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Theologisches Literaturblatt

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D.theol. Ernst Sommerlath

Professor der Theologie in Leipzig

Neunundfünfzigster Jahrgang

1938

LO12Ug

Verlag von Dörffling und Franke

Inhaltsverzeichmis

Abendmahlsgemeinschaft? 248,

Doerne, M., Er kommt auch noch heute 300

Hello, E., Welt ohne Gott 409.

Abramowski, R., Das Buch des betenden

Domenig, J., Nachfolge 235.

Helm,

K., Altgermanische

Religionsge-

Volkes 401.

Droysen, J. G., Historik 7.

schichte 177.

Acta conciliorum 86.

empel, J.,, Die Mehrdeutigkeit der Ge-

Alkofer, A., Die Seelenburg der heiligen

Eberhard, S., Kreuzes-Theologie 295,

schichte als Problem der prophetischen

Theresia von Jesu 308,

Eckehardt 70,

Theologie 353,

Allgeier, A., Die Chester Beatty-Papyri

Eger, H., Die Eschatologie Augustins 23,

Herders

E

aien-Bibel 372,

zum Pentateuch 338,

— K,, Evangelischer Glaube in der Welt

Altaner, B., Patrologie 403.

von heute 105,

Herrmann,

Hermann, K., Joh, Albrecht Bengel 165,

R

Althaus, P., Obrigkeit und Führertum 392.

Ekklesia V, Kirchen der Tschechoslowakei

schichte 183,

Thüringische

Kirchenge -

— Politisches Christentum 94.

135; Kirchen in Polen 360.

Annual of the American Schools 161.

Eklund, H,, Theologie der Entscheidung 265,

Herwegen, J., Vätersprüche und Mönchs-

Archiv für Elsässische Kirchengeschichte 10.

Ellenbog, Nikolaus, Briefwechsel 341,

regel 248,

Archiv für evangelisches Kirchenrecht 327.

Eller, E., Das Gebet 408,

Hessen, J., Der deutsche Genius und sein

Arnold, F. H., Zur Frage des Naturrechts bei

Engelhardt, A., Die Reformation in Nürn-

Ringen um Gott 117.

Martin Luther 38,

berg 343,

— Die Geistesströmungen der Gegenwart

Epistularum romanorum pontificum 194,

229,

Arvedson, T., Das Mysterium Christi 354.

Hirsch, E., Die Umformung des christlichen

Asmussen, H., Lehre vom Gottesdienst 188.

Denkens in der Neuzeit 367.

Auer, W., Die theologische Grundposition

Felifel, R., Lebensphilosophie Fr, Schlegels

— Der Weg der Theologie 382,

Reinhold Seebergs 315.

Feine, P., Einleitung in das Neue Testament

— Zweifel und Glaube 201.,

Bacon, B., The Gospel of the Hellenists 50.

Hoffmann, G., D, Balthasar Mentzers Hand-

Baetke, W., Religion der Germanen 33.

F est‘schrift für Friedrich Ulmer 25,

büchlein 243,

Bainton, R. H., David Joris 11.

Fischer, J., Das Buch Isaias 35,

Hofinger, J., Geschichte des Katechismus in

Fleisch, P., Hundert Jahre Lutherischer

Österreich 254.

Bange, W., Meister Eckeharts Lehre vom

Mission 244,

Holzheimer, F,, Der logische Gedanke von

göttlichen und geschöpflichen Sein 91,

berwelt 15,

Kant bis Hegel 26,

Bangha, A., Welt und

Florilegium Patristicum 340,

Hoskyns, E, C., und Davey, F, N., Das Rätsel

Barge, H., Jakob Strauss 227.

Franz, A., Der pädagogische Gehalt der

deutschen Romantik 255,

des Neuen Testaments 225,

Barion, J., Plotin und Augustinus 69,

Hübner, A., Der Ackermann aus Böhmen

Bauhofer, O., Das Geheimnis der Zeiten 169.

— L., Die Muttergöttin im vorderen Orient

244.

Bavink, B., Naturwissenschaft auf dem

129,

Hüffer, M., Die Reformen in der Abtei Rijns-

Wege zur Religion 107.

Frey, H,, Das Buch der Weltpolitik Gottes

burg im 15, Jahrhundert 226,

Bergmann, E,.,

Die natürliche Geistlehre

Freyelr, J., Erlebte und systematische Ge-

Humburg, P,, Die ganz grosse Liebe 189,

Belrltg}‚lee‚ A., Hesekiel 17,

staltung in Augustins Konfessionen 356,

Biblia Hebraica edidit Kittel 385.

Freytag, W., Die junge Christenheit im Um-

Jahrbuch für Brandenburgische Kirchen-

Blätter

für

Württembergische

Kirchen-

bruch des Ostens 390.

geschichte 405.

geschichte 374.

Friedrich, H., Descartes und der franzö-

Jahrbuch der Gesellschaft für die Ge-

Blumhardt, Chr., Auswahl aus seinen Pre-

sische Geist 75,

schichte des Protestantismus im ehemali-

digten 157.

gen Österreich 390,

Bodenstein, W., 25 Jahre Arbeit der Her-

Gaehtgens, W., „Unseres Gottes Kranken-

Jaspers, K., Descartes und die Philosophie

mannsburger

deutsch-evangelisch-luthe-

Haus‘‘ 267,

216,

rischen Synode in Südafrika 345,

Geissler, Br., Glaubengenossen 269,

— Existenzphilosophie 234.

Boehmer, J., Evangelium und Evangelisch

Gerstenmaier,

E., Die Kirche und die

n der Werkstätte des neu-

in Eupen-Malmedi 325,

Schöpfung 294,

Jeremias, J.,,

testamentlichen Schrifttums 321,

olza, O., Meister Eckehart als Mystiker

Gogarten, Fr., Weltanschauung und Glaube

103.

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Index to Biblical Passages, cited in the

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Reifealter 383.,

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Schlatter, A., Kennen wir Jesus? 171,

Kirche und ihr Dienst an der Welt 373,

Meyer, H., Thomas von Aquin 168,

Schleiff, A,, Selbstkritik der lutherischen

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Schlunk, M., Paulus als Missionar 260,

romanum spectantes 373,

Michaelis, G., A. Schopenhauer zum 150,

Schmaus, M., Katholische Dogmatik 77,

Vollmer, H,, Alttestamentliche Texte 130

Geburtstag 407,

Schmidt, K, D., Die Bekehrung der Ger-

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Walter, J., Mystik und Rechtfertigung beim

Missionsjahrbuch, Lutherisches 1938 363,

Schmitt, J,, Der Kampf um den Katechis-

jungen Luther 24.

Möller, W., Einleitung in das Alte Testa-

mus 58,

Weber, H. E., Reformation, Orthodoxie und

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Schnürer, G., Katholische Kirche und Kul-

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Mulert, H., Konfessionskunde 185,

tur 138,

Weimar, G., Der Rhythmus in Musik 125,

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Ninck, M., Götter und Jenseitsglauben 162,

Witte, J., Offenbarung nur in der Bibel 260,

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Zoellner, W., Der erste Petrusbrief 164,

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Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D. theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig.

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LIX. Jahrgang

Leipzig, 7. ]gnuar 1938.

Erscheint vierzehntägig Freitags.

für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum

— Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich. Bezugspreis

ageskurse umzurechnen.

—

Anzeigenpreis (nur

ausch-Anzeigen):

die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige.

I.v. W.g.

Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13.

Postscheckkonto Leipzig Nr.52873.

Schmidt, P. W., S,

V. D., Der Ursprung der

Archiv für Elsässische Kirchengeschichte.

Rosmarin, Trude Weiss, Religion of Reason,

Gottesidee. (Herrmann.)

(Theobald.)

Hermann Cohen’s System of Religious Philo-

Schoeps, Hans-Joachim. Dr. phil., Jüdisch-christ-

liches Religionsgespräch in 19 Jahrhun-

Bainton, Roland H., David Joris, Wiedertäufer

Sop.

Za

(Reu.)

derten. (Rengstorf.)

und Kämpfer für Toleranz im 16. Jahr-

hundert. (Ba:

e.)

Bangha,

(Jelke.)

albert, Dr., Welt und Überwelt,

Droysen, Johann

ustav, Historik. (Kalthoff.)

Noack, Heinz, Dr.,

‚Henry als Mystiker (Peters.)

Schmidt, P, W., S, V, D., Der Ursprung der Gottesidee,

wenn man gerade die letzten Schlüsse aus dem Material,

Eine historisch-kritische und positive Studie, VI, Band.,

auf die es Wilhelm Schmidt am ernsthaftesten und leiden-

2, Abteilung. Endsythese der Religionen der Urvölker

schaftlichsten ankommt, nicht für richtig zu halten vermag,

Amerikas, Asiens, Australiens, Afrikas. Münster 1935,

darf man sich dem Gewicht des Tatsachenmaterials, das

Aschendorff, (53 und 600 S, 8.) Mit 7 einfarbigen Kar-

heute vorliegt, nicht einfach entziehen, Und mögen den

ten im Text und 6 bunten Karten im Anhang. 29 RM.

Gewährsmännern, auf deren Forschungen unter den „Ur-

5698 Seiten umfasst diese „Studie‘, deren bisheriger

völkern‘ sich der Verfasser stützen muss, im einzelnen

Inhalt mit dem vorliegenden 6. Band einen Abschluss er-

Irrtümer untergelaufen sein — wie wäre das bei diesen

hält!

Das Werk ist die Frucht einer mehr als dreissig-

Dingen zu vermeiden! —, das Material, von dem übrigens

jährigen Arbeit auf ethnologischem und linguistischem

W, Schmidt nur den für seine „Urkulturen‘ in Betracht

Gebiet, einer Forschungstätigkeit, die den Verfasser welt-

kommenden Teil verwertete (wie viel liegt noch ausserdem

bekannt und seinen Namen als des Begründers der Möd-

von den „Primärkulturvölkern‘ vor!), ist nicht mehr aus

linger Schule beinahe zu einem Programm gemacht hat,

der Welt zu schaffen, Es ist mir immer eindrucksvoll ge-

Es kann die Aufgabe dieser Anzeige nicht sein, das, was

wesen, mit wie ernsthafter Sachlichkeit ein so „unvorein-

dieser 6, Band enthält, auch nur seinem Inhalte nach voll-

genommener‘ Gelehrter wie A. Titius das fortschreitende

ständig zu beschreiben, geschweige denn kritisch aus-

Werk Schmidts gewürdigt hat,

reichend. zu würdigen, Dazu ist der Gegenstand viel zu

Wenn W. Schmidt in diesem 6. Band die „Endsynthese”

umfassend und mit einer zu vielfältigen Problematik ver-

geben will, so weist er mit dem Ausdruck darauf hin, dass

flochten. Es muss schon genügen, wenn sie dazu beiträgt,

er schon seit dem 2, Bande sich fortlaufend bemüht hat,

deutlich zu machen, dass es nicht angängig ist, an dem

der voraufgehenden analytischen Arbeit Synthese folgen

Werk- vorüberzugehen,

zu lassen. Hier nun gibt er im 1, Abschnitt die zusammen-

Worum es W, Schmidt geht, darf als bekannt voraus-

fassende Darstellung der Religion der arktisch-nordameri-

gesetzt werden. Es mag problematisch erscheinen, ob es

kanischen Kulturkreisgruppe. Der 2. Abschnitt ist den Feuer-

überhaupt angängig ist, durch eine „historisch-kritische

landindianern und ihren Beziehungen zur arktisch-nord-

und positive Studie‘ zum „Ursprung der Gottesidee‘ vor-

amerikanischen Gruppe gewidmet, der 3, Abschnitt stellt,

zustossen. Es mag auch problematisch erscheinen, ob und

auf 1 und 2 fussend, die Religion der arktisch-amerikani-

inwieweit es möglich ist, heute lebende „Urvölker”, Ur-

schen Urkulturen in ihrem ältesten Zusammensein und bei

kulturvölker, von den Völkern „primärer‘” Kultur abzu-

ihren ersten Abwanderungen dar, der 4, Abschnitt ver-

grenzen und ihr geistiges Leben als den Geistesbesitz von

gleicht die zentrale oder pygmäische Urkultur mit. der

Urkulturvölkern sicher herauszustellen.

Es mag weiter

arktisch-nordamerikanischen Gruppe, der 5, Abschnitt ver-

als schwierig genug eingeschätzt werden, den religiösen

gleicht die südostaustralische mit beiden. Auf dieser Ba-

Besitz dieser Urvölker zu beurteilen, zu werten, zu deuten,

sis unternimmt es der Verfasser im 6, und letzten Ab-

systematisch. zu erfassen und einzuordnen. Es ist auch

schnitt die „letzte Synthese der ältesten gemeinsamen

nicht zu verkennen, dass es, mindestens für jeden, der

Religion der Menschheit‘ zu wagen, das heisst, „nach all

nicht auf primitivologischem und religionsgeschichtlichem

dem progressiven Sichten und Sieben der voraufgegange-

und phänomenologischem Gebiet wirklich Fachmann ist,

nen Synthesen die objektiv ältesten religiösen Elemente

kaum möglich ist, die Zuverlässigkeit des verwerteten

zusammenzuiassen‚

die wir mit kulturhistorischer For-

Materials zu ermessen. Das mag alles richtig sein, aber es

schung erreichen können‘

Nach methodologischen Vor-

berechtigt 'nicht dazu, von da aus und sonstwie grund-

bemerkungen stellt er im 2. Kapitel noch einmal zusam-

sätzlich das Werk von W. Schmidt zu ignorieren, Auch

men, was siqh ihm für die Urkulturen hinsichtlich der reli-

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giösen Erscheinungsformen ergeben hat, die er nur als

sten Religion aus ihrem Inhalt auf, vHier handelt es sich

pseudo- oder antireligiöse Elemente gelten lässt: Naturis-

ihm vor allem um zwei grundlegende Lehren, die er glaubt

mus (Personifikation von Naturgegenständen und Natur-

mit lückenloser Allgemeinheit bei allen Völkern der Ur-

erscheinungen, der Gestirne, des Himmels usw.), Animis-

kulturen vorzufinden; beide stehen miteinander in Ver-

mus, Manismus (Totenkult) und Magismus, Nach seinem

bindung und sind von grösster Bedeutung sowohl für die

Urteil ergibt das Material, dass diese Elemente in den Ur-

Sittlichkeit wie für den Kult: die affektive, fürsorgliche

kulturen entweder vollständig fehlten oder nur schwach

und barmherzige Güte des Höchsten Wesens und seine

entwickelt waren oder keine religiöse Bedeutung erlangt

sittliche Güte, Makellosigkeit und Heiligkeit, Auch das

hatten, erst allmählich stärker hervortraten und jedenfalls

mehrfach gefühlte Problem des Vorhandenseins der physi-

erst in den primären Kulturen konstitutive und mass-

schen und ethischen Übel in der Welt hat diesen Glauben

gebende Elemente der Religion wurden, woraus, was der

meist nicht erschüttern können. Um alles dies aus dem

Verfasser als besonders wichtig hervorhebt, für die Men-

natürlichen Denken und Forschen des Menschen abzu-

schen dieser Urkulturen ein ganz anderer Seelenzustand

leiten, dazu findet W, Schmidt nirgendwo einen hinreichen-

angenommen werden muss, als es derjenige von Menschen

den Ansatz, Drittens sucht W, Schmidt das Zeugnis: über

der Primärkultur ist, die nun im seelischen Bann all dieser

die Herkunft der ältesten Religion aus ihrem kausalen und

Vorstellungen stehen, In den weiteren Kapiteln stellt der

finalen Denken zu erheben. Allerdings, so führt er hier

Verfasser dar, was sich ihm als Inhalt der Urreligion er-

aus, eröffnen sich aus dem kausalen wie aus dem finalen

geben hat in bezug auf Einheit, Name, Gestalt und Woh-

Denken des Menschen Zugänge, an die älteste gemeinsame

nung, Eigenschaften und Funktionen des Höchsten Wesens,

Religion näher heranzukommen, Möglichkeiten, die Frage

das Gesamtbild des Höchsten Wesens in seinen Einwirkun-

nach ihrem Ursprung wenigstens in ihren Anfängen zu

gen auf Geist und Herz der ältesten Menschheit, das reli-

lösen, Es ist der Schöpfungsgedanke, in den das kausale

giöse Verhalten der ältesten Menschen gegen das Höchste

Denken einmündet, und es ist der sittliche Diesseits- und

Wesen in der Sittlichkeit und im Kultus, — Ist damit die

Jenseitsglaube, der am Ende des finalen Denkens steht.

älteste gemeinsame Religion, .die mit kulturgeschichtlicher

Aber das kausale wie das finale Denken schaffen’' zugleich

Forschung zu erreichen ist, erreicht — wovon W, Schmidt

neue Rätsel und Unerklärlichkeiten zu denen hinzu, die

überzeugt ist —, so lässt es ihm keine Ruhe, nun auch noch

sich aus dem Glauben an die allseitige Güte Gottes er-

die letzte Frage nach Herkunft und Ursprung

geben, und können uns so das Geheimnis des Ursprungs

jener ältesten Religion zu stellen und ihre Beantwortung

der ältesten Religion auch nicht völlig entschleiern, Nach

zu wagen. „Diese Frage erhebt sich um so stärker und

W, Schmidt muss den Menschen jener ältesten Religion

dringender aus dem positiven Grunde, weil diese Religion

nicht lange nach dem Beginn ihres durch das kausale und

nicht als eine kleine unbedeutende Tatsache vor uns steht,

finale Denken erregten Suchens und Drängens eine ge-

sondern als eine tiefbedeutsame, reiche und machtvolle

waltige, machtvolle Persönlichkeit entgegengetreten sein,

Ganzheit, und nicht als eine wirre, zusammenhangslose

„die imstande war, ihren Intellekt mit lichtvollen Wahr-

Menge von vielen Einzelheiten, sondern als ein lebendiger,

heiten zu fesseln, ihren Willen durch hohe und edle Sitten-

sinnvoller Organismüs,

Die Dringlichkeit dieser Frage

gebote zu binden und ihr Herz durch hinreissende Schön-

wächst noch um so mehr auch aus einem negativen Grunde,

heit und Güte zu gewinnen ‚,, Es ist das wirklich existie-

weil diese Tatsache aufs stärkste den Theorien des pro-

rende Höchste Wesen, der tatsächliche Schöpfer Himmels

gressiven Evolutionismus widerspricht, der nur kleine un-

und der Erde, der hier vor seine vorzüglichsten Geschöpfe,

bedeutende Anfänge in der allgemeinen Kultur und so auch

die Menschen, hintrat und sich selbst sein eigenes Wesen

der Religion gelten lassen will, und wo es nun doch so

und Wirken ihnen offenbarte, gleich damals nach der

offen zutage liegt, dass aus dieser Theorie die Antwort auf

Schöpfung, als er in vertraulicher Gemeinschaft mit den

jene Frage nicht gewonnen werden kann,‘“ Nach nochma-

Menschen zusammenwohnte‘, Dem entspricht das eigene

ligen methodologischen Vorerwägungen glaubt W, Schmidt

Zeugnis der ältesten Völker über den Ursprung ihrer Re-

auf die Frage eine dreifache Antwort suchen und finden zu

ligion aus Gottes Munde „in eben. jener Zeit des seligen

können. Erstens aus dem eigenen Zeugnis der ältesten Re-

Zusammenseins. Gottes mit den Menschen, als er in der

ligionen über ihre Herkunft. „Wo immer uns überhaupt

Glückseligkeit des Paradieses seine Güte schrankenlos

eine Antwort von ihnen in den uns zur Verfügung stehen-

ihnen bezeugte und dieses überreiche Sichergiessen 'auf

den Quellen zuteil wird, liegt diese so gut wie immer in

immer und ewig fortzusetzen sich bereit zeigte. Das wurde

der Linie, dass sie dieselbe nicht durch eigenes Denken,

damals nur verhindert durch die erste Schuld, die die Men-

Forschen und geistiges Ringen erhalten haben, sondern

schen auf Erden begingen, und Gott offenbarte sich ihnen

durch Tradition von ihren Vätern und Vorvätern und, in

als unwandelbar sittlich gut, sowohl indem er ihre Schul-

sehr vielen, wenn nicht den meisten Fällen;, in letzter

den strafte, als auch indem er sie nach geleisteter Reue

Linie aus Gottes unmittelbarer Belehrung her‘; „entweder

und Sühne nachliess,

Und all die Lehren, die er ihnen

unmittelbar oder durch Beauftragung des Stammvaters hat

dann gab für Glauben, Wollen und Fühlen, für ihre Sitte

das höchste Wesen die Glaubenslehren den Menschen

und ihren Kult, die zusammen die von ihm gestiftete Reli-

mitgeteilt, die sittlichen Gebote aufgestellt und einge-

gion bildeten, hatten doch keinen andern Zweck, als jenes

schärft, die Kultformen eingesetzt'. „Gerade bei der älte-

Glück der Menschen und ihre sittliche Vollkommenheit

sten Schicht innerhalb dieser Völker wird das noch da-

wiederherzustellen, wenn nicht früher, so doch im Jen-

durch anschaulicher und plausibler gemacht, dass nach

seits in einem neuen seligen Zusammenleben mit dem

ihrem Glauben das Höchste Wesen in der Urzeit selbst

Höchsten Wesen‘

W. Schmidt ist überzeugt, dass, „wer

auf Erden mit den Menschen vertraut zusammenlebte und

von den Religionsforschern und. sonstigen Wissenschaft-

die Menschen persönlich in allem unterrichtete.” Zweitens

lern das durch: Wissenschaft und Glauben gestützte Fest-

ruft W. Schmidt das Zeugnis über die Herkunft der älte-

halten. an dem Dasein des persönlichen Gottes sich be-

6

5

währt oder'neu errungen hat‘, es ganz angemessen finden

als Zeit der „Religionsgespräche aus der Existenz‘ gesehen

(S. 116—145). Den Abschluss bildet ein Versuch des Ver-

wird, „dass Gott den damaligen ältesten Menschen die in

ihren ‚kulturellen und religiösen Verhältnissen sich nicht

fassers, dem Nebeneinander von Christentum und Juden-

auf Eltern oder vorhergegangene Generationen von Men-

tum auf dem Wege geschichtstheologischer Reflexion einen

schen stützen konnten, eine aussergewöhnliche Hilfe zuteil

letzten Sinn abzugewinnen (S, 146—159). So gibt sich das

werden liess, die ihnen überdies gerade nach dem Sünden-

Buch von Anfang bis zum Ende als ein theologisches

fall um so dringender notwendig war. Wer aber das Un-

Buch, das im letzten auf seine Weise einen Beitrag zur

Lösung der Wahrheitsfrage geben möchte, Es bezeugt aufs

glück hat, diesen Gottesglauben nie besessen oder ihn ver-

loren zu haben, der wird hier das Dasein und die Wirksam-

neue den Ernst, mit dem sein Verfasser sich selbst in das

keit Gottes in einer neuen und kraftvollen Art bestätigt

jüdisch-christliche Religionsgespräch hineinstellt,

finden. Denn es bildet sich hier in der Tat ein neuer, der

Als die vier grossen Fragen, um die es von Anfang an

religions-historische Gottesbeweis‘. Im Zusammenhang mit

gegangen ist, stellt der Verfasser heraus: die Messianität

dem Ausgeführten weist W. Schmidt zum Schluss noch auf

Jesu, die Auserwählung Israels, die Zerstörung des Tem-

Aussagen hin, die einerseits betonen, dass Gott selbst der

pels bezw. das damit verbundene Schicksal der Zerstreuung

einzige Zeuge der Schöpfungsvorgänge gewesen sei, an-

Israels (Galuth) und das Verhältnis von Gesetz und Glaube,

derseits aber auch den Stammvater als ersten Empfänger

Es ist fesselnd, sich zeigen zu lassen, wie diese Fragen,

und ältesten Zeugen der Offenbarung bezeichnen,

verbunden oder einzeln, im Grunde auch die gesamte

Bei diesem Referat mag und muss es hier sein Bewen-

mittelalterliche Diskussion beherrschen, soweit sie ernst-

den haben. Dem Referenten lag daran, den Verfasser auch

haft geführt wird, Schoeps greift drei wichtige Vertreter

mit diesen theologischen Ausführungen zu Worte kommen

der jüdischen Religionsphilosophie des Mittelalters heraus,

zu lassen, die für ihn die, man darf wohl sagen, rationalen

Bei Saadja (882—942), ihrem Begründer, steht der ganze

letzten Folgerungen seiner Forschungen sind, womit denn

Komplex unter der Frage nach dem Verhältnis von Ver-

freilich wenigstens‘ das entscheidende kritische Bedenken

nunft und Offenbarung, ıdie er selbst dahin beantwortet,

angedeutet sein dürfte. Im übrigen sei aber nachdrücklich

dass der Inhalt der jüdischen Offenbarung mit dem der

auf das oben zu Anfang Gesagte verwiesen.

vorurteilsfreien Vernunft identisch ist (während z. B, die

Johannes Herrmann, Münster (Westf.).

christliche Trinitätslehre ihr widerspricht) und dass ihre

Wahrheit nicht zuletzt dadurch bestätigt wird, dass Israel

in seiner Demütigung durch Gott doch an ihr festhält.

Schoeps, Hans-Joachim, Dr, phil,, Jüdisch-christliches Re-

Jehuda ha-Lewi (1080—1145) ringt vor allem um das rechte

ligionsgespräch in 19 Jahrhunderten, Geschichte einer

theologischen Auseinandersetzung; Berlin SW 29 1937,

Verständnis der Spannung zwischen der Gotteserwähltheit

Israels und seiner jetzigen Zerstreuung, Sie löst sich für

Vortrupp Verlag, (159 S. 8.) Geb. 3.90 RM,

ihn in der Erkenntnis, dass die Erniedrigung Israels ein Teil

„Die Geschichte des Gespräches, das Israel und Kirche

im Ringen üm die Wahrheit miteinander führen, ist noch

des göttlichen Weltplanes sei im Sinne der Ebed Jahwe-

Stellen bei Jesaja und in dem Sinne, dass Israel in seiner

nie geschrieben worden, Mit diesem Buche bemühe ich

Zerstreuung seine Mission an der Welt erfüllt, dem Messias

mich, den Gang der Glaubensauseinandersetzungen durch

fast 19 Jahrhunderte in grossen Linien aufzuzeigen und die

den Weg zu bereiten, wenn er zu allem Volke kommt,

Bei Isaak Troki (1533—1594), dem Verfasser der berühmten

Probleme zu umreissen, um die es je und je gegangen ist,”

Streitschrift Chissuk Emunah, geht es wieder vorwiegend

So bestimmt der Verfasser, der unter den jungen deutschen

um. die Messianität Jesu, Die genannten Fragen stehen

Juden eine führende Stellung einnimmt, im Vorwort (S, 5)

selbst Anlass und Ziel seines neuesten Buches. Er betont

nach einer. durch Moses Mendelssohn eingeleiteten Zeit

rationalistischer Verflachung der Auseinandersetzung auch

weiter, dass es sich bei der Lage der Dinge in dem, was

heute wieder im Mittelpunkt des Gesprächs,. allerdings

er gibt, nur um eine erste Information handeln könne und

nicht. als geschichtliche Probleme, sondern als echte Glau-

solle, Demgemäss lässt er, so klar seine eigene Stellung zu

bensfragen. Schoeps’ eigener Standort ist in Aufnahme und

den behandelten Fragen ist, in erster Linie die Quellen

selbst zu Worte kommen, dessen gewiss, dass ohnehin „ge-

Weiterführung von: Gedanken Formstechers, Steinheims,

rade in den Abgrenzungen von fremder Lehre . . , von jeher

Rosenzweigs und Bubers, dass „Thora und Evangelium uns

von Geschehnissen geheiligter Geschichte ‚berichten, in

das Eigentliche des jüdischen Glaubens zum Ausdruck ge-

denen Überwirkliches . . . für einen jeden noch heute wirk-

kommen‘ ist (S. 6).

Die Darstellung erfolgt so, dass der Verfasser nach einer

lich werden kann, der an die ‚berichteten Geschehen An-

schluss. hat oder gewinnt‘ (S. 149) und dass der von Gott

kurzen Erörterung über das Absolute in der Religionsge-

schichte — es ist für den Verfasser „der unveränderte

gewiesene Weg für die Völker im Evangelium beschlossen

gleiche Gott, der seine Wahrheit unterschiedlich offenbart

und an Jesus Christus gebunden sei, während Israel als

Gottes auserwähltes Volk im eigentlichen Sinne, nicht als

hat” (S, 11) (!) — in einem zweiten Kapitel „Israel und die

Menschheit‘ (S. 14—22) das Grundproblem des jüdisch-

„Religionsgemeinschaft” (Synagoge!), durch die Erwählung

christlichen Religionsgesprächs in dem Bewusstsein Israels

an .die Thora gebunden sei ‚und bleibe, ‚„Beide eint die

beschlossen findet, unter allen Völkern Gottes selbst das

eine gemeinsame Erwartung: dass das Eigentliche, das

wir nicht kennen, das wir nur ahnen können, erst noch

auserwählte Volk zu sein, und dessen Behandlung dann in

vier weiteren Kapiteln schildert: zu Beginn der Ausein-

kommen. wird, in jener Stunde, da sich der Anfang

andersetzung in den ersten Jahrhunderten nach der Ent-

verschlingt in das Ende, Hier ‚aber endet auch alles

stehung des Christentums (S, 23—61); im Stadium der

jüdisch-christliche Gespräch . . .” (S. 159).

mittelalterlichen Disputationen zwischen christlichen und

Der christliche Theologe wird zu diesem abschliessen-

jüdischen Theologen (S. 62—86); im Zeitalter der Emanzi:

den -Wort seine Zustimmung versagen müssen, Er „weiss'”

pation (S, 87—115) und in der neuesten Zeit, von Schoeps

eben doch, was kommen wird, da er den Kommenden als

7

8

den Gekommenen kennt, Man mag das Nebeneinander

geber auf ältere Fassungen, zurück, um ein abgerundetes

von Judentum .und Christentum _ religionsphilosophisch

Ganzes zu schaffen, Einzelheiten über diese Textgestal-

deuten, wie man will — letztlich 'bricht der Riss doch immer

tung mag man in seiner 'kargen Einleitung nachlesen, Hier

wieder an der Person Jesu von Nazareth auf,

Ist die

ist nicht der Ort, ihr mit kritischen Fragen zu begegnen.

