit, Ein Kabinettstück lichtvoller philo- Testament einer von den wenigen grossen Würfen! sophischer Analyse — nicht zuletzt auch nach der sprach- Hans Bonnet, Halle (Saale). lichen Kultur der Darlegung hin — ist der Abschnitt über Wahrheit - Wirklichkeit, der die herrliche teleologische Reuber, Kurt (Lic. theol.), Mystik in der Heiligungs- Architektur des anselmschen Weltbildes durch die Exegese des rectitudo-Begriffs erstehen lässt; frömmigkeit der Gemeinschaftsbewegung, Gütersloh 1938, C. Bertelsmann, (247 S, gr, 8.) Kart. 6 RM, Der 2, Teil des Buches bietet Übersetzungen der wich- Diese auf R. Otto zurückgehende und ganz seinen An- tigsten philosophischen Werke; davon das Monologion und Tegungen folgende Arbeit ist rein religionspsychologisch. Proslogion vollständig, die andern in sorgfältiger Auswahl, ie geschichtliche Abhängigkeit von der Mystik wird daher wobei die ausgelassenen Partien durch kurze verbindende nur .kurz skizziert. Im Anschluss ausser an Otto besonders Darstellung ersetzt werden. Nach der gewichtigen Einlei- an Nebe und Underhill wird vielmehr die Wiedergeburt und tung macht die Darbietung der Werk-Auswahl selbst bei- nahe den Eindruck eines Belegs und einer noch reicher das Heiligungserlebnis in der Gemeinschaftsfrömmigkeit analysiert und auf die Erlebnisbereiche der Reinigung, differenzierenden Ergänzung., Seelennacht, Erleuchtung und Einigung untersucht mit dem Das Werk hat in keiner Weise historische oder philolo- n 12 gische‘ Absichten. Es ist ganz und gar ‚„Verkündigung‘‘;-die Stücke aus mehreren Predigten.. von . verschiedenem. :Typ freilich in ausserordentlicher Strenge und Werktreue ihrem geboten werden .(allegorische, textgebundene, dogmatische Gegenstande gegenübersteht. Das 'Pathos dieser Verkündi- Textbehandlung). Dazu bietet er genaue' Quellennachweise gung besteht in dem zwischen allen Zeilen fühlbaren und und kurze sachdienliche Anmerkungen, für die man dank- bar ist. Die einzelnen Stücke sind mit treffenden, auf ‚ den auch explizit geäusserten Wunsch, ‚dass die säkularisierte, chaotische, autoritätslose Neuzeit sich an der 'autoritären Inhalt .hhinweisenden Überschriften versehen; besonders ein- Kraft des mittelalterlichen Weltbildes aufrichten möge.‘. So prägsame Sätze sind im Druck hervorgehoben. Die ur- kommt es, dass das Weltbild der Scholastik mit normativem sprüngliche Luthersprache ist, soweit nötig, „geglättet Anspruch vorgetragen wird und dass dieser Anspruch. auch Die biblischen Texte sind den Auslegungen meist in Luthers dem Sperrfeuer des säkularisierten Denkens der Moderne originaler Übersetzung vorangedruckt Der Leser ist ge- gegenüber aufrechterhalten wird. Das Werk bietet in weiten fesselt von der lebensvollen, bildhaften, drastischen : und Partien ein echtes Gespräch mit diesem Denken von An- geistvollen Sprache Ihm ist, als höre er den Prediger selm her. (Zum Beispiel wird die Idee der Voraussetzungs- Luther leibhaftig reden.. Doch ‚mehr :noch: Mit ‚.Recht;er- losigkeit der Wissenschaft ausgiebig erörtert.) innert der Herausgeber an ‚ein‘ Wort. von .Luthers Freund So zeigt sich hier äusserst eindringlich der geistige Akti- und Tischgenossen, Hieronymus Weller:;. „Wem Luther aus- vismus modernen katholischen Denkens, das — in der Hin- nehmend gefällt, der darf wissen, dass er in der. Heiligen wendung zu seinen mittelalterlichen Kraftquellen — durch- Schrift vorangekommen ist aus nicht den Eindruck einer Repristination, sondern eher Richard Ott.o, Leipzig umgekehrt den Eindruck einer vollmächtigen Aktualisie- rung macht. Damit wird in diesem Werk die gleiche Ten- Happich, Theodor (Superintendent D., + 1919), elche denz 'spürbar, die am imposantesten und typischsten viel- Fingerzeige gibt uns Vilmar in: kirchlichen Fragen der leicht von der grossen deutsch-lateinischen Thomasausgabe Gegenwart? Ein Vortrag, gehalten auf der lutherischen der Benediktiner und Dominikaner ausgestrahlt wird (Salz- Konferenz zu Bielefeld am 8. Mai.1901, Mit.einer Ein- burg und Leipzig 1934 ff.): die Tendenz, das: Gedankengut führung in Vilmars Schriften von Pfr, Lic, W, Maurer des christlichen Mittelalters als das lösende Wort o.llen (Sonderdruck aus dem „Pastoralblatt für Hessen- chaotischen Gewalten der Moderne züuzurufen, Kassel'.) Marburg 1936, Karl Euker, (32 S, mit einem Helmut-Thielicke, Heidelberg Bild Vilmars.) Die „Gegenwart‘, zu der H, spricht, ist die Jo.hrhunderb Luthers Evangelien-Auslegung, herausg. von E, Mülhaupt wende, Damit sind Grenze und Wert dieses Vortrages an- Lieferung 1 u; 2, — Plan des Gesamtwerks in 5 Bän- gedeutet, der aus dem Nachlass des Verf, durch seinen Sohn den (etwa 30 Lieferungen, je 4 Bogen zu 1.80 RM jetzt in.den Druck gegeben worden iist, Das Hauptanliegen geh..in 4—5 Jahrg., gr. 8):.1. Die Weihnachts- und Vor- H,s ist die Auswertung der pastoraltheologischen Zuspitzung geschichten bei Matthäus und Lukas (Matth, 1—2; Luk der Vilmarschen Theologie, und' zwar im Blick auf Amts- 1; 2; 3, 23—838); II., Das Matthäus-Evangelium (Kap träger und Gemeinden, die in einer betrübten Zeit und auf 3—25); II Das Markus- und Lukas-Evangelium (m scheinbar verlorenen Posten fröhlichen Mut und starke Ausn. von Mark, 16; Luk. 1—2; 3, 23—38; 22—24) Geduld behalten sollen. Ausserdem ist das Heft wertvoll IV, Das Johannes-Evangelium (m. Ausn. d, Passions- als Zeugnis eines alten Vilmar-Schülers, der aus der‘persön- lichen Erinnerung schöpft, und zugleich als Beweis und Bei- und Ostertexte); V, Die Passiöns- und Ostertexte aus allen 4 Evangelien. Göttingen 1938, Vandenhoeck' u spiel dafür, in welcher Weise das Erbe Vilmars in dem Teil Ruprecht, 1.80 RM der hessischen Pfarrerschaft festgehalten wurde, der 1873/74 Wer immer mit dem Lebenswerk des Reformators in nicht in die Renitenz eintrat, vor allem im. lutherischen Berührung kommt, wird gebannt und hingerissen von dem Oberhessen, — Die kurze Einführung in Vilmars Schriften schier unerschöpflichen Reichtum, der sich hier verschenkt von Maurer schliesst mit den bezeichnenden Worten: „Nun Was sind das für Schriftauslegungen und Predigten, die steht Vilmars reiches Lebenswerk vor unserer Gene- hier dargeboten werden! Wie lebt Luther im ganzen Hei- ration, in sich abgeschlossen und doch gegenwartsnah, und ligen Wort und wie lebensvoll ersteht das Wort Gottes in wartet darauf, dass wir den Zugang zu ihm finden ‚und seiner , Breite und Länge, Höhe und Tiefe aus seinem daraus die Waffen nehmen für den Kampf, der uns verord- Munde! Hier spricht wahrlich der begnadete Doktor der net ist‘‘ (S, 32) Heiligen‘ Schrift, der Theolog und Dolmetsch, Prediger und Friedrich Wilhelm Hopf lnl Mühlhausen (Oberfr.) Prophet, Seelsorger und Bischof der Kirche in einem! Ein Pfarrergeschlecht, das bei Luther zur Schule geht, kann Sickenberger, Joseph, Erinnerungen an Otto Barden- wohl, so Gott Gnade gibt, aus dem Heiligen Geist erneuert, hewer, Mit 2 Bildnissen und einer Schriftprobe., zu dieser Zeit neu bevollmächtigt werden, den unausforsch- Freiburg i. Br, 1937, Herder & Co, (VIII und 1475., gr. 8.) lichen Reichtum Gottes in Jesu Christus zu erkennen und Geb, 3.80 RM, zu bezeugen. Der Herausgeber aber wünscht sich zu den Otto Bardenhewer, Orientalist, Alt- und Neu- Pfarrern auch ernsthafte Glieder der Kirche als Leser testamentler, Patristiker — 1851 bis 1935 — entstammt Daran tut er recht. Die sich an das Werk wagen, werden einem Elternhause mit harmonischem Familienleben, lehrt es nicht bereuen. Es winkt ihnen reicher Gewinn zwei Jahre in Münster und beginnt mit 35 Jahren seine Der Herausgeber arbeitet sehr sorgfältig :aus ernster Lehrtätigkeit als Professor in München. Sein Hauptwerk ist wissenschaftlicher Gründung heraus Er gibt dem Leser die‘ fünfbändige „Geschichte der altkirchlichen Literatur“, Teil. an dem erstaunlichen Reichtum der durch Nachschrif- die ihm Weltruf einträgt. Ein Mensch von klarer Lebens- ten und Drucke auf uns gekommenen Predigten Luthers und Berufsauffassung, von männlichem Glauben und ge- Die Vielgestaltigkeit der Predigtweise Luthers tritt dadurch winnenden Zügen, gehört er zu den Männern, die in einer noch besonders an den Tag, dass zuw' demselben Text oft Zeit „lebensferner Geistigkeit‘‘ die Kräfte des Religiösen, 18 14 des‘ Herzens und des Verständes pflegten und' weder einer liturgischen Gebiet in der evangelisch-lutherischen Kirche., nur vitalen, noch einer nur abstrakten, sondern der ganz- Alter Brauch wurde erhalten, aber die Ordnungen wurden heitlichen Lebensauffassung dienten, fortschreitend verkürzt und vereinfacht, Die Predigt trat Joseph Sickenberger hat das Lebensbild dieser immer mehr in den Mittelpunkt. Ihre deutschsprachige edlen und liebenswürdigen Priester- und Gelehrtengestalt Umrahmung eroberte dann nach rückwärts und vorwärts aus eigenem Erleben liebevoll gezeichnet, war doch Barden- den Messgottesdienst. Der lange Zeit noch in lateinischer hewer sein Lehrer, Amtsvorgänger und väterlicher Freund., Sprache gehaltene Abendmahlsgottesdienst wird schliess- Der Anhang bietet Ansprachen ;des Gelehrten, sowie die lich im 18, Jahrhundert zu einer Sonderveranstaltung, die Gedächtnisrede, die. Professor Weigl auf diese feingestimmte Predigt mit ihrer deutschen Umrahmung zum „Hauptgot- Gelehrtennatur gehalten hat, die nicht nur im Reiche des tesdienst‘. Einen besonderen Abschnitt widmet Sander der Geistes, sondern ‚auch des Charakterlichen und Pneuma- Entwicklung des Orgelspiels und der Figuralmusik. Damit tischen einen hohen Rang- einnahm, ein Mann von Gerad- erhalten seine . Untersuchungen . auch eine Bedeutung für heit und Geschlossenheit, Stärke und Abgeklärtheit, ein die Musikwissenschaft, Zugleich wird hier ein Stück Re- Mann_ der ununterbrochenen, Arbeit, ein beispielgebender formationsgeschichte lebendig, das besondere Beachtung Lehrer und vorbildlicher Kollege, verdient,. weil die Reformationsbewegung gerade in Bres- Lic, Dr. Kurt Warmuth, Dresden. lau ihre besondere Eigenart hatte (katholische Landes- obrigkeit und das Domkapitel auf der einen Seite, die Re- formationsbewegung auf der anderen Seite, zwischen bei- Niemeier, Gottfried (Lic. Dr. phil.), Wirklichkeit und Wahr- den Richtungen' die Stadtobrigkeit und in ihr an massge- heit — Grundzüge und Gestalt des theologischen Sy- stems Martin Kählers, Gütersloh 1937, C, Bertelsmann., bender Stelle tätig der Humanist Corvin). Darum bedeutet Sanders Schrift über die Liturgiewissenschaft hinaus eine (136 S.) 3.50. _RM. Förderung der kirchengeschichtlichen Forschung über- Zum 25, Todestag Martin Kählers hat uns der Verfasser ‚ Lic, PaulSchorlemmer, Mainz, noch. einmal das Lebenswerk Kählers nahezubringen ver- hauvpt. P sucht, Die Arbeit teilt sich in zwei Hauptabschnitte auf: Die Grundlagen des theologischen Denkens Kählers und die Gestalt des theologischen Systems bei Kähler, Gottfried Neueste theologische Literatur, Unter Mitwirkung der Redaktion Niemeier ist' es gelungen, auf diesem kleinen Raum die zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. wesentlichsten Züge des Kählerschen‘ Lebenswerkes‘ "zu“ sammenzufügen und die Grundkonzeption des lutherischen Biographien, Im Dienst am Heiligtum, Rudolf Schäfers Schaf- fen f, Kirche u Haus, : Eine Freundesgabe zu d, Künstlers 60, Systems. ‚Kählers. herauszustellen, Die, Schrift bietet ‚sich Geburtstag. Hrsg, v, Gerhard Kropatschek, Mit 44 Bildwieder- neben O, Zänkers früherer Arbeit über die‘ Grundlinien der gaben. Leipzig u. Hamburg, Schloessmann (152 S, gr, 8) 5 RM. Theologie Martin Kählers als eine nunmehr aus der Lage Bibel-Ausgaben und -Übersetzungen, A Manichaean Psalm- Book. P. 2: Edited by C. R.C, Allberry. With a contribution by der‘ Gegenwart heraus gesehene und flüssig geschriebene Hugo Ibscher, Stuttgart, Kohlhammer, Manichaean Manuscripts Untersuchung dar. Sie ist ein sehr erwünschter Beitrag und in the Chester' Beatty collection, Vol, 2, (XXIII, 234 Bl. u, S,, Wegweiser zu den Neuauflagen Kählerscher Arbeiten, die der 48 S., 2 Bl. Facs, 4) 52 RM, — Itala, Das Neue Testament in altlateinischer Überlieferung, Nach d. Hss, hrsg. v. Adolf Jü- gleiche Verlag in verdienstvoller Weise herausbringt. (Siehe licher, Im Auftr, d, Kirchenväterkommission d, Preuss, Akademie auch Besprechung im Theol. Literaturblatt Nr. 10 vom d, Wissenschaften zum Druck besorgt v, Walter Matzkow, 1. Mat- y thäus-Evangelium, Berlin, de Gruyter (214 S, 4), — Wofuy Jesu N 13, Mai 1938, Spalte 155/157.) Mesia ele miti qälicne .zi, Das eue Testament in der Käte- O, Dilschneider, Düsseldorf, Sprache, The New Testament in the Käte language, Lutheran ission Finschhafen, New Guinea territory; In Verb, mit d, Pri- vileg. Württ, Bibelanst., Stuttgart, hrsg, v. d. Missionsanst, Neuen- Sander, Hans-Adolf (Lic. theol, Dr. phil.), Beiträge zur dettelsau, Stuttgart, Privileg, Württ, Bibelanst, (635 S, kl. 8) Lw. Geschichte des Lutherischen Gottesdienstes und der 4 RM, — Das Evangelium nach Markus (dt.). Aus d, Evangelien- Kirchenmusik in Breslau, Die lateinischen Haupt- und Hss, f d, Deutschen übertr, v, M, Erich Winkel, Ausg. ohne Erkl, u, Anh, Berlin, Kampmann (92 S, 8) Pp. 1,20 RM, Nebengottesdienste im 16, und 17, Jahrhundert, (Bres- Biblische Einleitungswissenschaft, Bendokat, Bruno, Die pro- lauer Studien zur Musikwissenschaft. Herausgegeben phetische Botschaft in der Auseinandersetzung mit der israeli- von Professor Dr. Arnold Schmitz, Heft 1.) Breslau tischen Volksreligion, Eine Einf, in d, prophet. Bücher d, Alten Testaments, Berlin, Furche-Verl, (176 S, 8) 2.80 RM, —Herntrich, 1937, Priebatsch. (107 S, gr. 8.) Brosch 4.20 RM, Volkmar, Jeremia der Prophet und sein Volk, Eine Einführung Die Erforschung der evangelischen gottesdienstlichen in d, Botschaft d; Jeremia, Gütersloh, Bertelsmann (58 S, gr, 8) 1.80 R Urdnungen / des 16, 'und '17, Jahrhunderts 'ist eine der Kommentar, Adler, Nikolaus, Das erste christliche Pfingstfest. dringendsten Forderungen, , die..heute an die Liturgie- Sinn- u, Bedeutung d, Pfingstberichtes Apg, 2, 1—13, Münster, wissenschaft gestellt werden. - Gar ‚ manches ist hierin Aschendorff (XIX, 171 S, gr. 8) 9 RM, — Dibelius, Otto, Die. wer- dende Kirche, Eine Einführung in d, Apostelgeschichte. Berlin, schon getan, viel bleibt noch zu tun übrig, Sanders Schrift Furche-Verl, (334 S, gr. 8) 5.60 RM; Lw. 680 RM. bedeutet einen grossen Schritt vorwärts und gibt hoffent- „“ Biblische Geschichte, Surkau, Hans-Werner, Martyrien in jü- discher und frühchristlicher Zeit, Göttingen, Vandenhoeck & Rup- lich kräftige Anregungen zur Nachfolge, Für Breslau stehen recht, (148 S, gr, 8) 8,50 RM, — Thiel, Rudolf, Jesus Christus reichhaltige liturgiegeschichtliche Quellen zur Verfügung, und die Wissenschaft, Mit e, Nachw. v. Reichsmin, Hanns Kerrl, k Die Untersuchung beschränkt sich auf die lateinischen Betlin, Neff (372 S, 8) 6 RM. Gottesdienste und: behandelt :ihre‘: Entwicklung, innerhalb Biblische Theologie, Busch, Friedrich, Zum Verständnis der synoptischen Eschatolo , Markus 13 neu untersucht,. Gütersloh, eines Zeitraumes von ungefähr 175 Jahren., Durch diese Bertelsmann (XIV, 157 $° gr. 8) 5 RM, ntercud;„„g wird .ein gewisser Abschluss ‚erreicht, denn Altchristliche Literatur, Die Lehre der zwölf Apostel, Eine altchristl, Kirchenordnung., Textausg, mit Einf, u, rkl das Messformular von 1692 ist bis weit ins 19, Jahrhundert 2 220 RM hinein massgeblich ‚geblieben: Die eingehende. und sorg- Dr. theol.. Hanns Lilje, Berlin, Furche-Verl, (80 S, gr, 8) same Untersuchung und genaue Darstellung zeigt die auch Patristik, Lieske, Aloisius, S, J,, Die Theologie der Logos- 11,60. RM.. mystik bei Orige: & E E sonst ‚zu beobachtende. Tendenz. der Entwicklung ‚auf. dem 15 16 Scholastik und Mystik. Thomas vön Aquino. Die deutsche 25 Taf, 2) Geb, 50 RM., — Schwarz, Heinrich M., Die kirchliche Thomas-Ausgabe;, Vollst., ungekürzte ; dt.-lat, Ausg. ‚ Summa Baukunst der Spätgotik im klevischen Raum. Mit 45 Abb, im theologica. Übers, von Dominikanern u. Benediktinern Deutsch- Text u. e, Verbreitungskt, Bonn, Röhrscheid (142 S, 4) 6.30 RM. lands, Hrsg, vom kath, Akademikerverband, Bd, 30, Das Ge- heimnis der Eucharistie, III, 73—83. Salzburg, Leipzig, Pustet Apologetik und Polemik, Borngässer, Willi, Vertragen sich der (19, 616 S, 8) 9 RM, Totalitätsanspruch des Staates und der Totalitätsanspruch der Kirche? Wiesbaden, Nerotal 13, Pfr, W, Borngässer (IX, 79 S, 8) 1,60 RM, Allgemeine Kirchengeschichte, Concilium Tridentinum, Dia- riorum, actorum, epistularum, tractatuum nova collectio ed. So- Praktische Theologie, Klingler, Fritz, Kirchenr., Ratgeber für cietas Goerresiana promovendis inter Germanos catholicos litte- evangelische Geistliche. Kirchliches Handbuch f, Pfarrer, Dia- rarum studiis, T, 13, Tractatuum, p, 2, vol‚1. Complectens trac- kone u, Kirchenpfleger mit 48 Anl, Ausg, Bayern, Nürnberg, tatus a translatione concillii usque ad sessionem 22 conscriptos. Vordruckverl, (XV, 344 S, 8) Lw. 5 RM. Ex collectionibus Vincentii Schweitzer auxit, editit, illustravit Homiletik, Engel, Johannes, Im Aufbau der Zeit, Kurzpre- Hubertus Jedin, Friburgi, Herder (XI, 735 S, 4) 45 RM, — Lietz- digten f, d, Sonn- und Feiertage d, Kirchenjahres, Breslau, Ader- mann, Hans, Geschichte der. alten Kirche, 3, Die Reichskirche holz (368 S, 8) 5,50 o bis zum Tode Julians, Berlin, de Gruyter (VIII, 345 S, gr. 8) Lw. Mission, Rienecker, Friedrich, Handreichung für Sonntag- 4.80 RM., — Walter, Johannes von, Die Geschichte des Christen- schule und Kindergottesdienst, Betrachtungen über Geschichten tums, Halbband 4. Die Neuzeit, Gütersloh, Bertelsmann (VI, d, Neuen Testamentes; Neumünster, Ihloff (400 S, 8) Hlw. 6 RM. 349—1079 S, gr. 8) 18 RM, Philosophie, Ebert, Johannes, Sein und Sollen des Menschen Kulturgeschichte, Bornemann, Fritz, S, V, D., Die Urkultur in bei Immanuel Hermann Fichte, [Von spätidealist, Spekulation zur der kulturhistorischen Ethnologie, Eine grundsätzliche Studie., Existenz.] Würzburg, Triltsch (151 S, 8) 4,80 RM. — Feuerbach, Mödling, Missiosnbuchh, St; Gabriel (148 S, 8) 3 RM. — Jobst, Ludwig, Das Wesen der Religion, 30 Vorlesgn. Mit e, Einleitg, Albrecht, Pastor, Evangelische Kirche und Volkstum, Ein Beitr. v, Kurt Leese, Stuttgart, Kröner (XI, 341 S, kl. 8) Lw. 2,50 RM, — z. Geschichte d. Volkskunde. Stuttgart, Kröner (248 S, gr. 8) Fichte, Johann Gottlieb, Reden an die deutsche Nation, Mit e, 4,50 RM, — Naumann, Hans, Deutsche Kultur im Zeitalter des Einleitg,. v, Hermann Schneider, Stuttgart, Kröner (XXVI, 248 S, Rittertums, (H.:1/2,) Potsdam, Athenaion (96.:S, mit Abb., 1 Taf, kl, 8) Lw., 2.25 RM, — Haering, Theodor L., Hegel, Sein Wollen 4) ‚jedes Heft 2.80 RM. und sein Werk. Eine chronolog. Entwicklungsgeschichte d, Ge- Reformationsgeschichte, Luther, Martin, Werke, Krit, Gesamt- danken u, d, Sprache Hegels, Bd. 2, Leipzig u. Berlin, Teubner ausg, Briefwechsel. Bd, 8, (1537—1539,) Weimar, Böhlau (F, u, (XIX, 525 S, gr. 8) Lw. 25.— RM, — Hegel, G. W, Friedrich, Vor- Ant,) (XVI, 695 S, 4) 42,70 RM, lesungen über die Geschichte der Philolsophie, Vollst, neu nach Kirchengeschichte einzelner Länder, Acta Synodi ecclesiarum d, Quellen hrsg, von Johannes Hoffmeister. Lfg, 1. Leipzig, Mei- Belgicarum habitae Embdae 1571, Synodus generalis Herbornae ner (XLVIII, 110 S, 8) 4 RM. — Marc-Wogau, Konrad, Vier Stu- habita 1586, Kirchenordnung Jülich und Berg (Kirchen-Ordnung dien zu Kants Kritik der Urteilskraft, Uppsala, Lundequists; der christlich-reformierten Gemeinen in d, Länder Gülich und Leipzig, Harrassowitz (XIII, 325 S, gr. 8) 6.85 RM, — Ratschow, Berg) 1671 ‚, Bearb, v, Wilhelm Boudriot (u, a.), München, Carl :Heinz, Die Einheit der Person, Eine theol, Studie zur Philo- Kaiser (60 S. gr. 8) 2 RM; — Bader, Karl Siegfried, Das Bene- sophie Ludwig Klages, Halle, Niemeyer (VIII, 268 S, gr, 8) 9 RM. diktinerinnenkloster Friedenweiler und die Erschliessung des süd- — Strecker, Reinhard, Die Philosophie der Alkoholfrage, Berlin, östlichen Schwarzwaldes, Mit 1 Taf, Donaueschingen, Mory Neuland-Verl, (208 S, gr, 8) 4,50 RM., (78 S, gr, 8) 2.40 RM. — Baur, Johannes, Die Spendung der 'Taufe in der Brixner Diözese in der Zeit vor dem Tridentinum, Eine liturgie-kirchengeschichtl, u, volkskundl, Studie, Innsbruck, Allgemeine Wagner (XX, 169 S. mit Abb, 4) 860 RM. — Ekklesia, Eine Sammlung v. Selbstdarstellungen d. christl, Kirchen, (Hrsg, von Evangelisch-Lutherische Kirchenzeitung Friedrich Siegmund-Schultze.) Bd. 2, Die skandinav, Länder, Inhalt 1938 (Lfg; 8 'd, Gesamtwerkes.) Die Kirche in Finnland, (203 S, gr. 8.) Nr. 46: Vom Ende der Welt / Was hat Hermann Bezzel unserer Zeit 9 RM., — Gennrich, Paul, Die ostpreussischen Kirchenliederdich- zu sagen? (Ru echt) / Die biblische Lehre vom Men- ter, Mit 8 Abb. u. mehreren Notenbeisp, Leipzig u. Hamburg, schen I (Lilje) / rankreich 1937 I (Leipoldt) / Vom Weih- Schloessmann (79 S. 8) 2 RM. — Henkel, Dieter, Staat und evan- nachtsmarkt II / Kirchliche Nachrichten / Personalia, gelische Kirche im' Königreich Hannover 1815—1833, Göttingen, Nr.47: Advent: / Adventsglocken / Die biblische Lehre vom Men- Vandenhoeck & Ruprecht (63 S. gr. 8) 2,40 RM. — Leesch, Wolf- schen II (Lilje) / Frankreich 1937 II (Leipoldt) / Vom gang, Die Geschichte des Deutschkatholiziemus in Schlesien Weihnachtsmarkt III / Kirchliche Nachrichten / Personalia. (1844—1852) unter besonderer Berücksichtigung seiner politischen Nr.48: Haltung; - Breslau, Priebatsch (111 S, gr. 8) 5.10 RM, — Reil; Schlafende Kirche / „Christus“ oder „der Christus“? (Alt- Johannes, Die Externsteine als Denkmal mittelalterlicher Fröm- haus) / Frankreich 1937 III_(Leipoldt) / Möllner Theo- migkeit, Mit 6-Abb, auf 4 Taf. Leipzig, Klotz (27 S, 8) 1.20 RM. Kirchliche Nachrichten / Personalia. logische Lehrkonferenz I / Vom Weihnachtsmarkt IV / — Schindler, Gerhard, Das Breslauer Domkapital von 1341—1417, Untersuchung über seine Verfassungsgeschichte u, persönl, Zu- Einzel-Nummern RM —.40; . ab 5 Nummern ä RM —.30. sammensetzung, Breslau, Franke (XVI, 400 S, gr. 8) 16 RM, — Bezugspreis RM 4.50 vierteljährlich, Zum Bezuge empfohlen! Urkundenbuch der Benediktiner-Abtei Sankt Stephan in Würz- Probenummern nach unserer Wahl kostenlos. burg. Erg, H, Erlangen,' Palm & Enke (100 S, 4) 4 RM, Papsttum, Bastgen, Beda, Benediktiner, Der Heilige Stuhl und Verlag von Dörffling & Franke, Leipzig, Alexander v. Hohenlohe-Schillingsfürst. Nach Akten des Vatika- nischen Geheimarchivs. Paderborn, Bonifacius-Druckerei (82 S, 8) 1.50 RM. Soeben erschien: Orden und Heilige, Die katholischen Orden und Kongrega- tionen der Schweiz, Mit e, Gesamtschau über d, kirchl. Ordens- wesen u, unter Mitw. v. hervorragenden Ordenshistorikern‘ hrsg; v. Dr. phil, u. theol, Josef Hartmann, Immensee (Schweiz), Ca- Was hat Hermann Bezzel lendaria (494 S, 4) Lw. Fr..32. — Rugel, Eugen, Ein Trappist bricht sein Schweigen, Volksfremde Religion. Erkenntnisse aus unserer Zeit zu sagen? e. 15jähr, Kloösterleben, Berlin-Friedenau, A. Bock (530 S, 8) Lw. 6,.80 RM. — Schamoni, Wilhelm, Das wahre Gesicht der Hei- ligen, Leipzig, Hegner (XLVIII, 287 S, mit Abb, gr, 8) Lw. 12,50 Von Lic, Johannes Rupprecht RM — Heilige Überlieferung, Ausschnitte aus d, Geschichte d, Studienprofessor Mönchtums u; d. hl. Kultes, Dem hochwürdigsten Herrn Abte v. Maria Laach, Dr. theol, et iur h. c, Ildefons Herwegen zum 1.— RM silbernen Abtsjubiläum dargeboten v. Freunden, Verehrern, Schü- iern und in deren Auftr, ges, v. Odo Casel, O,S.B. Münster, Sonderdruck aus Aschendorff (284 S, gr. 8) 12.50 RM, Allgemeine Evangelisch-Lutherische Kirchenzeitung Im Schatten des Kaiserdomes, Frauenbilder, Lmiburg a, d, Lahn, Christliche Kunst und Archäologie, Goldmann, Maria Andrea, DÖRFFLING & FRANKE, VERLAG, LEIPZIG Steffen (218 S., 7 Taf, 8) Lw. 4.80 RM. — Mannowsky, W., Der Danziger Paramentenschatz, Kirchl, Gewänder u, Stickereien aus d, Marienkirche, Erg,-Bd, Leipzig, Schmidt & Günther (36 S., Für den Inhalt Fritz Goetze, verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich Leipzig C I, Königstraße 13. Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav inter in Herrnhut ... Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von D. theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig. Nr. 2 Leipzig, 20, Januar 1939, LX. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. für das — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich. Da Bezugspreis die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige. wusland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. I.v. W.g. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Anzeigenpreis (nur Postscheckkonto Leipzig Nr.52873, ausch-Anzeigen): S N E Birkeland, Harris, Zum hebräischen Traditions- Scholastik. (Grützmacher.) Wehrung, Georg, Geschichte und Gaube. (Schu- wesen. (Grether, Browe, Peter, S. J., Die eucharistischen Wunder Ridderbos, Dr. H. N., De Strekking der Bergrede naar Matthäus. (Procksch. des Mittelalters. (Clemen. Feols, £:illll.xlich, Martin Deutinger. (Jelke. Künneth, Walter, Theologie der Auferstehung. Pohlmann, Hans, Die MXT7TANOZA als Zentralbe- Luther. Vierteljahrsschrift der Luthergesell- (Di i schneider.) griff der christlichen Frömmigkeit, (Behm.) Hans schaft. euss, Frischmuth, Gertrud, Hauston Stewart Chamber- Lowy( N estle.5 The Pseudo-Philonic „De Jona“, Nuelsen, John L., D. Dr., John Wesley und das deutsche Kirchenlied. (Fleisch.) Zeitschriften. ain als Christ, (Peters.) Birkeland, Harris, Zum hebräischen Traditionswesen, Die Ridderbos, Dr. H. N., De Strekking der Bergrede naar Komposition der prophetischen Bücher des Alten Te- Matthäus, Kampen 1936, H, H, Kok, (2775, gr.8.) Geb. staments (= Avhandlinger utgitt av Det Norske Vi- sh, 3,75, denskaps-Akademi i Oslo, IL, Hist.-Filos. Klasse. 1938. Dieses wertvolle Buch des niederländischen Theologen No, 1). Olso 1938, Jacob Dybwad. (96 S, 8.) 6 RM, handelt von der Absicht (= strekking) der Bergpredigt, B,s Untersuchung gliedert sich in 2 Teile, Der 1. (S. Schon im Titel ist angedeutet, dass nicht ihre Entstehungs- 5—25) handelt von dem Problem und der Methode, der 2, geschichte und Einheit für den Verfasser in Frage steht, (S. 26—94) bringt auf Grund der gewonnenen Methode eine Nur ihre bei Matthäus vorliegende Vollgestalt kommt in Untersuchung der Komposition der einzelnen Propheten- Betracht, ohne das Verhältnis zur lukanischen Fassung und bücher vom Jesaja- bis zum Maleachibuch. Da diese Unter- die hier entspringenden literargeschichtlichen Probleme. suchung mit‘' allem Vorbehalt durchgeführt wird (S. 24), Diese Begrenzung des Themas hat ihr gutes Recht, Denn kann hier nicht auf Einzelheiten eingegangen werden., ohne Zweifel hat Matthäus die Bergpredigt als ein Ganzes Wesentlich wichtiger sind die Ausführungen des 1, Teils gestaltet, das nicht nur literarisch, sondern auch theologisch über das orientalische Traditionswesen, die sich haupt- eine Einheit bildet, die sich in der Geschichte des Christen- sächlich auf Beobachtungen über das Entstehen der isla- tums als solche immer wieder erwiesen hat, Das Ganze be- mischen Literatur stützen, Bei dem Übergewicht der münd- herrscht die Teile, und darauf kommt es an, wie der Evan- lichen über die schriftliche Überlieferung muss auch in gelist selbst die Bergpredigt verstanden hat und von den Israel mit dem Zusammenwachsen einzelner Worte und Be- Lesern verstanden wissen will (S, 12). Nach einer Übersicht richte zu Traditionskomplexen gerechnet werden, die in über das Matthäusevangelium, seine Reden, seinen Hörer- den Kreisen der Prophetenschüler überliefert und schliess- kreis, den er in zwei konzentrischen Ringen, den uadnTal lich zu den uns vorliegenden Prophetenbüchern zusammen- und den öyloı, sieht (S, 23), sowie einer allgemeinen Cha- gestellt wurden, Wie der 2, Teil zeigt, werden bei der Be- rakteristik der Bergpredigt (& 2—5) und nach einer Erörte- rücksichtigung solcher Traditionskomplexe eine Reihe von rung des maß3al, des Gleichnisses als der Redeform Jesu sonst ‚unerklärlichen Unebenheiten im Aufbau der Pro- (S 6—7), geht der Verfasser ans Werk. phetenbücher verständlich, — Bei der Frage nach ‚ den ipsissima verba der Propheten dürfte B, vielleicht zu skep- Die beiden Themata, die miteinander in Beziehung und Spannung stehen, zwischen denen als den beiden Polen die tisch sein. Die von ihm an anderer Stelle zum Vergleich Bergpredigt sich bewegt, sind das Himmelreich (Baoılela t&v herangezogene Haditliteratur zeigt, welcher Wert auf die Überlieferung. des Autors eines Wortes gelegt wurde. — %oavöy) und die Gerechtigkeit (dıxa0odrn). Sowohl die Wenn auch nicht alle einschlägigen Schwierigkeiten da- Seligpreisungen (5, 1—12) wie die Gebote (5, 13—7, 27) stehen unter diesen Gesichtspunkten. Gern würde man hier durch gelöst werden können — in der Frage nach dem Ver- hältnis der Ebed-Jahwe-Lieder zu den deuterojesajanischen eine philologische Besprechung der beiden Begriffe ßaoıleia Stücken z, B. hat B, kaum etwas über den bisherigen Stand und öxa.006yn der Erörterung vorausgestellt sehen. Es scheint mir, dass ßaoıleia als „Reich‘ und nicht, wie in der Forschung Hinausführendes zu sagen —, so wird doch ie Einleitungswissenschaft die von B, herausgearbeiteten Deutschland namentlich durch Schlatter gebräuchlich ge- "kenntnisse dankbar verwerten, worden ist, als „Herrschaft‘‘ verstanden werden muss, um den Vollbegriff zu erhalten, Das „Reich‘ ist der Raum, in Lic, Grether, Erlangen, den man eingeht, aus dem man verstossen wird, in dem man W wirken soll, während der „Herrschaft‘ der für Jesu Bot- schaft vom Reich unerlässliche Raumbegriff fehlt. Auch ist 17 18 19 20 das Reich höchstes Gut und höchste Gabe und enthält den mehr. verkünden Mose und die Propheten den ewigen Gnadenbegriff, was wiederum der „Herrschaft‘ fehlt, Die Willen Gottes, Dieser Wille Gottes ist in der äoyala (vgl. öıxaı000vn. aber als Äquivalent des hebräischen p7x und 5, 21. 27 LO.30) wie in der xam) xriow (vgl. 2, Kor, 5, 17) mPE ist kein juristischer, sondern ein rein sittlicher Begriff‚ derselbe; er ist das Grundgesetz der Schöpfung. Gottes was zum Verständnis der öıxaıoodvrn in der Bergpredigt Reich und seine Gerechtigkeit (6, 33) sind der menschlichen grundlegend ist, auch wenn nicht Jesus selbst, sondern Gerechtigkeit gegenüber heteronom, Erst durch die Ver- Matthäus den Begriff in die Bergpredigt eingeführt haben setzung in Gottes Reich, als Kinder ihres Vaters im Himmel, sollte, Das Himmelreich ist seiner Wurzel nach eine tran- werden die Jünger Jesu zur Erfüllung der öxa.00dyn be- szendente, die Gerechtigkeit eine immanente Grösse im Ver- fähigt, An sich ist die Gesetzeserfüllung für den Menschen hältnis zur Schöpfung. Das Verhältnis dieser beiden Grössen unmöglich; dieser lutherische Satz, den auch Stange und in der Bergpredigt gilt es zu bestimmen. Kittel vertreten, kommt bei Ridderbos nicht ganz zu seinem Mit vollem Rechte betont der Verfasser, dass ßaoılela Rechte, und dıxawoiyn von der Person Jesu unzertrennlich sind Auch im letzten Abschnitt, der von der Bergpredigt und (S. 101 ff.), In ihm sind Reich und Gerechtigkeit grundsätz- dem Leben in der Welt handelt, scheint mir der Verf, Luther lich gegeben, in ihm also empfangen sie ihr gegenseitiges nicht gerecht zu werden, so trefflich seine Kritik an Har- nacks Persönlichkeitsethik (S, 192ff,), an Baumgartens und Verhältnis, Durch ihn wird auch die Bindung der dies- seitigen Ömxaıoobyn an die jenseitige faocılela verständlich, Troeltschs Kulturethik, an Tolstois asketischer Ethik ist, damit aber das Verhältnis des Sittlichen zum Göttlichen, Nicht Luther zerschneidet den Menschen, sondern Christus Doch ist es verständlich, dass der Verf, bei seinem Thema, zerschneidet ihn in einen alten und neuen, einen äusseren die Absicht der Bergpredigt aufzuzeigen, die christolo- und einen inneren, Nicht kraft der Schöpfungsordnung, son- gische Frage nicht in den Mittelpunkt stellt, sondern das dern kraft der Sünde ist es dem Menschen unmöglich, Gottes Willen zu-tun; und wenn Stange die Erkenntnis dieser Un- Verhältnis von ßaoılela und dıxaıoodyn für sich untersucht, möglichkeit zum Ziel der Bergpredigt macht, so ist sie min- In einem trefflichen Überblick werden die hauptsächlichen Meinungen darüber dargestellt, der ethische Begriff der destens ‚ein Teilziel -und“ ein‘ Ergebnis. Der Gespaältenheit auch des Christen hat Paulus (Röm. 7) ergreifenden Aus- Baoıleld bei Ritschl und Harnack gegenüber dem eschato- druck verliehen, und Augustin und Luther haben ihn richtig logischen ‚bei Johannes Weiss und den Spielarten bei Win- verstanden, disch, Dibelius, Bultmann (S, 70ff,), Der Verf, selbst betont Die Gerechtigkeit der Bergpredigt, auch als richtig den überirdischen Charakter der ßaoıhela (S. 87 f,), sittlicher Begriff, gilt nur in dem Sinn, dass er nicht mensch- lich, sondern göttlich ist. Die Gerechtigkeit wurzelt in der wobei die Seligpreisungen den Erlösungsgedanken bringen, ehe die ethische Aufgabe hervortritt, Da nun aber die 'Heiligkeit, die in der Versöhnung durch Christus geschaffen öxaı0oodvyn ein diesseitiger, rein sittlicher Begriff ist, scheint ist O, Procksch, Erlangen, mir die Spannung zwischen ßaoılela und dxaı0oodyn nicht überall ganz festgehalten zu sein. Wohl sagt der Verf., dass Pohlmann, Hans (Lic., Konsistorialrat. in. Schneidemühl), beide Begriffe nicht zusammenfallen (S, 98), aber er sieht Die METANOIA als Zentralbegrifi der christlichen die öxa0ooirn als Vorbereitung für die ßaoılela an (S, 97£.), Frömmigkeit, Eine systematische Untersuchung zum or- und dagegen habe ich Bedenken, Die ßaoılela kommt auch do salutis auf biblisch-theologischer Grundlage, (Unter- ohne unser Gebet, auch ohne dass 0wxaıwoodyn auf Erden suchungen zum Neuen Testament, herausgegeben von herrscht, Die eschatologische Spannung der ßaoıleia fehlt E, Klostermann, Heft 25). Leipzig 1938, J. C, Hinrichs, der dıxaı006dyn. So kann man auch schwerlich der Formu- (VIII, 116 S, gr, 8.) 6 RM, lierung des Satzes zustimmen, dass die 0dıxaı00dvn Beweis P, fordert eine völlig neue Orientierung der Dogmatik für die Zugehörigkeit zur ßaoılela sei (S, 118) oder dass die am Evangelium, In der Geschichte der christlichen Fröm- guten Werke nötig seien als Beweis der Gotteskindschaft migkeit ist der Weg des Heils (ordo salutis) als Erfüllung (S. 138). des Gesetzes (katholischer Typ), als Glaube (protestanti- Nicht an der ßaoılela, sondern am v0u0os muss die Ge- scher Typ) oder als Bekehrung (pietistischer Typ) missver- rechtigkeit, die Jesus verkündet, in erster Linie gemessen standen worden. Im Neuen Testament heisst der Weg des werden, Das geht aus Matth. 5, 17ff. deutlich hervor, und so Heils: ' uerdvoa. Von der uerdvora als dem Zentralbegriff ist das Verhältnis der Bergpredigt zum Gesetz von be- aller : christlichen Frömmigkeit her hat die Theologie die sonderer Wichtigkeit (S. 144ff.). Der Verf, setzt sich hier Dogmatik neu zu gestalten, Die Voraussetzung der uerdvorm gut auseinander mit‘ den Vertretern der Gesinnungsethik ist die Offenbarung, die Theologie der uerdvoi@ muss also gegenüber der Gesetzesethik (Herrmann, de Zwaan, Allen Offenbarungstheolögie sein, P,s Richtlinien für den Neubau u a.). Nicht Autonomie und Heteronomie ist 'der Gegensatz, der Dogmatik — ein fertiger Entwurf des ihm vorschweben- sondern gegen die Gesinnungsethik steht schon Matth, 5, den Systems wird nicht vorgelegt — betreffen in der Haupt- 17—19 (S, 153), dessen Athetierung (Allen) ein Gewalt- sache die Offenbarung als Gegenstand des 1., objektiven streich. ist-, Von . Jesus werden‘ vöuos xal mo0HTAL als und die uetdvoıa — ordo salutis als Gegenstand des 2,, sub- L Gottes Wille im -Vollmass erfüllt, ‚Schärfer,-als geschieht; jektiven Teils der Dogmatik („Die Begegnung Gottes mit hätte aber hervorgehoben werden :müssen, dass vöuocs 'xal dem Menschen”, „Der Aufbruch Gottes im Menschen”, 00ra nicht im Pentateuch aufgehen, sondern den offen- „Der Sieg des Christus über den Menschen”‘), barten Gesamtwillen Gottes bezeichnen, wie er sich in der Der Schwerpunkt der programmatischen Abhandlung Geschichte Israels kundgetan hat. Denn vöuos xal x007raL liegt in dem ausführlichen neutestamentlich-theologischen ist zu Jesu Zeit der Inbegriff des Alten Testaments, das im Abschnitt, P,s neuer dogmatischer Ansatz steht und fällt Neuen Testament nicht athetiert, sondern aufgenommen mit‘ seiner bibliäch-theologischen These, Ist sie richtig, so wird, Es ist demnach nicht richtig, dass Moses Gesetz ergeben sich unausweichliche Folgerungen für jede Dog- und Jesu Gesetz ungleichartige Grössen seien (S. 168); viel- matik, die schriftgemäss sein will, Man mag dann über die 21 22 systematisch-theologischen - Richtlinien P,s im einzelnen hat die Übersetzung nicht viel Interesse, vielmehr handelt streiten, sein Prinzip muss anerkannt werden, Ich be- es sich darum, das zugrunde liegende griechische Original schränke mich daher auf eine Prüfung der neutestament- wiederherzustellen. Der Verfasser untersucht, wie weit eine der vorliegenden Arbeit, solche Rückübersetzung möglich ist, und will ‚seine Ergeb- lich-theologischen Grundlage Hier kann das. Urteil nur lauten: das Entscheidende ist nisse nebst Übersetzung der Schrift. ins Englische in einem richtig gesehen, die Mitte der Heilsbotschaft des Neuen 2..Teil darbieten, Dieser ist dem Berichterstatter noch nicht Testaments scharf und sicher bezeichnet, P, weist mit in zugegangen, der im übrigen über den gebotenen armeni- schen Text nicht urteilen kann. die Tiefe dringendem Verständnis und guter Methode nach, dass die ganze Heilsverkündigung Jesu nach den Synopti- Erwin Nestle, Ulm a. D, kern uerdvoıa zum Ziele hat, d, h, Umkehr und Hinkehr zu Gott: die uerdvo.a ist der Weg zu Gott, den Jesus weist; sie schliesst Glauben, Sündenerkenntnis und -vergebung, Scholastik, Vierteljahrsschrift für Theologie und Philo- Liebe, Verbindung mit Gott, Verbindung mit Jesus usw. sophie (herausgegeben von den Professoren des Ignatius- in sich; sie ist nicht Gesetz, sondern Evangelium, nicht kolleg in Valkenberg). XII Jahrg., Heft 3, Eupen Leistung (wie die „Busse‘” des Judentums), sondern Hin- (Belgien) 1938, Esch & Co, (S. 321 bis S, 480 gr. 8.) Kart. nahme der Offenbarung Gottes in Jesus, Wendung zu Gott, In einem Aufsatz über Erkenntniskritik und Metaphysik der sich zu den Menschen gewandt hat. Auch an Paulus sucht Joseph de Vries S, J. das Verhältnis beider zu be- bewährt sich P, seine These von der uerdvoıa als Grund- stimmen, Es geht um die Frage: Ist die Erkenntniskritik der idee der neutestamentlichen Verkündigung: die paulinische Metaphysik oder die Metaphysik der Erkenntniskritik lo- Theologie des „Stirb und werde!” ist Theologie der uetdvoıa; gisch vorgeordnet? In Abwägung der Gründe, die für die xiorts bei Paulus ist gleichbedeutend mit uerdvora bei Je- eine oder andere Entscheidung sprechen, kommt er zu dem sus: die paulinischen Gedanken über Rechtfertigung und Resultat, dass in all unserer Erkenntnis die Spannung zwischen Denken und Sein bleibt: Das Denken ist nicht Weisheit, Kreuz und auserwähltes Volk, xömwria und äydnın erwachsen aus der Gott-Erkenntnis der METÄVOLA. Die ohne das Sein, aber auch das Sein ist für uns nicht be- innere Kontinuität der uerdvoıa-Idee geht durch das ganze wusster Gegenstand ohne das Denken; und eben darum Neue Testament. — Man kann über Einzelheiten anders durchdringen sich Methaphysik und Erkenntniskritik von denken als P.; z.B, teile ich sein Verständnis von »voic ihren Uranfängen an, — Den Aufsatz über göttliche Planung im Neuen Testament nicht, bei Paulus würde ich vor allem und menschliche Entwicklung nach Irenäus Adversus Haere- ses, der bereits in den vorangehenden Heften der Scholastik auf xam) xrtiog als die Form des uetdvola-Gedankens ver- weisen usw, Begriffsgeschichtlich lässt sich die „‚etdvoıa begonnen war, führt Karl Prümm S, J, in diesem Heft zum des Neuen Testaments in ihrer Eigenart, die schon die Kir- Abschluss. Er sucht Irenäus als einen Vertreter der orga- che des 2, Jahrhunderts nicht mehr verstand, noch sehr nischen Denkweise zu verstehen, „Vor dem Eingeständnis der eigenen Nichtigkeit muss alle Bemühung des Menschen, wohl beleuchten vom Griechentum her, das bezeichnend anders über uerdvoı@ dachte, vom Umkehr-Gedanken der höher hinaufzusteigen, ausgehen, Gott selbst — und das bedeutet bei Irenäus immer ganz konkret die drei trinita- alttestamentlichen Propheten und seiner Verzerrung im rischen Gottpersonen — zieht dann den sich ihm freiwillig Judentum her — hier bleiben noch Aufgaben für den dem- nächst zu erwartenden Artikel uerdvoıa im „Theologischen unterordnenden Diener zur Würde und Freundschaft, Ge- Wörterbuch zum Neuen Testament‘, Aber P.s Grundthese meinschaft, ja Einheit mit sich empor. Dadurch fällt dem Menschen das ewige Leben, die Unvergänglichkeit zu. — von der zentralen Stellung des Gedankens der jyetdvoıa Dem Problem der „Unsündbarkeit Christi in der frühesten in der Botschaft des Neuen Testaments ist unwidersprech- lich, P, hat, in unbewusster Gemeinschaft mit J. Schnie- Schule der Scholastik‘ ist die Untersuchung von Artur Land- graf gewidmet, Erst wird Anselm von Canterbury, dann die wind („Evangelische Metanoia‘, in: Bekennende Kirche, Schule von Laon, besonders Abaelard, der die These, dass Heft 25, 1935, S, 18 ff.), eine lange verschüttete biblisch- theologische Erkenntnis — R, Seeberg ist einer der weni- die Unsündbarkeit Christi eine rein gnadenhafte ist, auf- gen gewesen, denen sie bewusst war — wieder freigelegt. gestellt, endlich die Schule Gilberts de 1a Porree behandelt. Als grundsätzlichstes Ergebnis ergibt sich, dass die Unsünd- Das ist das grosse Verdienst seiner gründlichen, eigen- barkeit Christi durch die hypostatische Union bedingt ist. — wüchsigen Studie, J. Behm, Berlin. In einem kurzen Aufsatz „Über natürliches und übernatür- liches Sittengesetz‘ von J, B, Schuster S, J, wird Luthers und die katholische Anschauung vom Verhältnis beider zueinander Lewy, Hans, The Pseudo-Philonic „De Jona‘“, Part, I, (Stu- dargelegt, — Franz Pelster S, J; sucht das „Heimatland des dies and Documents edited by Kirsopp and Silva Lake, Richard von Mediavilla‘‘ zu bestimmen. Er kommt zu dem VIL) London 1936, Christophers. (IV, 24 u. 49 S, gr. 8.) Resultat, dass der grosse Scholastiker, der 1302 oder 1303 sh 7/6. gestorben ist, nicht Franzose, sondern Engländer war, Da Die dem Berichterstatter erst im letzten Jahr zugegan- in England kein Ort dieses Namens vorkommt, so ist es gene Schrift behandelt eine fälschlich Philo zugeschriebene wahrscheinlich, dass er aus dem anglo-normannischen Ge- Homilie aus dem hellenistischen Judentum; sie ist nur arme- schlecht der Meneville stammt, das in Northumbria ansässig nisch. erhalten. Gegenüber der Erstausgabevon Aucher war, — Ausführliche. und wertvolle Besprechungen be- 1826 will der Verfasser den armenischen Text gesicherter schliessen wie immer auch dieses Heft der Zeitschrift. herstellen 'und bietet ihn mit den wichtigsten Varianten; er G, Grützmacher, Münster. weist die Übersetzung der hellenisierenden Schule der arme- nischen Literatur zu, die sich in Byzanz bald nach 570 n. Chr, bildete, als namhafte armenische Gelehrte vor dem Perser- sturm dahin flüchteten. Vom Standpunkt des Armenischen 23 24 Browe, Peter, S, J., Die eucharistischen Wunder des Mittel- Nuelsen, John L., D.Dr., John Wesley und das deutsche alters. (= Breslauer Studien zur historischen Theologie, Kirchenlied, (Beiträge zur Geschichte des Methodismus, herausgeg. von Dr, Franz Xaver Seppelt, Dr. F. W. herausgeg. vom Verein für Geschichte des Methodismus, Maier, Dr, Joseph Koch, Professoren i. d. kath.-theol., H, 4.) Bremen 1938, Anker-Verlag, Zürich, Christliche Fakultät d. Universität Breslau, Neue Folge, Bd,.IV.) Vereinsbuchhandlung. (222 S.) Kart. 3.80 RM, Nuelsen weist nach, dass John Wesley das deutsche Breslau 1938, Müller & Seiffert. (XI, 220 S. gr. 8.) 12 RM., Browe behandelt auf Grund einer wohl einzigartigen Lied in die angelsächsiche Christenheit eingeführt hat. Er Stoffvertrautheit in Ergänzung zu seinem 1932 erschienenen geht davon aus, was das von den Herrnhutern auf der Aus- Werke „Die Verehrung der Eucharistie im Mittelalter‘ zu- reise nach Georgien gelernte Singen deutscher Choräle für erst die „eucharistischen Wunder ohne Verwandlung der Wesley bedeutet hat, und untersucht dann die einzelnen Opfergaben‘, d. h. diejenigen, die nicht direkt mit dem Lieder, die deutschen Singweisen, die Wesleygesangbücher Transsubstantiationsdogma zusammenhängen: Engelswunder und. die Verbreitung der Übersetzungen. 33 Lieder hat (Legende von Engeln, die bei der Messe assistieren, wohl Wesley übersetzt, ausser je vieren von P, Gerhardt und Joh; auch mitwirken), Taubenwunder (die Taube des heiligen Scheffler lauter pietistische, allein 8 von Zinzendorf. Sehr Geistes erscheint bei der Konsekration), Lichtwunder (Licht- interessant ist das Kapitel: Wesley als Übersetzer, W, hat erscheinungen am Haupte des amtierenden Priesters oder in der Tat mit sehr grossem Geschick nicht einfach über- am Leibe des Herrn), Spendungswunder (Engel oder Chri- setzt, sondern wirklich ins Englische übertragen, ja nach- stus selbst reichen den Gläubigen die Kommunion, oder gedichtet, so dass z. B, alle sinnlichen und süsslichen Vor- diese fliegt vom Altar oder vom Boden ihnen zu), Entzie- lagen geradezu verbessert sind. Wichtig sind natürlich vor hungswunder (Sündern und Unwürdigen entzieht sich die allem die inhaltlichen Änderungen, .die auch nicht fehlen, Hostie und entschwindet ihnen), Unterscheidungswunder So vermeidet Wesley bezeichnenderweise alle Wendungen, (Heilige und Fromme werden begnadigt, konsekrierte Ho- die auf quietistische Gelassenheit hinausgehen, Wertvoll stien von den nicht konsekrierten zu unterscheiden), Er- sind die von Nuelsen beigegebenen Anhänge, insbesondere kennungswunder (würdige und unwürdige amtierende Prie- die. Nebeneinanderstellung sämtlicher von Wesley über- ster und Kommunikanten werden erkannt), wunderbare Ein- setzten Lieder im deutschen Original und in W,s Über- wirkung der Sakramente auf den Geruchs- und Geschmacks- setzung, so dass der Leser selbst sich ein Urteil bilden kann. sinn, Speisewunder (Lebenserhaltung nur durch die Kom- Etwas unschön sind einige Anglizismen, wie vor allem das munion), Heilungswunder, Spinnenwunder (ein in den kon- fast ausnahmslos gebrauchte „in 1742', wofür nur ganz sekrierten Wein gefallene als giftig geltende Spinne wird selten „im Jahre‘“ steht, oder: „Es war erst am Ende des mitgetrunken, ohne zu schaden), Feuerwunder (Feuer- Jahrhunderts .. ., dass‘ Plütschkau ist Druckfehler für löschung, unversehrt bleibende Hostien), Tier- und Pflanzen- Plütschau. Fleisch, Hannover, wunder (u. a. Anbetung durch Tiere), sodann die „Verwand- —— lungswunder‘ (Christus wird sichtbar.als Kind oder Mann Wehrung, Georg, Geschichte und Glaube, eine Besinnung geschlachtet, Christus erscheint als schönes, lichtumstrahltes auf die Grundsätze theologischen Denkens. Gütersloh, Kind, die konsekrierten Elemente verwandeln sich vorüber- gehend oder dauernd völlig in Fleisch und Blut usw.). C. Bertelsmann, (VIII u. 482 S, gr. 8.) 12 RM, geb. 14 RM, Die letzten Jahre sind der Wirkung theologischer Mono- Browe nimmt zu diesen Legenden die einzig richtige Stel- graphien im Ganzen nicht günstig gewesen, Weithin war die lung ein: er verzichtet auf Quellen- und rationalistische theologische Arbeit gefordert von den Antrieben und Nöten Kritik und wertet sie als charakteristische Äusserungen der der kirchlichen Ereignisse und gedrängt zu rascher und Volksfrömmigkeit, Uns interessiert besonders das letzte knapper Antwort auf die täglich anstürmenden Fragen, Kapitel: Die scholastische Theorie der Verwandlungs- Wenn dabei die Antworten oft genug nur unvollständig und wunder, Otto Clemen, Zwickau, Sa. einseitig sein konnten, so war es doch Gewinn für die theo- logische Arbeit, dass sie so unmittelbar wie seit langem nicht ihrer Bezogenheit auf Leben und Schicksal der Kirche Luther, Vierteljahrsschriit der Luthergesellschaft, heraus- gegeben von D, Knolle, 20, Jahrgang, Heft 1, Weimar inne und davon gleichsam durchglüht wurde, Freilich dürfen 1938, Böhlau. (32 S, 8.) Kart., darüber die übergreifenden Fragen, welche ja in allen Augenblicksentscheidungen mit gegenwärtig sind, dem Blick Inhalt: 1, „Die Geschichte Gottes Werk': Abdruck der Vorrede Luthers zu W, Lincks Ausgabe der Commen- nicht entfliehen; denn nur aus ihren Tiefen gewinnt die tarii des Galeatius Capella, mit Lutherparallelen, 27OM. Einzelfrage und ihre Lösung Wahrheit und Halt. Solche Meichssner, Die Stadtkirche in Wittenberg: Bericht über ihre Bedeutung kommt vor allem jener Frage zu, welche seit dem Erneuerung 1928, mit 2 Tafeln. 3, R, Wagner: Luther- Ausgang des 18, Jahrhunderts als die eigentliche Schick- gedanken über das Gebet I, zunächst über Gebet und Offen- salsfrage den Weg der evangelischen Theologie begleitet: barung, und 4. E, Strasser: Missionsgedanken in Luthers der Frage, welche man in der Regel als die nach dem Ver- hältnis von Glaube und Geschichte bezeichnet. Sie hat Römerbriefvorlesung 1515/16: Widerlegung der durch War- neck und Richter üblich gewordenen, durch Frick, Holl, innerhalb der bedeutsamen theologischen Neuansätze nicht Elert, Holsten, Danbolt zurückgewiesenen Behauptung von nur neue Beleuchtungen erfahren, sondern es liegen eine ganze Reihe von Versuchen zur Neuformulierung der hier Luthers Missionsferne auf grund der Römerbriefvorlesung (Glaube an die Vollmacht und Universalität des Wortes fraglichen Zusammenhänge vor. Doch hat keiner dieser Gottes, eine dadurch bedingte religiöse Wertung des Heiden- Versuche dahin geführt, dass man die Frage auch in jener überkommenen Formulierung als überwunden betrachten tums, eine Bejahung der Sendung von Boten zur Verkündigung könnte, So kommt einer so umfassenden, besonnenen und des Evangeliums). 5, F, Dosse, Bericht über die Herbsttagung der Luthergesellschaft 1937, 6, Th. Knolle, Bücherschau, selbständigen Behandlung des Fragekomplexes von „Ge- H, Preuss, Erlangen, schichte: und Glaube‘, wie sie Wehrungs gleichnamiges Werk darstellt, auch in der gegenwärtigen Lage — und in 235 26 ihr "vielleicht wieder in erhöhtem Masse — aktuelle Be- schichtsverständnisses gegangen wird, Die Frage ist.aber deutung zu. primär nicht die, ob ne ben diesen Typen noch ein weite- Es ist dem Buch sicher zustatten gekommen, dass es ein rer Typus der Glaubenshaltung zu der „Geschichte' möglich Werk langer Planung ist, zu dem Antriebe von verschie- ist, sondern vielmehr, was überhaupt „Geschichte‘. vom Glauben her bedeutet. denen Seiten den Verfasser geführt haben und für das er sich auf mancherlei eigene Vorarbeiten stützen konnte Und zum andern: welche letzten Voraussetzungen und (s. Vorwort S, V). So ist er davor bewahrt geblieben, das Vorentscheidungen jenen andern Typen zugrunde liegen, Der Verfasser sieht denn auch durchaus, dass es bei der Thema zu verengen und nur einlinig zu sehen, Er hält — auch theologiegeschichtlich! — weite Umschau und breitet „Glaubenshaltung gegenüber der geschichtlichen Wirklich- das weite Feld der Problemverzweigungen eindrucksvoll keit‘ (S, 332) um einen Inhalt derselben geht, der als sol- dem Auge aus. Das Verhältnis historischer Forschung und scher in die sonstigen historischen Betrachtungen nicht ein- systematisch-theologischer Arbeit, die Selbständigkeit der geht, Er greift, um ihn zu bezeichnen, zu dem Begriff des Theologie, die Möglichkeit und der Sinn theologisch- „Übergeschichtlichen‘‘ (S, 358ff.), dessen theologischen historischer Forschung und die Entfaltung ihrer Grund- Ursprung er mit guten Gründen erweist und den er in seinem theologischen Sinn — gegenüber dem zeitlos-Über- begriffe (Entwicklung, Offenbarung, Gesetz und Evangelium, Wort und Geist, das heilsgeschichtliche Wunder), evange- geschichtlichen — durch die Hinzufügung „geschicht- lisches Schriftverständnis und theologische Schriftauslegung, lich-übergeschichtlich'‘ näher zu bestimmen unternimmt, der christliche Geschichtsgedanke und die Frage des dia- Aber hier eben erhöbe sich die Frage, ob bei diesem zu- lektischen Denkens in der Theologie — all diese schwie- sammengesetzten Ausdruck der Bestandteil „geschichtlich‘ rigen und verwickelten Fragen werden in behutsamer, vor- am Anfang denselben Sinn habe wie am Ende; inwiefern sichtig-besonnener Analyse geklärt und in ihrem engen Zu- kann denn etwas, was „geschichtlich‘‘ heisst, auch als „über der Geschichte‘ stehend oder „über die Geschichte‘” sammenhang aufgewiesen, Die Darstellung ist von ruhiger Klarheit und angenehmer Bewegtheit, Als Glanzstücke so- hinausgehend bezeichnet werden? Was heisst noch „Ge- wohl in darstellerischer wie in sachlicher Hinsicht erscheinen schichte‘, wenn so etwas gesagt werden kann und vielleicht mir die Abschnitte über evangelisches Schriftverständnis gesagt werden muss? Gewiss ist es sachlich richtig, und über dialektisches Denken, Im Anschluss an den wenn Wehrung formuliert: „Geschichtlich-übergeschichtlich ersteren gibt dann Kapitel 8 in der Erläuterung von zwölf ist die pneumatische Geschichte in der Ge- Thesen die Gedanken des Verfassers über das eigentliche schichte, die nicht Erzeugnis der Gesamtgeschichte ist, Auch hier Mittelpunktsthema „Glaube und Geschichte” die aus einem selbsteigenen Sichaufschliessen Gottes für die wird der Leser — auch da, wo er vielleicht nicht voll zu- Menschheit entspringt, worin Gott allem Trennenden zum stimmen kann und noch mancherlei weiter zu fragen hätte Trotz seine Gemeinschaft mit uns aufrichtet‘ (S, 363). Aber was heisst hier Ge- — reichen Gewinn ziehen aus der Verbindung von umsich- begrifflich „Ppneumatische tigem Abwägen und bestimmtem Urteilen, die ihm hier auf schichte in der Geschichte‘‘? Damit sind wir auf die Schritt und Tritt begegnet. Besonders angenehm berührt Frage, welchen Sinn der Ausdruck „Geschichte‘ — der ja die vornehme Sachlichkeit, mit welcher Wehrung, der seine immer auf eine Seinshaltung bezogen ist — vom Glauben eigene Herkunft aus Schleiermacherschen und Ritschlschen her annimmt, zurückgeworfen, Und ihr kann wohl nur ge- Traditionen keinen Augenblick verleugnet, über alles Ver- nügt werden durch eine sorgfältige Analyse der Frage, pflichtetsein an Gestalten der Vergangenheit das Gewicht welches eigentlich die Weise ist, in welcher das, worauf der Glaube sich richtet, ihm dargeboten wird. Das aber ist des sachlichen Arguments stellt und mit dem Bemühen, auf Bleibendwichtiges in jenen Traditionen hinzuweisen, eine wiederum die Frage, ob es wirklich Sache des Glaubens ist, rückhaltlose Aufgeschlossenheit für den Nachweis ihrer Be- auf ein „Hinter‘‘ der Verkündigung Stehendes zurückzu- dingtheit und Grenze verbindet, den die neuere theologische tasten oder nicht. Diese Frage wird zwar gelegentlich be- Arbeit gebracht hat, rührt, aber wie mir scheint, etwas zu rasch — mit Bejahung Manchmal will es freilich auch scheinen, als habe die der ersteren Möglichkeit — abgetan. Es wäre sehr dankens- wert, wenn der Verfasser sein wertvolles Werk durch lange innere Vorgeschichte des Werkes ihm nicht nur Vorteile gebracht. Eine gewisse Unausgeglichenheit tritt für weiteres Forschen in der Richtung dieser Frage noch er- mein Auge hervor gerade bezüglich der entscheidenden gänzen könnte, Fragen, In den ersten Kapiteln wird weithin das Bestreben Friedrich Karl Schumann, Halle. sichtbar, dem „Riss‘ zwischen Historie und Theologie, der als unglückseliges Erbe des 19, Jahrhunderts uns über- Fels, Heinrich (Dr, Professor in Bonn), Martin Deutinger., kommen ist, dadurch abzuhelfen, dass nach einem neuen (Gestalten des christlichen Abendlandes, Band II.) Mit Verständnis von Historie überhaupt gesucht wird, das etwa einem Bildnis Martin Deutingers, München 1938, Kösel- dem theologischen Anliegen weiter entgegenkäme; später Pustet, (340 S, gr. 8,) Geb., 6.80 RM. dagegen meldet sich mit zunehmender Klarheit die Erkennt- Jahrhunderte überspringend, wendet sich die Buchreihe „Gestalten des christlichen Abendlandes‘“ mit ihrem zweiten nis, dass die Aufgabe so nicht gestellt werden kann, dass vielmehr jedes allgemeine Verständnis von Historie Bande von Anselm von Canterbury zu Martin Deutinger, überhaupt grundsätzlich in dem gleichen Gegensatz dem überaus geistreichen und bedeutungsvollen Verteidiger Stehen müsste zu dem, worauf es dem Theologen in den katholischer Weltanschauung und katholischer Theologie „Seschichtlich‘ überlieferten Zeugnissen ankommt, Beson- im 19, Jahrhundert (1815—1886). Der Anlage der gesamten ers in Kap. 9 („Der christliche Geschichtsbegriff”) liegen Buchreihe entsprechend, bringt unser Buch zunächst (auf beide Betrachtungsweisen insofern miteinander noch :im 115 Seiten) eine Darstellung des Lebens Deutingers und eine Streite, als zwar ein „christlicher‘ Geschichtsbegriff gesucht, Beurteilung seines Werkes durch den Herausgeber. Den dabei aber von vornherein der Weg einer „Abgrenzung" zweiten Teil (rund 200 Seiten) macht dann ein Abdruck der desselben von den verschiedenen Typen idealistischen Ge- wichtigsten Partien aus Deutingers gesamtem Schrifttum 27 28 aus, der näach den fünf Gesichtspunkten: „Go{t — Religion, nur um scharfe Umrisse der Zusammenhänge handeln kann, Glaube, Kirche — die Philosophie — die Kunst — Bilder ist verständlich, Aber vielleicht könnte gerade darum diese des Geistes‘‘ geordnet ist. Historisch gesehen rückt unser Arbeit als eine Einführung, als ein Anmarschweg und Aus- Autor Deutinger an die Seite Adam Möhlers: „Was Möhler gangspunkt zu neuer theologischer Besinnung für Jüngere für die Theologie seiner Zeit geleistet hat, das hat Martin und Ältere dienen, O,.Dilschneider, Düsseldorf, Deutinger für die Philosophie getan, indem er 'christliches und in seinem Sinne katholisches Denken gegen ‚das Prin- Frischmuth, Gertrud (Lic, theol.), Hauston Stewart Cham- zip der neueren Philosophie als die antikatholische Rich- tung‘ klar herausstellte,‘ Sachlich gesehen orientiert er im berlain als Christ, Gütersloh 1937, Bertelsmann. (32 S, gr.8,) 90 RPf, Grunde alles an der grossen Idee im Leben und Denken Die Verfasserin verfolgt mit dieser Schrift keine ge- Deutingers, „der Rekatholisierung des katholischen Volkes durch Rekatholisierung der Kunst und Wissenschaft‘, Was lehrten Zwecke, sie möchte mit ihr praktisch solchen helfen, denen es in den heutigen Wirren fraglich geworden, „ob dann aus Deutingers Schriften in unserem Buche zum Ab- sich Deutschtum und Christentum zu einander reimen“” druck gekommen ist, das ist von unserem Autor mit siche- rem Griffe nach dem Besten, Wertvollsten und Charakte- (S.8). Da kann ein Mann wie Ch. ihnen etwas sein, der ristischstem aus dem reichen Schrifttum eines überaus ge- beides in sich vereinigt, Er hat als „Künder und Seher vaterländischer Geschicke‘ schon Gehör gefunden, ver- diegenen Geistes geschehen, der vor allem der Kunstwissen- schaft reichste Anregung gegeben hat, die auszuschöpfen dient es aber auch als tiefgläubiger Christ, Nun ist ihm immer noch Zeit sein dürfte. Möchte es unserem Buch ver- das auch schon zuteil geworden (vgl, z. B, Vollrath, H. St. Chamberlein und seine Theologie, Erlangen 1937), diese gönnt sein, der Wissenschaft in diesem Sinne wertvolle Dienste zu leisten. Qualifiziert ist es dazu zweifelsohne., Gabe der Vf, ist aber daneben noch sehr willkommen, denn Robert Jelke, Heidelberg. sie zeichnet aus reicher Kenntnis heraus mit sorgfältigen und liebevollen Strichen ein eigengeartetes und anziehen- des Bild von Ch.’s Christentum., Künneth, Walter (Lic. Dr. phil,, Privatdozent a. d. Uni- Keine Frage, dass Ch., der das Erbteil frommer Ahnen- versität Berlin), Theologie der Auferstehung, (For- generationen überkam, eine religiös besonders veranlagte schungen zur Geschichte u. Lehre des Protestantismus, Natur war, Der verzückte Umgang des Knaben mit den herausgegeben von P. Althaus, K, Barth u, K, Heim. Sternen, der zeitlebens nicht vergessene abendliche Chor- 6, Reihe., Bd. I.) 3. unveränderte Auflage. München gesang im englischen Institut, die religiöse Inbrunst des 1938, Chr, Kaiser, 264 S, gr. 8.) 6.80 RM. Jünglings in der herrlichen Natur des Genfer Sees sind Die Arbeit, die seit 1933 nunmehr in der dritten Auflage Zeugnisse dafür; nicht minder wird ersichtlich, wie stark (unverändert) vorgelegt wird, ist bereits in weiten Kreisen früh empfangene Eindrücke echter: Frömmigkeit in ver- bekannt. Sie hat „das Begreifen der Auferstehung Jesu’als schiedenen Ländern und Kirchen auf ihn gewirkt haben; einer: Wirklichkeit zur Aufgabe‘ (8), wobei unter Wirklich- Dass der literarisch intensivst beanspruchte Mann zu einem keit nicht eine blosse Realität, „sondern die wirkungsmäch- religiösen Bekenntnisbuch („Mensch und Gott”) sich ge- tige, neue Zusammenhänge bedingende Wahrheit eines Ge- trieben fühlte, dessen Leuchtkraft durch den „Schmerzens- schehens, das Gültigkeitsanspruch erhebt‘ zu verstehen ist hintergrund‘ nur vermehrt wird, beweist, wie ihm unter (8). Der Theologe und Apologet Künneth hat bei alledem allen Themen der Glaube obenan stand. Die Vf, zeichnet zugleich die Feder ergriffen. Den Apologeten spüren wir treffend die Charakterzüge dieses Glaubens, der früh schon etwa, um nur ein Beispiel zu nennen, bei der klaren Ab- ganz auf Christus fundiert war, durch den allein „Gott grenzung des Auferstehungszeugnisses von der historischen wahrnehmbar‘ wird, „Gott ohne Christus ist ein Zurück- Forschung, die „überhaupt keine zuständige Instanz für die gehen auf den Tschineger‘ (16). Chamberlein, dem die Vf, Erkenntnisfrage der Auferstehung‘ ist‘‘ (17), von der phi- „ein feinstes Qualitätsgefühl für die Echtheit der Religion” losophischen Unsterblichkeitsidee, die „eine Flucht vor.dem nachsagt (18), lehnt alle Versuche, Christus in den Hinter- Todesschicksal der Welt, als eine philosophische Selbsttäu- grund zu drängen, mit grösster Entschiedenheit ab. „Das schung über die Situation des sterblichen Menschen‘ dar- Christentum geht noch auf Kinderfüssen, kaum dämmert seine Mannesreife unserm blöden Blick‘ (20), — Bezeich- stellt (25) und endlich von der Mythisierung, die den „spe- zifisch. christlichen Charakter als solchen in Frage‘“ stellt nend ist auch die besondere Vorliebe Ch.’s für Luther, über (33). den er ein Buch zu schreiben im Sinne trug, und für J. S, Bach, und sein scharfes Urteil über interkonfessionelle Dem Theologen aber, und das ist das Positivum der Ar- beit, gelingt es, in kurzen und scharfen Umrissen die Aufer- Religionskongresse, wo nur eine: „Milch- und Wasser- stehung als das Zentrum der evangelischen Theologie aufzu- religion‘ übrigbleibt (28) oder über den Bibel-Babel-Streit (29). — Das Schriftchen ist insofern noch besonders zu be- zeigen. Von diesem Zentrum her empfangen alle anderen theologischen Probleme ihre besondere Beleuchtung und grüssen;- als es gewisse Lücken und Einseitigkeiten aus Wertung: Schöpfung und Wunder (51, 58, 64, 151, 158), das Ch;’s „Mensch und Gott‘. aus ihm selbst ergänzt, Peters, Hannover. leere Grab (71), das Jesus-Paulus-Problem (129), die Ethik (175, 185, 215), die Sakramente (189/90), die Eschatologie nrn n z (218 folg.) bis hin zu den Ansätzen einer biblischen Onto- Zeitschriften. logie (199). Vielerorts merken wir, wie bei alledem reife Früchte eines modernen lutherischen Denkens geerntet wer- Archiv für Elsässische Kirchengeschichte, 10, Jahrg,, 1935; den, so etwa bei der Erörterung des leeren Grabes (78) oder L, Pfleger, Die rechtlichen Beziehungen d, ijözese Strass- burg zur Mainzer Metropolitankirche; Der Kult St, Leos IX, im bei den Ansätzen einer Naturtheologie (158). Elsass. M, Barth, Reliquien aus elsässischen Kirchen u, Klö- Dass es sich bei dieser Fülle der Gedanken, die in das stern, Geiler von Kaysersberg, „Von den XV, Aest;” Licht des Auferstehungszeugnisses gestellt werden, immer ine unbekannte Predigt, hrsg. v, L, Pfleger, P, Volk, Die Strassburger Benediktiner-Abteien im Bursfelder Kongregations- 29 30 verband 1481—1624, F, Landmann, Thomas Murner als Pre- digung in unseren Kindererholungsheimen, H; Schaedel, Die diger, A, Pfleger, Rossweihe und Tierpatronate im Elsass, sozialen Liebeswerke der Methodisten, — 10, Heft: F, A, Lich - Ch, Wittmer, Bibliothekar Prof, Dr. Charles Holder, — 11, J, Brauner, Kirchliche Tiersegnungen aus elsäss, Ritualien, tenstein, Kindergottesdienst u, Innere Mission, A, Adam, Der soziale Wicherns erster Entwurf zur Denkschrift, Wally Schick, Jahrg., 1936: J, Brauner, Ehrendomherr Prof, Dr, L, Pfleger, Dienst der Volkspflegerin, W, Engelmann, Zum 60, Geburtstage, A, Pfleger, L, Pflegers Schrifttum; Die Theodor Fliedner, Band 2, elsässischen Kräuterweihen, L, Gougaud, Le Culte de sainte Missions-Magazin, Evangelisches, N, F, 82, Jahrg., 9, Heft: Brigide de Kildare dans l'’Europe _ continentale, M, Barth, Der A, Köberle, Christus der Herr und seine Herrschaft über Kult der hl, drei Strassburger Jungfrauen Einbeth, Worbeth u, unser Leben, S, Knak, Die geistlichen Kräfte zum Aufbau der Vilbeth, F, Cuny, Zur Geschichte der Abtei Graufthal im heidenchristlichen Gemeinden, E, Hessel, Missionsfahrt nach Mittelalter, J, Hau, Elsässische Pilger am Trierer Apostelgrab der Mandschurei, H, G, Corsepius, Islam im Angriff; — im 12, u, 13,/14, Jahrh, L. Sittler, Prozessionen u, Bittgänge 10, Heft: A, Köberle, Christus der Herr und seine Herrschaft im Colmar d. 15, Jahrh, X, Ohresser, Ablassbriefe für die über unser Leben (Schluss); F, Melzer, Was indische Stu- Stadt Oberehnheim aus d, J, 1297 bis 1693, Ch. Wittmer, denten glauben, W, Ringwald, Die Presse auf der Goldküste, Zur Mystik d, sel, Nikolaus von Flüe, seine Beziehungen zum Missionszeitschrift, Neue allgemeine, 15. Jahrg.,, 8, Heft: Elsass, P, Volk, Die Fürstabtei Murbach u, die Strassburger Schlunk, Theologie und Mission in Deutschland in den letz- Benediktiner-Kongregation, H, Oster, Die Wallfahrt zum hl, ten Jahren, A, Lehmann, Falsche Vokabeln, Joh, Müller, Pirmin in Holzheim, A, Sieffert, Die „Theologia moralis‘“ des Zur Lage in China, — 9, Heft: Schlunk, Grundsätzliches zur P, Joseph Anton von Kaysersberg Ord, Cp. 1767, H, Baum- Mädchenerziehung in der Mission, Simon, Die Wiederkunft hauer, Görres' polizeiliche Überwachung in Strassburg 1819 Christi im Glauben der Muhammedaner, J, Müller, Zur Lage bis 1825, J, Burkle, Bischof Tharins missglückte Wiederein- in China, — 10, Heft: Rengstorf, Kirche ohne Mission, führung der Ruralkapitel in der Diözese Strassburg 1824—1826, Richter, Der gegenwärtige Stand der protestant, Welt- L, Oliger, P, Barnabas Meistermann O, F, M, 1850—1923, J, mission, I, Winkle::, Die Diakonie in der Batak-Kirche, Walter, Das Regelbuch des Augustinerchorherrenstifts St, J, Müller, Zur Lage in China, Arbogast bei Strassburg. — 12, Jahrg,, 1937: L, Pfleger, Die Monatsheite für Rheinische Kirchengeschichte, 32, Jahrg,, Stadt- u, Ratsgottesdienste im Strassburger Münster, M Burg, 8, Heft: Ed, Rosenkranz, Kleinkrieg in der Gegenreforma- Das St. Adelphi-Stift zu Neuweiler unter Bischof Berthold II tion am Mittelrhein, K, Schmitt, Die Anfänge der refor- von Bucheck 1328, A, Bernard, Der Reliquienschatz der ehe- mierten Gemeinde Rötgen, J. Fomm, Hörstgen, ein rheinisches maligen Abtei Weissenburg, F, Zuber, Die vergessene Wall- Gretna Green im 18, Jahrh.., Th, Wotschke, Ein Bittgesuch fahrt z, hl, Gerinus am Karlssprung bei Zabern, A, Sieffert, der reformierten Synode Berg an König Friedrich II, — 9, Heft: Der Stettmeister Bartholomäus Bildstein 1590—1651 u, die Er- Th, Wotschke, Positive Entscheide der Religionskommission neuerung d. kathol, Lebens in Hagenau 1615—1633, F, Reibel, (1667?). W, Rotscheidt, Essener Pfarrer im Dreissigjährigen Der Strassburger Weihbischof Gabriel Haug 1602—1691, P Krieg, Volk, Der Aufbau der Strassburger Benediktiner-Kongregation Quarterly, Evangelical, 10, Vol,, 2, Nr.: E, K, Simpson, 1621—1728, H. Molz, Die publizistische Abwehr d, Revolution The Autorship and authenticity of the fourth Gospel, N D, durch die Katholiken im Bereich d, Unter-Elsass 1789—1793, H, Emerson, Claudius of Turin, Architecture of the Reformed Churches, A, L. 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Stöckigt, Die Erziehung zur seelischen Notre Filiation divine d’apres saint Cyrille d’Alexandrie, G, Widerstandskraft, Geenen, L'usage des auctoritates dans la doctrine du bapte&me Stemmen des Tijds, 70, Jahrg., Juni: P, A, Diepenhorst, chez saint Thomas d’Aquin, L, Cerfaux, Encore la question De Leidsche petitie, P, J, Idenburg, De eisch van vooruit- des synoptiques, M, T, L, Penido, A propos de la procession ziende onderwijspolitik en de Protestantsch — Christelijke par- '’amour en ijeu, tijen, — Aug,/Sept,; D, Nauta, Een uitloper von de metho- Erziehung, Deutsche evangelische, 49, Jahrg,, 8, Heft: P, distische opwekkingsbeweging in Nederland omstreeks het mid- Kosbab, Heimkehr zum Vater, M, Loesche, Das natur- den der 18 de eeuw., G, van er Leeuw, Dogmatische ont- wissenschaftliche Weltbild u. der christl, Glaube, H, Kalkof, wikkeling in de kerk van Engeland, Abendländische Entscheidung (Forts,), E, Wiszmann, He- Studien, 70 Jaarg., Juni: F, M, Taliani, Pi@tro Kardinaal liand (Schluss), Gasparri, H, Robbers, Maritain als cultuurphilosooph, P, Horizon. 4. Jaarg., 9, Afl,;: J, W, Tunderman, De apostol, Zoetmulder, De moslim tegenover het Christendom, — geloofsbelijdenis, B, ter Brugge, Rosenberg'’s aanval op de Juli: F, M, Taliani, Pietro Kardinaal Gasparri, — Augüst: belijdenisbeweging, G, Ch, Aalders, De scheppingsdagen, — P, Bayle, De katholieke kerk in Spanje, F, M, Taliana, 10, Afl;: A, Ringnalda,‚, Bezetenheid, K, ijk, Gewetens- Pietro Kardinaal Gasparri, A, de Rechter, De Islam in vrijheid tegenover geweld, G, B, Wurth, Wat de wereld over- British,-Indi&, wint, — 11,/12, Afl,: K, Dijk, Gewetensvrijheid tegenover ge- Studien, Nieuwe theologische, weld? E, D, Kraan, De zegeningen van het kruis, 21 u Jaarg,, ı 7i Aflıs W, J; Jahrbuch der Gesellschaft für die Geschichte des Protestan- Aaalders, De honding der kerk tegenover anti-christelijke stroomingen van dezen tijd, — 8,Afl,: W, J, de Wilde, Jo- tismus im ehemaligen und im neuen Österreich, 56, Jahrg., 1935: dendom en Bijbelexegese, A, H, Edelkoort, De opgravingen K, Völker, Staatsgedanke u, Reichsidee in d, Geschichte d., in Palestina in de tijd van Isra@ls Koningen, österreichischen Protestantismus, H, Krimm, Die Agende d Theologie und Glaube, 30, Jahr, 5, Heft: E, Stakemeier, niederösterr. Stände vom Jahre 1571 (Forts‚)). E, Winkel- Bernhard Bartmann, J, Eggert, Theologie u, erbpsychologische mann, Zur Geschichte. d, Luthertums im untersteirischen Mur- Forschung, J, Beu mer, Die Einwohnung der drei göttlichen u, Draugebiet, P, Dedic, Die Geschichte des Protestantismus ersonen in d, Seele des begnadeten Menschen, G, Schrei- in Olmütz, J, Loserth, Eine neue Quelle zur Geschichte d, ber, Der heilige Berg Montserrat u, die deutschen Bruder- Widertäufer in Steiermark, — 57, Jahrg,, 1936: K, Völker, schaften, J, Maiworm, „Noli me tangerel“ A, Kurfess, ie „Sturmpetition‘ d, evang, Stände in d, Wiener Hofburg am Zu Minicius Felix, W, Moock, Hat es eine Urkultur gegeben? 5, Juni 1619, H, Krimm, Die Agende der niederösterreich, Times, Expository, 49, Vol,, 10 Nr.: J, H, Michael, Why Stände vom J. 1571 (Schluss), P, De dic, Duldung u, Aufenthalt dont't we preach the apocalypse? T, H, Hughes, The Psycho- evang, Ausländer in Graz am Ende d, 17, Jahrh, E, Winkel- Orri- mann, Zur Geschichte des Luthertums im untersteirischen Mur- logy of the Oxford Group Movement, — 11, Nr,: J, H, of men. — 12, son, The missionary Prophet, E, Shillito, What Jesus made nius, u, Draugebiet (Forts,), G, Treixler, Magister Georg Lysthe- x r,;: R, Martin Pope, The Greek Style. of (Schluss), edic, Die Geschichte d, Protestantismus in Olmütz St,Paul, P, S, Watson, Some theological Implications of T, Bartelmusz, „Historisch-religiöses Denkmal“ Agape and Eros,' F, C, Spurr, The jewish Problem. von 1809, Eingel,; u,-neu hrsg, von -R, E, Wagner- Tijdschrift, Algemeen Nederlandsch, voor Wi: jsbegeerte en Mission, Die Innere, 33, Jahrg,, 8; Heft: F, Bartsch, Evan- Psychologie, 31, Jaarg,, 5, Afl,: n memoriam Edmun Husserl, gelische Schriftenmission, H, Dölker, Formen der Verkün- O, Neurath, Weten en zijn, H, Krekel, Hilt0rig en‘ exi- 31 32 stentie. E, D, Baumann, Over het Daimonion Semeion van Sokrates, Die Christusbotschait Tijdschriift Gereformeerd theologisch, 39., Jaarg,, 8, Afl:: N. Predigten von Adolf Köberle — 3,50 RM, geb. 4,50 RM. J. Hommes, Het stilzwijgen van het antieke intellect in de Die seelsorgerliche, lebensnahe Art, in der hier die Ver- eerste eeuw over de geboortestonde van het Christendom. I, kündigung des Evangeliums eschieht, läßt dieses Buch auch Noordtzij, Tegczonden, med antwoord van J. Schellhaas, — geeignet erscheinen zum mit der Christusbotschaft innerlich zerfallen sind, eitergeben an Menschen, die 9, Afl:: N. J. Hommes, Het stilzwijgen van het antieke in- tellect in de eerste eeuw over de gebootestunde van het Chri- stendom. II, W, Tom, Waar was Jezus gedurende de veertig Evangelium und Zeitgeist dagen tusschen zijn opstanding en hemelvaart? J, L, Koole, Studien zum Menschenverständnis der Gegenwart von Adolf Nochmals: Irenaeus’' Avondmaalsbeschouwing. Köberle — 4,— RM, geb. 4,80 RM. Vox theologica. 9, 6: H, N. Ridderbos, H. C, Touw, T. Dokter & E, B. A, Poortman, De exegese van Matt, „Dies Buch ist eine Gabe an das ganze deutsche Volk,“ 5, 17—48, (Kirche im Angriff, Mai 1935) Zeitschrift für Schweizerische Kirchengeschichte, 32, Jahrg,, 1, Heft: L, Kern, Autour du proces d’Hugues Geraud, &v&eque Neue Krait für jeden Tag de Cahors. V. Berther, Der hl. Lucius. D. Planzer, Zu Bruder Klausens Sprüchen u, Gebet, L. Weisz, Aus Renward I. Band: Die festliche Hälfte, gebunden 4,80 RM; Cysats Sammelbänder. — 2, Heft: O, Vasella, Bischöfliche II. Band: Die festlose Hälfte des Kirchenjahres, ge- Kurien u, ‚Seelsorgeklerus im Bistum Chur, V, Berther, Der bunden 4,50 RM; beide Bände zusammen bezogen hl, Lucius (Schluss), L. Waeber, Efforts conjugues .de Berne 9.— RM. Von D. Wilh. Laible. Das bekannte Andachts- und Erbauungsbuch, et de Fribourg pour doter leurs chapitres. O, Perler, Eine „Dacheriana‘ aus d, ersten Hälfte des IX. Jahrh. in. Sitten, — 3, Heft: O, Vasella, Bischöfliche Kurie u. Seelsorgeklerus im Selbsterkenntnis - Gotteserkenntnis Bistum Chur (Schluss), G, Morazzoni, Un bellin, Zonese L. We- Warum Christentum? Von Dr.Dr.Herbert Schack davanti al Tribunale delle S, Inquisizione Venezia, 2,50 RM, gebunden 3,30 RM. ber, Efforts conjugues de Berne et de Fribourg pour doter leurs „Schack führt mit fester Hand durch die Probleme der Gegen- chapitres, L, Weisz, Zurück nach Kappel, wart. Er spricht zu dem wirklich suchenden Menschen, der Zeitschriit für Missionskunde und Religionswissenschaift, 53, selbst etwas von der Leidenschaft kennt, zum Zentrum eines Jahrg., 9./10. Heft: Ed. Spranger, Laieneindrücke vom reli- Dinges zu stoßen .. Auch der Theologe ist Schack dank- giösen Leben in Japan, W; Rieder, Die Einsargung eines bar, daß er uns dieses Zeugnis in seiner feinen, besinnlichen angesehenen Chinesen u, das Problem des „Silberfischchens‘, evaranne, „Abendländische Entscheidung‘‘, Weise gegeben hat.“ Zeitschriit für Theologie und Kirche, N, F, 19, Jahrg.,, 3. Heft: (D. Brandt, Leiter der Theol. Schule Bethel) H, Stephan, Offenbarung Gottes — heute? Th, Stein- mann, Die Doppelaufgabe der Theologie und die Frage nach Rechtiertigung und Heiligung der Welthaftigkeit des Handelns in Dedo Müllers Ethik, W, Eine biblische, theologie e schichtliche und systematische Thimme, Die Ursünde, Nachzeichnung und Nachprüfung der Untersuchung von Prof. D r. Adolf Köberle — 4. Auflage grundlegenden Thesen in E, Brunners „Der Mensch im Wider- ruch“, M, Rade, K, Hennig, jetzt nur 7,50 RM broschiert, 8,75 RM gebunden Religiöser Liberalismus, XXIV und 326 Seiten. Mythos und Wirklichkeit, Zeitschrift für alttestamentliche Wissenschaft, N, F, 15. Band, 1./2. Heft: J, Hempel, Der synoptische Jesus u, das Alte Dienst und Opier Testament, E. Lund; Ein Knotenpunkt in. der Urgeschichte: Von D. Herm v. Bezzel. Ein Jahrg Epistelpre- Die Quellenfrage Genesis 9, 18—19, B, Luther, Kahal u digten (Alte Perikopen). 3. Auflage. LE estliche ge- edah als Hilfsmittel der Quellenscheidung im Priesterkodex u, bunden 6,30 RM;3 II. Festlose Hälfte des Kirchenjahres in der Chronik, F, Dornseiff, Antikes zum Alten Testa- gebunden 4,95 RM. ment, A, Jepsen, Kleine Beiträge zum Zwölfprophetenbuch, W. Rudolph, Der Text der Klagelieder, J. A, Bewer, Dr. Martin Luthers Das Tal der Wanderer in Hesekiel 39, 11, J, Hempel, Die Ostraka von Lakis, Zeitschrift des Harzvereins für Geschichte und Altertums- Biblisches Spruch- und Schatzkästlein kunde, 68, Jahrg., 1935: F, Kaufmann , Die Kirche zu Schladen Neu bearbeitet und herausgegeben von Pastor D. Karl u. ihre Beziehung zur Pfalz Werla. W, Lüders, Die Fuldaer Fliedner. Gebunden 4,50 R . Mit einem Lutherbild, Mission in den Landschaften nördlich des Harzes, — 70, Jahrg., 1937; V, C, Habicht, Die Kapitelle aus der Heiligkreuzkirche aus Dr. Martin Luthers Schriften von Pastor Schinmeier in Das alte biblische Spruch- und Schatzkästchen, gesammelt z Stettin 1738 bis 1739 in neuer Bearbeitun mit Stellen- E . Zulägcheitt, Anternationale:ikirbilichens 291 lahnm b19882 dichleft: nachweis versehen und nach dem Kirchenja eingerichtet, Einladung zum XIV, Internationalen Altkatholischen-Kongress in Zürich 29.—29, Aug. 1938, A. Küry, Die Weltkonferenz für Dörffling & Franke Verlag, Leipzig Glauben u. Verfassung in Edinburg, C. G, van Riel, La „Petite Eglise“, E, Gengler, Urkirche u. Ostkirche, — 2, Heft: C, G, van Riel, La. „Petite Eglise“ et „Jl’Eglise d’Utrecht”, Ka- tholizität in Krise u. Erneuerung, O, Gilg, Der Heilige u. die Heiligen z. Zeit der apostolischen Gemeinde, Dokumente Soeben erschien: zur ökonomischen Bewegung, Zeitschrift für Kirchengeschichte, 57. Band, 3, F, 8, 1,/2. Heft: H, Lother, Christentum u, Deutschtum, E, Reffcke, Eckhar- Was hat Hermann Bezzel tiana IV, J,Oberhof, Die Christlichkeit Luthers u, der Begriff der Geschichte, J, Boehmer, Ursprünge u, Urwege deutscher Kirchensprache, A, Schleiff, Sprachphilosophie u, Inspira- unserer Zeit zu sagen? tionstheorie im Denken des 17. Jahrh. E enz, Swedenborg u, Lavater, Th,.Hermann, Die armenische Überlieferung der Sextussentenzen, G, Köhler, Die Bekehrung der Burgunder Von Lie. Johannes Rupprecht zum Christentum, D, Neu, Prüfung eines luth, Kandidaten in Studienprofessor Heidelberg 1770, 1.— RM Zeitschrift für Missionskunde und Religionswissenschaft, 53, W, Jahrg., 7,/8.. Heft: J. Bielefeldt, Der Missionsbefehl, Sonderdruck aus Lehmann, Erlebnis u. Phantasie in Dichtung u, Religion, H, „Allgemeine Evangelisch-Lutherische Kirchenzeitung“ W, Schomerus, Die AjIvikas, ein Mönchsorden zur. Zeit Buddhas u., Mahaäv]ras. Zeitschrift für deutsche Kulturphilosophie, 4, Band, 3, Heft: DÖRFFLING & FRANKE, VERLAG, LE1IPZIG K, Larenz, Die Aufgabe der Rechtsphilosophie, K, Groos, Von der Seele zum Geist, B. Bauch, Natur und Geist, P Menzer, Zur Entstehung von A, G. Baumgartens Ästhetik, Für den Inhalt verantwortlich; der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13. Verlag von Dö rifling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav inter in Herrnhut Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von D. theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig. Nr. 3 LX. Jahrgang Leipzig, 3. Februar 1939., Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich. . Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist. zum Tageskurse umzurechnen. nzeigenpreis (nur ausch-Anzeigen): die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige. I.v. W.g Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr.52873. DD Z Z Z — —m® m ö mö — —— —— Andrae, Walter, Das wiedererstandene Assur, Otten, Heinz, Calvins theologische Anschauung Gauhe, Dr. Eberhard, Spengler und die Roman- Schmidt, Carl, Neue Originalquellen des Mani- (Gustavs.) von der Prädestination. (Jelke. tik . (Warmuth.) chäismus aus Ag ten. (Kittel.) Silie, P. Rufin, 0. F. M., Christus und die Kirche, ihr Verhältnis nach der Lehre des hl. Bo- Schreiner, Helmuth, D. Dr., DieVerkündigung des Wortes Gottes. (Doerne.. Schmidt, Carl, und Po| io sky, H. J., Ein Manifund naventura. (Grützmacher.,) Roth, Alfred, 50 Jahre Gnadauer Konferenz in in Agypten. (Kittel.) Heilige Überlieferung. (Jelke.) ihrem Zusammenhang mit der Geschichte Manichäische Handschriften der Sammlung A. Chester Beatty. (Kittel.) Schenck, Emil, Simprecht Schenk. Das Lebens- Gnadaus. (Fleisch.) Manichäische Handschriften der Staatlichen bild eines schwäbischen Reformators. Erklärung. Museen Berlin, (Kittel.) (Braun.) Andrae, Walter, Das wiedererstandene Assur. Mit 86 Eindruck nicht entziehen, dass Andrae moderne Gedanken- Tafeln (davon 1 farbige) und 82 Textabbildungen so- gänge den alten Assyrern unterlegt, Aber jedenfalls lässt wie 1 Plan von Assur. 9, Sendschrift der Deutschen man sich gerne von ihm führen, auch da, wo man ihm nicht Orient-Gesellschaft. Leipzig 1938, J. C., Hinrichs (232 ganz folgen kann. S. gr. 8.) Geb. 16 RM, Man muss das Buch: als. Ganzes lesen. Darum mag hier Die Ausgrabung von Assur wurde im Jahre 1903 be- nur auf ‚einige wenige Einzelheiten hingewiesen werden, gonnen und 1914 beendet. Wenn es nun nach Ablauf von Bei der Klassifizierung der Grundrisse der Bauten unter- 24 Jahren möglich geworden ist, eine allgemeinverständ- scheidet Andrae zwischen dem babylonischen Querraum, liche Darstellung der Ergebnisse zu bieten, so sind wir auf- dem churrischen Herdraum und dem längsgerichteten Kult- richtig dankbar dafür, Damit ist ein Gegenstück geschaffen raum der Kassu (z. B, S.31). Bezüglich der Zikurrat weist zu Robert Koldeweys Buch „Das wieder erstehende Baby- er darauf hin, dass an der Südwestseite derselben ein Bau lon‘, Ein Gegenstück, aber keine Parallele. Denn Andraes errichtet war, der kaum anders denn als Treppenhaus er- und Koldeweys Werke weisen charakteristische Unter- klärt werden kann. „Man kann also vermuten, dass die schiede auf. Schon im Titel: Andrae sieht Assur als wieder- Höhe .der. Zikurrat-Plattform in diesem Treppenhaus er- erstanden und die Ausgrabung demnach als vollendet an; stiegen wurde und dass dann eine Brücke zur Zikurrat hin- Koldewey, der.ja die 1, Auflage seines Buches schrieb, über geschlagen war, die vielleicht nur dann bestand, wenn während die Arbeiten noch im vollen Gange waren, bringt ein Besuch des Zikurrat-Heiligtums vorgeschrieben war” das Unvollendetsein der Grabungen im Titel zum Ausdruck (S. 92). Wenn er S, 107 über die Stelenreihen sagt: „Die und. ist wohl immer der Meinung gewesen, dass das Wieder- Stele ist selbst etwas wie ein Gotteshaus, in dem das gött- erstehen der alten Weltstadt kaum jemals zum letzten Ziele liche numen mit dem königlichen nomen verschmilzt”, so geführt werden könne, will einem diese Deutung doch etwas gekünstelt erscheinen, Ein anderer Unterschied liegt in der verschiedenen Recht hat er gewiss, wenn er S, 204 den kriegerischen Geist Wesensart der beiden Männer begründet., Koldewey ist im der Assyrer den Einflüssen und Bedingungen des Klimas zu- schreibt. „Heroisch sah diese Landschaft nicht nur aus, sie ganzen ein nüchterner Darsteller, während man bei Andrae fast überall einen starken künstlerischen Einschlag be- war es auch und forderte zu einem höchst aktiven Kampf merkt, der ihn befähigt, die Ruinen nicht nur zu erklären, gegen Naturgewalten heraus.... Er erzog sie zum Helden- sondern auch in das Leben einzudringen, das sich in den tum, das in ihren grossen Zeiten um 2000, zwischen 1500 verschiedenen Jahrhunderten in diesen stolzen Bauten ab- und 1100 und endlich im 9. bis 7, Jahrhundert die stärkste spielte, Ein eindrucksvolles Beispiel dafür ist das erste Note ihres Volkstums ist,‘“ Jedenfalls hat diese Vermutung Kapitel, in dem er einen Besuch schildert, den ein Jonier weit grössere Wahrscheinlichkeit für sich als eine andere zur Zeit Sanheribs in Assur macht, wobei also der Orient heutzutage auffallend propagierte, dass das Heldentum der des Zweistromlandes sozusagen mit westlichen Augen ange- Assyrer arischen Einflüssen zu danken sei. schaut wird, Auch. bei dem Gang durch die Jahrhunderte, Ein besonderer Schmuck des Buches sind neben den der dann folgt. und bei dem in historischer Folge das jewei- Tafeln und. Grundrissen. die Zeichnungen Andraes, die lige Bild der Stadt gezeichnet wird, merkt man den Mann, ausserordentlich anschaulich sind., der „Das Gotteshaus und die Urformen des Bauens im Lic, A, Gustavs, Insel Hiddensee. Alten Orient‘ geschrieben hat, und der auch hier trachtet, aus den Bauformen die Gedanken herauszulesen, die sich in den Bauten verlebendigten. Hie und da kann man sich dem 33 U‘“‚ —. 5 S D 35 36 Schmidt, Carl, Neue Originalquellen des Manichäismus aus Das erste Problem war freilich, ehe an die Entzifferung Ägypten, (Vortrag, gehalten auf der Jahresversamm- oder gar Publikation gegangen werden konnte, der nahezu beispiellöse Zustand der Handschriften, „Als die Mani- lung der Gesellschaft für Kirchengeschichte zu Berlin am 9, November 1932.) Stuttgart 1933, W. Kohlhammer, Handschriften ‚.. in das Berliner Museum gelangten, wurden (28 S.) 0.60 RM. sie von einigen Herren als vielbenutzte Fussmatten und von Schmidt, Carl, und Polotsky, H, J.,, Ein Manifund in anderen als Ballen Torf angesprochen, Hiermit ist die Er- Ägypten, Originalschriften des Mani und seiner Schüler, haltung dieser kostbaren Schätze am besten gekennzeich- Mit einem Beitrag von H, Ibscher, Sonderausgabe aus net‘“ (Ein Mani-Fund, S. 81). „Niemand glaubte, dass mit den Sitzungsberichten der Preussischen Akademie der diesem Packen, der einer zerzausten, verschmutzten Perücke Wissenschaften, Phil.-Hist. Klasse 1933, 1. Berlin 1933, ähnlicher sah als einem Teil eines Kodex, sich irgendetwas Walter de Gruyter. (89 S., 2 Tafeln.) / Brosch. 7.50 RM; würde anfangen lassen‘‘ (Homilien, S, IX; vgl. die dort Manichäische Handschriiten der Sammlung A, Chester Be- wiedergegebene Abbildung). Dass es Ibscher gelang, aus atty, Band I: Manichäische Homilien, Herausgegeben diesem „vermoderten Packen‘“ einzelne Blätter zu rekon- von Hans Jakob Polotsky. Mit einem Beitrag von Hugo struieren und lesbar zu machen, ist zweifellos eine der Ibscher, Stuttgart 1934, W. Kohlhammer. (XXI Seiten, bedeutendsten Grosstaten wissenschaftlicher Gründlichkeit, 96 Doppelseiten, 22° S, Grossformat: Din A 4.) 27 RM, zugleich aber ein Zeugnis von der einzigartigen Kunst dieses geb. 30 RM, mit Recht weltberühmten Mannes. Manichäische Handschriiten der Staatlichen Museen Ber ; In dem Fund ist uns eine ganze Mani-Bibliothek ge- lin, herausgegeben im Auftrag der Preussischen Aka- schenkt, die aller Wahrscheinlichkeit nach im Besitz eines demie der Wissenschaften unter Leitung von Prof, Carl im Fajüäm wohnhaften Hauptes der Mani-Sekte, mindestens Schmidt, Band I: Kephalaia. Lieferung 1—6. Stuttgart eines vornehmen Manichäers, gewesen. sein muss. Die Bi- 1935/36, W. Kohlhammer.. {194 Doppelseiten. Gross- bliothek bestand nach den bisherigen Untersuchungen und format: Din A 4.) Subskriptionspreis für den Bogen zu Mitteilungen, die aber noch keineswegs abschliessend sind, 16 Seiten 2 RM, u,a, aus folgenden Stücken, Eine Briefsammlung mit Ori- „Originalschriften des Mani und seiner Schüler — diese ginalbriefen des Mani, Einer der Briefe z. B. beginnt: „Mani- Kunde möchte der interessierten Gelehrtenwelt wie ein chaios, der Apostel Jesu Christi, und Koustaios, der ??, und Märchen aus 1001 Nacht erklingen. Denn diejenigen Ge- alle anderen Brüder, die mit mir, an Sisinnios.‘ — Ein histo- lehrten, welche sich mit der Erforschung des Manichäismus risches Werk von mindestens 250 Blättern, nicht aus der beschäftigten, begannen ihre Darstellung stets mit der Feder eines einzelnen Verfassers, sondern ein Sammelband mit kleineren Aufsätzen und Berichten unter den Namen Klage, dass die einst so umfangreiche Originalliteratur des Religionsstifters und seiner Schüler von den Christen, Mu- verschiedener Autoren. Es werden vor allem Berichte über hammedanern und Buddhisten radikal vernichtet wären und Manis letzte Lebensschicksale gegeben: z. B, eine Unter- dass man für die Kenntnis der manichäischen Lehren in der redung Manis mit dem Wächter im Gefängnis; eine Erzäh- Hauptsache auf die sekundären Quellen, d. h. auf die Gegen- lung über den Besuch einer Katechumenin bei dem Ge- schriften und gelegentlichen polemischen Äusserungen der fangenen Mani; eine Gerichtssitzung vor dem König, wo die genannten Gegner angewiesen wäre,‘ Vertreter der persischen Religion, die Magusäer, als An- Diese Worte Carl Schmidts charakterisieren am besten kläger gegen Mani auftreten: „Manichaios hat gegen unser die Lage, wie sie durch die schlechthin sensationellen Funde Gesetz gelehrt‘; mehrere Stücke aus der späteren Zeit des und Veröffentlichungen gegeben ist, (Vgl, Carl Schmidt, Ein Manichäismus u. a, m, — Ein Papyrusbuch, das eine Samm- Mani-Fund, S. 3.) Schon seit 1904 (F, W, K, Müller, Hand- lung sogenannter Homilien verschiedener Autoren zu ent- schriftenreste in Estrangelo-Schrift aus Turfan, SBA 1904, halten scheint („Logoi‘”). — Ein Psalmenbuch vollständiger S, 348 ff.) kam, vor allem aus Chinesisch-Turkestan, mancher- Erhaltung, das den Lieder- und Gebets-Schatz der manichä- lei Material zutage, das zwar nur zum allergeringsten Teil ischen Gemeinden im Westen zu enthalten scheint. „Eine auf Mani selbst zurückging, das aber wenigstens für die ganz andere Welt als in den kosmologischen Werken tritt Kenntnis der manichäischen Gemeinden von Bedeutung uns in diesen Psalmen entgegen, und wir können wohl be- wurde, 1930 nun fanden Fellachen in einer Ruinenstadt im greifen, dass ein Mann wie Augustin in diesen Psalmen- Südwesten des Fajüm eine Holzkiste mit Papyrusbüchern, gesängen seine religiösen Gefühle befriedigt sah. Wir die dann durch sie auf‘ den ägyptischen Antikenmarkt werden noch auf Grund dieser Psalmsammlung unser Urteil kamen, Dort fand sie Carl Schmidt, der feststellte, dass es über den Manichäismus gründlichst revidieren müssen‘” (Ein Texte in koptischer Sprache seien, und dass auf dem oberen Mani-Fund, S, 33). — Zwei mit dem „Lebendigen Evange- Rande das Wort „Kephalaion‘“ zu lesen war., Dies Stichwort lium‘“ des Mani zusammenhängende Papyrusbücher, eines war das Erste, was ihn auf die Spur brachte, dass hier mani- von 31 Blättern in Berlin, eines von etwa 250 Blättern in chäische Originalschriften vorliegen könnten, Es gelang London, — Ferner die beiden im Folgenden zu beschrei- dann Carl Schmidt, einen erheblichen Teil des Fundes für benden Werke, mit denen die Veröffentlichung begonnen hat. Berlin zu erwerben, während mehrere Papyrusbücher des- Als Erstes der Londoner Stücke ist eine Sammlung von selben Fundes von dem bekannten Londoner Sammler Mr,. Homilien verschiedenen Inhaltes und von verschiedenen Chester Beatty angekauft wurden. London und Berlin be- Verfassern erschienen, bearbeitet von H, J, Polotsky, Die sitzen je etwa die Hälfte des ganzen Fundes, Doch gelang Ausgabe enthält, wie die folgende, links den koptischen es erfreulicherweise, eine Vereinbarung herbeizuführen, Originaltext, in wunderbar sauberen, nach den Originalen wonach auch die Londoner Stücke zur Konservierung durch gezeichneten und geschnittenen Typen; rechts die Über- den Konservator der Staatsmuseen, Dr, Ibscher, nach Ber- setzung — soweit herstellbar (manchmal steht auch auf lin gebracht und wonach die Publikation aller Stücke in einer Seite oder bei einem ihrer Teile: „unlesbar” oder „un- ciner einheitlichen Ausgabe in dem deutschen Verlag W. übersetzbar‘) —; am Schluss. Indices. der ‚griechischen. und Kohlhammer, Stuttgart, in Aussicht genommen wurde. der koptischen Wörter, sowie der Orts-, Personen- und 37 838 biblischen Namen,. Das Buch enthält u..a. einen ganz ge- hat: Carl: Schmidt. Es war .ja nicht nur Glück und Zufall, treuen Bericht über die letzten Tage des Mani, der von dass der Fund ihm gelang, sondern zugleich eine Tat seines einem Augenzeugen stammen muss. Wir erfahren, dass die echten Entdecker-Scharfsinns, dass er sofort die Bedeutung letzte Missionsreise von.Ktesiphon am Euphrat aus erfolgt der ihm „zufällig‘ in die Hand gekommenen wüsten Papyrus- ist. und; die Hauptstadt des Persischen Reiches, Belapat, masse erkannte, und: zugleich die Tat seiner persönlichen zum Ziele hatte (44, 16£.; 45, 9; 20; 60, 4); Dort ist Mani an Energie, dass er die Erwerbung und die Bearbeitung gegen einem Sonntag eingezogen, am Montag begann die Anklage alle ihm entgegentretende Skepsis durchsetzte, Dass, er die Ausgabe noch in Gang setzen.und ihren Beginn wenigstens der Magusäer, am Samstag wurde er gefangen gesetzt, am Montag, den 4. Phanemot ägyptischer Zählung nach 26- ein Stück weit begleiten durfte, erfüllt uns mit Dank! tägiger Haft gekreuzigt (45, 20ff,; 60, 4ff), Der Bericht erzählt, wie ‚Mani ‚seine Jünger auf seinen Tod vorbereitet, Gerhard Kittel, Tübingen. wie die Anklage gegen ihn erhoben wird, sein Gespräch mit dem König, seine Fesselung, seine letzten Anweisungen an Otten, Heinz (Grosswalde, Ostfriesland), Calvins theolo- die Jünger, sein letztes. Gebet, eine Schilderung seines gische Anschauung von der Prädestination, (Forschun- Todes, seines Begräbnisses, Auch Ereignisse nach:seinem gen zur Geschichte und Lehre des Protestantismus, Tod sind behandelt; wir hören, dass Sisinnios Nachfolger Neunte Reihe, Bd. 1.) München 1938, Chr, Kaiser, (139 des Mani wurde und gleichfalls den Kreuzigungstod erlitt S,/gr. 8,) 4.40 RM. (79 ff.), sowie dass dessen. Nachfolger Innaios wurde (83, Nicht eigentlich um ‘ die Prädestinationslehre Calvins 21 ff,), Andere grosse Teile des Buches entfallen auf eine selbst geht es in unserer Schrift, sondern um die Bedeutung Abhandlung über den „Grossen Krieg‘, die eschatologischen derselben im Ganzen seiner Theologie, um die Stellung der Charakter trägt (7—42). Prädestinationslehre in seinem Systeme, Zu Unrecht, das Gleichzeitig hat in Lieferungen. die‘ Veröffentlichung ist die These unseres Verfassers, ist die Prädestinations- eines besonders wichtigen Teiles der Berliner Stücke be- lehre zum Fundamentaldogma des Systems Calvins erhoben., gonnen, Das Buch trägt auf den oberen Rändern auf der Calvin ist, das dürften die entscheidenden Sätze unserer Rückseite den Titel, auf der Vorderseite den Verfasser; Schrift sein, bei seiner Behandlung der Prädestinationslehre beides zusammen lautet: „Die Kephalaia des Lehrers bzw. niemals von der Gotteslehre ausgegangen, so dass er etwa aus der Idee der Souveränität und Allwirksamkeit Gottes des Meisters.‘ „Kephalaia‘ heisst dabei nicht, wie man bis- her meinte: „Hauptlehren‘, sondern: „Kapitel‘, Es sind die Gnadenwahl konstruiert hätte, sondern die Prädesti- über 170 Einzelkapitel, deren jedes eine eigene Überschrift nation ist für ihn ein Teil der Soteriologie. Freilich, und und eine eigene Zahl hat, Jedes Kapitel beginnt mit der das dürfte die Basis der ganzen Darstellung sein, ist die stereotypen Formel: „Wiederum sprach der Apostel (oder: Anschauung Calvins von der Prädestination keine einheit- der Erleuchter) zu seinen Jüngern,‘ Teilweise treten die liche gewesen. Vielmehr gewinnt man bei der Beobachtung Jünger in ihrer Gesamtheit oder auch als Einzelne als der Calvinschen Darstellung der Prädestination in ihren Fragende auf; die Antwort wird dann eingeleitet: „Es sprach Entwicklungen‘ von den Ausführungen in der Institutio von unser Herr,‘ Einige der Überschriften; Nr, 2: „Über das 1536 bis zu den letzten Erörterungen den ‚Eindruck von Gleichnis (parabole) vom Baume‘. (Mani wie Marcion, von zwei nebeneinanderlaufenden und sich gegenseitig beein- dem er abhängig ist, geht von Jesu Gleichnis vom guten flussenden Anschauungen von der Prädestination. Nach der ersten ist die Prädestination der ewige Erlösungsratschluss und vom bösen Baum aus, Luk., 6, 43£.). Nr. 4: „Über die vier grossen Tage, die auseinander hervorgekommen sind, Gottes in Christus für die gefallene Menschheit, Nach der sowie über die vier Nächte‘ Nr. 5: „Über vier Jäger des zweiten Anschauung ist die Prädestination der ewige Rat- Lichtes und vier Jäger der Finsternis‘, Nr, 6: „Über die schluss Gottes über die Menschheit‘ überhaupt. Bei der fünf Kammern, die entstanden sind seit Urbeginn aus dem ersten Anschauung tritt die Erwählung ganz in den Vorder- Lande der Finsternis, die fünf Archonten, die fünf Pneu- grund, die Verwerfung wird bei ihr nur behauptet, nicht mata, die fünf Somata, die fünf Geschmäcke‘, Nr, 7: „Über aber ausgeführt. Ganz anders. ist das' bei:der zweiten An- die fünf Väter‘“, Nr, 8: „Über die vierzehn Fahrzeuge, die schauung, - Hier ist alles orientiert an der Alleinwirksamkeit Jesus bestiegen hat”, Nr. 13:; „Über die fünf totenerwecken- und Souveränität Gottes, die die Mitwirkung irgendeines den Heilande und über die fünf Auferstehungen‘, Nr, 20: aussergöttlichen Faktors schlechterdings ausschliesst, „Über den Namen der Väter‘, Nr. 37: „Über die fünf ver- Das alles’mag richtig sein, Aber wenn man an Calvins schiedenen Typoi der Bruderschaft‘‘, Nr. 39; „Über die drei Prädestinationslehre denkt, so denkt man mit Recht an die Tage und die zwei Tode‘, Nr; 40; Über die drei Dinge, die zweite Anschauung; Calvin wär als reformatorischer Theo- errichtet wurden im Licht‘“, Nr, 41; „Über die drei Schläge, loge zweifelsohne Epigone, Dass er trotzdem so stark ge- die die Feinde trafen wegen des Lichtes‘ Nr., 44: „Über wirkt hat, liegt daran, dass er theologisch doch etwas den Meeresriesen‘. Nr. 46: „Über den Gesandten‘, Nr, 51: Eigenes brachte, Und dies Eigene ist eben die sich bei ihm „Über den Urmenschen” Nr, 54: „Über die aret@ der im Zusammenhang seiner Gottesanschauung mit; gewisser Kleider‘, Nr, 55: „Über die Bildung Adams'” Der Cha- innerer Notwendigkeit herausbildende zweite Form ‘der rakter des Werkes ist also der, dass die Kephalaia den Prädestinationslehre, Als Lehrer dieser Prädestination hat Calvin gewirkt. Als: Lehrer dieser Prädestination- hat ‚er Anspruch erheben, zu einer grossen Anzahl ganz verschie- dener Themen Offenbarungen und Deutungen des Meisters ganz besonders in Holland den' Einfluss gehabt, der die dort zu geben, die er in Gesprächen und Lehrvorträgen mit den führende Theologie noch heute unbedingt auf ihn schwören lässt, Mag sein, dass durch 'eine Arbeit wie die unsrige Jüngern mitgeteilt hat, Dieser Bericht kann nicht abgeschlossen werden ohne Calvin als ringende und forschende Persönlichkeit manchem ein wehmütiges Wort des Dankes an den Mann, der am näher! gebracht ' wird. ‘ Aber : dem Theologen Calvin, der Ende eines reichen Forscherlebens noch diesen grossen und dürch’ die. Jährhunderte seinen Einfluss auf einzelne Men- schen wie auf ganze Kirchengruppen gehabt hat, steht nun für die Religionsgeschichte epochalen Fund uns erschlossen 39 40 einmal mit der Souveränität Gottes doch die Prädestination heiligen Eucharistie weitergebaut. Durch Spendung der im Mittelpunkt seines Denkens, ihm ist sie „Fundamental- Gnadengaben wird die Kirche am Leben erhalten. End- dogma seines Systems', An diesem Tatbestande wird auch lich wird im vierten Kapitel die Frage nach der Gegenwart all das von Otten Vorgebrachte nichts ändern. Im übrigen Christi in der Kirche behandelt, eine Frage, die, wie S, mit kann ich nur sagen, dass ich die Schrift, die eine theolo- Recht sagt, hier katholischerseits zum ersten Male all- gische Dissertation darstellt, ob ihrer methodischen Sicher- seitig erörtert und geschichtlich betrachtet wird, Die Gna- heit und vornehmen Sachlichkeit wirklich gern gelesen denverbindung der Menschen mit Christus ist das innerste, habe, Robert Jelke, Heidelberg. tiefste Wesen der Kirche. Die Gnade Christi, die auf alle Menschen überfloss und sie alle mit Christus vereinigte und aus allen einen übernatürlichen Organismus schuf, ist das Silie, P, Rufin, O, F. M, (Dr. theol., Lektor der Theologie), innere Element der Kirche, das aus den Menschen mit Leib Christus und die Kirche, ihr Verhältnis nach der Lehre und Seele ein übernatürliches Gebilde schafft, Deswegen des hl. Bonaventura, Breslauer Studien zur hist, Theo- bedeutet das Entstehen, Wachsen und Fortleben dieser logie, herausgegeben von F, X, Seppelt, F, W, Maier, Gnadenverbindung auch das Entstehen, Wachsen und Fort- I, Koch, Neue Folge, Band III, Breslau 1938. Müller leben der Kirche, Die collatio gratiae hat die sancta eccle- u, Seiffert, (268 S, gr. 8,) 12 RM, sia catholica ohne weiteres zur Folge, — Die gründliche und In der Einleitung weist der Verfasser auf die bedeut- klare Arbeit führt nicht nur in das Verständnis der Kir- same Tatsache hin, dass die katholische Theologie seit dem chenlehre des grossen Scholastikers und Mystikers Bona- Tridentinum in ihrer Betrachtung der Kirche fast aus- ventura in vorzüglicher Weise ein, sondern bietet auch schliesslich das äussere rechtliche Moment, die Anstaltsform, einen wertvollen Beitrag zur Lösung der aktuellen Frage betont hat, in unserer Zeit sich aber wieder mehr auf das nach dem Wesen der Kirche und ihres Verhältnisses zu Innere, Gnadenhafte der Kirche, das corpus mysticum, be- Christus, wobei bei aller Differenz sich auch eine weit- sinnt. „Wenn aber diese an sich so begrüssenswerte Strö- gehende Übereinstimmung von katholischen und protestan- mung nicht in vagen Vorstellungen und Übertreibungen tischen Theologen herausstellt, enden will, muss sie eine Verbindung mit der kirchlichen G, Grützmacher, Münster i. W. Tradition herstellen und auf ihr weiterbauen.‘ Dieser Verbindung soll die Arbeit von S, dienen, die die Grundlage des Gnadenhaften in der Kirche, ihr Verhältnis zu Christus Heilige Überlieferung, Ausschnitte aus der Geschichte des nach der Lehre des heiligen Bonaventura darstellen will. Mönchtums und des heiligen Kultus, Dr.theol, et Dr, Sie beschränkt sich auch nicht darauf, eine blosse Darstel- jur, Ildefons Herwegen, Abt von Maria Laach, zum sil- lung und Erklärung der Bonaventura-Texte im Rahmen der bernen Abtjubiläum dargeboten von Freunden und scholastischen Fragestellung wie die Bücher von C. Mersch, Schülern, und in deren Auftrag gesammelt von Odo Le corps mystique du Christ, Löwen 1933 und von dem Casel O, S. B. Münster 1938, Aschendorff, (285 S, gr, 8.) Amerikaner D. Culhane, De corpore mystico doctrina Se- Kart; RM 12,50, geb. RM 14,50, raphici, Mundelein 1934 zu geben, sondern S, versucht Wiederholt habe ich beim Anzeigen moderner katho- auch seine Gedanken in ihrer Bedeutung für die Gegen- lisch-theologischer Literatur auf die grosse Rolle hinge- wart in Auseinandersetzung mit den katholischen Theo- wiesen, welche innerhalb dieser Literatur heute die moderne logen Adam, Lippert, Casel, Söhngen, Guardini und mit (katholische) liturgische Bewegung spielt, Zugleich musste den protestantischen Theologen Burger und v. Hase auszu- ich dabei auf den Mann verweisen, der in dieser Bewegung werten. Im ersten Teil handelt er von Christus und der zweifellos führt und der so nicht mit Unrecht der führende Kirche, Grundlegung in soteriologischen Begriffen, Hier Mann der heutigen katholischen Theologie genannt wird: wird vor allem die Lehre über Christus-caput, Christus- auf den Maria Laacher Abt Ildefons Herwegen, Ausdruck mediator und speziell bei Bonaventura Christus-hierarcha dieser Führerrolle ist unser Buch, das die Festschrift dar- und Christus-cor entwickelt. Dann folgt im zweiten Teil stellt, die unter Leitung des als Herausgebers des Jahr- eine systematische Darstellung des Verhältnisses Christi buches für Liturgiewissenschaft bekannten Hersteller Bene- zur Kirche unter vier Gesichtspunkten. Der erste ist Chri- diktiner Paters Odo Casel dreizehn gelehrte Benediktiner stus und das Sein der Kirche, d. h. die Bedeutung der dem Abte Herwegen zum 25 jährigen Abtjubiläum am 7. Juli Menschwerdung und des Erlösungswerkes Christi für die 1938 gewidmet haben. Der Arbeit Herwegens entsprechend Entstehung der Kirche. Aus dem Überfliessen der Gnade sind es Beiträge zur Geschichte des Mönchtums und des von Christus auf die Menschen wurde die Kirche geboren. Kultus, die hier vereinigt sind, Indessen liegt die Bedeutung Der Anfang der Gnadenmitteilung, der collatio gratiae der Arbeiten doch keineswegs ‚einseitig auf dem Gebiete Christi, ist auch der Anfang der Kirche. Der zweite Ge- des Historischen, Der gesamte Traditionsgedanke der ka- sichtspunkt ist Christus und das Wachsen der Kirche, Das tholischen Theologie würde schon dagegen sprechen, Wird Wirken des auferstandenen Christus war darauf gerichtet, hier die für die Religion und Mystik bedeutsame Idee der in den Menschen den Glauben, die Hoffnung und die Liebe heiligen Vaterschaft und des geistigen Kriegsdienstes bis in zu erwecken. Als er sie zu voller Entfaltung gebracht ihre letzten Wurzeln verfolgt, werden dort die neutesta- hatte, sandte er seinen heiligen Geist, Durch diese Gna- mentlichen Ideen des Guten Hirten und der Nachfolge denfülle war auch die Kirche in ihrer Entwicklung abge- Gottes in ihrer Beziehung zur gleichzeitigen ausserchrist- schlossen, Der dritte Gesichtspunkt ist Christus und das lichen Welt behandelt, immer hat die Arbeit Bedeutung für Leben der Kirche, In der durch das Wirken des heiligen die moderne liturgische Bewegung, der das Schaffen Her- Geistes auf der ganzen Welt verbreiteten Kirche lebt Chri- wegens und seiner Schüler gilt. stus als der sie regierende und erhaltende Hierarch, Die Am deutlichsten dürfte das der Fall sein bei dem Bei- einmal hergestellte Gnadenverbindung wird durch die trage von Odo Casel selbst und dem von Stephanus Hil- Gnadenspendung in den Sakramenten und besonders in der pisch. Casel schildert „Benedikt von Nursia als Pneuma- 41 42 tiker“ und nimmt damit eine These Herwegens selbst auf, lebensvollen Bild jenes Eberhard Zangmeister, den D. Ascan die dieser im Gegensatz zu der lange Zeit geltenden Ein- Westermann 1932 als hervorragenden politischen Führer stellung, die Benedikt als den bewussten Überwinder der der so schwer kämpfenden Stadtgemeinde herausgestellt pneumatischen Ungebundenheit des früheren Mönchtums hat, Memmingen gehört zu den oberdeutschen Orten, deren betrachtete, Natürlich wird bei dieser Frage alles auf die Einstellung in den grossen Zug der reformatorischen Ge- genaue Fassung der Begriffe „Pneuma‘ und „Pneumatiker” samtbewegung nicht wenig erschwert war durch ihre zwie- ankommen, Casel selbst weiss das und gibt daher mit spältige Bezogenheit auf Zürich und Wittenberg. Durch ur- Recht zuerst eine klare Darstellung seiner Auffassung der alte politische und kulturelle Bande mit der Ostschweiz ver- Begriffe, Wir können ihm wohl beistimmen, wenn er sagt, knüpft, kommen diese Oberdeutschen dem revolutionären Radikalismus, wie er von Zürich her wehte, artverwandt dass pneumatisch eine Frömmigkeit zu nennen ist, die, von menschlichen Forderungen befreit, eine einzig an dem entgegen. Es ist begreiflich, dass auf diesem Boden gerade Gottessohn orientierte Gottbeziehung darstellt. Aber das Persönlichkeiten, in denen die Masse ihre eigensten Triebe „Wie' dieser Beziehung würden wir Protestanten doch verkörpert fühlte, zu einem Einfluss gelangen konnten, der wohl etwas anders fassen müssen, Immerhin bietet Casel mit dem inneren Wert des Geleisteten sich nicht überall uns wertvollste Anregung, Dasselbe gilt auch von der Ar- deckte. Um einen Mann von diesem Wesen handelt es sich beit des zweiten genannten Autors über „Chorgebet und bei dem Simprecht Schenck, der dem Vf, innerhalb familien- Frömmigkeit im Spätmittelalter‘‘, Die Frömmigkeit des geschichtlicher Forschung als zu geschichtlicher Geltung Spätmittelalters versteht man nicht, wenn man sich nicht gelangter Träger des Familiennamens wichtig geworden ist. den gewaltigen Unterschied der cluniazensischen und der Vf£, ist sich dabei bewusst, dass er trotz alles aufgebotenen sie ablösenden zisterziensischen Frömmigkeit vergegen- Sammelfleisses — die Fundorte in den am Schluss aufge- wärtigt. Ausdruck der cluniazensischen Frömmigkeit war zählten, umsichtig herangezogenen Quellen sind leider im die solemnitas, erwachsen aus der Idee der Huldigung an einzelnen nicht angegeben — vieles im Dunkel lassen musste den Gottkönig. Demgegenüber wird unter dem Einfluss und nur ein skizzenhaft unvollkommenes Bild sich her- Bernhards, dem eigentlichen Wortführer der neuen Fröm- stellen liess. Es ist anzuerkennen, wie geflissentlich der Vf. migkeit, an Stelle des decor der affectus, die Innerlichkeit, die Flecken, die am Bilde seines Sippengenossen haften, Losung der neuen Frömmigkeit. Für die gottliebende Seele, sichtbar werden lässt. Und man wird daneben gelten lassen, die trunken war von ihrer Liebe zum Bräutigam, bedurfte dass ihm „Simprecht bei allen seinen Fehlern als ein es keiner äusseren Hilfsmittel, An die Stelle der grandiosen starker, aufrechter Mann erscheint, der für seine Sache Feierlichkeit trat nun die schlichte Begehung. In den furchtlos und treu gestritten hat“”. Aber dass er nun seinen kleinen und armen Kirchlein der Zisterzienserinnen und Helden auf die Linie von Männern wie Bucer, Blaurer und Dominikanerinnen, denen kein grosser Chor mit verschie- ähnliche stellen und „als einen Reformator im besten Sinne denen Weihestufen, auch keine Reichtümer für Licht, Para- des Wortes‘ qualifizieren will, stösst doch auf erhebliche mente und Goldschmuck zur Verfügung standen, vollzog Bedenken, Vf. rühmt Simprechts „starken, unerschütter- sich die Liturgie in den einfachsten Formen, Aber was be- lichen Gottesglauben‘, womit freilich der religiöse Besitz durfte es äuserer Mittel, wenn die Nonnen es erlebten, dass eines „Reformators‘ nicht erschöpft sein durfte, Wie weit der ganze himmlische Hof erschien, mit ihnen zusammen der Kern des reformatorischen Evangeliums sich ihm er- psallierte und Engel und Heilige die Chorfunktionen über- schlossen hatte und der Gemeinde gegenüber Gestalt ge- nahmen? Nun hat freilich diese neue Frömmigkeit sich in wann, lässt sich mangels schriftlicher Auslassungen nicht den folgenden Jahrhunderten mannigfach abgewandelt. einmal vermuten, Sicher ist dagegen, dass seine Predigt Aber ihre Grundeinstellung blieb, überwiegend in apologetisch-polemischem und moralisieren- Beide Arbeiten, die Casels und die Hilpischs, habe ich dem Geleise sich erging — schätzenswert, sofern sie den kurz umrissen, um zu zeigen, welch ernste Frömmigkeits- Bekenntnisgeist der Gemeinde versteifte und damit den probleme in unserem Buche aufgegriffen und wirklich Führern das Rückgrat stärkte, aber doch in ihrer Wirkung weitergeführt sind. Mag das in der Form auch nur histo- stark beeinträchtigt, bzw. nach seiten der religiösen Inner- risch erscheinen, die Frage ist doch eben die, ob man hier lichkeit entwertet, Man lese, was Blaurer über die sich von einem „nur historisch'” wirklich reden kann. Der Be- selbst schädigende masslose Leidenschaftlichkeit des wegung, deren Führer Herwegen ist, wird unser Buch Mannes äussert, der es wagte, seinen Oberen trotzend, sicherlich sehr dienen. Auch wir Protestanten können von gewichtige Gemeindeglieder wegen sittlicher Mängel mit dem Buche lernen, Robert Jelke, Heidelberg. Namennennung von der Kanzel herab blosszustellen, Es be- zeichnet doch in der Tat nicht die bei einem „Reformator‘‘ besten Formates zu suchende geistliche Höhe, wenn ein Schenck, Emil, Simprecht Schenck, Das Lebensbild eines schwäbischen Reformators, Nach historischen Quellen Gemeindeglied wie der wirklich einsichtige Ehinger warnen gezeichnet., (Beiträge zur Geschichte der Familie muss, der Prediger schaffe mehr Schlimmes als Gutes (S. 37. Schenck, herausgegeben von Rudolf Schäfer, Heft 5.) 31). Es war doch die Armut der Stunde, die nur kümmerlich Darmstadt 1938, E, Schenck, (57 S, gr. 8.) 5.40 RM. den Bedarf an einigermassen leistungsfähigen Predigern Ein Baustein zur Geschichte der Reformation in Ober- decken liess, was die Stadt — und nur hier kommt Schenck deutschland, insonderheit der schwäbischen Reichsstadt als „Reformator‘ in Frage — hinderte, aus freien Stücken auf in sich zwiespältige Leistungen eines geistlichen Füh- Memmingen, die bis heute eine erschöpfende Darstellung dieser ihrer bedeutsamsten Epoche noch nicht gefunden rers zu verzichten. at, so eifrig auch das erreichbare Quellenmaterial schon In dem S, 55£, mitgeteilten Brief Simprechté an Martin gesammelt und in einzelnen Abschnitten verarbeitet ist — Bucer (21, Februar 1532), der dankenswert wie der S.53{. beginnend mit jenem frühen, für seine Zeit fast verein- abgedruckte Trostbrief Schencks an Zwinglis Witwe eine zelten Versuch, den der ältere J. G, Schelhorn zum Jahr Vorstellung von seiner Art zu denken und zu reden gibt, 17 seiner Vaterstadt schenkte, bis zu. dem farbigen, sagt er, es gebe „viele, die weniger für eine Zurechtweisung 48 44 oder weniger geradlinig einem gemeinsamen Ziele zustrebe, uxid Ermahnung zu frommem. Lebenswandel empfänglich seien — nämlich Leute, von denen ‚man hätte glauben Gegen diese Vorstellung, eine der Hauptideen der Auf- können, dass sie Kanaan.schon begrüssten‘ — als die, die klärung, macht die Romantik Front. Der Nachfolger der das Evangelium öffentlich. leugnen‘.. Wenn Vf, diesen Aus- Aufklärung, der Liberalismus der Jetztzeit. bildet Spenglers druck (S. 36) so wiedergibt:..„Die nur scheinbar Gottes- Gegenposition. Auch für Spengler ist die Menschheit ein fürchtigen seien weniger für eine Besserung empfänglich als „leeres Wort, sie hat kein Ziel, keine Idee, keinen Plan, so die wirklichen Gottesleugner‘”, so liegt dem das Missver- wenig wie die Gattung der Schmetterlinge oder der Orchi- ständnis zugrunde, als wolle Schenck Leute, „die das Evan- deen ein Ziel hat‘ (Untergang des;Abendlandes I, S, 28).. An gelium . öffentlich leugnen‘“, als „wirkliche Gottesleugner' die Stelle dieses amorphen Begriffes der Menschheit setzen taxieren, Um diesen letzten Gegensatz handelt es sich hier Romantik. und Spengler die Vorstellung: organisch auf- noch nicht. Es ist das reformatorische Evangelium, das von gebauter, von innen her bewegter Gebilde, die ursprünglich den einen mit mehr oder weniger Aufrichtigkeit „begrüsst‘', und primär sind, Sie. sind nicht eine Schöpfung der Indi- von den andern „öffentlich‘” abgelehnt wird., viduen, sondern die Menschen sind :der. Stoff, dem .das Eine Anzahl von Architekturaufnahmen aus den mit S, eigenständige, überindividuelle Gebilde sein Gepräge ; auf- Schencks Leben verknüpften Orten sowie ein faksimilierter drückt; Dem Gebilde ist der einzelne als Werkzeug des Überindividuellen eingeordnet; er existiert dort nicht.als Brief sind. zunächst der Familienforschung, erwünscht, aber auch für andere Leser erfreulich, Selbstzweck, sondern als Diener am Ziel des ihn umfassen- D. Fr. Braun, München. den Ganzen. Vom Individuum aufwärts erstreckt sich ein —— r geschichtlicher: Stufenbau von ineinander geschachtelten Gebilden, der vom einzelnen über. Familie, Sippe, Stamm, Gauhe, Dr. Eberhard, Spengler und die Romantik, (Neue Stand:bis zum Volk reicht. Deutsche Forschungen, Abteilung Philosophie, heraus- Während die Romantik beim Gebilde „Volk' :stehen Berlin bleibt, gliedert Spengler die Völker den Kulturen ein, von gegeben von Hans R. G. Günther, Band 25.) 1937, Junker & Dünnhaupt. (120 S, gr. 8.) denen jede eine Gruppe von Völkern umfasst, Bei ihm ist Die Romantik ist nicht nur eine Schule‘ der Dichtung, nicht wie bei der Romantik das Volk, sondern die Kultur sondern eine Epoche, d. h. ein Abschnitt der Geschichte, die ursprüngliche Grundeinheit der geschichtlichen Sozial- gebilde., Die kleineren. Einheiten — ‚Völker, und‘ Stände, welcher von einem einheitlichen Stil beherrscht wird, Das Interesse. der Gegenwart für die Romäntik erklärt sich aus Stämme und Familien — sind in ihr eingeschlossen, von ihr der inneren Verwandtschaft des Menschen der Gegenwart hervorgebracht und im Gepräge bestimmt, Diese über- und des romantischen Menschen, Auch die Menschen von individuellen Gebilde werden als Organismus aufgefasst. Die Kultur ist bei Spengler Schöpfer des Volks, das Volk heute beseelt der Antiintellektualismus, der Gegensatz gegen den Rationalismus, Mechanismus und Materialismus ist Grundlage und Vorbedingung für die Entstehung des und das Streben, die Dinge von innen zu sehen, Staates. Ein Mensch kann nicht schlechthin Abendländer Eberhard Gauhe stellt hier die für die Romantik sein, sondern ist-zunächst.als. Adliger, Bürger oder Priester charakteristischen Ideen' dar und untersucht, wie weit die- Angehöriger eines Volkes, und er ist als Deutscher, Eng- selben bei : Spengler in: alter. oder neuer Form auftauchen. länder, Franzose Angehöriger der abendländischen Kultur, Die für die Romantik bezeichnenden Merkmale sind: Organi- Gauhe betrachtet Spenglers Begriffe von Kultur und Volk, Staat und Rasse, seine Idee vom Werden und. seine sationsgedanke, Entdeckung: der Individualität, Betonung der Entwicklung und-ihre Notwendigkeit, Hochschätzung Zyklen-Theorie, Schicksal und Schicksalsbejahung, Morpho- der Hingabe, morphologische Betrachtungsweise und Re- logie und Relativismus, Spengler setzt an’die Stelle der her- lativismus, Gauhe untersucht, wie weit diese Merkmale kömmlichen' Art der Geschichtsbetrachtung'‘ den Begriff einer Morphologie der Weltgeschichte und wendet sich der Romantik sich bei Oswald Spengler wiederfinden. Das Ergebnis ist, dass sie das Hauptelement des Spenglerschen damit gegen die Geschichtsphilosophie des 19, Jahrhunderts, Weltbildes' ausmachen. Neben- diesen romantischen Ideen Die eingehende und lehrreiche Untersuchung schliesst : mit sind aber noch andere Elemente vorhanden, die über das dem Resultat: „Wenn es die Tat der Romantik war,'die rein Romantische hinausragen, Sie gehen auf gewisse Grundlagen der verstehend-morphologischen Betrachtungs- Strömungen der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts zurück, weise geschaffen zu haben, so ist es das Verdienst Speng- Die Hauptmerkmale ‚dieses Zeitraums sind Tendenz zum lers, sie ausgebaut, weiter entwickelt und in einer bis da- hin unerreichten Universalität angewandt zu haben auf die Realismus und Hinwendung zum Aktivismus. In Spengler verschmilzt‘ die Schaukraft des Romantikers mit dem Rea- Erfassung der gesamten historischen und soziologischen litätssinn des nachromantischen Menschen zu fruchtbarer Wirklichkeit der Weltgeschichte,“ Einheit; sein Welt- und Geschichtsbild stellt eine um- Kurt Warmuth, Dresden, fassende Synthese alles dessen dar, was das 19. Jahrhundert an grossen, heute noch bestimmenden Haltungen aufweist, — Aber Spengler ist nicht Epigone, sein Werk ist selb- Schreiner, Helmuth, D, Dr,, Die' Verkündigung des Wortes ständige, originale Konzeption. Er ist mehr als ein Roman- Gottes, Homiletik, 3, und 4, Auflage, Schwerin 1938, tiker, er sieht Dinge, die für einen reinen Romantiker Fr, Bahn, (414 S.) 8.50 RM, geb, 10 RM, ausserhalb des Gesichtskreises liegen, Seit dem Erscheinen der letzten grossen Darstellungen Der Kernpunkt von Spenglers Auffassung der geschicht- der Homiletik um die Jahrhundertwende (zuletzt H, Hering lich-gesellschaftlichen Wirklichkeit ist seine Lehre von den 1905!) hat sich die theologische und kirchliche Gesamtlage Kulturen. Ihr Hauptmerkmal besteht darin, dass sie sich so entscheidend gewandelt, dass auch für die Lehre von-der gegen die Vorstellung wendet, Träger der Weltgeschichte Verkündigung ein völliger Neubau notwendig geworden ist, sei eine „Menschheit“, die als Summe von Individuen auf- Enger als je zuvor sieht sich jetzt die Verkündigungslehre gefasst wird, welche auf dem Wege des „Fortschritts‘“ mehr an die systematische Theologie gewiesen. Trotz allem un- 45 46 entwegten Praktizismus hat heute nur die Homiletik Ver- die Gesetzespredigt gehört wohl zum Stärksten und Frucht- heissung, die ihrerseits selbständig ein Stück systematische barsten des ganzen Buches, Schreiners Hauptinteresse ist Arbeit zu leisten vermag, Die alte Grenze zwischen syste- auf den tertius usus legis gerichtet: „Predigt des Gesetzes vom Evangelium her,' ’ Unter herbster Kritik an dem üb- matischer und praktischer Theologie ist uns zerbrochen. Wir müssen die Frage nach dem „Wie‘ der Predigt wieder lichen Typus der Busspredigt proklamiert Schr, als homile- im unmittelbaren Zusammenhang mit ihrem „Was‘ sehen; tisches Grundgesetz, „keinen Angriff des göttlichen Ge- Nach den wichtigen Vorarbeiten, die seit 1925 (K, Fezer) zu setzes vorzutragen, ohne vorher Gott als den Gebenden dieser Erneuerung der Homiletik geleistet wurden, wenige verkündigt zu haben‘ (288). — Für die Fragen des „Aus- Monate nach dem ersten neuen Gesamtwurf, den W, Trill- drucks' sagt Schr, das Tiefste mit folgenden Sätzen: „Wenn haas in seiner „Evangelischen Predigtlehre‘ (1, Aufl, 1935) wir wissen,,., wer wir selbst sind und wie. es als ‚Men- gab, hat H, Schreiner 1936 uns die ‚Homiletik vorgelegt, schen der Gegenwart‘ mit uns steht, dann lernen wir auch deren wir heute bedürfen, Dass zwei Jahre nach ihrem erkennen, wo und wie unser Zeugnis die anderen Menschen ersten Erscheinen bereits diese 3, und 4, Auflage notwendig der Gegenwart aufsuchen und treffen kann. Dazu gehört nur eins: die Liebe zur Gemeinde‘‘ (301). Sehr schön wird wurde, ist ein eindringlicher Beweis für die Durchschlags- kraft dieses Buches, die Predigtmeditation beschrieben als das „priesterliche Der 1, grundlegende Teil des Buches gibt Antwort auf Hören der Botschaft an Stelle der Gemeinde und für sie” (348). Bis in alle Einzelheiten der Gestaltungsfrage hinein die Frage nach dem „Wort Gottes‘, Schr. geht methodisch aus von einer Analyse des menschlichen Wortes, grenzt erweist sich Schreiner als Theolog des Wortes. —— Ein sich dann scharf gegen das „supranaturalistische‘ wie gegen 4. Teil, in der Neuauflage um einen Abschnitt über die Tauf- das mystische Missverständnis des Wortes Gottes ab und verkündigung erweitert, behandelt „Homiletische Probleme .. Den Beschluss macht ein seel- entwickelt, in naher Berührung . mit Fr. Brunstäd, eine der ‚Amtshandlungen eigene Offenbarungslehre, die „das Wunder als Wesens- sorgerliches Wort an den Prediger „Unsere Predigt und gefüge des Wortes Gottes‘ aufzeigt. In der Entfaltung “ unsere Werke‘ „Auch im Amt der Wortverkündigung werden wir immer von neuem nach unserem Glaubensvoll- dieses: Offenbarungsverständnisses empfängt die „vorberei- tende Offenbarung‘ ihren Platz. „Jeder Mensch steht im zug gefragt' (400), Umschluss der vorlaufenden Gnade‘ (87), Der Schluss- Dreierlei darf als entscheidende Leistung dieser neuen abschnitt über die „Ehre der heiligen Schrift‘ weist gegen- Homiletik herausgehoben werden. 1, Schr, warnt die. kirch- über dem Dogmatismus (Nivellierung auf der Hochebene) liche Predigt überzeugend vor der Gefahr, das Wort Gottes und dem Skeptizismus (Nivellierung auf der Tiefebene) die nur als die kritische Antithese zur „Natur' zu verstehen. echte Geistgewirktheit und Geschichtlichkeit der Schrift Es gibt in der Tat eine „Ghettopredigt ohne Wahrheit und auf, — Auf diesen Grundlagen entwickelt nun der 2, Teil ohne Liebe‘ (75), die Schöpfung und Heilsoffenbarung aus- die (von der speziellen Predigtlehre scharf unterschiedene) einanderreisst und so den Lebensalltag gottlos macht. Schr. „Lehre von der Verkündigung‘, Schr. will die Spannung von hat Recht und Vollmacht, vor'dieser Predigt zu warnen., Er Gotteswort und Menschenwort ganz ernst genommen wis- sieht in der Leugnung dessen, was Röm. 1 und 2 uns’sagt, sen, „Verkündigung ist jedes von einem berufenen. Gliede ein „Kind der Schwachheit‘ (74), und er hat recht, dass mit der Kirche in öffentlicher Rede an Menschen der Gegen- dieser Schwachheit auch die Versuchung zu einer „sa- wart gerichtete Zeugnis vom Wort Gottes, welches der distischen Gerichtspredigt‘” zusammenhängt, die das kon- göttlichen Verheissung glaubt, dass es vom Heiligen Geist krete Gericht Gottes mit einer abstrakten Verneinung aller zum Gestaltungsmittel des gegenwärtigen Sprechens Gottes Weltwirklichkeit verwechselt, Mögen hier noch manche mit den Menschen begnadet wird, damit christliche Ge- Fragen offen bleiben, so hat Schr, in der Bestreitung eines meinde gebaut werde‘ (135), „Für unsere Rede im Dienst neu heraufkommenden Predigttypus, der zur Schöpfung kein der Verkündigung gibt es keine Möglichkeit, eigene Macht echtes Verhältnis hat und auf dem Wege zu einer Formali- zu entfalten, Die Macht, die uns gegeben ist, lebt aus der sierung des „Wortes‘“ begriffen ist, jedenfalls sehr Notwen- Vollmacht des Auftrages‘ (169)., Das Hauptanliegen dieses diges und Heilsames gesagt. 2, Schr. hat konkret gezeigt, 2, Teils ist die unlösliche Verbundenheit zwischen „Reden' dass das Wie der Predigt grundlegend vom Was, vom und „Handeln‘ der Kirche; für Schr, steht über beiden ein- Wesensgesetz des Wortes selbst — und nicht von einer ander gegenseitig tragenden Funktionen als übergreifende wortabgelösten Technik her zu bestimmen ist, Die Gegen- Einheit die „Bezeugung'‘ des Wortes, das martyrein, womit wärtigkeit der Predigt hängt schliesslich ganz daran, dass die Verkündigungslehre in inneren Bezug gesetzt wird zur wir das Wort Gottes ganz lebendig hören und verstehen als Lehre von der Diakonie, Die Analyse der „Rede‘, für die das „Wort für uns‘‘, nämlich als das Wort der schöpferischen sich Schr. die Arbeit der neueren Redelehre (namentlich Liebe Gottes, das auch uns Prediger in die seelsorgerliche E, Geisslers) sehr glücklich zunutze macht, leitet über zum Liebe und in die priesterliche Stellvertretung hineinnötigt. 3, Hauptteil, der eigentlichen Predigtlehre. Nach knapper „Man deklamiert heute ohne Unterlass, .die Predigt müsse lebensnah sein. Gut! Aber wer treu und wahrhaftig ein Umreissung der Predigtaufgabe folgen die beiden grossen Kapitel über die „Botschaft‘ und den „Ausdruck“, in deren Zeuge Jesu Christi sein will, wird die lebensnahe Predigt Rahmen nun alle speziellen Predigtprobleme ausführlich zu ganz von selbst lernen‘ (238). Und dazu: „Eine Predigt, die Wort kommen. Beinahe ein Drittel des ganzen Buches ist wirklich textgerecht ist, wird von selbst gemeindegerecht” der Verdeutlichung der „Botschaft‘” gewidmet. Schr, be- (307). Damit ist die alte heillose Kluft zwischen einer kirch- ginnt mit einem eindrücklichen Wort über die „Verführung fremden exegetischen Theologie hier und einem bibel- fremden homiletischen Technizismus dort geschlossen, und der _ grossen Festtage', Nacheinander werden dann bespro- chen die Weihnachtsverkündigung, das Wort vom Kreuz, eben darauf kommt es heute an. — 3, Mit meisterhafter Wege und Abwege der Osterpredigt, Not und Verheissung Klarheit und Sicherheit leitet Schr, in seinem grossen „Bot- des Pfingflzeufiniue.‚ endlich die Predigt des Gesetzes und schafts”-Kapitel den Prediger an, das Wort Gottes in die Wirrnis -der - Zeit und in‘ 'die innere: Not und “ Armut *der „die letzten Dinge der Rechtfertigung“. Der Abschnitt‘ über 47 48 Kirche als das „Wort zur Lage‘ hineinzusprechen. Wer die Die Christusbotschait Schäden der heutigen Predigt kennt, der weiss auch, warum Schr, gerade für die Aufgabe der Feste und Festzeiten be- Predigten von Adolf Köberle — 3,50 RM, geb. 4,50 RM. Die seelsorgerliche, lebensnahe Art, in der hier die Ver- sonders gründliche Wegweisung geben musste, kündigung des Evangeliums eschieht, läßt dieses Buch auch Schreiners Homiletik hilft zu einer kirchlichen Verkün- geeignet erscheinen zum mit der Christusbotschaft innerlich zerfallen sind, eitergeben an Menschen, die digung, die gleichermassen durch das biblische Zeugnis ge- bunden. und von den Nöten und Erfordernissen der gegen- Evangelium und Zeitgeist wärtigen Stunde bewegt ist. Wertvolle Ergänzungen hat Studien zum Menschenverständnis der Gegenwart von Adolf uns Schr, inzwischen in seinen Schriften „Das Alte Testa- Köberle — 4,— RM, geb. 4,80 RM. „Dies Buch ist eine Gabe an das ganze deutsche Volk,“ ment in der Verkündigung‘‘ (Schwerin 1937) und „Aufgabe (Kirche im Angriff, Mai 1935) und Grenze der Gerichtspredigt‘“ (Leipzig 1938) gegeben. Was es heisst, heute Wort Gottes predigen, darüber kann Neue Krait für jeden Ta kein anderes Buch dem Pfarrer so bündig Bescheid sagen I. Band: Die festliche Hälfte, gebunden 4,80 RM; wie dieses, Ein ganz theologisches — und ein ganz „prak- II. Band: Die festlose Hälfte des Kirchenjahres, ge- tisches‘‘ Buch. Eben in dieser Einheit ist es repräsentativ bunden 4,50 RM; beide Bände zusammen bezogen 9.— RM. Von D. Wilh. Laible. für die Aufgabe und die Hoffnung einer kommenden Das bekannte Andachts- und Erbauungsbuch, echten Kirchenpraxis, Doerne, Leipzig. Selbsterkenntnis - Gotteserkenntnis Warum Christentum? Von Dr.Dr.Herbert Schack 2,50 RM, gebunden 3,30 Roth, Alfred, 50 Jahre Gnadauer Konferenz in ihrem Zu- „Schack führt mit fester Hand durch die Probleme der Gegen- sammenhang mit der Geschichte Gnadaus, (Heraus- wart. Er spricht zu dem wirklich suchenden Menschen, der gegeben vom Vorstand des Deutschen Verbandes für selbst etwas von der Leidenschaft kennt, zum Zentrum eines e ist Schack dank- bar, daß er uns dieses Zeugnis in seiner feinen, besinnlichen Dinges zu stoßen ... Auch der Theol Gemeinschaftspflege und Evangelisation.) Giessen 1938, Weise gegeben hat.“ Brunnenverlag, (160 S, gr. 8,.) 2 RM. (D. Brandt, Leiter der Theol, Schule Bethel) Die Schrift will nicht eine Geschichte der Gemein- schaftsbewegung geben, auch nicht des Gnadauer Ver- Rechtiertigung und Heiligung bandes, der ja, auch nach der Absplitterung der Vands- Eine biblische, theologiegeschichtliche und systematische burger, immer noch die kompakte Masse der deutschen Untersuchung von Prof, r. Adolf Köberle — 4. Auflage jetzt nur 7,50 RM broschiert, 8,75 RM gebunden Gemeinschaften umfasst, sondern nur die Geschichte der XXIV und 326 Seiten. zwar längst nicht mehr in Gnadau tagenden, aber immer noch davon den Namen tragenden Konferenzen, deren erste Dienst und Opier 1888 stattfand. Eine Skizzierung sämtlicher Konferenzen Von D. Herm v. Bezzel. Ein Jahrg Epistelpre- nacheinander, die ermüdend wirken würde, hat Roth ge- digten (Alte Perik en o ?pen» 3. Auflage. A estliche ge- schickt vermieden. Nur die erste ist natürlich ausführlicher RM &M; 1 des Kirchenjahres gebunden 4,95 dargestellt unter Voranschickung einer Charakteristik der Väter Gnadaus, unter denen für unser Urteil Dietrich nicht Dr. Martin Luthers hätte fehlen sollen. Des weiteren zeichnet er vielmehr sach- Biblisches Spruch- und Schatzkästlein liche „Arbeits- und Kampfkreise‘ Gnadaus, wie die Fragen des Neu bearbeitet und herausg ben von Pastor D. Karl inneren Lebens, Wiedergeburt und Heiligung, des Geistes- Fliedner. Gebunden 4,50 5fi ‚ Mit einem Lutherbild, empfangs, „Gemeinschaft‘, Evangelisation, Laienarbeit und Das alte biblische Spruch- und Schatzkästchen, esammelt aus Dr. Martin Luthers Schriften von Pastor Schinmeier in die Enderwartung, indem er dazu gut ausgewählte Wieder- Stettin 1738 bis 1739 in neuer Bearbeitun mit Stellen- gaben aus den betreffenden Konferenzen bringt, Gnadauer nachweis versehen und nach dem Kirchenja fr eingerichtet. Referenten werden geschildert, ebenso die Entstehung des Dörffling & Franke Verlag, Leipzig „Deutschen Verbandes für Gemeinschaftspflege und Evan- gelisation‘ (S.87 ist „Verband‘ wohl ein Druckfehler, da- mals hiess es noch „Komitee‘)., Am umfangreichsten ist das Soeben erschien: 7.Kapitel: „Die Gnadauer Konferenzen in der Krise der deutschen Gemeinschaftsbewegung‘, ausgehend von Pauls erstem Auftreten 1892 und besonders die Zeit von 1904—10 SBottesoffenbarung im darstellend, Der Weiterbau nach dem Kriege ist kürzer Heidentum und Chriftentum behandelt, die letzte Zeit nur kurz skizziert. Eine wertvolle Übersicht über Ort, Zeit, Gegenstände und Vortragende (Sonderheft der Zeitschrift „Eine heilige Kirche“) Im Zentrum des inhaltsreichen Heftes steht ein Aufsatz sämtlicher Konferenzen ist beigefügt, von Prof. Friedr. Heiler Die Frage nach der Absolutheit D, Fleisch, Hannover. des Christentums im Lich te der leichenden Religions- geschichte“, Beiträge anderer Mita rbeit er und Besprechungen a wichtiger Neuerscheinungen ru nden das Heft ab, Preis des Sonderheftes RM 2.— Erklärung, Prof, D, Sasse bittet um, Aufnahme folgender Abonnementspreis jährlich RM 8.— Erklärung: Die Bemerkung über D, Paul Althaus in meiner Besprechung von Gollwitzer, Coena Domini (Theol, Lit,-Blatt Verlag Ernst Reinhardt in München 1938, Nr. 24, Sp. 378) ziehe ich in dieser Form zurück, Hermann Sasse, 9 Die:e;- Nummer liegt das Inhaltsverzeichnis des Jahrganges Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich : Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13. Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav inter in Herrnhut., Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von D.theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig. Nr. 4 Leipzig, 17. Februar 1939, LX, Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich. Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen, — nzeigenpreis (nur ausch-Anzeigen): die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige. 1I.v. W.g. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr.52873. Clemen, Carl, D. Dr., Lukians Schrift über die Thiel, Rudolf, Jesus Christus und die Wissen- Dansk Theologisk Tidsskrift. (Jörgensen.) Brock-Utne, Albert, Der Gottesgarten. (Bonnet.) syrische Göttin, (Oepke.) schaft. (Büchsel.) Sasse,Hermann, Kirche und Herrenmahl.(Nagel.) Hertz,J oseph Herman, Pentateuch und Haftaroth. Thiel, Rudolf, Drei Markusevangelien. (Büchsel.) Werdermann, D. Dr., Herwann, Luther als Er- (H errmann,) Kritisch-ExegetischerKommentar über das Neue Testament. (Kittel, Gegenwart. (Preuss.) zieher und die Religionspädagogik der Jepsen, D, Dr., Alfred, Das Zwölfprophetenbuch, rether.) Bilder zur Bibel, (Preuß.) — S — wirklich gerecht werden kann. Die Übersetzung ist gut les- Clemen, Carl, D. Dr., Lukians Schriit über die syrische Göttin, übersetzt und erläutert, (Der Alte Orient, Bd, bar, erweckt aber stellenweise Bedenken. Dass sie den an- 37, Heft 3/4). Leipzig 1938, J. C. Hinrichs, (57 S, 8.) geblich schwimmenden Altar in Hierapolis als „hölzern‘ Kart, 2.10 RM., bezeichnet, während die Erklärung richtig dem griechischen Unter den Quellen für die vorderasiatischen Kulte um Texte (Aov) folgt, ist wohl nur Versehen, 7uoHV &vä0ı die Zeitwende nimmt die unter Lukians Namen gehende kann wohl nicht heissen: sie bringen einen Scheiterhaufen Schrift über die syrische Göttin einen immerhin bedeut- hinein, noch weniger freilich (mit Dussaud und Mayani): samen Platz ein. Von ihrem Inhalt gibt der Titel keine ge- les (die Götterbilder) jettent dans le bücher, vielmehr: sie naue Vorstellung. Der Verfasser will über die Heiligtümer stecken den (aus den erwähnten Baumstämmen aufge- im syrischen Hierapolis berichten, geht aber vom ägyptischen türmten) Scheiterhaufen in Brand, Die Redensart 7D0 Kult aus und verbreitet sich dann zunächst über die phöni- E&vıtvaı ıvl ist durch verkürzten Ausdruck leicht umge- kischen Tempel im allgemeinen, Auf Hierapolis kommend, staltet, zd iod verstehe ich Kap. 47 gleich „Kultbilder“ gibt er die verschiedenen Legenden über die Stiftung des Kap., 57 Ende: 200y Ök xat E&wvrövy Üveı te xal eyertaL ist zu dortigen Kults und die Erbauung des zu seiner Zeit be- übersetzen: „Und wenn er nach Hause gekommen ist, voll- stehenden Tempels wieder und schildert dann die in dem zieht er das Opfer und betet.