Frage, die er an alle, auch an die Juden, stellt, von Schoeps

Ebensowenig kann der folgende Bericht darauf aus sein,

wirklich ganz ernst genommen? Kann man hier im Ernst mit

eine auch nur ungefähre Vorstellung zu vermitteln von dem

Reichtum an historischer Anschauung, den .die „Historik”

dem Begriff einer relativen Absolutheit Jesu arbeiten? Aber

nicht nur im Grundsätzlichen, sondern auch im Einzelnen

des Beispieles, der Verdeutlichung und der Verlebendigung

drängen sich viele Fragen auf, Sie aufzuzählen oder gar zu

halber darbietet, Selbst die methodologischen Erörterun-

gen und Winke müssen ausser Betracht bleiben, damit auf

besprechen, würde zu weit führen, Sie betreffen vor allem

das 3, Kapitel mit der Schilderung des Gegensatzes in den

engem Raume etwas von den wesentlichen Kerngedanken

ersten Jahrhunderten. Etwa die Art und Weise, wie hier

sichtbar werde, auf deren Grunde Unterweisung und An-

schauung sich entfalten,

der ‘ Weissagungsbeweis: als: Versuch : christlicher Selbst-

rechtfertigung vor der Schrift eingeführt wird oder wie

Droysen ist ein Anwalt des echten und unverfälschten

der Verfasser das Desinteressement der frühen Jannaiten

Bildungs-Gedankens,

Wer gebildet ist, hört auf, nur

„oberflächlich‘ (29) da zu sein. Er ist nicht mehr von einer

an .den Ereignissen des Jahres 30 feststellt (vgl. aber Apg.,

5, 38 £.), löst erhebliche Bedenken aus; Dass vielfach der

Gegenwart benommen, hinter der nur „Jleere‘“ Vergangen-

Standort des Verfassers im Judentum auch sein Urteil be-

heit steht und vor der sich nur „leere‘“ Zukunft erhebt.

stimmt, ist ebenso selbstverständlich, wie dass er damit

Gebildetsein heisst, im Hier und Jetzt die ganze Fülle der

auf Widerspruch stossen wird, Nur eins sei genannt:; Darf

Vergangenheit eingeschmolzen und wirksam zu wissen, Es

man so, wie der Verfasser es tut, das Judentum mit dem

heisst, auf rechte Weise „das grosse ethische Kapital

Volke der Erwählung glatt ineinssetzen?

durchlebter Vergangenheiten‘ (304) zu verwalten,

Die

Dennoch enthält das Buch auch über das Informatori-

Bildung macht ernst damit, dass der Mensch, wofern er

sche hinaus Erkenntnisse und Beobachtungen, die gerade

sich wirklich als Mensch über alles bloss kreatürliche

Dasein emporhebt, ein „geschichtliches‘‘ Wesen ist. Wo

heute'christliche Theologen angehen, so wenn der Verfasser

als bewusster Jude darauf hinweist, dass es heute eine

Geschichte ist, da gibt es der „Monotonie der übrigen

letzte Existenzfrage für die Kirche bedeutet, ob sie willens

Schöpfung gegenüber‘ (16) eine &7i800ıs eic abdr6.

Die

und imstande ist, dem A, T, zu 'geben, was ihm zusteht,

geschichtliche Welt trägt „die Signatur der fortschreiten-

nicht weniger, aber auch 'nicht mehr (S. 150£.). Hier ist ein

den Entwicklung der sich in sich steigernden Kontinuität”

Punkt, an dem das.von Schoeps angeregte Gespräch für die

(12).. Dem Menschen ist darum die Aufgabe gestellt, „sich

Kirche unmittelbar fruchtbar werden könnte, allerdings

in das Niveau der gewordenen Gegenwart hinaufzuarbei-

nur als. Gespräch der Kirche mit sich selbst. Denn an eine

ten” (16) und so teilzugewinnen an jener grossen &7(800ı6

Fortführung des Gesprächs in der: von ıdem Verfasser

eis aü0ro.

Seine Bildung besteht zunächst in nichts ande-

selbst gewünschten Weise ist heute wohl nicht zu denken.,

rem 'als im bewussten und umsichtigen Vollzug dieser

K, H, Rengstorf, Kloster Loccum.

seiner Geschichtlichkeit,

Auf den umschriebenen Voraussetzungen steht alle Ge-

Droysen, Johann Gustav, Historik, Vorlesungen über

schichtswissenschaft,

Geschichte wird streng genommen

Enzyklopädie und Methodologie der Geschichte, Im

immer „Vorgeschichte‘ je einer Gegenwart sein müssen,

weil man ja nur dadurch, dass man „sich in eine Gegen-

Auftrage der Preussischen‘ Akademie der Wissen-

schaften herausgegeben von Rudolf Hübner, München

wart hinaufarbeitet‘, einzudringen vermag in die Dimen-

und Berlin 1937, R. Oldenbourg. (XIX, 444 S, gr. 8.)

sion der alle Geschichte konstituierenden „Kontinuität‘

Geb, 16.50 RM,

und ihren unendlichen Gehalt, Alle Geschichtswissenschaft

Droysen hat in 25 Jahren nicht weniger als 18 mal im

kann immer nur von dem Material aus, das sie in der

Kolleg die „Enzyklopädie und Methodologie der Ge-

Gegenwart vorfindet, in die Vergangenheit zurückfragen,

schichte‘ behandelt, Diese hohe Zahl beweist, wie sehr

Sie ist auf „Überreste‘ als das „Unvergangene' der Ver-

ihm die „Historik” am Herzen lag. Seinen Hörern gab er

gangenheit angewiesen, Als „noch gegenwärtige Materia-

einen „Grundriss‘ in die Hand, in dem sie thesenhaft .das

lien‘ (20) gelten ihr nun aber durchaus nicht nur die toten

Zeugen der Vergangenheit, die, ihrem lebendigen Gebrauch

wiederfanden, was ihnen das gesprochene Wort anschau-

lich und beziehungsreich nahegebracht hatte, Der „Grund-

entfremdet, etwa in Museen und wo es sonst sei aufbe-

riss‘‘, der 1858 zunächst als Manuskript gedruckt worden

wahrt worden. Auf höhere Weise „unvergangen‘ sind die

Formen, in denen sich noch das materielle wie das geistige

war, erschien im Jahre 1868 in einer öffentlichen Ausgabe,

die zu Droysens Lebzeiten noch zweimal neuaufgelegt

Dasein der Gegenwart vollzieht, insofern diese Daseins-

wurde, Nach dem Kriege hat Rothacker von dieser „geist-

formen eben „geworden‘ sind, Ohne die Fülle der Gegen-

wart würden uns all die „Momente‘‘ fehlen, die uns dazu

vollsten Einführung in die Geschichtswissenschaft, die wir

besitzen‘, in der Sammlung „Philosophie und Geistes-

befähigen, mit fruchtbaren Fragen an den Vergangenheits-

wissenschaften‘. einen leicht zugänglichen Neudruck be-

gehalt der Überlieferung heranzugehen und ihm zum Spre-

sorgt, Nun lernen wir endlich auch den Text der Vor-

chen zu bringen, Nur insofern der Mensch in einer „Kon-

lesung selbst kennen, die der ‚‚Grundriss‘ begleiten und in

tinuität‘ steht, heisst all das, vermag er sinnvoll und wahr-

ihrem wesentlichen‘' Gehalt bewahren sollte. Rudolf Hübner

haft Geschichte zu treiben,

gibt den Text des.Heftes bekannt, den sein Grossvater für

Mit solchen Grundbestimmungen soll die Geschichts-

die Vorlesung des Sommer-Semesters 1881 niedergeschrie-

wissenschaft keineswegs der subjektiven Willkür des Be-

ben und den er dann noch einmal im Winter-Semester

trachters ausgeliefert werden. Wohl aber wird sie ermahnt,

1882/3. vorgetragen hat. Gelegentlich greift der Heraus-

sich ‚allen Redensarten von „eunuchischer Objektivität”

9

10

zum Trotz zu ihrer üunaufhebbaren Beschränkung zu be-

eigenster Kreis bewahrt, in dem sie, wie arm oder reich an

kennen, „Ich will nicht mehr, aber auch nicht weniger zu

Geist und Gaben, wie bedeutend oder unbedeutend an

haben scheinen als die relative Wahrheit meines Stand-

Wirkungen und Erfolgen, mit sich und ihrem Gott allein

punktes, wie ihn mein Vaterland, meine politische, meine

verkehrt‘ (178),

Einen Menschen kann man verstehen,

religiöse Überzeugung, mein ernstliches Studium mir zu er-

soweit er ein „Mitlebender‘ ist; in die Einsamkeit seines

reichen gewährt hat, Das ist bei weitem nicht in dem Sinn

„Gewissens‘ dringt kein Verständniswille ein. Verstehend

jenes Werkes für die Ewigkeit, sondern in aller Weise ein-

bekommt man also gerade ıdas nicht zu fassen, was als ıdas

seitig und 'beschränkt‘ (287), Es ist also schlecht bestellt

„Allerheiligste‘ den „Bestimmungsgrund seines Handelns‘

bildet und allein über „seinen sittlichen Wert, d,h. über

um .diejenigen, die da glauben, sie könnten, selbst gleich-

sam geschichtsentrückt, die ganze Geschichte so vor ihrem

seinen Wert entscheidet‘, Wo sich die Geschichtswissen-

Auge ausgebreitet sehen, wie sie dem Blicke Gottes offen-

schaft ein „göttliches‘‘ Richteramt anmasst, da überschreitet

liegt,

sie ihre Befugnis, Der Mensch geht sie nur an, insofern

Diese um der geschichtlichen „Wahrheit‘ willen erfolgte

er eine „geschichtliche Bedeutung‘ hat und eine ‚„mass-

Absage an ein unerfüllbares Objektivitätsideal hängt aufs

gebende Stelle in dem grossen Zusammenhang der ge-

engste mit Droysens Kritik am Positivismus zusammen, die

schichtlichen Dinge‘ einnimmt. —

Das sind die wichtigsten Prinzipien, die der‘ Droy-

alles 'bisher Gesagte noch bedeutungsvoller erscheinen

lässt. Schon in den ersten „Quellen treten uns nicht etwa

sen’schen „Enzyklopädie und Methodologie” als Fundament

die nackten „Tatsachen‘ ıder Vergangenheit,

sondern

dienen, Es käme nun darauf an, diese Prinzipien mit denen

seiner Vorläufer und Zeitgenossen zu vergleichen und von

immer und notwendig schon „Vorstellungen‘“ und „Auf-

fassungen‘ von ihnen entgegen, In bezug auf alle Ver-

ihnen abzuheben, Dass sich Droysen beim Nachdenken

über den Grund und die Bestimmung der Geschichts-

gangenheit gibt es für uns schlechterdings keine Möglich-

keit, diesen Horizont von „Auffassungen‘ zu durchbrechen.,

wissenschaften dauernd kritisch an Hegel und Ranke

„Die objektiven Tatsachen liegen in ihrer Realität unserer

orientiert, wird schon unser skizzenhafter Bericht ahnen

lassen, Näheren Aufschluss würde erst eine eindringende

Forschung gar nicht vor, Was in irgendeiner Vergangen-

heit objektiv vor sich gegangen ist, ist etwas ganz anderes

Auslegung zu liefern imstande sein, An Dilthey, um auch

als das, was man geschichtliche Tatsache nennt, Was ge-

noch diesen Namen zu nennen, haben wir uns schon bei-

läufig erinnert, ohne dabei freilich auf all das hinweisen zu

schieht, wird erst durch Auffassung als zusammenhängen-

der Vorgang, als ein Komplex von Ursache und Wirkung,

können, was seine „Kritik der historischen Vernunft‘ von

Droysens „Historik‘ trennt. Besonders aufschlussreich und

von Zweck und Ausführung, kurz als eine Tatsache be-

griffen und vereinigt, und dieselben Einzelheiten können

erwünscht wäre es schliesslich, die „Enzyklopädie und

von andern anders aufgefasst , .

werden‘‘ (133), „Ge-

Methodologie‘ ins Licht der jüngsten geschichtsphilosophi-

schen Diskussion zu stellen, Dass sie sich dabei sehr vor-

schichte

ist die geistige Vorstellung von dem, was da

geschehen war, das Geschehene nach. seiner Bedeutung,

teilhaft ausnehmen würde, ist gewiss,

Hier seien all diese Themen und Fragen nur gestreift,

seinem Zusammenhang, seiner Wahrheit‘ (137), „Es ist

das Recht der historischen Betrachtung, die Tatsachen in

um nachdrücklich für das Studium des angezeigten Buches

dem Lichte der Bedeutsamkeit, die sie durch ihre Wir-

zu werben.

W. Kalthoff, Marburg.

kungen gewonnen haben, aufzufassen‘‘ (91).. Ein Historiker

bringt sich einen „Sachverlauf” dadurch nahe, dass er die

Archiv für Elsässische Kirchengeschichte, Im Auftrag der

„bewegende Macht‘, die „motorischen Momente‘‘ (185) er-

Gesellschaft für Elsässische Kirchengeschichte heraus-

kennt, die seine „geschichtliche ‚Wahrheit‘, also seine „Be-

gegeben von Joseph Brauner; Zwölfter Jahrgang 1937,

deutung‘‘ ausmachen,

Freiburg im Breisgau; Herder & Co, (VIIL, 406 S, gr. 4.)

All das sind Thesen und Grundanschauungen von denk-

Der neue Band steht hinsichtlich der äusseren Ausstat-

bar grösstem Gewicht, Jede einzelne verdiente, einläss-

tung und des wissenschaftlichen Wertes mit seinen Vor-

lich interpretiert zu werden. Mit den Kernbegriffen der

gängern auf gleicher Höhe, Er umfasst 13.grosse und 11

Bedeutsamkeit, der bewegenden Macht und des Wirkungs-

kleine Beiträge, Von letzteren ist besonders ‚beachtenswert

Zusammenhangs fühlen wir uns mitten in die Geschichts-

„Der Personalstand Stra:ssäbim@er Klöster im Jahre 1442''

philosöphie Wilhelm Diltheys hineinversetzt. Die für einen

von L, Pfleger (S. 72). Es sind 260 geistliche Personen. Das

bestimmten Bezirk geltende Verwandtschaft der Denk-

Dominikanerkloster ist weitaus ıdas stärkste, Leider sind

weisen Droysens und Diltheys tritt noch auffälliger zutage,

die Insassen mancher Klöster nicht festzustellen, auch nicht

wenn man .den „bezeichnenden Begriff‘“ des „Verstehens”

die Gesamteinwohnerzahl. — Von den grossen Artikeln ist

ins. Auge fasst: „Unsere Methode ist forschend zu ver-

der ‚erste der von der gleichen Hand geschriebene „Die

stehen‘ (22).. Droysen interpretiert dies geschichtliche

Stadt- und Rats-Gottesdienste im Strassburger Münster”

Verstehen am Leitfaden des sprachlichen. Beide Male gilt

(S. 1—55), Das Münster, die Stadtkirche, in ihm ein Stadt-

es, ein Innen von seinem Aussen her, den Sinn und die her-

altar, ‚eine der Stadt gehörige Kapelle, vom Rat gestiftete

vorbringende Absicht eines Ausdrucks’in ihm selber zu

Gottesdienste und Prozessionen: Das ist für jene Zeit

fassen. Möglich -ist das nur, weil und wenn man sich in

typisch; in anderen Reichsstädten ist es ebenso. — Von den

einem gemeinsamen Lebensraume bewegt, weil und wenn

ins Mittelalter einschlägigen Aufsätzen sei noch erwähnt

man sich im Boden einer gemeinsamen „Kontinuität‘ ver-

„Der Reliquienschatz der ehemaligen. Abtei Weissenburg“

wurzelt weiss. Eine „sprachlose‘ Welt muss dem Ver-

von Alph, Bernard (S., 73—82), ein neuer Beitrag zu einem

stehen verschlossen bleiben,

jetzt mehr in Angriff genommenen Forschungsgebiet, Mit

Das Verstehen hat wie nach unten so auch nach oben

Dank werden Erläuterungen .betreffs unbekannter Märtyrer

hin eine Grenze. Ein für allemal ist ihm entzogen die

und Heiliger aufgenommen, — Zwei Darbietungen können

Sphäre der „Persönlichkeit‘, Der Persönlichkeit ist „ein

der Zeit der Gegenreformation zugezählt werden, nämlich

12

11

„Der Stettmeister Bartholomäus Bildstein 1590—1651 und

Denkweise des David Joris und seine religiöse Entwick-

die ' Erneuerung des katholischen Lebens in Hagenau

lung anschaulich vor Augen,

Vorausgeschickt ist eine in

1615—1633‘ von P, Archangelus Sieffert (S. 91—158) und

ihren Urteilen sorgfältig abgewogene Schilderung des

„Der Strassburger Weihbischof Gabriel Haug 1602—1691”

religiösen Schwärmertums von Münzer bis zu den Mün-

von Ferdinand Reibel (S, 159—183), Die Art und Weise,

sterer Wiedertäufern, in dessen Gedankenwelt der junge

wie ersterer das Leben seiner Frau schildert, kann man

David Joris verwurzelt war. 1501 oder 1502 wahrschein-

sich nur aus religiöser Überspanntheit erklären. Haug soll

lich in Flandern geboren, geriet dieser frühzeitig in Holland

verherrlicht werden. Trotzdem wird zugegeben, dass er,

unter den Einfluss sektiererischer Kreise. Nach dem Zu-

.darin ein Kind vergangener Zeiten, sich ‚eine reiche und

sammenbruch der Herrschaft der Wiedertäufer in Münster

vornehme Abtei zueignen lassen wollte, — Sehr eingehend

nahm er bei den darauf erfolgenden Auseinandersetzungen

schildert das Stück „Der Aufbau der Strassburger Benedik-

ihrer niederländischen Gesinnungsgenossen eine mittlere

tiner-Kongregation 1621—1728* von P. Paulus Volk O, S, B.

Stellung zwischen dem radikalen Batenburg und dem mass-

(S. 185—283) das Bemühen der Strassburger Bischöfe, die

vollen Menno Simons ein und wurde etwa seit 1536 das

zur Diözese gehörigen Benediktinerklöster von der Burs-

Haupt einer neuen Sekte, der „Joristen‘ oder,, Davidisten‘

felder Kongregation zu lösen und zu einer unter dem

Visionen und Offenbarungen bestärkten ihn im Glauben an

Bischof stehenden Diözesankongregation zusammenzufas-

seine Prophetenmission. Dabei liefen manche Absonder-

sen. Der Absolutismus weltlicher Grosser färbte auf die

lichkeiten mit unter, beispielsweise, wenn er „im Gesichte

kirchlichen Fürsten ab. — Der Aufhellung der neueren Zeit

nackte Personen an der Wand sah“.

Doch hat er den

wollen drei Abhandlungen dienen. Sehr viel Arbeit liegt

Sprung von innerer Heiligung zu revolutionärem Chiliasmus

der zu Grunde, ıdie überschrieben ist „Die publizistische

nicht mitgemacht.

Abwehr der Revolution durch die Katholiken im Bereich

Während eine grosse Zahl seiner Anhänger dem Hen-

des Unter-Elsass 1789—1793‘* von Hans Molz (S. 285—326).,

kerbeil und Scheiterhaufen zum Opfer fielen, gelang es

Ein „Katalog der katholischen Flugschriften 1789—1793''

Joris, unentdeckt zu bleiben. Aber als für ihn die Lage in

wird hier geboten, In ihm befinden sich auch Erlasse des

den Niederlanden allzu bedrohlich wurde, siedelte er mit

Bischofs von Speier, des Erzbischofs von Mainz und des

Frau, Kindern und Schwiegerkindern nebst einigen An-

Papstes, Eine Flugschrift hat den Titel „Unpartheyische

Die

hängern seiner Sekte 1542 nach Basel über, wobei er, um

Gedanken eines Protestanten im Elsass‘” (S, 316).

unerkannt zu bleiben, sich den Namen ‚„„‚Johann von Brügge”

zweite Abhandlung „Die Beziehungen des ‚Restaurators‘

beilegte, Bis zu seinem am 25, August 1556 erfolgten Tode

Karl Ludwig von Haller zum Elsass‘” von Ewald Reinhard

hat man in Basel nicht gewüusst, wer er 'eigentlich war.

(S. 327—338) erinnert an eine Periode, in der man überall

Joris hat eine Unzahl Traktate ausgehen lassen, von denen

gegenüber ıden umstürzlerischen Tendenzen der Vergangen-

eine zehn Bände umfassende Sammlung durch das Union

heit an die alten Ordnungen anknüpfen wollte, Es war die

Theological Seminary in New York veröffentlicht worden

Zeit der Konvertiten, Der Staatsrechtslehrer Haller gehörte

ist,

Im Laufe der Jahre wurde Joris, gemässigter und

auch-zur ihnen, In dem Beitrag „Zur Vorgeschichte der Er-

schwächte sich die Überspanntheit seines Propheten-

nennung von Andreas Raess zum Koadjutor des Bischofs

bewusstseins ab. Dies ergibt deutlich ein Vergleich der

von Strassburg‘‘ (S. 339—356) zeigt L. Pfleger mit kaum

ersten Ausgabe seines Twonder-boek vom Jahre 1542 mit

mehr zu überbietender Deutlichkeit und Entrüstung, wie

dessen in wesentlichen Partien 1551 umgearbeiteten zwei-

sich Menschliches, allzu Menschliches in der Besetzung ein-

ter Ausgabe,

In dieser treten die Ansprüche auf seine

flussreicher kirchlicher Ämter breit machte, — Endlich

dürfen zwei kunstgeschichtliche Abhandlungen wegen ihres

persönliche Führerrolle mehr in den Hintergrund gegen-

über der Verkündigung eines alle dogmatischen Normierun-

Gegenstandes und ihrer Darstellung nicht übergangen wer-

gen ausschaltenden, in der Nachfolge Jesu und seiner

den, nämlich „Der Bischofsstuhl des Strassburger Mün-

—

Leiden-

sters'‘‘ von Hans Reinhardt (S, 356—370) und „Die Kanzel

Liebesgesinnung wurzelnden Christentums.

schaftlich tritt Joris für religiöse Toleranz ein: an ihrer

der Stiftskirche von Lautenbach, Eine Interpretation‘ von

Verleugnung seien alle gleicherweise schuldig, die Juden,

Charles Haaby (S. 371—382), In letzterer kommt beson-

Papisten, Evangelischen, Lutherischen, Zwinglischen und

ders die in den Evangelistenfiguren liegende Idee, die In-

Anabaptisten, — Unmittelbar nach Joris' Tode wurde

spiration, zur Herausarbeitung, In ersterer wird auf Grund

durch die Aussage eines seiner Anhänger der Schleier ge-

neu aufgefundener Skulpturenreste gezeigt, wie der bischöf-

lüftet, der über ihm gelegen hatte, Es kam zu einem vom

liche Stuhl aussah und wo er zuerst und später stand, bis

Baseler Rat eingeleiteten Verfahren, das dazu führte, dass

er, nachdem ıdas Münster an die katholische Kirche ge-

kommen 'war,

ebenso wie der Lettner weggebrochen

Joris’ Leichnam ausgegraben und am 13. Mai 1559 öffent-

lich verbrannt wurde, während seine Angehörigen und

wmdß.

Theobald, München.

Anhänger glimpflich wegkamen.

—

Über den Basler

Ketzerprozess veröffentlicht Bainton reiches, bisher un-

Bainton, Roland H. (Yale University), David Joris, Wieder-

gedrucktes Material, namentlich aus der in der Basler

Universitätsbibliothek aufbewahrten Jorislade.

täufer und Kämpfier für Toleranz im 16, Jahrhundert

(Ergänzungsheft VI des Archivs für Reformations-

Obwohl von Haus aus arm, brachte Joris im Laufe der

geschichte). Leipzig 1937, M. Heinsius Nachfolger.

Jahre ein stattliches Vermögen zusammen,

Wir lesen

S, 60 darüber: „Ein nach dem Tode von Joris angefertigtes

(VIII, 229 S.) 9 RM.,

Die vorliegende, in deutscher Übersetzung dargebotene

Inventar zeigte Kaufbriefe der Stadt Nürnberg, die sich

auf tausende von Gulden beliefen,

Das unbewegliche

Arbeit des Verfassers, der Mitglied der Yale University in

New Haven, Connecticut U, S, A., ist, lässt nicht nur eine

Eigentum umschloss eine grosse Menge von Himmelbetten,

gründliche Vertrautheit mit dem einschlägigen Quellen-

Spannbetten, Tücher und Kissen, rote katalonische Decken,

und Literaturbestand erkennen, sondern führt auch die

sodann prächtige Kleider, schwarze, weisse, rote, leib-

13

14

farbene und grüne, samtene oder lederne Hosen, weiss-

Eigenart so viel Wertvolles in sich zu schliessen, dass sein

seidene und rotschwarz- oder weiss-karmesiene Wämser,

Bekanntwerden auch für uns Gewinn sein könnte. Dann

rote, schwarze und braune Pelzröcke und Leiblein, Feder-

aber bedürfte es vor allem einer Übersetzung seiner Kurz-

hüte und Barette in allen Farben, 20 Kupferkessel, Pfannen,

geschichten oder doch einer Auswahl derselben, Sie möchte

daneben silberne Schalen, Platten, Kannen und Becher

um so mehr willkommen geheissen werden, als ja auch in

unserm deutschen Schrifttum heute ein starkes Interesse

und einige 30000 bis 45000 Liter Wein.‘“ Auch führte

Joris in Basel ein Leben, das wir — auf heutige Verhält-

für diese Darstellungsform erwacht ist und schon nichl

nisse übertragen — das eines Bourgeois nennen würden,

wenige tüchtige Leistungen darin zutage getreten sind,

Hier liegen die Erfolge einer ganz irdisch gerichteten Ge-

——

Peters, Hannover.

schäftstüchtigkeit und aus dem Bereich eschatologischen

Denkens ausgeschiedener kaufmännischer Kalkulationen

Rosmarin, Trude Weiss, Religion of Reason, Hermann

vor, sowie eine Neigung zu fast raffiniertem Luxus, wie sie

Cohen’s System ofi Religious Philosophy, New York

auch sonst bei holländischen und angelsächsischen Sek-

tierern zu beobachten ist, und wie sie für Luther, der

1936, Bloch Publishing Co, (195 Seiten,) $ 2,50,

Der Wert dieses Werkes liegt darin, dass es der erste

in wirtschaftlichen Dingen die Geringschätzung Jesu gegen

Versuch ist, die religionsphilosophischen Gedanken des

äussere Güter teilte, undenkbar gewesen wäre,

Hermann Barge, Leipzig.

ehemaligen Marburger Philosophen Hermann Cohen in

FE

einer Gesamtdarstellung zur Geltung zu bringen,

Man

muss sagen, dass der Versuch gut gelungen ist. Er be-

rücksichtigt das ganze Schrifttum Cohens und verrät Ver-

Noack, Heinz, Dr., O, Henry als Mystiker, Neue deutsche

Forschungen., Abt. Amerikanische Literatur- und Kul-

trautheit mit der gesamten Literatur, die sich um ihn und

den Marburger Neukantianismus dreht, wenn sich die Ver-

turgeschichte.

Berlin 1937, Junker u. Dünnhaupt.

fasserin auch nur selten mit derselben wirklich auseinan-

(100 S. gr. 8.) 4.50 RM.

dersetzt.

Diese Studie befasst sich mit dem amerikanischen

Das Buch will eben mehr objektive Bericht-

erstattung als kritische Beurteilung sein,

Schriftsteller O, Henry (eigentlich Will. S. Porter, 1862 bis

Ausgehend von ıder scharfen Unterscheidung zwischen

1910), der sich besonders als Verfasser von Kurzerzäh-

lungen einen berühmten Namen gemacht hat, Doch ist er

Religion und Mythologie, wozu nach Cohen auch das

Christentum gehört, der Grenzbestimmung zwischen Reli-

in Deutschland noch fast unbekannt, und auch in Amerika

gion und Philosophie wie der energischen Abweisung des

gehen die Meinungen über ihn noch auseinander, Der Verf.

sucht zu einem tieferen Verständnis der Wesensart des

spinozischen Pantheismus, welchem gegenüber Cohen, im

Unterschied zu seiner eigenen früheren Stellung, den

Dichters zu gelangen von seinem Lebensgange her, der

Monotheismus nachdrucksvoll geltend gemacht 'hat, wird

eine mehrjährige drückende Gefängnishaft des angeblich

Schuldlosen in sich schliesst.

Daraus erklärt sich seine

von Kapitel 4—14 Cohens religionsphilosophische Gedan-

kenwelt im einzelnen dargelegt. Vorne an steht dabei sein

Einstellung zur Welt mit seinem Hass und seiner Liebe,

Grundgedanke von ıder Übereinstimmung echten Juden-

speziell sein tiefinnerliches Gemeinschaftsgefühl mit den

sozial Bedrängten und mit den „Abenteurern‘, Dann wer-

tums, wie er dies besonders auf Grund der Propheten mit

eigentümlicher Umdeutung der Messiasidee vom Persön-

den in eindringender Analyse aus den Kurzerzählungen die

lichen hinweg ins rein Ideelle und Ethische gefasst hat, mit

entscheidenden Züge von Henrys Geistesart herausgear-

der Philosophie Kants, Dann wird dargestellt die Gottes-

beitet, die ihn als immanenten Mystiker er-

idee, Gottes Verhältnis zum Menschen und zum Univer-

kennen lassen (S. 31). Das Gemüt, nicht der Verstand hat

sum, Cohens Verständnis des Begriffs Nächster, wobei auch

in seiner Weltanschauung die Schlüsselstellung (72), ein

sein anerkennendes Wort für Marx registriert wird („a

Gemüt, das in unwiderstehlichem Drange, aus der „Tie-

messenger of the God of history‘); es wird die Frage nach

fen-”, nicht aus der „Oberflächenseele‘“ heraus zu den

dem religiösen Ich 'beantwortet, der Messiasgedanke mit

Menschen sich gezogen fühlt, Hilfsbereitschaft

der schon erwähnten Abbiegung und Entleerung bespro-

und Liebe erfährt er dabei als die grossen Ereignisse,

chen, die Gültigkeit der Thora erwogen und Gebet «und

die die Menschen in solcher innerlichen Berührung mitein-

Tugend beleuchtet, Das Kapitel über Deutschtum und

ander des Göttlichen teilhaftig werden lassen, sie aus ihrem

Judentum ‚schliesst ab, Das Ganze ist eine durchsichtige

unbegrenzten Ich zu einer umfassenden Einheit hinüber-

und ıklare Einführung in Cohens Religionsphilosophie,

führen. Die Ichschranken werden überwunden; man tritt

Hält sich die Verfasserin in ‚ der Regel von kritischer

in einen Bereich des Seelischen ein, den der bekannte

Beurteilung zurück, ‚so lässt sie doch deutlich merken, dass

amerikanische Religionspsycholog James, der Henry hoch

sie Cohens Polemik gegen Spinoza nicht für durchschlagend

geschätzt hat, als „myst ische Gegend“” bezeichnete,

ansieht, und im letzten Kapitel nimmt sie ganz entschieden

Diese Mystik erscheint also als ganz ethisch gerichtet,

Stellung gegen Cohens Forderung an seine Volksgenossen,

von einem tiefgefühlten, opferbereiten Enthusiasmus des

sich ganz dem jeweiligen Volk, in dem sie leben, zu assi-

Helfens und Heilens durchdrungen, Sie ist aber bei Henry

milieren und sich ıdurch gar michts als durch Aufrecht-

zugleich rein diesseitig eingestellt, hat sie doch in

erhaltung ihrer jüdischen Religion von ihm zu unter-

dieser Welt unter den Menschen genug und übergenug zu

scheiden. Cohen selber hat 'bekanntlich ganz nach dieser

tun, Zu den Kirchen hat Henry kein inneres Verhältnis ge-

Forderung zu leben gesucht, Frau Trude Weiss Rosmarin

habt, so nahe immer seine immanente Mystik mit der

hält das für verkehrt und unmöglich und meint, auch bei

Cohen müsse hier eine unbewusste Selbsttäuschung vor-

Nächstenliebe, die. das Evangelium predigt, sich zu be-

rühren scheint,

gelegen haben, Ist das aber wirklich unmöglich und muss

Der Mann, an den der Verf, seine sorgfältige und ver-

es bekämpft werden, kann man es dann einem Volk all-

ständnisvolle Untersuchung gewandt hat, scheint in seiner

zusehr verdenken, wenn es anfängt, die Juden als einen

15

16

Fremdkörper in seiner Mitte zu”/'empfinden? !Cohens

Die’ christliche‘ Glaubenslehre,

Gemeinverständlich dargestellt

Gegnerstellung ;zum ‘ Christentum ' wird - natürlich / berührt,

von

Chr,. E, Luthardt,

2, ‚Aufl,

Wohlfeile, unveränderte

Ausgabe, 650 Seiten, Rm, 5.40.

doch ‘hätte sie stärker hervorgehoben ‘ werden‘ sollen; -Hat

Das Erbe Martin Luthers und die geganüiitige theologische

döoch‘ nach ihm ‚das : Judentum gerade auch” darin seine

Forschung.,

(Ihmels-Festschrift,) Theolog:sche Abhandlungen,

herausgegeben von-Prof, D. Dr. Robert Jelke, (VIII, 463 S,

messianische Aufgabe zu erfüllen, dass ‚es die „mystischen

gr, 8,) Rm, 9.—, geb, Rm., 10.— (Preisherabsetzung).