‘ xar” £&wvrtöv mit ddeı zu ver- letzteren geübte orgiastische Verehrung der Atargatis, des binden („opfert er es für sich selbst') und eyertaı mit „er Dionysos, Apollon und anderer Gottheiten, Die Darstellung freut sich‘“ wiederzugeben, ist sprachlich wie sachlich un- ist stark anekdotenhaft und mit faustdick aufgetragenen möglich, Die Erläuterungen wären vermutlich etwas straffer Wundergeschichten durchsetzt. Rationalistische Kritik fehlt ausgefallen, wenn Verf, sich entschlossen hätte, sie mehr daneben nicht ganz, aber auch sie mündet wieder in eine selbständig zu formen und die Auseinandersetzung mit der mehr gläubige Betrachtungsweise ein, Wer diesen Glauben für’echt hält, muss dem „Heinrich Heine des Altertums‘“ die Literatur in die Fussnoten zu verweisen. Ein Musterbeispiel von Undurchsichtigkeit sind die der Astarte gewidmeten Verfasserschaft absprechen und kann sich dafür auch auf Sätze auf S, 30, Dass trotzdem auf den schwierigen Text den jonischen Dialekt und den herodotartigen Stil berufen. manches klärende Licht fällt, sei gern anerkannt, Die rätsel- Andere meinten dagegen zwischen den Zeilen spöttische kafte Angabe, dass ein Bild in Hierapolis nur die Bezeich- Satire zu finden, Ob dieser Eindruck vom Verfasser beab- nung Semeion getragen habe, erklärt sich überraschend, sichtigt ist, ist aber sehr fraglich, Nimmt man hinzu, dass im wenn es sich um ein Bild des Seimios oder Esmun handelte, Altertum die Überlieferung eines Schriftwerkes unter einem Die dem Dionysos gewidmeten hölzernen Männlein sind bekannten Namen für die Autorschaft recht wenig bedeutet, nichts anderes als von dionysischen Künstlern geweihte so wird man über die Beziehungen Lukians zu unserer Marionetten, Ihre Holzstiele hat der Beobachter mit Phallen Schrift vermutlich skeptischer urteilen als der 'neueste Be- verwechselt, Dass „Lukian‘“ die Tiefe des heiligen Teichs arbeiter, stark übertreibt, ist klar, aber die modernen Schätzungen Der Quellenwert der Schrift wird dadurch nicht ver- sind auch nicht gerade vertrauenerweckend und beweisen ringert, Ein religionsgeschichtlicher Kommentar zu ihr hat vor allem für die Antike wenig. Zum Verbot des Schweine- bisher gefehlt. Nöldeke und Hubert, die einen solchen zu fleisches enthält auch die Kultordnung des Lykiers Xanthos Schreiben beabsichtigten, sind darüber weggestorben, Strong für das von ihm gestiftete Heiligtum des Men Tyrannos in und Garstang lieferten nur eine englische Übersetzung mit Sunion (Ditt Syll.* 1042) eine lehrreiche Parallele, Einleitung und Anmerkungen, Die Lücke auszufüllen, war verdienstlich, wenn.man auch streiten mag, ob ein in einer Oepke, Leipzig. Populären Schriftenreihe erscheinendes Heft der Aufgabe 49 50 51 52 Brock-Utne, Albert, Der Gottesgarten. Eine vergleichende Gottesgarten, der in seiner ‚oft ‚wechselvollen Benennung: religionsgeschichtliche Studie. (Avhandlinger utgitt av Gottes Garten, Garten des Herrn (Gen. 13, 10), Garten Eden det Norske Videnskaps-Akademi i Oslo, II, Hist.-Filos. (Jes.51,3; Hes, 36, 35), Lustgarten (Joel2,3) eine einheit- Klasse 1935, No. 2.) Oslo 1936, Kommisjon Hos Jacob liche Vorstellung, wenn auch verschiedene Ausgestaltung Dybwand. (136 S, 8.) gefunden hat, Es wird in der vorliegenden Studie der Versuch unter- Das vorliegende Buch soll das erste in einer Reihe von nommen, den Humbert bereits vor einiger Zeit für Gen. 1—2, Untersuchungen über den Gottesgarten in seiner Stellung 4 unternahm, nachzuweisen, dass auch der jahwistische unter anderen Religionen und Kulturen der frühorientali- Schöpfungsbericht zu dem Zweck abgefasst wurde, um ihn schen Zeit sein, Sein beachtenswerter Grundsatz, alte my- dem Kultus der israelitischen Gemeinde dienstbar zu thische Stoffe und Gestalten auf ihre Zusammenhänge mit machen, Zum Nachweis dieser Hypothese wird. der, Leser den Zuständen und Begebenheiten der Zeitverhältnisse des vom Verfasser in die palästinischen Gartenverhältnisse der jeweiligen Verfassers hin zu prüfen, wird die Arbeiten in Zeit um 900—750 a, Chr, n. eingeführt, Analog diesen Garten- dieser Hinsicht sehr fruchtbar gestalten. Ob aber alle An- verhältnissen baut der jahwistische Schriftsteller seinen gaben und Behauptungen, sowohl im archäologischen Sam- Bericht vom Urgarten und Urmenschen auf,‚ Von dem melmaterial als auch in den zum Vergleich herangezogenen zum Liebesleben der ersten Ehezeit in die Gärten sich zu- altorientalischen Mythologien und Kulturen, vor allem der rückziehenden jungen Menschen zu den beiden Menschen, phönizischen Fruchtbarkeitskulte und der Schlange als der die Gott schuf, von den zum Herbst in die Nähe der nah- grossen Gegenspielerin Jahwes im einzelnen in der vor- rungsspendenden Gärten hinziehenden hungernden Tieren liegenden Definition echt und richtig sind, das bedarf noch der Wildnis bis zur Nominierung der Tiere durch die ersten einer tieferen und eingehender Beweisführung, damit die Menschen, vom verbreiteten Schlangenkultus seiner Zeit, Berechtigung zu den bisher meist nur als Behauptungen dar- den Brock-Utne sogar im Zusammenhang mit dem ausser- gebotenen Hypothesen erkennbar wird. In der mehrfach palästinensischen Sabazioskult darstellt, bis zur Schlange recht grosszügig gegebenen Exegese des Textes treten Un- des Gartens Eden werden die vergleichenden Linien ge- klarheiten gerade in den Wesenheiten des Textzeugnisses zogen, dabei kann der Verfasser soweit gehen, dass er die hervor, Sie werden oft übergangen. Die polemische Ein- durch Gottes Gebot verbotene Frucht des Baumes der Er- stellung des Berichterstatters gegen die sündhafte Emanzi- kenntnis auf die Gott gehörenden und daher den Menschen pation des Menschen über Gott — das ist doch wohl das nicht zustehenden „mana‘gefüllten Bestteilen der Ernte Wesentlichste im Sündenfallbericht (!) — wird beispiels- zurückführt, Die Begebenheiten in seinen Tagen lässt der weise verharmlost, Darsteller des Schöpfungsberichtes in Gen. 2 in ferner Vor- Trotz dieser Mängel gelingt es dem Verfasser der Studie, zeit symptomatisch geschehen; Der erste Abfall der Men- dem Leser einen interessanten Einblick in die Kultur und schen muss der Abfall vom Kultus sein, Dieser erste Ab- die Kultusverhältnisse des Jahwisten zu geben, aber auch fall war die erste grosse Sünde, Daraufhin ergeht der Zorn die Arbeit an dem Schöpfungsbericht wesentlich fort- und und das Urteil der Gottheit: die Schlange wird degradiert weiterzuführen, Allerdings muss das - Buch vom Leser nicht zum Kriechtier, der Mann wird zu harter Ackerarbeit ver- unkritisch hingenommen werden, sondern an den bereits urteilt, das Weib muss die ganzen Beschwernisse der. Ehe vorliegenden Ergebnissen auf seine Richtigkeit geprüft werden. ertragen, Das Menschenpaar wird aus dem Garten ver- Hans Bonnet, Halle (Saale). trieben zu allen Mühen und Arbeiten, .die entstehen, wenn die Obstzeit zu Ende geht, die Ackerarbeit anfängt, die Hertz, Joseph Herman (Oberrabiner der jüdischen Ge- meinden des Britischen Reiches), Pentateuch und Haf- Kälteperiode einsetzt und die Menschen, in Felle gekleidet, sich vor der Kälte schützen müssen. So kamen einst diese taroth, Hebräischer Text und deutsche Übersetzung, Mühen und Arbeiten in die Welt und dauern fort, So muss Mit Kommentar. In 5 Bänden, Erster Band: Genesis. Berlin 1937, Jüdischer Verlag, (XVI, 544 S, 8.) Geb. es eben jedes Jahr erneut geschehen, was einst, zwar unter 3.85 RM. veränderten Umständen, einmalig geschah. Aus diesem Ätiologischen Zusammenhang versucht Der Verfasser, Oberrabbiner der jüdischen Gemeinden Brock-Utne die bereits erwähnte zweckliche Deutung des des Britischen Reiches, hat 1929—1936 in 5 Bänden in he- jahwistischen Schöpfungsberichtes zu erklären. Bei den bräischer und englischer Sprache den Pentateuch samt den grossen Festen alljährlich im Frühherbst vor Beginn der Haftaroth (den Vorleseperikopen aus den sogen. Propheten Regenperiode, die kananäischen Ursprungs waren und meist des hebräischen Kanons) mit einem volkstümlichen Kom- unter dem Vorzeichen heidnischen Kultus standen, wurde mentar für den Gebrauch in Synagoge, Schule und Haus die kultische Verlesung des Berichtes mitten im Festes- herausgegeben, weil es, wie er in der Vorrede zu dem eng- taumel als eine moralische Erzählung zur erbaulichen Ver- lischen Werk (die der deutschen Ausgabe in Übersetzung mahnung der Gemeinde vor dem kananäischen Kultus und beigegeben ist) sagt, eine solche Ausgabe nicht gab, so dass den sich aus ihm ergebenden Gebräuchen, er damit ein langgefühltes und dringendes Bedürfnis unter An diese Ausführungen schliesst sich in aller Knappheit den Juden der englischsprechenden Länder zu erfüllen ge- —— und das steht im auffallenden Gegensatz zu der oft all- wiss ist, Der hebräische Text ist der der Britischen und zugrossen Breite und den Wiederholungen des ersten Teiles Ausländischen Bibelgesellschaft, Für den Kommentar hat der Studie — eine Darstellung des Gottesgartens in Ez, 28, Hertz neben Manuskripten von Kollegen, die ihm zur Ver- 11ff; und 31, 1ff; an. Es handelt sich im ganzen Alten fügung standen, nicht nur jüdische, sondern auch nicht- Testament bei allen Schilderungen und Erwähnungen des jüdische Kommentatoren herangezogen, bereit, wie er sagt, Gottesgartens, so wird die Folge aus dem Vergleich der das Wahre und Schöne anzunehmen, aus welcher Quelle es Hesekielstellen mit dem jahwistischen Schöpfungsbericht auch kommen mag, ohne dadurch den jüdisch-traditionellen unter Heranziehung anderer Parallelerwähnungen gezogen, Charakter des Werkes zu berühren, Er betont dazu, dass um einen festumrissenen Begriff in der Anschauung vom seine Überzeugung, dass die mit dem Namen Wellhausen 58 54 verbundene ‚Pentateuchkritik‘ eine Verzerrung der Ge- Situation, in die hinein sie erstmalig gesprochen sind. Doch schichte und eine Entweihung der Religion darstelle, un- darüber hinaus bemüht er sich stets um die Hervorhebung erschüttert sei. Zur Methode seines Kommentars bemerkt der ewig gültigen Bezeugung der Gedanken und Wege Gottes, Infolgedessen sind nur wenige Abschnitte, die er, dass zwar die Darlegung des einfachen, natürlichen Sinnes des heiligen Textes das erste und oberste Ziel nichts zum Verständnis der historischen Lage des betref- bleiben müsse, dass aber auch die allegorischen Lehren fenden Propheten beitragen und keinen besonderen theolo- und die unfassendere Bedeutung der Schrifterzählung nicht gischen Ertrag abwerfen, bei der Übersetzung übergangen aus den Augen zu verlieren sei, sowie ihre Anwendung auf worden, — Auf Einzelheiten kann hier nicht näher einge- die alltäglichen Fragen des menschlichen Daseins und auf gangen werden. Um nur zwei zu erwähnen, so erscheint es ihre ewige Macht im Leben Israels und der Menschheit; nur mir fraglich, ob Habakuk aus der letzten vorexilischen Zeit und nicht besser aus der Zeit nach Alexander erklärt wer- so könne der Kommentator hoffen, nicht nur die Kenntnisse des Lesers zu vermehren, sondern auch seinen Glauben an den kann und ob Hos. 13, 14 (das Wort von den Seuchen Gott, die Tora und Israel zu vertiefen, Dem gleichen Be- des Todes und dem Stachel der Unterwelt) zwischen 14, 5a und 5 b gestellt werden darf, wodurch sein Sinn ins Gegen- dürfnis der deutschsprachigen Juden will die deutsche Aus- gabe des Werkes dienen, deren 1, Band hier vorliegt, Sie teil gewendet wird. — Aber abgesehen von solchen Einzel- stellt die deutsche Übersetzung des Kommentars von Hertz heiten, über die man ja häufig verschiedener Meinung sein kann, wird J;s Auslegung dem Bibelleser eine wertvolle dar, verwendet aber als deutsche Übertragung des Bibel- Hilfe leisten und dazu beitragen, dass die Gebeine der textes die wohl gebräuchlichste (und von jüdischer Seite beste) deutsche Bibelübersetzung von jüdischen Gelehrten, zwölf Propheten auch noch in unserer Gegenwart grünen (Jes, Sir, 49, 12). Lic, Grether, Erlangen, die, unter Redaktion von Leopold Zunz durch H, Arnheim, Julius Fürst und M, Sachs hergestellt, 1837 zuerst erschien und seitdem oft aufgelegt ist, Thiel, Rudolf, Jesus Christus und die Wissenschait, Ber- lin 1938, P, Neff. (372 S, gr. 8.) Geb. 7.50 RM. Der Ertrag des Werkes für unsere Genesisforschung Thiel, Rudolf, Drei Markusevangelien, (= Arbeiten zur dürfte recht gering sein, Von über den Leserkreis, für den es bestimmt ist, hinausgehendem Interesse ist das Werk Kirchengeschichte, herausgeg. von E. Hirsch und H, aber, sofern es zeigt, was ein an so herausgehobener Stelle Lietzmann, 26.) Berlin 1938, W, de Gruyter & Co. (236 S, gr. 8.) Geb. 8.20 RM. stehender Mann wie der Oberrabbiner der britischen Ju- Thiels Jesusbuch hat die nicht leichte Aufgabe, kritische dengemeinden den Gebildeten unter seinen Glaubensgenos- sen zur Erklärung der Genesis zu sagen hat. Dabei ist wohl Wissenschaft in die Breite der nicht für sie Geschulten hinauszutragen, Th, hat die Aufgabe vermöge seiner grossen am meisten die apologetische Bemühung ins Auge fallend, literarischen Gewandtheit glücklich gelöst. Den Theologen mit der der Verfasser all den literarischen und sachlichen, insbesondere historischen, religiösen und ethischen Pro- lassen seine Ausführungen oft unbefriedigt. Aber der Laie blemen begegnet, die unserer Forschung die Genesis bietet, liest sie leicht und wird: durch sie in den Stand der Dinge eingeführt, Von der, wie er sich ausdrückt: „sogenannten Bibelkritik” hält er nichts. Es verdient aber heutzutage erwähnt zu Th. hat sich ganz durchdrungen mit der Evangelienkritik. werden, dass er die Lüge Abrahams in Gen, 12, 13 nicht Er kennt Strauss und Renan, Schweitzer und Wrede, Well- hausen und die Formgeschichtler. Aber er begegnet den wegerklärt; er schreibt in der Anmerkung zu dem Vers: Evangelien trotzdem nicht mit kleinlichem Misstrauen und „Ein- oder zweimal unterliegt Abraham der Furcht und spielt mit der Wahrheit, um sich das Leben zu erhalten,.. peinlichem Absprechen, Sein Verhältnis zu ihnen ist abge- stuft; einzelnes wird mit grosser, anderes mit weit gerin- Es ist ein Ruhm der Bibel, dass sie ihren Helden gegen- gerer Liebe behandelt. Aber die Gesamteinstellung zu über keine Parteilichkeit an den Tag legt; sie sind weder übermenschliche noch sündenlose Wesen und, wenn sie ihnen ist nicht verneinend, Man spürt etwas von dem Ge- fühl des Befreitseins, das Thiel ergriffen hat, als er einen irregehen — denn ‚es gibt keinen Menschen auf der Erde, Weg durch das Wirrsal der Evangelienkritik fand, aus dem der stets Gutes tut und nie sündigt‘ —, so beschönigt die Markusevangelium einen Augenzeugenbericht herausschälen Heilige Schrift ihre Fehler nicht. Der grosse jüdische Kom- mentator Nachmanides nennt gleichfalls Abrahams Hand- konnte, auf Grund dessen ihm die Gestalt Jesu greifbar wurde, Denn Thiel erstrebt eine Lösung des Evangelien- lung grosse Sünde,‘‘ problems auf literarkritischem Wege, Er will durchaus nicht Johannes Herrmann >‚ Münster in Westf, nur ein intuitives Verständnis der Person und Geschichte Jesu geben, sondern auf historisch-philologischem Wege das Jepsen, D, Dr, Alfred (Universitätsprofessor in Rostock), Rätsel der Evangelienkritik lösen. Er legt Wert darauf, Das Zwöliprophetenbuch, (Bibelhilfe für die Gemeinde.) „mit diesem Buche..., die stolze Tradition der deutschen Leipzig und Hamburg 1937, Gustav Schloessmann. (200 Geschichtsforschung nicht unwürdig fortzusetzen‘ (12) und S, 8.) Kart, 3.20, geb, 4,20 RM., sagt mit Recht: „wie weit ein Geschichtsschreiber Quellen- Das Verständnis des Zwölfprophetenbuches bietet dem forschung treibt, so weit reicht auch der Wert seiner Ar- Bibelleser besondere Schwierigkeiten, Sind doch die Worte beit' (195), der einzelnen Propheten auf besondere geschichtliche Situ- Thiel stellt sich auf den Standpunkt der heute noch überwiegend anerkannten Zweiquellen-Theorie, Aber er ationen gemünzt, die auffallend selten durch erzählende Notizen aufgehellt werden., Demgemäss bringt J. als Ein- treibt die Untersuchung weiter, Er schält einen „echten führung in seine Auslegung einen Überblick ' über die Kern” aus der Redequelle- heraus und ebenso aus dem Markus einen Augenzeugenbericht; letzteren ordnet er dem vier Jahrhunderte israelitisch-jüdischer Geschichte, die von der Wirksamkeit der zwölfPropheten begleitet wurden, Auch ersteren über, Das Wort Jesu tritt hinter seiner Geschichte bei der Erklärung der einzelnen Prophetenworte nimmt er, zurück, Johannes scheidet als Quelle der Geschichte Jesu aus. soweit möglich, Bezug auf die einmalige geschichtliche 55 56 Thiel ist nicht der erste, der eine Zerlegung des Markus- Stücke werden zum Teil schon gruppenweise zusammen- evangeliums in mehrere Quellen unternommen hat. Bisher gefasst gewesen sein und Reihen gebildet haben, allerdings ist es nicht gelungen, Anerkennung für dergleichen zu er- wohl von geringerem Umfange als die von Thiel angenom- reichen, obwohl ein Mann von so - erheblichem wissen- menen Quellen. Aber aufgezeichnet war der Stoff noch schaftlichen Können und Ansehen wie Eduard Meyer sich nicht, und durch eine literarische Analyse des zweiten dafür eingesetzt hat. Thiel geht aus von der Tatsache von Evangeliums diese ursprünglichen Bestandteile des Stoffes Doppelberichten und ähnlichen Unstimmigkeiten im Markus- in der mündlichen Überlieferung herausarbeiten zu wollen, evangelium. Diese ist freilich nicht zu leugnen, aber damit ist. vergeblich, Thiel hat mit der Aufteilung des Markus- sind die Folgerungen, die Thiel aus dieser Tatsache zieht, evangeliums in drei Quellenschriften einen kühnen Einfall noch nicht gerechtfertigt. Vor allem, Thiel findet nun an gehabt und ihn dann mit der Findigkeit verfolgt und mit der allerhand Stellen Unstimmigkeiten, die Ansatzpunkte seiner Gewandtheit dargestellt, die ihn auszeichnen, Er hätte ihm Quellenscheidung werden, wo bei sorgfältiger Exegese und lieber 'nicht nachgeben, sondern Selbstkritik üben sollen, Beachtung der Parallelen solche Unstimmigkeiten von selbst So ist ein willkürliches Verbiegen vieler Abschnitte her- verschwinden. Die Wunderberichte enthalten fraglos man- ausgekommen, Es fehlt bei Thiel an gediegener exegetischer Einzelarbeit. che Ähnlichkeiten und geben damit dem Handhaben, der darauf aus ist, bei Markus Berichte festzustellen, die paar- Rein willkürlich ist Thiels Behauptung, hinter der besten weise oder gar zu dritt Parallelrezensionen der Erzählung der ‚drei Quellen stehe ein Augenzeuge. Die dafür ange- eines Vorganges darstellen. Aber für den unbefangenen führten Gründe (235—237) sind nur Möglichkeiten, jeden- Beobachter erweisen sich diese Ähnlichkeiten in der grossen falls nicht stichhaltige Beweise, Was Thiel behauptet, ist Mehrzahl der vorgeführten Fälle als viel zu geringfügig, um im Grunde nur eine moderne Variation der bekannten die Beweislast für Thiels quellenkritische These tragen zu Notiz bei Papias, die Petrus als Gewährsmann des Markus können, Vor allem hat Thiel die Bedeutung der mündlichen angibt. Aber woher nimmt Thiel die Befugnis, auf eine Überlieferung nicht ausreichend beachtet. In dieser er- Quellenschrift zu übertragen, was bei Papias von dem hielten viele der Stücke schon eine gewisse feste Prägung, Evangelium als Ganzem gesagt ist? Also_das stolze Wort von Thiel: ich habe mich „der die bei ihrer Aufzeichnung dann nicht mehr beseitigt wurde. So entstanden in den Evangelien unvermeidlich Unstimmig- Markusquellen angenommen und habe. ihre Existenz zu keiten einfach darum, weil jetzt auch Stücke zusammen- einer Tatsache gemacht, die niemand bestreiten kann, der geordnet wurden, die ursprünglich gar nicht darauf angelegt wissenschaftliche Logik anerkennt‘‘ (197), ist eine erheb- waren, Es werden auch in der mündlichen Überlieferung liche Selbstüberschätzung. Bewiesen ist. nichts; und die mitunter aus demselben Ereignis zufolge verschiedener Dar- wissenschaftliche Logik hat Thiel gegen sich, nicht. für sich. stellung mehrere geworden sein. Z,B. der bekannte Paral- Wichtiger als seine Vermutungen über Quellen des lelismus der Berichte von den beiden Speisungen mit fol- Markusevangeliums ist Thiels Verständnis von Jesu Person gender Überfahrt über den See, Mk, 6, 35—44 und 8, 1—10, und Geschichte. Leider gibt er keine ‚einigermassen ge- wird sich so erklären. Wenn Thiel diesen Tatbestand mit schlossene, die von ihm vertretenen Gedanken fest mitein- der Annahme mehrerer schriftlicher Quellen des Markus- ander verknüpfende Darstellung von Jesu Verkündigung evangeliums erklärt, so ist diese Annahme weder von ihm und Erleben. Das Essayhafte seiner Schreibart macht sich bewiesen noch selbstverständlich, Thiel hat die Voraus- hier störend bemerkbar, setzung seiner Behauptung nicht genügend geklärt. Die Be- Thiel will „Jesu Wirkung auf die Zeitgenossen zu handlung, die er der Leidensgeschichte (218—222) ange- allererst als ärztliche begreifen‘, Jesus „selbst hat offenbar deihen lässt, ist vollends gewaltsam. von dieser Rolle weggestrebt‘ (246); Thiel sagt nicht: sich Um den springenden Punkt noch einmal herauszuheben: losgemacht. Konnte Jesus in der Einrichtung seiner Wirk- Thiel soll gar nicht bestritten werden, dass dem Verfasser samkeit seinen eigenen Willen nicht durchsetzen? Thiel unseres zweiten Evangeliums sein Stoff gegeben vor- versteht die Heilungen Jesu rein natürlich, nicht als schöpfe- lag, und'zwar dem Inhalt nach und weitgehend sogar der rische Wirkungen Gottes, Sie sind Auswirkungen des Form nach; und wahrscheinlich wird letzteres gelten in be- Glaubens, den er hatte und hervorrief, Thiel beruft sich, zug auf die Stilisierung der Einzelstücke und sogar auf um sie verständlich zu machen, auf „die Macht des Geistes”, gruppenweise Zusammenreihung derselben. Selbstverständ- die man erfahren haben müsse, also auf etwas Mensch- lich waren nicht alle Stücke in der Stilisierung geprägt und liches, nicht etwas Göttliches, Glaube ist Thiel „pure gruppenweise zusammengefasst, und erst recht nicht alle in Seelenkraft der ungehemmten, unbedingten, kindlich ah- demselben Masse. Es blieb vieles in beiden Beziehungen nungslosen Zuversicht”, „die Zuversicht, dass Gott es gut flüssig. Aber der Stoff lag dem ältesten Evangelisten ge- mit ihnen (den Menschen) meint“. ‚„Das Echteste, was uns geben vor. Es ist auch anzunehmen, dass der Evangelist mit vom Menschen Jesus überliefert ist, das, was seine Mensch- diesem ihm gegebenen Stoff schonsam umging und ihm lichkeit am ‚schärfsten ausprägt”, ist vielleicht: „Alle Dinge möglichst wenig seine (des Evangelisten) Art aufprägte. sind möglich dem, der da glaubt“ (255). Dass Jesus Glaube Er war kein Schriftsteller, der frei von sich aus schafft, wie an seine Person gefordert habe, lehnt Thiel ausdrücklich ab ein Dichter oder Historiker meist zu tun pflegt. Seine Ar- (256)., Merkwürdigerweise behauptet er dann doch, dass beit ist weithin am besten als Redaktortätigkeit zu kenn- Jesus „von den Hohenpriestern‘ „Anerkennung seiner Per- zeichnen. Aber darin hat Thiel Unrecht, vorauszusetzen, son Verlangt‘ hat (256), ohne dass verständlich würde, wes- dass der Stoff ihm schriftlich gegeben war. Der ihm halb Jesus ausgerechnet an seine Gegner diese Anforderung gegebene Stoff bestand nicht in ein paar Büchlein, sondern gestellt hat, die er an die andern nicht stellte! Jesus sprach in der Gemeindeüberlieferung, die von Mund zu Mund ge- von Gott als seinem Vater, stellte sich aber nie neben Gott gangen war und ging, Selbstverständlich war diese Ge- (256)., Ein messianisches Bewusstsein spricht Thiel ihm je- meindeüberlieferung ‚geschichtlich verschiedenartig. Sie doch nicht ab, mag auch verschiedenen Ursprung gehabt haben. Ihre Von der Verkündigung Jesu redet Thiel auffallend wenig; 57 58 Der Grund dafür ist, „dass man nicht völlig klar darüber nichts geringeres als: Thiel vermag die Geschichte Jesu, auf ist”, „was Jesus eigentlich gelehrt, gewollt hat‘, Denn der die es ißhm doch ankommt, nicht mehr in ihrem inneren Zu- „Hauptbegriff der Lehre Jesu‘, „Reich Gottes‘, hat „in den sammenhang begreiflich zu machen, Jesus zieht in Jeru- salem nicht als Messias ein. Er treibt auch nicht die Händ- Evangelien eine Reihe von verschiedenen Bedeutungen“ (137). 1. die eschatologische: Das Reich Gottes ist „das ler und Wechsler aus dem Tempel, Das ist alles für Thiel Ewige Reich des Menschensohnes am Ende aller Tage, das ungeschichtlich, Jesus geht im Tempel so für sich hin. Da Daniel und Henoch prophezeiten‘ (138); 2, die abstrakt kommt er in Konflikt mit den Synhedristen, Thiel vermutet innerliche nach Luk. 17, 20: Das Reich Gottes ist „das Reich mit kühner Phantasie, dass Jesus bei seinem Gehn im der Seele, das Leben, das sich selbst vergöttlicht fühlt” Tempel — Träumer tun so etwas leicht — eine Vorschrift (141). Aber bezeichnend ist, dass er beide ablehnt. Er ver- der Tempelpolizei übertreten hat. Aber weshalb muss denn steht Jesus nicht im Sinne der religionsgeschichtlichen Jesus nun den Zorn der Synhedristen mit dem Weinbergs- Schule, auch nicht im Sinne der abstrakten Innerlichkeit, gleichnis herausfordern? Weshalb behandelt er sie als die die jetzt bei manchen modern ist, sondern im Sinne einer offenbaren Aufrührer gegen Gott, die zur Verantwortung freisinnigen Christlichkeit, Das Reich Gottes ist — die ihrer Untaten zu rufen, seine Aufgabe ist? Thiel sieht von Christenheit (287)! „Diese Lösung ist der schönste Trunk Jesus hier „seine Sendung, sein Geheimnis an die Voll- aus der wieder aufgegrabenen Petrusquelle, Und sie zieher des Geschicks preisgegeben‘“ (284). Aber die Sen- schliesst wirklich das Geheimnis auf um die messianische dung des Thielschen Jesus ist gar nicht, dem Aufruhr seines Erwartung Jesu, um die Gottesherrschaft,‘” Die Christlich- Volks gegen Gott ein Ende zu machen und zur Umkehr zu keit Thiels ist nicht kirchlich, auch nicht dogmatisch aus- rufen! Wäre das seine Sendung gewesen, so hätte er die geprägt; sie ist idealistisch. „Ob das Christentum, so wie Busspredigt zu einem wesentlichen Stück seiner Ver- es wurde, als Kirche, als irdisch-allzuirdische Organisation kündigung machen und mit den Schriftgelehrten kämpfen mit ihren vielen Mängeln seinem Bilde von einer Gottes- müssen, so hätte er nicht durch Galiläa gehn können nur herrschaft ganz entspricht, muss wohl bezweifelt werden. „helfend und predigend vom Reich Gottes‘ (265). Hier Und darum ist das Kernwort in der Lehre Jesu kein dog- kann man auch nicht einwenden: Die Himmelreichspredigt matischer Begriff, den es nur auszudeuten gilt, sondern ein schliesst die Busspredigt in sich. Das tut sie bei Thiel Mahnwort, eine Forderung an jeden Christen: er soll sich nirgends, Und wo Thiel vom Zorne Jesu redet, ist er ihm selber das Reich Gottes vor die Seele stellen, so hoch, „der Zorn über die kleine Menschheit‘, nicht über die heilig und erhaben wie nur möglich — und dann soll er sündige (263), Der quantitative Massstab, den Thiel hier dafür kämpfen, dass es Wirklichkeit auf Erden oder wenig- verwendet, verschleiert gerade, dass hier mit sittlichem, stens in seinem eigenen Leben werde'‘ (209). An dieser qualitativem Massstab zu messen ist! Nun sagt Thiel ein- Stelle hat man den ganzen Thiel in seiner Wärme und in mal, dass seine Ausführungen das herkömmliche Bild Jesu seiner Unbestimmtheit, Er ist ein Idealist, ein Mann, ‚„der ergänzen und verbessern, nicht anfeinden, nicht entwerten von der andern Welt weiss‘ (250), der Freude hat an einer sollen (264). Aber Jesu Busspredigt und Kampf gegen die „starken, freien Seele‘“, an „innerer Überlegenheit‘‘ (263). Sünde, Jesu Vergeben sind so sehr die entscheidenden Züge Er gibt deshalb die Verbindung mit der Christenheit und an seinem Bilde, dass sie erwähnt werden mussten, nicht mit Jesus nicht preis, aber sie ist lose, nur stillschweigend vorausgesetzt werden konnten; und den Auffallend wenig Verständnis hat Thiel für die Buss- Kampf gegen die Schriftgelehrten, d.h. die Vertreter der predigt Jesu. Sein Jesus ist Prophet des Himmelreichs, Je- Unbussfertigkeit des jüdischen Volkes, hat Thiel ausdrück- doch dass dieses zu den Menschen nur so kommt, dass er lich gestrichen, In dieser immerhin wesentlichen Beziehung persönlich umkehrt und von Gott Vergebung erhält, ist aus hat er unleugbar das herkömmliche Bild Jesu nicht etwa dem Augenzeugenbericht verschwunden, Busse und Ver- ergänzt, sondern entwertet, gebung steht nicht im Mittelpunkte des Christentums, das Mit dem Weinberggleichnis ist nun bei Thiel die Deu- Thiels Jesusbuch vertritt. Weil dieser Jesus kein Buss- tung des Himmelreichsgedankens Jesu eng verknüpft, frei- prediger ist, kämpft er auch nicht mit den Schriftgelehrten. lich auf eine eigentümliche Weise, Thiel verbindet das Thiel lehnt dies ausdrücklich ab (264). Sein Jesus ist der Weinberggleichnis (12, 1—11) mit dem Feigenbaumgleichnis typische Idealist, ein Mann von „seltener Milde‘‘ (264), „er der apokalyptischen Rede (13, 28—30), und dies wiederum ging durch Galiläa, unberührt von kleinlichem Gestreite, mit dem Wort vom Kommen des Reiches Gottes in Kraft helfend und predigend vom Reiche Gottes, und immer (9,1). Er erreicht damit den Gedanken: Das Kommen des weiter abgewendet von dem Irdischen, entgegen seinem Gottesreiches in Kraft ist das Aufkommen der Christenheit. schweren, weltenwendenden Geschick‘ (265)., Aber das Für Jesu Tod gewinnt er dann „weltenwendende‘ Bedeu- Defizit bei Thiels Jesusbild reicht noch weiter; Dieser Jesus tung (265). Dieser löst aus „das Kommen Gottes zum Gericht vergibt nicht Sünden, er ist nicht der Sünderfreund. Selbst- (über sein aufrührerisches Volk), und das Kommen seines verständlich gibt er auch nicht sein Selbst zum Lösegeld für Reiches‘ (287); genauer: er bewirkt, dass „das Reich viele, Alle diese Züge vom Jesusbild des Markus verweist Gottes ‚.., das erst in einem kleinen Volk angedeutet war, Thiel in die späteren, die geschichtliche Wirklichkeit ent- ‚,,dann durch Jesu Tod zu einer grossen, weltumfassenden stellenden Schichten des Markusevangeliums, Das kommt Gemeinschaft wuchs, zur Christenheit‘‘ (289). Auf diese in dem Augenzeugenbericht nicht vor, dass Jesus die Sünde Weise will Thiel zugleich den Irrtum Jesu in bezug auf das Kommen des Gottesreiches los werden, den alle die fest- im Menschen bekämpft und mit Gottes Gnade überwunden hat, stellen, die Mk.9,1 auf die Wiederkunft Jesu beziehen., Mit dem Fortfallen dieser Züge ist nun aber die Ge- Aber leider ist Thiels Deutung von Mk, 9, 1 ganz unmög- schichte Jesu unverständlich geworden. Weil der Jesus lich. Sollte Mk, 9, 1 das Kommen des Christentums gemeint Thiels kein Kämpfer, kein Bussprediger ist, ist der Zu- sein, so müsste es unweigerlich heissen: Die hier stehn, sammenstoss zwischen ihm und „den Hohenpriestern” in werden das Kommen des Reiches Gottes in Kraft erleben.; Denn als die Christenheit geschichtliche Wirklichkeit wurde, Jerusalem, der zu Jesu Tode führt, völlig unbegründet, d. h. 59 60 waren die Jünger, abgesehn von Judas, sämtlich am Leben. beiden :„‚parallelen Reiseberichte‘ in 6,35 bis 7,37 und 8, Nun setzt aber Mk. 9, 1 voraus, dass die meisten von ihnen 1—926 genügt zur Erklärung völlig die Annahme, hier habe gestorben sein werden, ehe das Reich Gottes in Kraft der Evangelist zwei Gruppen von Erzählungen, wie sie sich kommt, Folglich hat sich Jesus entweder über den Zeit- schon in der mündlichen Überlieferung herausgebildet punkt, in dem die Christenheit geschichtlich auftrat, geirrt hatten, wiedergegeben, ohne zu beachten, dass sie nur oder mit dem Reich Gottes in Kraft sie gar nicht gemeint. Varianten einer und derselben sind. Die Annahme zweier Das Letztere ist selbstverständlich der Fall, Wer die Ge- schriftlicher Quellen (38—40) ist überflüssig. Der Gedanke, dass - die drei Leidensverkündigungen auf drei verschiedene schichte der Exegese von Mk. 9, 1 etwas näher kennt, weiss, dass Thiel nur eine alte Aushilfe zu dieser Stelle in neuer schriftliche Quellen zurückgehen (40—41), ist eine gänzliche Aufmachung' gebracht hat. Das besagt aber: Thiel hat den Verkennung ‚ des zweiten Evangeliums. Es liebt Dreiheiten, Himmelreichsgedanken, den Hauptbegriff der Verkündigung wie' sich 14, 66—72; 10, 1—31 zeigt. Dass: das Bild, das Jesu, und damit diese als Ganzes von seinen Voraussetzungen Markus von der Verständnislosigkeit der Jünger gibt, als aus nicht verständlich zu machen vermocht, Der Grund da- nicht folgerichtig Bedenken erregt (19), beweist nichts für für ist auch leicht einzusehn. Thiels Denken ist im Grunde verschiedene Quellen, Verständnislosigkeit ist nicht immer folgerichtig und oft schwer zu verstehen,: Die direkte Ver- ein Rückfall in jenen Historismus, der Jesu Evangelium als ein Stück menschlicher Geschichte, vielleicht als einen knüpfung von 6, 14 mit 8, 27 ist auch.durch die märchenhafte ihrer Höhepunkte, verstehen will und von dem die Theo- Analogie, die Thiel bringt (41), nicht : wahrscheinlich zu logie inzwischen eingesehen hat, dass er den Schlüssel zum machen, Die Verwendung der drei verschiedenen Bezeich- Verständnis Jesu und seines Evangeliums nicht bieten kann. nungen; a) Die Hohenpriester und die Schriftgelehrten und Thiels zweites Buch, 108 Seiten Untersuchungen und die Ältesten, b) Die Hohenpriester und die Schriftgelehrten, 125 Seiten Text, griechisch und deutsch, bringt an Beweis- c) Die‘ Hohenpriester, als Kennzeichen drei verschiedener gründen für Thiels Quellenscheidung nichts wesentlich Quellen (56—59) überzeugt gar nicht, Weshalb soll nicht Neues; die' Form der Beweisführung ist eine andere; Das derselbe Evangelist, wenn er das amtlich als solches auf- zweite Buch 'erörtert eingehender 'und enthält mehr vom tretende und handelnde Synedrium meint, die erste Bezeich- wissenschaftlichen Apparat. Aber der Subjektivismus der nung brauchen und neben ihr, wenn er die einflussreichsten Begn'indung für die Hypothese ist in beiden Büchern der- Gruppen in ihm meint, die zweite, und wenn er die Führer selbe, desselben meint, die dritte? Dass die Schriftgelehrten die Zunächst zur Textkritik Thiels. So sehr im allgemeinen Ältesten an Bedeutung längst überflügelt haben, ist jedem dem zuzustimmen ist, was Thiel über die Textüberlieferung Kenner der jüdischen Verhältnisse zur Zeit Jesu klar, Auch sagt (32—34), so bedenklich ist der Gebrauch, den er von der nächste von 'Thiel aufgemauerte Pfeiler für seine dem Grundsatze macht: Die anstössige Lesart sei die rich- Quellenscheidung (59—63) ist nicht tragfähig. Die von Thiel tige (35). So allgemein, wie er bei Thiel steht, gilt er jeden- vollzogene unmittelbare Verbindung von 13,28—30 mit 13, falls nicht. Denn dann könnte man dem Urtext alle Ver- 3—4 ist so unwahrscheinlich wie möglich, Mit dem rtaDra sehen, alle Fehlverbesserungen usw. der Abschreiber, wenn V.29, bzw. tadra xrra V, 30 der Antwort Jesu, das bei sie nur für anstössig auszugeben sind, zuweisen, so dass er Thiel das tadra bzw. rtadıa nävta V, 4 der Frage der zu 'einer Monstrosität'wird!: Der Grundsatz gilt nur im Falle Jünger aufnimmt, ohne dass dazwischen irgendwelche Er- gleich guter Bezeugung verschiedener Lesartten und nur im eignisse, die als Anzeichen des Kommenden gelten könnten, Fälle 'irgendwie sinnvollen Inhalts der anstössigeren; und genannt wären, kann nicht das Sterben des Sohnes, von man kommt mit ihm nur zur Wahrscheinlichkeit, nicht zur dem 12,8 geredet war, gemeint sein. Das Sterben bleibt Sicherheit ‚einer Lesart, Z. B, 6,14 ’stehen sich zwei Les- selbst dann aus dem Texte von 13, 28—30 unerkennbar, arten (er sagte, und: sie sagten) gegenüber, Die Bezeugung wenn 13, 3—4 an 12, 1—12 anschlösse, wie Thiel behauptet. für die pluralische Lesart (B und westliche Texte) ist min- Das abstrakt allgemeine zadıa bzw. tadıa mAvra in V.29, destens gleichwertig, wenn nicht besser 'als die für die sin- 30 setzt vielmehr genau wie das in V.4 eine vorhergehende gularische (S, H: und K-Texte). Es liegt auch auf der Hand, Erwähnung konkreter geschichtlicher Ereignisse voraus; dass die pluralische Lesart zu den folgenden, parallelen plu- d h. V, 28—30 muss V, 5—27 oder etwas Ähnliches, V, 3—4 ralischen Sätzen besser passt als die singularische, und dass muss V,1—2 oder Ähnliches vorausgehen, Dass sich das die singularische Lesart der Ungeduld solcher entstammt, taDdrta bzw. tadıa avra in V.4, wie Thiel meint, einseitig die nicht warten konnten, bis in V, 16 die Meinung des auf das Kommen und Richten des Königs beziehe und nicht Herödes ausgesprochen wird, die sie nach dem Anfang von zugleich auf das Sterben des Sohnes, ist nicht glaubhaft zu V.- 14 sogleich erwarten zu dürfen glaubten. Aber Thiel machen, Denn das alles in sich befassende xdyra verbietet kömmf die singularische Lesart gelegen, weil sie einen Un- gerade eine Unterscheidung in dem, was das Weinberg- sinn und damit Anläss zu Quellenscheidung ergibt. Er deckt gleichnis für die Zukunft in Aussicht stellt, dem Sterben des sich mit dem Grundsatz von der anstössigeren als der rich- Königsohnes und das Gericht seines Vaters, so dass das tigen Lesart. Damit tut er seiner Quellenscheidung einen schlechten Dienst. Sie wird damit nicht glaubwürdig, dass Erste, der Tod des Sohnes, nicht, wie Thiel will, das Vor- zeichen für das Zweite, das Gericht des Vaters, sein kann, durch eine falsche, jedenfalls anfechtbare Textkritik erst Schwierigkeiten geschaffen werden, die sie zu beheben hat, Und so liessen sich die Gründe, die Thiel für seine Quellen- analyse anführt, weiter kritisieren. Thiel sollte die für seine Quellegtheorie anstössigere Les- art bevorzugen! Es ist wirklich nicht an dem, dass der Text des Markus- Thiels Hypothese steht und fällt mit dem Nachweise, evangeliums; so wie. er uns überliefert ist, bei der Quellen- dass die von ihm beobachteten Unstimmigkeiten, Wieder- scheidungshypothese Thiels besser zu seinem Rechte, in holungen usw., (7—35) durch ein anderes Mittel als Quellen- allen seinen Einzelheiten ernst genommen zu werden, käme scheidung nicht verständlich zu machen sind. Aber diesen als bei der Auffassung, die ihn als die literarische Einheit Nachweis hat er keineswegs erbracht (36—71). Für die nimmt, als die er sich gibt, An dem ausschlaggebenden 61 62 Punkte, dem Nachweise, dass die Annahme von drei 16 Seiten Text; und Lieferung „Begegnungen‘, mit 12 Quellenschriften erforderlich sei, versagt Thiels Arbeit. Bildtafeln und 16 Seiten Text. Berlin-Zürich, Atlantis. Friedrich Büchsel, Rostock, —— Lexikonformat, Einzelpreis 2,50 RM, in Subskription auf alle 18 Lieferungen je 2 RM, Kritisch-Exegetischer Kommentar über das Neue Testa- Der hohe Wert, den die Kunst für die Auslegung der ment, begründet von Heinr, Aug. Wilh. Meyer, 13, Abt,, Bibel hat, wird in diesem ausgezeichneten Unternehmen in 7, Aufl,: Der Brief an die Hebräer, übersetzt und erklärt vortrefflichen Wiedergaben deutlich gemacht, Sie sind ge- von Otto Michel (Lic.theol.habil,, Dozent an der Univer- nommen aus dem unerschöpflichen Schatz, der sich zwischen sität Halle-Wittenberg). Göttingen 1936, Vandenhoeck der Alten Kirche und der Barockzeit auftut — in wohlüber- & Ruprecht, (239 S.) Brosch, 10,75 RM, geb. 13 RM; legter, wissender Auswahl: wir sehen nicht immer wieder in der Subskription ‚brosch, 9 RM, geb. 11,25 RM. nur das Allbekannte, das in jeder Kunstgeschichte zu finden Die seit langem erwartete Neubearbeitung wichtiger ist, so dass aus Feiertag allmählich Alltag geworden ist, Bei- Teile des Meyerschen Kommentars begann mit Michels gefügt ist eine gedankenvolle Würdigung der Werke nicht Hebräerberief. Die Aufgabe, den vor 40 Jahren erschiene- bloss für die vielen, die Bilder nicht zu lesen verstehen,; nen letzten Hebr. im „Meyer‘, damals noch von Bernhard sondern für jeden Betrachter, Das Geschichtliche und Weiss, zu ersetzen, war längst eine der dringendsten. Der Kunsttechnische ist in sorgfältigen Anmerkungen am Schluss vorliegende Kommentar knüpft freilich weniger an diese zusammengefasst. Der Zusammenklang des Ganzen ist voll- Tradition an als an die durch die Namen Hofmann, Riggen- kommen; eine sehr willkommene Möglichkeit, das Evan- bach, auch Martin Kähler gekennzeichnete. Darin schon gelium zu verkündigen; für viele Fälle dienlich, Der Preis ist liegt ein theologiegeschichtliches Urteil, das die Aufgabe erstaunlich niedrig. H. Preuss, Erlangen, charakterisiert, die Michel sich setzt, Die Auslegung will, unbeschadet aller wissenschaftlichen Gründlichkeit, eine Dansk Teologisk Tidsskriit, red. von Prof, Dr, theol, Hal dezidiert theologische sein, — Neben den erwähnten Namen Koch und Dozent N, H, Söe, Kopenhagen, G, E, C., nennt der Verf, den von von Dobschütz. Dieser sollte ur- Gads Verlag, 4 Hefte jährlich, 9 Kronen, sprünglich die Neubearbeitung des Hebr, vollziehen und Die alte ruhmreiche dänische „Teologisk Tids- stellte, als Michel sie übernahm, diesem sein textkritisches skrift‘ hat aufgehört, Die hochverdienten Redaktoren, Material zur Verfügung, die Professoren Dr., theol. J. Oskar Andersen und Dr, theol, Die Interpretation Michels entfaltet den Reichtum und Fr, Torm, haben sich nach einer Redaktionszeit von 38 die Art des Hebräerbriefes vor allem unter einem Gesichts- Jahren zurückgezogen und Platz gegeben für eine neue punkt: als Schriftauslegung, „Seine Eigenart ist gerade seine Zeitschrift Dansk Teologisk Tidsskrift und für Gebundenheit an das Wort Gottes, in der Form und mit eine neue Redaktion. Der Verlag, G. E, C, Gad, bleibt der- den Mitteln der Auslegung seiner Zeit.‘“ In der Heraus- selbe, Sowohl die beiden früheren Redaktoren als der Ver- arbeitung dieses spezifischen Charakters des Briefes wird leger verdienen einen herzlichen Dank von seiten der dä- ein Gesichtspunkt in die Exegese eingeführt, der zwar auch nischen und vielleicht auch von seiten ‚einiger fremder früher schon vertreten, aber noch nie mit dieser Konsequenz Theologen, durchgeführt wurde, Es entsteht ein ungemein geschlosse- Die neue Zeitschrift heissen wir willkommen, Sie wird nes und wirksames Bild; der Brief gewinnt wirklich eine die einzige dänische wissenschaftliche theologische Zeit- Lebendigkeit, wie er sie in der bisherigen Auslegungs- schrift sein, Vorläufig sind drei Hefte erschienen, und man be- geschichte — unbeschadet so bedeutender Leistungen wie ginnt das neue theologische Gesicht zu erkennen. Drei Züge treten hervor: die junge theologische Generation in Däne- Riggenbachs Kommentar — noch nicht hatte, Im Zusammenhang mit dieser Grundauffassung wird die mark, eine von Karl Barth gefärbte und doch eigengeartete Abhängigkeit des Briefes von der Septuaginta kräftig be- dänische Theologie und ein Bestreben, den Inhalt so zu- tont, als viel wichtiger als die sonst meist hervorgehobene gänglich wie möglich für alle Theologen zu machen, Das Beleuchtung von Philo her, Vgl, z. B, die Auslegung von letzte Bestreben gilt jedoch nicht allen Abhandlungen., 3, 7ff. (S. 45£.), zu 5, 11 ff, und über die z£&i&o (S, 63£,, Unter den bisherigen. Artikeln sind hervorzuheben einige 139 ff,), zu 8, 7ff, (S, 100 ff,) u. a. m, — Hervorzuheben sind Abhandlungen über die formgeschichtliche exegetische Me- eine Reihe wertvoller Exkurse, etwa über: „Besondere thode, eine ausführliche und kritische Prüfung der neuen Denkformen des Hebr,‘, „Heilsgeschichte im Hebr.“, „Hat Auffassung‘ des Christuszeugnisses im Alten Testament .bei der Hebr, den Gottesgedanken Jesu verkürzt?‘, „Das Ver- W, Vischer‘ von Prof, Aage Bentzen, ein Artikel von Söe hältnis des Hebr. zum 1, Clem,‘, — Das Urteil über die Ent- über tertius usus legis und ein anderer von Joh, Munck stehung des Briefes fasst sich folgendermassen zusammen: über neue Papyri, Ferner; gute Rezensionen, Die. Zeit- „Ein Amtsträger des Urchristentums, in alexandrinischer schrift sei den deutschen Lesern empfohlen, wohl bewandert, Bildung und paulinischer Theologie Jörgensen, Kopenhagen, schreibt einer italienischen Gemeinde, um sie angesichts der Verfolgung im Glauben und in der Geduld zu stärken, Sasse, Hermann, Kirche und Herrenmahl. Ein Beitrag zum Verständnis des Altarsakraments, (Bekennende Kirche, Er kämpft gegen die Lässigkeit der nachapostolischen Zeit mit den Gedanken der apostolischen Zeit”, Heft 59/60.) München 1938, Chr., Kaiser, (79 S, gr. 8.) Erfreut verzeichnen wir diesen guten Anfang der Neu- Kart, 1,50 RM, Einem Geschlecht, das bis vor kurzem kaum noch sagen bell‘i>eitung des Meyerschen Werkes, Gerhard Kittel, Tübingen. konnte, was die Kirche und was das Herrenmahl wirklich ist, hämmert Sasse wieder ein: die Kirche steht und fällt Bilder zur Bibel, Das Wort der Heiligen Schrift dargestellt mit der lebendigen Gegenwart ihres Herrn Christus in Wort und Sakrament, Das rechte Verständnis vom hl. Abendmahl in Meisterwerken der Kunst. Herausgegeben von Ger- trud Schiller, Lieferung „Ostern”‘, mit 16 Bildtafeln und hkaben die Kirchen weithin durch Schuld ihrer Theologen 63 64 verloren. Demgegenüber führt Sasse tief hinein in den Die Christusbotschaift Reichtum, den die Kirche nach Aussage der Hl. Schrift Predigten von Adolf Köberle — 3,50 RM, geb. 4,50 RM. in dem Altarsakrament besitzt und auswerten soll. Ganz Die seelsorgerliche, lebensnahe Art, in der hier die Ver- besonders beachtenswert sind seine Ausführungen ın kündigung des Evangeliums geschieht, läßt dieses Buch auch geeignet erscheinen zum Weitergeben an Menschen, die dem Abschnitt „Das ist mein Leib‘“. Nach den Aussagen mit der Christusbotschaft innerlich zerfallen sind, des N. T. ist jede symbolische Deutung der Einsetzungsworte abwegig, „Der Grund für den Abendmahlsstreit liegt nicht Evangelium und Zeitgeist in den Worten des Herrn‘ — als hätte er sich nicht deut- Studien zum Menschenverständnis der Gegenwart von Adolf lich genug ausgedrückt —, „sondern in dem Zweifel der Köberle — 4,— RM, geb. 4,80 RM. Menschen, die ihm diese Worte nicht glauben wollen‘, Auch „Dies Buch ist eine Gabe an das ganze deutsche Volk,“ (Kirche im Angriff, Mai 1935) 1. Kor, 10 und 11 und Joh. 6 werden zu klarer Herausstel- lung des Schriftsinnes vom Herrenmahl herangezogen. Das Neue Krait für jeden Tag Ganze ist eine ausgezeichnete Apologie der biblischen, d. h. I. Band: Die festliche Hälfte, gebunden 4,80 RM; der lutherischen Lehre vom hl. Abendmahl und seiner Be- bunden 4,50 II. Band: Die festlose Hälfte des Kirchenjahres, ge- M deutung für die Kirche. Diese Schrift gehört vor allem. in 9.— RM. Von D. Wilh. Laible. beide Bände zusammen bezogen die Hand der jungen Theologen zu sorgfältigem Studium., Das bekannte Andachts- und Erbauungsbuch. Man sollte sie aber auch den „Gebildeten unter den Ver- ächtern‘“ des Herrenmahls warm empfehlen. Selbsterkenntnis - Gotteserkenntnis D. Dr. Gottfried Nagel, Breslau. Warum Christentum? Von Dr.Dr.Herbert Schack 2,50 RM, gebunden 3,30 RM. „Schack führt mit fester Hand durch die Probleme der Gegen- wart. Er spricht zu dem wirklich suchenden Menschen, der Werdermann, D. Dr., Hermann (Prof, an der Hochschule selbstetwas von der Leidenschaft kennt, zum Zentrum eines für Lehrerbildung in Dortmund), Luther als Erzieher Dinges zu stoßen ... Auch der Theologe ist Schack dank- und die Religionspädagogik der Gegenwart, 2., neu- bar, daß er uns dieses Zeugnis in seiner feinen, besinnlichen Weise gegeben hat.“ bearbeitete Auflage, Gütersloh 1938, C. Bertelsmann, (D. Brandt, Leiter der Theol, Schule Bethel) (IX, 122 S.) Kart. 3 RM. Der erste Teil des Buches, für den besonders Luthers Rechtiertigung und Heiligung Tischreden ausgebeutet sind, zeigt Luthers praktische An- Eine biblische, theologiegeschichtliche und systematische weisungen hinsichtlich der Erziehungsfaktoren Haus, Kirche Untersuchung von Prof, r. Adolf Köberle — 4, Auflage und Schule und der religiösen Erziehungsmittel wie Bibel, jetzt nur 7,50 RM broschiert, 8,75 RM gebunden Katechismus, Lied und Historie, zeichnet das Bild des XXIV und 326 Seiten. Kindes bei Luther und den von ihm empfohlenen Erziehungs- Dienst und Opier weg sowie das Ideal des Religionslehrers nach Luther. Von D. Herm v. Bezzel. Ein Jahrgan f Epistelpre- Manches altbekannte Lutherwort, das uns da begegnet, bunden 6,30 digten (Alte Perikopen). 3. Auflage. I. RM estliche ge- erhält in dem Zusammenhang, in den es hier gestellt wird, gebunden 4,95 '£hl‘l Festlose Hälfte des Kirchenjahres neues Licht zu praktischer Verwertung, Der zweite Teil Dr. Martin Luthers „Die Religionspädagogik der Gegenwart‘ hat mit dem Gesamttitel des Buches nur insofern Zusammenhang, als seine Aufstellungen immer wieder einmal in Luther ein- Biblisches Spruch- und Schatzkästlein Neu bearbeitet und herausgegeben von Pastor D. Karl münden, Hier wird die Lage des gegenwärtigen Religions- Fliedner. Gebunden 4,50 RM. Mit einem Lutherbild. unterrichts besprochen und seine Abwege charakterisiert Das alte biblische Spruch- und Schatzkästchen, esammelt (Ästhetisieren, Historisieren, Banalisieren, Intellektuali- aus Dr. Martin Luthers Schriften von Pastor Schinmeier in Stettin 1738 bis 1739 in neuer Bearbeitun mit Stellen- sieren, Moralisieren). Grenzen und Bedeutung der Kinder- nachweis versehen und nach dem Kirchenja fr eingerichtet, psychologie werden aufgewiesen, Möglichkeiten des Ar- beitsschulgedankens für den Religionsunterricht gezeigt, Dörffling & Franke Verlag, Leipzig apologetische Versuche gewürdigt und die Forderungen an den Religionslehrer aufgestellt (Mensch, Erzieher, Christ) — mit einer Fülle von Erfahrungen aus trefflicher Praxis heraus. Im Anhang ist beigegeben ein Aufsatz über „Kate- Was hat Hermann Bezzel chismus und Lebenskunde‘ und einer über „Die deutsche Linie in der Kirchengeschichte‘‘ Das ganze Buch ist her- ausgewachsen aus Vorträgen: das merkt man an der leben- unserer Zeit zu sagen? dig-frischen Unmittelbarkeit, die es auszeichnet. Sein Standpunkt ist gekennzeichnet durch den Satz: „Es gibt Von Lic. Johannes Rupprecht keinen deutschen Gott und kein deutsches Evangelium und Studienprofessor keinen nordischen Christus, aber eine deutsche Art, das 1.— RM Evangelium zu hören und auszusprechen‘, und eben dafür ist ihm Luther höchstes Beispiel und Vorbild, Sonderdruck aus Zu S. 11: Nicht Francke ist von Frauen erzogen worden, son- „Allgemeine Evangelisch-Lutherische Kirchenzeitung“ dern Zinzendorf, S.24: Statt des Zitates aus der Erlanger Aus- gabe wäre besser TR 703A angeführt worden. ‚ Preuss, Erlangen, DÖRFFLING & FRANKE, VERLAG, LEIPZIG Für den Inhalt verantwortlich; der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13. Verlag von Dö g & Franke in Leipzig. Druck von Gustav inter in Herrnhut Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von D.theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig. Nr. 5 Leipzig, 3. März 1939. LX. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich. Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen, — nzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen): die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige. SN ON GE I.v. W.g. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr.52873. Itala, (Nestle.) Hofmann, Theolo, Rienecker, Fritz, Sprachlicher Schlüssel zum Griechischen Neuen Testament. (Otto.) | 80hram) nsversuche seiner Zeit.,(Leube.) Paul, Valentin Ernst Löscher und die Berle burger Bibel, ( Martin, K isch.) je und Exegese der Lilje, Hanns, „ theol Die Lehre der zwölf Jahrbuch des Vereins für Westfälische Kirchen- Liboron, Herbert, Dr., Die karpokratianische Apostel. 1 Gr rü tzmuiiner.) geschichte. (Schornbaum.) Gnosis, (Grützmacher,) Berger, Arno! und Fabeldicehtung im Dienste der E., Prof. D, Dr., Lied-, Spruch- for- Schaller, Heinriqh‚ Urgrund und Schöpfung., Kritisch-Exegetischer Kommentar über das Neue mation, (Clemen. (He'b er.) Lohmeyer, Ernst, Galiläa und Jerusalem. (Kittel.) estament. (Kittel. Pascal, Blaise, Vermächtnis eines grossen Her- zens. (Warmuth.) Trillhaas, Wolfgang, Die Taufe als Grundstein der Kirche. (Kersten-Thiele.) Itala. Das Neue Testament in altlateinischer Überlieferung, schaft muss die Kunst des Möglichen verstehen, wenn sie zu Nach den Handschriften herausgegeben von Adolf greifbaren Ergebnissen kommen will, Und in dieser Be- Jülicher +, Im Auftrage der Kirchenväterkommission schränkung 'ist es nun ein Meisterwerk geworden, Schon in der Preussischen Akademie der Wissenschaften zum der Druckeinrichtung; man darf sich ruhig den Satz der Druck besorgt von Walter Matzkow. BandI: Matthäus- Verlagswerbekarte zu eigen machen, dass das Satzbild ‚„als Evangelium, Berlin 1938, Walter de Gruyter & Co., überraschend geglückt bezeichnet werden darf’; die obere (214 S. 4) 40 RM; Hauptzeile bietet jeweils den aus den verschiedenen Hand- Die Besprechung eines so grossen und bedeutsamen schriften von Jülicher hergestellten Text der Itala (im Werkes darf wohl etwas weiter ausholen. Für die altlatei- engeren Sinn); ihm stellt die untere Hauptzeile die afrika- nische‘ Überlieferung war man bisher weithin immer noch nische Überlieferung nach k bzw., e bzw. für‘ Matth, 12—15 auf Sabatier (1743-—1749) angewiesen. Er war freilich kaum nach beiden gegenüber, Dazwischen sind unter jedem Wort mehr und nur sehr teuer zu bekommen. ‚Der Stoff war in- in kleinerem Druck die Abweichungen der einzelnen Hand- zwischen gewaltig gewachsen, die Kirchenväter in besseren schriften der Itala und die der Vulgata von der Texther- Ausgaben erschienen. So tauchte der Plan eines „Neuen stellung‘ Jülichers gegeben, Dabei ist auch für die Haupt- Sabatier” auf, lebhaft gefordert und gefördert von Wölfflin, zeile angegeben bzw. zu erschliessen, welche Handschriften dem Herausgeber des Thesaurus Latinus, und von ihm dem diese vertreten. Durch diese allerdings viel Raum erfor- Pfarrer J, Denk, München, übertragen. Dieser veröffent- dernde Anordnung hat man die gesamte handschriftliche lichte im März 1914 seinen Plan: ‚„Der neue Sabatier und Überlieferung beisammen und übersieht sie auf einen Blick, sein wissenschaftliches Programm', und gab eine Probe Dabei sind auch die Lücken in den einzelnen Handschriften, heraus, Das Werk sollte für das Alte und Neue Testament sowie Rasuren und Korrekturen angegeben. Auf der inneren umfassen 1, alle .Itala- und Vulgatabelege bis auf Alcuin; Umschlagseite gibt Matzkow eine ganz knappe Einführung also nicht. bloss. die Bibelhandschriften, sondern vor allem in diese Druckeinrichtung; Nach Vollendung des ganzen auch die:Väterzitate; 2,.eine erschöpfende Sammlung der Werkes wird man wohl in eimer ausführlicheren Einleitung Titel aller biblischen Bücher; 3. einen Index plenissimus in Näheres über die einzelnen Zeugen und ihre Art und ihren wissenschaftlicher: Anordnung, Index und Konkordanz ver- Wert erfahren, sowie über die Grundsätze, nach welchen bindend. Das Werk sollte bis Ende 1915 in 4 Bänden von Jülicher aus ihnen den Text hergestellt hat., Schon jetzt je etwa 1000 Seiten um den Preis von 500 Mark fertig vor- hätte erwähnt werden dürfen, dass „vg", soweit ich sehe, liegen, nachdem in 400 Zettelkasten mit je etwa 2000 Zet- nicht den amtlichen römischen Text bezeichnet, sondern die teln rund 1 Million Zitate gesammelt -waren, -Der Krieg ursprüngliche Fassung des Hieronymus in der Wiederher- machte den Plan zunichte; Denk starb 1927; sein Material stellung von Wordsworth-White, „(vg) bedeutet, dass nur wurde den Benediktinern in' Beuron anvertraut. ein Teil der Vulgataüberlieferung die notierte Lesart bietet; Nun liegt von Jülichers Itala der 1, Band vor; auch’er ist dabei sind jedoch nur die wichtigen Fälle berücksichtigt‘: darüber gestorben, aber W, Matzkow hat den Band zum Schade, dass dabei nicht ersichtlich ist, welcher Teil die ruck besorgt; Markus ist im Satz, Lukas im Manuskript betr, Lesart bietet, ob der amtliche Text oder die Engländer. fertig, Johannes in Vorbereitung, Jülicher bedeutet;eine Ferner hätten doch vielleicht mehr Fälle berücksichtigt grosse Beschränkung gegenüber Denk: nicht die ganze Bibel, werden dürfen, wie 3, 7 futura (Rom) bzw, ventura (W-W); söndern- Zunächst. nur die Evangelien; nicht die' unendlich 4, 16 umbrae bzw. in umbra; 5, 28 quia bzw, quoniam (6, 7 ist zahlreichen Väterzitate, sondern nur- die wenigen Hand- der Wechsel zwischen quod und quia angegeben; über die schriften, / Aber; nicht bloss die Politik, auch die Wissen- Wichtigkeit solcher Kleinigkeiten nachher); 5,40 dimitte 65 66 U‘F-! _ . . . 67 68 bzw. remitte; 6, 16 exterminant bzw, demoliuntur usw. Es Hofmann, Martin, Theologie und Exegese der Berleburger liesse sich_ dann noch besser beobachten, wie sich die ur- Bibel (1726—42) (Beiträge zur Förderung christlicher sprüngliche bzw. die offizielle Vulgata zur früheren Über- Theölogie, herausgegeben ‚von D: A, Schlatter und' D lieferung verhält W, Lütgert, 39. Band, 2, Heft.) Gütersloh 1937, C. Ber- Doch sind das Wünsche, die nur die Angaben über die &57 telsmann, (209 S.; im Doppelheft 1 und 2 S, 149—357, 8) Vulgata betreffen, Die Hauptsache des Werkes aber.ist, uns Kart. 5 RM die vielverzweigte vorhieronymianische Überlieferung dar- Eine kurze Einleitung in die Berleburger Bibel (S, 7—29) zubieten. Und zwar wird diese, nach Stichproben zu urtei- eröffnet die Studie, Erstere umfasst 8 Bände von meist mehr len, offenbar in einwandfrei zuverlässiger Weise geboten als 800 Seiten. Ausser den kanonischen und apokryphischen Und nun gilt es, das Gebotene dankbar auszuwerten: wie Büchern unserer Lutherbibel werden in den zwei letzten bequem kann man jetzt den verschiedenen lateinischen Bänden gleichsam. als Anhang allerlei Apokryphisches wie Sprachgebrauch studieren da, wo für die einheitliche grie- 3. und 4, Buch Esra, das Evangelium des Jakobus, das chische Überlieferung ganz verschiedene Wiedergaben vor- Evangelium des Nikodemus usw., auch Schriften aus der Jedem einzelnen kommen, Nur einige Beispiele: 5, 35 scabellum oder subpe- Zeit der apostolischen Väter behandelt daneum; 7,3 festuca oder stipula; 12,36 verbum otiosum Buch geht eine Einleitung voraus, dann folgt der Bibeltext, oder vacuum; 12,43 ambulat — perambulat — vadit — cir- in den weitläufige erbauliche Anmerkungen eingefügt sind cuit — pertransit; 13,13 ideo — idcirco — propterea — prop- Der dargebotene Bibeltext ist ein Versuch, den Wortlaut ter hoc; 13,22 voluptas (divitiarum) — voluptates — volun- der Lutherbibel mehr dem Grundtext anzugleichen. Ent- tates — fallacia — seductio — oblectamentum — divitiarum standen ist das grosse Werk in den mystisch-spiritualisti- voluntas; 11, 21 sieben Schreibweisen von Chorazin (können schen Kreisen, die unter der Regierung der Gräfin Hedwig Leitwege zu den entsprechenden griechischen Varianten Sophie und ihres Sohnes, des Grafen Johann Kasimir, in sein) Zur Untersuchung dieser „Übersetzungsfarbe hat Seyn-Wittgenstein-Berleburg ungestört ihres Glaubens schon Vogels Beiträge geleistet. Da ist nun die Frage zu leben durften, Herausgegeben hat es 1726 bis 1742 Magister prüfen, ob diese verschiedenen Wiedergaben aus einer Wur- Haug, der wegen seiner philadelphisch-separatistischen Be- zel stammen können, oder ob nicht eher verschiedene selb- strebungen aus Strassburg vertrieben war, Zu seiner Arbeit ständige Übersetzungen anzunehmen 'sind; die Altphilologen hatte er mehrere geistesverwandte Gelehrte herangezogen, müssen helfen und uns sagen, auf welche Provinzen, Zeiten, sich aber mit den meisten wieder entzweit. Das Gedanken- Schichten die einzelnen Ausdrücke hinweisen; zugleich sind gut. dieser Kreise ist gewissenhaft in den Einleitungen und die Zitate bei den (zeitlich und örtlich festliegenden) älte- Anmerkungen verarbeitet. Eine geschlossene Einheit dürfen sten lateinischen Vätern beizuziehen, Sodann hat man jetzt wir nicht erwarten, dazu waren die Mystiker im einzelnen zuverlässige Unterlagen, um das Verhältnis der Altlateiner unter sich zu wenig einig zur griechischen Überlieferung zu untersuchen; die bis- Hofmann hat sich nun die Aufgabe gestellt, dieses. Ge- herigen Angaben der textkritischen Apparate sind auf ihre dankengut klar herauszustellen, An der Hand sorgfältig aus- Zuverlässigkeit nachzuprüfen; auch im Stuttgarter Griech gewählter Stichwörter in systematischer Anordnung lässt er N., T, wird künftig zwischen af(ra) und it(ala) zu unter- den Verfasser in wörtlichen Auszügen aus seinen Ein- scheiden sein, wie dies schon v. Soden getan hat leitungen und Anmerkungen zu Worte kommen, So er- Wenn dann die weiteren Bände vorliegen, gibt es eine fahren wir im 1, Teil (S, 30—162), was für Anschau- neue Aufgabe, Schon mein Vater Eberhard Nestle hat öfters ungen über Gott, Christus und den Heiligen Geist in diesen (zuletzt im „Philologus‘“ 1913, S.152) darauf hingewiesen, Kreisen verbreitet waren, Im Brennpunkt ihrer Gedanken dass es noch in der Vulgata auffällt, wie dasselbe grie- steht nicht die Rechtfertigung, sondern die Wiedergeburt chische Wort in den verschiedenen Evangelien durchweg durch die Einwohnung Christi und die Forderung eines oder fast durchweg verschieden wiedergegeben wird (z. B Lebens in strengster Heiligkeit. Man vermisst ein besonde- ä0%e08VUs; aber auch scheinbar gleichgültige Formen wie res Kapitel über die Anschauung von den letzten Dingen 6 6& u.a.m.). Das wird nun an der Itala nachzuprüfen sein Sehr scharf wird jede Auffassung der Kirche, ja jeder Wenn sich. dann tatsächlich der Schluss ergibt, dass die religiösen Gemeinschaft, die menschlich organisiert ist, ab- einzelnen Evangelien von verschiedener Hand übersetzt gelehnt „In der rechten Kirche herrscht Christus infolge sind, so ist anzunehmen, dass die Übersetzung erfolgte, ehe seiner spiritualistischen Einwohnung, Dieser Geist führt die der Vierevangelienkanon eine geschlossene Einheit bildete, Menschen wie die Kirche zu einem rechten Leben in Gott dass ‘wir also in der lateinischen Übersetzung einen ausser- Darin entsteht einerseits eine rechte, d,h. von aller Eigen- ordentlich alten Zeugen haben, aus dem sich dann wieder heit freie Gottes- wie Nächstenliebe als Merkmal der Schlüsse auf die zugrunde liegende griechische Textform wahren Kirche, wie andererseits eine rechte, in der Gottes- ziehen lassen. Auch hier ist dann wieder die „Übersetzungs- kindschaft gegründete Freiheit des Menschen‘“ (S. 139). „Alle farbe‘ für Ort und Zeit dieser Übersetzungen auszuwerten Kirchen sind- auf falscher Grundlage erbaut;; Statt Kirche Aufgaben genug! Es sei schon jetzt darauf hingewiesen, des Geistes ist man eine solche der Lehrsätze.‘ So ist die um die grosse Bedeutung der Arbeit Jülichers zu unter- Kirche eine geistliche Hure, Ehebrecherin ünd ein geist- streichen, für die ihm noch über das Grab hinaus gedankt licher Dieb‘ (S, 150) „Wahre Geistliche sind allein von se1 Aber ebenso sind wir seinen Helfern Dank schuldig, Gott berufen, der in ihnen sein Ebenbild wiederhergestellt insbesondere dem Herausgeber W, Matzkow, dem ein glück- hat ,, Zu gleicher Führung ist vollste Gelassenheit nötig. licher Abschluss des grossen Werkes gewünscht werden Da iührt Christus selber kraft seiner Einwohnung im Men- darf Erwin Nestle, Ulm a.D schen (S, 156). ‚,Dahero sind die gemeinen Laien, wo 'sie in der Schule de: Heiligen Geistes und dem wahren Christen- tum geübet sind, geschickter zu Aposteln der Kirche. Chr1.tt als ein hochstudierter Kunstpharisäer" (S, 157), An der kirchlichen‘ Lehre und Ordnung: des’ Abendmhh 69 70 keit nicht zu- bezweifeln ist, geschildert. Im 3, Kapitel wird wird ’als ‚einer menschlichen Einrichtung scharfe Kritik: ge- übt. „Im Abendmahl geht es um eine wirkliche Vereinigung Stamm, Lehre und Kultus der karpokratianischen Gnosis mit Christus und in ihm mit Gott,‘” Die Gemeinschaft wird dargelegt: „Die Hervorhebung der Isoliertheit und der sich als eine geistliche verstanden. Sie ist gleichsam ein Vor- daraus ergebenden grösstmöglichen Unfassbarkeit des einen schmack und Vorspiel von dem grossen Abendmahl in der letzten Urgrundes alles Seins kann als besonderes Merkmal Herrlichkeit, Es wird tägliche Abendmahlsfeier gefordert der monadischen Gnosis des karpokratianischen Systems (S. 158/59). aufgefasst werden, ebenso aber auch die Zusammenfassung Der zweite Teil (S. 163—206) behandelt die Stel- des ‚ guten Gottes mit dem Demiurgen bei Epiphanes,'" lung zur Heiligen Schrift, Zuerst werden grundsätzliche Charakteristisch ist für das System auch das Fehlen der Ausführungen zu Gottes Wort, Offenbarung und Inspiration sonstigen gnostischen Sternenwelt, Unter der Ethik als und über das Ziel Gottes mit der Bibel zusammengestellt. Erlösungsprinzip wird der Antinomismus, der Libertinismus Dann folgen Gedanken über praktischen Bibelgebrauch. und die Seelenwanderung in der Lehre‘ des Karpokrates behandelt, Die Berleburger Bibel will die Frömmigkeit, die sie vertritt, Auf das platonische Moment im karpokratia- biblisch unterbauen, Christus ist das wesentliche Wort nischen System wird in einem besonderen Abschnitt ver- Gottes, Nur das Kind Gottes, das in voller Gelassenheit wiesen, und der christliche Charakter des Systems, das eine Christus in sich schalten und walten lässt, kann den wirk- eigentliche Erlösergestalt nicht. besitzt, aber doch Jesus lichen Sinn der Bibel, der eben nicht der buchstäbliche ist, eine bedeutende Rolle zuweist, eingehend untersucht. Im richtig verstehen, Die philologische Auslegung lehnt das letzten Kapitel wird die. geschichtliche Stellung der karpo- Bibelwerk nicht ab, sondern schöpft sie gewissenhaft aus; kratianischen Gnosis zu bestimmen versucht. Die Blütezeit aber sie kann die Schrift nicht öffnen, Das tiefere Bibel- des Systems wird auf 130 angesetzt, und das System nicht verständnis hängt von dem Stand des inneren Lebens ab, als eine ursprüngliche, einfache Form der Gnosis, sondern Es kann deshalb auch bei gläubigen Lesern nicht immer das als die spätere Vereinfachung eines komplizierten Lehr- gleiche sein. Entscheidend für die Kinder Gottes ist nicht, gebäudes, wie mir scheint mit vollem Recht, von dem Ver- fasser gewertet. Wir. sind ihm für seine gründliche, das dass Gottes heiliges Wort gehört und angenommen wird, sondern dass Gottes Geist die Einwohnung Christi bewirkt. Problem, das uns die karpokratianische Gmnosis stellt, in Das Wort der Bibel muss sich erst durch das innere Zeugnis allen Hauptpunkten abschliessend. behandelnde: Arbeit zu für den einzelnen als das Wort Gottes ausweisen. Dadurch Dank verpflichtet, G, Grützmacher, Münster i. W. kommt ein starkes subjektives Moment in die Stellung zur Bibel, Die Grenze zwischen apokryphischen und kano- nischen Schriften, ja zwischen Bibel und erbaulicher Profan- Kritisch-Exegetischer Kommentar über das Neue Testa- literatur, ist fliessend, Gott hat sich auch den Heiden ge- ment, begründet von Heinr, Aug, Wilh, Meyer, 1, Abt,, offenbart. Der Verfasser unserer Studie findet darum Ver- 2, Band, 10, Aufl.: Das Evangelium des Mar- bindungslinien nicht nur zur Aufklärung, sondern auch zum kus, übersetzt und erklärt von D, Dr. Ernst Lohmeyer Standpunkt des religiös-autonomen Menschen, der in völliger (ord, Prof, der Theologie zu Greifswald), Göttingen Freiheit und. Unabhängigkeit in sich selbst die Gesetze des 1937, Vandenhoeck & Ruprecht, (6 u. 368 S.) Brosch. inneren Lebens entdeckt (Schlussbemerkung, S, 206—209). 16.50 RM, geb. 18.75 RM; in der Subskription: 14,40 RM, Die meisten Zitate aus der Berleburger Bibel atmen eine geb. 16,65 RM, schlichte, tiefgläubige Frömmigkeit. Daneben aber stehen Lohmeyer, Ernst (D. Dr., o. Prof, der Theologie in Greifs- seltsame Spekulationen, die mit der Bibel gar nichts zu tun wald), Galiläa und Jerusalem, Forschungen zur Religion haben, Sie sind aus einem Strome geschöpft, der allerlei und Literatur des Alten und Neuen Testaments, her- Mythologie aus den ersten Jahrhunderten unserer Zeit- ausgegeben von D, Rudolf Bultmann. Neue Folge, 34 rechnung und aus dem Mittelalter mit sich führt, Die Heft, der ganzen Folge 52, Heft, Göttingen, Vanden- Quellen dieser Spekulationen im einzelnen nachzuweisen, hoeck & Ruprecht. (104 S.) 6.50 RM, ist eine Aufgabe, die noch gelöst werden muss, Einige wert- Jeder in diesen Jahren erscheinende‘ Markus-Kommen- volle Ansätze dazu enthält unsere Studie, tar wird unwillkürlich an Schniewinds überragender Aus- legung gemessen werden. Das kann auch bei dieser Neu- —— D. Adolf Risch. Stuttgart, bearbeitung des alten „Meyer‘ aus Lohmeyers Feder nicht leo;'on‚ Herbert, Dr., Die karpokratianische Gnosis, Unter- ausbleiben, So sehr jeder den Reichtum dieser neuen Aus- suchungen zur Geschichte und Anschauungswelt eines legung anerkennen wird: schon im Ausmass des verarbei- teten wissenschaftlichen Materials, aber auch in der Fülle spätgnostischen Systems, (Studien zur Religionswissen- schaft, herausgegeben von Prof, Dr. F, R, Lehmann, der geistvollen Gesichtspunkte, der Beobachtungen an den Leipzig, Band 3.) Leipzig 1938, Jordan & Gramberg. grossen und an den kleinen und kleinsten Dingen, so muss (55 S, 8.) doch wohl einfach zugegeben werden, dass die einzigartige Eine Spezialuntersuchung über‘ die: karpokratianische Kraft biblisch-theologischer Auslegung Schniewinds .uner- Gnosis, die eine der eigenartigsten, der heidnischen Gnosis reicht geblieben ist. An diesem Punkte: der aus dem bibli- verwandtesten Form der christlichen Gnosis darstellt, war schen Ganzen herauswachsenden theologischen Gesamt- schau, die doch zugleich in der Ermittlung des von den ein längst gefühltes Bedürfnis, Diese Lücke in der For- schüng der in den letzten Jahrzehnten: viel behandelten Evangelien gemeinten Vorganges der Geschichte ihr eigent- Gnosis füllt die vorliegende Arbeit, die sich durch metho- liches Ziel hat, auf der einen Seite; in einer genauen und dische : Klarheit und vorsichtiges Urteil auszeichnet, aus, vielseitigen Erklärung der Einzelberichte, die doch irgend- Zunächst werden die Quellen zur karpokratianischen Gno- wie. an dem. geschichtlichen Vorgang als dem Träger der sis, unter denen Clemens Alexandrinus und Irenäus die Offenbarung nur sehr mittelbar interessiert ist, auf der Wichtigsten sind, aufgeführt; dann werden die Gründer des anderen. Seite:; liegt der eigentliche Unterschied-der beiden Auslegungen, Systems, Karpokrates und Epiphanes, deren Geschichtlich- 71 72 "Auch Lohmeyers Auslegung will „theologisch'“ sein,. so- ganz verschiedene Mittelpunkte, die zwei ganz verschiedene gar in einem eminenten Masse. Jede biographische Einzel- Christologien vertraten: den Menschensohnglauben der Gali- heit muss seiner Meinung nach eine '„theologische‘ Bedeu- läer, den Messiasglauben der Jerusälemer, Die Galiläer tung haben; damit aber entsteht nicht nur in vielen Fällen werden vor allem durch die Blutsverwandten Jesu, die eine im Text nicht begründete Künstlichkeit der Auslegung, Jerusalemer vor allem durch die Zwölf repräsentiert. - ,‚Das sondern, was schlimmer ist, es wird damit die Tür aufgetan nördliche Gebiet ist gleichsam Reservat der‘ Herrnver- für eine Entfremdung der Auslegung von dem Eigentlichen wandten‘ (S, 54); Jakobus in Jerusalem ist eine Art Ver- des Textes, Es ist vielleicht kein Zufall, dass in .einer ganzen treter, der „als Herrnbruder gewissermassen ‚den. Zusam- Reihe wesentlicher Fälle eine Antwort ‘auf die Frage, wie menhang mit‘ dem Herrn und seiner Heimat‘ verkörpert‘, der Verfasser die Geschichtlichkeit des auszulegenden Vor- „als der älteste (!): Herrnbruder‘ ist er „zum Führer in ganges beurteilt, nur undeutlich oder auch gar nicht gegeben Jerusalem geworden‘ (S, 57). wird. Auch hier bestätigt sich, dass die meisten der aus Während : im Markuskommentar die Nötigung einer dem neueren theologischen Ringen erwachsenden Erörte- fortlaufenden Bindung an den Text und das in ihm Ge- rungen der Evangelienprobleme sich daran scheiden, ob und gebene dem Verfasser Gelegenheit‘ gibt, unbeschadet ge- wie sie den Offenbarungscharakter der biblischen „Ge- legentlicher Bedenklichkeiten seine reichen Kenntnisse und schichte‘“ ‚als des in Jesus geschehenen Geschehens} auf- sein Einfühlungsvermögen in denDienst der Auslegung :zu nehmen, stellen, überwiegt in dieser Mönographie die Hypothesen- An Einzelbeispielen der Auslegung mag nur weniges er- freudigkeit und die Neigung zum Konstruieren ungesicher- wähnt werden, Der Zusammenhang der Tauf- und Ver- ter Vorgänge, gleichzeitig aber zur Bagatellisierung oder suchungsgeschichte mit dem Anfang des Evangeliums wird Beiseitelassung anderer, viel sichererer Vorgänge, die der. sehr lebendig, Dass die Diskussion über das Wort von der Konstruktion sich nicht einfügen, So kann man-ja doch Sündenvergebung in den Bericht von der Heilung des Ge- wohl über die Frage Galiläa-Jerusalem ‚ nicht reden, ohne lähmten -als - „dogmatisches Zwischenstück‘. eingelegt und über das unbequeme, aber doch iirgendwie in der Geschichte aus dem ursprünglichen. Vorgang zu streichen. sei, ist trotz sehr fest verankerte‘ Faktum des leeren Grabes bzw. dert des ausführlichen Begründungsversuches nicht wahrschein- mit diesem Grabe zusammenhängenden — d.;h. aber: Jeru- lich gemacht (S. 53). Mark. 6, 31 (S.124) ist nur für den salemer — Geschehnisse eine klare und eindeutige Antwort ein „nicht mehr voll zu verstehendes Wort. Jesu‘ und „eine zu geben, — was schon im Markuskommentar vermieden ist Szene, die von Markus komponiert ist‘, dem der simple und was der ganzen Monographie in ßewisser Weise etwas Wortsinn der Szene als einer das Verhältnis Jesu zu seinen in der leeren Luft Schwebendes gibt, Ebenso wirkt sich Jüngern charakterisierenden zu „einfach‘ scheint. Ebenso jene unmögliche Auffassung vom Markusschluss und die ist zu fragen, ob es nicht über den schlichten Grundsinn ganze Eintragung des -Parusiegedankens - in ‘die,: Oster- hinausgeht, wenn aus der Erzählung von der' Segnung der geschichte verhängnisvoll aus, indem :daraus nun eine ver- Kinder eine Offenbarung des Menschensohns als des escha- schiedene Theologie und eine verschiedene Christologie in tologischen Herrn gemacht wird (S, 206). Nicht glücklich, Galiläa und in Jerusalem abgeleitet wird, da ja Mark, 14;28; weil dem Paradox des Bildes nicht Rechnung tragend, ist 16, 7 nicht auf die Erscheinungen des Auferstandenen, die Auslegung von 10, 25 (S. 214): vom „unübersteiglichen sondern auf die Parusie geht. Vollends die Konstruktionen Hindernis‘” des Reichtums für den Eintritt in das Reich über die Herrnverwandten entbehren schlechthin jeder Gottes, „Mit solcher Anschauung stehen wir mitten in er- geschichtlichen und textlichen Begründung, „Paulus: weiss, erbten Gedankengängen der jüdischen ‚Armen’-Literatur” dass ‚die Herrenbrüder von Anfang an Mission getrieben Ganz merkwürdig — aber, wie sich zeigen wird, für den haben” (S, 53); wo steht ein: Wort von einem solchen „von Verf, sehr charakteristisch — ist: die Auffassung über den Anfang: an'? „Sie haben also die gleichen Rechte und Markusschluss. 16,8 sei wirklich der echte, ursprüngliche Pflichten‘ wie „die übrigen Apostel und Kephas”, „gehören Abschluss des Evangeliums gewesen, Das „Dort werdet ihr damit zu den Leitern der ersten Gläüubigen und zu deri ihn sehen” der Engel (V.7) weise auf die Parusie; der Aus- Missionaren der ältesten Gemeinden”; worauf gründet sich blick auf sie sei auch mit dem „Zittern und Entsetzen‘ und dieses „also' und dieses „gehören damit‘? „Diese Gleich- dem „fürchteten sich‘ der Frauen in V.8 gemeint, Ist es heit ‚,, gründet sich sichtlich auf die Blutsverwandtschaft mit Jesus; eben als ‚Brüder des Herrn‘ stehen sie im Dienst übertrieben, zu sagen, dass nicht„s diese: Interpretation begründet? des‘ Evangeliums' wie die andern‘ genannten eben ’als Aber diese Einzelheiten sollen nicht verwischen, dass ‚Apostel‘ , Was soll das „sichtlich‘? Ich wüsste nicht, wo der Kommentar eine Fülle wichtiger und wertvoller, fast irgendeiner - dieser ‚Sätze irgendeinen Anhalt in den uns immer origineller Hinweise — vor allem in der Leidens- gegebenen geschichtlichen Quellen hätte!. Ich' kann nicht geschichte — enthält, deren die‘ künftige‘ Exegese des anders als utrteilen, 'dass ‚die 'wirkliche Lage‘ der ältesten Markusevangeliums sich gern und , Urgemeinde schlechthin auf den Kopf gestellt ist, wenn man wird, — rgit_ Ggwinp gringefn in sie , den’ gewiss. „in--vielen Religionen verbreiteten‘ Als /eine Ergänzung an einer bestimmten Frage will die „Grundsatz, blutmässige Affinität mit bestimmter religiöser Monographie ‚Galiläa und Jerusalem‘ neben den Markus- Qualität zu: verknüpfen”, einträgt, — und die kommenden beiden anderen Synoptiker-Kommen- Kann’ ich somit ‘ die ‘Monographie „Galiläa und Jerusa- tare Lohmeyers treten. Den Ausgangspunkt bildet die lem‘ nicht ‚als eine Förderung unserer wissenschaftlichen Doppelheit der Jerusalemer und der galiläischen ‘ Erschei- Erkenntnisse ansprechen, so will ich um so lieber der Hoff- nungen des Auferstandenen, Sie wird von Lohmeyer in’den nung Ausdruck geben, dass die Fortsetzung des synop- grösseren Zuu.mmenhang der ganzen Probleme eines jeru- tischen Kommentars uns' noch wertvolle Gaben bescheren salemischen und eines galiläischen Urchristentums gestellt, möge, Gerhard Kittel, Tübingen. Die Anfänge der Doppelung werden schon in der Geschichte Jesu selbst gesehen, Die Urgemeinde aber hatte dann zwei —— 73 74 Rienecker, Fritz, Sprachlicher Schlüssel zum Griechischen kramentälen Feiern, über die Taufe, die Abendmahlsgebete; Neuen Testament, (Urtextstudium, Band 1I) Neu- das Fasten einer gründlichen Analyse unterzogen, auch die münster 1938, Vereinsbuchh. G, Ihloff & Co, (793 S: schwierigste Frage, ob es sich bei den Gebeten um Abend- kl. 8,) Leinen 10,50 RM, auch in Teilausgaben (10 Hefte). mahlsgebete im engeren Sinne handelt oder ob: eine ganz Vorliegendes Werk stammt von dem bekannten Verf, der andere urchristliche Mahlfeier im Hintergrund 'steht, 'recht Praktischen Handkommentare zum Lukasevangelium und entsprechend beantwortet, Der dritte Abschnitt : vom Epheserbrief, Er bietet hier den I, Band eines auf drei Bände Gemeindeleben, Kapitel 9 bis 15, und das Schlusskapitel berechneten Urtextstudiums, Diesem „Sprachlichen Schlüs- von der Wiederkunft des Herrn ‘beschliessen die gross: sel” soll sich ein „Begrifflicher und ein Sachlicher Schlüssel” zügige Auslegung der Zwölfapostellehre, die es mit Recht anreihen. Dieser I, Band stellt einen genialen Wurf dar, Er verdient, nicht nur den Fachgelehrten, sondern auch den überrascht durch seine praktische Anlage und wissen- weiteren Kreisen der christlichen Gemeinde bekannt zu schaftliche Exaktheit. Die neuesten Forschungen über das werden, G, Grützmacher, Münster i, W, neutestamentliche Griechisch sind verwertet. Der Sprach- schlüssel will „eine erste und schnelle Einführung in das Verständnis des Urtextes sein... Er will ein stetes, leben- Berger, Arnold E, Prof; .D. Dr., Lied-, Spruch- ünd Fabel- diges Verbundensein mit dem Urtext ermöglichen.,. und dichtung im Dienste der Reformation, Unter Mit- wirkung von Prof, D, G, Pfannmüller (Darmstadt) be- zum genauen Achthaben aufs Wort erziehen.,.,” Auch wer nicht in der Lage ist, die griechische Sprache gründlich zu arbeitet, (= Deutsche Literatur, Sammlung literari- erlernen und zu beherrschen, findet mit Hilfe dieser ausge- scher Kunst- und Kulturdenkmäler in Entwicklungs- führten Präparationen die Möglichkeit, an den Sinn und die reihen. Reihe Reformation Bd. 4.) Leipzig 1938, Philipp Kraft des Urtextes heranzudringen. Aber auch, wer im Reclam jun. (310 S.) 750 RM, Griechischen Neuen Testament zu Hause ist, wird in diesem Wie oft liest man in einer Rezension: der Verfasser Sprachschlüssel manche wertvolle und willkommene Förde- bzw, Herausgeber schenkt uns das und das! Hier handelt es sich aber wirklich um ein Geschenk, zumal wenn man rung finden. Die.knappen Sprach- und Formerklärungen sind von einer oft überraschenden Treffsicherheit und Tiefe. den billigen Preis in Betracht zieht. -Wir ‚erhalten in quel- Man kann den Verf, und den Verleger zu ihrem Werk nur lenmässig zuverlässigen, zugleich aber allgemein-verständ- lichen Texten 150 geistliche‘ und weltliche Lieder aus der beglückwünschen und sie ermuntern, es fortzusetzen, Richard Otto, Leipzig. Reformationszeit.‘ Die Anmerkungen nennen die ältesten —— Drucke, gegebenenfalls auch die Melodie, und geben. die nötigen sprachlichen und sachlichen Erläuterungen. Man Lilje, Hanns, Dr, theol., Die Lehre der zwölf Apostel, eine wird nichts‘ inhaltlich und formell Wertvolles vermissen, altchristliche Kirchenordnung, Textausgabe mit Ein- aber staunen über den Reichtum und auf manchen unge- führung und Erklärung, Berlin 1938, Furche-Verlag. hobenen Schatz aufmerksam werden. Der Besitz der bän- (80 S, 8,) Kart, 2.20 RM, dereichen Werke von Phil, Wackernagel, Das deutsche In der sehr instruktiven Einleitung handelt der Heraus- Kirchenlied, und von R., v. Liliencron, Die historischen geber und Erklärer der Zwölfapostellehre L, zunächst von Volkslieder der Deutschen, wird für die Reformationszeit, wenn einer nicht gerade Spezialstudien treibt, überflüssig. der Geschichte und Überlieferung dieser altchristlichen Schrift, die im Jahre 1883 von dem Patriarchen Bryennios Die Einleitung gruppiert die geistlichen und weltlichen in Konstantinopel wieder entdeckt und deren ausserordent- Lieder und ordnet sie dem Gang der Reformationsge- liche Bedeutung für die Geschichte des ältesten Christen- schichte ein. Der Herausgeber erwähnt hier im Zusammen- tums sofort erkannt wurde, L, weist dann auf die Bedeu- hanig noch eine grosse Zahl von Liedern, die er nicht wie- tung und Entstehung der Zwölfapostellehre hin, Sie ist die derholt hat, und gibt damit dem, der sein Studium weiter älteste uns erhaltene Kirchenordnung, die wahrscheinlich ausdehnen will, wertvolle Winke. Am längsten verweilt zwischen 80 und 120 p. Chr, entstanden ist, und zwar im er natürlich bei Luthers Kirchenliedern, Er schildert Ver- palästinensischen Syrien, Für das Verständnis der Schrift anlassung, Entstehung, Verbreitung, Versbau und -feiert ist nach L, ihr dreifacher Grundcharakter wichtig: Sie ist Luther auch als den Urheber des Gemeindegesangs und als für den Taufunterricht bestimmt, der älteste Katechismus Komponisten, Von den 33 geistlichen Liedern Luthers der Kirche, sie ist die älteste Kirchenordnung und sie be- bietet unsere Auswahl 19’unter Voranstellung seiner Vor- zeugt die Einheit der Kirche, In einem vierten Abschnitt rede zum Wittenberger Chorgesangbuch von 1524, wird dann die ‚Frage der Beziehung der. Apostellehre zum O, Cleme a 2yic};ag‘ i s. Christuszeugnis der ersten Gemeinde zu beantworten ge- sucht: Das Christuszeugnis, obwohl es nicht auf den ersten Blick sichtbar wird, ist nach L, in jeder Zeile und jedem Pascal, Blaise, Vermächtnis eines gross;n Herzens, Die Worte durch das getragen und bestimmt, was der gemein- kleinen Schriften übertragen und herausgegeben von same Glaubensbesitz der ersten Gemeinde war., L. gibt Wolfgang Rüttenauer, (Sammlung Dieterich “Bd. 16.) dann eine vortreffliche, sehr geschickte Übersetzung der Leipzig 1938, Dieterich, (384 S, gr. 8:) Geb. 4 RM. Nach seiner trefflichen Übertragung der „Pensees" Zwölfapostellehre, der ein einem jeden auch theologisch nicht gebildeten Christen verständlicher Kommentar folgt. Sehr bietet Wolfgang Rüttenauer hier die ebenso aus- fein wird in dem ersten Abschnitt über die beiden Wege, gezeichnete Übersetzung der „Opuscules‘“ Pascals, der kleineren Schriften des grossen französischen Denkers ‚ Sie Kapitel 1 bis 6, aufgezeigt, wie das spätjüdische Vorbild durch die „Bearbeitung' für die cChristliche Gemeinde bilden eine wertvolle Ergänzung der „Gedanken“ und lebendig gemacht wird. Im zweiten Abschnitt vom christ- lassen uns tiefe Blicke in das grosse Herz des Denkers; Menschen‘ und Christen Pascal tun. Wir sehen an Pascal, lichen Gottesdienst, Kapitel 7 bis 10, werden dann die ältesten Vorschriften der christlichen Kirche über die sa- wie ein grosser Geist die Welt der Erkenntnis mit der Welt 25 76 des Glaubens in Einklang zü bringen vermag. Darin liegt mächtnis eines grossen Herzens birgt, ist mit einer Rötel- Pascals klassische Bedeutung, skizze des jugendlichen Pascal von Jean Domat geschmückt Wolfgang Rüttenauer hat seiner Übersetzung der Opus- und wird allen Pascalfreunden für Geist und Herz ‚eine cules wie schon der Pensees die französische Ausgabe von willkommene Gabe sein, für die wir Strowski und Rütte- nauer Dank schulden, Fortunat Strowski — Pascal, oeuvres compl@tes Bd. 1—93, Paris Librairie Ollendorf 1923—31 — zu Grunde Lic, Dr. Kurt Warmuth, : Dresden. gelegt. Er bringt zunächst Pascals Biographie von der Hand seiner Schwester Gilberte Pascal-Perier, Es ist weniger Schreyer, Paul (Lic, theol.), Valentin Ernst Löscher und die eine eigentliche Biographie als ein religiöses Dokument, die Unionsversuche seiner Zeit. Geschichte seiner religiösen Existenz, die nur eine so kluge Schwabach 1938, J, G, Frau mit einem verstehenden Herzen schreiben konnte, Sie Schreyer, (129 S, 8.) Kart, 2,80 RM. hat den grossen Mann uns als Beter und Büsser gezeigt, Die Arbeit gliedert sich in zwei Teile. An die Behand- lung der von Leibniz und dem Berliner Hof angeregten der er wirklich war. Er, der mit seinen „Lettres Provin- ciales‘ eine der glänzendsten Satiren verfasste und so viele Unionspläne ‚schliesst sich die Darstellung der Unions- geistvolle Gedanken über Gott und Menschenseele schrieb, bestrebungen des Regensburger Corpus Evangelicorum an. hat in der zweiten Hälfte seines Lebens ein Dasein geführt Im allgemeinen sind diese Vorgänge bekannt. Auch gab be- wie der geringste aus der Schar des Franz von Assisi, Pas- reits J, G, Walch. in seiner Einleitung in die Religions- cals Bedeutung für das Christentum unserer Tage liegt eben streitigkeiten ausserhalb der evangelisch-lutherischen Kirche darin, dass er beides war: ein grosser, freier und' unab- und seiner Bibliotheca theologica selecta eine fast voll- ständige Zusammenstellung der Unionsliteratur, die für eine hängiger Geist und' ein. demütiger Christ, der jedes Wort Christi ernst nimmt, Diese’ Biographie zeigt uns aber zu- solche Untersuchung wie die vorliegende das Quellen- gleich die typische Gefahr alles Puritanismus, der auch der material darstellt. Eine rein historische Untersuchung Jarnsenismus nicht entgangen. ist: die Gefahr einer eigen- dürfte danach schwerlich grosse neue Erkenntnisse bringen. alle Der Verfasser sieht deshalb seine Aufgabe mit vollem tümlichen : Lieblosigkeit, die alle Herzenswärme, Freudefähigkeit der Seele, alle Weite des Geistes zerstören Rechte. nicht bloss als historische, sondern auch als sy- kann, Es ist eine Haltung, die so grosse Angst hat, sich an stematische an. Durch die Ausrichtung des ganzen Stoffes die Welt-zu verlieren, und die diese Welt hasst und ver- auf Johann Valentin Löscher soll die theologische Ausein-, andersetzung des orthodoxen Luthertums mit der Kirchen- achtet, als hätte sie vergessen, dass sie die Welt Gottes ist. Pierre Bayle sagt von’dieser Biographie: „Die ausserordent- union geklärt werden, Das geschichtliche Material ist also liche Demut und Frömmigkeit Pascals beschämen die Frei- in seiner theologischen Bedeutung erfasst, Darin liegt die geister mehr,.als wenn man ein Dutzend Missionare auf sie Sonderheit dieser Schrift, Naturgemäss kann eine. solche Arbeit nicht ohne grundsätzliche Stellungnahme geschrieben losliesse. 'Nun können sie uns nicht mehr sagen, dass nur kleine, Geister fromm seien; denn man hat ihnen in einem werden, Das ist das Recht des Verfassers, das der Kritiker der grössten Mathematiker, der feinsten Metaphysiker und anerkennen muss, Eine Auseinandersetzung mit dieser Ein- stellung. würde den Rahmen einer Besprechung in. dieser durchdringendsten Geister, die je gelebt haben, eine Fröm- migkeit : von. grösster Eindringlichkeit gezeigt,” Zeitschrift sprengen, Doch das eine soll noch gesagt sein: Sodann werden wir in die Gedankenwerkstatt des Ma- Der _ Verfasser sieht klar den Unterschied zwischen. dem thematikers und Experimentators Pascal eingeführt durch calvinistischen Vorschlag der einen evangelischen Kirche und dem aus konfessionellem Indifferentismus hervor- die .drei Schriften, die Strowski unter dem Titel „De la methode. et de .la ‚psychologie du savant‘ zusammenfasst; gegangenen Plan der Kirchenunion. Die Beurteilung der „Das Fragment eines: Vorworts über den leeren Raum“”, reformierten Bestrebungen deckt sich übrigens durchaus mit der von mir vorgetragenen Auffassung (Calvinismus und „Vom geometrischen Beweis‘‘ und „Vom Unterschied Luthertum, 1,Bd.1928), Auch wird die jedem Kenner der zwischen dem. Geist der Geometrie und dem Geist der In- tuition‘, - Die religiösen Schriften, die Strowski „opuscules theologischen Polemik des 17, Jahrhunderts geläufige Tat- de ‚piete‘ nennt, umfassen das. ,„Gebet an Gott um den sache bestätigt, dass die Prädestinationslehre — nicht mehr heilsamen Gebrauch der Krankheiten‘, das zu den voll- die Abendmahlsanschauung — als das Hauptelement der kommensten : Sprachschöpfungen - Pascals. gehört, und den Trennung empfunden wurde. — Ein Quellen- und Literatur- .,Vergleich zwischen den Christen der ersten Zeiten und verzeichnis beschliesst die wertvolle Untersuchung.. Hier ist denen von heute‘, der kurz vor seiner zweiten Bekehrung nachzutragen; Th, Wotschke: Die Wittenberger. Theologen gegen die Tübinger im Unionsstreit, — (BlIl. f, württ, K.-G,, geschrieben: ist, „Von der Bekehrung des Sünders', den „Abriss des Lebens Jesu Christi‘ und das ‚„Memorial‘, N.F., 30, Jg., 1926.) Leube, Breslau, Rüttenauer nennt es mit Recht eine „Art geistliches Ver- mächtnis Pascals‘‘, „das Dokument einer echten religiösen Jahrbuch des Vereins für Westfälische Kirchengeschichte, Erfahrung, Pascals; Absage an den. Gott der Philosophen, (Herausgegeben von Pfarrer Lic. Wilhelm Rahe, sein Bekenntnis zum persönlichen Gott Jesu Christi, des Minden,) - 38, und 39, Jahrgang, Bethel 1937/38, Ver- notwendigen Mittlers zwischen Gott und Mensch, ein rüh- lagshandlung der' Anstalt Bethel, (383 S, 8.) 7 RM rendes Zeugnis seiner Reue über sein sündhaftes Leben und Ludwig Koechling teilt in Regestform 61 Urkunden seines Willens zu Demut und Gehorsam, ein mystisches mit, die sich im Pfarrarchiv zu Preussisch-Oldendorf be- Erlebnis, eine Art Vision“. finden. Sie waren bereits vor 100 Jahren verzeichnet Die philosophischen Schriften bieten Pascals „Gespräch worden, aber seitdem nie mehr beachtet worden. Sie um- mit de Sacy über Epiktet und Montaigne” und die geist- fassen die Zeit von 1373 bis 1700. Der Hauptteil fällt in volle Abhandlung „Über die Leidenschaften der Liebe”, — die Zeit 1373 bis 1556 nämlich 52; die übrigen füllen die Im. Nachwort feiert Othmar Baier „den Mathematiker und Restzeit aus, Bezeichnend und erklärlich: Die erste Epoche Physiker Pascal‘”, Das feine Buch, das in der Tat das Ver- ist die Zeit des ausgehenden Mittelalters; das Streben nach A 78 Vergewisserung des Heils tut sich in zahlreichen Stiftungen grund, der Religion das Verhältnis der Verehrung und Ani- kund, Es handelt sich um Pfründe-, Kaplanei- und Kom- betung zugeteilt wird (S, 11), als unzutreffend bezeichnen mendestiftungen (23, 35. 24, 25., 29, 30); um Stiftungen, um müssen, Metaphysisches Denken bleibt auch in seinen ein jährliches Memento zu erreichen (6. 8, 9, 15. 32, 52), Tiefen Erkenntnisleistung des Menschen, Religion ist immer und um Stiftungen von Anniversarien (14, 31, 33, 34, 36, irgendwie Geschenk der Offenbarung eines anderen. Es ist [Glocken] 40, 41). Man sorgt, dass Lichter brennen können, schade, dass der Verfasser hier anscheinend die protestan- ja auch ewige Lichter (3. 18, 47); dass besondere Gottes- tische Religionsphilosophie, die doch dieses Problem aüs- dienste gehalten werden konnten (38. 44). Für Arme sorgen giebigst verhandelt hat, nicht befragt hat, auch dass er, ob- zwei Stiftungen am Anfang und Schluss (4, 55), Die Ur- wohl er deutlich einen Kontakt mit der Theologie sucht,'ihn kunden aus nachreformatorischer Zeit sind von güterrecht- doch mit der theologischen Arbeit der letzten 20 Jahre nicht licher Art, — Wilhelm Noelle setzt seine Mitteilungen gefunden hat, über Lutheraner und Reformierte in der Grafschaft Mark Nun muss freilich gesagt werden, dass, von diesen Be- vom Westfälischen Frieden bis zur Union fort. Er behan- denken formaler Art abgesehen, gerade der Wert’und Reiz delt die Synoden Iserlohn, Lüdenscheid, Unna. Aktenstücke des Buches in seiner Mittelstellung liegt. Der Verfasser hält sind verbotenus beigegeben, — Ewald Dresbach gibt es bei dem leeren Begriff des Urgrundes als der causä sui eine Studie zur Geschichte der Entstehung und Entwick- einfach nicht aus, sondern er müss, man möchte ‘sagen, lung des Kirchenkreises Lüdenscheid nebst einem Verzeich- gegen seinen Willen das Lob des Schöpfers aller Dinge ver- nis der Geistlichen von den Zeiten der Einführung des künden, Sein „Urgrund' trägt numinöse Züßge, ist voll der Christentums bis zur Gegenwart, Die Zusammenfassung des schrecklichen Majestät und der Schauer des ‚‚Ganz anderen‘‘, über die einzelnen Parochien bekannten Materials wird von wobei ausdrücklich auf die Schriften R, Ottos Bezug ge- vielen begrüsst werden, — In die Neuzeit führt der letzte nommen wird (S. 9), Er steht ergriffen staunend vor den Beitrag des Herausgebers: Johann Heinrich Volkening 1796 Wundern des Kosmos, vor seiner Zweckmässigkeit und bis 1877, Zunächst 26 amtliche Schreiben aus dessen seinem Geheimnis, Die Schilderungen dieser Wunder in der. Gütersloher, Jöllenbecker Zeit;; dann 46 Privatbriefe und Sternenwelt und‘ Erdenwelt, ' in der Hydrosphäre ünd der Atmosphäre, in Pflanzen- und Tierwelt sind teilweise von schliesslich Tagebuchblätter der Kinder über den Heimgang dichterischer von Vater und Mutter, Gerade weil solchem Material eine Schönheit, Von ihrer symbolischen . und nie zu ersetzende Kenntnis des kirchlichen Lebens sowohl, physiognomischen Deutung aus sucht er die Tiefen des Seins wie einer solchen Persönlichkeit zu verdanken ist, ist es zu enträtseln; wohlgetan gewesen, es durch den Druck festzuhalten. Es Merkwürdigerweise hält der Verfasser Theismus und sollte aber seinen Platz in einem landeskirchlichen Archiv Pantheismus für vereinbar, So wird der Weltprozess vor- finden. Die Anmerkungen, die mit Fleiss. ausgearbeitet wiegend emanatorisch als Entfaltung des metaphysischen wurden, lassen das Material vorteilhaft verwerten, — Hu- Urgrundes einschliesslich seiner dämonischen Seiten ver- bertus Schwartz sucht die Heimat des Superinten- standen, Daneben stehen aber Sätze, die mehr im Sinne denten Brictius thon Norde in Schöppingen und erklärt eines kreatorischen Theismus von Vorsehung, Offenbarung Brictius als Vorname, — Stanger gibt einen kurzen des Weltgeistes, von ewiger Schöpferkraft, Weisheit und Bericht über die „Veme‘“, — Den Schluss des Bandes Liebe reden bis zur Schöpfung aus dem Nichts. Eine end- bilden Buchbesprechungen, Jahresbericht, 1936/37 und das gültige Entscheidung für eine der beiden Denkweisen wird Mitgliederverzeichnis des Vereins für Westfälische Kirchen- nicht getroffen; die im Schlusskapitel gegebene Übersicht geschichte, Schornbaum, Nürnberg, über die Geschichte der Kosmologie zeigt, dass seine Sym- pathie mehr der pantheistischen Weltdeutung gehört. Und doch — er ahnt, dass sie ungenügend ist: das ist die „Pro- pädeutik für den christlichen Glauben"'! Schaller, Heinrich, Urgrund und Schöpfung, Ein Beitrag zur metaphysischen‘ Ontologie und Kosmologie, Mün- Lic. Dr. Heber, Leipzig-Leutzsch. chen 1938, E. Reinhardt, (111 S, gr., 8.) 4,80 RM, Wenn R. Jelke die im Jahre 1935 erschienene Schrift von Schaller über „Die Idee des Menschen‘ als eine aus- Trillhaas, Wolfgang (Lic. Dr.), Die Taufe als Grundstein gezeichnete Propädeutik für den christlichen Glauben be- der Kirche, Erlangen 1937, Martin Luth zeichnet (Theol, Litbl, 1935, Sp. 202 f.), so könnte man dies 0,50 RM. Ver-Verlag. Kart, Man wird das Erscheinen dieser kleinen Schrift um so in.gleicher Weise.mit dem vorliegenden Buche tun, das zu der metaphysischen Anthropologie zwei Kapitel metaphy- eher begrüssen, als sie mit erfreulicher Kürze und Klarheit sischer Ontologie und Kosmologie hinzufügt und damit eine ein Wort zu dem Fragenkomplex zu sagen hat, den man metaphysische Gesamtschau zum Abschluss bringt, . Auch heute mit dem Begriff „Taufnot‘” zu umschreiben sich ge- hier wäre das Propädeutische in einer gewissen Mittel- wöhnt hat, Der Verfasser ist, wie aus dem Schluss der Ab- stellung zwischen Philosophie und Theologie zu sehen, wie handlung hervorgeht, sich darüber völlig klar, dass. das sie schon im Titel des Werkes zum Ausdruck kommt. Problem der Taufe heute nicht von der. Dogmatik .her, Es ist nun allerdings fraglich, ob eine solche Mittel- sondern von der drohenden Auflösung der Volkskirche, her stellung von jeder der beiden Seiten aus als etwas Glück- gestellt ist (26). Damit wird eindeutig festgestellt, dass.es sich bei der Tauffrage um ein Problem von eminent prak- liches empfunden werden kann, Wer J, G, Fichtes Behaup- tung recht gibt, dass die Annahme einer Schöpfung der tischer Bedeutung handelt. Von da her sieht der Verfasser rundirrtum aller falschen Metaphysik sei, wird die philo- sich die Aufgabe gestellt, Die letztlich aus der kirchlichen Praxis gestellte Aufgabe kann nur auf dem Wege .der Praxis sophische Legitimität des Schöpfungsbegriffes bestreiten, mgekehrt wird man von theologischer Seite aus die grund- eine‘ befriedigende Lösung erfahren, Es- geht.- um. das sätzliche“ Gleichsetzung von Metaphysik und Religion, bei eine Sakrament der Kirche, und ‚„die Kirche bedarf der ‚der Metaphysik. das :intellektuale Verhältnis zum Ur- des Verständnisses ‚ihrer Sakramen_té'4' „ (Vorwort), _._w_e'_nn‚: sO 79 Konfirmation. Der V, fordert ; in: Abwehr einer Über- sie‘. nicht ihrer Einheit verlustig gehen: will; . denn .die Sakramente sind die wahren Zeichen ' ihrer wahren Ein- schätzung des Patenamtes ’ein' neues ernsthaftes Verständ- heit, Das Sakrament der Taufe ist der ’ Grundstein der nis: desselben, In Anlehnung an’Doerne tritt er für eine „Revision der Konfirmationshandlung‘ ein. Im letzten Ab- Kirche. Der Verfasser lässt es sich angelegen sein, auf Grund des neutestamentlichen Schriftzeugnisses — Analyse schnitt folgen Hinweise und Mahnungen zur würdigen Aus- des ’ Taufberichtes — die Originalität und Konkurrenzlosig- gestaltung der Tauffeier, Man wird dem Verfasser der Schrift ; zustimmen, wenn er abschliessend formuliert: ‚In keit. der christlichen Taufe gegenüber religionsgeschicht- lichen Analogien nachzuweisen. In sieben Lehrpunkten ent- der Taufe ruht noch heute der Öffentlichkeitsanspruch der wickelt ‚er auf Grund des Sachverhaltes der Schrift die Kirche, d. h. aber ‚nicht ein Recht, sondern die Pflicht:der Lehre ‚der Taufe in ihrer Abzweckung auf die Praxis, ins- Kirche, für alle Getauften da zu sein‘ (27). besondere die unterrichtliche Praxis der Kirche, Jeder Kersten-Thiele, Dessau. kirchliche ‘ Unterricht ist‘ notwendig Taufunterricht; Man soll jedoch diese Forderung nicht dahin missverstehen, als sei er Unterricht über die Taufe — das ist er selbstver- MUTUU ständlich auch —; christlicher Unterricht geschieht immer Die Christusbotschait „auf -Grund ‘ der. vorausgegangenen‘ Taufe‘“ (7), Entweder Predigten von Adolf Köberle — 3,50 RM, geb. 4,50 RM. funktioniert sie:-deshalb' als Abschluss einer vorausgegange- kündigung des Evangeliums Die seelsorgerliche, lebensnahe Art, in der hier die Ver- eschieht, läßt dieses Buch auch nen Christenlehre, oder sie wird in einer solchen nach- geeignet erscheinen. zum eitergeben an ‚Menschen,. die fölgendenm exponiert. In diesem Zusammenhang weist der mit der Christusbotschaft innerlich zerfallen sind, Verfässer die wesensnotwendige, Verbindung von Wort und Sakrament nach: „Erst wenn die Weitergabe des Evan- Evangelium und Zeitgeist geliums an die Sakramente gebunden wird, wird das Evan- gelium als Gottes Wort verbindlich verkündigt und gelehrt” Studien zum Menschenverständnis der Gegenwart von Adolf Köberle — 4,— RM, geb. 4,80 RM. (8). Luther hat im’Kleinen Katechismus den unaufgebbaren „Digs Buch ist eine Gabe an das ganze deutsche Volk,“ Verständniszusammenhang von Taufe und Sündenvergebung (Kirche im Angriff, Mai 1935) dargelegt! Durch die Vergebung der Sünden in der Taufe wird der Mensch ein Kind Gottes, und indem auf den Namen Chri- Neue Krait für jeden Tag sti getauft wird, wird geglaubt, dass Christus auch „unsere I.Band: Die festliche Hälfte, gebunden 4,80 RM; 1I. Band: Die festlose Hälfte des Kirchenjahres, ge- Versöhnung” (10) ist. Sündenvergebung und Einsetzung in die bunden 4 0 RM; beide Bände zusammen bezogen Gotteskindschaft stehen in einem unaufgebbaren soteriolo- 9.— RM. Y on D. Wilh. Laible. gischen Zusammenhang: „Die Folge der Taufe ist, dass wir Das bekannte Andachts- und Erbauungsbuch, Gottes Kinder sind ... die Taufe ist das Sakrament der viodeola, unserer Einsetzung in die Gotteskindschaft‘ (11). Selbsterkenntnis - Gotteserkenntnis Im 4. Abschnitt legt der V. dar, warum und inwiefern es Warum Christentum? Von Dr.Dr.Herbert Schack 2,50.RM, gebunden 3,30 RM. auf Grund der Taufe zu einer engen Gemeinschaft des Ge- „Schack führt mit fester Hand durch die Probleme.der Gegen- tauften‘ mit Christus kommt, Diese beruht darauf, dass wart, Er spricht zu dem wirklich suchenden Menschen, der Christüs dem Getauften in seiner Taufe verbindlich wird. selbst etwas von der Leidenschaft kennt, zum Zentrum eines Dinges zu stoßen ... Auch der Theologe ist Schack dank- Insofern entscheidet sie über Leben und Tod; da die Taufe bar, daß er uns dieses Zeugnis in seiner feinen, besinnlichen im Vollzug ein „Geschehnis an unserm Leibe” (12) ist, ist Weise gegeben hat. “ (D. Brandt, Leiter der Theol. Schule Bethel) sie unabhängig von dem Glaubenszustand des Täuflings, Im 5, Abschnitt zieht der V. die Folgerungen dieses Taufver- ständnisses für die christliche Ethik., Die christliche Ethik Rechtiertigung und Heiligung Eine biblische, theologiegeschichtliche und systematische wird sich ihre legitimen Aufgaben von der Taufe her stellen Untersuchung von Prof, r. Adolf 'Köberle — 4. Auflage lassen müssen. Sie hat bewusst zu machen, welche Folge- rungen der Getaufte aus seiner Taufe zu ziehen hat: „Die jetzt nur 7,50 RM broschiert, 8,75 RM. gebunden XXIV und 326 Seiten, Taufe ist die Erneuerung unseres Lebens, die tägliche Rück- kehr zur Taufe, die tägliche Busse zu einem. neuen Leben” Dienst und Opier (14). Im 6, Abschnitt nimmt der V, den Gedankengang des Von D. Herm v. Bezzel. Ein Jahrgan Festl i istelpre- 4, Abschnittes wieder auf, um sie fortzusetzen, Hier wird über digten (Alte Perikopen). 3. Auflage. I. che ge- das Problem der Gültigkeit der' Taufe verhandelt, wobei es bunden 6,30 RM 3 IL Festlose Hälfte des Kirchen]nhrqn dem V. darauf ankommt: „Die Gültigkeit der Taufe ist vom gebunden 4,95 “ Glaußei_n des Getauften unabhängig. Die Frucht der Taufe Dr. Martin Luthers empfängt nur der Glaube‘“ (16), Die Taufe ist daher weder an subjektive Bewussßeinszustände gebunden, noch ist sie Biblisches Spruch- und Schatzkästlein deshalb ein opus operatum, Die Gabe der Taufe ist immer Neu bearbeitet und herausg ben von Pastor D. Karl an die persönliche Glaubensentscheidung des Einzelnen Fliedner. Gebunden 4,50 ä°l . Mit einem Lutherbild. Das alte biblische Spruch- und Schatzkäsichen, esammelt gebunden. Von hier aus ist der Kirche heute die Aufgabe aus Dr. Martin Luthers Schriften von Pastor Schinmeier. in gestellt. Die christliche Unterweisung muss heute darauf Stettin 1738 bis 1739 in neuer Bearbeitung, mit Stellen- abzielen, „dass der Getaufte im. Evangelium unterwiesen nachweis versehen und nach dem Kirchenj r eingerichtet, wird und zum Glauben kommt‘ (18). Die Funktionen einer Dörffling & Franke Verlag, Leipzig solchen christlichen Erziehung sind neben der Kirche, deren Aufgabe an erster Stelle zu stehen hat, das Patenamt und:die MUMUNUUUANWEHUEHNTE Für den Inhalt verantwortlich; der Herausgeber D. theol. Ernst. Sommerlath in. Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich: Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13. Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhüt! Theologisches Literaturblatt, Unter ‘ Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von D. theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig. Nr. 6 Leipzig, 17. März 1939, LX. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich. — Bezugspreis die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige. für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen, DWan nzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen): Postscheckkonto Leipzig Nr.52873. K Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Güntert, Hermann, Altgermanischer Glanbe nach Deutsches Bibel-Archiv Hamburg. (Clemen.) | Jeremias, Prof, D. Dr., Jerusalem zur Zeit Jesu. Clemen, Otto, Luther und die Volksfrömmigkeit seiner Zeit. (Preuss.) Wesen und rundlage, (Baetke.) (Rost.. Noth, Martin, Das Buch osua. (Jepsen. Herrmann, Rudolf, D., Thüringische Kirchen- geschichte. (Schornbaum.) Schönfelder, Dr. Walter, Philosophie im Über- blick. (Jelke. losen, Gustav E., S. J., Die Sünde der „Söhne Auslandsdeutschtum uud evangelische Kirche. Reich, Klaus, Kants ‚einzig möglicher Beweis- Rehm, Martin, Dr. theol., Textkritische Untersu- Gottes“ Gen. 6, 1—4. (Grether. Jahrbuch 1938, (Krimm. grund zu einer Demonstration des Daseins chungen zu den Parallelstellen der Samuel- Althaus, Paul, Paulus und Luther über den Gottes. (Heber.) Königsbücher und. der Chronik. (Caspari.) Menschen. (Dilschneider.) Bopp, Linus, Katechetik. (Doerne.) Deutsches Bibel-Archiv Hamburg, Forschungsinstitut zur religiösen Glaubens zugeschrieben wird. Das geschieht auf Erfassung des biblischen Einschlags in die deutsche die Weise, dass G. ohne Rücksicht auf entgegenstehende Kultur, Achter Bericht, erstattet vom Leiter des In- religionsgeschichtliche Tatsachen den Inbegriff der germa- stituts Prof, Dr, Hans Vollmer, mit einer Beigabe: nischen „Weltanschauung‘“ in der „Wurd‘ findet und in Handschriftliche Einträge in Bibeln und Gesangbüchern dieses Wort einen Inhalt hineinlegt, der teils dem indischen und deren Wert für Familien- und volkstümliche Re- Rta, teils dem modernen Entwicklungsbegriff (S. 136) ent- ligionskunde von Bruno Goldschmit, Pfarrer i. R. in nommen ist, aber mit dem, was uns die Quellen über die Karlsruhe-Rüppurr, Potsdam 1938, Akademische Ver- „Wurd‘ sagen, auch nicht das Geringste zu tun hat,. Gün- lagsgesellschaft Athenaion M, B, H, (25 S.) terts Behauptung, dass sich der Glaube an das Walten der Ich knüpfe an diese Anzeige' den Hinweis darauf, das „Wurd‘“ und überhaupt die germanische Weltanschauung jetzt eine 2, Klasse der Mitgliedschaft bei der „Gesellschaft auf Naturbeobachtung gründe, ist ebenso unhaltbar wie der Freunde des Deutschen Bibel-Archivs E. V.“ einge- seine Auffassung der Götter als „mythischer Symbole” richtet worden ist mit dem jährlichen Beitrag‘von minde- Einen Schicksalsglauben in dem von G, gemeinten religiös- stens 3 RM, Man erhält dafür (selbstverständlich nicht die weltanschaulichen Sinne ist bei den Germanen überhaupt jährliche grosse Veröffentlichung des Deutschen Bibel- nicht nachweisbar, Es ist durchaus unzulässig, ihnen einen Archivs, aber) den Jahresbericht und die regelmässig darin (dem indischen oder griechischen Denken entnommenen) miterscheinende populär wissenschaftliche Abhandlung und „Allbegriff‘”” beizulegen. Wenn G. (S, 135) behauptet, dass noch eine andere Beigabe, die Germanen „im Blut, in der Erbmasse der Rasse den &. ”CTeM en Zwickau i. Sa. naturhaften Lebensinhalt‘ usw. erkannt hätten, und „in der schöpferischen Lebensgrundenergie eines . , dynamisch Güntert, Hermann (o. Professor a. d, Universität Heidel- erlebten Schicksals, das „ die Allkraftquelle für den berg), Altgermanischer Glaube nach Wesen und Grund- durchaus gesetz- und ordnungsmässig verlaufenden All- lage, (Kultur und Sprache, 10. Bd.) Heidelberg 1937, wandel des Lebens darstellt, die höchste irrational-gött- Carl Winter, (141 S, u. Tafeln 24.) Kart, 5 RM, liche Macht‘ sahen, so dürfte das zur Genüge zeigen, mit Der Inhalt dieser neuesten Schrift des Heidelberger welchen neuzeitlichen Farben hier das Bild von der alt- Sprachforschers stellt kein einheitliches Ganze dar; das germanischen Religion gemalt wird, Das Ganze gipfelt zeigen schon die Überschriften der drei (aus Vorträgen ent- dann darin, dass die „gefühlsmässig erlebte‘“ Wurd dem standenen) Abschnitte: „Das Grab von Kivik”, „Das Wesen „antik-christlich verstandlichen Logosbegriff” gegenüber- des germanischen Götterglaubens‘“ und „Sein und Werden“ gestellt und beide Begriffe auf Rassenunterschiede zu- In diesem dritten (fast die Hälfte des Buches umfassenden) rückgeführt werden, Der Logosbegriff, der ein „ewiges Teil entwickelt der Verf, eine „dynamisch-biologische” stabiles Sein” setzt, ist als eine „Verstandesfiktion von Philosophie, in der Elemente der naturwissenschaftlichen deutlicher Lebensfeindlichkeit und Naturwidrigkeit‘ die Aufklärung und der energetischen ‘ Lebensphilosophie mit „Denkungsart nicht-indogermanischer südländisch-orien- Vorzeitig gepflückten Früchten der Rassenkunde zusammen- talischer Rassen‘ usw. Für das Christentum und seine gemischt sind., Man könnte diesen Abschnit auf sich be- geschichtliche Bedeutung lässt G, leider das Verständnis tuhen lassen, wenn nicht — und das ist das Bedenkliche an vermissen. Im zweiten Teil der Schrift wendet er die schon dieser Schrift — die Verbindung mit dem ersten Teil des in seinem Buche „Der Ursprung der Germanen” ent- Buches dadurch hergestellt würde, dass den alten Germanen wickelte Theorie von den beiden rassischen Komponenten dieser „dynamisch-dualistische Monismus‘ als Inhalt ihres der Germanen — der fälisch-nordischen und rein nor- 81 82 ] 83 84 dischen — auf die germanische Religion an: der mytholo- auch die Josuagestalt erst eingeführt hat, mit den Helden- gischen Doppelheit Asen-Wanen liegt angeblich jene erzählungen von Kap. 10 und 11 und wohl auch Kap. 24 ver- rassische Zwiespältigkeit zugrunde, Auch hier handelt es bunden wurde. Einen Zusammenhang dieses Sammlers mit sich um eine völlig ungesicherte Hypothese, die sich nicht einem der Pentateucherzähler will N, nicht erkennen können. einmal als Arbeitshypothese empfiehlt, da sie auf mytholo- Dieser Bericht über die Eroberung Palästinas durch Josua gischen Angaben der nordischen Spätzeit beruht, von denen ist dann von einer deuteronomistischen Redaktion mit dem es zweifelhaft ist, ob ihnen religionsgeschichtliche Bedeu- Abschnitt über die Stammesgeographie, Kap. 13ff., der eine tung zukommt, Wenn G, die Wanen zu „animalischer selbständige Vorgeschichte hat, vereinigt und das so ent- Fruchtbarkeit‘“, die Asen zur „Licht- und Himmelssphäre” standene Werk durch manche Zusätze priesterschriftlicher in Beziehung setzen zu können glaubt, so zeigt sich auch Art und andere Glossen ergänzt und erweitert worden, hier, wie stark er in einem naturalistisch bestimmten Dieser Aufriss, der in durchaus selbständiger Weise mit Religionsbegriff befangen ist. Die Wanenreligion als die des den etwa gleichzeitig veröffentlichten Thesen Rudolphs zu- sesshaften Bauernadels der Megalithkultur führt er auf sammenstimmt, wird sich im wesentlichen bewähren. Ge- einen alten Sippen- und Ahnenkult zurück, der sich — das wiss sind nicht alle Fragen beantwortet, die man stellen ist das Ergebnis des ersten Abschnittes — u. a. im Grabmal könnte; so hat wohl die Rücksicht auf den Umfang des von Kivik seinen kultisch-künstlerischen Ausdruck ge- Buches eine genauere Analyse der deuteronomistischen Be- schaffen hat. Zum Erweise dessen muss allerdings den arbeitungen unmöglich gemacht, ohne die aber die Re- Kivikzeichnungen eine Deutung gegeben werden, zu der nur daktionsgeschichte nicht recht verständlich ist. Von dieser eine vorgefasste Anschauung von der bronzezeitlichen Re- aus wird sich aber auch erst eine zureichende Erklärung für ligion mit Hilfe von z.T, sehr kühnen Kombinationen ge- den seltsamen Tatbestand ergeben, dass die Eroberungs- langen kann. Es soll nicht geleugnet werden, dass auch geschichte fast ausschliesslich benjaminitische Traditionen diese Schrift Günterts geistreich und anregend geschrieben enthält, (Was N, zur Erklärung anführt, kann kaum genügen, ist, hier und da auch überraschende Tiefblicke gibt. Aber Übrigens dürfte auch die Achanerzählung benjaminitisch das Ganze ist eben doch mehr eine weltanschaulich be- sein, selbst wenn das Achortal auf der judäischen Seite der stimmte „Schau‘ als eine wissenschaftliche Ergründung. Grenze lag; sollten die Judäer wirklich eine solche Schand- Das Bild, das hier von der germanischen Religion entworfen tat von einem der Ihren überliefert haben? Liegt nicht viel- wird, ist nicht nur in grossen Teilen hypothetisch, sondern mehr benjaminitische Herkunft ebenso nahe, die dann von in seinem Gesamtcharakter ungeschichtlich. Es trägt in die dem Gegensatz zwischen Juda und Benjamin Zeugnis ab- Glaubenswelt des vorchristlichen Germanentums eine mo- legen würde?) derne Lebensanschauung hinein. Dass dieses — ja nicht Trotz dieser und ähnlicher Fragen bleibt aber das Ur- mehr. originale — Verfahren ungeeignet ist, uns jene Welt teil bestehen, dass in diesem Kommentar nicht nur die bis- zu erschliessen, sollte eigentlich keine Streitfrage mehr sein. herige Forschung gründlich verarbeitet, sondern auch kräftig Walter Baetke, Leipzig, gefördert ist, Jepsen, Rostock. Noth, Martin (Professor an der Universität Königsberg), Closen, Gustav E., S, J., Die Sünde der „Söhne Gottes‘“ Das Buch Josua. (= Handbuch zum Alten Testament Gen. 6, 1—4. (Ein Beitrag zur Theologie der Genesis.) I, 7.) Tübingen 1938, I. C. B, Mohr, (122 S, gr. 8.) 5.80 RM, Rom 1937, Päpstliches Bibelinstitut, (XVII, 258 S, 8.) Der Kommentar zum Buche Josua von Noth ist der erste, 4A5 "Lire, der seit über einem Menschenalter von evangelischer Seite C. bietet eine genaue, jedes Wort auf die Waagschale in Deutschland erschienen ist, So stand der Verfasser vor legende Exegese von Gen, 6, 1—4 (S. 11—72). Auf Grund der Aufgabe, die Forschungen und Fragestellungen der eingehender Literaturkenntnis gibt er einen umfassenden letzten drei Dezennien aufzunehmen und weiterzuführen, Überblick über die Deutung der Perikope von der apo- Diese Forschungen sind zunächst der zweiten Buchhälfte zu- kryphen Literatur an bis zur Gegenwart, Vor allem zeigt gute gekommen, deren Inhalt jetzt erst durch die Arbeiten er, wie schon in der Kirche des Altertums und Mittelalters von A, Alt, Noth selbst u. a. historisch verständlich und ver- verschiedene Haupttypen der Deutung miteinander ringen, wertbar geworden ist, zumal die topographischen Erkennt- Doch wird auch die evangelische Exegese der letzten rnisse,. je länger desto mehr durch die Arbeit des Spatens 100 Jahre fleissig herangezogen, ja, selbst die Auslegung gefördert, in erfreulichem Umfang an Sicherheit gewonnen der Perikope in der Griechischen Kirche findet Berück- haben., So bringt der Kommentar hier nun die erste Zu- sichtigung, sammenfassung aller bisher auf diesem Gebiet geleisteten Dieses gewaltige Aufgebot wissenschaftlichen Materials Arbeit und schafft damit die Grundlage für weiteres Forschen, wird nun dazu eingesetzt, um die Unhaltbarkeit der Deu- Die Kritik des ersten Teiles des Josuabuches stand allzu tung der „Söhne Gottes‘” auf Engelwesen sowohl (S.75—131) lange im Schatten der Pentateuchkritik und übernahm von als auch auf eine bestimmte Gruppe von Menschen, etwa dort ihre Fragestellungen, ein Vorgehen, das sich nicht nur auf die Sethiten, auf Übermenschen oder auf besonders an diesem Buche schwer gerächt hat. Noth hat erfreulicher- fromme Menschen (S, 133—155) zu zeigen. Die „Söhne weise damit gebrochen, indem er die Überlieferung zunächst Gottes‘ seien vielmehr ganz ‚allgemein die Menschen, d. h. aus sich selbst zu verstehen sucht. Dabei bemüht er sich, die Männer des Menschengeschlechts. Ihre Sünde, die die einmal dem ursprünglichen Sinn der: Einzelüberlieferungen Sintflut veranlasst (C. verbindet unsere Perikope aufs möglichst nahe zu kommen, zum anderen, ihre Vereinigung engste mit der Sintfluterzählung), besteht darin, dass sie zu der heutigen Form verständlich zu machen, Er sieht, das sich alle Menschentöchter, an denen sie Gefallen finden, zu ist etwa das Ergebnis, in Kap. 2—9 eine Reihe „zu einem Frauen nehmen, d, h. in zügelloser Polygamie, Die 120 fortlaufenden Erzählungszusammenhang verarbeiteter ätio- Jahre in V, 3 werden auf eine Gnadenfrist gedeutet. Bei logischer Sagen", die, überwiegend in Benjamin beheimatet, den Riesen von V. 4 wird jeder Zusammenhang mit dem von einem Sammler des 9, Jahrhunderts, der wahrscheinlich Vergehen der „Söhne Gottes‘” in Abrede gestellt. Ihre Er- 85 S6 wähnung soll lediglich dazu dienen, die Machtfülle des dem wird in den Worten‘ der Schrift eindeutig den ‚Söhnen Untergang geweihten Menschengeschlechts und damit die Elohims’‘ zugewiesen‘ (S, 129). Wären nun diese Söhne Tragik dieses Untergangs zu zeigen (S. 157—216). Elohims männliche Nachkommen der Menschen, so hätte Die von vielen Kirchenvätern vertretene „Sethiten- vor allem ihre Geburt am Schluss von V, 1 Erwähnung theorie‘ bildet kein ernstliches Problem mehr. Ihre Un- finden müssen, — Dass die Sünde der „Söhne Gottes” in zügelloser Polygamie bestand, ist mehr in den Text hinein- haltbarkeit hat u.a. die literarkritische Forschung klar er- wiesen. Wesentlich aktueller ist die Frage nach der als aus ihm herausgelesen. Wenn man — wie C, — Gen, 6, „Engeltheorie‘”, Auch sie hat ihre Schwierigkeiten, die von 1—4 aufs engste mit der Sintflutgeschichte verknüpft, so wäre nach C,s Deutung in Kap. 9 beim Bund Gottes mit ihren Vertretern nicht geleugnet werden sollten. Aber die Art, wie C, sie ablehnt, scheint mir ihr nicht gerecht zu Noah eine Warnung vor Polygamie zu erwarten, die aber werden. Es muss hier zunächst auf ein paar Einzelheiten bekanntlich hier nicht steht. Auch macht ein Vergleich mit der Katastrophe über Sodom und Gomorrha es wahrschein- eingegangen werden, an denen C, viel gelegen ist. C,s Be- obachtung ist sicher richtig, dass sich der Verfasser von licher, dass die Sintflut als Strafe für eine Perversität, nicht 2, Petr, 2, 4 mit den phantastisch ausgestalteten Auffas- aber als eine für Polygamie galt, In einem 3, Teil handelt C. in 3 Kapiteln von der sungen des Henochbuches nicht einfach identifizieren wollte (S. 89ff.). Aber ist ihm gerade bei seiner Nüchternheit zu- „Literarischen Form im Prolog zum Sündflutbericht‘ (S. zutrauen, dass er von einer Versündigung der Engel vor der 219—225), von den „Quellen der Erzählung'‘‘ (S. 227—238) Sintflut berichtet hätte, wenn er nicht in der Bibel Andeu- und von der „Theologie der Sünde in der Genesis‘ (S. tungen hiervon gefunden hätte, die im Lauf der Zeit durch 239—254). Die Behauptungen des 1, Kapitels dürften etwas die Tradition in bestimmter Richtung gedeutet worden gewagt sein. So berechtigt im 2, Kapitel die Ablehnung einer waren? — Unhaltbar ist C.s Ansicht, der Verfasser des materialistisch-atomistischen Literarkritik ist, so wenig ist es angängig, das Vorhandensein von Quellen unberücksich- Judasbriefes hätte, wenn er der „Engeltheorie‘ gehuldigt hätte, seine antinomistischen Gegner darauf hinweisen tigt zu lassen und einfach vom Verfasser der Genesis zu können, dass sie sich der gleichen Sünden schuldig machen, sprechen. Seine mehr andeutenden als ausführenden Dar- legungen könnten den Anschein erwecken, als sei C, seiner- die einst die Engel ins Verderben stürzten (S, 95ff.). Als ob der Verfasser des Judasbriefes jene Antinomisten für seits der materialistischen Anschauung, als bilde das Vor- Engelwesen gehalten hätte, Trotz aller Bemühungen C.s kommen der Gottesnamen Jahwe und Elohim die alleinige scheint es sich nicht in Abrede stellen zu lassen, dass Basis für die ganze Pentateuchkritik. Theologisch beacht- 2, Petr, 2,4 und Jud. 6 als biblische Grundlage für ihre Be- lich ist das letzte Kapitel, das Gen. 6, 1—4 in seinem jetzigen hauptung einer Versündigung der Engel in frühester Vorzeit Zusammenhang würdigt, Hier kann man mit C, einig gehen. Gen. 6, 14 angesehen und demnach der von C. verpönten Denn die Fragen nach Alter, literarischer Herkunft und Deutung der Perikope bleiben hier im Hintergrund. „Engeltheorie‘ gehuldigt haben. Was C.s Meinung anlangt, die Deutung der „Söhne Lic. Grether, Erlangen. Gottes‘ auf Engel sei eine gedankliche Unmöglichkeit (S, 109—119) und widerspreche der Engellehre des Alten Rehm, Martin, Dr., theol., Textkritische Untersuchungen zu Testaments (S. 119—127), so genügt ein Hinweis auf seine den Parallelstellen der Samuel-Königsbücher und der eigene Feststellung, dass die Frage der gedanklichen Mög- Chronik, (Alttestamentliche Abhandlungen, hrsg. v. lichkeit je nach der geistesgeschichtlichen Lage der Beur- Prof. Dr. A, Schulz, Breslau, Bd, XIII, Heft 3.) Münster teiler verschieden beantwortet wurde, dass z. B, schon Am- i, W, 1937, Aschendorff, (XII, 148 S. 8.) 10 RM. brosius und Augustin trotz ihrer zeitlichen und geistes- Die sorgfältige, gründliche Arbeit ist eine Münchener geschichtlichen Nähe ganz verschiedener Ansicht waren theologische Dissertation, die nach Vorlegung eines reich- (S. 110 ff.). haltigen Literaturverzeichnisses von dem lukianischen Das durchschlagendste Argument gegen die „Engel- Griechen ausgeht, Lukian neigte zur Annäherung der. Über- theorie” mit ihren Schwierigkeiten wäre eine befriedigen- setzungen von Reg, und Chr., doch nicht ausgesprochen nur dere andere Deutung. Eine solche aber bleibt C. schuldig. in der einen Richtung; ausserdem vermochte er den un- Trotz all seiner Bemühungen bleibt es als eine unüber- übersetzten Wortlaut zu Rate zu ziehen. V£, sagt sodann, wundene Schwierigkeit bestehen, dass in V. 2 die Männer S, 13—30, Nützliches über die Manier der Übersetzung der vor der Sintflut als „Söhne Gottes‘, die Frauen aber als erzählenden Bücher des A, T., um auf die Unterschiede hin- „Töchter der Menschen‘ bezeichnet werden. Die zur Be- auszukommen, die in dieser Hinsicht zwischen der grie- chischen Chr. und den griechischen Reg. bestehen. Die hebung der Schwierigkeit angeführten Beispiele (S. 174 ff.) hätten dann etwas zu besagen, wenn die Begriffe „Söhne' Frage nach dem Verhältnis beider zueinander wird an über- und „Menschen‘ einander gegenüberständen. Es sind aber einstimmenden Abweichungen beider von der unübersetzten in V. 2 die einander ausschliessenden Begriffe „Söhne‘ und Vorlage eingehend studiert und durch naheliegende andere „Töchter' einander entgegengesetzt und der eine mit dem Beobachtungen ergänzt, bis von Fall zu Fall die beiden Genitiv „Gottes‘“, der andere mit dem „Menschen‘ ver- Möglichkeiten hervortreten, welche naturgemäss jede für sehen. — Dass schon V. 1 seine Deutung nicht zulässt, hat sich eine Gesamtwürdigung verlangen: entweder wurden C, überhaupt nicht beachtet, Mit Recht bemerkt er, am die Übersetzer, einzeln oder gemeinsam, durch eine be- Schluss von V. 1 habe die Erwähnung der Geburt von weib- schädigte Vorlage irregeführt (S.53—862), oder der unüber- lichen (aber nicht von männlichen) Nachkommen der Men- setzte Wortlaut erfuhr erst in der Zeit nach den grie- schen den Zweck, den Begriff einzuführen, „der im folgen- chischen Übersetzungen Beschädigungen (S. 63—101). Die den Vers als ‚Menschentöchter‘ genannt wird, die bei den Anordnung der Arbeit ist zwingend; mit Recht legt der Vf. seine Ergebnisse in langen, übersichtlichen Tabellen vor. Ereignissen, die nüun folgen, zu den Hauptbeteiligten ge- hören‘ (S. 24), Im Blick auf das sündige Handeln in V. 2 Über seine Einzelentscheide soll hier nicht mit ihm gerechtet sagt C, — ebenfalls mit Recht —; „Die ganze Initiative werden. Aber vorweggenommen scheint mir seine grund- 87 88 legende Annahme, Reg. seien eher übersetzt‘worden als Chr, völkerung und geht ihrer sozialen Schichtung: und Wertung Er stützt sie darauf, dass (S. 51) der Einfluss der griechischen nach, wie sie in der verschiedenen Abstufung der Pflichten Chr, auf die griechischen Reg, nur gering sei. Er könnte ja und Rechte in Erscheinung tritt. Für das N. T, besonders auch aus späterer Pflege der Handschriften stammen. . Mir je- wichtig sind etwa die Ausführungen über den Stammbaum doch scheint die erwähnte Annahme eine Parallele zum Alters- Jesu, wobei der lukanischen Tradition besonders für die unterschiede der unübersetzten Vorlagen. Eine solche Pa- nachexilische Zeit grösserer Wert zugesprochen wird, oder rallele ist nicht genügend vertrauenswürdig. . Vf. kann m. E, die Nachrichten über die Einschätzung des Zöllners, des nicht ausschliessen, dass auch schon im Altertum eine ge- Samariters, der Frau. In diesem letzterwähnten Abschnitt lehrte Arbeit einmal doppelt geleistet worden sei, wie das ist zwar auf die Verpflichtung der Frau zum Achtzehn-Ge- auch heute trotz enger wissenschaftlicher Fühlungnahme bet hingewiesen, aber nicht auf den für die spätjüdische vorkommen kann. Reg. konnten unabhängig von der grie- Einstellung charakteristischen Unterschied des Textes ge- chischen Chr, und dennoch erst nach ihr übersetzt wer- genüber dem für Männer bestimmten. Was die Ausfüh- den. Vor eine Wahl gestellt, mag sich der erste Übersetzer rungen über die Synagogentypen anlangt, so. scheint: mir für diejenige Vorlage entschieden haben;, die ihm den ge- Jac, 2, 3ff, (vgl. P, J. B. 29 [1933], S. 53 ff.) gegen die von ringeren Umfang zumutete, Die unübersetzte Chr. aber ist J, zustimmend erwähnte These von C. H, Kraeling (B. A, S. nicht etwa immer, wo sie von Reg, abgeht, von ihren er- O, R, 54, April 1934, S, 19) zu sprechen, Eher wäre zu fra- baulichen, nomistischen und stilistischen Liebhabereien be- gen, ob nicht auf Grund der Kultrichtung ein palästini- herrscht; denn auch Reg. verraten in der unübersetzten scher und babylonischer Typ unterschieden werden müsste, Gestalt zwei Arten von Störungen: Aufklärung schwer- von denen der letztgenannte erst spät (Bet Alpha! — el- verständlich gewordener Angaben oder Wendungen aus der Hammeh!) nach Palästina übertragen wurde. hebr., Chr, und die Glossierung des Satzes. Vielleicht würde Leonhard Rost, Greifswald. mir der Vf, selbst zustimmen darin, dass von den letzt- angedeuteten Gesichtspunkten aus die Untersuchung noch Herrmann, Rudolf, D, (Kirchenrat i‚ W.), Thüringische wesentlich interessanter verlaufen könnte, Auch ist die Kirchengeschichte, Band II, Lieferung 8 u. 9, Jena S.32 erwähnte Howorthsche Hypothese nach wie vor be- 1938, Frommannsche Buchhandlung. Walter Bieder- achtlich, Dass der griechische Ezra die Vorarbeit des soge- mann. (S, 161 bis S, 304, gr. 8.) nannten Esdras trotz seiner gegnerischen Tendenz nicht Der Band behandelt den 9, Abschnitt des ganzen Wer- verschmäht hat, drängt sich dem Vergleicher auf, Hat Eupolemos nicht vielleicht den Esdras und noch nicht den kes: Die thüringische Kirche in der Zeit.der Lehrstreitig- keiten und des Dreissigjährigen Krieges (1555 bis etwa griechischen Ezra gelesen? Er kannte den Pentateuch 1685). Ein trübes Kapitel der Kirchengeschichte. Die Zeit griechisch, wahrscheinlich in der Gestalt des Prä-Aristeas, Reg, kannte und benutzte er in sachlicher Hinsicht, ohne der Epigonen, Die fortschreitende Zersplitterung der erne- stinischen und anderen Gebiete bedingte deren politische jedoch den Besitz einer Übersetzung dieser Bücher zu ver- und wirtschaftliche Schwäche, Das Fehleti‘ bedeutender raten, Eine neue Untersuchung des Eupolemos, wie un- günstig auch ihre Aussichten liegen, hätte ausser von Regenten — die Gestalt Ernst des Frommen ragt ein- sam hervor — musste dies doppelt zutage treten lassen. xwdwr auch von EDWVVMOS, XUNAQLOOLVOS, ÄovTNO, LegOov Raum war infolgedessen für kleinliche Streitigkeiten, in auszugehen und wäre lebhaft zu wünschen. Das letzte Wort denen man sich verzehrte. Das wirkte sich auch aus auf zu. dem einschlägigen Problemkreise dürfte Vf. nicht ge- religiösem Gebiete. Wenn auch nicht verkannt werden sprochen-haben, aber ein gewichtiges und wertvolles, soll, dass hier um entscheidende Punkte der christlichen Erkenntnis gerungen wurde, das Fehlen überragender Gei- Wilhelrg„Caspari‚ früher Kiel., ster machte sich deutlich fühlbar. Menschliche Schwäche Jeremias, Prof. D, Dr,, Jerusalem zur Zeit Jesu, (Kulturge- macht sich vor allem breit, Und diesen Niedergang konnte schichtliche Untersuchung . zur neutestamentlichen Zeit- die Zeit des Dreissigjährigen Krieges nicht aufhalten, son- geschichte.) II Teil: Die sozialen Verhältnisse, B Hoch dern nur beschleunigen. Und nicht. anders ist das Bild, das und niedrig, 2, (Schluss-)Lieferung: Die Reinerhaltung der kundige Verfasser im 10, Abschnitt von der folgenden des Volkstums, Göttingen 1937, Eduard Pfeiffer, (250 Periode, „dem Pietismus‘, entwirft, Die Wogen der neuen S.. gr. 8.). 8.50 RM. Zeit branden - herein und werden bald gierig aufgenommen Frühere Lieferungen des Werkes, das mit der vorliegen- oder. auch ebenso heftig zurückgewiesen. Es waren keine den. Lieferung zum Abschluss kommt, haben in dieser Zeit- allzu grossen Geister, die als Träger der neuen Zeit er- schrift Joh. Hänel (45 [1924], Sp. 228) und G. Dalman (51 scheinen; ein Carpzov' stand. ihnen : an Bedeutung weit [1930], Sp. 212 f.) besprochen,: Jerusalem zur Zeit Jesu liegt über, Aber es verrät. das Sehnen der ‚Zeit, dass immer hier in einer sorgfältigen, gründlichen, reichhaltigen Be- wieder die pietistische Richtung Anhänger findet, Und schreibung vor. Es ist kein Zweifel, dass der neutestament- schon erhebt sich in der Ferne der neue’ Geist: Vernunft- lichen Forschung, und nicht nur ihr, ein wertvoller Dienst gläubigkeit, der mit allem aufräumt. Die hier ganz beson- durch diese entsagungsvolle Arbeit geleistet worden ist, ders schwierige Aufgabe hat der Verfasser mit vielem die gegenüber dem. Billerbeckschen Kommentar die straf- Geschick gelöst. Noch liegen viele Partien im Dunkel, fere Linienführung und die Beschränkung auf das Wesent- aber das Bekannte hat er besonnen zu Gesamtbildern zu liche voraus -hat, hinter ihm freilich. insofern zurücksteht, formen : verstanden. . Vieles' liegt uns ferne, aber höchst als die Quellen kaum je in extenso, häufiger im Auszug anschaulich hat er das Ringen des 16. und 17. Jahrhunderts wiedergegeben werden; in der Regel aber werden sie nur der Gegenwart nahe zu bringen verstanden, Eine kleine zitiert, Aber dass sie benützt und gründlich ausgewertet Ergänzung: zu I, Georg Lairitz S, 265s, Paul Schaudig, worden sind, merkt man jeder Seite an, Die vorliegende Der Pietismus und Separatismus im Aischgrund. Gmünd Schlusslieferung beschäftigt sich. mit den nichtpriester- 1925, 23 ff. Schornbaum, Nürnberg. lichen und nichtlevitischen _Gruppen der Jerusalemer Be- ' 89 90 Auslandsdeutschtum ‚und evangelische Kirche, Jahrbuch wurf gegen: die Sündenlehre Luthers: ‚,Paulus sieht bei: allen 1938, herausgegeben von D, Dr. Ernst Schubert, Pfarrer Menschen, bei den Juden und Griechen, nicht nur Ver- und Oberkonsistorialrat. München 1938, Chr. Kaiser, werfliches, sondern auch Gutes, ‚,, Der Augustinismus der (296 S, gr. 8.) Geb, 4— RM, Reformatoren findet in dem Menschen 'nur Verwerfliches" Schuberts Jahrbuch hat sich längst seinen bedeutsamen (11). Zweitens geht'es um die Frage der Sünde im Christen- Platz in dem Schrifttum der Diaspora gesichert. Als Gabe leben: „Im Unterschied von Paulus ist bei den Reforma- an die Pfarrer in den deutschen evangelischen Gemeinden toren die Gewissheit um die Erneuerung des Menschen in der Welt-, Haupt- und Handelsstädte, als welche es all- der Gemeinschaft mit Christus theologisch verkümmert.‘ jährlich in die weite Welt hinausgesandt wird, bedeutet es Die Formel „simul peccator et iustus‘” ist „unpaulinisch, überdies ein wertvolles Band der Gemeinschaft, das die wenn sie besagen soll, dass der Glaubende täglich und viel- Heimatkirche mit den Brüdern in der Zerstreuung verbin- fach sündige‘ (11/12). Eingebettet in den Verlauf der Be- det, Der neue Band des Jahres 1938 schliesst sich organisch handlung dieser beiden Problemstellungen treffen wir die seinem Vorläufer an, mit dem er an zwei Stellen sogar in Fragestellung nach dem Anknüpfungspunkt an, wie sie uns unmittelbarer Verbindung steht, Die Reihe „Evangelisches von dem Gespräch Barth-Brunner her bekannt ist. Die Be- Staatskirchenrecht im Auslanddeutschtum‘’, die Hans Wahl handlung auch dieses Problems ist so bezeichnend für den im Jahrbuch 1936 begonnen hat, findet ihre zweite Fort- Weg, den Althaus geht, dass wir darauf noch ganz beson- setzung: in einem Beitrag über die Tschechoslowakei. ders hinweisen möchten. Ebenso finden wir .hier den letzten Teil einer dreigliedrigen Zunächst setzt sich Althaus mit dem bekannten Problem über das Ich in Röm, 7, 14 folg, auseinander, Spricht hier Darstellung der „deutschen evangelischen Kirche in Böh- men, Mähren und Schlesien‘ von Johannes Pfeiffer, Da das Ich des alten Menschen vor der Bekehrung oder das des beide Stücke. naturgemäss vor den grossen Tagen der Be- neuen Menschen nach der Bekehrung? Das letztere haben die Reformatoren vertreten, Althaus stellt fest: „Die Deu- freiung verfasst worden sind, können sie — wozu auch inhaltlich jede Qualifikation gegeben ist — ‚als abschlies- tung Augustins und der Reformatoren lässt sich exegetisch sende Betrachtung jener bedeutsamen, kirchengeschichtlich nicht halten‘ (27). Wir haben vielmehr Röm., 7, 14 folg. „das nachträgliche Selbstverständnis des Christen hin- so reichhaltigen Sonderexistenz gelten., — Das Jahr, 1938 hatte ja auch im Zeichen der 150 jährigen Jubiläen deut- sichtlich seiner Lage vor dem Glauben an Christus‘” vor scher evangelischer Gemeinden in der Batschka (Jugo- uns (31). Damals, also vor dem Glauben an Christus, war slawien) und Galizien (Polen) gestanden, Drei weitere Bei- der Mensch unter die Sünde verkauft, nunmehr aber 'ist träge des Jahrbuches tragen diesem Zusammenhang Rech- diese Lage für den Christen überwunden: ‚„Das Stehen nung:; Ernst Wagner berichtet über die „Auswanderung aus unter dem Gesetz und das Verfallensein an das Fleisch Hessen”, die zwar. von den .Tagen der Wiedertäufer bis zu sind Vergangenheit, die hinter dem Christen liegt‘ (29). Luther, der diesen Text so las, dass er ihn auch auf der überhand nehmenden Industrialisierung des 19. Jahr- hunderts immer wieder nach manchen Richtungen und Län- den Menschen nach der Bekehrung zu Christus anwandte, dern erfolgte, aber doch in der Zeit der Werber Kaiser hat den Text missgedeutet, „Luther (legt) dem Paulustext sein eigenes Verständnis der tiefsten Not des Menschen Josefs II., am stärksten in Erscheinung trat. Noch stärker unter kirchen geschichtlichem Gesichtspunkt steht Hans unter‘ (44). Kochs Beitrag. über .„Pfälzisches Volksdeutschtum und Daraus folgt aber eine ganz unterschiedliche Beurtei- lung des: Christenstandes im Blick auf die Sündhaftigkeit Evangelische Kirche‘”, eine mit reichem Quellenmaterial versehene Erweiterung des grossen, anlässlich der Haupt- des Christen; Wollen wir hier Althaus ganz genau wieder- versammlung des Gustav Adolf-Werkes 1937 in Kaisers- geben, so. geschieht es am deutlichsten mit folgenden lautern gehaltenen Vortrages, Als dritter schildert der be- Sätzen: „Die Sünde ist nicht nur möglich, sie ist immer wieder wirklich, . Paulus kennt keine sündlose Chri- kannte Heimatforscher Friedrich Lotz die „deutsch-prote- stantische Besiedlung der Batschka” Lotz, der anlässlich stenheit., , . Aber sie (die Sünden) brauchten nach dem der Gemeindejubiläen des Jahres 1937 mit mehreren nam- Urteil des Apostels nicht vorzukommen. Sie sind ver- meidbarer Fall, , . haften Beiträgen hervorgetreten ist, zieht hier den Quer- Nirgends findet sich bei Paulus ein schnitt durch die gesamten Siedlungsvorgänge, soweit sie Wort davon, dass die Christen sündigen müssen‘‘ (62). den kleineren evangelischen Teil der deutschen Ansiedlung Der Akzent der Althausschen Argumentation liegt also betreffen, Den Abschluss bilden zwei in sich geschlossene darauf; „Die Sünde ist auch für die Christen Möglichkeit” Monographien, von denen eine dem „Kirchenbezirk Buka- (62), aber keine Notwendigkeit, „Paulus kennt keine Erb- rest der evangelischen Landeskirche A, B, in Rumänien” sünde, die auch jetzt noch, nachdem Christus die Men- (Hans Petri) und die andere den „deutschen evangelischen schen ergriffen hat, sie zwänge, zu sündigen‘ (66). Dem- Gemeinden in Chile‘ (Otto Brien) gewidmet ist. — Das gegenüber steht Luther, „Ob wir gleich Gottes Wort haben, Jahrbuch ist seiner schönen Aufgabe, Spiegel der Diaspora gläuben; seinen Willen tun und leiden und uns von Gottes für die Schau wissenschaftlicher Betrachtung zu sein, auch Gabe und Segen nähren, gehet es doch ohn Sünde nicht diesmal in allen Teilen gerecht geworden, ab; denn wir noch täglich straucheln und zu viel tun —AL Krimm, Leipzig. dass wir täglich mit Worten und Werken, mit Tun und Lassen sündigen‘ (86/69)., Und diese Sünde ist für Luther Althaus, Paul (Prof.), Paulus und Luther über den Men- nicht nur ‚eine Möglichkeit, sondern eine schlechthinnige schen, Gütersloh 1938, C. Bertelsmann, (107 S,) Brosch. Notwendigkeit. 3,50 RM, Wie löst nun Althaus diesen Widerspruch Paulus- Von vier Einwürfen Schlatters gegen die theologische Luther? Althaus deutet zunächst auf die biographische Exegese, die Luther an den paulinischen Schriften geübt Verschiedenheit zwischen Paulus und Luther‘ hin: „Ihr hat, greift Althaus zwei als berechtigt heraus, um sich mit innerer, Weg war nicht der gleiche‘ (73), „Paulus ist als diesen beiden auseinanderzusetzen, Das ist einmal der Ein- Mann bekehrt, Luther als Kind getauft worden‘. (73). „Es 91 92 macht einen beträchtlichen Unterschied des Blickpunktes, als wir es Offenb, Joh. 12, 7/12 antreffen, Ein xatdxowua ob jemand aus antichristlicher Haltung zu Christus bekehrt kann nicht mehr erwirkt werden, der Verkläger ist ver- ist oder ob er inmitten christlicher Gläubigkeit die Not der worfen um Christi willen. Die auf Erden aber sollen wissen, Sünde und deren‘ Lösung durch Christus erfährt' (73/74). dass der Teufel zu ihnen kommt, dass er einen grossen Für einen im Mannesalter Bekehrten bleiben die ehema- Zorn hat und dass die Zeit seines Wirkens beschränkt ist. ligen Sünden nur „Rückstände, Nachwehen, gefährlich, Die transsubjektive Macht der Sünde besteht also unge- aber vermeidbar‘ (75), für einen Menschen, der über die brochen fort, der Teufel geht umher wie ein brüllender Kindertaufe in das innerchristliche Problem hineingewach- Löwe und sucht, welchen er verschlinge (1, Petri5,8). Die sen ist, liegt die Sache anders, „An Stelle der Sukzession Exegese, die Althaus hier an Paulus geübt hat, ist dem von Einst und Jetzt steht das Simultaneum, das simul von Geschehen dieser Zeiten vorausgeeilt, Bis zur Stunde Sünde und Gerechtigkeit‘“ (75), Neben diese biographische können wir nur von der im Christusgeschehen gegebenen Begründung aber stellt Althaus nun auch noch eine theo- Lösung der Schuldfrage und der Schuldverhaftung des logische Begründung und, indem er dies tut, führt er uns Menschen unter der Sünde reden. Hingegen 'steht aber zu einem Überraschungsergebnis hin, das alles wieder auf die Lösung der Machtfrage, die Lösung von der Macht der Sünde, noch aus. den Kopf zu stellen scheint. Althaus arbeitet hier mit dem Begriff der concupiscentia, der bösen Lust und Begierde. Das tiefere Sündenverständnis, das Luther über Paulus Paulus sagt, dass es an dem Christen nichts mehr gibt, was hinaus gehabt hat, so führt Althaus aus, beruht darin, dass verdammlich ist (Röm, 8, 1). „Also kann die Konkupis- Luther die concupiscentia als Sünde erkannte, während zenz keine Sünde im eigentlichen Sinne sein‘ (80). Für Paulus das nicht tat. Luther aber ist die Begierde, die auch nach der Taufe in Diese Auffassung ist aber m. E, exegetisch nicht halt- dem Christen lebendig bleibt, im vollem Sinne Sünde, bar Auch Paulus weiss von der Begierde (27rwvula) „In der verschiedenen Beurteilung der Begierden ist es als Sünde zu reden (Röm, 7, 7/8; Gal. 6, 16/24; Eph. 2, 3; begründet ‚, dass der Christ nach Luther durchweg 1, Thess, 4, 4). Ja, Paulus führt die &z)vula direkt im Sünder bleibt, währenddessen er nach Paulus nur in den Lasterkatalog des Kolosserbriefes auf (Kol. 3, 5). Hierbei Einzelfällen, wo jene Konkupiszenz sich zur Sünde aktuali- befindet sich Paulus durchaus im Einklang mit der Ver- siert, Sünder ist. Und nun erfolgt die überraschende Aus- sage; „Das ist es. Der Blick in die Seele ist eindringlicher kündigung Jesu, wie wir sie bei den ‚Synoptikern an- Luthers treffen (Matth, 5, 28 u. Matth. 15, 19), und damit die Beurteilung strenger geworden. Es bliebe noch manches zu der zweiten Gedanken- Sündenbegriff reicht bis in die Tiefe der unwillkürlichen linie der theologia naturalis in der Althausschen Arbeit Regungen, Insofern hat seine Umdeutung und Anwendung zu sagen.. Aber auch hier wie bei der Frage de peccato — von Römer 7 auf den Christen Sinn. Sie ist exegetisch un- de novitate vitae handelt es sich vornehmlich um exege- möglich , „ aber sie ist Ausdruck einer Selbstbeurteilung tische. Fragen, die es richtig zu stellen gilt. Es wäre darum des Christen, der wir sachlich recht geben müssen. Ob- sehr erwünscht, wenn alsbald die. Exegese das Wort zur gleich sie Paulus Gewalt antut, hat sie theologisch recht” Sache ergreifen würde, Im Grunde handelt es sich um (86). eine Erscheinung, die immer wieder in gewissen Zeitläufen Immer wieder spüren wir es, wie das Denken Schlatters auftritt, der es bisher aber nicht vergönnt war, das simul in den Arbeiten seiner Schüler wirksam wird. Immer wie- iustus et peccator auch vom paulinischen Text her ernst- der, wo wir Schlatterschüler antreffen, stehen zwei Fragen- lich in Frage zu stellen. Wie weit sind wir doch noch kreise zur Debatte, die eine durchaus innerliche Verknüp- hinter Luther zurück! fung miteinander haben: 1, revelatio naturalis, 2, de pec- © DITISCHNeIGCT, Düsseldorf, cato — de novitate vitae. Es ist bezeichnend, dass auch die vorliegende Arbeit von Althaus beide Problemkreise er- Clemen, Otto, Luther und die Volksirömmigkeit seiner kennen lässt, wenngleich der letztere das Thema bestimmt. Zeit, Studien zur religiösen Volkskunde. Abteilung B: herausgegeben von Studentenpfarrer Peuckert in Leip- Insbesondere ist es die Paulusexegese von Althaus, die zig, Heft 6, Leipzig 1938, C. L. Ungelenk, (40 S.) uns etliche Fragen aufgibt, Wir wollen Althaus gern folgen, wenn er :Röm, 7 Paulus über den Stand vor seiner Bekeh- Nach vier Seiten hin wird Luthers Stellung zur Volks- frömmigkeit seiner Zeit dargestellt, zur Marien-, zur Hei- rung: sprechen lässt, Darüber dürfte sich die Exegese, so ligenverehrung, zum Aberglauben und in seiner Natur- meinen wir, einig sein. Die Frage aber, die hier an Alt- haus zu stellen wäre, ist die, worin denn das Erlösungs- verbundenheit — ein Rapiarium des grossen Luther- gelehrten, das sich im 2, und 3, Abschnitt vorzugsweise an werk Christi für einen Menschen, der sich zu ihm bekehrt, Luthers Predigten über die Zehn Gebote von 1516/17 hält bestünde. Besteht es, wie Althaus ausführt, in der Aus- merzung der Sünde oder der Notwendigkeit zu sündigen? und an die Tischreden; der letzte Abschnitt bringt in der Hauptsache eine Sammlung von Luthers Sprüchen über die Jedenfalls befindet sich diese Auffassung nicht im Ein- Bauern. Auf Vollständigkeit der Gesichtspunkte ist bei klang mit dem, was uns Paulus darüber zu sagen weiss. Paulus führt Röm., 8, 1/4 nicht aus, dass die Sünde oder dem geringen Umfang nicht gesehen, so sind z. B, die hoch- preisenden Worte des späteren Luther über Maria über- die: Notwendigkeit zu sündigen behoben sei, sondern dass gangen. H. Preuss, Erlangen. das . xardxoıua, das Verdammungsurteil über die Sünde, beseitigt ist. Das xardxowua ist dadurch beseitigt, dass es Schönfelder, Dr. Walter, Philosophie im Überblick, Eine ein für alle mal über Christus gesprochen wurde, der um Einführung in ihre Probleme und ihre Geschichte. unsertwillen zur Sünde gemacht war. Die Beseitigung des Zweite Auflage der „Einführung in die Philosophie“, xatdxoıua berührt die Macht der Sünde und die Notwendig- Leipzig 1938, Felix Meiner, (130 S, gr, 8,) Geh, 2.10 RM. keit zu sündigen in keinem Punkte. Das Bild der Lage, um Dass dieses kleine, aber sehr gehaltvolle Buch erst in seiner zweiten Auflage, in der es unter etwas abgeändertem die es hier geht, kann nicht deutlicher dargestellt werden, 93 94 Titel erscheint, hier besprochen werden kann, möchte ich voraussetze, Er gründet sich auf eine Unterscheidung des angesichts des Wertes, den es in sich birgt, eigentlich be- Formalen und Materialen der Möglichkeit. Durch eine Ver- dauern, Diesen Wert sehe ich vor allem darin, dass zu- gleichung der entsprechenden Partien der „Kritik der reinen nächst die Probleme der|Erkenntnistheorie und der Meta- Vernunft‘“ ergibt sich aber, dass Kant hier diese Unter- pPhysik in ihrer. Selbständigkeit, zugleich aber doch in ihrer scheidung ohne Anwendung eines schon spezifisch „kriti- Korrelativität aufgezeigt werden, und dass dann wieder die schen‘ Gedankens verwirft und der Beweis von 1763 schon Korrelativität beider Problemgruppen zur Ethik, also die als rein dogmatisch nicht regelrecht erscheint, Nach einer Wechselwirkung zwischen: Weltanschauung und Welt- Verbesserung des in diesem Baustück erkannten Mangels geschehen, zwischen Theorie und Praxis ebenso deutlich prüft der Verfasser noch einmal das Ganze von Kants dargetan wird, Das ist gerade für eine Einführung in die Hauptplan auf seine Beweisfestigkeit. Als der wahre nervus Philosophie. sehr von Vorteil, Dabei steht die Erkenntnis- probandi des Beweises ergibt sich schliesslich der vom theorie nicht nur formal, sondern auch inhaltlich sachlich späteren Kant als trügerisch enthüllte Schritt der Vernunft an primärer Stelle, was Einsichtigen sofort zeigt, dass unser von der Idee der durchgängigen Bestimmung der Dinge zur Verfasser sich bemüht, das Beste vom Erbe Kants voll und Voraussetzung eines besonderen Urwesens, das allen mög- ganz zur Geltung zu bringen. Den reichlich 100 Seiten lichen Dingen vorhergeht. So wird der „Einzig mögliche Be- gegenüber, die diese systematischen Ausführungen ein- weisgrund” letztlich nicht durch im dogmatischen Verfahren nehmen, sind die 30 Seiten, die der zweite historische Teil unterlaufene. Fehler, sondern durch die Aufdeckung des des Buches umfasst, vielleicht etwas knapp erscheinend „transzendentalen Scheins‘“ in der Kritik der reinen Ver- Man darf aber nicht übersehen, dass vieles von dem, was nunft aus den Angeln gehoben, ein für sich erscheinender Überblick über die Geschichte der Die scharfsinnige Monographie ist wohl geeignet, zu Philosophie unbedingt zum Verständnis der einzelnen philo- einem grundlegenden Verständnis des kantischen Kritizis- mus hinzuleiten, Heber, Leipzig-Leutzsch. sophischen Strömungen bringen müsste, in unserem Buche bereits im systematischen Teile vorweggenommen werden musste, so dass unser Buch auch in historischer Hinsicht Bopp, Linus, Katechetik, Geist und Form des katholischen doch mehr vermittelt, als es dem, der nur die Seiten zählt, Religionsunterrichts, (Handbuch der Erziehungswissen- erscheinen möchte. Dass dieser historische Überblick bis zu schaft, herausgegeben im Auftrag des Deutschen In- den neuesten philosophischen Strömungen durchgeführt ist, stituts. für wissenschaftliche Pädagogik, Münster i. W., dass man so auch über Pragmatismus, Phänomenalismus und IV, 1.) München 1936, J. Kösel und F, Pustet. (XII, Existenzphilosophie das Wissenswerte erfährt, spricht noch 357 S, gr. 8.) Geb, 13.50 RM. besonders für die Brauchbarkeit des Buches. So birgt das Man kann die Aufgaben einer systematischen Kateche- Büchlein viel Gutes in sich; aber sein Bestes bleibt doch tik nicht umfassender und sorgsamer behandeln als L seine Sicht der philosophischen Probleme als eine Sicht, mit Bopp, der bewährte Freiburger Meister, es in diesem eben- der der Vertreter einer Offenbarungsphilosophie wirklich so gründlichen als warmherzigen Buche tut. Einer vortreff- eiwas anfangen kann, die Sicht eines gesunden, d. h. kri- lichen Grundlegungslehre (1—106) folgt eine wohlfundierte tischen Realismus, wie er sich im besten Sinne auf Kant Methodenlehre (107—212), und an diese allgemeine Kate- berufen kann. Alles in allem: ein wirklich wertvolles Buch. chetik schliesst sich die „besondere Katechetik‘ (213—340) Robert Jelke, Heidelberg. an, die in „Querschnitten, Längsschnitten und Einzelbil- dern‘ die einzelnen Sachgebiete und Sonderaufgaben ka- Reich, Klaus, Kants einzig möglicher Beweisgrund zu einer tholischen Unterrichts von der liturgischen Bildung bis hin Demonstration des Daseins Gottes, Ein Beitrag zum zu Berufsschule, Mädchenbildung und Heilerziehung, immer Verständnis des Verhältnisses von Dogmatismus und konkret, kenntnisreich, anregend beleuchtet. Von den ency- Kritizismus in der Metaphysik. (Forschungen zur Ge- klopädischen und philosophisch-pädagogischen Grund- schichte der Philosophie und der Pädagogik, hrsg, von fragen bis zu den praktischsten Gestaltungsproblemen der Artur Schneider, Heft 17.) Leipzig 1937, F, Meiner, (43 Unterrichtssprache, der Milieuformung, der Gebets- und S, 'gr. 8) Kärt. 2.50 RM. Beichterziehung bleibt kein Thema der Katechetik uner- Der Verfasser wirft die Frage auf, ob denn den vorkriti- Örtert, Obwohl dieses Lehrbuch zunächst für den katho- schen Schriften Kants für die Philosophie noch ein Wert lischen Schulunterricht bestimmt ist, greift es fortgehend zukomme, wenn Kants Kritik der reinen Vernunft wirklich auch in die Bereiche kirchlicher Erziehung und Seelen- als eine Revolutionierung der Denkart in der Philosophie führung hinüber und gibt damit ein höchst eindrucksvolles ernst genommen werde, Er bejaht sie unter der Bedingung, Bild. von der inneren Geschlossenheit des katholisch-kirch- dass sich hier ein Werk finde, das — mit Kants einst auf lichen Erziehungsganzen, in dem auch der schulische Re- Mendelssohns ‚Morgenstunden‘‘ bezogenen Worten ge- ligionslehrer als; Träger einer missio canonica (65) steht. sprochen — als ein vollkommenes Produkt der dogmatischen Eine sachgemässe Würdigung dieses gewichtigen : Wer- Metaphysik_ angesehen werden könne, an welchem eine kes müsste seine Leistung zunächst in die Bewegung. und Kritik der Vernunft, die den glücklichen Fortgang eines Diskussion der katholischen Katechetik hineinstellen. Wie solchen Verfahrens bezweifle, ein bleibendes Beispiel finde, in, seinen früheren Veröffentlichungen beweist B. auch mit ihre Grundsätze auf die Probe zu stellen, Ein solches blei- diesem Buch nicht nur eine profunde Gelehrsamkeit, son- bendes Beispiel ist aber bei Kant selbst in seiner Schrift von dern auch eine tiefe Aufgeschlossenheit für die Gegenwarts- 1763 zu sehen, die von dem „Einzig möglichen Beweisgrund mächte und insbesondere für die heutigen Notwendigkeiten zu einer Demonstration des Daseins Gottes' handelt, kirchlicher Erziehung, In der Betonung des Gewichts der So gibt der Verfasser zunächst eine sorgfältige Analyse „funktionalen Erziehung‘ und den daraus für die Gestal- des „Einzig möglichen Beweisgrundes‘ mit dem Ziel, seine tung der christlichen Unterrichtspraxis zu ziehenden Konse- dogmatische Schulgerechtheit zu prüfen. Der Beweis sagt, quenzen berührt er sich mit den aktuellsten Motiven auch dass die innere Möglichkeit aller Dinge irgendein Dasein der evangelischen Pädagogik. Dabei vertritt B. im übrigen 95 96 einen verhältnismässig konservativen Typus katholischer (z. B. 254). In der streckenweise recht geflissentlichen Apo- logetik können wir Bopp eben als evangelische Theologen Theologie. In manchen Zügen erinnert sein Buch an die besten Traditionen evangelischer Seminarpädagogik um die nicht folgen, Erst recht nicht in der Vorordnung der litur- Jahrhundertwende. Spürbar wirkt in diese Katechetik noch gischen Erziehung vor den Bibelunterricht (s, o,) und in die durch O, Willmann katholisch geprägte Herbartsche Er- seiner These, „dass die menschliche Natur trotz ihrer erb- ziehungs- und Unterrichtslehre hinein, daneben auch die sündlichen Veranlagung doch im Kern gesund und auf das ältere Überlieferung katholischer Pädagogik, namentlich Christentum hin veranlagt geblieben ist‘ (322); hier müssen der vielzitierte Hirscher. Vorbildlich ist die psychologische wir ihm also „lutherische Pessimisten‘ (177) bleiben. Um Grundlegung und Unterrichtshaltung: es verbindet sich in so ernster hören wir auf die Frage, die in seiner Verwah- ihr der Ertrag aller neueren und neuesten Forschung (bis rung gegen die (vermeintlich) „reformatorische und dialek- zu Nietzsche und zur Tiefenpsychologie) mit der seelsorger- tische Theologie‘“ (196) für uns beschlossen liegt. Aller- lich-aszetischen Erbweisheit der Kirche. Über allem wölbt dings haben wir Luther so verstanden, dass gerade er eine sich der weite Himmel der katholischen Kultursynthese mit „Unterscheidung in heiliges und unheiliges Land‘ noch ihrer eigentümlichen Verbindung von kirchlichem Totali- weniger kennt als sein römischer Gegner., tätsanspruch und universalistischer Weitherzigkeit: das ka- Doerne, Leipzig. tholische Prinzip erfordert, „dass der religiöse Wert alles durchdringe, alles beseele, um so alles zu weihen, zugleich MMM um so auch alles zu binden ‚“ (186£., vgl. 40, 12. 115£ Die Christusbotschait und sonst). Dieser Universalismus erweist seine Kräfte Predigten von Adolf Köberle — 3,50 RM, geb. 4,50 RM. auch in der Zurückführung der methodischen Gesetze auf Die seelsorgerliche, lebensnahe Art in der hier die Ver- kündigung des Evangeliums geschieht, iäßt dieses Buch auch theologische Prinzipien (Inkarnation als Ursprung des An- geeignet erscheinen zum Weitergeben an Menschen, die schauungsunterrichts' 144, katholischer Autoritätsgedanke mit der Christusbotschaft innerlich zerfallen sind, als Begrenzung der Arbeitsschulmethode 175 usw.). Ob das harmonische und gefühlswarme Denken' des Autors, Evangelium und Zeitgeist dem man überall den charismatischen Pädagogen anspürt, Studien zum Menschenverständnis der Gegenwart von Adolf nicht manchen Problemen die Spitze abbricht (z. B. in der Köberle — 4,— RM, geb. 4,80 RM. „Dies Buch ist eine Gabe an das ganze deutsche Volk.“ Unterscheidung von „Geist der Zeit‘ und „Zeitgeist‘, 211 £.), (Kirche im Angriff, Mai 1935) ob sein vermittelndes Wort in der Arbeit der vordersten Front überall seine Kraft bewährt, das wird innerhalb der Neue Krait für jeden Tag katholischen Theologie selbst ausgemacht werden müssen. I. Band: Die festliche Hälfte, gebunden 4,80 RM; Wir andere mögen uns der — gar nicht „kulturkämpferi- II. Band: Die festlose Hälfte des Kirchenjahres, ge- schen‘“ — Weite des Buches freuen. bunden 4,50 RM; beide Bände zusammen bezogen 9,.— RM. Von D. Wilh. Laible. Evangelische Theologie hat an B.s. Werk zunächst ein Das bekannte Andachts- und Erbauungsbuch, sehr reiches Anschauungsbild für die Grundmotive katho- Selbsterkenntnis - Gotteserkenntnis lischer Erziehungstheologie; es geht sie nach dem evange- Warum Christentum? Von Dr.Dr.Herbert Schack lisch-pädagogischen Neubau der letzten Jahrzehnte noch 2,50 RM, gebunden 3,30 RM. näher an als zuvor. Wir hören mit Aufmerksamkeit von „Schack führt mit fester Hand durch die Probleme der Gegen- wart. Er spricht zu dem wirklich suchenden Menschen, der der Zwischenstellung der Katechetik zwischen Theologie selbst etwas von der Leidenschaft kennt, zum Zentrum eines und Pädagogik, von ihrer nahen Beziehung zur Seelsorge- Dinges zu stoßen... Auch der Theologe ist Schack dank- lehre. Wir notieren die frohe Bedenkenlosigkeit, mit der bar, daß er uns dieses Zeugnis in seiner feinen, besinnlichen Weise gegeben hat.‘“ das christliche „Bildungsideal‘‘ des „christförmigen Men- (D. Brandt, Leiter der Theol. Schule Bethel) schen‘ (5), gelegentlich auch in der Sonderprägung des „eucharistischen Menschen‘“ (216) gezeichnet wird. Das Rechtiertigung und Heiligung Buch ist für uns eine Fundgrube zur Erfassung des heu- Eine biblische, theologiegeschichtliche und ‚systematische tigen Gesamtstandes katholischer Erziehungslehre, Am Untersuchung von Prof. r. Adolf Köberle — 4. Auflage jetzt nur 7,50 RM broschiert, 8,75 RM gebunden stärksten bewegt uns doch die entschiedene Konzentration XXIV und 326 Seiten. des gesamten Unterrichts um die Liturgie (vor allem 106 ff,, vgl. 216 ff., auch 234, wo der Bibelunterricht der liturgi- Dienst und Opier schen Erziehung als dienendes Mittel eingeordnet wird). Von D. Herm v. Bezzel, Ei n ahrgan Epistelpre- Bopp hat auch sonst den inneren Zusammenhang von Litur- digten (Alte Perikopen). 3. Auflage. I. fl estliche ge- gie und Erziehung mit besonderer Eindringlichkeit betont, bunden 6,30 RM; II. Festlose Hälfte des Kirchenjahres gebunden 4,95 e aber er redet hier für seine ganze Kirche. — Für die katechetische Methodik ist auch für uns von B, viel zu Dr. Martin Luthers lernen. Die Konkretheit seiner Darstellung ist schlechthin Biblisches Spruch- und Schatzkästlein erquickend, mag sie bisweilen auch an pädagogische Ka- Neu bearbeitet und herausgegeben von Pastor D. Karl suistik anstreifen. Wir haben davon heute im ganzen zu Fliedner. Gebunden 4,50 R ‚ Mit einem Lutherbild, ch- und Schatzkästchen, esammelt wenig. Zuletzt können wir die scharfe Grenzlinie nicht aus Dr. Martin Luthers Das alte biblische Spru Schriften von Pastor Schinmeier in übersehen, die uns von dieser katholischen Religionspäda- Stettin 1738 bis 1739 in neuer Bearbeitung, mit Stellen- gogik trennt. B. bietet wenig konfessionelle Polemik, aber nachweis versehen und nach dem Kirchenj r eingerichtet. die seltenen Stellen, wo er sie übt, rufen starken Wider- Dörfflin & Franke Verlag, Leipzig spruch heraus, Seine Bemerkungen über Luthers Katechis- musarbeit sind auch von historischen Irrtümern nicht frei MMM Für ‚den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich : Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13. Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von D.theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig. Nr. 7 Leipzig, 31. März 1939, LX. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM . 1.50 monatlich. Bezugspreis ür das . Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse ‚umzurechnen. Anzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen): Postscheckkonto Leipzig Nr.52873. die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige. SE SS 1. VWg Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Theologische Studien und Kritiken. Braun, Dr. Albert, Der Klerus des Bistums Kon- Bohatec, Josef, Calvins Lehre von Staat und Kirche. (Ihlen.) Collectanea Theologica, (Rhode.) (Dilschneider.) men.) stanz im Ausgang des Mittelalters. (Cle- Müller, Ernst, Stittsköpfe. (Schröder.) Frey, Hellmuth, Das Buch des Kampfes. (Bonnet.) Walter, Johannes, Lob und Preis der löblichen Bogler, Theodor, Soldat und Mönch. (Krimm.) Steiger, Robert, Christliche Kirche Deutscher Kunst Musica 1538. (Clemen., Thomas von Aquin, Summa Theologica. (Jelke.) _ —— Nu?ion. iKersten-Thiele.) — Theolofisché Studien und Kritiken, Jahrg, 1937/38, — 108, nach fragen wir denn, wenn wir nach einem Kirchenlied Band. Neue Folge III. 3, Heft, herausgegeben von O. fragen?‘ (207). Nicht nach den Liedern, „die das national- Eissfeldt u. G, Heinzelmann. Leipzig C 1, Leopold sozialistische Gegenwartserlebnis, das religiöse Ringen der Klotz. Zeit, den Kampf der Kirche.. wie in einem Spiegel zei- Das Heft bringt zwei Abhandlungen, einen ausführlichen gen‘” (207/8), sondern „nach dem neuen Kirchenlied, das Bericht Gustav Hölschers über Johannes Pedersens Werk in der Kirche Christi seine Stelle hat, das nur auf dem Bo- „Israel‘“ und einige Besprechungen. In der ersten Abhand- den dieser Kirche wachsen kann, das dieser Kirche zu lung behandelt Friedrich Karl Schumann das Thema: „Die dienen bestimmt ist‘‘ (208/9). Dieses neue Lied fordert den Bekenntnisse und das Bekenntnis‘ Schumann arbeitet zu- neuen Menschen, und die Aufgabe des neuen Liedes ist wie nächst heraus was eigentlich Bekennen heisst: „Bekennen die der Predigt, „‚dem Wort Gottes zu dienen, das Wort heisst an sich nicht, sich zu einem Bekenntnis bekennen, Gottes zum Laufen und Wachsen zu bringen‘“ (210). sondern sich zu der Tat Gottes in Jesus Christus. be- Nach diesen grundsätzlichen Erwägungen betrachtet Ga- kennen‘” (187). So ist das Bekennen .das Echo, das das briel die Geschichte des Kirchenliedes unter dem Gesichts- Schriftwort herausruft (188), Erst die Mächte des, Trugs punkt der „Fehlanzeige‘, Seit Luthers Tagen ist trotz des und des Irrtums. führen vom Bekennen zum Bekenntnis zu grossen Angebots an bedeutenden und weniger bedeuten- den Symbolen hin, die,die Kirche als Warnungszeichen und den Kirchenliedern der Ruf nach dem neuen Lied nicht ver- Schutzwälle zugleich aufrichtet, Die Kirche, ist an diese stummt, Uns fehlen heute als Wichtigstes z, B, Neujahrs- Bekenntnisse. gebunden, denn „diese Gebundenheit ver- lieder, die vom Neuwerden des Menschen reden, Lieder von werfen ‚. heisst. nichts anderes denn Christus leugnen als der Busse, von Tod, Gericht und ewigem Leben, die über das was er ist, das Haupt der Kirche‘ (191).. Schumann be- subjektive Gefühle hinausgehen, Lieder, die vom Anspruch handelt dann. die Frage der Bekenntnisunterschiede und Gottes und des Staates zeugen, die im Sinne von 1. Kor. 12 setzt sich dann mit. der Frage des. Unionsbekenntnisses und die Einheit und Mannigfaltigkeit.der geistlichen Gaben dar- der Barmer Erklärung,auseinander. „Dass,die Barmer Er- stellen. Mancher Mangel ist durch Lieder „der ersten Gar- klärung als Akt bekennenden Charakter hatte, sollte von nitur‘“ zu beheben, die sich die Gemeinde erobern sollte, niemand bezweifelt werden.‘ Indessen wird der, der die aber die Lücken sind jedem Einsichtigen fühlbar. Doch ist Untauglichkeit der Barmer Erklärung zur Überwindung des bei der Forderung nach einem neuen Kirchenlied zu be- Gegensatzes von Luthertum und Reformiertentum einsieht, achten, „dass der eine von dem ewigen Anspruch des Wor- der Barmer Erklärung nicht den Charakter einer Bekennt- tes Gottes, der andere von unseren augenblicklichen An- nisschrift, am wenigsten aber den Charakter eines Unions- sprüchen ausgeht‘ (221), Diese beiden Kreise können sich bekenntnisses zugestehen können, „Sollte es aber bedeuten, wohl schneiden, aber niemals decken. dass die Anerkennnung der Barmer Erklärung als Bekennt- Die Antwort auf die Fehlanzeige wird an dem Punkt nisschrift hinfort die unumgängliche Bedingung für leben- vernehmlich, „an dem das Angebot des neuen Liedes sicht- diges Bezeugen der alten Bekenntnisschriften sei, so wäre bar wird“ (223), Es entsteht z. B, durch Umdichtung in an- das eine kirchenpolitische Verstiegenheit, über die theolo- dere Mundarten oder Neudichtung alter Formen, die aber gisch zu reden sich nicht mehr lohnte” (204, Anm, 6), oft ein Schinden des Gehalts bedingen. Wichtig ist vor Unter dem Titel „Die Frage nach dem neuen Kirchen- allem. die willentliche. Änderung, die unter dem Eindruck lied“ behandelt Paul Gabriel in ausserordentlich gründlicher lebendiger Sprachentwicklung geschieht. Bahnbrechend auf und ‚klarer Weise die grundsätzlichen Fragen, die ‚bei der diesem Wege ist vor allem Rud, Stier gewesen (120 Thesen, Forderung nach einem neuen Kirchenlied beachtet werden 1854), der den, praktischen, gemeindegemässen Gesichts- müssen, Die letzte und entscheidende Vorfrage lautet: „Wo- punkt allem voranstellte, Aber heute ist unsere Lage eine 97 98 2a 99 100 andere als die der Gemeinde um 1850. Sie ist gekenn- Mit oft nur allzu peinlicher Verlegenheit stand die zur zeichnet durch den völligen Mangel an biblischen und Verkündigung auch der Frohbotschaft des Alten Testa- kirchlichen Vorkenntnissen, „und darum reicht das Lied, mentes aufgerufene Kirche vor den Geschichten um Jakob das die Kirche hat, allein nicht aus.. Die Kirche kann in der Genesis, Diese Verlegenheit wurde zu umgehen ver- nicht aufhören, um das Lied der Zukunft zu ringen, das sucht — und eine gewisse moralistische Auslegungskunst wort- und zeitverbunden ist, wie es seine Predigt auch sein glaubte das Recht dazu zu haben —, indem man aus Jakob soll‘* (228). unter möglichst weiter Umgehung der „unliebsamen Kapitel“ eine Idealgestalt des ‚alttestamentlichen Patriarchen zu Zum Beschluss des Heftes lieferte Hölscher-Heidelberg einen ausführlichen Bericht über Johannes Pedersens Werk machen für nötig hielt. Das musste sich bitter rächen, „Israel‘‘, Dieses Werk, das uns bisher nur in dänischer und Auch die kritisch-historische Periode alttestamentlicher Auslegung vermochte der Kirche in der Not ihrer Verkündi- englischer Ausgabe zugänglich ist, dürfte auf diesem Wege weiteren Kreisen nahegebracht und zugleich in das rechte, gung ‚keinen Dienst dadurch zu erweisen, dass sie unter kritische Licht gestellt worden sein. Wir dürfen für diese Auflösung des Gesamtrahmens und Aufteilung in mehr oder weniger wichtige Quellen versuchte, dem wahren Sinn der berichtmässige Erschliessung des Werkes und für die.klare und zutreffende Beurteilung Hölscher unseren ganz beson- nun einmal in der Schrift so dastehenden Kapitel gerecht deren Dank abstatten. zu werden, Frey versucht, eine Auslegung zu geben, die wirkliche O, und E, Dilschneider, Jena. Schriftauslegung sein.will..und .auch..ist. Hier. wird.ernst Collectanea Theologica, Vierteljahrschrift A, XIX, F. 1, gemacht mit der Verkündigung des Abschnittes der Schrift, Lwöw 1938, Cura societatis theologorum polonorum, Dabei wird auf die Ganzheit dieser Kapitel ganz besonders (144 S, gr. 8.) Wert gelegt. Eben von dieser Ganzheit her — und das ist Auch dieses Heft zeugt von reger wissenschaftlicher das Wesentliche an diesem Buch — wird das Wagnis, Arbeit, Ein deutsch geschriebener Aufsatz von Thaddäus unternommen, den Einzelheiten in den „Jakoberzählungen” Glemma. . schildert uns die Studienjahre .des polnischen ihren wahren theologischen Sinn abzulauschen,. „Der bibli- Bischofs Peter Kostka von Culm aus dem Jahrhundert der sche Schriftsteller malt nicht Heiligenbilder, sondern zeigt Reformation. Er ist einer der Schüler und Anhänger des sündige Menschen in ihrer Nacktheit, wie Gott sie sieht.” aus der Gegenreformation bekannten Ermländer Bischofs Diese Menschen werden gezeigt auf dem Hintergrunde ihres Stanislaus Hosius, Seine Studienzeit in Italien und Paris Lebens — Kampf und Betrug erfüllen dieses Leben —, aber umfasst beinahe zwei Jahrzehnte und hat ihn fähig gemacht, über diesem Leben der. sündigsten Menschen erhebt Gott seine führende Hand. Gewiss uns unverständlich, die wir in später in Culm kraftvoll im Sinne der Gegenreformation tätig zu sein; ethisch-humanen Gedankengängen olft. allzumenschlich uns Stanislaus Adamczyk gibt in polnischer Sprache einen zu bewegen gewohnt sind, verständlich erst vom Worte der Überblick über den inneren Zusammenhang des Systems des Verheissung. Gottes. her, das..dem. Sünder_gilt. Hier sieht Thomas von Aquino und begründet darin die Richtigkeit Frey den Schlüssel zu dem ganzen Komplex der Jakob- der päpstlichen Forderung, die philosophischen und theolo- geschichten. So gesehen sind die Kapitel in keinerlei Weise unsitt- gischen Studien nach den Grundsätzen dieses Dr, Angelicus zu. gestalten, lich, sondern sind getragen von der ganzen Wahrheit des Stephanus Szydleski bringt einen lateinischen Aufsatz göttlichen Wortes; „sie sind. wah r”, So wahr wird Jakob, wird Laban, wird Rahel und Lea über den wahren Sinn der Weissagung Daniels über die siebzig Jahrwochen, Er zeigt darin eine genaue Kenntnis in der ganzen Humilität ihrer sündhaften Existenz darge- der Einleitungswissenschaft, und der Exegese auch seitens stellt, Hinterhältige, listige, unwahre Menschen, die unsere der evangelischen Theologen. Er gibt der Kritik insoweit Sympathie gewiss nicht verdienen, Aber in all dieser nach, dass wenigstens einige Teile des Buches Daniel aus Niedrigkeit der Menschen will der Schreiber dieser Kapitel, der Makkabäerzeit stammen können, hält aber daran fest, indem er das Zwangsläufige und Fluchhafte im Geschehen dass gerade die siebzig Jahrwochen von Daniel selbst ge- hervorstellt, aufzeigen, wie Gottes Hand über die Ab- weissagt worden seien, und rechnet sie von 458 v.Ch., dem sichten der Menschen hinwegführt und „rätselhafterweise Dekret des Artaxerxes, der dann freilich als Mitregent des auch Sünde und Betrug vor seinen Wagen zwingt”. noch lebenden Xerxes angenommen werden muss, bis zur Vor dem Ärgernis, das Freund und Verächter der Bibel Kreuzigung Christi. Immerhin geben nun doch katholische immer Ärgernis sein muss: Gott schenkt seine Gnade dem Exegeten zu, dass mindestens Kapitel 11 des Daniel nur aus unwerten Sünder, macht. der Verfasser nicht halt, sondern der Makkabäerzeit erklärt werden könne, zeigt es in seiner ganzen Paradoxie auf. Gott ist der Stanislaus Frankl schildert die Tätigkeit des Kardinals Handelnde, .der wider menschliches Verstehen und dem Seripando bei dem Beschluss des Konzils von Trient über menschlichen Ärgernis zum Trotz seine Wege durchführt, das Messopfer, Sein Einfluss war massgebend für die end- Dabei wird — wie es die Auslegung der Geschichten zeigt gültige Fassung, Unter den Bücherbesprechungen ist be- — alles Ideologisieren und Moralisieren von Gott selbst sonders hervorzuheben die über eine wissenschaftliche gerichtet, Menschliches Denken und Streben stehen der Reise des Priesters Peter Stach ins‘ Heilige Land, göttlichen, Bestimmung diametral gegenüber. Gott ist auch Arthur Rhode, Posen, in den „Kapiteln des Kampfes‘ der. Herr. Mögen mensch- liche Vermessenheit und Auflehnung sich gegen Gottes Frey, Hellmuth (Mag. Pfarrer in Dorpat), Das Buch des Gedanken richten, mag sich vermessenes Frommsein aus Kampfes, Kapitel 25—35 des ersten Buches Mose für eigener Kraft dem göttlichen Weg entgegenstemmen (Teil I), Freunde und Verächter der Bibel ausgelegt, Stuttgart Gott tritt dem sündigen Menschen in den Weg, treibt ihn 1938, Calwer Vereinsbuchhandlung, (191 S, gr. 8.) Geb. —360° RM, in den Fluch des Frommseins aus eigener Kraft (Teil 11). Schliesslich muss der Mensch in all seinen Kämpfen wider 101 102 und um Gott ‚sich Gott übergeben. Die Umkehr zu Gott vorgefassten Anschauung zu diesem Resultat kommt. Jeder (Bekehrung) wird dann zum Inhalt seines neuen Lebens. Kundige weiss ausserdem, dass diese Gedankengänge nicht Gott beschlagnahmt den neuen Menschen und gibt ihm ganz neu sind. Man denke an das Buch von Paul Schüt- einen neuen Beruf — Israel (Teil III). Leid und Anfechtung „Warum ich noch ein Christ bin‘, das nun allerdings von drängen den neuen Menschen in die Zwiesprache mit Gott, ganz anderem Ausgangspunkt und : unter wesentlich ver- und unter der Führung des Herrn aller Herren wird er zu schiedenen Aspekten zu demselben Ergebnis kommt und einem Werkzeuge Gottes zugerichtet (Teil IV). die Überwindung der Konfessionen fordert, um dem Chri- stentum in Deutschland den Bestand zu sichern, der ihm In dieser Einteilung versucht Frey unter der General- überschrift „Kampf“, die Jakobgeschichten bis ins einzelne notwendig in der Verantwortung vor unserer Geschichte auszulegen, Der Versuch ist geglückt, wenn auch Einzel- und vor unserer deutschen Weltmission zukommt. züge bis nahe an den Rand der Allegorese ausgeführt Verf, geht aus von einer Zeichnung des Wesens des werden, von der sich der Verfasser aber am Eingang des Christentums als einer Religion, deren Radikalität' in der in Buches nachdrücklich abgrenzen will, Christus sich vollziehenden gottmenschlichen Begegnung Das Buch vermag wohl den Prediger zu reizen, nun sich Gestalt gewinnt, Die Eschatologie des Urchristentums hat auch einmal an Predigten über diese „unliebsamen‘“ Ge- ihr bleibendes Wahrheitsmoment lediglich-darin; dass in ihr schichten heranzuwagen. Und wenn es das erreicht, dann die Begegnung Gottes mit der Menschheit und umgekehrt hat es seinen grossen Zweck erfüllt, wirkliche Auslegung in die Unausweichlichkeit erhoben worden ist, wie es vordem der Schrift im Dienste der Verkündigung der Kirche zu sein. noch in keiner Religion geschehen ist. Das Christentum von Hans Bonnet, Halle (Saale). seinen eschatologischen Ursprüngen zu lösen, kommt seiner grundsätzlichen Entwertung gleich: „Es ist offensichtlich, dass dieser Glaube an Gottes Eingreifen in die Geschichte, Steiger, Robert (Dr.), Christliche Kirche Deutscher Nation, an das Heil im Zusammenbruch und durch den Zusammen- Wege zur religiösen Erneuerung und Einigung. Berlin 1937, Junker & Dünnhaupt. (157 S.) Kart, 3,50 RM. bruch der menschlichen Existenz, der Humanität, unab- Der Titel dieses Buches bedeutet in der Gegenwart eine hängig von dem Irrtume bleibt; der zweifellos in der aus- gebliebenen Parusie und dem Weiterbestande der dies- Parole, die sich jedoch nicht ohne schwere Anfechtungen und Widersprüche im kirchlichen und zumal im kirchen- seitigen Welt gegeben ist‘ (16). Wo der Mensch sich diesem politischen Gespräch bis zur Stunde behauptet hat. Doch Eingriff Gottes gegenüber nicht in die Abwehr - begibt, gewinnt man nach dem Studium gerade dieses Buches den sondern das Urteil Gottes über sich duldet, indem er es Eindruck, dass es dem Verf, in seinen Ausführungen nicht selbst als eigenes Urteil über seine Existenz vorwegnimmt, da kommt es zwischen Gott und dem deutschen Menschen darum zu tun ist, den berechtigten Anspruch und den theo- logischen Inhalt dieser Parole zu erweisen, etwa auf dem zum deutschen Gottspiel, d. h. aber zu der radikalen Begeg- Wege einer polemischen Auseinandersetzung. Es ist ihm nung zwischen Gott und Mensch, wie sie vöm Evangelium vielmehr ein ernsthaftes Anliegen, und jeder, der sich nicht gefordert wird und auf dessen Grundlage diese Begegnung von vorneherein einer solchen Themastellung gegenüber allein vom Menschen ertragen werden kann. „Das Gott- verschliesst, wird ihm dies in Achtung vor der hier grund- spiel bewegt-sich also zwischen der Vernichtung und der Wiederaufrichtung und Erneuerung des Menschen" (25). In legend geleisteten Arbeit zugestehen müssen, den im Thema enthaltenen Anspruch theologisch gewissenhaft zu fun- einem besonderen Abschnitt begründet der Verf. die von dieren und auszubauen. Es besteht wohl daran kein Zweifel, ihm vorgeschlagene Übersetzung des Fremdwortes Evange- lium durch das deutsche Wort Gottspiel, das dem althoch- dass es sich hierbei um eine Aufgabe theologischer Wissen- schaft handelt, an der sie bislang mehr oder weniger vor- deutschen gotspel entspricht. Die‘ Begegnung Göttes und übergegangen ist; denn dass die genuine Symbolik auch nur des Menschen geschieht immer im Zeichen des Kairos, d. h; im Zeichen des Augenblicks, „dem es gern gefällt, die Ewig- annähernd über die Aufgaben sich im Klaren gewesen wäre, die ihr aus der Behandlung des ihr zur Bearbeitung ste- keit zu sein, die ihn enthält‘ (31). Im Kairos bricht Gott in henden Stoffes erwachsen, kann mit gutem Gewissen nicht die Geschichte ein und bildet die Kirche. Jeder neue Ein- gesagt werden. Hier wurde vielmehr im Namen einer christ- bruch Gottes ist zugleich Forderung an die bestehende lichen Theologie die Entstehung und damit auch das rela- Kirche, die einem früheren Kairos entwachsen war, im tive Recht der christlichen Konfessionen in Deutschland neuen Kairos ihm eine Wohnung in ihr zu gewähren. Da und anderswo erarbeitet, Das ist freilich auch eine not- sich aber die Kirche im endgültigen Besitz göttlich geoffen- wendige Aufgabe, die auch heute noch zu leisten ist. Aber barter Wahrheiten glaubt, kommt es zum Kampf der Kirche sie darf nicht dazu veranlassen, dass man sich vor neuen gegen den neuen Kairos, So kommt es zu der paradıxen Fragestellungen, an denen unsere gegenwärtige Zeit beson- Tatsache, dass die kairosentsprungene Kirche kairosfeind- ders reich ist, verschliesst, Das vorliegende Opus schliesst lich wird (37), Der*Kairos wird an seinen Zeichen erkannt; mit der ganz eindeutigen Tatsache ab, dass dem Christen- es sind Zeichen der Ewigkeit, die aber mit dem Augenblick tum in Deutschland weder in der Form des Protestantismus ihres Einbruches in die Zeit zu Zeichen dieser Zeit ge- noch in der des Katholizismus eine Zukunft beschieden sei, worden sind, In den Zeichen der Zeit zeitgewordene Zeichen und dass die Not, in die das Christentum heute offensicht- der Ewigkeit zu erkennen, ist Sache des Glaubens; d. h. der lich in Deutschland hineingestellt sei, in erster Linie durch Kairos wird als solcher nur in der Erleuchtung des Glau- die unselige konfessionelle Zersplitterung verursacht sei. bens in seiner Gotthaltigkeit erkannt und identifiziert, Im Beide Konfessionen seien nur Formgebungen des Christen- dritten Kapitel setzt sich Verf, mit dem Humanismus aus- tums, die in ihren Überspitzungen im' konfessionellen An- einander, Sein Ende ist eine religiöse Situation, sofern der spruch aus dem Bereich einer christlichen Lebenshaltung Weg freigemacht wird zum Einbruch Gottes in die Welt. schon wieder herausgefallen seien. Man wird dem Ver- Der Zusammenbruch des Humanismus ist die Voraussetzung fasser, der diese Gedankengänge sine ira et studio ent- für die Entstehung einer neuen Situation zwischen Gott und Mensch. Sodann untersucht der Verf, die Zusammenhänge Wickelt, nicht nachsagen können, dass er auf Grund einer 103 104 zwischen Nation und Religion. Man ist nur allzu schnell H, Finke hat erkannt, dass wir 'nur ‚,von regional 'be- schränkten Abschnitten aus den kirchlichen‘ Verhältnissen bereit, sie zu verneinen, Aber allein die Tatsache, dass beide Ansprüche, sowohl der der Nation als auch der der vor der Reformation nahekommen‘‘ und nur durch Einzel- Religion in einem Menschen als gelebte Grösse vereint untersuchungen zu einem abschliessenden: Urteil . gelangen Der Verf, können. Er hat in mehreren Arbeiten seiner Schule ‚hierher sind, sollte vor vorschnellen Urteilen hüten, bringt den Nachweis, dass die Religion im nationalen gehörige Einzelthemen behandeln lassen. Unter diesen Ar- Aspekt, die Nation dagegen im religiösen Aspekt zu stehen beiten nimmt die vorliegende einen hervorragenden Platz hat. Für die künftige religiöse Situation des deutschen ein. Die Ergebnisse sind besonders beachtlich, weil. die Menschen ist es von hervorragender Bedeutung, dass eine Diözese Konstanz ein sehr grosses Gebiet umfasste: ganz Synthese beider Gegebenheiten gesucht wird. ‚„Indem wir Südbaden, über die Hälfte von Württemberg und. den dieses Zusammentreffen zeigen und zeichnen, zeichnen wir grössten' Teil der deutschsprachigen Schweiz, und während zugleich den zukünftigen Menschen, der sein Wesen aus der des 14. und 15. Jahrhunderts gegen 17000 Welt- und Ordens- tiefsten Vereinigung von Nation und Religion, die je auf geistliche dazu gehörten, Der Verfasser hat zum ersten Erden stattgefunden hat, empfängt‘ (88). Im 5. Kapitel wird Male das ausserordentlich reiche Quellenmaterial verar- der Zusammenhang von Weltreligion und Nationalreligion beitet, das in K, Rieders Regesta episcoporum Constantien- erörtert. Das Christentum ist Weltreligion; ohne jedoch sium aufgehäuft ist. Er hat aber auch noch viele andere ge- diesen Charakter zu verlieren, ist es notwendig, dass es druckte und ungedruckte Quellen und die gesamte einschlä- Nationalreligion wird mit dem Augenblick, wo es von einem gige Literatur benutzt. Jeden Satz belegt er, oft mit einer Volke ganz Besitz ergriffen hat und es selbst von einem Fülle von Beispielen. Im 1. Abschnitt handelt er von der Volke ganz ergriffen wird, Nur wo es zu einer letzten Ver- Besetzung des Bischofstuhles, des Domkapitels, der Kolle- tiefung zwischen Volk und Evangelium kommt, da erwächst giatstifte, der Klöster, der Pfarr- und Kaplaneipfründen. Es dem Volk eine Weltmission und weiss es sich Gott gegen- zeigt sich hier besonders, wie unheilvoll es sich auswirkte, über in die Rolle eines auserwählten Volkes hineingestellt. dass der Adel das Patronatsrecht hatte über eine Menge Pfründen, mit denen er seine Söhne und Verwandten be- Die Forderung der Vertiefung des Christentums ' in das Volkstum führt zu der Frage nach dem Verhältnis von glückte. Ein besonderes Kapitel handelt über die Pfründen- Deutschtum und Christentum, Die Geschichte beweist ganz anhäufung. Hier wird hervorgehoben, dass,ein Teil der Zu- klar, dass zwischen beiden Werten eine gegenseitige Be- sammenlegungen von Pfründen nur zu dem Zwecke erfolgte, einflussung und Bereicherung stattgefunden hat. Kämpfe- den Nutzniessern einen angemessenen Lebensunterhalt zu rische Haltung, Innerlichkeit und Glaubensradikalität sind verschaffen, und dass die priesterlichen Funktionen über- die Faktoren, mit denen die Germanen das Christentum haupt erst dadurch ermöglicht und gesichert wurden: Altar- aufnahmen und durch diesen Vorgang zugleich ein ge- und Kaplaneipfründen waren von den Stiftern so ungenü- schichtsmächtiges Volk wurden, Schuldbewusstsein, Gnaden- gend dotiert, dass sie zum Lebensunterhalt des Inhabers erlebnis und Erhebung in die Freiheit der Kinder. Gottes nicht ausreichten. Weitere Abschnitte handeln von der Bil- sind die Elemente des Christentums, durch die das Ger- dung, der Sittlichkeit der Geistlichen und der Art und manentum christianisiert wurde. Durch dieses christliche Weise, wie sie ihren Amtspflichten im Gottesdienst und Erlebnis ist der germanische Mensch zu dem seiner selbst Seelsorge nachkamen, Auch besonders in diesem 4, Ab- bewussten Deutschen geworden. Das deutsche Christentum schnitt ergeben sich manche neue Erkenntnisse, z, B, über wird nur so Gestalt gewinnen, wenn diese Elemente zu die Stiftungspredigten und über das Ablasswesen, Im einer Synthese vereinigt werden. Die deutsche National- Schlussabschnitt verbreitet sich der Verfasser über die Re- formversuche durch die Bischöfe, innerhalb der Orden und kirche wird nicht auf katholischem noch auf protestanti- schem Wege entstehen, sondern allein dadurch, dass das durch die Konzilien, und die Hindernisse, an denen sie Christentum in Deutschland zu seiner Einheit zurückfindet. scheiterten. Er glaubte „das Versagen der innerkirchlichen Reformen auf eine letzte Ursache zurückführen‘ zu müssen: Das bedeutet keinen Schritt rückwärts, sondern einen schöpferischen Schritt nach vorn. Das in der christlichen „Wir wollen nicht daran zweifeln, dass die Reformer guten Kirche deutscher Nation geeinte Volk weiss dann erst um Willens waren. Aber etwas scheint diesem guten Willen seine Weltmission, die darin besteht, Hüter des christlichen, doch gefehlt zu haben: der Mut zu einem Existenzeinsatz. d. h. am Evangelium Jesu orientierten Lebens zu sein gegen Niemand fand sich, der in der Reform seine Lebensaufgabe, die Einbrüche antichristlicher, bolschewistischer Kräfte der seine Berufung erkannt hatte und der an dieser Sendung mit fanatischem Willensentschluss festgehalten hätte,‘ Er ‚stellt Zerstörung, In der Kürze einer Buchbesprechung ist es nicht mög- ihnen Luther entgegen; der habe „diesen. Existenzeinsatz lich, die Gesamtheit der dargebotenen Gedanken zu ent- gewagt‘, Braun denkt hier offenbar nicht nur an Reform- wickeln. Wer an den Existenzfragen der“christlichen Kirche versuche im Bistum Konstanz, sondern meint das im allge- in Deutschland Anteil nimmt, sollte auch einmal, abgesehen meinen, und da möchte man dem katholischen Verfasser von seinen kirchenpolitischen Verpflichtungen, zu diesem doch zurufen; „Sei nicht allzu gerecht!”. Auch Männer wie Buch greifen und sich ernsthaft Rechenschaft darüber geben, Geert Groote, Joh. Busch und Heinrich Tocke haben in der wieweit der hier vorgeschlagene Weg zur Erneuerung der Reform der Kirche ihre Lebensaufgabe, ihre Berufung er- christlichen Kirche in Deutschland. gangbar und verheissend kannt und ihre Existenz dafür eingesetzt. ist Lic. Kersten-Thiele, Dessau. Otto Clemen, Zwickau, Sa., Braun, Dr. Albert, Der Klerus des Bistums Konstanz im Walter, Johannes, Lob und Preis der löblichen Kunst Mu- Ausgang des Mittelalters, (= Vorreformationsgeschicht- sica 1538. Faksimile-Neudruck. Mit einem Geleitwort liche Forschungen, herausgeg, von Heinrich Finke, Bd. von Wilibald Gurlitt. Kassel 1938, Im Bären- XIV.) Münster i. W, 1938, Aschendorff. [XIX‚ 200 S.) reiter-Verlag, (12 Bl Faksimile-Neudruck‚ 16 S, Geleit- 9,80 RM, wort.) 1.50. RM, 105 106 Der”Herausgeber hat recht mit:der Behauptung; dass tel seines Buches, wo er. die umfassenden Ausgangspunkte dem vor nunmehr 400 Jahren in Wittenberg bei Georg Rhau für das Denken Calvins über Staat und!Staatsordnung klar- stellt, Wie,er hier seinen Stoff in ein- grosses und weit- im Druck erschienenen und jetzt in einem schmucken Fak- similenneudruck vorliegenden Lobpreis der Musik von dem reichendes historisches. Perspektiv einzustellen und/ gleich- Torgauer Stadtschulkantor' „einenicht zu überschätzende zeitig klar und bestimmt gegen mehr oder weniger. ober- grundsätzliche Bedeutung zukomme‘‘ und dass dieser Lob- flächliche und verschwommene Schlagworte abzugrenzen preis neben den bekannten Äusserungen Luthers über die vermag, kann man nur bewundern. Und man f{fühlt sich Musik, besonders seinem in dem Urdruck von 1538 voran- unter ‚sicherer. Führung, gehenden Gedicht „Frau Musica‘‘ „den Grund für die Kraft seines organisch-pneumatokratischen Prinzips be- Musikauffassung des evangelischen Christen lege‘“ Die trachtet, Calvin den Staat als eine Ordnung, beruhend auf Musik ist als ein wesentlicher Bestandteil der Schöpfung so einem Wechselspiel zwischen Herrschermacht und. Freiheit, alt wie diese, gehört von je zur Naturausrüstung des Men- zwischen natürlichem Rechte und Sittlichkeit einerseits und schen, Sie dient dem Lobe des Schöpfers und seiner Gnade positivem Rechte und sittlicher Gesetzgebung: andererseits. und soll bewirken und zum Ausdruck bringen das Fröhlich- Theologisch. hat der Staat seine Existenz durch die Welt- sein im Geist und vertreiben den bösen Geist der Traurig- regierung‘ Gottes und durch kosmische göttliche Geistes- keit., Walter wohl eigentümlich ist der schöne Gedanke, wirkungen (das pneumatokratische!) einerseits in der Men- dass alles irdische Musizieren über- und aufgehen und seine schenseele als solcher, andererseits. in auserwählten ge- Erfüllung finden werde in der „himmlischen Kantorei”, im schichtlichen Persönlichkeiten und besonderen Staatsbil- Musizieren „im Himmel nach dem Jüngsten Tag"”. dungen. Diese calvinische Auffassung. ist, behauptet der Zu demS. 16 erwähnten Autographon des Lutherschen Gedichtes Verfasser, nicht in anderem Sinne „theokratisch‘, als jede sei bemerkt, daß es Veit Dietrich dem die Jahreszahl 1534 tragen- Betrachtung, die in letzter Instanz sein historisches Ver- den Bande erst nachträglich eingeklebt haben wird, so daß es da- bei bleibt, daß das Gedicht erst 1538 kurz vor seinem ersten Druck ständnis auf religiöser Grundlage baut. Die Auffassung Cal- vins muss auch nicht mit späterem Monarchiomachen oder entstanden ist (W. A.48, 293), und daß das „Original” in der Luther- sammlung des am 9. März 1938 verstorbenen Fabrikanten Ernst mit modernen republikanisch-demokratischen Deutungen Adler in Asch (Sudetenland) — vgl. Deutsches Pfarrerblatt 1938 derselben verwechselt werden. So bekommt man ein aus- Nr. 20, S. 341, Nachforschungen waren vergeblich — vielleicht gezeichnetes Bild von der politischen Stellung Calvins und nur ein Exemplar der „zinkographischen“ Nachbildung von 1842 ist. ‚ Clemen, Zwickau i.Sa. von seinen umfassenden weltmännischen und religiösen, —— philosophischen und theologischen Gedanken über Staat Gedanken offenbar mehr und Staatsprobleme, allseitig Bohatec, Josef (o. ö, Prof. a, d. Universität Wien), Calvins orientiert als die entsprechenden bei Luther, was natürlich Lehre von Staat und Kirche mit besonderer Berück- nicht ausschliesst, dass sie sich gegenseitig berühren und Breslau 1937, übereinstimmen können. sichtigung des Organismusgedankens. M, u. H, Marcus. (754 S, gr. 8.) 36 RM, In dem Abschnitt von der Kirche ist es B.’'s Interesse, Professor Bohatec, Wien, hat in dieser ausführlichen den organischen Zusammenhang, der seiner Ansicht nach in Arbeit eine sehr wertvolle, inhaltreiche und eingehende Wirklichkeit bei C, auch zwischen der sichtbaren und der historische Beleuchtung seines Themas gegeben. unsichtbaren Kirche besteht, zu unterstreichen und die Es ist, wie er selbst bemerkt, auch vor allem unter streng Richtigkeit dieser Ansicht von den Quellen aus unter ver- historischem Gesichtspunkte, dass er sein Buch betrachtet schiedenen wichtigen Gesichtspunkten modernen, kritisch wissen will, Von diesem Standpunkte aus hat er es aber eingestellten Ansichten gegenüber, die Calvin einer duali- offenbar auch als eine besondere Aufgabe gesehen, mit kon- stischen Grundansicht, die bald in katholisierende, bald in fessionell und politisch bedingten Schlagworten und über- anabaptistische Anschauungen herüberschwankt, zeihen, eilten, zugespitzten Typologisierungen, die in ein Thema zu beweisen, B, hält hier Abrechnung besonders mit wie dieses sich leicht einmengen, eben als Historiker aufzu- Troeltsch, aber auch mit Ricker u. a. räumen. Auch unter diesem Gesichtspunkte hat das Buch Eine sehr eingehende Behandlung widmet er in die- von Bohatec seine nicht zu unterschätzende Bedeutung und sem Kapitel besonders auch der Frage der Kirchenverfas- Interesse. sung und der Stellung des Kirchenrechtes bei Calvin unter B, meint, den richtigen Ausgangspunkt des Calvin- Polemik gegen Sohm, Ricker und R. Seeberg, B, behauptet verständnisses in dem, was er Calvins organisch-pneu- im Gegensatze zu diesen Forschern, dass es keinen wesent- matokratisches Prinzip nennt, gefunden zu haben. Und lichen Unterschied zwischen lutherischer und calvinischer dieses Prinzip bei C. muss nach B, so verstanden werden, Ansicht auf diesen Gebieten gibt, indem beide nach B. das dass es überall Calvin von dem human-antiken, von dem kirchliche Amt auf der Legitimation, die es im N. T. be- mittelalterlich-katholischen, von dem schwärmerisch-ana- kommt, gründen und es auf der anderen Seite als eine baptistischen und von modernen politisch parteimässig ge- Funktion der Gemeinde betrachten. färbten Staatstheorien abgrenzt und ihn in den echt evan- Die calvinische Auffassung des Verhältnisses zwischen gelisch-biblischen Zusammenhang mit Luther und seiner Staat und Kirche wird in einem relativ kurzen — dem drit- Reformation stellt. Besonders unterstreicht er, dass er die ten — Kapitel des Buches behandelt. Man bekommt hier Kirchen- und Kirchenverfassungsideen Calvins eingehen- ein interessantes Bild der calvinischen Gedanken über der als gewöhnlich untersucht und mit Luther ver- diesen‘ Punkt gegenüber den universalistisch angelegten glichen hat, wobei sein Resultat ist, dass eine durch- Theorien des Mittelalters. Was aber die Klarstellung des gehende Übereinstimmung zwischen Calvin und Luther be- Verhältnisses zwischen lutherisch und reformiert, was auch steht. Ein recht interessanter Punkt, auf den ich noch hier das Interesse des Verfassers hat, betrifft, scheint mir zurückkomme, das Kapitel dunkel und zu knapp zu sein. Als Historiker ‘ gibt. der Verfasser, finde ich, den voll- Zuletzt — das eingehende, mit vielen interessanten, hi- kommensten Beweis seines Vermögens in dem ersten Kapi- storischen: Zügen ausgefüllte Kapitel von den einzelnen 107 108 Ständen in dem Staatsorganismus nach C.’s Anschauung. Problem zur Anschäuung gebracht hat, —'aber das Problem Unter dem Gesichtspunkte moderner Problemstellung ist noch nicht seine Lösung.‘ So folgt die Geschichts- nimmt dasjenige, was er über die Eigenart calvinischer, forschung nicht Sohm, und B, treibt eigentlich viel gegen- staatsökonomischer Ideen in Auseinandersetzung mit Max standslose Polemik, Weber‘ und Troeltsch entwickelt, ein besonderes Interesse Das göttliche und menschliche Recht einer Kirche liegt in Anspruch, Er weist hier, jedenfalls was den ursprüng- nach Luther darin, dass sie das reine Evangelium hat und aus lichen Calvinismus betrifft, W.s und T.s Behauptungen über seinem Glauben heraus verkündigt, darin und innichts die reformierte Idee von der innerweltlichen Askese, von anderem. Hält Calvin diese Linie ganz rein und klar? Das der Herrschaft des erwählten Gottes in der eigentlich ist die Frage. Alles andere sind Nebenbetrachtungen, gleichgültigen ökonomischen Sphäre, als Beförderung eines Dr. Chr. Ihlen, Oslo, autonomen Kapitalismus bestimmt ab. Auch das ökono- mische ist bei Calvin aufgenommen in das Ideal gerechter Müller, Ernst, Stiftsköpfe, Schwäbische. Ahnen des deut- Billigkeit und wohlwollender Liebe, worin ein natürliches schen Geistes aus dem Tübinger Stift. Mit Beiträgen sittliches Bewusstsein und die christliche Idealität sich bei von. Theodor Haering und Hermann Haering. Heilbronn Calvin gegenseitig begegnen und ineinander aufgehen. 1938, Eugen Salzer, (480 S, gr. 8.) Das Buch von Bohatec hat viele sehr diskutierbare und Eine Fülle von Gestalten und Bildern, schlichten und interessante Seiten, Aber hier nur ein paar Bemerkungen komplizierteren Geistern — so zieht es im bunten Wechsel besonders zu dem vom Verfasser selbst hervorgehobenen an dem so oder so angeregten Leser vorüber, Das auch und theologisch bedeutungsvollsten Kapitel dasjenige von gerade innerlich Verbindende ist das alte und immer neu be- der Kirche, währte Tübinger Stift mit seiner schwäbischen. und zugleich Es scheint mir ganz natürlich, dass eine solche Korrek- kerndeutschen Eigenart, Theologen von Ruf und Rang, aus tur und Apologie gegenüber zugespitzten kritischen Schlag- längst verklungenen und aus neueren Tagen, werden in wörtern in der Forschung .von reformierter Seite wie diese knapper, aber das Wesentliche klar heraushebender Schil- derung ‚gezeigt und gewürdigt. Auch wo vom christlichen sehr sachkundige von Bohatec hervortrete, Ich meine auch, dass diese Antikritik in allem wesentlichen — abgesehen Offenbarungsglauben her kräftige Kritik geübt werden muss; von sekundären dualistischen Rückständen bei Calvin — geschieht es doch so, dass jedem nach seiner besten Schaf- fensseite hin sein wirkliches Recht wird, so z. B, bei David sehr. berechtigt und wohl begründet ist. Ich möchte nur bemerken, .dass es wohl ‚nicht richtig .ist, Friedrich Strauss. Daneben die Philosophen, die Dichter, es was B, vielmals betont, .dass die Ansichten der Forscher, seien nur die Namen Schelling, Hegel, Zeller, Vaihinger und Hölderlin, Hauff, Mörike, Gust. Schwab genannt. Dazu ein gegen die er;polemisiert, in der Wissenschaft heute wider- Fürst der Sternkunde, Kepler, und, ein bedeutsames Kapitel legt oder verlassen seien. Es ist doch ganz eigentümlich — aber, so weit ich sehen kann, unwiderleglich —, dass ein für sich, die oft so eigenwillige Schar der schwäbischen Pietisten mit ihrem eifrigen Drange zum biblischen Gottes- leitender ‚Dogmengeschichtler wie R. Seeberg, den B. wort, . Was für ein geistiges und seelisches Ringen spricht mehrmals erwähnt, aber nur in polemischer Absicht, in Wirklichkeit ;als ein ausgezeichneter ; Bundesgenosse: für die aus diesem Erinnerungsbande! Immer spürt man gewisse lebendige Fäden zur Gegenwart, Vorwort und Rückschau, Ansicht, dass C.s Kirchengedanke und seine christologisch- von Theodor Haering geboten, fasst alles feinsinnig zu- soteriologische Auffassung auf, einer christlichen, mystisch- organischen Glaubensintuition ruht und mit Luther ganz sammen und betont u. a., dass christlicher Glaube und hu- manistische Bildung für das Stift keinen unüberbrückbaren konform ist, angeführt werden kann! Seeberg unterstreicht Gegensatz bedeutet haben. Ein Quellennachweis von Ernst wie bekannt, dass infolgedessen, was man jetzt weiss, Calvin in vielen Beziehungen ein treuerer -Schüler Luthers war als Müller zeigt, dass die Bearbeitung der Stiftsköpfe gar nicht so einfach war. Nun, die Mühe hat sich gelohnt. Es ist ein Melanchthon! übrigens auch mit guten Porträts ausgestattetes Buch zu- Die Fragen über. Kirchenverfassung und Kirchenrecht dürften. mehr verwickelt sein, als der Verfasser meint. Die stande gekommen, das weit über Schwabenland hinaus seine dankbaren Leser finden dürfte, Gegensätze zwischen L, und C., sind freilich vielleicht nicht A, Schröder, Dresden. so tief, wie man angenommen hat, Diese Sache verdient nach meiner Ansicht. eine nähere Untersuchung. Ich bin aber nicht überzeugt, dass der Verfasser trotz vieler beachtens- Bogler, Theodor (Benediktiner), Soldat und Mönch, Ein werten Ausführungen die richtige Pointe bei der Frage Bekenntnisbuch., Köln, ohne Jahr, J; P, Bachem, (360 getroffen hat. Es scheint mir u.a., dass er viel zu grosses S, gr. 8.) Kart. 4,80 RM. Gewicht auf der These Sohms, dass jedes Kirchenrecht im Bogler ist Convertit, Aber seine Konversion bedeutete Widerspruche mit dem Wesen der Kirche steht, als Ausdruck nicht den Übergang vom evangelischen zum katholischen des lutherischen Standpunktes gelegt hat. Als ob dieser Satz Christentum, sondern vom Heidentum, von Unglaube, Zwei- wirklich die fachmässige Forschung. geleitet und nicht als eine fel und Irren zu der ruhigen Freude und innigen Gebor- nur relativ richtige Zuspitzung gegolten hätte, Auch R. See- genheit, die der Verfasser im Orden Benedikts gefunden hat. Auch die wenigen Stellen, in denen in seinem Lebens- berg, mit dem sich B. besonders beschäftigt, fügt seinem aner- buch vom Protestantismus die Rede ist'— S.91 wird vom kennenden Urteil über Sohm (IV, 1, 294), welches B, zi- tiert, die prinzipiell wichtige Restriktion, die’er nicht zitiert, Mangel der Beichte, S, 143 von der. Auflösung der Glau- hinzu: „Aber darum'ist eine dem besonderen Charakter bensnorm, S, 198 von einem jungen, liberalen Religions- des kirchlichen Verbandes angemessene, in der Kirche gül- lehrer gesprochen —, beweisen, dass der Verfasser es ledig- tige Rechtsordnung doch keineswegs unmöglich‘‘, und ähn- lich mit einem verweltlichten Protestantismus, niemals lich - bei Seeberg, 300: „Es ist das Verdienst. von Sohms aber mit wirklichem lutherischen Christentum zu tun ge- grossem Werk, dass er in kräftiger. Nachempfindung dies habt hat, es sei denn in der Person des alten frommen 109 110 Generals v.Estorff, mit dem sich aber keine persönliche ihrer grossen Familie berichtet wird, und es hat über alle Berührung ergab, Um so mehr kann sich gerade auch der Unterscheidungslehren hinweg etwas Ergreifendes; diesen lutherische Christ der unvoreingenommenen Freude an Herzschlag pochen zu hören. Krimm, Leipzig. dem schönen und tiefgründigen Buch hingeben. Zunächst fällt dabei ins Auge, in welch merkwürdiges Verhältnis die durch den Titel angedeuteten beiden Lebensabschnitte ge- Thomas von Aquin, Summa Theologica, (Deutsch-latei- setzt sind: die Jahre vor dem Klostereintritt nehmen nische Ausgabe.) Bd. 30, Das Geheimnis der Euchari- 28 Seiten, die Klosterjahre das ganze übrige Buch in An- stie, Salzburg, Anton Pustet. (616 S, gr. 8.) Geh. 9 RM, spruch, Das erklärt sich nicht nur aus dem erschütternden geb. 10 RM. persönlichen Schicksal, das der Verfasser in den Nach- Ausser der mehr oder weniger mechanischen Arbeit wie kriegsjahren zu tragen hatte, und das er nur mit aller Stellennachweis, Autoren- und Sachverzeichnis ist bei Zurückhaltung andeutet, sondern das rechtfertigt sich mit jedem Bande ‚dieser hochverdienstvollen. Thomasausgabe die/ Arbeit eine dreifache: der grundsätzlichen Einstellung, in der jeder gläubige Redaktion des lateinischen Christ von den Tagen des Paulus und Augustinus an sei- Textes, Übersetzung und endlich Abfassung der Anmer- nem vorchristlichen Leben gegenüber sich befindet: hier kungen und des Kommentars., Die erste Arbeit leistete ein ist kein Raum für interessante psychologische Schilderung, Kollegium von Dominikanern aus dem Ordensstudium zu es ist alles ins Wesenlose versunken bis zu jenem Augen- Wallerberg bei Bonn. Die Übersetzung wurde von P, Dr, blick, von dem an Christus der Herr das geringe mensch- Augustin Hiedl, O. S. B., Abtei Neresheim besorgt. Die liche Leben wieder in seinem Dienst wesentlich und sinn- Anmerkungen und den Kommentar arbeitete P. Damasus erfüllt gemacht hat, Ein Lebensbuch, in dem das Verhält- Winzen, O. S, B., Abtei Maria-Laach. Es ist somit eine ge- nis umgekehrt wäre, müsste sich schon dadurch als Erzeug- meinsame Arbeit der Dominikaner und der Benediktiner Deutschlands, die vor uns liegt und die.ihren schönen Aus- nis einer geringeren glaubensgemässen Einsicht und Reife erweisen. Bogler ist dieser Einsicht in vollem Masse teil- druck findet in der gemeinsamen Widmung unseres Buches haftig, Davon zeugt auch die ruhige und innige, uneigen- an den bekannten Abt der Benediktiner, Abtei Maria- nützige und hingebende Dankbarkeit, mit der er von Sei- Laach, Dr. theol., Dr. jur, Ildefons Herwegen, zu dessen 25- jährigen Abtjubiläum, nem Klosterleben berichtet, Des öfteren geschieht dies unter Analogien aus dem Soldatenstand (Bogler besitzt das Diese Widmung gerade unseres Teiles der érossen Dog- E, K, I, u. II_Kl.), so dass man gelegentlich auf den Ge- matik des Thomas hat dabei ihre ganz besondere innerlich- danken kommt, die beiden Begriffe des Titels bezeichneten sachliche Berechtigung. Es braucht ja kaum gesagt zu wer- nicht nur zwei getrennte Zeitabschnitte, Jedenfalls ist den, dass die Behandlung der einzelnen Loci in Thomas hier nichts von geistlicher Genussucht und Werkseligkeit, Summa de facto nichts weniger als wirkliche Monographien sondern nur von eindrucksvoller Arbeitsleistung und Ge- über den betreffenden Gegenstand sind. Als Monographie staltungskraft, von kindlicher Fröhlichkeit und Geborgen- über die Eucharistie aber ist unser Buch eine Monographie heit, vor allem aber von gläubiger Versenkung in das über das Stück der katholischen Dogmatik, das mit den gerade von Ildefons Herwegen veranlassten modernen ka- Opus dei, die Geheimnisse und Wunder der Liturgie, des täglichen Gebetes, der sakramentalen Handlung zu finden, tholischen liturgischen Bestrebungen zwangsmässig in den Hier wird es uns besonders interessieren, von dem litur- Mittelpunkt der heutigen dogmatischen Arbeiten der ka- tholischen Theologen treten musste, eben über die Eucha- gischen Leben der Abtei zu hören, von der wir ja wissen, dass sie der ganzen jungen Generation im deutschen Katho- ristie, Ich darf dazu auf meine Ausführungen in unserem lizismus vorbildlich vorangegangen ist. (Dass übrigens der Literaturblatte (Jahrgang 1938, Seite 230{ff.) verweisen, Name Maria Laach im Text nicht genannt ist, obzwar dies Dort habe ich nicht nur zu zeigen versucht, dass das eigent- liche Problem, um das es dabei in den modernen Kontro- jedem sofort klar wird und auch aus der Schilderung deut- lich hervorgeht, gehört mit zu der keuschen Zurückhaltung, versen geht, das Problem des Verhältnisses der sakramen- die dem Werk eignet.) Der innere Weg des Kirchenjahres talen Nachbildung Christi in seinem Heilswerke zu dem wird mehrfach mit aller Inbrunst geschildert, woran gerade heilsgeschichtlichen Urbilde ist; ich habe wenigstens auch der lutherische Christ aus eigener Erfahrung seine Freude anzudeuten versucht, welche Gefahr mir bei den Vertretern haben kann. An einer Stelle tritt das Herzstück dieses der modernen liturgischen Bewegung zu drohen scheint: die Gefahr der blossen Bildwirklichkeit der ganzen christlichen Erlebens besonders deutlich hervor, Bei der Schilderung der Anamnese, die nach der Wandlung gebetet wird, heisst Wirklichkeit, Eben bei dieser Lage ist es doch sehr wert- voll, dass der Kommentar unseres Buches, in dem sich doch es: „Hier ist das alles jetzt Wirklichkeit, steht unter uns alles zusammenfasst, gerade in dieser Hinsicht uns die An- als Gegenwart' (S. 256). Und so „geschieht” in den Feiern des Kirchenjahres das ganze Leben Christi. Gegenüber den schauungen des Thomas recht klar und einsichtig zu ver- gegenwärtigen sucht, „Der Gesichtspunkt der wesenhaften Schilderungen des Klosterlebens mit seiner Arbeit und Gegenwart Christi ist es, den Thomas in den Mittelpunkt Hingabe, seiner vielverzweigten Tätigkeit und seinem zen- tralen Gebetsleben treten die Kapitel, in denen eine popu- seiner Betrachtung rückt. Hier sieht er das Besondere der Eucharistie‘“ (S, 474), Das hätte nun freilich noch nicht lär-apologetische Darstellung der katholischen Lehre ge- Ausschlag gebende Bedeutung, wenn der Kommentator nicht geben wird, an Wert und Gewicht sehr zurück, Sie fortfahren würde: „Thomas verliert dabei nicht aus dem entstammen mehr der jungen Entdeckerfreude des Men- Auge, dass es sich in der Eucharistie nicht um die Gegen- schen, dem diese Welt. neu aufgegangen ist. Der evange- wart Christi schlechthin, sondern um die sakramentale, d.h. lische Leser wird von ihnen weder neu unterrichtet noch durch die „Form‘“ des Sakramentes bestimmte Gegenwart allzu tief beeindruckt. Das Herz des Verfassers schlägt mit des Christus passus handelt, so dass die Beziehung zum aller Liebe und Wärme dort, wo von dem Leben und Ster- Opfer Christi am Kreuz stets deutlich bleibt“ (a. a. O.). Mir ben, Beten und Arbeiten der „Söhne Benedikts“ innerhalb wenigstens will es scheinen, als ob dies die einzige Grund- 111 112 einstellung sei, von der allein die katholische Theologie aus- Die Christusbotschaft gehen muss, wenn ihr die theologische Klärung der Pro- bleme, die die Eucharistie ihnen stellt, lösen will, Mit dem Predigten von Adolf Köberle — 3,50 RM, geb. 4,50 RM. Die seelsorgerliche, lebensnahe Art, in der hier die Ver- neuen Verstehen der Eucharistie wird unser Buch zwei- kündigung des Evangeliums geschieht, läßt dieses Buch auch fellos in den Kreisen der katholischen Christen auch neue geeignet; erscheinen : zum Weitergeben an Menschen, die mit der_ Christusbotschaft innerlich zerfallen sind, Liebe zum Sakrament und damit Verlebendigung des kirch- lichen: Lebens' wecken. Dem Nichtkaätholiken mögen die Evangelium und Zeitgeist subtilen! Eröfterungen: der Unmenge' von Einzelfragen, die Studien zum Menschenverständnis der Gegenwart von Adolf das Sakrament in seiner katholischen Gestaltung stellt und Köberle” — 4,— RM, geb. 4,80 RM. „Dies Buch, ist ‚eine Gabe an das ganze deutsche Volk,“ die Thömas. bis-ins Einzelste durchdenkt, wenig erspriess- lich erscheinen, Aber gerade in ihnen steckt so viel psy- (Kirche im Angritf, Mai .1935) chologisches Beobachten und Feinfühlen, dass man sich Neue Krait für jeden Tag eigentlich ‚wundern. muss, wie: vieles Thomas schon vor- I. Band: Die-festliche Hälfte, gebunden 4,80 RM; weggenommen -hat, was unsere modernen experimentell- I1. Band:' Die '’festlose Hälfte des Kirchenjahres, ge- psychologischen Forscher als neueste Resultate ihrer eigen- 9.— RM. ‚Von D. Wilh, Laible, bunden;4,50 RM;. beide Bände zusammen bezogen sten Arbeit ‚anzusehen pflegen. Unser: Thomasband lässt Das bekannte Andachts- und Erbauungsbuch, wirklich. jeden auf seine Kosten kommen. Er ist in der Tat ein Stück-der Gesamtausgabe, dessen Einzelanschaffung Selbsterkenntnis - Gotteserkenntnis man wöohl anraten könnte., Warum Christentum ? Von Dr.Dr.Herbert Schack 2,50 RM, gebunden 3,30 RM. Robert Jelke, Heidelberg, „Schack führt mit fester Hand durch die Problefie der Gegen- wart. ‘ Er spricht zu dem wirklich suchenden Menschen, der selbst etwas von der Leidenschaft kennt, zum Zentrum eines Dinges zu; stoßen ... Auch der Theologe ist‘ Schack: dank- MO bar, daß er uns dieses Zeugnis in seiner feinen, besinnlichen Weise gegeben hat.“ DBPreisherabsetzung (D: Brandt; Leiter der Theol, Schule ‚Bethel) Von folgenden Verlagswerken sind die Preise bedeutend herabgesetzt : Rechtiertigung und Heiligung Adam,; Alfred, Dr.theol.i, Die Aufgabe der Apologetik. Eine biblische, theologiegeschichtliche und systematische Brosch. (5.—). RM 3.50; geb. (6.—) RM 4.—. Untersuchung von Prof. r. Adolf Köberle — 4, Auflage jetzt nur 7,50 ‚RM broschiert, 8,75 RM gebunden Bachmann, Ph., Prof. D., Völkerwelt und Gottes- XXIV..und 326: Seiten. gemeinde, Predigten über alttestamentliche und neu- testamentliche Texte; (2.50) RM 1.75; geb. (3.—) RM 2.10, Girgensohn, Karl,; Prof. D..Dr., Sechs Predigten. Kart. Dienst und Opier (3.—) RM 2,20, Von D. Herm v. Bezzel, Ein Jahrgan Epistelpre- Jelke, Robert, Prof. D. Dr., Die Grunddogmen de's digten (Aite Peri en). 3. Auflage. 4 estliche . ge- Christentums, Die Versöhnung und : der Versöhner. bunden 6,30 RM; I1.Festlose Hälfte des Kirchenjahres (7.—) ‚RM 4.50;. geb. (8.50) RM 5.—. gebunden 4,95 RM. Leipoldt, Joh., Prof. D, Dr., Vom esusbilde der. Ge- enwart. Sechs Aufsätze. Brosch, (15.—) RM 10.—; Dr. Martin Luthers geb. (16.50) RM 11.50. Leube,:Hans, ; Prof. Lic. Dr., Die Reformideen in der deutschen lutherischen Kirche, zur, Zeit der Biblisches Spruch- und Schatzkästlein Neu bearbeitet und herausgegeben von Pastor D. Karl Orthodoxie. (4.50) RM 3.20; geb. (5.50) RM 4.—. Fliedner. Gebunden 4,50 R ‚ Mit einem Lutherbild. Oepke, Albrecht, Prof.. D., Karl Barth und die Mystik. Das alte biblische Spruch- und Schatzkästchen, gesammelt Mit „einer.’Stammtafelskizze und. drei Diagrammen.. Steif aus: Dr. Martin Luthers Schriften von Pastor Schinmeier in brosch. (3.50) RM .2.50. Schneider, Carl, Prof. Lic. Dr.i, Die Erlebnisechtheit Stettin, 1738, bis 1739 in neuer Bearbeitung,. mit Stellen- der Apokalypse des Johannes, Der Versuch einer nachweis versehen und nach dem Kirchenjahr eingerichtet, sychologischen ;Analyse der Offenbarung,;des ;Johannes, (6.50) RM 4.50, Dörffling & Franke Verlag, Leipzig Sommerlath, Ernst, Prof. D., Der Ursprung des neuen Lebens nach Paulus.’ 2. Auflage. (5.50) RM 3.90. Uhlhorn, Friedrich, Pastor, Geschichte,der deutsch- Ilutherischen irche. I. Band (von 1517 bis 1700) Zum-ersten Male wird ‚neben der äusseren auch die innere (7.—) RM 4.90; II. Band (von 1700 bis 1910) (8.—) RM 5.60. Was hat Hermann Bezzel Entwicklung . der Jutherischen. Kirche behandelt, Die lutherischen Kirchen der. Welt in unseren Tagen,. unserer Zeit zu sagen? Herausgegeben im Auftrage des Exekutivkomitees des lutherischen Weltkonvents durch D. Jörgensen,., D. Dr. Ross Wentz, D. Fleisch. Brosch. (11.50) RM; 8,—; geb. (13.50) Von Lie. Johannes Rupprecht RM 9.50. Dieses Handbuch versucht die Darstellung des Studienprofessor gesamten Luthertums der Erde zu geben; alle lutherischen Kirchen und Gemeinden sind berücksichtigt.. Jede Kirche ist nach einem. bestimmten Schema auf Grund eines Frage- 1.— RM bogens bearbeitet. Die in Klammern gesetzten Preise waren die früheren Ladenpreise! Sonderdruck aus Jede Buchhandlung liefert zu ermässigten Preisen, „Allgemeine Evangelisch-Lutherische Kirchenzeitung“ Dörffling :& Franke:Verlag, Leipzig C DÖRFFLING & FRANKE, VERLAG, LEIPZIG MM UER Für den Inhalt verantwortlich; der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath. in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich inter in Herrnhut Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13. Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von D.theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig. Nr. 8 Leipzig, 14. April 1939. LX. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich.‘“* Bezugspreis ür das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. wn nzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen): die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige. I.v. W.g. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr.52873. n e Gemser, B., Sprüche Salomos. (Caspari.) Vincke, Johannes, Volkstum und Recht. (Oeschey.) Helibardt, Hans, Das Alte Testament und das Weber, Dr. Werner, Neues Staatskirchenrecht. Hellpn:h Willy, Schöpferische Unvernunft. (Ho- Evangelium Melchisedek, (Dilschneider.) Schmidt, Martin, Dr. theol., John Wesleys Be- (Öesohey. w....uc‚rmx, Ewigkeit und Endlichkeit. (Jelke.) Rolffs, Ernst, Die Phantasie in der Religion Hansel Hans, Die Maria-Magdalena-Legende. ehrung. (Fleisch. (Lehmann. (C1 emen.) Sauer, Hermann, Abendländische Entscheidung. Noppel, Constantin, S.J., Aedificatio Corporis Scholastik. (Grützmacher.) (Schönfelder.) Christi. (Doerne. Gemser, B. (Professor an der Universität Pretoria), Sprüche übersetzten Wortlauts gibt, so setzt er einen Vergleich mit Salomos, (Handbuch zum Alten Testament, 1. Reihe, den Übersetzungen der Alten voraus, an dem es bis jetzt Nr. 16 — Lieferung 9, herausgeg. von Otto Eissfeld.) fehlt, Wie oft verwechselt der Grieche Subjekt und Prä- Tübingen 1937, J. C, B, Mohr (Paul Siebeck). (85 S. dikatnomen? (neunzehnmal in 14,1—22, 16). Warum legt gr. 8.) Einzelpreis ungeb, 3,80 RM, Subskriptionspreis der Grieche über Hebr, hinaus zu Kap. 10—24 durchschnitt- 3.45 RM, lich für jede Zeile je eine Mehrzahlform vor und in Kap. Auf der linken Druckseite findet sich von S. 12 ab eine 25—29 nur halb soviel? Der Grieche bestimmt die Auffas- deutsche Übersetzung, häufig je ein Kapitel auf einer Seite. sung der Formwörter nicht selten bis heute unrichtig; Unterhalb angeschlossene Fussnoten gehen noch auf die 23,11a soll offenbar heissen: „sobald ihr Rechtshelfer rechte Druckseite über, Darauf folgen dort Zahlenangaben däzu stark genug ist,...‘ — Andererseits entsteht, gerade über die Takte der Einzelzeilen und ein fortlaufendes Re- heute, unter dem Eindrucke der vergleichbaren Schrift- ferat über die erläuterten Abschnitte, das zu den ersten tümer die Frage, ob der unter Griechen lebende Jude — neun Kapiteln auch auf die linke Druckseite Anspruch erhebt. der Übersetzer — international verbreitete Lebenslehren Die Stärke der Veröffentlichung besteht in der, sowohl in dort nicht in einem ursprünglicheren Zustande antraf als den Fussnoten als im Referat stattfindenden, Vergleichung der gegen den Hellenismus scheu gewordene, pharisäische mit den altmorgenländischen Weisheitschriften, Die Fuss- Abschreiber, Wahrscheinlich reichen die aus dem Vergleich noten nehmen zu Kap. 10—29 nur 19 v. Hdt. mehr Raum ein der Schrifttümer zu ziehenden Folgerungen noch weiter und als die deutsche Übersetzung und ersetzen einen Kommen- erschliesst sich hier das eigentliche Problem des Spruch- tar so wenig, wie das einst das Göttinger Auswahltestament buchs für unsere Tage, auf welches ein Handbuch vorbe- tun konnte. S. 70 kompliziert den Begriff „versetzen‘, um reiten sollte, Das Spruchbuch war kein Buch des jüdischen ihm' eine literargeschichtliche Angabe über die zugehörige Lese-Gottesdienstes und gehört gleichwohl der Bibel an. Spruchsammlung abzugewinnen, die auf S, 73 eingeschränkt Weltbildungsgut enthält es, Lebensweisheit entsteht unter wird. Schon im 8./7. Jahrhundert hätte man eine Wande- kulturellen und gesellschaftlichen Bedingungen. Statt solche rung einzelner Lehrsätze von Mund zu Mund nicht als Weisheit zu schaffen, ist der Gottesglaube befugt, die vor- einen Import angesehen — dieser ist der‘ Sinn ' von findliche Weisheit zu billigen, zu übernehmen und für seine he’etiqu —, es müssen vielmehr Lehrer oder Bücher ge- Ziele zu verwerten, — nachdem er sie geprüft und gesichtet wesen sein, welche von einem Auslande her zu Ansehen hat, Durch dieses nachträgliche Schicksal werden die kamen und in Kap. 25—29 fortleben, Berechtigt der Um- Sprüche zu Zeugnissen einer Frömmigkeit, die sich in den fang zu irgendeiner Vermutung hinsichtlich des Alters einer wenigsten Einzelsprüchen ausgesprochen hatte. So haben Sammlung, so hätte die Reihe Kap. 10—22 als die jüngere die auf S, 79 verzeichneten Zeugnisse, die übrigens von un- beurteilt werden sollen., gleicher Beweiskraft sind, die zugehörige Spruchsammlung Die Übersetzung, welche viel Richtiges bringt, z, B, über zu oder nach deren Einführung in die judäische Umge- die Verlegung der Zäsur 23, 11, bleibt gelehrt-konventionell, bung mit Bezugnahme auf deren Frömmigkeit ausge- so „nimmerdar‘ 10, 30; „schlimm ergeht es, wenn ,, 11,15; stattet, Für fremde Herkunft beweist z.B, das vorausge- „ein Greuel, die ...' 11,20; ‚Hände falten‘ 24, 33 usw. Von setzte Strafrecht: Zungenabschneiden 10,31; Hinrichtung der griechischen Übersetzung könnte eine deutsche manches durchs Rad 20, 26 usw. (Letztere duldet Gemser nur noch Wohlfeile, z. B, die Satzstellung des „aber‘, lernen. Doch in Fussnote,) Kap. 1—9 bezeichnet G, als „Sammlung‘; dem erwartet der Grieche, wie auch der Syrer, nicht eine ge- Leser wäre gedient mit einer Näherbestimmung: es sind ge- legentliche Heranziehung, die selbstverständlich Gemser sammelte Einleitungen zu dem folgenden Spruchbuch, die nicht versäumt, söndern wenn es einen Vorrang des un- in ähnlicher Menge nur wieder in Dt. 1—11 innerhalb des 113 114 115 116 Alten Testaments angeboten werden und für vielseitige Be- akut”zu”"sein "scheint; nä.mlzdh il dé Frag&yum “ A, T, und nutzung des eingeleiteten Buches . sprechen Selbstzweck N, T., ssondern dass/es: primär. die Fruga der Offenb.rung sind, die Kap., 1—9 nicht, Ihre Bedeutung tritt gegenüber Gotf&s sChlechthin ist, die‘ dahintersteht. B Kap. 10ff, zurück. Ihren 256 Versen widmet G. noch volle Im zweiten Teil der Arbeit, der die Exegese von Gen. 14 28 Seiten, den nächstfolgenden 595 Versen nur 37 % Seiten bringt, dominiert der Gedanke des präexistenten Christus Darin lebt eine ältere Überschätzung des vordersten. Buch- Wir finden Grundsätzliches zur Frage von Präexistenz und teils fort Geschichte (79—80) neben praktischer Auswertung, Melchi- Die Fachwissenschaft darf die gelehrte Veröffentlichung sedek ist der präexistente Christus (125, 127, 137, 142), des an diesem Gegenstande seit langem vorzüglich bewan- Salem ist das präexistente Jerusalem (120), die dem Abra- derten Verf‚s mit Dank begrüssen ham von Melchisedek dargebrachte Speise (Wein und Brot) Wilhelm Caspari, früher ‘Kiel ist/das präexistente Sakrament des Altars (125, 129). Ohne Zweifel entdecken wir hier in Hellbardt einen feinen, tief- Hellbardt, Hans, Das Alte Testament und das Evangelium sinnigen Exegeten, doch müssen wir hier mit Recht fragen Melchisedek, München 1938, Chr. Kaiser. (1455. gr. 8.) Ist das nur Wahrheit oder nicht schon durch und durch Kart, 3,80 RM aktualisierte Wahrheit und somit Christuswirklichkeit im Hellbardts Schrift hat zwei Teile: eine grundsätzliche A, T., die doch dem N.T., vorbehalten wurde? Eben bei Betrachtung des Verhältnisses von A.T, und N.T. (1—52) dieser Exegese wird die grundsätzliche These Hellbardts und- einepraktische. Erweisung. dieser grundsätzlichen Er- (A.T..zu . N..T.. wie . Wahrheit_zu. Wirklichkeit) sehr_ abge- wägungen durch eine Textauslegung, wofür der Verfasser schliffen, wenn nicht gar aufgelöst, Und anderseits müssen das Melchisedekkapitel Genesis 14 gewählt hat (53—145) wir fragen, b mit dem Verhältnis A, T, zu'N. T, wie Wahr- Im Mittelpunkt der grundsätzlichen Ausführungen steht heit zu Wirklichkeit jene theologische. Trennschärfe ge- die These Hellbardts „Das Evangelium verkündigt die geben ist, die die Exegese vor Eisegese bewahrt., Das An- Wahrheit des Alten Testamentes als Wirklichkeit (32) liegen Hellbardts bleibt unbestritten, denn es geht hier um Das Alte Testament bezeugt die Wirklichkeit des Evan- eine echte und unaufgebbare Frage, wenn man auch der geliums als Wahrheit‘ (42). Deutlich ist, dass Hellbardt da- praktischen Lösung in der Exegese nicht ohne weiteres zu mit das Anliegen Calvins trifft (siehe Institutio Lib. II folgen vermag Dilschneider, Düsseldorf Cap. XI,4). Was er aber bei dieser Auffassung der Sach- lage unmittelbar verarbeitet, das sind die Gedanken, die uns Hansel, Hans, Die Maria-Magdalena-Legende, Eine Quellen- W, Vischer in der Einleitung zu seinem Christuszeugnis ent- untersuchung. Erster Teil (= Greifswalder Beiträge wickelt. Hier wird gesagt, dass das A.T, eine Wahrheit zur Literatur- und Stilforschung, herausgeg. von F verkündigt, die erst im N, T, Wirklichkeit wird. Alles ist Dornseiff, B, Liljegren, H. Petriconi; Heft. 161,), Greifs- im A,T, angelegt, aber erst im N. T, wird es aktualisiert wald 1937,Hans Dollmeyer, (143 S, 8.) Kart. 3,50 RM Wichtig ist für Hellbardt insbesondere die Bezugnahme auf Der Verfasser hat sich als Ziel.gesetzt „„die Erforschung die reformierten Bekenntnisse (Confessio gallicana), ın des Magdalenenmotivs in Geschichte und Dichtung Er denen er diese Deutung angelegt findet (24). Aus diesen unterscheidet drei Phasen: die reuige Gefallene, die heilige Symbolen erhebt Hellbardt dann auch wieder den gut neu- Buhlerin und: die „courtisane‘ amoureuse (d.h. die Dirne, testamentlichen Begriff des „Schattens‘, um mit dieser Vor- die — nicht durch christliche Busse, sondern — durch stellung die im A.T, vorausgehende Wahrheit zu bezeichnen wahre Liebe geläutert‘' wird; der Ausdruck nach einer Er- (24, 27, 33, 41, 43, 46 usw.) zählung von Lafontaine, die für den Verf, Ausgangspunkt ge- Es kann nicht geleugnet werden, dass Hellbardt mit alle- worden ist), Warum er die Arbeit, so:wie sie: vorliegt, nur dem das Wesentliche des Problems trifft, Doch bleibt auch als Vorarbeit gelten lassen will und warum. er ‚es für eine ernste Frage an Hellbardt zu richten; Dazu sei folgen- methodisch zweckmässig und notwendig erachtet, 'die „ge- des Zitat von ihm gebracht: „Darum können wir, wo das schichtlich-legendäre: Maria-Magdalena‘* und „die ‚Magda- Alte Testament als Bezeugung der Wirklichkeit Jesu ver- lena‘ als den Typus der reuigen Gefallenen‘, den Stoff und standen wird, keinen Unterschied zwischen ihm und dem das „allgemein-menschliche Motiv‘ getrennt zu behandeln, Evangelium mehr machen, Denn in diesem Zusammenhang ist mir nicht recht klar geworden, Mindestens nimmt er in ist das Neue Testament nur Hinweis, wie dieses Zeugnis dieser Vorarbeit manches aus der Hauptarbeit voraus und sich darstellt und wie es gepredigt werden will‘ (48). Hat wird in dieser manches aus jener wiederholen müssen, Das sich hier nicht die von Vischer herkommende Linie mit dem ist aber auch das einzige Bedenken, das ich äussern möchte reformierten Anliegen Hellbardts verbunden und zugleich Es wird völlig zurückgedrängt‘durch das Staunen, das einen überschlagen? Man möchte bei diesem Satz nunmehr schon wie bei dem Buche von Rosenfeld über-die Christophorus- die Frage nach der Berechtigung des N, T, neben dem A, T legende (vgl. Th, Lbl. 59,181-f.) überkommt über den Fleiss, stellen, Ist das N. T, wirklich nur eine in Kontinuität alt- mit dem der ungemein reiche, mannigfaltige und z. T, weit testamentlicher Wahrheit fortgeführte Aktualisierung dieser auseinander- und fernliegende Stoff gesammelt und — mit Wahrheit und nur eine Predigtanweisung dieser alttesta- erschöpfender Literaturbenutzung — zu einer' Gesamtschau mentlichen Wahrheit? Die Behandlung des Themas A,T verarbeitet worden ist, Alles Einschlägige ist dem Verfasser und N. T. scheint sich hier zur Frage nach dem N.T, zu vertraut, bis zu den jüngsten Romanen und Filmen. Er be- verlagern, und damit dürfte der Kulminationspunkt dieser spricht zuerst die Geschichte von der grossen Sünderin, Schule hier überschritten sein Luk, 7, 36—50, wobei ‚er in feiner Weise den Widerspruch Wir wollen dieses Fragezeichen nicht aufrichten, ohne löst, der darin besteht, dass in der Geschichte die Liebe zugleich das völlig berechtigte Anliegen dieser Schule zu als Grund der Sündenvergebung, in der eingeflochtenen betonen, nämlich zu einer wirklich theologischen Exegese Parabel aber als Fo1lge, als Dankbarkeit für den empfan- des A, T, hinzuführen, Es sei hier nur angemerkt, dass sich genen Schulderlass erscheint er widerlegt sodann die aber dieses Anliegen gerade nicht da entscheidet, wo es Gleichsetzung der salbenden Frau in Bethanien bei Matth., 117 118 Mark:; und Joh. (nach dem sie -Maria, die Schwester' des mus geistig überwinden will, zu 'einer. Person--und Rechts- Lazarus und der Martha, war) mit der salbenden Sünderin lehre, wie sie.im System des hl. Thomas vorgezeichnet ist. bei Lukas und ebenso die Gleichsetzung der Maria von Ein kurzer Aufsatz über die zweifache Fürbitte in der all- Magdala, die von Jesus von sieben bösen Geistern, d, h. von gemeinen Gnadenvermittlung Marias von A, Deneffle S, J. Leidenschaft und Sünde, - befreit worden ist und Augen- sucht den Unterschied zwischen der formellen eigentlichen zeugin des Kreuzestodes, der Grablegung und der Aufer- Fürbitte und der uneigentlichen, stummen, interpretativen stehung Christi: wird, und'"zeigt ‚endlich, wie sich in der Fürbitte, die eigentlich keine Fürbitte ist, aber doch als abendländischen Legende ‚,die‘ drei Frauenleben zueinem solche gedeutet werden kann und ähnliche Wirkungen wie einzigen grossen Frauenschicksal zusammenschliessen‘ und die eigentliche Fürbitte hat, herauszustellen, Wie in allen uns so aus den vier Evangelien ein handlungsreicher Stoff er- Heften der Scholastik nehmen wieder die sehr eingehenden wächst, Grundlegend werden die Magdalenenhomilien und gründlichen Besprechungen der erschienenen Literatur Gregors des Grossen, Erst Jacques Lef&vre 1517 hat diese einen breiten Raum ein. G.Grützmacher, Münster i. W. Überlieferung erschüttert und das: einheitliche Magdalenen- bild zerstört. Der Verfasser hält die Forderung, das An- denken der grossen Sünderin, der Maria von Bethanien und Vincke, Johannes, Volkstum und Recht aus kirchenrecht- licher und volkskundlicher Sicht, (Forschungen zur der Maria von Magdala, jedes für sich, wachzuhalten, auf liturgischem Gebiete für berechtigt (Einführung dreier ver- Volkskunde, hrsg. von Universitätsprofessor Dr. Georg schiedener Festtage, Änderungen des Breviers), aber derDich- Schreiber, Heft 28,) Düsseldorf o, J., L;Schwann., (48 S, tung soll es überlassen bleiben, jenes einheitliche, „grosse gr.8.) Kart, 2,20 RM, Frauenschicksal‘., phantasiemässig. verschieden ‘ auszugestal- In engem Raum eine weite Reise! Der Verfasser, er- ten.. Aus dem'weiteren Inhalt des Buches hebe ich. als be- sichtlich angeregt durch Grundgedanken des Nationalsozia- sonders' interessant hervor die Prüfung ausserbiblischer lismus, unternimmt, Volkstum und Recht von der katho- (buddhistischer) Parallelen:: zu-Luk. 7, 36—50 (S, 54 ff.), lischen Kirche, von ihrer Gesetzgebung her zu betrachten. und der Hinweis darauf, dass die talmudische Überlieferung In einer zunächst allgemeineren Haltung führt er aus, dass „eine wichtige Quelle für eine Reihe moderner Magdalenen- die: kirchliche Rechtsetzung von 1917 nur dem lateinischen Ritus ein Gesetzbuch gegeben habe, dem griechischen ein dichtungen‘*. geworden .ist (S. 89). O, Clemen, Zwickau, Sa. solches vorbereite, dass der Codex partikulares Gewohn- heits- und Konkordatsrecht anerkenne, dass sich die Rechts- verwirklicher, der Klerus, im wesentlichen aus dem konser- Scholastik, . Vierteljahrsschrift. für , Theologie und Philo- vativen schlichten Volk rekrutierten, wodurch die gefühls- sophie, XII Jahrgang, Heft, 4, herausgegeben von den mässige Verbindung von Gesamtkirche und Volk gewähr- Professoren, des Ignatiuskollegs in. Valkenburg, Eupen leistet sei., Zu Einzelnem übergehend wird dann in Recht (Belgien) 1938, Esch: u. Co. (S. 481 bis S, 632, gr. 8.) Kart, und Brauchtum von Taufe, Ehe, Totenfeier, Fest, Jahres- zeit und vielem andern gezeigt, wie Volkstum, vorab germa- Im Anschluss an das Buch von Jungmann „Die Frohbot- nisches, das kirchliche Recht beeinflusst habe, oder wie schaft‘ handelt H, Weisweiler :S. J..über die Theologie der Volkssitte über kirchliches Recht gelegentlich auch in Verkündigung, deren Anliegen ‚gegenüber der wissenschaft- staatliches eingegangen ist. lichen Theologie es ist, das Dogma wollen wir. kennen, ver- Ohne auf Einzelheiten einzugehen, sei festgestellt, dass künden müssen wir das: Kerygma., W. tritt nun dafür ein, die Abhandlung sehr lesenswert ist, und dass sie eine Über- dass die wissenschaftliche Theologie und die Verkündigungs- fülle kirchlichen und anderen, besonders auch national- theologie das Ziel_hat, das Gotteswort immertiefer zu er- sozialistischen Schrifttums auswertet, fassen und. immer ‚voller..und /reiner ‚dann zu verkündigen. In einem Aufsatz über das Wesen der Wissenschaft und Rudolf Oeschey, Leipzig. seine Besonderung in Geistes- und Naturwissenschaft. sucht Weber, Dr. Werner (o. ö, Professor an der Universität A, Brunner S, J, die Frage zu beantworten: . Besitzen Gei- Berlin, Mitglied der Akademie für Deutsches Recht), stes- und Naturwissenschaften ein gemeinsames Moment, Neues Staatskirchenrecht, Zweiter Band der Textaus- durch das sie eben zu Wissenschaften. werden? In einem gabe staatskirchenrechtlicher Bestimmungen mit Ver- dritten Aufsatz untersucht Endre von Ivanka. „Die unmittel- weisungen und einem Sachverzeichnis und verbinden- bare Gotteserkenntnis als Grundlage des natürlichen Er- den Bemerkungen. München und Berlin 1938‚ C, H. kennens und als Ziel des übernatürlichen Strebens bei Au- Beck, (96 S, 8.) Kart, 2 RM. gustin‘ ‚und kommt zu dem Resultat, dass wir nach Au- Dem ersten Teile ‚der bekannten Sammlung, dessen In- gustin 'nicht ‚nach der. vollen : Erkenntnis Gottes ‚streben halt, abgesehen von den gliedstaatlichen Konkordaten und könnten, wenn wir ‚nicht. in der. Hinordnung der Seele auf Kirchenverträgen, von der Machtübernahme : bis in den diese Erkenntnis schon einen Funken . dieser Erkenntnis im April 1936 reicht, lässt Professor Weber jetzt einen zweiten Innern der Seele selbst besässen. Ein vierter Aufsatz von folgen. Er umfasst, von einigen Rückgriffen abgesehen, den J. Gemmel, S: J. über‘ Rechtserneuerung und Rechtslehre weiteren Stoff bis um die Juni/Juliwende 1938, steht. aber des hl. . Thomas von Aquin beschäftigt sich mit der Lehre dem ersten wohl als Fortsetzung, doch aber mit einer ge- des Aquinaten angesichts der Auseinandersetzungen: um wissen Selbständigkeit gegenüber. Seinen Inhalt kennzeich- die Neukodifikation des Strafgesetzbuches und des bürger- nen die Abteilungen: Allgemeine religionsrechtliche Be- lichen Gesetzbuches in Deutschland, G. vertritt die Mei- stimmungen, Evangelisches Staatskirchenrecht, Katholi- nung, - dass in dem überzeitlichen Rechtssystem ‚des - hl. sches Staatskirchenrecht, Preussisches Staatskirchenrecht, Thomas die grossen Anliegen der gegenwärtigen Rechts- Österreichisches Staatskirchenrecht: (Auszug aus der Ver- welt gewahrt sind. Ein Blick auf die Personenvernichtung fassung 1934 und Konkordat). Kurze Anmerküungen erleich- im Bolschewismus zwingt logisch den, der den Bolschewis- tern die Benützung der wertvollen Sammlung, insbesondere 119 120 aber zeigt eine vorzüglich gesehene Einleitung Gang und Verlauf und in ihrer Bedeutung für die gegenwärtige Ent- Sinn der staatskirchenrechtlichen Entwicklung in dem in scheidungsstunde. Dem Verfasser geht es um Lösung des Frage stehenden Zeitraum, ungeheuer schweren Problems, darzutun, in welcher Art das Rudolf Oeschey, Leipzig. Abendland und insbesondere das deutsche Volk das Wort Gottes sich zu eigen und lebendig gemacht hat, um die Schmidt, Martin, Dr. theol., John Wesleys Bekehrung, (Bei- Frage: wie haben die abendländischen und die deutschen träge zur Geschichte des Methodismus, herausgegeben Menschen seit der Völkerwanderung bis heute das biblische vom Verein für Geschichte des Methodismus, Heft 3.) Wesen in ihr Leben hineingebildet, in welcher Weise tritt Bremen 1938, Verlagshaus der Methodistenkirche. (107 das Wort Gottes in den wechselvollen Jahrhunderten ihrer S, 8.) ' Geschichte zu Tage? Die Beantwortung dieser Frage ist Die zweihundertjährige Wiederkehr der „Bekehrung“ unerlässlich, soll der tiefste Sinn der religiösen Ent- Wesleys hat unter anderen wertvollen Schriften auch die scheidung, vor die das Abendland gegenwärtig gestellt ist, er- vorliegende hervorgebracht. Sie will „die inneren Bedin- kannt werden, Die Gegenwart steht nach S, ebenso wie die gungen und den Gehalt‘ dieser Bekehrung als einer Begeg- ganze abendländische Geschichte unter dem Geschichtsrealis- nung mit Luther herausarbeiten, dessen Vorrede zum Römer- mus, wie er in der Offenbarung des Johannes klargelegt ist. Sie brief‘ Wesley bekanntlich an jenem 24. Mai 1738 vorlesen ist bestimmt von der „Theologie der Sckicksalswende‘“ hörte. Die inneren Bedingungen zeigt Schmidt in Wesleys Gott . schickt Heimsuchungen, um Christenheit werden zu innerer Entwicklung auf, die er in vier Kapiteln mit vor- lassen, trefflicher Quellenbenutzung herausarbeitet, Dabei fehlen Die erste grosse Erschütterung — so führt Sauer aus — nicht neue Erkenntnisse, wie die — gleichzeitig von Nuelsen ist die Katastrophe der Völkerwanderung. Ihr Kriegs- betonte — Hervorhebung der Übersetzung deutscher Lieder erlebnis lässt ebenso wie die anderen aufwühlenden Grenz- durch Wesley. Vielleicht wird hie und da auch ein wenig kampferlebnisse dieser Zeit und der folgenden Jahrhunderte zuviel aus den Quellen herausgelesen, Auch Nuelsen z. B, — die Kämpfe gegen die Hunnen, Ungarn, Slawen: —- hält Schmidts Meinung, dass Wesley in Georgien nicht hoch- „Michaelsgemeinschaften‘ entstehen. Ihr Symbol -ist 'Mi- kirchlicher‘ Ritualist gewesen ' sei, für nicht zutreffend. chael als Anführer des gottgesandten Hilfsheeres im Ringen Schmidt selbst muss S, 87, Anm. 94 dahingehende Äusse- gegen die dämonischen Mächte, und ihr Ehrbegriff‘ wird rungen Wesleys bagatellisieren.‘ Ist es ferner möglich, bei durch den Herrengeist Christi als des Herrn der Herren be- den' Beziehungen Wesleys zu den verschiedenen, ihm näher- gründet, der im Kriege Einsatz des Lebens und im Frieden tretenden - Frauengestalten so scharf zwischen Religiösem treue Hingabe an ein Werk verlangt. Aus tiefstem Erleben und Erotischem zu scheiden, wie Schmidt will (Nuelsen ur- der Gottesunmittelbarkeit heraus lässt sich Chlodwig be- teilt auch hier anders)? Für das Gesamtergebnis scheint kehren und gewinnt so den Gottesfrieden. Im deutschen mir doch noch mehr, als es von Schmidt geschieht; der Ein- Raume zeigt der Staat des Deutschen Ritterordens die fluss der Herrnhuter betont werden zu müssen, Er ist doch edelste Verkörperung‘ dieses Michaelsethos. Aber der auch wohl entscheidend für die Doppelheit der Gemein- Machtmythus des römischen Papsttums unterhöhlt in zähem schaften bei Wesley (nicht unbewüsst hierarchisches Denken, Kampf gegen die deutschen Kaiser dieses Ethos und be- S. 42, vgl. dagegen S, 97, Anm. 33!)/ Was-Schmidt die’ ur- wirkt in Verbindung mit dem Relativismus der ob ihres christliche Haltung Wesleys nennt, ist doch vorwiegend die Misserfolges enttäuscht heimkehrenden Kreuzfahrer wie mit herrnhutische, die ;er eben mit’jener in eins sah, auch fand der Skepsis der in die damalige christliche Welt nach dem er dort nicht nur „seine eigene Erfahrung in Worte gefasst”, Fall Konstantinopels emigrierten byzantinischen Gelehrten sondern umgekehrt' haben auch die Worte und das Vorbild den Zusammenbruch des im Michaelsmannentum geeinten der Brüder seine Erfahrung stark beeinflüsst. So süchte er alten Abendlandes. Das Abendland verfällt der Unruhe endlich den -Glauben in der ganz spezifisch brüderischen einer Zeitangst, bis in der Reformationszeit der „feine Zu- Ausprägung, d.h. Heilsgewissheit, Friede und Sieg über die griff Gottes‘ erfolgt, der die Christenheit zur Neubesinnung Sünde einschliessend. Dass hier der Ansatz zu seiner Lehre auffordert, indem er sie in die Gefahr der Türkenkriege hin- von ‘der- „Völligen Heiligung“ liegt, wird zwar angedeutet, einstellt. Als durch das Versagen des habsburgischen aber vielleicht könnte bei der sonst viele gute Beobach- Kaisers das Ziel des Gottesfriedens nicht erreicht worden tungen bringenden Gegenüberstellung Luthers und Wesleys ist, schickt Gott über die verstockte Menschheit eine zweite diese durchaus optimistische Grundhaltung Wesleyscher grosse Heimsuchung vor allem im Dreissigjährigen Kriege Frömmigkeit, die für das simul justus et peccator kein rech- (der „harte Zugriff Gottes‘), Der Westfälische Friede be- tes Verständnis hat und an die Massenevangelisation glaubt, gründet die Nationen der Engländer, Holländer, Deutschen noch mehr betont werden., Ich habe das vor Jahren, als „christliche Nationen‘, innerhalb deren jetzt das Ringen wenn auch mit ungenügendem Material, herauszuarbeiten um Neuordnung der Christenheit ausgetragen wird, Neue gesucht. Meine Arbeit „Zur Geschichte der Heiligungs- Michaelsgemeinschaft aber entsteht im Preussen Friedrich der namentlich mit Hilfe der christlichen bewegung, H: 1‘” ist Schmidt entgangen, ebenso Impeta, De Wilhelms [, Leer der Heiliging en Volmaking bij Wesley en Fletcher. — Volkserziehung die religiöse Zukunft seines Volkes sichern erte Zitat ist 2.Kor. 7, 5. will, Die westliche Aufklärung jedoch führt mit den neu- Das S: 190‚ Anm. 68 nicht identifizi Fleisch, Hannover. zeitlichen „Ismen‘ — wie Imperialismus, Intellektualismus, Relativismus, Liberalismus — steigende Gottentfremdung Sauer, Hermann, Abendländische Entscheidung. Arischer herauf, Sie fördert den Einbruch vorderorientalischer Mythus und christliche. Wirklichkeit; Leipzig 1938, J. C. Geistesmagie — der Magie der Natur und der Masse —, so Hinrichs, (778 S, gr. 8.) 12 RM, dass das 19. Jahrhundert schliesslich im Materialismus und Mit kühnem Griff wird hier eine notwendige Aufgabe Marxismus endet, in dem sich die um den christlichen angepackt: die Darstellung der abendländischen und deut- Seelenbegriff betrogene Arbeitermasse in Anlehnung an die schen christlichen Frömmigkeit in. ihrem geschichtlichen im Osten beheimatete Massenpsychologie organisiert. Mit 121 122 schonungsloser Brutalität deckt die Katastrophe des Welt- fangreichen und zugleich schwierigen Stoff in eine Form zu kriegs diese Fehlentwicklung auf: in der‘ grossen Heim- kleiden, die auch dem theologisch oder philosophisch oder suchung 'der Kriegs- und Nachkriegszeit (Bolschewismus!) historisch nicht besonders Vorgebildeten — sagen wir mit wird die religiöse Schwäche einer brüchig gewordenen Welt Sauer: „allen, die im Vateramte.. stehen" — ” die offenbar und das Abendland vor die Entscheidung für oder Lektüre ermöglicht. Trotzdem muss gesagt werden, dass für wider Christus gestellt. ein Buch, das mit Recht auf das Interesse weitester Kreise Um über die' Schicksalsschwere dieser gegenwärtigen rechnet, eine leichter eingehende Fassung der Gedanken- Entscheidung in rechter Weise zu orientieren, ist nicht bloss gänge unerlässlich ist. Es mag an der ungeheueren Stoff- Wiederherstellung der verlorengegangenen Einheit zwischen fülle liegen, dass dieses Buch, was die Form der Darstellung Theologie und Philosophie, die wieder in die Gottesfrage anlangt, den Eindruck einer nicht bis zum letzten durch- einmünden muss, anzustreben, sondern ist vor allem eine gefeilten Arbeit macht. Das gilt sowohl für die Disposition neue Theologie nötig, die „Theologie der' abendländischen innerhalb mancher einzelner Kapitel — sehr oft wird man Schicksalsgemeinschaft‘, deren Kraft in ihrer „Anthropo- von dem führenden Gedanken durch Abschweifungen, Wie- logie' liegen muss, in der Erkenntnis des Theologen näm- derholungen, ja stellenweise systemlose Gedankenführung ab- lich, dass er als Evangelist wie den Menschen dem Evan- gelenkt — wie auch für den Stil, der gewiss, aufs Ganze ge- gelium so auch das Evangelium dem Menschen zu bringen sehen, höchst eindrucksvoll und bilderreich gestaltet, anderer- hat und deshalb die ganze Tiefe der Menschheit kennen seits aber mit allzuvielen Fremdwörtern und manchen bedenk- muss, Dabei kann sehr wohl an die „Axiome‘'‘ der arischen lichen Satzkonstruktionen belastet ist (z. B. S, 169, Z, 28——33; Weltschau, besonders des Parsismus, angeknüpft werden, S, 229, Z. 20—22; S. 403, Z. 21; S. 762, Z. 6—9). Durch ein allerdings nicht mit „kritiklosem romantischen Kurzschluss‘, ausführliches Register würde die Einsichtnahme in das um- vielmehr mit starker Betonung der Tatsache, dass allein der fangreiche Werk — wahrlich nicht bloss für „eilige Le- Christusglaube fähig ist, die parsistische Sehnsucht nach ser'’/ — wesentlich erleichtert werden, zum mindesten durch Gott voll zu erfüllen. Vor allem liegt der Theologie von Angabe aller Einzelüberschriften im Inhaltsverzeichnis. heute die Aufgabe ob, den christlichen Geschichtsrealismus, Wir bringen diese Bedenken lediglich aus dem Grunde wie er in der Offenbarung des Johannes niedergelegt ist, vor, weil wir in diesen Mängeln Hinderungsgründe für die- in der heutigen Weltstunde allen Menschen nahezubringen. jenige Verbreitung sehen, die diesem hochbedeutsamen Buch Als gottgegebene Erziehungsform aber gilt der gegenwär- tigen Entscheidungszeit das Volk, Durch wahrhaft christ- zu wünschen ist. Seine Bedeutung liegt 2, für die Wissen- schaft in der schon eingangs angedeuteten neuartigen Frage- liche Volkserziehung muss der Seele des Volkes die Gottes- stellung an die Geschichtsschreibung: in der über alle kon- kraft priesterlichen Mannestums erneut eingepflanzt wer- den. Dabei hat der Lehrer als der verantwortliche Träger fessionellen Unterschiede hinweggehenden Erläuterung des Geschichtsverlaufs und Gegenwartsstandes der „volks- solcher Erziehung immer den „volksgeistigen Denkprozess” geistigen Theologie‘, der christlich-abendländischen-deut- zu berücksichtigen, d.h, er soll das Volk so lehren, däss es schen Frömmigkeit, Allerdings dürfen die Schwierigkeiten, lernt, von sich aus und in seiner Sprache die christliche die zur Bewältigung dieser Aufgabe zu überwinden sind, Wirklichkeit zu erfassen. Was er unter dieser „volksgeisti- nicht unterschätzt werden. Denn wenn es schon für die gen Wirklichkeit‘ verstanden wissen will, erläutert Sauer Feststellung des rein tatsächlichen Geschichtsverlaufes eine des näheren in einer philosophischen „Kritik des reinen und „Schwebezone der empirischen Richtigkeit'‘ gibt, in der des praktischen Volksgeistes‘, Er schliesst mit einem flam- „auch das einfach Tatbeständliche schwankt und immer menden Aufruf zu rechter Entscheidung sein Buch, das er wieder angefochten, überholt, korrigiert wird‘ (aus Hell- allen widmet, „die im Vateramte, im Wehr- und Lehrstand” stehen., pach, Schöpferische Unvernunft? Rolle und Grenze des Irrationalen in der Wissenschaft — Leipzig 1938), so gilt Es ist unmöglich, in einer kurzen Besprechung die in die dieser „zonale Schwebezustand‘ erst recht für eine histo- Tiefe reichenden Gedankengänge dieses Buches auch nur im geringsten erschöpfend wiederzugeben. Es hat mit Recht rische Darstellung von seelischen Kräften, die im vorliegen- den Falle auf die volksgeistige Erfassung abendländischer beträchtliches Aufsehen in den interessierten Kreisen her- und deutscher Vergangenheit ausgeht. Um hier zu einwand- vorgerufen. An ihm wird keiner vorübergehen können, dem das brennendste Problem der Gegenwart -— Abendland und freien Ergebnissen zu gelangen, ist höchste Behutsamkeit geboten. Allen Ernstes muss die Frage aufgeworfen wer- Christusglaube, Volk und Christentum — am Herzen .liegt. den; Ist wirklich für jeden Fall dem heutigen Histo- Dieses Werk ist in doppelter Hinsicht bedeutsam: 1, Das Buch ist hochaktuell; denn für die praktische Seite der riker noch Einsichtnahme in. das innere Verhalten von Menschen möglich, die vor Jahrhunderten, ja vor Jahr- heutigen Entscheidung weist es eindeutig nach, dass Abend- tausenden gelebt haben? Ist wirklich heute noch letzte land und Deutschland zumal im bisherigen Geschichts- verlauf trotz der in den letzten Jahrhunderten eingetretenen Klarheit darüber zu gewinnen, ob die Germanen den Christusglauben aus tiefstem religiösen Erleben heraus Überfremdung der christlichen Linie mit dem Christus- (Sauer) oder aus politischen Gründen (Baetke) angenommen glauben in unauflöslicher Verbindung steht, dass abend- ländisch-deutsche Geschichte nichts anderes denn christ- haben? Ist die vom Herrengeist Christi bestimmte „Michaels- gemeinschaft‘“ die einzige massgebliche christlich-deutsche liche Geschichte ist, über die, falls.ein Volk sich falsch ent- Erlebnisform im Mittelalter, in dem doch viele — auch scheidet, Gott immer Heimsuchung schickt. Von diesem Ge- sichtspunkt aus kommt dem Buch höchster erzieherischer unter den Kaisern — im Papst ihr Oberhaupt sahen? Sauers „Wirklichkeitsschau‘” überwindet diese Schwierig- Wert zu. Seine Lektüre müsste deshalb vor allem denen nahegelegt werden, die dieses historische Faktum nicht keiten durch eine Art historischen Dogmatismus. Obwohl ge- sehen wollen. Überhaupt wäre Sauers Arbeit weiteste Ver- rade er von allem Dogmatischen absieht, über jegliche dogma- tischen Verschiedenheiten der einzelnen Konfessionen hinweg breitung zu wünschen. Wird aber dieses Ziel erreicht wer- den können? Es ist gewiss nicht. leicht, einen derartig um- gerade das allen Konfessionen gemeinsame Erleben abend- 128 124 ländisch-deutscher ‚christlicher ! Frömmigkeit.‚darstellt. und Gegenüber der Behauptung der Romantik, dass allein die hierbei mit Recht weitherzig auch auf'alle.religiösen Be- „Unvernunft‘, d; h, das Irrationale, Vor- und Unbewusste, im strebungen im ausserkirchlichen Raum Wert legt, scheint Menschen „schöpferisch‘ sei, zeigt Hellpach in klarer, an- schaulicher Beweisführung mit klassischen Beispielen aus er selbst einem Dogmatismus/ verfallen. zu- sein,: indem: er eine These'zum Dogma ‚erhebt..‘Diese These heisst: christ- der Geschichte der Erfinder-Entdecker, den verschieden- lich-deutscher Volksgeist bedeutet‘ Verbindung zwischen artigen, fünfteiligen „Findeweg schöpferischer Vernunft im wissenschaftlichen Erkennen“ Insbesondere ist dabei der Christusglauben : ‚und. preussisch-deutschem .. wehrhaften Mannestum., Diese These,.die den Ton ebenso auf jenen wie Nachweis wichtig und wertvoll, dass und wie die sogenannte auf diesen — ja auf diesen besonders stark. — legt, steht dem irrationale Intuition oft erst der rationalen Denkarbeit ent- Autor. von vornherein ‚als 'Dogma. fest, An alles Geschehen springt und jedenfalls der Nachprüfung an der objektiven legt er sie als. Massstab an. Was'mit!diesem Dogma über- Wirklichkeit durch das rationale Denken und Erkennen be- einstimmt, wird als christlich-deutscher. Volksgeist, was von darf, Man könnte wohl noch weiter gehen und fragen, ob ihm abweicht, als. Überfremdung bezeichnet: daher die un- es überhaupt ein Irrationales an sich gibt oder nur für unser eingeschränkte., Hochschätzung . Friedrich ‚ Wilhelms I., ' der Bewusstsein; die Fehlleistungen der objektiven Wirklichkeit beiden. Teilen. der These, gerecht‘ wird, - daher im anderen könnten nicht nur aus fehlender Rationalität, sondern auch Falle. die . Abneigung gegen! den Katholizismus, der ‚der ethisch zu erklären sein. Jedenfalls hat Hellpach in dieser zweiten Hälfte. .der. These. nicht. entspricht, daher auch sein feinsinnigen, in die Tiefe gehenden Schrift sehr deutlich Befremden über Friedrich den Grossen, der die erste Hälfte dargetan, dass die beliebte These, welche die sogenannte der These nicht ‚erfüllt, und. die 'einigermassen verblüffende schöpferische Kraft dem Irrationalen und die ‚unschöpfe- rische, lebensfremde und lebensferne Ohnmacht dem Ratio- Behauptung (S:.328): „Zur. Idee..des ‚preussischen 'Staates kommen wir ;nicht, ‚wenn: wir die' Schriften. Friedrichs des nalen zuordnet, ganz lebensfern und unhaltbar ist. Grossen lesen‘. (man lese nur die beiden politischen Testa- Hofer, Leipzig. mente: des: Preussenkönigs, .die: allerdings nicht vom christ- lichen.. Volksgeist erfüllt , sind, in denen. aber doch ohne Wundt, Max, Ewigkeit und Endlichkeit, Grundzüge einer allen Zweifel die Idee,,des preussischen, Staates einen Wesenslehre, Stuttgart 1937, W, Kohlhammer, (275 S, äusserst plastischen Ausdruck findet!). gr. 8.) 13.50 RM. Diese kritischen Bemerkungen würden falsch verstanden In einer auf das Ganze des behandelten ‚Stoffes gesehen werden, wenn man meinen wollte, sie wollten. etwas an der nicht allzu umfänglichen Publikation legt uns der Tübinger Tatsache ändern; dass Sauers ausserordentlich kenntnis- Philosoph Max Wundt, der Sohn des”bekannten früheren reiches und schon um der grossen Arbeitsleistung willen Leipziger Philosophen und Psychologen. Wilhelm Wundt, Achtung erheischendes. Buch. grösste ‚Bedeutung hat. Sie dessen Andenken das Buch auch gewidmet ist, seine Philo- liegt für die Wissenschaft darin, dass das Werk letzterer sophie vor. „Vom Einen‘, „Vom Wesen‘”,..„Vom Guten”, eine neue Aufgabe: stellt, vor der sie trotz der oft unüber- „Vom Schönen‘“ heissen die vier grossen Kapitel, in denen windlich scheinenden Schwierigkeiten nicht zurückschrecken der Stoff behandelt wird. Der Philosoph erkennt.natürlich darf, Für diese Aufgabe ist Sauers Buch ein; verheissungs- an dieser Gruppierung auch die innere Einstellung des voller Anfang. Es will eine Lücke schliessen und zeigt den Autors., Sie ist zweifelsohne. eine stark dialektische Ein- Weg, .der. gegangen werden muss, um zu ähnlichen Dar- stellung, die aber das Dialektische keineswegs übertreibt stellungen zu gelangen — Darstellungen sowohl des Fröm- und der Wirklichkeit des Gegebenen durchaus gerecht migkeitserlebens des Abendlandes und Deutschlands wie wird, Das Religiöse ist nicht besonders behandelt, und das auch der ausserchristlichen, z. B. der asiatischen Völker, für deshalb nicht, weil es in seiner Weise über dem Ganzen die die Religionsgeschichten überwiegend nur die Religionen schwebt und schon in der Unterscheidung des „gemeinen” behandeln, viel weniger aber den ungleich schwerer auf- und des „reinen‘ Seins in die ganze Untersuchung eintritt. zufindenden Prozess der Hineinbildung dieser Religionen in Auf die Höhe geführt ist die religiöse Grundlinie im zweiten den. Volksgeist, d.h. die Entwicklung ihrer Frömmigkeit, Teile des Kapitels über das „Gute‘”, der in eine Erörterung die etwas ganz anderes, bedeutet als Religion. über das Reich der Liebe ausmündet, um Nächsten- und Von diesem Gesichtspunkt aus hat die Wissenschaft bei Gottesliebe gegenüber zu stellen und in ihrer Einheit, dar- Wahrung ihres Kritikerrechtes allen Grund, Sauers Dar- zutun. Natürlich deckt sich das hier Gesagte nicht einfach legungen — im Ganzen wie in Anbetracht der vielen auf- mit dem, was der theologische Ethiker zu sagen hat, aber es schlussreichen. und anregenden Bemerkungen zu ‚Theologie, stellt eine feine, beachtsame Propädeutik dazu dar, — For- Erziehung, Philosophie, Kunst, politischer Geschichte — wärm- mal ist das Buch von bewundernswerter Klarheit in Aufriss stens zu begrüssen, ebenso wie die in den Kirchen geeinte und Diktion. Es wirkt sich eben doch aus, dass dem Ver- Christenheit ihm zu Dank verpflichtet ist für seine grosse ge- fasser die Gedanken des Buches, wie er im _ Vorwort aus- schichtliche Schau über die in untrennbarer Verbindung an- drücklich bemerkt, während eines Vierteljahrhunderts in einander gekoppelten Grössen des abendländisch-deutschen seinen Vorlesungen allmählich herangewachsen sind. Über Geistes und des Christusglaubens und die daraus gezogenen Einzelnes, so insbesondere über „die Kunst”, würde man Folgerungen für die gegenwärtige Entscheidung, den Autor gewiss gern breiter reden hören. Immerhin be- Walter Schönfelder, Markkleeberg b, Leipzig. kommt man auch hier einen Eindruck davon, was der Ver- fasser will und in welcher Richtung er seine Gedanken weiter explizieren würde, Das Ganze ist auf alle Fälle die Hellpach, Willy (Dr. phil. Dr. med., Professor an der Univer- verständliche Darstellung einer Philosophie, deren Vortrag sität Heidelberg), Schöpferische Unvernunit? Rolle und vor jungen Theologen nur begrüsst werden kann, Grenze des Irrationalen in der Wissenschaft, (Wissen- Robert Jelke, Heidelberg, schaft und Zeitgeist 7.) Leipzig 1937, F. Meiner, (71 S. —— d gr. 8.) Kart, 2.40 RM, 125 126 Roltis, Ernst, Die Phantasie in der Religion. Ihre gestal- der; Untersuchung ‚entdecken zu können.' Der Verf. schliesst tende Kraft in Leben und Glauben, Berlin-Tempelhof sich. in weitgehendstem |Masse.' der‘ Religionsphilosophie 1938, Hans Bott, (190 S, 8.) Kart, 4.20 RM. H, Lotzes an, ergänzt sie höchstens noch durch die Beto- Der_ Verf, hat mit einem. bewundernswerten Geschick nung der „Kontingenz,der. göttlichen Offenbarung‘, und da- ats den vetschiedensten philosophischen. und ; psychologi- mit unterliegt der Verf, wesentlich derselben Kritik wie Lotze. schen Werken sowie aus der theologischen Literatur der Man darf in folgenden Sätzen.die Anschauung des Verf.s aus- gedrückt;sehen: „Wenn wir Christen das Unendliche, d.i.Gott, Neuzeit die Rolle der. Phantasie im. Geistesleben und..in .der religiösen Weltanschauung, ihre gestaltende Kraft im Leben als Persönlichkeit anschauen, so projizieren wir nicht etwa und Glauben des Menschen, also ihre./Be'de utun g! hier- willkürlich und grundlos unser,eignes persönliches Leben mit- tels der Phantasie in das. Universum oder. Weltganze, son- für“.aufgezeigt:-und sich dabei zugleich‘ kritisch‘ mit den verschiedenen Autoren auseinandergesetzt, Zahlreiche dern der endliche Geist als eine Modifikation des Unend- Abschnitte der Bibel-hat ‚er. nach ihrem möglichen , und lichen wird durch dieses genötigt, es auf Grund der Vor- stellung von seinem eignen Wesen als Persönlichkeit zu wahrscheinlichen. Phantasiegehalt hin untersucht., Die Lek- türe dieses Buches ist von grossem Gewinn, denn man begreifen, Allerdings nicht wie sich selbst als werdende, merkt 'es 'ihm überall an, dass es‘die Frucht einer fast sondern als vollkommene Persönlichkeit‘ (S, 188) und: „Die Phantasie erhebt das dunkle Gefühl von ihr (der Wirklich- dreissigjährigen Arbeit an dem Problem ist. Es ist überdies aus dem tiefen Bedürfnis geschrieben, dem modernen Men- keit des'‚Ganz Anderen‘) ins Bewusstsein und beantwortet schen einen Weg zu weisen, wie er aufrichtig seines (christ- unser letztes grosses Warum durch die Vorstellung eines persönlichen Willens, in dem alle Macht und alle Weisheit lichen) Glaubens leben 'könne, ‚ohne‘ doch etwas von der zusammengefasst ist‘ (S, 189). Substanz der Kirche preiszugeben. „Deren‘ Zukunft”, so bemerkt er.weiterhin im Vorwort, „hängt davon ab, dass Die Frage ist, ob bei diesen Ausführungen in einer ihre Substanz auch auf andere Weise erhalten werden kann wissenschaftlich ‚eindeutigen Weise der Begriff „Phantasie” verwendet worden ist, ob er nicht vielmehr einmal als ein als durch eine Regristinationstheologie, wie sie heute man- chem den Zugang zum Heiligtum des Glaubens versperrt,” Gefühl, das andere Mal als ein Denkvorgang oder als eine Ver- Infolgedessen treten ‘ auch‘ recht fortschrittliche Inter- bindung von beiden, als Bewusstseinszustand, gemeint ist. Die pretationen von biblischen Stücken in diesem Werke her- neuere Psychologie hat ganz gewiss gezeigt, in welcher innigen vor, Dass der Verf. dem Begriff der Phantasie eine für das Verbundenheit das Denken und das Gefühlsleben stehen, ja Leben. und besonders für .die Religion positive Bedeutung sie ist bereit anzuerkennen, dass dem Gefühl eine wichtige zuweist, insofern in ihr das geistige Vermögen gesehen wird, funktionale Bedeutung bei den Erkenntnis- und höheren auch die Gestaltung derjenigen Erlebnisse vorzunehmen, die Denkvorgängen zukommt. (Vgl. Rudolf Hippius: „Gefühl als spezifisch religiös zu gelten haben, das „Ergriffensein und Denken,‘“ Bericht über den XV, Kongress der Deutschen vom Irrationalen‘“ (vgl. S, 98), oder des „Ganz Anderen'‘ im Gesellschaft für Psychologie in Jena vom 5.—8. Juli 1936, Sinne Rudolf Ottos (dem dies Buch gewidmet ist), versteht Jena 1937, S, 62,) Aber das bedeutet nicht, dass Gefühl und sich von selbst, Der’Verf, führt auch die neuzeitliche theo- Phantasie dasselbe wären oder Erkenntnisse (Vorstellungen) logische Literatur an, vor allem Schleiermacher, Niebergall, aus Gefühlen hervorgingen. Ebensowenig enthält eine auf R. Otto, M, Rade, in der dies schon geschehen ist, aber doch Grund des Gefühls vorgenommene Projektion von (denkend noch nicht, wie der Verf, meint, in einer der Sache völlig gewonnenen) Vorstellungsinhalten ins Transzendente schon gerecht werdenden Weise. Diesem Mangel will er durch den Beweis für ihre Richtigkeit, d. h. noch kein erkenntnis- sein Werk abhelfen und in einer umsichtigen Prüfung des kritisch gesichertes Seinsurteil. Es macht sich in den Aus- Materials geschichtlich, psychologisch und philosophisch die führungen des Verf‚s die verhängnisvolle Idee Rudolf Ottos Wege und Ansprüche der Phantasie in der Religion unter- vom Zwang der „numinosen‘ und ‚„faszinosen‘‘. Gefühle suchen, Es war deshalb durchaus berechtigt und notwendig, geltend, aus deren Verbreitung und Stärke auf die Existenz zunächst. den Begriff.der Phantasie zu bestimmen, dann die des Gemeinten geschlossen wird. Nach:diesem Prinzip ist Bedeutung der Phantasie im Gemütsleben, in der Lebens- es überdies auch gar nicht möglich, den sittlichen und er- gestaltung, in der Kunst, in der Wissenschaft, in der Sitt- kenntnismässigen Wert, also die Geltung der religiösen lichkeit (Erster Teil) zu untersuchen und ferner in einem Inhalte zu ermitteln, wie ja auch' aus einer kritischen Be- besonderen Teil (Zweiter Teil) die. Bedeutung der Phantasie trachtung der zuletzt zitierten Sätze des Verf,s hervorgeht., in der Religion zu verfolgen. Den letzten Teil bildet eine Den Inhalt des Geglaubten macht deshalb der Verf. vom kritisch gehaltene Prüfung der untersuchten Tatbestände göttlichen Offenbarungswillen abhängig. und bringt im 15, Kapitel den für das ganze Ergebnis der F, Rudolf Lehmann, Leipzig, Untersuchung entscheidenden Abschnitt; „Die Wahrheit der religiösen Phantasie“, ‚denn wir wissen ja, wie sehr auch die Phantasie in die‘ Irre gehen kann, wenngleich wir in Noppel, Constantin, S, J., Aedificatio - Corporis Christi, diesem Buche nicht viel davon hören, Aufriss der Pastoral, Mit einem Geleitwort von Erz- bischof Dr, Conrad Gröber. Freiburg 1937, Herder Es ist begreiflich, dass sich vor allem an dieses letzte Kapitel die Beurteilung des ganzen Werkes wird anschlies- u, Co. (XII, 210 S, gr. 8.) Geb, 3.80 RM sen müssen, denn in ihm muss ja die persönliche Stellung Noppels neue Pastoral, aus Vorlesungen am päpstlichen deutsch-ungarischen Kolleg in Rom entstanden, führt mit- des Verf‚s ebenso zum Ausdruck kommen, wie sich darin zeigen wird, ob er grundsätzlich eine neue Lösung des ten in die aktuellsten Lebensprobleme und Bewegungen Problems: zu bieten hat, Abgesehen von ‚derschon, aner- innerhalb der katholischen Kirche hinein, Sie will — -in Anlehnung an die eigensten Intentionen Pius XI, — eine ganz kannten Reichhaltigkeit der in dem ganzen Buch zum Aus- druck kommenden Gedanken und der vielen wertvollen neue Gestalt der Seelsorgelehre aufbauen. Von den beiden Anregungen, die es enthält und die den Leser zum Nach- Hauptgebieten, der Gemeinschaftsseelsorge (6—136)- und der Einzelseelsorge (137—199) ist ihr, wie schon der. Titel denken zwingen, glaube ich doch nicht, ein neues Resultat in 127 128 des Buches bekundet, das erste heute wichtiger als das Die Christusbotschaift zweite. Die Pastoral ist eingebaut in eine grosslinige, theo- Predigten von Adolf, Köberle — 3,50 RM, geb. 4,50 RM. logisch-dogmatisch fundierte Schau der inneren Aufbau- Die seelsorgerliche, lebensnahe Art, in der hier die Ver- gesetze‘' des ‘ corpus Christi mysticum. Die Pfarrei, die kündigung des Evangeliums geschieht, läßt dieses Buch auch geeignet erscheinen zum Weitergeben an Menschen, die ihrerseits wieder organisch eingefügt ist in das Ganze der mit der Christusbotschaft innerlich zerfallen sind, Hierarchie, ist die „erste Keimzelle‘ dieses corpus Christi. N.s ganze Seelsorgelehre ist bestimmt von dem Bemühen, Evangelium und Zeitgeist das „unter der Hirtensorge der jüngsten Päpste wiederauf- Studien zum Menschenverständnis der Gegenwart von Adolf Köberle — 4,— RM, geb. 4,80 RM. geblühte Wissen um die Bedeutung der Pfarrei als Teil „Dies Buch ist eine Gabe an das ganze deutsche Volk,“ des mystischen Leibes Christi‘“ (124) praktisch fruchtbar zu machen für eine neue Konzentration der kirchlichen (Kirche im Angriff, Mai 1935) und gemeindlichen Aufbauarbeit. In eindrucksvoller Weise Neue Krait für jeden Tag und aus innerster Vertrautheit mit der Seelsorgepraxis Il. Band: Die festliche Hälfte, gebunden 4,80 RM; II. Band: Die festlose Hälfte des Kirchenjahres, ge- werden die verschiedenen Arbeitsformen und -zweige, bunden 4,5 0 RM; beide Bände zusammen bezogen 9.— RM. V on D. Wilh. Laible., Vereine, „Naturstände”, Katholische Aktion. in dieses Bild eingezeichnet;. beherrschend ist der Gesichtspunkt, der Das bekannte Andachts- und Erbauungsbuch, „Ausgliederung‘ der;Pfarrei (67), Dabei ergeben sich für Selbsterkenntnis - Gotteserkenntnis den evangelischen Leser sehr lehrreiche Parallelen zu dem Warum Christentum? Von Dr.Dr.Herbert Schack auch für uns aktuellen Thema einer inneren Überwindung 2,50 RM, gebunden 3,30 RM. der Vereinsform durch eine neue Gesamtschau der Kirche. „Schack führt mit fester Hand durch die Probleme der Gegen- wart. Er spricht zu dem wirklich suchenden Menschen, der Auch: die Probleme der „Kerngemeinde‘” werden klug und selbst etwas von der Leidenschaft kennt, zum Zentrum eines Auch der Theologe ist Schack dank- umsichtig erörtert (70 ff‚), Besonders Bedeutsames weiss Dinges zu stoßen .. bar, daß er uns dieses Zeugnis in seiner feinen, besinnlichen der in:der Jugendseelsorge erfahrene Verfasser über die Weise gegeben hat.“ Aufgaben ' der. Eingliederung' der Jugend in die Pfarrge- (D. Brandt, Leiter der Theol. Schule Bethel) meinde zu sagen (82—99). Der ungebrochene Wille zu Rechtiertigung und Heiligung ganzheitlicher Erfassung des jungen Menschen findet hier Eine biblische, theologiegeschichtliche und systematische starken Ausdruck. N. weist dem Alter der „Vollreife” Untersuchung von Prof, r. Adolf Köberle — 4. Auflage (18—25-jährige) einen besonderen Auftrag für die Gesamt- jetzt nur 7,50 RM broschiert, 8,75 RM gebunden XXIV und 326 Seiten. gemeinde zu; die Jugendseelsorge der Kirche hat ihren Zielpunkt in der Rüste auf die christliche Ehe und Familie. Dörffling & Franke Verlag, Leipzig _— N.s Buch verarbeitet auf knappem Raum eine Fülle von konkretesten Materialien und Erörterungen. Hinter Soeben erschien dieser Pastoral steht eine streng in sich geschlossene theo- Walter Bülck logische Sicht der Kirche, Nicht umsonst beginnt und endet der erste Hauptteil mit der Lehre vom Papsttum, Die christliche Botschait Auch der zweite Teil bietet viele wertvolle Beobachtungen und Anregungen, manches davon kann auch dem evange- in der heutigen Welt lischen Seelsorger gute Dienste leisten, Der Beichtstuhl 76 Seiten / Kartoniert RM 1.80 ist für N. nicht.in dem Masse, wie wir es zu denken ge- wöhnt sind, der: Mittelpunkt der Einzelseelsorge, — er will Niemand bezweifelt, daß das Christentum vor ernsten Ent- scheidungen steht. Alles strebt in unserer Zeit neuen Ufern die eigentliche „Seelenführung‘‘ weithin aus dem sakramen- zu, und was stillesteht, droht zu erstarren. Aber auch der talen Beichtakt, dessen Sinn die „Entsündigung‘ (148) christlich denkende und handelnde Mensch der Gegenwart will nicht für eine tote Vergangenheit leben. Bülck greift bleibe, herausgenommen wissen, Schönes und Nachdenk- gerade diese wenigen großen, aber heiß umstrittenen Fragen liches ist über Amt und Person des Hirten gesagt. — Der heraus und stellt sie für den Christen unserer Tage in ein- evangelische Theologe würde dieses wertvolle und be- dringlicher Schärfe dar. Es tritt der unbestreitbare zeitüber- legene Gedankengang der evangelischen Botschaft hell ins deutende Buch noch positiver würdigen, wenn ihm nicht Tageslicht. Was heute nicht mehr lebendig werden kann eine Behandlung der Konvertitenseelsorge durch einen in der Menschen Herzen, das darf die christliche Verkün- digung nicht beherrschen. Vor allem der Pfarrer, der stets Schüler N.s, Lic, Jacob Hjorth, selbst einen Konvertiten, angehängt wäre, die nur als eine törichte und leichtfertige vor seiner Gemeinde in dieser Verantwortung gegenüber Zeit und Ewigkeit, gegenüber der Gegenwart und fernen Zukunft Karikatur evangelischen Christentums bezeichnet werden zu stehen hat, wird Bülcks Ausführungen mit besonderer kann. Wir trauen Noppel zu, dass er selbst über diese Aufgeschlossenheit entgegennehmen. Dabei ist die Schrift aber durchaus allgemeinverständlich gehalten. Als_die Kar- schwierige Frage Besonneneres zu sagen gehabt hätte, und dinalfragen christlicher Menschenführung heben sich heraüs: bedauern um so mehr, dass er, indem er diesem seltsamen Die Stellung des Alten Testaments in _der Predigt des Eyan- Kronzeugen das Wort gab, den Gesamteindruck seines eliums; Das Verhältnis des Evangeliums zum heutigen Welt- Buches peinlich belastet hat, Es lohnt unter ernsthaften bild; Die Bedeutung des Evangeliums für die Lebensgentaltung. Leuten nicht, auf die ungezogene Polemik J, Hjorths ein- zugehen. Doerne, Leipzig, —_ nna Leopold Klotz ‘K: Verlag/Leipzig Für. den Inhalt. verantwortlich; der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich ; Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13. Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von D. theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig. Nr. 9 Leipzig, 28. April 1939. LX. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich. Bezugspreis ür das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder‘ Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. in nzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen): die,einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit), 15 Reichspfennige. I.v.W.g Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 528 73. nna AAA Kuhn Karl Georg, Dr., Die älteste Textgestalt Pol, W. H. van de, Die Kirche im Leben und Corsepius, H. G., Der Islam im Angriff, (Simon.) d er Psalmen Salomos. (Foerster.) Denken Newmans., (Warmuth.) Vilmar, A. F, C., Dr., Dogmatik. Akademische Meister, Abraham, Erziehungsweisheit in den Warneck, D. Johannes, Werfet Eure Netze aus. (M ül ler ZaVv.) Vorlesungen. (Hopf.) lfll’0 monischen Sprüchen. (Herrmann.) Mayer, P. H einrich Suso, Mönch von Beuron, Korff, H. A., Faustischer Glaube, (Peters.) Collectanea Theologica. (Rhode,) Benediktinisches Ordensrecht. (Oeschey.) Schütz, Paul, Warum ich noch ein Christ bin. Spindeler, Aloysius, D. Dr., Cur verbum caro actum? (Grützmacher.) Brockelmann, Brigitte, Das Corpus Christianum bei Zw. d ngli. (Clemen.) ( K ersten-Thiele.) S n — chische und syrische Text (mit Hauptvarianten) und einer Kuhn, Karl Georg, Dr., Die älteste Textgestalt der Psalmen Salomos, insbesondere auf: Grund der syrischen Über- deutschen Übersetzung des gewonnenen Urtextes im Anhang setzung neu untersucht. (Beiträge zur Wissenschaft abgedruckt. Kuhn kann dabei nicht nur seine These weiter vom Alten und Neuen Testament, IV, Folge, Heft 21.) erhärten, sondern auch den oft schwer erkennbaren Sinn des Stuttgart 1937, W. Kohlhammer, (VIII u 81 S. gr. 8.) Urtextes weitgehend klären und viele- Konjekturen am 6.60 RM. griechischen Text als falsch erweisen. Dabei ergibt sich für Für die Gedankenwelt des Judentums zur Zeit des N. T den Urtext auch eine straffe metrische und strophische ist die unter. dem Namen Salomos gehende Sammlung von Gliederung der Psalmen, die ihrerseits wieder Handhabe 18 Psalmen besönders wertvoll, einmal, weil sie zeitlich gibt, spätere Hinzudichtungen auszuscheiden; z. B. Ps. 13, sicher auf die Mitte des 1, Jahrhunderts v. Chr. zu datieren 7—10, besonders aber Ps. 17, 11—14, wo der Dichter selbst, ist,, zum anderen, weil ihre Gedankenwelt von den Be- nachdem der von ihm in V.7b begrüsste Pompeius das standteilen. frei ist, die in den gleichzeitigen Apokalypsen Allerheiligste in Jerusalem. betreten hatte, nachträglich eine stark hervortreten und deren Platz im damaligen Judentum diesbezügliche Strophe eingefügt hat. Die Hauptthese, dass noch immer nicht mit Sicherheit geklärt ist.. Die vorliegende der syrische Text direkt auf den hebräischen Urtext zu- Schrift. ist eine. Vorarbeit zu! einer. neuen Erklärung und rückgeht, scheint mir bewiesen zu sein; wenn hier und da Übersetzung der. Psalmen, die den oft verwirrten Text er- — z, T, auch für Kuhn — Fragezeichen bleiben (besonders hellen will, 'Dass diese Psalmen ursprünglich hebräisch ver- bei Ps, 13), so liegt das in der Natur der Sache. Man kann fasst sind, ist allgemein anerkannt, Neben der bis dahin nur hoffen, dass die auf dieser Grundlage vorgesehene neue allein bekannten griechischen Übersetzung. steht. seit 1909 Erklärung aller Psalmen auf verbesserter Textgrundlage eine durch. ‚drei Handschriften., bzw. Handschriftenbruch- bald erscheint, stücke belegte syrische, Übersetzung, die. man bisher, auf W. Foerster, Altenberge b. Münster i. W. Grund. der Arbeit (ihres ‚ersten Herausgebers, J. R. Harris, für eine Tochterübersetzung des griechischen Textes hielt, Meister, Abraham, Erziehungsweisheit in den salomonischen die demnach. nichts zur besseren Erfassung des Urtextes bei- Sprüchen, Wuppertal-Barmen 1938, Verlag Der Rufer. tragen könne. K, G, Kuhn sucht nun nachzuweisen, dass die (54 S, 8.) Geb. 0,60 RM, syrische Übersetzung zwar den griechischen‘ Text kennt und Mit frischer.Begeisterung setzt sich der Verfasser für den ihn an in der Vorlage korrupten Stellen herangezogen hat, Wert und die Schönheit der im biblischen Buch der Sprüche im. allgemeinen aber eine selbständige Übersetzung 'aus dem gesammelten Schätze israelitischer Spruchweisheit _ ein, Hebräischen ist, die an vielen Stellen den Urtext: besser sucht Verständnis für dieses Buch, das heute wohl auch von verstanden.hat. als: die griechische Version' und ihn auch Bibellesern nicht mehr viel gelesen wird, zu erwecken und sonst, durch Vergleich mit dem Griechischen, oft zu rekon- ruft dazu auf, aus diesen Schätzen zu schöpfen. Aus der struieren erlaubt. Den Beweis führt der Verfasser zunächst Mannigfaltigkeit der Sprüche greift er sonderlich die heraus, dadurch, dass er an einer Reihe von ausgewählten. Stellen, in denen Erziehungsweisheit enthalten ist; er zeigt deren obersten Leitsatz, ihre Richtlinien für Ziel, Methode und an denen ‚der :syrische , und , griechische / Text differieren, nachweist, dass und wie der Syrer auf dem hebräischen Text Zeit‘ der. Erziehung, ihre letzten Ziele auf, hebt ihre Wert- fusst und nicht auf dem Griechischen. Dann prüft er Harris’ schätzung der Ehe und des Kindersegens hervor und legt eweise für seine gegenteilige These. Endlich — und das mit grossem Ernste dar, wie die Erziehungsweisheit der bildet den Hauptteil des Buches — bespricht er von. Ps. 13 Sprüche für unsere Gegenwart fruchtbar zu machen sei. bis 17 sämtliche. Differenzen zwischen dem syrischen Für alles gibt ‚er reichlich Belegstellen. Pastor Kuhlmann und griechischen Text. Zum leichteren Folgen ist der grie- sagt in dem Geleitwort, das er dem Büchlein gegeben hat: 129 130 131 132 „Der Verfasser hat hineingehorcht in die Weisheit der gebrauchte. Au-ch dieErzbischöfe. von/Lemberg-und War- Schrift; er sagt uns hier, was er gehört hat. Von seinen Aus- schat waren erklärlicherweise einer Erfüllüng der Primas- führungen werden wir reichen Gewinn haben, wenn wir sie würde mit feichem Inhalt nicht höld. Der Verfasser Beklagt lesen mit der offenen Bibel neben uns,”” Man wird dem gern es besonders, dass von 1886 bis 1890 das Erzbistum Gnesen, zustimmen und dem Büchlein viele solche dankbare Leser das doch als die Mutterkirche und das Haupt aller Kirchen wünschen, Freilich kann nicht verschwiegen werden, dass des polnischen Volkes verehrt wird, von dem Deutschen der Verfasser über seiner Liebe zu den Proverbien zum Teil Julius Dinder verwaltet wurde, Er erkennt aber hierbei an, zu Formulierungen kommt, die der schlichten Wirklichkeit dass er gegen die Polen gerecht und wohlwollend verfahren der israelitischen Spruchsammlung nicht mehr ganz gerecht ist, Seit 1919 steht die Primaswürde des Gnesener Erz- werden. Man kann nicht sagen, dass „jeder Ausspruch der bischofs wieder zweifelfrei fest, Freilich legt ihr auch der Sprüche eine Perle pädagogischer Weisheit ist‘” oder dass Verfasser nur: eine moralische, keine rechtliche Auto- „in den Sprüchen das Augenmerk lediglich auf das Geist- rität bei. liche gerichtet ist”, Der Satz, dass „die salomonischen In polnischer Sprache berichtet Peter Stach aus Lem- Sprüche keine allgemeinen, menschlichen Lebens- und berg über die erste Zusammenkunft der polnischen Bibli- Klugheitsregeln, noch ein Erzeugnis der israelitischen Volks- zisten in Krakau, an der unter dem Vorsitz des Prof. Archu- seele‘ seien, lässt sich bei aller Wertschätzung des grossen towski dreissig Bibelforscher teilgenommen haben. Die Mei- religiösen Leitmotivs, das nach der Absicht der Sammler nungen sind noch immer geteilt, ob die neue polnische Bibel gewiss hinter all der von ihnen gesammelten Spruchweis- dem neuzeitlichen. Polnisch_ angeglichen werden soll, oder heit stehen soll, so nicht halten, und es ist gegenüber dem ob eine völlig neue Übersetzung hergestellt werden. soll, Tatbestand vieler Sprüche nicht möglich und darum gefähr- wobei aus der Wujekschen Übersetzung von 1599 ihres lich, wenn der Verfasser so allgemein sagt: „Das Buch der literarischen Wertes halber eine Auswahl der schönsten Sprüche ist eine köstliche Frucht aus der ewigen Wurzel Stellen weite Verbreitung finden könnte. Die Anhänger des Wortes Gottes, aus der auch die prophetischen Schriften einer völlig neuen Übersetzung sind wiederum gespalten, je hervorgewachsen sind‘; das Problem, um das es mit solchen nachdem, ob sie aus dem Urtext oder aus der Vulgata über- Sätzen geht, ist uns nach Gottes Willen in komplizierterer setzen wollen. Es wird hierbei anerkannt, dass das Dekret Weise aufgegeben. Aber diese Bedenken sollen den herz- von Trient 1546 der Vulgata nicht eine dogmatische,; son- lichen Dank an den Verfasser des Büchleins nicht beein- dern nur eine disziplinare Authentizität zuerkennt und dass trächtigen, ihre Irrtumslosigkeit sich nur auf Dinge des Glaubens und Johannes Herrmann, Münster, Westf, der Sitten erstrecke, ‚Ausser dem konservativen England hat nur noch Polen dieselbe Bibelübersetzung seit über drei- Collectanea Theologica, Societatis theologorum polono- hundert Jahren in Gebrauch, alle anderen Völker Europas rum, Publicantur tertio quoque mense (Curantibus A. haben schon neue Übersetzungen gestaltet, Als Vorbild für Klawek (Prof, in. Universitate .Leopoliensi), A, Bu- eine..Neugestaltung. wird.der. Kommentar .der Bonner. Bibel kowski S, J. (Prof, in Universitate Varsaviensi). A. hingestellt, Eine solche Ausgabe würde für das A, T, zwölf XVIIL. F, 3—4. Lwow 1937, Cura societatis Theolo- Bände: von je sechshundert Seiten nötig machen, für das N. T, vier Bände. gorum Polonorum, (748 S, gr. 8.) Für nicht wissenschaftliche, sondern Dies Doppelheft bringt einen mit der Theologie nur lose praktisch erbauliche Zwecke wird” die Ausgabe bei Herder zusammenhängenden französischen Aufsatz von Professor „Die Heilige Schrift für das Leben erklärt” als Vorbild hin- Johann Stopa an der Lemberger Universität über die Me- gestellt. Die Versammlung hofft, bis zum Jubiläum des thode der wissenschaftlichen Untersuchungen und den Tridentiner Vulgatadekrets 1946 die Meinungen zu klären Geist der Kultur. Er unterzieht die verschiedenen Me- und die Herausgabe fertig zu stellen, — Unter den Bücher- thoden der Analyse und Synthese, der Intuition und Ab- besprechungen ist im Zusammenhang damit bemerkenswert straktion einer eingehenden Kritik, Die analytische induk- eine sehr ausführliche Würdigung der versuchsweisen Neu- tive Methode ist ihm eng verbunden mit der nominalisti- ausgabe der Evangelien und Apostelgeschichte nach der schen Kultur, die sich des Intuitionismus bedient, während der Neuzeit. angenäherten Übersetzung des Wujek. ihm die synthetische deduktive Methode in derselben Ver- D, Arthur Rhode, Posen. bindung steht mit der metaphysizistischen Kultur. Er be- handelt - weiter den wissenschaftlichen Hypothetismus, Spindeler, Aloysius, D, Dr., Cur verbum caro factum? Das Agnostizismus und Skeptizismus, den Atomismus und Me- Motiv der Menschwerdung und das Verhältnis der Er- chanismus und zeigt, wie der Charakter der Wissenschaft lösung zur Menschwerdung Gottes in den christlichen und ihrer Methoden in enger Verbindung steht mit dem Glaubenskämpfen des vierten und fünften christlichen Geist der Kultur eines jeden Zeitalters, — Prof, Josef No- Jahrhunderts, Forschungen zur christlichen Literatur- wacki aus Posen bringt eine gewichtige eingehende latei- und Dogmengeschichte von A, Erhard und J, P, Kirsch, nische Abhandlung über die Primaswürde des Gnesener Band XVIII, Heft 2, Paderborn 1938, Ferdinand Schö- Erzbischofs und die daraus entspringenden Rechte, Unbe- ningh, (162 S, gr. 8.) 