Zweideutigkeiten‘‘ -des Christentums ‚überwindet‘ und - aus

Die mannigfaltigsten Fragen (biblische, historische, prak-

dem : Zukunftsbild der ! Menschheit ausscheidet,

tische‘ Theologie, ‚ Dogmatik, Ethik) werden von: 24 bedeu-

M. R e’'u , Dubüque, Iowa.,

tenden Gelehrten. erörtert;

PE

Dienst und Opfer, Von.D, Herm, v, Bezzel, Ein Jahrgang Epistel-

predigten (Alte Perikopen). 3, Aufl, I, festliche geb, Rm, 6.30,

IL festlose Hälfte 'des-Kirchenjahres geb. Rm., 4,95,

Bangha, Adalbert, Dr., Welt und Überwelt, Das ewige

Reich im Kampf der Zeit. ‚Innsbruck, Leipzig 1937,

Sakrament und Gegenwart, Gedanken zu Luthers Katechis-

mussätzen über Taufe und Abendmahl,

Von Prof, D, ‚Ernst

Felizian Rauch, (216 S, gr. 8.) .Kart, 3 RM; in Leinen

Sommerlath, RM 1,50,

4 RM.

Zur Einführung in das akademische Leben und Studium des

Theologen,

Briefe an einen angehenden Theologen von

Nach’der Anzeige verschiedener Publikationen aus der

D Ch. E, dathardt, R 423-—,

Welt“der /eigentlich. wissenschaftlichen: Werke der katho-

Die Pädagogik der Gegenwart und der Religionsunterricht,. Von

liscken - Gelehrtenwelt‘ ist. es dem : Unterzeichneten :sehr

Schulrat D, Otto Eberhard, RM 1,80,

lieb, auch einmal.auf das Werk eines katholischen Theo-

Vom Rittertuüm der Theologie,. Hart am Wort, Drei Auf-

logem hier hinweisen zu können, das sich; bemüht, die

sätze von Prof, D, Dr. Wilh, Vollrath, RM 1.40,

wesentlichsten Probleme des Glaubens in einer dem wei-

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig C 1

teren Kreise der modernen Gebildeten fassbaren und ihn

befriedigenden Weise zu behandeln. Dabei kommt es ihm

darauf an,

die zwei Elemente des Gottesreiches, das

Menschliche- und das Göttliche, das Zeitbedingte und das

Vor kurzem erschien:

Überzeitliche in ihrem Ineinandergreifen und Zusammen-

wirken "darzustellen / und verständlich zu/ machen,

Man

Die Christusbotschaft

sagt bestimmt nicht zu viel, wenn man urteilt, dass es

hüben' und drüben' wenige Bücher gibt, die' von dem auf

Erden aufzubauenden Gottesreich in seiner dreigliedrigen,

Predigten

dem' Schöpferplane entsprechenden Struktur:

Gott

—

von

Mensch — Mitmensch ein‘so harmonisches: und in sich /ge-

schlossenes Bild geben; wie unser Buch. Dabei treten die

Adolf Köberle

spezifisch-katholischen Momente des christlichen Glau-

Professor und Doktor der Theologie

bens,. wie. etwa.die . Marienverehrung,..ziemlich. zurück. Ge-

wiss, sie fehlen nicht, aber sie lassen dem an dem Herrn

152 Seiten Umfang / Kartoniert 3.50 RM; Leinen 4.50 RM

des Reiches, an Christus selbst, orientierten Glauben un-

bedingt das Vorrecht. Besonders das, was in dieser Hin-

Hier wird,der Versuch gemacht, die Botschaft von Jesus

Christus, dem Weltversöhner und Welterlöser, in schlich-

sicht in dem Kapitel: „Der Herr des Reiches‘ (Kap., 6) aus-

ter Sprache so auszurichten, daß auch der fragende,

geführt wird, ist (abgesehen von einem erst ziemlich am

suchende, von Zweifeln zerrissene Mensch sich verstan:

Schluss erscheinenden Hinweis auf die katholische Kirche)

den fühlt und eine Antwort auf seine Denk- und Lebensnot

so, dass es auch von evangelischen Christen mit höchstem

erhält. Die Lebenskräfte des christlichen Glaubens werden

Gewinn zu lesen ist. Die Waffen, die unser Buch dem

an praktischen Beispielen entfaltet und die seelsorgerliche

Christen in ‘seinem Kampfe gegen den „Aufstand gegen

Erziehungsarbeit an dem Menschen unserer Tage wird

Gott”, der doch alle angeht, die Christen sein wollen, hier

hier auch von der Kanzel her aufgenommen.

Der Verfasser

geboten werden, sind derart scharf geschliffen und passend

ausgewählt, dass man sie nicht verrosten lassen sollte, Ich

wünschte, ich könnte von den sieben Seiten über „den

Ferner erschien: 3, und 4. Tausend von

König der Könige‘“ nur eine‘ einzige hier zum‘ Beweise

meines Urteils bringen. Selbstverständlich möchte ich nicht;

Kirche und Gruppenbewegung

dass die Differenzpunkte übersehen werden, Aber ebenso

von

wenig möchte ich, das viel Schönes von uns Evangeli-

Adolf Köberle

schen unbeachtet bleibt, bloss weil es von nichtevangeli-

scher Seite gesagt wird.

—.90 RM

Robert Jelke, Heidelberg,

Religion und Politik

Der Sinn des Abendmahls, Nach Luthers Gedanken über das

Abendmahl 1527/1529, Von Prof, D, Ernst Sommerlath. RM 5,85,

in der Germanenbekehrung

Evangelisches und katholisches Jesusbild, Von Prof, D, Dr, Joh,

Leipoldt, Steif brosch, RM 2,85,

von Dr. Walter Baetke

1.— RM

Luthertum und soziale Frage, Von Synodalpräsident D.Dr.,Schöf-

Hamburg, und Prof, Dr., theol, Köberle, Basel, 112 S,

2,—

Dörffling & Franke Verlag - Leipzig C1

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig C 1

Für: den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber : D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für. Anzeigen verantwortlich

Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13. Verlag von Dörfiling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D. theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig,

Nr. 2

Leipzig, 21. Januar 1938.

LIX. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags.

für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen.

— Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich. Bezugspreis

—-

Anzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen):

die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige.

I.v.W.g.

Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13.

Postscheckkonto Leipzig Nr.52873.

Bertholet, Alfred, Hesekiel. (Danielsmeyer.)

Schumacher, Otto, Martin Luther; Vom unfreien

Willen. (Prybylski.)

Söhngen, D. Dr. Gottlieb, Der Wesensaufbau des

Mysteriums. (Jelke.)

Das Neue Testament Deutsch. (Schultzen.)

Lutherische Kirche in Bewegung. (Kressel.)

Wilken, Karl-Erich, Licht im Dunkel. (Otto.)

Schmidt, Kurt Dietrich, D., Die Bekehrung der

Germanen zum Christentum. (Lother.)

Orsenigo, Cesare, Apostolischer Nuntius, Der hei-

Werdermann, Hermann, D. Dr., Religionspäda-

©

Borromäus, sein Leben und sein Werk.

gogische Schulungsbriefe. (Schulze.)

Eger, Hans, Die EschatologieAugustins, (Zänker.)

6

armuth.)

Neueste theologische Literatur.

Walter, D. Johannes v., Mystik und Rechtferti-

Holzheimer, Franz, Der logische Gedanke von

Kant b

is Hegel. (Heber.

Zeitschriften,

gung beim jungen Luther. (Preuss.)

Bertholet, Alfred (Prof. em. a, d, Universität Berlin), Hese-

Stücke, Glossen und Wucherungen kommen; vor allem

kiel,

Mit einem Beitrag von Kurt Galling,

(Hand-

arbeiten die geistigen Perlen des Propheten mit einem

buch z. Alten Testament, I, Reihe, 13.) Tübingen 1936,

Apparat visionärer Entrückungen, da sie in Hesekiel ledig-

lich den Exilspropheten sehen und auf diese Weise seine

J.C.B. Mohr. (XXII, 171 S, gr. 8.) 8.10 RM,

Als dreizehnter Band der ersten Reihe des Handbuches

Sprüche an das Volk Judas erklärlich machen wollen.

zum Alten Testament ist der Kommentar zu Hesekiel von

In Bertholets Kommentar ist dagegen der Versuch ge-

Bertholet mit einem Beitrag von Galling erschienen.

macht, die Verkündigung des Propheten aus der Annahme

Der Beitrag von Galling umfasst die archäologisch be-

eines doppelten, teils jerusalemischen, teils exilischen

Wirkungsfeldes des Hesekiel heraus zu verstehen. Hese-

deutsamen Stücke Kap. 40—42; 43, 10—17 und Einleitung

S 5; Zu Hesekiel 40—42, Alles übrige stammt von Prof,

kiel ist 593 in Jerusalem durch die Buchrollenvision als

Bertholet,

Prophet berufen, ist kurz vor der Einschliessung der Stadt

Unter 8 1 der Einleitung gibt Bertholet eine knappe,

nach einem nicht bezeichneten Ort Judas emigriert und

übersichtliche Einführung in die Zeitverhältnisse des Pro-

erst nach der Zerstörung der Stadt deportiert. 585 ist er

pheten. Unter $ 2: „Das Buch Hesekiel und seine Pro-

durch die Thronwagenvision auch als Prophet für die Gola

bleme‘ findet sich die Beschreibung des Standes der For-

berufen worden,

Diese Vermutungen Bertholets stützt Galling in $ 5 der

schung. Es ist sicher gezeichnet wie gegenüber der tra-

ditionellen, problemlosen Auffassung heute ein Zustand

Einleitung durch Untersuchungen über das Verhältnis des

Tempelentwurfes zum salomonischen Tempel,

Galling

erreicht ist, der es nicht zuviel gesagt erscheinen lässt,

„wenn man das Buch Hesekiel als das im Augenblick

schliesst, dass der Prophet den Tempel im zerstörten Zu-

problematischste des ganzen Prophetenkanons bezeichnet‘

stande und auch vor der Zerstörung kennt.

(Vorwort).

In 8 4 zeichnet Bertholet das Bild Hesekiels, das sich

Text- und Literaturkritik sind in dieser Reihenfolge

auf Grund dieses Lösungsversuches ergibt. Negativ be-

deutet diese Lösung die Reinigung der Erscheinung des

einander gefolgt, Bei der Textkritik handelt es sich um

die Frage der Bewertung von LXX gegenüber M, Die

Propheten vom Parapsychologischen, die jedoch keine

Literaturkritik ist etwa auf die Probleme gestossen, wie

Leugnung der Visionen bedeutet und bedeuten darf. Po-

die mannigfaltigen Paralleltexte'und Dubletten zu erklären

sitiv wird gewonnen, dass Hesekiel tatsächlich in den

sind, in welchem Verhältnis der Prophet zu dem Buche

letzten Jahren vor der Deportation als Prophet in Jeru-

steht, das unter seinem Namen herausgegeben worden ist,

salem gewirkt hat. Die Frage nach dem „Sitz im Leben“

wie es zu deuten ist, dass bald Juda, bald das babylonische

erhält nun ihre Antwort. Aus diesem Abschnitt der Ein-

Land als Aufenthaltsort während der prophetischen Offen-

leitung ist vor allem anderen die Erörterung über den „In-

barung erscheint. Der Leser wird mit den mannigfachen

dividualismus‘ des Propheten erwähnenswert,

Lösungsversuchen vertraut gemacht und erfährt die

Dieser Lösungsversuch muss gegenüber der Exegese der

Gründe, die eine restlose Erhellung des Tatbestandes bis-

Prophetensprüche und dem Versuch zur Rekonstruktion

lang verhinderten.

des Tempels standhalten. Bertholet selbst bezeichnet seine

S 3, der wichtigste Abschnitt der Einleitung, bringt

Arbeit als den Versuch einer Lösung. Dass er einige der

Bertholets eigenen Lösungsversuch, Der Nachlass des Pro-

Hauptschwierigkeiten, die dem Verständnis des Propheten

pheten war ein Skizzenbuch, das in Form loser Blätter be-

entgegenstanden, behebt, ist offensichtlich, Die Möglich-

stand. Ihre Zusammenstellung ist das Werk einer Redak-

keit und ‚Durchführbarkeit muss in allen Einzelheiten ge-

tion, auf deren Kosten auch die mannigfachen sekundären

prüft werden,

17

18

U-B.TUÜB.

> 6M 116158

19

20

Zu der Exegese der Prophetensprüche ist zu sagen: Der

grossfränkischen Reiches und den Angelsachsen sowie unter

Kommentar liefert uns in leicht verständlicher Sprache

den Nordgermanen und ‚die zusammenfassende Schluss-

eıne ganze Fülle von wertvollen Handreichungen zum Ver-

untersuchung über die Bedeutung der Christianisierung der

ständnis; vor allem ist es Bertholet zu danken, dass er bei

Germanen wird in weiteren drei Lieferungen auf keinen

der Einzelexegese der prophetischen Aussprüche auf die

Fall untergebracht werden können,

theologische Auswertung nicht verzichtet hat,

Einer besonderen Rechtfertigung bedarf das Erscheinen

eines solchen Werkes heute normalerweise nicht, es sei

Lic, Danielsmeyer, Dortmund,

denn, dass man sich allen Fragen und Entstellungen zum

Trotz mit Hermann Sasse auf den Hinweis zurückzieht,

Das Neue Testament Deutsch, Neues Göttinger Bibel-

werk, Herausgegeben von Paul Althaus und Johannes

dass Jesus eben „der Herr über alle und also auch über die

germanischen Völker‘ ist, und dass in den Schädigungen,

Behm, Lief, 23 und 24, Göttingen 1937, Vandenhoeck

die der Bekehrungsprozess etwa mit sich 'brachte, Opfer

& Ruprecht. (S. 185—274 gr, 8.) 2.40 RM,

Das „Neue Testament Deutsch‘ liegt jetzt fertig vor.

gesehen werden müssen, „ohne die es nun einmal keine

Bekehrung zu Jesus‘ Christus gibt‘

(vgl.

„Theologie

Zu besprechen sind noch Lieferung 23 und 24, die Über-

der Gegenwart‘‘ 1935, S, 18ff;; meine Antwort darauf

setzung und Auslegung von Kap. 23 und 24 des Evangeliums

Lucae durch Studiendirektor Lic. Rengstorf in Loccum und

demnächst an anderer Stelle)., Demgegenüber geht der

Verfasser vorliegenden Buches mit Recht davon aus,

von Kap. 11—28 des Matthäusevangeliums durch Professor

dass die grosse Wende, in der den Germanen das Christen-

D. Schniewind.,

In beiden Fällen ist die Auslegung in

tum gebracht wurde, heute lebhaft umstritten ist und man-

ibnen zu Ende geführt in derselben Art, mit derselben

nigfach entstellt wird, sowohl hinsichtlich dier Tatsachen

Sorgfalt und in demselben Geist wie in den vorhergehenden

selbst wie ihrer Beurteilung, Deshalb hat er sich vorge-

Lieferungen, die in Nr. 12 und 18 des vorjährigen Literatur-

nommen, den Stand der Forschung in der Frage der Ger-

blattes besprochen und gewürdigt sind, Ein Verzeichnis

manenmission wiederzugeben, indem das vorliegende Mate-

der Namen und ein Sachweiser, die den Gebrauch des

Werkes als Nachschlagewerk ermöglichen, bilden den

rial zugleich ‚unter den neuen Gesichtspunkten von neuem

durchgearbeitet wird,

Schluss,

Kann die‘ Verlagsbuchhandlung nach dem Ab-

Von ıden bisher erschienenen 242 Seiten entfallen vier

schluss des ganzen Werkes feststellen, dass sie ihr Ver-

Fünftel auf den ersten Teil, welcher „Die Grundlagen‘ be-

sprechen bezüglich Umfang und Preis desselben hat erfüllen

handelt, In ihm wird zunächst gezeigt, dass die im Idealis-

können, so darf hier ebenso dankbar festgestellt werden,

mus und in der Romantik übliche Betrachtung des Pro-

dass die Zusage der Herausgeber, ein Bibelwerk zu schaffen,

das in den vollen, tiefen Gehalt der neutestamentlichen

blems der Germanenmission heute gleichzeitig von der

wissenschaftlichen Germanistik, der neuen Weltanschauung

Schriften einführt und darum nicht nur Studenten und

und der Theologie her unmöglich geworden ist, Dabei wer-

Kandidaten, sondern auch den Geistlichen und Religions-

den diese drei Momente allerdings sehr verschieden 'behan-

lehrern ein wertvolles Hilfsmittel für ihre Arbeit in und an

delt, Über die neue Beurteilung der Kultur der vorchristli-

dem Neuen Testament darbietet, voll und ganz verwirk-

chen Germanen sowie der germanischen Religionsgeschichte

licht ist, ja dass das Werk auch dem gebildeten Laien zu

wird zunächst nur kurz berichtet; darauf kommt die Arbeit

einem tieferen Verständnis der neutestamentlichen Bot-

freilich später noch genauer zu sprechen, Für die Betrach-

schaft verhelfen kann und so der ganzen evangelischen

Kirche in ihrem Kampf gegen Verflachung und Entstellung

tung des Problems auf Grund der heutigen Weltanschauung

werden dann aber nicht nur Autoren herangezogen, die

des biblischen Christentums wertvolle Dienste zu leisten

sich speziell mit der Germanenmission beschäftigen (Kum-

geeignet ist. — Dass schon während der Entstehung und

Drucklegung des Bibelwerkes 3 Auflagen (mit 13 000 Expl.)

mer, Neckel, Prinz Friedrich Wilhelm zur Lippe), sondern

es kommen in langen Zitaten, die häufig mit der Frage der

erreicht sind, ist ein Beweis dafür, wie dankbar das Bibel-

Christianisierung kaum noch etwas zu tun haben und nur

werk allgemein aufgenommen ist.

D, Schultzen, Hannover,

durch wenige eigene Sätze des Verf, unterbrochen werden,

auch Wirth, Hauer, Rosenberg, Hans Günther, Darre,

Bergmann, das Haus Ludendorff und Ninck überaus aus-

Schmidt, Kurt Dietrich, D, (früher o, Prof, in Kiel), Die

führlich zu Wort, Man hat hier wie übrigens an vielen

Bekehrung der Germanen zum Christentum,

Liefe-

anderen Stellen dieses ersten Teiles den Eindruck, dass

Verf, die für seine persönlichen Vorarbeiten angefertigten

rung 1—3. Göttingen 1935/36, Vandenhoeck & Rup-

recht, (S, 1—242, gr, 8.) Je Lieferung 2.40 RM,

umfangreichen Exzerpte einfach der Öffentlichkeit vorlegt,

Nach der ersten Verlagsankündigung sollte dies Werk

anstatt selbst ein Referat zu liefern unter Hinweis auf

das verarbeitete Schrifttum und die vornehmlich benutzten

„in etwa 6 Lieferungen zu je 5 Bogen‘ erscheinen und

„voraussichtlich bis Ende 1936 fertig vorliegen”

Da bis

Stellen aus ihm, Das hätte nicht nur viel Raum gespart,

Ende 1936 aber erst drei Lieferungen in etwa halbjähri-

sondern wäre für den Leser wahrscheinlich auch nützlicher

gen Abständen erschienen sind, wird mit der Vollendung

gewesen, zumal die Argumente ja häufig fast unverändert

des Buches noch nicht in Kürze zu rechnen sein, Ebenso

wiederkehren,

dürfte der Umfang das Mass der Vorankündigung wahr-

Nach dieser ausführlichen Heerschau über die literari-

scheinlich um mehr als das Doppelte überschreiten; denn

schen Vertreter der neuen Weltanschauung verwundert es

in der dritten Lieferung ist nach einer überaus 'breiten Er-

um so mehr, dass die neue theologische Sicht des Problems

auf nicht ganz zwei Seiten abgetan wird, für das Werk

örterung der „Grundlagen‘ erst mit dem eigentlichen Ge-

genstand begonnen worden. Die auf alle Einzelheiten ein-

eines Theologen wirklich reichlich knapp bemessen! In

gehende, quellenmässig belegte Bekehrungsgeschichte der

diesen wenigen Zeilen begegnen obendrein noch Feststel-

verschiedenen ostgermanischen Stämme zum Arianismus,

lungen und Urteile, ıdie bei einiger Vertrautheit mit den

die katholische Mission unter den einzelnen .Stämmen des

Fragen und einigem Willen zu gerechter Darstellung nicht

21

22

vorkommen sollten; die Deutschkirche und die Deutschen

geben: Persönlichkeit der Götter, Polytheismus, Wirkung

Christen werden hinsichtlich ihrer Stellung zum'Problem

und Inhalt des Gottglaubens, Kultus, Glaube und Sittlich-

keit, die Vorstellungen vom Leben nach dem Tode, Glau-

Deutschtum und Christentum in einem Atemzuge genannt

und unterschiedslos auf eine Stufe gestellt; jeder Versuch,

benswandlungen und vorwärts weisende Züge; mit der Her-

Christentum und Deutschtum zusammenzuschauen, wird

vorhebung einiger religionsgeschichtlich wesentlicher Züge

schlechtweg abgelehnt als via compromissi, die „weder der

aus der Kultur der Germanen (die sog. niedere Religiosität,

Kampfsituation noch dem heldischen Charakter unseres

das Problem der soziologischen Lebenseinheit, der Drang

Zeitalters gerecht‘“ wird — und ‚das, obwohl der Verf,

nach Machterweiterung, Züge aus dem Rechtsleben, die

später (S, 239) selbst zugesteht, dass ‚„Zusammenhänge

Frage der Stände, die Stellung der Frau) schliesst dieser

zwischen volkhaftem und religiösem Leben unleugbar be-

erste Teil ab, indem darauf verzichtet wird, etwa noch

stehen”,

die missionierende Kirche als entscheidende Grundlage

Hier 'hätte eine eingehendere Behandlung der

theologischen Fragen ebenso der Klarheit gedient, wie die

der Christianisierung in ähnlicher Weise zu ‚behandeln,

allzu grosse Breite des Abschnitts über die neue Weltan-

Der zweite Teil soll der Bekehrung der Ostgermanen

schauung der Übersicht und Klarheit abträglich ist. Man

zum Arianismus gewidmet sein; mit seinem ersten Kapitel,

muss überhaupt bedauern, dass die Freude an dem so

der Christianisierung. der Westgoten, ist am Schluss der

wichtigen und in seinen historischen Partien so exakten

dritten Lieferung gerade noch begonnen worden, Die all-

und gründlichen Buch durch überflüssige kirchenpolitische

gemeinen geschichtlichen Voraussetzungen, das Verhältnis

Bemerkungen und z, T, recht böse Vergleiche aus dem po-

von Römern und Germanen vor der Völkerwanderung so-

litischen Leben leider stark beeinträchtigt wird. Müssen

wie die Bedeutung der Völkerwanderung selbst, ebenso

die Germanen in der Frage der Preisgabe ihres Väter-

die besondere Geschichte der Goten bis zum Beginn des

glaubens (freilich nur „formal’”, wie sollte der Vergleich

Christianisierungsprozesses

werden wesentlich

im An-

auch anders gemeint sein!) ausgerechnet mit den Kommu-

schluss an Ludwig Schmidt (Geschichte der deutschen

nisten verglichen werden, die „sich 1933 nicht zum letzten

Stämme bis zum Ausgang der Völkerwanderung, I, 1934)

Einsatz für ihre Ziele aufrafften‘?

Dabei ist dankenswerterweise mit grosser

geschildert,

Anschliessend behandelt der erste Teil, zunächst rein

Mühe alles zusammengetragen, was sich über das heid-

theoretisch, die Fragestellung, ohne mit dem Aufwerfen

nisch-religiöse Leben der Goten sagen lässt, Für den

der Fragen nach der Missionsmethode, dem Inhalt der

eigentlichen Christianisierungsprozess wird mit

gutem

Missionspredigt, dem Missionsmotiv, dem Bekehrungs-

Grund zunächst der so oft übersehenen katholischen Mis-

motiv, der Wirkung der Christianisierung und der Rück-

sion unter den Goten und ihrer Erfolge, sowie kurz der

wirkung auf das Christentum, den Resten germanischen

Verbreitung des Audianismus gedacht, bevor der viel be-

Heidentums im Christentum usw. das Versprechen geben

kanntere westgotische Arianismus behandelt wird, Jac-

zu wollen, dass unsere Quellen eine allseitige Behandlung

ques Zeiller, der in seinem Werk Les origines chretiennes

in jedem Falle zulassen.

Es folgt eine grundsätzliche

dans les provinces danubiennes

„ Paris 1918, der Ver-

methodologische Erörterung, die wiederum ganz über-

breitung des Katholizismus unter den Goten besonders

wiegend aus seitenlangen Zitaten besteht, Dabei bemüht

nachgeht, wird dabei weitgehend zugrunde gelegt, aber

sich der Verf., um gegenüber neueren Bestrebungen die

die Quellen kommen in den Anmerkungen ausführlich

Objektivität der historischen Forschung wenigstens zum

selbst zu Wort, so dass man an Gieselers darin einst vor-

Teil sicherzustellen, die Tatsachenfrage und die „nie ob-

treffliche Kirchengeschichte erinnert wird, Dem sprach-

jektiv”” beantwortbare Wahrheitsfrage scharf zu scheiden;

kundigen Leser ist damit, wie es der Verf, schon bei seiner

es wird jedoch zu fragen sein, ob diese Unterscheidung

Arbeit über Widukind gehalten hatte, die Möglichkeit ge-

praktisch immer so sauber durchzuführen ist, wie sie theo-

geben, die Ausführungen quellenmässig nachzuprüfen; er

retisch herausgestellt wird,

hat ausser der Darstellung zugleich eine Quellensammlung

Das zweite Kapitel des ‚ersten Teiles ist der Religion

in der Hand, Für den westgotischen Arianismus steht dann

und Kultur der vorchristlichen Germanen gewidmet, Zu-

selbstverständlich zunächst Wulfilas Person, Wirksamkeit

nächst werden die verschiedenen Typen germanischer Re-

und Schicksal im Vordergrund, ehe mit der allgemeinen

ligionsschau in der Gegenwart 'herausgestellt: die natur-

Hinwendung der Westgoten zum Arianismus nach ihrem

mythologische Auffassung, nach der alle Erscheinungen

Übertritt ins römische Reich ‚begonnen wird, Hier bricht

und Züge des Gottesglaubens Ausdruck von Naturerschei-

die Lieferung ‚ab, nicht ohne Fragen, welche dem Leser

nungen oder Naturerfahrungen sind (E, H, Meyer), die

gerade in den letzten Partien kommen, für die ihm aber

anthropologisch-philosophische Auffassung in den wider-

vielleicht später die Fortsetzung die Antwort bringen

sprechenden Formen einer tragischen (Hans Naumann) und

wird; wie vollzog sich die Auseinandersetzung zwischen

andererseits gerade einer optimistischen (Bernh. Kummer)

Katholizismus und Arianismus, in welchem Ausmasse lebte

Schau ‚germanischer Lebensphilosophie und schliesslich die

ersterer später fort u. dergl,?

kultisch-religiöse Deutung in ihren verschiedenen Aus-

Jedenfalls füllt das Werk, das. dürfte deutlich geworden

prägungen als kultisch-ekstatische (Otto Höfler), als my-

sein, eine Lücke aus; eine derart ins einzelne gehende Ge-

steriell-ekstatische (Martin Ninck) und als schlicht-reli-

schichte der Bekehrung der germanischen Stämme unter

giöse (Walter Baetke). Diese verdienstliche Übersicht über

Heranziehung 1aller nur irgendwie erreichbaren Quellen

die verschiedenen gegenwärtigen Auffassungen der altger-

besitzen wir sonst nicht. Das Buch wird um so willkom-

manischen Religion hätte ebenfalls durch straffere Zusam-

menfassung und gründlichere Verarbeitung des Stoffes nur

mener sein, je mehr es in seinen Fortsetzungen darauf

verzichtet, eine wissenschaftlich ernsthafte und notwen-

gewinnen können (S, 92—99 z, B, stellen ein fast ununter-

dige Arbeit mit kirchenpolitischen Spitzen und Fehlur-

brochenes. Zitat aus Naumann, Germanischer Schicksals-

teilen zu hbelasten,

DE S

Löthetr, Bönn:

glaube, dar!). In wesentlicher Anlehnung an Baetke wird

danach eine Übersicht über die germanische Religion ge-

23

24

Eger, Hans, Die Eschatologie Augustins,

(Greifswalder

fruchtbar gewesen ist. — Egers Schrift verrät das selbstän-

theologische Forschungen, Bd, 1. Herausgegeben von

dige Eindringen in Augustins Schrifttum.

D. Deissner und D, Dr. Freiherr von der Goltz.) Greifs-

Zänker, Breslau,

wald 1933, Univers.-Verlag Ratsbuchhandlung. (92 S. 8.)

2,80 RM.

Walter, D. Johannes v. (o. Professor zu Rostock), Mystik

und Rechtfertigung beim jungen Luther, (Studien der

Die Arbeit, die ein wichtiges Stück der Theologie des

Luther-Akademie, 13, Heft.) Herausgegeben von C.

frühen Christentums behandelt, umspannt einen weiten

Stange, Göttingen.

Gütersloh 1937, C. Bertelsmann,

Rahmen augustinscher Erkenntnis. Nach der Besprechung

(40 S. 8.) Kart, 1.20 RM.

der voraugustinschen Eschatologie führt der Verfasser in

Der junge Luther reagiert verschieden auf die zwei ver-

Augustins Eschatologie in ihrem systematischen Zusammen-

schiedenen Betonungen innerhalb der ihm bekannten

hang ein, indem er bespricht: den Zwischenzustand mit

Mystik, die ontologisch-neuplatonische (des Areopagiten)

einem für das Zeitdenken wichtigen Exkurs über die Un-

und die seiner Theologia crucis zugewandte (Taulers).

sterblichkeit der Seele, mit Abschnitten über Gericht und

Die ontologische Gottesanschauung lehnt er aufs ent-

Fegefeuer; dann die „Wende', d.h. Parousie, die Aufer-

schiedenste ab, die Grenze zwischen Gott und Mensch hat

stehung des Fleisches, Endgericht und Weltende, und end-

er nie verwischt — aber die Gedankengänge des „Ent-

lich die Welt der Ewigkeit, ihre Doppelgestalt, die erlöste

werden‘ als einer Form der Busse fanden bei ihm leben-

Kreatur, das Reich der Verdammten und der Seligen, Para-

diges Echo, ohne dass er den auch ihnen anhaftenden Ge-

dies und seliges Leben, die neue Leiblichkeit, das Gottes-

schmack des Ontologischen irgendwie gemerkt oder gar

verhältnis mit Beziehung auf die Mystik, die fruitio dei,

übernommen hätte — in reformatorischer Umbildung und

Liebe und Gottesschau. — Folgende Gedanken sind beson-

in „Missverständnis‘, wie v. W, sagt. Dies wird nachge-

ders hervorzuheben. Gerade in der Eschatologie wirkt sich

wiesen an Luthers Stellung zur mystischen Gottesanschau-

die überragende Kraft des Gottesgedankens bei Augustin

ung, zur Lehre von dem „Christus in uns' und an seinen

stark aus, Die Vollendung alles menschlichen Strebens im

Gedanken über das Leiden als Weg zu Gott, — Die durch-

Besitz Gottes als des höchsten Gutes ist höchste Glück-

sichtigen Ausführungen des Vf, können natürlich nicht alles

seligkeit. Nicht zu leugnen ist, dass der Eudämonismus ein

klären, Das ist bei der Komplexität der Natur des jungen

Grundzug der Lehre von den letzten Dingen bei Augustin

Luther überhaupt unmöglich, — man erwäge z. B, die

ist. Wie zwei Pole entsprechen sich die Wirksamkeit des

gegeneinanderstehenden Ergebnisse von Hunzinger, Bohlin

Willens Gottes und die Glückssehnsucht in allen Dingen.

und Vogelsang auf der einen Seite und von Dieckhof, See-

Schaut Augustin auf das Ende aller Dinge, so steht ihm

berg und Scheel auf der anderen, man denke auch daran,

dass Hamel in seinem zweibändigen Werk über den jungen

nicht die Gemeinschaft mit dem heiligen Gott, sondern das

Gottgeniessen im Vordergrund. Neben dem Eudämonismus

Luther und Augustin die neuplatonische Frage, die für

unser Thema in vorderster Reihe steht, nach eigenem Ge-

aber spricht der aus der Gerechtigkeit Gottes fliessende

Gedanke des Moralismus stark vor. „Der gerechte Gott

ständnis „endgültig nicht geklärt‘‘ hat. Dagegen hat v. W.

ist der: Garant der moralischen Weltordnung.‘“ In seiner

die mit Recht angefochtene, bekannte These Holls wohl

hoffentlich endgültig abgetan.