8.60 RM. stritten ist, dass der Gnesener Erzbischof im alten polni- Das Buch von Sp. will durch‘' Untersuchung der Frage schen Königreich Primas von ganz Polen war, Nach den nach dem Verhältnis zwischen Menschwerdung und Er- Teilungen Polens wurden aber neue Erzbistümer in War- lösung, zwischen Menschwerdung und Opfertod und König- schau und Lemberg gegründet, die Primaswürde des Gne- tum Christi eine Lücke in der theologischen Literatur aus- sener Erzbischofs, der einen grossen Teil seiner Diözese an füllen, insbesondere soll das Denken des christlichen Alter- die kongresspolnischen Bischöfe hatte abtreten müssen, tums über diese Frage erforscht werden, Züu'diesem Zweck schien zu einem blossen leeren Titel herabzusinken und werden in einer ausführlichen Einleitung die katholische wurde von der preussischen Regierung niemals zweifelfrei Lehre und die katholischen Schulmeinungen über den anerkannt, während die päpstliche Kurie oft diesen Titel Zweck der Menschwerdung dargelegt, Während nach der 133 184 skotischen‘ Lehre die Menschwerdung Christi“ unabhängig tenden Erlösungs- und Offenbarungswirksamkeit Christi., — von der Sünde Adams ist, ist sie nach der thomistischen Die / Wiederentdeckung der Kirche als einer irdisch-über- davon abhängig, Neben diesen‘ beiden 'scharf entgegen- irdischen Wirklichkeit, der innigen Verbindung von Inkar- gesetzten Meinungen werden dann von Sp. noch zwei ver- nation und Kirche, ebnet den Weg für eine neue Orientie- mittelnde Ansichten kurz charakterisiert und die beiden rung in bezug auf das gegenwärtige Verhältnis der Kirchen, Sekten und Gruppen untereinander und schafft eine neue Fragen zu' beantworten gesucht, wie werden die Texte der Heiligen Schrift, ‚auf die sich die Skotisten und die ver- Grundlage für eine konkrete Glaubensverteidigung, die sich mittelnden Theologen berufen, von den Kirchenvätern ver- gründet auf direkte Verbundenheit mit der Lebenswirklich- standen? Und hat Gott kraft des konkreten Beschlusses, keit der Kirche, Pol veranschaulicht das alles an der leben- nach dem er wirklich handelt, das Dasein Christi abhängig digen Gestalt Newmans. Die ökumenische Bewegung hat gemacht von der Erlösung oder nur die Art / seines Kommens nur dann Wert, wenn sie bewusst das eine Ziel anstrebt, die und in dieser Veränderung Rücksicht genommen auf die endliche Überwindung aller Hindernisse, die einer kirchlich- Erlösung? Ist er so'Mensch geworden, dass kraft des wirk- religiösen Gemeinschaft aller Christen im Wege stehen, Mit lichen und ausgeführten‘ Beschlusses Gottes Christus über- feiner Einfühlung in die Seele des grossen englischen Kon- haupt nicht existiert hätte, wenn Adam'nicht gesündigt vertiten behandelt Pol die Persönlichkeit Newmans vor und hätte? In vier Teilen wird dann das Motiv der‘ Mensch- während der Oxforder Bewegung und nach dem Übertritt werdung im Streit gegen Arianismus und Apollinarismus, zur römisch-katholischen Kirche. Der Anhang bietet eine im Streit gegen den Nestorianismus, im Streit gegen den Zeittafel über sein Leben und Wirken 1801—1890, Das auf- schlussreiche Buch des’holländischen Protestanten, das ein elagianismus und in der Lehre Leo des Grossen heraus- gearbeitet. 'Mit grösser Gründlichkeit, aber auch mit starken feines Bild des Kardinals schmückt, wird all denen eine will- Wiederholungen wird von Sp. immer wieder betont, dass kommene Hilfe sein, welche gegen die antichristlichen Strö- mungen unserer. Zeit die Wiedervereinigung der getrennten die Väter ein anderes Motiv als die Erlösung nicht nennen, und dass sie die Erlösung als den Grund der Menschwerdung Christenheit herbeisehnen und so den Willen des Meisters bezeichnen, Athanasius sieht die Erlösung so an, dass sie erfüllen helfen wollen, „dass sie alle eins seien" nicht eine blosse Wegnahme der Sünde ist, sondern sie ge- Lic. Dr. Kurt Warmuth, Dresden, schieht durch die Überfülle des Lebens, durch die Reich- tümer der Gnade Christi auf eine ganz ungeahnt erhabene Warneck, D, Johannes (Missionsinspektor i. R.), Wertfet Weise, durch Göttes Menschwerdung, durch dieses mensch- Eure Netze aus, Erinnerungen. Berlin 1938, Martin gewordene Gottesblut und Opfer, durch das Eingliedern Warneck; (250 S, 8.) Geb, 5 RM, in den Opferleib der Kirche, der neuen Schöpfung. Alle Johannes Warneck hat uns schon manchmal eine wert- rechtgläubigen Kirchenväter bis auf Leo den Grossen sehen volle Gabe seiner Feder überreicht, die die Missionsarbeit also nach Sp. den ausschliesslichen Grund der wahren zur rechten Stunde weiter förderte: „Die Lebenskräfte des Menschwerdung in der Erlösung und Thomas von Aquin Evangeliums‘; „Die Religion der Bataks‘; „Paulus im Lichte folgt der Lehre Leoös, Dieser Nachweis ist Sp. im Ganzen durchaus gelungen, wenn ich ihm auch in der Beurteilung der heutigen Heidenmission‘‘; „60 Jahre Batakmission“; „Ludwig Nommensen‘, stets treffend für die Zeit und die der Häresie, insbesondere des Apollinarismus und Nesto- Aufgabe, um die es sich handelte. rianismus, im Einzelnen nicht zu folgen vermag., Auch seine „Erinnerungen“, die erste grössere Frucht G. Grützmacher, Münster i. Westf, seines Ruhestandes, sind ein überaus lehrreiches Buch für unsere Missionswelt, Missionare und Gemeinden werden Pol, W. H. van de, Die Kirche im Leben und Denken New- hohen Gewinn davon und grosse Freude daran haben, Was heute von den Erfahrungen der älteren Generation festge- mans, (Aus dem Holländischen übertragen von Dr, Max halten werden kann, ist unbezahlbar, besonders wenn man Gmachl.) Leipzig 1937, Anton Pustet, (378 S, gr, 8.) Kart, so mitten im Fluss der Ereignisse gestanden ist wie der Verfasser, Und alles in so ausgezeichnet anziehendem Ge- Ein wahrhaft ökumenisches Buch: ein holländischer Pro- wand dargeboten! testant hat es geschrieben, ein katholischer Priester hat es übersetzt, der katholische Verlag A, Pustet hat es in deut- Es handelt sich um ein reiches Erbe, ein reiches Erleben, scher Übersetzung herausgebracht. Der ökumenischen Be- und ein reiches Wirken in diesem Buche. Jedermann wegung will es dienen, dem Streben nach Wiedervereini- empfängt ja mehr ,‚von der Mission, als er ihr selber geben gung der gespaltenen Christenheit, Van de Pol wendet sich, kann. Prachtvoll ist es, den Vater D, Gustav Warneck im wie er im Vorwort sagt, an die vielen, die sich heute für die Kreis der Seinigen zu belauschen, fein, ihn an der Spitze Frage der Kirche und die Einheit der ganzen Christenheit seiner tapferen alten Garde von damals, zu Hause, auf Kon- interessieren. In Newman steht‘ diese Frage, die gegen- ferenzen, Festen und Fahrten zur Förderung des Missions- lebens zu begleiten; dankenswert, zu sehen, wie die Lehrer wärtig neu aufflammt, in lebendiger, persönlicher Form vor uns. Die reformatorische und die römisch-katholische von vier deutschen, theologischen Fakultäten auf den kei- Hälfte der abendländischen Christenheit verstehen einander menden Missionsentschluss des jungen Mannes einwirken. nicht. Auf der einen Seite fehlt das Verständnis für die Weniger erfreulich dagegen, wie der. Religionsunterricht Kernfrage, um die es in der Reformation gegangen ist, auf auf unseren höheren Schulen die herrlichsten Aussichten der anderen versteht man den Kern des Katholizismus verkorksen und .verschandeln mag. nicht, den unvergänglichen Wert des Glaubens an die Am reichsten wird natürlich der Inhalt des Buches, als Kirche als - den Leib Christi. Nicht um Newman geht es, die Arbeit Warnecks in Sumatra, in den Bataklanden, sondern um das Verstehen der Kirche als der Wirklichkeit begann. 45 Jahre hindurch hat er draussen und daheim an des Leibes Christi, der allzeit gegenwärtigen Verkörperung der Arbeit stehen, am Netze mitziehen dürfen, und in der alle Zeiten und Völker umspannenden, stetig fortschrei- dieser Zeit das Wachstum der Eingeborenenkirche von 135 186 20000 auf 400000 Seelen erlebt. Eine ähnliche Entwick- Brockelmann, Brigitte, Das Corpus Christianum bei Zwingli, lung hat auf Seiten der evangelischen Heidenmission viel- (= Breslauer Historische Forschungen, herausgeg, von leicht nur Uganda in seiner Blütezeit gehabt. Der. Anfang Hermann Rubin, Gisbert Beyerhaus, Joseph Vogt, geschah noch..in unmittelbarem Kampf mit dem unberühr- Heft 5.) Breslau 1938, Priebatsch. (66 S, gr, 8.) Kart, 3.RM; ten Heidentum — Erstlingsarbeit unter, Primitiven; dann eine Zeit des Aufbaues, die die besten Kräfte aus dem Die Bedeutung dieses Buches wird klar. durch einen Missionar herausholt im Werdegang einer jungen Kirche. Vergleich mit den vorausgegangenen Arbeiten, wie ihn die Wer will's dem Missionar übelnehmen, wenn im Drang der Verfasserin ‚selbst‘ in dem einleitenden Kapitel ‚anstellt. Geschäfte auch gelegentlich einmal die Tinte im Tintenfass Während. Farner. (Die‘ Lehre‘.von :Kirche‘ und Staat,bei eintrocknet! Und schliesslich die Aufgabe der Leitung einer Zwingli, 1930), die Methode, nach der Holl Luther darge- Kirche auf dem Missionsfeld unter allen Stürmen und er- stellt hat, auf Zwingli übertragend, von' dem Bestreben ge- regten Fragen der Zeit. Da sollte eine Kirchenleitung „an leitet, Zwingli vom Mittelalter abzuheben,. wie Holl das mit Weisheit mit der Vorsehung' wetteifern können‘! Auf allen Luther getan hat, von dem Begriff .der ’unsichtbaren Kirche, wie er auch ‚Zwingli vorgeschwebt habe,ausgeht und diesen Stufen der Entwicklung durfte Joh, Warneck tatenfroh mithelfen, Es gibt in dem Buch wohl keinen wesentlichen zeichnet „als den Menschen, auf dessen Leben:die. Tragik Punkt des ganzen Missionslebens, der nicht zur Besprechung eines, gewaltigen, aber. gescheiterten Wollens Jlastet‘, kann die. Verfasserin in seinem Wirken nichts: finden von. einem käme, und zwar nicht in Form von Abhandlungen, sondern von leuchtender und behaltsamer Farbgebung für Erlebtes. Bruch mit ursprünglichem. Wollen, von Verzicht.auf frühere Was der Sohn hier gibt, ist eine wohlbestandene Probe auf Ideale, ‚sieht sie vielmehr darin eine konsequente . Verfol- die heute noch vollgültige Missionslehre seines Vaters, gung ursprünglicher Ziele und will 'sie. eine. logische Konti- Hervorzuheben wäre etwa noch die Beteiligung War- nuität in der Weltanschauung Zwinglis nachweisen. Zwingli necks an der ökumenischen Arbeit, zu der ihn sein zwei- sei „niemals der zweite Luther gewesen, der von äusseren Umständen. getrieben in eine ihm fremde Entwicklung ge- maliges Direktorat der Rheinischen Mission führte; die Stellung einer weisen Kolonialregierung einem Volke gegen- drängt. wurde‘‘ Dem religiösen Erlebnis, .das Luther ganz über, das die grosse Reise tut vom wilden Mann zum leben- überwältigte,. ging. bei ihm ein anderes gewaltiges Erleben voraus. „Es ist der Begriff des Vaterlandes, der dem jungen digen Christentum; und der Blick auf deutsches Familien- und Gemeinschaftsleben fernab von. Heimat und Lieben. Zwingli entgegentritt als überpersönliche; Macht, für, die ‚es Das Buch ist: geeignet, der Heidenmission .neue Freunde zu sich . lohnt, ein . Leben _ einzusetzen.‘ Demgegenüber be- trachten Dreyfuss: (Der Politiker Ulrich. Zwingli und die gewinnen und in Jugendkreisen und Vereinen die alten zu erhalten und. zu' belohnen, Entwicklung eines politischen Gemeinsinnes in der Eid- Wilhb. Müller, Zavelstein, genossenschaft, 1925), Oechsli (Zwingli.;als Staatsmann, 1929), Wendorf (Zwinglis Stellung zum Staate,.1928) Zwingli LLL zu ausschliesslich ‚als. Patrioten. und ‚aktiven. Politiker. Die Mayer, P, Heinrich Suso, Mönch von Beuron, Benedik- Verfasserin will dagegen zeigen, wie sich in Zwinglis Wesen tinisches Ordensrecht in der Beuroner Kongregation. und Wirken die beiden „Angelegtheiten‘‘ (Tendenzen) zu IIN, Band, I, Teil: Die Abtei, 2, Abschnitt: Personen- einer Einheit.. zusammenschliessen. Sie skizziert die ge- recht, Beuron 1936: Beuroner Kunstverlag, (393 S, 8.) schichtliche Entwicklung der Schweizer: Eidgenossenschaft, den Zustand, den Zwingli vorfand („Ein Konglomerat von Aus dem grossangelegten, mehrbändigen Handbuch „Be- Bünden, dem man nicht den Namen Staat, selbst nicht den nediktinisches. Ordensrecht in der Beuroner Kongregation” legt P, Heinrich Suso Mayer des Beuroner Klosters vom eines Staatenbundes verleihen kann'‘), die Aufgabe, vor die dritten Bande, ersten Teil den zweiten Abschnitt: Personen- er sich gestellt. sah, schildert sodann . sein Wirken .als Schweizer Patriot und führender Politiker Zürichs und legt recht, vor. Das benediktinische Ordensrecht ist nicht er- schöpfend zentralkirchlich geregelt, sondern überlässt man- endlich seine religiös begründete Anschauung von: Staat und ches nicht nur dem Abte des einzelnen Klosters, sondern Kirche dar: beide einander koordiniert, dem gleichen Ziele dienend, das friedliche Zusammenleben der Menschen zu auch dem Erzabt der Kongregation, in der sich mehrere benediktinische Klöster zusammengefunden haben, Das ermöglichen und dem Siegeszug des; göttlichen Wortes die Bahn zu bereiten. Wie sich diese Anschauung zu der mittel- vorliegende Buch behandelt das Personenrecht vom Eintritt alterlichen Corpus-Christianum-Idee, zu Luther und Me- des Novizen oder Postulanten in das Männer- oder Frauen- kloster bis zu seinem Ausscheiden durch Tod, Zeitablauf, lanchthon, auch den Schwärmern verhält, dafür muss auf das sehr anregende Buch selbst verwiesen werden. Dispens, strafweisen Ausschluss, begleitet ihn in den ver- Otto Clemen, Zwickau, Sa., schiedenen Wechselfällen seines Lebens, z.B. auch Über- tragung nicht klösterlicher Jurisdiktionsämter, folgt ihm Corsepius, H, G.; Der Islam im Angriff, Potsdam 1938, von der Matutin bis zur Komplet, Die Darstellung reicht an die Erschöpfung des Stoffes heran, erleichtert die syste- Missionsbuchhandlung. (96 S.) Kart. 1.10 RM, matische Behandlung durch geschichtliche Vorbemerkungen Das inhaltreiche Heft führt uns gründlich in die Vor- stellungswelt des Koran ein und begründet aus ihr die von über St. Benedikt bis in die Anfänge mönchischen Lebens hinauf und ist durch eine Fülle von literarischen Vorarbei- jeher antichristliche Haltung des Islam, Dieser Einblick in ten unterbaut. Stets sprechen die Quellen, schwerer er- die Grundhaltung des Koran ist sehr wertvoll, nur muss sich schliessbare auch im Abdruck. Wir halten das Buch für eine der Leser zweierlei vor Augen halten. Einmal kommt_es für höchst verdienstliche, anschauliche und vollgültige Darstel- die Auseinandersetzung mit dem Islam nicht auf unser lung des verzweigten Gegenstandes, Koranverständnis an, sondern entscheidend sind -für den gebildeten Moslem die anerkannten berühmten Ausleger Rudolf Oeschey, Leipzig. vn und für den Mann aus dem Volk die weitverbreiteten Kate- chismen, Ausserdem stehen neben dem Koran als gleich- 137 138 wertig und ihn kanonisch interpretierend die' Traditionen Dogmatik für Studierende’der Theologie‘ (Gütersloh -1895) und 'sich 'genau an'ıdie 77 Paragraphen der Vorlage hält: und die theologisch-philosophisch-juristischen Lehrsysteme, Erfreulich ist die klare Abwendung von allen enthusiasti- Nun ist, 70 Jahre. nach Vilmars Tod, seine Dogmatik - im schen Hoffnungen, als ob der'Islam eine sterbende Religion photomechanischen Neudruck erschienen, ‚der ‚durch :eine sei, Unter starker. Benutzung‘ der neueren Quellen lernen Einführung von Hermann Sasse (S. IX-—XVI) in un- mittelbare Beziehung zur kirchlichen ‚und theologischen wir die religiöse und politische‘ Renaissance‘ des ' Islam kennen und werden 'eindringlich auf die ungeheure Aus- Lage der Gegenwart gesetzt worden ist. Wenn der Verlag; breitung des Islam hingewiesen, Die‘ Mahnung zu theolo- der noch vor wenigen Jahren über den schlechten Absatz gischer Besinnung wird kräftig an die‘ Kirche gerichtet, alter‘: Restbestände von Werken Vilmars Klage führen Manfreds Köhlers Beurteilung der Stellung‘ Melanchthons musste, heutesich zu einer Neuausgabe des umfangreichen zum Islam wird mit Recht abgelehnt. Unterschätzt wird Werkes entschliessen kann, sogibt es dafür nureine Er- meines Erachtens die neuerdings mit Recht stark betonte Ab- klärung: die ständig wachsende, starke Nachfrage! Insofern muss das Buch als ein Symptom der inneren Lage unserer hängigkeit des Islam' von seiner christlichen Umwelt sowohl bei seiner Entstehung wie in seiner Geschichte, Der tapfere Generation gewertet werden. Das bedeutet aber nichts Ge- theologische Einsatz eines Pfander, Sell, Jmad-ed-Din und ringeres, als dass ein heisses Verlangen vorhanden-ist nach vieler anderer Praktiker, wird nicht genügend gewürdigt; einer Theologie der Tatsachen, die sich in gleicher Weise als schriftgemäss, bekenntnisgebunden, gegenwartsnah und das Ganze ist ein ausgezeichneter, sehr notwendiger, hoffent- lich weithin gehörter Mahnruf, dem wir weiteste Verbreitung zukunftsstark zu erweisen vermag, und die deshalb in glei- wünschen, — Eine Kleinigkeit sei‘angemerkt zzu Seite 45, cher Weise für die von uns geforderten kirchlichen Ent- scheidungen rüstet, wie sie für den täglichen Dienst und -die Die Unterscheidung där-al-Islam und där-al-Härb stammt nicht von den Wahhabiten, sondern ist allgemein gültiges regelmässige Verkündigung des- geistlichen ‚Amtes stärkt. islamisches Recht, höchstens die schafiitische Schule zeigt Am 'stärksten mag auf Vilmars Leser in: der Gegenwart Abweichungen, Der Streit in Indien drehte sich‘um'die wirken, dass er in allen Stücken für eine: grosse Zukunft der Kirche aufgeschlossen ist: und damit die: Gefalir ‚einer Frage, ob Indien trotz der englischen Herrschaft dar-al-Is- Jam ‘sei, wie manche indische Moslem annahmen; das be- blossen Repristinationstheologie von vornherein bannt. In streiten die Wahhabiten; d-h. sie hielten grundsätzlich den lebendiger Auseinandersetzung mit Welt und Zeit, deren Le- heiligen Krieg gegen England‘ für richtig; bekanntlich sind bensäusserungen er sämtlich am Massstab des: Wortes die Wahhabiten damit in Indien nicht durchgedrungen. Gottes prüft, und in einer nicht weniger unmittelbaren Be- D, Simon, Bethel b. Bielefeld rührung mit der Geschichte der Kirche und ihren Erfah- rungen im Lauf der Jahrhunderte findet er die rechte Form; die Hirten der Herde Christi für: die kommenden Kämpfe Vilmar, '/A. F, C., Dr., (weiland o. Professor d,; Theologie in Marburg), Dogmatik, Akademische Vorlesungen, (Nach und Siege der Kirche vorzubereiten, nämlich durch ‚eine be- dem Tode des Verfassers herausgegeben von Dr. K, W. wusste Aneignung des gesamten kirchlichen und dogmati- Piderit.,) Unveränderter Abdruck der 1, Auflage. Gü- schen Erbgutes und durch die auf diesem Wege gewonnene tersloh 1937, C, Bertelsmann. 2 Bände.‘ (XVI u. 392; Übung einer legitimen \ kirchlichen Schriftauslegung. : Die VI u. 384 S.), zusammen 10 RM, gebunden 12,50 RM. Darstellung der Kirchenlehre mündet nicht in-den Speku- Sechs Jahre nach August Vilmars Tod (+ 1868) gab einer lationen oder Deduktionen eines: Systems, sondern im Hören und Bezeugen der biblischen Wahrheit. Und das seiner getreuesten Freunde und Jünger, Gymnasialdirektor Karl Wilhkelm Piderit zu Hanau (1815—1875), im Verlag Ber- Schriftzeugnis wird begleitet durch die Stimmen einer viel- telsmann Vilmars Dogmatik heraus (1874). Er legte' seiner hundertjährigen ‘kirchlichen Erfahrung, die ohne das Wir- Arbeit vor allem das Kollegheft zugrunde, das Vilmar bei ken des Hl. Geistes nicht denkbar ist. Das ist die Eigenart der Theologie Vilmars, Am Schriftbeweis: wird sie ihre seinen akademischen Vorlesungen in Marburg benutzte, Es befindet sich heute auf der Landesbibliothek zu Kassel (4° Vollmacht offenbaren, aber auch zeigen, ob und wo sie der Mss. theol. 129). Ausserdem benutzte Piderit mehrere „sorg- Korrektur bedarf. Am Schriftbeweis wird die Auseinander- setzung mit Vilmar geführt werden müssen. Hier wird man fältig nachgeschriebene Hefte‘“ von Hörern der Vorlesung, Zur Ergänzung des auf diese Weise gewonnenen Textes aber auch die alte Erfahrung machen, von der Rudolf dienten' ihm ferner, wie sich aus einem Vergleich ergibt, Schlunck sagte: „Diese Theologie ‚ hat ihre Grösse darin, auch Vilmars theologische Beiträge in dem von Herrmann dass sie den sie Studierenden fort und fort zum Händefal- „Staats- und Gesellschafts- ten antreibt‘ (Die 43 renitenten Pfarrer, 1923, S. 17). Wagener herausgegebenen Lexikon” (Berlin 1859ff,). Das gilt vor allem von dem Arti- Friedrich Wilhelm Hopf, Mühlhausen (Oberfr.,). kel „Abendmahlsstreit‘” (Wagener 1, 86ff.), dessen dogmenge- schichtliche Erörterungen in der Dogmatik (8 67; II, 245 ff.) Korff, H, A., Faustischer Glaube, Versuch über das: Pro- z. T. wörtlich wiedergegeben werden, Ähnlich verhält’es sich blem' humaner Lebenshaltung, Leipzig -1938, J,J. We- mit den Aufsätzen Vilmars in den Pastoraltheologischen Blät- ber. (168 S, gr. 8.) Kart; 4.60 RM. tern (1861 ff.), von denen Christian Müller schon vorher Man -‚wird das Thema nicht wohl'als zeitgemäss oder eine Sonderausgabe veranstaltet hatte („Kirche und Welt”, gar aktuell ansprechen dürfen; wenigstens nicht dem Namen 2 Bände, 1872/73). Obwohl die Dogmatik Vilmars in der nach. Humanität ist nicht eine Losung, die-heute die Ge- führenden Theologie des ausgehenden 19, und beginnenden müter bewegt, auch nicht in’Goöethescher Fassung. Wenn im Weltkrieg vielleicht noch manche waren, die mit ‚ dem 20, Jahrhunderts keine stärkere Beachtung gefunden hat, ist das Buch doch als zuverlässiges Kompendium gern Faust in der Tasche als ihrer Weltbibel ausgezogen sind, — benutzt worden, so dass Christian Isra@l in Hanau nach 20 heute sind andere Götter aufgekommen, Für eine intimere Beschäftigung mit dem- Faust und 'seinen Problemen: dürfte Jahren einen zum Lernen und Nachschlagen bestimmten Auszug aus Vilmars Dogmatik herausgeben konnte, der heute weder ‚in der Prima noch auf der Universität viel unter dem Titel erschien: „Handbuch der Evangelischen Zeit und Neigung sein, 139 140 Dazu ist sich der V£,'der;besonderen Schwierigkeiten des von Faust selber nicht geglaubten Teufelspaktes ge- seines. Unternehmens wohl bewusst und: spricht das im langt der Mensch zu einem „neuen Leben‘ („Glaube an „Nachwort‘ (S, 167 £.) rückhaltlos aus. „Die Aufgabe war, das Leben trotz ewiger Enttäuschung durch das Leben”) etwas Allgemeines, den humanen Glauben, an etwas Be- und zur „heroischen Behauptung des Lebensglaubens”, Frei- sonderem, Goethes Faust, lebendig zu entwickeln. .. Das lich. bleibt es immer ein Lebensglaube, der einem tiefen wird notwendig Unzufriedene.schaffen, . „Der Faustfreund Pessimismus abgerungen werden muss, bleibt nur eine „Be- wird sagen, dass der poetische Charakter der Dichtung friedigung trotz alledem‘”, — wie auch der Lebens- durch ‘ ihre philosophische ‘ Ausdeutung misshandelt werde, ausgang in Faust II keineswegs befriedigt, Aber dies ganze der philosophische Leser :aber wird umgekehrt bemängeln, Streben des autonomen Menschen ist bei Goethe nach dass der philosophische Ausblick hier von einem Standorte Meinung des Verf, keineswegs als „freche Emanzipation” aus versucht werde, der eine so weite. Aussicht nicht ge- gedacht. Er fühlt sich in seinem immer strebenden Sich- währt,' Es ist etwas daran, Der! Vf, war genötigt, wenn bemühen doch als „gottbezogen‘. (S. 125). „Fausts letzte er ein halbwegs in sich zusammenhängendes Bild des huma- Befriedigung besteht in dem Glauben, mit seinem rein nen Glaubens entwerfen wollte, nicht nur den bezüglichen immanent gelebten Leben schliesslich auch transzen- Stoff sorgfältig zusammenzubringen, sondern diesen auch dent, vor Gott, gerechtfertigt zu sein‘ (S, 127). Zwar geistig zu durchdringen, Widersprüche zu klären, Brücken scheint die Faustdichtung — in den Szenen im Himmel — zu schlagen, Ergänzungen vorzunehmen, wobei sogar „un- einen „weiteren metaphysischen Horizont zuhaben als ausgesprochene Vorstellungen, die sich als Voraussetzungen ihr Held, dessen Glauben sie gestaltet‘ (S. 127), aber nach oder Folgerungen ergeben‘‘ S: 132), beachtet werden Meinung des Verf, ist und bleibt doch auch diese Theo- müssen; 'Kurz, eine schwierige Rekonstruktion, zu der es logie ganz und gar von ihm abhängig, bleibt human. Darin noch mehr ‚als philosophischer Akribie der inneren Ein- hat Verf,, dünkt uns, recht, trotz bekannter oft gehörter fühlungskraft, jener: „Ahndung‘ bedarf, die in Goethes Zitate, die auf eine grössere Annäherung an das Christliche Tagen so oft genannt wurde. zu deuten scheinen, Denkt man schliesslich::an den ungeheuren „Apparat', Verf, hat tiefen Respekt vor dem „Hochbild humanen den auch nur die berufenen Geister zu Goethes. Faust Menschentums bei Faust-Goethe‘, aber er ist nicht blind kritisch und deuterisch beigebracht: haben, so möchte das gegen die praktischen Gefahren, die es mit sich Wagnis noch gewagter erscheinen. bringt. Er bezeichnet als solche einen „übermoralischen Es kann nun erfreulicher Weise gesagt werden, dass der Idealismus‘, der eine „ethische Fragwürdigkeit‘ bedeutet, Verf. nicht in seiner Aufgabe wie in einem uferlosen Meer und einen Egoismus, von dem der Mensch bedroht ist, versinkt, sondern als ein rüstiger Schwimmer oben bleibt. der in der Ausbildung der eigenen Persönlichkeit das Mit bedeutendem Spür- und Scharfsinn, der aber zugleich höchste Lebensziel sieht. Faust als „reinster Typus starken mit jener „Ahndung' im. Bunde :ist, forscht er dem humanen Lebens‘ führt nur zu leicht zu dem entfesselten dämoni- Glauben Faust-Goethes nach,; und ‚wenn .dabei .das Kon- schen.. Individuum”, Doch.urteilt. der. Verf.; „Ein gross- struieren nicht zu vermeiden ist, so überwiegt doch der artiges Menschenleben vermag es, Opfer zu verantworten, Eindruck, dass es nicht von aussen herangebracht, sondern die ein kleineres moralisch erdrücken müssten‘ (S. 164). von innen her erschlossen wird. So ist hier ein wirklich Hier spielt der Gottesgedanke eine Rolle, „Goethes Gott wertvoller Beitrag zu dem Thema' von Goethes Glauben ist kein moralischer, sondern ein naturalistischer Gott”, geliefert, der nicht bei längst viel zu viel und. zumeist „sein Urteil wird mehr von dem bestimmt, was ein Mensch fruchtlos umstrittenen Einzelheiten stehen bleibt, sondern an idealen Werten hervorgebracht, als was er Natürliches ein tiefer heraufgeholtes Gesamtbild zeichnet, bei dem nun durch sich verschuldet hat” (ib.). gerade das'Ineinander von Dichtung und Philosophie sich Verf, ist der Meinung, dass der humane Glaube, wie als förderlich zu erweisen scheint. aller Glaube, ebenso der Beweisbarkeit wie der Kritik ent- Es dient der Klarheit der Anlage, dass der Verf, gleich zogen sei., Das ist einigermassen missverständlich ge- das Resultat seiner Untersuchung als das zu erweisende redet, Doch hält er selber ja mit seiner Kritik keineswegs ganz zurück. Das ist gut; — es wäre aber zu wünschen Thema’ an den Anfang stellt: Goethes Glaube ist huma- ner Glaube, d.h. ein Glaube, der eine Sinndeutung des gewesen, dass dafür noch etwas mehr Material beige- menschlichen Lebens auf rein immanentem Wege zu bracht wäre, zumal von Anfang an der christliche und der humane Glaube als grundsätzlich unvereinbar nebenein- erreichen überzeugt 'ist, wobei ‚ein tränszendentes Jenseits und ein von dort zu erkennender Gott, wenn nicht ge- ander gestellt werden, Kann aber dann die Frage, wer leugnet, doch mit Bewusstsein als unerkennbar beiseite ge- das Recht — mindestens das bessere und höhere Recht — lassen wird. Damit tritt dieser Glaube in entschiedenen auf seiner Seite hat, wirklich unbesprochen bleiben? Geht Gegensatz zu dem christlichen, der seine Sinndeutung des nicht danach notwendig zuletzt das Verlangen eines jeden Menschenlebens entscheidend von dorther von Gott gewinnt. ernsten und besinnlichen Lesers? Wenn der Verf., wie So erscheint auch die alte christlich orientierte Faustsage bei man aus manchen Anzeichen schliessen möchte, sich der Goethe umgewandelt. Während jene Faust als autonom- christlichen Seite zugehörig fühlt, so würde er denen,; humanen Menschen verdammt, hat Goethe ihn gerade als die so gesinnt sind, — aber unzweifelhaft auch denen auf solchen verklärt und in den: Himmel erhoben. der andern Seite — den letzten, innerlich nötigsten Dienst Der Verf, bringt das Schicksal. dieses humanen, auf sich erwiesen haben, wenn er sich über die Gründe dafür mit selber gestellten Glaubens im Anschluss an den Gang der aller ihm möglichen Klarheit ausgesprochen hätte, Ein Buch wie dieses, wo es ganz um Glaube und Lebenshaltung Dichtung in einer Reihe von Kapiteln zur Darstellung, deren Überschriften charakteristisch sind (vergl. „Inhalt'‘). geht, fordert notwendig solche letzte Entscheidung heraus Trotz der „Erschütterung des Lebensglaubens” („unendliche — bei dem Autor wie bei seinen Lesern, Peters, Hannover. Enttäuschung infolge unendlicher Erwartung", „Tragik der menschlichen Zwienatur”) und trotz der „negativen Bilanz” 141 142 Schütz, Paul, Warum ich noch ein Christ bin. Briefe an und fort statthat, Gott kann, wenn er überhaupt sichtbar einen jungen Freund, Berlin 1937, Hans von Hugo und werden soll, wie damals an Christus so heute nur noch am Menschen sichtbar werden, sofern dieser Mensch von Chri- Schlotheim, (134 S, 8,) Kart, 2,85 RM, geb, 3.80 RM, Es ist uns hier ein Buch besonderen Inhaltes vorgelegt, stus gepackt ist. Hier liegt die harte Daseinsfrage für das und es ist die Behauptung nicht zu weit gespannt, dass ihm Christentum heute: „Unser christliches Schicksal entschei- det sich daran, ob Gott wieder sichtbar wird an uns, den in weiten Teilen ein für unsere gegenwärtige Zeit ausge- sprochen symptomatischer Charakter eignet, Was uns hier Menschen“ (15). Wesentlich zum rechten Verständnis des dargeboten wird, kann nicht in erster Linie als ein Aufriss Buches ist die Tatsache, dass Schütz aus seiner Erfahrung heraus bezeugen muss, das ‚„Christusgesicht‘ (20) - auf gegenwärtiger wissenschaftlicher Probleme verstanden wer- den und ist darum letztlich auch nicht vom Standpunkt Menschenantlitz gesehen zu haben: „Dass gerade hier auf einer spezifischen Wissenschaftlichkeit her zu fassen. Man diesem dunklen, ungebärdigen, starken und echten Fleische Christus aufleuchtete, das war das Ausschlaggebende‘‘ (33). muss sich bei der Lektüre dieses Buches bewusst werden, dass die das Buch bewegenden Probleme ganz unmittelbar Stärker als auf dem Lande wird die Not des christlichen gelebte Probleme sind, die das persönliche Leben des V.s Glaubens heute in der Grossstadt gespürt. Was da not tut, das ist das Abrücken von einem wirklichkeitsfremden Illu- und zumal seine theologische Existenz beschwert haben. Was uns das Buch trotz aller hier und da nicht zu unter- sionismus und die entschlossene Durchschau unserer Lage drückenden Bedenken lieb und wert macht, ist das Emp- unserer Mitwelt gegenüber. Vollziehen wir beides, so. wird finden, dass der V. mit fühlbarem Ernst des täglichen, uns bewusst, dass wir ein echtes personales Verständnis ringenden Einsatzes um die letzte Verantwortung um sein unseres Nächsten verloren haben, und darum kann uns Gott Christsein zu uns spricht. Hier ist nicht die Situation eines nicht mehr zur Gestalt werden: „Wenn wir einander aber fade gewordenen theologischen Gesprächs mit allerlei künst- nicht mehr als Person sehen, so fehlt Gott sozusagen der Leib, an dem er Gestalt für uns wird. Wir entziehen dem lichen Mitteln belebt worden, wie wir das in der kirchen- politischen Diskussion der jüngstvergangenen Zeit immer ewigen Wort heute das Fleisch‘ (40). Und darüber hinaus wieder haben erleben müssen. Hier ist vielmehr mutig ins wird der Mensch in der Situation der Grossstadt von einem total illusionären Weltverständnis gehalten. Er vermeint, in Leben hineingegriffen und mit sicherem Instinkt die Stelle gefasst, an der es für einen Christen heute am gefährlichsten seiner Situation die Welt als ganze Wirklichkeit zu haben, ist. Mag man auch zu allen Formulierungen nicht ja sagen während er in Wirklichkeit nur einen Ausschnitt sieht, und zwar den, der heute dem natürlichen Leben am weitesten können, so wird doch jeder zugestehen müssen; Schütz hat mit seinen Briefen den Weg gefunden, in vornehmer, geist- ferngerückt ist. Auch diese Erkenntnis fordert vom Men- reicher und unaufdringlicher Weise die Fragen zu erörtern, schen eine nicht zu unterschätzende Entscheidung: „Wenn die heute jeden bewegen, die aber doch nicht jeder ohne wir das nicht wieder fertig bringen, die Welt ganz zu sehen, innere Überwindung an einen anderen Menschen preisgibt. sind wir eine verlorene Menschheit‘ (49). Gegen dieses Er will uns mit seinem Werk nicht ein neues Bekenntnis falsche Daseinsverständnis: müssen wir - die "uns-umschlies- vorlegen. Der V. weiss sehr wohl, welche Gefahren ein sende Wand von Illusionen durchbrechen und zur Wahr- solches Bekenntnis anfechten. Aber diese Erkenntnis ent- heitsfrage durchstossen: „Gott kann uns eben schlechter- bindet ihn nicht von der Pflicht, die Dinge so zu sagen zur dings nicht in der Illusion begegnen. Er kann uns nur in der Lage unserer Christenheit in unserm Volk und anderswo, Wahrheit begegnen‘ (52). Im Durchbruch zur Wahrheits- frage vollzieht sich nach aussen hin das Neuwerden des die um der Not des Christentums willen gesagt sein müssen, Die. gegenwärtige gemeinchristliche Not bricht sich mit un- christlichen Menschen der Gegenwart, und es ist beachtlich, erbittlicher Radikalität eine Bahn in der Frage: Wo bist du, was sich heute an solchem Neuwerden „vor den Toren der Gott? Früheren Zeiten war die Wirklichkeit Gottes noch Kirche‘ (53) vollzieht. Hier wächst ein neues Christsein im Leben erspürbar, und es war die Frage nur, wie Gott empor, das die Enge des Kirchlichen bereits gesprengt hat sich gegen den Menschen verhalte, ob er der Gnädige oder und ein eigenwilliges, echtes. gemeinchristliches Wesen der Zornige sei, „Wir fragen heute nicht mehr nach dem führt, Die Kirche des 3, Artikels hat keine profane Breite, gnädigen Gott. Wir fragen viel radikaler,,viel elementarer, in der es möglich wäre, über ihre Echtheit mit einem Wir. fragen nach Gott schlechthin. Wo bist du, Gott? Wo menschlichen Entweder-Oder zu entscheiden. Die histo- bist du offenbar?” (108). . Mit diesem letzten Aufschrei sind rischen Kirchen werden aufgehen in die Vollendung der wir von der Basis, auf der Luther und die Reformation noch Kirche des heiligen Geistes; aber es ist in keiner Kirche mit offenbarer Selbstverständlichkeit stand, herabgesunken Entscheidung gestellt, welche Kirche hier auf:Erden die auf die Ebene eines von Ehrfurcht entblössten Heidentumes, rechte und wahre ist, Die wahre Kirche auf Erden wird Es bedeutet angesichts der „Abwesenheit Gottes‘ (7), die nur durch die „charismische Lebenshaltung‘ (67) gewirkt. unsere eigentliche Glaubensnot ausmacht, schon so etwas Wohl leben wir heute in einer Zeit grosser charismischer wie ein Wagnis, heute noch die Frage nach Gott zu stellen, Armut (69), in der aber gerade um deswillen der Ruf nach die für den Christen immer als konkrete Frage nach seiner dem Charisma um so hörbarer vernommen wird. Kraft christlichen Existenz aufbricht: „Wie ist es möglich, heute dieses Charismas geht am Menschen die „Verwandlung zur noch ein Christ zu sein? Noch schärfer; Wie geht es zu, Vergottung‘ (91) vor sich, Er erlangt dadurch die Christus- förmigkeit Christi; denn der charismische Mensch ist in der dass wir dennoch und trotzdem Christen sind, obwohl wir das selbst nach keiner Seite hin begreifen?‘“ (8), Das ist Totalität seiner Existenz ganz auf den Spender des Charis- die Frage, die aus der Wirklichkeit um uns her erwachsen mas ausgerichtet, auf Christus. Diese Vorgänge sind nicht ist und vor deren Ernst zugleich Walten und Wesen eines mehr in einem rational-logischen Schema oder System er- der Wirklichkeit entfremdeten Illusionismus zerstiebt. Die fassbar; sie sind nur erfahrbar und können im gegenseitigen Not des christlichen Menschen heute liegt im Menschen Zeugendienst : als gesehen bekundet werden. Das charis- mische Leben ist nicht ohne Bezug auf die Welt, in der es selbst begründet dadurch, dass die „Vernichtung des christ- lichen Menchenbildes‘ (14) stattgehabt hat und noch fort aufleuchtet, Hier liegt die „Sendung des Christen in der 143 144 Welt‘ (80) zutage.‘ Diese Sendung erfordert ‚ein ganzes, un- regeneratio. Regneratio ‚ist „inwärtiger. Weg“ (125), auf; dem Wir sind in die das Charisma zur bestimmenden'‘ Gewalt im Menschen mittelbares und: entschlossenes Handeln. Lage gerufen, uns für Gott zu entscheiden. Mehr kann der wird. ‘Über die regeneratio' des Einzelnen führt der Weg in Mensch heute . nicht tun:',,Wir können uns für ihn ent- die Gemeinschaft; denn das Charisma ist „gemeindestiftende scheiden. Zu uns kommen' aber muss er selbst‘” (83). Diese Gewalt :schlechthin‘“ (126). Der Auftrag des christlichen Entscheidung nennt der V. „aktive Bereitschaft‘‘ (84). Im Deutschen kann nur der sein, den Menschen in diese Ge- Kommen Gottes zu'den Menschen wird der Mensch ver- meinschaft zu führen. Der christliche Deutsche ringt um die wandelt gemäss der Urtatsache, dass in Christus sich diese Glaubenseinung unseres Volkes, Verwandlung zum erstenmal vollzogen hat im Raume der Lic. Kersten-Thiele, Dessau, Geschichte. VE ET S E Der Bezug charismischen Lebens ist in der Gegenwart weithin nach des V.s Ansicht in der Reflexion versiegt, Da- lillllllilllllllllllIllllllllIlllllllllllllllIlllIIIIIIIIIIIHIIIlllllllllllllllilllllllllll|lllllllIlllllllIllllI1IllllllllllIlllllllllllllllllllllllllllllllllllll mit aber ist ‚die Kirche in ein Sterben hineingezogen, das sich heute . in ganz ‚grossem Ausmass an ihr sichtbar voll- zieht: „‚Eben das ist aber der Fall, wo nur noch die Lehre Preisherabsetzung vom Leben- übriggeblieben ist, wo nur noch die Beschrei- Von folgenden Verlagswerken sind die Preise bedeutend bung des Vergangenen, wo nur noch ‚Theologie‘ restet‘“ (106). herabgesetzt: Nach Meinung des V.s befindet sich die Kirche heute in Adam, Alfred, Dr. theol., Die Aufgabe der Apologetik. einer reflektierenden Position; aaber gerade das macht die Brosch. (5.—) RM 3.50; geb. (6.—) RM 4.—. Ursache.ihres; Sterbens aus. In ‚einer -Zeit, wo in den Be- Bachmann, Ph., Prof. D.,, Völkerwelt und Gottes- reichen ihres Lebens neues Leben pulsieren sollte, zieht sie gemeinde., Predigten über alttestamentliche und neu- sich, auf’‚ihre: vermeintlich unangreifbaren ; theologischen testamentliche Texte. (2.50) RM 1.75; geb. (3.—) RM 2.10., Positionen zurück und versagt an dem Ort; woes gilt, die Die Girgensohn, Karl, Prof. D. Dr., Sechs Predigten. Kart. letzten : Glaubensfragen ihrer Zeit durchzufechten. (3.—) RM 2.20. Theorie der. theologischen Position aber lebt an der Existenz vorbei‘ und' muss‘ sie verfehlen. Es ist darum notwendig, Jelke, Robert, Prof. D. Dr., Die Grunddogmen des Christentums. ‘Die Versöhnung und der Versöhner, über dastheoretische System hinweg zu einem Weg.zu ge- (7.—) RM 4.50; geb. (8.50) RM 5.—. langen, der ins Leben hineinführt; denn nur im Leben wird Leipoldt, Joh., Prof. D. Dr., Vom Jesusbilde der Ge- die Frage nach Gott ihre Lösung finden. Erst da kommt genwart. Sechs Aufsätze. Brosch, (15.—) RM 10.—; dem fragenden, 'suchenden und sich entscheidenden Men- geb. (16.50) RM 11.50. schen zum Bewusstsein, dass mit der Frage ’nach Gott Leube, Hans, Prof, Lic, Dr.i, Die Reformideen in der schlechthin ‚alles‘ auf dem Spiel steht, Was sich heute an deutschen lutherischen Kirche zur Zeit der den historischen Kirchen vollzieht, ist das Gericht, das sie Orthodoxie, (4.50) RM 3.20; geb. (5.50) RM 4.—. sich selbst: zugetragen haben: „Was hier zu Ende geht, ist Oepke, Albrecht, Prof. D., Karl Barth und die Mystik, der Widersinn, um nicht zu sagen die Blasphemie, die sich Mit einer Stammtafelskizze und drei Diagrammen. Steif ausdrückt in: dem: Plural: die Kirchen‘“ (111). In solchem brosch. (3.50) RM 2.50. Gericht führt Gott die Christenheit „auf ihren alten Wegen‘ Schneider, Carl, Prof. Lic. Dr., Die Erlebnisechtheit (111) ad absurdum. Zugleich aber bereitet er ihr damit die der Apokalypse des Johannes, Der Versuch einer Möglichkeit 'eines 'neuen Weges zur Existenz hier und jetzt. psychologischen Analyse der Offenbarung des Johannes, Alles, was sich heute. am sichtbaren Organismus der Kirche (6.50) RM 4.,50. vollzieht; ist im letzten Grunde nur Funktion eines letzt- Sommerlath, Ernst, Prof. D., Der Ursprung des neuen willigen göttlichen Verhaltens, Kritizismus;, Polemismus und Lebens nach Paulus, 2, Auflage. (5.50) RM 3,90. Politismus sind die drei Faktoren der Zerstörung, an denen die Kirche heute zugrunde geht. Indem sie sich in ein theo- Uhlhorn, Friedrich, Pastor, Geschichte der deutsch- lutherischen Kirche. I. Band (von 1517 bis 1700) logisches ‚System /hineinretten, kommen :sie zu ihrer Aus- (7.—) RM 4.90; II. Band (von 1700 bis 1910) (8.—) RM 5.60. wirkung, Gerade in dieser Umkleidung sind sie zu Ursachen Zum ersten Male wird neben der äusseren auch die innere geworden, die den Glauben' zur Gedanklichkeit, die Theo- Entwicklung der lutherischen Kirche behandelt, logie' zum Lösungsversuch ats der Existenz, die Zersplitte- Die Iutherischen Kirchen der Welt in unseren Tagen. rung in!Konfessionen und Gruppen zum notwendigen Aus- Herausgegeben im Auftrage des Exekutivkomitees des wirken eines innerdialektischen Prinzips gestempelt. haben. lutherischen Weltkonvents durch D. Jörgensen, D. Dr. Ross Der einzige Weg,.der die Kirche in eine neue Situation hin- Wentz, D. Fleisch, Brosch, (11.50) RM 8.—; geb. (13.50) einführen ‚kann, ‚geht: hinter. die Konfessionen zurück hin RM 9.50. Dieses Handbuch versucht die Darstellung des zum. „unzerstückelten. Christus‘” (119). / In diesem Weg hat gesamten Luthertums der Erde zu geben; alle lutherischen sie allein ihre wahre und echte Aufgabe in der Zeit, die ihr Kirchen und Gemeinden sind berücksichtigt. Jede Kirche ist nach einem bestimmten Schema auf Grund eines Frage- vom Herrn der Kirche selbst gestellt.ist. „Christliche Lehre kann nichts anderes sein als die Hinführung auf das charis- bogens bearbeitet, Die in Klammern gesetzten Preise waren die früheren Ladenpreise! mische Leben. Sie muss, wenn sie rein ist, nicht zur Selbst- behauptung im Sonderbekenntnis, sondern zur Selbstauf- Jede Buchhandlung liefert zu ermässigten Preisen. hebung im charismischen Leben führen‘‘ (124). ' Die Zukunift der Kirche’ liegt ‚in erster Linie auf den Schultern des Ein- Dörffling & Franke Verlag, Leipzig C 1 zelnen als Christen, ‚Der zukünftige: Weg führt nicht durch eine. Reformation in die‘. Vollendung, sondern durch eine MMM UUTE Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich ; Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13. Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druc von Gustav inter in Herrnhut. ä Theologisches Literaturblatt. Unter Mifwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von D. theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig. Nr. 10 Leipzig, 12. Mai 1939. LX. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — Imland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich. —. Bezugspreis ür das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen, ie einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige. I.v. W.g. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Anzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen): Postscheckkonto Leipzig Nr.52873. Kn Vries, Jan de, schichte. (van der Leeuw. Altgermanische Religionsge- Stolz, Anselm, Anselm von Canterbury. (Jelke.) Thomas von Aquino, Summa Theologica. (Jelke.) Althaus, Paul, D., Grundriss. (Heinzelmann,) Lindblom, Johannes, Die Jesaja-Apokalypse, | Wahl, Hans, Evangelisches Staatskirchenrecht Rienecker, Friedrich, Handreichung für Sonntags- schule und Kindergottesdienst, Betrachtun- Jes. 24—27, (Grether., im Auslandsdeutschtum. (Oeschey.) gen über Geschichten des Neuen Testaments. Pfannmüller, Gustav, Jesus im Urteil der Jahr- Stanley, Die Autoritätslehre in den Werken ( .. hunderte. (Leipoldt. Frouä_ ohn Wesleys. (Fleisch. Schlisske, Otto, Die singende Kirche. (Kersten- 'hiele. Collectanea theologica. (Rhode.) Müller, Karl, Kirchengeschichte, (Grützmacher.) Leese, Kurt, Die Religion des protestantischen Menschen. (Lau. Vries, Jan de, Altgermanische Religionsgeschichte, I, Ein- Noch wichtiger aber ist natürlich die Deutung selbst, die leitung. Die vorgeschichtliche Zeit. Religion der Süd- auch im ersten Bande, wo es irgend angängig ist, nicht fehlt. germanen. II, Religion der Nordgermanen, (Grundriss De Vries hat eine echte Religionsgeschichte geschrieben, der Germanischen Philologie, begr, von Herm, Paul, und die beiden Glieder dieses Terminus dürfen mit glei- 12, 1/2.) Berlin 1935/1937, Walter de Gruyter & Co. chem Nachdruck hervorgehoben werden. Er schreibt Ge- (335 ı. 460 S.) schichte und lässt der historischen Entwicklung volles Recht Als Religionshistoriker begrüsse ich mit Freuden dieses widerfahren (man lese z. B, den Schluss über die Christiani- Werk meines Landsmannes und Kollegen, Es kommt zu sierung). Er vergisst aber auch nie, dass er von religiösen rechter Zeit, nicht bloss weil in den letzten Jahren das In- Dingen handelt, Er weiss nicht nur um die neusten reli- teresse für germanische Religionsgeschichte gewaltig im gionsgeschichtlichen Theorien, die er vortrefflich zu hand- Steigen begriffen ist, sondern auch weil die bisher gebräuch- haben weiss, sondern er sucht auch, wenn irgend möglich, aus lichen grösseren und kleineren Handbücher in immer stär- der Vielheit des Gegebenen das Religiöse hervor und stellt kerem Masse ihre Unzulänglichkeit bewiesen. Einerseits es als solches ins Licht, gaben sie gewissen Gesichtspunkten und Theorien (wie z. B, Dass der Verfasser Spezialist ist auf dem Gebiete der dem volkskundlichen Gesichtspunkt und ' der animistischen Volkskunde, spürt man natürlich überall im Buche, aber Theorie) zuviel Raum und mussten mit diesen schnell ver- nirgends in der kritiklosen Weise, in der die volkskund- alten. Andererseits gaben sie zuviel Mythologie und zu lichen Data manchmal, vor allem.in der germanischen Reli- wenig Religionsgeschichte. De Vries hat in diesen zwei gionsgeschichte, angewandt wurden. Auch verliert De Vries Bänden eine vortreffliche Arbeit geleistet, die uns auf sehr die grossen Werte, um die es sich in der;germanischen Reli- lange Zeit hinaus ein zuverlässiger und einsichtsvoller gion handelt, nie aus dem Auge. Er produziert das. Material Führer beim Studium der germanischen Religionsgeschichte in seiner ganzen Zweideutigkeit und verschont sich und den sein wird, Leser mit keinem Zweifel. Die höchst unsichere und zwei- Denn das ist wohl das Beste am Buche: das schöne felhafte Art der Quellen wird immer wieder betont. Ist Gleichgewicht zwischen Information und Deutung, zwischen eine Erscheinung urgermanisch oder christlich, oder sogar Aufzählung und Erhellung.. Das Buch ist ein wahres Ma- westasiatischen Ursprungs? Ist. sie alt oder neu? Volks- gazin, und es wird kaum ein Datum geben, und wenn es glaube oder gelehrte Spekulation? Frömmigkeit einer Ge- (wie bei diesem Thema so oft) auch ein blosser überliefer- meinschaft oder fromme Dichtung eines Einzelnen? Aber ter Name ist, das hier nicht an seiner Stelle erwähnt. wird unter ‚allen diesen Zweifeln bleibt die Grösse germanischer und worüber nicht das Wichtigste gesagt ist. Im ersten Weltanschauung keineswegs verborgen, Fruchtbarkeits- Band, der die. Vorgeschichte und die Religion der Südger- zauber und Fetischismus beanspruchen mit Recht einen manen behandelt, kommt das Buch über den Charakter breiten Platz, aber die Völuspa wird uns beschrieben als eines Magazins während ganzer Strecken nicht hinaus, Das eine der grandiosesten Schöpfungen des menschlichen Geistes, lässt sich aber bei der höchst spröden Art des äusserst frag- mentarischen, zum guten Teil bloss indirekt überlieferten Kein Religionshistoriker wird an diesem Buche vorbei- Materials nicht vermeiden. Recht lobenswert ist es, dass, gehen können. Aber auch kein Theologe und überhaupt Wo, im zweiten Band das Material eine ganz andere Art keiner, dem die grosse Bedeutung germanischen Geistes- der Behandlung zulässt, De Vries nie vergisst, dass ein lebens in der Gegenwart klar geworden ist, wird es ohne Handbuch auch ' ein Repertorium sein soll, und über dem Schaden ungelesen lassen, Deuten nie den Stoff aus dem Auge verliert, G.van der Leeuw, Groningen. 145 146 * 147 148 Lindblom, Johannes, Die Jesaja-Apokalypse, Jes, 24—27 an, der uns eine Christliche”Lobpreisung des dritten Jahr- (= Lunds Universitets Arsskrift N, F, Avd. 1, Bd. 34 hunderts mit Noten überliefert, bis zu Händel und Bach, Nr, 3). Lund, C. W, K, Gleerup und Leipzig 1938, O deren Namen ich jedenfalls im Register "nicht‘ gefunden Harrassowitz, (122 S, 8.) Kart, 4,— Kr. = 2.60 RM. habe, Hier liegt ein Versäumnis vor, das bei erster Ge- Auf Grund einer genauen Exegese, die gelegentlich legenheit wieder gut gemacht werden muss. Vielleicht mag auch die ausserkanonische spätjüdische Literatur zu,Rate es schwer sein, sich einen Überblick über das Christusbild zieht, findet L. in Jes, 24—27 nach Ausscheidung weniger, der Musik zu verschaffen, Aber es gibt brauchbare Vor- meist apokalyptisch gefärbter Zusätze eine Reihe von arbeiten; mit Gewinn benutzte ich Karl Grunsky, Das Chri- eschatologischen Gedichten und eine Reihe von Danklie- stus-Ideal in der Tonkunst (1920), und Eugen Schmitz, Das dern. Beide Reihen, die von Haus aus zusammengehören, Madonnen-Ideal in der Tonkunst (1918). da die Zerstörung der Stadt, von der die Danklieder singen,; Ungleichmässig ist das ausländische Schrifttum berück- auch den Anlass für die eschatologischen Gedichte bilden, sichtigt; vor allem die ausländische Dichtung. Das ist be- stellen zusammen nicht eine Apokalypse, sondern eine dauerlich: es wäre reizvoll, das deutsche Jesusbild mit dem Kantate . dar, die anlässlich der Eroberung Babels; durch englischen und französischen zu vergleichen; man erkennt XerxesI, im Jahre 485 aufgeführt wurde. Untersuchungen deutsche Art schärfer, wenn man die ausländische daneben über Wortschatz und Phraseologie . zeigen die _ enge Ver- hält, Auch.hier dürften die Schwierigkeiten nicht unüber- wandtschaft zwischen Kap, 24—27 und dem übrigen Jesaja- windlich sein, buch. Eine Fundgrube war für mich. die Arbeit eines Schülers Eduards von Jan: Heinz Petzold, Das franzö- So begrüßenswert es ist, dass L. im Unterschied von sische Jesus-Christus-Drama nach dem Verfall der mittel- anderen die beiden Reihen als zu einer höheren Einheit alterlichen . Misterienspiele (Diss. Leipzig 1937), Ein be- verbunden betrachtet, und so berechtigt angesichts der all- zeichnender Vertreter des englisch redenden Amerika ist gemeinen Unsicherheit, einen überzeugenden Datierungs- Bruce Barton, der in Jesus einen Meister grosszügiger punkt zu finden, seine Bezugnahme auf Babylons Zer- Werbekunst schildert (The man nobody knows, a discovery störung durch Xerxes I, an sich ist, so wird man doch of the real Jesus, 1924/5); wie man mir versichert, wird zweierlei fragen müssen; Ist die Ausscheidung der apoka- (oder ‚wurde) ‚Barton von ‚den. Vertretern ‚der ; verschieden- lyptischen Verse berechtigt, die allein den zeitlichen Ansatz sten Richtungen: mit Begeisterung gelesen; er scheint ab- in der 1, Hälfte des 5. Jahrhunderts ‚ermöglicht?, Trotz der hängig von einem., Roman Upton:Sinclairs, der ebenfalls von L. beigebrachten Gründe können Bedenken, bestehen eine; grosse: Gemeinde‚hat (They call me carpenter 1922), bleiben. Und weiter; Wie kommt es, dass die Zerstörung Auf ibero-amerikanischem Gebiete ‚erregte ein Jesusbuch Babels im Jahre 485 den Anlass zur Aufführung einer Kan- von Ricardo Rojas Aufsehen (El Cristo invisible, 3, Aufl, tate bot: und andererseits so wenig Eindruck machte, dass Buenos Aires 1928), sie. sonst nirgends im Alten Testament erwähnt wird? Was die. wissenschaftlichen Bemühungen um das Leben So. wird die Untersuchung L.s,: die einen beachtlichen Jesu-betrifft,-so-habe. ich,Bedenken..gegen..die ‚Art, .in..der Versuch zur Erklärung von.,Jes, 24—27 darstellt, wohl kaum die Religionsgeschichte herangezogen wird,. Was nützt der die endgültige Lösung des Problems bedeuten, Oskar Grether, Erlangen, Abschnitt „Christus 'und Mithras‘ S, 63 ff;? Wir wissen von p N Mithra viel zu wenig, 'als. dass sich hier ‚ein. anschauliches Bild und eine allseitige Vergleichung ergäben, Ich empfehle, Piannmüller, Gustav, Jesus im Urteil der Jahrhunderte, an. dieser Stelle‘ ein „Leben‘ des Osiris einzufügen (nach Die bedeutendsten Auffassungen Jesu in Theologie, Plutarch über Isisund' Osiris), oder' einige‘' Worte‘ über Philosophie, Literatur und Kunst bis zur Gegenwart, Herakles zu sagen (vgl. Friedrich’Pfister, Herakles und 2. vermehrte und verbesserte Auflage. Berlin 1939, Christus, im Archiv für Religionswissenschaft XXXIV Töpelmann, (574 S, gr. 8.) Geb, 6.80 RM, 1937). In dem Abschnitte über Kelsos fehlt das Stück, das Dies Buch erschien zuerst 1908, Es hat damals vielen für den Unterschied zwischen Christentum und Griechen- (auch mir) wertvolle Dienste geleistet; es war einzig in tum am meisten austrägt (Horigenes gegen Kelsos III 59). seiner Art, und so wurde weithin bedauert, dass es lange Bei der Erörterung darüber, wie Christentum und Buddhis- Jahre nicht zu erhalten war, Die neue Auflage wird um so mus sich zueinander verhalten, wird Hans Haas genannt, dankbarer begrüsst, als der Preis angemessen erscheint, aber nicht seine Hauptarbeit (Das Scherflein der Witwe Der Verf, hat fleissig’gearbeitet, um sein Buch bis auf 1922). Ganz wird der Verf, den Religionsgeschichtler frei- die Gegenwart fortzuführen. M, Erich Winkel und Rudolf lich erst dann befriedigen, wenn er seinem Jesusbuche ein Thiel fehlen nicht. Dabei werden keineswegs nur Titel ge- Madonnenbuch hinzufügt, Wir wären ihm dafür aufrichtig häuft. Der Verf, hat die betreffenden Werke gelesen und dankbar, deutet oft genug in geschickter Weise seine Meinung an. Ich glaube nicht, dass das Werk des Verf, umfangreicher So heisst es von Thiel: er biete „eine vorzügliche Ein- werden müsste, wenn er die angegebenen Wünsche erfüllte. führung in die Probleme der Leben-Jesu-Forschung“; viel Im Eingange lässt sich manches streichen; jeder Benutzer zurückhaltender wird Thiels eigener Aufbau beurteilt: er dürfte ein Neues Testament besitzen. Und der Verf, könnte „sucht‘ das Vorhandensein von drei Markus-Quellen zu beweisen. darauf achten, seinen eigenen Ausführungen die kürzest mögliche Fassung zu geben, Wenn ich im folgenden einige Wünsche ausspreche, so Leipoldt, Grosspösna b, Leipzig, geschieht das in der Hoffnung, dass bald eine dritte Auflage nötig werden wird: der Verf, hat dann Gelegenheit, zu bes- sern und zu ergänzen, Müller, Karl (Professor der evangelischen Theologie in Tü- Anscheinend mit Absicht ist die ganze Musikgeschichte bingen), Kirchengeschichte, 1 Band, 1 Halbband, weggelassen worden: von dem Oxyrhynchos-Papyros 1786 3, Auflage. neu überarbeitet. in' Gemeinschaft mit Frh. 149 150 Hans von Campenhausen, ‚erste Lieferung, / Tübingen In dieser von polnischen katholischen Theologen unter 1938, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck). (VIIL’und 360 S,) der Leitung des Lemberger Professors Klawek heraus- 10.60 RM; gegebenen Vierteljahrsschrift schildert: Die von Karl Müller in Verbindung mit Hans von 'Cam- 1. Thaddäus Glemma die Studienjahre eines polnischen penhausen in 3, Auflage neue bearbeitete Kirchengeschichte Bischofs des XVI, Jahrhunderts. Es handelt sich um Peter begrüssen wir mit besonderem Dank. Ist doch dieses Werk Kostka, der als Bischof von Culm einer der Hauptbekämpfer der evangelischen Glaubensrichtungen war. Nicht nur die eines Altmeisters deutscher Kirchengeschichtsforschung durch seine'klare Linienführung, seine strenge wissenschaft- reformatorisch gesinnten Polen'‘haben damals vieleJahre auf. ausländischen Hochschulen . zugebracht, namentlich liche‘ Methode, seine auf‘ verhältnismässig knappem Raum denen, die als Hochburgen der: evangelischen Lehre galten: überaus stoffreiche Darstellung neben der Lietzmannschen Kirchengeschichte der alten Kirche für jeden, der sich zu- Wittenberg, Jena, Leipzig, sondern auch viele derer, die an der ‚römischen Lehre festhielten., So.hat ' die Studienzeit verlässig‘ über‘ dieses Gebiet orientieren will, unentbehr- dieses 1532 geborenen Mannes nicht weniger als zwei Jahr- lich, Was die gesamte Anlage betrifft, so ist diese dritte zehnte umfasst von 1550—1570, erst in Krakau, dann in Auflage auch in’'der Paragrapheneinteilung dieselbe geblie- Padua und hauptsächlich in Paris, Nur bisweilen wurde ben wie die zweite, aber‘ mit grosser Sorgfalt ist die For- diese Studienzeit durch längeren Aufenthalt in Polen schungsarbeit auf dem Gebiet der alten Kirchengeschichte, unterbrochen; denn Kostka musste seinen Pflichten als die in den letzten 14 Jahren — die 2, Auflage erschien 1924 Sekretär der Staatskanzlei und als Domherr von Ermland — geleistet ist und die keine geringe war, von Karl Müller, doch wenigstens einigermassen genügen, der selbst an dieser' Forschungsarbeit beispielsweise durch 2., Stanislaus Adamczyk rechtfertigt die hohe Bedeutung seinen Aufsatz über die Forderung der Ehelosigkeit‘ für alle Getauften in der alten Kirche beteiligt ist, in der Neuauf- des Thomas von Aquino für unsere Zeit durch den Nach- weis des inneren Zusammenhanges des thomistischen Sy- lage berücksichtigt. Aus'dem' Vorwort erfahren wir, dass stems, das allein imstande sei, die Ethik zu schützen vor M, sich dabei der verständnisvollen Mitarbeit eines durch seine Arbeiten zur alten Kirchengeschichte bewährten For- dem Abgleiten zum voluntaristischen Relativismus: (Duns Scotus) oder reinen Naturalismus., schers, Frh, H. von Campenhausens, erfreuen durfte. Auch 3, Stephan Szydelski erläutert den rechten Sinn der W. Bauer in Göttingen hat die 88 3 bis 10, die das Juden- tum und Urchristentum behandeln, einer Durchsicht unter- Daniel-Weissagung von den 70 Jahrwochen. Er bringt eine umfangreiche Darlegung der verschiedenen Standpunkte der zogen. Nach dem Vorwort stammen von M, die Änderungen, altkirchlichen, römisch-katholischen und protestantischen die in 8 4 über' Jesus, in 8 6 über das Urchristentum, in 8 8 Ausleger. Er gibt zu, dass in dem Buche Daniel Einfügungen über die Apologeten, in $ 20 über den Episkopat, in $ 23 vorhanden seien, die der Zeit der Makkabäer angehören; ja über den Möntanismus, in $ 26, 29 und 30 über die Ver- ganze Kapitel wie 8 und 11 weist er dieser Zeit zu. Desto fassung, in 827 über Geist und Kirche, Gnosis und Epi- starrer ‚ aber hält er für 9, 24—27 an der messianischen skopat in Alexandrien, in $ 29 über die Busse bei Origenes Deutung fest und sucht zu beweisen, dass diese Stelle:die und in Alexandrien vorgenommen sind, Hier hat M, vor Weissagung des in der Babylonierzeit lebenden Daniel auf allem seine „Beiträge zur Geschichte der Verfassung in Christus sei. Den Beweis führt er indirekt, indem er-alle der alten Kirche” von 1922 über die Organisation der 'alten Erklärungen, die 9, 24—27 in Zusammenhang mit Kap. 8 Christengemeinden und über das Verhältnis von Bischöfen, und 11 bringen, widerlegen zu können glaubt. Der Aufsatz Presbytern und Diakonen zur Darstellung gebracht, Diese ist ein Zeichen davon, wie die kritisch-historische Betrach- Abschnitte des Buches sind die am eingehendsten behan- tung auch bei: den Katholiken Eingang gefunden hat, frei- delten, wohinter die Geschichte der Frömmigkeit in der lich immer nur in der Form, dass es sich. um erlaubte Hypo- alten Kirche etwas zurücktritt, Gerade in diesen Para- thesen handele, über .die das endgültige Urteil der „Kirche‘‘ graphen möchte man des öfteren Belegstellen für gewisse zustehe, Aufstellungen wünschen, die aber durch die ganze Anlage 4, Stanislaus Frankl bringt einen Aufsatz über die Tätig- des Buches sich verbieten, H. von Campenhausen hat die keit des Kardinals Seripandi auf dem Konzil zu Trient und Hauptarbeit bei der Druckkorrektur geleistet und die Li- seinen wesentlichen Anteil an der dort aufgestellten Lehre teratur überall nach dem neuen Stand ergänzt, was keine über die Messe.. Man tut hierbei einen Blick in die Mei- leichte, aber für die Benutzer sehr nützliche Arbeit war. nungsverschiedenheiten der massgebenden Führer und die Er hat aber nach dem Vorwort auch im $ 11 über die An- Schwierigkeit des Zustandekommens einer alle. zufrieden- fänge des_ Christentums in ‚Ostsyrien, im $ 19 über das stellenden Fassung der Lehre, Christentum. in Indien und Dura, im $ 27 über Taufe und 5. Alois Bukowiecki schildert den Lehrstreit: zwischen zwei: griechisch-orthodoxen Metropoliten Eleutherius ‚und Ehelosigkeit in Ostsyrien,, im $ 28 über die Werke des,Cle- mens Alexandrinus, :im $,29 über den novatianischen und Antonius ‚über die. rechte Auffassung. der, Erlösung ‚Christi, im $ 30 über den Ketzertaufstreit und im $ 32 über die dio- Antonius; neigt der Meinung. zu,. dass. das ‚ Wesen ‚der ‚Er- lösung. .nicht; in Christi Opfertode, sondern bereits in seiner kletianische Verfolgung die. neuesten Ergebnisse der, For- Menschwerdung bestehe. Er steht dabei,unter dem. Einfluss schungen verwertet. ‚Das Ziel beider Verfasser, das Buch von. Dostojewskij, der dem Mitleiden; die. grösste ‚Bedeutung wieder auf. die Höhe zu bringen, damit es in dieser neuen für die moralische Wiedergeburt zuschreibt, Auch. die Gestalt seine Aufgabe erfülle, darf als sicher, erreicht ‚gelten. Lehre schimmert bei ihm durch, dass; Christus ‚uns erlöst + G, Grützmacher, Münster i. W. habe durch ‚sein: vorbildliches Beispiel; wie bei uns die Eigenliebe .zu überwinden sei. Eine erbsündliche Schuld wird hierbei nicht anerkannt. — Eleutherius verharrt dem- Collectanea ' theologica; Jahrgang‘ 19, 1: Heft; ‚Lemberg 1938; ' Cura societatis theologorum polonorum. (144 S, gegenüber auf dem Standpunkt, dass das Wesentliche in gr. 8.) der Erlösung neben Gottes Liebe die Genugtuung gegenüber 152 151 seiner Gerechtigkeit sei; die Erlösung geschehe also nicht Thomas von Aquino, Summa Theologica, (Deutsch-latei- früher als durch Christi Tod und Auferstehung. Der Tod nische Ausgabe.) Band 3: Gott der Dreieinige. Salz- als Sold der Sünde sei für Christus nicht anders möglich, burg 1939, Anton Pustet, (544 S. gr. 8.) 9 RM, geb. als wenn er zuvor die Sünde der ganzen Welt auf sich 10 RM, genommen, Der von den geplanten 36 Bänden an zehnter Stelle 6, Zum Schluss gibt der deutsche Theologe, Domherr erschienene Band III der von Anfang an als auf hoher Dr, Steuer aus Posen, einen Überblick über die letzte Pa- wissenschaftlicher Warte stehend bewerteten deutsch- lästinareise des Lemberger Professors Stach, eines genauen lateinischen Ausgabe der Summa Theologica des Thomas Kenners des Heiligen Landes. Er schildert darin nicht nur bringt mit den Fragen 27—43 die Behandlung der Trinitäts- die überlieferten heiligen Stätten (mit einigen kritischen lehre und damit nach katholischer Anschauung das eigent- Bemerkungen), sondern auch die gegenwärtigen zerrütteten liche Kernstück der christlichen Lehre, Wie alle bisherigen Verhältnisse und Kämpfe, Arthur Rhode, Posen Bände enthält auch dieser Band nach einer Einleitung zuerst die deutsche Übersetzung mit dem darunterstehen- den lateinischen Texte, dann die Anmerkungen dazu und Stolz, Anselm, Anselm von Canterbury. Sein Leben, seine endlich den Kommentar. Einleitung, Übersetzung, sowie Bedeutung, seine Hauptwerke, (Gestalten des christ- Redaktion des lateinischen Textes und das Verzeichnis hat lichen Abendlandes, Band 1.) München 1937, Kösel- dieses Mal der Schriftleiter P, Heinrich Maria Christmann; Pustet. (335 S. gr. 8.) Preis geb. 680 RM. Für Ab- O, P,, Wallerberg bei Köln, selbst gearbeitet, während der nehmer je einer Folge von 12 Bänden der ermässigte Kommentar von P. Dr. Anselm Stolz, O. S, B., S. Anselmo, Preis von 5.60 RM, Rom, verfasst ist, Mit unserem Buche eröffnet der Verlag Kösel-Pustet Dieser Kommentar ist wirklich ein Glanzstück katho- (München) eine Reihe von Erscheinungsfolgen, die beab- lischer Wissenschaft, Nach einem sehr prägnanten Über- sichtigt, eine Überschau des wertvollsten Geistesgutes zu blick über die „dogmengeschichtlichen Voraussetzungen‘‘ geben, das für die geistige Prägung des christlichen Abend- zur Thomistischen Dreieinigkeitslehre macht Stolz den Auf- landes grundlegend war und noch ist. Das soll so geschehen, bau unserer Fragen 27—43 verständlich. Den Schlüssel zu dass aus allen christlichen Jahrhunderten die bedeutendsten diesem Verständnis reicht uns Stolz mit dem Hinweis Theologen, Philosophen, Dichter, Historiker und Pädagogen, darauf, dass Thomas in der Behandlung der Dreieinigkeit die irgendwie die Wirklichkeit „Christliches Abendland” ganz Schüler Augustins ist und ihn als solchen die mit der formen halfen, mit ihrem eigenen Wort und Werk lebendig Wesenseinheit Gottes verbundenen Probleme stärker be- werden, Katholische Gelehrte und Forscher mit bekannten schäftigen als die Dreipersönlichkeit, Von den Personen Namen haben nach der Verlagsanzeige ihre Mitarbeit zuge- selbst redet Thomas erst, nachdem der Ursprung der Per- sagt, so dass man Gediegenes erwarten darf, Unser Buch sonen durch die Hervorgänge und ihr Eigensein, durch die eröffnet, wie gesagt, die erste Erscheinungsfolge und steht Beziehungen. zueinander ‚geklärt ist...Dann.freilich.bespricht damit am Anfang des ganzen Unternehmens. Dass es sich er die Personen auch für sich selbst genommen, und zwar mit Anselm, der tatsächlich als erster in der glänzenden sowohl das, was alle Personen gemeinsam betrifft, als auch Reihe der mittelalterlichen Theologen nach selbständigem Vater, Sohn und Geist für sich besonders, Dass Stolz dabei und vertieftem Erkennen des Glaubensgutes der Kirche auch die Schranken der thomistischen Dreieinigkeitslehre suchte, befasst, rechtfertigt diese seine Anfangsstellung ohne offen ausspricht, soll besonders gesagt sein.: Diese Schranke Frage. Aus dem Schrifttum Anselms werden in unserem ist darin zu sehen, dass der Zusammenhang der trinitari- Buche dargeboten: „Proslogion‘, „Monologium”, ‚Warum schen Fragen mit denen der Heiligung des Menschen ge- Gott Mensch geworden‘ und „Gebete und Betrachtungen" lockert ist,. Und „diese Trennung der Fragen über die Zu allen diesen Schriften gibt der Verfasser eine gemein- Dreifaltigkeit von jenen über das Abbild Gottes im Men- same Einleitung, in der das Leben Anselms dargestellt und eine theologische Würdigung seiner Persönlichkeit versucht schen hat sich dann später ungünstig ausgewirkt‘ (S, 384). Das ist gewiss etwas, was die Geschlossenheit der thomi- wird. Hierbei kommt es dem Verfasser wesentlich auf das stischen Dreieinigkeitslehre als solcher nicht tangiert. Aber Verhältnis Anselms zur Scholastik an. „Bei Anselm“, so man sieht: Stolz sieht auf alle Fälle nicht unkritisch. Eben lesen wir, „fliessen theologisches Studium und Beschauung deshalb dient unser Band nicht nur dem Verständnis der ineinander‘ (S, 39). „Das Ringen nach dem Intellectus Fidei Lehre des Thomas für sich, sondern auch der Meisterung ist kein rein intellektuelles Erforschen, es ist Fortschreiten der trinitarischen Probleme als solcher, mit denen natürlich des ganzen Menschen auf der Bahn der Vollkommenheit. Es auch die protestantische Theologie zu ringen hat. Beide ist zugleich mystisches Erkennen, denn es liegt auf dem Bearbeiter verdienen fraglos reichen Dank aller ebenso Wege der Gottesschau, die uns jenseits bevorsteht‘ (eben- dogmengeschichtlich wie systematisch orientierten Theo- dort), Man erkennt aus diesen Sätzen deutlich, dass Stolz logen und auch Laien, Robert Jelke, Heidelberg, in diesem vorliegenden Werke die Bahn weiter verfolgt, die er bereits früher eingeschlagen hatte (vgl. Theol, Literatur- blatt 1939, S, 4, Zeile 22ff.). Man versteht aber auch, wie Wahl, Hans, Evangelisches Staatskirchenrecht im Aus- landsdeutschtum, (Fortsetzung: Polen.) Berlin, Son- Stolz dazu kommt, die Bezeichnung Anselms als Vaters der derdruck aus dem Jahrbuch 1937 „Auslandsdeutschtum Scholastik mit Vorsicht aufzunehmen. Das Ganze jedenfalls ein Werk, das in der heutigen Anselmrenaissance eine eben- und evangelische Kirche‘. Herausgegeben von D, Dr. E. Schübert. (52 S."gr. 8) so wichtige wie erfreuliche Rolle zu spielen berufen sein Die deutschen evangelischen Gemeinden in der völki- wird, Robert Jelke, Heidelberg. schen Diaspora sind immer Burgen des Deutschtums ge- wesen. Dies rechtfertigt neben dem kirchlichen das allge- meine Interesse an ihrem Geschick, Dieser Anteilnahme 153 154 gebundenen Theologie fremd oder fragwürdig geworden ist, begegnet auch das uns vorliegende Heft über evangelisches Staatskirchenrecht in Polen, das der Verfasser einer ähn- und die gleichwohl den Zusammenhang mit dem Christen- lichen Arbeit über Österreich, Jugoslawien und Rumänien tum und der Reformation aufrechterhalten wollen, neue anreiht, Wege weisen‘ (VIII). Anders ausgedrückt: Leese will Erfasst ist die Evangelisch-augsburgische Kir- che in Warschau, ihrem nationalen Ursprung nach in den von einer Frömmigkeit reden, die ebensosehr christus- Gemeinden überwiegend deutsch; erfasst ist das Staats- gebunden, wie ihr die Freiheit des Gewissens gegenüber aller dogmatischen und kirchlichen Bindung unantastbar kirchenrecht, also der Normenkomplex, mit dem der Staat einer Religionsgesellschaft oder mehreren ihre Stellung bei und unabdingbar ist, sich anweist, nicht das innerkirchliche Verfassungs- und Leese meint, dass es diese Frömmigkeit gibt. Es ist Verwaltungsrecht. Es kann hier nicht daran gedacht wer- eben die „Religion des protestantischen Menschen‘, wobei den, eine — auch nur kurze — Inhaltsangabe zu schreiben. man nur beachten muss, dass diese Religion nicht aus Be- Dies tun wollen hiesse, fast das ganze Buch abschreiben, Es kenntnisschriften und ähnlichem ermittelt werden kann, genüge der Bericht, dass die Entwicklung des Staatskirchen- und „dass ‚protestantisch‘ nicht einfach gleichbedeutend ist rechts bis zur geltenden, staatlich gegebenen Kirchenver- mit ‚reformatorisch‘ und ‚evangelisch'‘ (5). Was Protestantismus ist, lässt sich nicht einfach auf dem fassung seit den Tagen der Reformation und früheren in einer klaren Schau gegeben wird, dass dem Auf und Nieder Wege der historischen Analyse ermitteln, und die Frage der Bewegung, besonders in den letzten Jahrzehnten, reich- nach der Wesensart des protestantischen Menschen ist lich Rechnung getragen ist, und dass, soweit der Ferner- nicht ein geschichtliches, sondern ein systematisches Pro- stehende zu sehen vermag, dem Tatbestand getreu, die Ur- blem, „Was der protestantische Mensch sei, und als was er teile treffend gegeben sind. Das Buch bietet wertvolle sich selber setze, hängt davon ab, wie er dem geschicht- Rudolf Oeschey, Leipzig. Aufschlüsse. lichen Prozess gegenübertritt, was er als für ihn wesens- notwendig bejaht, was er als ihm unangemessen oder ab- träglich verwirft‘ (6). Frost, Stanley B. (B. D., Dr. phil.), Die Autoritätslehre in den Werken John Wesleys. (Aus der Welt christlicher Leese begibt sich an eine Analyse des „protestantischen Herausgegeben von Friedrich Heiler. Menschen" Er versucht einen Aufweis der „religiösen Frömmigkeit, Grundelemente‘ des „protestantischen Prinzips" Denn so Heft 13.) München 1938, Ernst Reinhardt, (11? S, gr, 8.) 3.80 RM. versteht er die protestantische Religion, von einem „prote- Nach einer Erörterung über die philosophische Basis stantischen Prinzip‘ bzw. einer „protestantischen Idee‘ aus, (W.. würde, meint der Verf,, zugeben, dass die Autorität die allerdings nichts Einfaches, sondern ein Komplexes, ein Gottes sich auf persönlichen Glauben gründe, was ihm, dem Gefüge oder ein Gewebe aus verschiedenen Beziehungs- es nicht auf nutzlose Beweisführungen, sondern auf Heilsge- linien ist. Eine dieser Beziehungslinien geht vom prote- stantischen Menschen hin zum Urchristentum, Grund- wissheit ankomme, auch genüge) werden Mittel und Wege von Gottes Autorität untersucht, nämlich Kirche, Bibel und Er- element des protestantischen Prinzips ist dabei nicht die hier oder dort im Neuen Testament vorhandene theologi- fahrung, immer nach der Seite der „orakelartigen‘“ und der „exekutiven” Autorität, Die Autorität der Kirche ist für sche Ausformung des neutestamentlichen Gehaltes, son- W, nicht unabhängig von der Bibel bei allem starken Kir- dern der „religiöse Kerngehalt‘ des Urchristentums. Seit Schleiermacher, in bedeutsamer Weise durch Ad. v. Har- chengefühl, das W. beseelte (daher die gewisse Zwiespältig- keit in seinem Verhalten zur Kirche, das an ihr festhielt, nack und Ernst Troeltsch, ist nach diesem „Wesen‘“ des aber nur soweit ihre Ordnungen nicht seiner „passion of Christentums gesucht worden, Troeltsch hat Wichtiges zur Methodik der Wesensbestimmung gesagt. Leese definiert: souls‘“ im Wege standen). Die Erfahrung, nämlich das un- mittelbar evidente „Zeugnis des Heiligen Geistes‘‘ über die „Das Christentum ist (auf dem Untergrund einer Gläubig- Annahme bei Gott als Erfahrung „entschieden mystischer keit, die um die Erhabenheit und Heiligkeit Gottes weiss) die Religion der barmherzigen Gottes- und Menschenliebe, Art” (das auch von Wesley vertretene Zeugnis über die er- langte christliche Vollkommenheit wird nicht erwähnt!) und die ‚nicht das Ihre sucht‘. Es ist die Religion der das auf die Beobachtung der Früchte des Geistes sich Agape, die etwas grundsätzlich anderes ist als der stützende Zeugnis des eigenen Geistes, ist nur Bestätigung griechische Eros und die buddhistische Maitri (Metta)” der Autorität der Bibel, die W. nie zweifelhaft gewesen ist, (171). In der Verkündigung Jesu und Pauli ist diese Reli- aber beides gehört ihm auch auf das engste zusammen, so gion der Agape übrigens mannigfach unterschritten (Lohn- dass der Verf. ihn nicht nur mit dem Pietismus, sondern und Vergeltungsmoral!), Absolut ist das Christentum nicht: auch mit Schleiermacher und der aufkommenden Romantik in ihm ist auch Absolutes, „Das Absolute des Chri- zusammenstellt. — Die Ausführungen sind z. T, etwas breit, stentums ist das in bestimmten Zügen der Person und Ver- das Deutsch ist teilweise etwas unbeholfen, auf S, 4 an einer kündigung Jesu zu Tage tretende und sich zu stärkstem Stelle fast unverständlich, Fleisch, Hannover. Eindruck verdichtende Urbild der Agape, für das alles Genannte nur Medium, Auslegung, Anwendung oder Leese, Kurt (Dr, Prof, der Philosophie an der Universität auch Abschwächung und Verdunkelung zu sein ver- mag‘‘ (188). Hamburg), Die Religion des protestantischen Menschen, Berlin 1938, Junker und Dünnhaupt. (XII, 386 S, gr. 8.) Bleibende Bedeutung haben für den protestantischen Brosch. 10 RM; geb. 12 RM. Menschen auch Luther und die Reformation, nicht in der Wie er es selbst zum Ausdruck bringt, verfolgt der Ver- Weise, dass die reformatorische Rechtfertigungslehre ihm fasser dieser umfassenden und. bis ins Letzte durchüber- noch etwas bedeutete, Das tut sie ebensowenig wie irgend- legten Untersuchung mit diesem seinem Buche auch eine eine Christologie, Das „Propter Christum‘ ist erledigt. Praktische Absicht. Er möchte „allen denjenigen, denen „Luthers Versöhnungs- und somit auch seine Rechtferti- der dogmatische Anspruch der an kirchliche Bekenntnisse gungslehre ist um der darin enthaltenen juridischen Gedan- 155 156 ken willen die Unterschreitung solcher Liebe‘ (236). Aber kommen lässt. Darin liegt nun aber der grosse Wert.-des weil Agape-Religion Gnaden-Religion 'ist, bleiben die reli- Buches, .das wirklich einen ganz klaren Durchblick 'durch giösen Motive der Rechtfertigungslehre und bleiben das die Geschichte des christlichen Geistes unter dem Blick- „Sola Gratia‘ und „Sola Fide‘ für den Protestanten unab- punkt „protestantische Religion” bietet, Dankbar wird jeder dingbar:; Leser: sein für die Sprache, die ‚der Verfasser spricht, und die, obwohl die Materie nicht allenthalben ohne Schwie- Eingehend spricht sich Leese aus über die Rolle, die für den protestantischen Menschen der Idealismus 'spielt; rigkeiten ist, zur freudigen und ertragreichen Lektüre des Es ist nach Leese verfehlt, die Christlichkeit des Idealis- Buches hilft, mus herauszustreichen, und ihn dadurch zu rechtfertigen. Die Frage, um die 'es bei einer kritischen Würdigung Aber echte christliche Motive sind in ihm wirksam, Man geht, ist freilich die, ob es Leese ‚wirklich gelingt, dem. un- denke an Kants, Fichtes und Schillers Abkehr von allem dogmatischen Protestanten, der gleichwohl'den Zusammen- Eudämonismus und Utilitarismus in der Ethik; an Fichtes hang mit Urchristentum und Reformation aufrechterhalten Durchfindung zum christlichen ‚Motiv ‚der Liebe, an die will, zu helfen und wegzuweisen. Die. Frage lässt sich.nicht Tatsache, dass der reife Hegel nicht dem als Religion der bejahend.beantworten durch den blossen Hinweis darauf, „glücklichen Harmonie‘ gedeuteten Griechentum, sondern dass L. es ablehnt, den Protestantismus von'seiner christ- dem. Christentum als. der Religion der' „Versöhnung‘“ den lichen Grundlage ‚gänzlich zu lösen. 'Das tut er. Leese:stellt Preis, absolute Religion.zu sein, zuerkannt hat. Aber die sich in unverwischbaren Gegensatz zu Hauer und Grabert Bedeutung. des. Idealismus für ‚die protestantische Religion und ist sehr. kritisch gegenüber der „biozentrischen‘ Natur- besteht nicht in seinen. christlichen. Zügen, sondern in der und Lebensmystik eines Ludwig Klages,..die sich radikal Tatsache, dass er der „protestantischen Synthese‘ etwas von jeder christlichen Bindung löst. Das mag ;ausdrücklich zugebracht ı hat, nämlich das: Pathos. der „Weltleiden- ausgesprochen werden. Leese ist es ernst darum, dass pro- schaft‘. und.. das. Pathos der: „Freiheit‘.. Er schenkte dem testantische Frömmigkeit aufgehört hätte zu sein, wenn sie protestantischen Menschen die „Autonomie‘. der, persön- nicht, mehr christusgebunden wäre, lichen Glaubens- und Gewissensfreiheit, die ihm Luther Nein, es ist..die Frage, ob Leese helfen kann, wenn er vorenthalten musste, da er von Anfang an sein Gewissen das. Wesentliche des Protestantismus in einer „Idee‘ sieht, als „gefangen an Gottes Wort‘ erachtete. und wenn. er die protestantische Religion versteht als. ein Wichtig für den protestantischen Menschen ist zuletzt kompliziertes Beziehungsgefüge, in dem die Grundanliegen auch die Naturmystik. Sie erweist, dass es Eros-Frömmig- verschiedener geistesgeschichtlicher Strömungen sich. als keit nicht nur bei den Griechen gibt, und dass sie nicht in Grundelemente zu einem protestantischen Prinzip verbin- exklusivem Verhältnis zur Religionder Agape steht. den. Wenn schon in der Religion des protestantischen Im „zweiten Abschnitt‘. seines Buches hat Leese die Menschen eine Vorrangstellung des christlichen Grunder- Analyse des ‚protestantischen ‚Menschen vorgenommen, lebnisses besteht (SS 82—84), so liegt Widerspruchsvolles darin, dass. Urchristentum und Reformation durch ihre dessen Frömmigkeit deshalb sich so analysieren lässt, weil sie „Synthese'" ist Im „dritten Abschnitt‘ handelt Leese Ideen (ihre Kerngehalte, ihre Grunderlebnisse o. ä.) in die von der „offenen Dialektik‘“ der. protestantischen Idee., sog., „protestantische Synthese‘ eingehend gesehen werden, Die protestantische Synthese ist nämlich offen. Mit Idealis- während . in der Tat das Wesentliche für Urchristentum mus und Naturmystik ist die Reihe. der, Grundelemente. der und Reformation eben ist, dass es da nicht um eine Idee, protestantischen Religion ‚nicht endgültig und grundsätzlich sei es die des Reiches ‚Gottes oder die der schenkenden abgeschlossen. Im Gegenteil liegt es im. Wesen des Pro- Agape geht, auch nicht um die Gestaltwerdung einer Idee, testanten. begründet, dass er immer und für alles offen ist. sondern um ein Ereignis, das Ereignis der Menschwerdung Es gibt für.ihn. keine undiskutierbaren Wahrheiten d.i. Gottes, Darin, dass Leese nur von Idee, Prinzip, Gedanke Dogmen. „Es gibt für den protestantischen Menschen kein spricht, ist es begründet, dass er dem, der bei Wahrung Ende des Fragens.‘‘.. „Der protestantische Mensch ist darum seiner geistigen Freiheit an Christentum und. Reformation gebunden bleiben will, nicht ‚weiterhelfen kann. Die Bin- der Mensch der unendlichen Geöffnetheit.‘ „Protestantis- mus ist.der Protest gegen die Idee der Festigkeit und Ab- dung an Urchristentum und Reformation wird trotz gegen- geschlossenheit in irgendeinem Sinn‘. (323). Leese sucht teiliger Absicht nur in Frage gestellt durch eine Theologie, nach Repräsentanten für die offene Dialektik der. prote- die allein Symbole für einen übergeschichtlichen Sinn stantischen Idee ‚und. findet sie vor.allem in Cusanus und kennt. Der urchristlichen wie reformatorischen Rede., geht Lessing, — Es.sieht so aus, als spräche Leese. in dem es um Fakta, Es-ist eine Geschmacksfrage, ob.man mit „dritten Abschnitt‘. das: aus, woran ihm am. stärksten ge- Leese von der „Sphäre der.,sturen Faktizität‘. reden soll legen ist, und als.erhoffe er vor ‚seinen Darlegungen dort (191),. Jedenfalls ist mit Leeses Satz, es sei „die Theologie der .historischen Fakta . eine ‚unhaltbare, weil in ihren am meisten die Hilfe, die er.bieten will und von der gleich zu ‚Anfang. die Rede ‚war. Voraussetzungen und ; Konsequenzen nicht sauber und Für die Berichterstattung bleibt noch nachzuholen, dass redlich durchdachte Theorie‘ (191), abgerückt von Selbst- der „erste Abschnitt‘. des. Leeseschen Buches: „Die Sich- verständnis von Urchristentum und Reformation; und wenn tung des protestantischen Problems‘ überschrieben ist und beide doch in eine „protestantische Synthese‘ mit einge- baut werden, dann geschieht das zwangsläufig unter gleich- darlegt, wie erst im 19. und 20.. Jahrhundert der; Protestan- tismus sich in seiner Spannungseinheit und Spannungsgegen- zeitigem Vorgang eines Abstraktionsprozesses, durch den sätzlichkeit zur Reformation allmählich verstanden hat, aus Urchristentum und Reformation das werden, was sie Der kurze Überblick lässt notwendig zu kurz kommen gerade nicht sein wollen, statt Zeugen eines geschichtlichen Ereignisses Träger einer allgemeinen Idee, die Tatsache, dass Leese in ausführlicher Darstellung eine Franz Lau, Dresden. Fülle 'von Zeugen äus: der Geschichte der Theologie des vergangenen und gegenwärtigen Jahrhunderts zu Worte 157 158 Althaus, Paul, D, (Prof, d. Theologie in Erlangen), Grund- selbst zu tun hat‘ (S, 22). „Die menschlich-geschichtliche riss, I, Teil. 2, neubearb, Auflage. Erlangen 1936, Uni- Wirklichkeit ‚, . ist theomorph“ (S, 16). versitätsbuchhandlung, R. Merkel, (110 S, gr. 8.) Kart. 2, Das Empfangen der Ur-Offenbarung ist niemals neu- 3 RM, tral, „Ein neutrales Empfangen der Ur-Offenbarung gibt es Der erste Teil des Grundrisses der Dogmatik von P. nirgends‘‘ (S, 28). Der natürliche Mensch verkennt und Althaus zeigt in der zweiten Auflage, die sieben Jahre nach entstellt den Sinn der Ur-Offenbarung. Das Evangelium der ersten Ausgabe erfolgte, ein stark verändertes Aus- erst deckt ihn auf (S. 20, 28). In der Verkennung der Ur- sehen, An Stelle der „Prolegomena zur Dogmatik‘ von Offenbarung bezeugt sich die Ur-Offenbarung als „Zorn 1929, die sich in „Prinzipienlehre (die Lehre von der Offen- Gottes’ ($ 6), in der Enthüllung durch das Evangelium als „Heil”, barung)‘ und ‘„,Apologetik (Offenbarung und Geisteswelt)” gliederten, bietet A, jetzt eine „Grundlegung der Dogmatik” Ich habe (Th. Stud, u. Kr. 1934/35, S, 415 f.) gegen A.s als „Lehre von der Offenbarung Gottes‘“ mit den Unter- Lehre von der Ur-Offenbarung, wie er sie zuerst in „Luther- teilen: „Die vorbereitende Offenbarung Gottes‘“ und „Die tum”, 1935, S, 4ff, entwickelt hatte, Bedenken erhoben. Der Offenbarung Gottes in Jesus Christus'‘ Eingerahmt wird hier vorliegenden vorsichtigeren Fassung gegenüber könnte diese Offenbarungslehre von einer „Einleitung” über „Theo- ich eher zustimmen, In der Tat deckt uns die heilschaffende logie‘ und „systematische Theologie‘ einerseits und einem Offenbarung Gottes in Jesus Christus auf, dass mensch- liche Existenz in ihrem geschichtlichen Dasein immer schon Paragraphen „Aufgabe und Methode der Dogmatik‘ an- dererseits, — Den Begriff der „Grundlegung‘ der Dogmatik — positiv und negativ — durch die unaufhebbare Beziehung will' der Verf, nicht im „Sinne einer Begründung der Dog- des Menschen zu Gott bedingt und!'gestaltet ist., Darum muss auch die Verkennung und Entstellung des mensch- matik und damit der ganzen Theologie von aussen her, durch vortheologische, etwa religionsphilosophische Erör- lichen Verhältnisses zu Gott im Lichte der evangelischen terungen‘” missverstanden wissen (S, 12). „Die Grund- Botschaft als Schuld bejaht werden, Aber gerade wenn sachlich selber schon _ Dog- man, wie A, das mit Recht hervorhebt, die Offenbarung legung..der. Dogmatik_ist... matik“, „Die Dogmatik hat.ihren Grund allein.in der Offen- Gottes nur im Glauben unter „dem gegenwärtigen Wir- barung Gottes in Christus und .. erweist sich selbst im ken Gottes als des heiligen Geistes‘” erkennbar werden lässt, wird man es ablehnen müssen, den Anschein zu er- Glauben‘‘. (eb.).- Diese „selbstherrliche ‚Autorität der Offen- erwecken, als handele es ‚sich bei der Tatsache unseres barung‘‘ „gilt es vorwegnehmend grundsätzlich festzu- stellen‘‘ Der‘ eigentlichen : Aufgabe der Dogmatik . (ein- Umfasstseins‘ von der unentrinnbaren Macht Gottes um schliesslich der Ethik) muss die Besinnung „voraufgehen‘ eine der im Glauben erkannten Offenbarung vorhergehende darüber: „was heisst es, dass Offenbarung geschehen ist selbständige‘! Ur-Offenbarung. Das würde eine rein objek- und für uns heute geschieht‘ (S. 11.). Gern sähe man, tivistische Auffassung der Offenbarung voraussetzen, die dass der Grund für dieses „Voraufgehen'‘. näher angegeben auch A. ablehnt, oder könnte nur in einem Verfahren reiner würde, Abstraktion möglich werden, das missverständlich wirken Die Möglichkeit eines „vortheologischen‘‘ Voran- gehens hat A, selbst verneint. Die Offenbarung ist ja auch muss. A,s Darstellung oszilliert auch in der neuen Fassung für A, im strengen Sinne „Offenbarung Gottes in Jesus noch um die Pole: Erfassung. der menschlichen Urbe- ziehung von der Offenbarung von Jesus Christus aus (christo- Christus‘ (S, 13)., Ein Vorangehen aus didaktisch-syste- matischen Gründen wäre kein zwingendes „muss‘, So wird zentrische Betrachtung) — Erfassung der Offenbarung in Jesus Christus von der Urbeziehung des Menschen auf Gott das Voraufgehen in dem Verständnis der Offenbarung selbst aus, d, i. Ur-Offenbarung (anthropozentrische Betrachtung). begründet sein, Das entspricht auch der S, 13 entwickelten Beides ist methodisch nicht zugleich möglich. — Meinung. Das biblische: Zeugnis von der Offenbarung in Jesus Christus „knüpft an eine vorausgehende Be- Nach der vorbereitenden Offenbarung ((1. Teil) bespricht A, „Die Offenbarung Gottes in Jesus Christus‘ (2, Teil), be- zeugung Gottes an’, Die Tatsache dieser Anknüpfung ist, wenn .ich. recht sehe, für: A. die sachliche Rechtfertigung handelt hier 1,„Die Wirklichkeit der Offenbarung‘ („Gestalt einer ' der' Dogmatik ‘„vorausgehenden‘ (aber nicht „vor- und. Inhalt‘‘, . „„Geschichtlichkeit und. Übergeschichtlichkeit der Offenbarung”, „Offenbarungsgeschichte und historisch- theologischen‘) grundsätzlichen Darstellung der Lehre von kritische Forschung‘‘); 2. Die „Missverständnisse der Offen- der Offenbarung. . A. ‚entfaltet diese.,Anknüpfung in einer Lehre von der‘ „Ur-Offenbarung‘, zeigt. „die Notwendig- barung"‘ (das „idealistische‘, ‚das „supranatural-historische‘‘, das „supranatural-psychologische"); 3, „Die Heilige Schrift keit“ und „die Wirklichkeit‘ ‚der‘ Ur-Offenbarung : und als Zeugnis und Träger der Offenbarung‘ (vgl. hier :den grenzt sie gegen eine „natürliche Theologie‘‘ ab (SS 3—5). Es ist nicht'ganz leicht, den Begriff der ‚Ur-Offenbarung im wichtigen $ 16, „Das Alte Testament‘); 4, „Die Vermittlung der , Offenbarung: durch die Kirche". Ein 5, Abschnitt, Sinne von A, richtig zu verstehen. Mit einer „Anfangs- „Offenbarung.. und Geisteswelt (Apologetik)“ mit den Uffenbarung‘ hat sie nichts zu tun, Das historische Miss- verständnis lehnt. A.; ausdrücklich .ab. Mit einer natür- SS 19—21: „Offenbarung und Vernunft‘, „Offenbarung und Religionen‘, „Aufgabe und Methode der Dogmatik‘“ will lichen Gotteserkenntnis, auf der dann die biblische aufge- sich sichtlich der Überschrift des 2, Teiles nicht glatt unter- stockt werden könnte, hat sie auch nichts gemein, Das ordnen, Doch betrifft das die schwierige Frage der An- Missverständnis einer natürlichen (zutreffenden) Gotteser- lage der Dogmatik, die in erster Linie ein fachliches In- kenntnis lehnt A. gleichfalls ab, Die Ur-Offenbarung wird teresse hat. erst „im Licht der Offenbarung in Christus‘ richtig erkannt Der Grundriss von A, bewahrt auch in seiner neuen Ge- (S. 13), Von da aus ergibt sich ein Doppeltes; stalt die Vorzüge klarer Disposition und leichter Lesbar- 1, In.‘der ‘ gesamten . Wirklichkeit ‘ des ‚Menschen/ als keit, Die (ergänzten) Literaturangaben orientieren schnell Mensch, d. h. in seinen Beziehungen zur Natur und zu dem über die wichtigsten Hilfsmittel zum Studium der einschlä- Mitmenschen „leuchtet von jeher‘ das Licht Gottes (S. 20). gigen Probleme., Gerh, Hein_zeln_xann, Halle, „Der Mensch hat-es mit Gott zu tun, wenn er es mit sich 159 160 Rienecker, Friedrich, Handreichung für Sonntagsschule lichen Eindringens in den tieferen religiösen Sinn eines je- und Kindergottesdienst, Betrachtungen über Geschich- weiligen Kirchenliedes zu entziehen, Dazu ist seine Samm- ten des Neuen Testaments, Eine Anleitung für Eltern lung nicht erschienen, Und die Aneignung des Liedsinnes und Erzieher, Neumünster 1938, Vereinsbuchhandlung und die innere Verarbeitung seiner religiösen Inhalte ist in G, Ihloff & Co. (400 S, gr. 8.) Geb. 6 RM. die Verantwortung jedes Einzelnen hineingestellt, Der Ver- Der Verf.,, Vater des durch seine neutestamentlichen fasser teilt darum, ohne persönliche Zutaten, nur bestimmte Kommentare und Sprachstudien bekannten Schriftstellers Relationen über die Entstehungsgeschichte und über das Fritz Rienecker, bietet diese Handreichung als Ertrag der weitere Schicksal von rund 80 ausgewählten Liedern mit, Arbeit und Erfahrung eines Lebens im Amt eines christ- Bei der Auswahl war wieder kein persönlicher Gedanke lichen Lehrers. In 95 Abschnitten werden Texte der Evan- entscheidend, Der Verfasser hat die Lieder ausgewählt, die gelien und der Apostelgeschichte für die Arbeit in Sonn- in der Kirche allerorten heimisch geworden sind. Auf die tagsschule und Kindergottesdienst ausgewertet. Das vor- unbedingte Historizität der mitgeteilten Relationen legt der liegende Werk setzt in sehr glücklicher Weise die Reihe Verfasser keinen besonderen Wert: „Wichtiger als histori- früher erschienener ähnlicher Bücher und Hefte des Verf, sche Tatsächlichkeit in allen Einzelheiten erschienen mir fort, die leider heute schon meist vergriffen sind. Auch das die innere Möglichkeit und Wahrhaftigkeit, Es sollen nach hier vorliegende Werk empfiehlt sich wegen seiner grossen einem Wort' Luthers ‚lockende und drohende Exempel‘ Anschaulichkeit und seines Reichtums an Bildern, Erleb- sein.‘ Selbst wenn der Verfasser nicht für den wissen- nissen und praktischen. Beziehungen, mehr noch wegen schaftlichen Gebrauch zu schreiben beabsichtigte, wäre es seiner schlichten, an der Bibel genährten und stets zur Bibel vielleicht gut gewesen, Quellen- und Literaturnachweise zu zurückweisenden Frömmigkeit, vor allem aber, weil alles geben, die es manchem ermöglicht hätten, durch eigenes von der Person des Heilandes und von seinem Erlösungs- Forschen ergänzend und tiefer in manche Zusammenhänge werk beherrscht ist. Für die christliche Unterweisung in hineinzuschauen, Lic, Kersten-Thiele, Dessau. der Kinderstube und in der Kirche und vor allem für die Vorbereitung auf den Kindergottesdienst bietet sich hier ein erwünschtes Hilfsmittel, Richard Otto, Leipzig. Preisherabsetzung Von folgenden Verlagswerken sind die Preise bedeutend Schlisske, Otto, Die singende Kirche, Begleitstoffe zu herabgesetzt : Kirchenliedern. Göttingen 1936, Vandenhoeck & Ru- Adam, Alfred, Dr. theol., Die Auf abe der Apologetik. precht. (87 S, gr. 8.) Kart. 2.40 RM., Brosch. (5.—) RM 3,50; geb. ( 6. —) RM 4.—. Durch die Herausgabe dieser Sammlung hat sich ihr Bachmann, Ph,., Prof, D., Völkerwelt und Gottes- gemeinde, Predigten über alttestamentliche und neu- Verfasser ‘ einer dankenswerten Aufgabe unterzogen, weil testamentliche Texte. (2.50) RM 1.75; geb. (3.—) RM 2.10, er dabei wohl in erster Linie an die im praktischen Amt Girgensohn, Karl, Prof, D. Dr., Sechs Predigten. Kart. stehenden Geistlichen und Lehrer gedacht hat. Sie beide (3.—) RM 2,2 werden im Rahmen ihrer Verkündigung in Kirche und Jelke, Robert, Prof. D. Dr., Die Grunddogmen des Schule, zur Auflockerung und Verlebendigung ihres Unter- Christentums, Die Versöhnung und der Versöhner, (7.—) RM 4.50; geb. (8.50) RM 5.-—. richtes und zur Vertiefung seelsorgerlicher Dienste gewiss Leipoldt, Joh., Prof. D. Dr., Vom Jesusbilde der Ge- gern zu solchen Sammlungen greifen, die sie der oft ver- enwart, Sechs Aufsätze. Broseh, (15.—) RM 10,—; geb. (16.50) RM 11.50. geblichen Mühe eines längeren fruchtlosen Suchens sicher und gut entheben. Wer das Buch zur Hand nimmt, wird Leube, Hans, Prof. Lic. Dr., Die Reformideen in der deutschen lutherischen Kirche zur Zeit der dem Verfasser für seinen Sammlerfleiss nicht minder Orthodoxie. (4.50) RM 3.20; geb. (5.50) RM 4.—, danken wie für die umsichtige praktische Anlage, die das Oepke, Albrecht, Prof. D., Karl Barth und die Mystik. ganze Buch durchzieht. Seine bunte Mannigfaltigkeit lässt it einer Stammtafelskizze und drei Diagrammen, Steif brosch. (3.50) RM 2.50. für jede Verwendung im kirchlichen und 'schulischen Dienst Schneider, Carl, Prof. Lic. Dr., Die Erlebnisechtheit Raum für das selbständige Verarbeiten. In einem Vorwort, der Apokalypse des Johannes. Der Versuch einer das wir jedem, der zu diesem Buch greift, zu lesen emp- psychologischen Analyse der Offenbarung des Johannes, (6.50) RM 4.50. fehlen, gibt der Verfasser in kurzen Worten einen Schlüssel zum Verständnis und zum Gebrauch seiner Sammlung. Er Sommerlath, Ernst, Prof. D., Der Ursprung des neuen Lebens nach Paulus. 2, Auflage, (5.50) RM 3.90. geht dabei aus von der Voraussetzung, dass heute das Uhlhorn, Friedrich, Pastor, Geschichte der deutsch- Gesangbuch neben der Bibel zu stehen habe, gleicherweise lutherischen Kirche, I. Band (von 1517 bis 1700 wie das gesungene Wort neben dem verkündigten Wort, (7.—) RM 4.90; II. Band (von 1700 bis 1910) (8.—) RM 5.60. Zum ersten Male wird neben der äusseren auch die innere Unsere Kirchenlieder verpflichten uns zu einer nicht weniger Entwicklung der lutherischen Kirche behandelt. ernsthaften Verantwortung, als es das biblische Wort tut. Es ist darum heute eine Notwendigkeit geworden, den Die Ilutherischen Kirchen der Welt in unseren Tagen. Herausgegeben im Auftrage des Exekutivkomitees des Schatz des reformatorischen Kirchenliedes wieder in das lutherischen Weltkonvents durch D. Jörgensen, D, Dr. Ross Herz des Kirchenvolkes hineinzuheben, Dazu müssen in Wentz, D. Fleisch, Brosch. (11.50) RM 8.—; geb. (13.50) RM 9.50. Dieses Handbuch versucht die Darstellung des e erster Linie für den Unterricht neue Wege gesucht und ge- samten Luthertums der Erde zu g eben; alle lutherischen gangen werden, Neben den aktiven Einsatz im Singen des ß irchen und Gemeinden sind berücksichtigt. Jede Kirche ist nach einem bestimmten Schema auf Grund eines Frage- Liedes tritt die Vertiefung durch historische Begleitstoffe, bogens bearbeitet, Sie braucht sich nicht allein auf der Basis eines exakt- Die in Klammern gesetzten Preise waren die früheren Ladenpreise! historischen Wissens zu vollziehen. Der Verfasser vollzieht Jede Buchhandlung liefert zu ermässigten Preisen, zunächst eine negative Abgrenzung gegenüber allen denen, Dörffling & Franke Verlag, Leipzig C 1 die seine Sammlung benutzen wollen, um sich des persön- Für den Inhalt verantwortlich; der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich : Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13. Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druc k von Gustav Winter in Herrnhut. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen. Wissenschaft und Praxis herausgegeben von D. theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig. Nr. 11 Leipzig, 26. Mai 1939, LX. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — Imland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich.‘ Bezugspreis ür das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder ährung ist. zum Tageskurse‘ umzurechnen; Anzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen): die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige. I.v.W.g. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13, Postscheckkonto Leipzig Nr.52873. N —— Norvegia Sacra. (Moe. Lieske, P. Aloisius, S. J., Die Theologie der Logos- Leipoldt, Johannes, Katholische Volksfrömmig- Phili uddhismus und im Christentum. dis, Leonidas Joh., Das Liebe rinzip im mystik bei Origenes. (Grützmacher,) Heim, Karl, D. Dr., Jesus der Weltvollender. keit. (Jelke. Oehler, Wilhelm, Das Wort des Johannes an die hmann.) Salvatoreili, Luigi, andes, (Krimm. nedikt, der Abt des Abend- Pröhle. Gemeinde. (Steinmetz. Henkel, Dieter, Staat und Evangelische Kirche im Plotins Schriften. (Jelke.) X Adier, Nikolaus, Das erste christliche Pfingst- fest. (Michaelis.) Die Schriften von Ulrich Stutz. (Oeschey.) Königreich Hannover 1815—1883, (Fleisch.) Sturm, Paul, Grundfragen eines neuen Kirchen- liedes. (Dilschneider.) Norvegia .Sacra, Aarbok til kundskap om den. norske Arason, dessen tragisches Geschick — er wurde 1550 als kirke i fortid og samtid, 11,—14, aargang, 1931—1934, Märtyrer hingerichtet, — ihm in der Nachzeit ein etwas Oslo 1937—1938, Steenske Forlag, (11. aarg. 232 S. übertriebenes Lob verschafft hat (S. 1—32). — Es folgen die 12, aarg. 211 S, 13. aarg. 176 S, 14. aarg. 166 S, gr. 8,) interessanten „Erinnerungen aus der Wissenschaft“, die Nach der durch andere Arbeit des Schriftleiters, Prof, der auch in Deutschland als Parabelforscher anerkannte Oluf Kolsrud, verursachten Verspätung ‚der Heraus- Dr. Chr, A, Bugge auf Anregung des Herausgebers, gabe dieses Jahrbuchs der norwegischen Kirche-sind.in den Prof, Kolsrud, 1926 aufgezeichnet hat, eine Selbstbiographie letzten zwei Jahren nicht weniger als:ı vier Bände des- des, vielseitigen und . ideenreichen norwegischen Theologen, selben erschienen. : Jeder Jahrgang pflegt regelmässig die freilich nicht ohne ein starkes Selbstgefühl, aber zu- ausser den statistischen ‚Berichten der norwegischen. Bi- gleich liebenswürdig und packend geschrieben ist, Die schöfe an das Kultusministerium und den Jahresübersich- Erinnerungen werfen auch Licht auf mehrere bekannte ten über die norwegische Missionsarbeit durch Missions- deutsche Theologen. Eine hinzugefügte Bibliographie gibt sekretär A, Olsen, auch ‚Beiträge zur Kirchengeschichte einen Eindruck von dem Reichtum der wissenschaftlichen Norwegens. zu_enthalten. Schriftstellerei Bugges (S. 33—88). Aus dem Inhalt des Jahrgangs 1931 nennen. wir ‚eine In dem letzten Jahrgang 1934 bemerkt man besonders gehaltvolle Studie über, die Geschichte; und Symbolik. der einen schönen „Rückblick auf mein Pfarrerleben““ vom Propst P, St, Koren (1844—1931), S. 1—40, einige neue Altarlichter (S; 1—30) : vom ‚Seemannspfarrer. J. Ursin, eine schöne Lebensschilderung von dem: halbvergessenen, Beiträge zur Kirchengeschichte,Finnmarkens: Über die so- aber hochverdienten . norwegischen Grönlandmissionar genannte lästadianische Gemeinde in Vadsö, von dem Volks- Propst ; Jörgen .Sverdrup : (1732—1810), , einem. würdigen schullehrer A, Brune (1928—1929 _ geschrieben), und eine Nachfolger von , Hans Egede, von dem dänischen. Pfarrer Erklärung über die Lehre der Lästadianer, von lästadiani- H, Osterman.n verfasst (S; 31—52). schen Predigern 1932 abgegeben (S. 41—92). Der Jahrgang: 1932 umfasst u. a.;eine grössere, von der Professor Kolsrud hat sich nicht nur durch die sorg- theologischen Fakultät der Universität Oslo preisgekrönte fältige Schriftleitung des Jahrbuchs, sondern auch durch Abhandlung vom Pfarrer; Kristen Valkner.über die seine vielen Anregungen zu, Beiträgen:; aus anderer Hand, kirchlichen Gesangbücher von M, B, Landstad: und ;A. von der Sammlung Quellenmaterial zu der neueren Kir- Hauge, ; ihre Entstehungsgeschichte sowie _ ihren ; hymnolo- chengeschichte Norwegens, sehr verdient gemacht. gischen Charakter (S. 1—129), eine wertvolle Parallele zu Olaf Moe, Oslo. der früher erschienenen Monographie über das gleiche Thema von H. Blom Svendsen; Zur weiteren Charakteristik Philippidis, Leonidas Joh., Das Liebesprinzip im Buddhis- von Landstad dient auch ein Aufsatz von dem Kirchen- mus und im Christentum, ; Athen 1938, „Pyrsos‘. (29 S, historiker Dr. A, Skrondal, der L;s., Verdienste ‚von gr. 8.) der Nationalisierung der Sprache des Gesangbuches: be- Die ‚Schrift des Verf. ist ein Vortrag, den. er im Auf- leuchtet. (S.. 130—147). ‚ Einen, Beitrag zu der Biographie trag der Deutschen Evangelischen Gemeinde Griechenlands des bekannten Theologen Gisle Johnson geben Propst T h. in Athen am 9, Februar 1937 gehalten hat. Er arbeitet ganz Barths schöne. Erinnerungen an seinen verstorbenen klar heraus, dass es im Buddhismus des Hinayana, d. h. in Lehrer (S, 148—153), der ursprünglichen Form des Buddhismus, die er vom Stif- ter erhielt, das christliche aktive, ins tätige Leben helfend Im, Jahrgang 1933 gibt Prof, Finnur Jönsson, Kopenhagen, : eine ‚neue, kritisch-historische ı Darstellung eingreifende Liebesprinzip nicht geben kann. Der ursprüng- von: dem letzten katholischen Bischof auf Island, Jön liche Buddhismus hat im Nirvana-Begriff sein: Zentrum, 161 162 163 164 dessen Inhalt der Verf, in folgender Weise beschreibt: nahme Kapitel 15—17, trägt”die Überschrift: „‚Johannes als „Nirvana ist das Schweigen des Willens, damit aber auch Evangelist der Gemeinde”, der 1, Johannisbrief und die zwei aller Lebensinhalte und sittlichen Lebensziele.,” Deshalb kleinen Briefe sind “überschrieben: „Der “Hitte der Ge- kann es im Buddhismus im Nirvanazustand als dem höch- meinde‘, die Offenbarung ist behandelt unter der Über- sten Wert des Buddhismus keine Liebe im christlichen schrift „Johannes als Prophet der Gemeinde” Sinne geben. Die Aktivität der christlichen Liebe. ent- Überall zeigt sich ein grosser forscherlicher Ernst, den springt dagegen einem Gotteserlebnis, das im Buddhismus freilich oft nur der Fachmann sieht. Gelehrte Anmerkungen grundsätzlich ausgeschaltet ist. Diejenigen Stellen der sind verhältnismässig selten hinzugefügt, Oehler will da, buddhistischen Literatur, die von einer umfassenden Liebe wie es Schlatter tut, das „Urteil der gläubigen Gemeinde und auch von Feindesliebe handeln, entspringen nach des überlassen‘ Schlatter ist gewissermassen des Verfassers Verf, Ausführungen der buddhistischen Lehre vom Mit- Vorbild. Ihm'hat er auch sein Buch gewidmet. Merkwürdig leid mit allen Lebewesen, und infolgedessen ist die buddhi- ist, dass Schlatter an dem Tage zu Grabe gebracht ist, an stische Liebe äusserlich-passives hassloses Wohlwollen und dem Oehler die Auslegung der Offenbarung vollendete. Dulden, Das 3, Kapitel des Buches, die Offenbarung, ist nicht Aus dem beigegebenen Literaturverzeichnis geht her- nur das umfangreichste, sondern auch das schwierigste. vor, dass der Verf., der ein Schüler von Prof. Hans Haas Hier sind von den meisten Auslegern umfangreiche Bücher in Leipzig war, dem er auch ein schönes Denkmal in seiner erschienen, um bald von neuen Auslegern überholt zu wer- den.. Hier. finden..sich.auch. die. meisten. Anmerkungen. vom Schrift „Hans Haas‘ (Athen 1938) gesetzt hat und der-ihn gewiss dazu begeistert hat, jetzt Privatdozent der Religions- Verfasser, Besonders sind Hinweise auf Bengel gebracht. geschichte an der Universität Athen zu sein, das Buch von An ihm, den Oehler „den grössten Ausleger der Offenba- Friedrich Weinreich: „Die Liebe im Buddhismus und im rung” im Vorwort nennt, habe er nicht vorbeigehen können, Christentum“ (Berlin 1935) übersehen hat. Weinreich ar- Ohne dass er ihm überall unbedingt gefolgt wäre. So ist es beitet nicht minder klar den Unterschied zwischen der doch eine gewisse Kritik, wenn der Verfasser den ersten christlichen Agape und dem buddhistischen Begriff maitri Engel der sieben Sendschreiben (die Engel sind nach Oehler (Pali: metta) heraus; er stellt sogar noch mehr charakteri- Boten, die von Gott besonders gesandt sind und in Gottes stische. Unterschiedsmerkmale zwischen beiden Begriffen Geist reden) von vielen als der „treue Arnd”, der zweite zusammen, Wenn aber der Verf, noch nicht das Werk J. als Spener, und Freunde Bengels diesen als den dritten W, Hauers: „Glaubensgeschichte der Indogermanen“ (Stutt- Engel bezeichnen (zu S, 118). gart 1937) berücksichtigt hat, so mag das wohl an dem spä- Oehler hält sich hier massvoll zurück, wie er das auch teren Erscheinen des Buches von Hauer liegen. Hauer de- sonst tut und da, wo schwierige Bilder auftreten, in erster finiert mettä als „liebende Verbundenheit mit allem Leben- Linie eine Deutung sucht, die der Gegenwart gerecht wird. digen‘. (S, 265). oder als „Freundschaft gegen alle Lebe- So wird besonders bei den sieben Sendschreiben mehr- wesen“ (S, 240), womit zum Ausdruck gebracht ist,.dass_es fach die Beziehung auf die Gegenwart hervorgehoben. Eine sich beim Begriff „Liebe‘” im Buddhismus um keinen sitt- Anspielung auf die neronische Christenverfolgung, die zu- lich-tätigen Wertbegriff, sondern um die gewiss sehr hoch- gleich auf die Zeit hinweist, in der Johannes schrieb, finden zuschätzende Achtung vor dem Lebendigen überhaupt han- wir in S, 99, In dem Sendschreiben an Pergamon, wo der Kaiserkult besonders seine Stätte hatte, finden sich Hin- delt, von der als erlösend empfundenen Erkenntnis aus, dass alles Lebendige zu leiden hat. weise auf diesen (S, 127/128) und S, 234 Hinweise auf die F, Rudolf Lehmann, Leipzig. Verehrung des Kaiserbildes und der Kaiserpriesterschaft, Die ganzen Sendschreiben sieht Oehler an als einen „Vi- sitationsbericht‘ (S. 147), in dem Licht und Schatten her- Oehler, Wilhelm (D, Dr.), Das Wort des Johannes an die vortritt, Gutes und Fehler, Nach Oehlers Meinung lässt sich Gemeinde, (Evangelium Johannis 15—17.) Gütersloh das Bild, das man aus diesem Bericht von den kleinasiati- 1938, Verlag C, Bertelsmann. (XII, 238 S, gr. 8.) Geb. schen Gemeinden empfängt, fast Zug für Zug auf das heutige 6 RM, Missionsfeld übertragen, ja, man könne erwarten, dass es Das neue Buch Oehlers wird von ihm genannt eine Ge- auch für unsere Kirche und Mission Geltung habe, meindeschrift, während sein erstes vor einigen Jahren er- Nur einzelne Züge der Offenbarung habe ich hervorhe- schienenes Buch eine Missionsschrift genannt wird — beide ben können, weise aber noch auf das Schlusswort Oeh- Auslegungen von johanneischen Schriften. Die erste Ver- lers hin: auf den Endkampf, das Tausendjährige Reich, die öffentlichung musste Oehler als früheren Chinamissionar be- erste und die allgemeine Auferstehung, das letzte Gericht, sonders liegen. Es liegt ein Unterschied zwischen beiden die Neuschaffung von Himmel und Erde. So würde über Büchern vor — etwa wie Anfang und Fortgang. Man könnte den schweren Gerichten die Hoffnung der Christen gestärkt., auch vielleicht sagen: wie Saat und Ernte. Das erste Buch Dann aber auf das von Oehler hinzugefügte Schlusswort des nach Oehlers Meinung an die Welt (die Heiden) gerichtet, blinden Prof, Riggenbach: „Die Offenbarung würde ganz das neue Buch an die inzwischen entstandene Christenheit aus der Reihe der übrigen prophetischen Bücher heraus- (s. meine Besprechung im Theol. Literaturbl, 1937, Nr. 6). fallen, wenn sie mit Überspringung ihrer eigenen Zeit sich Hat das erste Buch es besonders mit dem Evangelium lediglich mit der fernen Zukunft beschäftigte. . , Sie ist ein Johannis als einer Werbeschrift zu tun, so geht in dem Buch, aus der Not der Gegenwart geboren und für die Auf- zweiten Buch der Verf, nur auf die Kapitel 15—17 des Ev. gaben der Gegenwart bestimmt und dennoch durchleuchtet Joh. ein, die ja auch noch werbeartig sind und vor der Ge- von dem Licht der Ewigkeit, , . Wer darauf achtet, wie gewal- fahr des Abfalls warnen und mahnen: „bleibet‘ bei Chri- tig sie Gottes Majestät und die Herrlichkeit Christi verkün- stus (s. S, 1—4). digt, wie tiefgründig sie die allumfassende Gnade der Versöh- Mit grossem Geschick ordnet der Verf, die übrigen nung bezeugt, und wie hoffnungsgewiss sie den endlichen johanneischen Schriften., Das Johannisevangelium, mit Aus- Sieg Gottes und Christi in Aussicht stellt, der ' wird nicht 165 166 daran zweifeln können, dass uns in diesem Buch eine wirk- Das Reden in Zungen will der Verf. unbedingt als ein Sprachenwunder verstanden wissen. Hier verliert seine liche Offenbarung Jesu Christi zur Aufweckung und Stär- kung seiner Gemeinde aller Zeiten gegeben ist.” Beweisführung m. E, an Überzeugungskraft. Zunächst ge- Rudolf Steinmetz, Hannover., lingt es auch ihm nicht zu sagen, welchen Zweck ein solches Sprachenwunder eigentlich hätte haben sollen. Denn, dass die Begabung mit der Kenntnis fremder Spra- Adler, . Nikolaus (Dr. theol., Mainz), ‚Das , erste christliche chen weder am Pfingsttag noch später der leichteren Ver- Pfingstiest, Sinn und Bedeutung des Pfingstberichtes kündigung des Evangeliums dienen sollte, betont auch er Apg. 2, 1—13,. (Neutestamentliche Abhandlungen. Her- (S; 110£), und seine eigene Erklärung, das Sprachenwun- ausgegeben von Prof, Dr. M, Meinertz, Münster i, W, der sollte für die Jünger selbst und für die anwesenden XVIIL Band,.1. Heft.) Münster.i, W, {1938‚ Aschendorff, Juden ein äusseres Zeichen dafür sein, dass die Jünger (XIX, 171 S, gr. 8.) 9 RM. vom Geist erfüllt waren, befriedigt nicht. Ferner ist seine Eine katholische Dissertation, die unter der bewährten Widerlegung der Annahme, es habe sich um Glossolalie ge- Anleitung von Prof, Meinertz entstanden ist. , Ihr, Wert liegt handelt, nicht zwingend. Dass 2, 13 sich mit einem Spra- zunächst. darin, dass sie die sehr umfangreiche Literatur, chenwunder schwer vereinbaren lässt, sieht der Verf, ein (S. 105 ff.); er findet den Ausweg, dass die Jünger primär katholische .wie - protestantische, deutsche wie andersspra- chige, gesichtet und verarbeitet hat. Der. Literaturnachweis, zwar über die Kenntnis fremder Sprachen verfügten, aber in dem. freilich. alle--im Verlauf, der Arbeit angeführten „zugleich auch‘ in einen Zustand der Ekstase versetzt, Schriften und Aufsätze, auch solche, die zu nur eben ge- gleichsam durch den Heiligen Geist berauscht worden sind” streiften Fragen angeführt werden, Aufnahme gefunden ha- (S: 106); ‚Es’ handele sich aber nur um eine „teilweise Pa- ben, umfasst; die S. VII—XIX. Der ‚Abschluss der Arbeit rallelität', nicht um Identität mit der z. B, aus Korinth be- lag, wie das Vorwort mitteilt, Pfingsten, 1938 schon bald kannten Glossolalie (S. 108). Die korinthische Glossola- vier Jahre zurück. Nur bis zu dieser Zeit reicht daher auch lie sei unverständlich gewesen (S, 103), dagegen am Pfingst- die berücksichtigte Literatur. So sehr; man versteht,. ‚dass tag seien die Jünger doch von dem Grossteil der Anwesen- die. Drucklegung gerade einer Dissertation sich unter Um- den verstanden worden; also könne es sich nicht um Glos- ständen sehr hinauszögern kann und dass sie dann doch solalie handeln.‘ Allzuleicht geht Verf, über die auch nach gern in ihrem ursprünglichen Wortlaut geboten wird, so meiner Überzeugung einzig mögliche Lösung hinweg, ein sehr mag man bedauern, dass nicht, doch ein Weg gefun- gleichzeitiges Wirksamwerden zweier Charismata, der Glos- den wurde, um die neuere, Literatur einzuarbeiten (nur bei solalie und der Gabe, die Glossolalie zu verstehen, anzu- Neuauflagen ist ‚eine Ausnahme gemacht). nehmen. S, 115, A 116, erwähnt Verf, die entsprechenden In einer im grossen und ganzen übersichtlichen Dispo- Ausführungen von Bornhäuser (vgl. diese Zeitschrift, Jahrg. sition. (daran, dass die Fragen sich vielfach überschneiden, 55, 1934, Sp. 291 £.); was er gegen diese Lösung einwendet, wird es liegen, dass innerhalb der Arbeit viel hin und her ist keine Widerlegung., verwiesen werden muss) werden, die: vielen durch ‚ den Auch 'sonst bleibt manches ungeklärt, Mit dem Täufer- Pfingstbericht gestellten und von ‚der bisherigen Forschung spruch über die Geist- und Feuertaufe befasst sich der Verf. aufgeworfenen.: Probleme ‚behandelt; Dabei gelingt. dem leider nur kurz: mit Recht lehnt er ab, dass die Feuertaufe Verf. in vielen Fällen eine Klärung. . Ich rechne hierher be- eine Beziehung zu dem Vergleich mit Feuerzungen habe sonders: die literarische‘: Untersuchung, die. S, 19—61 als (S. 80 £.), wie er übrigens auch mit Recht „taufen‘ im Täu- Teil B auf den Teil A {olgt, der eine Übersicht über die ferspruch und seinen Entsprechungen als Bild fasst (S.91{£.). Es unterbleibt aber eine Einordnung des Täuferspruches Deutung .des Pfingstberichtes von -der Zeit der Kirchen- väter an bietet. In überzeugender Weise werden Quellen- und seiner Fortführung in Apg. 1, 5; 11, 16 in den gesamten scheidungen ‚ abgelehnt, wird die ;lukanische ‚Abfassung Fragenkomplex. Was der Verf. S. 81, A 37 (gegen mich) rhältnis . zur : jüdischen Legende einwendet, ist beachtlich, hat mich aber nicht überzeugen sichergestellt; und ‚das. Ve usw, untersucht, S. 62—64 folgt ein. kurzer, Abschnitt Cr können, dass es sich Apg. 1, 5; 11, 16 nicht um ein wört- der die: Bemühungen der; Formgeschichtler darstellt mit dem liches Zitat einer früheren Verheissung handelt. Die Para- Ergebnis, dass ‚sich: über eine vorliterarische . Fassung kletaussagen‘ des Joh,-Evangeliums verwendet der Verf. lässt.. Auch im Ab- unseres Pfingstberichtes nichts sagen in zu unproblematischer Betrachtung (S. 70), und er ver- schnitt D, der ‚Sinn und Wesen des Pfingstereignisses auf säumt es, die paulinischen Bewertungen des Geistes als Grund: der Pfingsterzählung‘ behandelt und auf dem .das eines Angeldes usw. heranzuziehen, so dass seine Aus- uht. (S. 65—132), wer den viele führungen über Pfingsten und Parusie (S., 153 {ff,) den hier Hauptgewicht der. Arbeit r Einzelfragen (z, B. Zeit und Ort, die Bedeutung der Zungen- vorliegenden Schwierigkeiten nicht gerecht werden können. form und des Feuers, die syrische Tradition v on einer Ge- Die- Arbeit mündet vielfach unvermittelt in katholische ruchserscheinung) umsichtig un d. mit ; einleuchtenden Er- r verdient die Hauptthese Thesen ein: der Pfingstgeist „die dritte göttliche Person gebnissen geprüft, , Vor allem abe selbst' (S. 71), das Pfingstereignis für die Apostel „der des Verf, Zustimmung, dass da s zentrale Anliegen des Empfang des Firmungssakramentes‘ (S. 135) u. a. Doch Pfingstberichtes dahin geht, die' Ausgiessung des Heiligen und dass dem- wird. ‚auch _ der ‚protestantische Theologe aus der sorg- Geistes auf die Gemeinde Jesu zu' schildern, als fältigen und. in der gelehrten Polemik massvollen Unter- gegenüber das Reden in Zungen düurchaüs als sekundär, suchung viel lernen können. Michaelis, Bern. eine ‚wichtige, aber nicht als die einzig mögliche Folgeer- Der Verf,' hat durchaus recht, scheinung zu gelten hat. 1.der bisherigen Forschung den wenn er einem grossen Tei Voörwurf macht, dass sie das Reden i n Zungen zu sehr im Mittelpunkt gesehen hat und darüber zu einer Verschätzung des Pfingstereignisses gelangt ist. 167 168 Salvatorelli, Luigi, Benedikt, der Abt des Abendlandes. Lieske, P. Aloisius, S. J., Die Theologie-der Logosmystik bei Origenes, (Münsterische Beiträge für Theologie von Hamburg 1937, Goverts. (193 S. 8.) Geb. 3'RM: Diekamp und Stapper, Heft 22,) Münster 1938, Aschen- Das Werk in der vorliegenden Gestalt ist die deutsche dorff.. (VI/und-230 $;) 11.,60 RM. Übersetzung eines -italienischen Originals „San Benedetto Nachdem : W. Völker in: seinem wertvollen Werk „Das e I'Italia del suo Tempo‘“. Man muss nach der Lektüre des Vollkommenheitsideal des Origenes'‘ 1931 eine vom' my- Buches dem Originaltitel den Vorzug geben und feststellen, stischen Erlebnis her orientierte Origenesdeutung gegeben dass die deutsche Benennung missverständlich ist. Denn weder ist vom Abendland als Ganzem die Rede noch von hatte, geht L. diesen Weg weiter und bietet erstmalig eine in die Tiefe gehende dogmatisch-theologische Wertung ori- den gewaltigen Wirkungen, die Benedikts Gründung in der genistischer Logosmystik, In’einer längeren Einleitung han- Folge hier gehabt hat, vielmehr beschränkt sich der Ver- delt er vor allem von der Bedeutung der Logosmystik für fasser darauf, Benedikts Wirksamkeit deutlich aus dem das Verständnis origenistischer Gnadentheologie’und Voll- zeitgeschichtlichen Hintergrunde hervortreten zu lassen, kommenheitslehre: und voön' der. Bedeutung 'der Homilien- was ihm in der Schilderung der Kämpfe und Stürme, die theologie .des Origenes; die ‚er' mit: Recht für ‚echt und im 6, Jahrhundert über Italien gebraust sind und aus denen Im ‚ersten Teil: wird sich wie als Gewähr einer besseren Zukunft der stille Bau wissenschaftlich' verwertbar erklärt; dann eine analytisch-dogmatische Beschreibung der Logos- von Monte Cassino erhob, auch vortrefflich gelungen ist. mystik und ihrer Grundelemente, im zweiten‘ Teil seiner Salvatorelli schreibt mehr als Gelehrter, als italienischer Historiker, denn als Katholik, Sein Buch trägt kein kirch- überaus gründlichen und scharfsinnigen Arbeit ein synthe- tisch-dogmatischer Aufbau der Logosmystik vorgelegt. L liches Imprimatur und ist in einer Reihe historischer Dar- chärakterisiert ‚treffend- den das' Frömmigkeitsleben des stellungen erschienen. Von daher kommt wohl der schöne Origenes und seine ‚theologische' Vollkommenheitslehre be- Abstand von den Ereignissen, der ihn die widerstrebenden herrschenden Dualismus: neben einem stark tatbetonten, Kräfte einer durchtobten Zeit klar erkennen und wohltuend das Asketisch-Moralische ganz in den Vordergrund rücken- schildern lässt. Als Deutscher vor allem findet man es be- den Intellektualismus begegnet;uns in ihnen ein lebendiges achtlich, wie etwa König Theoderichs, des Arianers, Tole- Bewusstsein engster, realer Christus- und Logosvereinigung, ranz dem alten katholischen und patrizischen Rom gegen- wie.es nur ganz persönlich-geistlichem Leben entspringen über hervorgehoben und gerühmt wird. Ein Katholik mag kann; Erst in dieser Spannung innigster Christusvertraut- vielleicht zu bemängeln haben, dass ein Verfasser, der „von heit und ' scheinbar kühlsten Rationalismus offenbart sich die aussen her‘, mit dem Abstand eines wenn auch wohlwollen- Eigenart. origenistischer ‘ Frömmigkeitslehre- und Gnaden- den Historikers an seinen kirchlichen Gegenstand heran- theologie.. Als das’ wichtigste' Resultat 'seiner Untersuchung; tritt, eben doch nicht die innerste Beziehung zu ihm findet. die' wir im einzelnen mit den wertvollen Einsichten in die Von hier aus wird er es wohl zurückweisen, wenn von verschlungenen. Wege 'der doch recht komplizierten und Benedikt gesagt wird, dass es ihm bei der Abfassung seiner auch nicht widerspruchslosen Theologie des Origenes nicht Regel ' „offenbar an juristischem Blick’” gemangelt habe reproduzieren können, möchte ich hervorheben, dass Ori- (122)., Vor allem 'aber wird er es fragwürdig finden, dass genes’ mystische Logosgemeinschaft als .Funktion einer be- von der Liturgie, dem Opus dei, die doch bis heute als ginnenden. trinitarischen Gnadentheologie aufgewiesen wird. innerster Herzschlag des Benediktinertums betrachtet wird Das , Gottmenschentum Jesu Christi selbst ist das Urbild und von der aus alle andern Gemeinschaftsformen des Klo- allen christlichen Gnadenlebens, und die Entfaltung unseres sters gewertet sein wollen, nur im Umfang einer Seite (148) Gnadenlebens. vom . Glauben bis zur Schau ist ein {fort- die Rede ist. Es werden in der Tat Regel und Klosterleben dauernder übergeschichtlicher Inkarnationsprozess, ist Sinn- aus dem Buche eines Benediktinermönches wie etwa dem bild und Abbild des wesenhaften Ebenbildes des Vaters, kürzlich hier besprochenen‘ Werke „Soldat und 'Mönch” das. als liebende personale Schau ständig in ewiger Zeugung vön Theodor Bogler sehr viel anschaulicher als hier, wobei dem geheimnistiefen ‚Schosse des Vaters entströmt. Liebe man allerdings wiederum an Salvatorellis Werk Anschauung des Vaters zum . Sohn ‚ist darum zugleich Liebe des Vaters genug Sewinnt, um auch die tiefgreifende heimliche Wand- zu uns, schaut doch der Vater in uns die wesenhafte Liebe lüng zu 'erkennen, die Geist und Leben der Benediktiner auf seines Sohnes, der da wirklich in.uns.;wohnt. Im Schluss dem Wege von Monte Cassino nach Maria Laach und vom zeigt dann L.,auf,.wie die Theologie des Origenes durch 6. ins 20. Jahrhundert durchgemacht haben, Diesen Weg Maximus Confessor, die Kappadozier und vor allem durch zu verfolgen, liegt nun allerdings nicht in der Absicht des Cyrill von Alexandrien ihre Fortsetzer gefunden hat. Cyrill Historikers '’Salvatorelli, 'Er lässt in geschlossener Darstel- versucht sich mit ganzer Energie an der spekulativen Durch- Jung' den inneren Aufbau seiner Zeit und das in ihr reich dringung unserer gnadenhaften Verbindung, mit den einzel- gesegnete Leben Benedikts vor üunseren Augen empor- nen göttlichen Personen in der Beantwortung der Frage steigen und wir folgen gerne, um des Gegenstandes wie um nach unserem Verhältnis zum heiligen Geist. Das Pneuma der Darstellung willen, seiner klugen und ruhigen Schil- übernimmt bei ihm bereits den grössten Teil des Funktions- derung. Krimm, Leipzig. bereichs, der bei Origenes dem Logos zukommt. Durch Henkel, Dieter, Staat und Evangelische Kirche im König- seine mühevolle, allerdings nicht leicht zu lesende Arbeit hat Sich L. den Dank aller an der alten Dogmengeschichte reich. Hannover 1815—1833, (Studien - zur Kirchen- interessierten Förscher verdient, Wir sehen mit Erwartung geschichte Niedersachsens, in Verbindung mit Vizepräsi- dent a.D. D. Wagenmann ‚in Hannover und Landes- seiner Arbeit über die Logosmystik Gregors von Nyssa, die er plant und für die diese Untersuchung die Grundlage kirchenrat Ph, Meyer in Adelebsen herausgegeben von bildet, entgegen. Professor D, Dörries in Göttingen, Bd, 8;) Göttingen + G, Grützmacher, Münster i. W. 1938, Vandenhoeck & Ruprecht. (63'S, gr, 8.) 2.40 RM. Das Ergebnis dieser fleissigen Arbeit, das klar heraus- gearbeitet wird, ist: Das Staatsgrundgesetz von 1833 hielt 169 170 von dem alten Zustand, der sich bis zur Franzosenherrschaft Leben, das nun abgeschlossen vor uns liegt, aber noch herausgebildet hatte, fest das landesherrliche Kirchen- weit, weit hinaus fortwirken wird. regiment, die Schulaufsicht der Pfarrer, den Schutz: der Rudolf Oeschey, Leipzig. kirchlichen Rechte und der Stellung .der Kirche im öffent- lichen Leben, von dem seit 1815 infolge des Aufhörens des Leipoldt, Johannes, Katholische Volksirömmigkeit, (Stu- einheitlich konfessionellen Staates, wo nur dem Lutheraner dien zur religiösen Volkskunde. Abteilung B: heraus- die vollen Staatsbürgerrechte zugestanden hatten, entstan- gegeben von Pfarrer Werner Peuckert, Leipzig. Heft 8.) denen neuen Verhältnis von Staat und Kirche die Parität Dresden und Leipzig. 1939, C. Ludwig Ungelenk. (68 S. der drei Kirchen, die Trennung von Kirchenhoheit und Kir- gr. 8.) Kart, 1.20 RM. chengewalt und die Vertretung der Kirche in den Ständen, Auf. Grund sehr reichen Anschauungsmaterials führt der Vorwärtsweisend ist im Staatsgrundgesetz die Beschrän- Verfasser unserer Studie :die These durch, dass die katho- kung- des landesherrlichen Kirchenregiments durch presby- lische Volksfrömmigkeit der Gegenwart zum Teile geistigen terial-synodale Gedanken und die Anbahnung der einen Richtungen der alten. Welt entspricht. Soweit der ange- lutherischen ‚Landeskirche und einer Trennung der refor- deutete Tatbestand gilt, ist diese Frömmigkeit nicht christ- mierten von ihr. Mit Recht betont der Verf,, dass die lichen, sondern vorchristlichen oder ausserchristlichen Ur- Ppolitisch-konstitutionelle Bewegung keineswegs allein die sprungs. In zehn Abschnitten wird zunächst die katholische Mutter des Synodalgedankens gewesen ist, sondern dass Frömmigkeit im. ‚ einzelnen . beleuchtet, Segnungen.. und neben der kirchlichen Erneuerungsbewegung vor allem auch Weihungen, Gnadenorte, Umzüge, Götterbilder, Dankes- die Notwendigkeit mitgespielt hat, an die Stelle der Stände- erweise und ähnliches sind die Begriffe, die den Inhalt der einzelnen . Abschnitte wiedergeben. Ein. elfter Abschnitt versammlung, die im alten Konfessionsstaat bis. zuletzt so- zusagen synodale Rechte ausgeübt hatte, im paritätischen bringt dann in genau entsprechender Reihenfolge die Pa- Staate kirchliche Körperschaften zu setzen, Das entsprach rallelen zu dieser katholischen Frömmigkeit,.die sich auf ganz diesem Staatswesen, in dem die ganze Franzosenzeit dem Boden der griechischen und der griechisch-morgenlän- dischen Frömmigkeit zeigen, besonders in den. geheimen nur ein „rechtswidriger Zwischenzustand‘ gewesen wafr, Ohne dass man sich einer vorsichtigen Weiterentwicklung Feiern der hellenistisch-römischen Zeit,;den sog. Mysterien, des Alten widersetzte, „die Fehler einer starren Restaura- Dabei ‘ ergeben. sich zweifelsohne deutliche Unterschiede. tion'‘. ebenso vermeidend wie die einer „überstürzten Re- Aber zugleich doch auch ganz bestimmte Ähnlichkeiten, die volution”, / wie'. Verf. abschliessend feststellt. An Einzel- kaum zufällig sein,können. Wie: ‚man hier über ursächliche heiten sei erwähnt: S, 9 und 27 fehlt Lauenburg, bzw. die Zusammenhänge zu. denken hat, erörtert dann ein zwölftes Reste von Lauenburg;, Die Bezeichnung der einzelnen wel- Kapitel, das in nüchterner, klarer Sachlichkeit die Schwie- fischen Teilgebiete ist 'nicht korrekt, die Fürsten heissen rigkeiten schildert, mit denen der Forscher hier zu kämpfen zwar alle Herzöge von Braunschweig-Lüneburg, die Teil- hat, und. der Sache entsprechend die ‚Methoden zeigt, die gebiete heissen aber Fürstentum Calenberg, Göttingen,; hier anzuwenden sind, Grubenhagen, Lüneburg usw. S, 28 muss es Rothesütte Man darf / wohl. sagen, dass unser Verfasser, der be- kannte Vertreter der neutestamentlichen Wissenschaft an (nicht Rothehütte) heissen. Loccum ist 1163 (nicht 1173) ge- gründet, Das Aufhören der Reversalien beruhte auf dem der Universität, Leipzig, zu einer Studie wie der unsrigen Reichsdeputationshauptschluss, Dafür bedeutete die Ver- in ganz besonderem Masse geeignet war. Er ist ohne Frage einer der besten Kenner der „Religionen in der Umwelt des fassung der dreissiger Jahre die' von diesem in Aussicht ge- stellte endgültige Regelung. Das Auricher Konsisto- Christentums‘, als der er sich durch wertvollste diesbezüg- Tium..ist zwar infolge der Konkordate von 1599 errichtet, liche Arbeiten ausgewiesen hat. Und er ‚hat, ‚wie. unsere War /aber diesen entgegen zunächst durchaus nicht paritä- Studie selbst zeigt, auf vielen. wissenschaftlich geforderten Reisen die Augen immer aufgemacht, um zu ‚sehen, was tisch, söndern lutherisch. Die Ausführungen auf S. 18 lassen nicht erkennen, dass immerhin schon 1845 ein Volksschul- Land und Leute von der Volksfrömmigkeit. sichtbar werden gesetz geschaffen wurde (in Preussen erst 1906). lassen. Insbesondere seine Reisen in romanischen Ländern Fleisch, Hannover. sind hier ausgiebig gewesen, Was mich. an dem Buche am —— meisten freut, ist das, dass der. Verfasser gar nicht daran denkt, mit seinen Ausführungen. etwa die katholische Reli- Die Schriften von Ulrich Stutz. Im Auftrag der Redaktion gion;despektierlich zu behandeln. Er will nur wissenschaft- der Germanistischen und der Kanonistischen Abteilung lich festhalten, was war und was ist, um dadurch Gutes der Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte und weniger Gutes zu scheiden. Dabei hatte ich sschon_ von nach dem Stande vom 5. Mai 1938 zusammegestellt. Anfang der Lektüre an selbst den Gedanken, der, wie: die Weimar 1938, Hermann Böhlau’s Nachfolger. (80 S, 8.) letzte Seite des. Buches beweist, auch ‚unseren Autor stark Geh; 2.40 RM. beseelt, dass sich ':auch auf:dem Boden protestantischer Wohl . zur Feier seines siebzigsten Geburtstags, den ' der Frömmigkeit vieles-findet, was zum mindesten starke Ana- hochverdiente und hochverehrte: Meister kirchenrechtlicher logien zu der' geschilderten. Tatsächlichkeit auf dem Boden und . germanischer Wissenschaft nur' um wenige Wochen katholischer Frömmigkeit darstellt. Wie oft ist mir. während überleben durfte, hat die Schriftleitung der von ihm meist- meiner zehnjährigen Amtszeit in kursächsischen Landge- etreuten Zeitschrift eine Zusammenstellung seiner ge- meinden, etwa bei Beerdigungsbräuchen, der,Gedanke ge- druckten Arbeiten veröffentlicht. ‚Das Verzeichnis umfasst kommen: hier wirkt noch ein Stück alter heidnischer, dort Srundsätzlich so ‚alles von der kleinsten Note und Bespre- wahrscheinlich oft, wendischer, Frömmigkeit im. Stillen Chung, ' vom Synodalvortrag bis zum; viele Bogen ' starken nach.. Und in badischen und hessischen Odenwaldgemein- Buche. und enthält 1045 Nummern, Damit wird ‚es zum den, in denen ich während meiner fast zwanzigjährigen Hei- Wertvollen Nachschlageregister, viel mehr aber zeugt es delberger Zeit sehr oft vertretungsweisen Dienst tun durfte, von' der Gelehrtenarbeit des grossen Mannes, von einem habe ich nichts anderes beobachtet, Gewiss ist. über 171 172 Volksfrömmigkeit bereits viel, ja sehr viel geschrieben. gerüttelt werden. Trotzdem möchte ich die Frage zur er- Aber doch noch nicht unter den Aspekten, ünter’denen neuten Erwägung 'stellen, ob nicht gleichzeitig doch die unsere ’Schrift die katholische Volksfrömmigkeit zu be- Notwendigkeit besteht, im Blick einerseits auf die Hei- leuchten sich bemüht hat. Möchte sich jemand finden, landsgesinnung Jesu, andererseits auf die vollständige End- der zur Darstellung der deutsch-protestantischen Volks- absicht des Versöhnungswerkes die Stellvertretung zugleich frömmigkeit so qualifiziert ist, wie unser Verfasser für die inklusiv zu fassen, Nur bei dieser Fassung scheint mir katholische Volksfrömmigkeit es gewesen ist. die — im neutestamentlichen Zeugnis stark spürbare — Robert Jelke, Heidelberg., innere Wärme des „für euch”, „für uns‘”, sowie das am Versöhnungswerk haftende ethische Interesse voll zur Gel- Heim, Karl, D, Dr, (Prof, in Tübingen), Jesus der Welt- tung zu kommen, Gehört nicht die starke Spannung zwi- vollender, Der Glaube an die Versöhnung und Welt- schen der gleichzeitig exklüusiven und inklusiven Betrach- verwandlung., (Dritter Band von „Der evangelische tung‘ mit zur' inneren Lebendigkeit des Versöhnungsglau- Glaube und das Denken der Gegenwart".) Berlin 1937, bens? (Vergl. Althaus.) V Furche-Verlag. (268 S, gr. 8.) 4.80 RM, geb. 5.80 RM. 2, Nicht nur in dem Abschnitt: „Der Gegner, mit dem Das gross angelegte Werk Karl Heim's, „Der evan- Jesus rang‘, sondern im ganzen Verlauf der Darlegungen gelische Glaube und das Denken der Gegenwart‘, ist mit stellt: der Verf, das Werk Jesu entscheidend in das Licht diesem Band zu seinem Höhepunkt gediehen. Gegenüber des :Kampfes mit der gottfeindlichen satanischen Macht. dem weltanschaulich grundlegenden ersten Band gehört Vom diesem Bezug aus wird die ganze‘ Versöhnungslehre dieser soteriologisch-eschatologische mit dem zweiten, chri- gestaltet und die Lehrweise abgelehnt, nach welcher „der stologischen, „Jesus der Herr”, zu einer Einheit zusammen, Sieg über den Todfeind Gottes bloss :als Nebenerfolg am obwohl der Verf, es verstanden hat, auch diesen Band in Rande der Versöhnungslehre‘ erscheint. Als Vertreter sich abzurunden. dieser Lehrweise werden nebst der Orthodoxie Kähler, Es ist dem Verf., wie schon aus dem Vorwort hervor- Schlatter und Althaus beispielsweise genannt. Inwiefern geht, in diesem Bande nicht darum zu tun, eine auf alle die angeführte Kennzeichnung dieser Lehrweise auf ‚die Einzelfragen eingehende, dogmatisch-fachwissenschaftlich Genannten wirklich zutrifft, lasse ich dahingestellt. Gerade durchgeführte Lehre'’von der Versöhnung und den letzten Schlatter hat mir seinerzeit dazu verholfen, in dem Bösen Dingen zu bieten, sondern in der Form persönlichen Zeug- nicht nur das Böse, sondern den Bösen zu er- nisses den Gesamtinhalt des Christusglaubens zusammen- kennen, und nichts liegt mir ferner, als von dem Wahrheits- hängend so darzulegen, dass je klarer und eindrucksvoller gehalt der vom Verf, vertretenen Lehrweise auch nur das hervortrete, was der urchristlichen Botschaft von Christus Geringste abbrechen zu wollen. Dennoch erscheint es mir ihre innere Geschlossenheit und ihre durchschlagende mis- zweifelhaft, ob es ganz richtig ist, die Lehre vom Satan sionarische Kraft gab und geeignet ist, auch in die Gegen- derart in den Vordergrund: zu' stellen, wie es der verehrte wart lebenerneuernd hineinzuwirken. Dieser Zielsetzung Verf, tut. Es-sind im ‚ besonderen zweierlei Gewissens- entspricht denn auch das Buch durchaus. Alle bloss die gründe, die mich jener Lehrweise gegenüber bedenklich Fachtheologen interessierenden Einzelfragen, auch die im machen, Erstlich habe ich:die Empfindung, wir werden gar zweiten Band versprochenen grösseren Anmerkungen zur zu leicht in die Zuschauerrolle versetzt/ wenn uns Auseinandersetzung mit den kritischen Besprechungen der der Kampf und das Werk Christi so-dargestellt werden, bisherigen Bände sind beiseite gelassen. Nichts derartiges dass' dabei: der Kampf zwischen Gott und dem Satanrı im alles sollte die Aufmerksamkeit ablenken von dem Kern der entscheidenden Vordergrunde steht. Darin liegt eine starke Christusbotschaft, „die wir heute unserem Volke schuldig Versuchung; ;der nur schwer durch ethische Kautelen ge- sind'; denn in dem Kampf, in dem heute die Christusge- wehrt werden kann. Wo diese nicht in genügendem Masse meinde steht, geht es ums Ganze, So sind denn auch die wirksam sind, da entsteht leicht der in manchen Kreisen Ausführungen des Verf., ohne ins bloss Erbauliche umzu- zu beobachtende Unfug, dass mit den schweren Worten schlagen oder an Klarheit einzubüssen, von einer Wucht Teufel und Satan wie mit Selbstverständlichkeiten herum- der Gedankenentwicklung getragen, die den Leser vom An- geworfen wird —, ein höchst gefährliches Spiel. Sodann be- fang bis zum Ende in Spannung hält, Die’ grossen Grund- steht nach meinen Erfahrungen für viele, vielleicht gerade züge treten überall in plastischer Klarheit hervor, Was für die ernstesten Fälle der Seelsorge das dringende Martin Kähler einst gern betonte, die Dogmatik arbeite Bedürfnis, die Lehre von der Sünde und gerade auch die für die „Laien”, ist hier aufs beste befolgt, Theologie und Lehre von der Versöhnung zunächst einmal unter völligem Leben stehen im engsten Bunde. Absehen von der Satanologie mit ganzem Ernst praktisch Da ich in dieser durch eigene Schüuld verspäteten Be- zu handhaben, Wir brauchen eine Sünden- und eine Ver- sprechung den Inhalt des Werkes als bekannt voraussetzen söhnungslehre, in denen das durch die Schuld des Men- darf, möchte ich meine dankbare Anteilnahme bloss durch schen zerstörte und durch Gott in Christus wiederherge- einige kritische Bemerkungen zum Ausdruck bringen und stellte Verhältnis zwischen Gott und Mensch so im Vorder- so der Gemeinsamkeit theologischer Arbeit dienen. grunde steht, dass dabei der Gedanke an den satanischen 1, In dem Abschnitt über die stellvertretende Bedeutung Widersacher zunächst, wenn 'auch nicht ausgeschaltet; der Versöhnungstat tritt der Verf, ganz entschieden für den aber doch planmässig in den Hintergrund gestellt bleibt. rein exklusiven Charakter der Stellvertretung ein 'und Erst nachdem in der Sündenlehre und in der Versöhnungs- verwirft jede inklüsive Fassung. Nun steht es ja ausser lehre alles gesagt ist, was ohne ausdrückliche Nennung des allem Zweifel, dass die Stellvertretung im Blick” auf satanischen Widersachers gesagt werden kann, tritt m. die theozentrische Grundbedingtheit des Versöhnungs- M, n. die Notwendigkeit ein, mit ihm als Wirklichkeit im werkes nicht anders als im' exklusiven Sinne aufgefasst Lichte göttlicher Offenbarung zu rechnen, Der satanische werden kann, denn nur so ist das sola gratia in der Recht- Widerpart erscheint dann — nicht als nebensächlich bloss fertigung des Sünders zu halten, Daran soll und darf nicht ‘am Rande des Gesichtsfeldes, sondern — in der Richtung 173 174 einer notwendigen Vertiefung christlicher Er- unser Autor urteilt, dass dem Plotin eine Renaissance be- kenntnis. Ich glaube, dass wir mit einem derartigen Ver- vorstehe, und. das wesentlich unter' philosophiegeschicht- fahren auch dem Schriftzeugnis näher bleiben. Haben wir lichem Aspekt meint, so hat er damit wohl nicht unrecht. Undenkbar aber wäre eine solche Renaissance auch unter doch, Gott sei Dank, eine ganze Reihe' der herrlichsten Zeugnisse von dem, was-wir Christo zu verdanken haben, weltanschaulichem Aspekte und damit ‚eine gegenwärtig- ohne dass der satanische Widersacher immer mitgenannt aktuelle Bedeutung' Plotins nicht. Plotin zieht nicht nur die wäre, Summe. aus ;der ganzen antiken Philosophiegeschichte, er 3, Auch die Versöhnungslehre des Verf. hat mich in der verkörpert geradezu in einzigartiger Weise das charakte- seit jeher vertretenen Überzeugung bestärkt, dass es 'nicht ristische spätantike Menschentum. Eben solche Mensch- genügt, in der Versöhnungslehre immer nur mit zusammen- heitstypen, weniger ihre Einstellung zu einzelnen Dingen fassenden Wendungen und Sinnbezeichnungen zu operieren und Problemen, interessieren heute, wo es um die Ab- und die Tatsachen der Christusgeschichte nur gelegentlich wertung solcher Typen geht. Denen, die hier aus wirklich tieferem Eindringen in die ganze Materie der Spätantike je nach Bedarf, gleichsam zur Illustration, heranzuziehen, söndern dass‘ die‘ Notwendigkeit ” besteht, dass Werk-des und damit der Antike überhaupt mitreden möchten, wird Christus..in. den geschichtlichen Grundzügen unsere Herausgabe unfraglich sehr wertvolle Dienste leisten können, Robert Jelke, Heidelberg. zusammenhängend uns zu vergegenwärtigen und die Versöhnungslehre aus der gläubigen Betrachtung dieses Zusammenhangs hervorwachsen zu lassen. Keine Versöh- Sturm, Paul (Prof, Lic.), Grundfragen eines neuen Kirchen- nungslehre hat ein Recht auf Geltung, die sich im Zusam- liedes, aus der theologischen und religionspädagogi- schen Schriftenreihe „Aufbau im „Positiven Christen- menhang der Christusgeschichte nicht bewähren lässt. Bei der Aufstellung dieser These gedenke ich in dankbarer tum'”, herausgegeben von Dr. theol. Werner Peters- Pietät meines einstigen Lehrers H. Cremer,„, besonders mann. Heft 43. Bonn 1938, Gebr. Scheur. (53 S.) Die kleine Schrift Paul Sturms ist im wesentlichen eine seiner in mancher Beziehung vorbildlichen Betrachtung zusammenfassende Antwort auf die teils zustimmenden, „Gethsemane‘, welche: er ausdrücklich als „Beitrag, zur Geschichte unserer Erlösung‘“ schrieb, Selbstverständlich teils ablehnenden oder bedenklichen Stimmen, die dem Verfasser nach Veröffentlichung seines Aufsatzes „Kirche schliesst diese methodische Abweichung die sachliche Über- einstimmung ‚in wesentlichen Punkten nicht aus, und neues Lied‘“ eingingen (erschienen im „Deutschen 4. Der Schlussabschnitt orientiert. über Entstehung, Pfarrerblatt', Nr, 42, 1936). Man muss diesen vorange- gangenen Artikel kennen, um die vorliegende Schrift recht Wesen und Aufgabe der Gemeinde Christi, von der zwischenzeitlichen Stellung aus, welche sie zwischen der zu verstehen; denn er bringt in oft wesentlich klarerer Form Auferstehung des Herrn und der Weltvollendung einnimmt. däs Grundanliegen und die neuen Wege, die Sturm aufzu- Allem hier Gesagten ist durchaus zuzustimmen, und doch zeigen sucht, scheint mir die Frage übrig zu bleiben, ob nicht die Wesens- Es geht in diesem Heft um eine Frage, die heutzutage in züge der Kirche als des Leibes Christi, wie sie auf den weiten Pfarrer- und Gemeindekreisen ein lebhaftes Echo und einen heftigen Meinungsaustausch hervorruft: um die Höhepunkten des neutestamentlichen Zeugnisses sichtbar Frage nach dem neuen Kirchenlied, Jeder, der das An- werden, über die hier gezogenen Grenzlinien hinausreichen und sich in die grosse Linie einfügen, welche von der Welt- liegen einer Gemeinde und darüber hinaus die Fragestel- lung der heutigen Zeit kennt, kann nicht im Zweifel dar- schöpfung zur Weltvollendung führt., Doch war es offenbar über sein, dass diese Frage mit Recht gestellt ist. Es geht nicht die Absicht des Verf., eine vollständige Lehre von der Kirche zu bieten, Sturm in seiner Schrift nicht um blinde, bedingungslose Alle diese Bemerkungen sollen nicht im geringsten den Ablehnung aller ‘ alten. Kirchenmusik, sondern um offene Augen und Ohren für alle neuen, lebendigen Ansätze, die grossen Dank schmälern, den wir dem Verf, für seine reiche Gabe schuldig sind. Karl Pröhle, Sopron, Ungarn, dem Anliegen. einer heutigen Gemeinde entsprechen. Darum ist die Schrift auch trotz mancher Unklarheiten und Bedenklichkeiten nicht ohne weiteres abzulehnen oder tot- Plotins Schriiten, Übersetzt von Richard Harder, Band IV und V.:/ Die Schriften 39—45 und 46—54 der chrono- zuschweigen. logischen Reihenfolge (der philosophischen Bibliothek Sturm hat sein Büchlein „Grundfragen eines neuen Kir- chenliedes‘ genannt. Aber gerade an den grundsätzlichen 214a und 215 a). Leipzig 1937, Felix Meiner. (202 u. 198 S, gr. 8.) 8 RM u. 8 RM. Teilen entstehen eine Reihe sehr ernst zu nehmender Fra- Meiner früheren Anzeige des zweiten und dritten gen. Der Verfasser leitet die Notwendigkeit eines neuen Kirchenliedes aus der Tatsache her, dass die Kirche nach Bandes der neuen Harderschen Übersetzung des Plotin (vgl. Theol. Literaturblatt 1937, S, 11f.) kann ich nun die Inhalt und Form ihrer Lieder dem Umbruch unserer Tage nzeige des vierten und fünften Bandes folgen lassen. Mit folgen müsse, wenn sie unserer harten, männlichen Zeit noch etwas zu sagen haben wolle. Es wird in diesem Zu- beiden liegt,das Werk bis ‚auf die Anmerkungshefte, die nach Mitteilung des Verlages in rascher . Folge fertig- sammenhang auf die Lieder der. geistlichen Liebeslyrik hin- gestellt werden sollen, fertig vor, Über die Anlage des gewiesen, die für die soldatische Jugend unserer Zeit nicht passen {(S. 13), ohne auf die herbere Dichtung der alten Ganzen und ebenso über die solide und peinlich genaue DUrChführung im. einzelnen. habe‘ ich. mich früher ausge- Zeit einzugehen, die vorher zu den „Kleinodien des Kir- sSprochen. Immer. wieder lässt sich konstatieren, dass ‚es chenliedes, dem Grundstock alles evangelischen Singens" gerechnet wurde (S, 10/12). Kurz gesagt, der Antrieb, der dem Übersetzer nicht um allzu ängstlichen Anschluss an den Wortlaut, wohl aber um getreue Wiedergabe des Wort- für alle Kunstschaffenden durch die Förderung des Dritten sinnes zu tun gewesen ist. Dieser Bemühung um den Wort- Reiches ausgeht, wird auf die Kirche übertragen. Bei die- ser Forderung ist die Tatsache gar nicht oder zu wenig be- sinn war sein Bestreben, Plotin uns in gutem und wohlver- achtet; dass die Kirche unter anderen Gesetzen steht als ständlichem Deutsch zu schenken, nicht im Wege, Wenn 175 176 Trotz aller schwerwiegenden Einwände soll Sturm nicht jede andere irdische Institution, Die Forderung nach einem „neuen” Kirchenlied kann nie von aussen an die Kirche das Verdienst abgesprochen werden, in weiten Kreisen herangetragen werden, sondern sie wächst von selbst, das Verständnis und den Meinungsaustausch über dieses wenn eine neue, d. h. erweckte und lebendige Gemeinde für das kirchliche Leben wichtige Thema angeregt zu erstanden ist. Jedes Gemeindeglied könnte diese Tatsache haben. Es ist deutlich zu spüren, dass die Frage eines an Hand der Kirchengeschichte, besonders der protestan- neuen Kirchenliedes dem Verfasser so sehr am Herzen tischen Kirchengeschichte, nachweisen. Wir können heute liegt, dass er sich zu mancher unsachlichen und abfälligen nur dankbar sein, dass wir wieder solche neu erweckten Äusserung hinreissen lässt. Er versteht es aber, dem Leser Gemeinden in aller Schwachheit und Niedrigkeit haben. sein Herzensanliegen zum eigenen Anliegen zu machen, Aus diesem neuen Blickpunkt heraus hat die Fragestellung und damit ist wohl der beste Zweck einer solchen Schrift Sturms auch ihre Berechtigung. erreicht. ‘ E, Dilschneider, Jena, Die Dinge liegen nun aber auch nicht so, dass ein Kir- chenlied nur deshalb neu wäre, weil es nach. dem Jahre MUTUU ET 1933 entstanden ist (S. 22). Gerade heute erlebt die Ge- meinde in Zeiten der Not und Bedrängnis von neuem die Preisherabsetzung Kraft und den Geist alter, besonders reformatorischer Lie- Von folgenden Verlagswerken sind die Preise bedeutend der, ‚so.dass älteste.Lieder plötzlich;,neu‘” werden;können. herabgesetzt: Freilich. weist auch Sturm und mit ihm viele einsichtsvolle Adam, Alfred, Dr. theol., Die Aufgabe der Apologetik. Kenner ‚(vgl. Stählin) mit Recht auf viele Lücken hin, die Brosch. (5.—) RM 3.50; geb, (6.—) RM 4.—., unser Gesangbuch. aufweist. Sturm ‚zeigt das Fehlen sol- cher Lieder, die,die Schöpfung, das Lob der Arbeit, den Bachmann, Ph., Prof. D., Völkerwelt und Gottes- gemeinde., Predigten über alttestamentliche und neu- Trautag besingen. Wichtiger scheint.mir. die Tatsache, dass testamentliche Texte. (2.50) RM 1.75; geb. (3.—) RM 2.10, z, B, die Grundfrage. unserer Zeit, die Frage nach dem Sinn des Lebens, nach dem Woher. und Wohin kein deutliches Girgensohn, Karl, Prof. D. Dr., Sechs Predigten. Kart. (3.—) RM 2.20. Echo. und keine Antwort im Kirchenlied findet. Für die von. Sturm genannten, Kategorien lassen sich vielfach Jelke, Robert, Prof. D. Dr., Die Grunddogmen des Christentums. Die Versöhnung und der. Versöhner, ältere, noch heute sangbare Lieder finden, (7.—) RM 4.50; geb. (8.50) RM 5.—. Aber noch ein deutliches Halt muss zu einem anderen Leipoldt, Joh., Prof. D. Dr., Vom Jesusbilde der Ge- Gedanken dieser Schrift gerufen werden: Nicht alle Bei- genwart., Sechs Aufsätze, Broseh, (15.—) RM 10.—; spiele neuer Kirchenlieder, die Sturm im Pfarrerblatt wie geb. (16.50) RM 11.50. in der vorliegenden Schrift anführt, sind ohne weiteres als Leube, Hans, Prof. Lic, Dr., Die Reformideen in der christliche Lieder anzusprechen. Was heute an reli- deutschen lutherischen Kirche zur Zeit der giöser Dichtung entsteht, darf noch lange nicht ohne wei- Orthodoxie, (4.50) RM 3.20; geb. (5.50) RM 4.—, teres einen Platz im Gesangbuch einer christlichen Ge- Oepke, Albrecht, Prof. D., Karl Barth und die Mystik, meinde beanspruchen. Auch heute noch gilt der von Luther Mit einer Stammtafelskizze und drei Diagrammen, Steif auf das Titelblatt eines der ‚ersten protestantischen Ge- brosch. (3.50) RM 2.,50. sangbücher gesetzte Vers, auch wenn er von Sturm in Schneider, Carl, Prof, Lic, Dr., Die Erlebnisechtheit etwas: spöttischer. Weise zitiert wird (S. 20): der Apokalypse des Johannes, Der Versuch einer „Viel falscher Meister itzt Lieder dichten: psychologischen Analyse der Offenbarung des Johannes, Sieh dich für und lern sie recht richten. (6.50) RM 4.50. Sommerlath, Ernst, Prof. D., Der Ursprung des neuen Wo Gott hinbaut sein Kirch und sein Wort, da will der Teufel sein mit Trug und Mord." Lebens nach Paulus. 2, Auflage. (5.50) RM 3.90. Uhlhorn, Friedrich, Pastor, Geschichte der deutsch- Ein 'kurzes Wort - noch zu den verhältnismässig breiten lutherischen Kirche, I. Band (von 1517 bis 1700) Partien über die rassische Begründung des Kirchenliedes (7.—) RM 4.90; II. Band (von 1700 bis 1910) (8.—) RM 5.60. (S. 39 ff.) ‚Selbstverständlich sind den verschiedenen deut- Zum ersten Male wird neben der äusseren auch die innere schen Landschaften. auch besondere Merkmale der Ton- Entwicklung der lutherischen Kirche behandelt, folge ‚eigen, was ja auch-im 2. Teil des Einheitsgesang- Die lutherischen Kirchen der Welt in unseren Tagen. buches Beachtung und Berücksichtigung findet, Und von Herausgegeben im Auftrage des Exekutivkomitees des selbst _ hat' auch die evangelische Singbewegung auf die lutherischen Weltkonvents durch D. Jörgensen, D. Dr. Ross Wentz, .D, Fleisch, ‚ Brosch, (11.50) ‚RM ‚8.—; geb. (13.50) „nordischen‘, in Moll gehaltenen, älteren Kirchenlieder hauptsächlich der Reformationszeit zurückgegriffen, Doch RM 9.50. Dieses Handbuch versucht die Darstellung des gesamten Luthertums der Erde zu geben; alle lutherischen ebenso wenig wie der Heliand jüdisches Geisteserzeugnis Kirchen und Gemeinden sind berücksichtigt. Jede Kirche ist, ebenso wenig kann Sturm auch den deutschen, grego- ist nach einem bestimmten Schema auf Grund eines Frage- rianischen Choral /als jüdische Rasseneigentümlichkeit‘ be- bogens bearbeitet, zeichnen. Was jahrhundertelang, in.unserem Volk als Aus- Die in Klammern gesetzten Preise waren die früheren Ladenpreise! druck- tiefster Frömmigkeit lebte, hat auch grundsätzliche Jede Buchhandlung liefert zu ermässigten Preisen. Aneignung und innerlichste Umgestaltung erfahren. Wenn Dörffling & Franke Verlag, Leipzig C 1 den Gemeinden heute vielfach das Verständnis für Liturgik und Psalmöodie :abhanden gekommen ist, so hat das gewiss andere Gründe als rassische Artfremdheit, MI Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich; Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Gustav Winter in Herrnhut. Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13. Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck'von B Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von D.theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig. Nr. 12 Leipzig, 9. Juni 1939, LX. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag, — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich. br Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: RM 4,50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen, I.v.W.g. nzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen): Postscheckkonto Leipzig Nr.52873. die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. N DE SE Balscheit, Bruno, Alter und Aufkommen des Monotheismus in der israelitischen Reli fried von Fontaines und Jacob von Viterbo. Larenz, Dr. Karl, Über Gegenstand und Methode gion. (Grether.) Anselmi Cantuar (Grützmacher. Iensis Archiepiscopi Opera Asmussen, Hans, Die Gabe des Geistes und des völkischen Rechtsdenkens, (Oeschey.) as omnia. (Jelke. Leben im Glauben. (Schröder, Oepke, Albrecht, Jesus und das Alte Testament. e Lehmann, Georg, Konfesja Sandomierska na tle Schmaus, Michael, Katholische Dogmatik. (Jelke.) Rüssmann, Heinrich, Dr., Zur Ideenlehre der Pfandl, innych konfesji w Polsce X VI,wieku.(Rhode.) udwig, hilipp II. (Kalthoff.) Ihmels, Ludwig, Als die Diener Gottes. (Otto.) Przywara, Erich, Deus semper major. (Krimm. Hochscholastik nnter besonderer Berück- Schaeder, Hans Heinrich, Goethes Erlebnis des Mund, Fritz, Pietismus — eine Schicksalsfrage sichtigung des Heinrich von Gent, Gott Ostens. (Herrmann.) an die Kirche heute. (Fleisch.) Balscheit, Bruno (Pfarrer in Läufelfingen, Baselland), Alter zielle Linie'‘ und bei den Propheten die Charakteristika und Aufkommen des Monotheismus in der israelitischen ihrer Verkündigung, die ‘gelegentlich hart an den Mono- Religion (= 69. Beih. zur ZAW). Berlin 1938, A, Töpel- theismus streift, aufgezeigt. Erst im Deuteronomium, das mann. (VIII, 144 S, 8.) Kart, 8 RM, die verschiedenen Linien in sich aufnimmt, wird der Mono- Im 1. Kapitel erörtert B, die psychologischen Merkmale theismus ‚wirklich erreicht. Davon,handelt Kapitel 9, dem des Monotheismus. Dieser wird dargestellt als ein im reli- noch ein kurzer zusammenfassender Schluss folgt, giösen Erlebnis wurzelndes Glaubensverhältnis, das das Es ‚ist zweifellos ein Verdienst, dass B. den Monotheis- ganze menschliche Bewusstsein sowohl in seinen Bewusst- mus grundsätzlich nicht als eine philosophische Aussage, seinsinhalten als auch in seiner Ichzuständlichkeit be- sondern als ein Glaubensverhältnis wertet. Deshalb sucht stimmt. Von Monotheismus kann erst dort gesprochen wer- er mit vollem Recht die Motive für sein Aufkommen in der den, ‚.wo sich die ganzheitliche Ichzuständlichkeit mit der eigentümlichen Struktur des israelitischen Gottesverhält- aus den Bewusstseinsinhalten stammenden Schau der Ein- nisses, In einem gewissen Widerspruch zu diesem be- zigkeit der göttlichen Macht derart verbindet, dass es zur grüssenswerten theologischen Ansatz steht die fast aus- ausgesprochenen Negation aller anderen Gottheiten kommt, schliessliche Begründung der Gottesvorstellung im Bewusst- sein des Menschen bzw. des Volkes, Bei Heidenvölkern gilt Den Weg dorthin schildern Kap. 2 ff, — Den Ausgangspunkt bildet ein Kapitel über den Beitrag der Mosezeit, „Ein sicher dieser straffe Zusammenhang zwischen ihren Be- wusstseinsinhalten. und ihren Gottesvorstellungen. Aber starkes Ergriffensein in der ganzen Ichzuständlichkeit ist sowohl das Primäre bei der Entstehung dieser, Religion, wie die von B, gewiss nicht, geleugnete Möglichkeit einer Um- auch das Zentrale in ihrer gesamten Struktur” (S. 39)., Von und Weiterbildung des menschlichen Bewusstseins durch vornherein werden Einheit. und Herrsein des „Führergottes” das Eintreten Gottes in.die Vorstellungswelt; des Menschen (S. 26 u. ö.) stark erfahren. Als schrecklicher und heilsamer hätte stärker in Betracht gezogen werden müssen. In die- sem : Zusammenhang ist auch ‚zu fragen: Warum wird auch Gott tritt. er den Menschen entgegen. Das 3, Kapitel prüft die von. den Pentateuchschriftstellern aufgestellte Be- dort, ‚ wo Gott gemeint ist; immer ;von „der Gottheit”. ge- redet? hauptung einer Anknüpfung der Religion der Mosezeit an die vormosaische Religion, während Kapitel 4 einen Ner: Die ‚grundlegende kritische Frage, die an das Buch ge- gleich der altisraelitischen Religion mit den Religionen der stellt. werden muss, scheint mir die ‚zu sein: Ist das Wesen Umwelt bringt. Hier wird, vor allem gezeigt, wie wenig des; Monotheismus: richtig bestimmt, wenn die ausgespro- „das alte Israel von den monotheistischen Möglichkeiten chene Negation aller anderen Gottheiten als ein integrie- render Bestandteil von ihm ‚angesehen wird?. Dass bei seiner Umwelt Gebrauch gemacht hat‘ (S, 71) und wie sehr es mit der Umwelt die Vorstellung . des überlegenen, aktiv Jesaja, aus dessen Aussagen über Jahwes Unvergleichlich- keit, Weltregierung und Machtfülle auch B. die Nichtexistenz fordernden Gottes teilt. Das.5, Kapitel stellt die;, mit dem Eintritt ins Kulturland zusammenhängenden Wandlungen fremder Götter für den Propheten folgern möchte (S, 116 £.), sich keine direkte Spur ‚solcher Negation findet (S. 117), der israelitischen Religion dar, Neben der „charismatischen Linie” tritt jetzt infolge der Bindung Jahwes an das Land muss stärkste Zweifel an der Richtigkeit jener Definition hervorrufen, B, gibt in anderem Zusammenhang zu, dass die „priesterliche Linie‘ stärker hervor, Kapitel 6—8 stellen Jahwes radikale: Forderung beim Menschen das Bewusst- in sorgfältiger Untersuchung die religiösen Triebkräfte in der jahwistischen und elohistischen Erzählungsschicht und sein erwecken kann, dass es ausser diesem fordernden Gott nichts Gleichartiges geben kann, auch wenn die heidnischen bei den vorexilischen Propheten heraus, So werden u. a. bei J die „theologische‘, bei E die „theologisch existen- Götter gar nicht erwähnt werden (S, 126). Damit gibt B. die 178 i . 179 180 Möglichkeit einer monotheistischen Gotteserkenntnis für Wesenheit; 2. Die graduelle” und extensive‘ Gleichheit von die Zeit vor jenen Aussagen des Deuteronomiums selbst zu der Erkenntnis der Wesenheit und der Existenz; 3. Die Identität‘ von Nichtexistenz und schlechthinnigem Nicht- und stellt die Richtigkeit seiner Definition des Monotheis- mus in Frage, Oskar Grether, Erlangen. sein. Demgegenüber gehören Heinrich von Gent und Jacob von Viterbo näher zusammen, die Ideen sind für sie sach- Oepke, Albrecht, Jesus und das Alte Testament, (Theo- lich mit der göttlichen Wesenheit identisch, insofern sie logia militans 21.) Leipzig 1938, A. Deichert. (46 S, 8.) eben den Charakter des Nachahmbaren tragen, unterschei- Kart, 1,95 RM, den sie sich rational von der göttlichen Wesenheit. Mit der Mit dem Ernst theologischer Verantwortlichkeit und göttlichen Idee ist sachlich auch die kreatürliche Wesenheit zugleich mit grosser historischer Objektivität behandelt identisch, wodurch auch eine sachliche Identität zwischen Oepke hier das gegenwärtig wieder so aktuell gewordene göttlicher und kreatürlicher Wesenheit hergestellt wird., Problem des Verhältnisses Jesu zum A, T, Die Entschei- In einem dritten Abschnitt werden die drei Scholastiker dung über das A. T, fällt, so betont er mit Recht, von der und ihre Ideenlehre mit der des Thomas verglichen und Person Jesu her. Nachdem O, die Beziehungen Jesu zum eine allgemeine kritische Würdigung ihrer Ideenlehre hinzu- Kultus, zum Gesetz, zur Schrift und zum Gotte des A, T.s gefügt. R. erhebt hier mit Recht die strenge Forderung und zur alttestamentlichen Heilsgeschichte sorgfältig er- einer naturwissenschaftlichen Analyse aller gegebenen wogen hat, setzt er sich schliesslich mit dem Problem Weis- Seinserscheinungen für jede Ideenlehre. Es muss von einer sagung und Erfüllung auseinander, O.s Ergebnis lautet, dass solchen Lehre eine enge Fühlungnahme mit den modernen Jesus Christus das Ziel, damit aber zugleich das Ende des Entwicklungen auf dem Gebiete der Naturphilosophie und alten Bundes sei. Jesus muss wesentlich von der Dialektik des alten und neuen Bundes aus verstanden werden (S, 27). Psychologie verlangt werden. Eine rein spekulative Erörte- rung unserer Frage nach der scholastischen Methode muss Jesus bestätigt das A, T, und derselbe Jesus hebt es auf zur Unfruchtbarkeit führen. Erklärung des Seins ohne Be- (S. 29). Mit Recht weist der Verf. auch darauf hin, dass rücksichtigung der Physik, Chemie und experimentellen das N. T. ohne das A, T. nicht bloss unverständlich, sondern Psychologie ist gar nicht mehr denkbar., Die Vernach- sachlich unvollständig ist (S. 30). — Im ganzen eine über- lässigung der naturwissenschaftlichen Seite der Ideenlehre aus gehaltvolle, methodisch sorgfältige und von großer Sach- ist der grosse Mangel an der scholastischen Ideenlehre. kenntnis zeugende Schrift; ein sehr dankenswerter Beitrag Solche Postulate sind allerdings leichter aufzustellen, als zu zu der Debatte über Jesus und das A, T. verwirklichen, Dies soll allerdings den Dank nicht mindern Olaf Moe, Oslo, für die scharfsinnigen Untersuchungen von R, über die Rüssmann, Heinrich, Dr., Zur Ideenlehre der Hochscho- Ideenlehre der drei Vertreter der Hochscholastik, lastik unter besonderer Berücksichtigung des Heinrich + G, Grützmacher, Münster i. W. von Gent, Gottiried von Fontaines und Jacob von Viterbo, (Freiburger Theologische Studien unter Mit- Anselmi Cantuariensis Archiepiscopi Opera omnia, Vo- wirkung der Professoren der Theologischen Fakultät lumen primum: Continens opera quae prior et abbas herausgegeben von Dr, A, Allgeier und Dr, E, Krebs, Beccensis composuit. Ad fidem codicum recensuit 48, Heft,) Freiburg 1938, Herder, (VIII und 147 S) Franciscus Salesius Schmitt, Monachus Grissoviensis 3.50 RM, O,S.B, Benediktinerabtei Seckau (Steiermark) 1938, Die Ideenlehre fand in dem Problem der realen Unter- (290 S, gr. 8.) 25 RM, geb. 28 RM. scheidung von Sein und Wesenheit in der scholastischen Nicht weniger als vier über Anselm in letzter Zeit er- Philosophie immer wieder neue Behandlung. Nachdem Tho- schienene Schriften konnten im laufenden Jahrgange unse- mas dieses Problem in systematischer Darstellung behandelt res Literaturblattes angezeigt werden, Gleichzeitig mit hatte, hat es in der nachthomistischen Philosophie beson- meiner Einführung in die Anselmschriften von Söhngen und ders durch Heinrich von Gent, Gottfried von Fontaines und Kolping konnte Dr. Thielicke auf die Darstellung des Lebens Jacob von Viterbo eine immer breitere und tiefere Dar- und der Lehre Anselms von R, Allers hinweisen, während stellung gefunden. In dem ersten Abschnitt gibt nun R, eine ich selbst dann noch eine ganz ähnliche Schrift von Anselm sehr instruktive Übersicht über die Ideenlehre von ihrem Stolz (Theologisches Literaturblatt 1939, S, 151) kenn- Ursprung bei Plato bis auf Augustin, Im zweiten Abschnitt zeichnen konnte, Man sieht deutlich, welche Bedeutung folgt dann die Ideenlehre der drei Magistri, von denen Anselm als „Augustinus redivivus‘“ und zugleich „Vater der Heinrich von Gent als gefeierter Lehrer an der Sarbonne Scholastik‘ heute gewinnt, Bei diesem steigenden Interesse in Paris 1293, Gottfried von Fontaines wahrscheinlich eben- musste sich der Mangel einer zuverlässigen, modernen An- falls in Paris 1306 und Jacob von Viterbo als Erzbischof sprüchen genügenden Ausgabe seiner Werke immer fühl- von Neapel 1308 gestorben ist. In der Auffassung der Idee barer machen, Ist doch seit der Ausgabe des Mauriners machen sich bei diesen Männern zwei Richtungen bemerk- Gerberon vom Jahre 1675 (2, Auflage 1721) keine Gesamt- bar: Heinrich von Gent und Jacob von Viterbo sind be- ausgabe der Werke Anselms mehr erschienen, Der Verlag strebt, die Idee substantiell in der göttlichen Wahrheit zu der Benediktinerabtei Seckau in Steiermark leistet so der begründen, während Gottfried von Fontaines den erkennt- Wissenschaft einen kaum zu überschätzenden Dienst, wenn nismässigen Charakter der Idee in erster Linie betont. er es unternimmt, eine neue Gesamtausgabe der Werke R, gibt dann eine sehr klare Darstellung der speziellen dieses bedeutenden Theologen vorzulegen. Das Werk ist Ideenlehre der drei Scholastiker, ihre Anschauung von der auf fünf Bände berechnet, für die der Verlag erste, um die Indifferenz der kreatürlichen Wesenheit zum Sein und Erforschung der Werke Anselms jahrelang bemühte Kräfte Nichtsein und ihre Behandlung des Problems der Real- gewonnen hat, so dass die Endgültigkeit der Ausgabe aufs distinctio, Seine Untersuchungen fasst er am Schluss zu- beste verbürgt ist, sammen, Drei Fundamentalanschauungen sind für Gottfried Der vorliegende erste Band bringt, wie der angegebene bezeichnend: 1 Die sachliche Identität von Sein und Buchtitel bereits meldete, die Schriften, die Anselm 181 182 (1033—1109) als Prior und Abt zu Bec (Prior wurde er 1063, schen Landtagsabgeordneten von 1555. Wie schwierig die Abt 1078), also vor seiner Berufung zum Erzbischof von Nachforschungen waren, geht daraus hervor, dass von diesen Canterbury, die im Jahre 1093 erfolgte, verfasst hat. Diese vier Bekenntnissen drei nur noch in einem Exemplar vor- Schriften ‘ sind: das Monologion (1076), das Proslogion handen sind, eins in drei Exemplaren, zerstreut über die (1077—78), De grammatico, De- veritate, De libertate ar- verschiedenen Bibliotheken Polens. Auch die drei vor San- bitrii, De casu diaboli und (endlich) Epistolae de incar- domir erschienenen Übersetzungen des Augsburger Bekennt- natione verbi prior recensio. Jedem einzelnen Werke ist nisses sind nur noch in drei bis vier Exemplaren vorhanden. ein Verzeichnis der einzelnen Codices, die benutzt sind, Sie weichen vielfach voneinander ab und gestalten sich teil- vorausgeschickt, Jedenfalls ist es das gesamte auffindbare weise aus Übersetzungen zu Paraphrasen um. Auch die Handschriftenmaterial, das benutzt ist, so dass das Werk Neuausgabe der Böhmischen Konfession von 1561 und die den Anspruch erheben'darf, erstmals den Urtext in reiner beiden Wilnaer Glaubensbekenntnisse von 1559 sind nur in Gestalt zu bieten. Wie sehr: der Herausgeber sich in den je einem Exemplar vorhanden. Der Verfasser untersucht das Geist Anselms hineingelebt hat, merkt;man' an seinem Vor- Verhältnis dieser Vorläuferinnen zur Sandomirer Konfes- wort: Ad lectorem.'/Das Latein, in dem- er dieses schreibt, sion, deren ‚erster Druck von 1570 auch nur noch in zwei ist von klassischer Schönheit-und ' doch unverkennbar dem Exemplaren vorliegt. Diese kümmerlichen Überreste lassen Geiste und der Schreibweise Anselms: ganz / unabsichtlich uns darauf schliessen, wieviel von evangelischem Schrifttum angepasst. An photographischen Beilagen, die' als Illustra- aus; Polen in jener Zeit in der Gegenreformation völlig ver- tionen zu den bedeutendsten' der benutzten: Handschriften nichtet-worden ist. Der Verfasser weist nach, wie gerade dem' ganzen. Werke 'beigefügt' werden. sollen, ‚begegnen wir diese Konfession sich auszeichnet durch den Geist des Ent- in 'unserem ‚ersten Band vier, Auf alle Fälle ist.alles getan, gegenkömmens namentlich in der vorsichtigen und vermit- um eine in jeder Hinsicht auf der Höhe' stehende, und be- telnden Formulierung der Abendmahlsfrage, durch den Geist friedigende.. Neuausgabe ‚des. so. bedeutenden ‘ Theologen des Universalismus, der die Evangelischen aller Völker ver- Anselm zu schaffen: . Den! Bibliotheken das - Werk 'zu emp- binden möchte und dabei doch durch die in der Berücksich- fehlen, .dürfte sich erübrigeti; aber' den ‚Theologen, die'die tigung der Landesverhältnisse sich aussprechende Liebe zur in der Luft ! liegenden ‘ theologischen Kontroversen gut fun- Heimat. , Es ist tragisch, dass diese Einigungsbestrebungen diert verfolgen wollen, 'darf ‚ein', Wort der Ermunterung, zur teils infolge-des hartnäckigen Bestehens der einzelnen refor- Anschaffung des Werkes'gesagt werden, zumal bei. Ver- matorischen. Parteien. auf ihrer Eigenart, teils durch .die pflichtung auf ‚Abnahme des ganzen Werkes eine Preis- Gegenreformation . vollständig zugrunde gegangen sind. ermässigung von 15:% gewährt werden soll, Gewidmet ist Schon. der ‚erste. Bekämpfer. der Sandomirer Konfession, unser erster Band..dem. bekannten Bonner (katholischen) Wujek, weist im Gegensatz zu den. Einigungsbestrebungen Theologen Bernhard Geyer, der, wie wir aus ‚dem Vorwort auf’die theologischen Widersprüche.im evangelischen Lager des Herausgebers unseres Bandes erfahren, den Anstoss zu hin, .die.‚leider 'von den Evangelischen später nicht abge- unserer 'Gesamtherausgabe der Werke‘ Anselms gegeben schwächt, sondern nur noch mehr verschärft worden sind. hat, Robert Jelke; Heidelberg, Für’ den’' deutschen .Leser hat der Verfasser’ auf den letzten 24 Seiten eine kurze Zusammenfassung seiner' polnischen Lehmann, Georg (Pastor), Konfesja Sandomierska na tle Forschungen dargestellt, Arthur Rhode, Posen. innych konfesji w Polsce XVL wieku, (Die Konifiession Pfandl, Ludwig, Philipp IL _ Geschichte. eines Lebens und von Sandomir auf der Grundlage der anderen Bekennt- einer: : Zeit, nisse: in Polen ' aus dem 16. Jahrhundert;)' Warszawa München .1938, Georg D. W, Callwey. 1937, Mietke. (393 S. gr. 8.) (562 S. gr.8.) _ Geb. 12,50 RM. Um den Nachruhm Philipps II ist ‚es, wenn man von Diese umfangreiche, 393 Seiten umfassende Monographie zeugt von dem regen. wissenschaftlichen ‚Streben in ‚der Spanien absieht; schlecht bestellt. gewesen. ‚Jahrhunderte- lang ‚haben die Schmähungen nachgewirkt, mit denen seine evangelischen Pastorenschaft von Kongresspolen. Allgemein Todfeinde dem noch Lebenden schaden wollten. Obenan bekannt ist der consensus Sendomiriensis von 1570, der erste Unionsversuch zwischen ‚den drei Bekenntnissen der stehen die „Apologie contre 1l'edit de proscription‘ Wilhelms von Oranien (1581) und die mündlich und schriftlich herum- Lutheraner, Reformierten und: Böhmischen Brüder, Weit weniger bekannt ist die in Sandomir vorgelegte, freilich von gestreuten Anklagen des flüchtigen Antonio Perez. In der den drei Parteien damals nicht amtlich angenommene San- Folgezeit: hat dem Andenken des Herrschers wenig so sehr geschadet wie die Stimme einiger grosser Dichter: Schillers, domirer Konfession. Man hat sie im allgemeinen für eine blosse Übersetzung der confessio helvetica posterior (von Goethes, Cheniers und Alfieris. Kommende Biographen, englische und französische vor allen Dingen, Prescott, Motley Bullinger 1562 verfasst) gehalten, Der Verfasser weist nach, und Forneron, wiederholen und befestigen alte zähe Greuel- dass der polnische Reformator Thretius (1530 bis 1591) diese Confessio nicht nur übersetzt, sondern so umgearbeitet hat, nachrichten, Erst in jüngster Zeit hat sich ein gründlicher dass sie als ein neues selbständiges Werk erscheinen ‘kann, Wandel angebahnt.: Den. konsequentesten Versuch 'einer Umwertung‘ hat in Deutschland ‚der katholische Schrift- Der versöhnliche Geist des Reformierten gegenüber den Lutheranern und Böhmischen Brüdern tritt hier noch stär- steller Reinhold Schneider: mit seinem glänzend geschriebe- nen Buch über Philipp IL, (1931) unternommen, Jetzt macht ker‘ hervor als bei Bullinger, ebenso auch ‚stärker die ab- lehnende Haltung gegenüber den Antitrinitariern und Wie- sich. der Münchener Hispanist Ludwig Pfandl zum Für- dertäufern.. Dies Sandomirer' Bekenntnis stellt somit eine sprecher des Sohnes Karls V. Pfandl.ist uns längst als ein ausgezeichneter Kenner der spanischen Geistes-, Kultur- Art eigenen Typus dar gegenüber. der Helvetischen, Augs- burgischen . und Böhmischen. Konfession. Der Verfasser und Herrschergeschichte vertraut; Seine Arbeiten haben durchforscht nun die Vorgängerinnen, dieser Konfession; die ihn wiederholt an Philipp herangeführt, so dass niemand mehr privaten Konfessionen von Seklucian, Lutomirski und berufener und vorbereiteter ist, „ein Bild (dieses Königs) zu Stankarus und das erste gemeinsame Bekenntnis der polni- formen, wie es (ohne neue archivalische Quellenforschung) 183 184 nach dem Stande der heutigen Forschung erreichbar und Kopf“ wachse, ruft er den Sieger von Lepanto zurück, wie gestaltbar ist‘‘ (9). er später Alexander Farnese mitten von seinem nieder- Pfandls Werk ist als Biographie angelegt. In seiner ländischen Siegeszuge „zurückpfeift‘, So gewiss nun Phi- ersten Hälfte, die bis zum Wendejahr 1559 führt, ist es lipp in seinem Handeln durch seinen eigenen Charakter „reine Biographie‘‘ (316). Den reichen',,geschichtlichen‘ Ge- behindert worden ist, er bleibt für Pfandl bemerkenswert halt dieses Teiles beherrscht. Karl V, : Philipp nimmt in um der Harmonie willen, mit der sich in ihm die religiösen, Wahrheit nur als, Regierungsvertreter und gehorsamer : Sohn rationalen und archaischen Kräfte gepaart haben. an dieser Geschichte teil. Alle leitenden Ideen und alle Die neue Biographie ist eine schriftstellerische Leistung. entscheidenden Taten nehmen nicht von ihm;, sondern vom Man kann nur staunen über die nahezu mühelose Leich- Vater her ihren Ursprung, Das wird nach Karls V. Tode tigkeit, mit der ihr Verfasser zu schildern vermag. Er anders. Jetzt kann Philipp „seine‘ Ideen zur Geltung brin- versteht es, zeitgenössische Zustände und zeitgenössisches gen, jetzt weitet sich infolgedessen seine Biographie zur Ge- Brauchtum als den Hintergrund der Hauptfiguten und der schichte, Um nun gleich die Leitthese des Pfandlschen grossen Geschehnisse lebendig zu machen. Ebenso frisch Buches zu nennen: : Philipp setzt/keineswegs die 'politischen wirken seine Charakteranalysen. Pfandl fasst eine Gestalt; Ziele seines Vaters fort. Er denkt nicht wie dieser mit euro- indem er ihre Gesten beobachtet und ‚ ihre Affekte ans päischen Massen, Vor allen Dingen ist er nicht darauf er- Licht hebt. Mit einer schier plaudernden Unmittelbarkeit picht, das ganze Abendland zu rekatholisieren. Man darf geht er auf Intimitäten zu. Ehebett und Geburten, Krank- in ihm nicht so etwas wie einen Führer der Gegenreforma- heiten und Abnormitäten spielen für ihn eine fast zu grosse tion sehen. Ebensowenig darf man ihn zum Vertreter eines Rolle. Und allen Stoff überlieferter Tatsachen und Aus- machtpolitischen Absolutismus machen. Philipp hat bewusst sagen versucht er schliesslich zu‘ durchdringen mit Hilfe als „König von Spanien‘ gefühlt und gehandelt. Sein Ziel moderner Geschichtspsychologie. heisst: „das staatlich gefestigte, vom Kaiserreich unabhän- Es ist nicht leicht, dem ‚starken unmittelbaren Eindruck gige und religiös geeinte Spanien als Mittelpunkt eines des Buches ein pa.ä.r kritische Bemerkungen entgegenzu- Ländererbes zu regieren, das selbst wieder nur alles Blühen stellen. Wenn Pfandl erklärt, Philipp sei in der Hauptsache und Gedeihen aus seiner Zugehörigkeit zu diesem unerschüt- Regent seines Landes gewesen, so zieht er aus dieser These terlichen, unerschöpflichen Kraftfelde‘ zu ziehen imstande nicht wirklich die notwendigen Folgerungen; Im wesent- sein sollte‘ (553/4), Dies Ziel ist ohne weiteres abzulesen lichen bringt er sie in der Darstellung von Philipps Aussen- aus Philipps Tätigkeit in den spanischen Ländern 'selbst. politik, fast möchte man sagen: auf eine indirekte Weise, Es gilt 'aber genau so für seine Aussenpolitik. Wenn er zur Geltung, Von dem aber, wie Philipp nun im eigenen gegen die Türken kämpft (Lepanto), wenn er seine Herr- Lande regiert hat, erfährt man zu wenig, Der Morisken- schaft in den Niederlanden zu befestigen und zu erhalten Aufstand von 1568 beispielsweise wird nur zweimal im trachtet, wenn er eine Flotte gegen England aussendet, Vorübergehen erwähnt (356, 383). Die einzelnen Verwal- wenn er auf verschiedenen Wegen mit Frankreich ins Reine tungsmassnahmen bleiben im Hintergrund. Der Kirchen- zu kommen sucht: so geschieht all das aus spanischen Per- historiker hätte gern Genaues über die Bedeutung des spektiven heraus, Der wesentliche Unterschied in innen- Königs für die spanische Landeskirche erfahren. So sehr und aussenpolitischer Hinsicht besteht nur in einem: dort Philipp über allen Parteien zu stehen bemüht war, es gab war er erfolgreich, hier ist er fast überall gescheitert, Auf doch in seiner Umgebung Parteien./ Im Zusammenhang eins aber legt Pfandl Wert: In all 'seinen Unternehmungen, etwa der Perez-Affäre wäre der Platz gewesen, näher auf den geglückten wie den misslungenen, steht Philipp selbst sie einzugehen. Auffällig ist es, dass die transozeanischen einwandfrei da. Er ist der „moralisch gesundeste Herrscher Besitzungen Spaniens nirgends sichtbar in den Gesichts- seines Jahrhunderts’‘, heisst es einmal (536), kreis treten, Das sind Lücken, die man nicht ganz zu Damit sind wir bei dem Charakterbild Philipps ange- verschmerzen imstande ist. Verständlich werden sie nur, langt, das zu zeichnen Pfandl ganz besondere Mühe aufge- wenn man bedenkt, dass Pfandls Hauptaugenmerk auf wandt hat. Er führt die seelische Gestalt des spanischen Fragen des Charakters und der Herrschafts-Ideen gerichtet Herrschers ' auf drei Kraftquellen 'zurück: die Erziehung ist als auf die Dinge, die für das neue Philipp-Bild grund- durch Autorität, wobei in erster Linie an die Autorität legend und bestimmend sein müssen, seines Vaters zu denken ist, die Erziehung durch Erfahrung, Wie Philipp selbst, so stehen auch seine Gegenspieler die den Werdenden immer entschiedener auf Spanien selbst in einem ausgesprochenen Zwielicht der Geschichte, Wer als sein Wirkungsfeld hinführt, und schliesslich das kraft- nun auf ihn selber reicheres Licht versammelt; muss jene volle Nachwirken archaischen Erbes., Archaischen Ur- fast mit Notwendigkeit in den Schatten zurückdrängen. sprungs ist zu einem wesentlichen Teile die auf Erhöhung Dies Schicksal wird am augenfälligsten Wilhelm von: Ora- und Isolierung bedachte Auffassung des Herrschertabus, eine nien zuteil, Wie Pfandl ihn sieht, zeigt der folgende Satz, Auffassung, die sich, vom burgundisch-spanischen Zeremo- in dem von der „Apologie du Prince d’Orange‘ die Rede niell begünstigt, immer schärfer ausprägt, Sie schafft sich im ist, Sie erscheint als „jenes ungeheuerliche Machwerk aus Eskorial ein sichtbares Gehäuse und Symbol. Sie gibt sich rachsüchtiger Lüge und infernalischem Hass, das angeblich schliesslich ergreifend kund in der männlichen Größe, mit eine Rechtfertigungsschrift sein sollte, in Wirklichkeit aber der Philipp sein Leiden und seinen Tod auf sich nimmt. eine Bekenntnisschrift geworden ist, die peinliche Selbst- „Viviö disponiendo su muerte y muriö accreditando su vi- enthüllung eines der zweifelhaftesten Charaktere seines da', hat Quevedo gesagt. Jahrhunderts’ (436). Angesichts eines solchen Satzes wird So imposant Philipps Herrscherhaltung ist, sie hat ihm man ganz von selbst empfinden, dass Pfandls Buch nicht in auch empfindlich geschadet, Sie hat zum Verlust der Nie- jeder Hinsicht das letzte Wort sein darf, Gerade in bezug derlande beigetragen. Im entscheidenden Augenblick hat auf das niederländische Geschehen und alles, was mit ihm sie ihn wiederholt daran gehindert, die Erfolge seiner zusammenhängt, ist aus protestantischer Perspektive eine Heerführer auszubauen., Damit ihm niemand „über den sorgfältige und gerechte Revision der vorliegenden Dar- 185 186 aus überzeugend ablehnt). — Der wertvollste der sechs Auf- stellung zu fordern, Wie sie aber auch ausfallen mag: den Wert und die Tüchtigkeit der Pfandlschen Leistung wird sätze ist m. E, der dritte, zugleich umfänglichste, über „Die sie stets anerkennen müssen. Einheit des‘ West-östlichen Divans'" Mit tiefer und liebe- W. Kalthoff, Marburg, voller Bewunderung wirbt hier Schaeder für Goethes mit immer erneuter Fremdheit uns begegnendes Alterswerk, in dessen Verständnis (im Zusammenhang mit den viel zu Schaeder, Hans Heinrich, Goethes Erlebnis des Ostens, wenig bekannten „Noten und Abhandlungen‘ zum Divan) Leipzig 1938, J. C. Hinrichs. (4, 182 S, gr. 8.) 4 RM, Wie der Orientalist H. H. Schaeder dazu kam, dieses er in ungemein feinsinniger Weise einzuführen sucht (unter Goethebuch zu schreiben, wird aus Sätzen des Vorworts Verwendung früher gedruckter Arbeiten'und mit einem Bei- trag von Frau Dr. Grete Schaeder-Kolbe). Der weiteren Ver- wie den folgenden sichtbar: „Goethes Werk erstreckt sich in alle Bereiche geistigen Schaffens; von ihrer jedem führt tiefung dienen einerseits der vierte Aufsatz über „Lebens- ansicht und lyrische Form bei Hafis‘ (unter Verwendung un- der Zugang ins Innnerste. Dem deutschen Orientforscher gedruckter Arbeiten des Verfassers), und ‚andererseits der liegt es nahe, im Bereich des West-östlichen Divans und der fünfte über „Die Religion im West-östlichen Divan” (mit Be- aus orientalischen Motiven erwachsenen Dichtungen und Betrachtungen Füss zu fassen. Er hat zu ihrer Erklärung nutzung eines ungedruckten Vortrags). Der letzte: Aufsatz sucht zum letzten Sinn der wohl am schwersten zugäng- beizutragen. Denn sein Tagewerk gilt den Quellen und lichen Dichtung Goethes, des Gedichtes „Paria', vorzu- Zeußnissen, aus denen Goethe seine Anschauung des Ostens geschöpft hat. Ein Teil seiner Aufgabe ist es, die zu Goethes dringen. , Auch. hier geht es um die‘ Problematik 'der religi- ösen Weltanschauung Goethes, in ihren ' Beziehungen ' zum Zeiten erst eigentlich beginnende Geschichte seiner Wissen- Christentum und in ihren Abständen von ihm, — Alles' in schaft 'sich vor Augen zu führen; dabei wird ihm Goethes Stellung in der Geschichte der abendländischen Erschliessung allem ist Schaeders: Goethebuch ein so: geistiges und kulti- des Orients sichtbar. Aber mehr, als was er zu geben ver- viertes 'Buch, dass man es schon darum mit:tiefer Freude liest, auch wenn man ‚des ‚Verfassers Begeisterung für mag, ist das, was er empfängt. Indem die Orientforschung den -Divan vielleicht nicht ganz zu teilen oder, wie Ref,, sich auf Goethe bezieht, entrinnt sie der Beschränkung, der sie als Fachwissenschaft unterliegt, und wird im Kreis der gewissen Urteilen des Verfassers nicht zu folgen vermag: — Die sehr reichhaltigen, an den Schluss des Buches gestellten vaterländischen Bildung befestigt, aus dem ihre Aufgaben Anmerkungen geben nicht 'nur Stellen- und’ Literaturnach- sie‘ fortzuziehen drohen.‘“ Aus Versuchen, den Divan zu verstehen, sind nach Schaeders eigener Angabe die in dem weise, sondern enthalten auch sonst vieles Wertvolle, das der Leser nicht ungelesen lassen darf. vorliegenden Buche vereinigten sechs Aufsätze, denen ein grundsätzliches Vorwort von selbständiger Bedeutung vor- Johannes Herrmann, Münstgr (Westf£.). aufgeht, entstanden; „sie gehen den Linien nach, die sich von dem Besonderen der orientalischen Studien und Aneig- Larenz, Dr. Karl. (o. 6. Professor der Rechte an der Uni- versität Kiel), Über Gegenstand und Methode des nungen Goethes zum Allgemeinen seiner geschichtlichen ° völkischen Rechtsdenkens., Berlin. 1938, . Junker und und religiösen Ansicht ziehen” Der erste Aufsatz, ein Vortrag von 1937 (ohne Anmer- Dünnhaupt. (55 S, 8.) Kart, 1.80 RM. Eine : rechtsmethodische Arbeit möchte an dieser Stelle kungen schon gedruckt in der Vierteljahrsschrift der Goethe- vielleicht wenig Aufnahme finden und möchte dies wohl in gesellschaft), der dem Buch den Namen gegeben hat, stellt Goethes Erlebnis des Ostens im Zusammenhang mit seiner noch geringerem.Masse, wenn man unter den aus der Fülle des Stoffes vom Verfasser herausgegriffenen Einzelfragen Lebensgeschichte, insbesondere mit' der Entfaltung seines etwa Gesetzeslücken und-ihre Ausfüllung, Fragender' In- geschichtlichen Bewusstseins, und in seiner Bedeutung 'auch für unsere Auseinandersetzung mit dem Osten in geistvoller teressenjurisprudenz und ähnliche findet; - Allein hinter dem allen: stecken. grundsätzliche Probleme, steckt das Ganze und: grossliniger Weise dar, — In dem zweiten, mit Be- des völkischen Rechtsdenkens, denn nur von ihm aus sind nutzung eines ungedruckten Vortrags von 1932 geschriebe- sie zu beantworten. Darum ‚ist die Aufgabe der Lückener- nen Aufsatz ‚Östliche Wanderungen” geht Schaeder den gänzung ‚durch Konkretisierung von.der Spannung ;},Ge- Berührungen und Beschäftig ungen Goethes mit dem Osten setz und Recht‘ her. anzugehen, von der Erkenntnis ‘ aus, von der ersten. Bekanntschaft des Knaben mit der Bibel an dass ’ das Gesetz geformtes Recht .ist, ‚nicht alle möglichen bis zu der Einfühlung des Achtzigjährigen in chinesische Fälle erfassen kann und in Lücken :ausgefüllt wird. 'durch Lyrik nach. Hier wird 'den' Theologen am meisten inter- Konkretisierung von Urnormen,.die, wesenhaft in ‚der: völ- essieren, was Schaeder berichtend und beurteilend über kischen‘' Substanz vorhanden sind, nur jetzt erst im ein- Goethes Verhältnis zur Bibel darbietet; nur wenig davon zelnen Fall — wie andererseits' vom Gesetz geschehen — ist dem Gebildeten bekannt, auch der Theologe pflegt sich sinnhaft zur Wirklichkeit kommen. : Wie'das vor sich geht; um diese Dinge gemeinigl ich wenig zu kümmern, was be- dauerlich und töricht ist, und dass sie Schaeder hier dem wie ‘ gross die‘ Reichweite ist, ‚wird - scharf ; gezeichnet. für den das Buch gedacht ist und den es Konkretes Ordnungsdenken : will ’das ; einzelne Lebensver- wWeiten Leserkreis, hältnis nicht nach schematischen Normen beurteilen, son- verdient, zu Gesicht und Gehör bringt, ist jedenfalls recht erfreulich; Freilich ist Schaeders Bild vom Stand der bibli- dern aus der Ordnung, ‚der. Lebensgemeinschaft heraus, ‚in ”_ der letzten der es steht. Auf Verlöbnis; Ehe, sollen nicht die blassen schen Wissenschaft vorwiegend das „liberale wie Regeln des allgemeinen Vertragsrechts aufgeklatscht wer- Jahrzehnte; und in der kanonischen Schätzung der Art, Goethe die Bibel las, als der massgebenden Haltung, mit der den, sondern diese — nicht mehr. Verträge, ‚sondern — Einungen sollen ‚aus der Familiengemeinschaft beurteilt der Deutsche die Bibel lesen‘ könne und solle, vermag ich werden.: Arbeitsverträge, so sehr ‚in ihnen der Dienstver- Schaeder auch nicht zu folgen. Von besonderem Interesse sind in diesem' Abschnitt auch die Ausführungen ü ber die trag steckt, sind mehr als Kauf der Ware.Arbeit, sind Auf- e Gestaltung des Faust nahme in die Betriebsgemeinschaft, die sich nicht in Arbeit Bedeutung biblischer Motive für di und Lohn erschöpft, sondern in Hingabe, Kameradschaft, (wobei Schaeder Aufstellungen Burd achs m. E, nicht durch- 187 188 Der Bericht bricht ab, er Man sieht: der Aufriss der Dogmatik hält sich in tradi- Treue ihre Krönung findet, schliesst aber nicht, ohne festgestellt zu haben, dass auch tionellen Bahnen, wie sie im . grossen und ganzen sowohl der diese kurze, .aus einem Vortrag hervorgegangene, sehr auf- katholischen wie auch der protestantischen Dogmatik schlussreiche Arbeit volles Zeugnis für ihren Verfasser, den eignen, Das Eigene unserer Dogmatik kann also nicht in ihrem bekannten Kieler Juristen und Rechtsphilosophen, ablegt. Aufriss liegen. Auch irgendwelche dogmatische Sonder- Rudolf Oeschey, Leipzig, lehren, die man als Abweichungen von der Lehre der Kirche ansehen müsste, enthält unser Buch nicht, Im einzelnen Asmussen, Hans (Pastor), Die Gabe des Geistes und das findet sich manche sehr geschickte und auch klärend wir- Leben im Glauben, Dargestellt in Beiträgen von Pastor kende Anordnung und Einarbeitung. So z.B. die wirklich Hans Asmussen, Pastor Lic. Hans Brandenburg, Dozent beachtenswerte, Einarbeitung der gesamten Marielogie, die D, Wilhelm Brandt, Missionsdirektor D. Siegfried Knak, gewöhnlich als blosser Anhang zur Christologie erscheint, Pastor D, Carl Matthiesen, Professor D. Julius Schnie- in die Christologie selbst. Aber auch solche Einzelheiten wind, Pastor Udo Smidt. Berlin 1938, Fürche-Verlag. sind. es nicht oder. sind. es weniger, die unserer. Dogmatik (152 S; gr. 8.) Kart 3.20 RM: die besondere Note geben, die sie tatsächlich hat. Cha- Es handelt sich um den ersten Teilband eines Sammel- rakteristisch in ihrer Beschaffenheit ist unsere Dogmatik wesentlich dadurch, dass unserem Autor das, was seine werkes „Rechtgläubigkeit und Frömmigkeit‘, gemeint als „das Gespräch der Kirche um die rechte Nachfolge Christi” eigene Intention war, voll und ganz gelungen ist. Unser Das ist sicherlich ein sehr ernstes Anliegen. Jeder der oben Autor ‚wollte eine innere Vereinigung der streng wissen- Genannten bemüht sich, auf Grund der heiligen Schrift die schaftlichen Theologie und der sog. Verkündigungstheo- Folgerungen für die christliche Kirche zu ziehen, sei es die logie erreichen, Ausführlich sucht der Verfasser in seinem rechte Verwaltung von Wort und Sakrament, sei es die seel- Vorwort : zu unserem Teile darzutun,: dass beide Formen sorgerische und missionarische Betätigung. Immer ist es ein der Dogmatik, die sich allmählich herausgebildet haben, Appell an das christliche Gewissen. Besonders betont sind Einseitigkeiten darstellen, die es zu überwinden :gilt. Nun Bekehrung ‚und Heiligung, wobei wiederholt der Gedanke scheint mir freilich, aufs Ganze gesehen, unser Autor hier zum Ausdruck kommt, dass Kirche und Gemeinschaften etwas schwärzer zu malen, als es vielleicht nötig wäre. sehr wohl als Volk Gottes zusammenkommen können. Auch Aber gerade, dass er den hier vorliegenden Mangel grösser wo man manches anders sehen:möchte, z. B. hinsichtlich der sah, als er sein dürfte, das hat ihm sich doppelt: Mühe geben Möglichkeit und Berechtigung einer grosszügigen Volks- lassen, das zu erreichen, was: nach ihm erreicht werden kirche, wird man doch den eindringlichen Ausführungen mit musste. Und seine Mühe ist mit Erfolg gekrönt., Sein Lern- Interesse folgen. Wesentlich mit im Vordergrunde steht das buch ist wirklich auch ein (katholisches) Lebensbuch gewor- kirchlich Praktische, wobei persönliche Erinnerungen und den. Ähnlich wie auf dem Boden protestantischer Wissen- Erfahrungen zur Veranschaulichung beitragen. Die Heraus- schaft es etwa Schlatter erreicht hat, beiden Bedürfnissen, geberdes Sammelwerkes — neben Asmussen Lic. Thimme, ich denke : dabei an seine Bibelauslegungen, aber auch an Dr, von Thadden-Trieglaff und Landesbischof D, Wurm — seine Neutestamentliche Theologie und seine Dogmatik, haben den begreiflichen Wunsch, dass „in immer weiteren gerecht zu werden. Auch bei Schlatter hat man, eben ob Kreisen zunächst einmal auf den anderen gehört wird", dieser Einstellung auf das Lebensmässige, hier und da ein Es ist ein christbrüderlich gemeinter Wunsch, Vordringen in die letzten Tiefen der Probleme vermissen A, Schröder , Dresden. wollen, Unserem Autor ist es, wie er in seinem Vorworte schreibt, ähnlich: ergangen. Aber ein ‘solches : Urteil_ist; Schmaus, Michael (Professor an der Universität Münster genau so wie bei Schlatter, unrichtig., Der rein äusserliche i, W.), Katholische Dogmatik, Zweiter Band: Schöpfung gelehrte Apparat macht es eben nicht, Im übrigen glaube und Erlösung. München 1938, Max Hueber, 462 S, ich bestimmt, dass, wer diese . Dogmatik wirklich durch- gr. 8.) Brosch. 9,80 RM, geb. 11,80 RM. arbeitet, auch merken wird, dass unser Autor nichts über- sieht, was die Probleme des katholischen Dogmas so, wie Verhältnismässig schnell hat unser Autor dem ersten Bande seiner Dogmatik (vgl. Theol. Literaturblatt 1938, es nun einmal ist, klären könnte und klären müsste, S. 77£) den zweiten Band seines jetzt auf drei Bände be- Robert Jelke, Heidelberg, rechneten Werkes folgen lassen können. Der erste Band brachte . die Einleitung in die gesamte Dogmatik (die Pro- Przywara, Erich, Deus semper major; Theologie der Exer- legomena, wie wir sagen) und dazu als den ersten Hauptteil zitien. I. Anima Christi, Annotationen, Fundament, Erste Woche. Freiburg i‚ B., Herder &:'Co, (272 S.) der ausführenden Dogmatik die Gotteslehre als Lehre vom „Dreieinigen Gott' in den beiden Abschnitten: „Die Selbst- Geb. 4.20 RM. erschliessung des Dreieinigen Gottes nach seiner Tatsäch- Der. grosse Theologe des Jesuitenordens legt uns als lichkeit” und „die Selbsterschliessung des Dreieinigen Got- Frucht fünfjähriger Arbeit ein grundlegendes Werk über tes nach seinem wesenhaften Sosein"” Der vorliegende die Exerzitien des Ignatius von Loyola vor, dessen ersten zweite Band schildert „die aussergöttliche Wirklichkeit als Band das genannte Buch darstellt, Man glaubt es gerne, Gegenstand, Ort und Werkzeug des göttlichen Heilswirkens” dass auf katholischer Seite davon bedeutsame Anregungen Die Darstellung zerfällt in die beiden Hauptabschnitte: für das Gesamtbereich der Theologie erwartet werden, „Die Schöpfung' und die „Erlösung durch Jesus Christus” Enthält das Werk doch keine blosse Veranschaulichung Von: beiden beschreibt der erstere zuerst „die göttliche oder Erläuterung der Exerzitien, wie solche des öfteren Schöpfungstat‘ und dann „die geschaffenen Dinge'; während versucht worden ist, sondern eine systematische Exegese der zweite zuerst allgemein ‚„„den göttlichen Erlösungsrat" nach theologischen und philosophischen: Grundlinien. Dass kennzeichnet, dann von „Jesus Christus als dem mensch- dies mit einer ausserordentlichen Wissensfülle und in stän- gewordenen Gottessohn‘ handelt und zuletzt ‚‚ das Werk diger, wenn auch nicht nach aussen hervorgekehrter Aus- Christi‘ schildert, einandersetzung mit der katholischen wie evangelischen 189 190 Theologie geschieht, ist bei der Person des Verfassers nicht jor, Theologie der Exerzitien II, zweite Woche, 354 S,, geb. anders zu erwarten. Dem Exerzitienbuch des Ignatius von 7.20 RM) erschienen ist, so sei seine Besprechung hier ange- Loyola entsprechend, zerfällt der 1. Band in vier Ab- schlossen. Der Band entspricht ausschliesslich der zweiten schnitte: Anima Christi, Annotationen, Fundament und Woche bei Ignatius, die allerdings dort Übungen für zwölf Erste Woche, so dass von der Fortsetzung des Werkes ge- Tage, nach Przywaras Aufgliederung sogar für vierzehn wiss eine Untersuchung der folgenden Wochen der grossen Tage umfasst. Ihr Inhalt umfasst das Leben Christi bis zum dreissigtägigen Exerzitien erwartet werden darf, Nächst Palmsonntag: die ersten fünf Tage sind den Kindheits- der Darstellung der Ersten Woche liegt das Schwergewicht geschichten, die letzten acht — nach einem meditativen Ein- der Untersuchung auf dem dritten Abschnitt, dem Funda- schub über die beiden Heere, Christi und Luzifers — den ment, Er enthält eine bis ins letzte ausgebaute Anthro- „Geheimnissen‘ seines Manneslebens von der Taufe bis zum pologie, aus deren überaus sorgfältiger und vielgliederiger Einzug in Jerusalem gewidmet. Jeder Tag umschliesst einen Darstellung (allein das Inhaltsverzeichnis des etwa 100 Sei- inneren Gang von fünf Übungen in gleichbleibendem Auf- ten/ betragenden Abschnittes umfasst 5 Seiten) hervorgeht, bau: den Darbietungen von meist zwei innerlich verwandten dass der Mensch nach allen Merkmalen seiner Geschöpf- biblischen Begebenheiten folgt eine vertiefende Wieder- lichkeit zur bedingungslosen Übergabe und rückhaltlosen holung, die ‚stets durch eine Übung über die entsprechende „Anwendung der Sinne‘“ abgeschlossen wird. Diese sinn- Auslieferung seiner Person an Gott bestimmt ist. Diese Preisgabe mit allen Mitteln der Auflockerung, der Seelen- liche: Anwendung geistlicher Wirklichkeiten — auf sie führung, der Phantasie, der Erkenntnis und des Willens scheint alles anzukommen — lässt in der Tat keinen der hervorzurufen und bis ins tiefste Unterbewusstsein hinein fünf Sinne aus. Sehen, Hören, Schmecken, Tasten, ja selbst zu verankern, ist der Zweck der Exerzitien, den Przywara Riechen müssen der Vergegenwärtigung des Heilsgeschehens mit aller wissenschaftlichen Gründlichkeit nachgehend be- dienstbar werden. „Riechen und schmecken mit dem Ge- gründet, Bestürzte Scham über die eigene Sünde, Überwäl- ruch und mit dem Geschmack das unendlich Sanfte und tigtsein von der Majestät Gottes ist das Fundamento y Süsse der Gottheit, der Seele und ihrer Tugenden.‘ Als Ge- Principio. Allen Zitaten ist der Text des spanischen Ori- samtsinn dieser zweiten Woche wird die illuminatio be- ginals nach der offiziellen Ausgabe zugrunde gelegt, der zeichnet: dem irdischen Lebensgang des Herrn, der da Licht selbst oft auch der deutschen Übersetzung beigegeben ist. ist, entspricht die Erleuchtung der gläubigen Seele. Von hier Es wäre wenig fruchtbar, dem Werk Przywaras, das in aus kann Przywara im Vorwort jeden Zweckgedanken von der Tat auch für die evangelische Theologie bedeutsam sein dieser Woche abweisen, sie habe ihren Sinn ausschliesslich kann, in polemischer Absicht eine protestantische Erwide- im Selbstzweck. Seine Entsprechung bildet ein für evange- rung entgegenzusetzen, Eine solche dürfte ja nicht bei lisches Empfinden völlig ungewohntes Ineinander von Dog- dieser oder jener Einzelheit, sondern bei der tiefsten Frage matik und Psychologie, von Lehre und Menschenkenntnis, nach dem Wesen des Menschen und nach dem Sinn der die beide mit erstaunlicher Meisterschaft gehandhabt wer- Erlösung zum Ausdruck kommen, und das ist gerade bei den, Dabei ist es durchaus möglich, dass auch der evange- den Ignatianischen Exerzitien oft genug versucht worden. lische Theologe als Leser des Werkes allerhand ihm unbe- Fruchtbarer mag ein Hinweis darauf sein, dass gerade auf kannte, aber fruchtbare und tiefblickende exegetische Hin- katholischer Seite sehr ernst um die hier gestellten Fragen weise auf neutestamentliche Zusammenhänge erhält, Er darf gerungen wird. So kommt etwa Rudolf Graber (in: „Chri- sich dabei nicht abschrecken lassen durch die deutsche Wiedergabe biblischer Stellen, die — als geschähe es in be- stus in seinem Heiligen Sakrament‘) zu der Frage, „ob nicht wohl jene Geisteserneuerung, die wir heute in den Ignatia- sonderem Gegensatz zu Luthers Werk — in der Wortfolge nischen Exerzitien anstreben, damals (in der alten Kirche, und -form als möglichst getreue Übertragung geschieht, wie überhaupt sich die deutsche Sprache, nach ihrem sehr Anm,) durch die Taufgelübdeerneuerung und die damit zu- sammenhängenden Übungen erreicht worden ‚ist”, Graber, harten Gebrauch zu schliessen, als Gefäss für einen nicht in an der Urkirche sich orientierend, möchte beides vereinigen ihrem Kreise entstandenen Inhalt nicht gerne gebrauchen zu lassen scheint. — Przywaras Werk wird von der katholi- und strebt. nach _ einer Synthese: „psychologische Wesens- erkenntnis des Menschen und ehrfürchtiges Empfangen schen Theologie lebhaft begrüsst und sehr gerühmt., Es der heiligen Mysterien Gottes”, Wenn die evangelische heisst, es sei „die Übersetzung des altüberlieferten Exer- zitiengutes in das Geistesleben des 20. Jahrhunderts‘, Auch Theologie das hier geführte Gespräch überhaupt verfolgt — Wovon sie ohne Zweifel reichen. Gewinn haben. könnte —, seine praktische Verwendbarkeit als Hilfsmittel in der Hand dann wäre dies nur so möglich, dass sie alle Betonung auf des Exerzitienmeisters wird hervorgehoben. Herbert Krimm, Leipzig. den Jletzteren Gesichtspunkt legt und ihn. allein ‚zum Aus- Sang aller weiteren Schritte macht. Graber macht den Praktischen Vorschlag eines dreitägigen Exerzitienganges, Ihmels, Ludwig (+ Landesbischof D.), Als die Diener Gottes. 6 Kapitel Pastoraltheologie. Mit einem Vorwort von der eindeutig nicht nach dem Empfänger, sondern nach der D, Martin Doerne, herausgegeben von D; Carl Ihmels, Gabe ausgerichtet ist und eine Meditation über die Sakra- mente enthält, — Es darf nicht verschwiegen werden, dass Dresden-Leipzig 1938, C, Ludwig Ungelenk. (133 S, gr. 8.) Geb, 3.60 RM, auch Przywara immer wieder auf das Wort der Bibel zu- 6 Kapitel Pastoraltheologie, Aufsätze und Vorträge des tückgreift, er möchte eine in Wahrheit biblische Theo- logie geben: „als Ausgewertetsein dessen, was Gott ist, im unvergesslichen Professors der Theologie und sächsischen Landesbischofs D, Ludwig Ihmels, früher schon zerstreut Wort der Exerzitien, wie es vom Wort Gottes her sich dar- im Druck erschienen, werden ‘hier erneut dargeboten: stellt‘“ (im Vorwort), I, Was für Pfarrer erfordert unsere Zeit? II, Von der täg- Nachtrag. lichen Zurüstung des Pfarrers (Heilige Selbstzucht im Ge- betsleben, im Umgang mit dem Worte Gottes, im Amts- Da soeben aun auch der erwartete , zweite; Band. von Przywaras Exerzitientheologie (Deus semper ma- leben), III, Wie predigen wir Rechtfertigung, Versöhnung 191 192 und Heiligung? IV; Welche Aufgaben hat'die Bekenntnis- hauptet wird, Gott. schweige auch ‚zum Verkündigen seines kirche für die Erziehung ‚ihrer getauften Glieder? V, Das Wortes (dagegen nicht zu „erwecklicher‘ Predigt? Das wird Bekenntnis 'der Kirche und die Diener der Kirche. VI. Recht nicht ganz deutlich), oder, wenn bei der Heilsgewissheit und Schranke der Führerschaft in unserer Kirche. diese gut lutherisch definiert und die zum Glauben hinztu- Der Sohn: des Verewigten, Missionsdirektor D. C. Ihmels, kommende ‚„Versiegelung‘“ als nur. „hie und da‘‘ im Pietis- spricht in ‚einem Nachwort von dem „Wagnis‘ und den.Be- mus vorkommende Verirrung abgelehnt‘ wird. Auch wird weggründen ‚dieser Neuherausgabe, und Professor: D. Dr. die' Berechtigung, von. einem Stand des Geistesbesitzes zu Doerne, als dankbarer 'Schüler und. Mitarbeiter von L. reden, etwas’leicht gegen den doch ebenso zutreffenden Satz, Ihmels in seinem !früheren ! Amt: als Direktor des. Prediger- dass der . Glaube nur in actu da.ist, behauptet u. ä. Viel- seminars in Lückendorf,. bietet in _ seinem Wort „zur Ein- leicht liegt , es daran, dass Mund einseitig die Angriffe der führung‘ ‚eine treffliche. Kennzeichnung der Eigenart, Kraft Dialektik sieht und daher die viel schwerer wiegenden vom und Bedeutung '.der geistlichen Persönlichkeit und Wirk- lutherischen Bekenntnis 'her. nicht. berücksichtigt. Dadurch samkeit seines Lehrers, verliert ‚aber‘ sein‘ Anliegen, das als Warnungssignal vor Wohl weisen ' uns; die. Aufsätze in eine vergangene Zeit gewissen Gefahren. für die. Kirche ‚seine. Berechtigung hat; unserer Kirche, von.‚seiner Kraft, Fleisch, Hannover. Wohl: merken wir ‚ mit‘ Schmerzen, :was alles. in ‚unserer: Kirche in-wenigen Jahren verspielt und verwahrlost worden ist. Zugleich aber lernen wir, wonach, Preisherabsetzung als unaufgebbaren, gottgegebenen Gütern und Pflichten, wir auch in dieser anders gewordenen Kirchenzeit zu ringen Von folgenden Verlagswerken sind die Preise bedeutend haben..! Vorbildlich ‚ist. die : eindringende. Sorgfalt, bischöf- herabgesetzt: liche Treue und.,amtsbrüderliche Verbundenheit, aus der Adam, Alfred, Dr. theol., Die Aufgabe der Apologetik. heraus hier zuden Dienern der Kirche geredet wird; er- Brosch, ‚(5.—) RM 3,50; geb. (6.—) RM 4.—. staunlich der Reichtum an Einsichten, Erfahrungen und Bachmann, Ph,., Prof, D., Völkerwelt und Gottes- Überlegungen, ' der 'sich in diesen Vorträgen entfaltet; und gemeinde. Predigten über alttestamentliche und neu- herzgewinnend.die Art, wie sich eine starke geistliche Voll- testamentliche Texte. (2.50) RM 1.75; geb. (3.—) RM 2.10, macht. mit demütiger Bescheidenheit paart. Das Wort aus Girgensohn, Karl, Prof, D. Dr., Sechs Predigten, Kart. der Einführung hat recht: ‚In der Schule dieses lutherischen (3.—) ‚RM 2.20, Bischofs ist nach Pfarrern gefragt, die ihren Weg durch die Jelke, Robert, Prof. D. Dr., Die Grunddogmen des Wirrnisse ihrer Zeit nicht anders. finden können und Christentums, Die Versöhnung und der Versöhner, wollen . als aus der Erfahrung unwandelbaren Zuhauseseins (7.—) RM 4.50; geb. (8.50) RM 5.—, in der Ewigkeit,‘ Richard Otto, Leipzig. Leipoldt, Joh., Prof. D. Dr., Vom Jesusbilde der Ge- genwart. ‚Sechs Aufsätze. Broseh, (15.—) RM 10.—; Mund, Fritz, Pietismus; — ‚eine Schicksalsirage an die geb. (16,50) RM 11.50. Kirche .‚heute. 2., umgearbeitete und erweiterte Aufl, Leube, ‚Hans, Prof. Lic. Dr., Die Reformideen in der deutschen lutherischen Kirche zur Zeit der Marburg. a. L. 1935, Spener. (172 S. 8.) ‚Kart. 2.40, geb. 2.80 RM. Orthodoxie. (4.50) RM 3.20; geb, (5.50) RM 4.—, ‚Die Schicksalsfrage der Kirche ist es nach Mund, .ob sie Oepke, Albrecht, ‚Prof. D,, Karl Barth und die Mystik. das. Grundanliegen des Pietismus — nicht.;eine bestimmte Mit einer Stammtafelskizze und drei Diagrammen, Steif geschichtliche Form desselben, ‚das wird, in.dieser Auflage brosch. (3.50) RM 2.50. besonders. herausgearbeitet — aufnimmt,.; Darum wendet er Schneider, Carl, Prof, Lic. Dr., Die Erlebnisechtheit sich gegen;die „Ächtung‘ des Pietismus namentlich durch der Apokalypse des Johannes, Der Versuch einer die ‚ dialektische Theologie, gegen die manches Richtige ‚ge- psychologischen Analyse der Offenbarung des Johannes, sagt wird., , Als jenes. Grundanliegen bezeichnet. er die (6.50) RM 4,50. „Glaubenserfahrung des Wortes, Gottes durch den; Heiligen Sommerlath, Ernst, Prof, D., Der Ursprung des neuen Geist‘, Diese etwas ‚allgemeine Formulierung. machtes, ihm Lebens nach Paulus. 2. Auflage. (5.50) RM 3.90, Uhlhorn, Friedrich, Pastor, Geschichte der deutsch- möglich, Erscheinungen für den Pietismus zu. requirieren lutherischen Kirche. I. Band (von 1517 bis 1700) wie Matthias Claudius, der viel mehr dem: altväterlichen Luthertum zugehört, ‚sich immer wieder auf den „gesunden‘‘ (7.—)' RM 4:90; 1I. Band (von 1700 bis 1910) (8.—) RM 5.60 Zum ersten Male wird neben der äusseren auch die innere Pietismus zurückzuziehen und:; den „ungesunden‘‘ als ‚„Un- Entwicklung der lutherischen Kirche behandelt. krautsamen‘ auszuklammern, ohne fragen zu müssen, ob solche Entwicklung nicht von vornherein anlagemässig vor- Die lutherischen Kirchen der Welt in unseren Tagen. Herausgegeben im Auftrage des Exekutivkomitees des handen sei, und den. gesamten Alt- und Neupietismus ‚bis lutherischen Weltkonvents durch D. Jörgensen, D.; Dr. Ross heute auf einer. Linie zu sehen und sich dann namentlich auf Wentz, D, Fleisch, Brosch, (11:50) RM :8.—; ‚geb. (13.50) Spener zu:berufen, ‚obwohl, man in manchem, Stück etwas RM 9.50, , Dieses Handbuch versucht die Darstellung des überspitzt ‚sagen ‚könnte,, Spener sei zwar der, Vater' des gesamten Luthertums der Erde zu geben; alle, Jutherischen Pietismus, aber kein Pietist gewesen; So sind. auch: in .dem Kirchen und Gemeinden sind berücksichtigt. Jede Kirche ist nach einem bestimmten Schema auf Grund eines Frage- Hauptkapitel: 1„Das ‚Anliegen 'des Pietismus im Licht ‚des bogens bearbeitet, reformatorisch .. verstandenen . Wortes‘. die Hauptdifferenz- punkte klar erkannt, aber es heisst doch die Sache zu leicht Die in Klammern gesetzten Preise waren die früheren Ladenpreise! Jede Buchhandlung liefert zu ermässigten Preisen, genommen,', wenn. . bei. .der ‚Frage „Wort:und, Geist‘ .der Glaube Luthers, dass. die. Predigt nach. Jes, 55, 11 nirgends Dörffling & Franke Verlag, Leipzig C 1 ganz ohne' Frucht bleiben, solle, nicht erörtert, sondern. be- Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich: Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße‘ 13. Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav inter in Herrnhut. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von D. theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig. Nr. 13 Leipzig, 23. Juni 1939, LX. Jahrgang für das Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — Imland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich. Bezugspreis die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige. usland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen, — 1.v.W.g. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. nzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen): Postscheckkonto Leipzig Nr.52873. r —— Kriss, Rudolf, Die schwäbische Türkei. (Clemen.) | Skrbensky, Dr. Leo Heinrich, Franz Brentano als Re ligionsphilosoph. (j‘elke. Cordier, Leopold, Die J Christusfrage, (Sch nulz egc}erziehung vor der Taillandier, Saint-Ren6, Heinrich IV, von Frank- Böhm, Franz, Anti-Cartesianismus. (Jelke.) reich, (Kalthoff.) Lindemann, H ans A., Weltgeschehen und Welt- Just, Friedrich (Pfarrer in Sienno), Sonntags- arbeit. (Kressel.) Gatterer, Dr. Michael, S. J., Die makellose Jung: Matthes, Heinrich (Prof. Dr., Darmstadt), Kirche erkenntnis, (Schönfelder.) Tyciak, Julius die Welt. (Jelke.) au. Brey, Henriette, Maria schreitet durch mit lebendigen Gemeinden oder nur „,Haufe Frömmig k eit. (Krimm. Die Liturgie als Quelle östlicher M Reich Gottes, Kirche mit lebendigen Ge unter dem Wort“? Ders,, Kommunismus, Quardini, Romano, Das Wesen des Christentums. Lehmann, Arno Mission? ( n üller.) issionsinspektor), Immer noch meinden, (Hupfeld.) (Schröder.) Kriss, Rudolf, Die schwäbische Türkei, Beiträge zu ihrer Lob, Es handelt sich 8urchweg um Monographien von Volkskunde. Zauber und Segen, Sagen und Waller- hohem Rang und fesselnder Darstellungskraft. So gewiss brauch, (= Forschungen zur Volkskunde, herausgeg. sie auch vor dem Urteil der Fachhistoriker bestehen wollen von Georg. Schreiber, Universitätsprofessor,. Heft 30,) und können, so wenden sie sich doch an den weiteren Kreis Düsseldorf 1937, L, Schwann, (100 S.) 3.50 RM, gebildeter Leser überhaupt. Auf einen wissenschaftlichen Die „schwäbische Türkei‘ ist ein grosses Gebiet Süd- Apparat verzichten sie. Auf geschmackvolle Ausstattung ungarns mit Fünfkirchen als Mittelpunkt, das ziemlich ge- und gute Bildbeigaben legen sie grössten Wert, In den „Ge- schlossen von deutschen Kolonisten, grösstenteils Schwaben stalten und Problemen‘ kommen nicht nur deutsche Auto- und Rheinfranken, bewohnt wird, Die Entwicklung ist hier ren zu Wort, Übersetzungen vermitteln dem deutschen Le- ser die Kenntnis anerkannter Werke des Auslandes. gegenüber dem deutschen Mutterlande um gut einhalb Jahr- hundert zurück, so dass hier an altem Brauchtum noch viel Eine Übersetzung ist auch die vorliegende Monographie dort Untergegangenes zu finden und zu retten war. Das über Heinrich IV. Innerhalb der Gesamtreihe stellt sie das Buch hat für die Volkskunde im allgemeinen methodisch Zwischenglied zwischen Imbart de la Tours „Calvin‘“ und eine besondere Bedeutung, als der Verfasser — auf Vor- Carl J, Burckhardts „Richelieu‘ dar, Saint-Rene Taillan- dier hält den Leser 550 Seiten hindurch mit einer ausser- gänger verweisend — die Individualforschung nicht ver- nachlässigt sehen will, d.h. man dürfe den Menschen nicht ordentlichen Darstellungskunst im Bann, Dem Übersetzer Hermann Rinn muss man nachrühmen, dass er es verstan- nur als Typus, als nichtreflektierenden, ‚in der ‚Tradition seines Milieus befangen bleibenden und darum nur Lei- den hat, diese Kunst auch im deutschen Sprachgewande un- stungen unpersönlichen Gepräges aufbringenden Volks- geschmälert zur Geltung zu bringen, Im Original besteht das Werk aus zwei Bänden: 1, Henri menschen ins Auge fassen, sondern müsse mit einer Charak- terisierung ‚ der „Brauchtumsträger“, die hier gewisser- IV avant la messe, L’&cole d'un roi. 2, Le cceur du roi. massen die führende Oberschicht bilden und die in ihrem Henri IV apres la messe, Der erste Teil verfolgt also den Denken und Handeln in der jeweiligen Situation sich nach Weg, den Heinrich von Navarra gehen muss, bis er als der in ihrem Leben gewonnenen Erkenntnis richten, der König Heinrich IV, in Paris einzieht, der zweite schildert die Jahre seines Königtums, Im ersten Teil kann die Dar- Sagen- und Märchenerzähler, der Volkskünstler und beson- ders der Quacksalber und Anwender, anheben. Ferner zeigt stellung unmittelbar dem chronologischen Leitfaden folgen. Der Leser wird mitgerissen vom Ungestüm des Fortschritts. riss, wie er gelernt hat, ‚das Vertrauen besonders der Hexenweiber zu gewinnen und ihnen ihre Geheimnisse, die Im zweiten Teil ordnen sich die Ereignisse stärker um Heil-, Diebes- und Feuersegen usw., zu entlocken, Wie sich einige wenige Kernzusammenhänge herum, Und diese Kern- zusammenhänge dienen alle dazu, den König selbst, seinen hier katholische Volksfrömmigkeit und Aberglaube ver- schlingen, dafür ist ungemein charakteristisch, was Kriss Charakter „in seinen Abhängigkeiten, seinen Schwankun- von der Kathi-Bäs aus Hajös erzählt (S. 17 ff.). gen, seinem Hinüberwechseln von tiefeingewurzeltem Miss- trauen zu allzu leichter Hingebung‘ sichtbar werden zu Otto Clemen, Zwickau, Sa. lassen. Der Unterschied der beiden Teile, auf den vielleicht schon der Chiasmus der ‚Titelformeln hinweisen soll, ist Taillandier, Saint-Rene, Heinrich IV, von Frankreich, Mün- chen, Georg D. W. Callwey. (551 S. gr. 8.) 12,50 RM. natürlich nicht so ausgeprägt, dass er die Einheit des Ge- Unter den vielen Buchreihen der Gegenwart gebührt den samtwerkes in Frage stellen könnte. Mit schriftstellerischer „Gestalten und Problemen der Europäischen Geschichte” Manier hat er überhaupt nichts zu tun. Er ergibt sich ganz des Münchener Verlages Georg D, W, Callwey besonderes von selbst aus der Sache, 194 193 195 196 Heinrich IV, wächst zwischen feindlichen Mächten und lung in /grössere‘ Nähe‘ bringt“als "das ‚auf dem‘ Boden des Gruppen heran.. Je_deutlicher ihm‘ bewusst wird, welchen genuinen Thomismus der Fall. ist und der Fall sein kann. Schaden diese Wirren Frankreich zufügen, je näher er dem So beachtenswert das ist, so wenig darf man es als Beweis Königsthron kommt, desto entschiedener und instinktsiche- dafür ansehen, als gehe durch den Katholizismus als Gan- rer sucht er sich über die Parteien zu erheben. In solcher zes heute die Tendenz, die spezifisch katholischen Glau- Überlegenheit stellt er das unter den letzten Valois verwirt- benswahrheiten und Frömmigkeitseinstellungen zugunsten schaftete Königtum wieder her und bemüht sich, sein Land protestantischer Haltung zurücktreten zu lassen. Die spe- durch einen schonenden Ausgleich der Gegensätze neu zu- ziell katholischen Dogmen spielen weiterhin in der katho- sammenzufügen. Praktische Erfahrungen haben ihn zu einer lischen Laienfrömmigkeit ihre grosse Rolle; und es fehlt Art von „politischem Humanismus‘‘ (538) geBbracht. Uner- keineswegs auch an Schriften, die die Frömmigkeit gerade müdlich appelliert er an die Franzosen, mit ihrem Staat Mit- in dieser Richtung zu fördern versuchen. Unsere beiden dem Marienkulte dienenden Schriften dürften das beweisen, leid zu haben: „Tut endlich ab von Euch diesen unsinnigen Hang zu Krieg und Gewalt, die dieses schöne Land zer- Die erste der beiden ist mehr theologisch-dogmatischer stören: und zerstückeln, die uns über und über/ mit Blut Natur, Die eigentlichen Grundwahrheiten des Marienkultus; besudeln und so oft zum Gespött des Auslands gemacht Marias Stellung im Erlöserplan, Maria die Makellose, und uns zum bösen Ende :zu seiner Beute machen werden!” Maria die Jungfrau, Maria und die Eucharistie, werden vom (481). Verfasser besprochen und in beständigem Schöpfen aus den Natürlich spielei1 bei Saint-Rene Taillandier die‘ vielen Glaubensquellen, namentlich aus der kirchlichen Liturgie, Liebesabenteuer des Königs ihre grosse Rolle, Glücklicher- verständlich gemacht. Zugleich bemüht sich der Verfasser, weise . werden sie ohne die: beliebte Freude an frivoler mit der lebendigen Glaubenserfahrung des Katholiken in Pikanterie behandelt. Sie werden durchaus nicht unter dem engster. Fühlung zu bleiben. Das ist natürlich das Moment, Stichwort des „Amourösen‘‘ romantisch verklärt. Dem Leser bei.dem der protestantische Leser schwer wird Einwen- wird sehr deutlich, in welch hohem Masse die Leidenschaft- dungen machen können. Nur die Schrift wird er gegen den lichkeit des Herzens den politischen Instinkt des Königs Marienkultus, wie ihn die katholische Kirche pflegt, aus- gefährdet hat. Seine Liebesbeziehungen tragen ‚dazu bei, spielen können, Aber das ist oft geschehen und soll hier nicht wiederholt werden. dass alter Groll und neue Unzufriedenheit sich zusammen- finden und dort wieder feindliche. Gruppen aufstehen, wo Eindrucksvoller wird, auch auf den protestantischen sie eben mit grossem Geschick und grösserer Nachsicht Leser, entschieden das zweite Büchlein sein. In ihm „singt ausgerottet zu sein schienen. Heinrichs Verhältnisse zu und jubelt‘ es geradezu von Marienlob; und nicht nur aus Frauen. haben ohne Zweifel dabei mitgewirkt, die Kata- katholischem Munde, sondern auch aus dem Munde der von den Katholiken „getrennten Brüder, deren oft unbewüsstes strophe von 1610 im weitesten Sinne zu ermöglichen, Abschliessend seien noch ein paar den Kirchenhistoriker Heimweh nach der Mutter nie erlöscht‘, meint unser Büch- direkt interessierende Leitgedanken des Buches hervorge- lein ergreifende Stimmen des Marienlobes erklingen machen hoben: Wenn Heinrich zum Katholizismus übertrat, so ge- zu können., Hier werden wir Evangelischen natürlich be- schah es, um Frankreich zu retten. Die Bekehrung beendet sonders scharf hinhorchen müssen. Dabei werden wir aber „den Kampf eines Gewissens, das seine drängende Pflicht klar scheiden müssen zwischen den Stimmen solcher Pro- im ungewissen Licht seines Glaubens wahrnimmt‘ (255), testanten, die, wie der von unserer Verfasserin zuerst ge- Um Frankreichs willen, um. sein Programm des Ausgleichs nannte Max Jungnickel, die Marienverehrung einführen möchten, um damit die nach ihrem Empfinden sönst nicht durchzuführen, hält der König, allen Widerständen , zum Trotz, an seiner Toleranzpolitik fest. Gegen Universität vorhandene Wärme der Ilutherischen Kirche zu schaffen, und Parlament einerseits und_ gegen den Willen der Huge- und solcher, die wie der mit besonderem Nachdruck ge- notten andererseits lässt er die Jesuiten wieder ins Land nannte schwedische Erzbischof Erling Eidem, der von fest kommen, weil er ihnen nicht die Frevel irregeleiteter und umrissener positiver Einstellung zum Glauben Luthers zu wahnverstrickter Einzelfanatiker zur Last zu legen vermag; einer Marienverehrung kommt, die er am Schlusse seiner einschlägigen Betrachtung mit den von unserer Autorin als der geschmähten „„vermine espagnole‘“ hofft er dadurch am wirksamsten zu begegnen, dass er den Orden dem franzö- Zitat angeführten Worten so charakterisiert: „Und deshalb ist sischen Königtum verpflichtet. In dem Kapitel „Neuland‘ es für mich vollkommen klar, dass, wenn wir Jesus von Her- zen liebhaben als unseren Herrn und Erlöser, es auch für uns überblickt Saint-Rene Taillandier den beginnenden Wieder- aufbau des französischen Katholizismus, Man erfährt. von eine ganz selbstverständliche Sache sein muss, ihm jene von dem. Wirken der Vinzenz von Paul, Franz von Sales, der Liebe eingegebene Ehre und Ehrfurcht zu erweisen: näm- Berulle, Bourdoise, der Madame de Chantal und ihrer Hel- lich gross und hoch zu denken, warm und innig zu fühlen für fer, „Dass ihre Saat spriesen kann, ist das Verdienst des die Frau, welche er seine Mutter, seine eigene Mutter nannte ‚“ Welcher Lutheraner würde das nicht wollen? Königs, der ihnen den Weg bereitet hat‘ (460), W.Kalthoff, Marburg, Welcher Lutheraner würde zugleich nicht doch auch den Unterschied fühlen zwischen dem, was Erling Eidem hier will, Gatterer, Dr. Michael, S. J., Die makellose Jungirau, Inns- und dem, was katholische Marienverehrung ist? Auf der bruck-Leipzig, Felizian Rauch., (160 S.) Kartoniert anderen Seite wollen wir uns aber doch auch freuen, dass 2,30 RM, geb. 3.30 RM. hier das, was man das evangelische Moment der Marien- verehrung nennen könnte, in unserem Büchlein eine so Brey, Henriette, Maria schreitet durch die Welt, Inns- bruck-Leipzig, Felizian Rauch. (40 S.) Kart, —.80 RM, klare Würdigung gefunden hat, wie man überhaupt das Die gegenwärtige Arbeit der katholischen Theologie hat ganze überaus warm geschriebene Büchlein nur mit Ach- ganz fraglos einen Zug ins Grosse und Weite. Ein starker tung vor anderer religiöser Einstéllung und damit mit Rückgang über Anselm zu Augustin lässt sie in einer Rich- eigener Andacht wird recht lesen können, Das wirklich tung arbeiten, die sie zur reformatorischen Grundeinstel- ansprechende Bild, das das Büchlein schmückt, stammt vom 197 198 Bruder der Verfasserin, dem Künstler Heinrich Brey in Geldern, übersetzungen“ von Prof, Dr. O. Dempwolff, Hamburg, Robert Jelke, Heidelberg, führen ;nach ‚Neuguinea.. Das Wörterbuch und das Wort! Man könnte auch sagen: Saat: und Ernte in gemeinsamer Lehmann, Arno (Missionsinspektor), Immer noch Mission? Arbeit., Der. Sieg des Evangeliums in jener ; ganzen Insel- Heft 6 der Sammlung „Die Mission der Kirche”, Mis- welt ist eine fortlaufende Kette von Wundern Gottes, früher sionsstunden aus dem Gesamtgebiet der deutschen auf kleinen Inselgruppen, jetzt, auf der grössten. Auch der evangelischen Weltmission, Dresden 1938, C. Ludwig Reisebericht des Inspektors beweist dies aufs neue. Aber Ungelenk, (63 S, 8.) Kart. 1,75 RM. die stille Arbeit des Bibelübersetzers und.des sichtenden Das neue Heft der bekannten trefflichen Sammlung ent- Gelehrten daheim haben ihren Anteil an dem Vordringen hält in ähnlicher Ordnung wie die seither erschienenen eine der frohen Botschaft. Darum ist es eine hohe Freude für die Auswahl von sieben Beiträgen verschiedener Missions- deutsche Missionswelt, dass Prof. Dr. Dempwolff, der so- männer, Und zwar ragen diesmal die heimatlichen Führer eben ein grosses dreibändiges Werk über die vergleichende der Mission hervor. Nur einer der Verfasser ist .draussen in Lautlehre der Südseesprachen zum Abschluss gebracht hat, der Arbeit gestanden. auch in einer schlichten Missionsschrift das Wort ergreift. Das will schon den Grundgedanken des ersten Beitrags Besonders dankenswert sind seine persönlichen Schlusssätze versinnbildlichen: „Die Mission der Kirche"” von in der gelehrten Abhandlung, „dass das Erfassen fremden Dr. theol, Hanns Lilje. ' Mission und Kirche sind nicht ver- Sprachgeistes eine der wichtigsten Aufgaben für die Missio- schiedene Arbeitsgebiete, sondern Kirche daheim und Kirche nare ist, ohne deren Lösung eine Bibelübersetzung und da- da draussen in Gemeinschaft des gleichen Dienstes, des glei- mit eine Christianisierung unmöglich wäre“ chen Glaubens und des Gebetes zu demselben Herrn: Wilhb. Müller, Zavelstein. Miss.-Insp; Gerh. Jasper, Bethel, schreibt über „M is- sion und Gebet"”, wozu er die lebendigen Beispiele Skrbensky, Dr. Leo Heinrich, Franz Brentano als Reli- gionsphilosoph. (Veröffentlichungen der Brentano- und Mahnungen besonders der reichen Schatzkammer der Erfahrungen von Bethel in der Nähe und in der Ferne ent- Gesellschaft IV.) Zürich 1937, Verlag der Freigeistigen nimmt, „Missionsgemeinde, werde eine Betgemeinde!' Vereinigung der Schweiz. (31 S. gr. 8.) 1.80 RM. Über „Mission und Geld'” unternimmt: es Miss.- Im Vorwort führt unser Verfasser als Ergebnis seiner Insp. K, Steck, Erlangen, zu schreiben, Keine einfache Auf- Studie den Nachweis an, dass die herrschende Auffassung, gabe! Und doch ist auch 'hier der richtige Gesichtspunkt Brentano habe die Religion für ein Philosophiesurrogat ge- von entscheidender /Bedeutung. Wird es zum Segen oder halten, nur einen der Komponenten berücksichtige, welche Fluch? : „„Missionsgeld: Warum?‘ Wieviel? Woher? Wo- „die übrigens nicht bis ins Letzte ausgewogene Meinung zu?" wird erläutert. „Was nicht aus dem Glauben geht, ist Brentanos in dieser Sache bestimmen“. Ich weiss nach der Sünde", gilt bis ins Kleinste. Lektüre der Schrift nicht, ob ich' sagen soll, dass dieser Ein Bericht: wie der von Miss.-Insp. Johannes Müller, Nachweis wirklich gelungen sei.‘ Auf 'alle Fälle ehtfernt Berlin, über „Mission und Auslandsdeutsch- sich die Schrift von der genannten bisherigen Auffassung tu m' sollte; auch wenn er sich auf Ostasien beschränkt, in nicht sehr weit; schliesst doch unser Autor das wichtigste Stück seiner Studie, das Mittelstück, das ein Referat der jeder Auslandszeitung und in jedem Familienblatt‘ zu Hause nachgedruckt werden. So wichtig und ‚ergreifend' ist 'die Lehren Brentanos zu den Hauptfragen der' Religionsphilo- Sache. Der : Weihnachtsgottesdienst von 1913 für', unser sophie bietet, mit dem Satze, dass ‚näch Brentanö alle Kreuzergeschwader in Hongkong mit Admiral Graf>»Spee empirischen Religionen als Surrogäte (auch:‘ Vorstufen) und seinen beiden Söhnen auf der vordersten Bank ist et- der Philosophie so lange ‘ zu' dulden 'seien, 'bis‘ philoso- Wwas ganz Unvergleichliches, Und so noch;manches in dem phisches Wissen und Weisheit auch in jene Kreise gedrun- inhaltvollen. Beticht, gen seien, die. bislang mit dem Philosophieersatz der Volks- Wenn Prof. D. Julius Richter, Berlin, über „Mission, religion. sich begnügen‘ Im: einzelnen :bietet. die Schrift Kultur! und Wissenschaft” das Wort!'oder !die manche.'Anregung und:manches Interessante,. So war ‚mir sehr wertvoll zu sehen, wieviel Brentano bei der definito- Feder 'ergreift, dürfen wir gewiss sein, dass man eine über- aus reiche Darbietung schauen darf; Wieviel hat die christ- rischen Feststellung des Wesens der Religion der späteren liche Mission 'nicht allein im ' Mittelalter, sondern. eben. in Debatte über, die Tauglichkeit des Normbegriffes zur Be- stimmung. des Wesens der Religion vorweggenommen hat; der Neuzeit:in \ der ganzenWelt geleistet; um . allerlei Völkern Führerin 'zu sein in! den geistigen Krisen undso- indem er sich eindeutig auf den Normbegriff (im Gegensatz Zialen Umschichtungen, die sie betrafen! Was gehört dazu, zum Allgemeinbegriff) festlegte. Der eigentlichen Abhand- um. ein- Volk von. der tiefsten Stufe der „Primitiven‘ zu lung.folgen :6. Seiten Anmerkungen, die ‚einen. Einblick in führen bis. zum Erstehen einer eigenen lebensvollen christ- die ı exakte, sorgsame Arbeitsweise gewähren, die. unser lichen Kirche, oder dem aus dem Schlaf sich erhebenden Autor. bei ‚der, Behandlung. des ihm ‚offenbar sehr.ans Herz gewachsenen Stoffes ‚befolgt : hat; Riesen die geistige Auseinandersetzung mit so ganz fremden Gewalten zu erleichtern! Was /haben. Völker-, Sprachen- Robert.Jelke ; Heidelberg. und Religionskunde: der ! Mission zu. danken!) Dies alles gerade nicht als Nebenbeschäftigung'der Missionare in.ihrer Böhm, Franz, Anti-Cartesianismus, Deutsche Philosobhie Freizeit. — das wäre nicht zu rechtfertigen! —, sondern als im Widerstand, . Leipzig. 1938, vFelix ‘Meiner. (284: S, unerlässliche und grundlegende Vorarbeit für die Erledigung gr..8.) .Geh.,6.50._RM. ‘ Der Titel,, den der, Heidelberger, Dozent Dr. Franz Böhm ihres; Hauptauftrags. Die beiden.letzten Beiträge „Auch.den:Mensc hien- seinem/Buche‚gibt, trifft den-Inhalt, desBuches sehr.wohl, fressern gehört! das Evangelium'', von Miss.- möchte/indessen in,seiner Bedeutung näher expliziert, wer+ Dir. ‚D, Eppelein, Neuendettelsau, und. „D'e'r;-G e ist.dier den., Die ‚Grundeinstellung unseres/Verfassers .ist das rest- Südseesprachen,erschlossen auws !Bibel- lose: Bejahen der Forderung,jan. .die Geistesgeschichte, ‚poli- 199 200 tisch zu sein. Diese Forderung wird seinen Ausführungen Werden, Aber dass sie einen wichtigen Faktor unseres ge- samten Seins darstellen wird, beweist unser Buch ohne gemäss in dem Augenblicke selbstverständlich, in dem sie nicht mehr auf eine gedankliche Bewegung über die Wirk- jeden Zweifel. Robert Jelke, Heidelberg. lichkeit, sondern auf den weltanschaulichen Ausdruck dieser Wirklichkeit selbst bezogen wird. Das jedenfalls ist Lindemann, Hans A., Weltgeschehen und Welterkenntnis, die Basis, auf der die deutsche Philosophie steht, um die es Baden bei Wien 1937, Rudolf M, Rohrer, (421 S, gr. 8.) unserem Autor geht. Sie bildet den vollkommenen Gegen- satz zum abendländischen Universalismus. Da dieser aber Kart, 17,50 RM, Das gesamte Geschehen der Welt, alles, was in den seine Endgestalt in dem rationalen Universalismus Des- Bereichen des Anorganischen, Organischen und Seelisch- cartes’ hat, so ist es eben der Cartesianismus, an dem sich die Kräfte deutscher Philosophie im Widerstreit verdichten Geistigen vor sich geht, will dieses Buch vor dem Leser müssen, ausbreiten und durch Darlegung der Theorien der „Welt- erkenntnis” erläutern. Es liegt hier also eine philosophische Der Aufbau des Buches ist durchsichtig und klar. Das Enzyklopädie vor, die alle Disziplinen der Philosophie erste Kapitel schildert den Cartesianismus, beleuchtet — die Sprachphilosophie ebenso wie die Logik, die Natur- seinen geschichtlichen Ort und seine prinzipielle Einstel- philosophie und Psychologie ebenso wie die Ethik und lung, für die es eben kennzeichnend ist, dass die Wirklich- keit des Volkes, die Mission des Staates zur volkhaften AÄsthetik, die Religion ebenso wie die Soziologie und. Ge- schichtsphilosophie — in weit gespanntem Rahmen umfasst, Gestaltung, der Sinn des Opfers für die Gemeinschaft nicht In. einer Zeit, in der infolge der ungeheuren Fülle des gesehen werden. Das zweite Kapitel macht uns dann be- kannt mit der vom Verfasser gewollten deutschen Phi- Wissensstoffes der Gelehrte nur zu oft zur Beschränkung auf ein Spezialgebiet gezwungen ist, muss es wärmstens losophie als dem Ausdruck echten Philosophierens, das begrüsst werden, wenn ein Forscher in der richtigen Er- nicht aus abstrakter Leerheit und angeblich . allgemein- kenntnis, dass nur durch Übersicht über das Ganze ein ech- gültigen Quellen der Erkenntnis geschieht, sondern aus tes Weltbild gewonnen werden kann, dieses Ganze in allen konkreter Lage und verantwortungsbewusster Notwendig- seinen Teilen zur Darstellung bringt, Wie unendlich schwer keit. Solch verantwortungsvolles Wissen, das sich einer es freilich heute ist, Polyhistor zu. sein, darüber braucht Wirklichkeit verpflichtet weiss, ist nur möglich im Raume einer völkischen Gemeinschaft, So hat die Philosophie mit- kein Wort verloren zu werden, Kleine Irrtümer müssen dabei in Kauf genommen werden, wie z,B. die falsche zuwirken an der inneren Gestaltung des Volkes, in der sich Übersetzung der griechischen Verfassungsform der Timo- wesentlich sein Schicksal und nicht selten auch seine äussere Existenz entscheidet. Die Ursprünge einer solchen kratie, die in diesem Buch als „Herrschaft der Ehrgeizigen“ definiert wird (S. 343), oder die in dieser Zuspitzung nicht deutschen Philosophie werden uns dann ebenso deutlich richtige Behauptung, den Kern des späteren Römertums gemacht wie ihre durchhaltenden Kräfte, Das letzte (dritte) hätten die Etrusker gebildet (S. 268, 324), oder die unver- Kapitel ist überschrieben „Zwiespalt und Widerstand”. In ihm werden die philosophischen Einzelprobleme,; soweit ständliche Bezeichnung der römischen Zwölftafelgesetze als „Verfassungsgesetze für die Zenturionenordnung (?)” sie fundamentale Bedeutung haben, klar zum Austrag ge- (S. 351). Noch schwerer aber als Polyhistor zu sein, ist es, bracht. Auf alle Fälle weiss man nach der Lektüre unseres Buches sehr genau, welches die Einstellung unseres Autors Polyhistorie darzustellen, Mit dieser Schwierigkeit hat auch das vorliegende Buch zu kämpfen, Es ist gewiss als in den metaphysischen, ethischen, geschichtsphilosophischen Ganzes gut und übersichtlich gegliedert, aber innerhalb der und auch theologischen Grundfragen ist. einzelnen Abschnitte ermangelt es der einheitlichen Linie Rein philosophisch müsste ich mich mit dem Verfasser in der Darstellung. „Der Philosoph", heisst es sehr richtig zuerst über das, was offensichtlich die reinphilosophische in den Schlussbetrachtungen (S. 420) „gibt das Zeitlose, so- (im alten Verstande des Wortes) Basis.des positiven Teiles zusagen Ewige, er gibt ... das Invariante in Weltgeschehen und Welterkenntnis” seiner Ausführungen abgibt, d. i. über das von ihm über Dieser seiner eigenen Forderung das „erschliessende Denken'‘ Gesagte, auseinandersetzen, wird der Verfasser nicht überall, vor allem nicht in den Den Satz: „Entscheidend für den Sinn des Denkens ist der Kapiteln über Kunst und Geschichte gerecht. Hier über- Dienst, in den es gestellt wird”, könnte ich so nicht schrei- wiegt das historisch Wechselvolle das rein Philosophische ben. Dabei sehe ich freilich sehr wohl ein, dass dieser so stark, dass statt Philosophie der Kunst Kunstgeschichte Widerspruch eine viel ausführlichere Darlegung erfordert, (übrigens nur der bildenden Kunst) und statt Philosophie als ich sie im Rahmen meiner Anzeige geben könnte. So der Geschichte der Geschichtsverlauf zur Darstellung ge- Jasse ich das Kritische besser beiseite. Was ich sonst zu langt, während wieder umgekehrt der Abschnitt über Logik dem Buche zu sagen hätte, ist einmal ein Wort der Achtung durch den Mangel an anschaulichen Beispielen dem auf vor dem starken Pathos, aus dem heraus unser Autor seine diesem spröden Gebiet nicht speziell vorgebildeten Leser Ausführungen macht, und sodann ein Wort des Respektes die grössten Schwierigkeiten bietet. Das letztere ist um so vor der Macht des Aufbruches einer solchen „deutschen bedenklicher, als das Buch nach Ankündigung des Verlags Philosophie‘, wie sie in unserem Buche mit der Forderung „für jeden Gebildeten verständlich‘ sein soll, nach einer philosophischen Weltanschauungsgeschichte und Es ist ein echt philosophisches Buch, d. h. Vermittlung mit dem Aufriss einer neuen völkischen Philosophie er- von Erkenntnissen, die vom menschlichen Standpunkt aus, scheint. Natürlich hat Böhm seine Vordermänner. Er selbst lediglich mit den Mitteln menschlicher Erkenntniskraft ge- nennt dankbar Ernst Krieck, dessen Gedankengänge weiter- wonnen sind. Und wie Kunst und Geschichte, so wird hier zuführen ihm' dankbare Verpflichtung bedeutet, An dem auch die‘ Religion, auch das Christentum, das nicht Men- Buche wird niemand vorbeikommen, der sehen möchte, wie schenweisheit, / vielmehr Gottesweisheit ist, vom psycho- weit der Umbruch im Denken der neuen' Zeit seine Wellen logischen Gesichtspunkt 'aus betrachtet, und zwar in einem schlägt, Gewiss ist die neue deutsche Philosophie noch im Unterteil der „Absoluten autonomen Werte”, deren. Bil- 201 202 dungsprozess aus dem „gesetzmässigen Ablauf üunseres or- die letzte und tief$te Lösung der christlichen Theologie über- ganischen Systems'‘ erklärt wird. Durch:Einblick in die lässt. Dynamik der Wertbildungsprozesse, erläutert; von der Bio- Walter Schönfelder, Markkleeberg bei Leipzig, logie des organischen Systems aus, durch Hinabsteigen in die psychophysische Natur des Menschen finden nicht bloss das Problem der Willensfreiheit, die ethischen und künst- Matthes, Heinrich (Prof, Dr., Darmstadt), Kirche mit le- lerischen ‘ Werte, sondern auch die religiösen Werte ihre bendigen Gemeinden oder nur „Haufe unter dem Deutung. Es 'handelt sich also vornehmlich um Religions- Wort‘“? Darmstadt 1935, Waitz. (54 S. 8.) 1.75 RM. — psychologie — mit sehr feinsinnigen Bemerkungen über die Ders,, Kommunismus, Reich Gottes, Kirche mit lebendigen Geschichte der verschiedenen Religionen, auch der vor- Gemeinden, Leipzig 1938, J. C. Hinrichs (Hefte des geschichtlichen Perioden (Urkulturen, Totemismus usw.) Deutschen Ev, Gemeindetages, Nr. 10.) (43 S.) 1.20 RM. und mit einer sehr warmer Anerkennung der Werte des Es kann keinem Zweifel unterliegen, dass diese Büchlein, Christentums, „die dem Gläubigen die tiefsten, reinsten ganz abgesehen von der Frage, ob man alle ihre Formu- und höchsten religiösen Erlebnisse geben, deren der Mensch lierungen für geglückt hält, etwas sehr wesentliches zur fähig ist‘ (S,259). Diese Religionspsychologie, aufgebaut heutigen Lage zu sagen haben. Das erste Büchlein ist auf ‚der Werttypenlehre des „gespannten‘, „entspannten", wesentlich darum bemüht, den Kirchenbegriff selbst zu ent- „harmonischen‘ Typus, weist das Christentum dem harmo- falten, und zwar nach der Seite hin, dass als zum evange- nischen Typus zu. Das heroische Leben und Sterben Christi lischen Kirchenbegriff gehörig die Versichtbarung der Kirche wird ‚gewertet als die höchste Potenz aller religiösen Wert- in der lebendigen Gemeinde aufgewiesen wird. Wie in der kategorien, und sehr fesselnd wird dargestellt, wie diese Urchristenheit sich die Kirche wesentlich in der Abend- Potenz nicht ohne Schaden in eine Lehre verwandelt wor- mahlsfeier auswirkte, wie die Gegenwart Christi in den den ist, und wie die Institution der Kirche die Verschmel- Charismen, die die Gemeinde bauten, lebendig wurde, zung des religiösen Tiefenerlebnisses mit den geschicht- welche Bedeutung auch späterhin nicht bloss für die Refor- lich bedingten Faktoren bedeutet. An Hand der polaren mierten, sondern auch für Luther der Gedanke der sicht- baren Gemeinde um und durch das Wort hatte, welch Grundrichtungen von Spannung und Entspannung werden Katholizismus, Erbsünde, Luthertum, Calvinismus unter- reiche Lebensbeziehungen sich dabei auslebten, vor allem sucht und zuletzt die soziologischen Auswirkungen auf- auch in den Liebes- und Zuchtordnungen, das wird unter reichhaltiger Benutzung der einschlägigen Literatur und gezeigt. Es sind dies — ebenso wie die von derselben Psycho- gleichzeitig in starker polemischer Wendung vor allem gegen logie getragenen Kapitel über Soziologie und Geschichte — eine der dialektischen Theologie naheliegende Vergleichgül- alles äusserst anregende und dankenswerte Ausführungen. tigung dieser Lebensbeziehungen aufgewiesen. Dabei ver- Aber — das ist die Frage: vermittelt dieses Buch wirklich sucht der Verfasser auch schon in diesem Büchlein die Be- Welterkenntnis, Weltanschauung, d.h. ermöglicht es echte deutung lebendiger Gemeinden für den Aufbau von Staat und Volkstum aufzuzeigen. Deutung aller Welträtsel, aller Fragen des Seins und Wer- Die Fragestellung des zweiten Büchleins baut sich dens, nicht bloss des Immanenten, sondern auch des Tran- szendenten? Wir müssen, diese Frage verneinen. Welt- auf dieser Grundlage auf. Hier geht es dem Verfasser um die heute zur Diskussion stehende Frage des’Kampfes gegen erkenntnis im umfassenden Sinne gibt dieses Buch nicht, den Kommunismus. Er ist — sicher mit Recht — der Mei- es _ bietet. lediglich die einzelwissenschaftlichen, Voraus- setzungen, auf denen eine Weltsicht aufgebaut werden nung; gerade im evangelischen Kirchenbegriff liege ein kann, Wir wissen dabei sehr wohl, dass der Verfasser sich Ansatzpunkt dazu vor, dass evangelisches Kirchentum der Volksgemeinschaft einen unschätzbaren Dienst zur wirk- wie viele Philosophen bewusst und absichtlich auf forschen- des Problemdenken beschränkt., Gerade ‚darum aber bleibt samen Überwindung eines gleichmacherischen Kommunis- mus leisten könne. Er weist zunächst nach, wie die kommu- es ; .zweifelhaft, ob er recht hat, wenn er am Schlusse (S. 418) schreibt: „Das Zeitalter für echte Philosophen, die nistischen Ideen nicht etwa in der Bibel ihren Ursprung mit der raschen Entwicklung der. Naturwissenschaften seit haben, sondern in den Ideen des platonischen Vernunft- und Zwangsstaats, die auf dem Wege des Naturrechts die Re- einem Jahrhundert immer mehr verstummten, beginnt wie- naissance, das Aufklärungsdenken und damit auch die’idea- der, Vielleicht wird in den kommenden Zeiten die Philo- sophie nun erst die wahre Königin der Wissenschaften listische Philosophie infiziert hätten und massgebend für den Marxismus geworden seien. Demgegenüber sei es dem werden, ein Anspruch, der im letzten Jahrhundert von ihr Urchristentum um lebendige Gemeinden gegangen, in denen immer mehr aufgegeben wurde,“ Niemals wird die Philo- sophie dieses Ziel ohne Metaphysik erreichen (der gnn es gerade durch die Verschiedenheit der Charismata zu sehr starker innerer Gegliedertheit gekommen sei. Demgemäss Disziplin, der in diesem Buch kein besonderes Kapitel ge- gehe es auch der Reformation nicht um einen kollektivisti- widmet ist!). Ohne Metaphysik ist die Philosophie eine schen Uniformismus, sondern um Gemeinden, die sich von Königin ohne Krone und wird weder imstande sein, die Wort und Sakrament her zu gegenseitigem brüderlichen Wissenschaften zu der Einheit zusammenzuschweissen, die Dienst berufen und befähigt wissen sollten. Deshalb habe auch wiederzugewinnen unbedingt nötig ist, noch wahre „Welt- immer echter evangelischer Glaube sich gegen den Kommu- erkenntnis‘ schenken können. Verzichtet sie auf eine aus nismus scharf gewehrt. Es wird an Wichern, Stoecker, Nau- eigener Kraft gewonnene Metaphysik, dann wird sie nicht mann, vor allem aber auch an Sulze, dessen Ideen der Verf. umhinkönnen, in metaphysischer Hinsicht ausserphilosophi- besonders zu entwickeln versucht, erinnert. Ihm habe es schen Mächten sich unterzuordnen. Die Frage ist, ob sie wie- daran gelegen, mitten in durch die moderne Entwicklung der im Verhältnis zur Theologie gewinnen wird, indem sie atomisierten Menschenhaufen organische Gemeinden zu den gewiss unerlässlichen, hochachtbaren Dienst Teistet, die bilden, , Leider habe/sich aber diese Bewegung nicht kräftig Weltprobleme im Bereich des Immanenten aufzuzeigen, aber genug durchsetzen können. Tatsächlich entspreche deshalb 203 204 auch dem Protestantismus nicht der Sozialismus, sondern, Deshalb sieht Cordier dort, wo echte Synthese vorliegt, wenn aus ihm der moderne Kapitalismus hervorgegangen Vermischung, an deren Stelle er klare Scheidung: wünscht sei,'so offenbare sich darin ‚ganz deutlich ein anderer Geist, (S. 129). Darum ist ihm auch christlicher Unterricht etwas ein Geist, der übrigens auch allein imstande sei, die Ge- grundsätzlich anderes: als jeder andere Unterricht (S, 151), fahren des Kapitalismus wirksam zu bannen, Indem der und die gute ‚„fromme‘ Welt erscheint ihm als ein schlim- Verfasser schliesslich auf allerlei Lebensformen hinweist, in merer Feind’als die „profane” (S. 156), radikalen Bruch und denen sich der evangelische Gemeindegeist vielfachen Aus- völligen Neuansatz hält er für besser als Ausgleich (S, 176). druck verschafft hat, macht er es deutlich, wie wirklich hier Dieser Sicht ist das Entstehen einer Volksreligion ein Ab- in zur Tatgemeinschaft im gegenseitigen Dienen befähigten sinken, ein Sichausliefern der Kirche an die Welt und deren Gemeinden der entscheidende Widerhalt gegen den kom- Zwecksetzungen. Von da aus gesehen darf die Glaubens- munistischen Kollektivismus gegeben ist., botschaft nicht als Pädagogik missverstanden und Heils- Diese Gedankenübersicht zeigt, woran es dem Verfasser verkündigung der Kirche nicht mit pädagogischer Sendung liegt. Seine Büchlein sind mit starkem Affekt geschrieben, verwechselt werden (S. 215). Ja, Cordier bezeichnet es als mit dem Bewusstsein, etwas Entscheidendes zur Lage zu verkehrte Missionspraxis der Kirche, wenn sie volkspäda- sagen zu haben. Es darf aber nicht verschwiegen werden, gogisch handelt (S. 273). Überhaupt sieht'er.in der Päda- dass dabei, vor allem ' im zweiten Büchlein, auch anfecht- gogik' die grosse Entgleisung: „Um die Welt für Christus zu bare‘ Gedankengänge unterlaufen. Z. B. redet er in dem, gewinnen, muss die Welt bekehrt, aber nicht erzogen wer- was er zur eschatologisch eingestellten dialektischen Theo- den” (S. 155, vgl. auch S. 111. 123. 163). logie sagt, zum Teil an der Sache‘ vorbei. Auch ist es nicht Und doch bezeichnet Cordier sein grosses Werk als ungefährlich, Augustins Identifikation von Reich Gottes und „Evangelische Pädagogik'? Aber diese und ähnliche Kirche auch ' nur in’der Einschränkung: „Kirche sei Anfang Fragen nach der denkmässigen Folgerichtigkeit der logi- des Reiches Gottes’' zuzustimmen, Man sollte nicht‘ Luthers schen Schlüsse verfangen bei dialektischen Denkern nicht, Hinweis auf das mutuum 'colloquium ‘ fratrum, das doch weil sie sich, wenn auch nicht unbestritten, immer auf eine offenbar auf gegenseitige seelsorgerliche Tröstung geht, auf eigene Denkform zurückzuziehen vermögen. Indessen macht Versammlungen mit der Möglichkeit ‚‚gegenseitigen Geistes- es diese Haltung verständlich, dass C. in seiner Übersicht austauschs‘‘ (S:17) 'anwenden.‘ Die Fragwürdigkeit des Zu- über die religionspädagogische Literatur nur solche Ar- sammenhangs zwischen Calvinismus und Kapitalismus wird beiten hervorhebt, die seiner Einstellung nahekommen (S. nicht genügend empfunden. Es nimmt dies alles aber den 27). Es fällt auf, dass dabei nur wenig Schriften von Ver- Schriften als Ganzes'nichts von ihrem Wert. Man möchte ihnen wünschen,' dass "ihr‘ Appell, 'sich 'auch in "der' Gegen- fassern genannt sind, die aus wirklich praktischer Unter- richtserfahrung schöpfen, Vor allem fehlen diejenigen reli- wart vor allem um wirklich lebendige' Gemeinden zu be- gionspädagogischen Schriftsteller ganz, die sich Mühe ge- mühen, nicht überhört werde! Hupfeld, Heidelberg, ben, das Gespräch mit der Gesamtpädagogik nicht ab- reissen zu lassen und eine evangelische Pädagogik zu ver- treten, die noch irgend etwas mit Erziehung zu tun hat., Cordier, Leopold, Die Jugenderziehung vor der Christus- frage. Die Christusbotschaft der Schrift und das Er- Noch mancherlei Fragen wären im einzelnen an Cordier zu ziehungs- ; und Bildungswerk . der . christlichen Kirche. richten, aber sie heben sich im Angesicht seiner Grundposi- tion selbst auf. Wenn er indessen Gersons Erziehungsziel 1, Halbband.., Zweiter Band..der. Evangelischen :Päd- agogik. Schwerin. 1938, : Friedr.. Bahn, (388.S. gr...8.) darin sieht, die Kleinen den Weg zu Christus zu lehren und Brosch. 12 :RM. die auf dem Wege liegenden Hindernisse hinwegzuräumen Cordier .bietet in seinem Buch den Abriss: einer ‘Ge- (S. 355), so sind Töne angeschlagen, die über sein Buch hin- schichte der Kultur, Religion:und Erziehung: von ;der. Reli- ausweisen, Aber sie bleiben schwach und unberücksichtigt. gionswende an bis zum Ausgang des, Mittelalters. Der, Rah- Es ist leider so, dass der Knoten der evangelischen Päda- gogik so auseinandergeht: Auf der einen Seite Selbstbe- men ist so_weit gespannt,. dass es nicht leicht ist, ‚die ‚klare Linie hinter der,Fülle der, gesammelten Einzelheiten zu er- hauptung, Enge, Abgeschlossenheit, Resonanzarmut, auf der kennen, Cordiers Ausgangspunkt ist die Heilige Schrift. anderen aber Suchen, Sehnen, Tasten und Mangel an ein- Wie er sie versteht und auslegt, so will er sie auch absolut heitlicher Ausrichtung. Die religiöse Not unserer Tage zeigt gesetzt wissen.. Die Heilige Schrift und Christuserkenntnis sich anschaulich auch in der Religionspädagogik, Sie be- ist:. ihm Vollendung aller Wahrheitserkenntnis (S. 151), steht in der Gefahr, dass über dem Charakter die Weite und die Möglichkeit des Dienstes und über der Weite der Darum ist ihm die Schrift auch einziger Gegenstand des christlichen Unterrichts (S. 151). Im ' Bildungssystem des Charakter verloren geht, Die Ausschliesslichkeit und Enge Augustinus sieht er das Evangelische dort am Werke, wo des Standpunktes Cordiers beschwört diese Gefahr gerade- die Bildungsfrage mit ‚dem Schriftstudium 'sich . verbindet zu herauf. Aber das gottgewirkte geistige Leben unseres (S.‘198). Zu einer Verlebendigung des Christusbildes kommt Volkes wird sich nie in so enge Bahnen einfangen lassen, es seiner Meinung nach erst durch die ungebrochene Ver- wie C, sie vorschreibt, Es flutet an ihnen vorbei, Wer darin helfend wirken will, braucht neben allem ‚Charakter -die kündigung des biblischen Christus (S. 272), und die entschei- dende Frage ist ihm die nach' dem Glauben an den Christus Weite. einer siegreichen /Liebe; wie 'sie der Herr Christus der Schrift (S. 274, vgl. auch S. 366). Das Verständnis und gehabt hat:; die Auslegung! der Schrift ist aber auch bei ihm nicht abso- Cordiers Buch vermag denjenigen Stärkung und- Stütze lut und objektiv, sondern ‚im besten Sinne subjektiv. Es ihrer Haltung zu geben, die die Strasse, die er'zieht, schon fliesst in seine.Deutungsweise eine Setzung mit ein, die von von sich' aus 'gefunden haben, es-witd auch dem kulturge- der ‚dialektischen. Theologie her:; bestimmt- ist. Das König- schichtlich Interessierten eine;Menge: Anregungen / und an- tum ‚Christi.gilt, als zugleich' jenseitig und. diesseitig, verhüllt sprechende Einzelaussichten bieten. /Dass 'es seine. Grund- Uund: sich offenbarend, 'gegenwärtig . und kommend.(S.. 369); haltung, in die:, Geschichte. der christlichen Erziehung hin- 205 206 einschaut. und . diese von da aus durchkonstrüiert, ist!ge- Evangelium von .der Verklärung Christi ist gewiss nicht un- schichtsphilosophisch nicht ‚uninterressant. Die Religions- geschickt gewählt und doch wird die Aufmerksamkeit leicht lehrer in der kirchlichen und vor allem auch in der schuli- in verkehrte, Bahnen gelenkt, wenn wir, in der Einleitung schen Praxis werden durch das Buch in ihren Kenntnissen zunächst ins Theater vor den geschlossenen Vorhang, bei bereichert werden. Einem verschwindend kleinen Teil mag dem ein kleiner Lichtspalt entsteht, geführt werden müssen, es zudem wohl die eigene Stellungnahme zeigen und stär- um das Thema zu verstehen. Dass die Themawahl: von Just ken, Dem grössten Teil von ihnen aber kann es keinen Aus- wirklich bisweilen' zu eigenständig behandelt 'wird, scheint weg aus der Notlage der religiösen Auseinandersetzungen mir vor, allem aus vielen Aufteilungen der Themata. hervor- der Gegenwart zeigen. Die meisten unter ihnen werden das zugehen, die 'allzu häufig rein formal das Thema teilen,/ohne Buch weder zu verstehen vermögen, noch werden sie sich eine innerlich aus'.dem Textgefüge erwachsene Teilung 'zu verstanden fühlen. Fritz Schulze, Leipzig. bieten, ‚Was sollen wir zu:der.Disposition zum „„Frühling im Winter‘ sagen: „1.! von'..den ‘ Frühlingsstürmen, .2 . vom Sonnenblick, / 3.. vom ‚Erheben ‚.der Häupter, ; 4, von.' der Just, Friedrich (Pfarrer in Sienno), Sonntagsarbeit, . Evan- Frühlingsarbeit‘ 'oder'.dazu,, wenn das' Palmsonntaägsevange- gelienpredigten für einsame und gemeinsame Erbauung lium vom Einzug Jesu in Jerusalem folgendermassen thema- im Haus- und Lesegottesdienst, 2, Aufl, Dresden 1938, tisiert und gegliedert. wird: „So sehen wir den Einzug ‚in C, Ludwig. Ungelenk. ‚(616.S. gr..8.) /Geb12,.RM, Jerusalem 'am:Palmsoönntage als den: Kreuzzug 'an und be- Schon die Tatsache, dass dies Predigtbuch bereits in trachten, was alles dazu nötig ist. In unserem Evangelium 2, Auflage vorliegt, beweist, dass: es einen viel begehrten werden drei Stücke aufgezählt: 1. der Esel, 2. die Palm- Dienst ausrichten durfte. Die Vorzüge der Justschen zweige, 3, das Hosianna‘‘? «Vielleicht ergeht es dem oder Predigtbücher — vornean ihre Volkstümlichkeit — sind. in- jenem Gemeindeglied beim ersten Hören dieser Disposition zwischen so bekannt geworden;' dass es! keiner grossen wie jenem Bauernbüblein, das auf die Frage des Herrn Vikar, ob' wir es auch so machen können wie der barm- Empfehlung mehr bedarf, Aber gerade weil die Empfehlung auf der Hand liegt, mag'‚es um ıso berechtigter ‚sein, den herzige Samariter im Evangelium, antwortete: Nein, denn Begriff der Volkstümlichkeit immer wieder zu' überprüfen, wir haben kein Esele net! Noch eine letzte Klippe der mit Recht erstrebten Volkstümlichkeit: sei 'gekennzeichnet: die und wir meinen damit auch den Willen des Verfassersizu treffen, der sein Predigtbuch zuerst wieder',,auf den Studier- Gefahr der 'anthropozentrischen Predigtweise, die nicht nur tisch des Predigers‘, wünscht, formal erlaubte Anknüpfung sucht, sondern- auch. inhaltlich den Mittelpunkt: verrückt. Niemand darf es verwehren, dass Weithin ist heute der sogenannten thematischen Predfgt gegenüber der Homilie derKampf angesagt worden. Da kann in der Predigt über Lukas 2, 33-—40 (Simeon und Hanna) am die Lektüre dieser ausgesprochen thematisierten Predigten Sonntag nach Weihnachten den lieben Alten in der Ge- klar machen, dass es für die Behältlichkeit‘ der Predigt- meinde ein besonderes Wort des Herrn gesagt wird. Wenn darbietung wirklich nicht zu unterschätzen ist, wenn Thema aber Just themasiert und disponiert: ... wenn man alt wird. und Teile den Predigthörern ‚ein ‚haltbares /Gerüst für, ihre Man kann 1, segnen, 2, schauen, 3.' warten, dann will ' uns Gedankenmitarbeit bieten, Es ist nun einmal:'so, dass die doch dünken, als sei dies Evangelium zu sehr von'unten.her betrachtet, statt dass von dem herrlichen . Leuchten seiner meisten Menschen gekochte Kost (= thematische Predigt) lieber annehmen und besser verdauen‘ als nur Rohkost heilsgeschichtlichen ‚Bedeutung /nun :allerdings / auch die — themalose Predigtform), wobei gegen eine gesunde Mi- Strahlen in unser: Leben ‘hineinfallen.', Ich weiss nicht, ob Just mit ‚dieser / Themasetzung ganz ‚die obige Klippe ver- schung von beiden — siehe Löhe!'—. nichts gesagt werden mieden hat. soll: Auf der anderen. Seite freilich können ‚gerade' die Justschen Predigten die Gefahren aufzeigen, dieeiner über- Wir haben absichtlich ein paar einseitige Beispielé her- spannten Thematisierung drohen. Einige Beispiele: Es ist ausgestellt, weil uns viel an 'der thematischen Predigt liegt gewiss angebracht, dann und wann eine interessante For- und wir der Meinung sind, dass sie in der lutherischen Kirche mulierung zu wählen, um die Aufmerksamkeit anzuspannen, auch weiterhin geübt' werden müss in rechter Ergänzung durch ihre‘ Schwester, die Homilie. Darum sollen diese Warum nicht einmal, wie Just tut, zu Matth, 6, 24—34 „Naturkunde bei dem Herrn Jesus‘“ oder zu Matth, 18, Fragen und Kritiken erst recht ‚ermuntern, nach den Just- 21—35 „Eine Rechenstunde bei dem Herrn Jesus” oder zu schen Predigtbüchern zu greifen — nicht ohne Kritik, aber auch in dem ernsten Willen, von und mit Jüust wahrhafte Matth. 9, 1—8 „Ist die Gesundheit wirklich die Haupt- sache?“ Aber liegen nicht, andere Formulierungen — wie Volkstümlichkeit der Predigtsprache und Predigtthemati- „Der Tarifvertrag des Himmelreiches‘” (Matth. 20, 1—16) sierung zu lernen. HansKressel, Schweinfurt a. M. oder „Der Pass fürs Himmelreich“ (Matth. 5, 20—26) — schon an der Grenze des Zulässigen (da der Predigtstil vom Realen ins Triviale hinabsinkt), selbst; wenn man‚ für die Tyciak, Julius, Die Liturgie als Quelle östlicher Frömmig- keit. Sammlung ecclesia orans zur Einführung in den Sprache. der Predigt weite Grenzen ‚steckt? Doch: viel stärker noch als gelegentliche, stilistisch anfechtbare For- Geist der Liturgie, herausgegeben' von Dr. Ildefons Her- mulierungen beschäftigt uns die Überlegung, ob ‚der Wille wegen (Abt von Maria. Laach).: Band 20. Freiburg 1937, Herder & Co, (148 S; gr. 8.) Geb.'2.80 RM. zur unbedingten, pointierten Thematisierung ' unseren Pre- diger nicht wiederholt verleitet, eine volle Textentfaltung zu Das schöne Büchlein ist mehr ein Hymnus als eine fach- unterlassen, Kann beispielsweise Lukas 21, 25—36 mit dem wissenschaftliche Arbeit, wiewohl eine nicht geringe fach- liche Kenntnis und selbstverständliche Vertrautheit mit den Thema „Frühling. im' Winter‘“ völlig entfaltet‘ werden?. Ich komme nicht von dem: Eindruck, los;/ dass „auch‘ manche verschiedensten liturgischen Texten, vor allem Gebets- treffende Themen zu sehr wie ein zu aufdringlicher Rahmen texten, aus den einzelnen Kapiteln — es sind deren acht — das Textbild beschatten oder verkürzen oder derangieren, spricht, Auch Abt Ildefons Herwegen hebt in seinem Das Thema „Ein Lichtschein durch den Vorhang“ für das freundlichen Vorwort hervor, dass wir Abendländer uns 207 208 angesichts eines religiösen Überschwanges stets unserer Selbsterkenntnis - Gotteserkenntnis grösseren Nüchternheit bewusst sein werden. Er weiss Warum Christentum? Von Dr.Dr.Herbert Schack allerdings auch — und gerade wir Lutheraner wissen es mit 2,50 RM, gebunden 3,30 RM. ihm —, dass echte Liturgie selbst ja den abgezirkelten „Schack führt mit fester Hand durch die Probleme der Gegen- Bereich intellektueller Nüchternheit hinter sich lässt und wart. Er spricht zu dem wirklich suchenden Menschen, der selbst etwas von der Leidenschaft kennt, zum Zentrum eines uns über unsere Grenzen hinauszuführen vermag. In diesem Dinges zu stoßen . . Auch der Theolo; e ist Schack dank- Sinne ist die Darstellung ein echtes und lebensvolles Zeug- bar, daß er uns dieses Zeugnis in seiner 4 einen, besinnlichen Weise gegeben hat.“ nis der ohne Zweifel bedeutenden Tiefe und Macht, die der (D. Brandt, Leiter der Theol. Schule Bethel) „erhabenen‘‘, „ergreifenden‘, „wunderbaren‘ Liturgie der orthodoxen Kirche, wie sie immer wieder genannt wird, Rechtiertigung und Heiligung innewohnt. Theologisch betrachtet, tritt im ganzen Buch Eine biblische, ; theologiegeschichtliche und systematische die Lehre von der All-Einheit deutlich hervor: Christus und Untersuchung von Prof, r, Adolf Köberle — 4. Auflage die Kirche, Gott und Mensch, Leiden und Auferstehung, jetzt nur 7,50 RM broschiert, 8,75 RM gebunden XXIV und 326 Seiten, Vergangenheit und Zukunft, Leben und Tod — sie alle ent- hüllen in der Liturgie ihr heimliches Einssein und bringen Dörffling & Franke Verlag, Leipzig den Menschen zur Anbetung. des unaussprechlichen Ge- heimnisses der Gottheit, Krimm, Leipzig.. —— Preisherabsetzung Von folgenden Verlagswerken sind die Preise bedeutend Guardini, Romano, Das Wesen des Christentums, Würz- herabgesetzt : burg 1938, Werkbund-Verlag, Abt. Die Burg, (71 S, gr. 8.) Adam, Alfred, Dr. theol., Die Aufgabe der Apologetik. Geb. 2,50 RM, Brosch, (5.—) RM 3.50; geb. (6.—) RM 4.—. Der „Versuch”, den der Verf, bieten will, ist ein Stück Bachmann, Ph., Prof, D., Völkerwelt und Gottes- katholischer :Religionsphilosophie. Christus ist hier das gemeinde, Predigten über alttestamentliche und neu- ewige Liebes-Du der Welt, die personale Allhaftigkeit und testamentliche Texte. (2.50) RM 1.75; geb, (3.—) RM 2.10, Erlösungswirklichkeit, von der alles Seiende kommt, und in Girgensohn, Karl, Prof. D, Dr., Sechs Predigten. Kart. die es zurückkehrt. Das Wesen des Christentums kann nur (3.—) RM 2,20. aus und in dieser Personalwirklichkeit bestimmt werden. Jelke, Robert, Prof. D. Dr., Die Grunddogmen des Der Verf, will aber nicht auf eine rational-mystische Seins- Christentums. Die Versöhnung und der Versöhner, philosophie hinauskommen. Er möchte vielmehr das inner- (7.—) RM 4.50; geb. (8.50) RM 5.—. liche Gepacktwerden eben durch jene Christus- Wirklichkeit Leipoldt, Joh., Prof. D. Dr., Vom Jesusbilde der Ge- als solche ins volle Licht des Glaubens stiellen.' Eine Fülle genwart., Sechs Aufsätze, Broseh, (15.—) RM 10.—; von Bibelworten wird dazu angeführt, wobei man von vorn- geb. (16.50) RM 11.50, herein die Auslegungsabsicht spürt, zumal bei den Stellen Leube, Hans, Prof. Lic. Dr., Die Reformideen in der aus der Johannes-Apokalypse. Auf manche Einzelfrage will deutschen lutherischen Kirche zur Zeit der der Verf. nicht eingehen. Er lässt es z. B, ganz offen, ob und Orthodoxie. (4.50) RM 3.20; geb. (5.50) RM 4.—, inwieweit bei dem vergleichsweise, „zur Abhebung‘, heran- Oepke, Albrecht, Prof. D., Karl Barth und die Mystik. gezogenen Nirwana doch vielleicht ein positives Moment Mit einer Stammtafelskizze und drei Diagrammen,. Steif mitspielen könnte. Nun ja, das mag im Rahmen des Ganzen brosch, (3.50) RM 2.50. mehr nebensächlich sein. Auffallender ist, dass auf eine Schneider, Carl, Prof, Lic. Dr., Die Erlebnisechtheit nähere Darlegung einer religiösen Erkenntnismöglichkeit der Apokalypse des Johannes, Der Versuch einer bezüglich des Wesens des Christentums verzichtet wird, psychologischen Analyse der Offenbarung des Johannes, Wir hören zwar, dass der Verf, alle rationalen und abstrak- (6.50) RM 4.50. ten Gedankengänge ablehnt, aber er redet doch selber immer Sommerlath, Ernst, Prof. D., Der Ursprung des neuen nur in menschlichen Bildern und Analogien. Man kann das Lebens nach Paulus. 2, Auflage, (5.50) RM 3.90. schliesslich gar nicht anders, Nur möchte man im vorliegen- Uhlhorn, Friedrich, Pastor, Geschichte der deutsch- den Falle gern erfahren, wie trotz dieses geistig-seelischen lutherischen Kirche, I. Band (von 1517 bis 1700) Relativen im Sinne des Verfassers eine wirkliche religiöse (7.—) RM 4.90; II. Band (von 1700 bis 1910) (8.—) RM 5.60. Christentums-Gewissheit zustande kommen kann, Da das Zum ersten Male wird neben der äusseren auch die innere Entwicklung der lutherischen Kirche behandelt, Buch mit kirchlicher Druckerlaubnis erschienen ist, möchte man annehmen, dass die kirchlich-scholastische Beweis- Die lutherischen Kirchen der Welt in unseren Tagen. Herausgegeben im Auftrage des Exekutivkomitees des Methodik nicht angetastet werden soll, Immerhin, es geht durch die warmherzigen und vielfach recht gewissenschär- lutherischen Weltkonvents durch D. Jörgensen, D. Dr. Röss fenden Ausführungen ein gewisses Schweben und Schwan- Wentz, D. Fleisch, Brosch, (11.50) RM 8.—; geb. (13.50) RM 9.50. Dieses Handbuch versucht die Darstellung des ken, woran auch der betonte Hinweis nichts ändern kann, gesamten Luthertums der Erde zu geben; alle lutherischen dass sich der christkatholische Glaube als einen Vorgang Kirchen und Gemeinden sind berücksichtigt. Jede Kirche begreife, durch den der Mensch in die „pneumatische ist nach einem bestimmten Schema auf Grund eines Frage- Wechsel-Inexistenz‘” mit dem Erlöser trete. bogens bearbeitet, A. Schröder, Dresden, Die in Klammern gesetzten Preise waren die früheren Ladenpreise ! Jede Buchhandlung liefert zu ermässigten Preisen, Dörffling & Franke Verlag, Leipzig C 1 Für den Inhalt verantwortlich; der Herausgeber D. theol. Erast Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13. Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav inter in Herrghut un OC Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen. Wissenschaft und Praxis herausgegeben von D.theol.Ernst Sommerlath Professor in Leipzig. Nr. 14 Leipzig, 7. Juli 1939, LX. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. für das — Zu beziehen dürch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — Imland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich. — Anzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen): Bezug_spreil die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige. wusland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen, I.v. W.g. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr.52873. KT DD mmm—mm—m=—bmmz=rzzzzmz= mmm —mm Rolffs, ‚Ernst, Evangelische _ Kirchenkunde von Rationalität und Irrationalität in der Kalt, Edmund, Biblisches Reallexikon. (Herr: Niedersachsens. ‚Das kirchliche Leben in Philosophie Platons. (Jelke. Schwei den Landeskirchen von Hannover, Braun- i autier, Jean, L’Esprit de 1’Ecole frangaise de B{l' itualit6, (Kalthoff,) Volz,m[?{illi{mtengests\ten des Alten Testaments. Burrows lllfu-‚ The Basis of Israelite Marriage Fleisc| ä‚ Oldenburg und Schaumburg-Lippe. Litt, heodor, Prof., Der deutsche Geist und Buchholz, Ehrhard, Blaise Pascal, ein Lebens- Tügel, Franz, Gottes Weg im Weltenjahr, das Christentum. (Dilschneider.) loo‚‘ Ol:'f'; Johannesevangeliet, indledet og fort Collectanea Theologica. (Rhode. bild. ( armuth. ( essel. olket. (Koch. Sandulescu-Godeni, Dr. Constantin, Das Verhältnis Tolzien, Gerhard, Du und deine Seele, (Otto.) Kalt, Edmund. (Prof. ; der, Theologie :am . Priesterseminar. in einzigen: Mannes; ohne Frage eine ausserordentlich aner- Mainz), Biblisches : Reallexikon, 1, Band::, A—K.,:;2., kennenswerte Leistung. An Reichhaltigkeit und Vielseitig- neubearbeitete Auflage., Paderborn. 1938, Ferd. Schö- keit wird es,:soviel mir bekannt ist, von keinem entspre- ningh;, (VI S.; 1084 Sp. Lex.-8.) chenden protestantischen Werk erreicht, weder von Guthes Der Verfasser dieses Lexikons war von dem Bestreben Kurzem: Bibelwörterbuch von 1902, das leider nicht die geleitet, insbesondere dem dringenden Bedürfnis des vielbe- Verbreitung gefunden hat, die es verdient hätte, noch von dem: Calwer Bibellexikon, das seine Brauchbarkeit durch schäftigten Seelsorgeklerus durch ein, Werk ‚entgegenzu- mehrere Auflagen bewährt hat. Das Werk von Kalt ist, kommen, das in handlicher Form in allen die Hl. Schrift be- rührenden Fragen eine rasche‘ und zuverlässige Orientie- was sich nach: seiner Bestimmung. von selbst versteht; ein rung bieten sollte, Wenn schön :nach fünf Jahren 'eine durchaus katholisches Buch, ‚das sich.innerhalb der Grenzen hält, die:in der biblischen Wissenschaft; dem katholischen zweite: Auflage nötig wurde, so darf er sich mit Befriedi- gung sagen, dass seine Arbeit einem tatsächlichen Bedürfnis Forscher. gesetzt sind; Aber damit ist keineswegs gesagt,; eEntsprach, von dem er sicher mit Recht annimmt, dass es dass nicht auch der evangelische Theologe und Bibelfreund aus : dem .. Werk ‚mannigfache Belehrung schöpfen kann. durch die in verstärktem' Masse’im Katholizismus sich ver- breitende Bibelbewegung (deren Bedeutung auf evangeli- Überdies hat es für die protestantische Forschung als Kom- pendium katholischer Bibelforschung und Bibelverwertung scher Seite im allgemeinen viel zu wenig bekannt und ge- erhebliche konfessionskundliche Bedeutung. würdigt.. ist!); nicht. geringer. geworden ist. Für’ die neue Auflage hat er den gesamten biblischen Stoff nochmals sorg- Johannes Herrmann, Münster in Westf, fältig durchgearbeitet, um das Werk zu verbessern |und durch Aufnahme neuer :Artikel zu erweitern. Um die prak- Volz, Prophetengestalten des Alten Testaments, Sendung tische Ausnützung der Hl Schrift für Predigt und Katechese und Botschaft der ‚alttestamentlichen Gotteszeugen. zu erleichtern und : dem. Seelsorger ‚und Religionslehrer ein Mit ‘7 Tafeln nach Bildnissen von Michelangelo, Stutt- Hilfsmittel ‚zu bieten, das ihn über ‚eine; biblische Frage gart 1938, Calwer Vereinsbuchhandlung, (367 S.) Geb. rasch unterrichtet, hat der Verfasser, über den Rahmen der 8 RM, bisherigen Bibellexika hinausgehend, auch die für die Pre- In der Art, , wie J. Kröker die Prophetengestalten des A, T, behandelt, hat der Tübinger Alttestamentler eine digt und Katechese verwendbaren Stellen des A, T...und N.T. unter Stichwörtern in ‚systematischer ‚Ordnung ı im Überschau über die Prophetie von Mose bis auf Johannes Wortlaut aufgenommen, nach Bedarf ‚mit Erläuterungen (be- den Täufer gegeben. Der Einzeldarstellung geht 'eine Zu- sammenfassung‘ „Von Mose . bis'zu Johannes dem Täufer“ sonders bei dogmatisch wichtigen Stellen): ‚Im ‚A, T. ‚ist der Text in der Regel nach Vulg.:gegeben, aber nicht ohne Hin- voraus, die in das Wesen der biblischen Prophetie nach weis: auf. Abweichungen vom ‚M.. T.;.im ‚N.T, ist ‚stets,der ihrem, Offenbarungsursprung,‘ ihren. psychischen Bedin- gungen, ihrer Berufungsgewissheit, ihrem leitenden Gottes- griechische Text zugrunde.gelegt. Die. alttestamentlichen Texte hat Kalt selbst übersetzt, die neutestamentlichen ‚gibt gedanken und ihren Aufgaben an Volk und Welt einführt. er nach der ‚sehr schätzenswerten: Übersetzung des Kapu- Dann wird die 'Gestalt. Moses als. des Begründers der alt- testamentlichen Gottesgemeinde und ihres religiösen Fun- zinerpaters D, Konstantin Rösch. ‚Soweit sich der Verf, auf Literatur bezieht, hat er vorwiegend katholische Autoren daments. ;in der neuen Gottesschau und den Lebensord:- zitiert, aber seine Bekanntschaft mit der. protestantischen nungen, die auf ihr berühen, gezeichnet, Samuel, der pro- phetische Erzähler im Pentateuch, und Elia werden in ihrer Forschung ist allenthalben zu erkennen, Kalts Biblisches Reallexikon ist vor allem als Werk eines Bedeutung für die Bewahrung und Fortsetzung des Werkes 209 210 r am R TÜ ' . JR 211 212 Moses dargestellt, /Der‘ Schilderung d&r ‘grossen Propheten- Burrows: Millar‘ . (Ph. D Winkley P_ro£ensor öf Biblical gestalten der späteren Königszeit und des Exils (Amos, Ho- Theölogy, Yale University), The Basis ‚of Israelite Mar- sea, Jesaja, Jeremia, Ezechiel, Deuterojesaja, ohne besondere Yiage, (= American Oriental” Series; Völume‘ 15:) New Betonung der im Zwölfprophetenbuch gesammelten zeit- Haven 1938, American Oriental Society. (72 S, gr. 8.) genössischen Boten Micha, Nahum, Habakuk, Zephanja und M, Burrows bemüht sich unter starker Heranziehung des der Männer der Restaurationszeit) geht ein zusammen; babylonischen und assyrischen Materials, sowie der volks- fassender Abschnitt „Von Amos bis Deuterojesaja‘” voraus. kundlichen Untersuchungen im heutigen Palästina, beson- Mit Daniel und Johannes dem Täufer schliesst‘ die ganze ders’ der Forschungen von‘ Hilma Granqvist, um die Grund- Überschau und lässt so den tiefen Zusammenhang zwischen lagen, der israelitischen Eheschliessung. Im Mittelpunkt der Botschaft des A. T, und des N. T. vom Heil und der Ver- steht die Frage, ob in Israel die Kaufehe üblich gewesen sei wirklichung des verheissenen Heils als! Inhkalt (des ; Wörtes oderYnicht,/eine! Frage, die dank der Spärlichkeit und der Gottes‘ deutlich heraustreten. Die Darstellung ist in edler; unsystematischen Überlieferung des Materials nur an- oft homiletisch geprägter Sprache gehalten und wird nicht näherungsweise und auch dann nur mit mehr oder minder durch., ‚viele‘/ kritische Anmerkungen unterbrochen, Nur grosser, Wahrscheinlichkeit entschieden werden kann.; Von zweimal nimmt der Vf, in Anmerkungen Stellung zu unge- der Erwägung ausgehend, dass der Tausch von Gaben älter lösten Problemen, bei,Behandlung der Elialegende 1. Kön. 19 sei als der Kauf, dass weiter der israelitische möhar und und bei der Erklärung der Immanuel-Weissagung Jes. 7, die babylonische ferchafu nicht im entsprechenden Verhält- Aber -das ‚will-nicht-sagen, -dass V, sich-der -notwendigen nis..zum..