Gerechtigkeit oder neben seiner Gerechtigkeit spielt Gottes

Warum. erwähnt eigentlich, soviel ich weiss, Luther

Barmherzigkeit eine bedeutende Rolle, Die Barmherzigkeit

ermöglicht es ihm, nicht alle Menschen zu verdammen, son-

nicht ‚ein einziges Mal das in seiner Anfangszeit ver-

breitetste Buch der angewandten Mystik, ‚die Imitatio

dern um der Harmonie seines Wesens und der göttlichen

Christi ‚des Thomas von Kempen?

Weltordnung willen einen Teil der Verlorenen zum Heil zu

prädestinieren. Daher der doppelte Endausgang des Welt-

H. Preuss, Erlangen.

geschehens im Endgericht, Dieses Gericht ist der Wende-

Schumacher, Otto, Martin Luther: Vom unfreien Willen,

punkt von der Zeit zur Ewigkeit, der Zwischenzustand bis

Eine Kampfschrift gegen den Mythus aller Zeiten aus

dahin nur eine Wartezeit, Wer zur Gottesschau gelangen

dem Jahre 1525. Nach dem Urtext neu verdeutscht.

will, geht durch das Endgericht. — Überragt wird die ge-

Göttingen 1937, Vandenhoeck u. Ruprecht,

(228 S.

samte eschatologische Besinnung von der Liebe zur Er-

gr. 8.) Geb. 4,80 RM.,

scheinung des Herrn. Die Auferstehung des Fleisches erst

Diese Schrift in ihrer grundlegenden Bedeutung für

verbürgt die Vollendung des Menschen, der aus Leib und

Luthers Glaubensauffassung ist für die Gegenwart neu ver-

Seele geschaffen ist. Die Leiblichkeit ist aus dem Bilde der

deutscht, Hatte die Münchener Lutherausgabe diese Re-

Ewigkeit nicht fortzudenken, Geistiges und Sinnliches

formationsschrift kürzlich in zeitgenössischer Übersetzung

suchen die Einheit entgegen spiritualistischen Spekula-

gebracht, sucht Dr. O, Schumacher dieselbe der Gegenwart

tionen, — Dem Verfasser liegt daran, in seinen Ausfüh-

sonderlich nahe zu bringen; seine Absicht liegt in dem

rungen nachzuweisen, „dass Augustin einen Gesamtzusam-

seiner Arbeit beigefügten Untertitel; Eine Kampfschrift

menhang der Eschatologie in sich selbst, nämlich durch

gegen den Mythus aller Zeiten aus dem Jahre 1525. Es geht

die enge Verknüpfung des zentralen griechischen Gedan-

um die bleibende Auseinandersetzung der Wahrheit der

kens der Gottesschau mit dem zentralen abendländischen

Offenbarung Gottes gegen jede sich selbst setzende Men-

Gedanken des Gerichts und auch mit der Theologie über-

schenreligion; dieser Kampf hat in der gegenwärtigen theo-

haupt, herstellt und in der Eschatologie den Realismus der

logischen Debatte seine Bedeutung erhalten. Dafür ist dem

Bibel, der mit der Schöpfungsgegebenheit des Körperlichen

Verfasser sonderlich Dank zu sagen, dass ‚er diese wichtige

ebenso rechnet wie mit der des Seelischen und Geistigen,

Lutherschrift in klarer Eindeutigkeit der heutigen Zeit vor-

zur Geltung gebracht hat“, Es ist keine Frage, dass Au-

legt und das gegenwärtige Geschlecht zur Entscheidung

gustin tatsächlich durch diese Zusammenschau für die

aufruft,

Der Verfasser steckt mit ganzer Seele in der

mittelalterliche wie für die protestantische Theologie

Arbeit‘ der angeschnittenen Frage der Gottes- und Men-

26

25

das den pastor. bonus in leuchtender Pracht aus unzähligen

schenoffenbarung, die

bei der Verdeutschung deutlich

spürbar wird,

ohne

dass Luthers Art zu kurz kommt.,

Steinchen überlebensgross gestaltet. Er sagt: „In Carlo

Dem deutschen Empfinden ist sie nahegebracht

und

Borromeo verkörperte sich die Kraft, die unsere Kirche

unerschöpflich auch in der Gegenwart birgt.‘” Eine chro-

in deutsches Empfinden bei aller Freiheit der‘ Über-

setzung eingeformt.

Der Veröffentlichung kommt zu-

nologische Übersicht bietet eine zeitlich geordnete Über-

gute, dass derselben ein gut gearbeitetes Inhaltsver-

schau über das Leben des Heiligen sowie acht Tafelbilder,

die sich im Besitz des Mailänder Doms befinden und all-

zeichnis beigegeben, das das Lutherwerk säuberlich aufteilt

und übersichtlich gliedert. Es wird nicht zuviel behauptet,

jährlich am Fest des Heiligen Carl am 4, November im Dom

dass gerade dem Laien ein ausgezeichnetes Hilfsmittel in

ausgestellt werden; sie sind ein besonderer Schmuck des

die Hand gegeben wird, sich in dieses entscheidende Werk

vornehm ausgestatteten Werkes.,

reformatorischer Lehre leicht einzuarbeiten,

Lic. Dr. Kurt Warmuth, Dresden,

P. Lic, L. Prybylski, Dortmund.

Holzheimer, Franz, Der logische Gedanke von Kant bis

Lutherische Kirche in Bewegung, Festschrift für Friedrich

Hegel,

(Forschungen zur neueren Philosophie und

Ulmer zum 60. Geburtstag, Herausgegeben von Gott-

ihrer Geschichte, hrsg, von Hans Meyer, Band VIIL)

Paderborn 1936, Ferd. Schöningh.

(244 S. gr. 8.)

fried Werner. Erlangen, M, Luther-Verlag. (228 S.

gr. 8.)

Brosch, 6 RM.

Diese Festschrift für den weitbekannten und hochver-

Der Verfasser sucht dem vielbearbeiteten Abschnitt

dienten Leiter des Martin-Luther-Bundes erfüllt, was ihr

deutscher Philosophiegeschichte dadurch eine neue Sicht

Titel verspricht; sie zeigt uns die „lutherische Kirche in

abzugewinnen, dass er zum Leitfaden der Darstellung der

Bewegung‘,

Nach einer grundsätzlichen Einleitung des

von Kant zu Hegel führenden‘ philosophischen Entwicke-

Herausgebers unter dem Titel „Substantia ecclesiae est

lung das logische Problem erwählt, Naturgemäss nimmt die

in verbo Dei‘“ wird die 1lutherische Diasporaarbeit durch

Behandlung des logischen Gedankens bei Kant und der

eine bunte Reihe von Artikeln aus verschiedensten Fe-

hier vorliegenden erkenntnistheoretischen, metaphysischen

dern in ihrer weltumspannenden Weite vorgeführt; wir

und wissenschaftstheoretischen Erweiterungen grösseren

werden dabei durch alle Erdteile geführt. Zu der Gegen-

Raum ein. In der Darstellung der folgenden philosophi-

wartsdarstellung kommt oft genug die geschichtliche Recht-

schen Entwickelung erfährt der Kantgegner und Vertreter

fertigung hinzu, Von besonderem Reiz sind die Beiträge

eines „rationalen Realismus‘, Christoph Gottfried Bardili

der Erlanger Fakultätskollegen Ulmers, deren Themen zu-

(1761—1808), eine bevorzugte Würdigung, die auch dessen

nächst abseits zu liegen scheinen und doch in innerer Be-

Beziehungen zu Hegel beleuchtet.

Heber, Collmen.

ziehung zu dieser lutherischen Festschrift stehen: „Erlangen

und die lutherische Kirche‘ von D. Elert und „Luther als

Söhngen, D, Dr. Gottlieb (o. Professor an der Staatlichen

Kommunikant‘ von D. Dr. Preuss, Dazu die Abhandlung

Akademie Braunsberg), Der Wesensaufbau des My-

des Erlanger Kirchenrechtlers Dr, Liermann über „Die Be-

steriums, (Grenzfragen zwischen Theologie und Philo-

deutung der Diaspora für die Rechtsgestaltung in der Lu-

sophie, herausgegeben von Rademacher und Söhngen.)

therischen Kirche‘

Bonn 1938, Peter Hanstein. (103 S, gr. 8.) 3.20 RM.

So leistet diese Festschrift nicht nur ihrem nächstliegen-

Unser, Buch stellt eine Auseinandersetzung dar, die sich

den Zweck Genüge, den in der Arbeit für das Luthertum

innerhalb. der Anhängerschaft der Mysterienlehre ab-

spielt. Als Anhänger der Mysterienlehre sind nach Söhn-

unermüdlichen Jubilar zu ehren, sondern hilft auch ihrer-

seits am Werk der Kirche Luthers mit, sie zu stärken und

gens Meinung alle die zu betrachten, die behaupten, dass

weiter auszubauen im Sinn des Lutherwortes, mit dem der

im Gedächtnis der Passion nicht nur die Opfergabe des

Herrenleibes, sondern die Opfertat des Kreuzestodes in

Herausgeber, dem viel Dank gebührt, sein einleitendes Re-

ferat schliesst: „Wenn ihr Gottes Wort habt, so seid ihr

der Seinsweise des Mysteriums gegenwärtig gesetzt wird.

recht stark und feste, dass ihr wohl unumgestossen und

Dementsprechend sind als Gegner der Mysterienlehre alle

sicher bleiben könnt, es komme .der Teufel oder seine

die anzusehen, die beﬁaupteﬂ‚ dass im Gedächtnis der

Boten!“

Passion zwar die Opfergabe des Herrenleibes wirklich

Tans Kres%e»l, Schweinfurt a. M,

«

4

gegenwärtig und die Gnadenwirkung (effectus) des Kreuzes-

Orsenigo, Cesare, Apostolischer Nuntius, Der heilige

todes uns zugeteilt, dieser aber bloss in einem Erinnerungs-

Borromäus, sein Leben und sein Werk, Aus dem Ita-

bilde vergegenwärtigt wird, Im Gegensatz zu den anderen

lienischen übersetzt von Dr, Brunner, Einführung von

Theologen lassen also die Mysterientheologen Christi

Erzbischof Dr. Conrad Gröber.

Frei-

Mit 8 Tafeln.

Kreuzesopfer nicht nur in seiner Wirkung, sondern auch

burg im Breisgau 1937, Herder & Co, Verlag. 7.60 RM.

in seiner Handlung wirkliche Gegenwart werden, Die Aus-

Der Heilige Carl Borromäus, das Muster eines Kirchen-

einandersetzung, die nun innerhalb des Kreises der My-

fürsten und Seelsorgers, ersteht hier von unserem geistigen

sterientheologen stattfindet, betrifft die Seinsweise der

Auge, geistvoll und gründlich gezeichnet von der kundigen

Mysteriengegenwart, Während nach Odo Casel, einem der

Hand des Apostolischen Nuntius Cesare Orsenigo.

bedeutendsten Verfechter des Mysteriencharakters der

Wir schauen Leben und Wirken des Heiligen, dessen pasto-

Liturgie und somit einem der bekanntesten Förderer der

rale Tätigkeit, sonderlich seine Reformarbeit, von grossem

modernen liturgischen Bewegung innerhalb der katho-

Erfolg begleitet ist, und der ein Meister ist in der Kunst,

lischen Kirche, das Mysterium gegenwärtig zu setzen ist in

durch Dienen zu herrschen,

der Weise eines Selbstandes, ist es nach unserm Autor

Erzbischof Dr. Conrad Gröber hat eine stimmungsvolle

gegenwärtig zu setzen in der Weise eines Tätigseins. Der

Einführung dem Werk vorausgesandt, in welcher er das

Substantialitätstheorie Casels stellt also Söhngen eine

aus jahrelanger Beschäftigung mit dem Heiligen geschaffene

Aktualitätstheorie hinsichtlich der

Mysteriengegenwart

gegenüber.

Buch Orsenigos mit einem klassischen Mosaik vergleicht,

27

28

Es wird nun für unsere Anzeige der Schrift Söhngens

Werdermann, Hermann, D, Dr, (Professor an der Hoch-

nicht nötig sein, die einzelnen Thesen und Antithesen beider

schule für Lehrerbildung in Dortmund), Religionspäda-

Anschauungen aufzuführen und Stellung zu ihnen zu neh-

gogische Schulungsbriefe, Praktische Ratschläge für

men, Es genügt, eine Vorstellung davon zu wecken, wie

einen lebendigen evangelischen Religionsunterricht in

innerlich und tief die heutigen katholischen Theologen die

der deutschen Volksschule, Leipzig 1936, Klinkhardt.

Probleme des Herzpunktes ihres gesamten Kultus, des

(80 S. gr. 8.) 2.20 RM.

Messopfers, aufgreifen und mit ihnen fertig zu werden ver-

Eine bunte Reihe von Fragen des evangelischen Reli-

suchen, Theologisch wichtig wird die Frage natürlich da-

gionsunterrichts

ohne systematische

Ordnung und ge-

durch, weil dann, wenn die Gegenwart des Christus- und

schlossene Linienführung, Manch ifruchtbarer Gedanke,

Kreuzesmysteriums allein in der theologischen Darstellung,

manche gute Beobachtung, manch seltene und wertvolle

die ihr Casel gegeben hat, Eigentlichkeit beanspruchen

Lesefrucht ist dabei,

Andererseits macht sich das Un-

dürfte,

von

liturgischer

Erneuerung

im

eigentlichen

systematische und Aphoristische der Arbeit als Mangel

Sinne nur da gesprochen werden könnte, wo auch die

geltend, Eine Unmenge von Fragen wird aufgeworfen, aber

Mysterientheologie der Maria-Laacher-Schule anerkannt

an keiner Stelle wird eine Frage in tiefer schürfende, grund-

wäre,

Damit aber würde die liturgische Erneuerung aus

sätzliche Erwägungen hineingeführt,

Zudem ist der Stil

dem weiten Raum einer grossen kirchlichen Erneuerungs-

überbetont schlicht und teilweise zu kindertümlich, die

bewegung auf den engen Fechtboden eines Streites theo-

Höhenlage der Gedankenentwicklung für Fachgenossen

Die Bedenken des

logischer Schulen verwiesen. Es ist also auch in praktisch-

aller Schulgattungen zu bescheiden,

kirchlicher Hinsicht gar nicht wenig, was unser Autor ver-

Vorworts wegen der „anspruchslosen Ausführungen‘ sind

hüten oder was er erreichen will. Gewiss ist es ganz und

allzu berechtigt. Dass aber die Praxis als das Schwerere

gar katholischer Boden, auf dem sich unser Buch mit seinen

gegen Theorien und Grundlegungen ausgespielt wird, kann

Fragestellungen und Antworten bewegt.

Aber

immer

nicht gerechtfertigt werden. Beides gehört zusammen und

leuchtet doch etwas durch, was den Grund zeigt, auf dem

darf nicht auseinandergerissen werden., Es gibt auch eine

unsere evangelische Lehre ruht: das Kreuz Christi. Schon

Theorie, die aus der Praxis kommt, ihr entspricht und ihr

das sollte uns Evangelische hinhorchen lassen., Den Theo-

ihre Ausrichtung verleiht, Der Ausdruck „Schulung‘ im

logen . als solchen wird die saubere methodische Durch-

Titel, der dem Parteileben entnommen ist und dort eine

ganz

andere

hat,

übrigens

von

dem

führung der Auseinandersetzung erfreuen. Das Buch ist in

Bedeutung

der Schriftenreihe, in der es erscheint, ein sehr beachtens-

sächsischen Reichsstatthalter für eine Verwendung ausser-

wertes Hett,

Robert Jelke, Heidelberg.,

halb des Parteilebens verboten wurde, wäre besser ver-

—_

mieden worden,

Das Büchlein mag Anfängern in der

Kindergottesdiensthilfe, denen die religionspädagogischen

Wilken, Karl-Erich, Licht im Dunkel,

16 Beerdigungs-

reden, Schwerin, Friedrich Bahn. (91 S, kl. 8.) Kart.

Fragen zum ersten Mal entgegentreten, eine erste und vor-

1.80 RM.

läufige Einführung bieten, auch für den Religionslehrer

selbst ist es in vielen Einzelheiten bereichernd und auf-

Leider ist das Bändchen ohne Zeitangabe erschienen.

Gerade bei Kasualreden sollte sie nicht fehlen. Das Vor-

lockernd, aber es vermag nicht die Notwendigkeit grund-

sätzlicherer

Besinnung und

tiefer

schürfender

Durch-

wort gibt auch keine nähere Begründung für die Veröffent-

lichung, Es spricht nur grundsätzlich von der hier vor-

leuchtung der erlebten Praxis aufzuheben,

Fritz.Schulze ‚Leipzig.

liegenden Aufgabe, Es nennt „Ewigkeitsgewissheit‘“ das

Thema aller Grabreden, Zum Trösten komme der Appell,

—

die Seligkeit zu schaffen. Der persönliche Charakter der

Trauerfeier müsse betont werden. — Wir hören in den Re-

Neueste theologische Literatur.

Unter Mitwirkung der Redaktion

den den erfahrenen Seelsorger, klugen Menschenkenner

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen.

und treuen Gemeindepfarrer. Der fromme Ton wirkt wohl-

Biographien. Modersohn, Ernst, Menschen, durch die ich ge-

tuend. Man wünschte sich nur mehr und tiefere Textaus-

segnet wurde, Erinnergn, Bad Blankenburg, Harfe-Verl, (248 S,

8) 3.20 RM.

deutung, Auch vermisst man das zentral Christliche, den

Biblische Einleitungswissenschaft,

Fader, Emil, Die. Bilder-

Hinweis auf Jesus Christus, für uns gestorben und aufer-

sprache der Evangelien., Berlin, Waldemar Hoffmann (128 S, 8)

standen, und dass wir in Ihm Vergebung der Sünde haben

2,90 RM., — Korn, Joachim Hans, //e0900u0c, Die Versuchung des

dürfen. Vor allem fehlt das eigentliche Erkennungs- und

Gläubigen in d, griech, Bibel, Stuttgart, Kohlhammer (XV, 88 S,

gr. 8) 5.40 RM, — Kortleitner, Franciscus Xav,, ord, Praem,, Re-

Berechtigungszeichen der christlichen Beerdigungsrede:

ligio veteris testamenti habitu et nationali et universali eminuit,

die Verkündigung der Auferstehung der Toten durch

Oeniponte (Innsbruck), Rauch (131 S, gr. 8) 3 RM, — Müller,

Hans Michael, Das Alte Testament, Christlich, jüdisch, weltlich,

unseren Herrn Jesus Christus. So mag es denn auch kom-

Ein Beitrag zur ökumenischen Frage. Leipzig, Hinrichs (85 S, 8)

men, dass die grosse göttliche Linie über dem einzelnen

2.40 RM.

Exegese und Kommentare, Clemen, Carl, Dunkle Stellen in

Menschenleben wenig erkennbar wird. Die Reden bewegen

der Offenbarung Johannis, religionsgeschichtlich erklärt, Bonn,

sich meist im Rahmen des 1. Artikels. Darüber kommt der

Röhrscheid (50 S, gr. 8) 2.75 RM. — Höller, Josef, Die Ver-

2, und 3, Artikel entschieden zu kurz. — Seite 74 unten

klärung Jesu, Eine Auslegung d. neutestamentl, Berichte, Frei-

burg, Herder (XVI, 235 K. gr, 8) 6 RM. — Das Evangelium nach

heisst es; „Die Seele des Heimgegangenen wollen wir dem

Matthäus,

Übers, u. erkl. v. Julius Schniewind.,

1,—3, Aufl,

Herrn.der Ewigkeit übergeben, und was sterblich an ihm

Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (S, 201—474 gr, 8) Kart, 9,60

ist, dem Frieden des Gottesackers,‘“ Wir können diese be-

RM. — Herders Bibelkommentar, Die Heilige Schrift, für das

liebte Zweiteilung nicht für biblisch halten. Der Ausdruck

Leben erklärt, Hrsg,: Edmund Kalt f, d, Alte Testament u, Willi-

bald Lauck f, d, Neue Testament, Bd, 15, Die kleinen Paulus-

(S. 32 Mitte, S, 71 unten) man möge „dem Toten noch ein-

briefe: Die Gefangenschaftsbriefe, übers, u, erkl. v, Dr, Peter

mal die Hand reichen‘ wirkt befremdend.

Ketter, Die Briefe an d, Galater, Thessalonicher u. d, Pastoral-

briefe, übers. u, erkl. v, Dr. Heinrich Molitor, Freiburg, Herder

Richard Otto, Leipzig.

1937 (XI, 411 S, gr. 8) 8.40 RM, — Das Neue Testament Deutsch,

Neues Göttinger Bibelwerk, In Verb, mit ‚,, hrsg, v, Paul Alt-

haus u, Johannes Behm, Bd, 1, Halbbd, 1, Das Evangelium nach

29

30

Markus u. d, Evangelium nach Matthäus. Übers. u. erkl. v. Julius

zeitigen gesamtdt, Katechismusgeschichte,

Innsbruck, Leipzig,

Rauch (XV, 393 S, gr. 8) 8.30 RM. — Pfister, Benjamin, Unter-

Schniewind, Mit Einl.: Die Entstehung u., d, Wortlaut d, Neuen

weisung im christlichen Glauben nach dem Aufbau des Heidel-

Testaments v, Hermann Strathmann. 1.—3. Aufl, Göttingen, Van-

denhoeck & Ruprecht (474 S, gr. 8) 15 RM.

Biblische

berger Katechismus, Im Auftr, d. evang.-theol. Pfarrvereins d,

Biblische Geschichte.,

Allgeier,

Arthur,

Zeitge-

Kantons Bern, Bern, Buchh. d. Evang, Ges, (67 S. 8) Lw. 1.50 Fr.

schichte, in den Grundlinien dargestellt. Mit 11 Bildern auf 8

schen unserer Zeit,

Erbauliches, Begegnungen mit Christus, 12 Zeugnisse v. Men-

Ges, v. Hans

Taf, u. 2 Kärtchen, Freiburg, Herder (XIX, 327 S. gr. 8) 8.20 RM,

runs, Marburg, Spener-Verl,

— Blinzler, Joseph, Die neutestamentlichen Berichte über die

(141 S, 8) Pp. 1.60 RM, — Humburg, Paul, Jesus und seine Jünger.

Verklärung Jesu,

Münster, Aschendorff (XIX, 170 S, gr, 8)

Neukirchen, Buchh, d, Erziehungsvereins (125 S. 8) Pp. 2 RM. —

8.50 RM,

Roesermüller, Wilhelm Otto, Meissel Gottes, Begegngn. mit Gott-

Biblische Theologie, Nielen, Josef Maria, Gebet und Gottes-

suchern. Leipzig, Hummel (68 S., 5 Bl. Abb. 8) Pp. 3 RM.

dienst im Neuen Testament.,

Eine Studie zur bibl, Liturgie u,

Philosophie, Dietrich, Rudolf, Die Ethik Wilhelm Diltheys,

Ethik. Freiburg, Herder (XXIV, 356 S, gr. 8) 7.,60 RM, — Wiken-

Düsseldorf, Schwann (168 S, 8) 3.60 RM, — Hönigswald, Richard,

hauser, Alfred, Die Kirche als der mystische Leib Christi, Nach

Philosophie und Sprache, Problemkritik u, System, Basel (Stapfel-

d. Apostel Paulus. Münster, Aschendorff (VIII, 244 S, 8) 4,50 RM

berg 2), Haus zum Falken Verl, (X, 461 S. 4) 52 F, — König, Josef,

Biblische Hiliswissenschaften,

Dalman, Gustaf, Arbeit und

Sein und Denken, Studien im Grenzgebiet v, Logik, Ontologie

Sitte in Palästina. Bd, 5. Webstoff, Spinnen, Weben, Kleidg.

u, Sprachphilosophie, Halle, Niemeyer (IX, 222 S, gr. 8) 9 RM. —

Mit 128 Abb, Gütersloh, Bertelsmann (XII, 396 S,, 31 Bl. Abb

Mueller-Senftenberg, Margarete, Erwachender Mythos, Berlin,

gr. 8) 22 RM, — Preuschen, Erwin, Griechisch-deutsches Taschen-

Kammerer (511 S, 8) Lw. 8,50 RM, — Siegmund, Georg, Nietzsche,

wörterbuch zum Neuen Testament. 3, verb, Aufl, Berlin, Töpel-

der „Atheist‘ und „Antichrist‘, Paderborn, Bonifacius-Druckerei

mann (188 S, 8) Lw. 3.60 RM.

(103 S, 8) 1,60 RM, — Stöcklein, Paul, Über die philosophische

Altchristliche Literatur,

(Clemens Romanus [angebl, Verf.].)

Bedeutung von Platons Mythen, Leipzig, Dieterich (VIII, 58 S,

ie syrischen Clementinen (Recognitiones) mit griechischem Pa-

gr. 8) 4.50 RM, — Utz, Fridolinus M., O,

„ De connexione vir-

ralleltext,.

Eine Vorarbeit zu d‚ literargeschichtl. Problem d,

tutum moralium inter se secundum doctrinam St, Thomae Aqui-

Sammlg, v. Wilhelm Frankenberg. Leipzig, Hinrichs (XXXVI, 383

natis, Vechta, Albertus-Magnus-Verl, (135 S, gr. 8) 6.15 RM.

S, gr. 8) 48 RM.

Schule und Unterricht. Handbuch der Erziehung, Die Ver-

Scholastik und Mystik, Die Schriften des Honigfliessenden

waltg, d, Reichs- u, preuss. Ministeriums f, Wissenschaft, Erziehg.

Lehrers Bernhard von Clairvaux. Nach den Übertr. v. Dr.

u. Volksbildung, Jg. 1. Berlin, Weidmann (VIII, 627 S, 8) 7.50

Agnes Wolters, S, O. Cist, hrsg. v. d. Abtei Mehrerau durch Dr.

RM, — Scharrelmann, Heinrich, Von der Lernschule über die

P, Eberhard Friedrich, S, O, Cist, (Erste dt, Gesamtausg, 11 Bde,

Arbeitsschule zur Charakterschule,

Ein Lehrbuch d, Methodik,

Bd.) 5. Das Hohelied. 86 Ansprachen über die beiden ersten

Leipzig, Dürr (135 S, gr. 8) Lw. 4 RM. — Schönebaum, Herbert,

Kap., d. Hohenliedes Salomons, Buch 1. Ansprache 1—46 (über

Pestalozzi, Kennen, Können, Wollen,

1797—1809, Langensalza,

d. 1. Kap. d. Hohenliedes). Wittlich, Fischer (382 S, 8) 6.30 RM.

Berlin, Leipzig, J. Beltz‚?(‚)fl_?_' 533 Sı gf. 8) 15 RM.

Kn

E

kala

Allgemeine Kirchengeschichte, Kallen, Gerhard, Der Investi-

turstreit als Kampf zwischen germanischem und romanischem

Denken. (Vortr.) Köln, Creutzer & Co, (35 S, gr. 8) 1 RM, —

Zeitschriften.

Visser 't Hooft, W. A., J. H, Oldham, Die Kirche und ihr Dienst

in der Welt (The Church as an oecumenical society; dt.). Eine

Analecta Bollandiana, 55, Tomus, 1,/2. Fasc.: Apres un siecle.

ökumenische Kirchenkunde d. Gegenwart, Berlin, Furche-Verl.

L’oeuvre des Bollandistes de 1837 &a 1937. G, de Jerpha-

(244 S, gr. 8) 4.80 RM.

nion, Les Caracteristiques et les attributs des saints dans la

Kulturgeschichte, Becker, Albert, Frühlingsbrauch und Sonnen-

peinture cappadocienne. H, Delehaye, Quatre Miracles de

kult vom Rhein zur Saar,

Mit 14 Abb, auf Taf, u. im Text.

S, Martin de Tours, M, Coens, Anciennes Litanies des saints

Wuppertal-Elberfeld, Martini & Grüttefien (52 S, gr. 8) 2 RM.

(Forts.). De Codice rescripto Barocciano. B. de Gaiffier,

Reiormationsgeschichte,

Bainton, Roland H., David Joris,

La Vie de S, Conrad d’Herlesheim. P. Grosjean, Hagio-

Wiedertäufer und Kämpfer für Toleranz im 16, Jahrhundert, Leip-

graphica celtica, I, Narratiuncula d. S, Columba Hiensi.

zig, Heinsius (VI, 229 S, gr, 8) 9 RM, — Götz, Joh., B.,, Die reli-

Archiv für evangelisches Kirchenrecht, 1, Band, 2, Heft: H,

Liermann, Lutherische Kirche u. Ökumene,

giösen Wirren in der Oberpfalz von 1576—1620 Münster, Aschen-

dorff (XV, 371 S. gr. 8) 18.75 RM.

Blätter, Theologische, 16. Jahrg., 2./4. Nr.: C. Watzinger,

Kirchengeschichte einzelner Länder,

Kneifel, Eduard, Die

Ergebnisse _ der jüngsten Grabungen in Palästina, G, v, Rad,

evangelisch-augsburgischen Gemeinden der Kalischer Diözese.

Gesetz u. Evangelium im Alten Testament, Gedanken zu d. Buch

Plauen, Wolff (284 S,, 8 Bl. Abb, gr. 8) Lw. 9 RM.

von E, Hirsch: Das Alte Testament u. die Predigt des Evange-

Papsttum, Geistige Grundlagen römischer Kirchenpolitik,

liums, R, Paulus, Zur Krisis des idealistischen u. des christl.

Stuttgart, Kohlhammer (559 S, gr. 8) 36 RM.

Geistes,

XTrla

Die Verkündigung des

Wortes

Christliche Kunst, Boeck, W.,, u. H, Richartz, Alte Berliner

Gottes,

Kirchen. Hrsg. vom Berliner Stadtsynodalverband. Berlin, At-

Blätter, Theologische, 16, Jahrg., 5,/6. Nr.: H. E, Weber,

lantis Verl, (111 S. mit Abb. gr. 8) Lw. 3.50, — Fütterer, Ludwig

Wort u. Sakrament,

H, Seesemann, Die Bedeutung des

Chester-Beatty Papyrus für die Textkritik der Paulusbriefe, R

Adolf, Die Marienkirche in Dortmund. Wattenscheid, Busch (73

Stählin, Die Wittenberger Artikel von 1536. H. Stein-

S, mit Abb., gr, 8) 3 RM. — Ganszauge, Gottfried, Walter Kramm,

Wolfgang Medding: Kreis Wolfhagen. N, F, Bd, 1, Die Bau- u

lein, Zur neuesten Aussprache über „Eine feste Burg'. K, H,

Kunstdenkmäler im Reg.-Bez, Kassel, Kassel, Bärenreiter-Verl,

Becker, Zur Vorbereitung der Oxforder Weltkirchenkonferenz,

(VIIL, 271 S, mit Abb.,, 104 S, Abb, 4°) 6 RM.

Diaspora, Die evangelische,

19, Jahrg., 3, Heft:

Franz

Symbolik. Bekenntnisschriften und Kirchenordnungen der nach

Rendtorff zum Gedächtnis,

X

armsen, Biologische

Gottes Wort reformierten Kirche, im Auftr, d, Reformierten Bun-

Ursachen der Konfessionsverschiebung, M. Bucsay, Von

er

des u, Konventes der Bekenntnissynode d. Dt. Evang, Kirche

Bevölkerungswissenschaft,

hrsg. v, Wilhelm Niesel. (4 Hefte) H, 1, München, Kaiser:

Ephemerides Theologicae Lovanienses,

14; 27'Mei” 193 C,

Dogmatik, Althaus, Paul, Völker vor und nach Christus,

Spicq, L'image sportive de II Corinthiens 4, 7—9.,

J.l d,

Theol. Lehre vom Volke, Leipzig, Deichert (19 S, 8) —.50 RM, —

Byrne, The Notion of doctrinal development in the Anglican

Asmussen, Hans, Sola fide — das ist lutherisch! München, Kaiser

writings of John Henry Newman,

.‚ Lottin, Les premiers

Exposes scolastiques sur la ioi eternelle. J. Bittremieux

(82 S, gr. 8) 1.10 RM, — Göszmann, Felix, O, E, S, A, Der Kir-

Distinctio inter essentiam et esse apud S, Bonaventuram. L,

chenbegriff bei Wladimir Solovjeff, Würzburg, Rita-Verl, (120 S,

8) 4.50 RM. — Stakemeier, Edmund, Glaube und Rechtfertigung,

Dieu, Quatorze Ans ou — quatre ans; &a propos de Gal. II, 1,

Das Mysterium d., christl, Rechtfertigg, aus d, Glauben, dargest,

Kirche im Angriff,

13, Jahrg., 6. Heft: P. Jaeger, „Der

nach d, Verhandlgn, u. Lehrbestimmgn, d, Konzils v, Trient,

Gott dieser Welt,“

Eb, Stammler, Missionskirche im heu-

Freiburg, Herder (IX, 229 S, gr. 8) 7.50 RM.

tigen Deutschland, O, Riedel, Die Beziehungen zwischen

Ethik, Weichbrodt, R., Prof, Dr., Der Selbstmord. Basel, S,

christl, Glauben, Kirche u. christl, Sitte,

Karger (250 S, gr. 8) Lw. 11 RM.

Kirche, Eine heilige,

19, Jahrg., 4./6. Hetf: N, Glubo-

Apologetik und Polemik, Abendmahlsgemeinschaft? Von

kowsky, Die Überwindung der konfessionellen Scheidewände,

ans Asmussen u.a. München, Kaiser (220 S, gr, 8) 4.20 RM. —

B, Sove, Nikolaus Glubokowsky *. Frau A, Söderblom,

Erinnerungen an Gustav Adolf Deiszmann, Paula Schäfer,

Thielicke, Helmut, Kritik der natürlichen Theologie, München,

W, Monod, u, Y, Winnaert, Louis Charles Irenee Win-

Kaiser, Verl, (52 S, 8) 1 RM. — Will, Irmgard, Der Bolschewis-

mus eine Frucht des Christentums, Leipzig, Adolf Klein (87 S, 8)

1,50 RM.

naert *, Fr. Heiler, Ein Vorkämpfer der hochkirchlichen Be-

wegung, Paul Gotthold Bronisch *. Fr. Heiler, Protestäntischer

Katechetik, Le Catechisme de 1l'Eglise de Geneve 1542, Les

Universalismus, Rudolf Ottos + Lebenswerk; Ernst Reinhardt.

rdonnances ecclesiastiques de l'’Eglise de Geneve 1561, Bearb,

Luthertum,

1937, 6. Heft: Th. Beyer, Kirche, Volk u.

V. Ernst Pfisterer, München, Kaiser, Verl, (64 S, gr. 8) 2 RM, —

Staat, H, Steinlein, Luther u. das Alte Testament. I,

Hofinger, Johannes, S, J., Geschichte des Katechismus in Öster-

Missionsmagazin, Evangelisches, N, F,, 81, Jahrg., 7./8. Heft:

reich von Canisius bis zur Gegenwart, Mit bes, Berücks, d, gleich-

K, Hartenstein, Die Mission unter dem Zeichen der Zeit,

*

31

32

F, Melzer, Der Unsterblichkeitsglaube der Bhagavadgita u,

Theologie und Glaube, 29, Jahr, 4, Heft: D, Haugg, Augu-

die Botschaft der Bibel, H, Büchner, Heidenpredigt, Fr

stinus: u, die Bibel, R. Ernst, Vom Vergöttlichsein unserer

Renz, Jugoslavien als Mission,

Seele,

W. Moock, Das Hellsehen u,

der Zeitbegriff, J.

Missionszeitschrift, Neue allgemeine. 14, Jahrg., 5. Heft: M,

HadzZega, Die Lehre des Origenes über den Primat Petri u,

Schlunk, Der Lehrer der Heiden, der Lehrer der Kirche. J

die Orthodoxen,

Wedepohl, Bantuisierung des Christentums eine Gefahr, A

Tijdschrift, Gereformeerd theologisch, 38, Jaarg., 6, Aflı: E,

Jehle, Die Bedeutung Charles Simeons für die Heidenmission

G, van Teylingen, Dialektische Verbondsbeschouwing. A,

—

6. Heftft:

M, Schlunk,

Paulus

als

Erzieher,

Chr.,

Dondorp, Het beginpunt der geschiedenis van de Gere-

Keyszer, Wie wird Volk durch die Mission.

Krüger,

formeerde Bijbelvertaling,

Amtlicher Bericht e, Regierungskommission über Eingeborenen-

erziehung in Südafrika 1935—1936. — 7. Heft:

Schlunk,

Zeitschrift für bayrische Kirchengeschichte,

12., Jahrg.g>2

Paulus, der Seelsorger,

Meinhof, Christliche Gedanken in

Heft: K, Schornbaum, Das 3, Säkularfest d. Reformation

afrikanischer Sprache, Chr. Keyszer, Wie wird Volk durch

1817 u, Ritter Karl Heinrich v, Lang, M, Weigel, Der evang,

die Mission?

Zeitabschnitt d, Stadt Vilseck, Beck, Die Wesenszüge der

Aufklärung in Franken, Baum, Amtskalender vor anderthalb

Monatsheite iür Rheinische Kirchengeschichte,

317 Jahrg,;

Jahrhunderten,

6, Heft: W, Rotscheidt, Können u, wollen die Reformierten

Zeitschriit für Religionspsychologie, 10, Jahrg., 2, Heft: H,

am Niederrhein als Augsburgische Konfessions-Verwandte gelten?

Hunger, Dr, Joseph Winthuis u. die Religionspsychologie, C,

Josten, Die „Bock von Lürick”, K, Schmidt, Die Schul-

Blacher, Was kann die Philosophie der Parapsychologie

meister der luth, Gemeinde Stolberg, 1620 bis 1859; Die „fran-

bieten? K, Beth, Vereinigung der christl. Glaubensformen; Die

zösischen Sprachmeister‘ der reformierten Gemeinde Stolberg;

interreligiöse Bewegung,

Die Schulverhältnisse der Gemeinden Stolberg im 17.—19, Jahr-

hundert,

Zeitschrift für Theologie und Kirche. N,F. 18, Jahrg., 2, Heft:

Monatsschrift für Gottesdienst und kirchliche Kunst.,

42,

J

Steinbeck, Kirche u. Bekenntnis,

W, Maurer, Be-

Jahrg., 6, Heft: W, Beyse, Das Gesangbuch als theologische

kenntnis u, Recht in der kurhessischen Kirche des 19, Jahrh,

Aufgabe, G, Kunze, Die Chorordnung von Liliencrons heute.

M, Rabe, Unkonfessionalistisches Luthertum, Erinnerung an

d, Lutherfreude in d, Ritschlschen Theologie. H, Stephan,

H, Weber, „Wort u. Liturgie”

P, Brathe, Kirchbauerwägungen bei e., Kircheneinweihung.

Zur Problematik d. Bekenntnisfrage. W, Schultz, Der Ein-

zelne u. die Gemeinschaft,

Monatsschrift für Pastoraltheologie, 33, Jahrg., 5./6. Heft: M,

Trinitatis,

Macholz, Meditationen zur Predigt, 1, bis 7. Sonntag nach

—_

L, Fendt, Die Kasualrede (Forts.).

J. Besch,

Was haben wir in unserer Seelsorge erreicht? Trillhaas,

Populus Dei,

Review, The philosophical, 46, Vol., 1937, 1, Nr.: A, La-

lande, Philosophy in France 1935—1936. A, Liebert, Con-

Preisheruhsétzung

temporary German Philosophy. — 2, Nr.: E, T, Mitchell,

Von folgenden Verlagswerken sind die Preise bedeutend

Social Ideas and the law. H. G, Townsend, On the Possi-

herabgesetzt:

bility of a better world. E, S, Brightman, An empirical

God. J, Dewey, Whiteheads Philosophy., —

Adam, Alfred, Dr. theol.

Die Aufgabe der Apologetik.

3A.ppx:.)ach to

emos, Plato's. Idea of Good. W, H, Werk-

Brosch. (5,—) RM 3,50; geb. (6,—) RM 4,—,

meister, Seven Theses of logical Positivism critically exa-

Bachmann, Ph., Prof, D, Völkerwelt und Gottesgemeinde,

mined, J. T, Baker, Henry More and Kant,

Predigten über alttestamentliche und neutestamentliche Texte.

(2.50) RM 1,75; geb. (3,—) RM 2,10.

Revue d’histoire et de philosophie religieuses, 17, Annee,

Girgensohn, Karl, Prof, D. Dr. Sechs Predigten. Kart. (3.—)

2, Nr., Mars/Avril: M, Goguel, Les Fondoments, Les Fonde-

RM 2,20,

ments de l'’assurance du salut chez l’äpetre Paul. H, Paul, La

Jelke, Robert, Prof. D. Dr. Die Grunddogmen des Christen-

Connaissance de Dieu au miroir de

’äme et de la nature,

V

tums. Die Versöhnung und der Versöhner, (7,—) RM 4,50;

Monod, Le Chretien et l'ordre social,

eb. (8,50) RM 5,—.

Revue de metaphysique et de morale, 44, Anncee, 1937, 1, No,,

Leipoldt, Joh. Prof. D. Dr. Vom Jesusbilde der Gegenwart,

Janv.: L, Brunschwig, La Pensee intuitive chez Descartes

Sechs Aufsätze. Brosch. (15,—) RM 10,—; geb. (16,50) RM11,50,

et chez les Cartesiens,

E, Brehier, Matiere cartesienne et

Leube, Hans, Prof. Lic. Dr.

Die Reformideen in der deut-

creation, A, Rivaud, Quelques Reflexions sur la methode car-

schen lutherischen Kirche zur Zeit der Orthodoxie.

tesienne, S, V, Keeling, Le Realism de Descartes et la röle

4,50) RM 3,20; geb. (5,50) RM 4,—.

H

des natures simples, J, Laporte, La Liberte selon Descartes.

Oepke, Albrecht, Prof. D. Karl Barth und die Mystik. Mit

Steif brosch.

ouhier, Descartes et la vie morale, F, Enriques,

einer Stammtafelskizze und drei Diagrammen.,

Descartes et Galilee, F, Signoret, Cart6sianisme et Äristo-

(3,50) RM 2,50.

telisme, G, Beaulavon, La Philosophie de J, J, Rousseau et

Schneider, Carl, Prof, Lic, Dr,

Die Erlebnisechtheit der

V'esprit cartesien, — 2, No., Avril: P, Janet, La Psychologie

Apokalypse des Johannes. Der Versuch einer psycholo-

e la croyance et le mysticisme (Schluss),

Auı Burloud,

gischen Analyse der Offenbarung des Johannes. (6,50) RM 4,50.

Psychologie et biologie. E, Duprat, Une Biographie psycho-

Sommerlath, Ernst, Prof, D. Der Ursprung des neuen Le-

logique de William James,

bens nach Paulus. 2. Auflage. (5,50) RM 3,90,

Revue

philosophique de ]a France et de Vl’e&tranger, 62, Annee,

Uhlhorn, Friedrich, Pastor. Geschichte der deutsch-luthe-

1./2. Nos,,

Janv,/Fevr,

1937: F, W, Nietzsche, Une auto-

rischen Kirche. I.Band (von 1517 bis 1700) (7,—) RM 4,90;

biographie inedite, J,

Picard, Le Raisonnement deductif;, —

II. Band (von 1700 bis 1910) (8,—) RM 5,60, Zum ersten

Male wird neben der äußeren auch die innere Entwicklung der

3,/4, Nos., Mars/Avril: A, Mayer, Introduction A 1l’etude de la

lutherischen Kirche behandelt.

vie, G, Matisse, Le Mecanisme du determinisme.

Schule und Evangelium,

12. Jahrg., 3, Heft: Mgd, von

Die lutherischen Kirchen der Welt in unseren Tagen, Her-

Tilling, Friedrich Gogarten: „Gericht oder Skepsis,”

ausgegeben im Auftrage des Exekutivkomitees des luth. Welt-

Studiön, 67, Jaarg., 1937, Mei: A, Borret, Maatschappelijke

konvents durch D, Jörgensen, D. Dr. Roß Wentz, D, Fleisch.

rechtvaardigheid, F, Thijssen, De juridische beteekenis van

Brosch. (11,50) RM 8,—; geb. (13,50) RM 9,50. Dieses Hand-

Het Apostolaat der leeken,

buch versucht die Darstellung des gesamten Luthertums der

Erde zu geben; alle lutherischen Kirchen und Gemeinden sind

Lehre des hl, Bonaventura über die A

Studien, Franziskanische, 24. Jahr, 2. Heft: H, K1ug, Die

berücksichtigt. Jede Kirche ist nach einem bestimmten Schema

ufgabe d. eingegossenen

auf Grund eines Fragebogens bearbeitet.

Tugend des Glaubens u. ihre Darleg

Kommentaren des sel, Duns Skotus,

ung in den Sentenzen-

Die in Klammern gesetzten Preise waren die früheren Laden-Preise !

L, Meier, Das Charakter-

bild des deutschen Franziskaners Hermann Etzen im Lichte

Jede Buchhandlung liefert zu ermäßigten Preisen,

seiner Predigten. A, Götzelmann, Gesch, d, Franziskaner-

gymn, im Miltenberg,

Dörffling & Franke Verlag, Leipzig C 1

Studi&n, Nieuwe theologische, 20, Jaarg., 6. Afl: C, F, M,

eeleman, Het terugvinden van den

odex Boreelianus

herdacht, J, de Zwaan, Ephesen niet „deuteropaulinisch“, G,

van Leeuw, Godsdiensthistorische notities,

Beilagen-Hinweis,

Theologie, Evangelische, 1937, 6, Heft: E, Osterloh, Die

Geschichte vom Sündenfall, K. H, Becker, Glaube u, Anar-

Dieser Nummer liegt ein Prospekt der Verlagsbuchhandlung

chie,

Vandenhoeck & Ruprecht in Göttingen bei, den wir der

Genfer Katechisums,

A, Ehrhardt, Zu Calvins Erklärung des Credo im

Beachtung seitens unserer Leser empfehlen,

Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in

Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich:

Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13. Verlag von. Dörffling & Franke in

Leipzig. Druck von Gustav

inter in Herrnhut.

Theologisches Literaturblatt.

N

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D. theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig.

Nr. 3

Leipzig, 4. Februar 1938.

LIX. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags.

für das

wusland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen.

— Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich. Bezugspreis

—

nzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen):

die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige.

1LW

Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13.

Postscheckkonto Leipzig Nr.52873.

SEL EL D E A AA LE NR LE © T

Baetke, Walter, Dr., Die Religion der Germanen.

Schreiber, Georg, Die Sakrallandschaft desAbend-

Schumann, Prof. D. Dr., Amt der Kirche und Be-

(Lother.

landes mit besonderer Berücksichtigung von

rufung zum Amt. (Hofer.)

Fischer, Johann, Das Buch Isaias übersetzt und

|

Pyrenäen, Rhein und Donau. (Theobald.)

Manthey, Franz, Dr., Die Sprachphilosophie des

erklärt. ; (Herrmann.)

Arnold, Franz Xaver, Zur Frage des Naturrechts

bei Martin Lut

h

er. (Lau.)

1. Thomas von Aquin. (Jelke.)

Die Kirchenväter und das_Evangelium. (Schor-

Gröber, Dr. Conrad, Handbuch der religiösen Ge-

Neueste theologische Literatur,

emmer.

genwartsfragen. (Warmuth.

Zeitschriften.

Baetke, Walter, Dr. (Prof. an der Universität in Leipzig),

kritischen Leser wird es auffallen, dass nicht nur für den

Die Religion der Germanen in Quellenzeugnissen.

Freundgottglauben, sondern auch für fast alle „Verfallser-

Frankfurt a, M. 1937, Moritz Diesterweg, {(XII, 167 S,

scheinungen' nur späte Zeugnisse in den nordischen Quel-

8.) Geb. 4.60 RM,

len vorliegen. Dasselbe trifft für die Wasserweihe zu, bei

Das: Bild der. germanischen Religion ist nicht nur ver-

der man aus diesem Grunde ja gelegentlich die Frage ge-

wirrt infolge dilettantischer und tendenziöser Darstel-

stellt 'hat, ob ‘hier nicht schon christliche Beeinflussung

lungen, sondern auch umstritten infolge der mannigfaltigen

vorliegt,

Ein weiterer entscheidender Gesichtspunkt ist

Auffassungen und Deutungsversuche, welche die ernsthafte

die Ausschaltung des in früheren ähnlichen Sammlungen

Fachwissenschaft vertritt. Nicht weniger ‚als sechs verschie-

ausschlaggebend berücksichtigten mythologischen Materials

dene, teilweise sich geradezu widersprechende Deutungen

zugunsten des eigentlich religiösen wie der Verzicht auf

hat K, D, Schmidt jüngst in der zweiten Lieferung seiner

die volkskundlichen Stoffe, deren Heranziehung und Aus-

„Bekehrung der Germanen zum Christentum‘‘ nacheinander

deutung dem wirklichen Wesen der Religion nicht gerecht

vorgeführt (vgl. Theol. Litbl. 1938, Nr. 2, Sp. 19). Unter diesen

wird. Dagegen sind die Sachfunde (Geräte, Bilder, Runen-

Umständen muss man bei einer Darstellung der Religion

inschriften) in gut ausgewählten Beispielen und ausgezeich-

der. Germanen stets. damit rechnen, dass sie‘ einseitig die

neten Abbildungen zur Verdeutlichung herängezogen.

von dem Autor vertretene Auffassung vermittelt, während

Die Anordnung ist so erfolgt, dass in dem ersten Ab-

eine‘ Quellensammlung dem Leser ' das Urteil in stärkerem

schnitt die in neuerer Zeit oft übersehene objektive Seite

Masse überlässt, selbst wenn sie wie die vorliegende in

der Religion ıder Germanen zu ihrem Recht kommt; d, h.

Auswahl -und' Anordnung den Standpunkt ihres Heraus-

die Götter selbst in ihrem Walten und Wirken in den bin-

gebers nicht verleugnet. Denn ein so gründlicher Kenner

denden Ordnungen des Lebens (Volk, Krieg, Recht, Sippe),

der Quellen wie B.' hat natürlich zugleich auch ein be-

im zweiten die subjektive Seite, also der Menschen Ver-

stimmtes ‚eigenes Urteil, welches ‚der Sammlung das Ge-

hältnis zu den Götern, Gottesdienst und religiöses Brauch-

präge gibt. Eine Hauptvoraussetzung ist der Gedanke von

tum, Glaubensverfall, Schicksalsglaube sowie das Fort-

der Einheitsschau der germanischen Religion im Gegensatz

leben nach dem Tode, Die beiden folgenden Abschnitte

zu Gelehrten wie Karl Helm, Carl Clemen, Jan de Vries,

behandeln mehr anhangsweise „Nebenerscheinungen‘, wie

die für eine grundsätzliche Trennung des nordischen von

sie mit jeder Religion verbunden sind, einmal Animismus

dem südgermanischen Gebiet eintreten. B. könnte also

und Magie und sodann idie Mythen vom Entstehen und Ver-

antike und kirchliche Quellen zusammen mit den nordischen

gehen der Welt, Wenn diese Stoffe an dem Schluss ge-

in systematischer Anordnung und sachlicher Folge bieten,

stellt sind, so ist damit schon deutlich gemacht, dass der

weil bei seinem Standpunkt eine chronologische oder geo-

Herausgeber sie nicht als ‚‚primitive Schicht' aufgefasst

graphische Auseinanderhaltung sich erübrigte, Der Benutzer

wissen will, aus der sich dann etwa später Götterglaube

ist damit in dieser Hinsicht vor eine bestimmte Auffassung

und Kult „entwickelt‘ hätten. Obwohl die Einordnung der

gestellt, wenn ihm auch die freilich einige Mühe erfor-

einzelnen Stellen nicht immer leicht war, da die Abschnitte

dernde Möglichkeit nicht abgeschnitten ist, sich einen Über-

sich naturgemäss oft überschneiden, sind Verweisungen

blick in anderer Richtung zu verschaffen, wie er ja auch,

selten angebracht, um den Benutzer dadurch nicht zu ver-

falls er die nötigen Vorkenntnisse nicht mitbringt, sich über

wirren und am eigenen Suchen zu hindern, Verzeichnisse

den verschiedenen Zeugniswert der einzelnen Stellen klar

der herangezogenen Quellen, der für sie benutzten Ab-

werden muss, auf den der Herausgeber in dieser Sammlung

kürzungen, der Ausgaben und Übersetzungen sowie der

nicht eingehen konnte, Er verweist dafür auf seine eigenen

vorkommenden Namen bilden den Schluss und erleichtern

Iirüheren Veröffentlichungen - und ‚andere Literatur, Dem

die Benutzung und Weiterarbeit,

34

33

a

35

36

Der Dank für diese wertvolle und wichtige Savmmhlngl

seite schiebt;, sondern sie allenthalben ernsthaft eförtert

und ihnen mit vorsichtiger Zurückhaltung gerecht zu wer-

soll nicht gemindert, sondern besonders unterstrichen wer-

den, wenn ich zum Schluss auf einige Versehen hinweise,

den 'sucht,

Bei Jes, 12 hält er die Herkunft von Jesaia

die in einer neuen Auflage ausgemerzt werden müssen,

„wenigstens nicht für ausgeschlossen‘, aber die Abhängig-

keit von dem nachexilischen Ps. 105 scheint ihm mehr für

während der Benutzer der vorliegenden Ausgabe sie selbst

verbessern möge, Auf S, 160 muss es statt „Heinrich Timer-

sich zu haben als das Gegenteil, Bei Jes, 13—14, 27 ist es

ding, Die Bekehrung der Germanen (Leipzig 1930)“ wohl

„sehr schwer, an der Autorschaft des Isaias festzuhalten“

Frühzeit

Jes, 15—16,13 ist sicher vorexilisch, wahrscheinlich von

heissen

„Heinrich Timerding,

Die _ christliche

Deutschlands in den Berichten über die Bekehrer (2 Bände,

Jesaia mit Ausnahme der später ergänzten Verse 16, 13, 14.

Jena 1929)“. Bei der Erklärung der Abkürzungen fehlt das

Jes, 19, 16—925 macht den Eindruck eines Nachtrags, der

aber im wesentlichen von Jesaia stammen kann, vielleicht

Zeichen für die Saga von den Leuten aus den Färöern,

S, 9 mit Fö,, S, 100 mit Fö, S, abgekürzt, ebenso das auf

von einem Schüler angefügt. 21, 1—10 weist in die Zeit des

Exils und des Cyrus; „wollte man die Perikope unter allen

S, 141 benutzte Sigel L, V, für die Lex Visigothorum, ferner

V. A, für die S, 115 herangezogene Vita Amandiy die auch

Umständen für Isaias retten, so bliebe kaum ein anderes

im Quellenverzeichnis unter IV nicht angegeben ist. In

Auskunftsmittel übrig als die Annahme, dass sich der‘ Pro-

phet im Geiste in eine fernzukünftige Situation versetzt

diesem ist unter IV, 8 nachzutragen der Hinweis auf S, 72

und unter X, 19 der auf S, 134. Für das Zeugnis B IV 3,

hat, wie dies von der päpstlichen Bibelkommission bezüg-

Nr, 2 muss das Sigel lauten Sdm (statt Sdr),

lich Kap, 40—66 angenommen wird“, Die Herkunft von

Lother, Bonn.

Jesaia.ist.für:21, 16, 17 fraglich....23;15—18, ist;sicher.‚ein

späterer Nachtrag, der aus nachexilischer Zeit stammt. Für

Fischer, Johann (o. Prof. der Theologie an der Univ. Würz-

Jes, 2427 hält Fischer jesajanische Herkunft für möglich;

burg), Das Buch Isaias übersetzt und erklärt, (Die Hei-

was Stil und Darstellung anlangt, so scheint ihm manches

lige Schrift des Alten Testamentes, VII, Band, 1, Abt.)

dafür zu sprechen, doch müsse zugestanden werden, dass

I, Teil: Kap. 1—39, ‚Bonn 1937; Peter Hanstein, (IX,

auch manche Anzeichen vorliegen, die der Annahme spä-

262 S, 8.) 8 RM.

terer Herkunft günstig sind; Ansetzung erst in ptole-

Der Bearbeiter des Jesaia für das katholische Bonner

mäischer bzw. seleukidischer Zeit sei aber unwahrschein-

Bibelwerk kann auf mehrere Spezialuntersuchungen hin-

lich, Für Jes, 34—35 urteilt Fischer: „Wenn man Kap. 13

weisen, die er seinem lang vorbereiteten Kommentar voraus-

und Kap. 40—66 dem vorexilischen Isaias belässt, kann man

geschickt hat, unter denen besonders das Werk „In welcher

zur Not auch Kap, 34—35 dem Isaias zuschreiben; tut man

Schrift lag das Buch Isaias den LXX vor?‘ (Giessen 1930)

dies nicht, so wird man nachexilische Herkunft annehmen

genannt sei, das ihn zu selbständiger Bemühung. um die

müssen,‘ Jes, 36—39 ist ohne Zweifel dem Königsbuch ent-

Textkritik führte, Dieser erste Teil soll dem Protojesaia

nommen, — Auch in der Textkritik übt Fischer Zurück-

gewidmet sein; Fischer gibt dem Buch die guten Wunsch-

haltung; die Abweichungen vom MT., die er aufnimmt, sind

worte mit auf den Weg: „So mag.er denn hinausziehen ins

wohl alle wohlerwogen. Der Kommentar geht vor allem

deutsche Land, der königliche unter den Propheten, und

den historischen und archäologischen Belangen nach, ohne

wie ehedem seinem Volke, so auch unserem Volke künden

aber

das eigentlich Theologische zu vernachlässigen,

vom unermesslich heiligen Gott, vom unerbittlich gerechten

Fischers Werk gehört m. E, zu den wertvollsten der Samm-

Gott, aber auch vom sich erbarmenden Gott, in dem von

lung; die Leser, für die es zuerst bestimmt ist, haben ihm

Ewigkeit her das Geheimnis der Erlösung verborgen war,

sehr zu danken, aber auch der evangelische Leser wird

das er in vorherbestimmter Zeit seinen Dienern, den Pro-

davon Gewinn haben.,

pheten, kundtat, nicht zum wenigsten seinem Diener Isaias,

J, Herrmann, Münster (West£.).

der in besonderer Weise der Verkünder des Messias und

seines Reiches geworden ist.”

Die Kirchenväter und das Evangelium. Erläuterungen der

In einer längeren Einleitung gibt der Verf, zunächst ein

Kirchenväter zu den Sonn- und Festtagsevangelien,

Bild der Zeitgeschichte, ferner eine Charakterisierung der

ausgewählt und übertragen aus der Catena Aurea des

Person des Jesaia und einen Überblick über Inhalt und

heiligen Thomas von Aquin;

Freiburg im Breisgau

Aufbau des Buches sowie über die Probleme des

Textes

1937, Herder & Co, (242 S, gr. 8,) Geb. 5,80'RM,

und der dichterischen Formen, Aus diesem Teil des Werkes

Thomas von Aquin war ein Theologe, der in ‘seinen For-

sei nur eine (gegenüber gewissen heute auf protestantischer

schungen nicht bloss systematisch, sondern auch geschicht-

Seite begegnenden Übertreibungen beachtenswerte) Stelle

lich vorging, Es war ihm allezeit darum zu tun, auf die

zitiert: „Wenn' aüch die messianische Vorausschau des

Quellen, die Heilige Schrift und die Väter, zurückzugehen.

Isaias unsere ehrfürchtige Bewunderung ‚heischt, so wird

Im letzten Jahrzehnt seines Lebens stellte 'er ' sich aus kur-

man doch' den Ausspruch des Hieronymus (Non tam pro-

zen Texten griechischer und lateinischer Schriltsteller einen

pheta dicendus 'est, quam' evangelista) ‚nicht ‚pressen und

Kommentar zu den Evangelien zusammen, der Vers für

nicht das Evangelium einfach in die:; messianischen Peri-

Vers dem Text der Evangelien folgt.' Aus diesem umfang-

kopen hineinlesen dürfen. Wie die meisten messianischen

reichen Werk, der sogenannten catena aurea, wurden. in

Weissagungen, so sind auch jene - des Isaias in einen zeit-

dem vorliegenden Bande, der auf dem Titelblatt den Namen

geschichtlichen Rahmen eingespannt; der Emmanuel steigt

der Übersetzer und Bearbeiter nicht nennt, Erläuterungen

dem Auge des Propheten unmittelbar aus der Assyrernot

zu den Sonn- und Festtagsevangelien der römisch-katho-

empor.“

lischen Messordnung übertragen und ausgewählt, Wir haben

somit hier einen Kommentar, der aus lauter Zitaten besteht.

Was den Kommentar selbst anlangt, so muss zunächst

hervorgehoben werden, dass der katholische Gelehrte die

Von Origenes bis Hrabanus Maurus kommen die hervor-

heiklen Echtheitsfragen, ohne deren Beurteilung man beim

ragendsten griechischen und. lateinischen Exegeten zu

Buch Jesaia unmöglich auskommen kann, keineswegs bei-

Wort, ja darüber hinaus ist auch noch’das 11, Jahrhundert

37

38

vertreten durch einige Sätze des Erzbischofs Theophylactus

Arnold, Franz Xaver (Dr. theol, habil, in Tübingen), Zur

Frage des Naturrechts bei Martin Luther. Ein Bei-

von Achris in Bulgarien, der als der gelehrteste Exeget

seiner Zeit galt. Ähnlich wie Bengel in seinem' Gnomon,

trag zum Problem der natürlichen Theologie auf refor-

sagen diese Ausleger oft viel in wenigen Worten, Kurze

matorischer Grundlage, München 1937, Max Hueber.