„Wert‘..einer..Frau.stehe,..ja-dass- die-Mitgift _zu- kritischen Betrachtung der Überlieferung entzogen hat; sie weilen den Wert der Leistung des Mannes übertreffe, neigt steht unausgesprochen hinter seiner Darstellung und gibt B...wie.ich glaube, zu Recht zu der. Annahme, dass kein ihr die unvermeidliche subjektive Prägung. Man wird ihr wirklicher Kauf vorliege, sondern vielmehr ein Austausch nicht gerecht mit der früher üblichen Note „konservativ“, von Gaben, Die Sippe der Frau gibt die Frau, die des durch die man glaubte die Abgrenzung gegen die wissen- Mannes: dafür ein mehr oder minder wertvolles Geschenk. schaftliche Kritik am A;T. vollzogen zu haben, Das wäre Vielleicht ist der Mitgift in diesem Gedankenaufbau ein viel zu wenig gesagt, Es geht in V.s Darstellung um die etwas zu grosses Gewicht beigelegt, da sie ja nicht dem höhere Einsicht in den besonderen Offenbarungsinhalt der Ehemann übergeben wird, sondern Privateigentum der Frau biblischen Religion und um ihr zentrales Anliegen, die bleibt;, der die Verfügung und Nutzniessung darüber zusteht. Heilsbotschaft an die aus der Gottesgemeinschaft gefallene Sie ist die Sicherung der Frau, aber nicht ein den Mann Welt als Inhalt auch des A, T, V.s Darstellung‘ ist also und seine Sippe entlastender Beitrag zum Aufbau der jungen biblisch-theologisch im 'vollen Sinne des Wortes orientiert, Ehe.. Die verschiedenen Theorien über die Ehe bei den und darin liegt ihr bleibender Wert. Über Einzelheiten wird Babyloniern, 'Assyrern, Israeliten und heutigen Fellachen man mit ihm disputieren müssen, denn mehrfach sind doch Palästinas: werden dargelegt und ihr Für und Wider er- die Linien des Bildes unscharf oder wohl auch verzeichnet; wogen, bis sich schliesslich ‚die bereits eingangs angeführte es fehlt auch nicht an Widersprüchen und unüberwundenen These des Verfassers als wahrscheinlichste herausstellt, Die Resten der entwicklungsgeschichtlichen Verzeichnung einer Untersuchung ‘fördert ‚in ‚der Breite/ des' herangezogenen früheren Epoche der alttestamentlichen Wissenschaft., So Materials ‚und.' der. Sorgfalt. ihrer ‚Durchführung‘ unsere wenn dem Werk Moses, über das wir 'doch nur sprechen Kenntnisse . von: der altisraelitischen Ehe‘ wesentlich, ‚wenn- können aus der Rückschau von seiner geschichtlichen Aus- gleich-Sonderfälle wie die Besuchsehen ‚des Jerubbaal und wirkung in der Botschaft der grossen Propheten und'in’ dem Simson nicht genügend ’berücksichtigt 'sind. Geist des dadurch bestimmten Lebensideals Israels, die Leonhkard: Rost, Greifswald, Rolle des Keimes zugesproöchen wird, der sich dann in den späteren Trägern der Botschaft entfaltet, während doch Moe, Olaf’ (Prof. Dr. theol.), Johannesevangeliet, indledet das, was V. über Mose zu sagen weiss, über ‘ den Charakter des bloss Keimhaften weit hinausgeht. Aber das sind kaum og fortolket, Oslo 1937—38, Aschehoug &- Co., Heft '1-—10, 630’S., je Heft’2 Kr, je ganz zu vermeidende Unebenheiten. - Sie 'werden ‚jeder Es' ist 'ein grosser und gründlicher Kommentar' des Darstellung der ‚alttestamentlichen prophetischen Religion ihren Johannesevangeliums; der hier auf norwegisch erschienen nach' - Ursprung ‘ und geschichtlicher Auswirkung ist.' Der Verfasser ist'der auch in der deutschen theologi: Stempel geben, Gelegentlich wäre doch auch eine kurze schen Literatur bekannte Professor an der norwegischen Rechtfertigung der Textgestalt, auf der die Darstellung auf- Gemeindefakultät, 'D. Olaf Moe, Sowohl in seinem Vater- ruht, erwünscht gewesen, so wenn Hos. 11, 9 das /unmögliche lande als auch in den anderen skandinavischen Ländern welo abho bair' des M, T, beseitigt ist.. Der'Leser, der.den haben die Werke dieses fruchtbaren Verfassers grosse Aus- Luthertext heranzieht (undals' Leser' sind. doch vor ' allem breitung gefunden, was sicher auch der Fall mit dem neu Nichttheologen gedacht), muss sich verwundern, wie V. erschienenen Buch sein wird, das dieselben guten Eigen- dazu kommt, das‘ herauszulesen, was er S.; 177 in Über- schaften besitzt wie die früheren, setzung bietet, Überhaupt hat Norwegen in den letzten Jahren eine Doch es soll niemand durch derartige‘ Ausstellungen ' die Reihe von Werken auf neutestamentlichem Gebiet her- Freude an diesem Buche genommen werden. Es ist auf das vorgebracht‘ — exegetische, bibeltheologische und histo- Ganze gesehen eine Einführung in den Geist 'der alttesta- rische‘ —, und Professor Moe steht hier neben Professor mentlichen Gottesoffenbarung, die man gerade in einer Zeit D, Lyder Brun’'an führender Stelle, Ihm gebührt ein grosser grotesker Unkenntnis der Bibel nur freudig begrüssen und Teil der Ehre für das Interesse für neutestamentliches allen empfehlen, kann, ‚denen ’es um die Erkenntnis der Studium, das die norwegischen Theologen kennzeichnet, Wahrheit zu tun ist, 'die Gott gemacht hat; Moes Johannesevangelium‘ zeichnet sich durch Klarheit W. Staerk, Jena, und gesunde Urteilskraft aus, so dass man oft findet, dass er den Nagel auf den Kopf getroffen hat, Die Auslegung n 213 214 wächst natürlich aus dem Text hervor und es wird ‚etwas Diese Theorie. ist innerhalb der skandinavischen Literatur von anderes und mehr ‚als ein Verzeichnis über: Auffassungen Nathan Söderblom übernommen worden, der sie in seinem Buch über die Leidensgeschichte (1928) mit Eifer verficht und u. a. gel- geboten, Hinter der ruhigen, sachlichen Darstellung merkt tend macht, dass das Johannesevangelium unmöglich von einem man des Verfassers Ergriffenheit von seinem Stoff, Natürlich beachtet man besonders die Einleitung, die die einfachen galiläischen Fischer wie dem Apostel Johannes (cf. Acta 4, 13) verfasst sein kann, sondern von einem literarisch ge- Gesamtauffassung des Evangeliums gibt und dadurch viel- bildeten' Mann herrühren muss. ‚„Der Johannes, der das wunder- fach bestimmend für ‚die Einzelexegese ‘wird. / Es ist -hier vollste Buch, das auf unserer Erde geschrieben worden..ist, ver- fasst hat, war nicht der Fischer Johannes, sondern ein junger Moe gelungen, einen Eindruck von der - ganzen Phalanx von Priester Johannes in Jerusalem ,, Kein Verfasser der Welt- Gründen zu geben, die für'die -‚Echtheit' des Johannes- literatur kann mit dem Johannesevangelium wetteifern,“ evangeliums sprechen, Seine Beweisführung auf diesem Man kann nicht leugnen; dass die Hypothese ansprechend Punkt-wirkt stark, und sie gewinnt noch an Kraft durch das wirkt, ı Sie erklärt eine Reihe von den Eigentümlichkeiten Zugeständnis, dass die Reden Jesu im Evangelium eine be- des Evangeliums; sie beibehält seine Abfassung durch einen deutende subjektive Färbungerlitten haben, Die Erkenntnis Augenzeugen' und lässt daher' die Beweisführung für seine dieses Umstandes ist sicher der Preis, der bezahlt‘ werden „Echtheit' zu Recht bestehen, ‚und sie hätte folglich' wohl muss, um festhalten zu können, ‚dass der Evangelist als eine mehr anerkennende Behandlung verdient als die von Moe Augenzeuge gegenüber Jesus steht. Die Beobachtungen; auf gegebene. Dennoch muss es’nach meiner Meinung Moe 'ein- welche Moe sich bei der Behandlung dieses Punktes stützt, geräumt werden, dass die Wahrscheinlichkeit trotz allem für hätten vielleicht sogar weiter geführt worden sein können: den Apostel als Verfasser spricht.. Namentlich zwei Gründe, Gewisse Fälle, wo-Johannes Jesus seine eigenen früheren die' Moe im Anschluss an F. Torm geltend macht, schei- nen schwierig zu umgehen zu sein: 1,/Da man schon in-der Worte:'.in ‚einer von der /ursprünglichen. abweichenden Fassung ‚anführen /lässt, hätten mehr‘ Beachtung finden ersten ‘ Hälfte des zweiten Jahrhunderts meinte, dass der können, z, B, 10, 36, wo die Worte: ‚‚Ich und der Vater sind Johannes, der beim Ausgang des ersten Jahrhunderts in eins'" (V.;30) - mit: „‚Ich /bin ‘ Gottes “Sohn‘ wiedergegeben Fphesus lebte, der Apostel war, müsste eine Verwechs- werden.' Wir begegnen‘ hier ‚©offenbar ‚einer dem' Evange- lung zwischen‘ihm und dem Presbyter geschehen 'sein; listen eigentümlichen Gleichgültigkeit gegenüber ‘ wort- aber wie 'ist eine Verwechslung denkbar in einem so frü- getreuer Wiedergabe, wodurch' wir eine 'Hilfe' bekommen hen Zeitpunkt? '2, Wie sollte der Märtyrertod eines Apo- zum Verständnis seiner Verfasserpersönlichkeit und seines stels, der einen 'so tiefen Eindruck gemacht hatte, dass er Verfahrens. eine‘ prophetia ’)ex eventu (als' eine solche fassen die An- Von grossem Wert würde es auch sein, historische Analogien hänger der Hypothese Markus 10, 39 auf) hervorgerufen hat, zu finden. Eine ist da, auf die man wohl aufmerksäm gewesen ist, später vergessen worden sein, so dass man ringsum in der die aber eine 'eingehende Untersuchung verdient hätte, nämlich Kirche meinen konnte, dass dgr betreffende bis in sein hohes Platos Schilderung von Sokrates, Hier haben wir ja nämlich auch Alter gelebt hätte? einen persönlichen Jünger, der in seinem Bilde vom Meister und Was als Grundlage für die Hypothese angeführt wird, seinen Gedanken ein tieferes Verständnis als andere (Xenophon) zeigt, und der ihn andererseits immer mehr von seiner eigenen kann — obgleich ' aller Achtung wert — auch nicht für Denkart aus färbt, Unter diesem Prozess geht Plato sicher viel zwingend angesehen werden, Eine andere Auffassung ist weiter ‚als Johannes: im. Verhältnis zu Jesus. Wir.haben also hier einen schlagenden Beweis dafür, dass Freiheit.in der Behandlung durchweg möglich, und die ‚eigentlich historischen Gründe (das Papiasfragment und Polykrates) haben kaum besonders der Person, die geschildert wird, durchaus nicht eine nahe per- grosse Tragkraft, Söderbloms Würdigung der literarischen sönliche Bekanntschaft bei dem, der die Schilderung gibt, aus- zuschliessen braucht, Vieles von dem, was gegen die Echtheit Möglichkeiten für einen Mann, der einmal das Unglück des Johannesevangeliums geschrieben worden ist, hätte man sich ersparen können, wenn man diesen Umstand. in . Erwägung ge- gehabt hat; Fischer zu sein, erinnert auf eine p95sierliche Weise an den Professor, — zogen hätte, Es ist natürlich nicht die Meinung, Moe vorzuwerfen, dass er sein grosses Buch nicht noch voluminöser gemacht hat Auf die Einzelexegese in Moes Buch einzugehen, würde zu weit führen, Sie ist durchweg gründlich und lehrreich, durch Behandlung‘ solcher Analogien; aber es wäre wertvoll, wenn er einmal Gelegenheit fände, diesen Stoff einer Unter- und eine Reihe von Fragen (wie die‘ Entstehung des Logos- suchung zu unterwerfen, Er hätte die Bedingungen, ‚es tun zu begriffes, das Verhältnis zwischen der Rede in Kapitel 6 können, Eingehend wird Seite 16—22 die Hypothese behandelt, die und dem Abendmahl, das Datum des Todestages Jesu) wird die interessanteste Theorie unserer Zeit von der Entstehung des für sich‘ in ausführlichen Exkursen behandelt. Die Dar- Johannesevangeliums ist, nämlich diejenige, die darauf hinaus stellung‘ ‘ ist 'angenehm und die Anordnung des Stoffes geht, dass der Verfasser nicht der Apostel Johannes, sondern der leicht zu übersehen; nur vermisst man, dass keine Seiten- Presbyter gleichen Namens ist, auch einer der persönlichen überschriften vorhanden sind, was das Zurechtfinden in Jünger Jesu, Historisch stützt diese Hypothese sich ja besonders auf jenes Papiasfragment, demzufolge der Aposte 1 von den Juden dem grossen Buch erschwert. getötet sein soll, vermutlich in einem recht f rühen Zeitpun kt, und Man liest das Buch mit stets wachsendem Interesse und also nicht identisch mit dem ‚Johannes sein kann, ‚der; Ende des legt es mit einem Dank an den Verfasser zur Seite. ersten Jahrhunderts in Ephesus lebte und dort das Evangelium schrieb, Von Polykrates' Mitteilung, dass der Evangelist Jo- D.L. J.Koch , Köopenhagen. hannes' Priester war und die hohepriesterliche Stirnplatte trug, schliesst man dann, dass er zur Tempelaristokratie in Jerusalem gehört hat,..und .dieses wird weiterhin gebraucht, um 'seine Be- Rolffs, Ernst (D., Superintendent in Osnabrück), Evange- kanntschaft mit dem Hohenpriester (Joh.18, 15—16). zu erklären, lische Kirchenkunde Niedersachsens., Das’ kirchliche sowie sein Wissen um die Verhandlungen und Stimmungen inner- halb des Synedriums (7, 45 £.; 11, 47 £.; 12, 42), sein überwiegendes Leben in den Landeskirchen von' Hannover, Braun- Interesse für Jesu Auftreten in Jerusalem und die Bemerkung in schweig, Oldenburg ' und' Schaumburg-Lippe. In Ver- bindung mit Hermann ' Heidkämper (Pastor i R. in 19, 27; dass 'er am -Karfreitag Jesu' Mutter &c za Wıa Ad, h; in seine Wohnung in Jerusa lem). nahm. Man nimmt /an, dass er Bückeburg), Heinrich ' Iben‘ (Oberkirchenrat“ i R; in („der Jünger, den Jesus lieb hatte “) einer von den beiden namen- Oldenburg), Lic, Ernst Kochs (Pastor i R. in Göttingen), losen Jüngern ist, die 21, 2 erwähnt werden, ausdrücklich als ver- schieden von den Söhnen des Zebedäus, dargestellt. 2,, völlig neg bearbeitete‘ Auflage. Göt- 215 216 tingen 1938, Vandenhoeck & Ruprecht. (12 u. 464 S. die Darstellung dieser Einleitung höchste: Objektivität; Das gr. 8.) 15 RM. gilt auch von dem ganzen Buche. Nur in ‚den Urteilen über Die erste im Rahmen des Sammelwerks von Paul Drews, den „Neulutherischen Konfessionalismus‘ scheint mir diese Evangelische Kirchenkunde, 1917 ‚erschienene. Auflage ist, Objektivität‘ nicht immer ganz erreicht. Dem, wäs die soweit ich feststellen konnte, nicht in dieser. Zeitschrift Führer in:jener hohen Zeit lutherischen Kirchentums bis besprochen. Um so mehr ist eine ausführlichere Anzeige etwa 1860 geleistet haben und was die unter 'sich immer des wertvollen Werkes jetzt berechtigt, Wenn Verf, meint, mehr ( erschwerenden Verhältnissen ‚wirkenden Nachfolger dass bei einer Kirchenkunde in heutiger Zeit das, Schwer- in zäher, sstiller Arbeit in unserem Stamm geleistet: und er- gewicht auf die religiöse Volkskunde gelegt werden müsse, reicht haben, wird die Darstellung doch nicht ganz gerecht. so kann man ihm darin beistimmen, zumal die „rechtlichen Aber 'sonst ist:ein gewaltiger Stoff mit souveräner Sach- Formen des kirchlichen Lebens‘ bei ihm nicht zu kurz kunde gründlich ‚verarbeitet.. Besonders wertvoll sind die kommen, Jedenfalls wird man es begrüssen, dass das erste Tabellen und ihre vorsichtige Ausnutzung. /Nur vereinzelt Kapitel „Land und Leute‘ nicht nur Abgrenzung, Topo- macht sich etwas störend 'bemerkbar, dass der neue Stoff graphisches, Ethnographisches und Statistik. sowie‘ Ge- der. 2, Auflage nur, eingeschoben, nicht‘ aber‚der: dadurch schichtliches behandelt, sondern auch einen Abschnitt: überflüssig gewordene geschichtlich vorhergehende: Stoff der „Der niedersächsische Volkscharakter‘. bringt, und dass in 1. Auflage: entsprechend gekürzt ist (z. B, S, 44 die Kirchen- Kap, 7 neben den Abschnitten „Grundzüge‘ der nieder- kommissarien), während.bei der neueren Entwicklung einiges sächsischen Frömmigkeit‘, „Charakteristik des kirchlichen vermisst wird (z..B, S. 158 Religionsunterricht an 'den Land- und religiösen Lebens in den einzelnen Landesteilen‘ und wirtschaftsschulen); . Die volkskundlichen Teile zeigen eine „das: sittliche Leben"‘ ein. Abschnitt „Niedersächsisches gute;, nüchtern ausgewertete: Beobachtung. Ich würde etwa Brauchtum und kirchliche Sitte' steht. Dazwischen bringen noch hinzusetzen, dass es in manchen 'bäuerlichen Kreisen Kap, 2—6 die Darstellung der einzelnen‘ Landeskirchen, eine gewisse „Eschatologie‘“. gab, 'gemischt 'aus' alten ‚ger- lutherisch Hannover, reformiert Hannover, Braunschweig, manischen Anschauungen . mit Wickenthies und ‘ Louis Oldenburg und Schaumburg-Lippe, nach. dem. Schema: Ge- Harms, | sowie . Hannoverschen : Gedanken, ! aus ‘ der ' sich schichte und Verfassung, Pfarrerstand, Kirchengemeinden, manches in den Jahren um 1930 erklärt. Der Satz: „Man Stand der kirchlichen Sitte, Verhältnis zu anderen kirch- tut nichts, was 'auffällt‘, gilt'nicht nur für.die Marsch, son- lichen Gemeinschaften, Verhältnis zu Staat und Volk. Da- dern ist,ein Grundzug des Niedersachsen, aus: dem sich sehr bei nimmt natürlich die Behandlung der lutherischen Landes- viele Erscheinungen der Kirchenkunde herleiten ‚ lassen. kirche Hannovers als der bei weitem grössten den meisten Was S, 22 über das spät erwachte „Nationalgefühl‘” gesagt Raum ein, Es fehlt diesmal Bremen. Dagegen wäre ein kurzer ist, müsste ‚mindestens . durch die, Beobachtung ‚ergänzt Abschnitt über die Gemeinden der (reformierten) niedersäch- werden, dass man damals weithin gerade als Hannoveraner sischen Konföderation erwünscht gewesen. Die blosse Erwäh- zu den besten Deutschen zu gehören glaubte, weil man nie nung S, 229, dass vier Gemeinden der Konföderation sich/seit Frieden mit Napoleon gemacht.hatte wie alle anderen, ein 1900 der reformierten Landeskirche Hannovers angeschlossen Gefühl, das durch die alten Legionäre und : Waterloo- hätten, bleibt für Uneingeweihte unverständlich. Ebenso veteranen lange erhalten blieb, wird sie bei Braunschweig nur erwähnt, bei Bückeburg aber Es hat nur einen Kurfürst Ernst August gegeben nicht, und dass Göttingen zu ihr gehört, erfährt man 'nicht. (gegen S, 2 und Reg.), Blankenburg kam 1599 an Heinrich Mancher wird auch bedauern, dass jetzt im Unterschiede Julius (so richtig S.254), nicht an Julius (S. 381), der damals von der 1, Auflage nicht mehr die Innere Mission in einem schon tot war. Die Harburger Linie ist 1642 ‚ausgestorben, besonderen Kapitel. zusammenhängend . für. ganz Nieder- nicht 1561 (S, 254). Die Calenberger KO, gilt im Herzogtum sachsen behandelt ist, sondern ihre Arbeiten unter der Braunschweig nicht mehr (gegen S, 35). Breslau hat im Überschrift „‚Volksmissionarische Unternehmungen' jeweils Gebiet der hannoverschen Landeskirche keine Gemeinden in den Abschnitten über die Kirchengemeinden gebracht (gegen S, 210), ‚es gibt nur. die: Hermannsburg-Hamburger werden,. Das lässt sich grundsätzlich rechtfertigen, sofern, Freikirche,. die mit der Landeskirche in’der Mission: zu- lutherisch gedacht, die Arbeiten der I..M.. nur „„als Erwei- sammenarbeitet, die hannoversche Freikirche, die eigene sungen. christlicher Liebestätigkeit .der.: Wortverkündigung Mission betreibt, und Missouri, Die Verkleinerung des Re- den Boden bereiten‘ sollen, „Volksmission. in weiterem gierungsbezirks Hildesheim. (S.. 17) erklärt ‚sich .durch. die Sinn” sind, aber eine zusammenfassende Gesamtschau. hätte Abtrennung Hohnsteins. Aber diese Richtigstellungen seien man darum doch gern gesehen,. Übrigens. ist das berüchtigte nur der Dank für den Gewinn bei der Durcharbeitung des Wort vom „Schlinggewächs‘ doch wahrscheinlich nicht .von Werkes., Fleisch,, Hannover, Petri, sondern von Münchmeyer, Als Einleitungdes, Ganzen wird kurz „Die Deutsche Evangelische Kirche,.ihr Werden Buchholz, Ehrhard, Blaise Pascal, ein Lebensbild. Göttin- und Wesen‘ geschildert, man vermisst etwa für.die. Vor- gen 1939, Vandenhoeck & Ruprecht, (240 5: gr. 8.) Geb. geschichte neben den ‚Hammersteinschen Anträgen die 6.80 RM, Brüelschen Anträge in Hannover, sodann aus der Zeit kurz Ehrhard Buchholz ‚zeichnet: uns hier ‚ein farbenfrisches vor 1933 die Föderation der niederdeutschen lutherischen Lebensbild. des genialen.Forschers und tapferen Kämpfers Landeskirchen, ‚der sämtliche lutherischen Kirchen, die. bei für die christliche Wahrheit, das allen Pascalfreunden will- Rolffs behandelt werden, seit 1929. angehörten, .und: den kommen sein wird. Im Vorwort weist er auf die Tatsache Antrag dieser. Kirchen ..an.. den'. ‚Kirchenausschuss ı vom hin, dass Pascals Einfluss. in Frankreich in den letzten.30 29, März 1933 auf. straffere Zusammenfassung des.Kirchen- Jahren stetig gewachsen ist. Der.flache Intellektualismus ausschusses, ferner. den Zusammenschluss der lutherischen der. Vorkriegszeit, der sich im Feuer des Weltkrieges als Kirchen am 14. Mai 1933. in Würzburg, ‚endlich auch die — unzulänglich erwiesen hat, ist einem Suchen nach Erkennt- neben der Theologischen Erklärung freilich leider. oft über- nis aus tieferen Bewusstseinsschichten gewichen, Die besten sehene — Rechtserklärung von Barmen, Übrigens: erstrebt Führerdienste leistete dabei schon während des Krieges 217 218 Pascal,’der vielen ein treuer Begleiter an die Front gewesen Wahrheiten können nicht durch den Akt eines menschlichen ist, wie die Briefe der Frontkämpfer beweisen. Wir können Glaubens angenommen werden, sondern nur durch den Akt des übernaätürlichen Glaubens. feststellen, dass auch Deutschland Pascal wachsendes Interesse entgegenbringt, eine Tatsache, die das fast gleich- Es folgen einige französisch, polnisch und lateinisch ge- zeitige‘ Erscheinen: von zwei Übersetzungen der Pensees schriebene Studien aus dem Gebiete des A.T., des N.T. beweist, sowie die Bücher, die sich mit Pascal beschäftigen; und der Kirchengeschichte. Unter den Bücherbesprechungen die hier besprochen wurden, und von denen besonders das ist die von Waclaw Zaikyn über Vilinskys russisches Buch das Problem „Pascal‘ tiefinnerlich erfassende Werk von über den Geist der russischen Kirche eigentlich ein eigener Romano Guardini: „Christliches Bewusstsein, Versuch über Artikel über den Unterschied von westlichem und östlichem Pascal‘ hervorgehoben sei., Christentum, Buchholz! versichert; dass ‚er; seine Arbeit über Pascal Das 3, Heft bringt einen lateinischen Aufsatz von Ale- im Geiste tiefer Ehrfurcht vor' diesem Grossen im Reiche xander Usowicz über die Lehre der Kommentatoren des der Geister geschrieben habe; und wir müssen sagen, dass Aristoteles in bezug auf die Definition, Der Verfasser bringt er hält, was er verspricht; Nicht kritische Betrachtungen in dieser von grosser Gelehrsamkeit zeugenden Arbeit einen Überblick über die‘ griechischen, arabischen, mittelalter- über Pascal will. er bieten, sondern Pascal' selbst, wie er ihn. in: fünfzehnjährigem Umgang ‚ mit seinen ‚Werken erlebt lichen und neuzeitlichen Erklärer Aristoteles’ bis auf Tren- hat; Wenn.er.sagt, dass er beider Gestaltung von Pascals delenburg und einige andere neuere. Danach erörtert er Lebensbild den bekannten Quellen folge, so meint er wohl die Anwendbarkeit der Definition zur Demonstration und in erster Linie die ausgezeichnete Biographie der Schwester die verschiedenen Ansichten der ‚Erklärer darüber, auch Pascals Gilberte Perier, die Rüttenauer soeben im Rahmen bringt er’eine Übersicht über die Zahl und den Wert der der. „Opuscules' Pascals ins Deutsche übertragen hat, das Methoden der Definition. wertvolle Pascalbuch von Emile‘ Boutroux, mit dem ich Johann Tomala schildert die Theologie des Propheten selbst jahrelang. in gleicher Liebe: zu Pascal verbunden war, Jeremia und erörtert dann seine religiösen Begriffe: das und' der. mir : von seinen Studenten die Statue Pascals in Wesen Gottes, die Namen Gottes, die Natur Gottes; Hier- der Sorbonne abzeichnen liess, und 'sodann die neueren bei wendet er sich besonders gegen die Theologen, die Pascalforscher Brunschvicg, Strowski, Chevalier, Giraud, dem Jeremia die Universalität des Gottesbegriffes noch Laros, Bornhausen und Guardini. Pascal, der ernste, gütige nicht zuerkennen wollen, Unter den Eigenschaften Gottes Mensch und geniale Forscher, der mutige Kämpfer für Port- behandelt er besonders die strafende Gerechtigkeit, Heilig- Royal und die‘ Grundwahrheiten des Christentums, zieht an keit und' Liebe Gottes und das Verhältnis der göttlichen uns vorüber, und wir gewinnen so ein ansprechendes, ja Gerechtigkeit zum ganzen Volk wie zu dem einzelnen, das tiefergreifendes Bild des grossen Wahrheitssuchers und reli- Aufkommen der individuellen Vergeltung in Lohn und Strafe., giösen Denkers; Das Herz hat dem Darsteller die Feder In der Anthropologie schildert er das Bundesverhältnis geführt. bei der Vergegenwärtigung ‚des Lebens dieses zwischen Gott und Israel, den Unterschied zwischen wahren grossen Herzens, das schliesslich nur für den einen schlug, und falschen Propheten und die messianische Auffassung. der. am Kreuz sein Herzblut für uns vergossen hat. Hierbei betont er besonders die Vergeistigung dieser Hoff- Lic, Dr. Kurt Warmuth, Dresden, nung, Einige Rezensionen beschliessen das Heft, Bemerkens- wert ist besonders die eine über eine Schrift von Gron- Collectanea Theologica. Jahrg. 19, Heft,2 u.'3. Lemberg kowski, betreffend die Gleichzeitigkeit Abrahams mit 1938, Cura Societatis Theologorum Polonorum, ‚(S, 145 Hamurapi. A, Rhode, Posen. —— —272,. 273—392,, gr..8.) Diese Lemberger‘ Vierteljahresschrift , bringt uns ‚an erster Stelle eine Arbeit von Joseph Garbacik über ‚die Sandulescu-Godeni, Dr. Constantin (Bukarest), Das Ver- hältnis von Rationalität und Irrationalität in der Philo- Stellung Polens im Konflikt Venedigs mit dem Papst Paul V. Es war 1606—1607 das letzte Mal, dass ein Papst die ehe- sophie Platons, (Neue Forschungen, Abteilung Philo- mals so furchtbare Waffe des Interdiktes gegen ein Land sophie, Band 27.) Berlin 1938, Junker u. Dünnhaupt. anwandte, Der Verfasser zeigt an dem Beispiel Polens einen (338 S. gr. 8.) 12 RM. der /an Intrigen reichen diplomatischen Kämpfe, die in den Auf‘ Anraten und unter Förderung seitens des Berliner einzelnen. Ländern geführt wurden, um die Verkündigung Philosophen Professor Dr. Hofmann hat unser Autor, ein des Interdiktes durchzusetzen; wie. der Papst wollte, oder Rumäne, das schwierigste Problem der Philosophie Platons sie zu verhindern, wie die Aufrechterhaltung der Freund- mutig aufgegriffen und dann mit gleichem Mut und gleicher schaft mit Venedig verlangte, Venedig. drohte dem Papste, Entschloössenheit allen anderen Auffassungen gegenüber sogar seinen' ganzen Staat zum . Protestantismus überzu- durchgeführt; Das’zielbewusste Vorgehen zeigt schon die leiten. In Polen blieb die Partei Venedigs siegreich, trotz- ganze Anlage der Arbeit. Unser Verfasser weiss sich ‘ im dem der damalige König, der tätigste aller Gegenreforma- Gegensatz zu einer breiten Strömung der Gegenwart, die toren, Sigismund IIL, dem Papste sonst überaus ergeben war, über Mari- dem Platonismus die Transzendenz abspricht und in’den Kasimir Klösak bringt eine Arbeit Ideen logische‘ Begriffe, reine, aus dem apriorisch-syntheti- tains Analyse des Verhältnisses der Moralphilosophie zur schen Urteilsakt hervorgehende Schöpfungen des Denkens Theologie. .. Der Verfasser erklärt im Gegensatz zu Mari- ansieht, Die Vertreter dieser Ansicht gehen dementspre- tain. die Moral-nicht für eine philosophische, sondern'eine chend ‚‚epistemologisch‘ (d. h. erkenntnistheoretisch) und theologische Wissenschaft; Er. bestreitet Maritains Behaup- nicht öntologisch vor; sie versuchen nicht vom Objekt zum tung, dass ‚die. Moral ihre theologischen Wahrheiten emp- Subjekt, sondern vom Subjekt zum Objekt vorzustossen. fange, ohne sich dem Glauben unterzuordnen und ohne sich Solchen Einstellungen gegenüber stellt unser Autor das Ob- mit der theologischen Wissenschaft zu vermischen, Diese jekt, das Sein, das Ontologische, voran und nicht das Sub- 219 220 jekt, das Erkennen, das Epistemologische, eben als Aus- folgt den praktischen Zweck, den die Sammlung, in’der sein druck dafür, dass der erste Faktor den zweiten bedingt, Buch erschienen ist, in ihrem Gesamttitel zum Ausdruck und nicht umgekehrt. Dementsprechend gliedert sich die bringt: „La Vie interieure pour notre: temps.,‘ Für’' den Arbeit folgendermassen: der erste Teil beschäftigt sich Nicht-Katholiken kann -seine Schrift natürlich nicht um erstens mit der ontologischen Rationalität und ihren Korre- dieses Zieles willen wichtig sein. Dafür wird sie ihm als lationen, zweitens mit der ontologischen Irrationalität. und eine gute und sehr sympathische Einführung in ihren ge- ihren Korrelationen, drittens mit den Korrelationen zwi- schichlichen Gegenstand wertvolle Dienste leisten, schen der ontologischen Rationalität und Irrationalität; der W, Kalthoff, Marburg. zweite Teil behandelt erstens'die epistemologische 'Ratio- —— —— nalität und ihre Korrelationen, zweitens die epistemolo- gische Irrationalität und ihre Korrelationen, drittens die Litt, Theodor, Prof,,-Der deutsche Geist und das Christen- Korrelationen zwischen der: epistemologischen Rationalität tum. Vom Wesen geschichtlicher Begegnung. Leipzig und Irrationalität; der dritte und abschliessende Teil end- 1938‚ Leopold Klotz. : (64 S, gr. 8;) Kart. 1.80 RM. lich: weist auf die Korrelationen zwischen Ontologischem Man hat diese Schrift vielfach als eine Streitschrift auf- und Epistemologischem hin. Sachlich ist es dem Verfasser genommen und ist ihr dementsprechend entgegengetreten. darum zu tun, die Vereinbarkeit der beiden scheinbar. ent- Wo 'solche Einstellung vorwiegt, da hat man sich, in der gegenstehenden Pole des Rationalen und' Irrationalen. und Leidenschaft des Kampfes mehr vom Gegenstand der Ge- damit nicht bloss die Versöhnbarkeit der . verschiedenen genwartsproblematik gefangennehmen lassen und ist über- Tendenzen bei Plato, sondern auch ‘die Integration der haupt 'nicht in ‘die tieferen Schichten vorgedrungen, in Grundlagen seines Denkens im festen System. nachzuwei- denen der Verfasser‘ denkt und die Probleme gestaltet. sen, — Das Ganze ist natürlich keine eigentlich 'historische, Litt ist einer der Vielen aus Diltheys Schule, die‘uns in sondern eine stark systematische Arbeit. Dann aber wird immer neuer Prägung und Ausmünzung die Eigengesetzlich- man schon die philosophischen Grundlagen unseres. Autors keit geistigen Lebens, geistiger Vorgänge und geistigen Ver- teilen müssen, um ihm'.innerlich folgen‘ und beipflichten zu stehens entgegen der Welt des realen Naturgeschehens können. Gerade weil das bei mir der Fall‘ ist, möchte ich es lehren, und das mit Recht, Von dieser Sicht der Dinge her doch besoönders anmerken. 'Immerhin wird'aüuch ‚der' philo- ist'auch der Zugang zur vorliegenden Schrift gegeben. Für sophisch anders Denkende das klare 'und fleissige. Buch mit die Vorgänge, um die es sich hier in der geistesgeschicht- Gewinn lesen, wozu freilich ‚schon 'einige Vorkenntnisse und lichen Ebene der Berührung von Christentum und deutschem noch mehr einige Liebe zur Philosophie nötig' sein' werden, Geist handelt, 'hat Litt den Ausdruck der „Begegnung“ ge- Robert Jelke, Heidelberg, prägt. Damit 'hat Litt als Geisteswissenschaftler ein metho- disches Prinzip geschaffen, um zu erklären, wie sich Be- rührungen von Geistesströmungen vollziehen, Litt will und Gautier, Jean (Professeur..au. Seminaire ;de. Saint-Sulpice), hat in der Tat damit aber zugleich abgewehrt, dass man L’Esprit de l’Ecole irangaise de spiritualit&, Paris 1938, Vorgänge und Berührungen in der geisteswissenschaftlichen Bloud: &- Gay:: (189 S:) 15 fr. Ebene nach naturwissenschaftlichen Gesichtspunkten und Als „französische Schule' fasst man nach dem Vorbild Prinzipien zu deuten oder gar zu verstehen sucht. Litt Henri Bremonds: ıden' Kardinal: Berulle,. den Begründer ‚des stellt also die Berechtigung in Frage, Vorgänge des Geistes- Oratoriums, 'und 'seine .Schüler und Nachfolger zusammen, lebens mit naturwissenschaftlichen Kategorien zu deuten, jene edlen. Priestergestalten, die im 17. Jahrhundert eine „Wer also die Auseinandersetzung in die letzte Tiefe vor- ausgeprägt. theozentrische Frömmigkeit erneuern. „Il faut treiben will, der wird dieses Schema” rassisch-völkischen premierement regarder Dieu et non pas soi-meme‘‘, schreibt Werdens auf seine Berechtigung hin 'zu prüfen haben” (15). Berulle in einem seiner Briefe, Dieser Theozentrismus hat Man fordert heute eine „universale Biologie‘ und glaubt, sich in der Andacht zum Verbum incarnatum . realisiert. dass es deren Aufgabe sei, „mit ihren Erkenntnissen tieri- Was ein Mensch 'nur auf 'unzulängliche Weise zu sein' ver- sches und menschliches Dasein zu umgreifen und damit dem mag, Anbeter' Gottes,. ist Jesus..durch ‚seine„etats‘. und leidigen Dualismus von Natur- und Geisteswissenschaften seine '„actions' in’' vollkommenem Sinne gewesen, Auf ihn ein Ende zu bereiten‘ (15), Man kommt aber dann bei der sollen darum die Frommen sehen: “Sie sollen sich selbst „Wirklichkeitsbetrachtung über die Kategorien naturwissen- „verleugnen‘ (se desapproprier), sich wie Jesus immerdar schaftlicher Kausalität nicht‘ hinaus (19). Für die Vor- zum Opfer- bringen, um ;auf dem Wege der „Erhebung“ gänge, um die es sich bei der Frage Christentum und deut- (elevation) und des „Anhangens‘ (adherence) die „Zu- scher Geist handelt, ist der Mensch eben nicht naturwissen- stände‘ des vollkommenen Anbeters. in sich zu reprodu- schaftliches, biologisches Objekt, nicht ein Tier, Ein Tier zieren. In einer Demut, die nicht das Ihre sucht, sollen erlebt nichts in seiner Welt, was mit Schicksal bezeichnet sie sich dem' Wirken der Gnade. „aussetzen‘‘ und sich ihre werden kann, ein Tier hat „wissenlos zu erleiden und blind- Fülle „aneignen‘‘ getrieben zu vollstrecken, was die Natur ihm auferlegt” Das sind die Grundthemen, die zunächst Berulle entfal- (20). „Niemals bin ich dem, was mir begegnet, wie ein totes tet.hat, die dann von seinen Schülern übernommen und auf Ding ‚ ausgeliefert‘ (23). Vielmehr vollzieht sich das‘ Ge- je eigene Weise bereichert worden sind. Das' vorliegende schehen um Christentum und deutschen Geist auf der Ebene Büchlein stellt sie in ihren systematischen Zusammenhängen des Geistes, in der es nicht um biologische Geschöpfe der dar, Soweit es tunlich ist, hebt es die besondere Note her- Tierwelt, sondern um Menschen geht. Es geht um ein Ge- vor, die sie bei Berulle, Condren, Olier (dem Begründer des schehen, das „auf ein Wesen auftrifft, das ihm als Wissender Seminars von Saint-Sulpice) und bei Eudes, dem 1925 kano- ins Auge blickt' und' als Wollender' die Stirne bietet ‚.. nisierten Stifter des Herz-Jesu-Kultes, aufweisen. Für Gau- Nicht fühle ich mich wie durch Druck oder Stoss in den tier ist die Darstellung des „Esprit de l'’Ecole francaise” Ablauf eines mir fremden 'und undurchsichtigen Geschehens hineingerissen, sondern ich vernehme einen von verständ- nicht eigentlich eine theoretische Agelegenheit. Er ver- I 221 222 lichem, Sinn erfüllten, an mein ureigenstes Selbst ‚;appellie- Sachverhaltes stellt dann auch Litt seine Schrift unter den renden Anruf‘ (21), Blickpunkt, dass sie „das Christentum als Gestalt der Christentum und deutscher Geist geraten also nicht wie menschlich-irdischen ‚ Wirklichkeit‘ sieht (8), ohne damit biologische Grössen in ‚einem ‚ kausalmechanischen: Druck- etwa die Doppelheit von: Geist und Geist anzutasten oder und ‘ Stossverhältnis aufeinander, ‚sondern zwischen ihnen „grundsätzlich zu verwerfen‘ (8). Ohne Zweifel hat sich findet ‚im . Raume. ‚des ‚menschlichen.. Geisteslebens eine Litt/damit' .die-. geisteswissenschaftliche Erfassbarkeit der „Begegnung‘‘ statt; „Wenn von irgend einer Völkergruppe beiden Grössen, mit denen er arbeitet (Germanentum und gesagt werden: kann, dass sie in ‚Begegnungen‘ gross Christentum), sichergestellt. Aber es fragt-sich doch, ob das geworden ist, dann ganz _gewiss vom Germanentum‘‘ (40), überhaupt möglich ‚ist, zumal. ja dann Litt wiederum die Dabei ist die‘Andersgeartetheit‘ dersich‘ begegnenden ganze Fülle-der Transzendenz und des „ganz Anderen‘ mit Grössen das Entscheidende, „Unbegreiflich‘ wäre die in seine Deduktionen einbezieht.; Bezauberung, der. der deutsche Geist.im Angesicht der Dilschneider, Düsseldorf, Antike immer wieder verfallen ist,.wenn ‚er in ihr ‚nichts weiter vor sich gehabt. hätte, als eine Bestätigung, dessen, Tügel, Franz (Landesbischof' in Hamburg), Gottes Weg im was er an sich. und vor der Berührung schon war" (41). Weltenjahr;' Ein Jahrgang Predigten. Schwerin (Meckl.) „Folgerichtig-mussten-wir in-ihrer-Ungleichheit-...dieun- 1938, Friedrich Bahn. (413 S, gr. 8.) Kart. 7 RM, erlässliche Bedingung für den.positiven Ertrag der. Begeg- Fr, Tügels Name :ist in der homiletischen Welt bereits nung- finden‘ (41). Die Andersgeartetheit der sich begeg- durch seine Passionsandachten und -predigten „Brannte nenden Grössen Christentum und ‚Germanentum: bringt Litt nicht unser Herz?“‘ bekannt geworden. Inzwischen 'sind auf das Verhältnis Immanenz—Transzendenz, Gewiss „war Jahrei darüber weggegangen, Jahre, die auch manchen Pre- das, Germanentum. im .Besitz, einer, autochthonen Religion.. . diger seine Predigtart haben wandeln lassen. Tügels Predigt- Aber dieses Andere:wohnte doch‘immer 'noch in einer sehr weise jedenfalls ist davon nicht betroffen worden. Es ist ihm viel vertraulicheren. Nähe : zu; seinen. Bekennern, ‚als der schon von einem: Chor namhafter Theologen — ich nenne Christ. von seinem. Gott. anzunehmen., wagte‘ (42), Das jetzt nur Helm, Schreiner — bezeugt worden, dass er das Christentum aber. „rückt ‘das Absolute der'Welt so ferne, alte Evangelium verkündet. In der Tat — wenn man die wie keine der: von. ihm ‚vorgefundenen; Religion ‚es, gewagt Predigten durchliest, wird man es nicht nur im Vorwort hatte‘“ (42), Unleugbar mussten solche (entgegengesetzten geschrieben, ‚sondern/ mannigfach ‚bestätigt finden: „Luthe- Geisteshaltungen ‚eine ernste und ins Tiefste gehende, Be- rische Kirche ist.die Heimat des wonnesamen Evangeliums gegnung auslösen. „Kein Zweifel also, dass das Germanen- in unverfälschter Fülle.‘ Das alte Evangelium wird aber in tum sich in eine _ Begegnung hineinwagte, die seine an- einer Form geboten, die. gegenwartsnähe ist und vorbildlich gestammte. Art und überlieferte Haltung schwerer Anfech- die: Anforderungen . der formalen Homiletik nach Stil und tung aussetzen musste‘ (43). Aber das,steht heute unleug- Redegesetzen erfüllt. Um ‚ nur. weniges zu streifen: Wie bar fest, „als einen Zerbrochenen um seine Zeugungs- prägnant' sind die Themen gefasst, bisweilen auch dichte- kraft ‚Betrogenen hat jene Krisis den deutschen Geist ‚nicht risch. verklärt. (so zu. Apostelgeschichte 20, 17—38: .Im zurückgelassen‘‘. (43), In kurzen Strichen wird.uns von Litt Zeichen, der sinkenden Sonne) oder eigenartig und über- hier die Früuchtbarkeit dieser' Begegnung der-sich raschend (so:.zum , Busstag: „Die Sünderglocke läutet‘‘; zu stehenden Grössen dargetan, lent.gegen- Hiob 14, 1—5; „Vor dem Katheder des Todes'); — Hier Litt verabsäumt es.aber auch nicht, jene Gefahr deutlich gleich eine liturgische: Nebenbemerkung: Bei allem berech- zu machen, die mit der Auflösung jener Bindung von Tran- tigten. Vorbehalt,. den Tügel ausdrücklich gegen die litur- szendenz : und Immanenz gegeben ist. : Je mehr dieses ‚ganz gischen Neuerungen hinsichtlich des Kirchenjahres an- meldet, mag es.doch besser sein, die von ihm beibehaltene Andere, das Transzendente, aus dem Gesichtsfeld;des abend- ländischen! Menschen schwindet, um so mehr rückt: er: sein Bezeichnung .„Totenfest‘”. fallen. zu lassen und den neuen, Selbst an die Stelle jenes Letzten und Unbedingten (50) und besseren Namen für den letzten Sonntag des Kirchenjahres erhebt: sich zum Mass und Ziel.der Dinge, Dass das' nicht zu nehmen „Ewigkeitssonntag‘,. Noch besser scheint uns ohn@ spürbare Wirkung im Geistesleben bleibt,' ist ‘selbst- freilich die gelegentlich in altlutherischen Ordnungen auf- verständlich, „So erwuchs aus dem Selbstgefühl des eman- tauchende Bezeichnung ‚‚Fest des jüngsten Tages' zu'sein. Warum wird' sie bei der Neugestaltung des Kirchenjahres zipierten Diesseitsmenschen die kritische Haltung ... diese Geschichte nach Massgabe dieser Kritik zurechtzurücken“ vergessen? — Weiter: Wie wertvoll sind oft die von Tügel (51). Dass sich diese Emanzipation auch gerade auf das zur gebrauchten Illustrationen aus Geschichte 'und Kirchen- geschichte und dem Alltagsleben ‚ der Gegenwart, (Ich Sprache stehende Thema von Christentum und deutschem Geist ausgewirkt hat, ist wohl kaum zu bezweifeln. denke jetzt an die erschütternde: Schilderung des Sterbens Wir zeigten eingangs den geisteswissenschaftlich-metho- von Prof., Paulus. in Heidelberg, der zu spät im Augenblick dischen. Ort, die Grundintention Litts ‚auf und_haben in des Sterbens erkennen ‚musste, dass es. doch ein ewiges Kürze seine Gedanken nachgezeichnet. Es. bliebe noch kurz Leben gäbe, nachdem er es ein Leben lang geleugnet hatte.) auf. die Stelle hinzuweisen, an der eine: Begegnung mit, Litt Wie gibt Tügel gelegentlich auch Schilderungen, die wie ein vom Blickpunkt einer evangelischen Theologie: her stattzu- Bild, wie ein schaubares Gemälde .vor uns stehen; z.B, zu 5. Mose 34, 1—7 die Gestalt: des Mose auf dem Nebo: finden hätte. Wir müssten fragen, ob sich die Berührung des Transzendenten mit dem Immanenten in der Ebene geistes- So wird kein Prediger — wir-mögen persönlich stehen, wissenschaftlicher Erfassbarkeit vollzieht, oder ob hier nicht wie wir wollen — das Tügelsche Predigtbuch aus der Hand vielmehr zwei inkommensurable Grössen gegeben sind. Litt legen, ohne fruchtbare Anregungen für seine eigene Predigt- hat ;jedenfalls.diese Tatsache‘ gesehen, wenn er sagt: „Das arbeit gewonnen züu haben, Mehr als je braucht ja die Kirche heute Prediger, die das alte Evangelium auf neue gläubige Gewissen würde gegen das ‚und‘ Einspruch er- heben;, durch welches- beide Grössen (Germanentum und Weise verkündigen und dann auch mit ihrem ganzen Wandel Christentum) verbunden sind“ (7). In der Erkenntnis dieses sich. dazu bekeynen! Hans Kressel, Schweinfurt, 228 224 Tolzien, Gerhard (D, Landesbischof a, D., Pastor in Base- Selbsterkenntnis - Gotteserkenntnis dow, Meckl.), Du und deine Seele, Ein Jahrgang Pre- Warum Christentum? Von Dr.Dr.Herbert Schack digten über die alten Evangelien ‚des Kirchenjahres. 2,50 RM, gebunden 3,30 RM. 1 Band. Die festliche Hälfte des Kirchenjahres. 40 „Schack führt mit fester Hand durch die.Probleme der Gegen- Predigten. 2, Band, Die festlose Hälfte des Kirchen- wart. Er spricht zu dem wirklich suchenden Menschen, der selbst etwas von der Leidenschaft kennt, zum Zentrum eines jahres, 30 Predigten, Schwerin 1937, Fr. Bahn; (288 S. Dinges zu stoßen ... Auch der Theologe'ist Schack dank- 8 u. 200 S, 8.) Brosch. 6.— u. 4.80 RM, geb..7.20 u. 5.80 RM. bar, daß er uns dieses Zeugnis in seiner feinen, besinnlichen Weise gegeben hat.“ Im Vorwort sagt-der Verf., dies seien die letzten Pre- (D. Brandt, Bethel) digten, die er drucken lassen wolle; sie seien keine Zeit- predigten wie seine früheren, sondern „sie versuchen, das Rechtiertigung und Heiligung Evangelium für den einzelnen Menschen, der zu allen Zei- Eine, biblische, theologiegeschichtliche .und systematische ten derselbe ist, auszulegen und anzuwenden” Dennoch Untersuchung von Prof, r. Adolf Köberle — 4, Auflage jetzt nur 7,50 RM broschiert, 8,75 RM gebunden sind sie nicht direkt auf den Titel abgestimmt, den die XXIV und 326 Seiten. Sammlung. trägt. Siesind nicht seelsorgerliche Gespräche Dörffling & Franke Verlag, Leipzig im engeren. Sinn, sondern Gemeindepredigten. Aber eben deshalb vermisst. man doch auch mehrfach die Bezogen- heit auf unsere. Zeit und auf die Fragen, die die Kirche und Preisherabseizung die Christenheit unserer Zeit umtreiben. Wohl spricht hier ein trefflich ‚begabter Prediger aus reicher Erfahrung mit Von folgenden Verlagswerken sind die Preise bedeutend herabgesetzt : dem Wort: Gottes und lebend in der Welt der Heiligen Schrift warmherzig und geistig bewegt. Wohl bietet er uns Adam, Alfred, Dr. theol., Die Aufgabe'der Apologetik. oft überraschende und phantasievolle Verknüpfungen mit der Brosch, (5.—) RM 3.50; geb. (6.—) RM 4.—, ganzen Breite und Tiefe des menschlichen Lebens. Viele Bachmann, Ph., Prof, D., Völkerwelt und Gottes- dieser Predigten sind auch im besten Sinn textgemäss. Vor gemeinde, Predigten über alttestamentliche und neu+ testamentliche Texte, (2.50) RM 1.75; geb. (3.—) RM 2.10, allem die knappen Einleitungen sind vielfach wahre Kunst- werke im Aufreissen des Textanliegens, Manche Predigten Girgensohn, Karl, Prof, D. Dr., Sechs Predigten, Kart. allerdings enttäuschen, weil sie sich wohl aus dem Text (3.—) RM 2.20. ein Thema nehmen, dieses aber dann ohne wirkliche Be- Jelke, Robert, Prof. D. Dr., Die Grunddogmen des ziehung zum Text ausführen (u. a. zu Karfreitag und Re- Christentums., Die Versöhnung und der Versöhner, (7.-) RM 4.50; geb. (8.50) RM 5.-—, formationsfest); Befördert nicht eben dies die grosse Bibel- fremdheit unserer Gemeinden? Anderwärts wird eine Leipoldt, Joh., Prof, D. Dr., Vom Jesusbilde der Ge- merkwürdig abflachende Tendenz ssichtbar (z, B, I, p. Trin.). genwart. Sechs Aufsätze. Brosch, (15.—) RM 10.—; Da wünschte man sich ein klareres Zeugnis, so dass das geb. (16.50) RM 11.50. Wort selbst gründlicher und umfassender noch, prophe- Leube, Hans, Prof, Lic, Dr.., Die Reformideen in der deutschen lutherischen Kirche zur Zeit der tischer und wegweisender von unserem Beruf in Jesus Chri- stus zu uns redete, — Eine sehr beachtliche Gabe bekundet Orthodoxie, (4.50) RM 3.20; geb. (5.50) RM 4.—, der Prediger in der Darreichung von Selbsterlebtem, Ge- Oepke, Albrecht, Prof, D., Karl Barth und die Mystik. hörtem und Gelesenem, Auch das verhilft seinen Predigten Mit einer Stammtafelskizze und drei Diagrammen, Steif zu jener inneren Bewegtheit, die nie ermüdet, sondern brosch. (3.50) RM 2.50, Schneider, Carl, Prof. Lic. Dr., Die Erlebnisechtheit immer neu fesselt und anregt. Richard Otto, Leipzig. der Apokalypse des Johannes. Der Versuch einer psychologischen. Analyse der Offenbarung des Johannes, (6.50) RM 4,50. Die. Christusbotschait Sommerlath, Ernst, Prof. D., Der Ursprung des neuen Predigten von Adolf Köberle — 3,50 RM, eb. 4,50 RM. Lebens nach, Paulus. 2. Auflage. ‚ (5.50). RM 3.90, Die seelsorgerliche, lebensnahe Art, in er hier die Ver- kündigung des Evangeliums geschieht, läßt dieses Buch auch Uhlhorn, Friedrich, Pastor, Geschichte der deutsch- geeignet ‚erscheinen. zum. Weitergeben ‚an Menschen, die lutherischen Kirche. I. Band (von 1517 bis 1700) mit der Christusbotschaft innerlich zerfallen sind, (7.—) RM 4.90; II. Band (von 1700 bis 1910) (8.—) RM.5.60. Zum ersten Male wird neben der äusseren auch die innere Evangelium und Zeitgeist Studien zum Menschenverständnis der Gegenwart von Adolf Entwicklung der lutherischen Kirche behandelt. Köberle. — 4,— , geb, 4, . Die lutherischen Kirchen der Welt in unseren Tagen. „Dies Buch ist eine Gabe an das ganze deutsche Volk.“ Herausgegeben im Auftrage des Exekutivkomitees des (Kirche im Angriff, Mai 1935) lutherischen Weltkonvents durch D. Jörgensen, D. Dr. Ross Wentz, D. Fleisch, Brosch, (11.50) RM 8.—; geb. (13.50) Neue Krait iür jeden Tag RM 9.50. Dieses Handbuch versucht die Darstellung‘ des I. Band: Die festliche Hälfte, gebunden 4,80 RM; gesamten Luthertums der Erde zu geben; alle lutherischen II. Band: Die festlose Hälfte des Kirchenjahres, ge- bunden 4,50 RM; beide Bände zusammen bezogen Kirchen und Gemeinden sind berücksichtigt, Jede Kirche 9.— RM. Von D. Wilh. Laible, ist nach einem bestimmten Schema auf Grund eines Frage- Das bekannte Andachts- und Erbauungsbuch, bogens bearbeitet, Die in Klammern gesetzten Preise waren die früheren Ladenpreise! Dienst und Opfer Von D. Herm v. Bezzel. Ein ahrgan Epistelpre- Jede Buchhandlung liefert zu ermässigten Preisen, digten (Alte Perikopen). 3. Auf i age. . l. estliche ge- bunden 6. Dörffling & Franke Verlag, Leipzig C 1 gebunden 4,95 RM. ‚30 RM; II. Festlose Hälfte des Kirchenjahres Für den Inhalt verantwortlich; der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich: Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13. Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav inter in Herrnhut, "Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von D.theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig. Nr. 15 Leipzig, 21. Juli 1939, LX. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom. Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich. Bezugspreis für-das Ausland ‚vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. a Anzeigenpreis (nur ausch-Anzeigen): die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige. nn I.v.W.g Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr.52873. @. von Rad, Fragen der Schriftauslegung im Alten lichem Zusammenhang dargestellt. (War- Diekamp, Je: e, Dr. Franz, Katholische Dogmatik. Das Alte Testament. Testament. (Staerk.) Herrmann.) Meissner, Erwin, Der Kirchenbegriff Johann Hin- muth. Bibelhilfe für die Gemeinde, Band 12, 14, 16 Holzner, D, Dr, Josef aulus, ein Heldenleben rich Wicherns, (Doerne. und 17. ( to. im Dienste Christi, in religionsgeschicht- Kinck, Hans E., Machiavelli. (Kalthoff,) Berichtigung. (Ihlen.) } G, von Rad, Fragen der Schriftauslegung im Alten Testa- ter Teil: Die Lehrbücher und die prophetischen Bücher, ment, (Theologia militans. 20.) Leipzig 1938, Deichert; 3, Aufl, Ebd, 1936, (1192 S, 8.) Die vorliegende Übersetzung sucht, wie der Verfasser (21.S.) —.65 RM, Der wohlabgewogene Vortrag zeigt den goldenen Mittel- im Vorwort sagt, „die Grundtexte möglichst getreu, zu- gleich aber in einer dem deutschen Sprachgefühl angemes- weg zwischen den Extremen der untheologischen religions- geschichtlichen Säkularisierung des A, T, und der -der- senen Form wiederzugeben, Verbesserungen des hebräi- zeitigen verkrampften christologischen Überhöhung seiner schen Grundtextes, der in seinem Konsonantenbestand den Zeugnisse, Es kommt alles darauf an, den Logos des A,T. ursprünglichen Text wohl am besten wiederzugeben scheint, zu erfassen in diesem Durch- und Miteinander von unmittel- sind nur an wenigen Stellen vorgenommen'‘. Den einzelnen barem und mythisch geformtem, vermitteltem Gotterleben Büchern sind kurze Einleitungen vorausgeschickt, Die in- der uns fernen und doch wieder durch die gleiche Schau haltliche Gliederung der Texte ist durch Überschriften an- in das: Weltleben und die gleiche Erdenschwere des schaulich gemacht. Ausserdem sind zum Verständnis der Texte nicht viele, aber nach sorgsamer Überlegung ausge- Menschlichen so nahen Gottesgemeinde, die im A, T, Zeug- nis ablegt von vorlaufender Gnade, niemals überwundenem wählte Anmerkungen beigegeben. Natürlich werden nicht nur die kanonischen Bücher des hebräischen Masoreten- Widerspruch gegen Wort und Werk des Heiligen in Israel und gläubiger Hoffnung ‚ auf endliche Verwirklichung der textes geboten, sondern auch die über sie hinaus in der alles bezwingenden Gottesherrschaft, Christus ist der Vulgata enthaltenen Apokryphen. Auch folgt der Übersetzer in den Fragen der Bibelkritik selbstverständlich den für den Logos des A.T., — nur mit dieser Erkenntnis, die die Urgemeinde /:an _ dem Selbstzeugnis ihres Herrn gewonnen katholischen Theologen bindend festgelegten Aufstellungen, also etwa hinsichtlich der Verfasserfragen beim Pentateuch hatte, ist uns das A, T, (im Widerspruch zu seiner jüdischen oder beim Jesaiabuch oder hinsichtlich der Geschichtlich- Herkunft) als christliches Zeugnis‘ geschenkt worden, und nur mit dieser Erkennitnis -/können wir es”in der Kirche keit des Estherbuches (einschliesslich der apokryphen Stücke) oder des Buches Judith, Dass von dieser katho- halten, Somit wird alles ankommen- auf das rechte - Ver- ständnis des Begriffs der Heilsgeschichte, unter dem für uns lischen Übersetzung aus dem Grundtext binnen weniger Jahre die 4, bzw, 3, Auflage erscheinen konnte, ist be- das A. T, aus der Christusperspektive steht. Hirsch hat ein- deutsam, und sie hat diese Aufnahme bei denen, für die sie mal sehr fein von dem heimlichen Regen des Christusgeistes im A, T, gesprochen. Es kömmt auf die Fähigkeit an, ihn bestimmt ist, verdient, Wir sollen uns, denke ich, freuen, wenn sie dazu beiträgt, unter den deutschen Katholiken den zu vernehmen; Ist schon für den Theologen diese Aufgabe schwierig, weil sie die Gefahren der geistlichen Ver- Grundtext des A,T, an ihrem Teil zur Geltung zu bringen, kennung und des gröblichen säkularen Missverstehens alt- und wir wollen uns dabei auch ernstlich darauf besinnen, wie bedeutsam Entsprechendes auch für den deutschen Pro- testamentlicher Aussagen in sich schliesst, wieviel mehr für die Gemeinde der Jetztzeit, bei der es Hindernisse ratio- testanten ist. Ein beigelegtes Lesezeichen enthält auf der naler und irrationaler Herkunft zu beseitigen gilt, ehe der einen Seite die Abkürzungen für die biblischen Bücher, auf Mensch überhaupt an das A.T. herankommen kann, der andern folgenden Text: „Bete vor der Schriftlesung: W, Staerk, Jena, Herr, du hast gesagt: ‚Der Mensch lebt nicht vom Brot allein, sondern von jedem Wort, das aus dem Mund Gottes kommt.‘ Gib mir das Gottesbrot deines Wortes, dass es mir Das Alte Testament, aus dem Grundtext übersetzt und er- Leben spende! Amen, — Lies das Wort Gottes mit gläu- läutert von P. Dr, Lic, Bibl, Eugen Henne, O, M, Cap. bigem Geist, mit demütigem Sinn, mit £frommem Erster Teil: Die geschichtlichen Bücher, 4, Aufl, Pa- Gemüt! — Bete nach der Schriftlesung: Gott, ich danke dir, derborn 1937, Ferdinand Schöningh. (1147 S, 8.) Zwei- dass du das Saatkorn deines göttlichen Wortes in das Erd- 225 226 227 228 reich meiner Seele gelegt hast. Lass es dort wachsen und deren Untersuchung. Es gibtvetwas wie-einen unformulier- reichliche Frucht bringen zum ewigen Leben! Amen.‘ Das ten „Kirchenbegriff der Inneren Mission‘“, der selbständig ist gut und könnte ebenso auf unserm Bibellesezeichen zwischen dem des konfessionellen Luthertums und dem des stehen, Johannes Herrmann, Münster in Westf, Pietismus steht. Die Aufgabe, ihn von seiner Wurzel her zu klären, ist von E, Meissner in diesem (weitgehend von Holzner, D. Dr. Josef, Paulus, ein Heldenlefien im Dienste W, Lütgert inspirierten) Buche mit dankenswerter Gründ- Christi, in religionsgeschichtlichem Zusammenhang dar- lichkeit angefasst. M, ist sich der grossen Schwierigkeiten bewusst, die die unsystematische Art Wicherns einer exak- gestellt, 2. Auflage. Freiburg i. Breisgau 1937, Herder. Mit 47 Abbildungen auf 16 Tafeln, 8 Textzeichnungen ten Darstellung seiner Ekklesiologie entgegensetzt. Aber er und einer Übersichtskarte. (XII und 468 S, gr. 8.) versucht einige theologische Grundlinien aufzuweisen, die das Ganze von Wicherns Kirchendenken bestimmen. Ent- 5,60 RM, geb. 7.40 RM. Wenn ein Buch über den Apostel Paulus, dessen Bild scheidend ist ihm Wicherns Gründung auf das Johannes- Nietzsche und Lagarde so verzeichnet haben, innerhalb evangelium. Die „johanneische Kirche der Liebe“ bedeutet für W, .die Korrektur eines nur auf Glaube, Wort und-Lehre Jahresfrist zwei Auflagen erlebt, wenn es nicht nur im In- konzentrierten Kirchendenkens, wie es M, vor allem durch land, sondern ebenso im Ausland — in Indien, China und Amerika — begeisterte Aufnahme findet, so muss es ein die „melanchthonische‘ Tradition der lutherischen Kirche dargestellt. sehen will. Mit diesem Gedanken der Liebe Buch sein, das uns etwas zu geben hat. Josef Holzner verbindet..sich. für. W...dann. die. (vom.. Pietismus..ererbte) lässt in diesem mit grosser Herzenswärme lebensvoll und farbenfrisch geschriebenen Buch den Völkerapostel und sein Konzeption des „Reiches Gottes‘‘ Die Kirche ist mit dem Reiche Gottes nicht identisch, wohl aber ist dieses der „Mass- Werk auf dem meisterhaft gezeichneten Hintergrund seiner stab‘ der Kirche. In die lebendige Wechselbewegung von Zeit mit ihrer Philosophie und Kunst, ihrer sozialen Not und orientalischer Sinnenlust, ihrem Erlösungsbedürfnis und Reich Gottes und Kirche wird von W. die Innere Mission eingezeichnet, der M, ein besonderes Kapitel widmet, — Mysterienkult unter Verwertung der neusten Ergebnisse Der systematischen Darstellung ist eine breit angelegte und der Wissenschaft vor uns erstehen. Er bringt uns Paulus, seine wunderbar reiche Innerlichkeit, seine tiefsten Motive, instruktive Einführung in das Werden des Wichernschen Kirchendenkens vorausgeschickt, die sich fast zu einer seine Mitarbeiter, seine Briefe, die er aus dem Leben des Analyse von W.s innerem Werdegang überhaupt ausweitet, Apostels herauswachsen lässt, ihren geschichtlichen Anlass und Ideengehalt so unmittelbar nahe, dass wir gewisser- Hier fällt scharfes Licht auf W;s Zusammenhang mit den massen des Apostels Zeitgenossen werden und seine Kämpfe romantischen Grundlagen der Erweckungsbewegung. Um so entschiedener will M, Wicherns Gedanken vom Pietis- und Siege mit ihm durchleben. Das Geheimnis seiner Grösse mus abgesetzt sehen. Die: konkrete Schau der Kirche ist liegt darin, dass er sein eigenes Ich völlig.in Christus auf- gehen lässt. „Sein Christuserlebnis, seine Lehre von der dann in einem ausführlichen letzten Kapitel (117—199) ‚ent- wickelt. Man sieht hier Wichern gleich weit entfernt von mystischen Christtsgemeinschaft, in dem Wort ‚in Christo‘ einem hierarchischen Institutionalismus wie von einem auf den kürzesten Ausdruck gebracht, wirkt wie ein Poli- sator auf alle Lebensbeziehungen, Fragen und Anliegen.“ schwärmerischen Separatismus. Besonders bedeutungsvoll ist die Wiedergabe von W,s Gedanken über das Verhältnis Diese konzentrische Blickrichtung auf den lebendigen Chri- von Kirche und Staat sowie über die „Volkskirche“ in- den stus, wie. er in geisterfülltem Schriftwort, in den Mysterien des Kultus oder in der Missionsbewegung lebt, soll unser beiden letzten Abschnitten. — Meissners Arbeit ist eine kostbare Fundgrube von Material zum Verständnis der religiöses Leben vor Zersplitterung bewahren und ihm ur- innersten Triebkräfte von Wicherns Wollen., Wenn der christliche Grösse und Einfachheit geben. Wenn ein deut- scher Forscher Alb. Dieterich die Bedeutung des Paulus in Gesamteindruck, den man von der Lektüre dieses fleissigen und verdienstlichen Buches mitnimmt, doch ein zwie- die Worte fasst: „Die Stoa hat fünfhundert Jahre in der spältiger bleibt, so hat das einen doppelten Grund. Einmal antiken Welt geherrscht und hat doch den religiös-sittlichen Niedergang der klassischen Völker nirgends aufzuhalten ver- wird gerade an Meissners Darstellung deutlich, wie ver- schiedene Ideen und Mächte in Wicherns Denken mitein- mocht; dass der Römerbrief ein Pflug war, der tiefer pflügte ander ringen. Das macht die Fruchtbarkeit seines Werkes als die. Ideen des Epiktet, bleibt eben doch eine welt- geschichtliche Tatsache.‘“ Holzner schliesst sein auch für uns aus; aber es ist nicht W,s Gabe gewesen, diese wider- streitenden Kräfte zu einer geklärten und für die Dauer Evangelische sehr lesenswertes und lehrreiches Paulusbuch haltbaren Synthese zusammenzuschauen. Es mag begreif- mit den Worten: „Das Paulusproblem wird weder gelöst mit der Formel ‚Paulus der Jude‘, noch mit der anderen ‚Paulus lich sein, dass es Meissner nicht gelungen ist, trotz zahl: reichen systematischen Exkursen und trotz intensivem Be- der Hellenist‘, sondern mit der beiden übergeordneten mühen, Wicherns Ideen mit der theologischen Gedanken- ‚Paulus der. Christ‘.“ Eine Zeittafel über des Apostels Leben, 16 Tafelbilder und 8 Zeichnungen sowie eine Über- welt des 19, und 20, Jahrhunderts in Gespräch zu bringen, dem Leser einen wirklich klaren und überzeugenden Durch- sichtskarte ergänzen den Text, blick durch den fast überreich dargebotenen Stoff zu geben, Lic, Dr. Kurt Warmuth, Dresden. Schon die Form der Darbietung (viele kurze Absätze, oft nur einen einzigen Satz umfassend) macht das Lesen nicht Meissner, Erwin, Der Kirchenbegrift Johann Hinrich leicht. M.s Versuch, in die Dialektik von Reich Gottes und Wicherns, (Beiträge zur Förderung christlicher Theo- Kirche Ordnung zu bringen (108ff,), ist arg missglückt, logie, herausgegeben von D. A. Schlatter, 39, Band, Auch sonst ist M,s eigene Stellungnahme nicht durchweg 3, Heft.) Gütersloh 1938, C. Bertelsmann. (223 S, gr. 8.) überzeugend. Zwar werden Luther und die Bekenntnis- Geb. 6.20 RM. schriften ausgiebig zitiert. Aber es fehlt an einem bündigen Das eigentümliche Verständnis der Kirche, das hinter Gesamtverständnis der reformatorischen Kirchenidee. Nähere Prüfung wird in M,s eigener ekklesiologischer Po- Wicherns Werk steht, ruf.t seit langem nach einer besc'>n- 229 230 sition eine Fülle von unverarbeiteten Widersprüchen auf- Florentiners vorträgt, Wie mir scheint, gehen alle diese Un- decken, Vielleicht wäre dem Thema besser gedient ge- zulänglichkeiten auf eine gemeinsame Wurzel zurück: Kinck wesen mit dem Verzicht auf Erarbeitung eines Kirchen- „Begriffs‘‘. bei Wichern. Aber alle erforderliche Weiter- versäumt es, den Verfasser des „Principe‘“ aus geistes- und ideengeschichtlicher Perspektive zu betrachten. Es genügt arbeit wird auf Meissners Beitrag dankbar zurückgreifen, nämlich nicht, ihn von den Wirren seiner Umwelt als klar- Doerne, Leipzig. sichtigen und politischen Geist abzuheben, wenn man seine Bedeutung scharf erfassen will. Die sachliche Substanz Kinck, Hans E,, lMachinvelli. Seine Geschichte und seine seines Werkes tritt dabei nicht genügend ins Licht, Zeit. Deutsche Übersetzung und Nachwort von Arvid Brodersen. Mit 17 Bildern. Basel 1938, Benno Schwabe Was über das Buch im allgemeinen zu sagen ist, gilt auch für die Abschnitte, in denen Machiavellis Verhältnis & Co. (240 S. gr. 8.) Geb. 5.40 RM. zur Religion erörtert wird. Alles läuft hinaus auf die ein- Hans E, Kinck ist im Jahre 1926 gestorben. Er war, so belehrt uns der Übersetzer in einem Nachwort des vorlie- fache Formel: „Ist Machiavelli auch privat nicht gänzlich gottlos, so ist er es beim Aufbau seines politischen Systems” genden Buches, ein vielseitiger und führender norwegischer (107). Diese Haltung, so ‚erklärt Kinck, ist durch ein nach- Dichter, Sein Machiavelli-Buch erschien 1916, während des haltiges Erlebnis zwar nicht erst begründet, aber auf alle Krieges also. Es ist nicht das Ergebnis zünftiger Forschung Fälle befestigt worden. Gemeint sind Auftreten, Wirken und gehört streng genommen zur historischen Belletristik. und Ende Savonarolas, Immerhin verzichtet es auf die groben Darstellungsmittel dieser Gattung, Es übertrumpft weder mit lebhafter Phan- Das Buch Kincks orientiert sich gern an rassengeschicht- lichen und nationalpsychologischen Theorien. Das verleiht tasie die Auskunft der Quellen, noch ist es darauf erpicht, ihm ohne Zweifel eine aktuelle Note, ohne dass die ein- dem Leser seinen Gegenstand bis in tägliche Einzelheiten hinein szenisch unmittelbar vor Augen zu führen, Dafür schlägigen Behauptungen immer stichhaltig wären. Um nun zu einem Schluss-Urteil zu kommen: So an- geht es nun allerdings, was Auswahl und Deutung betrifft, regend und fesselnd die Machiavelli-Monographie Kincks mit den herangezogenen Quellen ziemlich unkritisch um. Ausserdem rücken eingeschobene Reflexionen und Ver- sein mag, der Wissenschaft wird aus ihrer Verdeutschung kein rechter Gewinn erwachsen. gleiche, die nach den verschiedensten Seiten hin zielen, das Thema gern in eine zwar interessante, aber keineswegs W. Kalthoff, Marburg a.d.L. immer angemessene Beleuchtung, Auf das Konto des Belle- tristischen (und vielleicht auch der Stimmung während des Kriegs) muss man wohl auch die fast nervöse und flackernde Diekamp, Dr. Franz (Päpstlicher Hausprälat, Domkapitular Lebhaftigkeit mancher Partien des Buches setzen. und Universitätsprofessor‘ zu Münster), Katholische Kincks Grundthese lautet: Man kann Machiavelli nur Dogmatik nach den Grundsätzen des heiligen Thomas., verstehen, wenn man ihn auf den Hintergrund seiner Zeit Erster Band. 8. und 9., verbesserte Auflage. Münster bezieht. Im Sinne dieser These.bietet das Buch zunächst in Westf, 1938‚ Aschendorff, . (371 S, gr. 8.) 8.40 RM, eine Galerie der historischen Figuren, die in den Gesichts- geb. 9,45 RM. und Wirkungskreis des Florentiners getreten sind. Sie Bei. meiner Anzeige der katholischen Dogmatik von kommen ausnahmslos sehr schlecht. weg. Ihrer ideenlosen Michael Schmaus (Literturblatt 1938, S, 77 f.) nannte ich als Unzulänglichkeit und ihrer selbstsüchtigen Kurzsichtigkeit eine der neueren grösseren Bearbeitungen der katholischen ist es zuzuschreiben, dass die Zeit nichts aufweist als trost- Dogmatik, die den älteren führenden Werken dieser Diszi- lose Wirren, moralische Zersetzung und gänzliche Auflö- Plin in letzter Zeit zur Seite getreten seien, auch die Dog- sung: tante turbolenze! Was uns an der Renaissance gross matik von Franz Diekamp, Die Dogmatik erschien erstmalig dünkt, ist für Kinck nur ein flüchtiger Aussenaspekt, Die bereits 1914, Unserem Literaturblatte hat sie bisher nicht Wahrheit, die sich hinter ihm verbirgt, fasst er zusammen in vorgelegen; auch jetzt steht nur der erste der drei Bände dem Wort: Angst. Diese „Angst als solche, das Gefühl jedes zur Anzeige, der zweite befindet sich in Vorbereitung zur Mangels an Weltlenkung, das Gefühl der Welt-Unsicher- achten Aufflage, die der dritte bereits erreicht hat. Auch heit‘ (55) soll als Erbe des Mittelalters auch die eigentliche unser erste Band hat die gleiche Auflagezahl erreicht, Signatur der Renaissance sein. Man sieht: Kincks Ge- woraus man ersieht, welche Bedeutung der Dogmatik Die- kamps zukommt., schichtsbild schreckt vor Einseitigkeiten und Zuspitzungen durchaus nicht zurück. Von den drei erfolgreichsten dogmatischen Lehrbüchern Machiavelli hat als Kanzlist und Gesandter Gelegenheit der katholischen Kirche der letzten Zeit (neben unserer im Überfluss gehabt, den so beschriebenen Charakter seiner Dogmatik das „Lehrbuch der Dogmatik“ von Bernhard Zeit kennen zu lernen. Sein Verdienst war es, in diesem Bartmann und das „Lehrbuch der Dogmatik“ von J. Pohle- Chaos nicht zu versinken. Er erhebt sich über seine Zeit, M, Gierens) vertritt unser Werk am eindeutigsten den indem er aus dem, was vor seinen Augen geschieht, mit thomistischen‘ Standpunkt, Während Bartmanns Dogmatik grossem Scharfsinn die Kräfte und Prinzipien heraus- ziemlich deutlich einen biblizistischen Einschlag hat, ver- analysiert, die es je gestalten und durchwalten. Sein ganzes tritt die Dogmatik von Pohle-Gierens nicht weniger deut- politisches Denken bleibt eng auf die Wirklichkeit bezogen, lich den molinistischen Standpunkt, d.h. jene Weise, die Es steht unter der Überzeugung: „Die rechte Weise ins Offenbarung zu erläutern, in der im Gegensatz zu Thomas Paradies zu kommen besteht darin, den Weg in die Hölle mehr in Übereinstimmung mit dem Geiste der Neuzeit die zu lernen.“ Würde und Grösse des Menschen in den Vordergrund ge- Kinck macht sich zwar daran, die Grundstruktur des rückt wird. Wenn demgegenüber bei Diekamp alles an der machiavellischen Denkens zu charakterisieren, Das ge- Klarstellung der überwältigenden Grösse Gottes orientiert schieht leider auf eine ganz summarische Weise, Unbefrie- ist, so ist das freilich nur ‚der eine Grundzug thomistischer digend ist auch, was er über die literarischen ‚Werke des Einstellung, Der andere ist das Bemühen, die Offenbarung 231 232 allseitig denkerisch zu durchdringen und zu klären. Wie mittelbar aus der missionarischen Lage, wie sie sich heute sich das im Ganzen des Systems unserer Dogmatik aus- noch und immer wieder vorfindet, Das gibt der Auslegung wirkt, wird am besten in einer Anzeige der beiden letzten eine erfrischende ‚Unmittelbarkeit, — Hier, wie übrigens Bände dargetan werden. Dagegen lässt sich aus unserem ähnlich in Band 16, befremdet‘ eine merkwürdige Zurück- ersten Bande voll und ganz ersehen, wie die denkende haltung in .der Nennung des Namens „Jesus‘‘ Ohne er- Durchdringung der Offenbarung sich im einzelnen auswirkt. sichtlichen Grund sprechen die Verfasser meist nur von Das Bemühen Diekamps erscheint mir in dieser Richtung „Christus‘, oft in direkter Abweichung von den betr. besonders stark, so dass man sehr wohl in diesem Bemühen Briefstellen, Dann wieder. tritt plötzlich die Nennung „Je- der restlosen Klärung gerade des Einzelnen das Moment sus‘ auf, Hie und da 'scheint es so, als. gehe das gedank- sehen kann, das ausser dem Eintreten für die thomistische lich auf eine Trennung zwischen der menschlich-geschicht- Lehre der Arbeit Diekamps ihre Eigenart gibt. Freilich hält lichen Erscheinung Jesu’und-der Ausrichtung des Christus- sich unser Autor auch in dieser Hinsicht immer an das, was werkes zurück,‘ Eine solche Scheidung ist aber gerade er in seinem Vorworte sagt: „Wo über die Auffassung des heute nicht ohne Gefahren! hl. Thomas Meinungsverschiedenheiten bestehen, folge ich Band 14: Die Bearbeitung des 1, Petrusbriefes durchgehends der thomistischen Schule, die stets den eng- durch H, Lilje wünschte man sich nach. manchen Seiten sten. Anschluss an den Meister zu wahren gesucht hat,” hin eingehender und in der Ausdeutung schlichter und Wir Protestanten vermögen das innerlich natürlich: schwer reicher (s. den Abschnitt 2, 1—12 mit dem Bild vom Eck- zu . fassen; aber wir dürfen doch nicht vergessen, dass stein, den lebendigen Steinen und der Herrlichkeit der gerade hierin sich Kräfte auswirken, die die Gegenkraft Kirche). Die völlige Ablehnung der in der Kirche. seit dessen -darstellen, was der Protestantismus an Kraft hat, alters und bis heute weithin festgehaltenen Auslegung von und die man doch zu verstehen wird suchen müssen, wenn 3, 18 ff, und 4, 6 im Sinne einer Erscheinung und Gegenwart man die eigene Auffassung der Offenbarung wirksam ‚ver- Christi in der Totenwelt wirkt nicht überzeugend. Die oft treten will, Gerade dazu vermag uns Diekamp zu verhelfen, allzu grosse Knappheit des Ausdrucks dürfte schlichten der übrigens schon die siebente Auflage unseres Bandes Lesern den Zugang zum Textsinn erschweren, nicht mehr erlebt hat, dessen Werke aber weiterer Erfolg Band 16: Joh. Schneider weiss seinen Lesern den beschieden sein wird., Robert Jelke, Heidelberg, Hebräerbrief wirklich nahe zu bringen und wert zu machen, Wohltuend und im besten Sinne erbauend ist die Bibelhilfe für die Gemeinde, eine volkstümliche Einfüh- durchweg positive, bejahende Art der Deutung, für die die Bibel 'stets Bibel bleibt. Über die Sünde des Abfalls (6, rung für Bibelleser, herausgegeben von D, Erich Stange, 4ff, und 10, 26 ff.) hätte unter Hinweis auf die vielen neu- Verlag Gust, Schloessmann (G. Fick), Leipzig. testamentlichen Stellen von der‘ „unvergebbaren Sünde‘” Band 12; Die Briefe an die Thessalonicher von Lic, Gerh eingehender und seelsorgerlich umfassender gehandelt Puttkammer, (88 S, 8.) Kart, 1,70 RM, geb. 2,50 RM werden müssen, Band 14: Die Petrusbriefe und der Judasbrief von Dr. th Band17: Le Seur beschenkt uns mit einer besonders Hanns Lilje. (69 S. 8.) Kart 1.60 RM, Ganzl, 2,40 RM feinen Darlegung der Bedeutung des Jakobusbriefs Band 16: Der Hebräerbrief von Prof. Lic, Dr, Joh, Schnei- für die Kirche und bietet den Laien eine ganz treffliche der. (132 S, 8.) Kart 2.60 RM, geb. 3.40 RM. Anleitung zu biblischer Mitarbeit, Aus reicher Erfahrung Band 17: Der Jakobusbrief von D, Paul Le Seur, (1075S., 8.) erwachsen ihm oft überraschende und eigenartige‘ Beob- Kart, 2,20 RM, geb. 3.— RM. achtungen. Der anhangsweise gebotene „Versuch einer rhythmischen Übertragung des Jakobusbriefs‘ geht auf An- Jeder Band ist einzeln käuflich, bei Subskription auf die Sammlung, die A,T, und N.T. umfassen wird, regungen von A, Schlatter zurück und zeigt liebevollste 10 % Nachlass, Versenkung verbunden mit viel plastisch gestaltender Kraft. Es gilt heute, neu nach den Fundamenten der Kirche zu Richard Otto, Leipzig, suchen und über den Grund des Glaubens gewiss zu werden. Da ist es für jeden Christen deutlich, dass es vor allem um die Bibel geht; und ihn verlangt, einen unmittelbaren, ein- Berichtigung Prof. Dr. Ihlen, Oslo bittet um Aufnahme folgender Berichtigung: dringenden und zugleich umfassenden Einblick in sie.und ihre Schriften zu gewinnen. Er will, dass ihm die geschicht- In meiner Besprechung von Prof. Bohatecs Calvinbuch (Theol; liche Entstehung und Bedeutung, aber ebenso die glaubens- Lit. Bl., Nr. 7 d. Jahrg.) hat sich ein sinnstörender Druckfehler ein- geschlichen. mässige Erfassung und Erprobung des biblischen Zeugnisses Es heisst dort Sp. 107, Mitte; „Ich möchte nur bemerken, daß ungeschminkt nahe gebracht werde, es wohl nicht richtig ist, was B. vielmals betont, daß die Ansichten der Forscher, gegen die er polemisiert, in der Wissenschaft heute So ist jeder rechtschaffene Versuch zu begrüssen, der widerlegt oder verlassen seien.” wirklich „Bibelhilfe für die Gemeinde‘ bietet. Die Samm- Hier hätte es anstatt „heute“” — „niemals“ heißen sollen. lung, aus der hier etliche Bände vorgestellt werden, dient Der Sachverhalt . ist. der: B. unterstreicht vielmals, daß die diesem Anliegen in hervorragender und glücklicher Weise, Ansichten von Riecker, Sohm, Troeltsch etc. über Calvin und Cal- Sie reizt auch zur Nachahmung; denn es kann nicht leicht vinismus von der lutherischen- dogmengeschichtlichen Forschung unwidersprochen und unwiderlegt dastehen. zuviel „Bibelhilfe”” geboten werden! — Nun muss es aber Ich habe also in meiner Besprechung darauf hinweisen wollen, die Sorge aller Beteiligten sein, die hier geleistete Arbeit daß das nicht richtig ist; daß im Gegenteil diese Ansichten in der unter unseren Gemeindegliedern heimisch zu machen, neuesten Forschung von lutherischer Seite teilweise ausdrücklich abgelehnt, teilweise in positiver Arbeit stillschweigend ver- Band 12:; Der Verf, versteht die Thessalonicher- briefe in besonderem Sinn als Missionsschreiben un lassen, teilweise nicht maßgebend gewesen sind, vgl. besonders die Calvinauffassung R. Seebergs. Dr. Chr. Ihlen, Oslo Für den Inhalt verantwor tlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Fritz Goetze, Leipzig C Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich : I, Königstraße 13. Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von GultaY inter in Herrnhut. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von D.theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig. Nr. 16 Leipzig, 4. August 1939, LX. Jahrgang — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich. Erscheint vierzehntägig Freitags. für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — nzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen): Bezugspreis die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige. I.v. W.g. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr.52873. A T E G E . U A B ELE . Husselmann, Elinor, A Fragment of Kalilah and I. Magistri Eckardi Opera Latina. III, Schmeke I, A., Die positive Philoso: hie, (Jelke.) Dimnah. (Nestle. II. Espositio libri Genesis et libri Exodi. Kessier, J; Ohannes, Ich glaube an ü en Sinn des Junker, Hubert, Dr., Die Zwölf Kleinen Pro- III. Deutsche Predigten. (Siedel.) Lebens, (Warmuth.) pheten. II, Hälfte, (Herrmann.) Bishop, Morris, Pascal. (Kalthoff,) Grützmacher, R. H., Dr., Friedrich Nietzsche. (Schröder.) Wikenhauser, Alfred, Die Apostelgeschichte. (Mi- Jahrbuch für Brandenburgische Kirchenge- Reisner, Erwi n Der Baum des Lebens, (Otto.) Chaelıs. schichte. (Theobald.) Jahrbuch für Li turgiewissenschaft, (Jelke.) Husselman, Elinor, A Fragment of Kalilah and Dimnah. zu‘r Erklärung der als 7, bis 12, Stück des Dodekapropheton From MS. 397 in The Pierpont Morgan Library, (Studies gesammelten Schriften bietet, ist, ohne etwas überraschend and Documents edited by Kirsopp Lake and Silva Neues zu bieten, doch so wertvoll, dass sein Buch auch auf Lake, Vol. X.) London 1939, Christophers. (35 S, und protestantischer Seite ernsthafte Beachtung verdient. Aus 6 Tafeln.) 8 sh. 6 p. der Fülle der Probleme, die der Gegenstand in sich schliesst, In Grottaferrata befand sich früher eine griechische kann hier nur einiges hervorgehoben werden, Für die Lage Handschrift aus der Fabelliteratur; sie war 1883 nicht mehr des Elkosch, das als Herkunftsort des Nahum genannt dort. Die Verfasserin identifiziert sie mit zwingenden wird, schliesst sich J. der von Pseudoepiphanius erwähnten Gründen mit der 1908 in Paris von der Pierpont Morgan Tradition an, die den Ort in der Nähe des alten Eleuthero- Library erworbenen Handschrift M 397, Diese enthält polis (heute Baitgibrin) sucht. Die Auffassung des Büch- ausser dem Physiologus, der Vita Aesopi, 226 Fabeln des leins als prophetische Liturgie lehnt er ab; er hält an seinem Aesop u.a. auch drei griechische Bruchstücke von Kalilah Charakter als tatsächlicher Weissagung fest, die noch unter Assurbanipal, also vor 626, entstanden sein müsse. Dass der und Dimnah, einer einst weit verbreiteten und viel über- setzten arabischen Fabelsammlung, Die Verfasserin unter- in 1, 2ff, nur bis zur Hälfte des Alphabets verfolgbare al- sucht diese drei Stücke; sie weichen von der unter dem Titel phabetische Psalm ursprünglich auch nur so weit gegangen Stephanites und Ichnelates weit verbreiteten griechischen sei, scheint mir (obschon es auch von anderen für möglich gehalten wird) als dem (ursprünglich schwerlich nur spiele- Übersetzung des Symeon Seth (um 1080) so ab, dass keine Wesen der Fassung von der anderen abhängig sein kann, Wahrschein- rischen) alphabetakrostichischen Gedichte lich stammt M 397 oder seine Vorlage aus einer unvoll- widersprechend abwegig. Die religiöse Bedeutung des ständigen arabischen Vorlage, die der Übersetzer zum Teil Buches verteidigt J, warm gegen abschätzige Urteile, hier selbständig ergänzt hat. Sie gibt dann den Text mit Ver- wie bei weiteren Stücken der Sammlung nicht ohne Recht und beachtliche Gründe, aber (was bei apologetischer Be- besserungen und Erklärungen; die 6 beigegebenen Tafeln zeigen einige der etwas rohen Miniaturen, teilweise auch mühung fast unvermeidlich ist) so, dass der Ernst der Ein- nur den leeren Platz für eine solche., wände leicht unterschätzt wird, — Im Buch Habakuk Es ist ein entlegenes Gebiet, in welches dieses Heft der sieht J. einen streng einheitlichen Aufbau und Gedanken- verdienstvollen Reihe der Studies and Documents führt; zusammenhang, der das Buch zu einer geschlossenen Ein- aber manche der dort gebotenen Fabeln sind Gemeingut der heit zusammenschliesst und aus der Eigenart des Propheten Welt geworden. Erwin Nestle, Ulm a.D, zu erklären ist, der selbst um die Frage nach dem gerechten Walten Gottes gegenüber den Frevlern ringt und nicht in Junker, Hubert, Dr., (Prof, d, Theologie am Priesterseminar erster Linie eine Drohweissagung gegen äussere Feinde aus- in Trier), Die Zwöli Kleinen Propheten. IL Hälite, sprechen, sondern zweifelnde und verzagte Fromme im Übersetzt und erklärt, (Die Heilige Schrift des A.,T, Glauben an das gerechte Walten Gottes in der Welt stärken übersetzt und erklärt in Verbindung mit Fachgelehrten. will; die einzelnen prophetischen Erlebnisse des Habakuk Herausgegeben von Fr. Feldmann und H, Herkenne, liegen teils kurz vor, teils kurz nach 600, doch mag sie der VIIL Band, 3, Abt., II Hälfte.‚) Bonn 1938, P, Hanstein. Prophet einheitlich niedergeschrieben haben, wie sie unter (XIII, 229 S, gr. 8.) 7 RM. jenem einheitlichen Gesichtspunkt stehen. Die beliebte Um- Dieser vierundzwanzigste Band des in rascher Folge stellung von 1, 5—11 lehnt J. mit Recht ab, ebenso wie voranschreitenden Kommentarwerkes bringt als 2, Hälfte Duhms Kittim in 1,6, — Bei Zephanja tritt er für die den VIII. Band zum Abschluss, dessen 1, Hälfte in Jahrg, 58, Echtheit ein, abgesehen von 2,7 und dem Schluss von E Sp. 372—374 des Th. L.-Bl. angezeigt wurde, Was H, Junker Die durch den Gerichtsgedanken zu einer Einheit verbunde- 233 234 {} } #n 235 236 nen Stücke sind teils vor, teils nach der josianischen Reform der in 7 Abschnitten alle wichtigen Einleitungsiragen be- entstanden. — Bei Haggai setzt sich J. mit grosser handelt werden, besonders ausführlich die Frage der geschichtlichen Glaubwürdigkeit der Wärme, die m. E, üblicher Unterschätzung vorzuziehen ist, Apostelgeschichte für den Frömmigkeitsgehalt des kleinen Buches und die reli- (S. 13—18). Wie die kurze Literaturübersicht neben neu- giöse Persönlichkeit des Mannes ein. — Bei Sacharja eren katholischen Kommentaren auch neuere protestantische wird J.,, was nicht verwundern darf, den Problemen von Kommentare anführt, so ist überall die Vertrautheit des Sach. 9—14 nicht gerecht, wenn er die Entscheidung dahin, Verfassers auch mit der .protestantischen Forschung zu dass diese Kapitel mit dem Verfasser von Sach. 1—8 nichts spüren, Obwohl die Darstellung stets auf Allgemeinver- A zu tun haben, nicht ausspricht, da man sie „nicht mit abso- ständlichkeit bedacht ist, erhält der Leser doch sowohl in luter Sicherheit‘“ dem Sacharja absprechen könne (obwohl, der Einleitung wie in der Auslegung einen Einblick in die wie er betont, der Annahme eines andern Verfassers wissenschaftlichen Auseinandersetzungen, und obwohl „keinerlei dogmatisches Hindernis im Wege‘“ stünde). Er strittige Fragen im Sinne der katholischen Bibelwissen- hält dafür, dass der Verfasser in 9{ff, ältere Weissagungen schaft entschieden werden, geschieht dies doch mit grosser mit verwertet hat, ohne sie völlig umzuschmelzen; gegen die Behutsamkeit, und der Abstand zwischen den neutestament- Ableitung aus makkabäischer Zeit erhebt er m.E. berech- lichen Aussagen und der geprägten kirchlichen Lehre der tigte Bedenken. — Bei Maleachi glaubt J. auch an der späteren Zeit wird nicht verhüllt. Der Auslegung sind dog- Echtheit von 3, 22—24 {festhalten zu können. — Mit der matische wie erbauliche Gedanken absichtlich ferngehalten, protestantischen Literatur über das Dodekapropheton ist J. und alles Interesse wird auf das Verständnis des Textes durchaus vertraut und setzt sich allenthalben mit ihr aus- selbst gesammelt, Die Apostelgeschichte ist in drei Teile einander; was er seinerseits zu sagen hat, ist m. E, für uns mit je zwei Abschnitten. eingeteilt, Der Mittelteil umfasst besonders lesenswert, wo er sich um die religiöse und 9, 32—15, 35 und behandelt die Anfänge der Heidenmission frömmigkeitsgeschichtliche Würdigung bemüht, (9, 32—12, 25) und die Befestigung der Heidenmission (13, Johannes Herrmann, Münster i. Westf, 1—15, 35). Die herkömmliche Zweiteiludg der Apostel- geschichte, die den Haupteinschnitt hinter Kap., 12 legt, Wikenhauser, Alfred, (Prof., Dr., Freiburg i.Br.), lSie scheint doch zutreffender zu sein. Der Text, der in eigener, Aposteigeschichte übersetzt und erklärt, (Das Neue gut lesbarer Übersetzung geboten wird, ist übrigens auch Testament übersetzt und kurz erklärt. Herausgegeben innerhalb der Erzählungseinheiten mitunter noch in klei- von Alfred Wikenhauser und Otto Kuss. 5, Band.) nere Abschnitte zerlegt, z. B. 10, 1—11, 18 in sieben Ab- Regensburg 1938, Friedrich Pustet, (196 S., 1 Karte, schnitte, Auf die Übersetzung folgt jeweils die Erklärung, gr. 8.) Kart, 4.40 RM, Leinen 5.50 RM, (Subskr.-Preis die unter geschickter Ausnutzung des zur Verfügung ste- 3.70 bzw. 4,70 RM.) henden Raumes die nötigen historischen, geographischen Wenn ein Kommentarwerk zum Neuen Testament zu Materialien usw. bietet und damit eine Einführung in das erscheinen beginnt, das „den gesicherten Ertrag der katho- sachliche . Verständnis. und. den theologischen. Gehalt ver- lischen Bibelwissenschaft‘ für weiteste Kreise darstellen bindet, die den Leser wohl instandsetzt, sich ein begrün- möchte, „für jeden, der zum ursprünglichen. Verständnis des detes Urteil zu bilden. Es fehlt der Schwung, der etwa die Neuen Testamentes vordringen will‘, so ist das ein Ereig- Einführung in die Apostelgeschichte von Otto Dibelius nis, das auch auf protestantischer Seite Beachtung verlangt, kennzeichnet, aber die Darstellung ist gleichwohl nicht Der Verlag Pustet, der das neue Unternehmen in seine Ob- trocken, sondern in ihrer Knappheit und Gediegenheit an- hut genommen hat und ihm alle Sorgfalt angedeihen lässt, regend, Eine Reihe von Einzelfragen wird in insgesamt 16, hat auf dem Schutzumschlag die glückliche Bezeichnung meist kurzen Exkursen erörtert; auch ist Dalmans Karte der „Regensburger Neues Testament‘ verwandt, unter der das paulinischen Missionsreisen, die aus den Ausgaben der Werk sicher seinen Weg machen wird, /Es sind im Ganzen Stuttgarter Bibelgesellschaft (Nestle, Menge) bekannt ist, acht Bände vorgesehen, die je einen Umfang von etwa am Schluss beigegeben, 200 Seiten haben werden und bis 1941 vollständig vor- Der protestantische Leser erhält hier ein vorzügliches liegen sollen, Neben die Herausgeber treten als Mitarbeiter Beispiel einer für wissenschaftliche Fragen offenen, aller Joseph Freundorfer, Johann Michl, Josef Schmid und Karl konfessionellen Polemik abgeneigten, nur auf das Verständ- Staab. Man darf somit eine gediegene Leistung erwarten, nis der heiligen Urkunde bedachten katholischen Bibel- und der als erster erschienene Band 5 rechtfertigt diese auslegung. Dem Regensburger Neuen Testament ist ein Erwartung in jeder Weise, Er gibt zugleich einen Eindruck, guter Fortgang und weite Verbreitung zu wünschen, in welcher Art das Unternehmen gedacht ist. Der Ver- Michaelis, Bern, gleich mit dem Neuen Göttinger Bibelwerk „Das Neue Testament Deutsch” legt sich nahe. Anlage und Zielsetzung I, Magistri Eckardi Opera Latina, I, (Die deutschen und sind sehr verwandt, jedenfalls entspricht das „Regens- lateinischen Werke herausgegeben im Auftrag der deut- burger Neue Testament‘“ dem Göttinger Werk mehr als etwa schen Forschungsgemeinschaft,) 2, Lieferung. Expositio der „Urchristlichen Botschaft‘ oder der „Bibelhilfe für die sancti evangelii super Johannem, Joh, 1, Gemeinde‘“, 9—18, Von Karl Christ u, Josef Koch, Stuttgart 1938, Wikenhauser, der zuerst durch sein 1921 erschienenes W, Kohlhammer, {S, 81—160.) 2 RM, Buch „Die Apostelgeschichte und ihr Geschichtswert‘“ be- Die Auslegung des Prologs wird fortgesetzt. Von S, 113 kannt wurde und sich zuletzt als ebenso gründlicher Paulus- bis 137 erfolgt eine Recollectio des ganzen Prologs, Ab seines kenner ausgewiesen hat (vgl. die Besprechung S, 137—160 Besprechung der Verse von 15—18, Wir be- Buches „Die Kirche als der mystische Leib Christi‘ in dieser gegnen hier eine Fülle wichtiger Aussprüche, Dass E, mit Zeitschrift, Jahrg, 1937, Sp. 387 ff.), legt in seiner Auslegung Thomas die Ansicht vom intellectus alseiner tabula der Apostelgeschichte “eine sorgfältige und anregende rasa teilt, zeigt folgendes Wort: oportet enim activum ut Leistung vor, Auf S, 7—20 wird eine Einleitung geboten, in sic nullo modo esse 'passivum, et e converso passivum ut sic j 237 238 nullo modo esse activum, Propter quod intellectus nihil Unde nihil sui, nihil geht auf Eckhart zurück, E bietet die frühere, CT die spätere est omnium, ut intelligat omnia Ausgabe. In ihnen schliesst Eckart seine Arbeit an Gene- suum habet, autequam intelligat. Intelligere enim quoddam sis und Exodus ab. Zur Edition bemerkt der Herausgeber pati est. Proprietas formalis est nudum esse (86, 13). E, (S; 124): „An allen Stellen, wo C mit E (oder gar mit S) gegen beruft sich sogar auf philosophi, die den intell, agens für T steht, entsteht also die Frage, ob man sich für eine allein eine substantia separata halten, was über Thomas hinaus- durch T vertretene Textrezension, also nicht mehr eine geht (128, 5). Dass E, nicht pantheistisch denkt, zeigen die eigentliche CT-Rezension, entscheiden oder den breiter Ausführungen um das Wort: ens, effectus dei (89, 2). Scharf überlieferten CE-Text wählen will. Ich stelle in Anbetracht wird geschieden, dass Christus deus est per naturam, der dieser Lage folgende Regel für die Textherstellung der CT- Mensch aber die deificatio nur erreicht propter gratiam Rezension auf; Führer Hs. ist T als die ältere, bessere und (90, 11). Wir sind nur filii dei per gratiam adoptio- zuverlässigere (C conjiciert!). Nebenher sind jedoch stän- nis (84, 13). Ähnlich die adoptio 103, 11; 154, 10; 102, 14 dig die E-Varianten zu beachten. Wird C durch E (oder S) Vgl. Christus est filius. dei naturaliter, et nos simus filii dei gestützt, so wird T in der Regel zu verlassen sein. Das per adoptionem (101, 13, auch 90, 11). Besonders beachtlich: gleiche gilt. selbstverständlich für C, wenn er T und E quando generamur filii dei per adoptionem (102, 11) und gegen sich hat, es sei denn, dass T und E einen alten Fehler tradieren, den C klug verbessert, so dass man sich seiner Vidit quidem nos deus factus homo pro nobis in Christo, iterum autem videt nos in filios adoptando. et in nobis tan- Konjektur anschliessen kann; in einzelnen Fällen liegt viel- quam. pater in filiis inhabitando (102, 13). Hieraus ersieht leicht sogar bessere Tradition vor.“ man deutlich, dass die oft so überschwenglichen Reden von In einer ausführlichen Einleitung, S, 107-—125, werden der Gottesgeburt in der Seele auf die breite folgende Kapitel auseinandergehalten: katholische Lehre von.der A doptio zurückzuführen sind. 1, Beschreibung der von den Handschriften Cues 21 (C) Aus den Predigten geht das leider nicht. klar hervor, aus und Trier 72/1056 (T) vertretenen Textgestalt, der sog. diesem Johanneskommentar aber mit voller Deutlichkeit. CT-Rezension. 2, Die Stellung. der Prozessakten in der Eigen berührt uns auch folgende Definition: Multum (= das handschriftlichen Überlieferung. 3, Das gegenseitige Ver- Vielfache) quidem est omne peccatum in se ipso, etiam. si hältnis der Handschriften Cues 21 (C) und Trier 72/1056 (T). semel fiat, eo quod multum (das Vielfache) est casus (ist ein 4. Die Inhaltsverzeichnisse. 5. Die beiden Vorreden zum Werk der Auslegungen. 6, Zur Edition. Abfall) ab uno et per consequens a bono, quod cum uno convertitur . (100, 4). Das ist rein griechisch und nicht Den Anfang von CT machen zwei Tabular-Inhaltsver- christlich. Dagegen sei die schöne Stelle mitgeteilt: Venire zeichnisse, 1 Tabula Prologorum in opus tripartitum, ergo ad perfectionem quamlibet est venire ad Christum, 2, Tabula auctoritatum (Hauptaussprüche) libri Genesis. venire ad filium, venire ad sinum patris, esse filium, esse in Endlich folgt S, 148—160 der Prologus generalis in opus Christo; elongari vero quomodo libet a perfectione quacum- tripartitum, Die tabula auctoritatum ist dadurch sehr wert- que est elongari a Christo, a gratia, a veritate, a sinu patris, in voll, weil genau angegeben wird, welche philosophischen quo est filius unigenitus a patre, Christus ergo perfectio, gra- Fragen bei den einzelnen Versen abgehandelt werden. tia, veritas est naturalis et per naturam (153, 14), Hier sieht S, 12911 wird hingewiesen auf den Satz: esse est Deus. man den Christen- in Eckhart, Ferner ist interessant, dass 13415 wird angezeigt quomodo abyssus dicitur materia, auch E, den Nachdruck auf das fieri legt (131, 9). Freilich 1418 ist gesagt: Ibi habes disputationem Stoicorum et ist ihm das Perfectum ein immerhin irdisches Ziel, Wer Peripateticorum utrum perturbationes cadant in animam in der Predigt vom Bürglein I S, 40 die Stelle gelesen sapientis usw. Das, verspricht einen tiefen Einblick in die und nicht recht zu deuten gewusst hat: dä got inne ist blüe- philosophische Stellung des Meisters, S, 15615 bringt dann jende und grüende mit seiner gotheit und der geist in gote, die bedeutende These: esse est Deus, die einst Denifle der findet den Ausdruck geklärt in der trinitarischen Stelle, angriff, Eckharts Stellung ist dabei freilich gegenüber seinen wo vom heiligen Geist nach Jes, 11 gesagt wird; est enim offenbar jünger zu. datierenden Quaestiones Parisienses floritio quaedam et flos generationis patris et filii (134, 16), stark verändert, In der Rechtfertigungsschrift führt er ein- Für spiratio ist also hier das poetische floritio gesetzt. Vom schränkend. dann aus: esse est deus, dicendum quod hoc Vollzug der Gottesgeburt wird gesagt: generatio enim in verum est de esse absoluto, non de esse formaliter in- haerente. silentio est (140, 6), I, Expositio libri Genesis et libri Exodi, ed. Konrad Weiss., HIL Deutsche Predigten, ed. Josef Quint. 3. Lief., (S:A77 I, Lief, 2, (S, 81-—160.) bis 256, gr. 8.) Zuerst wird die Expositio i n libr. Genesis secundum recensionem Cod, Ampl, (E), deren Abdruck in de r 1, Lie- Die Lieferung enthält folgende Predigten: 11, Impletum Diese Aus- est tempus über Luc., 1, 57, 63, 66, Johannis Geburt, c. 1. Pr. ferung begonnen war, fortgesetzt bis S, 101, auf den Johannistag, Pf, (Pfeifers Ausgabe) XC S, 295—909. gabe habe ich bereits Theol. Lit.-Bl. 1938 Nr. 5 S. 70 charak- terisiert, worauf ich verweisen kann, Hier nur weni ges. 12. Qui audit me, Eccles, 24, 30—31, Mariä Empfängnis. Pf. XCVI S, 309—12; 13, Vidi supra montem Syon agnum stan- S, 3 der 1, Lief, sagt der Herausgeber: „Aus der andern- tem, Apoc., 14, 1—4 Auf unschuldige Kindlein. Jundt 265 bis orts in unserer Ausgabe gegebenen PE mE E bung geht hervor, dass die Vorreden, die erste Genesis- und 268, 13a, Sant Johannes sach, Fragment, wohl auch über den Hff, E, T und C, Apoc, 14, 1—4. Johannestag, Pf, XXIV S. 96—97., 14, Surge Exodusauslegung Meister Eckharts in illuminare, Dreikönigtag, Luc. 19, 12 Skutella Z, £, d, A, 102 einzelne Sätze daraus auch in Eckharts Rechtfertigungs- schrift in der Hs. S überliefert sind, Der Text dieser Werke bis 104, 15, Homo quidam nobilis, Luc, 19, 12 Pahnke Z, £. d, A, 400—404, Verderbter Text, in E nimmt eine Sonderstellung ein, die seinen Vorabdruck Mit dem Herauskommen der lateinischen Werke wach- erfordert.“ Dieser Vorabdruck ist nunmehr vollendet, Es folgt nun der Abdruck der CT-Rezension, der auch sen Quints ausgezeichnete Anmerkungen, D, Siedel1, Dresden. eine Übersetzung beigegeben ist. Auch diese CT-Rezension 239 240 Bishop, Morris, Pascal. Berechtigte Übersetzung aus dem Gazier, Wie man sie trotz der Einwände dieses und andrer Englischen von Erika Pfuhl und Richard Blunck. Berlin Forscher mit solcher Entschiedenheit erneuern kann, ist mir 1938, Die Runde, (356 S.) nicht recht klar. So zahlreich neuerdings die deutschen Bücher und Auf- Natürlich spielen auch bei Bishop die Frömmigkeit und sätze sind, die Pascal zum Gegenstand haben: sie scheinen die Theologie Pascals ihre entscheidende Rolle, Er referiert das Informationsbedürfnis noch nicht zu befriedigen, So- eingehend ihren literarischen Niederschlag und berichtet eben erscheint auch noch die vorliegende Verdeutschung genau über das biographisch Tatsächliche, Zustimmung ver- der Pascal-Monographie eines amerikanischen Gelehrten. dient er dafür, dass er Pascal wirklich und bis zu seinem FE Wir holen uns also zusätzliche Auskunft aus einem Lande, Tode jansenistisch sein lässt. Das ist ja bei den vielen Ver- das sich bislang kaum an der Pascal-Forschung und -Deu- suchen, ihn zu „entjansenisieren‘, keineswegs selbstver- Der deutsche Leser lernt ein Buch tung beteiligt hat. ständlich, Für Bishop ist nicht nur der Verfasser der „Lett- kennen, das sich, was Tiefe des Eindringens und Unmittel- res Provinciales‘ Jansenist, sondern auch der Apologet der WE VE I barkeit der Anteilnahme betrifft, kaum auf die Höhe empor- „Pensees‘ und der auf seine Heiligung bedachte Fromme. begibt, auf der die besten französischen und deutschen Dar- Dabei ist der Jansenismus durchaus nicht eine Haltung nach stellungen stehen. In allen wesentlichen Dingen geht es auf dem Geschmack des amerikanischen Gelehrten., Wenn er europäische Literatur zurück, sowohl im Biographisch-Posi- sich selbst zu entscheiden hätte, so würde er ihr, wie er aus- tiven als auch in der Ausdeutung. Sein eigenes Verdienst drücklich bekennt, eine welthaftere Frömmigkeit jesuitischer besteht in erster Linie darin, dass es, auf die Forschung Prägung vorziehen. Arnauld ist ihm zuwider, „weil er ein anderer aufbauend, eine umfassende Gesamtdarstellung zu: Muster intellektuellen Exzesses, intellektuellen Hochmuts wegebringt. Und weiter: Wenn die europäische Pascal- war' (328). Das ist, ganz abgesehen von der Frage nach Literatur zum grossen Teil durch die religiöse Position ihrer ihrer Wahrheit, eine Formulierung, an der Henri Bremond Verfasser bestimmt ist, so steht der amerikanische Gelehrte seine Freude gehabt hätte, gleichsam als Neutraler da. Zur theologischen Problematik Bishop zollt der Frömmigkeit Pascals gewiss Bewunde- des 17, Jahrhunderts hat er von vornherein eine grössere rung. Die „Penseges‘ sind ihm wertvoll, weil er in ihnen „die Distanz, Er geht als ein aufgeklärter moderner Mensch an Offenbarung des leidenschaftlichen Glaubens eines grossen Pascal heran und betrachtet ihn beispielsweise, wo sich die Christen‘‘ (429) findet. Er unterstreicht, dass das Erlebnis Gelegenheit bietet, ohne Hemmung aus psychoanalytischer vom November 1654 den Charakter illuminativer Mystik Perspektive. Das schwere Thema Pascal gewinnt dabei un- hat, und spürt im „Mystere de Jesus‘” den Herzton des versehens an jener Leichtigkeit, die dem gesunden Men- wahren Beters, Trotz allem aber bleibt ihm Pascal schenverstand so sympathisch ist. Was zunächst verwickelt und fremd anmutet, löst sich manchmal in einer: witzig- gerade auch in seiner leidenschaftlichen und strengen Frömmigkeit im Grund ein „Logiker“ Dass er den Weg nonchalanten Bemerkung mühelos auf. Bei alledem ist das des heiligen Lebens wählte, wird als ein Akt „voller Über- Buch Bishops keineswegs eine literatenhafte Angelegenheit, legung‘‘ ‚hingestellt... Und. in der. Apologetik der „Pensees‘ Es ist durchaus wissenschaftlich, nur eben von einer Wissen- steckt für Bishop, „wenigstens zu einem kleinen Teil‘“, der schaftlichkeit, welche vielen deutschen Geistesgeschichtlern Versuch, „dem eigenen Glauben eine rationale Basis zu ein wenig unbefangen erscheinen wird. geben‘ (393), um ihn zu sichern und zu festigen, Insgesamt Bishops Monographie ist sehr vielseitig, Im Rahmen ist es also mit dem „heiligen Pascal‘‘ nichts. Das darzutun, einer eingehenden Biographie behandelt sie den Mathe- ist ein Kernmotiv des ganzen Buches, Hier ist natürlich der matiker, den Physiker, den Erfinder, den jansenistischen Punkt, an dem eine kritische Auseinandersetzung zu be- Polemiker, den christlichen Apologeten und den nach ginnen hätte, Sie würde, wie ich meine, dartun können, Heiligkeit strebenden Menschen Pascal., Dass sie den dass Pascal in der Tat nicht jener Heilige ist, zu dem ihn Wissenschaftler so ausführlich berücksichtigt, wird dem seine jansenistischen Freunde und Verwandten nach seinem Gerade deutschen Leser ohne Zweifel willkommen sein, Tode stempeln wollten, dass aber andrerseits die Charakte- hier konnte sich Bishop auch auf amerikanische Literatur ristik, die Bishop von seiner Frömmigkeit und Theologie stützen, Er zitiert u. a, Leavenworth ‘The Physics of Pas- gibt, in mancher Beziehung modifiziert und vertieft werden cal‘” (1930); die neue Übersetzung der physikalischen Ab- müsste, Eine solche Revision würde ganz von selbst auch handlungen Pascals, die von Spiers besorgt und von Barry dem Jansenismus zugute kommen, eingeleitet worden ist (New York 1938), konnte ihm noch Der Begriff, den Bishop am liebsten auf Pascal anwendet, nicht vorliegen, heisst Genie, Er versteht diesen Begriff im modernen land- Mit besonderem Nachdruck verweilt Bishop bei der läufigen Sinne, Ein Genie ist ein Mensch, der dank seiner wehltlichen Periode im Leben Pascals, Dass der „Traite sur überragenden Griffsicherheit, seiner 'hellen und blitzartig les Passions de l'’Amour‘. von dem späteren Apologeten überschauenden Findigkeit und seiner unvergleichlichen selbst und nicht von einem andern Verfasser stammt, sieht Leichtigkeit gleichsam auf Anhieb die Erkenntnisse gewinnt, er als gewiss an. Gewiss scheint ihm auch zu sein, dass den zu denen gewöhnliche Sterbliche nur langsam, mühsam und heimlichen Hintergrund Pascals Liebe zu Charlotte Gouf- auf zeitraubenden Umwegen vordringen. Das heisst doch: fier, der Schwester des Herzogs von Roannez, bildet. Und Bishop ordnet unter Heranziehung des als Intuition. ge- mehr noch: die „Verdrängung‘ dieser Leidenschaft soll dazu deuteten Pascalschen esprit de finesse seinen Begriff beigetragen haben, den Liebenden auf den Weg eines rigo- des Genies in der Hauptsache der wissenschaftlichen rosen Heilsstrebens zu führen. Ganz abgesehen von dieser Arbeit Pascals zu, Und auch hier muss er noch Einschrän- psychoanalytischen Folgerung ist schon die Voraussetzung kungen machen: In den einzelnen Disziplinen bleibt Pascal der Liebe selbst überaus fragwürdig. Unter denen, die am trotz allem ein „genialer Amateur‘ (154)., Weil seine Ge- striktesten und frühesten die These der Liebesleidenschaft nialität „unstet‘ (255), bald hier, bald dort, zugriff, haben zu Charlotte Gouffier abgelehnt haben, gehört bekanntlich ihn andere Physiker und Mathematiker überflügelt. Übrig 241 242 bleibt, dass er vor ihnen eine ausserordentliche Vielseitig- Jahrbuch fiür Brandenburgische Kirchengeschichte, Her- keit voraushat und dass ferner seine Genialität ihrer Potenz ausgegeben im Auftrage des Vereins für Branden- nach überwältigend ist. Abschliessend formuliert Bishop burgische Kirchengeschichte von Lic, Walter Wendland dann: „Er war ein Genie und kein Heiliger; ein Genie, das (Pfarrer in Berlin). 33. Jahrgang. Berlin 1938, Martin nach Heiligkeit trachtete‘ (530), In diesem Satze (das wird Warneck, (143 S, gr. 8.) Kart. der‘ voraufgegangene Bericht hoffentlich haben erkennen Otto Clemen, „Noah Buchholzer‘‘ (S. 3—12). Der Lebens- lassen) ist die ganze Substanz des Buches beschlossen. gang dieses Sohnes des bekannten Berliner Propsts wird aufzuhellen gesucht, Sicher ist seine Zugehörigkeit zu der Anhangsweise greife ich noch ein paar Einzelheiten und Kleinigkeiten heraus: S, 57: Warum weichen die Übersetzer neulateinischen Dichterschule, die in Wittenberg unter Lei- (bier und anderswo) der deutschen Namensform Vinzenz tung Melanchthons von 1550 bis 1560 bestand. Besondere von Paul aus? Warum schreiben sie nicht Franz von Sa- Aufmerksamkeit ist einem Kampfgedicht gegen Illyricus ge- les?— S, 61: Den Jansenismus auf.eine Stufe mit dem Puri- widmet, das 1558 in einem Sammelwerk gedruckt wurde., tanismus und dem Fundamentalismus (63, 64, 325) zu stellen, Darüber ist aber das letzte Wort noch nicht gesprochen, bedeutet eine Vergewaltigung., — S.64: Dass die dogmati- In ihm wird nämlich Nikolaus Gallus als der Zwillings- schen. Streitigkeiten die Kirche in Frankreich schwächten bruder des grossen Streittheologen hingestellt, sonst aber und ihre Widerstandskraft gegen die heraufziehende Auf- über ihn nichts gesagt, Darum muss das Gedicht als unvoll- klärung herabminderten, ist gewiss richtig, Aber damit ist endet angesehen werden, Es ist ferner kaum anzunehmen, die geistesgeschichtliche Funktion des Jansenismus noch dass der Verfasser die Erlaubnis zum Druck eines unvoll- keineswegs umschrieben. Bremond behauptet, wie man endeten Gedichtes gegeben hätte, Als es in jenem Sammel- weiss, der Jansenismus habe der Aufklärung durch ‚seine werk erschien, wird der Dichter schon länger tot gewesen anti-mystische Haltung Vorschub geleistet, Wie mir scheint, sein. — D, Dr, Theodor Wotschke, Pratau, „Der Berliner und Stockholmer Hofprediger Rössel‘ (S. 13—42). Der Un- stimmt ihm Bishop zu, wenn er (S, 385) erklärt: „In den Augen der Kirche liess; der Jansenismus den Geist der ermüdliche, dem 'schon so oft für seine Studien zur Refor- Mystik verdorren und einen sektiererischen Intellektualis- mationszeit und zum 17, und 18, Jahrhundert Dank aus- Abgesehen davon, dass diese gesprochen wurde, berichtet wieder über einen nahezu mus an Raum gewinnen.' These die Funktion der mystischen Strömungen des 17, Jahr- völlig unbekannten Mann, Er schildert die konfessionellen Khunderts nicht richtig ansetzt, kommt sie dem Kern des Verhältnisse am Berliner Hof beim Tod Johann Sigismunds Problems zwar nahe, ohne ihn wirklich zu fassen. Es ist und bei Verlobung seiner Tochter mit Gustav Adolf und doch wohl so, dass der Jansenismus gerade durch seinen zeichnet dabei besonders die: Gestalt Rössels, der der Kur- christlichen Rigorismus der Aufklärung den Weg bereiten fürstin als ihr zweiter Hofprediger und als wohlgeschulter hilft, insofern er nämlich eben um seines Rigorismus willen Theologe im Kampf um ihre Jlutherische Glaubensüber- die Welt sich selbst überlassen muss und dabei im Effekt zeugung zur Seite stand und sie und die Tochter nach freigibt. An das grosse Thema „Orthodoxie und Aufklä- Schweden geleitete, Er ist schon 1624 gestorben. Aus den rung”, das hier seine Stelle hat, kommt Bishop nicht wirk- abgedruckten Briefen ist zu ersehen, dass die Wittenberger lich heran, — S, 118: Es muss richtig heissen: Preface „pour” Theologen damals bis nach Island hin Einfluss hatten, — Dr. Hans Saring in Berlin verweist mit der Arbeit „Der le Traite du Vide (ebenso S, 185), — S, 123: Das Citat von der Natur als der ersten Gewohnheit und der Gewohnheit Grosse Kurfürst und der Zerbster Kirchenstreit‘ (S. 43—69) als der zweiten Natur gibt an dieser Stelle seinen wirklichen auf Grund der Berliner Akten auf die Schärfe, mit. der Friedrich Wilhelm darauf achtete, dass auch ausserhalb Sinn nicht her. — S, 126: Hier heisst es einmal richtig „die Zykloide‘, während die Übersetzer an anderen Stellen (be- seines Landes der reformierte Kultus nicht beeinträchtigt sonders S, 146 ff,) irrtümlich von einem „Zykloid” reden, — wurde, — Karl Wolff, Pfarrer in Friedland (Niederlausitz), „Ist der Glaube Friedrich Wilhelms I, von A, H. Francke be- S, 127: Lies: Essai. — S, 216: Hier und des öfteren sprechen die Übersetzer von „den‘ statt von „dem‘ Discours sur les einflusst?” . Auf viele wird diese Darstellung der Frömmig- passions de l'amour. — S, 267: Bishops Bemerkungen über keit des grossen Königs Eindruck machen, Es war eine echt den Cartesianismus des frühen Pascal treffen in solcher evangelische Laienfrömmigkeit, gepaart mit reformierter Formulierung kaum das Richtige, — S.274/5: Die Art, wie Sittenstrenge, Gezeigt ist, dass die Entwicklung seines Glaubenslebens in den Grundzügen abgeschlossen war, be- Bishop den orthodoxen katholischen Mystiker auf der einen Seite und Jansenisten und Protestanten auf der anderen vor er Francke kennen lernte, — Dr. Hans Saring in Berlin, voneinander unterscheidet, fordert nachdrücklichen Wider- „Die Taufe des Soldatenkönigs‘‘ (S, 103 f.). Nach der Taufe spruch heraus; — S, 302: In dem deutschen Text des wird „bis 11 Uhr scharf getrunken und also dieser Actus be- „Mystere de Jesus‘ finden sich mehrere Unstimmigkeiten schlossen worden”, heisst es in dem Bericht eines Diplo- und Ungenauigkeiten, die sich vielleicht dadurch erklären, maten, Dass es die Zeit zwischen Tod und Begräbnis des dass die Übersetzer, statt vom Original auszugehen, den Grossen Kurfürsten war, machte anscheinend nichts aus. — englischen Text zugrunde gelegt haben, — S, 335:; Inter- Pfarrer Gerhard Abraham in Pförten (Niederlausitz), „Ein Prozess vor dem Hochfürstlich Sächsischen und Reichs- essant ist Bishops Vorschlag, die anagrammatischen Pseud- onyme Pascals (Amos Dettonville usw.) aufzulösen in: Ta- gräflich Promnitzschen Konsistorium in Forst“ (S. 105 bis lentum Deo Soli. Dieser Vorschlag hat etwas Bestechendes 113): Geschichte dieses Konsistoriums und als Beispiel für an sich, — S, 395; Statt der französischen Namensform sollte seine Aufgaben die aktenmässige Wiedergabe eines Falls, Cardano stehen, — S.432: Der zentrale Begriff der „effets” betreffend den Aberglauben einer Küstersfrau und seine ist von Bishop nicht wirklich erfasst worden. — S, 532 ff,; Bestrafung im Jahre 1701. — Lic, Dr. Robert Stupperich in Auf den fünf Seiten der Literaturnachweise habe ich über Hohennauen über Rathenow, „Die Auflösung der preussi- ein Dutzend zum Teil recht empfindlich störender Druck- schen Kirchenverfassung im Jahre 1808 und ihre Folgen‘': fehler gezählt, W. Kalthoff, Marburg. Abdruck einer Eingabe an den König aus Kreisen, welche 243 244 die mit der Auflösung der alten Verfassung dem Staat und Kessler, Johannes, Ich glaube an den Sinn des Lebens. der Kirche drohenden Gefahren sahen und den König vor Berlin 1939, Martin Warneck. (326S, gr.8.) Geb. 5 RM. ihnen zu warnen den Mut. aufbrachten. — Dr. Heinrich Mit Schleiermacher schwört Kessler sich ewige Jugend; Jerchel, Berlin, „Glockenkarte der nördlichen Provinz weil er an den Sinn des Lebens glaubt. Dieser Sinnglaube Brandenburg‘, Nichtangehörige der Brandenburger Landes- macht ihm sein Leben lieb und inhaltreich. Er sieht, dass teile werden es schmerzlich empfinden, dass die Orte, an viele Menschen den wahren Sinn des Lebens nicht mehr die die Glocken gekommen sind, nicht mit Namen genannt, verstehen und will ihnen den Weg zu wahrer Sinngebung sondern nur durch Punkte bezeichnet sind. — Pastor D, W. zeigen; reich belohnt will er sich fühlen, wenn mancher Rotscheid in Essen, „Brandenburger Studenten am Gym- Leser den Entschluss fasst: auch ich will an den Sinn meines nasium illustre in Bremen (1610—1810)'. Nur etwa 70 Be- Lebens glauben! Ob dieser Wunsch sich erfüllt, wird aller- sucher in einem langen Zeitraum sind nicht viel. Einige dings von der Gemütsart und der Einstellung des Lesers wenige sind durch Angabe des Standes des Vaters näher abhängen. Kessler jedenfalls bekennt sich zu einem un- bestimmt, — Pfarrer Dr. Johannes Simon, Berlin-Mahlsdorf, bedingten Optimismus, der die Lichtblicke im Leben zu „Religiöse Volkskunde der Mark Brandenburg‘ (S, 128-131). schätzen weiss, und dem alles Schwere und Schmerzliche in Gewünscht wird, es möchten an allen Universitäten Mög- Leben und Amt von dem Freudigen und Erhebenden über- wogen wird. lichkeiten geschaffen werden, um dem jungen Theologen den Lic, Dr,. Kurt Warmuth, Dresden. Zugang zu diesem Arbeitsgebiet zu erleichtern und ihn mit den Aufgaben der Forschung auf dem Gebiet der religiösen Grützmacher, R, H., Dr, (Universitätsprofessor), Friedrich Volkskunde vertraut zu machen, ferner um: ihn anzuleiten, Nietzsche, Einheit und Widerspruch seiner Gedanken, in einwandfreier Weise: auf diesem Gebiet selbständig ar- 7., neugestaltete Auflage, beiten zu können, ein Wunsch, dem alle beipflichten werden, Leipzig 1939‚ A. Deichert. (116 S, gr, 8.) Kart. 3 RM, geb. 4.50' RM, die nähere Einsicht in das genannte Gebiet sich angeeignet Nietzsche hat bekanntlich für die Theologen recht wenig haben, Theobald, München, übrig gehabt. Um so beachtenswerter ist es, wie verständ- nisvoll er hier von einem solchen gewürdigt wird. Die Ge- Schmekel, A., Die positive Philosophie in ihrer geschicht- genwartsbeziehungen des einst so Einsamen sind klar lichen Entwicklung. Erster Band: Forschungen zur herausgearbeitet, ohne dass dem Historischen irgend ein Philosophie des Hellenismus. Berlin 1938, Weidmann. Abbruch geschähe. Mit Recht wird vor einem schnellen (677 S. gr. 8.) 24 RM, und schlagwortmässigen Festlegen jeder temperamentvollen Der Inhalt des Buches wird durch den zweiten Titel: „For- Äusserung Nietzsches gewarnt, Um so überzeugender wirkt schungen zur Philosophie des Hellenismus‘ viel trefflicher die sachliche Kritik, die sich aus der fesselnden Darstellung gekennzeichnet als durch seinen Obertitel, Es sind wirklich ergibt. Auch in seiner neuesten Gestalt verdient Grütz- machers Nietzsche-Buch weithin Beachtung, Ausführungen zu Einzelpartien der Philosophie des Helle- nismus, die hier vorliegen. Wie das Vorwort sagt, ist das A.Schröder, Dresden. Ganze bereits im Jahre 1914 vollendet gewesen, Der Ver- Reisner, Erwin, Der Baum des Lebens, Eine Auslegung fasser hat dann immer wieder an seinem Manuskript ge- ändert, bis ihm 1934 der Tod die Feder aus der Hand nahm. von Genesis 2, 8—3, 24. Berlin 1937, Hans von Hugo. Sein Sohn (Joh. Schmekel) hat dann mit Hilfe der deut- (143. S, 8.). 'Geb, Reisners Auslegung gliedert sich nach Vorwort und Ein- schen Forschungsgemeinschaft und der Gesellschaft der Freunde und Förderer der Ernst-Moritz-Arndt-Universi- leitung, wie folgt: Der Mensch im Garten Eden 2, 8—17; die tät zu Greifswald zunächst wenigstens den ersten Teil Prüfung 2, 18—25; Versuchung und Fall 3, 1—13; die Welt Ein ab- unter dem Gesetz 3, 14—24; das Licht in der Finsternis., der Arbeit seines Vaters herausgeben können, schliessendes Urteil über den Wert der Arbeit zu geben, Das Buch ist sehr ernst gemeint und will deshalb auch will mir nach dem Vorliegenden nicht recht möglich er- ernst genommen sein. Es geht z.T. in schwerer wissen- scheinen. Es sind gewiss fleissig und sorgsam gearbeitete schaftlicher Rüstung einher und liest sich nicht leicht, Die Studien zu einzelnen Teilen der Philosophie, aber man er- Auslegung will schriftgemäss und schriftverbunden sein. kennt nicht recht das Prinzip der Auswahl der zu be- Die Schrift aber wird als Offenbarung Gottes in Christus handelnden Philosophen; und das deshalb nicht, weil der erkannt. Die positive, mit dem Ganzen der Heiligen Schrift Begriff der „Positiven Philosophie”, deren geschichtliche und der Wirklichkeit unserer menschlichen Existenz vor Entwicklung unser Autor schreiben will, nicht recht deut- Gott verknüpfte Betrachtung wirkt weithin sehr wohltuend. lich wird, Wir wissen ja alle, dass der Begriff „positiv‘“ als Dennoch können wir dem Verf. nicht allenthalben solcher zur eindeutigen Kennzeichnung einer Sache nicht folgen. Er liest oft mehr aus dem Text, als darin steht; oder genügen kann, Vielleicht wird der Begriff durch die der er legt einen Sinn hinein, den der Bibelleser nicht darin späteren Philosophie gegenüber getroffene Auswahl deut- finden kann und den er deshalb ablehnt. Da kann es nicht licher und wird damit eben auch das Prinzip der Auswahl ausbleiben, dass die Auslegung mit sich selbst gelegentlich des Ganzen der Philosophie erkennbar. Aus einzelnen Ka- in Widerspruch gerät. piteln des Werkes, so zum Beispiel aus dem Kapitel über Schon die dialektische Ineinssetzung vom Baum der Er- Clemens Alexandrinus, können Philosoph und Theologe kenntnis und vom Lebensbaum kann nicht überzeugen; ja, sicherlich lernen. Aber beide möchten doch zugleich ein hier ist die Wurzel der ganzen eigentümlichen Deutungs- klares Bild des philosophischen Pathos gewinnen, das den weise, Nach ihr liegt alles beim Menschen, ob er sich Autor treibt, Hier bleibt, wie gesagt, zunächst nichts übrig, richtig oder verkehrt einstellt. Und der Verf, will zeigen, als den zweiten Teil der Publikation abzuwarten, dass der Mensch von Anfang an alles verkehrt macht: er Robert Jelke, Heidelberg, benennt die Tiere verkehrt; er. versagt nicht minder dem Weibe gegenüber. Gott hat alles ganz anders gemeint, auch el 245 246 den Segen der Fruchtbarkeit: „Das Kind ist die Frucht der Kleinasiaten wohl von Anfang an auf den Herrentag legte. falschen Liebe, die sich verliert, indem sie sich sucht...” Casel glaubt sich hierzu auf die erste Petruspredigt (Akta (S. 58). Schon vor dem „Fall‘“ stolpert der Mensch überall. 2, 24—36) berufen zu können, Den Gegensatz zum pauli- Da wird denn die Frage unabweislich, warum Gott den nischen und johanneischen Zeugnis glaubt er so beseitigen Menschen :so verkehrt geschaffen hat? Auch die Schlange zu können, dass er sagt, „wir dürfen sogar psychologische Gründe mit in Betracht ziehen, wenn wir erwägen, wes- gilt nicht als Verkörperung des Bösen, sondern als „ein ganz gewöhnliches Tier‘, unwissend, harmlos, Ja, sie wird sogar halb Petrus und die anderen Urapostel es vorzogen, den hinausdeutend. mit Christus in Verbindung gebracht! (S. 67 Auferstehungstag, der ihnen den Herrn, den sie doch in seiner Passion verleugnet und verlassen hatten, wieder- bis 69). Alles hängt „allein von unserer Einstellung ab‘, Dann aber ist im Grunde der Mensch der Teufel! brachte, eher zu feiern als den Todestag. Solche Gründe aber lagen für Paulus, der damals den Herrn noch nicht So gerät alles ins Flimmern, und darüber wird unser kannte, und auch für Johannes, der ihm in die Gefangen- Herz beunruhigt, Der Satz S, 124 unten von der „von protestantischer schaft wenigstens von weitem gefolgt war und der unter dem Kreuze stand, nicht vor‘ (S. 57). Dazu wäre aber doch Seite leider so ungerecht verlästerten und verketzerten zu sagen, dass doch auch das petrinisch-marco-matthäische katholischen Messe..., die die Zweideutigkeit des Opfers vielleicht am reinsten zum Ausdruck bringt”, dürfte nimmer Zeugnis (ebenso das Ilukanische), selbst wenn in der An- setzung des letzten Mahles zwischen der Synopse und Jo- mit Luthers Schmalkaldischen Artikeln in eins gebracht hannes betreffs des Tages (ob Donnerstag oder Freitag) werden können! — Der „neue Äon‘“ fängt nach dem Neuen Differenzen vorhanden sind, gegen die Ansetzung der ur- Testament nicht „mit der Himmelfahrt Jesu‘ an (S, 141 sprünglichen Paschafeier auf den Ostertag spricht. Viel- oben), sondern mit der Auferstehung Jesu Christi von den leicht wäre auch die Frage am Platze, ob die Kirche dann, Toten, wenn die Verschiebung der Paschafeier auf den Aufer- Genug der Andeutungen! Der Verf, würde uns reiche stehungstag doch im Wesentlichen Folge der unangenehmen Gaben aus der Schrift darzubieten vermögen, wenn er sich Erinnerung der Apostel gewesen sei, nicht doch gut getan Richard Otto, Leipzig. treuer an Luther hielte, hätte, ihre Feier wieder auf den Tag zurückzulegen, an dem das Urbild, die Paschafeier des Herrn und seiner Jünger Jahrbuch iür Liturgiewissenschait, In Verbindung mit nach des Johannes, des Paulus und schliesslich auch der Prof, Dr. Anton L. Mayer herausgegeben von Dr, Odo Synoptiker Zeugnis, stattgefunden hat, auf den Donnerstag Casel O.S.B. Vierzehnter Band mit Literaturbericht Abend? 1934. Münster i. Westf, 1938, Aschendorff, (5845S. gr, 8.) Die anderen Aufsätze, von denen ich wenigstens den 27,75 RM, :geb. 29,75 RM, des Mitherausgebers in seinem Titel „Renaissance, Huma- Seit dem Jahre 1921 gibt der Verein zur Pflege der nismus und Liturgie‘ nennen möchte, berühren den Gegen- Liturgiewissenschaft, der seinen Sitz in der Benediktiner- satz katholischer und evangelischer Auffassung des Chri- abtei Maria Laach hat, ein Jahrbuch für Liturgiewissen- stentums weit weniger, wiewohl sie voll und ganz im Sinne schaft heraus., Das Erscheinen der einzelnen Jahrbücher der Einstellung, die der ganzen Liturgischen Bewegung blieb freilich hinter dem Ablauf des Jahres, dessen Zahl sie eigen ist, geschrieben sind. Jedenfalls merkt man auch in tragen, bald etwas zurück. So ist denn der Band XIV, der diesen Aufsätzen etwas von dem gewaltigen religiösen Pathos, das das ganze Buch durchzieht und vor allem in die Jahreszahl 1934 trägt und dementsprechend auch die Besprechung der einschlägigen Literatur dieses Jahres ent- den Beiträgen des Herausgebers sehr stark schwingt. Aber hält, erst Oktober 1938 erschienen. Dieser Literaturbericht über diesem Pathos ist ernstes wissenschaftliches Forschen nicht vergessen, Gerade deshalb möchte ich urteilen, dass dürfte mit seinen 350 Seiten Kleindruck auf grösstem For- mat wohl der umfänglichste Jahresbericht sein, den die diese Jahrbücher in der protestantischen Wissenschaft noch theologische Literatur erhalten hat. Schon dieser Umstand nicht ganz die Beachtung gefunden haben, die sie finden sollten und auch finden werden. lässt vermuten, dass die Grenzen sehr weit gesteckt sind, Dieser Grosszügigkeit in der Heranziehung, die die katho- Robert Jelke, Heidelberg, lische und protestantische Literatur ohne Unterschied be- OE D E rücksichtigt, entspricht die Objektivität und Sorgfalt, mit der hier gearbeitet ist. Angefügt ist diesem Bericht über 1934 Allgemeine dann die Liste der in den folgenden drei Jahren eingelaufe- nen Neuerscheinungen, die nach den einzelnen Jahren ge- Evangelisch-Lutherische Kirchenzeitung trennt aufgeführt werden und den Stoff darstellen, den die Inhalt 1939 Berichte der zu erwartenden Jahrbücher behandeln werden, Nr. 1: Vorwort I. (W. L.) / Die Totalität des Glaubens bei Luther II Vom Hauptteile des Buches, von den fünf grossen Auf- rüner, Riga) / Die 23, Generalsynode der ev.-luth. Kirche sätzen zur Liturgiewissenschaft, möchte ich auf das erste Altpreußens (Günther) / Möllner Theologische Lehrkonfe- renz IV / Tapfere Feldprediger / Kirchliche Nachrichten / Stück, auf den Aufsatz, der der Feder des Herausgebers Personalia. selbst entstammt und „Art und Sinn der ältesten christ- lichen Osterfeier“ schildern möchte, etwas näher eingehen. Nr. 2; Vorwort II (W. L.) / Die Totalität des Glaubens bei Luther HI (Grüner, Riga) / Was ich in Italien lernte I (Leipoldt) / In überaus sorgsamer Weise ist hier alles zusammengestellt, Ein Brief von Landesbischof Marahrens / Die deutsche Er- was in den ersten drei christlichen Jahrhunderten uns Auf- klärung in Tambaram / Kirchliche Nachrichten / Personalia / schluss über die älteste christliche Osterfeier geben kann. Feste und Versammlungen. Nr. 3: Der Gott der Hoffnung / Die Kirche als menschliche Glau- Die älteste christliche Osterfeier war, das ist der Grund- bensgemeinschaft I (Doerne) / Was ich in Italien lernte II gedanke Casels, auf alle Fälle Pascha-(Passa-)Feier, Zu- (Leipoldt) / Kirchliche Nachrichten / Personalia. gleich war sie Feier der Auferstehung des Herrn und so Nr. 4: Neuanfang / Die Kirche als menschliche Glaubensgemein- Auferstehungsmysterium, das die Kirche mit Ausnahme der schaft II (Doerne) / Was ich in Italien lernte IIl (Leipoldt) / 247 248 Rückschau auf Tambaram I (Ihmels) / Vom Exekutivkomitee des Lutherischen Weltkonvents / Mission und Kolonien / Evangelium und Zeitgeist Kirchliche Nachrichten / Feste und Versammlungen. Studien zum Menschenverständnis der Gegenwart von Adolf Köberle — 4,— RM, geb. 4,80 RM. Einzel-Nummern RM —.40; ab 5 Nummern ä RM —.30, „Dies Buch ist eine Gabe an das ganze deutsche Volk.“ Bezugspreis RM 4.50 vierteljährlich. Zum Bezuge empfohlen! (Kirche im Angriff, Mai 1935) Probenummern nach unserer Wahl kostenlos. Neue Krait für jeden Tag Verlag von Dörffling & Franke, Leipzig, I. Band: Die festliche Hälfte, gebunden 4,80 RM; II. Band: Die festlose Hälfte des Kirchenjahres, ge- bunden 4,50 RM; beide Bände zusammen bezogen Preisherabsetzung 9.— RM. Von D. Wilh. Laible. Das bekannte Andachts- und Erbauungsbuch, Von folgenden Verlagswerken sind die Preise bedeutend herabgesetzt : Dienst und Opier Adam, Alfred, Dr. theol., Die Aufgabe der Apologetik, Von D. Herm v. Bezzel. Ein ahrgan Epistelpre- Brosch. (5.—) RM 3.50; geb. (6.—) RM 4.—. digten (Alte Perikopen). 3. Auf f ge. estliche ge- bunden 6,30 RM; II. Festlose Hälfte des Kirchenjahres Bachmann, Ph., Prof. D., Völkerwelt und Gottes- gebunden 4,95 RM. gemeinde, Predigten über alttestamentliche und neu- testamentliche Texte. (2.50) RM 1.75; geb. (3.—) RM 2.10. Selbsterkenntnis - Gotteserkenntnis Girgensohn, Karl, Prof. D. Dr., Sechs Predigten. Kart. Warum Christentum? Von Dr.Dr.Herbert Schack 2,50 RM, gebunden 3,30 RM, (3.—) RM 2.20. Jelke, Robert, Prof. D. Dr., Die Grunddogmen des „Schack führt mit fester Hand durch die Probleme der Gegen- wart. Er spricht zu dem wirklich suchenden Menschen, der Christentums. Die Versöhnung und der Versöhner. selbst etwas von der Leidenschaft kennt, zum Zentrum eines (7.—) RM 4.50; geb. (8.50) RM 5.— Dinges zu stoßen .. Auch der Theologe ist Schack dank- bar, daß er uns dieses Zeugnis in seiner feinen, besinnlichen Leipoldt, Joh., Prof, D. Dr.., Vom Jesusbilde der Ge- Weise gegeben hat.“ (D. Brandt, Bethel) genwart. Sechs Aufsätze, Brosch, (15.—) RM 10.—; geb. (16.50) RM 11.50. Rechtiertigung und Heiligung Leube, Hans, Prof. Lic. Dr.i, Die Reformideen in der deutschen lutherischen Kirche zur Zeit der Eine biblische, theologiegeschichtliche und systematische Orthodoxie. (4.50) RM 3.20; geb. (5.50) RM 4.—, Untersuchung von Prof, r. Adolf Köberle — 4. Auflage jetzt nur 7,50 RM broschiert, 8,75 RM gebunden Oepke, Albrecht, Prof. D., Karl Barth und die Mystik. XXIV und 326 Seiten, Mit einer Stammtafelskizze und drei Diagrammen. Steif Dörffling & Franke Verlag, Leipzig brosch. (3.50) RM 2.50. Schneider, Carl, Prof. Lic. Dr., Die Erlebnisechtheit MIM der Apokalypse des Johannes. Der Versuch einer psychologischen Analyse der Offenbarung des Johannes. Soeben erscheint: (6.50) RM 4.50. Sommerlath, Ernst, Prof. D., Der Ursprung des neuen Luthers Glaubensbegriff Lebens nach Paulus, 2. Auflage. (5.50) RM 3.90. Gottesgabe und Uhlhorn, Friedrich, Pastor, Geschichte der deutsch- Menschentat in ihrer Polarität lutherischen Kirche. I. Band (von 1517 bis 1700) (7.—) RM 4.90; II. Band (von 1700 bis 1910) (8.—) RM 5.60. Zum ersten Male wird neben der äusseren auch die innere von Lic. theol. Fritz Frey 154 Seiten. Kartoniert RM 6.— Entwicklung der lutherischen Kirche behandelt. Die Ilutherischen Kirchen der Welt in unseren Tagen. Die Arbeit sucht den Glaubensbegriff Luthers aus Herausgegeben im Auftrage des Exekutivkomitees des seinen Schriften heraus zu verstehen. Bisher ist lutherischen Weltkonvents durch D. Jörgensen, D. Dr. Ross in der Forschung die Problematik, wonach Luther Wentz, D. Fleisch. Brosch. (11.50) RM 8.—; geb. (13.50) den Glauben sowohl als Gabe Gottes als auch RM 9.50. Dieses Handbuch versucht die Darstellung des als Tat des Menschen verstehen kann, sehr wenig gesamten Luthertums der Erde zu geben; alle lutherischen beachtet worden. Vielmehr läßt sich in der gegen- Kirchen und Gemeinden: sind berücksichtigt. Jede Kirche ist nach einem bestimmten Schema auf Grund eines Frage- wärtigen Forschung eine Verengerung des Glau- bensbegriffes beobachten, die der immer wieder bogens bearbeitet. in Erstaunen setzenden Dynamik, mit der Luther Die in Klammern gesetzten Preise waren die früheren Ladenpreise! theologische Aussagen entfaltet, ausweicht und Jede Buchhandlung liefert zu ermässigten Preisen, durch Einzwängen auf einseitige Reflexionen er- stickt. Auf diese Weise bleiben weite Gebiete Dörffling & Franke Verlag, Leipzig C 1 des in der Reformation aufgebrochenen Erlebens unberücksichtigt. Die: Christusbotschait Predigten von Adolf Köberle — 3,50 RM, ‚geb. 4,50 RM. Die seelsorgerliche, lebensnahe Art, in der hier die Ver- r I” kündigung des Evangeliums geschieht, läßt dieses Buch auch mit .der _ Christusbotschaft .innerlich zerfallen sind, geeignet erscheinen zum Weitergeben an Menschen, die Leopold Klotzerlag-Leipzig Dörffling & Franke Verlag, Leipzig ] Für den Inhalt‘ verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich: Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13.ı Verlag von Dörffling & Franke in'Leipzig. Druck‘ von Gustav inter in Herrnhut. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von D.theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig. Nr. 17 Leipzig, 18. August 1939, LX. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — I/nland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich. Bezugspreis für das usland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen.. — Anzeigenpreis. (nur. Tausch-Anzeigen): a die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige. U W:B: Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr.52873. Hauer, J. W,, Glaubensgeschichte der Indoger- manen. (Lehmann. Kuckhoff, Joseph, Johannes von Ruysbroek. Janssen, Otto, Dasein und Wirklichkeit, (Jelke.) Köhler, Ludwig, Theologie des Alten Testaments. (Siedel. Michel, Ernst, Lebensverantwortung aus katho- ( H errmann.) Haller, Johannes, Das Papsttum. Idee und Wirk- lischem Glauben. (Warmuth: Jeremias, Johannes, Der Wir-Bericht in. der lichkeit. (Theobald.) Benz, Ernst, Nietzsches Ideen zur Geschichte des Christentums. (Schröder.) Apostelgeschichte, (Fiebig.) Hauer, J, W., Glaubensgeschichte der Indogermanen, giblen Subjektes‘. Kants mit dem Begriff atman-purusa der Erster Teil: Das religiöse Artbild der Indogermanen Upanishaden zu vergleichen, so muss doch der Verf, selbst darauf. hinweisen, dass ein. Unterschied zwischen beiden und die Grundtypen der indo-arischen Religion, Stutt- gart 1937, W. Kohlhammer., (XVI, 357 S, 8.) Kart, 10 RM besteht: für Kant zeigt sich die Freiheit und Selbstmächtig- keit des intelligiblen Ich, in der sittlichen Entscheidung; in Wer die übrigen Schriften und Werke des Verf, kennt, wird verstehen, dass er sich auch in diesem neuen Werke der. indo-arischen Lehre vom Selbst wird die Selbstmächtig- für die Mystik als der artgemässen indogermanischen Reli- keit. des atman-purusa dagegen ganz allgemein, also kos- gionsform ‚einsetzt, und in einem klaren und schönen Stil in misch. behauptet, wogegen Kant grundsätzlich Widerépruch voller Sachlichkeit seine Anschauung ‚darzulegen versteht. erhebt; Deshalb. ist es eine Frage, ob Kants Philosophie in Selbst auch da, wo er sich, wenn auch.immer.nur kurz, mit dieselbe Richtung, weist wie die atman-purusa-Lehre, näm- dem Christentum. auseinandersetzt, ist. das nicht anders, Der lich, in die_Behauptung der durchgängigen Einheit von Welt und.Mensch, Verf. ist allerdings der Überzeugung, dass in der. Wandlung des. religiösen ‚Bewusstseins im heutigen West-Indoger- Ebenso. wenig. scheint sich mir die Lehre Kants vom „guten. Willen‘ als ‚desjenigen, „was ohne Einschränkung für manien nach tausendjähriger Geltung, das .Christentum mit seinen Bekenntnissen, seiner Dogmatik ‚und .seinem Kult gut ‚könnte. gehalten werden‘, mit der Ethik der Bhaga- die beherrschende religiöse. Macht gewesen ist und langsam vadgitä, bzw. mit der Auslegung, die ihr Hauer gibt, ver- zu Ende geht. Diese Überzeugung dürfte aber keinesfalls einigen zu wollen, Der Verf, betont, die Bhagavadgita zeige einen. protestantischen Theologen abhalten, sich ernsthaft die unentrinnbare Tragik des menschlichen Lebens auf, die darin bestehe, dass jede. Tat, im Lichte des Ganzen be- mit den aus reicher Quellenkenntnis der indo-arischen. Re- ligion entwickelten allgemeinen religiösen Fragen zu be- trachtet, Schuld in sich birgt, dass wir durch Gehorsam gegen eine Forderung eine andere, die: nicht minder Gehor- schäftigen, genau so, wie das etwa mit dem . Werke Her- mann Sauers: „Abendländische Entscheidung” (Leipzig 1938) sam von uns heischt, verletzen. Abgesehen davon, ob nicht geschehen ist, Selbst wenn es auch dem Theologen im all- die Bhagavadgita, wenn sie durch den Mund Krishnas vom gemeinen nicht möglich sein sollte, quellenmässig die Aus- Tun redet, immer nur die Ausübung der durch die Kaste führungen des Verf, nachzuprüfen, so kann er nicht leugnen, gebotenen Tätigkeit und nicht die aus freier sittlicher Ent- scheidung kommende Tätigkeit (wie Kant) meint, so ist dass ein tiefer religiöser Ernst und die Berührung entschei- dender religiöser Weltanschauungsfragen in dem Werke des doch eben der kategorische Imperativ Kants frei von der Verf, anzutreffen ist, Sie betreffen selbstverständlich in von Hauer gemeinten Tragik, insofern es ihm eben auf den erster Linie die Fragen nach dem Wesen der Mystik und guten Willen allein ankommt. ihrem Verhältnis zur Aktivität in der Lebensführung, somit Hinsichtlich der Ethik Buddhas muss auch der Verf, zu- also zur Bewertung der Sittlichkeit. Aber auch andere reli- gestehen, dass ein Widerspruch zwischen der metaphysi- gionsphilosophische Fragen sind in anziehender Tiefe be- schen Anschauung des Buddha über das Werk in der Welt handelt, ohne dass auf sie näher eingegangen werden kann. überhaupt und seiner praktischen Stellung zu einer posi- Der Verf. ist sich über das eben erwähnte Grundproblem tiven Sittlichkeit besteht, Widersprüche, von denen der des Verhältnisses von Mystik und Sittlichkeit vollkommen Verf, meint, dass sie zum Wesen des Buddhismus ebenso klar und sucht mit grossem Geschick die Verbindung gehören wie zum Wesen jeder wahren Religion und Sitt- lichkeit, Ich glaube allerdings, dass sich solche Wider- zwischen einer aktiven, im irdischen Leben zur Entfaltung kommenden Sittlichkeit und einer Identitätsmystik (atman- sprüche nur aus dem Wesen einer derartigen kosmischen purusa) aufzuweisen, Diese Problematik tritt besonders Mystik ergeben, wie sie im Anschluss an die Upanishaden deutlich hervor bei der Vergleichung der Lehre Kants vom entwickelt werden kann, wobei noch die Frage ist, ob sie intelligiblen Ich mit der indo-arischen Lehre vom „Selbst‘ durch die Upanishaden hindurch so einheitlich vertreten wird, wie es nach. dem Verf, erscheinen möchte. (ätman). So berechtigt es auch ist, den Begriff des „intelli- 249 250 251 2 D - 2 PE Der Verf, sieht in dieser Mystik oder, wie er auch am dervorhandenen Literatur weithin (einiges wird in Anmer- die kungen am Schluss nachgeholt) verzichtet; Die Sätze, mit Schluss seines Werkes dafür sagt, „Theomonismus“ höchste und letzte Antwort des indo-arischen Geistes über- denen er das im Vorwort begründet, sind so charakteristisch, haupt auf das Fragen nach den ewigen Dingen. „Das ent- dass sie hier angeführt zu werden verdienen: „Wer diese Literatur kennt, wird auch zwischen den Zeilen manches scheidende Ereignis in der Glaubensgeschichte der Indo- Arier war die Erkenntnis, dass jene ‚unerschütterliche lesen können, und er weiss auch, dass in den letzten Jahr- zehnten ihr eigentlich theologischer Gehalt gering war. Stätte‘ (in der stehend der Mensch fähig wird, sich gegen- Hier sehen wir eine Wende kommen, über dem Andrang des Lebens und im Schwanken und Möge sie wirksam Chaos der seelischen Welt zu behaupten) im Wesensgrund kommen! Wer nicht nur die Literatur, sondern auch unsere jungen Theologen kennt, der weiss, das sie, nicht ohne der des Menschen selber liegt, ja dass sie dieser Wesensgrund Tar“ Darum wurde ätman „Selbst‘“ zum Schlüsselwort Dozenten Schuld, nur zu sehr dahin gekommen sind, dass indo-arischen Glaubens. Aber dieses Unerschütterliche im sie die Fragen der Theologie durch die Anrufung der be- rühmten und unberühmten Namen zu erledigen neigen Menschen wird zugleich ineinsgesetzt mit brahman oder dem deva, dem göttlichen Weltgrunde, „Das sittliche Aber als Lehrer der Heiligen Schrift müssen wir eine Theo- Moment ist mit dieser Weltanschauung nach den Aus- logie schreiben, die nichi grledigt, sondern entscheidet, die O führungen des Verf. in folgender Weise verbunden.‘ Diese nicht; nach Namen, sondern nach Gründen fragt und von Erkenntnis gibt dem Welt- und Menschsein eine ewige iknen aus urteilt, .. Reformatorische Theologie ist immer Würde, die aber nicht nur erhebt, sondern auch verpflichtet. und kann immer nur sein die Theologie der hellen klaren Die indo-arische Ethik leitet sich mit innerer Notwendig- Gründe, nicht eine Theologie der Namen.‘ Durch diesen keit aus dieser Würde und aus dem Glauben an die All- Verzicht auf Auseinandersetzung mit der einschlägigen verbundenheit alles Lebens in seiner göttlichen Tiefe ab. Literatur und durch grosse Knappheit der Darstellung ist es Dabei ist das Fragwürdige der empirischen menschlichen dem Verfasser möglich geworden, auf dem verhältnismässig Existenz mit unbestechlichem Blick erkannt und mit einer schmalen Raum von 230 Oktavseiten ausserordentlich viel rücksichtslosen Offenheit gekennzeichnet. Die Spannung Stoff zu geben. Dem Leser dieses Referats mag mit einem zwischen jener göttlichen Würde des Menschen und seiner kurzen Überblick über den Aufriss gedient sein. Der 1, Teil zeit- und weltbedingten Erscheinungsform wird als Not- (Von Gott) ist so aufgebaut, dass von Gottes Dasein, Wesen, wendigkeit des Weltseins, ja des Seins überhaupt hin- Namen und Bezeichnungen ausgegangen wird; in weiteren genommen, über die nicht weiter mehr zu rechten ist. Abschnitten wird behandelt: „Der Bereich (die Geschichte) Der Verf, hat unbedingt recht, wenn er den Grundzug Gottes‘“ (Tatsache der Offenbarung; Bund; Verschiebung dieser Religion, der seiner Überzeugung nach eben der indo- des Bundesgedankens durch die Landnahme; Religion des arischen Religion zukommt, als aristokratisch bezeichnet., Staates; Jahwe als Geschichtsgott; Gott und Erwählung; „Es wird hier merkwürdig wenig Rücksicht auf die Massen Völkergott und Weltgott); das Handeln Gottes (Gott schafft, genommen.‘“ In der Tat, eine volkstümliche Religion konnte schützt, erhält, erschüttert die Welt, leitet die Geschichte, oder kann diese hochentwickelte philosophische Weltan- führt den Menschen); die Offenbarung Gottes (in seinen schauung kaum werden, und somit steht die Religion der Werken, in Gesichten, durch Menschen, im Gesetz, durch Veden mit ihrem Götterglauben bis auf wenige Ansätze, den Geist, durch Vergegenwärtigungen). Im II Teil (Vom noch vor ihr, aber doch andererseits der altgermanischen Menschen) werden die Fragen der alttestamentlichen An- Religion weit näher als die kosmische Mystik des „Selbst‘, thropologie in folgende Abschnitte eingeordnet: Die Men- F. Rudolf Lehmann, Leipzig. schen (nicht der Mensch und nicht die Menschheit); Gruppen ‚Köhler, Ludwig (ord. Professor der Theologie in Zürich), und Gliederungen der Menschen; Ursprung (Schöpfung) der Menschen; Wesen, Leben, Welt des Menschen; der Mensch Theologie des Alten Testaments, (Neue theologische in der Gemeinschaft, als Einzelner und als Besonderer; Gut Grundrisse. Herausgeg. von R, Bultmann.) Tübingen 1936, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck). (XI, 252 S. 8.) und Böse; die Sünde, der Satan; die Selbsterlösung des Menschen: der Kultus („Das ist wohl gerade die eigentüm- .„Mit Theologie des Alten Testaments kann man ein liche Dialektik des alttestamentlichen Kultus, dass der Buch bezeichnen, wenn es eine durch ihren Inhalt gerecht- fertigte, in den richtigen Zusammenhang gebrachte Zusam- Mensch mit seinem Werk sein Wesen erlösen will. So haben wir den Kult denn an das Ende der Anthropologie menstellung derjenigen Anschauungen und Begriffe des gestellt‘). Der III, soteriologische Teil behandelt unter der A.T. bietet, welche theologisch erheblich sind oder es sein können.‘ Wenn L, Köhler sein Buch mit diesem Satz ein- Überschrift „Von Gericht und Heil‘; Gebot und Gesetz; Ungehorsam und Strafe; Sühne, Versöhnung und Vergebung; leitet, so wird man diese Definition nicht gerade glücklich nennen können, und wenn es auch falsch wäre, seine Er- Heil durch Gericht, Heil durch Erlösung, wartungen von da aus einzustellen, so wird man freilich Mit diesem Überblick ist natürlich wenig gesagt, aber nicht mit der Hoffnung an das Buch herangehen, eine wirk- auf Einzelheiten einzugehen ist ja kaum möglich, Im liche Theologie des A,T, zu bekommen, Aber der zweite ganzen ist die Darstellung des umfangreichen Stoffes Aus- Abschnitt des Vorworts zeigt sogleich, wie energisch es dem vielfach so knapp, dass sie mehr Entwurf als Verfasser um Theologie zu tun ist, wenn er den Stoff, in führung scheint, Die oft pointierte Art, die gelegent- der Erkennntis, dass das A.T. „nicht selber einen Aufriss liche Vorliebe für dezidierte Urteile bei besonders pro- für die als seine Theologie bezeichnete Zusammenstellung‘ blematischen Dingen (z. B. S, 23: „Das Wort Jahwe ist gibt, in die drei Teile Theologie, Anthropologie und Soterio- von dem Stamm hwh mit dem Präfixkonsonanten j gebildet, logie gliedert und einordnet, Das bedeutet nun keineswegs, also ein ganz normales Substantiv; das steht sicher“) reizen dass wir es mit einem Fähren in ausgefahrenen Geleisen zu m, E, oft zum Widerspruch, aber dann ist da auch wieder tun haben, Im Gegenteil ist Köhlers Buch eine durchaus vieles so scharf und treffsicher formuliert, dass man erfreut eigenständige und auch eigenwillige Leistung, was sich schon und heftig zustimmen muss, Jedenfalls ist so oder so das darin dokumentiert, dass Köhler auf Auseinandersetzung mit Buch nicht langweilig, sondern überaus anregend auch und A La 2 ] 3 254 gerade für den Fachmann, vielleicht mehr noch als für den „Wir‘“ auch dadurch mit veranlasst ist, dass der „Wir-Stil“ Lernenden, dem man es neben anderen nicht als einziges der Art der Memoirenliteratur der Griechen und Römer entsprach. Buch über den Gegenstand empfehlen möchte, Johannes- Herrmann, Münster i Westf, Wenn die Möglichkeit bestünde, dass Jer. die „Wir- Stücke‘ und „Sie-Stücke‘ im griechischen Text so Jeremias, Johannes (D. Dr., Dresden), Der Wir-Bericht in vorlegt, wie er sie sieht und liest, würde ohne Zweifel sicht- der Apostelgeschichte, (Studien des Bundes ev. Pfarrer bar und eindrücklich werden, dass es eine an sich be- im Dritten Reich, herausgeg. von G, Polster,) Dresden rechtigte Aufgabe neutestamentlicher Wissenschaft ist, um die sich Jer, mit grossem Fleiss bemüht hat und bemüht. 1938, Baensch-Stiftung, (44 S, 8.) Auf dem Gebiet des Alten Testamentes ist es schon Fiebig, Leipzig. seit längerer Zeit selbstverständlich, die Form, den Rhyth- Kuckhoif, Joseph, Johannes von Ruysbroek, der Wunder- mus, die Absetzung der Zeilen, Poesie und Prosa, die bare, 1293—1381. Einführung in sein Leben, Auswahl Zwischenformen zwischen Poesie und Prosa sichtbar zu aus seinen Werken, München 1938, Kösel und qustet machen. Auf dem Gebiet des Neuen Testamentes achtet (319 S. gr, 8) geb. 6.80 RM. man noch immer auf diese formale Seite zu wenig. Das hängt Der bekannte und rührige katholische Verlag Kösel und damit zusammen, dass die Sievers’sche „Schallanalyse‘” von Pustet veröffentlicht eine neue Schriftenreihe unter dem solchen Untersuchungen abgeschreckt hat; auch damit, dass Titel „Gestalten des christlichen Abendlandes‘“ Während die Schriften von Joh. Jeremias, der von Sievers häufig ab- die ersten Bände Anselm von Canterbury und Martin Deu- weicht, auf einer ‚‚rhythmisch-statistischen Methode‘ fussen, tinger gewidmet waren, bringt Band 3 Leben und Auszüge die viele nicht hat überzeugen können. Es würde m, E, der aus den Schriften des bedeutenden Mystikers der Nieder- richtige Kern solcher Untersuchungen schon längst ein- lande Joh. v. Ruysbroek, der, besonders durch seine Ab- drücklich geworden sein, wenn nicht hier heutzutage gerade hängigkeit von Tauler, den deutschen Mystikern des M.-A, zuzurechnen ist. Die vorliegende Auswahl soll keine Blüten- für solche Untersuchungen grosse Schwierigkeiten der Drucklegung bestünden. Diese Sc hwierigkeiten führten Jer. lese sein; sie bietet, so sagt das Vorwort, in vielen in sich exte deutsch darzubieten, also die Lesung geschlossenen Stücken ein Ganzes, Zuerst druckt der Ver- dazu, die T fasser den „Spiegel des ewigen Lebens“ vollständig ab; dann des griec hischen Originals nicht unmittelbar sichtbar zu machen. Das Problem sitzt aber zuerst in der Lesung der aus dem geistlichen Bundeszelt das 10. Kapitel; von der Urtexte, die zunächst vorliegen muss, ehe eine Über- Zierde der geistlichen Hochzeit den IIL Abschnitt; vom Reich der Liebenden den Abschnitt vom Funken im Seelen- setzung gewagt werden kann, So ist also, wenn hier wirklich wis senschaftliche Arbeit grunde (Kap. 25—29). Behandelte der erste Teil in den oben genannten Stücken sub I das grosse Thema „Mensch und geleistet werden soll, die erste Aufgabe die, sich über den Gott‘, so ist II der Nachfolge Christi gewidmet. Diese wird etwaigen Rhythmus und die Zeilenabsetzung der Urtexte zu einigen. Das ist nur möglich, wenn der Wortlaut vor- in 21 Kapiteln beschrieben und aus den „12 Beginen” Kap. 59—62 ein Stück über die consilia evangelica ange- gelegt wird, wie man ihn sieht, wenn man auf Formung und hängt. Dem folgen aus dem Geistlichen Bundeszelt Kap. 24 Rhythmus achtet. Leider kann ich in dem beschrän kten Rahmen einer Be- bis 31 über die Dona Spir, S,, Unter III endlich, mit dem Wir-Stücke‘: 11,28 (nach abend- Thema „Erneuerung des christlichen Lebens‘“ folgen vor sprechung hier die ,, 5—16 (bei Jer. S, 8 lies für allem Abschnitte aus dem Buch „von den sieben Stufen auf ländischem Text); 16, 10—17; 20, „20, 5—18a" '„20,5—16‘); 21,1—18a; 27,1—28, 16 nicht im der Treppe geistlicher Minne‘. Wir haben hier die be- ebensowenig den „Sie- kannte Stufenethik vor uns. Benutzt sind die neuesten Aus- Wortlaut ihrer Formung darbieten, gaben in niederdeutscher Sprache; die Übersetzung ist gut Bericht“, der dies e Stücke verbindet, Ich kann nur in Kürze folgende Bemerkungen hinzufügen: 16, 16—17 gehört und flüssig. Diese Art, einen alten Schriftsteller heran- zuholen, ist nur zu loben. Ruysbroeks Breite verträgt recht zum „W ir-Bericht‘ und ist nach Jer, im „Sagvers‘“ abge- gut Kürzungen, die gewiss nichts schaden, wenn nur der fasst, 16, 18 ff. aber gehört zum „Sie-Bericht‘“ und soll nach Jer, „Zeilenprosa “ bieten. Ich kann aber in 16, 16—22 Mann selbst mit seinen wesentlichsten Gedanken zu Wort verschiedene Formungen erkennen, sondern kommt, Das geschieht. hier in sehr befriedigender Weise., nicht zwei Der Taufpate des Niederländers ist ausgesprochen Tauler, durchweg hier lediglich die Form der akzentuierenden, hebräischen Poesie, verlaufend in je 2 Zeilen mit je 3 He- mit dem er sich persönlich berührt hat. Eckhart spielt hier kaum noch eine Rolle. Desto mehr die freien Geister, mit bungen und in Zeilengruppen sich gliedernd, Ferner: Nach Jer, S. 24 ist der Wir- und Sie -Bericht von Silas-Silva- denen R, ständig zu kämpfen hatte. Mit den Ausführungen nus verfasst, was Jer. mit Hilfe seiner „r hythmisch- über die imitatio und die Liebe leitet dann _ R. zur devotio moderna über, D, Siedel1, Dresden. statistiscC hen Methode‘” beweisen zu können glaubt. Diese Methode stellt eine Statistik der „betonten” und Haller, Johannes, Das Papsttum, Idee und Wirklichkeit, „unbetonten“ Silben her und berechnet das Verhältnis In drei Bänden. Zweiter Band; Zweite Hälfte: Die Voll- endung, Stuttgart 1939, J. G. Cotta. (X, 603 S, gr. 8.) beider zueinander, Was „betont‘ ist oder nicht, bestimmt Jer. nach den griechischen Akzenten, Dabei sind die 14 RM, Auf die zweite Hälfte des zweiten Bandes des grossen „nebe nbetonten“ Silben übersehen und der akzen- tuierende Charakter dieser Texte, bei denen der „Iktus” Werkes haben viele mit Sehnsucht gewartet. Manchmal ist sich durchaus nicht immer mit den griechischen Akzenten dem einen oder anderen der Verehrer des schon hoch in die Jahre gekommenen Geschichtsschreibers der sorgliche Ge- ebl AGH616222; 287178 28, 30—31 sind m. E, alle in demselben Rhythmus abgefasst, auch Luk. 1, 1—4 und AG, danke aufgestiegen: Wird er sie uns überhaupt noch schen- ken können? Im Vorwort nennt er einen der Gründe da- 1, 1—3. „Griechisch‘ ist dabei gelegentliche Allitera- für, dass zwei Jahre seit dem Erscheinen der ersten Hälite (10W d P en Bildung. Ich sehe hier überalil Lukas am Werke. Im Wir-Bericht erzählt er, was er des zweiten Bandes verstrichen. Der neue Teil umfasst 448 Seiten Text, das Übrige sind Nachweise und Erläuterungen selbst miterlebt hat. Es mag sein, dass Lukas zu diesem 255 256 zu den zwei Hälften, Behandelt ist die Zeit von Honorius II Strukturgebilde erheben, Unter dem „Felde‘ des Daseien- (1124—1130) bis Innozenz III, Das ist eine Zeit, über die den ist folglich nicht eine blosse Summe des je und im zahllose Untersuchungen angestellt sind, Was an den vor- Augenblicke Daseienden zu verstehen. Vielmehr gliedert angegangenen beiden Teilen gerühmt werden konnte, ist sich alles, was irgendwie da ist und so vorübergehend es auch an diesem hervorzuheben. Das Erste ist die volle immer da sein mag, in ein System von Verbindlichkeiten Stoffbeherrschung. Alles ist beigezogen, Jede Einzelheit ist und Personalitäten ein, das eine relative Konstanz und erklärt. Wie oft sind beispielsweise unbekannte Ortsnamen innere Festigkeit bewahrt, mögen immer auch anders ge- bestimmt! Der zweite Vorzug ist die Herausarbeitung der artete Systeme, d, h. andere, nicht minder konstante Feld- grossen Linien, Immer und immer wird darauf hingewiesen, gebilde „neben‘ oder „unter‘ dem Daseinsfelde des Men- wie die Entwicklung weiter geht, wo eine Unterbrechung schen ihre Geltung bezeugen, Auf dieser Basis werden alle sich einstellt, wie aus den Voraussetzungen die neuen Seinsprobleme mit unerbitterlicher Strenge durchgegangen Folgen sich ergeben, Das ganze Werk ist nichts anderes als bis hin zum Freiheitsprobleme und zu den Problemen einer die Herausarbeitung der grossen Zusammenhänge, Die Seelenmetaphysik, welche das Fortbestehen der Seele über dritte Eigentümlichkeit ist die scharfe Charakterisierung der die irdische Vergänglichkeit hinaus behauptet, wobei ein leitenden Personen und der eingetretenen Richtungen, Wie zum mindesten teilweises Rekurrieren auf „die Überfülle schildert er Bernhard von Clairvaux, Arnold von Breschia, gutbeglaubigter Erscheinungen, welche die Parapsychologie Thomas Becket von Canterbury, Papst Alexander III, und unserer Tage mit kaum mehr zu bezweifelnder Gewissheit Innozenz; wie” Friedrich Barbarossa, Heinrich VI, wie die herausstellt‘, nicht uninteressant sein dürfte, verschiedenen Könige von Frankreich, England und die Das Buch ist geschrieben von einem in diesen Fragen zahlreichen‘ kleineren Herrschergestalten, wie die sittlichen sehr versierten Verfasser, der auf eine ganze Fülle eigener Zustände in den Kreuzfahrerstaaten, wie die Albigenser, Vorarbeiten seines Gebietes verweisen kann. Er schreibt die Waldenser! Stimmt diesen ‘ Charakterisierungen auch nicht leicht und verlangt vom Leser, besser vom Durchar- nicht jeder zu, so regen sie doch zum Nachdenken an. Nicht beiter seiner Gedanken, nicht wenig. Aber die abgeklärte, dass’ er alles zu wissen behauptete! Wo es nicht geht, wo methodisch - gut durchgebildete Form seiner Darstellung die Quellen versagen, spricht er es’offen aus. Die Gestalten, bringt es doch mit sich, dass man sich an seine Darstel- um’ die "sich / alles dreht, sind die Päpste; Von den 19 lungsweise bald gewöhnt und ihm dann doch- verhältnis- Päpsten, die in diesem Bande”behandelt‘ werden, kann mässig leicht folgen kann; Besinnlichen Denkern, die' ab- höchstens Bei einem‘ von‘ literarischer Tätigkeit geredet seits vom Tageslärm besinnlichen Fragen nachgehen möch- werden, Bei fast allen aber muss gesprochen werden von ten, sei das Buch empfohlen. Politik, von Geldsammlungen und Truppenwerbungen, vom Robert Jelke, Heidelberg, Kampf gegen Nebenbuhler, gegen die rechtmässigen Herr- scher, von Hinterhältigkeit und Hinterlist, von Herrsch- Michel, Ernst, Lebensverantwortung aus’ katholischem sucht, Haller‘ bemüht -sich trotz‘ allem“ um Nachsicht; Glauben, Verlag‘ Lambert Schneider, - Berlin-Dahlem, er sucht‘ die Fehler verständlich zu machen und zuent- 213'S., geb. 4 RM, schuldigen. Allgemeine Sätze sind vorhanden., Sie sind Ein Buch über christliche Verantwortung und Bewährung immer schlagend. Die Darstellung ist überaus ruhig. in der Welt, das zeigen will, was der Ausspruch: „Wir sind Die‘ Tatsachen sollen wirken. Auseinandersetzungen feh- die Kirche‘“ für uns an verantwortlichen Aufgaben-.in bezug len im Text fast völlig, Auch die Anmerkungen sind zu- auf die Welt einschliesst; denn die dankbare Anerkennung, dass wir aus der Kirche leben, schliesst die verpflichtende meist sehr ruhig. Sie verweisen fast immer nur auf die Quellen, Wenn sie aber scharf werden, dann sind sie wirk- Einsicht ein, dass der Kirche erst. Genüge getan wird, wenn lich scharf, Wenn Haller das‘ Schwert schwingt, dann sie durch uns lebt — nicht nur als heilige Kirche, sondern schlägt er tiefe Wunden, Niemand merkt dann etwas da- auch als geheiligte Welt. Ernste, zur Einkehr und Busse von, dass er nicht mehr zu den Jüngsten gehört, Meister- rufende Gedanken, die für den Kampf innerlich rüsten haft ist sein Deutsch. Man kann sich nicht daran satt lesen. wollen, in dem die Kirche heute in entscheidendem Sinn um Der Wunsch ist nur, dass es ihm gegönnt sei, das Werk ihren Bestand und ihre Wirkungsmöglichkeiten steht., weiter zu führen und zu vollenden, Lic, Dr. Kurt Warmuth, Dresden. Theobald, München. Benz, Ernst, Nietzsches Ideen zur Geschichte des Christen- tums, Stuttgart 1938, W.Kohlhammer, (149 S, gr. 8.) Janssen, Otto (Hochschulprofessor i, R.), Dasein und Wirk- Kart, 3.60 RM, . lichkeit. Eine Einführung in die Seinslehre, München 1938, Ernst Reinhardt. (351 S, gr. 8.) 8 RM, Die neuerdings wieder beliebte Scheidung zwischen Evan- gelium und Christentum und nun gar kirchlichem Christen- Eine so ins einzelne führende und dementsprechend so umfängliche Darstellung und Erörterung des Seinsproblems, tum mit seinen dogmatischen Formulierungen begegnet einem wie unser Buch sie bringt, kann hier unmöglich in extenso auch in dieser Nietzsche-Betrachtung. Gerade Nietzsche, nachgezeichnet werden, Es muss genügen, die Basis zu der Todfeind des Christentums, erscheint da als Mahner umreissen, auf der die gesamte Arbeit ruht. Ich meine das und Helfer zur eigentlichen „Verwirklichung einer jesuani- schen Lebenshaltung‘, Eine ausgesprochene Hassgesinnung mit folgenden Sätzen tun zu können: Bereiche des im strengen Sinne Daseienden formieren sich zu einem „Felde' soll also hier die wahre Christus-Deutung vermitteln! Das ichzentrierten Daseins, Was irgend zur Verfassung des Da- dürfte doch wohl eine recht illusionistische Auffassung blei- ben. seins „gelangt‘, gliedert sich in die Ordnungsbestände dieses Immerhin, die vorliegende Untersuchung ist zeit- Feldes ein und nimmt ohne weiteres an den Verbindlich- psychologisch ganz interessant und sie bedeutet auch eine keiten Anteil, die das Feld allenthalben durchflechten und gewisse Warnung vor einer blossen Als ob-Theologie, auf jeder seiner möglichen Entwicklungsstufen zu einem A, Schröder, Dresden, Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich : Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13. Verlag von Dörfiling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von D.theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig, Nr. 18 Leipzig, 1. September 1939‚ LX. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich. mi Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währ I.v. W.g. ung ist zum Tageskurse umzurechnen. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. nzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen): a die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige. TE IET E Postscheckkonto Leipzig Nr. 528 73. U Handbuch der Archäologie. (Leipoldt.) Wolff, Otto, Die Haupttypen der neueren Luther- äeutung. (Theobald.) Wurm, Th., Der lutherische Grundcharakter der württembergischen Landeskirche. (Fritz.) Fichtner, Johannes, Weisheit Salomos. (Elwert.) Zeitschrift für bayrische Kirchengeschichte. Lütgert, Wilhelm, Ethik der Jiebe. (Stegenga.) Viller, Marcel, S, I., und Rahner, Karl, S, I., As- (Theobald.) Balthasar, Hans Urs. von, Apokalypse der deut- zese und Mystik in der Väterzeit. (Siedel.) May, J. Lewis, F6nelon, (Kalthoff.) mus. Band II: Im Zeichen Nietzsches. Band schen Seele. Band I; Der deutsche Idealis- Altmann Ulrich, Vom heimlichen Leben der Die deutsche evangelische Heidenmission, IIL: Die Vergöttlichung des Todes. (Jelke, (Müller.) Schopenhauer, Arthur, Sämtliche Werke, (Jelke, 3 geeie e f (Siedel.) Handl;;h der Archäologie im Rahmen des Handbuchs der in Amarna, einer der internationalen Haupstädte damaliger Altertumswissenschaft herausgegeben von Walter Otto, Zeit, mit einer rassenmässig aufs stärkste gemischten Be- völkerung zu rechnen haben,‘ Für den Theologen ist be- 2, Lieferung. R S 2002602 TL 372112 g 81 München [1938], Beck. 27 RM, sonders wichtig, dass Scharff auch die letzten Jahrhunderte In der 2. Lieferung behandelt zuerst Erich Pernice Altägyptens mit in den Bereich seiner Darstellung zieht. „Die literarischen Zeugnisse‘ für den griechisch-italischen Ich glaube nicht, dass „im dritten Jahrhundert die Isiskulte Kreis, darunter den für die Religionsgeschichte besonders mehr und mehr denen des persischen Mithras weichen wichtigen Pausanias, dessen Eigentümlichkeit lichtvoll und mussten” (S, 639), Dagegen spricht die Tatsache, dass die umsichtig dargestellt wird, Helmut Arntz schreibt über Kirche des vierten Jahrhunderts von Mithra nur wenig Hier hören übernahm, desto mehr von Isis; vor allem die Verehrung Schrift und Schriftzeugnisse in Nordeuropa. wir vor allem Genaueres über die Runen, ihre Entstehung, der Madonna. So hätte ich gern von Scharff noch mehr über ihr Wesen, über die Runen-Denkmäler, Dieser Abschnitt die letzte ägyptische Kunst gehört: es handelt sich hier um führt in ein Gebiet ein, das, heute besonders wichtig ist; weltgeschichtlich wichtige Übergänge, die man nicht genau desto dankenswerter, dass der Bearbeiter auch über die An- genug darstellen kann, schauungen anderer berichtet, Gründe und Gegengründe Die beigegebenen Bilder haben das Verdienst, allerlei mitteilt, Dann geht das Handbuch zu den Denkmälern selbst ans Licht zu ziehen, was wenig bekannt war. Manches ist aber viel zu klein wiedergegeben. Mit dem Tanzbilde von über, Georg Lippold stellt die allgemeine Literatur zu- sammen, Bernhard Schweitzer spricht von hoher Ariccia (Taf, 107, 3) kann man so nicht viel anfangen. Ich empfehle, lieber etwas wegzulassen, als es in ungenügender Warte über das Problem der Form in der Kunst des Alter- tums. Er kann z.B, die Frage nach dem Verhältnisse von Form zu bringen, Leipoldt, Grosspösna bei Leipzig. Natur und Kunst an Erscheinungen der alten Welt anschau- lich machen. Die geschichtliche Darstellung beginnt Oswald Fichtner, Johannes (a. o. Prof, a. d, Universität Greifswald), Menghin mit ‚der älteren Steinzeit (der Eiszeit). Den Weisheit Salomos, Handbuch zum Alten Testament, Schluss der Lieferung (S. 433{ff.) bildet eine ausführliche herausgeg. von Otto Eissfeldt, II, Reihe, Abt. 6. Tü- Behandlung Ägyptens aus der Feder von Alexander bingen 1938, J, C, B, Mohr. (70 S, gr. 8.) Einzel-Preis 2,90, Lwd. 4.70 RM; Subskr.-Preis 2,65 RM, Lwd. Scharff, Er hatı Raum. genug, um die Denkmäler in grossem Umfange heranzuziehen, zu besprechen und dabei 4.45 RM, Als erster Band ist in der II Reihe des Handbuchs zum seine eigene Meinung geltend zu machen, Dabei fällt nicht selten etwas für die Religionsgeschichte ab. So lernen wir Alten Testament (Apokryphen und Pseudepigraphen) dieser S. 571 vom Grabe des Cha&mhet, „dass den leeren Stuhl des Fichtnersche Kommentar zur Weisheit Salomos erschienen, Toten beim Totenopfer zwei Blumensträusse einnehmen‘” mit dem sich eine Lücke, die in den Kommentarreihen der Dankbar bin ich für die eingehende Darstellung der Amarna- letzten Jahrzehnte vorhanden war, zu schliessen beginnt. Zeit, Scharff bemüht sich hier mit Erfolg, gerecht zu sein, Fichtner ist der Ansicht, dass die Sap. als Ganzes d.h. Amarna in seinen Grenzen anzuerkennen, aber auch ursprünglich griechisch abgefasst ist. Hat auch nicht in die heute oft übliche Lobhudelei zu verfallen. Ge- der hebraisierende Stil und die oftmalige Verwendung eines schichtlich besonders wichtig scheint mir eine Bemerkung von der LXX unabhängigen A, T.-Textes in c, 1—5 und auch Scharffs über die Gipsmasken von Amarna (S, 587):; „Keine 9 immer wieder zu der Annahme geführt, dass der Sap. teil- einzige dieser lebensvollen Gipsmasken zeigt die uns von den weise ein hebräisches Original zugrunde gelegen habe, so fällt doch die literarische Einheit stärker ins Gewicht, die Werken anderer, namentlich der älteren Perioden her ver- trauten Züge des echten Ägypters, Wir werden also gerade uns begegnet in dem durchweg guten und selbständigen 258 257 259 260 Griechisch, wie in durchgehenden Eigentümlichkeiien‚ z. B. Viller, Marcel, S, I, und' Rahner, Karl, S:"I., Aszese und der Verwendung von Leitmotivworten, Überleitungs- und Mystik in der Väterzeit, Ein Abriss, Freiburg 1939, Abrundungsversen u. a. m, Diese Beobachtungen sprechen Herder u. Co. (322'S.) Geb, 9,20 RM. — trotz mancher sachlicher Gegengründe — für die Her- Ein Buch von eigentümlicher Konstruktion. Das Vor- kunft der Sap. von einem Verfasser, der eben in wort des Bearbeiters beginnt: „Im Studiengang der heutigen seinem Werk die verschiedensten Stoffe verarbeitet und sie katholischen Theologie bilden seit der letzten päpstlichen zu einer von seiner schriftstellerischen Absicht geprägten Studienreform die Aszese und Mystik ein eigenes Lehrfach.‘ Einheit zusammengeschmiedet hat, innerhalb deren freilich Es galt nun, dafür geeignete Literatur zu schaffen, Marcel die einzelnen Teile eine gewisse Eigenart und Selbständig- Viller, S, I, begann mit seinem Buche „spiritualite‘, Sein Or- keit behalten: „Teil I, c. 1—5, soll dem Einzelnen die Not- densgenosse in Innsbruck, Karl Rahner, S, L, hat dieses Buch wendigkeit, sich der Gerechtigkeit und damit der Weisheit nicht übersetzt, sondern „bearbeitet‘” und mit Anmerkungen, zuzuwenden, wenn er selige Unsterblichkeit erlangen will, sowie vor jedem Kapitel mit einer schweren Menge Literatur darlegen durch den Vergleich des Geschicks der Gerechten versehen, von der sehr zu bezweifeln ist, ob sie der Verfasser und ‚der. Gottlosen (Weisen und Toren), Teil IL, c.,6—9, je gesehen hat, Soweit die protestantische Literatur bei den redet wieder von der Unentbehrlichkeit und dem herrlichen Synoptikern, Johannes und Paulus genannt wird, ist sie Wesen der. Weisheit und zeigt den. Weg zuihr, deren jedesfalls unvollständig, zeugt auch in den ganz auffällig Frucht neben anderem Öıxa.oodvn (8,7) ist, während der kurzen, dem N. T, gewidmeten Ausführungen von sehr ge- letzte Teil, c. 10—19, das Walten der Weisheit (!) darlegt ringem. Bibelverständnis, ‚So.ist z. B, das wichtige.Werk und dann hinüberführt zu dem Volke der Gerechten, den von H, Strathmann, „Geschichte der frühchristlichen Israeliten, und der Gottlosen, den Ägyptern (10, 20), deren Askese‘, Bd. I, „Die Askese in der Umgebung des werden- verschiedenes Geschick in c. 11—19 verglichen wird in der den Christentums‘‘ übersehen, Am bedenklichsten aber ist grossen Synkrisis, die eine Fülle von Beziehungen zu Teill es, dass bereits in das N, T, der Gedanke der „Nachahmung aufweist.‘” Der Zweck des Buches ist, die bedräng- Jesu’ eingetragen wird, der sich ebenda nicht findet. Vgl. ten:treuen Glieder der Gemeinde zu trösten, die.ab- die tiefgehende Ausführung bei A, Schlatter, „Das Wort Jesu‘, Calw u. Stuttgart, Vereinsbuchhandlung, 1909, S, 243, gefallenen und Heiden. aber, die sich der Erkenntnis und Anerkennung des einen, wahren ‚Gottes verschliessen, ‚z.u Doch das ist für das Buch nur Einleitung, die Aussprüche warnen., Es ist durchaus möglich, dass sein. Verfasser da- aus der sogenannten patristischen Zeit, die Zeit, der grie- chischen ‚und .lateinischen Kirchenväter soll zu Worte mit gerechnet hat, es möchte auch bei den. Grossen seiner Zeit ; Beachtung finden (1, 1ff.; 6,.1 ff,)., Das.;Buch dürfte kommen, Wir,finden also Kapitel über die einschlägigen zwischen100.und. . 50..v. Chr. in ÄAgypten, Äusserungen der altkirchlichen Theologen bis zu Gregor d. Grossen, Man hätte gewiss von dem Buch mehr Genuss genauer Alexandria, entstandenn ‚ sein. ‚F, bezeichnet die Sap. als „apokalyptisierendes Weisheitsbuch‘ und bringt — denn den kann man wohl haben —, wenn Karl Rahner dadurch die z. T. stark apokalyptischen Züge wie die daher nur übersetzt und die Literaturangabe dem grossen Barden- hewer überlassen hätte. Dazu das Geständnis im Vorwort: ungleichmässige Rolle der Weisheit. in den einzelnen Teilen des Buches zum Ausdruck, Der Verfasser.ist. wohl . vom „Sind auch christliche Aszese und Mystik so alt wie das Kellenismus angene.g:t, übernimmt.. auch ohne Christentum selbst (?), so führen sie doch in der Literatur weiteres philosophische Termini, ist aber von der ‚griechi- der ersten christlichen Jahrhunderte kein Sonderdasein. schen ‚Philosophie nicht; entscheidend.beeinflusst, Schriften über Aszese und Mystik tauchen erst auf, nach- dem das Mönchtum den Unterschied zwischen Gebot und sondern hält,. aufs Ganze gesehen, an ‚dem, Glau- ben. der Väter fest und lebt im festen Glauben an Rat herausgearbeitet hatte,‘“ Mit anderen Worten: Mystik den allmächtigen Gott, der seiner Getreuen ‚Retter, wie wurde durch asketische Methode unterstützt und fruchtbar Freilich _hat. der gemacht, Ganz vergessen ist dabei, dass Askese auch nur seiner ‚Feinde unerbittlicher Richter _ist. Verfasser; keine. völlig geklärte „Dogmatik‘, ‚sondern zeigt der Moral und nicht der Mystik dienen kann und dass es in seinen Auffassungen manche Unebenheiten und Wider- auch Mystik ohne Askese gibt, D, Siedel, Dresden, sprüche, In der Frage des. Verhältnisses, der Sap. zum N..T. legt F., mehr Gewicht auf die,„Heraus- Altmann, Ulrich, Vom heimlichen Leben der Seele, Eine Einführung in die Frömmigkeit der deutschen Mystik. arbeitung ihrer gemeinsamen formalen Abhängigkeit, von 2, verb. Auflage, Berlin 1939, Alfred Töpelmann. (152 einer ‚bestimmten apologetischen Tradition.und des.sach- lichen Unterschiedes zwischen ihnen‘“ als auf das Problem S, 8.) Geb.'3 RM, Das Büchlein ist sehr gut geschrieben und enthält im der Abhängigkeit oder Unabhängigkeit neutestamentlicher wesentlichen auch recht klar formulierte Urteile, Für eine Schriftsteller von der Sap; Der, Kommentar, aus , eigener gründlicher Kenntnis des neue Auflage, die bestimmt kommen wird, möchte ich fol- gendes zur Ergänzung empfehlen, Ich halte es für nötig, Gegenstands (vgl. die Veröffentlichungen des Verfassers: „Die altorientalische. Weisheit in ihrer. israelitisch-jüdischen weit mehr, als es geschieht, das Kloster als Heim für mysti- sches Leben herauszustellen, Das um so mehr, als die Me- Ausprägung‘, ZAWB, 62, 1933, und „‚Die Stellung der Sap thodologie der Mystiker, z, B, die systematische Nach- Salomonis in der Literatur- und Geistesgeschichte .ihrer Zeit“,. ZNW. .36, 1937, S.113{ff.) und . der diesbezüglichen ahmung des Lebens Christi, auf Klosterboden erwachsen ist., Dem Verf, würde das wohl klar geworden sein, wenn er Literatur geschrieben, kann nur;begrüsst werden, Die Er- nach der devotio antiqua des dominikanischen Kreises auch gebnisse Fichtners bestätigen es selbst, wie richtig und: sinn- voll es ist, wenn.in. dem Handbuch zum Alten Testa- die devotio moderna der Ruysbroek, Thomas v, Kempen, Johannes Veghe bearbeitet hätte, über die P, Heinrich ment neben der ersten auch diese zweite Reihe erscheint, Rademacher in seiner Studie Mystik und Humanismus der Martin Elwert, Münster i, W, devotio moderna etc,, Hiltrup 1935, recht gute Auskunft gibt. Auch zu dem Worte „Gleichheitsreligion” mache ich 261 262 ein Fragezeichen, denn der Gleichheitsgedanke stammt aus Leben, seit der's für mich gegeben, der ohne Sünde' war. So der aristotelischen Erkenntnistheorie, vgl. meine Einleitung ansprechend das ist, was der Verfasser von Aulen anführt, zur Theologie Deutsch, über die Lehre: von der Vergottung es muss doch gesagt werden, dass er sich zu kurz über in der dominikanischen Mystik, Gotha,.L. Klotz, 1929‚ End- Luther geäussert hat, als dass ihm ‘solcher Wert beige- lich möchte .ich. das . Wort „Deutsche Mystik" in Anspruch messen : werden könnte, wie es der : Verfasser tut. nehmen, ‚denn nach den. neueren‘ Anmerkungen zu den Theobald, München: Schriften Meister: Eckharts kann man. kaum noch von ‚deutscher Mystik', sondern nur . noch von deutschen My- Zeitschrift für: bayrische. Kirchengeschichte, Im Auftrag stikern reden; So urteilte auch schon Rudolf Otto. des; Vereins. ‚für /bayrische Kirchengeschichte- heraus- D, Siedel, Dresden. gegeben von D. Dr. Karl Schornbaum (Direktor .des „landeskirchlichen Archivs in Nürnberg). XII Jahrgang (1938). München1938; Chr. Kaiser, (252 S, gr..8.) Wolif, Otto, (Dr, theol.), . Die Haupttypen der neueren In .diesem ‚Jahrgang sind; 17 Aufsätze; vereinigt, grosse, Lutherdeutung. (Tübinger Studien zur, systematischen kleine, kleinste, die,fast alle ins Einzelne gehen.. Einige.der Unter Mitwirkung von Ernst Haenchen Theologie, Verfasser, sind nicht evangelisch. Die meisten sind. Männer, herausgegeben von Karl Heim und Georg Wehrung, die, seit langem,an der Spitze der landeskirchlichen: For- Heft 7.) Stuttgart 1938, W, Kohlhammer, (XI, 396 gr. 8.) schung stehen, Das Stück „Ein. interessantes. Kalendarium 12 RM., des Deutschen Ritterordens. aus dem XIIL Jahrhundert‘ von Der Verfasser ist sehr belesen. Er kann wirklich etwas, Dr. phil; Josef, Link, Unterweilbach (S; 57—68), wird.allen; Als Hauptvertreter der neueren Lutherdeutung benennt er die über die,mittelalterlichen Feiertage und ihre Entstehung Hofmann, Theodosius Harnack, Ritschl, Reinhold Seeberg sich, unterrichten, wollen, ; gute Aufschlüsse verschaffen, und Holl, Die Gedanken dieser fünf Theologen bringt er Doch. wäre für evangelische. . Leser manchmal noch. weiter ausführlich zur Darstellung. Ebenso ausführlich setzt er sich ausholende Erklärung nötig gewesen. — Der Beitrag „Die mit ihnen auseinander. Von dem schwedischen Dogmen- Grosspfarrei Altenbanz‘ von:. Paul Schöffel, Würzburg geschichtler und Lutherforscher Gustav Aulen, von dem., er (S. 129—143), erforscht eingehend die Frage, wie der Würz- aber verhältnismässig nur kurz handelt, erklärt er, er nehme burger, Dompropst. in den Besitz des ausgedehnten Gebiets; alles Gute und Richtige der bisherigen Deutungen auf, Selt- in dessen Mittelpunkt. Altenbanz liegt, gekommen ist. ‚Er sam ist, dass auf Köstlin, Kolde, Kawerau, Boehmer soviel vermutet, dass die. Pfarrei ursprünglich keine bischöfliche, wie nicht eingegangen ist. Dass er Hofmanns sich erinnert sondern,‚eine eigenkirchliche war. — Durch die Miszelle des und ihm gerecht zu werden sich mit Erfolg bemüht, ist sehr Herausgebers „Zur . Kirchengeschichte des ausgehenden erfreulich, Besonders scharf ist seine Kritik an Seeberg, Mittelalters‘” (S, 55f.) wird die ‚Wirksamkeit des Kapistra- der Luthers Grundanschauungen nach seinem bekanntlich nus. in Nürnberg 1452 beleuchtet. Ein Kartenmaler, wird nicht gleich gebliebenen Standpunkt wiedergegeben habe, durch sie ausserstandgesetzt, sich in Nürnberg das Brot zu Darin muss ihm zugestimmt werden, Weniger scharf sind verdienen, — In dem Artikel „Heinrich Vigilis, .ein Fran- seine Ausstellungen an Ritschl, Vielleicht entbehrt der Ver- ziskanerprediger ‚am ‚Vorabend der Reformation‘. von Dr., fasser bei all seinem theoretischen Wissen die praktische theol, Johannes Kist,, Studienrat in, Bamberg (S. 144—150), werden Predigten berührt, die. 1491 und.1493 im Nürn- Erfahrung, die ihn erkennen liesse, welche verhängnisvollen Folgen gerade von der Ritschlschen Theologie ausgegangen berger Klarissenkonvent gehalten wurden., Charitas Pirk- sind. Noch grösseres Lob als Hofmann spendet er Holl. heimer. hat die..des zweiten Jahres nachgeschrieben, — Ins Luther hat viel gebracht, Seine Nachwirkungen erstrecken Reformationsjahrhundert , sind einschlägig. die kleineren sich auf alle Gebiete des Lebens. Wenn nun gefragt wird, Studien. 1, „Dr. Johannes. Teuschlein und die Rothenburger wer den Kern von all dem, das Ausschlaggebende, das Ent- Judenaustreibung 1519/20 in neuer Schau, Eine Randbemer- scheidende richtig wiedergegeben habe, so kann das Urteil kung. zur Schrift von Dr.. Martin Schütz:, Eine Reichsstadt wehrt sich‘‘ von Pfarrer Lic, Dr,.Paul Schattenmann, Mün- nur lauten: Hofmann. Das Werk Luthers geht von der Frage aus und führt immer zu ihr zurück: Wie erlange ich einen chen (S. 113—115). Mit Recht ist gesagt, wie bei der Juden- gnädigen Gött? Des Reformators Antwort ist:; Nicht durch austreibung, so ‚habe sich. auch später in Teuschlein der klare Blick für den grundsätzlichen Unterschied von welt- meine eigenen Werke, sondern aus Gnaden um Christi willen durch den Glauben. Das ist der Kern, das Aus- licher Ordnung und Evangelium getrübt; 2, „Zum Brief- schlaggebende, das Entscheidende von all dem, das Luther wechsel Phil. Melanchthons‘” vom Herausgeber (S, 102—106). Hier werden ein bisher unbekannt gebliebener Brief Me- der Christenheit geschenkt hat. Dem hat Luther immer und immer Ausdruck verliehen. Hier sei nur auf ganz einfache lanchthons und eine von ihm herrührende „neue Zeitung” Stellen hingewiesen, auf den zweiten Artikel: Christus hat abgedruckt und 6 schon veröffentlichte Briefe‘ verglichen. uns erlöst nicht durch Gold oder Silber, sondern durch sein Die Originale liegen im Baumgartnerschen Archiv“im heiliges, teures Blut, durch sein unschuldiges Leiden und Schlosse Grünsberg, Besitzer die Freiherrlich von Stromer- Sterben, auf dass ich sein Eigen sei; auf den dritten: In sche Familie; 3 „Ein Bucheintrag von /der' Hand ‘ Me: welcher Christenheit er mir und allen Gläubigen täglich alle lanchthons‘ von demselben (S; 223£.). Die Inschrift wird Sünden reichlich vergibt; auf das bekannte Wort aus den näher bestimmt, Fraglich erscheint,’ob der Titel des'he- Schmalkaldischen Artikeln; auf seine Lieder, so‘auf das: bräischen Bibelteils richtig gedruckt beziehungsweise abge- Nün 'freut euch lieben Christen g'mein, an das der Verfasser druckt ist; 4, „Ansbacher Epithalamia und Analecta Tettel- auch erinnert, Das kommt aber bei Hofmaänn am stärksten bachiana” (S, 106—113)' und „Joh- Moninger, Poet, Histo- zum Ausdrück| wenngleich dereine 'oder andere von den riker, Arzt, Apotheker und Archivar‘“ (S. 215—223); beide von Otto' Clemen, Zwickau i Sa., der auf Grund fast ganz übrigen dem wenigstens Anerkennung gezollt hat, Das hat Hoöfmann nicht nur in seinen theologischen Werken dar- verschollener Schriften und' mit Hilfe seiner einzigartigen gelegt, sondern äuch in dem Liede: Nun kenn ich erst das Sachkenntnisse eine Reihe von Persönalangaben entweder 263 264 berichtigt oder neu bringt. — Grössere reformations- bei Inhaltsangaben und ausführlichen Zitaten, Zu einer geschichtliche Arbeiten sind 1, die „Beiträge zur Geschichte geistes- und theologiegeschichtlichen Durchdringung finden des Lebens und Wirkens des Hieronymus Rauscher‘ von sich bei Lewis May nur Ansätze, Maximilian Weigel, Prien (S. 151—175). Der Verfasser setzt Sieht man von dem biographischen Gerüst des Buches damit seine seit einer Reihe von Jahren erscheinenden Ver- ab, so liegt der Nachdruck bei dem Erzieher und Humani- öffentlichungen zur oberpfälzischen Reformationsgeschichte sten Fenelon. Diese Behauptung wird dadurch nicht wider- fort. Er schildert Wirksamkeit und Schrifttum dieses Man- legt, dass gerade seiner Frömmigkeit und Theologie umfas- nes, ohne freilich alles handschriftliche Material beizu- sende Kapitel gewidmet sind, Der Quietismus-Streit wird ziehen; 2. die Abhandlung von Prof, Dr, Simbeck, München, auf verhältnismässig breitem Raume dargestellt, Aber die- „Kurfürst Friedrich IIIL, und die Nabburger' (S, 46—54), ein ser Darstellung mangelt die notwendige Entschiedenheit. gut gewähltes Beispiel für die Treue, mit der oberpfälzische So sehr Lewis May auf Seiten Fenelons zu stehen scheint: Stadtoberhäupter an Luthers Lehre gegenüber allem Vor- er vermeidet es doch, sich festzulegen, Am liebsten zieht gehen des Landesherrn festhielten; 3, der Aufsatz „Die Ge- er sich auf Urteile und Definitionen anderer zurück. Und genreformation im hilpoltsteinischen Gebiet im Jahre 1628“ schliesslich rüttelt er nicht im mindesten an dem Urteil von Dr, Friedrich Griessbach, Landau i. d, Pf. (S, 194—215), Roms, das in einem Breve 23 Sätze aus dem „Maximes des „ein beispielhafter Teil‘ der politischen und kirchlichen Ge- Saints‘ als „kühn, ärgerniserregend, für fromme Ohren ver- schichte des 17. Jahrhunderts im Reich, der vor allem eine letzend und für die Praxis gefährlich‘‘ abtat. „Because genaue Charakteristik eines Mannes ermöglicht, der im Fenelon exerts so potent, so winning an influence on the Dienst der Gegenreformation sich Ehre und Ansehen er- hearts of all of us who learn to know him through his wri- warb; 4, Wilhelm Wiswedel, Bayreuth, „Die Nikolsburger tings, it is all the more important for us to be on our guard Artikel. Ein Beitrag zur Täufergeschichte des 16, Jahr- lest, for the mere love of him, we be tempted to subscribe hunderts‘“ (S. 34—46) beschäftigt sich noch einmal mit der to a teaching, which, though conceived and urged with irre- Herkunft der Sätze, auf Grund deren Hut in Augsburg ver- proachable intentions, has proved in the long run to be attended with serious disabilities‘ Unter dem hört wurde. Sicher sei für ihn, sagt er, dass die Schrift des (201). Urbanus Rhegius „Wider den neuen Tauforden‘ allein die Schutze dieses Vorbehalts zollt Lewis May der anima Formulierung der Sätze nicht beeinflusst habe. — Ins 18, naturaliter christiana Fenelons um so höhere Achtung, Dass Jahrhundert führt die Darstellung „Der Fall Händel‘” von es dem Erzbischof von Cambrai möglich war, Vergil und das Lic, M, Simon, Augsburg (S. 68—102). Hier wird, man darf Christentum zusammenzunehmen, darin liegt für den Ver- wohl sagen, abschliessend das traurige Schicksal des Ans- fasser der unverdächtige Reiz, der ihn so anziehend macht, bacher Generalsuperintendenten und Hofpredigers gezeich- Lewis May erklärt; „The name of Bossuet, the trium- net, das seinerzeit starkes Aufsehen erregte und eine grosse phant Bossuet, burns with a very pale lustre compared with Anzahl von Schriften hervorrief, — Der umfassendste Bei- that of Fenelon whom he helped so effectually to send into trag_des Jahrgangs ist der Abdruck „Eine fränkische. schul- exile'‘ (71). Stimmt . das wirklich? - Die Geschichte..des geschichtliche Handschrift des Merkantilismus‘ von O.-St,- Nachruhms Fenelons und Bossuets in den letzten 100 Jah- Dir, Dr. Chr. Beck, Nürnberg (S. 1—34, 175—193). Obschon ren bis in die Tage der Action francaise hinein spricht ein pädagogisches Werk, vielleicht aber auch gerade des- weite Strecken lang eine völlig andere Sprache, (Einen wegen, ist es für die bayrische Kirchengeschichte interes- Abriss dieser Geschichte ‚hat Karl Muth auf den ersten sant zur Charakterisierung von Persönlichkeiten, Der Autor Seiten seines Fenelon-Essays, Hochland 1937/8, 275 ff., ge- steht nicht fest. Wie er sich über den Religionsunterricht geben.) — Bei Lewis May bleibt Fenelons Auseinander- äussert! — In dem Artikel endlich „Süddeutsche Mitarbei- setzung mit dem Jansenismus leider ganz unberücksichtigt. von Theodor ter an den Acta historico-ecclesiastica“ Dabei füllt sie sieben Bände der Versailler Oktav-Ausgabe! Wotschke, Wittenberg (S. 224—230, 1. Teil), in dem, wie bei — Die politischen Anschauungen des Erzbischofs von Cam- allen Veröffentlichungen des Verfassers, eine grosse Reihe brai hätten anhand der „Tables de Chaulnes'‘‘ eingehender von völlig unbekannten Materialien dargeboten wird, ist erörtert zu werden verdient, — Gut sind bei Lewis May die auch der Fenitzerbibliothek in Nürnberg gedacht (S. 225). Seiten, welche Fenelon vor den Hintergrund des heimat- Theobald, München. lichen Perigord stellen. — Den Bericht über das Buch mag der Hinweis auf zwei wichtige Bücher der letzten Jahre be- schliessen: Pierre Barriere hat in „La Vie intellectuelle en May, J. Lewis, Fenelon, A Study. London 1938, Burns Oates & Washbourne. (207 S, gr. 8.) Geb. 10 s, 6 d, Perigord‘ (Bordeaux 1936) ein sehr gutes Gesamtporträt Fenelons gezeichnet, und W, J, Sparrow Simpson hat in J. Lewis May, ein Konvertit, ist durch Bücher über New- seinem „Bossuet‘ (London 1937) die einzelnen Etappen des man und Tyrrell bekannt geworden. Seine Fenelon-Mono- graphie verfolgt keine wissenschaftlichen Absichten, Sie will Quietismus-Streites übersichtlich, eingehend und zuver- lässig dargestellt, W, Kalthoff, Marburg. dem allgemeinen Publikum, vornehmlich Katholiken, eine Ge- samtvorstellung von dem Erzbischof von Cambrai vermitteln. Nicht-englischen Lesern, soweit sie mit den modernen Ver- Die deutsche evangelische Heidenmission, Jahrbuch 1939 In suchen, Fenelon aus neuer Sicht zu würdigen, einigermassen der vereinigten deutschen Missionskonferenzen. vertraut sind, hat Lewis May kaum etwas zu bieten, Seine ihrem Auftrag herausgegeben von Dr, Walter Freytag, schriftstellerische Gabe allein kann ja nicht ausreichen, um Hamburg 1939‚ Deutsche evangelische Missionshilfe, sie zu fesseln, zumal sich eben diese Gabe weniger in (104 S.) Kart, 1 RM, dichter und scharfer Formulierung als in einem breiten, Pünktlich zum neuen Jahr legt alljährlich die deutsche lyrisch schwebenden Duktus kundgibt, Sie umkreist ihren evangelische Missionshilfe das Jahrbuch der deutschen Gegenstand, statt ihn wirklich zu fassen. Dort, wo man Missionskonferenzen vor. Es ist ein mit der Zeit gehendes Analysen und Interpretationen erwarten müsste, bleibt es missionswissenschaftliches Hilfsmittel ersten Rangs, eine 265 266 Fundgrube von wertvollstem Stoff und ein kräftiger Antrieb zur Mitarbeit, Zum Kritisieren ist kein Anhaltspunkt ge- Von grosser Mannigfaltigkeit und Lebendigkeit sind stets die Beiträge des Jahrbuchs aus der unmittelbaren Missions- geben. Auch das Jahrbuch 1939 ist ganz ausgezeichnet, arbeit, Lic, Heinrich Meyer, Kotapad (Indien, Breklumer Diesmal schreibt Miss.-Dir, Dr. K, Hartenstein, Basel, Mission) hebt „Die Bedeutung der Sakramente fr den Aufbau über „Die trinitarische Verkündigung Tn heidenchristlicher Ge- der Welt der Religionen“ Die vergangenen Jahr- meinden‘ nach der dortigen alltäglichen Erfahrung her- zehnte haben unsere Kenntnis der fremden Religionen un- vor, Sowohl Taufe als Abendmahl haben eine grund- geheuer erweitert und vertieft, Einzelne Kapitel ihrer legende Bedeutung für eine junge Kirche, die mit der abge- Lehren haben schon immer unter Christen besondere Be- griffenen, verwaschenen und entleerten Stellung derselben daheim eigentlich nichts mehr zu schaffen hat. Beides achtung gefunden: Der Weg der Erlösung, die Gnadenlehre, die Inkarnationen, die Mystik. Es finden sich aber in den grenzt ab, beides ist Lebensnerv und Lebensquell, beides ist grösseren Religionssystemen — den Islam ausgenommen — Besitz nach innen und Beurteilungsmassstab nach aussen. Deshalb gibt es keine geheime, sondern bloss die öffentliche auch trinitarische Formeln, Dreieinigkeitsgedanken, So er- hebt sich die Frage: Bieten diese „vestigia trinitatis‘” auf Taufe und keine katholische Taufpraxis bei uns. Deswegen heidnischem Gebiet für die christliche Verkündigung An- entsteht auch eine neue Einheit im Lande und an Stelle der haarspaltenden Kaste, knüpfungspunkte oder nicht? Die Frage wird verneint, Der Die Verbindung von Sakrament aus der Heiligen Schrift erwachsene trinitarische Gottes- und Wort hebt die christliche Gemeinde über den heid- nischen Zauberglauben hinaus, Beide Sakramente gehören glaube hatte und hat das Anliegen, zuvörderst die Einzig- zum „verbum visibile‘, keit Gottes allen anderen Religionen gegenüber festzuhalten, sodann die Persönlichkeit Gottes bis zum Äussersten ernst Seitdem die beiden kleinen Mohammedanermissions- zu nehmen, und endlich auch, das Geheimnis echter Offen- gesellschaften in Wiesbaden und Konolfingen sich der barung zu schützen. In allen diesen Punkten ist in den freundschaftlichen Oberleitung der stärkeren Basler Mission heidnischen Hochreligionen das Gegenteil der Fall gewesen, unterstellt haben, tritt die Mohammedanermission als be- Entweder verlieren sie die Einzigkeit Gottes oder büssen sondere Aufgabe kräftiger vor das Auge der deutschen sie die Persönlichkeit Gottes, oder beides miteinander, ein Missionswelt, Es ist auch allerhöchste Zeit, In „Ein- und können der Vielheit des Götzendienstes nicht entraten, drücken einer Inspektionsreise‘ berichtet Missionsinspektor über Darum hat die so entscheidende biblische Lehre vom Drei- E, Kellerhals, Basel, „Die missionarische einigen Gott eine durchschlagende Bedeutung auch für die Lage in Ägypten”. Dass in diesem Kernland des Is- heutige missionarische Verkündigung. Sie hat die Kirche lam er schier als uneinnehmbare Festung erscheint, liegt auf Jesu Christi vor dem Untergang im Synkretismus bewahrt der Hand. Die seitherigen beträchtlichen Missionsversuche und tut es heute noch, Das Zeugnis von Gott dem Vater, haben das schon bewiesen. Das ganze Vorfeld, auf welchem Gott dem Sohn und Gott dem Heiligen Geiste ist etwas in in der Heidenmission die ersten wichtigen Entscheidungen allen heidnischen Religionen nicht Gefundenes. Sie erhält fallen, bleibt beim Islam ausserhalb des Gesprächs, weil er allein dem christlichen Zeugnis das Leben, soviel von der biblischen Offenbarungswahrheit in sich auf- genommen hat, Um so erbitterter ist der Widerstand, den Die biblische Theologie erhält von der Missionserfahrung aus stets neue Bereicherung. Sie hat im Jahrbuch deshalb er gegen die Kernpunkte des Christentums leistet: den Erlösungsanspruch Christi und die Frage der Gerechtig- einen ständigen Platz. Prof, Dr. Heinz-Dietrich Wendland, Kiel, stellt die „Schriftgebundenheit und Gei- keit nach den Werken oder aus dem Glauben. Hierum geht stesleitung in der urchristlichen Mission'’ das Ringen, Drei Möglichkeiten der indirekten Annäherung an den einander gegenüber. In dem Verhältnis der beiden Grössen Schrift und Geist scheint der Unterschied zwischen Mohammedaner bestehen und werden seit langem geübt: der heutigen und der urchristlichen Mission zu liegen, Da- die Schule, die medizinische und die soziale Arbeit der mals das freie, unmittelbare Wirken des Heiligen Geistes Mission, Auf dem direkten Wege macht die ältere Kampfes- und entsprechend der Erfolg, heute die nüchterne Arbeit weise des Angriffs und der Diskussion mehr dem Wege des der ans Bibelwort gebundenen Predigt, Unterweisung und Zeugnisses Platz, Die Gelegenheiten zur Wortverkündigung Lehre, mit mässiger Frucht, Aber der Geist, von dem die sind zahlreich. Brennend ist die Frage der Taufe bzw. des urchristliche Mission ausgeht und getragen wird, ist kein Übertritts im Lande der Shariah, die auf den Abfall vom Is- wort-loser, schrift-loser und geschichts-loser Geist, sondern lam die Todesstrafe setzt und neben der Erklärung der Glau- er ist wortentsprungen, geschichtlich gebunden und ver- bens- und Gewissensfreiheit Bestandteil der Verfassung des mittelt und beginnt mit dem Schriftwort, Schriftauslegung Reiches ist; ebenso die Frage der Gemeinde. Wenn aber der ist der Hauptbestandteil der Verkündigung. Vom Geist ge- Islam eine ausgesprochen anti-christliche Religion ist, so ge- leitet geht dann die Weiterbildung der Botschaft, ihre Ent- hört ihm auch das Evangelium, schränkung von Israel zur Völkerwelt vonstatten, Der Pneu- Die übrigen Berichte des Jahrbuchs aus der Missionswelt matiker weiss sich durchaus gebunden an die Worte des können nur noch erwähnt werden. Zum Teil sind ähnliche geschichtlichen Herrn. Wenn wir heute nicht bloss an das Arbeiten aus Nachbargebieten in den letzten Jahren mit- Alte Testament als Heilige Schrift gebunden sind wie die geteilt worden, Diesmal ist die Reihe an der „Christ- Apostel, sondern zugleich an das Neue Testament, so ist lichen Ewe-Jugend” (von Missionsdirektor E, Rams- auch das apostolische Christuszeugnis im Heiligen Geiste auer, Bremen), und „Jugend und Gemeinde in gesprochen und geschrieben, Auch auf Seiten des Hörers Ostafrika‘ von Missionsinspektor M, Küchler, Leipzig. bewirkt das geistliche Zeugnis den Empfang des Heiligen Über „Wandlungen auf dem chinesischen Geistes. Warum aber sollte dieses ursprüngliche Verhältnis Missionsfeld“ gibt Missionsinspektor Lic. Johannes von Schrift, Wort und Geist heute nicht ebenso möglich Müller, Berlin, auch hier sehr ergreifende Einblicke in die sein? Leidens- und Prüfungszeit der chinesischen Christenheit. 267 268 Überall. sehen wir gewaltige Aufgaben bei‘ den Erschütte- Wohl. in noch stärkerem Mass als der Pietismus hat: die rungen in der Völkerwelt in ihrem 'inneren. wie im äusseren Aufklärung, vielfach eben in der Gestalt des Supranaturalis- geschichtlichen ‘Dasein. mus, ‚die, ganze. württembergische Kirche beeinflusst; und Die. Jahresrundschau: 'und' einige Zahlenreihen darin scheint mir der entscheidende Grund dafür zu.liegen, von Dr, Freytag ünd.die Bücherrscha u von Prof, D..M.; dass in Württemberg im ganzen 19. Jahrhundert weithin. das Schlunk. schliessen . den Band. ab. .Letztere!umfasst 73 Num- kirchliche und .konfessionelle Bewusstsein fehlte; Auch..der mern von. Werken. aus der. Mission ' oder über die Mission, württembergischen Erweckungsbewegung fehlte 'im .allge- soweit sie uns angehen, Für weitere Beschäftigung mit den meinen der kirchliche Sinn und vollends das lutherische Be- obwaltenden. Fragen. ausreichende. Fingerzeige! wusstsein — man hatte in Württemberg ‚einen Kapff. im Wilhkhelm Müller, Zavelstein/ Kirchenregiment, nicht einen Harless —; zudem' vermochte die Erweckungsbewegung ‚die. Aufklärung und .den Jung- Wurm, Th, (Landesbischof D.), Der Ilutherische Grund- hegelianismus nicht zu überwinden, Es folgte ein Geschlecht charakter der. württembergischen Landeskirche, ‚ ‚Stutt- von Vermittlungstheologen: und schliesslich die:: Vorherr- gart 1938, Chr. Scheufele.. (35 S, 8.) Kart. schaft ‚des theologischen. Liberalismus. Wenn :trotz.dieser In der, Besprechung einer, Schrift zur württembergischen Abirrungen des evangelischen Württemberg der Verfasser Kirchengeschichte ist ‚vor. zehn Jahren. in diesem Blatt ge- daran festhält, dass die württembergische Kirche auch heute sagt worden, es fehle in Württemberg bei der Mehrzahl, der noch in ihrem Grundcharakter, eine lutherische Kirche sei, Kirchgenossen völlig an kirchlichem und . konfessionellem Bewusstsein, Dass der geistliche Leiter. der ‚württem- so. kann er sich; u. a, darauf ;berufen, dass; in Württemberg die Heilige Schrift in echt lutherischer: Weise: als Gnaden- bergischen Landeskirche nun den Iutherischen ‚Grund- mittel, nicht als Gesetzbuch gewertet werde, dass als Mittel- charakter dieser Kirche zu erweisen unternimmt, ist ein er- punkt. der Verkündigung die Offenbarung der rechtfertigen- freuliches Anzeichen einer Wandlung, die uns die letzten den Gnade Gottes - angesehen werde, und dass die Glieder Jahre gebracht haben. Der Verfasser sieht den Grund- der Kirche eingeladen werden, Gott zu danken für alle son- charakter des Luthertums in seinem Unterschied vom refor- stigen : Gaben, und ‚ermuntert ‚werden zum Dienst im irdi- mierten Kirchentum in der „stärkeren Betonung der. zur schen Beruf, an Volk und Vaterland., Welt sich herablassenden Liebe gegenüber der von der Welt In .zwei.: Punkten möchte. ich. noch eine : abweichende getrennten Majestät Gottes” Er zeigt, was aus ‚diesem Meinung zu weiterer Erwägung vorlegen. Einmal:; Der Ver- Grundcharakter folgt für die Anschauung von der Heiligen fasser führt zustimmend eine Äusserung Schlatters an, im Schrift, für die Natur- und Geschichtsbetrachtung und für die Gestaltung der Kirchenverfassung, Es wird dann fest- alten Luthertum sei mit der Verherrlichung des Glaubens eine Verkürzung des Lebens verbunden gewesen.. Daraus gestellt, dass in der ersten Periode der evangelischen Kirche wird dann,wohl. ein geschichtliches Recht des Pietismus ab- Württembergs Johannes Brenz und später Jakob Andreä die massgebenden Männer waren, und dass in der Zeit des geleitet, Allein.in der Zeit der: Orthodoxie haben. sich in Württemberg gerade die ‚Orthodoxen: als mannhafte ‚christ- Dreissigjährigen Krieges die Tübinger theologische Fakultät liche Charaktere bewährt: Theodor Thumm in siebenmonat- eine Hochburg der lutherischen Orthodoxie gewesen ist, So licher Gefangenschaft, Lukas Osiander — der die. „Maul- ist völlig sicher, dass die württembergische Kirche in der christen‘ warnend auf das Beispiel des reichen Mannes hin- vorpietistischen Zeit lutherischen Charakter hatte. Aller- weist —, als.er des Kanzleramts entsetzt wurde.. Wie unan- dings glaubt der Verfasser die württembergische Kirche der genehm. hebt sich davon ab der klagende und scheltende Reformationszeit als eine „mild lutherische‘ bezeichnen zu Ton in der Selbstbiographie Valentin Andreäs, und wie können, besonders um ihrer Gottesdienstordnung willen. Da indessen nach lutherischen Grundsätzen die Lehre allein schlecht haben sich seine Gesinnungsgenossen und Freunde Christoph ‚Besold und Wilhelm ‚Bidembach in der Zeit der über den Charakter einer Kirche entscheidet, wird man jene drohenden Gegenreformation bewährt! Bezeichnung kaum festhalten können, Es wird dann ge- schildert, wie die Entwicklung auf den Pietismus hin mit Fürs zweite: Der. Verfasser ist der Meinung, die Neigung zu Spiritualismus und Mystik und der Zug zum. Pietismus, sei Valentin Andreä einsetzte, und hervorgehoben, dass der tief in schwäbischer Geistesart verwurzelt, Allein schon die Bengelsche Pietismus, der den lutherischen Rechtfertigungs- glauben sich wahrt, zweifellos lutherischen Charakter trage, Wiedertäufer im . Herzogtum Württemberg hatten ihre Hauptsitze ebenso in dem fränkischen Maulbronner. Amt und bei Oetinger vor allem die Lehre von der Kondeszen- wie in dem schwäbischen Remstal, Und Ende des 18. Jahr- denz Gottes beweise, dass er seine Theologie wesentlich auf lutherischen Fundamenten aufbaue. Es wird weiter betont, hunderts stehen nebeneinander als Hauptvertreter des Pie- tismus Michael.Hahn auf schwäbischem und Georg Rapp auf dass die Verkündigung des Herolds der Erweckung am An- fränkischem Stammesboden, fang des 19, Jahrhunderts, Ludwig Hofacker, mit der Ver- Es .wird. sich fragen, ob die Vorliebe der Württemberger für ‚spiritualistische und pietisti- kündigung Luthers im Einklang stehe. Freilich liegen hier sche Strömungen nicht vielmehr ‚ihren wesentlichen Grund auch Unterschiede vor, wie das Karl Müller in seiner Schrift „Die religiöse Erweckung in Württemberg am Anfang des in.den im, Lauf der Geschichte gewordenen Verhältnissen, insbesondere auch den sozialen Zuständen des alten Herzog- 19, Jahrhunderts‘ gezeigt hat. Insbesondere wäre auch zu tums hatte, F. Fritz, Luizhausen, Kr, Ulm, untersuchen, wieweit die Vertreter des Spätpietismus und die Männer des Erweckungschristentums als Schüler Storrs Lütgert, Wilhelm, Ethik der Liebe (Sammlung wissenschaft- doch auch von der Aufklärung beeinflusst waren, Der,ver- licher Monographien, begründet von D. Adolf Schlatter, heerende Einfluss der Schule‘ Storrs zeigt sich besonders herausgegeben von Dr. Paul Althaus.) 2., Reihe, 39, Bd. deutlich 'darin,' dass in diesen Kreisen bedauert wurde, dass Gütersloh 1938, C, Bertelsmann. (286 S, gr. 8,) 9 RM, einst die Evangelischen nicht dem Interim sich unterworfen geb. 11 RM, haben, da der Unterschied zwischen der evangelischen und Der inzwischen heimgegangene Professor Wilhelm Lüt-« dér katholischen! Rechtfertigungslehre: nicht sogross sei, gert hat, als letztes bedeutendes Werk seiner fleissigen Hand, 269 270 uns dieses Buch hinterlassen, welches seine Witwe, Martha Scheler, gestellt, und es scheint mir doch, 'dass man in un- Lütgert geb. Sellschopp, mit Hilfe ihrer Kinder und eines serer. Zeit nicht, ohne dieses durchzudenken, eine unserm der Schüler ihres Gatten, Lic. Erwin., Meissner, heraus- philosophischen Bedürfnis gemässe Ethik geben kann. gegeben hat und worüber mancher sich freuen wird; Dieses Das hindert uns nicht, mit Freude anzuerkennen, dass Buch, das Prof, Althaus bereits als „ein hohes Lied der Liebe dieses Buch trefflicher Gedanken voll ist. Es ist im wahren in theologischer. Gestalt‘ begrüsst hat; will von'der Liebe praktischen Sinne ein christliches Buch. Es greift ins volle aus das Ganze des Christenlebens übersehen und beleuch- Menschenleben tief hinein, darum ist es auch überall inter- ten,. Der Autor ist also am Ende seiner. Wirksamkeit wieder essant., Es gibt uns immer wieder überraschende Einblicke einigermassen zurückgekehrt zum Thema einer seiner frühe- ins Leben'und wird also ein guter Führer sein für jeden, der ren Arbeiten „Die Liebe im Neuen Testamente”, nur mit sich nicht nur in der Ethik, sondern auch im Leben einen dem_ Unterschied; . dass. .die. ‚ganze Fülle seiner‘ reiferen Weg zu bahnen hat. P, Stegenga, Amsterdam, Lebenserfahrung und Forschung hier vertiefend gewirkt hat Balthasar, Hans Urs, von, Apokalypse der deutschen Seele. und besonders auf das.praktische!Leben angewandt ist, (Studien zu einer. Lehre von letzten Haltungen.) Salz- In zwei. Teilen.ist das. Werk abgefasst. ‚Erster, Hauptteil: burg-Leipzig, Anton Pustet, Grundlegung; zweiter: Entfaltung, Einen beson- Band I: Der deutsche Idealismus, 1937, (734 S.) Leinen deren Teil, worin die Geschichte der (christlichen), Ethik 9 RM, broschiert 7.80 RM, uns vorgeführt wird, gibt das Buch uns nicht, wohl aber die Band II: Im Zeichen Nietzsches, 1938, (450 S.) Leinen wertvollsten Einsichten in die Vergangenheit, wo die Dar- 9 RM, broschiert 7,80 RM, legung des Ganzen es erforderlich macht. Der erste Haupt- Band III: Die Vergöttlichung des Todes, 1938, (450. S.) Leinen 9 RM, broschiert 7,80 RM, teil 'gibt uns nun weiter: 1, Die Anlage zur Liebe, 2, Die Entstehung der Liebe aus.dem Glauben, 3, Liebe als Gebot, Trilogie gemeinsam:, Leinen 26 RM, broschiert 22,.40 RM. 4, Die Liebe zu Gott, 5. Die Liebe als Wille.der Kirche, Die letzten religiösen Haltungen. der deutschen Seele 6. Nächstenliebe. Wenn man auf diese Inhaltsangabe achtet, sind es, die unsere gewaltige, insgesamt 1800 Seiten um- versteht man Jleicht, dass Lütgert sich.hier‘ mit .den! wich- fassende Trilogie herauszuarbeiten sich bemüht. Man kann fragen, als was das Werk aktueller ist, als Beitrag zu einem tigsten ethischen Fragen auseinandergesetzt hat, So stehen wir z, B, sofort vor der Frage nach dem Verhältnis, nach der der umstrittensten Probleme der heutigen Theologie, dem Spannung zwischen der Liebe und dem Trieb zur ‚Selbst- der letzten Dinge, oder als Antwort auf die ‚ungemein brennende Frage nach der Eigenart des deutschen Geistes erhaltung. Die Frage ist nicht leicht, Die unter dem Einfluss materialistischer oder positivistischer Gedanken entstandene und der dieser Eigenart kongenialen letzten Haltung und Meinung, welche leider in vielen Büchern über Ethik noch Einstellung, Auf alle Fälle sind es ‚zwei viel ventilierte Fragenkomplexe, mit denen unser Werk ‚sich befasst. heutzutage zu finden ist, dass der Trieb/der, Selbsterhaltung nur der einzige rein menschliche Trieb sei und also die „Apokalypse der Seele‘ will unser Autor verstehen als das Liebe zu Gott und zum Nächsten nur heteronomer Art sein Hindurchführen zur allerkonkretesten. Wirklichkeit ‚der Seele, zum Eschaton, zum Letzten, Äussersten. In diesem sollte, ist hier wohl ganz verschwunden, Auf klare Weise wird sofort festgestellt, dass die Liebe: eine‘ Anlage im Sinne ist ihm „Apokalypse der Seele‘“ nur.ein konkreteres Menschen, ein Werk-der. Schöpfung ist und also zum Wesent- Wort für Eschatologie. Solche Eschatologie kann einmal getrieben werden als Wissenschaft. unter Wissenschaften, lichsten im Menschen gehört, Der Mensch kann sich nicht zufrieden geben mit sich selbst, er strebt seiner Natur nach dann lebt sie im Medium der Geschichte, untersucht die Dokumente, die auf eine künftige Entwicklung sowohl der über sich selbst und über die Welt hinaus. Es ist eine innere individuellen wie der sozialen Eschatologie Hinweise ent- Notwendigkeit, nicht mit der Welt zufrieden zu sein, Die Liebe zu Gott ist Grund der Nächstenliebe, sie ist auch, halten, Sie kann aber auch so getrieben werden, dass sie die einzelne Seele anleitet, sich in sich.selber auf ihr kon- recht gesehen, der Grund zum Selbsterhaltungstrieb, Der kretes Eschaton zu _ besinnen. Auf dem Wege der Selbst- letzte muss doch eben nicht als Wille zum materiellen Leben, sondern auch‘ zum' ‘ höheren geistigen Leben ver- enthüllung lernt die Seele dann ihr Eschaton kennen, um sich dann von ihrem, Innersten aus ihren Weg zu ihrem standen sein. Hier ist also! der Gegensatz zwischen Gottes- letzten Schicksal bahnen. zu.können. Als.den Leitfaden, an liebe-Selbstliebe, Selbstliebe-Nächstenliebe im Wesen über- wunden und auch die Ethik vom Eudämonismus gerettet, dem die Letzthaltung der deutschen Seele zu suchen ist, nennt unser Autor die eschatologische Mythik, welche der Wie klar und beim Lesen fast selbstverständlich Lütgert deutsche Geist als Spiegel und. Ausdruck. seines Selbst- uns dies vorträgt, so fehlt uns doch wohl die Berührung verständnisses sich geschaffen hat, Am eschatologischen mit der neueren Psychologie. Wie ist, um nur ein Beispiel Mythus einer Zeitspanne soll sich das eigentliche Wesens- zu nennen, .das. Verhältnis , von. Lütgerts Meinung, zu der Theorie Häberlins über ‚die zwei dem Menschen inne- wort dieser Zeitspanne offenbaren, im Bild:sich, klarer als in jeder abstrakten Theorie, die Seele der Epoche spiegeln. wohnenden Triebe, den Ich- und den /Liebestrieb, Bei So ist es die Bildwerdung im dichterisch-eschatologischen Häberlin ist dieser Liebestrieb kein 'religiöser Trieb, aber trotzdem geht der Mensch, ihm gehorchend, im gewissen Gleichnis, die uns besonders beschäftigen wird. Dann aber wird es gelten, durch literargeisteswissenschaftliche Fragen Sinne „über sich selbst hinaus‘, In dieser Richtung weiter- zu der tieferen Erkenntnis vorzustossen zu versuchen: Was gehend kommen wir natürlich zu den tieferen Fragen nach veranlasst. gerade unseren deutschen Geist, was veranlasst dem Wesen des Religiösen ünd.des Ethischen, Wir wissen, gerade diese Zeit, sich gerade dieses Mythus als ihres dass Lütgert die Lutherische, Religiosität losgelöst hat von Selbstausdruckes zu_ bedienen? Dass beides dann in einem den Einflüssen des Deutschen Idealismus, wie er, besonders methodisch. fruchtbaren. Zirkel.'zu 'geschehen hat, braucht durch Troeltsch auf die Theologie angewendet, zum Begriff nicht länger dargetan zu werden, Entscheidung, Enthüllung, des religiösen Apriori geführt hat, So ist auch von neuem Apokalypse und verstehendes Durchleuchten müssen sich das Problem des. ethischen Apriori, besonders durch M, ergänzen, 271 272 Musste das, was unser Autor will, etwas ausführlicher Schopenhauers durch ein neues ersetzt, welches das Bild des grossen Wollens, Ringens und Vollbringens unseres Philosophen gekennzeichnet werden, so.kann der konkrete Weg, den noch vollkommener und klarer vor dem Leser erstehen lässt. unser Verfasser nun zur Durchführung seines Anliegens Geblieben ist die Gesamtanlage der Herausgabe, die Anordnung der Werke nach ihrer zeitlichen Reihenfolge und ihre Verteilung geht, knapper geschildert werden. Die Durchführung selbst auf sechs Bände, Hinzukommen soll aber ein neuer Band,; der beginnt mit einer Schilderung der Auflösung der (mittel- die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde“ nicht Schopenhauers grosse erkenntnistheoretische Grundarbeit „Über alterlichen). eschatologischen Einheit, die bis zur Zeit der Aufklärung und der chiliastischen Theologie währt. Positiv in der zweiten Auflage vom Jahre 1847 bringt, die in unserem geht dann die Darstellung von Lessing, Herder, Kant, Schil- ersten Bande abgedruckt erscheint, sondern in der ersten Gestalt aus Schopenhauers Berliner Zeit, Zudem soll dieser geplante ler, Fichte und Schelling über Novalis, Hölderlin, Goethe, 7, Band die Übersetzung aller fremdsprachigen Stellen und ein Jean Paul und Hegel zu Hebbel, Wagner, Kierkegaard und ausführliches Register bringen, Auch: dem bekannten Brock- Nietzsche. hausschen Verlage wird man Anerkennung für die Neuausgabe Nietzsche und der historischen und systema- zollen müssen, Robert Jelke, Heidelberg, tischen Erfassung der verschiedenen Tiefenchichten seiner SN E Existenz gilt dann weiter der ganze zweite Band, in dem Allgemeine freilich zugleich Denker wie Bergson, Klages, George, Rilke, Dostojewskij und einige weniger hervortretende Gestalten Evangelisch-Lutherische Kirchenzeitung Inhalt 1939 zur Sprache kommen, Der Schlussband schildert eingehend das deutsche Geistesleben seit 1914; freilich nicht in einem Nr. 5: Die junge Mannschaft / Die Kirche als menschliche Glaubens- gemeinschaft III (Doerne) / Was ich in Italien lernte IV rein historisch orientierten Referate, sondern so, dass das (Leipoldt) / Rückschau auf Tambaram II (Ihmels) / Kirchliche daraus gültig Bleibende in Phänomenologie und Existenz- Nachrichten. philosophie deutlich hervortritt. Insbesondere sind es die Nr. 6 Die Alten / Die Kirche als menschliche Glaubensgemein- schaft IV (Doerne) / Was ich in Italien lernte V (Leipoldt) / Probleme Husserls und Schelers, Heideggers und Rilkes, die Nürnberger Missionsfest 1939 / Zur kirchlichen Lage / Frei- herausgestellt werden, Den Abschluss macht die aus dem denker, Freimaurer und „Gottlose“” in Aktion / Kirchliche Nachrichten. ganzen Werk sich ergebende Deutung des Mystischen als der Nr.. 7 Der Hochzeitssaal / Des Christen Kreuz und Christi Kreuz letzten weltlichen Form der Wahrheit, nach Luthers Lehre I (v. Walther) / Zur Bibelrevision (Braun) / Leipziger Pfingstmissionstage I (Weidauer) / Kirchliche Nach- Zur Beurteilung des Ganzen wird man sich vor allem richten, zu vergegenwärtigen haben, dass unser Autor sein Werk im Nr. 8; Verleugnung / Des Christen Kreuz und Christi Kreuz nach Luthers Lehre II (v. Walther) / Gebetsversammlungen im Untertitel nicht als eine „Lehre von letzten Haltungen‘“, evangelischen Deutschland I (Fritz) / Leipziger Pfingstmis- sondern als „Studien zu einer Lehre von letzten Haltungen“ sionstage II (Weidauer) / Kirchliche Nachrichten. bezeichnet, Er weist die Letzthaltungen und Letztentschei- Einzel-Nummern RM —.40; ab 5 Nummern ä& RM —.30, dungen der grössten deutschen Geister auf, um damit die Bezugspreis RM 4.50 vierteljährlich. Zum Bezuge empfohlen! Probenummern nach unserer Wahl kostenlos. Letzthaltungen des deutschen Geistes in seiner grössten Verlag von Dörffling & Franke, Leipzig. Zeit aufzuzeigen. Dass am Schlusse die Letzthaltung eines Theologen (und damit der Theologie) geschildert wird, ist natürlich Ausfluss der eigenen Letzthaltung unseres Autors, Zum erften Male Niemand wird das beanstanden, wie ja auch niemand die gesamte Reihenfolge beanstanden wird, in der Balthasar beginnt zu erfdheinen eine umfaflende Sammlung von die einzelnen Denker aufmarschieren lässt; sie ist natürlich Selbftdarktellungen der arthodnxen Kirche nur scheinbar eine wirklich historische, in Wirklichkeit unfer Mitarbeit der bekannteften Kirdenführer und SGelehrten der orfhodoren Kirden im Nahmen der Sammlung vielmehr eine systematische, die die Letzthaltung des Autors widerspiegelt, Ebensowenig kann an der sachlichen EKKLESIA Auswirkung der Letzthaltung unseres Autors Anstoss ge- nommen werden, zumal derselbe redlich bemüht ist, die- Herausgegeben von Prof, Dr. FriedridH Siegmund-Schulke selbe in der Beurteilung der einzelnen Geister nie als eine * spezifisch katholische, sondern allein als allgemein christ- 5n Kürze erfoheint liche sich auswirken zu lassen. Was mir fraglich erscheint, Gekchicdhte, Lehre umd Yerfalung ist dagegen, ob die Repräsentation der Theologie, die der Verf, vornimmt, glücklich gewählt ist. Mag sie in der Letzt- der Orthodoren Kirche haltung des Verf, ihren Grund haben, so beeinträchtigt sie Efflefia X, 45 - RM 7.—, für Subfkribenten RM 5.— doch den Dank, den wir im Übrigen dem Autor für seine grosse und reiche Gabe schulden, unter Mitarbeit von Prof. Dr. heol. Chryfoftomos Papadopoulos t, Srzbifhof Robert Jelke, Heidelberg. von Athen und ganz Sriedhenland / Prof, Dr. theol. Demetrios Balanos (Athen) / Prof. Dr. Konftantinos Dyobhouniotes Schopenhauer, Arthur, Sämtliche Werke, Nach der ersten von Julius Frauenstädt besorgten Gesamtausgabe neu bearbeitet (Athen) / Prof. D. Hamilkcar Alivifatos (Athen) / Prof. Dr. und herausgegeben von Arthur Hübscher, Band I: Schriften Bafil Stephanides (Athen) / Erzbifdhof Dr. theol. Sermanos zur Erkenntnislehre, Leipzig 1937, F, A, Brockhaus, (VII u, Strinopoulus, Metropolit von Ihyatira (London). Die weiteren Teile der orthodoren Selbftdarftelungen: werden in 496 S, gr, 8.) Preis geb, 6.75 RM, rafher Folge erfheinen. Seit Jahrzehnten hat der Herausgeber daran gearbeitet, die des U von dem Privatgelehrten Dr, Julius Frauenstädt, dem Schopen- Profpekt mit heutigem Stand und Gef 7 feht zur Berfügung, hauer seine wissenschaftlichen Manuskripte testamentarisch ver- macht hatte, im Jahre 1873 edierte Gesamtheit der Schopen- hauerschen Schriften durch Überprüfung der Gesamtleistung wie Verbesserung in Einzelheiten der Textgestaltung für eine Neuausgabe Leopold Klogß 32 YWerlag, Leipzig fertig zu machen, An die Stelle der alten Einleitung Frauenstädts musste eine neue treten, die der veränderten Sachlage Rechnung trug, Desgleichen ist das von Frauenstädt gegebene „Lebensbild‘ Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13. Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav inter in Herrnhut D Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von D. theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig. Nr. 19 Leipzig, 15. September 1939. LX. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich. Bezugspreis die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige. für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. I.v. W.g e nzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen): —— Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr.52873. HI Thomsen, Peter, Die Palästina-Literatur. (Dal- man, Beiträge zur Hessischen Kirchengeschichte. Ekklesia: Die Kirche in Finnland. (Gyllenberg.) Leube, Martin, Die Gesec; Stifts. (Fausel. hichte des Tübinger Grossouw, Willem, The Coptic versions of the (Theobald.) minor rophets ... (Leipoldt.) Ramge, Karl, Das gottesdienstliche und kulturell- Diplomatarium Danicum, (Jörgensen.) Lietzmann, (Preuss.) E ans, Geschichte der Alten Kirche, berg 1538—1626/28. (Clemen.) sittliche Leben des alten lutherischen Am- Platz, Hermann, „Pascal, der um Gott ringende Mensch.“ (Warmuth.) Thomsen, Peter, Die Palästina-Literatur, fünfter Band: Die heraus: whilst attempting to determine the character of the Literatur der Jahre 1925—1934, Lieferung 4, Leipzig text of Ach-Sa (der achmimischen und säidischen Über- 1938, J. C. Hinrichs. (S. 705 bis S. 988 gr. 8,) 18 RM, setzung), one is struck most, no doubt, by the phenomenon ganzer Band 63 RM, geb., 66 RM, of a continuous and radical, though not complete, accommo- Die ersehnte Schlusslieferung von Band V, der hoffent- dation to the Hebrew; there are — in round numbers lich noch viele Bände folgen, ist erschienen, Sie enthält — nearly 200 instances where Ach-Sa (or one of the two) Wichtiges über das heutige Palästina (Verfassung, Handel agree with the Hebrew text without being supported by und Industrie, Wirtschaft, Siedelung, Sitten, Bildungswesen, Greek MSS (S. 111). Man wird zweifeln, wie der Tatbestand Religion und Mission, Gesundheistpflege und Krankheiten), zu deuten ist, In jedem Falle ist er bezeichnend für das S, 705—821, Dazu kommen bedeutsame Nachträge zu Bd.I geistige Leben, das in der älteren koptischen Kirche bis V, S, 821—843, das Register für Band V, S. 844—9978, ein herrschte, Leipoldt, Grosspösna b. Leipzig, Verzeichnis der erwähnten Bibliotheken und Handschriften, S, 979—985, Nachträge, S, 986 und ein Verzeichnis von Lietzmann, Hans, Geschichte der Alten Kirche, 3. Die Druckfehlern, S, 987/88, alles mit der den Verfasser aus- Reichskirche bis zum Tode Julians. Berlin 1938, W, de zeichnenden Genauigkeit. Die Bedeutung der Nachkriegs- Gruyter & Co. (VIII, 346 S.) Geb. 4,80 RM., zeit mit den ihr eigenen Veränderungen der Verhältnisse In elf Kapiteln zieht die Erzählung an uns vorüber: Zu- Palästinas und seiner Umgebung gibt dem Bande ein beson- deres Gewicht, wobei nicht vergessen werden kann, dass sammenbruch und Neubau des Reiches, der Endkampf des Christentums, Donatistenstreit, arianischer Streit, Konstan- Bibelwissenschaft, Kirchengeschichte, Mission und Politik, soweit sie Palästina berühren, nicht bearbeitet werden tin, Geist der konstantinischen Zeit, Epigonen, Konstantius, Geist der Epigonenzeit, Julian, Kultus. Auch in diesem können, ohne Bd, V mit seinen Vorgängern in die Hand zu nehmen, In keiner Bibliothek sollten sie fehlen, dritten Band hat der Leser die Bewältigung der ungeheuren G. Dalman, Greifswald, Stoffe zu bewundern und sich an der Klarheit, bisweilen auch Schönheit der Darstellung zu erfreuen. Voll Interesse Grossouw, Willem, Dr, of sacred scripture, The Coptic folgt er namentlich den umstrittenen Themen, um umzu- versions of the minor prophets, a contribution to the lernen oder wenigstens sich anregen zu lassen, z.B, in der study of the Septuagint, (Monumenta Biblica et Ec- Beurteilung Konstantins und seiner religiösen Stellung clesiastica 3.) Rom 1938, Pontifical Biblical Institute, („Man mag die christliche Gesinnung K.s für höchst frag- (IX; 126 S. gr.:8.:); :65 Lire, würdig erklären und dementsprechend gering einschätzen: Die koptischen Übersetzungen der Septuaginta wurden unbezweifelbar ist sein politischer Wille, die Kirche positiv bisher nicht voll ausgenutzt, haben aber für die Text- zu bewerten und sie als tragenden und bindenden Teil dem geschichte Bedeutung: sie lassen sich geographisch sehr ge- Organismus des römischen Reiches einzugliedern‘‘ [68]). Die nau festlegen, teilweise auch zeitlich, So ist es dankbar zu Kreuzesvision vor der Schlacht am Ponte molle wird in der begrüssen, dass der Vf, für die kleinen Propheten, bei Form Eusebs — trotz der eidlichen Versicherung des Kai- denen die koptische Überlieferung besonders alt und reich- sers! — bezweifelt, in der Form des Laktanz, aber als nicht haltig ist, sorgfältige Vergleichungen vorlegt, Die Aus- unmöglich angesehen („Etwas ist an der Sache gewesen‘ wertung, die er vornimmt, fällt durch ihre Behutsamkeit auf, [144]. Leider sind gerade auf dieser Seite die Anmerkungen Vor allem verschafft sich der Vf, Klarheit über die Über- durcheinandergeraten), Interessant ist die Bewertung des setzungsweise der Kopten (S. 12ff,): auf diese Art lassen Athanasius, der erst wenig gut wegkommt (183, 214, 220), sich mancherlei gefährliche Trugschlüsse von vornherein zuletzt aber doch noch seinen Wert zugesprochen bekommt (252). vermeiden, Von den Ergebnissen hebe ich das Wichtigste 273 274 275 276 Die kirchengeschichtliche Arbeit von Reuter-bis - Müller Leistung-beglückwünschen” Die Beiträgewergänzen sich ge- hatte weithin den Ehrgeiz, so zu "schreiben, dass ihr genseitig gut, Sie geben ein.in allem Wesentlichen objek- niemand .den Theologen anmerkte, Auf dieser Linie etwa tives Bild von der‘Kirche und den kirchlichen Verhältnissen bewegt sich auch Lietzmanns Geschichte der Alten Kirche, Finnlands (die Beiträge von Ruuth, Paunu, Pinomaa). Da- nicht bloss insofern, als die ausserkirchlichen, rein welt- durch dass das kirchliche Leben und die theologische Arbeit lich-politischen Zustände und Ereignisse recht ausführ- der schwedischen Bevölkerung getrennt und von Verfassern, lich behandelt werden, sondern vor allem zeigt sich das die selbst an der Spitze dieser Arbeit stehen (v. Bonsdorff, auch in der Behandlung der kirchlichen Dinge selbst. Wie Rosenqvist), dargestellt ist, ist auch in dieser Hinsicht nichts eng wird der Bezirk des theologischen Denkens abgegrenzt unterlassen worden, um den bestehenden Verhältnissen ge- gerade für eine Zeit, die ihn möglichst erweiterte (S., 220 recht zu werden, Die Beiträge von Erzbischof Kaila (Das oben!). Wie selten begegnet man doch einem Ausdruck Luthertum und die religiöse Krise der Gegenwart) und von innerer Teilnahme, und dann ist es eher rein menschliche Pastor D, Sirenius (Die soziale Bewegung in der Kirche als christliche (z. B, S, 56). Die Widmung an den Profan- Finnlands) bringen charakteristische Proben von ver- historiker, den „Kirchenhistoriker E. Schwartz‘“ ist bezeich- schiedenartigen, in mancher Hinsicht sogar gegensätzlichen nend, Auch das letzte Kapitel (Kultus), das mit der Er- Denkweisen innerhalb des ausgesprochen finnischen Kir- klärung beginnt, dass es nun „Zeit sei, dass wir uns dem chentums. inneren Leben der Christenheit zuwenden und nach dem Die Eigenart des finnländischen Luthertums wird dann Geist fragen, der für diesen weltumspannenden Organismus noch unterstrichen und erläutert durch die Darstellung der Seele und Kraftquelle war‘“ (292), bringt doch wieder nur religiösen Erweckungsbewegung, die eine besondere Eigen- kritisch-kühle Untersuchungen der äusseren Dinge, statt in tümlichkeit der Kirche Finnlands ist, ohne die sie überhaupt die letzten Tiefen der sie gestaltenden Frömmigkeit zu führen. nicht zu verstehen wäre (Lehtonen). Demselben Zweck dient Auch die Kunst wird nur gestreift, der Bassussarkophag die liebevolle Herausarbeitung der ausgesprochen ‚‚finni- überhaupt nicht erwähnt. schen‘“ Züge bei den bedeutendsten Vertretern der finnischen Vielleicht ist diese gelehrte Darstellung der Alten Kirche Theologie, besonders bei dem ehemaligen Erzbischof Jo- auf lange Zeit hinaus die letzte. Wie wenige werden in der hansson und Professor Pietilä, in dem Beitrag von Tiililä. kommenden Zeit noch so viel Griechisch können, als zur Man bekommt zwar den Eindruck, als ob in dieser Hinsicht Bewältigung der Quellengrundlagen solch grosser histori- bisher mehr angestrebt als erreicht worden wäre, aber so, scher Leistungen nötig ist, und so legen wir das Buch aus wie das Werk geplant ist, sind auch Ziele und Bestrebungen der Hand mit grossem Dank und mit nicht geringer Wehmut, ein Zug, der in dem Gesamtbilde einer lebendigen Kirche H. Preuss, Erlangen, durchaus seine Berechtigung hat. Die Aufsätze über die kirchliche Jugendarbeit, die innere Ekklesia, eine Sammlung von Selbstdarstellungen der und äussere Mission und die ökumenischen Beziehungen christlichen Kirchen (herausgegeben von Friedr; Sieg- (Gulin, Mustala, Tarkkanen, Aurola) ergänzen das Bild, Be- mund-Schultze). II. Die Skandinavischen Länder: Die sonders sei aber die Einleitung vom Herausgeber erwähnt. Kirche in Finnland. 8, Lieferung. Leipzig 1938, Leopold Hier werden die Hauptlinien der Einzelbeiträge zusammen- Klotz... (203 S.; gr. 8.). Kart, 9 RM. gefasst, die verschiedenen Gesichtspunkte verglichen und Das Unternehmen, durch zwölf Bände Selbstdarstellungen die Urteile gegeneinander abgewogen, Diese Einleitung der Kirchen eine Kirchenkunde der Gegenwart zu schaffen, trägt für Leser, die mit den Verhältnissen in Finnland nicht ist nicht nur gross angelegt und vielversprechend, sondern vertraut sind, sicher sehr viel dazu bei, dass ihnen aus den auch als zeitgemäss und sogar notwendig zu begrüssen, sonst verschiedenartigen Beiträgen ein harmonisches Ganzes Zwar gibt es schon eine stattliche Menge von Kirchen- entsteht, lexika, kirchliche und ‚ theologische Nachschlagebücher, Selbstverständlich finden sich in einem Werke wie die- kirchengeschichtliche Übersichten usw,, aus den man die ses auch kleine Fehler und Lücken, nicht ganz zutreffende wichtigsten Tatsachen über die Kirchen zusammenstellen Ausdrücke und Schlussfolgerungen, die andere Verfasser kann, Die Ekklesia scheint aber noch etwas darüber anders gezogen hätten, Von grösserer Bedeutung dürften hinaus geben zu wollen, nämlich gerade das, was durch den sie nicht sein. Um nur ein paar Beispiele zu nennen, so ist Namen Selbstdarstellung angedeutet ist. Es wird den Kir- der Kaufwert der finnischen Mark auf Seite 148 erheblich cben nicht nur die Gelegenheit geboten, geschichtliche Tat- übertrieben, Für meine Person möchte ich nicht gerade sachen, Namen und statistische Zahlen aufzureihen, sondern eine Beeinflussung von Karl Barth anerkennen, obwohl ich durch geeignete Männer in führender Stellung sagen zu mich seinerzeit von anderen Vertretern der dialektischen lassen, was sie als ihre besondere Aufgabe ansehen, wohin Theologie habe belehren lassen, Vielleicht wäre es auch sie streben, wie sie sich als Kirche nicht nur betätigen, son- angebrachter gewesen, die kirchliche Statistik in summa- dern betätigen möchten. Es wird hier also glücklicherweise rischer Gestalt mitzuteilen, weil die Zahlen sich doch un- nicht von einem steifen, dogmatischen Kirchenbegriff aus- aufhörlich verändern und die verschiedenen Teile des gan- gegangen, auch nicht über das Wesen der Kirche theoretisch zen Werkes wegen der Zeitabstände ihres Erscheinens geredet, sondern umgekehrt, das Wesen der Kirche wird jedenfalls nicht unmittelbar miteinander verglichen werden dadurch erläutert, dass sie in der Mannigfaltigkeit ihrer ge- können, Das sind aber Kleinigkeiten, In allem Wesent- schichtlichen Erscheinung hervortreten und der Mannig- lichen darf die Kirche Finnlands dankbar sein sowohl für faltigkeit auch ihrer Selbstauffassung Ausdruck verleihen die dargebotene Gelegenheit, in dieser Form vor die kirch- darf. liche Welt hervorzutreten, als auch für die wohl gelungene Wenn man die vorliegende Lieferung, die der Kirche Art der Darstellung, R. Gyllenberg, Äbo. Finnlands gewidmet ist, unter diesem Gesichtspunkt beur- teilt, darf man ohne Weiteres den Herausgeber zu dieser 277 278 Beiträge zur Hessischen Kirchengeschichte, Herausgegeben rische Prediger, Andreas Hügel aus Salzburg, von Luther von D, Dr, Dr. Wilhelm Diehl,. D, Fritz Herrmann + und D, Dr. Eduard Edwin Becker, sämtlich in Darmstadt, und Melanchthon aus Wittenberg . entsandt (vgl. W. A, Briefw. 8, 310 ff.), antrat, und der Einnahme der bisher kur- (Archiv für Hessische Geschichte und Altertumskunde. pfälzischen Stadt durch Kurfürst Maximilian I, von Bayern Neue Folge. Ergänzungsband XI, Heft 3.) Darmstadt 1938, Selbstverlag des Historischen Vereins für Hessen, 1622/23. (Dass auf dem Titel ein etwas anderer Endtermin genannt ist, wird S, 147, Anm. 3 erklärt.) Ramge gibt zuerst (S. 253 bis 332,) kurze Lebensbeschreibungen der Iutherischen Geistlichen, „Zur Geschichte von Stift Selbold und seiner Beziehun- die in diesem Zeitraum in Amberg tätig waren. Ich hebe gen zu den Erzbischöfen von Mainz im 12, und 13, Jahr- hervor den M. Andreas Pancratius mit seiner Schilderung hundert‘‘ von H, Büttner (S, 253—270). Diese Studie zeigt, des Hergangs des vom 1. November.bis_6. Dezember 1566 welche Bedeutung der Rodungsgedanke für die politische sich hinziehenden Amberger Religionsgesprächs, auf dem er und verfassungsmässige Gestaltung auch im Gebiet von geschickt die lutherische Abendmahlsauffassung verteidigte, Rhein und Main hatte, Das Kloster Langenselbold ist das Martin Schalling, den Dichter des „Amberger Liedes‘“ Ergebnis der Rodungstätigkeit, Was der Gründer zur „Herzlich lieb hab ichdich, o Herr‘, und den eifrigen Be- Sicherung des Klosters tat, diente nur dem Rodungsgedan- kämpfer der reformierten Lehre D. Jakob Heilbrunner. Der ken, So wird es auch verständlich, dass er sich bemühte, Verf, zeigt weiter, wie es mit den Kirchen der Stadt zur Zeit den Mainzer Archidiakon und alle anderen niederen kirch- „des blühenden Amberger Luthertums‘ stand, handelt dann lichen Instanzen nach Möglichkeit fernzuhalten, und dass er über „Konfessionsbezeichnungen und Bekenntnisgrund- dabei die Unterstützung durch den Mainzer Erzbischof ge- lagen“, besonders gründlich aber über den Kultus und alles noss, der das Stift schliesslich ganz erwarb. Die Urkunde damit Zusammenhängende, und wirft endlich noch Streif- des Erzbichofs Heinrich vom 26. Mai 1151 ist aber ge- lichter auf das „kulturelle und sittliche Leben“ Die Dar- fälscht. Zeit und Zweck der Fälschung werden bestimmt, stellung beruht auf zum guten Teil neuerschlossenen Quellen Die abgekürzten Zitierungen wird nicht jeder auflösen und lässt diese in dankensvyerter Weise reichlich zu Wort können, — „Die Rumpenheimer Pfarrer von 1526 bis 1701, kommen, O, Clemen, Zwickau i. Sa. (Ein Beitrag zur Rumpenheimer Kirchengeschichte)‘ von Otto Opper (S. 271—297). 20 Geistliche, die in harter Zeit Leube, Martin, Die Geschichte des Tübinger Stifts, Dritter unter kümmerlichen Verhältnissen wirkten, werden charak- terisiert. Nahezu bei keinem ist Lebens- und Amtsführung Teil, von 1770 bis zur Gegenwart. 5. Sonderheft der Blätter für Württembergische Kirchengeschichte. Stutt- zu beanstanden, Der Aufsatz ist nicht nur ein Beitrag zur gart 1936. (408 S.) örtlichen Kirchengeschichte, sondern auch ein Beitrag zur Geschichte des evangelischen Pfarrerstandes überhaupt. — Bei der Überfülle des vorliegenden Stoffs hat sich der Verfasser — im Gegensatz zu den beiden ersten Bänden „Versuche zur Einführung des Simultaneums in Wörrstadt, Ober-Saulheim und Eichloch‘“ von Heinrich Link (S. 298 bis seiner Stiftsgeschichte — auf die Darstellung der besondere 304). Weiteren Kreisen wird nicht bekannt sein, dass bei Aufmerksamkeit heischenden Ereignisse im fraglichen Zeit- raum beschränkt. Dabei ist die Zeit von 1770—1815 wieder der Besetzung des Rheinlandes durch Frankreich am Ende des 17, und am Anfang des 18, Jahrhunderts die Simultani- in breiterer Schilderung erfasst, die Zeit, in der Ephorus Schnurrer — von Leube in den Blättern für Württember- sierung der Kirchen zur Stärkung des französischen Ein- gische Kirchengeschichte 1932, 231 ff. eingehend geschildert flusses dienen sollte, — „Zwei mittelrheinische Orgelwerke des 16, Jahrhunderts‘” von Adam Gottron (S, 305—315): Ab- — und oft genug auch Herzog Karl Eugen selbst das Stift regierten, die Zeit der gut gemeinten und doch unvollkom- druck einer Kirchenrechnung und einer Anweisung zur menen Reform von 1793, die Zeit Hegels, Hölderlins und Orgelregistrierung, beide Stücke aber wegen vieler seltener Fachausdrücke nicht leicht zu verstehen, — „Eine Kirchen- Schellings, Die Folgezeit ist nur in den Haupterscheinungen behandelt — die Verkürzung und Änderung des Studien- ordnung von 1750 für die lutherische Gemeinde von Nieder- gangs in den Jahren 1820—31, durch welche die Umwand- Saulheim (Rheinhessen)‘ von J. Como, Wiesbaden (S. 316 bis 327). Diese Kirchenordnung kann nur verstanden werden lung aus der altwürttembergisch-orthodoxen in die neue, freiere Ordnung besiegelt wurde, der Niederschlas neuer als das Produkt einer Zeit, die die Kirche als Stück des Staates ansah, was sich bis in kleine Dörfer hinein aus- politiseher Ideale im Verbindungswesen, das geistige Leben wirkte. Die kirchlichen Verhältnisse müssen nicht gut ge- in Erweckung und Bibelkritik vor und nach 1830, die Teil- nahme des Stifts an den grossen nationalen Wendepunkten wesen sein. Im übrigen ist diese Kirchenordnung eine nicht zu übersehende Quelle für allgemeine und kirchliche Volks- 1848, 1866, 1870 bis zum Weltkriege —, während im übrigen kunde, — „Vom Kloster Blankenau‘ von Eduard Edwin auf Vollständigkeit verzichtet wurde. Wie bei den beiden andern Bänden besteht lder Wert Becker (S, 328—332): Ungelöste Fragen nach dem Schicksal eines auf das Kloster sich beziehenden Fuldaer Urkunden- auch dieses Bandes in der Erschliessung und Auswertung buches, das ins Archiv der Gegner, die auf das Kloster An- der überreichen Quellen, der Statuten, Amtsinstruktionen, spruch 'erhoben, kam; Rätselfragen zur Klostergründung Jahres- und Semesterberichte, Protokollbücher der Repe- und wieder ein Beispiel für mittelalterliche Urkunden- tenten und des Inspektorats, sowie der mehr inoffiziellen Annalen des Repetentenkollegiums, die sehr oft vor amt- fälschung. Theobald, München. lichen Quellen den Vorteil grösserer Unmittelbarkeit, An- schaulichkeit (und Humors) voraushaben. Der Leser ge- Ramge, Karl, Das gottesdienstliche und kulturell-sittliche winnt so ein klares Bild etwa der beiden grossen und gefähr- Leben des alten Ilutherischen Amberg 1538—1626/28, lichen Krisen, die das Stift durchmachen musste: Die erste Neuendettelsau 1938, Freimund-Verlag, (147 S.) 2.80 RM, Krise entsteht durch das mächtige Einströmen des Geistes Die Zeit, da das Luthertum in Amberg herrschte, be- und Freiheitsgefühls der französischen Revolution — auch grenzt Ramge mit 1538, in welchem Jahre der erste luthe- hierfür liegt eine ausführliche Sonderdarstellung Leubes in 279 280 den Blättern für Württembergische Kirchengeschichte 1935, wenigen Ausnahmen alle Schriftstücke lateinisch geschrie- 149 ff, vor —, äussert sich in Verachtung des Predigtamts ben. Ausführliche textkritische und andere Noten begleiten und der Predigtaufgabe, wofür die Kantische Philosophie die die Schriftstücke, Auf Einzelheiten einzugehen, würde zu geistigen Hilfen liefern muss, und endet mit einer Kette nicht weit führen, Nur soll hervorgehoben werden, dass die Her- immer harmloser Ordnungsverstösse und Skandale gegen ausgeber die Meinung festhalten, dass Abel (Sohn von Ende der neunziger Jahre, Die zweite Krise, weit tiefer- Valdemar Sejr) sich „Danorum Sclauorumque rex‘ nennt, gehend und die Substanz des Glaubens und der Kirche di- rekt angreifend, ist die Zeit des Straussschen Mythus, in der schon einige Monate vor dem Tod seines Bruders, des Königs Erik. Jörgensen, Kopenhagen, ganze Promotionen (1834) fast einstimmig die neutestament- liche Eschatologie ablehnen und weder der in seiner inneren Einheit schon stark geschwächte Supranaturalismus der Platz, Hermann, „Pascal, der um Gott ringende Mensch.“ offiziellen Stiftsleitung noch die im Stift ebenfalls vor- handene pietistische Gruppe diesem Ansturm gewachsen Dülmen 1938, Laumann. (208 S, 8.) Geb. 4.20 RM, Hermann Platz, Bonn zeigt in dieser aus reifer, sind, Die nun folgende Epoche, die friedliche Durchdringung der Theologie mit der Hegelschen Philosophie, die mannig- umfassender Pascal-Kenntnis schöpfenden Darstellung, wie erst das ausgehende 19, Jahrhundert Zugang zu den tieferen fachen Erscheinungen der spezifisch Tübingischen Vermitt- lungstheologie, die Historisierung und Psychologisierung der Schichten in Pascals Wesen und Werk gefunden hat. „Seit- Dogmatik bedürfte wohl einer eigenen Darstellung, wie sie dem nach dem Zusammenbruch des Naturalismus die reli- über den Rahmen einer Stiftsgeschichte im engern Sinn giöse Unruhe wieder aufgebrochen ist; steht er als ihr Ur- hinausgreift, — Für Beiziehung des noch vorhandenen Pre- bild mitten unter uns. Seine ‚Gedanken‘ sind ein Lieblings- digtmaterials — Predigt von D, Fr, Strauss zum Augustana- buch der religiös Suchenden, der christlich Ringenden.“ jubiläum 1830! — wären viele Leser wohl dankbar gewesen, „Jede echte Begegnung mit Pascal überzeugt, dass Pascals H, Fausel1, Heimsheim, Wesen nichts Literarisches ist, das man einreiht und dann wegschiebt, sondern etwas Urlebendiges, etwas schmerz- Diplomatarium Danicum, udgivet af Det danske Sprog — lich Vorgelebtes, aufwühlend Vorbildliches, ein gestaltetes Menschenbild, in das die Idee des wahren Christenlebens, og Litteraturselskab. 2, Raekke, 1. Bind, 1250—1265, ved Franz Blatt og Gustav Hermansen under Medvirk- wenn nicht schlackenlos, so doch machtvoll, rückhaltlos ning af C., A, Christensen, Kgobenhavn 1938, Ejnar eingegangen ist.‘” Platz ist der Überzeugung, dass auch der Munksgaard. (XXII + 408 S, 4.) moderne Mensch Wege zu Pascal finden muss, wenn er sich selbst durchschauen will; „Er wagt so vieles, dieser Sucher Für das künftige Studium der dänischen Kirchenge- schichte und der dänischen Geschichte überhaupt ist der und Kämpfer, warum soll er an Pascal nicht lernen, wie man erste Band eines Werkes erschienen, das unentbehrlich an Gott sein Leben wagt, um es wahrhaft zu gewinnen?‘ werden wird. Dieses Werk soll ein ganzes dänisches Di- Platz entwirft ein lebendiges Bild von Pascals Leben plomatarium sein, und zwar eine Sammlung des erstklas- und Wirken, Allerdings bedauert er, dass Pascal in den sigen Diplomstoffes, selbstverständlich im Anschluss an und Streit zwischen Jansenisten und Jesuiten eingegriffen und unter Benutzung von schon vorhandenen Sammlungen, Es dadurch am meisten dazu beigetragen habe, dass er so ver- ist die hochverdiente „Danske Sprog — og Litteratursel- giftet wurde und so verheerend wirkte. Er nennt die skab‘, die die Ausgabe leitet, und der ebenso hochver- ‚Provinzialbriefe‘ in ihrer Form „einen genialen Wurf“, in- diente Carlsbergfond, der die nötigen Geldmittel zur Ver- haltlich aber „einen genialen Irrtum‘‘, „das Musterbeispiel fügung stellt. Verleger ist Ejnar Munksgaard, dem die für eine satirische Abschlachtung des Gegners‘‘ Die „Pen- dänische Wissenschaft vieles zu verdanken hat. Schon 1931 sees'‘ aber nennt er „Pascals religiöses Testament an die hat man angefangen, den Stoff zu sammeln, Und der Stoff Menschheit, die inmitten einer sich immer mehr verwelt- wird in 2 Serien erscheinen; die 1. Reihe umfasst die Briefe lichenden Zeit es immer schwerer hat, sich Gottes und vor 1250, die 2;, Reihe geht von 1250 bis 1340, Sehr viel dessen, den er gesandt hat, zu erinnern‘ Wir gewinnen Stoff befindet sich in Archiven ausserhalb Dänemarks, dar- einen starken Eindruck von Pascals Wirkung in unserer unter natürlich in deutschen Archiven. Überall hat die Red- Zeit und vom Wandel des Urteils über Pascal. Voltaire nennt aktion des Werkes aber Interesse und Stütze gefunden., ihn einen „erhabenen Menschenhasser‘, und der junge Der erste Band der zweiten Reihe liegt vor und enthält Goethe redet von dem „strengen, kranken Pascal‘, Nietzsche, der ihn an sechzig Stellen seiner Werke erwähnt, oder erwähnt ausser einer Einleitung 504 Briefe und Di- plome und zwei ausführliche Register, Wenn ein Schrift- bezeichnet ihn als „den einzig logischen Christen“, „den Ein- stück anderswo schon gedruckt ist, wird es gewöhnlich nur siedler des Gewissens‘ und „das Opfer des Christentums‘‘ erwähnt. Ausländische Briefe, die Dänemark erwähnen, H, St, Chamberlain aber preist ihn als „einen der ganz Grossen unter den Germanen, einen immer gegenwärtigen werden als Regel nur in Excerpten gegeben, Jeder Brief hat eine diplomatarische Einleitung und eine kurze Anzeige Kämpfer für Wahrheit und germanische Reinheit”, Das Pascal-Buch, das mit des Denkers Totenmaske und dem des Inhalts in der dänischen Sprache, Übrigens muss er- wähnt werden, dass die Herausgeber auch eine dänische Faksimile des Memorials geschmückt ist, ist eine wertvolle, Übersetzung des ganzen Bandes als selbständiges Buch ge- aus verstehender Liebe geborene Darstellung des wirklichen druckt haben. In dem hier erwähnten Band sind mit ganz Pascal, .Dr. Kurt Warmuth, Dresden-A, Für den Inhalt verantwortlich; der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich : Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13. Verlag von Dörifling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut. r!‘_„„heologischés Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von D.theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig. Nr. 20 Leipzig, 29. September 1939. LX. Jahrgang Erscheint vierzehntägig "Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — Inland-B ezugspreis: RM 1.50 monatlich. - Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechne: n nzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen): i die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige. 1.v.W.g Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13, Postscheckkonto Leipzig Nr.52873. Unnn II Die Jesusgeschichte. (Herrmann.) des Ursprungs der Verbindlichkeit des Jacobs, Paul, Dr. theol., Prädestination und Ver- Dibelius, Martin, D. Dr., Jesus. (Leipoldt.) Uckeley, Alfred, Die Kirchenordnungen von Zie- Oblateninstituts, (Eberhard. Wunderle, Geor. antwortlichkeit bei Calvin, (Jelke.) Sertorius, L., Katharina von Genua, (Siedel.) genhain und Kassel 1539. (Schornbaum.) tisation. ( i'e han:.nl;.sychologie der Stigma- Riepenhoff, Dr. J. Raphael, 0. S. B., Zur Frage Castren, Olavi, Bernhard von Clairvaux. (Clemen.) Lutherisches Gebetbuch, (Krimm.) Die Jesusgeschichte, (Zusammengefasster Evangelien- Die wissenschaftlichen Bedenken, die gegen jeden Ver- bericht.) Stuttgart o. J. (1939), Privileg, Württembergi- such einer solchen Evangelienharmonie erhoben werden sche Bibelanstalt. (208 S. 8.) 1 Karte, 4 Bilder, Geb, können, brauchen theologischen Lesern nicht dargelegt zu 1,60 RM, werden; spezielle Einzeleinwände gegen den vorliegenden In dem vom Verwaltungsrat der Privileg, Württ, Bibel- Versuch würde die Bibelanstalt gewiss dem ehrwürdigen anstalt gezeichneten Vorwort wird Wesen, Absicht und An- Verfasser, der nicht genannt ist, gern zuleiten, und dieser lage dieses Buches in schlichten Worten deutlich gemacht. würde sie gewiss ernstlich prüfen, Welcher Hunger nach Das Buch soll kein gelehrtes Werk sein, und der Verwal- einem solchen Buch in unserm Volke, Gott sei Dank, leben- tungsrat ist sich „der Bedenken wohl bewusst, die man dig ist, mag aus der Tatsache erhellen, dass in den ersten gegen eine Zusammenfassung der Evangelien zu einem vier Wochen nach dem Erscheinen etwa 15000 Exemplare Ganzen geltend machen kann. Aber dem einfachen Bibel- abgesetzt worden sind. Es ist m.E., ganz ausser Zweifel, Jeser geschieht doch vielleicht ein Dienst damit, wenn ihm dass der Segen, der damit gestiftet wird, jene Bedenken die Berichte der vier Evangelien zu einer fortlaufenden Er- unendlich überwiegt, und es ist darum mit den Heraus- zählung zusammengestellt werden und er so ein Bild der gebern von Herzen zu wünschen, „dass auch diese Gabe der Geschichte und der Verkündigung Jesu im Zusammenhang Württ, Bibelanstalt mit dazu beitragen dürfe, Jesu Bild in gewinnt, wie es die Evangelien im einzelnen übermitteln, vieler Herzen hell leuchten zu lassen" Das Buch wird Ohne dass er selbst erst die Bestandteile sich aus ihnen weiter seinen gesegneten Weg gehen. zusammentragen muss. Wir folgen in der Hauptsache dem Johannes Herrmann, Münster, Westf. Gang der Darstellung bei Matthäus unter Einfügung der Sonderberichte aus den übrigen Evangelien, Wo die paralle- Dibelius, Martin, D, Dr. (o, Prof. a. d. Univ. Heidelberg), len Berichte der andern Evangelisten ausführlicher sind als Jesus, (Sammlung Göschen, Band 1130.) Berlin 1939, bei Matth, oder besonders charakteristische Züge aufweisen, Walter de Gruyter & Co..(134 S, kl. 8;) Geb. 1.62 RM. geben wir ihre Darstellung an Stelle der des Matthäus; und M, Dibelius schrieb für die Sammlung Göschen bereits wo dieser zu Wort‘ kommt, sind gelegentlich einzelne er- eine Geschichte der urchristlichen Literatur (Nr. 934/35, gänzende Worte oder Sätze aus den andern seinem Text 1926). Dies ältere Werk war seinerzeit dadurch bedeutsam, eingefügt, In vereinzelten Fällen legte sich aber auch eine dass es Gesichspunkte der reinen Literaturgeschichte. stär- förmliche Ineinanderarbeitung der Berichte mehrerer oder ker hervorhob, als:es damals. in der „Einleitung ins Neue auch aller vier Evangelisten nahe, All das ist kenntlich ge- Testament‘ üblich war, Heute. bringt der Vf, in derselben macht durch die Stellenangaben, die unter die Überschriften Sammlung eine Art Leben: Jesu. Sichtlich ist die Dar- der einzelnen Abschnitte gesetzt sind‘, Dass die Kapitel- stellung für einen ganz weiten Kreis von Lesern berechnet und Verszahlen in den Text selbst nicht aufgenommen sind, und wird hier (etwa neben Rudolf Thiel und anderen) wert- wird der Leser gewiss angenehm ' empfinden. Die Über- volle Dienste leisten. Desto mehr bedaure ich, dass dem setzung Luthers ist, wo sie vom Grundtext abweicht, mit V£, nicht mehr Raum zür Verfügung stand; hätte er zwei diesem in Übereinstimmung gebracht; um dem heutigen Bändchen füllen können, . wie. früher bei der Literatur- Leser das Verständnis zu erleichtern, ist sie ausserdem an geschichte, 'so 'brauchte er den Leser nicht so oft durch manchen Stellen dem heutigen Sprachgebrauch angenähert Kürze zu enttäuschen. Aber er bemüht sich redlich, den worden. Der ganze Stoff der Evangelien ist in sieben Ab- Stoff nach vielen Seiten zu meistern. Er spricht über Glau- teilungen eingeordnet mit den Überschriften: Das Wort ben und Geschichtswissenschaft, über die Quellen usw., ward Fleisch; Jesu Wirksamkeit in Galiläa; letzte Reise auch (sehr behutsam und zurückhaltend) über die rassische nach Jerusalem mit Aufenthalt im Ostjordanland; die letzte Herkunft Jesu, Es erklärt sich wohl aus dem Raummangel, Woche; das letzte. Mahl Jesu mit seinen Jüngern; Leiden dass nicht alle Fragen genauer berücksichtigt sind, die uns und Sterben Jesu; Auferstehung und Himmelfahrt, heute bewegen, Ich hebe als bemerkenswert heraus, dass 281 282 283 284 Dibelius am Messiasbewussts&in Jesu festhält,“ allerdings benediktinischen Mönchtüums”uund de$ Christlichen Eltern- mit einem gewissen Zögern: Jesus „muss, wenn auch in rechts eine Rolle und gewinnt auch heute für die katho- anderem Sinn, als der Römer dachte und der Jude den lische Kirche Bedeutung, wenn ’sie sich dem Schlusswort Römer glauben machte, den Anspruch erhoben haben, der des Verf‚s anschliesst, dass eine Wiederbelebung des Gesalbte Gottes zu sein‘“ (S. 81). Im übrigen dürfte wohl Brauchs dem Ordensstande und damit der Kirche einen ge- jeder Fachgenosse dies oder jenes anders sehen als der Vf, eigneten Nachwuchs hervorragender Männer und Frauen Ich habe z. B. Bedenken bei den Ausführungen über die zu bringen geeignet sei. Johannestaufe S. 46, das Gottesreich S, 55, das Abendmahl O. Eberhard, Hohen Neuendorf, S.113. Aber uns allen werden die abgewogenen Urteile des V£s ein neuer Anlass sein, unsere eigenen Gedanken noch- Uckeley, Alfred (Prof, d. Theologie zu Marburg), Die Kir- mals durchzudenken. chenordnungen von Ziegenhain und Kassel 1539, In Leipoldt, Grosspösna b. Leipzig. ursprünglicher Form dargeboten und erläutert. Mar- burg 1939, Elwert, (77 S.) Geb. Sertorius, L., Katharina von Genua, Lebensbild.und gei- Der ev.Kirche in Hessen entstanden gleich am Beginn stige Gestalt. Ihre Werke. Aus der Reihe „Gestalten ihres Werdens grosse Schwierigkeiten durch die sich be- des christlichen Abendlandes“ München 1939, Kösel ständig mehrende Wiedertäuferische Bewegung. ‘ Philipp & Pustet. (266 S, gr. 8.) Geb. 6.80 RM. von Hessen erkannte nicht nur die Gefahr, die seiner Kirche 1447—1510 währt die Lebenszeit dieser Mystikerin. Als drohte, er suchte auch durch positive Massnahmen diese reiche Tochter eines genuesischen königlichen Kaufmanns Bewegung zu überwinden. Er .berief deswegen, nachdem wird sie politisch und. darum unglücklich verheiratet. Ge- die mancherlei Bemühungen seiner Theologen nicht zum bildet bei den Dominikanerinnen, kommt Katharina später Ziele geführt hatten, Martin Buzer aus Strassburg. Wenn es unter franziskanischen Einfluss und gehört der Devotio mo- diesem gelang, die Führer dieser Bewegung, vor allem Peter derna an. Die heilige Liebe.ist ihr Thema, das sie ohne viel Tesch, zum Rückkehren in die Kirche zu bewegen, so war dichterischen Schmuck mit vielen Wiederholungen, dafür die Ursache, dass er den berechtigten Kern dessen, was den aber sehr. nüchtern und einfach. vorzutragen weiss. Ver- Anstoss dieser Leute vor allem erregt.hatte, bald erkannte armt, war. sie später Rektorin des Hospitals der „Damen der und hier vor allem Abhilfe versprach. Es handelte sich Barmherzigkeit“, bis sie Pflegling der Anstalt geworden ist. darum,. dass die Gemeinden so selten wirklich den Namen Sie. schrieb nicht :selbst, aber ihr Beichtvater Marbetto und „Gemeinden des Herrn‘ verdienten ‚und es überall an den ihr. Freund und Verehrer Vernazza schrieben ihre Ge- nötigen Massnahmen fehlte, um dem , Gedanken. der Zucht spräche nieder. Als Mystikerin ist sie unbedeutend, Zumal zur Verwirklichung zu verhelfen. Auf; einer Versammlung eine Reihe ihrer. Sachen nach ihrem Tode wahrscheinlich zu. Ziegenhain am 25. und 30. November 1538 fassten nun stark. retuschiert worden sind, Der Gegensatz zu lutheri- auf. seine ı Veranlassung , eine Reihe hessischer Theologen schen Gedanken ist nach von Hügels Forschungen bestimmt und Peter Tesch.die.nötigen Beschlüsse, um diese Wünsche eingetragen. Wichtig ist allein Katharinas Traktat vom der Täufer zu realisieren; im Dezember verfasste er selbst Fegefeuer, im Grunde eine Trostschrift für katholische mit Kimmeus, Melander, Pistorius, Winther, Lanius in Leser, die sich, wie so viele, vorm Fegefeuer fürchten. Da Kassel eine Kirchenordnung, welche die Ziegenhainer Be- das Fegefeuer ein römisches Spezialissimum geblieben ist, schlüsse voll und ganz realisierte. Der Bann war hier aus- von allen anderen Kirchen, auch von der griechischen, drücklich als kirchliches Zuchtmittel festgelegt iund die abgelehnt wird, so lesen wir Lutheraner lieber Luthers Handhabung den Wünschen des Landgrafen entsprechend „Widerruf vom Fegefeuer‘ von 1530, Erl. Ausg., Bd. 31, dem Superintendenten übertragen. Philipp billigte am 8, De- S.. 184 ff, D, Siedel, Dresden. zember 1538 in Spangenberg diese „Ordnung der Kirchen- Riepenhoff, Dr. J. Raphael, O.S.B., Zur Frage des Ur- übung für die Kirchen zu Cassel‘, Die Ziegenhainer Zuchtordnung und die Kasseler Kir- sprungs der Verbindlichkeit des Oblateninstituts. (Mün- stersche Beiträge zur Geschichtsforschung, dritte Folge, chenordnung waren nun schon durch den Druck bekannt, 23./24. Heft.) Münster i W, 1939, Universitäts-Buch- Der Herausgeber hat aber im Staatsarchiv Marburg den ersten Druck der ersteren noch aus dem Jahre 1538 unter handlung F. Coppenrath. (413 S, gr. 8.) Kart, 7.50 RM. der Signatur XI B 1081a ausfindig gemacht und nachge- Der in der mittelalterlichen Kirche herrschende Brauch, Kinder in unmündigem Alter durch die Eltern feierlich wiesen, dass der Druck 1539, der beide Ordnungen enthält, einem Kloster zu übergeben, war ursprünglich unverbind- später erfolgte (Darmstädter Archiv F 185/5). Die Kasseler Ordnung hat ihre erste Herausgabe in diesem bei Christian lich; später ward die Darbringung unwiderruflich (und konnte solche Konflikte heraufbeschwören, wie sie das Le- Egenolff in. Marburg 1539 erschienenen Druck gefunden. ben des Sachsen Gottschalk gestalteten, vgl. S. 149 ff,‚). Der Aber der von Christoph L, Kleinschmidt in der Sammlung Fürstlich Hessischer Landesordnungen (I, 115/120) 1767 ge- Verf, geht nun der weitverbreiteten Annahme, dass der h. Benedikt im 59, Kapitel seiner Regel die Verbindlichkeit brachte Abdruck geht auf den ursprünglichen Text des der Oblation eingeführt habe, in weit ausholender Unter- Manuskripts zurück, suchung über die Anfänge des Brauchs, über das 59, Kap, der Der Herausgeber hat nun hier das Titelblatt der Aus- Benediktinerregel und die spätere Handhabung der Einrich- gabe 1539, dann die Ziegenhainer Zuchtordnung nach dem tung nach und kommt zu dem Ergebnis, dass jene Annahme in Marburg vorhandenen Exemplar und schliesslich die weder durch innere, durch die „Regel‘“ bedingte Gründe, Kasseler Kirchenordnung wieder nach der Ausgabe 1539 (in Darmstadt) zum Abdruck gebracht. Daran schliesst sich noch durch äussere Gründe stichhaltig zu belegen sei; Gründe beiderlei Art sprechen vielmehr für eine spätere eine eingehende Darstellung des Werdens der beiden Ord- Einführung der Verbindlichkeit. — Die Frage spielt in der nungen und eine eingehende Untersuchung über die Über- Geschichte‘ des mittelalterlichen Bildungswesens wie des lieferung der Textformen. Hier'sind auch die in einem Er- 285 286 furter Nachdruck 1539 enthaltenen liturgischen Anwei- keit ‚hat, unter Überholun sungen zum Abdruck gekommen. gion aller Menschen zu g aller ihrer Konkurrenten Reli- werden, solange ist eine kritische Es ist verständlich, wenn eine möglichst genaue Wieder- Grundmotivforschung ausgeschloss; en. Eine kritische Grund- gabe der seltenen, aber für Hessen bedeutsamen Drucke ge- motivforschung ist :nur dort mögl ich, wo das ‚ Christentum wählt wurde, eine Wiedergabe, die sich bis auf das Papier nicht als absolute und vollkomme erstreckte, Die Frage ist aber doch, ob nicht eine andere ne, sondern als eigenartige Religion gilt. Das Christentum bietet auf die religiöse Frage Art der Herausgabe mehr vom wissenschaftlichen Stand- des Menschen. eine mögliche Antwo rt, die sich in ihrem punkt aus zu wünschen wäre. Dass keine volle Gleichheit Inhalt und ihrer Artung von den des Papiers zu erlangen war, ist klar. Hier handelt es sich übrigen ebenso möglichen Antworten unterscheidet.“ Die vorstehenden ‘ Sätze sind um maschinengeschöpftes, der Urdruck wird handgeschöpf- aber doch wohl nur so zu verstehen, dass der Verfasser tes Papier verwendet haben. Bei aller Wertschätzung der Photographie ist doch die Frage, ob überall eine genaue seine Aufgabe abgrenzen und recht verdeutlichen will: zu untersuchen, ob das, was für das Christentum, vom Neuen Nachbildung gelungen ist. Z, B. sollten auf Seite A v die Testament aus geseh en, „eigenartig und typisch“ ist, bei vielen e im Urdruck nur als c erscheinen? Es wäre viel- Bernhard in beherrs leicht der Forschung mehr gedient worden, wenn die ein- wäre nicht einzusehen, chender Stellung wiederkehrt. Sonst mit welchem Rechte die neutesta- zelnen Ordnungen genau nach dem Wortlaute der editiones mentliche Offenbarungsr eligion als kritischer Massstab be- Principes abgedruckt und als Varianten die Lesungen bei Kleinschmidt und den andern Ausgaben angefügt worden nutzt wird, und müsste man dabei stehen bleiben, jede re- ligiöse Persönlichkeit mit den ihrem Z eitalte r ent- wären. Dann hätten auch die Gebete und liturgischen An- nommenen Massstäben zu messen. Der Verfasser zeigt, ordnungen des Nachdruckes den entsprechenden Platz ge- dass nicht der neutestamentliche Agapebegriff im Zentrum funden. Es wäre dadurch noch manche Gelegenheit zu der Gedankenwelt Bernhards steht, sondern dass er, vom wissenschaftlicher Forschung gegeben worden. Die Beweg- Neuplatonimus abhängig, die Liebe als Befriedigung der gründe, die die vorliegende Art der Publikation veran- Glückseligkeitssehnsucht : der Seele auffasst, Es ist eine lassten, sind sehr verständlich; ob aber dieselben bei der banale Feststellung,. möchte - aber werden, doch. ausgesprochen Erfahrung, die man von dem Schicksal mancher Pfarrbiblio- dass,praktisch in bezug auf die. Gottes- und thek gemacht: hat, nicht doch hinter den rein wissenschaft- Nächstenliebe und die Nachfolge Christi.diese Grundmo tiv- lichen‘ : Beweggründen hätten zurückweichen:: sollen? . — forschung und Seite 4 der Geschichtlichen Erläuterung ist Z.5 von unten P 1/ 18 -unterscheidung von geringer Bedeutung ist, O. Clemen, . Zwickau i. Sa, wohl „von‘* statt „in‘“ zu lesen; Seite 18, Z.12 v.u. kann „nachweislich‘ fehlen. Schornbaum, Nürnberg, Jacoba,‘ Paul, Dr. theol., Prädestination und Veranlwort— lichkeit bei Calvin. (Beiträge zur Geschichte und Lehre Castren, Olavi, Bernhard von Clairvaux, Zur Typologie des der reformierten Kirche. Herausgegeben von W, Goe- mittelalterlichen Menschen, Lund 1938, Gleerupska Uni- ters, W.Kolfhaus, A.Lang und O, Weber, Erster Band.) versitetsbokhandeln. (382 S, gr., 8.) Neukirchen, , Kr, Moers, Buchhandlung. des Erziehungs- Der Verf, beginnt sein ungemein gründliches Buch mit vereins. (159 S, gr. 8.) Kart. 5 RM, einem „Überblick über die bisherigen Stadien der systema- Unser' Autor hat die. bestimmte Absicht mitzuhelfen, tischen Bernhardforschung‘“. Sie sei nur wenig über eine dass das Geschichtsbild, in dem Calvin vor allem als der bloss berichtende Wiedergabe der Gedankenwelt Bernhards Lehrer und Verkündiger des decretum horribile der dua- hinausgekommen. Die christliche Dogmengeschichte habe listischen Prädestination charakterisiert wird und die ganze aber auch eine kritische Aufgabe, d.h., sie solle „den christ- Theologie: Calvins als Appendix dieses decretum horribile lichen Gehalt eines jeden, im Bereiche der christlichen erscheint, endlich entlarvt werde. Nach Jacobs ist die Er- Kirche vorgebrachten religiösen Urteils feststellen“. Am wählungslehre' und ebenso das Erwählungsdenken Calvins ehesten könne von kritischer Dogmengeschichte bei der völlig christusbezogen. Darin liegt die positive Bedeutung religionsgeschichtlichen Methode Friedrich Heilers die Rede der Prädestination Calvins für die Ethik. Die Erwählungs- sein. Dagegen bleibe die religionspsychologische Methode lehre will die Reinheit der Ethik als Lehre sichern, wie die bei Johännes Schuck, Das religiöse Erlebnis beim heiligen Erwählung die Reinheit des Ethos als Verantwortlichkeit Bernhard_ von Clairvaux, 1922, in berichtender Dogmen- ermöglicht. Die Erwählungslehre zielt auf -die Ethik ab, und geschichte stecken. Auch die Konzeption Reinhold See- die Ethik ist in der Erwählungslehre verankert. Die Re- bergs, wonach geistesgeschichtlich in Bernhard dem roma- probationslehre hat in der Lehrdarstellung Calvins lokal be- nischen Autoritätsgedanken der germanische Persönlich- grenzte Bedeutung, Jacobs gibt zu, dass die Handhabung der keitsgedanke entgegentrete, und die Harnacks, wonach Reprobationslehre bei der Willen bestimmung im sündigen Bernhard mitten in der Spannung zwischen Weltflucht und Handeln des Menschen die Prob lematik der sich auf die Weltherrschaft stehe und „in ihm sich der kindliche, naive Sünde beziehenden Willenslehre nach sich zieht. Aber diese Gehorsam dem Papsttum gegenüber mit dem religiösen In- Problematik bleibt nach seiner Auffassung mit der Lehre der dividualismus des Mönchs vereinige“, bringe uns der Lösung Reprobation lokal begrenzt und auf die Lehrdarstellung be- der Aufgabe nicht näher, Sie bestehe in der kritischen schränkt, Ich kann demgegenüber nur mit der Frage antwor- Grundmotivforschung, wie sie durch Andreas Nygrens ten, ob dadurch das ganze System Calvins nicht doch ge- Untersuchung, Eros und Agape, 1936 ff.,, ihren Anfang ge- sprengt wird und einen Riss bekommt, der es unmöglich nommen habe. S, 43 lenkt der Verf, scheinbar wieder in die machen würde, beide Hälften oder beide Teile wirklich noch religionsgeschichtliche Methode ein: „Solange das Christen- als Einheit zu verstehen. Oder ist man bereit, d zu tragen? jese Sprengung tum aufgefasst wird als absolute Religion, in der die Gottes- Robert Jelke, Heidelberg, sehnsucht der Menschheit ihre endgültige Befriedigung fin- det, oder als vollkommene Religion, welche die Möglich- 287 288 Wurderle, Georg (Dr, phil, et theol., Prof. d, Theologie an Schrift grosse Bereicherung erfahren und dies. dankbar der Universität Würzburg), Zur Psychologie der Stig- anerkennen, F, Rudolf Lehmann, Leipzig. matisation. Der erste Versuch einer zusammenhängen- den Darstellung im' Lichte der neueren Religions- Lutherisches Gebetbuch, Herausgegeben von Gerhard Mol- psychologie. Paderborn 1938, Ferdinand Schöningh. witz. Chemnitz und Leipzig 1938, Max Müller, (163 S.) (95 S.) Kart. 2.80. RM. Alle diejenigen, die den Verf, schon aus anderen seiner Die schöne, mit einem Geleitwort von Paul Althaus ver- Schriften kennen, werden von vornherein erwarten, dass sehene Sammlung ist auf Anregung des sächsischen Landes- auch diese Abhandlung über die Stigmatisation das auf der bischofs D. Ihmels aus einer Arbeitsgemeinschaft des ehe- Grundlage katholischer Weltanschauung grösstmögliche maligen Lückendorfer Predigerseminars entstanden. Das Mass an Wissenschaftlichkeit enthält. Das ist in der Tat Vorwort hebt hervor, dass bei ihrer Zusammenstellung das auch der Fall, Der Verf. muss sich sogar dieser wissen- Bestreben bestimmend war, die Forschungen von Paul Alt- schaftlichen Sachlichkeit wegen, mit der er vom psycholo- haus d. Ä; praktisch zu verwerten und dabei dem lutheri- gischen Standpunkt aus das Phänomen der Stigmatisation schen -Christen eine Anleitung zum Gebet zu geben. Unter erörtert, gegenüber seinen weit dogmatischer denkenden diesem Gesichtspunkt wurden die‘ Gebete zumeist aus der Glaubensgenossen verteidigen. Denn der Verf, sucht auch Zeit genommen, ıdie auch‘ die grossen ‚Choräle hervor- in den vom katholischen Glaubensstandpunkt aus gesicher- gebracht hat, und die Zeit von Tersteegen bis zu dem vom ten‘ übernatürlichen Stigmatisationen grundsätzlich eine Lutherischen Einigungswerk 1928 herausgegebenen Allge- natürliche, und zwar eine physiologische und psychologische meinen Gebetbuch erst in zweiter Linie herangezogen. Die Grundlage, deren sich Gott wie auch sonst im wunder- Gebete, inhaltlich etwa nach den auch in den Gesang- haften Geschehen bedient, um auf eine uns unerforschliche büchern üblichen Gesichtspunkten angeordnet, sind oft von übernatürliche Weise seine Gnade dem Menschen zuteil grosser Kraft und Tiefe, aus dem Geiste des echten Ge- werden zu lassen. Aber das Beispiel der Maria ist ihm ein betes geboren, der sich selbst die ihm völlig angemessene, Beweis dafür, dass Gott es nicht immer 'zu einer äusseren natürlich und schön dahinfliessende Form schafft, Der Re- Stigmatisation kommen lässt, auch wenn die innere, auf zensent, in der Überzeugung, dass ein Gebetbuch niemals reiner frommer compassio beruhende Stigmatisation, die in aüs der blossen Lektüre, sondern stets nur aus dem Ge- dem erwähnten Fall für den Gläubigen ausser Zweifel stehen brauch beurteilt werden kann, hat es des öfteren den täg- dürfte, vorhanden ist. lichen Andachten des von ihm. geleiteten theologischen Aber schon in der Beurteilung dieses Falles dürfte sich Studentenheims zugrunde gelegt. Dabei stellte sich freilich die Grenze der wissenschaftlichen Diskussion zeigen, die auch heraus, dass das Denken und Sprechen ‘unserer Ge- genwart doch nicht ohne weiteres in den alten Gebeten, der katholische oder dogmatische Glaubensstandpunkt [prde'rthie wissenschaftlich zuverlässigen Stellen des N, T. und seien sie noch so. schön, seinen. Ausdruck finden kann. Gewiss haben das auch die Herausgeber empfunden, indem zeigen uns kein derartiges positives Verhältnis der Mutter Jesu zu ihrem Sohn, wie es in der Legende dann hervor- sie die Gebete nicht-so sehr als Vorlage denn als Anleitung tritt. Für den rein wissenschaftlich denkenden Menschen, angesehen wissen wollten, Diesen Dienst werden sie in hohem Masse leisten können, — Ist es nicht bedeutsam, so wie ich ihn verstehe, ist die Stigmatisation in jedem Falle eine rein psychologisch und physiologisch auf Grund grosser dass im Titel des Buches der Artikel vermieden wird? Die Einfühlungsfähigkeit zu erklärende Erscheinung, Dass sie, Sammlung hat alles Recht, als ein Ilutherisches Gebet- wie der Verf, in sehr interessanter Weise ausführt, nur auf buch, eines unter mehreren, angesprochen zu werden, Aber katholichem Gebiet vorkommt, beweist nur die auch vom wartet nicht das Leben der Kirche im einzelnen wie in seiner Gesamtheit darauf, dass einmal das. lutherische Verf, betonte spezifische Art derjenigen Frömmigkeit, die mit der katholischen Weltanschauung verknüpft ist. Weil Gebetbuch erscheine, als einigendes Band der Kirche, als in der orientalischen Kirche die compassio- nicht in der Anhalt ‚für das Leben ihrer Gläubigen und als Erfüllung Form vorhanden ist wie in der römisch-katholischen Kirche, all der vielen einzelnen Sammlungen? jet aauch dort die Stigmatisation nicht vorhanden, Vielmehr Krimm, Leipzig. ist in der orientalischen Kirche: das Leiden Jesu in einem —— ganz anderen Masse in seine sieghafte Herrlichkeit aufge- nommen, Dasselbe ist ja auch bei den ältesten nordisch- Selbsterkenntnis - Gotteserkenntnis Warum Christentum? Von Dr.Dr.Herbert Schack germanischen Christusdarstellungen der Fall (vgl. den gros- sen Runenstein von Jelling in Jütland). Den Unterschied 2,50 RM, gebunden 3,30 RM. der römisch-katholischen zur orientalischen Frömmigkeit „Schack führt mit fester Hand durch die Probleme der Gegen- wart. Er spricht zu dem wirklich suchenden Menschen, der führt der Verf. so klar aus, dass andere als psychologische, selbst etwas von der Leidenschaft kennt, zum Zentrum eines genauer völkerpsychologische Gründe zum Verständnis die- Dinges zu stoßen ... Auch der Theologe ist Schack dank- bar, daß er uns dieses Zeugnis in seiner feinen, besinnlichen ser -Phänomene nicht nötig sind, Meine im Rahmen strenger Weise gegeben hat.“ wissenschaftlicher Diskussion verbleibende Auffassung wird (D. Brandt, Bethel) bestätigt durch den vom Verf. behandelten Fall experi- Rechtfertigung und Heiligung mentell herbeigeführter Stigmatisation der Patientin Elisa- beth K, des Dr, med. Alfred Lechler, Eine biblische, theologiegeschichtliche und systematische Untersuchung von Prof. Dr. Adolf Köberle — 4, Auflage Selbst auch bei einem vom Verf, abweichenden Stand- jetzt nur 7,50 RM broschiert, 8,75 RM gebunden punkt in der letzten oder metaphysischen Beurteilung der XXIV und: 326 Seiten. Erscheinung der Stigmatisation wird jeder Leser dieser Dörffling & Franke Verlag, Leipzig Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich: Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13. Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav inter in Herrnhut. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von D. theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig. Nr. 21 Leipzig, 13. Oktober 1939, LX. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — I/nland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich. Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. wn Anzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen): die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige. I.v. W.g. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr.52873. n “____ä__ Jeanmaire, Henri, Docteur 6s Lettres, La Sibylle Opuscula duo de doctrina Baiana edidit Hen- et le retour de l’äge d’or. (Leipoldt.) ricus Lennerz S, J. (+ G. Grützmacher.) Rademacher, P. Dr. Heinrich, M. S. C., Lectulus noster floridus; Unser Blumenbettchen. Mensching, Gustav, Volksreligion und Welt- religion. (Lehmann.) Blätter für Württembergische Kirchengeschich- (Siedel.) Käsemann, Ernst, Das wandernde Gottesvolk. te. (Theobald.) Rahner, Karl, Geist in Welt. (Jelke.) S e — —- — s b Fa _((?epke.y —s SAn Jeanmaire, Henri, Docteur @s Lettres, La Sibylle et le re- byllinen, Fragwürdiger erscheinen mir seine Ausführungen tour de l’äge d’or. Paris 1939, Leroux, (XI, 146 S, gr. 8.) zur Offenbarung des Johannes., Ta Leipoldt, Grosspösna bei Leipzig. Die fleissige, inhaltreiche Arbeit geht von Vergils be- kannter vierter Ekloge aus. Die Weissagung des Dichters, dass der Anbruch einer neuen Zeit unmittelbar bevorstünde, Mensching, Gustav (Prof, a. d. Universität Bonn), Volks- religion und Weltreligion. Leipzig 1938, J.C. Hinrichs. beschäftigt die Wissenschaft schon lange; es ist aber noch (76 S. gr. 8.) 1.80 RM. nicht gelungen, die Urkunde religionsgeschichtlich sicher einzuordnen, Unser Vf, versucht einen teilweise neuen Weg, Der Verf, erklärt, in sorgfältiger religionswissenschaft- Er geht von den Worten des Dichters aus: iam redit et licher Untersuchung der empirischen Tatsachen Antwort virgo; der Zusammenhang macht klar, dass die Wiederkehr auf die Fragen zu geben, wie das Wesen der Weltreligionen im Unterschied zum Wesen der Volksreligionen verstanden der Jungfrau mit dem Wechsel der Weltzeit zusammen- hängt: magnus ab integro saeclorum nascitur ordo, werden kann, ob etwa als Entartung oder als zufällige Aus- breitung einer Volksreligion, wenn man etwa geneigt sei, Eine Deutung der Jungfrau aus dem Sternhimmel wird die Volksreligion als den geschichtlich und psychologisch mit Recht abgelehnt; es muss sich um eine mythische Per- gegebenen Normalfall anzusehen. Der Verf, will zur Lösung sönlichkeit handeln, und zwar dürfte es eine Persönlichkeit sein, an die zu denken Vergil nahe lag (die vierte Ekloge dieser Frage die Struktur der beiden typischen Religions- formen untersuchen, wobei er in die Struktur der Volks- wurde etwa 40 v. Chr. verfasst). Nun wurden damals Anto- nius als Dionysos, Kleopatra als Isis verherrlicht: ainsi, religionen auch die primitiveren Formen der primitiven Stammesreligionen mit einbezieht. In letzterem Falle stützt comme au temps de Saturne, les dieux reparaissaient sur la terre oü le ciel envoyait une nouvelle descendance (S, 9). er sich weitgehend auf die neuesten Untersuchungen des Phänomenologen G. van der Leeuw „De primitive Mensch Darauf bezieht sich also wohl Vergils Weissagung von der en de religie‘‘ (1937), der in seiner Gesamtanschauung Jungfrau. Die Gleichung lässt sich anderweit stützen, In der Mentalität der und Religion Primitiven eine Apuleius’ Verwandlungen (XI,5) heisst Isis rerum naturae kollektivistische Auffassung der Mentalität und Kultur der Farens und saeculorum progenies initialis; dazu bringt der Vf, Parallelen aus der Ekloge, Für die Verbreitung der- schriftlosen Völker vertritt, Dieses Moment rechtfertigt nach der Meinung des Verf, die von ihm und anderen vorgenom- artiger Vorstellungen sprechen gnostische Gedankengänge; ja schon das Sirachbuch (24, 3ff,) malt die Weisheit mit den mene scharfe Abgrenzung der Struktur der primitiven Farben der Isis . usw. „Naturreligionen‘“ von den „Kulturreligionen‘, in denen sich markante völkische Kulturen zeigen, die. bewusste Nach Lage der Dinge lässt sich ein zwingender Beweis Mir _ er- geistige Kultur und geschichtliches Schicksal haben. Die für die vorgetragene Anschauung nicht führen, „Naturreligion‘ besitzt dagegen eine religiös homogene und scheint sie recht wahrscheinlich. Man kann noch mehr Einzelheiten zu ihren Gunsten anführen, als der Vf, (etwa wesentlich undifferenzierte Weltanschauung. Jedoch sind beide Formen, die Naturreligionen wie die Kulturreligionen, die echt ägyptische Wendung bei Vergil V, 15: ille deüm strukturell nahe verwandt, während die Weltreligionen auf vitam accipiet). Und auch die allgemeine Vorstellung: trifft einer übernationalen Grundlage ruhen und die ganz persön- zu, dass damals ägyptische Einflüsse sich weithin geltend liche Not des Menschen sowie die Befreiung von dieser Not machten. Dazu dürfte es kaum möglich sein, fürdie Ekloge zum Inhalt haben, Aber die ihrem grundsätzlichen Wesen einen besseren „Sitz im Leben‘ zu finden, nach universellen (Welt-)Religionen werden in der empi- Darüber hinaus liefert der Vf, wertvolle geschichtliche rischen Wirklichkeit wieder völkisch differenziert. Auf Beiträge zu den erhaltenen christlichen und jüdischen Si- diese Weise ist auch das Christentum speziell auf deut- 289 290 SA i 291 292 schem Boden innig mit Art und Geist der Deutschen ver- nistische ‘ Synagoge ‚ als ” Voraussetzung- des Hebr. auf- schmolzen worden. Nach des Verf. Meinung tritt nun jede gewiesen, so wird hier unser Gesichtsfeld noch wesentlich erweitert. Wir erkennen als religionsgeschichtliche Hinter- Religion, sowohl die Volksreligionen wie die drei Welt- religionen, mit dem Anspruch auf absolute Gültigkeit auf, gründe des Motivs vom wandernden Gottesvolk die so dass rein logisch betrachtet entweder alle Absolutheits- xartänavoıs-Spekulation vom kosmischen Sabbat, den ansprüche falsch oder nür einer richtig sein kann. Aber Königsweg bei Philo und die Himmelsreise in der Gnosis. die Gewissheit, in der eigenen Religion die vollkommene Die Sohnes- und Hohepriestervorstellung des Briefes wird Wahrheit zu besitzen, ist eine rein religiöse Behauptung und mit dem iranischen Urmenschen, auf den schon jüdische die Versuche, dies naiv bekennend Behauptete auch zu be- Legenden das munus triplex übertragen haben, in Ver- weisen, entstellen das innerste Wesen der Sache. Die bindung gebracht. Dabei geschieht die Verwertung aller Religionswissenschaft hat ihr Letztes getan, wenn sie dieses dieser Motive durchaus zurückhaltend und besonnen. Immer Phänomen zu verstehen versucht hat, da die Erfahrung und wieder wird darauf hingewiesen, dass dieselben nicht un- Gewissheit der Absolutheit der eigenen Religion grundsätz- besehen übernommen, sondern von der ganz anders- lich jenseits der Grenze möglicher wissenschaftlicher For- artigen zentralen christlichen Botschaft aus innerlich um- schung liegt. gestaltet worden sind. Dass nicht nur die Gnosis im all- Die Schrift des Verf. ist sehr anregend geschrieben und gemeinen, sondern auch die jüdische, auf die es hier an- berührt eine Fülle der mit der Sache verknüpften Probleme, kommt, der christlichen gegenüber trotz der andersartigen die hier allerdings nicht im einzelnen aufgezählt werden Chronologie der Quellem primär ist, wird man im ganzen können. Jedoch werden dem nachdenklichen und kritischen zugeben müssen, wenn auch im einzelnen Vorsicht ge- Leser nicht minder viel der gebotenen Lösungen der be- boten ist. rührten Probleme zweifelhaft erscheinen, so vor allem dem Aber eben der Umstand, dass ganz überwiegend auf völkerkundlich Orientierten die Schilderung der Struktur die jüdische Gnosis zurückgegriffen werden muss, gibt der primitiven Religionen, die in dieser Schrift allzu sche- zu denken. Diese ist im allgemeinen irgendwie Schrift- matisch behandelt werden. Auch in den konkreten Welt- gnosis. Das warnt davor, die kosmische Spekulation auch religionen gibt es beträchtlich viel kollektivistische Züge, nur als Ansatzpunkt zu sehr in den Vordergrund zu rücken so dass man die Lösung der aufgeworfenen Frage des Ver- und ‚die konkreten alttestamentlichen Beziehungen da- neben zu unterschätzen, hältnisses von Volks- und Weltreligion weniger auf dem Die Ableitung des Wander- Wege der letzte Entscheidungen vermeidenden sogenannten schaftsmotivs aus der Gnosis wird nur dadurch ermöglicht, Religionsphänomenologie, sondern vielmehr tiefster ethno- dass völlig andersartige Motive, z. B. das vom Wettlauf (S.9), mit herangezogen werden. Den Text auf „Verben psychologischer und philosophischer Besinnung wird beant- worten müssen., F, Rüdolf-Lehmänn, der Bewegung‘ hin zu mustern genügt hier wirklich nicht, wo die Wüstenwanderung Israels sich als nächste Ana- z.Z, Tanga (Tanganyika-Territorium, Ostafrika), logie aufdrängt. Die Typologie darf nicht so weit zurück- geschoben werden, wie es etwa S.41 geschieht. Man mag Käsemann, Ernst (Lic. theol., Pfarrer in Gelsenkirchen), Das auch billig bezweifeln, ob in dem mehr paränetisch- anwendenden als grundlegenden Abschnitt 3,7—4, 13 die wandernde Gottesvolk, Eine Untersuchung zum He- bräerbrief (Forschungen zur Religion und Literatur des Basis des Briefes gesehen werden kann. An dem Verhält- Alten und Neuen Testaments, N. F., 37. Heft). Göttingen nis der Erlösten zum Erlöser, um nur dies eine noch zu nennen, wird wieder deutlich, dass die gnostischen Mo- 1938, Vandenhoeck & Ruprecht. (156 S, gr. 8.) 9 RM. Nicht zufälligerweise wendet sich dem Hebräerbriefe tive mehr Verdeutlichungsmittel als Gedankengut, mehr neuerdings erhöhtes theologisches Interesse zu. Der Stand- Schale als Kern sind. Wenn 5, 11—86, 12 geradezu als Vor- ort der vorliegenden Untersuchung ist durch ein Dreifaches bereitung eines mystagogischen A6yos t&i&ı10s verstanden bestimmt. Zunächst durch die Ablehnung der bis in den sein will, so fällt auf, dass „Milch“ 5,12 im Anschluss an 1.Kor, 3,2 völlig unmystisch gebraucht wird. Wie wäre vomn Anfang unseres Jahrhunderts landläufigen Auffassung, der teils kosmischen _ Voraus- Brief wolle vor Rückfall ins Judentum warnen, Es geht den teils individualistischen, nicht um konkret zeitgeschichtlich die Gemeinde vom setzungen der Gnosis aus die häufige, prägnante Verwen- Judentum her bedrohende Gefahren. Darin ist dem Verf, dung des Begriffs 1ads im Hebr, zu verstehen? rundweg zuzustimmen. Sodann durch die Annahme, die Unverkennbar, wenn auch oft verkannt, zieht sich durch‘ heimliche Basis des Briefes bilde das Motiv des wandern- den ganzen Brief neben der heilsgeschichtlichen Würdigung den Gottesvolkes. Damit hat der Verf. einen sehr frucht- der alttestamentlichen Religion die Polemik gegen sie als baren Gedanken in die Diskussion geworfen, der aber noch abschliessende Offenbarung hindurch. Dass es dabei gegen erheblich mehr in die Sache hätte hineinführen können, ihre Konservierung und Verabsolutierung in der Synagoge wenn der Ton mehr auf das Hauptwort, weniger auf das geht, wenn auch in einem völlig anderen Sinn, als die früher Beiwort gelegt worden wäre. Endlich durch den Nachweis, landläufige Auffassung annahm, ist mir nicht zweifelhaft. dass das Gedankenmaterial des Briefes in einem engen In dieser Polemik und ihrer organischen Verknüpfung mit Verwandtschaftsverhältnis zur Gmnosis steht, Damit sind einer auffallend allgemein lautenden Paränese liegt das Zusammenhänge aufgedeckt, die so ausführlich sonst noch eigentliche Problem des Briefes. An dies Problem hat sich nicht dargestellt worden sind. Aber das eigentlich Wesent- der Verf. nicht ernstlich herangewagt. Er hat es nicht ein- liche ist, wie mir scheint, nicht getroffen, mal klar gesehen. Der heiss umstrittene Abschnitt 13, 9ff. K, verfügt über eine hervorragende Kenntnis der gno- lässt sich nicht mit einem Seitenblick auf „sakrale und kos- stischen Quellen, Diese ist um so bemerkenswerter, als mische Opfer‘ erledigen, sondern hier ist Strathmann weit- die Arbeit aus dem Pfarramt heraus entstanden ist. Hatte hin im Recht, so wenig man sonst seiner Zweckbestimmung O, Michels reichhaltiger Kommentar vor allem die helle- des Briefes wird zustimmen können. Was auf S, 155 über 298 294 den Nachweis der Absolutheit der Christusoffenbarung für Vortrag, in schöner Sprache, verfasst auf Grund der jetzt eine hellenistische; aber im Besitz des A.T.s befindliche reichlich vorhandenen Literatur, zu der der Vortragende Welt und die in seinem Dienst stehende Auseinandersetzung selbst beigesteuert hat, herausgewachsen aus Liebe und mit dem jüdischen Kult gesagt wird, ist zwar nicht falsch, Verehrung für den grossen Theologen, geht zunächst auf die Voraussetzungen ein, mit denen Bengel in das Alter trat, da aber in dieser blassen und akademischen Allgemeinheit nicht überzeugend. So führt K, trotz aller Belehrung, die die theologische Linie sich zu bilden begann, überschaut wir ihm im einzelnen danken, über die früheren Arbeiten, dann den äusseren Verlauf seines theologischen Werde- gangs während der Jahre 1703 bis 1713 und legt zuletzt die etwa den Kommentar von H. Windisch, in der Gesamt- auffassung nicht weit hinaus. Er hat uns mit dem Begriffs- innere Struktur diese Werdegangs klar. Der Leitgedanke alphabet des Hebr. vertrauter gemacht, aber das theolo- ist dabei, dass das tiefste Geheimnis einer solchen Persön- lichkeit nicht analytisch zu zergliedern ist, sondern als ein gische Hauptanliegen, in dessen Dienst dies Begriffsalphabet steht, hat er nicht erkannt und deshalb auch nicht ge- Werk Gottes in seiner Ganzheit beschaut und genommen klärt, Lehrreich wäre vor allem auch eine stär- sein will, Die Wurzeln seines Chiliasmus liegen schon in der Vorbereitungszeit. — Das zweite Stück „Württemberg kere Berücksichtigung der altkirchlichen Parallelen zum Hebr. gewesen. Von ihnen wird nur der Barnabasbrief her- und Herrnhut im 18, Jahrhundert, Johann Albrecht Bengels Abwehr und der Rückgang des Brüdereinflusses in Würt- angezogen und dieser, wie mir scheint, allzu spärlich. Für temberg‘ von Oberstudiendirektor a.D, R. Geiges (S. 28—88) die weitere Forschung scheinen mir daneben die Ansätze zeigt aus genauester Kenntnis vor allem des handschrift- bei Michel in seinem Exkurs über die besonderen Denk- formen des Hebr. (S. 83f.) besonders beachtenswert zu lichen Materials, in Fortsetzung früherer Arbeiten, die Haupteinwände, die Bengel gegen das Herrnhutertum er- sein. Möchte aber auch K.s in ihrer Art bedeutende Unter- heben musste. Von seinem Schriftverständnis aus konnte suchung die Forschung kräftig anregen, vielleicht auch durch den Widerspruch, den sie herausfordert, und so zur Bengel sich nicht zu Zinzendorf hingezogen fühlen. Auch erscheint der Graf anders, als man sich ihn gewöhnlich vor- völligen Bewältigung des schwierigen Problems beitragen, stellt, — Das dritte Stück, geschrieben von dem greisen Oepke, Leipzig. Kirchengeschichtler Karl Müller, behandelt einen kleineren Opuscula duo de doctrina Baiana edidit Henricus Lennerz Mann. Es ist „Prälat Joseph Friedrich Schelling, der Vater des Philosophen‘‘ (S. 89—124). Besonders werden dessen S. J. (in univ. Greg, theol. prof.) textus et documenta in usum exercitationum et praelectionum academi- alttestamentliche Studien geschildert, durch die die An- carum series theologica 24. Romae 1938, Universitas fänge der alttestamentlichen Kritik im Württembergischen Eingang fanden. Wie die beiden anderen, so lässt auch Gregoriana. (72 S. gr. 8.) Lennerz gibt in dem vorliegenden Bändchen zwei dieses Stück soweit in das gesamte württembergische Kir- die Lehre des Löwener Professor Michael Bajus be- chenwesen Einsicht nehmen, als es irgendwie mit dem treffende Schriften, der, als Vorläufer der jansenistischen Thema vereinbar ist, Theobald, München. Bewegung durch die Bullen Papst Pius V. vom 1, Oktober 1567 und Gregor XIII. vom 29. Januar 1579 verdammt, am Rademacher, P, Dr. Heinrich, M.S.C., Lectulus noster 16, September 1589 gestorben ist, aufs neue zum Gebrauch Horidus: Unser Blumenbettchen, Eine devot-mystische für theologische Übungen heraus. Die erste, die Anno- Schrift des 15. Jahrhunderts, Niederdeutsch von Jo- tationes vom Jahre 1569 mit einem Brief an den Kardinal hannes Veghe, Zum erstenmal herausgegeben. Ludwig Sirmoneta, enthält die 1560 von seinen Gegnern er- Hiltrup, Kr. Münster, Westf, 1938, Herz Jesu-Missions- wirkte Verurteilung von 18 aus Baj us’ Vorträgen gezogenen haus. (210 S, 8.) Geb. 6.60 RM. Sätzen durch die Pariser Sorbonne un d die von Bajus da- Johannes Veghe ist, wie die Vorrede sagt, der einzige ente. Die zweite Schrift gegen geltend gemachten Argum geborene Münsteraner, der sich bisher einen hervorragen- zum Streit des Bajus stammt aus dem Jahre 1586, die von den Platz in der deutschen Literaturgeschichte verdient der Löwener Fakultät herausgegeben wur de: Doctrina eius hat. Er wurde 1431 in Münster als Sohn eines Münsterer quam certorum articulorum damnatio visa est, brevis et Bürgers geboren, studierte 1450 in Köln, schliesst sich den quoad fieri potuit ordinata et coha erens explicatio, a vene- Fraterherren zu Münster an, den Brüdern vom gemeinsamen randa facultate sacrae theologiae in Lovanensi aca demia Leben. Veghe war Rektor in Münster, gründet dann das Ver- reverendissimi illustrissimique D. Johannis Bonhomi, Fraterhaus in Rostock, kehrt als Rektor nach Münster cellensis episcopi et apostolici per utramque Germaniae zurück, baut die grosse Fraterkirche in der Neustrasse, nuncii voluntate ac iussu concepta. L. hat die Erstausgabe hält 1476 ein Colloquium sämtlicher Kollegien der Brüder von dem Benediktiner Gerberon aus der Werke des Bajus besonders über die devotio moderna ab und übernahm, als dem Jahre 1696 seiner Neuausgab e zu Grunde gelegt, den das Rektorat ihm wegen Alters zu beschwerlich wurde, die Text verbessert und mit Anmerkungen versehen. Leitung der Niesinkschwestern, die er bis zu seinem Tode 1504 beibehielt., In der Wiedertäuferzeit haben sich diese + @ Grützmacher, Münster i. W. Schwestern durch kluge Rettung der Vegheschen Manu- skripte verdient gemacht. Es sind von Veghe vorhanden Blätter für Württembergische Kirchengeschichte, Im Auf- trag des Vereins für württembergi sche Kirchenge- 24 Predigten, ein Fürstenspiegel, benannt gheystlike jagd, Julius Rauscher. ein Marientrost (beide Traktate seit Prof, Jostes Tode un- schichte herausgegeben von D, Dr, bekannten Aufenthalts), vor allem aber der jetzt erschie- Neue Folge. 