Sätze mit anschaulichen Bildern und in gemeinverständ-

(VIII, 133 S, gr. 8.) 6.80 RM,

In überraschender Weise ist ein mehrfach innerhalb der

licher Sprache' werfen oft ein überraschend klares Licht

auf die Sätze des Evangeliums. Bei der Übersetzung gehl

Lutherforschung lautgewordener Wunsch, der nämlich, es

freilich manches von der Kraft und Farbe der Urtexte ver-

möchte eine Spezialuntersuchung über den Naturrechtsbe-

loren; aber. von der hier gebotenen Übersetzung kann man

griff bei Luther geschrieben werden, erfüllt worden. Ein

sagen, dass sie vortrefflich ist. Die Ausgabe trägt keinen

katholischer Privatdozent brachte als seine Habi-

wissenschaftlichen Charakter.,

Sie nennt nur die Namen

litationsschrift in diesem Jahre heraus eine Untersuchung

der Exegeten, verzichtet aber auf nähere Stellenangaben.

„Zur Frage des Naturrechts bei Luther”

Interessant ist

Sie will eine Blütenlese sein, die für weitere Kreise be-

in diesem Buche nicht nur die bewundernswerte Sachlich-

stimmt ist, Das Buch, eine Frucht der heute sehr lebendigen

keit und Liebe, mit der Verfasser sich in Luther einliest

Bibelbewegung auf römisch-katholischem Boden, vermag

und einlebt und Luther darstellt. Luther ist wahrlich von

auch evangelischen Gemeindegliedern und Predigern einen

Arnold verstanden! Interessant ist vielmehr vor allem die

wertvollen Dienst der Hilfe zum Verständnis der Evange-

Absicht, die über die historische Tatsachenermittelung

lien zu leisten,

Lic. PaulSchorlemmer, Mainz,

hinaus Arnold mit seiner Schrift verfolgt. „Die bolsche-

wistische Weltgefahr

‚. fordert die sofortige grosszügige

Schreißeﬂ Géorg [Uni&ersitätsproßessor), Die Sakralland-

Zusammenarbeit aller derer in der Welt, die zur Rettung

der menschlichen und der völkischen Existenz, zur Erhal-

schaft des Abendlandes mit besonderer Berücksichti-

gung von Pyrenäen, Rhein und Donau. (Mitteilungen

tung der Kulturgüter und des christlichen Glaubens ent-

‚ des deutschen Instituts für Volkskunde, Münster i. W.

schlossen sind‘ (S, V). Und Arnold meint nun, dass eine

solche Zusammenarbeit zu ermöglichen wäre auf dem Bo-

Herausgegeben von G. Schreiber. 2, Heft.) Düsseldorf

den des Naturrechtes, wie es von Luther und nicht viel

1937, L. Schwann. (39 S. gr. 8.) Kart, 1,30 RM.

anders von Thomas verstanden sei und ähnlich von der

_ Bekannt ist das grosse Werk des Verfassers „Deutsch-

heutigen Rechtsphilosophie verstanden werde, Ja, Arnold

land und Spanien, Volkskundliche und kulturkundliche

Beziehungen. Zusammenhänge abendländischer und ibero-

ringt ehrlich um einen Weg, auf dem der katholische Christ

sich zum Dritten Reich finden kann, gemeinsam mit dem

amerikanischer Sakralkultur‘” sowie seine Untersuchung

Christen der anderen Konfession, — Es überrascht natür-

„Spanische Motive in der deutschen Volksreligiosität‘, In

diesem Hefte werden wieder Ergebnisse der Beschäftigung

lich sehr, wenn Arnold mit seiner Untersuchung zu folgen-

dem Ergebnis kommt: „Die dargelegten Auffassungen des

mit Spanien dargeboten. Es wird gezeigt, wie von Catalo-

nien seit dem frühen Mittelalter Einwirkungen auf die

Reformators zeigen, vom völligen Fehlen der lex-aeterna-

Lehre abgesehen, in wesentlichen Punkten eine auffallende

katholische Volksfrömmigkeit im Bereich der beiden gröss-

Übereinstimmung mit der thomistischen Theorie, während

ten Flüsse Deutschlands ausstrahlten. Behandelt werden

vor allem Eulalia, die Heilige von Barcelona, Narcissus,

der Einfluss des occamistischen Moralpositivismus fast gar

nicht in die Erscheinung tritt‘ (S. 128). Dieses Ergebnis,

der mit der Sage von der heiligen Afra verbundene Bischof,

das dann, wie angedeutet, praktisch ausgewertet wird, ist

Raymund von Pennafort und Petrus Nolascus, die Christen

natürlich auf Grund eines methodischen Kurzschlusses ge-

aus muhammedanischer Gefangenschaft loskauften, Ignatius

wonnen, Arnold kommt zu ihm, weil er das Verhältnis von

und der Montserrat. Dabei ist viel Wert gelegt auf die

lex naturae und lex evangelica ununtersucht lässt, anders:

Aufzeigung der Wege, auf denen die Beeinflussung vor sich

weil er der Frage nicht nachgeht, wie weit natürliche Sitt-

ging. Zutage tritt auch das Umsichgreifen der Aufklärung

lichkeit und natürliches Recht- genügen zur Ordnung des

im katholischen Klerus in der zweiten Hälfte des 18, Jahr-

hunderts, Zweimal werden Einflüsse spanischer Frömmig-

Weltlebens, oder inwieweit noch eine andere Gesetzgebung

keit auf den Protestantismus erwähnt, einmal auf dem Ge-

(eine biblische oder kirchliche Normgebung für die welt-

lichen Ordnungen) hinzukommen müsse, Auf diese nun

biet der Mystik und sodann auf dem der Türkenkriege,

Vier schöne Tafeln sind beigegeben. Die Literatur wird

alles andere als bedeutungslose Frage — ja es ist schliess-

lich die Frage, an der sich alles ,entscheidet — bezieht

ausgiebig verwertet. Polemik ist unterlassen. Es fehlt eine

sich der Unterschied: zwischen Luther und katholischer

kritische Haltung gegenüber mancherlei Seiten der Volks-

{römmigkeit, Als Ausgangspunkt ist der Begriff der Sakral-

Tradition ;(auch der Unterschied zwischen katholischem

und nationalsozialistischem Weltverständnis). Nur wenn

landschaft gewählt. Er wird bis ins einzelne zergliedert.

Darunter sind zu verstehen all die Beziehungen und Ge-

man sie unterschlägt, kann man in der wunderlichen Weise,

wie es' Arnold tut; Luther mit Thomas: zusammenrücken.

staltungen, die in einer historischen Landschaft in religiöser

Aber ;es wäre schade, wenn das eigentümliche Ergebnis,

Hinsicht wirksam sind. Wer das katholische Volksleben

kennt, wird zu dem, was gebracht ist, ohne Mühe Ergän-

zu: dem Verfasser schliesslich: kommt, jemandem die Lek-

türe des ganzen Buches verleiden sollte. Es ist nicht alles

zungen nennen können, z.B. das Bild in der Wallfahrts-

kirche zu Bogen, das auch das Wasser flussaufwärts getra-

neu, was gesagt wird. Aber es ist vieles so klar und scharf

Bemerkt darf werden, dass sich das

und richtig gesagt und formuliert — 'die‘ Stellung Luthers

gen haben soll.

zur Frage einer natürlichen Theologie; das Verhältnis von

schwarze Madonnenbild in Regensburg nicht in der Alten

Kapelle, sondern in Niedermünster befindet,

Recht und Sittlichkeit bei Luther; die Schwächen der Holl-

Theobald, München.

schen Sätze —, dass 'es sich lohnt, mit der Lutherarbeit

dieses Katholiken’sich vertraut zu machen,

Franz Lau, Lückendorf.

39

40

Gröber, Dr. Conrad (Erzbischof), Handbuch der religiösen

halten, damit er gegebenenfalls auch die vocatio canonica

Gegenwartsfragen, Freiburg im Breisgau 1937, Herder

noch mit einschliessen könne‘“ (4).

& Co. (671 S. gr. 8.) Geb. 6.30 RM.,

Sch. stellt darum zuerst fest, was nach den lutherischen

Es ist die Liebe des Seelsorgers, welche den Freiburger

Bekenntnisschriften „Kirche‘ sei., Er geht von Luthers be-

Erzbischof Dr. Conrad Gröber bestimmt hat, dieses

kannter Definition aus, die „eine geystliche ynnerliche

Handbuch der religiösen Gegenwartsfragen herauszugeben.

Christenheit‘ und eine „leypliche, eußerlich Christenheit‘

Zunächst möchte er den von der Verwirrung Bedrohten in

(1520) statuiert, wendet sich aber gegen die Deutung, als

den eigenen Reihen helfen; ihnen will er, wie er sagt, „den

ob Luther damit zweierlei Arten von Kirche, eine sichtbare

gegenwärtigen Missverständnissen unseres Glaubens und

und eine unsichtbare, unterscheiden wolle, Die „geistliche"

der Verkennung unserer heiligen Kirche gegenüber das

Kirche ist vielmehr die Kirche, wie sie hier in der Welt

wirkliche Wesen und Leben der Kirche bezeugen und über

sichtbar und wirksam wird, die Kirche, ıdie ein „Amt‘ hat

den Auftrag Rechenschaft geben, mit dem sie als der auf

und deren Leitung auf Erden diesem Amt befohlen ist.

Erden fortlebende Christus auch in unser deutsches Volk

„Alle Fragen, welche dies Amt betreffen, die Frage nach

gesandt ist‘, Zugleich aber möchte er seinem deutschen

dem „Kirchenregiment‘, dem „ordo ecclesiasticus (C. A,

Volke helfen; denn „die religiöse Not der Gegenwart ist

u, Apol, XIV) und der potestas ecclesiastica (C. A. u, Apol.

auch eine Not unseres Volkes,

Wer als Sprecher der

XXVIII) beziehen sich auf die Kirche in diesem Sinn und

kirchlichen Gemeinde über die religiösen Fragen der

haben allein in dieser Beziehung ihren Sinn“ (5). Es scheint

Gegenwart schreibt, tut dies nicht nur um der Kirche

auch uns kein Zweifel darüber bestehen zu können, dass

willen, sondern ebenso aus Liebe zu Volk und Nation, die

für Luther wie für die C, A, und Apologie nur Eine

auch dem religiösen Gewissen heilige und strenge Ver-

Art Kirche besteht, die wie Apol. VII u. VIII (IV) sagt,

pflichtung sind. Die religiöse, auf das ewige Heil des

zwar „principaliter‘ eine societas fidei et Spiritus. Sancti

Menschen zielende Aufgabe der Kirche erstreckt sich ja

in cordibus, also — selbstverständlich — geistlichen, un-

zugleich auf alle natürlichen Voraussetzungen und Bedin-

sichtbaren Wesens ist, die aber trotzdem auch sichtbar ist,

gungen dieses übernatürlichen Zieles. Die Kirche ist mit

da sie externas notas besitzt, ut agnosci possit, wobei ja

verantwortlich für die Wahrheit und das Recht, die Ord-

noch sehr zu beachten ist, dass die Apologie als diese

nung und den Frieden. In der gegenwärtigen Schicksals-

äusseren Zeichen nichts Geringeres als die „puram evan-

stunde unserer Nation stellen sich die Leiter der Kirche in

gelii doctrinam et administrationem sacramentorum con-

besonderer Treue an die Seite der Männer des Staates,

sentaneam evangelio Christi‘ bezeichnet, Die „äusserliche“

entschlossen zur einigen Abwehr des gemeinsamen Feindes.

und „innerliche‘“ Christenheit sind für Luther beisammen

Indem sie für das Christentum und den echten Gottes-

wie Leib und Seele (Weim, Ausg. 6, 297). So betont Sch.

glauben im deutschen Volke kämpfen, stützen sie auf ihre

mit Recht, dass im Sinne der Reformatoren „die geistliche

Weise am wirksamsten den Wall, den in unserem Vater-

Christenheit , .

eine sehr konkrete, sehr spürbare, sehr

land der Führer gegen den Bolschewismus aufgeworfen

merkbare inmitten der weltlichen Realitäten sich meldende

hat”, Zur Überwindung der religiösen Not der Gegenwart

Es ist also die heute versuchte,

Wirklichkeit‘ (6) sei,

empfiehlt Dr. Gröber bei der Erfolglosigkeit aller Ver-

politisch-bequeme Auseinanderreissung oder Auseinander-

suche, geistige und religiöse Fragen mit äusseren Mitteln

haltung der Kirche in eine unsichtbare und sichtbare Kirche,

zu lösen, „ehrliche Auseinandersetzung, getragen von der

von der jene unangetastet bleibe, diese aber um so mehr

Liebe zum gemeinsamen Vaterland und in der Ehrfurcht

angetastet werden dürfe und müsse, weder reformatorisch

vor der Wahrheit und dem Gewissen“

Die klaren Aus-

noch biblisch möglich,

führungen des katholischen Kirchenleiters verdienen auch

Ebenso begrüssenswert ist, dass Sch. feststellt, es sei

die Beachtung der Evangelischen, wollen sie doch in der

„die weltliche Leitung‘“ der Kirche, selbst dann, wenn

Auseinandersetzung mit Andersdenkenden jede Schärfe

diese in der modernen Welt und nach der modernen So-

vermeiden und das Gemeinsame herausarbeiten,

Lic. Dr. Kurt Warmuth, Dresden.

ziologie eine Körperschaft des öffentlichen Rechtes gewor-

den ist, „nicht eine

‚neutrale‘, in sich abschliessbare

Tätigkeit“,

sondern sie stehe „unabtrennlich unter dem

Schumann, Prof, D, Dr., Amt der Kirche und Berufung zum

Amt, (Wittenberger Reihe 3, Heft.) Berlin 1936, Evang.

geistlichen Gesetz der Leitung der Kirche Christi” (6).

Diese Leitung aber kommt allein Christo zu, Er übt sie

Pressverband f. Deutschland. (27 S, gr. 8.)

In dieser kleinen, aber grundsätzlichen und darum sehr

durch das Wort des Gesetzes und des Evangeliums, in

bedeutsamen Broschüre geht Sch, der Frage nach: „Was

welchem er gegenwärtig ist, Es ist ein Gewinn der kirch-

lichen Kämpfe der letzten vier Jahre, wenn von Sch, kurz

heisst rite vocatus‘“, um mit ihrer bekenntnismässigen,

biblischen Beantwortung ein helfendes Wort zu der grossen

gesagt werden kann: „Die Kirche wird geleitet durch.das

Not der kirchlichen Gegenwart zu sagen. Sch., macht dazu

real in ihr gegenwärtige geistesmächtige Wort‘ (7); denn

Predigen ist „die im Auftrag geschehende Ausübung wirk-

aber sofort auf die gewöhnlich übersehene Tatsache auf-

merksam, ‚„dass die Gesichtspunkte, unter denen wir uns

licher und wirksamer geistlicher Gewalt ($%vauıs)' (7).. Von

fragend an die alten Bekenntnisse wenden, diesen zunächst

dieser Predigtmacht gelte ferner: „Wir können sie‘“ zwar

„nicht berechnen und kontrollieren, aber wir werden zu

meist fremd sind; und dass also die Antwort, die wir

suchen, ıdort nicht einfach abgelesen werden kann‘ (3).

Narren, wenn wir.nicht wagen, auf Gottes Rechnung mit

Auch und schon in der Frage nach dem genauen Sinn des

ihr zu rechnen“ (7).

Ausdruckes „rite vocatus‘ lässt uns sowohl die Augustana

Besonders beachtenswert ist nun aber die an Sohm

als die Apologie ohne Auskunft, Dies ist um so auffälliger,

erinnernde und wohl auch sich anschliessende These, dass

als die Confutatio den Terminus im Sinne der vocatio

die mit der Predigt betraute Kirche „nicht eine körper-

canonica nahm,. Vielleicht hat Melanchthon den Ausdruck

schaftliche Grösse‘ (7) sei, trotzdem die Kirche eine con-

rite. vocatus „absichtlich in undeutlicher Allgemeinheit ge-

gregatio („Versammlung‘) ist. Darum könne es in der

41

42

Christenheit kein — „Gemeindeprinzip‘ (Zwingli) geben.

als wirkliche Leitung konstituieren will, muss ihr dieGe-

Denn es folge „aus dem Wesen des der Kirche gegebenen

meinde entgleiten‘‘ (12). In diesem Sinne entsprachen auch

‚Befehls‘ (sc. zur Predigt) .. . klar und eindeutig, dass dieser

die kirchlichen Verhältnisse vor 1933, wo Juristen die

Befehl der Verkündigung niemals än eine Gemeinschaft als

Landeskirchen leiteten, nicht dem geistlichen Wesen, der

körperschaftliche Einheit sich richtet, sondern auf den

Kirche (15),

Die' „Gebilde weltlicher Ordnung‘‘, so sagt

einzelnen ruht, sofern sie im corpus Christi mitein-

Sch. ähnlich, wenn auch nicht so scharf wie Sohm, seien

ander verbunden sind‘ (8). „Das Wesen der christlichen

„nicht Kirche, sondern nur Werkzeuge zum Dienst der

Kirche‘“ (15), Wieder aber haben wir eine Frage, näm-

Gemeinde, sowohl wie das Wesen des geistlichen Amtes,

schliessen ein sog. Gemeindeprinzip für die Gestaltung

lich die, ob nicht in der Urkirche die Dinge der äusseren

von Gemeinde und Kirche aus‘ (8), „Das ‚Gemeindeprin-

Ordnung — vgl; vor allem 1; Kor, 14 — insofern zum geist-

zip‘ verdeckt die christliche Gemeinde ebenso wie das

lichen Wesen der Kirche gehörten, als sie nicht nach einem

landesherrliche Kirchenregiment oder die Staatskirche”

weltlichen, sondern einem geistlichen Prinzipe von dem

(13). Aber trifft diese Auffassung für Luther zu, ange-

Apostel geregelt wurden: „Gott ist nicht ein Gott der

sichts etwa seiner offenbar auf das „allgemeine Priester-

Unordnung, sondern des Friedens‘ (1. Kor, 14, 33). Doch

tum‘‘ bezogenen,

berühmten Kirchenschrift von 1523:

ist auch nach Sch, heute die äussere Ordnung, z. B, auch

„Dass eine christliche Versammlung oder Gemeinde Recht

die Finanzverwaltung, von der geistlichen Leitung her in

und Macht habe, alle Lehre zu beurteilen und Lehrer zu

der Abzielung auf die Wort- und Sakramentsverwaltung,

berufen, ein- und abzusetzen: Grund und Ursache aus der

kurz gesagt, auf die „Schlüsselgewalt‘“ (14) zu regeln und

Schrift‘ (Weim. Ausg. 11, 408 ff.)? Und trifft Schumanns

zu handhaben (17), selbst wenn dabei die weltliche Obrig-

Auffassung: für das Neue Testament zu, in dem die neu-

keit beteiligt ist (17).

testamentliche &xxAnola trotz allen exegetischen Schwierig-

in weiteres

Problem

betrifft das

Subjekt der

keiten dieses Begriffes jedenfalls die Fortsetzung und Er-

Amtsübertragung. Fest steht dabei für Sch., dass es nur

füllung des

alttestamentlichen Gottesvolkes,

also

„Ein Amt‘” gibt, was ja vielleicht auch mit 1.Kor. 12, 5a

doch wohl (auch) eine soziologische Grösse ist? Von dem

vereinbar ist, und dass es „bei ihm keine Überordnung des

Begriff des „Gottesvolkes‘ (cf, 1 Pe 2, 9) her würden wir

einen Amtsträgers über den anderen von Amtswegen

sagen, gibt es freilich kein „Gemeindeprinzip‘” im Sinne

geben darf‘“ und dass es tirotzdem „zu diesem Amt eine

eines „Einzelgemeinde-Prinzips‘, aber ein Gemeindeprin-

seinem Wesen entsprechende Berufung geben muss“ (17).

zip in dem Sinne, dass auch bereits eine Einzelge-

Darum könne es in der Kirche kein „Führerprinzip‘ (17),

meinde

das

Gottesvolk,

die

Gesamtgemeinde

(die

aber auch — keine „kirchlichen Vertretungskörper‘ geben

ım

Kirche) darstellt (vgl. K, L, Schmidt: „ Exxhnola'

(18). „Kirchlich verstanden ist das Wort ‚Gemeindever-

„Theol. Wörterbuch zum Neuen Testament‘.

Stuttgart,

treter‘ ein Unsinn‘ (18); denn die echte Gemeinde könne

Kohlhammer. S, 508, 31{f.), freilich und natürlich immer

nicht „vertreten‘ werden. Die „Ältesten‘ seien, wenn sie

unter der Voraussetzung, dass Christus „mitten unter

an der Leitung der Gemeinde beteiligt werden sollen, ent-

ihnen‘ (Matth. 18, 20) ist. Daher ja auch die urchristliche

weder als „Kreis freiwilliger Helfer und Berater des Pfar-

Bedeutung der Jerusalemer Urgemeinde als erste derartige

rers für die Leitung der Gemeinde‘ zu betrachten oder als

Repräsentantin! Dies würde u. M. bedeuten, dass das Ge-

„Träger ıdes geistlichen Amtes selbst‘, in welch letzterem

meindeprinzip von den einzelnen Gemeinden in Anspruch

Falle sie zu ordinieren seien und ihnen .die öffentliche

genommen werden darf, allerdings immer so, dass dadurch

Wortverkündigung und Sakramentsspendung zu gestatten

die Belange der Gesamtgemeinde, vor allem die der Ver-

sei (18). Allein ist dies die vom Neuen Testament gestellte

kündigung, also die dogmatisch-ethsichen Belange, nicht

Alternative? Gibt es nicht nach Apg. 6, 3—6 und 1, Kor. 12,

verletzt, sondern gewahrt und durchgeführt werden,

7—11 Dienstleistungen oder Ämter, die nicht Wortver-

Wie im Gemeinde begriff, so meinen wir auch im

kündigung und Sakramentsverwaltung betreffen — und die

Amtsbegriff von F, K, Sch, differieren zu müssen, Sch.

wie jene von Act, 6, 3—6 heute wohl als „Laiendienste”

begründet den „besonderen Auftrag des ministerium verbi‘

bezeichnet werden würden — und doch in der Gemeinde

damit, dass „es öffentliche Verkündigung des Wortes

legitim sind? Und waren die „Ältesten‘‘ der Urkirche

durchweg und grundsätzlich Diener am Wort und Sakra-

und“ öffentliche Verwaltung der Sakramente gibt“”

(8f.). Diese Öffentlichkeit allein mache das rite vocatus

ment? Und was bedeutet die neutestamentliche Betonung

nötig. Es ist aber die alte Frage, ob nicht Christus auch

des heiligen Werkes als „Gottesdienst‘“ oder Frömmigkeit

abgesehen davon seiner Kirche ein Amt eingestiftet habe.

(Jac. 1, 27) für den Gemeindeaufbau und den Umfang des

Auch hier wieder ist wohl die Parallele zum Amt des alt-

Gemeindedienstes? (Ein Amt? Mehrere Ämter?)

testamentlichen Gottesvolkes von grösserem Gewicht, als

Für die Berufung zum geistlichen Amte nennt Sch., als

man gewöhnlich denkt.

Subjekt nicht die „Einzelgemeinde‘ und nicht die „Ge-

Sch. fasst dann das Wort „rite‘ nicht als „dem Her-

samtkirche‘‘, sondern Gott (19), freilich so, dass seine

kommen gemäss‘‘, sondern als „der Sache gemäss' (10),

Berufung vollzogen wird „durch die hörende, glaubende

worunter vornehmlich die Berufung durch die Gemeinde

und betende Gemeinde‘, sofern sie so „Kirche Christi“

verstanden wird (10) und zwar „nicht durch einen recht-

(19), gottesdienstliche Gemeinde (20) sei; so habe die vo-

lich fassbaren körperschaftlichen Beschluss, sondern durch

catio, die hier mit der ordinatio zusammenfällt (20), „so-

das vor Gottes Angesicht gewagte Zeugnis der vor ihm

zusagen ökumenischen Charakter‘ (19). Die Berufung aber

versammelten Gemeinde‘ (11), welche „die Gemeinschaft

setzt eine entsprechende Ausrüstung voraus, Diese könne

des rechtfertigenden Wortes und des heiligenden Geistes”

schliesslich nur „von Trägern des Lehramtes‘'. beurteilt

ist (10). Bei diesem öffentlichen Amt liege die Leitung der

werden; „das Amt muss das Amt bezeugen‘‘; „so wird die

Gemeinde, die nur „eine geistliche Leitung‘. sein könne

Ordination Sache der Träger ‚des Lehramtes‘, des geist-

(12); denn „wo eine weltliche Leitung der Gemeinde sich

lichen Amtes, Doch meint Sch. das (20) nicht im. hoch-

43

44

kirchlichen Sinne — auf dessen etwaiges biblisches Recht er

rollt Sch. zuletZt nochmals die Frage nach dem Rechte des

nicht weiter eingeht —, denn er erklärt: „Dass die Ordi-

„Laien‘ in der Kirchenleitung auf, welche wir oben bereits

nation Sache des geistlichen Amtes ist, schliesst nicht aus,

kurz erörterten, „Die altkirchlichen Synoden waren' Ver-

sondern ein, dass sie zugleich Funktion der gottesdienst-

sammlungen von Amtsträgern; ebenso die Synoden der

lichen Gemeinde zu sein hat‘ (20). So haben ja auch die

alten reformierten Kirchen‘, sagt Sch, (27). Gewiss, aber

Bekenntnisschriften entschieden, vor allem Melanchthons

war es auch das „Apostelkonzil‘ von Act, 15, an dessen

Tractatus de pot. et prim. papae, auf den Sch, auch ver-

Beschluss doch auch „die ganze Gemeinde‘ beteiligt war

weist. Doch verhehlt sich Sch. dabei die evangelische Not

(Act, 15, 22)? Und um es nochmals zu fragen: Gibt es im

nicht, ıdie hier grundsätzlich vorliegt und daher wohl un-

Neuen Testament nur Amtsträger von Wort- und Sakra-

überwindlich ist und in der Frage besteht, was in dem

mentsverwaltung?

Satze, „dass kirchliches Amt nur durch die Kirche über-

Wir wollen es aber Sch, danken, dass er mit solchem

tragen werden könne‘“ (22) „Kirche‘ und ‚kirchlich' be-

Ernst und Nachdruck die Frage nach dem theologischen,

deutet' (22). „Ein einleuchtendes und ein für allemal zu

geistlichen Recht der seit der Aufklärungszeit aufgekom-

handhabendes Prinzip ist der obige Satz nur auf dem

menen, aus „Geistlichen‘ und „Laien‘‘ bestehenden evan-

Boden des römischen Katholizismus. Nach evangelischem

gelischen Synoden aufgeworfen hat, und diese Frage nach

Verständnis kann nie nach formalen Gesichtspunkten ein

dem Briefworte Luthers an Daniel Cresser 1543 beantwortet

für allemal festgestellt werden, wo Kirche ist, welche

wissen will: Quod absque vocatione fit, haud dubie absque

fide fit et dissolvitur.

Stelle als Kirche handelt. Das ist eben auch eine Konse-

SE

Hofer; Lgipzig.

quenz des Satzes, dass die Kirche ıdie Kirche des Wortes

ist'‘ (22). Deshalb sei, sagt Sch. sehr beachtens- und über-

Manthey, Franz, Dr., (a. o. Professor am Priesterseminar in Pelp-

legenswert, „„das geistliche Amt , ;

nicht schon dadurch

lin), Die Sprachphilosophie des hl, Thomas von Aquin und

verfälscht, dass ein

‚ordinierter‘

Geistlicher durch eine

ihre Anwendung auf die Probleme der Theologie, Paderborn

1937, Ferdinand Schöningh, (298 S, gr. 8,)

weltliche Stelle in ein örtlich umgrenztes Amt berufen

wird‘ (22), sondern nur ıdadurch, dass „dem geistlichen

Unser Autor erklärt in seinem Vorwort, dass er zu seiner Ar-

beit angeregt sei. durch die Bemerkung. Martin Grabmanns, dass

Amt Bindungen auferlegt werden‘ — gleichgültig, ob von

sich über die Anwendung der Sprachlogik auf die Probleme der

weltlicher oder geistlicher Stelle —, „‚die ihm: fremd sind

Theologie in den Werken des hl. Thomas eine umfassende Ab-

und es

‚ von seinem Auftrag abziehen‘ (22). Dabei sei

handlung schreiben liesse, Durchaus verständlich führt Manthey

sehr zu beachten, „dass die Öffentlichkeit des Predigt-

sein Thema in drei Teilen durch: einem ersten einleitenden, der

amtes eine Beziehung auf die Herrin der konkreten Öffent-

vom Nutzen und Wesen der Sprachphilosophie im allgemeinen

handelt, einem zweiten, der die Sprachphilosophie des Thomas

lichkeit‘“, also auf ‚„‚die weltliche Obrigkeit einschliesst”

(23), wenn auch „der Anspruch‘“ der Öffentlichkeit nach

darstellt, ‚und . einem . dritten, der die Anwendung der Sprach-

Matth, 28, 19 der christlichen Verkündigung „selbst von

philosophie auf die Probleme der Theologie bringt, In ihrem

Kern ist die Arbeit eine ungemein eindringende philologisch-

ihrem Ursprung her‘ eignet (23).

Von diesen Prämissen her äussert sich Sch. zuletzt 'be-

philosophische Abhandlung, die sich von anderen Arbeiten der

gleichen Art nur dadurch unterscheidet, dass es eben der ge-

deutsam zur gegenwärtigen Kirchenfrage. Die Leitung der

feierte Lehrer seiner Kirche ist, mit dem sich der Autor befasst,

Deutschen 'Evangelischen Kirche gehöre dem geistlichen

Als Resultat dieses Teiles ergibt sich, dass Thomas, wenn man

auch aus seinen Werken keine vollständige Summa modorum

Amt „in seiner Anwendung auf die durch örtliche Aus-

dehnung‘ von Kirchengemeinschaft entstehenden beson-

significandi zusammenstellen kann und Thomas die Vollendung

solcher „modistischen Summen‘ nicht erreicht hat, doch-hoch

deren Aufgaben‘ (23). Aber hierbei sei der Not Rechnung

über einer rein grammatischen Fassung sprachlicher Phänomene

zu tragen, „dass wir zu handeln haben inmitten einer ge-

steht., Ansätze zu einer Grammatica speculativa sind da; man-

schichtlich-rechtlichen Situation,

welche wir

in vielen

ches, was in diesen spekulativen Grammatiken auftritt, findet

wichtigen Punkten als das Ergebnis eines jahrhunderte-

sich bei Thomas vor,

Scholastischer, und zwar im dogmen-

alten Fehlweges beurteilen müssen‘ (24), Aus : dieser Not

geschichtlich klar umrissenen Sinne des Wortes, wirkt dann das,

was unser Autor dann im letzten Teile seiner Arbeit über die

könnten wir nicht radikal „herausspringen‘, vielmehr

müssten wir uns mit Sch, sogar „gegen unseren eigenen

Anwendung: der Sprachphilosophie auf die Probleme der Theo-

logie sagt, Hier hat man nicht nur scholastisches Denken vor

Ausgangspunkt entscheiden‘, trotzdem er der Ausgangs-

sich, hier muss man konstant die Methoden selbst verfolgen, die

punkt bleibe, „von dem aus wir unsere Entscheidungen

dieses Denken beherrschen, Und das ist das Interessante an der

treffen müssen‘‘ (24). Insofern kann Sch, sich mit den

Arbeit unseres Autors, Gerade dadurch gibt sie nicht nur dem

Kirchenausschüssen vom 24, September 1935 abfinden;

Philologen, sondern auch dem Theologen, und nicht nur dem

denn über die geistliche Legitimität einer Kirchenleitung

katholischen Theologen, wertvolle Klärung und Anregung,

Robert Jelke, Heidelberg.

entscheide nicht deren Entstehung, sondern deren Amts-

führung. Dem Einwand aber, dass bei allem’' Gewicht‘ ge-

uln

—— —

schichtlicher Vergangenheit Voraussetzung und Bindung

döch 'auch einmal ein Bruch mit der Geschichte möglich

Neueste theologische Literatur.

Unter Mitwirkung der Redaktion

und’nötig s$ein könne, würde Sch, entgegnen: „Es gibt in-

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

mitten' dieser Welt keinen herstellbaren geistlichen Weg

der Kirche‘ (25).

Vor ıden Kirchenausschüssen macht

Biographien, Jaeger, Paul, Am geheimen Webstuhl Gottes,

Jugenderinnergn,

Stuttgart, Steinkopf (135 S, 8) 2 RM, —

Sch. nur einen Vorbehalt, der „bisher so gut wie völlig

Müller, Johannes, Vom Geheimnis des Lebens, Erinnergn, Ju-

übersehen worden ist‘“ (25 f.), nämlich, dass ihm „nur ordi-

gend u, Sendg, Stuttgart, Berlin, Deutsche Verl,-Anst, (487 S, 8)

nierte Diener der Kirche mit unwiderrufener öffentlicher

Lw. 9 RM. — Rittelmeyer, Friedrich, Aus meinem Leben, Stutt-

gart, Verl, Urachhaus (4295, 8) Lw. 5.80 RM, — Thimme, Ludwig,

Vollmacht zum geistlichen Amt‘“ angehören dürften (26),

Was Er dir Gutes getan.,

Amtserinnergn,

Schwerin, Bahn

Dieser Vorbehalt gelte aber auch gegenüber den Bruder-

(264 S, 8) 3.50 RM.,

Biblische Einleitungswissenschait,

.Kuhn, Karl Georg, Die

räten und den Synoden der Bekennenden Kirche (26). So

älteste Textgestalt der Psalmen Salomos, insbes, auf Grund d‚

45

46

syr. Übers, neu unters, Stuttgart, Kohlhammer (VIII, 81 _S., 15

Sinnwelt der Schmerzen, Ein psychölog.-philos. Grundriss, Frank-

gez. Bl. gr.8) 6.60 RM. — Wilkens, Johannes, Der König Israels,

furt a, M., Klostermann (137 S, gr. 8) 5.50 RM. — Reinöhl, Fried-

Eine Einf, in d, Evangelium nach Matthäus, Halbbd,;2, Kap,

rich, Die Vererbung der geistigen Begabung. Mit 79 Abb, Mün-

chen, Berlin, J, F, Lehmann (280 S, gr. 8) 6 RM, — Rose, Hans,

16—28, Berlin, Furche-Verl, (276 S, gr, 8) 5.60 RM.

Klassik als künstlerische Denkform des Abendlandes, München,

Biblische Geschichte, Schlunk, Martin, Paulus als Missionar,

C,H, Beck (VIII, 167 5., 16 Taf, gr,8) 6 RM, — Rothacker, Erich,

Gütersloh, Bertelsmann (114 S, gr. 8) 3 RM.

Patristik, Stakemeier, Eduard, Der Kampf um Augustin auf

Die Schichten der Persönlichkeit, Leipzig, J; A,Barth (107 S,

gr. 8) 7,20 RM, — Simon, Therese, Das Doppelleben des Kindes.

dem Tridentinum. Paderborn, Bonifacius-Druckerei (280 S, 8)

6.60 RM.

Ein Beitr, zur Psychologie u, Pädagogik d,.kindl. Heuchelei,

Allgemeine Kirchengeschichte, Der Katholizismus, Sein Stirb

Erlenbach-Zürich u, Leipzig, Rotapfel-Verl. (230 S, 8) 3 RM, —

u, Werde. Von kath. Theologen u. Laien, Hrsg, v, Gustav Men-

Skramlik, Emil von, Psychophysiologie der. Tastsinne, Mit 308

sching, Leipzig, Hinrichs (247 S, 8) 4,50 RM, — Kersten-Thiele,

Abb,

im Text,

(T. 2.) Leipzig, Akad, Verlagsges, (XIII S,,

Wilhelm, Die Kirchengeschichtsschreibung Valentin Ernst Lö-

S, 511—935 gr.. 8) 38 RM, — Sluyterman v, Langeweyde,

olf,

Kultur ist Dienst am Leben, Berlin, Dorn-Verl, (235 S, 8) Lw.

schers, Eine kirchengeschichtl, Quellenstudie, Halle/Saale, Fricke

(VIII, 110 S, 8) 3.60 RM,

3.60 RM, — Wenzl, Aloys, Graphologie als Wissenschaft, Leipzig,

Quelle & Meyer (121 S, 8) 5.50 RM,

Reformationsgeschichte, Althaus, Paul, Luther und die politi-

Schule und Unterricht, Hecker, Walther, Über die sittliche

sche Welt, (Vortr.) Weimar, Böhlau (27 S, 8) —90 RM. —

Entwicklung von Schulkindern und Frühjugendlichen,

(Mit 20

Meyer-Erlach, Wolf, Juden, Mönche und Luther, Weimar, Verl,

Tab, u. 12 Fig, im Text.) München, C, H, Beck. (150 S, gr. 8)

(Kirchenbewegg.) Deutsche Christen (85 S, 8) 1 RM, — Müller,

Walter, Die Stellung der Kurpfalz zur Ilutherischen Bewegung

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von 1517 bis 1525, ° Heidelberg, Carl Winter (139 S, 8) 5,70 RM. —

Grundlagen, Aufgaben, Beispiele. Leipzig, Dürr (200 S, mit Abb,

Reiter, Paul J., Martin Luthers Umwelt, Charakter und Psychose

gr. 8) Lw. 4,80 RM, — Evangelischer Religionsunterricht in der

sowie die Bedeutun

g dieser Faktoren für seine Entwicklung und

Gegenwart, Ein Hilfsb, f, den Lehrer, Hrsg, v. K,

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Lehre. Eine hist.

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Feussner, K, Jarausch u. M. Walther, Stuttgart, Steinkopff (308 S,

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Gütersloh, Bertelsmann (40 S, gr. 8) 1.20 RM,

Religionsgeschichtliche Charakterkunde, (Allgemeinverständl, dar-

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Kirchengeschichte einzelner Länder, Lehner, Johann Baptist,

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Michael Wittmann, Bischof von Regensburg, Kevelaer, Butzon

manismus, Jainismus, Hinduismus,

3,H. Vorderasiatische, afri-

& Bercker (262 S, 8) 3:20 RM.

kanische und amerikanische Religionen, Babylon u. Assur, Iran,

Orden und Heilige, Rosenfeld, Hans-Friedrich, Der hl, Chri-

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Kultgeographie u. Legendenbildg. d, Mittelalters. Mit 8 Abb, u,

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Feste der Vegetation, Ein Beitrag zur vergleichenden Religions-

Christliche Kunst und Archäolo.

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Katholische Kirchen des Bistums Basel, Kantone

hans (238, 267, 339 S, gr, 8) 16,80 RM. — Schmieder, Arno, Wider

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die Lüge von der germanischen Götterlehre, 1, Die Götterlieder

(XI, 200 S, mit Abb, 4) Lw. 33,60 RM

chaffhausen, Olten, Walter

d, älteren Edda, Leipzig, Hammer-Verl, (319 S, 8) Lw. 7 RM,

Judentum, Meyer, Rudolf, Hellenistisches in der rabbinischen

Dogmatik, Arnold, August, Der Ursprung des christlichen

Anthropologie,

Rabbinische

Vorstellungen vom Werden d,

Abendmahls im Lichte der neuesten liturgiegeschichtlichen For-

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schung, Freiburg, Herder (XVI, 196 S, gr. 8) 6,50 RM, — Auer,

Wilhelm,. Die _ theologische. Grundposition Reinhold Seebergs,

Berlin, Junker & Dünnhaupt (107 S, gr, 8) 4.80 RM. — Heman,

Richard, Mysterium sanctum magnum, Um die Auslegung d,

Abendmakhıls,

Zwingli? Calvin? Luther? Rom? Hist,-philos,

Studie, Luzern u, Leipzig, Räber (171 S, .8) 3,50 RM.

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Deutsche Christen (168 S, 8) Lw. 4 RM,

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Homiletik, Bezzel, Hermann, Die Freude am Herrn — unsre

monopols auf kirchlichen Friedhöfen,

Stärke, Predigten. Stuttgart, Gundert (127 S, kl, 8) Lw. 1.40 RM,

Blätter für deutsche Philosophie,

11, -Band, 2..Heft:_ K

Katechetik, Schmidt, Gerhard, Das Alte Testament im kirch-

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ä

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Erkenntnis, 7, Band, 1, Heft: W, Zimmermann, Strenge

2, verm, u, verb, Aufl, Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (VIII,

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— Ihr sollt meine Zeugen sein, Andachtsb, d, bekennenden

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Komm.,) (29 S, 4) 1,90 RM,

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horn, Schwerhörig., Johanna Pachali, Noch einmal:

Philosophie, Buddecke, Werner, Die Jakob Böhme-Ausgaben,

Erste Hilfe! Scharpff, Goethe u. der Alkohol, Ilse Gen-

Ein beschreibendes Verz, T, 1: Die Ausgaben in dt, Sprache, Göt-

sel, Zur Ethik der Geschlechterfrage,

tingen, Häntzschel (XXIV, 255 S, 4) 1280 RM, —. Gauhe, Eber-

Jahrbuch, Philosophisches, der Görres-Gesellschaft, 50, Band,

hard, Spengler und die Romantik, Berlin, Junker & Dünnhaupt

3, Heft: Leo Laumen, Das Gottesargument auf den Stufen

122 S, gr, 8) 5,20 RM, — Havemann, Hans, Das Bild des Men-

der Stufen der Vollkommenheit in d, beiden Summen des hl,

schen, Mensch u, All im Lichte e. Philosophie d, Raumes, Jena,

Thomas von Aquin (Schluss). G, Wunderle, Über d, Gottes-

Diederichs (248 S, 8) 3.20 RM. — Hoberg, Clemens August, Das

erlebnis der ältesten -Menschheit, S, Behn, Über Erfindung.

asein des Menschen. Die Grundfrage d, Heideggerschen Philo-

Ody, Vom Atheisten zum christlichen Metaphysiker, M, Hor-

sophie, Zeulenroda, Sporn (157 S, 8) 3 RM, — Knipp, Franz, Die

ten, Sammelbericht über islamische Weltanschauung,

47

48

:' Journal,' The‘ international, of ethics, 47, Vol.; 4.'Nr., July:

T, V. Smith, Philosophy and democracy, An Analysis of

Allgemeine

Jewish culture, A, E, Avey, Moral Skepticism and the way

of escape. E, W, Strong, Metaphors and metaphysics,

Evangelisch-Lutherische Kirchenzeitung

Inhalt 1938

Kirche im Angriff, 13, Jahrg., 3, Heft: H, Flemming, Die

Botschaft vom Kreuz in der Seelsorge. O. Riecker, Die Bot-

Nr. 1: Vorwort I / Neujahrsgruß des Luther. Rates an die Geist-

schaft vom Glück, H, Lindemann, Drei deutsche Mystiker

lichen I (Breit) / Jesus als Seelsorger I (Sommerlath) /

nach Meister Eckehart, — 4, Heft: P, Schütz, Wie Gottes

Kirchenkämpfe in Polen / Kirchliche Nachrichten / Per-

Wort zum Menschen kommt, H. Herrigel, Das Christentum

sonalia.

im Angriff, — 8, Heft: W, Zeller, Gottgeführte Erziehung,

Nr. 2:

Vorwort II / Neujahrsgruß des Luther. Rates an die Geist-

O, Riecker, Das Leben des Christen in der Gefahrenzone,

lichen II (Breit) / Jesus als Seelsorger II (Sommerlath) /

E, zur Nieden, Ichmensch oder Wirmensch?

Kirche und Kirchen in England I (Leube) / Kirchliche Nach-

richten / Personalia.

Luthertum, 1937, 8, Heft: E, Schott, Kirchenleitung nach

Nr. 3:

menschlichen Gemeinschaften,

evang, Verständnis,

H, Lauerer,

Jesu : Stellung zu den

Bekennen! / Urreligion I (Procksch) / Warum müssen wir

an der luther. Abendmahlslehre festhalten? I (Herm. Sasse) /

Mind, 46, Vol., 183, No., July 1937: A, E. Taylor, Some

Kirche und Kirchen in England II (Leube) / Von der E

ngeren

Inconsistencies in Spinozism, IL, J. Laird, Things and ap-

Konferenz / Erhalten bleibende Gymnasien / Englan

d

vor

pearences, B, von Juhos, Principles of logical empirism, A

einem Kirchenstreit? / Kirchliche Nachrichten / Personalia

wing,; Meaninglessness,

Einzel-Nummern RM —.40; ab 5 Nummern a RM —.30,

Missions-Magazin, Evangelisches, N, F., 81. Jahrg., 9, Heft: E,

Bezugspreis RM 4.50 vierteljährlich. Zum Bezuge empfohlen!

Schick, Die Botschaft der Konfirmation,

HA mnsdt@in,

Verlag von Dörffling & Franke, Leipzig,

Christentum u., Islam in Ägypten u. Nubien; J. Ittmann, Leib,

Seele u. Geist im Duala,

Monatsheite für Rheinische Kirchengeschichte; 31, Jahrg., 7,

Heft; E, Gelderblom, Über Beziehungen zwischen d, Alt-

meidericher. Kirche u, dem hochadeligen freiweltlichen Stift

Preisherabsetzung

St, Hippolyt in Gerresheim von 873—1806,

Von folgenden Verlagswerken sind die Preise bedeutend

Review, The philosophical, 46, Vol., 4. Nr., July 1937: W, H.

herabgesetzt:

Werkmeister, Seven Theses of logical Positivism eritically

Adam, Alfred, Dr. theol,

Die Aufgabe der Apologetik

examined, ILL, H, Lanz, Toward Metaphysics of space. R. W,

M

Brosch. (5,—) RM 3,50; geb. (6,—) RM 4,—,

Holmes, Gentile's Sistema di logica,

azerowitz,

Bachmann, Ph., Prof, D, Völkerweltund Gottesgemeinde,

Knowledge of description,

Predigten über alttestamentliche und neutestamentliche Texte,

Revue biblique. 46. Annee, 1937, 3, No., Juillet;: M, J.Lag-

(2.50) RM 1,75; geb. (3,—) RM 2,10,

range, Le Realisme historique de l'’Evangile selon saint Jean.,

P, Benoit, L’horizon paulinien de l’Epitre aux Ephesiens, R

Girgensohn, Karl, Prof, D. Dr. Sechs Predigten. Kart. (3.—)

de Vaux, Le Cadre geopraphique du Poeme de Krt. N, Pi-

RM 2,20,

Jelke, Robert, Prof. D, Dr. Die Grunddogmen des Christen-

goulewski, Manuscrits syriaques bibliques de Leningrad,

tums. Die Versöhnung und der Versöhner, (7,—) RM 4,50;

Revue de metaphysique et de morale, 44. Annee, 1937, 3, No.,

geb. (8,50) RM 5,—,

Juillet:

E DürkKeimn,

orale professionnelle. I,

Y b

Alexander, Personnalit& et relativite, R, Berthelot,

Leipoldt, Joh. Prof, D. Dr. Vom Jesusbilde der Gegenwart,

L’Astrobiologie et la pensee de l’Asie, Essai sur les origines des

Sechs Aufsätze, Brosch.(15,—) RM 10,—; geb. (16,50) RM11,50,

sciences et des theories morales (Schluss), J, Mercier, La

Leube, Hans, Prof. Lic. Dr. Die Reformideen in der deut-

Philosophie de Maurice Blondel,

schen lutherischen Kirche zur Zeit der Orthodoxie.

(4,50) RM’3,20; geb. (5,50) RM 4,—.

Revue philosophique, 65. Annee, 1937, 5,—8, Nos, Mai—Aoüt:

Ch. Adam, Descartes, E, Brehier, La Creation des verites

Oepke, Albrecht, Prof, D. Karl Barth und die Mystik. Mit

Steif brosch.

eternelles. dans le systeme de Descartes, L, Brunschvicg,

einer Stammtafelskizze und drei Diagrammen,

Note sur l'epist&mologie carte&sienne. K, Jaspers, La Pensee

(3,50) RM 2,50.

de Descartes et la philosophie.. A, Koyr€, La Loi de la chute

Schneider, Carl, Prof, Lic, Dr,

Die Erlebnisechtheit der

des corps. Galilge et Descartes, P. Lachieze-Rey, Re-

Apokalypse des Johannes. Der Versuch einer psycholo-

flexions sur le cercle cartesien. J. Laird, L’influence de Des-

gischen Analyse der Offenbarung des Johannes, (6,50) RM 4,50,

cartes sur la philosophie anglaise du XVIIe siecle. J, Laporte,

Sommerlath, Ernst, Prof, D. Der Ursprung' des neuen Le-

La Connaissance de 1l'e&tendue chez Descartes.,

A, Rivaud,

bens nach Paulus, 2, Auflage. (5,50) RM 3,90,

Remarques sur le mecanisme cartesien,

L./Robinson, Le

P

Uhlhorn, Friedrich, Pastor. Geschichte der deutsch-luthe-

„Cogito‘

cartesien et l'origine. de l'idealisme moderne,

rischen Kirche, I.Band (von 1517 bis 1700) (7,—) RM 4,90;

Schrecker, La Methode cartesienne et la logique,

II. Band (von 1700 bis 1910) (8,—) RM 5,60.

Zum ersten

Schulblatt, Evangelisches, 71,Jahrg., 8./9,Heft: F, Schmitz,

Male wird.neben der äußeren auch die innere Entwicklung der

Gedanken zur evang, Erziehungslehre in ihrer Stellung zu den

lutherischen Kirche behandelt,

natürlichen Eigengesetzen (Schluss). Erika Dalichow, Not-

Die lutherischen Kirchen der Welt in unseren Tagen,

Her-

wendigkeit u, Wege einer besonderen Arbeit an den Schülerinnen

ausgegeben im Auftrage des Kxekutivkomitees des luth. Welt-

der höheren Lehranstalten,

konvents durch D. Jörgensen, D. Dr. Roß. Wentz, D. Fleisch,

Schule und Evangelium, 12. Jahrg., 6, Heft: K, Cramer,

Brosch. (11,50) RM 8,—; geb. (13,50) RM 9,50, . Dieses Hand-

Die Zehn Gebote im Unterricht,

O, Ziegner, Zur Aufgabe

buch versucht die Darstellung des gesamten Luthertums der

der Kirche.an ihrer Jugend,

Erde zu geben; alle lutherischen Kirchen und Gemeinden sind

berücksichtigt. Jede Kirche ist nach einem bestimmten Schema

Studien, Nieuwe theologische, 20, Jaarg,, 7, Afl,, Sept.: A, H,

auf Grund eines Fragebogens bearbeitet.

Edelkoort, Het homiletisch gebruik van het Oude Testa-

Die in Klammern gesetzten Preise waren die früheren Laden-Preise !

ment, A, M, vande Laar Krafft, De maagdelijke geboorte

„ontvangen van den Helligen Geest, geboren uit de maagd

Jede .Buchhandlung liefert zu ermäßigten Preisen,

Maria”,

Theologie, Evangelische. 1937, 8..Heft: G, Eichholz, Der

Dörffling & Franke Verlag, Leipzig C 1

Ursprung der Kirche, K, Lehmann, Sekten u, Kirche Jesu

risti,

Theologie und Glaube, 29, Jahr, 5. Heft: A, Antweiler,

Beilagen-Hinweis.

Über die Beziehungen zwischen .historischer u. systematischer

Theologie. J,'Lortzing, Die inneren Beziehungen zwischen

Dieser Nummer liegt ein Prospekt der Firma W, Kohlhammer,

Jo. 2, 1—11 und Offb., 12. J, Peters, Um eine einheimische

Verlag, Stuttgart bei, den wir der Beachtung seitens unserer

kirchliche Kunst in China, L, Valpertz, Liturg, Arbeit in d,

Leser empfehlen,

Pfarrgemeinde,

PE ——

Der heutigen Nummer liegt das Inhaltsverzeichnis des Jahr-

ganges 1937

6

ei.

Für den Inhalt verantwortlich; der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in

Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich.

Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13. ' Verlag von' Dörffling & Franke i

n Leipzig. Druck von Gustav

inter in Herrnhut

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D.theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig.

Nr. 4

Leipzig, 18. Februar 1938.

LIX. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags.

für das Ausland vierteljährlich: R

— Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich. Bezugspreis

—

die einspaltige Millimeterzeile (92

mm breit) 15 Reichspfennige.

M 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen.

I.v.W.g.

Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13.

nzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen):

Postscheckkonto Leipzig Nr.52873.

Feine, Paul, Ei:

(Jeremias,

;\10itung in das Neue Testament.

Verwiebe, Walter, Welt und Zeit bei Augustin.

(Zänker.

Spann, Dr. Othmar, Naturphilosophie.

felder.

(Schön-

Bacon, Benjamin W., D.D.

Schmitt, Johann, Dr., Der Kampf um den Kate-

|

Rademacher, Arnold, Dr., Des Glaubens einheit-

0

f

the Hellenists.

(Oepke.

‚ Litt. D., The Gospel

chismus in der Aufklärungsperiode Deutsch-

liche Lebensform. (Jelke,,

-Prümm, Karl, S. J., Der christliche Glaube und

lands. (Reu.)

Maritain, Jaques, Religion und Kultur. (Schmidt-

die altheidnische Welt. (Karner.

Obendiek, Harmannus, Die Obrigkeit nach dem

Bekenntnis der reformierten Kirche. (Stoll.)

München.

Feine, Paul (Professor D, Dr. +), Einleitung in das Neue

nehmen; es würde sich dann stärker der Zwang ergeben,

Testament, Achte, völlig neu bearbeitete Auflage von

neue Wege zu beschreiten,

D. Joh. Behm (o. Prof, a. d. Univ. Berlin). Leipzig 1936,

Joachim Jeremias, Göttingen.

“ Quelle & Meyer. (XII, 326 S, gr. 8.) Geb, 7.80 RM.

P, Feines Einleitung in das Neue Testament war 1913 in

Bacon, Benjamin W., D. D., Litt, D, (weil. Prof, für N. T,

1, Auflage erschienen, 1922 (3. Auflage

.

aa

*1929) neu be-

an der Yale-Universität in New Haven, Conn.), The

arbeitet, 1930 (5, Auflage) verbessert worden. Die 6. und

Gospel of the Hellenists, Edited by Carl H. Krae-

7, Auflage war ein unveränderter Abdruck der 5. Auflage

ling, Ph. D, (Prof, ebenda), New York 1933, Henry

von 1930, In der vorliegenden 8., von J. Behm besorgten

Holt & Co. (XIV, 432 S, gr. 8.) Geb., 4 $.

Auflage, ist das Buch von 269 auf 326 Seiten angewachsen,

Der am 1, Februar 1932 verstorbene Verfasser dieses

Behm hat den alten Rahmen des Buches beibehalten.

Buches war unter den kritischen Theologen Nordamerikas

Neu hinzugekommen ist ein 811 „Der Brief als literarische

einer der namhaftesten, Wie rastlos er bis an das Ende

Form im N. T,“ und ein 8 33 „Apokalyptik und Apokalyp-

sen‘, vor allem aber eine 9 Seiten umfassende Übersicht

seines langen Lebens gearbeitet hat, zeigt die beigegebene

Bibliographie, die in Ergänzung 'einer bereits früher er-

über die Kommentare zu den einzelnen Büchern des N. T.

schienenen allein seit 1927 über dreissig Veröffentlichungen

(S. 318—326). Auf diese Übersicht sei mit besonderem Nach-

aufführt,

Sein letztes Werk bedeutet den Schlussstein

druck hingewiesen. Sie umfasst auch die ausländischen

einer Lebensarbeit am vierten Evangelium, Es verrät Seite

Kommentare und wird sich vielen Benutzern bald als un-

für Seite eine ausgereifte Sachkenntnis, die frei über den

entbehrliches, bequemes Hilfsmittel erweisen.

Stoff verfügt und sich aus der stark angeschwollenen Li-

Auch die Darstellung Feines ist in allem wesentlichen

teratur nach Belieben heranholt, was sie für ihren Zweck

geblieben. Es ist alles Brauchbare übernommen, aber auf

braucht,

Im ganzen hat der Verfasser das Werk noch

Schritt und Tritt ergänzt und auf den neuesten Stand der

selbst vollenden können. Nur ein von ihm geplantes Ka-

Wissenschaft gebracht. Manche Abschnitte sind jedoch neu

pitel über die Sakramente bei Johannes fehlt, Der undank-

geschrieben. So sind, um ein Beispiel zu nennen, für die

baren, aber verdienstlichen Aufgabe, das der letzten Feile

Pastoralbriefe die grundlegenden Forschungen von Roller

noch entbehrende Manuskript zum Druck zu bringen, hat

(Das Formular der paulinischen Briefe, 1933) ausgewertet;

sich sein Amtsnachfolger auf seinen Wunsch in selbstloser

sie gelten jetzt als Sekretärsarbeit, d.h. für im Aulftrage

Weise unterzogen. Beiden Männern gebührt der Dank

des Apostels und unter seiner Aufsicht von einem seiner

auch ‚der deutschen Wissenschaft,

Mitarbeiter verfasst (S. 208).

Von kanon- und traditionsgeschichtlichen Erwägungen

In umfassender Weise ist die Literatur zur Einleitungs-

geht B, aus. Um die Mitte des zweiten Jahrhunderts ist

wissenschaft der letzten Jahre in die neue Auflage ein-

das ursprüngliche vierte Evangelium, geschrieben von einem

gearbeitet, wobei auch die englisch-amerikanische For-

für uns namenlosen ephesinischen „Presbyter”, im Sinne

schungsarbeit ausgiebig berücksichtigt worden ist. Man

findet heute die Literatur zur neutestamentlichen Einlei-

seiner Abfassung durch den Zebedaiden Johannes über-

arbeitet und mit dem Anhang Kap. 21 versehen worden,

tung nirgendwo so vollständig, zuverlässig und handlich

um ihm kanonisches Ansehen, das es in weiten Kreisen be-

zusammmengestellt wie bei Feine-Behm®,

reits besass, endgültig und allgemein zu sichern. Die bis-

Wenn ein Wunsch für die 9. Auflage bleibt, so ist es der,

herigen kritischen Theorien, die meist mit einer Mysti-

dass Behm sich entschliessen möchte, noch energischer

fikation, und zwar gleich bei der Abfassung des Evange-

Abstriche am alten Bestand des-Feine’schen Buches vorzu-

liums, rechneten, werden durch eine neue, sehr ver-

49

50

51

52

wickelte und scharfsinnige Hypothese ersetzt, Der Zebe-

von. dem Presbyter Johannes wie das Zeugnis der: Apo-

daide Johannes ist zwar niemals nach Ephesus gekommen,

kalypse von dem ephesinischen Johannes wie vollends

aber auch nicht schon mit seinem Bruder Jakobus zusam-

auch die spätere kirchliche Tradition für B, ausscheidet,

men im Jahre 44 hingerichtet worden, sondern kurz vor

so schwebt der namenlose ephesinische „Prespyter‘ ein-

Beginn des jüdischen Krieges zugleich mit dem Herren-

fach in der Luft, Er ist nichts als eine hypothetische

Konstruktion,

bruder Jakobus in Jerusalem den Zeugentod gestorben,

Der Bericht Hegesipps bei Eus, h. e. II 23, 4ff, sollte dabei

Vor allem bedarf die Frage nach der redaktionellen

nach meinem Empfinden aus dem Spiel bleiben. Er ist

Bearbeitung des Evangeliums und der Herkunft des An-

nicht bloss völlig legendarisch, sondern vom Martyrium des

hangs der Prüfung. Em., Hirsch hat in seinen beiden 1936

Johannes ist in ihm auch schlechterdings nicht die Rede,

erschienenen Büchern über das vierte Evangelium eben-

Eher kann man auf die beiden Zeugen in Apk. 11, 3{ff,

falls die These einer kirchlichen Überarbeitung der Grund-

hinweisen. Die Erklärung der schwierigen Stelle bleibt

schrift, welch letztere er auf ‚©einen ‚syrischen Heiden-

aber unsicher,

christen zurückführt, vertreten, anscheinend ohne die ab-

Die palästinische Tradition wäre, so meint der Ver-

schliessende Arbeit seines Vorgängers zu '’kennen.'. Um

fasser, durch den Evangelisten Philippus nach Klein-

so lehrreicher ist ein Vergleich der beiderseitigen Ana-

asien verpflanzt worden.. Dessen ‚später in Ephesus ver-

lysen. Dieser. ist dadurch. sehr erleichtert, dassı beide

heiratete Tochter hätte unter dem Namen ıdes Zebe-

Autoren ihrem Werk einen Textabdruck mit entsprechen-

daiden zur Stärkung der durch Domitian verfolgten Ge-

der Bezeichnung beigefügt haben. Er ergibt, dass die

meinden Kleinasiens die Apokalypse geschrieben,‘ Dabei

Ergebnisse im wesentlichen nicht übereinstimmen, Einig

wäre die Vorstellung von einer Entrückung des Zebedaiden

sind beide Kritiker eigentlich nur darin, dass sie 19, 35 und

nach Patmos unter Claudius verwertet worden, die freilich

den ganzen Anhang Kap. 21 dem Bearbeiter zuweisen. B,

wieder nur aus jungen und vermutlich vielmehr auf Miss-

ist der Radikalere, Er scheidet öfter grössere Abschnitte

verständnis der Apokalypse beruhenden Nachrichten er-

aus oder stellt sie um, H, beschränkt sich nach Methode

Wellhausen bei seiner Kritik mehr auf einzelne Sätze.

schlossen

werden )kann,

Spätere Generationen hätten

jedoch erkannt, dass die Prophetien er Situation unter

Bei ihm fallen 4,22 und sämtliche Lieblingsjüngerstellen,

Domitian entsprachen, und seien so zu der Vorstellung

während B, sie für ursprünglich hält, Von experimenteller

Sicherheit des Verfahrens sind wir offenbar weit entfernt.

von dem ‘hochbetagt in Ephesus gestorbenen Zebedai-

den gekommen, Die Tradition habe ausserdem den zeit-

Die Anstösse in 1—20 sind nicht derart, dass sie über die

lebens judaisierenden (? G1 2, 9) Galiläer Johannes mit dem

Auskunft einer gewissen redaktionellen Sorglosigkeit des

schon durch sein Verhältnis zu Paulus universalistischer ge-

Evangelisten hinauszugehen zwingen. Damit gerät aber die

wordenen Jerusalemer Johannes Markus, der in Jerusalem

„kirchliche Redaktion‘ überhaupt ins Wanken, Wer für

im Hause der Maria lebte, verquickt. Mutet jene Annahme

1—20 von ihr nicht überzeugt ist, wird eher geneigt sein,

„historischer‘ Kritik reichlich modern an, so ist das Wu-

auch den Anhang zeitlich und sachlich nahe an die Haupt-

chern dieser bedenklichen Verwechslung angesichts der kla-

masse des Evangeliums heranzurücken,

Dass das Evan-

ren Darstellung der Apostelgeschichte schwer vorstellbar.

gelium je ohne ihn umlief, lässt sich aus der Überlieferung

nicht zeigen, Der Hinweis auf den unechten Markus-

Ob ferner die sensationelle These von der Abfassung der

Apokalypse durch eine Frau viele Gläubige findet? Er-

Schluss beweist bei der Dürftigkeit dieses Exzerptes nichts.

hebt die Apokalypse überhaupt den Anspruch apostolischer

Übergeht es doch auch die Thomasgeschichte! Das Wahr-

Provenienz? Ist sie kein Pseudepigraphon, sondern wirk-

scheinlichste bleibt, dass die Hand, die das ganze Evan-

lich von einem Johannes verfasst, der zur Zeit Domitians in

gelium geschrieben hat, auch den Nachtrag hinzufügte,

Kleinasien als Kirchenführer hohes Ansehen genoss, aber

Sind die Angaben in 21, 23 ff, zuverlässig, so hat ein dem

kein Apostel war, o ist allen weiteren Schlüssen unseres

Zebedaiden Johannes nahestehender Schüler das Evange-

Autors der Boden entzogen.,

lium, wohl erst lange nach dessen Tod, verfasst,

Neben die „äussere Evidenz‘“ seiner Auffassung stellt

Nach B, wäre die von dem ephesinischen „Presbyter‘‘

verfasste, stark von judenchristlicher Gnosis 'befruchtete

B. die „innere‘

Er sucht die Entstehung der Grund-

Evangelienschrift, das „Evangelium der Hellenisten‘, zu-

schrift auf dem Boden :‚des gnostisierenden - hellenisti-

nächst namenlos in Kleinasien umgelaufen. Im Anschluss

schen Judenchristentums ‘begreiflich zu machen. Hier ist

an die Apokalypse hätte sich dann die Meinung gebildet,

der Ansatz teilweise richtig. Die Beziehung des Evan-

jene Schrift sei ein Werk des Zebedaiden und von der

geliums zur Gnosis verdient in der Tat alle Beachtung,

Familie des Philippus aus Palästina mitgebracht worden.