42, Jahrgan g 1938. Heft 1 u. 2, Stuttgart 1938, Chr. Scheufele. (141 S, gr. 8.) Kart, uene Lectulus und das bald erscheinen sollende grössere ftes handelt von Bengel. Werk: Wyngaerden der sele. Ein grosser Teil des Doppelhe Eine Bitte zuvor, An die Ausgabe des Lectulus ist ein Das erste Stück „Bengels theologische Entwickelung“ von Pfarrer Wolfgang Metzger in Stuttgart-Rohr (S. 1—27), ein Wörterverzeichnis mit Angabe der Seiten angehängt, aber 295 296 ohne jede Übertragung in modernes Deutsch. Diese ist aber Frage, die unser:Buch beantworten möchte; Dabei-ist der dringend geboten und möchte bei der Herausgabe des Wyn- Fundamentalsatz, auf den hier alles.gestellt wird,; der Satz; dass das menschliche ‚Erkennen zunächst einmal in der gaerden nachgeholt werden, denn der Münstersche Dialekt ist. eben nur den Münsteranern zu verstehen möglich, für Welt der Erfahrung vor sich geht, und dass alles:Meta- andere bietet er oft grösste Schwierigkeiten. Dem wäre mit physische nur in und an der Welt ‚erkannt werden kann. leichter Mühe auf dem bezeichneten Wege abzuhelfen und Thomas spricht das aus: in seiner Lehre von der Hinwendung muss abgeholfen werden, wenn diese Ausgaben einen des Intellektes an die. Erscheinung, von ‚der „‚conversio in- So’ist es diese Lehre, die recht grösseren Leserkreis finden sollen. Vgl, Bihlmeyers Aus- tellectus: ad'phantasma‘‘ gabe von Heinrich Seuse, eigentlich ‚den Gegenstand unserer. Untersuchung darstellt. Um das Verständnis der Schriften Veghes hat sich Rade- Die Arbeit will nach ihrer eigenen Aussage nicht in dem macher bereits durch seine vorzügliche Schrift „Mystik und Sinne eine geschichtliche Arbeit sein, dass sie bloss „er- Humanismus der devotio moderna in den Predigten und zählen‘ will, was Thomas gesagt hat. Sie will versuchen, Traktaten des Johannes Veghe, ein Beitrag zur Geistesge- das ‚philosophische Geschehen bei Thomas selbst nach- schichte Münsters um 1500, Hiltrup 1935'° wissenschaftlich zuvollziehen, Unser Verfasser sieht dabei selbst, dass es bemüht, Dort beschreibt er die devotio moderna als eine dabei nicht‘ohne die Gefahr abgehen möchte, dass er selbst Geistesrichtung, die nicht, wie die von Eckhart befruchtete seine eigenen ‘Meinungen in Thomas:‘ hineininterpretiert. devotio antiqua, prinzipiell von 'der Erkenntnis ausgeht und Aber schliesslich sind es doch nur die Richtungen der die Einigung mit Gott in der Beschauung sucht, sondern, Fragen, die an Thomas gestellt werden, welche vom syste- von Ruysbroek beginnend, mit Thomas von Kempen fort- matischen Anliegen des Verfassers vorgegeben werden. fahrend und bei Veghe besonders blühend, sich von der Aber wenn unser Autor in die ursprünglichen Ansätze, die Theologie Ukkams beeinflussen lässt und als Brautmystik hinter dem ausdrücklich bei Thomas Ausgesprochenen die Liebe zu Anfang und Ende weit über die Erkenntnis liegen, zurückmöchte, dann dürfte es doch nicht gleich- stellt, Thomas von Aquin trat also zurück, wurde teilweis gültig sein, aus welcher Richtung diese zurückführende scharf bekämpft. Man kann danach wohl kurz sagen: die Analyse thomistischer Gedanken und Texte kommt. Je devotio antiqua war dominikanisch, die devotio moderna sorgsamer sie durchgeführt wird, desto sicherer müsste sie franziskanisch orientiert. Anfangs, bei Ruysbroek, ist das doch wieder in der Richtung zurückführen, in der sie vor- noch nicht alles geschieden, denn Tauler hat ihn bekannt- geschoben ist. Das ist nun freilich ein Satz, der im Grunde lich besucht und angeregt. Das Unwesen der freien Geister, gewiss nicht viel anderes sagt als das, dass sich die Proble- mit denen Ruysbroek viel mehr zu tun hatte als die Ober- matik der Philosophie eines Thomas nicht gut in die der deutschen, mag wohl Ursache gewesen sein, dass man leise modernen Philosophie von Kant und Heidegger vortreiben von einer Theologie abrückte, die zu solchen Konsequenzen lässt, wenn man diese letztere nicht zuerst zurückzuver- führen konnte, wie ja auch der Prozess Meister Eckharts schieben versucht hat. Nur darf man sich dadurch nicht in Köln deutlich werden lässt, Daher bei den Neueren die verleiten lassen, die ganze Arbeit falsch einzuschätzen. Wo geflissentliche Scheu vor pantheistisch klingenden Aus- ein lebendiges Geisteserbe, und das ist Thomas’ Erbe weit- drücken. Desto stärker betont man von nun an die Sakra- hin doch ganz sicherlich noch, mit lebendigem philosophi- mentsmystik, die Brautmystik, die Liebesmystik, die Marien- schen Gegenwartsringen, sei es formal, sei es sachlich, zur mystik, Der Lectulus hat drei Teile. Der erste Teil nennt sich. Marien beddiken, d,. h. das Bettchen, das Maria dem Auseinandersetzung gebracht wird, da ist Leben, ist philo- sophisches Leben, ganz gleich, ob es jedem in gleicher Weise Herrn bereitet hat. Der zweite Teil nennt sich das bedikken zusagt oder nicht., Formal-philosophisch stellt das Buch der steefmoeder. Als Stiefmutter ist die Synagoge gemeint, Beschrieben werden Christi Leiden und unsere Er- eine beachtenswerte Leistung dar. Robert Jelke, Heidelberg, lösung durch sein Leiden, Der dritte Teil behandelt das bedikken der brut cristi. Das spezifisch katholische Ele- ment tritt in diesen Ausführungen natürlich viel mehr zu- tage als etwa in der „Theologie deutsch‘‘, die ganz deutlich Selbsterkenntnis - Gotteserkenntnis der devotio antiqua und dem dominikanischen Kreis der Warum Christentum? Von Dr.Dr.Herbert Schack deutschen Mystik angehört. Sei dem, wie ihm sei, die Her- ausgabe des Vegheschen Traktats ist jedenfalls für die Er- 2,50 RM, gebunden 3,30 RM. „Schack führt mit fester Hand durch die Probleme der Gegen- forschung der deutschen Mystiker sehr verdienstlich, wart. Er spricht zu dem wirklich suchenden Menschen, der D, Siedel, Dresden. selbst etwas von der Leidenschaft kennt, zum Zentrum eines Dinges zu stoßen ... Auch der Theologe ist Schack dank- Rahner‚ Karl, Geist in Welt, Zur Metaphysik der end- bar, daß er uns dieses Zeugnis in seiner feinen, besinnlichen Weise gegeben hat.“ lichen Erkenntnis bei Thomas von Aquin. Innsbruck- (D. Brandt, Bethel) Leipzig, Felizian Rauch. . (296 S.) Karton. 8.40, geb. 9.60 RM. Rechtiertigung und Heiligung Unsere- Arbeit trägt den Titel: Geist in Welt. Dabei Eine biblische, theologiegeschichtliche und systematische wird Geist verstanden als Titel eines Vermögens, das über Untersuchung von Prof, Dr. Adolf Köberle — 4. Auflage die. Welt hinausgreifend das Metaphysische erkennt; und jetzt nur 7,50 RM broschiert, 8,75 RM gebunden. Welt stellt die Wirklichkeit dar, die der unmittelbaren Er- XXIV und 326 Seiten, fahrung des Menschen zugänglich ist. Wie das menschliche Dörffling & Franke Verlag, Leipzig Erkennen nach Thomas Geist in Welf sein kann, das ist die Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich: Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13. Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von D.theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig. Nr. 22 Leipzig, 27. Oktober 1939, LX. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich. C Bezugspreis die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige. für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen, I.v. W.g Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. nzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen): Postscheckkonto Leipzig Nr.52873. i E ELE — The Cambridge Ancient History. (Leipoldt.) Browe, Peter, S. J., Zur Geschichte der Ent- Weymann, Ursula, Dr., ie Seusesche Mystik mannung. (A6.) l:lem;::}'‚u Alois, „Kierkegaards Folgen“. (War- und ihre Wirkung auf die bildende Kunst, Wenzl, Aloys, Philosophie als Weg. (Jelke.) Schalk, Fritz, Die französischen Moralisten. (Clemen.) Doerne, Martin, Warum redet die Kirche von Kalthoff, Hildegard, Dr., Glauben und Wissen (Kalthoff.) Sünde. (Pröhle,) bei Friedrich Schlegel. (Jelke. . E The Cambridge Ancient History edited by S. A. Cook, finden wir Zeugnisse aus den Gemeinden der Kybele und des Attis, der Isis, des Mithra; auch aus dem Christentum: Litt, D.; F, B. A _F._E, Adcock, M..A E;B. Au : M..P) Charlesworth, M. A., N. H, Baynes, M, A., F,B, A, Vo- wir sehen ein Bild der ältesten erhaltenen christlichen Kirche, der von Dura am Euphrat, aus der ersten Hälfte des lume of plates V prepared by C. T, Seltman, M,A, Cam- bridge 1939, University press. (XV, 242 S, gr. 8.) Geb. dritten Jahrhunderts; die Tafel ist so gehalten, dass man 158 einen gewissen Eindruck von den Wandgemälden empfängt Vorliegendes Buch ist ein Bilderatlas zur Geschichte des (S. 166). Aber auch in anderen Zusammenhängen werden römischen Kaiserreiches, Es soll zunächst eine Ergänzung Dinge gebracht, die zur Religionsgeschichte gehören. Frei- zu dem bekannten Sammelwerke The Cambridge Ancient lich hätte ich gerade an dieser Stelle mehr erläuternden History geboten werden., Aber der Bilderatlas hat auch für Text gewünscht. Bilder können einer nicht ungefährlichen den Benutzer Wert, dem die anderen Teile des Sammel- Halbbildung Vorschub leisten, wenn sie nicht von Kennern werkes nicht zugänglich sind. Auf 121 Tafeln wird eine gedeutet werden, sehr viel grössere Zahl von Denkmälern abgebildet: Bau- Aber der Band als Ganzes ist eine erfreuliche Gabe, für werke, Reliefs, Wandmalereien, Münzen, Gefässe usw. die wir nur danken können, Jedesmal wird auf der Seite neben der Tafel angegeben, Leipoldt, Grosspösna bei Leipzig. was dargestellt ist. Die Erläuterungen sind oft recht kurz Weymann, Ursula, Dr. Die Seusesche Mystik und ihre und könnten ausführlicher gehalten sein, ohne dass das Buch anschwölle; aber Literaturhinweise sorgen dafür, dass Wirkung auf die bildende Kunst. Berlin NW 7, 1938, jeder sich weiterfinden kann, der in der Lage ist, eine Rudolph Pfau, (127 S.) Kart, 3.60 RM, A, Spamer, Das kleine Andachtsbild vom 14.—20, Jahr- grössere Bücherei zu benutzen, Angesichts der Fülle der Denkmäler musste eine Aus- hundert 1930, hat gezeigt, dass diese Bildchen ursprünglich von ihren Begleittexten losgelöste Miniaturen sind, dass wahl getroffen werden. Hier liegt es in der Natur der Dinge, dass man über die Frage streiten kann, ob dies oder jenes solche in Form von Einlageblättchen und von Federzeich- Bild entbehrlich ist und durch ein anderes ersetzt werden nungen zu den Andachts- und Erbauungsschriften schon sollte. Aber im allgemeinen habe ich den Eindruck, dass der im 14, Jahrhundert existiert haben müssen, dass auf ihre Herausgeber mit seinem Mitarbeiterstabe das Rechte traf, Existenz zu schliessen ist von den Illustrationen zu er- Ich hebe vor allem hervor, dass er die rühmenswerte Nei- baulichen Handschriften des 15, und Einblattdrucken des gung besitzt, entlegene Dinge heranzuholen, wenn sie be- 15, und 16, Jahrhunderts, und dass in diesen „‚die Mystik der zeichnend sind. Ich habe manches hier das erstemal gesehen. mittelalterlichen Frauenklöster‘ fortlebt. Die Verfasserin Der Rahmen ist weit gesteckt und greift über die Gren- hat diesen Faden aufgegriffen und in glücklicher Weise aus- zen des Römerreiches hinaus.‘ Er reicht von Northumber- gesponnen, Es ist die „Seusesche Mystik‘, vertreten in er- land bis chinesisch Turkestan. Für die altnordische Kultur ster Linie durch die phantasievollen, bilderreichen Schriften sind gleich am Anfange einige Tafeln zur Verfügung gestellt; Seuses selbst, aber auch durch die Schwesternviten und ebenso beispielshalber für Sarmaten und Parther, für die Klosterchroniken der Dominikanerinnen in Süddeutschland Perser der Sassanidenzeit usw. Doch fehlen Syrien, Afrika, und der deutschen Schweiz, die Seuses zeitgenössisches Spanien nicht, Publikum bilden; diese Mystik lebt wieder auf infolge der Die Religionsgeschichte tritt in einem derartigen Werke Reformbestrebungen im Dominikaner-, Benediktiner- und in den Hintergrund. Hier müssen auch Denkmäler gebracht Augustinerchorherrnorden im 15, Jahrhundert und liefert werden, die die Geschichte der Kriege Trajans oder die Ent- der bildenden Kunst eine Reihe von Andachtsthemen, Der wickelung der Kunst erläutern. Doch sind fünf Tafeln unter Nachweis des Zusammenhangs ist überzeugend, O, Clemen, Zwickau i. Sa. der Überschrift vereinigt: Oriental cults in the West, Da 297 298 299 300 Schalk, Fritz, Die französischen Moralisten. La Roche- epigrammatischen Zuspitzung,*der Gleichsetzung verschie- foucauld. Vauvenargues. Montesquieu. Chamf{ort, Ri- dener Sphären, jener klassischen Kunstanschauung, kraft varol. Die Aphorismenbücher in vollständiger Gestalt deren alle Formen harmonisch so zusammenstimmen, dass verdeutscht und herausgegeben. Mit Vorwort von Karl keine das Übergewicht über die andere erlangen und das Vossler, Sammlung Dieterich, Band 22, Leipzig 1938, Gleichgewicht stören kann.“ Dieterich, (XXXIX u. 362 S.) Geb. 4.50 RM. Diese kargen Andeutungen lassen hoffentlich erkennen, Der Romanist der Kölner Universität,, Fritz Schalk, hat wieviel man von Schalk erfahren und lernen kann. Wer die die Reflexionen, Maximen und Sentenzen La Rochefoucaulds, Moralisten selbst schon kennt und im Urtext gelesen hat, Vauvenargues’', Chamforts und Rivarols und einige Gedan- wird um der Einleitung willen trotzdem das Bändchen noch ken Montesquieus ins Deutsche übertragen und in einem besitzen wollen. Und wer die Texte in deutscher Sprache entzückenden Bändchen der rasch bekanntgewordenen kennen lernen möchte, hat hier eine zuverlässige, auf die „Sammlung Dieterich‘ veröffentlicht, Der im Titel stehende besten kritischen Vorlagen zurückgehende, überaus inhalts- Begriff der „französischen Moralisten‘‘ wird also in seinem reiche und handliche Ausgabe zur Verfügung. engeren Sinne verwandt. Er umfasst dann nicht schlechthin W, Kalthoff, Marburg. alle Kenner der menschlichen Natur und alle Künder kluger Lebensweisheit, sondern nur jene Autoren des 17, und 18. Jahrhunderts, die ihr Wissen vom Menschen, seinen Nei- Browe, Peter, S. J., Zur Geschichte der Entmannung. Eine religions- und rechtsgeschichtliche Studie. (Breslauer gungen und Leidenschaften, seiner gesellschaftlichen Rolle Studien zur historischen Theologie. N.F., / Band 'I.) und Verflochtenheit, seiner Natur, seiner glücklichen Ent- faltung und seiner Entartung, seinem äusseren Gesicht und Breslau 1936, Müller & Seiffert. (125 S.) 7.20 RM. Diese katholisch-moraltheologische Studie begrenzt sich seiner inneren und wahren Wirklichkeit, — die all dies im wesentlichen auf die Erscheinungen ihres Themas, die Wissen, jeweils persönlich geprägt und signiert, in der unmittelbar oder mittelbar kirchlich bzw. kirchenrechtlich Kunstform des Aphorismus ausgesprochen haben. beeinflusst oder von Belang sind, und behandelt ausdrück- Schalk schickt den Texten eine fast vierzig Seiten lange, lich nicht die Entmannung bei primitiven Völkern und überaus gehaltvolle und lichte Einleitung vorauf, in der er ebenso nicht die Vasektomie aus eugenischen Gründen. manches von dem wiederholt, was er schon 1933 in seinem Das Buch hat die folgenden Abschnitte: Ausführung der Aufsatz über „das Wesen des französischen Aphorismus‘" Operation; Entmannung aus asketisch-religiösen Gründen; (Die Neueren Sprachen) vorgetragen hatte. Seine Bemer- Haremseunuchen; Entmannung aus medizinischen Gründen; kungen haben das ganze Gewicht eines zentralen Kapitels aus Rache und als Rechtsstrafe; aus künstlerischen Grün- der französischen Geistesgeschichte der klassischen Jahr- den, Ein grosses und weitverzweigtes Material wird ge- hunderte, Ich hebe, in enger Anlehnung an den Verfasser, sichtet und beleuchtet, Die verschiedenartigen Stellung- ein paar Kerngedanken hervor: Im 16. Jahrhundert und nahmen werden dargestellt und beurteilt. Der Gesamt- schon früher beginnt, vom Einströmen antiken Gedanken- eindruck ist: Neben viel ernstem Ringen um die hier auf- und Sprachgutes gefördert, eine „essayistische‘®‘ Denkform gegebenen Fragen in einer langen Tradition begegnet viel die Stelle „scholastischer‘‘ Systemgebundenheit einzu- nehmen, Noch ehe dabei die Form des Aphorismus als solche Irrung und Instinktlosigkeit, Im einzelnen wie im ganzen ist zu bedenken und zu durchdenken: 1, Manche vorschnelle gewonnen wird, werden ihre Bedeutung und ihre Funktion Meinung und Fehlmeinung, die gegenüber der katholischen von Erasmus und Francis Bacon vorausahnend entwickelt, Bei Pascal ist die Form sichtbar und ausdrücklich da. Seine Moraltheologie vorhanden sind, bedürfen angesichts einer in einem solchen Buche wie dem vorliegenden bekundeten „Gedanken“ sind nicht Trümmer eines theologischen freimütigen Kritik zu Entscheidungen und Personen der Systems, sondern eine neue, „aphoristische Theologie“, Überprüfung und Einschränkung, 2, Der eindringliche Ernst, welche in Anlehnung an die Bibel in immer neuen An- mit dem ein solches Spezialthema der Ethik in langen läufen die „Ordnung des Herzens‘ in die Sprache einfangen möchte, Bei La Rochefoucauld und den folgenden Mora- Zeiten behandelt wurde, fordert Achtung und Nachahmung. 3, Die zum Teil grotesken Verirrungen des moraltheolo- listen verliert der Aphorismus zusehends jeden Gehalt an gischen Urteils auf dem Wege scholastischer oder oppor- theologischer Problematik. Er quittiert den Dienst der Religion und richtet sich, dienend und herrschend, in der tunistischer Methode zwingen zu Kritik und Ablehnung. 4, Auch eine evangelisch-reformatorische Theologie, im Be- „Welt“ ein. Er hilft, die Menschen für die Gesellschaft zu mühen um Erkenntnis und Darlegung der „Schöpfungs- erziehen, und leitet sie umgekehrt an, die Gesellschaft vom ordnungen‘“ (eines Themas ernstester Problematik), sieht Ideal menschlicher Gesittung und Bildung her zu durch- sich vor gewichtige Lebensfragen gestellt; sie kann und darf schauen und zu kritisieren, So begleiten die Moralisten den nur auf dem Wege der in der Reformation neu gewonnenen Weg der Gesellschaft von ihrer höfischen über die vor- und heute neu zu gewinnenden Einfalt versuchen, ihre Aus- revolutionäre bis in die revolutionäre Epoche hinein. Bei sagen zu machen und ihre Weisungen zu geben. den dann kommenden Moralisten scheint zwar die Form des Karl Ae, Dresden. Aphorismus erhalten zu bleiben; sie lebt ja weiter von Jou- bert über Sainte-Beuve bis zu Paul Valery, Aber diese Kon- Wenzl, Aloys (Professor an der Universität München), tinuität erweist sich bei näherer Beobachtung als trügerisch. Philosophie als Weg. Von den Grenzen der Wissen- Bei Joubert und den Späteren hat sich das Verhältnis zur schaft an die Grenzen der Religion. Leipzig 1939, Felix Sprache gewandelt; fortan bezieht der Aphorismus seine Meiner. (VIII, 187 S, gr. 8,) Kart. 6 RM. suggestive Kraft aus Iyrischer Emotion und assoziativer Was vor mir liegt, ist ein Buch, das ich mit nicht weniger Vieldeutigkeit der Worte. „In der klassischen Aphoristik Freude anzeigen kann als das ihm voraufgehende Werk entstammte der verborgene Sinn gerade der Klarheit, das unseres Verfassers (Wissenschaft und Weltanschauung), Ungesagte entsprang der grammatischen Verkürzung, der über das ich 1936 in unserem Literaturblatt berichtet habe. 301 302 Dieses Werk war eine ausführliche Darstellung der erkennt- geführt zu sein. Immerhin glaubt er hinzufügen zu sollen, nistheoretischen und naturphilosophischen Ansichten un- dass er sich .durchaus bewusst ist, „dass das Wissen um die seres Verfassers, Auf diese weist er in unserem Buche zu- christliche Lösung wie alles andere Wissen, das ihm zu rück, Beide Bücher zeigen in ihrer gegenseitigen Ergänzung Gebote stand, den Nährboden seines Denkens bildet‘, Mir das Gesamtsystem unseres Autors als ein System: grandio- war das Wort um so. wertvoller, als ich bei.der Lektüre des ser Einheit und Geschlossenheit, wie man es selten findet. zweiten. Teiles nicht nur ‚einmal, sondern öfters und dann Aber was will nun unser Buch? Es will aus einer Zusam- nicht nur durch das ganze Verfahren, sondern auch durch menschau all unserer Urerfahrung und Wissenschaftserfah- die ’stark spekulative Einstellung tatsächlich an Anselm er- rung, aus letzter Besinnung und auf, Grund einer letzten innert wurde, Insbesondere die ersten Seiten der Dar- Erhebung ‚eine Antwort geben auf die alten und unverjähr- stellung des Weges von oben nach unten, die von Gott als baren Fragen: „Was kann ich wissen?, Was soll ich tun? dem : Geiste .im Sinne ‚des Willens _ zum Sein. aller seins- Was därf ich hoffen? «Was ist der Mensch?”. In diesem werten Möglichkeiten. des Erlebens handeln, haben. mir Sinne möchte es eine „Vollphilosophie‘” geben, d.h. eine diesen Eindruck sehr stark vermittelt.. Alles ist bei Wenzl Philosophie nicht vom Ich aus, sondern eine Philosophie gewiss anders als bei Anselm; aber der Versuch, nun alles nach Durchwanderung aller Wirklichkeitsbereiche, Dabei Wirkliche einmal vonoben her zu fassen, ist hier wie dort derselbe, ist es das Eigenartige dieser Philosophie, dass ‚sie ihren Gewiss kennt. Wenzl besser als Anselm die Weg zweimal macht: dass sie einmal von unten nach oben Schranken, .die solchem :Versuche gesetzt sind, Wenzl schreitet, von der Erfahrung her, bis an die Grenzen. der spricht bescheiden von Hypothesen, die er bringen will. An- Wissenschaft und bis an die Grenzen der Religion (das heisst selm empfand anders und musste anders empfinden: Für bis dahin, wo das Gebiet der Religion beginnt), und dass sie Anselm gingen Philosophie und Theologie ineinander über; dann umgekehrt von oben her, von' einem letzten Ansatz Wenzl meint nur bis an die Grenzen der Relision, noch aus, zurück zur Wirklichkeit der Welt zu gehen versucht., nicht einmal der Theologie, heranzukommen. In dieser Die „tote““ Welt, die belebte Natur, die beseelte Wirklich- Hinsicht kann er das Erbe der Philosophie, das er überaus keit werden . durchwandert, soweit als von der Einzel- gut verwaltet, nicht verleugnen. Nicht weniger, ja fast noch erfahrung vorzudringen ist, Aber der Weg geht weiter: mehr aber dünkt es mich zu wiegen, dass er den Mut nicht Alle bisher gegangenen Einzelwege führen mit ziemlicher verleugnet, von der letzten Wirklichkeit, zu der die rein Evidenz einem gemeinsamen Punkte zu, von dem aus sich wissenschaftliche Erkenntnis ihn geführt hat, nun auch mehr uns ein einheitliches Bild eröffnen muss, In diesem Sinne spekulativ in Ausführungen, die immer zugleich ein Be- wird das durchwandert, was unser Autor Gesamtwirklich- kennen darstellen, zu. handeln. Das Buch zeigt wirklich keit nennt: das Stufenreich der räumlichen und seelischen alles drei in gleichem Masse: Grosses systematisches Kön- Natur wie die Wirklichkeit des Geistes, Das Ergebnis ist nen, reiches Wissen und freien Bekennermut. das Gewinnen eines Systems letzter umfassender Grund- Robert Jelke, Heidelberg. sätze des Seins, die, diesen Teil abschliessend, übersichtlich zusammengestellt werden. Jetzt folgt der Rückweg: Diese gewonnenen Seinsgrundsätze werden einsichtig zu machen Doerne, Martin, Warum redet die Kirche von Sünde? „Theologia militans‘“, Heft 16. Leipzig 1938, A. Dei- versucht durch Zurückführung auf ein System hypothetischer chert, (26'S; gr; 8} 275 RM: Aussagen über die transzendente Wirklichkeit, auf die die Es gibt kaum einen zweiten Punkt der christlichen Ver- Erscheinungswirklichkeit hinweist. Jetzt folgt mit anderen kündigung, der von seiten des natürlichen Menschentums Worten die Schilderung eines Stufenreichs potentiellen, überindividuellen und überzeitlichen Seins als Grundlagen auf einen so heftigen oder hartnäckigen Widerstand stiesse, wie die Bezeugung der menschlichen Sünde. Das ist des aktuellen, individuellen und zeitlichen Seins in den überall in der Welt so. Darum ist es sehr zu begrüssen, Reichen der materiellen, lebendigen und seelischen Wirk- lichkeit. Hier geht es, wie gesagt, von oben nach unten: von dass der Verfasser in dieser Schrift sich die Aufgabe gestellt hat, darüber Rechenschaft zu geben, warum und Gott als dem Träger des Geistes, als der Quelle alles Seins in welchem Sinne die Kirche von Sünde redet. Es herab zur Welt und zum Menschen als dem Wesen, in dem handelt sich nicht eigentlich um eine streng fachwissen- der Geist sich verselbständigt zu einem ichbewussten Sub- schaftliche Abhandlung, sondern um einen Gemeindevortrag, jekt, in dem Sein und Seelen sich wiederbegegnen, und das der Ahnung des Absoluten wieder bedürftig wird, dem dieser Charakter auch bei der Drucklegung erhalten blieb. Aber gerade in dieser Form bietet die Schrift ein Zweifellos bringt der letzte Teil des Buches das, mit dem vorbildliches Beispiel dafür, wie gesunde Theologie der unser Autor über seine früheren Publikationen nicht nur christlichen Gemeinde dienen kann. Die in der Form sehr im Einzelnen, sondern in der Gesamtanlage und der Ge- klaren, jedem Gebildeten verständlichen Ausführungen be- samtdurchführung hinausgeht. Der Verfasser ist sich des ruhen auf einer gründlichen theologischen Besinnung. Gewagten seines Vorgehens durchaus bewusst. Er ahnt die Gegenüber jeder bloss innerweltlich naturalistischen oder Einwände, die die Kritik machen wird, und sucht ihnen in ethischen Beurteilung der Sünde wird ihr Wesensbegriff zu- einem Nachwort deshalb schon im Voraus die Spitze abzu- erst unter theozentrischem Gesichtspunkt herausgearbeitet brechen. Uns interessiert dabei vor allem das, dass Wenzl und dann im Blick auf Christi Kreuz und auf das Pharisäer- meint, man werde ihm vorwerfen, er habe hier zu Unrecht tum als die typische (religiöse) Christus- und Gottesgegner- eine „christliche Metaphysik‘“ entwickelt, d.h. er sei darauf schaft vertieft, Auch die Klärung des Begriffs der Erbsünde ausgegangen, eine vorweggenommene religiöse Überzeugung gegenüber den landläufig hergebrachten Anschauungen lässt nachträglich unter dem Deckmantel metaphysischer Er- sich der Verfasser angelegen sein. Zum Schluss wird die kirchliche Lehre von der Sünde gegenüber der natura- wägungen zu rechtfertigen. Er kann sich demgegenüber nur auf sein ehrliches wissenschaftliches Gewissen berufen, listischen Einrede in Schutz genommen mit dem Hinweis solche Metaphysik nicht gesucht zu haben, sondern zu ihr darauf, dass in einer richtigen evangelischen Verkündigung 303 304 die Gerichtspredigt über die Sünde immer mit der Bezeu- Ineinanderwirken das Erkennen und Wissen des Menschen gung der erlösenden Gottesgnade in Christus Hand in Hand hervorbringen.. Dieser Blick in das Zugeordnetsein der ge- geht. Das inhaltvolle Schriftchen ist zugleich ein Hinweis samten Erkenntniskräfte ist wesentlich dadurch möglich, darauf, dass auch die Lehre von der Sünde einer erneuten dass Schlegel nicht irgendwie dem Bereich des irdischen eingehenden Bearbeitung bedarf, Es sei wärmstens emp- Betrachters verhaftet ist, sondern den Vorgang des Er- fohlen, Karl Pröhle, Sopron, Ungarn, kennens von einer höheren Ebene aus beurteilt. Schon zu Beginn. seines geistigen Bemühens steht eine Vorentschei- Dempf, Alois, „Kierkegaards Folgen‘“. Leipzig 1935, Jakob dung zum Glauben, in der er sich ganz allmählich von der Hegner, (232 S. 8.) Geb. 5.50 RM. idealistischen Philosophie löst, und die ihn immer leitet und Allen Missdeutungen Kierkegaards gegenüber betont das Eigentliche des Glaubensvollzuges und dessen Unter- Alois Dempf, dass Kierkegaard sich für den positiven schied zum Wissen erfassen lässt. Glauben entschieden hat und zugleich ein existentieller Die Arbeit ist ganz anders orientiert als dive ebenfalls Denker, ein Philosoph, und zwar ein christlicher Philosoph, Schlegels Werk behandelnde Arbeit von R. Feifel, die unsere ist. Dempf spricht von dem jahrhundertlangen Kampf der Schriftenreihe vor etwa Jahresfrist brachte. Immerhin er- kennt man aus der erneuten Aufnahme einer Arbeit über Theologie und Philosophie, dem alten Kampf zwischen Glauben und Wissen, den er uns an Kierkegaard und Hegel Schlegel, wie wichtig den Herausgebern ein Philosoph wie anschaulich vor Augen führt und sowohl gegen Hegel wie Schlegel erscheint. Beachtenswert erscheint mir unter rein gegen Kierkegaard entscheidet für eine Philosophie und philosophischem Aspekte unsere Arbeit vor allem deshalb, Theologie, die sich gehörig voneinander unterscheiden und weil sie gut versteht, „die Ordnung des Ganzen‘ mit ihrer doch zusammengehören, Kierkegaards Hauptverdienst sieht zusammenschliessenden Kraft der Sätze und Worte zur er darin, dass er durch die unerbittliche Zurückweisung der Geltung zu bringen und so tatsächlich ganz im Sinne moder- Auflösung des Glaubens in Philosophie den neuen Zweig nen philosophisch(-psychologischen) Denkens geschrieben der Glaubensphilosophie begründet hat. Ferner hat Kierke- ist. Nach seiten wissenschaftlicher Akribie und Sorgfältig- gaard nachgewiesen, dass eine rein diesseitige Pflichtethik keit steht die Arbeit ganz auf der Höhe der gesamten unmöglich erfüllt werden könne und darum eine neue Seite Schriftenreihe, Robert Jelke, Heidelberg. der christlichen Ethik aufgeschlagen werden müsse. Kierke- gaard hat mit der Zerstörung der autonomen philosophischen Existenz die existentielle Das Die Christusbotschait Philosophie begründet. Ganze, auf das er alles bezog, war der einzelne vor Gott, Predigten von Adolf Köberle — 3,50 RM, geb. 4,50 RM. Sein Axiom war, dass man unbedingt Geist sein müsse und Die seelsorgerliche, lebensnahe Art, in der hier die Ver- kündigung des Evangeliums geschieht, läßt dieses Buch auch nur unbedingt vor Gott und durch Gott Geist sein könne, geeignet erscheinen zum Weitergeben an Menschen, die Kierkegaards wichtigstes Verdienst ist, dass er, der Zer- mit der Christusbotschaft innerlich zerfallen sind, trümmerer der letzten grossen heidnischen Identitätslehre Evangelium und Zeitgeist von Gott, Mensch und Welt (Hegel), eine neue Atmosphäre für die christliche Metaphysik geschaffen hat. „Dass end- Studien zum Menschenverständnis der Gegenwart von Adolf Köberle — 4,— RM, geb. 4,80 RM. „Dies Buch ist eine Gabe an das ganze deutsche Volk.“ lich ein ganz grosser Denker ausschliesslich in der Luft des Unsichtbaren und Jenseitigen geatmet hat, dass einer es (Kirche im Angriff, Mai 1935) wagte, ganz, ja fast zu sehr von allem Endlichen und Natür- Neue Krait für jeden Tag lichen abzusehen und wieder hinzublicken auf das einzig I. Band: Die festliche Hälfte, gebunden 4,80 RM; Notwendige, Gott und die Seele, das hat die Wende in der II. Band: Die festlose Hälfte des Kirchenjahres, ge- bunden 4,50 RM; beide Bände zusammen bezogen geistigen Welt gebracht.‘ 9.— RM. Von D. Wilh. Laible, Lic, Dr. Kurt Warmuth, Dresden, Das bekannte Andachts- und Erbauungsbuch, Kalthoif, Hildegard, Dr., Glauben und Wissen bei Friedrich Dienst und Opier Von D. Herm v. Bezzel. Ein Jahrg Epistelpre- Schlegel, Grenzfragen zwischen Theologie und Philo- digten (Alte Perikopen). 3, Auflage. LE estliche ge- sophie, herausgegeben von Dr. A, Rademacher und bunden 6,30 RM; II. Festlose Hälfte des Kirchenjahres gebunden 4,95 A D, Dr. G, Söhngen. Bd, XI. Bonn 1939, Peter Hanstein. (106 S.) 3.50 RM. Selbsterkenntnis - Gotteserkenntnis Ein inneres Sicheinfühlen in die Gedankenwelt, aber Warum Christentum? Von Dr.Dr.Herbert Schack ebenso auch in die empfindend-wollende Seele Schlegels 2,50 RM, gebunden 3,30 RM. treibt und fördert die vorliegende Arbeit. Schlegels geisti- „Schack führt mit fester Hand durch die Probleme der Gegen- wart. Er spricht zu dem wirklich suchenden Menschen, der ges Ringen wird ganz aus dem ihm anlagemässig mitge- selbst etwas von der Leidenschaft kennt, zum Zentrum eines gebenen Seinsgesetz zu verstehen gesucht, das es ihm un- Dinges zu stoßen ... Auch der Theologe ist Schack dank- bar, daß er uns dieses Zeugnis in seiner feinen, besinnlichen möglich macht, sich in irgendeiner entscheidenden Wendung Weise gegeben hat.“ (D. Brandt, Bethel) seines Denkens auf das eigene Ich zurückzuziehen. Immer ist bei Schlegel massgebend, was vom anderen an ihn her- Rechtiertigung und Heiligung antritt und Antwort von ihm verlangt. So ist es kein Wun- Eine biblische, theologiegeschichtliche und systematische der, dass in der Situation, in der er die. Philosophie antrifft, Untersuchung von Prof. Dr. Adolf Köberle — 4. Auflage jetzt nur 7,50 RM broschiert, 8,75 RM gebunden. ı Schlegels Ringen ein Ringen um das Erkenntnisproblem XXIV und 326 Seiten. wird, Freilich weiss er nun Eigenes zu sagen, indem er die Gesamtheit der Kräfte aufzeigt, die in ihrem funktionellen Dörffling & Franke Verlag, Leipzig Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich: Fritz Goetze, Leipzfg C I, Königstraße 13. Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von D.theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig. Nr. 23 Leipzig, 10. November 1939. LX. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — I/nland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich. i Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. I.v. W.g. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Anzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen): an die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige. Postscheckkonto Leipzig Nr.52873. Wittmann, Willi, Das Isisbuch des Apuleius, Leipoldt. Die Briefe des Francisco de Xavier 1542—1552, Herder, Johann Gottfried, Gesammelte Werke. Köppel, Robert, 5.J., Zur Urgeschichte Palästinas. (Warmuth.) (Kalthoff. ( lierrmann .) Grosche, Robert, Pilgernde Kirche. (Jelke.) Wittmann, Willi, Das Isisbuch des Apuleius, Unter- aus XI, 26 (fani quidem advena, religionis autem indigena) suchungen zur Geistesgeschichte des 2, Jahrhunderts, geschlossen: es gebe im Bereiche der Isis eine „ökumenische (Forschungen zur Kirchen- und Geistesgeschichte, her- Kirchenorganisation‘, Ich würde eher das Gegenteil schlies- ausgegeben von Erich Seeberg, Wilhelm Weber, Robert sen: die korinthische Weihe wird ja dem Lucius in Rom Holtzmann, 12, Band.) Stuttgart 1938, Kohlhammer, nicht angerechnet. Leider gibt es noch keine Religions- (XII, 230 S. gr. 8.) 15 RM. geschichte des Kirchenbegriffs; sehe ich recht, so ergeben Der Verf. ist ein Schüler Wilhelm Webers, des bekannten sich Parallelen zum christlichen Kirchenbegriffe, wenn über- Vertreters der alten Geschichte, der sich gerade um die Auf- haupt, am ehesten bei Dionysos (Preisigke, Sammelbuch III, Nr. 7266, bemüht sich Ptolemaios IV, Philopator um hellung der hellenistisch-ägyptischen Frömmigkeit wesent- liche Verdienste erwarb, Dionysos, wie Konstantin der Grosse in Nikaia um die christ- So bedeutet auch Wittmanns Buch einen beträchtlichen liche Kirche usw.). S, 141 übertreibt der Verf., wenn er schreibt; „Die Hymnen von Diodor I, 27, von Kyme und Ios Fortschritt, zunächst in der Deutung des 11, Buches von Apuleius’ Verwandlungen, die uns immer noch allerlei Rätsel sind fast wörtliche Übersetzungen aus dem Ägyptischen“ usw. S, 147 hätte ich Bedenken, Chairemons Schilderung der aufgeben. Dabei ist nur zu billigen, dass der Vf, Fragen kürzer behandelt, zu denen im Augenblicke nicht viel Neues ägyptischen Priester als rein ägyptisch anzusehen. Letztes Ziel Wittmanns ist es, Apuleius geistesgeschicht- zu sagen ist. Einen besonders sicheren Blick besitzt er für die Kunstmässigkeit der äusseren Form, Was uns hier in an- lich einzuordnen., „Zu den dringlichsten Aufgaben national- schaulich abgesetzten Stichen und Strichen vorgeführt wird, sozialistischer Geschichtswissenschaft gehört die Ausein- wirkt meistens unmittelbar überzeugend. Für ein Meister- andersetzung des Deutschtums mit der Welt des Südens stück halte ich weiter vor allem die Deutung des isischen und des Orients‘‘ (Vorwort). So achtet der Vf, besonders auf den Afrikaner Apuleius und zeichnet anschaulich Umzugs in Korinth; etwa die Auffassung der anteludia (S, 40 ff,), die Bemerkungen über die Lichter im Gottes- den Aufstieg Afrikas in der römischen Kaiserzeit (S, 163 ff.). „Von der Mitte des zweiten Jahrhunderts an sind die Afri- dien ste (S. 45) usw. (aus XI, 9 scheint mir freilich nicht alles herausgeholt zu sein, und die S, 61 erwähnte Priesterin heisst kaner die ersten im Reich nach dem Kaiser,‘“ Ausdrücklich Babullia Varilla). Der Vf, bleibt aber nicht in Einzelheiten wird in diesem Zusammenhange auch der Kirchengeschichte stecken. Er bemüht sich um den Gesamtsinn von Apuleius’ gedacht. Tertullian, Cyprian, Augustin werden genannt und Verwandlungen. Da scheinen mir vor allem die Sätze S. 81 kurz besprochen. S.176: „Von Apuleius zu Tertullian ist nur ein Schritt, Beide geben sich Europa hin, zerbrechen an wichtig: „Nirgends in den hellenistischen Romanen spielt curiositas eine bedeutsame Rolle ausser bei Apuleius, und bei Autonomie und Fleischeslust, kehren in die Heimat zurück, lernen zu orientalischen Heilandsgöttern als ihren Errettern ihm ist sie ausgesprochen sacrilega, inprospera, temeraria, Durch sie kommen beide Hauptgestalten der Metamor- beten, der frühere in henotheistischer, der spätere in mono- theistischer Anschauung. Am nächsten steht sich beider phosen, Lucius und Psyche, zu Fall,. Beide wollen schauen und erkennen, versteigen sich dadurch zur Überheblichkeit. Sprache,‘ S, 184: „Mit der Hinwendung zu Paulus erreicht Augustin den folgerichtigen Abschluss seiner Entwicklung. Nicht subjektiv apuleisches oder griechisches Gedankengut liegt hier zugrunde, orientalische Glaubenshaltung bricht Endlich kommt er zu sich selbst. Sein starrer Prädestina- sich Bahn.‘“ Damit dürfte zusammenhängen, dass Apuleius tionsglaube ist nur eine andere Form heidnischen Hei- marmeneglaubens, er ist ebenso unerbittlich und mechanisch den Glauben an einen Gott ablehnt (S. 169). Dadurch, dass Wittmann die Grundanschauung des Apuleius heraus- wie dieser; Nicht zufällig verteidigt der Britannier Pelagius gegen Augustin die Willensfreiheit, verwirft die Erbsünden- arbeitet, wird es ihm mö glich, den Unterschied zwischen Apuleius’ Verwandlungen und Lukians „Lukios oder der lehre, wird zum Symbol des Europäers,“ Völlig berechtigt ist die Zielsetzung Wittmanns, die in Esel‘ aufzuzeigen (Anm., 2). Ein paar Bedenken darf ich gelten d machen, S, 122 wird solchen Gedankengängen hervortritt. Ein enger Zusammen- 306 305 307 308 hang der geschichtlichen Entwickelung, auch der geistes- Beürteilüng,”über die siéherén Ergeßnisse der europäischen geschichtlichen, mit Rasse und Volkstum steht ausser Zwei- Vorgeschichte und die Ergebnisse der europäischen Diluvial- fel. Dieser Zusammenhang muss im einzelnen aufgezeigt und geologie geßen. Das ’dritte ‚Kapitel ist dem "AbBbbau ‘ von anschaulich gemacht werden, Ich habe selbst zu verschie- Hemmnissen in der Fäustelfrage und bei Beurteilung der denen Malen versucht, hier mitzuarbeiten. Aber wir stehen übrigen Steinwerkzeuge gewidmet, Das vierte Kapitel ent- noch am Anfange der Forschung. Es ist mir zweifelhaft,. ob hält zwei grosse Tabellen; die erste gibt eine Übersicht über so sichere allgemeine Urteile schon möglich sind, wie sie die Geologie Europas, die zweite stellt in einer umfassenden Wittmann fällt; vor allem auf dem Gebiete der Geistes- Übersicht die prähistorischen Funde zur Urgeschichte der geschichte sind die Dinge noch verwickelt und unklar., Menschheit bis zur vorletzten Zwischeneiszeit zusammen, Angesichts der Darstellung unseres Vf,‚s frage ich vor Auf Grund dieser Tabellen versucht Köppel für die Ein- allem: sind Tertullian und Augustin wirklich jeder auf eine reihung Palästinas in das in ihnen zum Ausdruck kommende kurze Formel zu bringen? Kreuzen sich nicht in ihnen Zeitensystem Grundlage, Hauptlinien und Zeitformel für die Strömungen verschiedenster Art und Herkunft? Ist nicht Gliederung festzustellen. Im fünften Kapitel wird ein in ihrer Zeit die Rassenmischung bereits derart {fortge- Schriftenverzeichnis gegeben, Im sechsten Kapitel berichtet schritten, dass reinrassige Menschen auch im lateinischen Köppel über Forschungen und Fortschritte von 1930—1937, Afrika nur selten anzutreffen sind? Zu diesen allgemeinen Am Schluss sind zahlreiche Abbildungen auf 14 Tafeln bei- Bedenken 'kommen besondere, Wittmann spricht von Au- gegeben. gustins Prädestinationsbegriff und dem heidnischen Glauben Wie die grossen Tabellen aus Vorlesungen des Ver- an die Heimarmene (s. o.). Es gibt auch einen germanischen fassers hervorgegangen sind, in denen er sie durch den Schicksalsglauben: hier wäre es wohl notwendig, die ein- mündlichen Vortrag erläuterte, so hat der Verfasser auch zelnen Deutungen des Schicksals gegeneinander abzu- den Inhalt des Buches in ähnlicher Form in Vorlesungen grenzen. Ich würde auch nicht schreiben (S. 180): „der aus vorgetragen. Er muss es da freilich mit Hörern zu tun ge- Thagaste unweit von Madaura gebürtige, daher wohl habt haben, die in dem Gegenstand nicht ganz Neulinge berberische Augustinus.‘“ Ich habe von Hans Stumme und waren; für den Nichtfachmann setzt das Buch m. E. erheb- Heinrich Böhmer gelernt, dass Augustins Mutter einen lich mehr voraus, als der Verfasser annimmt, Alle, die an m - Halskettchen (vgl. der Urgeschichte Palästinas interessiert sind, werden es mit punischen Namen trug: Monnika hebr. »y), Und bei Hans Becker, Augustin, 1908, S.144, Interesse lesen. J, Herrmann, Münster (Westf£.). finde ich folgenden Satz, der mit vielen Belegen bewiesen Die Briefe des Francisco de Xavier 1542—1552, Ausge- wird: „Neben der lateinischen beherrschte Augustin noch wählt, übertragen und kommentiert von Elisabeth Gräfin eine andere Sprache vollkommen: die punische.‘ Vielleicht hat es hier Bedeutung, dass Augustin (nach dem Vorgange Vitzthum, Leipzig 1939, Jakob Hegner. (336 S. gr. 8.) 9,50 RM. anderer) eine gewisse Verbindung erkennt zwischen dem In der Einführung gibt Elisabeth Gräfin Vitz- Niedergange Roms und der Zerstörung Karthagos (über die thum ein klares Bild der Zeit und des Menschen Xavier., Gottesstadt II, 18). Mit diesen Bemerkungen will ich nichts Sie teilt die Briefe in acht Gruppen, leitet jede Gruppe Endgültiges über Augustins Rassezugehörigkeit sagen: die durch einen Vorspruch ein und versieht sie mit einem Frage kann zur Zeit kaum sicher beantwortet werden, Wenn man aber eine Antwort erwägt, müssen wohl die Be- Kommentar, Wir gewinnen so einen lebendigen Eindruck dieses Mannes; der „in der kurzen Spanne seines zehn- obachtungen im Vordergrunde stehen, die ich geltend jährigen Wirkens in Indien durch Heranbildung eines ein- machte. geborenen Klerus und einheimischer Katecheten die christ- So sehe ich in dem Buche Wittmanns einen Anfang. liche Religion im Wesen der heidnischen Völker ein- Vieles leuchtet sofort ein, wie der Vergleich zwischen der Sprache des Apuleius und des Tertullian. Vieles fordert wurzelte, die europäischen Missionare zum Studium der Sprachen und Religionen, Sitten und Lebensformen der zum Widerspruche heraus. Aber auch dafür danken wir, fremden Völker anhielt und sie bestimmte, nicht gewaltsam dass wir genötigt werden, uns in neuer Weise mit. alten Quellen zu befassen. und nicht überheblich eine fremde Kulturwelt zu stören, Christianisierung nicht mit Europäisierung zu verwechseln, Leipoldt, Grosspösna bei Leipzig. und so nicht Europa, sondern Christus dem asiatischen Erd- teil brachte” Köppel, Robert, S. J., Zur Urgeschichte Palästinas, Eine Seine Briefe, die bereits von 1545 an gedruckt wurden, Übersicht aus Geologie, Prähistorie und Archäologie. weckten allgemeines Interesse für das Werk der christ- (Scripta Pontificii Instituti Biblici.) Rom 1937, Päpst- lichen Lehrverkündigung in den neueroberten Erdteilen und liches Bibelinstitut, (VII, 65, 12 S. 4°) 14 Tafeln, 2 stärkte das Verantwortungsbewusstsein der kirchlichen grosse Tabellen. 55 Lire. Kreise. Xaviers Grundsatz war, dass nur die besten Priester Der durch seine Palästinareliefs rühmlich bekannte Pater Europas an die Front der Missionsfelder gehörten, Seine Missionsmethoden waren darum so unerhört erfolgreich, Köppel wünscht mit dem vorliegenden Werk nicht in erster Linie den Prähistorikern zu dienen als vielmehr den weil er selbst hinter ihnen stand, „gross als Mensch, über- Theologen, die bei einer Reihe von Problemen der Palä- zeugend als Vorbild, hinreissend durch sein Beispiel‘“. Seine stinakunde zuverlässigen Aufschluss über die naturwissen- Briefe geben ein wahres, oft düsteres Bild des portugiesi- schaftliche Seite der Frage nötig haben, Ihnen will er „eine schen Kolonialreiches im 16, Jahrhundert, bringen den ersten Übersicht der wesentlichen Erkenntnisse mit wohlwollender Kulturbericht über Japan, in das Xavier als erster weisser Überprüfung der sicheren Tatsachen und vorläufigen Hypo- Mann eindrang, und lassen das unwiederbringlich Einmalige thesen und mit Einstellung auf historisch geschultes Denken" eines grossen heiligen Menschen vor uns aufleuchten, Er bieten, Nach einem ersten einleitenden Kapitel soll das war kein Konquistador, der die Völker beraubte, sondern zweite Kapitel eine Umschau über die Fundorte, über die ibnen das Beste gab, was ein MCQSChCIIheI'Z erfüllen kann, WW E 309 310 Gott allein war Grund und Ziel dieses Menschen, seines sitzen, Den Reigen eröffnen Abschnitte aus- den „Frag- Werkes’und seiner Briefe, menten über die neuere deutsche Literatur‘“ und den „Kri- Der Übersetzung liegt die französische Ausgabe von tischen Wäldern‘ Es folgen Aufsätze und Blätter über Eugene- Thibaut, Paris’ 1622, zugrunde, die durch einige Luther (1792), Hutten, Lessing und: Winckelmann (besonders Briefe einer älteren Übersetzung von Leon Pages, Paris 1855, das „Denkmal Johann Winckelmanns“, ‚eine Preisschrift für ergänzt ' ist, Der Brieftext musste zur Vermeidung von die Kasseler Akademie aus dem Jahre 1777). Als nächstes Wiederholungen und aus Raummangel gekürzt werden, Der Stück bietet Schultz die „Ideen zum ersten patriotischen Übersetzung ist eine Reisekarte „Die Reisewege Xaviers” Institut für den Allgemeingeist Deutschlands“ (1788). Den von Josef Goeken beigefügt, gewichtigen Abschluss bilden zwanzig Schulreden aus der Lic,-Dr.-K.ur t.W.ar mu th,. Dresden. Königsberger, Rigaer und Weimarer Zeit. Ihre Wiedergabe, so erklärt Schultz selbst, „heisst einen Schatz heben, mit dem bisher zu wenig gewuchert wurde“., Herder, Johann Gottiried, Gesammelte Werke, Heraus- gegeben‘ von Prof, Dr. Franz Schultz, Band 1: Gott, W. Kalthoff, Marburg. Band 3: Deutsches Wesen, deutsche Seele, Jenseits. Sprache, deutsche‘ Männer., Potsdam (o. J.), Rütten Grosche, Robert, Pilgernde Kirche, Freiburg im Breisgau & Loening. (383-S. u. 455 S, 8.) Geb. je 5 RM. 1938, Herder & Co. (236 S, gr. 8.) Geb, 5.50 RM. Für alle wissenschaftlichen Ansprüche und Absichten Nicht eine Arbeit, die erstmalig ausgeht und den Reflex; wird die grosse historisch-kritische Herder-Ausgabe Suphans den sie auslöst, erst abwarten muss, stellt unser Buch dar, (1877—1913) die selbstverständliche Grundlage bleiben, sondern recht eigentlich schon einen Widerhall, den die Was uns aber gerade jetzt fehlt, ist eine wirklich lebendige, schriftstellerische Tätigkeit unseres Autors gefunden hat. gegenwartsnahe Auswahl-Ausgabe für breitere Kreise. Eine Unser Autor ist der Begründer und Heraüsgeber der be- solche zu schaffen, ist durchaus nicht leicht; es ist auf alle kannten Zeitschrift „Catholica‘, Als er am 7, Juni vorigen Fälle schwieriger als bei den übrigen Klassikern, für die Jahres seinen 50, Geburtstag feiern konnte, haben ihn längst einigermassen festliegt, welche ihrer Schriften in Freunde und Schüler mit einer Sammlung einer Reihe von Beiträgen, die er in den letzten Jahren in verschiedenen eine allgemeine Lese-Ausgabe hineingehören, — deren wich- tigste Einzelwerke ausserdem als Kunstwerke von einer Zeitschriften veröffentlicht hatte, erfreut. Diese Sammlung solchen Geschlossenheit sind, dass sie notwendig ganz ge- stellt unser Buch dar, Grosche ist seiner ganzen Einstellung boten werden müssen, Bei Herder gibt es weder einen nach Controverstheologe, d.h. Verteidiger des katholischen durch lange Erfahrung gesicherten consensus in bezug auf Glaubens gegenüber anderen christlichen Kirchen. Fast alle die auszuwählenden Schriften. Noch fordert der Charakter in unserem Buche gesammelten Aufsätze sind Auseinander- der meisten seiner Einzelwerke einen je vollständigen Ab- setzungen mit dem Protestantismus. Von den behandelten druck; weil sie nicht im engen Sinne Kunstwerke sind, ver- Themen seien genannt: Natur und Geschichte; Der katho- lische Begriff der Kirche; Katholizismus und Protestantis- tragen sie leichter eine fragmentarische Wiedergabe, Angesichts. dieser Voraussetzungen bedeutet die Publi- mus; Luther heute; Simul peccator et justus; Schrift, Über- kation einer Lese-Ausgabe Herders in höherem Masse als lieferung und Kirche. Ich glaube im Sinne unseres Verfas- sers die gemeinsame Tendenz aller Aufsätze richtig zu sonst die persönliche Leistung oder gar das persönliche Wagnis des Herausgebers. Franz Schultz, dem wir die formulieren: Klärung des Kirchenbegriffes, vor allem auch im Hinblick auf die Wiedervereinigung im Glauben. Wie beiden vorliegenden Bände einer (insgesamt auf sieben be- diese vom Verfasser gedacht wird, brauche ich wohl kaum rechneten) Herder-Auswahl verdanken, scheint seine Auf- gabe in der Tat mit eigenen Ideen und frischem Verant- zu sagen. Abef wie er ihr zu dienen sucht, ist auf alle Fälle recht beachtenswert, wortungsgefühl angepackt zu haben. Einen genauen Plan dessen, was er überhaupt zu bringen gedenkt, teilt er nicht Unser Autor nimmt seinen Gegner ernst. Die Tatsache, mit. Infolgedessen wird jede Beurteilung zu unterbleiben dass es die beiden Konfessionen gibt, kann man nach ihm nur ertragen, wenn man den Gegner ganz ernst nimmt. In haben, bis das ganze Werk erschienen ist. Nur zweierlei muss schon jetzt gesagt werden: 1, Schultz geht nicht chro- diesem Sinne beruft er sich auf ein Wort Adam Möhlers: „Die . Ansicht, es seien keine erheblichen und ins Herz nologisch vor, sondern trägt jeweils unter ein paar Leit- des Christentums eingreifenden Unterscheidungen vorhan- begriffen die thematisch ergiebigen und markanten Schriften bzw. Fragmente zu einem Bande zusammen, dem er eine den, kann nur zu gegenseitiger Verachtung führen; denn Gegner, denen das Bewusstsein einwohnt, dass sie keine spezielle Einleitung voraufschickt und einige wenige Sach- anmerkungen folgen lässt. 2, Die einzelnen Bände sind sehr ausreichenden Gründe haben, sich zu widersprechen, und es ansprechend ausgestattet; sie sind in einer schönen, dem dennoch tun, müssen sich verachten‘ (unser Buch S. 109). Grosche achtet seinen Gegner unbedingt. Das beweist schon Text angemessenen Fraktur gedruckt. Band 1 ist überschrieben: „Gott, Seele, Jenseits.‘ Er die überaus gediegene Kenntnis der protestantischen Lehre bietet das fünfte der (1787 erschienenen) Gespräche, die und Theologie, Er weiss insbesondere genau, was .der Pro- testantismus den Reformatoren und deren Bibelstudium kurzweg „Gott“ betitelt sind, die drei Gespräche „Über die Seelenwanderung‘ (1781), die Schrift „Vom Erkennen und verdankt, Er sieht die Probleme, die die Reformatoren be- wegten, und ist weit davon entfernt, diese zu bagatellisieren, Empfinden der menschlichen Seele‘“ (1778) und die Abhand- Im Gegenteil, er ist stets bemüht zu zeigen, wie weit der lung über den , Ursprung der Sprache“ (1771). Zeitlich ge- sehen führt der Band also von den Werdejahren auf die genuine Standpunkt der Reformatoren und der ihnen heute “ Höhe der Weimarer Zeit empor. — Band 3 trägt die Über- noch folgenden Protestanten aller modernen Immanenz- schrift: „Deutsches Wesen, deutsche Sprache, deutsche religion und allem mythischen Religionersatz überlegen ist. Männer“, Er verspricht damit von vornherein solche Man sagt gewiss nicht zu viel, dass in allen grundleglichen Aufsätzen unseres Buches ungefähr immer drei Viertel der Schriften, die „eine besondere Gegenwartsmächtigkeit“ be- 311 312 Ausführung der dem Katholizismus und dem genuinen Pro- Verdienste für den Himmel ansammeln . . Ich will mich testantismus gemeinsamen Basis wirklicher, historisch also mit deiner Gerechtigkeit umkleiden und' von deiner orientierter Heilsoffenbarung gilt, und dann immer nur das Liebe den ewigen Besitz deiner selbst empfangen‘ ‘“ (S. 156). letzte Viertel der Entfaltung des Controversen gewidmet ist. Das sind Klänge, die recht viele vernehmen möchten. Was Hier gibt dann Grosche seine klare katholische Einstellung; sie dann wirken, muss und soll der Zukunft und Gott über- aber hier ist es dann auch für den Protestanten meistens lassen sein. Dem inneren Werte unserer Aufsätze entspricht sehr leicht, seinen Dissensus zu begründen. ihr äusserer Aufbau nach Form und Sprache, der eine starke Ich möchte das exemplifizieren gleich am ersten Auf- künstlerische Begabung zeigt, durchaus, satze; Natur und Geschichte. In ihm wird zunächst der Robert Jelke, Heidelberg, grundlegliche Unterschied zwischen Natur und Geschichte herausgearbeitet, Geschichte ist da, wo der Kreislauf der Natur durchbrochen wird, wo Richtung und Sinn ist, wo Dr. Martin Luthers das Gegenwärtige nicht im Ganzen und in sich selbst steht, sondern von der Vergangenheit her und auf die Zukunft hin Biblisches Spruch- und Schatzkästlein Neu bearbeitet und herausgegeben von Pastor D. Karl lebt. Die geschichtliche Mitte ist Christus, Das wird weit- Fliedner. Gebunden 4,50 RM. Mit einem Lutherbild, hin anerkannt, aber es wird vielfach idealistisch oder Das alte biblische Spruch- und Schatzkästchen, gesammelt mythisch entleert, Demgegenüber wird von Grosche dar- aus Dr. Martin Luthers Schriften von Pastor Schinmeier in getan, wie es gerade der Protestantismus gewesen ist, der in Stettin 1738 bis 1739 in neuer Bearbeitung, mit Stellen- seinem Ursprunge sich leidenschaftlich zur Geschichte, d,h, nachweis versehen und nach dem Kirchenjahr eingerichtet, zur Offenbarung Gottes in dem einen Christus Jesus be- kennt, „Niemand hat mit stärkeren Worten die griechische, Die Christusbotschait und das heisst die idealistische, Spekulation abgewehrt und Predigten von Adolf Köberle — 3,50 RM, geb. 4,50 RM. die Härte der geschichtlichen Tatsächlichkeit vertreten wie Die seelsorgerliche, lebensnahe Art, in der hier die Ver- Martin Luther‘“ (S, 15), Aber dann kommt die Kehrseite: kündigung des Evangeliums geschieht, läßt dieses Buch auch Der Protestantismus hat doch auch seinerseits die Ge- geeignet erscheinen zum Weitergeben an Menschen, die schichte verloren, und die Kirche (soll heissen: die katho- mit der. Christusbotschaft innerlich zerfallen sind, lische Kirche) hat die Geschichte gerettet. Sie hat die Ge- schichte gerettet im Dogma, durch das sie selbst als Kirche Evangelium und Zeitgeist geschichtlich entscheidend gesprochen hat und spricht, und Studien zum Menschenverständnis der Gegenwart von Adolf Köberle — 4,— RM, geb. 4,80 RM. im Sakrament, in dem sie allezeit geschichtlich entscheidend wirkt. Aber wenn Grosche dann wörtlich sagt: „Die Ge- „Dies Buch ist eine Gabe an das ganze deutsche Volk.“ (Kirche im Angriff, Mai 1935) bundenheit an den geschichtlichen Christus kommt zum Aus- druck in der Gebundenheit der Theologie an die Schrift”, dann fragt man sich doch, waren es dann nicht gerade die Neue Krait für jeden Tag I. Band: Die festliche Hälfte, gebunden 4,80 RM x ’ reformatorische Tat Luthers und die auf sie gegründete Kirche, die die Geschichte gerettet haben? Gewiss ist das II. Band: Die festlose Hälfte des Kirchenjahres, ge- bunden 4,50 RM; beide Bände zusammen bezogen sehr generell gefragt, und manches würde dabei zu klären 9.— RM. Von D. Wilh. Laible. sein, Aber trifft das nicht doch den Nerv aller Differenz? Das bekannte Andachts- und Erbauungsbuch, Ganz ähnlich wird die Lage, wenn wir uns in die anderen Aufsätze Grosches, insbesondere in die bereits genannten Dienst und Opier Aufsätze: Luther heute und Schrift, Überlieferung und Kirche, Von D. Herm v. Bezzel. Ein Jahrgang Epistelpre- vertiefen, Immer werden wir an einem ganz bestimmten digten (Alte Perikopen). 3. Auflage. I. Festliche ge- Punkte unseren Dissensus anmelden müssen, Aber, und das bunden 6,30 RM; II. Festlose Hälfte des Kirchenjahres ist das wirklich Anzuerkennende an unserem Buche, immer gebunden 4,95 RM. nimmt sein Verfasser den Gegner wirklich ernst; und er nimmt ihn, möchte ich sagen, im Grunde noch viel ernster, Selbsterkenntnis - Gotteserkenntnis Warum Christentum? Von Dr.Dr.Herbert Schack als ihm vielleicht selbst zum Bewusstsein kommt, So recht deutlich ist das z, B. da, wo er der Kritik Denifles an Luthers 2,50 RM, gebunden 3,30 RM. „Schack führt mit fester Hand durch die Probleme der Gegen- bekannter Formel simul peccator et justus gegenüber sagt: „Denifle übersieht hier vollständig, dass es Luther nicht um wart. Er spricht zu dem wirklich suchenden Menschen, der ein theologisches Axiom geht, sondern um die religiöse selbst etwas von der Leidenschaft kennt, zum Zentrum eines Dinges zu stoßen .. Auch der Theologe ist Schack dank- Wirklichkeit. Auch die von Denifle so geliebten Mystiker bar, daß er uns dieses Zeugnis in seiner feinen, besinnlichen haben in diesem Punkte nicht anders geredet als Luther. Auch sie haben nicht betont, dass die Gnade die Natur ver- Weise gegeben hat.“ (D. Brandt, Bethel) vollkommne, :sondern dass alle ihre Gerechtigkeit voller Rechtiertigung und Heiligung Makel sei. Nicht nur die Sterbebüchlein des Mittelalters Eine biblische, theologiegeschichtliche und systematische vertreten die Auffassung, dass der Sterbende alle seine Ver- Untersuchung von Prof. Dr. Adolf Köberle — 4. Auflage dienste als null und nichtig ansehen, ja verdammen müsse, jetzt nur 7,50 RM broschiert, 8,75 RM gebunden. um sich ausschliesslich den Verdiensten Christi und seiner XXIV und 326 Seiten. Gerechtigkeit anzuvertrauen; auch in dem schönen Gebete der hl, Theresia wird das Gleiche gesagt: ‚Ich will keine Dörffling & Franke Verlag, Leipzig Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich: Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13. Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut. ’heologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zafilreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von D. theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig. Nr. 24 Leipzig, 24. November 1939, LX. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich. —_ Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. I.v. W.g. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. nzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen): Postscheckkonto Leipzig Nr.52873. A die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige. Rostovtzeff, Michael, Dura-Europos and its art. (Leipoldt.) John Henry Kardinal Newman. Die Kirche und die Welt. (Warmuth. Schott, Erdmann, Religionsphilosophie und Theo- logie. (Heber. Schlesische Kirchen- und Schulordnungen von Boer, Aug. de, Der Pietismus in Ostfriesland am der Reformation bis ins 18. Jahrhundert. Ende des 17. und in der ersten Hälfte des Niesel, Wilhelm, Die Theologie Calvins. (Jelke:) (Schornbaum.) 18. Jahrhunderts während der Regierungs- Vilmar, A. F. C., Dr., Die Theologie der Tatsachen Huck, Johannes Chrysostomus, Dr., Joachim von Floris und die joachitische Literatur. (Cle- zeit der drei letzten ostfriesischen Fürsten Christian Eberhard, Georg Albrecht und wider die Theologie der Rhetorik. (Hopf.) men.) Karl Edzard. (Fleisch.) Rostovtzeif, Michael (Dr. litt.,, Prof, der alten Geschichte reicher und reizvoller, als es nicht nur von einem guten an der Yale-Universität in New Haven, Conn.), Dura- Kenner der alten Kulturgeschichte stammt, sondern von Europos and its art, Oxford 1938, Clarendon Press einem Forscher, der an den Ausgrabungen hervorragend be- (Humphrey Milford). (XIV, 162 S, gr, 8 mit 28 Tafeln.) teiligt war. Die äussere Form gewinnt dadurch, dass Vor- 15 sh; träge zu Grunde liegen, Das befestigte Städtchen Dura-Europos am Euphrat, fast Der erste Vortrag ist überschrieben: Importance and genau östlich von Emesa und Palmyra gelegen, wurde 1921 history of Dura-Europos, Dura war nie ein Mittelpunkt der durch einen Zufall entdeckt, und zwar so, dass man sofort Geschichte, aber immer ein Spiegelbild der Entwicklung: auch auf die besondere Bedeutung des Ruinenfelds hinge- zuerst eine seleukidische Festung; dann ein parthischer wiesen wurde: man fand zuerst die einzigartigen Wand- Karawanenplatz; endlich ein römischer Grenzort, 256 bilder des sogenannten Tempels der palmyrenischen Gott- n. Chr, oder wenig später fiel Dura in die Hände der Perser heiten, Sie wurden von dem Ägyptologen James Henry und wurde verlassen, Das ist der Grund, aus dem sich hier Breasted mit anerkennenswerter Schnelligkeit und doch so vieles erhielt. Die Funde gestatten, auch die Bevölke- sorgfältig herausgegeben unter dem bezeichnenden Titel: rungsverhältnisse und das Wirtschaftsleben von Dura in den verschiedenen Zeiten zu beurteilen, Oriental forerunners of byzantine painting (1924). Das „By- zantinische‘” sah Breasted mit Recht in der eigentümlichen Der zweite Vortrag behandelt mit Hilfe eines genauen Behandlung der Personen auf den Wandbildern:; alle Köpfe Planes topography and buildings. Es wird deutlich, warum sind dem Beschauer zugewandt, wie etwa in San Vitale zu an der Stelle eine Festung entstehen musste. Viele Einzel- Ravenna:; 1924/25 grub der bekannte Religionsgeschichtler heiten sind lehrreich, No remains of a theatre, of gymnasia, Franz Cumont in Dura aus; er veröffentlichte daraufhin: of a stadium, or of a hippodrome were found at Dura (S, 37). Fouilles de Doura-Europos (1926), Weiterhin wurden die In the first period of Parthian domination Dura-Europos re- Ausgrabungen 1928/37 fortgesetzt von der Yale-Universität mained in the main what it had been before — a Greek city in New Haven gemeinsam mit der Pariser Academie des (S. 38). Aber nach 50 v. Chr. no Greek buildings were Inscriptions, Zur Zeit stockt die Tätigkeit des Spatens aus erected at Dura-Europos. Temples, public and private buil- Mangel an Mitteln. Das ist an sich kein Unglück: von den dings, were all of the oriental, not of the Greek type (S. 39). Preliminary Reports der amerikanisch-französischen Aus- Von den Makedonen und Griechen in Dura hören wir bei grabungen erschienen erst 6 Bände (1929/36); es ist also noch der Gelegenheit: they probably preferred (and the Arsacids viel aufzuarbeiten, was angesichts des Reichtums der Funde were aware of it) the liberal and easy-going rule of the nicht überraschen kann. Aber wir wünschen von Herzen, Parthians to Roman domination (S. 40{.). Also: Europos dass die Arbeit an Ort und Stelle in absehbarer Zeit wieder was orientalized by its own citizens, by the proud Mace- aufgenommen werde, Ein gut Teil von Dura steckt noch im donian and Greek aristocracy first and foremost (S. 41). Man Sande der syrischen Wüste, Und was man bisher entdeckt wird sich das merken müssen, wenn man das schnelle Vor- hat, rechtfertigt bereits den Satz; Dura sei ein neues Pom- dringen morgenländischer Frömmigkeit im römischen Reiche peji. Für den Religionsgeschichtler dürfte sogar Dura wich- erklären will, Von den Tempeln östlicher Götter in Dura ist besonders bemerkenswert der des Adonis und der Atar- tiger sein als Pompeji. Im Theologischen Literaturblatte wurde bereits ein Klein- gatis, fund aus Dura besprochen (1935, Sp. 290); Carl H, Kraeling, Der dritte Vortrag ist einer entwicklungsgeschichtlichen A Greek fragment of Tatian’s Diatessaron, Dura schenkte Grundfrage gewidmet, die schon Breasted gesehen hatte (s., o0.): religious and secular art in Dura, Der Vf, fasst den uns wenigstens einige Zeilen des griechischen Diatessaron- textes, die ersten, die überhaupt 'ans Licht getreten ssind. Inhalt der Frömmigkeit, die in Dura gepflegt wurde, zu- Heute liegt eine übersichtliche Gesamtdarstellung der bis- sammen, indem er das Schlagwort prägt: a Semitic religious herigen Grabungsergebnisse vor, Das Buch ist um so lehr- xoyh, the concentration of the religious thought and 313 314 315 316 feeling on one leading god and one leading goddess. (S, 67). den theologischen Streitigkeiten des 16.Jahrhunderts. Den- Diese Frömmigkeit schuf sich eine neue religiöse Kunst. noch fällt der Hauptteil den wirklichen Kirchenordnungen Zweifelhaft ist mir, ob für die Erklärung des Neuen viel ge- zu, wenn sie auch sehr verschiedenen Umfangs sind. An wonnen wird, wenn man indische Denkmäler aus alter Zeit, blossen Schulordnungen kommt nur eine zum Abdruck; 42 vor allem die Stupas von Barahat und Sanchi, heranzieht., sind der übrigen, 13 fallen noch ins 16. Jahrhundert, von Aber ich gebe dem Vf. unbedingt dort recht, wo er die auf- den übrigen fast alle ins 17, Jahrhundert. Nur drei scheinen fallendste Eigentümlichkeit der Kunst von Dura deutet, die dem 18. Jahrhundert ihre Entstehung zu verdanken, wenn Hinwendung der Gesichter auf den Beschauer: er spricht man von den Nachträgen zu älteren Ordnungen absieht. von the frontality that never was one of the leading prin- Schon der Geltungsbereich lässt die mannigfachen Schick- ciples of oriental art in general, and was in its very essence sale der evangelischen Kirche in Schlesien bis 1740 er- kennen. not the revival of an archaic manner (profile views are as Neben Städten fehlen die kleinen Herrschaften common in primitive art as are frontal views), but a ritual nicht; dass Liegnitz und Brieg vertreten sind, ist selbstver- ccnvention (S. 86). Der Vf, handelte von diesen Dingen ge- ständlich. Wenn die Zählung richtig ist, sind wohl 34% zum nauer in seiner Arbeit: Dura and the problem of Parthian erstenmal bekannt gemacht; bereits gedruckt waren 26%: art (Yale classical studies V 1935, S. 155 ff.). Die ersteren stammen zumeist aus dem Staatsarchiv Breslau Der letzte Vortrag schildert die christliche Kirche und (12); doch haben auch verschiedene evangelische Gemeinden die Synagoge von Dura. Die Kirche entstand um 232 in wie Jauer, Schweidnitz und das neugegründete evangelische einem Privathause; besonders lehrreich das Baptisterion, in Zentralarchiv in Breslau manches beigesteuert. dem sich ein Teil der Wandbilder erhielt; dieser Raum, der Der Abdruck erfolgte zumeist nach der Handschrift oder älteste erhaltene christliche Kirchenraum, wurde zu New dem Originaldruck, nur von den bereits bekannten sind die Haven in der Yale Gallery of Fine Arts wieder aufgebaut. meisten einem früheren Druck gemäss wiedergegeben. Es Die Synagoge von Dura wurde ins Neue Museum von Da- hätte sich wohl gelohnt, auch in diesen Fällen die hand- maskus übertragen. Auch die Synagoge ging aus einem schriftliche erste Fassung zu benutzen. Bei den andern wäre Privathause hervor; sie wurde 245 umgebaut und erweitert, eine Modernisierung der Schreibweise wohl zu verantworten Bald darnach wurden die Wände des Hauptraums mit Bil- gewesen, dern zur biblischen Geschichte. geschmückt: ein neuer Beleg Dem Bande sind treffliche Register beigegeben: Per- für die bekannte Tatsache, dass das jüdische Bilderverbot sonenregister, Ortsregister, Sach- und Stichwortregister, von schon in alter Zeit nicht immer beachtet wurde. Die Syna- dem Verzeichnis der Bibelstellen, der Liedanfänge, der land- goge von Dura ist aber nicht die älteste, die sich erhielt; aus schaftlichen und zeitlichen Übersicht abgesehen. Eine Aus- dem ersten Jahrhundert v, Chr. stammt bekanntlich die wertung der Edition ist dadurch sehr erleichtert. Vieles, Synagoge der Insel Delos. besonders Sitten und Gebräuche sind leicht zu fassen. Aber All diese Dinge werden durch Karten, Pläne und Bilder wichtiger dürfte nun eine umfassende Würdigung des so be- von Denkmälern anschaulich gemacht, quem nun vorliegenden Materials sein: Inwiefern zeigt sich Leipoldt, Grosspösna bei Leipzig. Besonderheit und Verschiedenheit, worauf beruht -dieses; wohin laufen die Verbindungslinien; finden sich Aus- Schlesische Kirchen- und Schulordnungen von der Refor- prägungen eigener Art, und wie wurde das grosse Ganze be- mation bis ins 18, Jahrhundert, Herausgegeben von fruchtet? Der Vorposten Schlesien bedarf einer besonderen Beachtung., Hans Jessen und Walter Schwarz. (Quellen zur Schle- Schornbaum, Nürnberg. sischen Kirchengeschichte, Band I.) Görlitz 1938, C. A, Starke. (XII, 581 S, gr. 8.) Kart, 9 RM. Huck, Johannes Chrysostomus, Dr., Joachim von Floris Die Bedeutung der Kirchenordnungen ist bekannt; der und die joachitische Literatur, Ein Beitrag zur Geistes- geschichte des hohenstaufischen Zeitalters mit Be- Niederschlag vielleicht manch zähen Kämpfens und Ringens und andererseits bestimmend für viele Zeit und formend nützung und teilweiser Veröffentlichung ungedruckter manche Generation; umfassend das ganze kirchliche Leben Joachimsschriften, Freiburg i,Br, 1938, Herder & Co,, bis ins Peripherische und dennoch bestimmt von einem G.m.b. H. (IX, 309 S, gr. 8.) 12 RM, zentralen Gedanken; ein Bindeglied für manch gemeinsames Dass das vorliegende Buch eine letzte Überarbeitung Anliegen und dennoch vor allem das Individuelle zu Wort und Politur vermissen lässt, an Weitschweifigkeit leidet und kommen lassend. Dennoch sind der Sammlungen derselben Wiederholungen aufweist, so dass es etwas den Schriften wenige; auch Schlings grosses Werk war nur einen Anfang des kalabresischen Sehers ähnelt, erklärt sich daraus, dass zu machen imstande, Um so erfreulicher, wenn für Schlesien der Verfasser mit Rücksicht auf sein hohes Alter den Plan diese Lücke ausgefüllt ist. Wir erhalten hier 61 Kirchen- einer Gesamtausgabe aller echten noch ungedruckten und Schulordnungen, Das Wort ist allerdings im weitesten Schriften Joachims fallen gelassen und nun wenigstens un- Sinne hier zu nehmen, So finden wir eine Gotteskasten- und ter Dach und Fach gebracht hat, was er seit Jahrzehnten eine Almosenordnung, einen Eid der Kirchenväter, eine in Archiven und Bibliotheken des In- und Auslandes ge- Ordnung wegen der Kirchenbücher und Zahl der Gevattern, sammelt und bei Durcharbeitung der echten Schriften Jo- eine Bestätigung der Bruderschaft eines Kirchenchores, In- achims und der grösstenteils in den Kreisen der Franzis- struktion für den Organisten, Gesänge, Choral- und kaner-Spiritualen entstandenen pseudo-joachitischen Schrif- Figuralmusik in der Kirche zu Lauban., Von Stolien han- ten und der einschlägigen Literatur gewonnen hat. deln zum mindesten vier Aktenstücke, wenn man von den Im zweiten Teile, der plötzlich mit einem Prooemium in Anhängen zu mancher Kirchenordnung absieht, Es sind also lateinischer Sprache anhebt, veröffentlicht Huck die Dia- oft nur Teilgebiete der kirchlichen Ordnung, die in einem logi de Praescientia et Praedestinatione, ein Zwiegespräch Aktenstück behandelt werden, Dazu gehören auch die zwei zwischen Joachim und seinem Schüler Benedictus, in dem Aktenstücke, die die jährlichen Kirchenkonvente betreffen, er „theologisch und spekulativ das uralte und schwierige und die drei Aktenstücke, die sich mit der Visitationsord- Problem von Freiheit und Gnade‘ behandelt, und das En- nung befassen. Zwei Aktenstücke regeln die Stellungnahme zu chiridion in Apocalypsim, das wohl zu unterscheiden is_t von 317 318 dem Liber introductorius, der in dem Venedig 1527 erschie- Boer, Aug., de (Pastor zu Wiesens, Ostfriesl.), Der Pietismus nenen Druck der Expositio in Apocalypsim' vorausgeht. in Ostiriesland am Ende des 17, und in der ersten Hälite Der Schwerpunkt im ersten Teile liegt in der eingehen- des 18, Jahrhunderts während der Regierungszeit der den und fesselnden Besprechung der echten und unechten drei letzten ostiriesischen Fürsten Christian Eberhard, Schriften. Völlig aufhellen lässt sich das Dunkel nicht, in Georg Albrecht und Karl Edzard; Aurich 1938, Karl das sich der Abt wohl absichtlich gehüllt hat. Wir erkennen Meyer., (191 S, gr.8.) Kart. z. B, nicht, was er eigentlich mit dem evangelium aeternum Verf, beschränkt sich ausdrücklich auf den Pietismus in meint, das im -dritten Weltzeitalter des heiligen Geistes der lutherischen Kirche Ostfrieslands, in der er durch die durch einen neuen Mönchsorden gepredigt werden soll. Gunst der genannten Fürsten eine grosse Rolle gespielt hat. Sicher ist nur, dass es ein verhängnisvolles Missverständ- Übten sie doch in der lutherischen Kirche alle Macht aus, nis des Frater Gerard von Borgo San Donnino war, wenn während die Reformierten sich gegen die Fürsten auf die er das evangelium aeternum mit den drei Hauptschriften Stände — und eventuell auf die Niederlande — zu stützen Joachims, der Concordia novi et veteris Testamenti, der pflegten, was zwar vereinzelt durchklingt (z. B in der schon erwähnten Expositio. in Apocalypsim und dem Psal- Römeling-Affäre, S, 149, 156), aber noch klarer hervortreten terium decem chordarum identifizierte und über das evange- könnte, Nach einer kurzen „Vorgeschichte‘ wird im gröss- lium Christi stellte. Dunkel bleibt z. B. auch, wie Joachim ten Teil der Pietismus unter Christian-Eberhard (1690—1708), sich die Kirche der dritten Weltzeit denkt: ohne Kleriker in einem kürzeren der unter Georg Albrecht (—1734) und und ohne Sakramente, aber unter Fortdauer des Papsttums. Karl Edzard (—1744) dargestellt. Darauf folgen noch „zwei Etwas befangen erscheint uns der Verfasser, wenn er markante Vertreter des nach Überwindung des Separatismus von der Rechtgläubigkeit Joachims möglichst viel zu retten sucht. Für ihn ist es ein Stein im Wege, dass das 4, Lateran- im Lande zur Herrschaft gelangten Pietismus‘“ (Brückner und Schneider), und zum Schluss wird die Frage nach dem konzil einen Traktat des Abtes zensurierte, der, wie Huck „labadistischen Ursprung der separatistischen Bewegung“ zugibt, eine „grundlose und ungerechte‘ Kritik an der Tri- nitätslehre des Petrus Lombardus enthielt., Der Traktat ist untersucht., Indem im Hauptteil, der Regierungszeit Chri- verschollen, der Inhalt aber erhalten in einer Abhandlung stian Eberhards, der Pietismus in den einzelnen Orten und Joachims über das Leben des heil. Benedikt und das offi- dort wieder jedesmal durch die Darstellung der betreffen- cium divinum nach der Lehre desselben (S, 6. 170) und in dem ‚Joachim zugeschriebenen Liber contra Lombardum, den Personen geschildert wird, wobei Schriften und Akten- veröffentlicht von C. Ottaviano, Rom 1934 (S, 272*). stücke sehr ausführlich excerpiert werden, wird die Dar- stellung ein wenig breit, zumal auch Wiederholungen nicht Ergänzungsbedürftig ist das Kapitel S, 212 ff, über die pseudo-jo achitischen Drucke des 16. Jahrhunderts. Zu dem fehlen und einzelne Personen auf diese Weise an verschie- Werke des Ulrich Molitor von Konstanz vgl. Joseph denen Stellen behandelt werden (so Husius in Esens und Hansen, Quellen und Untersuchungen zur Geschichte des viel später in Norderney). Doch wird durch die Breite auch Hexenwesens und der Hexenverfolgung 1901, S, 243 ff,, zu der 1518 bei Hans Schobser in München erschienenen der Leser in den Stand gesetzt, sich selbst ein Urteil zu Schrift die Monographie von Karl Schottenloher über bilden, Die Gestalten treten z. T, recht plastisch hervor, wie diesen Drucker 1925, S. 35, besonders aber zu den Papst- etwa der Kanzler Brenneysen, der mit grossem Geschick hetien Joh. Wolf, Lectionum memorabilium et recon- prop den Pietismus begünstigte, Überhaupt erhält man auch hier ditar um centenarii XVI, Lauingae 1600, 1, 443 ff,; Ztschr. f. wieder einen Eindruck von der geschickten Kirchenpolitik, Kirchengesch. 48, 371 ff;; Archiv f, Kulturgesch. 19, 77ff. Nur S. 208® nicht recht verständlich erwähnt wird der namentlich Personalpolitik, mit der der Pietismus sich Venetiis per Bernardinum Benalium 1516 hergestellte Sam- durchzusetzen wusste, Verhältnismässig kurz sind die Ab- meldruck: Abbas Joachimus magnus Propheta., Hec sub- schnitte, in denen Folgerungen gezogen werden, wie die iecta in hoc continentur libello. Expositio magni prophete Joachimi in librum beati Cirilli de magnis tribulationibus et Schlusskapitel unter Christian Eberhard, wo schärfer, als es statu Sancte matris Ecclesie ab hiis nostris temporibus vielleicht möglich ist, zwischen separatistischem und kirch- lichem Pietismus geschieden wird. Beides ging doch sehr vsque ad finem seculi (S, 202ff.). Vna cum compilatione ex ineinander über, auch wenn z.B, ein Mann wie Brückner diuersis prophetis noui ac veteris testamenti Theolosphori de Cusentia presbyteri et heremite (S, 207ff,) ... selbst später kirchlicher denkt, fühlt er sich nach wie vor O. Clemen, Zwickau i, Sa. seinem Lehrmeister Achilles eng verbunden, — Bei der An- lage des Buches wären häufigere Verweise erwünscht. John Henry Kardinal Newman, Die Kirche und die Welt, Einige störende Druckfehler sind stehengeblieben, insbe- Predigten deutsch von Theodor Haecker, Leipzig 1938, sondere „Holmershausen‘‘ S, 172, Helmershausen S. 173. Soll Jakob Hegner. (218 S, 8.) S. 51 die „Deutsche Theologie” Thomas a Kempis zuge- Der bekannte Kierkegaard-Übersetzer Theodor Haecker schrieben werden oder ist sie es etwa in den Akten? hat die Predigten des englischen religiösen Denkers und Fleisch, Hannover. —— Kardinals John Henry Newman meisterhaft ins Deutsche übertragen, In dem Mass, als Newman der Ver- Schott, Erdmann (Dozent an der Universität Greifswald), standeserkenntnis der Menschen misstraute, vertraute er Religionsphilosophie und Theologie, Gefährdete Wahr- heiten, (Greifswalder Studien zur Lutherforschung und der Kraft des Gefühls und des Erlebens. Die Predigten, die er zumeist in der Kirche St, Mary zu Oxford gehalten hat, neuzeitlichen Geistesgeschichte, Heft 10.) Berlin 1938, Walter de Gruyter, (25 S. gr. 8,) 2 RM. gehören zu der durch grosse Zeitnähe ausgezeichneten reli- Gegenüber einer nichtchristlichen Religionsphilosophie, giösen Literatur. Ihre Themen sind die „Kirche und die Welt“, „die christliche Kirche als imperiale Macht‘‘, „das die dem Theologen das Recht zur Mitarbeit abspricht, wie auch gegenüber der ablehnenden Haltung gewisser theolo- Märtyrertum' und „die christlichen Mysterien‘, Aber auch gischer Richtungen zur Religionsphilosophie vertritt der praktische Themen werden behandelt, so: „Die Religion des Verfasser das Anliegen einer „Religionsphilosophie aus Tages“, „Klugheit und Geduld”, „Glaube und Erfahrung“. Glauben‘, Die wissenschaftliche Klärung des Wesens der Er bedient sich dabei einer Sprache, deren Schönheit voll- endet genannt werden kann. Religion (nicht nur des Chrisentums) und ihre philosophische Begründung ist nach ihm eine echte theologische Aufgabe, Lic. Dr. Kurt Warmuth, Dresden. und zwar nicht aus Gründen einer von aussen bedingten 319 320 apologetischen Nötigung. Weil der Glaube auch biblisch überzustellen, wie es in der skizzierten Weise in der ganzen gesehen, insbesondere vom Alten Testament her, die all- Schriftenreihe beabsichtigt und, wie bereits gesagt, von gemeinmenschliche Massgeblichkeit der Religion voraus- unserem Autor in seiner Weise sehr subtil und doch ohne setzt, verdient der Begriff der Religion nicht die heute häu- eigentliche Überspitzung durchgeführt ist. Ich meinerseits fige theologische Geringschätzung, Bemerkenswert ist, wie möchte diese Frage verneinen. Dass man aber darum das Schott das von ihm Gemeinte an den Begriffen von Gesetz ganze Buch abzulehnen braucht, ist damit nicht gesagt und und Evangelium verdeutlicht: „So wenig die christliche soll keineswegs gesagt sein, Im Gegenteil ist es meine feste Freiheit von Gesetz Gesetzlosigkeit ist, so wenig der Glaube Überzeugung, dass man aus dem Buche sehr viel lernen Religionslosigkeit, Darum hat der Christ die Aufgabe; in kann und auch für gerade in der Gegenwart aktuelle Fragen einer religionsfeindlichen Welt Anwalt, nicht bloss Kritiker sehr Wertvolles in ihm findet. Als mir jedenfalls besonders der Religion zu sein‘ (S. 20). Wie sich solche Religions- wertvoll nenne ich das dreizehnte Kapitel, das über die philosophie aus Glauben im einzelnen gestaltet, konnte frei- Kirche handelt und sehr Gehaltvolles bringt. Vielleicht, lich auf so engem Raume nur angedeutet werden, dass diese meine Bemerkungen manchen anregen, das Buch Heber, Leipzig-Leutzsch, mit dem Interesse zu studieren, das ich ihm wünschen möchte. Robert Jelke, Heidelberg. Niesel, Wilhelm, Die Theologie Calvins. München 1938, Chr. Kaiser; (2405., gr.8.) Brosch. 4,80 RM, geb. 6 RM. Vilmar, A, F, C.,, Dr. (weiland o. Prof; der Theologie in Das vorliegende Buch erscheint als erster Band einer Marburg), Die Theologie der Tatsachen wider die Theo- neuen Buchreihe, die der Verlag Chr. Kaiser, München, logie der Rhetorik, Bekenntnis und Abwehr. Unver- unter dem Titel „Einführung in die evangelische Theologie‘ änderter Abdruck der dritten Auflage. Mit einer Ein- herauszugeben begonnen hat, Das Werk ist auf 12 Bände führung von D. Hermann Sasse, (Stimmen der Väter, berechnet. Es will die grundlegenden Fragen der biblischen 2, Band.) Erlangen 1938, Martin Luther-Verlag, (8 und VII u. 112 S, gr. 8.) Geb. 2.80 RM. Theologie, der Kirchengeschichte, der Dogmengeschichte sowie der Dogmatik und der Ethik in gleicher Weise be- Der vorliegende Neudruck der programmatischen Schritt, handeln. Namen wie Ernst Wolf, Heinrich Schlier, Georg die August Vilmar zum Beginn seiner akademischen Lehr- Merz sind als Namen der Mitarbeiter zu finden, Sie bedeu- tätigkeit in Marburg im Frühjahr 1856 verfasste, gibt den ten natürlich ein Programm. Und dieses lautet in freier Text der im Herbst desselben Jahres von Vilmar bear- Wiedergabe: nicht die alte „kulturmorphologische” Me- beiteten „3,, teilweise umgestalteten Auflage‘ wieder. Die thode, die die christliche Kirche und ihre Grundlagen be- Landesbibliothek zu Kassel besitzt Vilmars vollständiges handelt als eine der verschiedenen Formen, in denen sich Manuskript der ersten Auflage (4° Mss, theol. 130) mit die Kräfte der Kultur ausprägen, sondern die neue „theolo- folgendem Vermerk auf dem Titelblatt von der Hand des gische‘ Methode, bei der alles bestimmt ist von dem Worte Verfassers: „Entworfen Anfangs Januar 1856, geschrieben Gottes und dem dies Wort bezeugenden Bekenntnis der Anfangs Februar 1856 und (Abschn. V, VI. VII) Mitte Merz Gemeinde, soll das Ganze beherrschen, 1856, Beginn des Abdrucks 31, Merz 1856. Vollendung des- Man wird sagen dürfen, dass dieses Programm von selben 16, April 1856. Vilmar.‘ Die unter der Jahreszahl Niesel in unserem Buche mit grossem Geschick und ebenso 1857 (Vorwort: „Anfangs November 1856') erschienene mit grosser Sachkenntnis durchgeführt ist, und dass sein dritte Auflage unterscheidet sich von den beiden ersten zu- Buch sich so vorzüglich eignet, eine Schriftenreihe mit der nächst durch Vilmars charakteristisches Vorwort über die gekennzeichneten Tendenz zu eröffnen. Niesels Grund- Absicht seiner Schrift: sie „sollte in möglichster Einfach- gedanke ist der: Dem Reformator Calvin liegt es nicht an heit und Unmittelbarkeit den Eindruck wiedergeben, wel- einer Darstellung gläubig erfasster Schriftwahrheiten, auch chen die Theologie in einer ihrer Hauptgestaltungen der nicht an der Herausstellung eines obersten Prinzipes (etwa Neuzeit auf den im vollen Glauben der sichtbaren evange- der Ehre Gottes), aus dem dann alle anderen Gedanken ab- lischen Kirche stehenden Christen macht, vor allem auf. den geleitet werden können; es liegt ihm vielmehr. an dem einen Pfarrer, welchem die Weide einer Gemeinde zur Seligkeit Worte Gottes, durch das Gott sich uns Menschen offenbar anvertraut ist, welcher seines Glaubens gewiss, auf dem macht, an Jesus Christus. Das ist nach Niesel für Calvin festen Boden seiner Kirche der Welt gegenüber, aber eben die philosophia christiana der Bibel. In den sechzehn Ka- in der Welt, im wirklichen Leben steht‘ (S, V), Sodann hat piteln, in denen Niesel die Hauptlehren Calvins entfaltet, V, in der dritten Auflage seine persönliche Polemik gegen kommt das natürlich nicht immer mit gleicher Deutlichkeit L, Ae, Richter gestrichen, weil sie ihren Zweck erreicht zum äusseren Ausdruck, aber es ist immer die Folie, auf der hatte, und um „diejenigen Waffenstücke, welche nur für das betreffende Einzeldogma gezeichnet und deutlich ge- einen Kämpfer passen, allen andern aber lästig sind, macht wird. völlig zu beseitigen‘ (S, VII), nachdem die Schrift selbst in Formal ist es natürlich so, wie ja auch der Verfasser in den allgemeinen grossen „Kampf zwischen Glauben und seinem Vorworte es sagt, dass an der Hand wesentlicher Trugglauben‘ eingetreten war, Wir haben also den für eine Stücke der Theologie Calvins das Ganze seiner Lehre auf- neue Veröffentlichung massgebenden Text vor uns und gezeigt wird resp. aufgezeigt werden soll, In Wirklichkeit können nur herzlich begrüssen, dass damit eine der wich- jedoch ist es weithin so, dass das Ganze der Theologie, ge- tigsten Quellenschriften aus der lutherischen Theologie des nauer das Ganze der Nieselschen Auffassung der Theologie 19. Jahrhunderts erneut zugänglich gemacht worden ist. Die Calvins auf das Einzelne abfärbt und ihm die Fähigkeit ver- von Hermann Sasse verfasste „Einführung‘ (S. 4—8) leiht, in dem Ganzen der so verstandenen Theologie seinen macht klar, inwiefern heute der Zugang zu Vilmars Ge- Platz und seine Stellung auszufüllen. Natürlich steht bei danken „über das Wesen und den Auftrag der Kirche“ in diesem Gedanken die allgemeine Frage im Hintergrund, ob ganz neuer Weise möglich und nötig ist, wenn die luthe- es denn überhaupt möglich ist, kulturmorphologische und rische Kirche in der ihr eigenen Wesensart erhalten werden theologische Metkode in dem Masse zu isolieren und gegen- soll, Friedr. Wilhb, Hopf, Mühlhausen (Oberfr.). Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich: Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13. Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut. Theolozisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von D. theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig. Nr. 25 Leipzig, 8. Dezember 1939. LX. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich. Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. —_ nzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen): die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige. 1I.v.W.g. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr.52873. rm dr WE SEEDE SE RE E Z ME RE MDE E RE NR RE ET RA A TE Preisker, Herbert, Neutestamentliche Zeitge- | l Reyher, Paul, Morgenglanz der schichte. (Foerster.) Meyer, Johannes, Kirchengeschichte Nieder- (Warmuth.) Ewigkeit. Staehelin, Ernst, Das theologische Lebenswerk sachsens. (Fleisch.) Johannes Oekolampads, (Clemen.) Soden, Konrad, Ueber die Ewigkeit des Reiches Reisner, Erwin, Der Brief an die Hebräer. Ulmer, Friedrich, Kirchenwerkkunde der Evan- der Kultur. (Jelke,) (Otto,) gelisch-lutherisch. Kirche im Abriss. (Hopf.) i M — a s e - Zn Preisker, Herbert (D., o. ö. Prof, a, d, Universität Breslau), gewidmet, worauf der Abschluss „die griechisch-römische Neutestamentliche Zeitgeschichte, (Sammlung Töpel- Welt und das Urchristentum‘ auf den ganzen ersten Teil mann,. Zweite Reihe: Hilfsbücher zum theologischen zurückblickt und zusammenfassend feststellt, dass ‚der Hellenismus trotz allerlei Ansätzen zu lebens- und glut- Studium, Band 2.) Berlin 1937, Alfr, Töpelmann; (VIII u. 306 S. u. 3 Karten.) 7 RM, voller Dynamik am Intellektualismus, volksverneinenden Individualismus, rassisch gebrochenen Weltbürgertum zu- Der Verfasser hat seine Aufgabe dahin präzisiert, die grunde‘ geht, und dem gegenüber das „Eigenste der ur- neutestamentliche Zeitgeschichte dürfe nicht einfach eine christlichen Botschaft‘ dargelegt wird, Geschichte der hellenistischen Kultur werden, der ver- Im zweiten Teil sind zunächst die Hauptströmungen des gleichende Blick auf das N., T, dürfe nie verloren gehen. Judentums: Pharisäismus, Apokalyptik, das hellenistische Das wird in dem Buch so in die Tat umgesetzt, dass überall das Ziel sichtbar wird, zu zeigen, „warum die hellenistische Judentum, kleinere jüdische Gruppen, und dann die reli- giöse Einheit des Spätjudentums, d. h. Tempel, Synagoge, Kultur dem Untergang zugegangen ist, und was das Einzig- artige des Urchristentums ist, aus. dem heraus es über die Synhedrium, Gottesglaube, Eschatologie, Gesetz und sitt- liches Leben, besprochen. Auch hier bildet den Abschluss Philosophie und die andern Kulte der Zeit gesiegt hat, so dass das Christentum das Schicksal des Abendlandes ge- eine „abschliessende Zusammenschau“‘, „Spätjudentum und Urchristentum‘, — Ein kleiner Textanhang bietet u. a. eine worden ist”. An diesem Ziel ist die Darstellung so weit- Übersetzung des Gebetes des Lucius aus Apuleius' Meta- gehend orientiert, dass vieles, was sonst auch zur neutesta- mentlichen Zeitgeschichte gerechnet wird, nur gestreift oder morphosen XI, einen Teil der Kalenderinschrift von Priene, Zaubertexte u. a. m,, insgesamt sechs Stücke. gar nicht berührt wird. Zwei Kapitel, „Begriff und Wesen des Hellenismus‘ und „Der Hellenismus in Weltweite und Das ganze Buch ist sehr flüssig geschrieben, liest sich Einzelleben‘. und zwei geschickt gegliederte Zeittafeln darum recht angenehm und bietet eine Fülle von Stoff und geben ein Bild von der Geschichte und der allgemeinen Kul- Gesichtspunkten. Überall wird den Wesenszügen echter Religiusität nachgespürt und versucht, auch in fremden Er- turlage der neutestamentlichen Zeit, wozu im zweiten Teil (Das Judentum in der hellenistischen Zeit) noch eine wei- scheinungen den Pulsschlag religiöser Sehnsucht zu belau- tere Zeittafel kommt, Dadurch ist viel Raum frei und ab- schen, aber auch das Ungenügende der heidnischen Erschei- sichtlich frei gemacht für die geistigen Strömungen, nungen aufzudecken. Der Unterschied in den einzelnen Re- ligionsformen, der Rhythmus von Apoll und Dionys, der So ist zunächst sehr ausführlich über die Stoa, natür- lich nicht über ihre philosophischen Einzellehren, dann kurz Unterschied zwischen Isis, Kybele und Mithras und der zwi- schen orientalischem Herrscherkult und römischem Kaiser- über den Neupythagoräismus und Plutarch, endlich über den Neuplatonismus geschrieben, In dem folgenden Abschnitt, kult wird klar herausgestellt, Natürlich bleiben für den Rezensenten mancherlei Fra- „Die alten volksgebundenen Religionen‘“ wird die griechi- sche Religion und die Hellenisierung der römischen behan- gen. Das kann bei einem Buch, das eine ganze Zeit deuten will, nicht ausbleiben, zumal wenn diese Zeit 2000 Jahre delt, darau f die Mysterienkulte, deren Verbreitung drei Karten illustrieren (Sarapis-Isis, Kybele-Attis, Mithras). Be- zurückliegt, Ich beurteile z. B. den Kaiserkult nicht so gün- Karten sind dankenswert. Unter stig, wie es hier geschehen ist, und sehe das Verhältnis von sonders die beiden ersten Pharisäismus und Apokalyptik nicht so gegensätzlich, wie den Mysterienreligionen $ ind auch die syrischen Baalskulte tlich dazu gehören (Jupiter Do- Pr, es tut. Aber ein anderes scheint mir lohnender heraus- behandelt, die nicht eigen zustellen, Das ganze Buch ist eigentlich gar keine neutesta- lichenus, Artemis von Ephesu s usw.). Das letzte Kapitel hen Volksglauben und der mentliche Zeitgeschichte, sondern eine Konfrontierung des dieses Teiles ist dem synkretistis° und Kaiserkult) Urchristentums mit den geistigen Strömungen der Antike, „staatlichen Einheitsreligion” ( Herrscher- 322 321 323 324 besonders des Hellenismus und der römischen Kaiserzeit, legung der Basler Reformation, Die Werke Ök.s aus der Zeit zur Beantwortung der Frage, warum das Christentum „ge- der grossen Auseinandersetzungen (Abendmahlsstreit, Kampf siegt‘ hat. Ist das eine neutestamentliche Zeit-ge- gegen Katholiken, Begegnung mit Täufern und Spirituali- schichte? Das Urchristentum tritt in seine Zeit sten), Die Ausgestaltung des „regnum Christi‘“ in Basel und ein, wird mit seiner ganzen Zeit handgemein, Was das damit Hand in Hand gehende Wirken Ök,s nach aussen. bewegte den Menschen damals? Nur „geistige Strö- Der Verfasser schreibt im Vorwort: „Es schiene uns sehr mungen‘“? Wir können auch die jungen Gemeinden und wertvoll zu sein, wenn im Anschluss an unser Werk die Kirchen auf dem Missionsfeld, ihre Probleme und Lö- Theologie Ök.s, sei es als Ganzes, sei es nach einzelnen sungen, nur verstehen, wenn wir die gesamte Lage Seiten hin, auch noch systematisch bearbeitet würde. Einen dieser Kirchen inmitten ihres Volkstums überschauen, wenn kleinen Ansatz zu einer solchen systematischen Bearbeitung wir also die politische und soziale Lage, das Rechtsemp- bietet vielleicht das am Schluss des Bandes befindliche Sach- finden, wenn wir die Sitten und Gebräuche, das Arbeits- register,‘ Ich kann mir nicht denken, dass eine Neubear- ethos oder sein Fehlen, kurz, die gesamte Lage des beitung des Stoffes sich noch lohnen würde, betr. Volkes, wirklich erkennen und beachten, So soll auch O, Clemen, Zwickau i.Sa. die neutestamentliche Zeitgeschichte neben der religiösen auch die wirtschaftliche und politische sowie die kulturelle —— —— Lage in der östlichen Hälfte des Imperium Romanum im 1, Jahrhundert n. Chr, mit möglichster Präzision heraus- Ulmer, Friedrich (o. Prof, d, Theol. i,R., Erlangen), Kirchen- stellen, Sich absichtlich mehr oder minder auf die geistigen werkkunde der Evangelisch-lutherischen Kirche im Strömungen zu beschränken, heisst, das Ziel der neutesta- Abriss, Erlangen 1938, Martin-Luther-Verlag, (78 S, 8.) mentlichen Zeitgeschichte um ein beträchtliches Stück zu Kart, 2.40. RM, kurz stecken. „Kirchenwerk‘ nennt U, „ein Werk der Ileibhaftigen W, Foerster, Altenberge'i. W. Kirche‘“ (S, 7), das „biblisch begründet‘ ist, also nicht von Zweckmässigkeit oder einer zeitweiligen Lage abhängt, sondern vom Glaubensgehorsam (S. 9), Das gilt von den Staehelin, Ernst, Das theologische Lebenswerk Johannes Kirchenwerken, die er im einzelnen bespricht: Äussere Oekolampads (= Quellen und Forschungen zur Refor- Mission, Äussere Evangelisation (an den Gliedern anderer Konfessionskirchen), Diasporamission (einschliesslich Aus- mationsgeschichte, herausgegeben vom Verein für Re- formationsgeschichte, Bd. XXI). Leipzig 1939, M, Hein- wandererfürsorge), Innere Mission (d. i. Volksmission und sius Nachf, XXII, 652 S, 42 RM., Apologetik), Diakonie, Alle diese Arbeiten der Kirche ausser der Diakonie führt U, auf den Missionsbefehl zurück 1918 erschien Staehelins Ökolampadbibliographie, 1929 und weist sie von hier aus der Kirche zu, deren Kenn- sein „Buch der Basler Reformation‘, 1927 und 1934 seine zeichen nach CA 7 bekenntnismässig bestimmt sein müssen. zweibändige Publikation „Briefe und Akten zum Leben Die Diakonie wird nach Apg.6, 2ff, und Gal. 6, 2. 10 als Ökolampads‘ Mehrere Einzelabhandlungen kommen hinzu. Alle diese Arbeiten bereiteten vor und unterbauen die vor- innergemeindlicher Hilfsdienst verstanden, der nicht aus dem Sendungsbefehl abzuleiten ist, auch wenn er missio- liegende Darstellung. Wenn schon von den „Briefen und narisch wirkt. „Wir setzen also der heute herkömmlichen Akten‘ zu sagen war, dass diese Quellensammlung in bezug Einteilung in Äussere und Innere Mission die biblische Ein- auf Reichhaltigkeit und auf sorgfältigste Kommentierung der teilung: Mission und Diakonie gegenüber' (S, 9). Unter Quellenstücke einzig dasteht, so gilt das erst recht von der dieser Voraussetzung bietet U, eine Darstellung der ein- vorliegenden Darstellung, da bisher kein anderer deutscher zelnen „Kirchenwerke“, für die dreierlei charakteristisch Reformator, weder Luther noch Melanchthon noch Zwingli, ist; Erstens zieht sich durch das ganze Büchlein die Be- eine derartig eingehende und erschöpfende Würdigung mühung, um des göttlichen Auftrages willen die Bindung seiner Lebensleistung gefunden hat, Staehelin bezeichnet der einzelnen Werke an Kirche und Bekenntnis als unent- im Vorwort sein Buch als eine genetische Darstellung des behrlich zu erweisen. Zweitens findet sich in jedem Ab- theologischen. Lebenswerks Ökolampads, Damit begegnet schnitt neben statistischen Angaben viel Anschauungs- er dem Einwand, der erhoben werden könnte, dass die sehr material, das der Verf, aus Literatur und eigener Erfah- ausführlichen Inhaltsangaben und Erklärungen der zahl- rung gesammelt hat, ohne jedoch immer die wünschens- reichen Schriften den Fluss der Darstellung unangenehm werte kritische Sichtung und übersichtliche Darstellung zu unterbrächen, Der Einwand wird auch dadurch kraftlos, erreichen. Drittens regt der „Abriss‘‘ zum Nachdenken und dass Staehelin es versteht, den Faden immer wieder da, wo Fragen, mitunter auch zur Kritik an, wobei doch der An- er ihn fallen lassen musste, wieder aufzunehmen und {fort- trieb zum kirchlichen Handeln durch die geforderte grund- zuspinnen, So verliert man nie den biographischen Zu- sätzliche Besinnung nicht gelähmt, sondern verstärkt und sammenhang und Überblick. Wir sehen Ökolampad zuerst geklärt wird. „im Schosse der römisch-katholischen Kirche‘, erleben mit seine Jugendjahre in Weinsberg und Heilbronn, verfolgen Friedrich Wilhelm Hopf, Mühlhausgn (Oberfr.). seine weitere Entwicklung „im Bannkreis der Wimpfeling- schen Reformbewegung‘ und „des christlichen Humanis- mus“, lesen ferner mit Spannung die unter der Gesamtüber- Meyer, Johannes (D,, Professor in Göttingen), Kirchenge- schrift „Der Durchbruch der reformatorischen Erkenntnis“ schichte Niedersachsens, Göttingen 1939, Vandenhoeck stehenden Kapitel: Ök, als Augsburger Domprediger, Die & Ruprecht, (273 S, gr. 8.) Geb. 4.80 RM. Klosterzeit (in Altomünster), Nach der Flucht aus dem Dass dies lange erwartete Werk jetzt vorliegt, wird Kloster (in Mainz und auf der Ebernburg), und halten erst von allen Seiten mit Freuden begrüsst werden, vielleicht inne bei Ök‚s Ankunft in Basel am 17. Nov. 1522, Es folgen z. T, mit einem leisen Bedauern, dass es nicht hat umfang- als 3.—5, Hauptteil: Die Werke Ök,s aus der Zeit der Grund- reicher werden dürfen, während kleinere Gebiete mehr- 326 325 bändige Kirchengeschichten erhalten. Übrigens merkt man letzten Hauptteil seit 1816 mit den Abschnitten „Gestal- dem Werk an, dass ein weit umfangreicherer Stoff auf den tungsanfänge der Landeskirchen in der Erweckungszeit‘ (bis 1840), „Ausbau der Landeskirchen in der Zeit der kon- jetzigen Umfang zusammengedrängt ist. Um so anerkennens- werter ist, wieviel doch gebracht ist und dass das Buch da- fessionellen Kämpfe‘“ (bis 1866), „Von der Annexion Han- bei gut lesbar geblieben ist. Freilich, ob bei diesem zu- novers bis zum Tode Ritschls‘ und dann bis zum Weltkriege und bis zur Gegenwart. Gewiss gebührt der Fakultät der sammengeballten Stoff jemand, der von niedersächsischer Kirchengeschichte noch nicht viel oder gar nichts weiss, Landschaft entsprechender Raum, auch war gerade Meyer, sie daraus wird leicht lernen können? Das Buch soll doch der zum Juliläum eine Geschichte der Fakultät geschrieben hat, der rechte Mann, sie nun in die Gesamtgeschichte ein- auch gerade Lernbuch für den Pfarrernachwuchs sein. Viel- zuordnen, Aber ob durch das ihr zuerteilte Gewicht nicht leicht könnte Anfängern bei einer Neuauflage durch die Ein- fügung von Verweisen etwas geholfen werden. Wer schon die Akzente ein ganz klein wenig verschoben worden sind? Etwas zugespitzt könnte man z. B, sagen, der nur sehr kurz ein wenig Ahnung von der komplizierten Geschichte Nie- dersachsens hat, wird sich mit besonderem Gewinn in das erwähnte Landeskatechismus von 1790 habe die hanno- Werk vertiefen. versche Landeskirche tiefgreifender und dauernder beein- flusst als die damalige Fakultät. Vor allem aber ist, was In der Abgrenzung des Raumes Niedersachsen schliesst freilich, namentlich für den Kenner, auch bei Meyer durch- sich Meyer an die heute gebräuchliche Umgrenzung an, so aus sichtbar wird, die Fakultät mehr als einmal neben dem dass er die Kirchen Hannovers, Braunschweigs, Oldenburgs, eigentlichen Leben der Landeskirche dahingegangen und Schaumburg-Lippes und Bremens behandelt, wobei aber hat sie und ihre Pfarrerschaft eben nicht geprägt. Es bleibt natürlich vor der Reformation der Rahmen sehr viel weiter mindestens zu fragen, ob das nicht für geraume Zeit eher gespannt werden musste und auch nachher die Einengung die Erlanger Theologie getan hat, und vielleicht könnte der erst allmählich vollzogen werden kann. Ebenso wird man Tod Franks ebenso gut als epochemachend angesehen wer- der Periodisierung im Grossen zustimmen: Geschichte der den wie der Ritschls. Dieser wird als der grösste Theologe bischöflichen Kirche Niedersachsens im Mittelalter, das des 19, Jahrhunderts neben Schleiermacher bezeichnet. Jahrhundert der Reformation und Gegenreformation, die Dass ihn von der neueren Orthodoxie namentlich ihr pie- zwei Jahrhunderte des Territorialkirchentums vom 30 jäh- tistischer Einschlag trennte, ist ja richtig, aber dann musste rigen Kriege bis zu den Freiheitskriegen und die neuzeit- auch gesagt werden, dass die Führer des Luthertums ihrer- liche Geschichte der Landeskirchen bis zur Gegenwart, In seits weithin mit dem Pietismus abgeschlossen hatten. Ob den Unterabteilungen wird meistens die politische Entwick- nicht auch die bürgerliche Gesichertheit des preussisch- lung zuerst kurz dargestellt, soweit das zum Verständnis deutschen Reiches gegenüber der Romantik mitgespielt nötig ist. Vor ‚allem die Reformationszeit ist ja in Nieder- hat? Der letzteren starke Bedeutung für die Erweckungs- sachsen ohne die Kenntnis der territorialen Gestaltung bewegung wird mit Recht hervorgehoben. Aber der Blüte- (Hildesheimer Stiftsfehde!) gar nicht zu übersehen, Dabei zeit lutherischer Kirche in den Jahren 1840—1860, die der und in den dann folgenden Abschnitten (Kämpfe und Aus- Bund von Luthertum und Romantik doch hervorgebracht bau der Konfessionskirchen, 1540—1570; Zeit der beginnen- hat, werden Ausdrücke wie „Konfessionalismus“, „Restau- den Gegenreformation, bis 1600; konfessionelle Verschär- rationstheologie‘” und „repristinierendes Luthertum‘“ kaum fungen und Anlehnungen, bis 1620), aber auch später hätte ganz gerecht. Dass der Katechismusstreit gezeigt habe, wie die nur einmal auftauchende Beobachtung mehr hervortre- wenig das wiedererwachte Luthertum in Laienkreisen Fuss ten können, dass bei allem Gegeneinander der welfischen gefasst habe, würde ich nicht zu behaupten wagen. Hier traf Linien, das auch die Kirchengeschichte, wie mit Recht ge- politische Verhetzung mit dem nun einmal allen Neuerungen zeigt wird, bestimmt, doch immer wieder auch ein gewisses abholden niedersächsischen Sinn zusammen (;‚konservative Gesamthausbewusstsein durchschlägt, Wie das kirchliche Revolution‘“, sagte der König). Umgekehrt könnte man Schwergewicht durch Julius von Celle nach Wolfenbüttel neben dem von Meyer selbst angeführten v, Strauss und übergeht, wird deutlich gezeigt, auch sein Verdienst um die Torney auf Lichtenberg verweisen oder auf die Bekannt- Konkordienformel und der Grund seines Zurücktretens von machung der Generalsekretäre der Departements-Mini- ihr, nämlich Verärgerung, nicht Änderung der Überzeugung. sterien vom 6. Oktober 1866 über den Huldigungseid, Wo Vielleicht hätte sogar noch mehr, als es S, 117 geschieht, Staatssekretäre so reden, hat doch wohl das Luthertum betont werden können, dass die Lehre seines Corpus doc- unter gebildeten Laien Fuss gefasst. Richtig wird die Ver- trinae durchaus die der F, C., ist, um den Satz: „Das luthe- dächtigung des hannoverschen Luthertums durch Ritschl, rische Niedersachsen ist seitdem geteilt in Gebiete mit und als sei es politischen Motiven entsprossen, zurückgewiesen. ohne Konkordienformel‘, nicht missverstehen zu lassen, Mir scheint aber auch der Satz, dass es eine Zeit gegeben wenn auch allerdings der Calixtinismus, der aus anderen habe, wo es nur zufällig in Hannover nicht auch wie in Gründen den Landesherren bequem war, die Situation für Preussen zur Union gekommen sei, schon zu viel zu behaup- sich so umgedeutet hat. Dieser tritt dann in den folgenden ten. Jedenfalls kann man den Sprachgebrauch, der von Abschnitten (30 jähriger Krieg; Blütezeit des Calixtinismus, „einer” evangelischen oder protestantischen Kirche des bis 1700; auf dem Wege zur Aufklärung, bis 1740) mit Recht Landes redet, kaum dafür anführen, da er doch wohl auf in den Vordergrund, Aber durfte deswegen der Pietismus den staatskirchenrechtlichen Sprachgebrauch zurückgeht, in den Überschriften ganz fehlen? Gewiss hat er sich, ab- wonach alle der C, A, zugetanen Kirchen eines Territo- gesehen von Bremen und Ostfriesland, in Niedersachsen riums zusammen als die evangelische Kirche desselben be- nicht wirklich durchgesetzt, aber er hat doch durch den zeichnet wurden, und die Reformierten galten ja als der hervorgerufenen Gegensatz die Geschichte stark bestimmt. C, A, zugetan. Wie eine grössere Bewegung zur Union aus Seit 1740 steht dann im Mittelpunkt der Darstellung die den Gemeinden heraus, vielleicht einfach wegen des kon- Entwicklung der Göttinger Fakultät, sowohl in den Ab- servativen Sinnes, nicht zustande gekommen ist, — der hätte die Regierung wohl nachgegeben, — so war eine Ver- schnitten „Siegeszug der Aufklärung‘ (bis 1790) und „Aus- gang der alten Territorialkirchen‘ als auch im ganzen gewaltigung des bestehenden konfessionellen Rechts von 327 328 oben her hier völlig ausgeschlossen, wo man selbst in den Reyher, Paul, „Morgenglanz der Ewigkeit‘“, Ein Jahrgang Predigten über freie Texte und Perikopen, Greifswald angefallenen Gemeinden von Plesse und Neuengleichen die zu Recht bestehende reformierte Konfession schier künst- 1938, Paul Christiansen, (371 S, gr, 8.) Geb. 14. RM, lich am Leben erhielt, Wenn Alfred Uckeley in seinen „Modernen Predigt- idealen‘‘ fordert, dass jede Predigt ein erweckliches, sozia- Gern aber sei festgestellt, dass es bei all diesen Be- les, apologetisches, lehrhaftes und ethisches Moment ent- merkungen sich fast nur um etwas andere Akzentsetzungen halten soll — so müssen wir sagen, dass Paul Reyhers handelt, deren Erwägung wir für eine hoffentlich bald Predigten diese Forderungen erfüllen. Welche Predigt wir nötige Neuauflage des trefflichen Werks wünschen möchten, auch aufschlagen mögen, eine jede weckt vor allem das wozu wir noch folgende Einzelwünsche fügen: Bei Corvins stark reduzierte Schuldgefühl des modernen Menschen und Kirchenordnung sollte ihre besondere Konfirmationsord- sucht ihn von dieser Entartung seines inneren Lebens zu nung in ihrem Verhältnis zu Hessen erwähnt werden. Der heilen, Unser Geschlecht hat es nötig, erst wieder vertiefte komplizierte Vorgang, durch den Oldenburg an den Bischof Reue über die Sünde zu empfinden und sich nicht vorschnell von Lübeck kam, wird aus dem Satz auf S, 168 kaum je- den Trost des Evangeliums anzueignen, eine Mahnung, die mandem klar, Es verdient Erwähnung, dass es Gemeinden kein Geringerer als Sören Kierkegaard mit aller Entschieden- gegeben hat, die niemals rationalistische Pastoren gehabt heit in seinen Werken wiederholt erhoben hat, Reyher be- müht sich, die göttliche Wahrheit jedermann eingängig zu haben (Schneverdingen, Hoyel), Die schweren Kämpfe und Gewissensnöte anlässlich des Trauungsgesetzes gehen aus machen. Schlicht und klar, warmherzig und praktisch ist seine Redeweise, den Willen weckend und stärkend. Und der Darstellung S, 218, wo nur die eine Synode von 1874, nicht die entscheidende zweite Landessynode von 1875/76 so können wir uns dem Urteil D, Uckeleys anschliessen, der diese Predigtsammlung für „ausserordentlich instruktiv für erwähnt wird, kaum ganz deutlich hervor. Auch konnte den Homileten und für stark erbaulich für den Predigtleser‘ wohl bemerkt werden, dass die Spaltung in der Freikirche hält und sie gerade in ihrer Ablehnung aller „Aufmachung“ auf hessische Einflüsse zurückging. und ihrer restlosen homiletischen Gediegenheit zu den Fleisch, Hannover. allererfreulichsten Erscheinungen auf dem Gebiet der Predigtveröffentlichungen der Gegenwart rechnet, Lic, Dr, Kurt Warmuth, Dresden. Soden, Konrad, Freiherr von, Über die Ewigkeit des Reiches der Kultur. Aus dem Nachlass des Verfassers heraus- Reisner, Erwin, Der Brief an die Hebräer, Betrachtungen. gegeben von Ignaz Leonhard Konrad Flies. Leipzig München 1938, Chr, Kaiser. (3005, gr. 8.) 5.30 RM, geb. 1939, Felix Meiner. 357 S. gr. 8. Preis geh, 10 RM, 6.50 RM, Das Buch enthält fünf grosse Aufsätze zur Individual- Ein merkwürdiges Buch, dem gerecht zu werden, nicht und Sozialethik, die so umfänglich sind, dass das Ganze leicht fällt! An exakter wissenschaftlicher Exegese und nahezu eine vollständige Bearbeitung der Ethik darstellt, nüchterner Deutung ist der Verf, wenig interessiert, Er will Am Anfang steht ein Aufsatz über das substantielle Sein des „Betrachtungen” bieten. Und so geht denn seine Auslegung in weittragende und z, T, auch nicht leicht verständliche Subjektes und die Natur. Dann folgt eine Arbeit über das Gute in den Leistungen des Bewusstseins. Die Überleitung religions-philosophische Spekulationen über. Im Anschluss an 3, 1—6 und 9, 11—14 werden längere „Exkurse‘ geboten, und Einleitung zur Sozialethik haben wir dann in den fol- dort über „Naturreligion und Kultreligion‘, hier über „Kult genden Ausführungen über „die Heimat der Gemein- schaften‘. Die Sozialethik selbst bringen dann die beiden und Spiel‘; ja eigentlich werden durch das ganze Buch hin immer wieder ähnliche kleinere Ausläufe unternommen, ein letzten Stücke‘ über die Ehe und über Kirche und Staat., Im Vorwort des Herausgebers lesen wir, dass das Ganze den Herausbrechen aus dem nächstliegenden nüchternen: Sinn- gefüge des Brieftextes, Und wenn auch dahinter tiefe christ- zuerst herausgebrachten zweiten Teil der beabsichtigten liche Einsichten und das Vermögen zu ernster theologischer Publikation des Nachlasses unseres Autors darstellt, und Arbeit sichtbar werden, so weiss der Leser doch oft nicht dass der zu erwartende Abdruck des ersten Teiles des recht: darf ich dem Verf, auf seinen Gedankenwegen folgen? Nachlasses uns ein ausführliches Referat aus der Feder des Für alle, die diese Betrachtungen etwa zur Vorbereitung Herausgebers über die Entstehung und die innere Entwick- von Predigten oder Bibelstunden benutzen wollen, sei ge- lung der gesamten Arbeit unseres Autors vorlegen wird, sagt; Seid auf der Hut! Bleibt bei dem „Es steht geschrie- ben'! Sucht nicht einen Hintersinn und Übersinn, sondern Bei der langen Zeit, die zwischen der Abfassung der ein- zelnen, in unserem Bande vorliegenden Arbeiten verstrichen nehmt das erkennbare Wort als ein Licht auf eurem Wege! Es wird hier entschieden eine Gefahr des Überklugsein- ist, ist eine Entwicklung unseres Autors verständlich, Auf sie weist der Herausgeber denn auch ausdrücklich hin und wollens sichtbar, Und wenn es in der Einleitung heisst: „Der Hebräerbrief ist der Zeit und den besonderen zeitlichen Be- spricht dabei offen von gewissen Widersprüchen, die im dingungen entnommen‘, so möchten wir gerade das Gegen- Bereiche des Ganzen zu konstatieren seien, Unter diesen teil für richtig halten; es werden im Hebräerbrief, wenn Umständen dürfte es das Richtige sein, wenn ich mich bei auch uns heute nicht näher bekannte, doch ganz bestimmte der Anzeige dieses Bandes auf diesen Hinweis auf das Leser angeredet mit bestimmten Erlebnissen und Anschau- Werk beschränke und die kritische Beurteilung der Arbeit ungen und in einer eigenartig gefährdeten Verfassung, bis zum Vorliegen des Ganzen zurückstelle, Darauf gilt es viel nachdrücklicher zu achten und davon mit Robert Jelke, Heidelberg, der Auslegung auszugehen! Richard Otto, Leipzig. Für den Inhalt verantwortlich; der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich: Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13, Verlag von Döriiling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav inter in Herrnhut. —— heologisches Literaturblatt, Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von D. theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig. Nr. 26 Leipzig, 22. Dezember 1939, LX. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich. Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. Zn Anzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen): die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige. 1.v.W.g Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13, Postscheckkonto Leipzig Nr.52873. Hildebrandt, Kurt, Hölderlin — Philosophie und Menzel, Dr. Nikolaus, Struktursoziologie und Dichtung. (Schönfelder. Vom Missionsdienst der Lutherischen Kirche, (Müller. Kirchenbegriff. (Jelke. Jobst, Albrecht, Evangelische Kirche und Volks- Novalis, „Romantische Welt“. (Warmuth.) E tum. _ (Clemen. Menzel, Dr. Nikolaus, Struktursoziologie und Kirchenbegriff, direkte Wechselwirkung dieser Menschen untereinander. Grenzfragen zwischen Theologie und Philosophie. Her- Es ist wohl das Herzstück unseres Buches, das dann die An- ausgegeben von Dr. A, Rademacher und D. Dr, G, Söhn- wendbarkeit des so gekennzeichneten Begriffes der Sozial- verbindung auf die Kirche einleuchtend zu machen versucht. gen. Bonn 1939, Peter Hanstein, (XII und 291 S, gr. 8.) 9,20 RM. Mit dem Nachweise, dass die vier Wesensmerkmale einer Unsere Arbeit hat das Ziel, den Sinn und die Bedeutung Sozialverbindung sich auch bei der Kirche finden, ist die einer Soziologie der Kirche grundsätzlich zu untersuchen Subsumierbarkeit der Kirche unter den soziologischen Ober- und dabei herauszustellen, welche brauchbaren Ansätze da- begriff der Sozialverbindung festgelegt, Aber damit hält der zu in der modernen Soziologie vorliegen. Dabei soll nicht Verfasser die Aufgabe einer Soziologie der Kirche noch an eine „dogmenfreie”, rein soziologische Betrachtung der nicht für erfüllt, „Die Soziologie der Kirche darf sich selbst- Kirche gedacht sein. Es soll vielmehr um eine dogmatisch verständlich nicht mit der allgemeinen Feststellung solcher gebundene und theologisch einwandfreie Soziologie der Kir- Subsumierbarkeit begnügen; ihre Aufgabe besteht vielmehr che gehen. Aber zugleich ist doch an eine Soziologie ge- vor allem darin, die besondere Sozialverbindung der Kirche dacht, die den Sinn der Problemstellung, wie dieser sich aus äls einer einmalig-konkreten Sozialverbindung in ihrer der Übertragung soziologischer Begriffe auf das Gebiet der Eigentümlichkeit herauszustellen‘‘ (S. 259). Diese zweite Theologie ergibt, der modernen Soziologie selbst abgelauscht Aufgabe führt unser Verfasser freilich nicht mehr in extenso hat, und die darum selbst auf eingehenden Voruntersuchun- durch. Immerhin sind es doch beachtenswerte Bemerkun- gen über soziologische Grundfragen aufgebaut ist. Diese gen, die er zu dieser Aufgabe macht., soziologischen Untersuchungen machen nahezu fünf Sechstel Das Zentralstück unserer Arbeit ist jedenfalls der Nach- des ganzen Buches aus. Mit bewusster Absicht werden in weis der Subsumierbarkeit der Kirche unter den soziolo- ihnen die Grundbegriffe der Soziologie ganz allgemein und gischen Oberbegriff der Sozialverbindung überhaupt. Ich ohne Rücksicht auf ihre Anwendung auf das theologische brauche kaum zu sagen, dass ein solches Beginnen gerade in Gebiet behandelt. Der Verfasser möchte dadurch der Gefahr der gegenwärtigen geistigen Situation keine müssige Speku- entgehen, dass spezifisch theologische Gedankengänge in lation, sondern ein der Kirche höchst notwendiges Beginnen das allgemeine soziologische Gebiet hineingetragen und bedeutet., Auf wahrhaftes Sozialleben ist heute alles ange- dessen Prinzipien voreilig für eine Verwendung in der Theo- stimmt, und keiner Gemeinschaft kann man einen besseren logie zurechtgebogen werden, Dienst tun, als wenn man ihr die Bescheinigung zustecken Da unser Autor selbst an mehreren Stellen die Grund- kann, dass sie als Sozialverbindung intakt, einwandfrei ist. gedanken seiner soziologischen Erörterungen sehr klar und Aber wie steht es nun mit der inneren Geschlossenheit und übersichtlich rekapituliert, wäre es ein Leichtes, dieselben damit mit der realen Verwendbarkeit unseres Versuches? hier kurz zu umreissen. Immerhin würde doch auch solche Ich kann nicht sagen, dass mir offene Lücken in dem Dartun kurze Darstellung, wenn sie verständlich sein sollte, meine der Subsumierbarkeit der Kirche unter den gewonnenen Anzeige ungewöhnlich lang werden lassen, So verzichte ich Oberbegriff der Sozialverbindung entgegengetreten sind. auf eine Nachzeichnung der soziologischen Untersuchung im könnte Noch weniger ich sagen, dass der genannte einzelnen und beschränke mich auf eine Nennung der vier Oberbegriff selbst nicht in rein soziologischen Erörterungen sich ergebenden Wesensmerkmale einer echten Sozialver- entwickelt wäre, dass er von vornherein auf das Gebiet der bindung, Diese sind: 1. eine Mehrzahl von Menschen, 2, ein Theologie zugeschnitten wäre, Aber wo nicht eigentliche gemeinsamer intentionaler Gehalt, 3, ein konkretes bzw. all- Lücken zutage treten, da können sich doch Risse und Fugen gemeines Wissen um die gemeinsame Ausrichtung auf den- bemerkbar machen, die den Kritiker doch zum Nachdenken selben intentionalen Gegenstand, 4. eine direkte bzw. in- reizen, Wie sehr muss sich der Verfasser gleich bei der An- 329 330 331 332 wendung des ersten Merkmales der „Mehrzahl von Men- gerade für unsere Tage lbesonderes Interesse, Darin liegt schen‘“ auf die Kirche abmühen, wenn man nicht erst den die Berechtigung für die Veröffentlichung der vorliegenden Tod Christi oder gar erst das Pfingstfest, sondern in seinem umfangreichen Arbeit des bekannten Forschers Hildebrandt. {des Verfassers) Sinne mit der katholischen Auffassung schon Sie ist aus überlegener Kenntnis der Quellen heraus ge- die Inkarnation als Beginn der Kirche ins Auge zu fassen schrieben und vermittelt einen tiefen Einblick in die welt- hat. Und kommt es nicht schliesslich doch auf eine Reduk- anschauliche Situation der Wende des 18, zum 19, Jahr- tion der heute sehr im Ansehen stehenden katholisch- hundert, jener Zeit leidenschaftlichsten geistigen Ringens mystischen Auffassung von der Kirche heraus, wenn der zwischen den Kantianern und den Glaubensphilosophen, Verfasser sagen muss: „Nicht die unvernehmbare ‚mystische der Auseinandersetzung insbesondere zwischen Schiller und Einheit‘, sondern nur die ‚verständige Einheit‘ der Christen dem ihn glühend verehrenden, aber durch eine weltweite als das Ergebnis der intentionalen Akte des Glaubens und Kluft von ihm getrennten, an Plato und Leibniz orientierten der Liebe, der vom gegenseitigen Verständnis getragenen Hölderlin. Von der Jugendzeit des Dichters führt uns der Wechselwirkungen kann für eine Anwendung soziologischer Verfasser über die Stufe des Hyperion und des Empedokles Man könnte versucht Begriffe direkt in Frage kommen,' zum mythischen Weltbild der Spätzeit, in der sich seine sein zu meinen, dass die Schwierigkeit wesentlich von der neue Religiosität vollendet: nicht von der Kirche her, son- im Anschluss an das Vatikanum heute so beliebten katho- dern in einem Natur-Gott-Glauben, in den Christus als der lischen Auffassung der Kirche als des mystischen Leibes letzte antike Gott, als des Herakles und Dionysos Bruder, Christi, also von dem wiederentdeckten mystischen Kirchen- als der Sohn des Diesseits mit einbezogen ist, sieht Hölder- begriff herkomme, Bei tieferem Einblick aber zeigt sich lin die Möglichkeit der seelischen Wiedergeburt des deut- doch, dass die Schwierigkeit nicht bloss in dieser Fassung schen Volkes, für die die dem deutschen Wesen innigst ver- des katholischen Kirchenbegriffes, sondern in der katho- wandte Seele des klassischen Griechentums von verjüngen- lischen Identifizierung der Kirche mit der bestimmten recht- der Kraft ist.., Dieser neuen Lehre will der Dichter durch lich organisierten Gemeinschaft, wie sie in der römischen formschöne. Sprache und anschauliche, bilderreiche Dar- Kirche gegeben ist, überhaupt: liegt. Als wahre Gemein- stellung massenanziehende Wirkung verschaffen: Philoso- schaft lässt m, E, sich allein die Gemeinschaft der ecclesia phie und Dichtung stehen somit, wie bei Plato, in engster invisibilis als communio sanctorum im recht verstandenen Wechselbeziehung. Dass aber trotzdem Hölderlin selbst Sinne aufzeigen, während die Kirche als äusserlich rechtlich bei der geistigen Führerschicht der Nation der Erfolg ver- organisierte Institution :allein als der formende Faktor sagt geblieben ist, das folgende Jahrhundert vielmehr den dieser Gemeinschaft anzusehen sein dürfte, Das ergibt dann Weg zu Mechanismus und Materialismus gewählt hat, bis in ein völlig analoges Verhältnis, wie es besteht zwischen Nietzsche ein neuer, aber wieder erfolgloser Warner er- wahrer- Volksgemeinschaft und Staat als ‚dem formenden stand — .das . stellt.. Hildebrandt. .sehr fesselnd..in einem Faktor dieser Gemeinschaft. Nur so werden sich die Prin- Schlusskapitel dar. zipien der Soziologie zwanglos auf das Gebiet des Glau- Aus welchen Gründen Hölderlin als Ausweg aus der benslebens übertragen lassen. Ich kann auf unser Buch Krise nicht den Weg über die Kirche gewählt hat und nicht keine andere Antwort geben, Aber ich kann und will sie wählen konnte, dies hat der Verfasser nicht erläutert. Ge- nicht geben, ohne meine Leser auf das Bemühen unseres rade dies aber empfinden wir als um so grössere Lücke, Autors nachdrücklichst hinzuweisen. Was er versucht hat, als Hölderlin selbst von der Theologie hergekommen ist. muss heute von den Theologen versucht werden. Die ge- Der Verfasser, der sich Hölderlins Weltanschauung durch- aus zu eigen macht, lässt alles Licht auf den Helden fallen, samte geistige Atmosphäre verlangt es für jede der beiden Kirchen in gleich unbedingter Weise. die anderen Mitkämpfer in jenem grossen geistigen Ringen Robert Jelke, Heidelberg. dagegen in die getrübte Sphäre des Irrtums und des Unver- Üa ständnisses zurücktreten. Wir melden dieses Bedenken für die Kirche an, aber auch für Schiller, gegen den an zahl- Hildebrandt, Kurt, Hölderlin — Philosophie und Dichtung. Stuttgart und Berlin 1939, W. Kohlhammer, (290 S. losen Stellen, wenn auch in vorsichtiger Formulierung, immer wieder der Vorwurf der Gleichgültigkeit und des gr. 8.) Kart. 7.50 RM., Die letzten Jahrhunderte der abendländischen Ge- mangelnden Verständnisses erhoben wird. U, E, erscheint schichte bedeuten eine fortgesetzte Entfernung von der Schiller, so sehr auch sein Verhältnis zu Hölderlin zu be- ?l kirchlichen Linie und die steigende Gefahr der Mechani- klagen ist, gerechtfertigt, wenn man bedenkt, dass zwischen sierung alles Lebens und Denkens. Als das aus der Auf- einem streng systematisch arbeitenden und disziplinierten Kantianer und einem schwärmerischen, gefühlsbetonten, in klärung herausgewachsene Zeitalter der französischen Re- volution den ersten Höhepunkt dieser Entwicklung brachte, kosmische Weiten schweifenden Mystiker eine persönliche oder gar weltanschauliche Verbindung schlechterdings un- war es das grosse Verdienst deutscher Denker, um die denkbar ist, Überwindung dieser Krise gerungen zu haben, Rückkehr zur Kirchlichkeit — heisst der eine Weg, Hinwendung zu Walter Schönfelder, Markkleeberg, einer neuen, auf dem Diesseits, auf Natur und Volk aufge- bauten Religiosität — der andere. Einer der hervorragend- Jobst, Albrecht (Lic. Dr., Pastor an St, Michaelis in Ham- sten Künder einer solchen neuen Weltanschauung, der es burg), Evangelische Kirche und Volkstum, Ein Beitrag zugleich um die deutsche Wiedergeburt ging, ist Hölderlin. zur Geschichte der Volkskunde, Stuttgart 1938, A, Seine Dichtung, die Philosophie im echtesten Sinne ist, hat Kröner, (248 S, gr. 8.) Kart. 4,50 RM, 333 334 In der Einleitung erklärt der Verf. den Titel seines Buches, Mit „evangelischer Kirche‘“ meint er „die evange- S. 39 ausgesprochene Urteil über die orthodoxe. Predigt in dieser Allgemeinheit und für den Durchschnitt, obgleich es lischen Kirchen im Deutschen Reich, die lutherischen so- durch die von Jobst angeführte Kritik der niedersächsischen wohl wie die reformierten; wo sich die Verbindungslinien Kirchenordnung von 1585 bestätigt zu werden scheint, zu: nach der Schweiz, Siebenbürgen und den Niederlanden trifft? Jedenfalls wird man zwischen den gedruckten und deutlich zeigen, sind die kirchlichen Verhältnisse auch den wirklich gehaltenen Predigten unterscheiden müssen, dieser Länder zur Vervollständigung des Bildes herange- Seltsam ist es, dass Jobst S. 42ff, zu denen, die in die- zogen‘‘ Unter „Volkstum‘“ versteht er „die deutsche Ge- ser Zeit haben“ „Pionierarbeit für die Volkskunde geleistet meinschaftsart, wie sie aus dem Blute geboren und durch , Sebastian Franck, Melanchthon, Joh. Agricola und die Wandlungen der Geschichte geformt und wie sie durch Joh. Mathesius zählt. Dass Seb. Fr. nur vo rübergehend „pro- die Unterscheidungen der Landschaft und durch die stam- testantischer Geistlicher‘“ gewesen ist, ist ihm nicht ent- mesmässigen Verschiedenheiten der Menschen, ihrer Trä- gangen, Neben seinen „Sprichwörtern‘ hätte er aber sein ger, ihre innere Gliederung erfährt‘, Unter „Volkskunde" grosses Werk „Chronica; Zeitbuch und Geschichtsbibel“‘, versteht er „die Gegenwartswissenschaft von dieser Ge- Strassburg 1531, nennen m üssen, Was er S.44 über Agri- meinschaftsart‘; sie geht von den Erscheinungen der Gegen- colas drei Sprichwörtersammlungen bringt, ist ungenau, vgl. wart aus, „fragt aber nicht nur nach dem Wie? und Wo?, G. Kawerau, Joh. Agricola von Eisleben 1881, S. 105. In sondern auch nach dem Seit wann? und dem Warum? und diesem Zusammenhang wäre noch die Schrift von Erich Woher? dieser Erscheinungen“ Er hat sich die Aufgabe Schmidt, Deutsche Volkskunde im Zeitalter des Humanis- gestellt, eine geschichtliche Darstellung des Verhältnisses mus und der Reformation 1904, zu benutzen gewesen. Was der Kirche zum Volkstum zu geben, wie es „durch ihre füh- dann das Urteil des Verfassers über den Pietismus betrifft renden Vertreter, also die Kirchenbehörden, die Theologen (S. 99; „er hat die von der Orthodoxie gerissene Kluft und Pfarrer', namentlich in der Zeit der Orthodoxie neben zwischen Kirche und Volkstum noch erweitert‘‘), so ist es den Kirchenordnungen auch durch die Polizeiverordnungen, bestimmt durch seine Wertschätzung der „kirchlichen Sitte"‘, zum Ausdruck gebracht wird. Er teilt den Stoff „in zwei des „kirchlichen Brauchtums‘, Mir scheint es eine bedenk- grosse Epochen, in die Zeit, in der die Volkskunde noch liche Überschätzung zu sein. Was von einer evangeli- nicht als Wissenschaft gelten kann und in der auch die schen Volkskirche noch vorhanden ist, kann nicht von der Kirche nur wenig zur volkskundlichen Arbeit beisteuert, Peripherie her erhalten werden. Noch weniger kann eine und in den von Möser an zu datierenden Zeitraum (in der Volkskirche von der Peripherie her wiedererweckt werden. Ausführung erscheint aber dann Herder als der venerabilis Die 6 Reformvorschläge in Speners Pia desideria weisen inceptor!), in dem die Volkskunde den Anspruch erheben einen viel sichereren Weg. darf, Wissenschaft zu sein, und in dem auch die Kirche-in Doch ich : breche ab, damit nicht der Schein entsteht;, reichem Mass an dieser jungen Wissenschaft interessiert ist, als ob ich das, was diese fleissige Arbeit, die übrigens schon In dem 1. Hauptteil wird daher die Schilderung des Volks- in den Jahrgängen 13—15 (Bremen 1935—37) der „Nieder- tums, genauer gesagt der Stellung der Kirche zum Volks- deutschen Zeitschrift für Volkskunde“ abgedruckt war, aber tum, überwiegen, im 2, Hauptteil wird dagegen der Beitrag jetzt überarbeitet und vielfach ergänzt in Buchform vor- der Kirche zur Volkskunde den grösseren Raum einnehmen“ liegt, bietet, gering wertete. Eine grosse Menge Stoff ist Mir scheint diese Zweiteilung nicht sonderlich glücklich zu gesammelt, und zum ersten Male ist versucht worden, ihn sein. Die Kirche hat doch auch schon in der 1, Epoche an- zu gruppieren und zu einer Gesamtschau zu vereinen. Dass sehnliche Beiträge zur Volkskunde geliefert, und anderer- einzelne kleine Versehen passiert sind, ist schon angedeutet seits hat sie in der 2; Epoche kaum in geringerem Masse worden, O, Clemen, Zwickau i Sa. Verständnis und Teilnahme für das Volkstum gezeigt und betätigt, Für den 1, Hauptabschnitt ergibt sich dem Verf. die Unterteilung durch die wechselnde Stellung der Kirche Vom Missionsdiénst der Lutherischen Kirche. Berichte zum Volkstum in der Zeit der Reformation, der Orthodoxie, und Übersichten, dargeboten von der Missionskonferenz des Pietismus und der Aufklärung. Mir ist es fraglich, ob in Sachsen durch W, Gerber. Leipzig 1938, H. G. Wall- sich das so verfolgen lässt, Es war natürlich leicht zu zeigen, mann, (200 S, 8.) Kart, 2 RM. dass „Luther, das Kind des Volkes, mit dem Volkstum, wie Dieser Band eröffnet eine neue Folge des Lutherischen es sich in der Volksdichtung, dem Volksglauben, den Bräuchen bei verschiedenen deutschen Stämmen zeigt, Missionsjahrbuchs, das im Vorjahr seinen 50. Jahrgang voll- endete, Es werden in Zukunft auf diesem Wege missions- durchaus vertraut ist‘. Aber gleich, wenn dann — °obwohl kundliche Aufsätze und Berichte in zwangloser Folge er- vorsichtig und mit Einschränkungen — konstatiert wird, scheinen, soweit Anlass und Mittel gegeben sind. Das hat dass in der Zeit der Orthodoxie die Kirche dem Volkstum vor dem alten verdienstvollen Jahrbuch den Vorzug, dass fernergerückt sei, kommt einem der Zweifel, Für Luther das von der Missionskonferenz in Sachsen ausgehende lässt sich der Nachweis leicht erbringen, weil da ein über- Schrifttum viel beweglicher' und den Zeitereignissen näher- reiches Quellenmaterial, in seinen in einzigartiger Voll- stehend sein und somit der Missionsaufgabe der lutherischen ständigkeit und grösstenteils auch Integrität gedruckten Kirche noch besser dienen kann. Das Ziel, der Standpunkt Predigtern, in seinen Briefen und Tischreden, vorliegt, Für und damit auch der wesentliche Inhalt sind sich gleich ge die Zeit der Orthodoxie ist das für unsere Zwecke in Be- blieben, s tracht kommende Quellenmaterial viel geringer. Ob das Die Gliederung des Inhalts ist uns seit langem vertrau't_: 335 336 1.Gottes Wort und die Mission: „Fürchte dich eingängiger Form darbietet. In der Einleitung gibt er ein nicht, du kleine‘ Herde‘ von Landesbischof Dr. Johnsen- fein gezeichnetes Bild von Novalis''Leben und Entwicklung, Wolfenbüttel;. 2,-:Mission als ein’Stück Reich- sowie - von .der philosophischen. Situation, bei der “die Ro- gottesgeschichte: „Ein - Vierteljahrhundert evange- mantik ansetzt, und charakterisiert: die romantische Philo- lischer Weltmission, 1914—1939'' von‘ Prof. D.. Martin sophie; die'sich aus’ Fichte entfaltet. Fichte wird für No- Schlunk-Tübingen, wie immer eine weite Schau von hoher valis, und' Friedrich Schlegel' der Denker, der eine :neue Warte;. ferner: „Auf der‘ Schwelle ' der. Tambaram-Konfe- Philosophie einleitet, ja, die Philosophie ganz zu sich selbst renz‘ in indischer Sicht von dem eingeborenen Mitglied der- bringt, 'Wir_hören, wie Novalis von Schiller in Jena philo- selben und Vertreter der lutherischen Missionskirche R. B, sophische Bildung empfängt und von Friedrich Schlegel Manikam, Madras-Nagpur, mit Nachwort von Miss.-Insp. A. selbst philosophieren lernt, dem dämonisch Rastlosen und Lehmann-Dresden an die Anschrift der heimischen Mis- Spekulierenden, der ihn zu verwandter Unruhe erweckt. sionen und alten Kirchen; 3. Vom Heidentum auf Bald beginnt Novalis mit Fichte zu philosophieren, ja über dem Missionsfeld: „Nadiamman, die Göttin von ihn hinaus zu wachsen, „Bei Fichte sucht die Vernunft die Pattukottai” ein Beitrag zum Verständnis der Volks- Vernunft, bei Novalis die Seele Gott,‘“ Wir erfahren Nova- religion in Indien, von Missionssenior P, Gäbler-Tritschino- lis’ Stellung zu Wissenschaft, Kunst und Religion und von poli. Ohne solche‘Kenntnisse kann man den Gegner nicht der eigentümlich ‚romantischen Ausdrucksform, dem Frag- erfassen und die Grösse der Aufgabe nicht. ermessen; ment,; dem Aphorismus verwandt, der in einen geistreichen 4, Zur Missionslage der Gegenwart hören wir Satz Lebens- und Welterfahrung sammelt: „Der Aphoris- mus erwächst aus dem Gesprächsspiel des Salons,. dem Be- diesmal Miss,-Dir, Chr. Schomerus-Hermannsburg mit einer Berichterstattung über „die allgemeine Missionslage in streben zu gesellschaftlich vollendeter und ironiscflqlistän-» Abessinien‘, dem sich die Jahresberichte von Miss.-Insp. zierter Mitteilung; das Fragment geht aus philosophischem M, Küchler-Leipzig über „den gegenwärtigen Stand der deut- Erkenntnisdrang hervor, der in kühnen Kombinationen schen evangelischen Missionen‘ und von Propst Ferd. seinen ersten schlagkräftigsten, wenn auch abgerissenen Munck-Charlottenlund über „die Gegenwartslage der luthe- Ausdruck findet,” Neben Schlegel ist Novalis der ursprüng- rischen Missionsarbeit. Skandinaviens' anreihen; 5i Za lichste Fragmentist der Romantik; welche das Unendliche Heimatarbeit für die Mission bringt zunächst und Rätselhafte des Daseins, den unersättlichen . Denk- Grundsätzliches „Die Aufgabe der Missionspredigt vorgang und den unablässigen Tiefenstrom der Gefühle in in der Heimatkirche‘, Leitsätze von Pfr, W, Fr. Hopf-Mühl- Worte zu bannen und festzuhalten sucht, und für welche die hausen, Ofr., und einen stolzen Ausschnitt aus einem katho- bewegliche Kurzform des Aphorismus, den man damals lischen Missionsbericht „Welch staunenerregender missio- Fragment nannte — ein schmiegsames Gefäss für die wand- narischer Fortschritt im glorreichen Pontifikat Pius XL, lungsreiche Wirklichkeit —, sich besser eignet als das starre aufrüttelnd für schläfrige evangelische Christen und müde System der Philosophie. Von Mann geführt, wandern wir Missionsfreunde., durch die romantische. Gedankenwelt des Novalis und Auch der reichhaltige praktische Schlussteil Mis - hören, wie er über den Menschen, über Philosophie und Er- sionsstunden ist aus dem Lutherischen Jahrbuch über- kenntnis, Natur und Kunst, Dichtung und Literatur, Religion nommen, Die alten vertrauten Namen K, Steck, A, Leh- und Sittlichkeit, Christentum und Gottesdienst denkt. Wir mann, Th. Meyner, S, Zehme, Br. Gutmann, M, Küchler, H staunen über den Reichtum seines Geistes und die Reife des Gerhold kehren mit Proben heimatlicher Missionsvorträge Urteils des jugendlichen Denkers, der nach tiefem Schmerz wieder, dazu vielleicht als neu Frl; Dr. M, Koller, z. Z, über den frühen Tod der Geliebten selbst früh im neunund- Neuendettelsau, über „ärztliche Mission unter Neuguineern” zwanzigsten Lebensjahr von einem: Lungenleiden - dahin- Der Band sollte reiche Verbreitung und Verwendung finden, gerafft wird, Was würde dieser Geist uns noch beschert Wilhb, Mü l£l er, Zavelstein. haben, wenn ihm ein längeres Leben. vergönnt gewesen wäre (geb. 1772, gest.1801)! Ein Nachwort orientiert über LL das wesentliche Schrifttum, das Novalis behandelt, Ein an- sprechendes Bild des Denkers aus Schloss Oberwiederstedt schmückt diesen Novalis-Band, aus dessen Gedankenreich- Novalis, „Romantische Welt,“ Die Fragmente, geordnet tum einige schöne Aphorismen mitgeteilt seien: „Wo Kinder und erläutert dargeboten von Otto Mann. (Sammlung sind, da ist ein goldenes Zeitalter,‘ „Das schöne Geheimnis Dieterich, Bd, 21,) Leipzig 1939, Dieterichsche Verlags- der Jungfrau,' das sie ebenso unaussprechlich anziehend buchhandlung. (386 S, 8.) Geb. 4 RM. macht, ‘ist das Vorgefühl der Mutterschaft, die Ahnung einer Otto Mann, der uns bereits in einem feinen Band künftigen Welt, die in ihr schlummert und sich aus ihr ent- der Sammlung Dieterich den geheimnisvollen Magus des wickeln soll, Sie ist das treffendste Ebenbild der Zukunft.‘ Nordens enträtselt hat, führt uns hier in die tiefste Aphoris- „Staat und Kirche stehen und fallen zusammen.' „Wer Gott men-Sammlung der Romantik, die man die „Bibel der Ro- einmal suchen will, der findet ihn überall.‘ „Ein wahrhaft miantik” genannt hat, in die „Fragmente‘“, das bedeutendste gottesfürchtiges Gemüt sieht überall Gottes Finger und ist und umfassendste Werk des Novalis ein, die er, nach in steter Aufmerksamkeit auf seine Winke und Fügungen.“ Themen geordnet und mit Erläuterungen versehen, uns in Lic. Dr. Kurt Warmuth, Dresden, Für den Inhalt verantwortlich; der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich: Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13. Verlag von Dörffäing & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut. AQ38E K 43812 Y A0 A 6 FE S A { . ME R E . R N » O wr r g S n P %. CR S @ R M C © Sa ä n D 6 Ck e ‘f N X 7 ® M L S N 7 8 e x A S e n n HE ©R GE O 8 x A e A S E B x ‘, X B „ %- a 8 M B3 C FA E e Z ö b B * 4 7 S PE ® Sn ( A S « A x K A ® F K E WE 7 SA © FA e e d b A a { 6 R ® S Z i Z © 3})'= :‘ $ S M f N S % z n E © e j * ® z S A e e ® r E e B U r n _ &. . A S 8 n 8 ® H %w B ® A A ® A Hs Ar A e Ba e r n ö FA H S A — ‘n A ä W n r ® 6 A E en e $ %. eb M A 5 OB V ® S —j Ü ® E n e M F v < A % A n % Sn G M . * e Sn R C \ na U M ® R > S N s A iM w D f ® n s S M 3 e ® s N S 6 4 B Ma E S S 8 e Dn S d 3 r E En T S 3 A “ N %. . SN n CM $ 8 z S B e O . 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