Aber der Verfasser übersieht, dass sie überwiegend anti-

Zuletzt habe man ihre Abfassung wieder nach Klein-

thetischer Art ist, Dass das hellenistische Judenchristen-

tum so einseitig, wie er annimmt, in gnostischem Sinn sich

asien verlegt. Und da das Evangelium als reifstes Werk an

das Ende des Lebens zu gehören schien, sei nun vollends

entwickelt haben sollte, wird man ihm nicht glauben

das Bild des langlebigen Zebedaiden in Ephesus fertig ge-

können, Der Samariter Simon Magus ist gewiss keine für

das Christentum der Hellenisten unbedingt charakteristi-

worden, Damit waren dann alle Voraussetzungen für die

Kanonisierung des Evangeliums gegeben. Der Redaktor

sche Gestalt, Und die Mandäer müssen nach den Feststel-

führte dden Prozess zu Ende, indem er die apostolische

lungen Lietzmanns hier ausser Betracht bleiben,

Als

Herkunft der Schrift in geschmackvoller Zurückhaltung

Dokument der Gnosis im allgemeinen mag man ihre

mehr nur andeutete :als ausdrücklich bezeugte,

Allein,

Schriften verwerten. Quellen für eine palästinische vor-

wer sagt uns, dass der Verfasser von 2, und 3, Joh,

oder urchristliche Gnosis sind diese nicht, Das Anliegen des

— B, identifiziert ihn wohl mit Recht mit demjenigen von

Evangelisten ist zuletzt nicht landläufig gnostischer Art,

1, Joh. und mit dem Evangelisten — gerade in Ephe-

sondern geht vielmehr dahin, die Gnosis zu überwinden

sus lebte und schrieb? Da sowohl das Zeugnis des Papias

dadurch, dass er den fleischgewordenen Logos, den ge-

53

54

kreuzigten und auferstandenen Christus, als die Erfüllung

einzelne „Artikel‘“ (d, h. Thesen) als' dogmatische Glaubens-

alles religiösen Sehnens schlechthin aufzeigt. Von da’aus

aussagen Ausgangspunkt des Vergleiches sind. Allerdings

wäre besonders zu der Darstellung der johanneischen

ist das Apostolische Symbol nur der Rahmen für den

Christologie, der ein besonderer Abschnitt gewidmet ist,

Gedankengang, insofern Vf, sich nicht damit begnügt, „die

manches zu sagen. Immerhin liegt hier der Punkt, wo das

urchristliche Färbung des im Symbolum ausgesprochenen

Begriffsschatzes herauszuarbeiten‘‘ (II, S, 410), sondern die

Buch besonders wertvolle Anregungen gibt, wo aber aller-

dings vor allem theologisch weitergearbeitet werden muss,

einzelnen Thesen als Anlass dienen, um auch im Symbol

Wenn ich recht sehe, haben liberale Werturteile, die in

nicht ausgesprochene Glaubensinhalte darzustellen.

So

Deutschland im ganzen als überwunden gelten dürfen, auf

werden zum Absatz „Schöpfer Himmels und der Erde"

B.s Geschichtsauffassung mehr Einfluss gehabt, ‚als gut ist.

nicht nur die Anschauungen der Antike über die Welt und

Dass ‚die Eschatologie für das ursprüngliche Evangelium

Weltentstehung entfaltet, sondern auch die antike Anthro-

ausscheide und erst durch den Redaktor eingetragen sei, ist

pologie und Anschauungen über Zwischenwesen, Dämonen-

eine Verzeichnung des

Tatbestandes

(vgl. 'G. Stählin

glauben, Urmensch usw. behandelt. Im Zusammenhang des

ZnW XXXII 1934, 225 ff.). Ebenso ist es nichts als eine

zweiten Artikels wird der hellenistische und: römische

starke Umdeutung, dass Matth, 16, 25 eine Absage an den

Herrscher- bzw. Kaiserkult, sodann der religionsgeschicht-

religiösen. Individualismus enthalte, während Johannes im

liche Hintergrund des johanneischen Logosbegriffes, die

Unterschied davon einen religiös höher zu bewertenden

religionsgeschichtliche

Erklärung der

Jungfrauengeburt,

Individualismus vertrete, Wie hätte dann der vierte Evan-

der Mythos der östlichen Vegetations- und Mysteriengötter,

gelist jenes synoptische Herrenwort beinahe gleichlatutend

heidnische Vorstellungen von Unterweltsfahrten und Ent-

in sein Werk aufnehmen können? Auf der anderen Seite

rückungen, sowie der Apotheose römischer Kaiser, endlich

sei gern anerkannt, dass B;s Arbeit in mancher Hinsicht

antike

Totengerichtsvorstellungen verglichen.

Die Er-

wähnung Marias im Apostolicum dient als Anlass, nicht

uns in der geschichtlichen Erkenntnis wirklich weiterführt.

Sehr lehrreich sind z.B. die Verbindungslinien, die er in

nur über griechische und orientalische Muttergöttinnen zu

einem Anhangskapitel zwischen .dem vierten Evangelium

handeln, sondern auch die „Dogmatik und Psychologie der

und dem Epheserbriefe zieht. Da auch dieser Brief unter

Marienverehrung in ihrer Selbständigkeit‘‘. darzustellen,

Im Anschluss an den dritten Artikel werden heidnische und

dem Einfluss der Gnosis entstanden ist, ergeben sich

zwanglos viele Vergleichspunkte, die freilich bisher meist

jüdische

Pneumavorstellungen und heidnische

Götter-

übersehen worden sind, So scheidet man trotz mancher

triaden,

„gesellschaftliche

Erscheinung und Idee

der

Bedenken doch ‚dankbar von . der Lektüre des Buches.

Kirche‘ verglichen mit hellenistischen religiösen Organi-

Es zwingt den Leser zu erneutem selbständigen Durch-

sationsformen,

sodann der

„antik-heidnische

Sünden-

begriff und Sündenerlass‘” und der „Klang. der Botschaft

denken der vielen Fragen, die das Johannesevangelium der

Forschung aufgibt, und gewährt dadurch reiche Anregung.

von der allgemeinen Auferstehung in der Umwelt des

Oepke, Leipzig.

Christentums‘“ dargestellt, endlich christliche und. antike

TW

EL O

Eschatologie verglichen.

Der Begriff des Sündennach-

Prümm, Karl, S. J., Der christliche Glaube und die alt-

lasses dient als Anlass zur Behandlung der „paulinischen

Tauflehre und Christusmystik in ihrem. Verhältnis zum

heidnische Welt, Band I und II, Leipzig 1935, Jakob

hellenistischen Mysterienkult‘, Ein Schlusskapitel befasst

Hegner, (506 und 532 S, gr. 8.) Geb. 44 RM.

sich mit der Eucharistie und Firmung: die Eucharistie wird

Dieses Werk will die Begegnung des Christentums mit

mit antiken religiösen Mahlen, die Firmung mit antiken

dem hellenistischen Heidentum von der „inneren Seite"”

Nachrichten über Handauflegung und Salbung verglichen

her zur Anschauung bringen. Sein Zweck ist, den christ-

und kurz das Sphragisproblem besprochen,

lichen Glauben durch einen Vergleich mit den altheid-

Schon diese. kurze Skizze des Inhaltes der beiden um-

nischen Religionen als „göttlich verbürgte Offenbarung‘

fangreichen Bände kann einen vorläufigen Eindruck vom

aufzuweisen. Diese apologetische Grundhaltung, die sich

Reichtum des verarbeiteten Materials geben. Die einzel-

gegen die These der Entstehung der ersten christlichen

nen Abschnitte erweitern sich öfters zu selbständigen Ab-

Gemeinden als Ergebnis einer Gedankenmischung der an-

handlungen und überraschen immer wieder durch ihre

tiken Kulturwelt wendet, beherrscht die ganze Darstellung.

gleichmässige, ruhige Stoffbeherrschung, die allerdings zu-

Hieraus erklärt sich, dass Vf, seinen Standpunkt nicht nur

meist nicht aus ersten Quellen, sondern aus der literari-

klar innerhalb des Christentums nimmt, sondern dass er

schen Bearbeitung des Quellenmaterials schöpft. Trotzdem

auch seinen Stoff vom christlichen Glaubensinhalte aus

ist das ruhig abwägende, sachliche Urteil des Vf. geeignet,

„systematisch‘, nicht „geschichtlich‘, ordnet.

Die Auf-

gabe, die er zu lösen unternimmt, nämlich das Verhältnis

nicht nur die bisherige literarische Diskussion zusammen-

zufassen, sondern auch weiterzuführen. Es muss auch zu

des christlichen Glaubensinhaltes zur heidnischen Umwelt,

den Vorzügen dieses Werkes gerechnet werden, dass sich

ist eine begrifflich-systematische, aber ihre Durchführung

erfolgt mit Hilfe der Durcharbeitung des Stoffes unter

V£f, bei der Darstellung der religiösen Umwelt des alten

Christentums nicht auf den Synkretismus der hellenisti-

historisch-genetischem Standpunkt. Diesen methodischen

schen und römischen Antike beschränkt, sondern gleich-

Gesichtspunkt, der zugleich eine starke psychologistische

mässig den Volksglauben, die Philosophie und Weltanschau-

Orientierung bedeutet, wendet Vf. nicht nur auf die heid-

ung, sowie auch den Kaiserkult berücksichtigt, Durch die

nischen Religionen an, sondern auch auf die „ältesten

Darstellung der genetischen Zusammenhänge und durch die

Ausdrucksformen des christlichen Dogmas', nämlich auf

ihre

Anwendung des religionspsychologischen Gesichtspunktes

‚neutestamentliche

Einkleidungsweise‘‘,

indem er

erreicht der Vf, nicht nur eine bedeutende Erweiterung

„offenbarungsgeschichtliche Abrisse” bringt.

des Blickfeldes, sondern versucht auch den wesentlichen

Als Leitfaden und Zusammenfassung des christlichen

Gehalt der religiösen Vorstellungen und die ursprünglichen

Glaubensinhaltes dient das Apostolische Symbol, dessen

Motive des religiösen Verhaltens aufzuhellen.

55

56

Es ist selbstverständlich, dass die Kritik eines so gross

Der Geist „verleiht‘ die bischöfliche „Gewalt‘ (II, S. 129).

angelegten Werkes nicht bei den Einwendungen gegen

Übrigens ist der Geist bei der Bekehrung „Gnadenzuschuss“

diese oder jene Behauptung der Darstellung einsetzen kann.

(II, S. 148, vgl. 195). Heil, Gnade und Rechtfertigung werden

Wichtiger als einige Ungenauigkeiten und „kleinere Ver-

auf ähnliche Weise in diesen kurzen, aus dem N.T. nur

sehen‘‘, deren Möglichkeit Vf, selbst offen zugibt (II, S. 410),

spärlich belegten „Abrissen‘ in das katholische Dogma ver-

sind grundsätzliche und methodische Feststellungen. Vor

bogen. Dass dabei die eschatologische Dynamik der ur-

allem muss man fragen, ob die Methode der Vergleichung

christlichen Botschaft gänzlich in den Hintergrund tritt, ja

der einzelnen Sätze des Apostolicums mit irgendwie ver-

sogar verschwindet, folgt aus dieser Grundhaltung des

mutlich ähnlichen oder ähnlich anklingenden antiken Vor-

Forschers (vgl. z.B. die Ausführungen über die Kirche, II,

stellungen das Ziel einer Apologie des urchristlichen

$.179). Die urchristliche Hoffnung, namentlich die Parusie-

Glaubensinhaltes gegen die Ableitung aus seiner religiösen

erwartung, wird verharmlost (II, S, 89{.).

Ähnliches gilt

S

Umwelt überhaupt erreichen kann. Denn ganz abgesehen

bei den sehr dürftigen Ausführungen über die Sünde (II,

von der historischen Frage nach dem Ursprung des Apo-

S, 248£.): Christus ist „das vollendete Muster aller Tugend‘‘.

stolicums und von der Frage, worin dessen „apostolischer”

Die ganze Darstellung ist von einer rationalen Denkweise

Charakter besteht, geben die einzelnen Sätze des Symbols

und von einem Intellektualismus durchzogen, für den das

nur einen Rahmen, der allerdings aus dem N. T. mit dem

eigentliche Anliegen des urchristlichen Glaubens unzugäng-

Inhalt ausgefüllt werden kann, aber der neutestamentliche

lich ist. Wir hören von den „klaren und mit der gesunden

Glaubensinhalt kann in diesen Rahmen nicht ohne Zwang

Vernunft

aufs

beste übereinstimmenden Lehren des

und Gewalt hineingepresst werden.

Noch wichtiger ist,

Christentums‘ (I, S, 150) und der Glaube ist eine psycho-

dass die Verwendung des Apostolicums als Grundlage des

logische Tatsache, bei der die „„Verstandeszustimmung' der

Vergleichs den Eindruck erweckt, als ob die Botschaft des

„unerlässliche Unterbau‘“ der „seelischen Grundhaltung”

Neuen Testaments, die Offenbarung, die sich in dieser Bot-

ist (I, S. 45).

schaft ausspricht und verwirklicht, und der Glaube, den

Bei der Untersuchung der alten heidnischen Religionen

diese Botschaft fordert,

eine Lehre wäre.

Tatsächlich

sucht P, Erscheinungen,

die als

„vollkommene Ent-

spricht Vf, von einer „Belehrung der Menschheit durch das

sprechung‘“ (II, S, 75) für urchristliche Glaubensinhalte

Licht der Offenbarung‘ (I, S. 122). Mit dieser Grundauf-

dienen könnten, und trachtet nachzuweisen, dass es solche

fassung hängt es wohl zusammen, dass wesentliche Glau-

nicht gibt. Allerdings muss auch Vf, zugeben, dass Paulus

bensinhalte des Urchristentums, z. B, der Christologie oder

einmal auch ein Wort aus der Umwelt des N. T. aufgreift,

der paulinischen Heilslehre, zu kurz kommen. So heisst es

um die Mittlerstellung Christi zu bezeichnen, „Aber daraus

z.B. vom „Menschensohn“-Titel, dass ihn „der Herr zum

folgt natürlich nichts über eine Abhängigkeit hinsichtlich

Teil aus pädagogischen Gründen als Ausgangspunkt

der inhaltlichen Auffassung des Begriffes‘‘ (I, S. 428). Viel

seiner Selbstoffenbarung gewählt hatte‘“ (I, S, 164), und

öfters wird betont, dass Paulus etwa keinen „Anreiz‘ hatte,

dann wieder, dass Jesus ihn „wohl deswegen als die über-

z.B. „bei den Mysterien sprachliche Anleihen zu machen

wiegende Form seiner Selbstbezeichnung gewählt hat, weil

oder mit ihrer Begriffssprache in Wettbewerb zu treten"

er seine Einwurzelung in der bis ins Mark erkrankten

(IL, S, 299). Andererseits ist Vf, geneigt, durch den Einfluss

Menschheitsfamilie so gemütswarm (!) zum Ausdruck

der hellenistischen, besonders stoischen Philosophie auf die

brachte‘ (I, S, 168). Es heisst dann allerdings auch, dass

spätjüdische

Weisheitsliteratur eine mittelbar ziemlich

dieser‘ Titel „die Göttlichkeit‘‘ Jesu „in einer für seine

starke Beeinflussung auch des Urchristentums durch den

palästinensischen Hörer Jesu sofort verständlichen Weise"

griechischen Geist anzunehmen, so z. B. betr. des „Eingott-

„deutlich durchklingen‘ liess (ebd., S. 169)., — Die Ver-

glaubens‘“ (I, S, 72f.). Wenn behauptet wird, das „die Bin-

kündigung vom Reiche Gottes erscheint im Abschnitt über

dung der Seele an den Leib als eine Hauptquelle der

die Kirche eben nur am Rande der Betrachtung.

menschlichen Unvollkommenheit anzusehen ist‘‘ und dies

Bei der Behandlung der „offenbarungsgeschichtlichen

auf Grund von Hiob 4, 19ff, als biblische Anschauung aus-

Grundlage‘ einzelner Begriffe des Apostolicums ist Vf. be-

gegeben wird (I, S. 121), so ist dies eine Gleichsetzung bibli-

strebt, innerhalb des N, T. bzw. der biblischen Offen-

schen und griechisch-mystischen Denkens,

barungsgeschichte Stufen oder auch eine Entwicklung an-

Es ist hier nicht möglich, auf Einzelheiten einzugehen.

zuerkennen, trotzdem kommt es aber zu keiner eigent-

Nur noch einige kleine Bemerkungen: Es dient weder der

lichen geschichtlichen Erfassung des

Urchristentums,

Wahrheit, noch auch der Verständigung zwischen den Kon-

Durchgehends werden die biblischen Aussagen vom katho-

fessionen, wenn Vf, wenigstens mittelbar gelegentlich die

lischen Dogma aus interpretiert: diese Erklärungsweise

Reformatoren, bzw. ihre „Übertreibungen‘“ für gewisse Er-

hemmt jedes wirklich geschichtliche Verständnis des ur-

scheinungen im Kampf gegen das Christentum verantwort-

christlichen Glaubens schon im Ansatz,

Dass die reiche

lich zu machen sucht (II, S, 96, 215). Wenn gelegentlich die

Fülle des Urchristentums infolgedessen verloren geht,

synoptischen Evangelien als „Musterleistung getreuer histo-

merkt der Vf. wohl nicht. So bringt z. B..die „Logoslehre"

rischer Berichterstattung‘ gepriesen werden (I, S, 164), oder

des Johannes „wesentlich nur die Einführung eines neuen

der längere Markusschluss als „echt‘ bezeichnet wird (II,

Wortes‘ für die sonst und in anderer Form „in einer Fülle

S, 56, 264 und 467), oder wenn im Zusammenhang der Be-

von Zeugnissen‘ ausgesprochene „Grundwahrheit von der

handlung des Descensus Christi behauptet wird, dass die

Gottheit Christi‘ (I, S. 232). P, verwahrt sich dagegen, dass

Geschichtlichkeit von Ereignissen nicht nur aus unmittel-

sich der „Verfassungsbau‘ der Kirche „allmählich ent-

baren geschichtlichen Zeugnissen erwiesen werden kann,

wickelt habe‘“, Schon „das dem Herrn so liebe Bild der

sondern auf dem Gebiet der Heilsgeschichte u.a. auch auf

Herde' ist für ihn ein Beweis, dass Jesus eine „durch kräf-

Grund einer „theologischen Schlussfolgerung aus sicheren

tige, ja monarchische Leitung zusammengefasste Mensch-

Voraussetzungen‘ (II, S. 19), so zeigt dies deutlich, dass Vf,

heitseinheit ..

vor Augen geschwebt hat‘ (II, S, 165.).

trotz seines Strebens nach historisch-genetischer Betrach-

57

58

t1ing nicht zu historisch-kritischem Denken durchdringt.

Faktische und zeitliche Zukunft und Vergangenheit haben

Tatsächlich ist die historisch-kritische. Problematik der

ihr Sein in Gott, Jede Zeitstelle und jeder Zeitinhalt in

behandelten Fragen oft verdeckt, vgl. etwa die Abschnitte

ihrer gegenseitigen aktuellen Bezogenheit sind aufbewahrt

über Jungfrauengeburt, über Logoschristologie, oder die

in der zeitlosen Faktizität des simul. — Im Zeitverständnis

Christusmystik des Paulus.

Karner, Sopron.

Augustins wird sein Weltverständnis sichtbar. Die Zeit ist

c WE ON

für den Schöpfungsglauben mehr als das flüchtige Nach-

einander, Der Schöpfungsglaube bringt Welt und Gott in

Verwiebe, Walter, Welt und Zeit bei Augustin, (Forschun-

eine Beziehung. Ebenso muss aber die Geschiedenheit von

gen zur Geschichte der Philosophie und der Pädagogik,

Bd. 5.) Herausgegeben von Artur Schneider, Köln.

Welt und Gott festgehalten werden. Mag die Welt eine

feste Ordnung in sich tragen, ein wirkliches Ist ist in ihr

5 RM.

3. Heft. Leipzig 1933, Felix Meiner. (IV und 88 S, 8.)

nie aufweisbar. Das bringt für den Menschen die beun-

Das Ziel des Verfassers ist, den Welt- und Zeitbegriff

ruhigende Erkenntnis, dass es in der Welt für ihn keine

Sicherungen gibt. Nur Gott ist beständig und unabhängig,

Augustins in ihrer gegenseitigen Bezogenheit herauszu-

denn er ist ewig, Darum wer Gott hat, besitzt allein das

arbeiten und damit die interessante Lösung des Zeitpro-

blems bei Augustin aufzuzeigen. Dabei ist nach seiner An-

wahre Glück, das wahre Leben. Der Mensch sieht sich in

die Welt als Schöpfung Gottes gewiesen, wenn er ihre Hin-

schauung für Augustin der Zusammenhang von Zeit und

fälligkeit und Nichtigkeit erkennt. Gott erhält die Welt in

gegenständlicher Welt gegeben. Durch die Erhellung des

jedem Augenblick, Darum ist Gott Herr über den Tod, wie

allgemeinen Seins der Welt. kommt_ man der Lösung nach

in der Welt so im Menschen, — Das Ganze eine feine,

dem Wesen der Zeit nahe, und umgekehrt kann das Sein

besinnliche Einführung in Augustins Weltgedanken.

der Welt nur durch das Wesen der Zeit in der besonderen

Seinsart ihrer innerlich weltlichen Vorhandenheit durch-

l

Zänker-, Breslau.

sichtig gemacht werden. Augustin geht damit in der Spur

der griechischen Philosophie und gibt Richtlinien für das

Schmitt, Johann, Dr., Der Kampf um den Katechismus in

Mittelalter. Leitidee ist ihm dabei, dass durch die Verbin-

der Aufklärungsperiode Deutschlands, München 1935,

dung von Welt und Zeit und von Gott und Ewigkeit das

R. Oldenbölrg. _ (946 S: gr. 8;) 22 RAr

Geschiedensein und Bezogensein von Gott als Schöpfer

Dieses umfangreiche Werk des Bamberger katholischen

und Welt als Kreatur sichtbar wird. So wird im vorliegen-

Theologen stellt eine anerkennenswerte wissenschaftliche

den Buch zunächst die Beziehung von Welt als universus

Leistung dar und ist auch für unsere Kirche von Bedeu-

mundus und Zeit aufgezeigt und dann die Beziehung von

tung, Es ist ganz aus den Quellen herausgearbeitet, trotz-

Welt als creatura Dei und Zeit herausgearbeitet. Uns inter-

dem dass dieselben zum Teil sehr schwer zu beschaffen

essiert dabei vor allem der zweite Abschnitt, der den

Hauptteil der Schrift umfasst. Verfasser bespricht die Be-

waren, Wer sich mit dieser Literatur beschäftigt hat, weiss,

in. welchem Mass. einen hier unsere Bibliotheken oft im

ziehung der Kontinuität der sinnlich gegebenem Veränder-

Stich lassen, Gewiss weniger bei den Werken bekannter

lichkeit der Welt zum Zeitbegriff. Die Zeit ist das kon-

Verfasser wie Basedow, Barth, Salzmann, Rochow. usw.,

tinuierliche Nacheinander aller möglichen Zeiteinheiten und

ganz besonders aber bei den für die Schulen berechneten

zeigt sich im kontinuierlichen Gesamtgeschehen des mun-

Büchern. und Büchlein. Zum Glück gibt es für die hier

dus, ist also streng auf die Welt des vorfindlichen Seienden

bezogen, Dieser Charakter der Zeit als Nacheinander von

behandelte Periode, ganz anders als für das 16. und auch

17, Jahrhundert, eingehende Rezensionsmagazine, die we-

kleinsten Zeiteinheiten muss verdeutlicht werden, damit die

nigstens in manchen Fällen den Verlust des besprochenen

zeitliche Flüchtigkeit des Seienden ans Licht kommt und

Buches in etwas ersetzen. Der Verfasser hat mit Recht,

damit sich zeigt, dass in der Welt der sinnlichen Erfahrung

wo nötig, von diesen freilich stark sekundären Quellen

kein Seiendes in irgendeinem Augenblick seines Existierens

wirklich in seiner „Gegenwart‘ ruhen kann. „In seiner Ein-

Gebrauch gemacht.

Schmitt nimmt den Begriff Katechismus nicht im Sinn

ordnung in den Zeitverlauf ist der atomus temporis als

des katholischen oder lutherischen oder reformierten Ka-

positives aktuelles Zeitmoment das praesens, welches stän-

dig von der innegehabten Stelle fortrückt‘ (S. 28). Weil es

techismus, sondern er denkt an den kirchlich vorgeschrie-

benen Katechismus, sei das nun der des Canisius oder

Zeitstelle ist, ist es die jeder weiteren Teilbarkeit unzu-

längliche Bruchstelle zwischen der jeweils schon vergan-

Luthers oder der Heidelberger. Es hat sich ja auch die

genen Anzahl von Zeitmomenten und der noch ausstehen-

Aufklärung gegen alle drei gerichtet, denn zuletzt handelte

den Anzahl von Zeitmomenten, Das Seiende in seinem Ver-

es sich um den Gegensatz gegen jeden kirchlich fixierten

änderungsvorgang bewegt sich in die zeitliche Zukunft hin-

Lehrbegriff. Und weil die Bewegung innerhalb der lutheri-

schen Kirche anhob und von da der Einfluss sich auch auf

ein und wandelt die noch als zukünftig ausstehenden Zeit-

punkte ständig in ein „est‘, um sie aus dem „est‘ sofort zu

die römische und reformierte Kirche erstreckte, nimmt in

Verlieren in die Einheit‘ des „erat‘, — Für Augustins

Schmitts Darstellung die Schilderung der Wirkung der

Gottesbegriff ist. wichtig, dass seine Analyse für den Zu-

Aufklärung auf den religiösen Jugendunterricht innerhalb

sammenhang der Untersuchung so weit vorgetrieben ist,

der lutherischen Kirche den grössten Raum ein.So kommt

dass das creator esse Gottes als Moment seiner Ewigkeit

es, dass uns hier ein Katholik die Arbeit getan hat, die wir

und Ständigkeit verständlich gemacht werden kann. Im

selber in dem Mass noch nicht getan haben. Auch Schians

Horizont der Welt zeigt sich das Verborgene allein als das

gutes Werk über die Sokratik behandelt eben doch bloss

Noch-nicht, das in rätselhafter Weise ein Jetzt hergeben

ein Teilgebiet, und Frenzel gab nur eine Skizze, Sehr viel

soll, und als das Nicht-mehr, in welches das Jetzt versinkt.

hat auch hier Gerh, von Zezschwitz geboten, den Schmitt

iese Fassung des Verborgenen kann nur durch eine klare

leider unberücksichtigt gelassen hat,

Auch in meinem

Ausdeutung des Schöpferbegriffes deutlich gemacht werden,

Werk über Luthers Katechismus, das vom Verfasser be-

59

60

nützt wurde, konnten nur die Grundzüge der Entwicklung

getreten ist (S, 512), ist Beleg dafür in seinem Buch: ‚‚Der

gegeben werden.

lebende Luther in seinem kleinen Catechismo‘“ (Witten-

Schmitt zerlegt sein Werk in drei Hauptabschnitte. Der

berg 1784).

erste bringt den Kampf gegen den christlichen Katechis-

Dass die Bewegung damals auch über Deutschland hin-

mus bis zum Erscheinen von Rousseaus „Emil‘ 1762 (ein-

aus ihre Wellen bis nach Amerika geschlagen hat, brauchte

schliesslich) zur Darstellung. So eingehend wie hier (S. 42

Schmitt nicht mehr darstellen. Die von Joh. Caspar Velt-

bis 77) ist Triers Kampf gegen den Katechismus und die

husen in Helmstädt verabfassten „Lehrbücher für die

Abwehr dagegen noch nirgends geschildert worden, und

Jugend in Nordcarolina‘” von 1787 mit den interessanten

auch der Einbruch der ausserdeutschen Aufklärungswelle

vorgedruckten „Nachrichten von dem Unternehmen einiger

in den Religionsunterricht Deutschlands durch Rousseau

Helmstädtischen Professoren für Nordcarolina‘ sind ein

(S. 78—174) ist von einem Umfang, der fast über den Zweck

deutliches Zeugnis dafür,

des Buches hinausgreift, Der zweite Abschnitt stellt dar

„die Vereinigung und dialektische Entfaltung aller dem

M. Reu, Dubgque‚ Wartburg-Seminar.

ff

Katechismus feindlichen Tendenzen der Vorzeit durch die

Obendiek, Harmannus, Die Obrigkeit nach dem Bekennt-

deutsche Aufklärung‘ (S. 177—323) durch Basedow und

seine Schule, Hier handelt das vierte Kapitel (S. 279 bis

nis der reformierten Kirche, München 1936, Chr. Kaiser.,

(50 S, gr. 8.) 1 RM. Partiepreise.

323) von der „Katechismusreform und den Katechismus-

Es ist ein Vorzug der kirchlichen Nöte dieser Jahre,

kämpfen im katholischen Deutschland im Gefolge der von

Basedow ausgehenden allgemeinen Schulreformbewegung‘.

dass sie Anlass gegeben haben, mit neuem Ernst auf das

Da steht vor allen Felbigers Name voran; daneben kommt

Bekenntnis zu hören. Im Bekenntnis spricht die Kirche,

Das Bekenntnis lehrt erkennen, ob die kirchliche Lehr-

viel ziemlich unbekanntes Material zu seinem Recht. Der

Schlusssatz: „Der Aufklärungsgeist Felbigers steht weit

bildung, ob das Handeln und die Ordnungen der Kirche in

Übereinstimmung mit dem Ansatz ihrer Verkündigung

ab von dem Basedows‘ ist richtig; die Fortsetzung aber:

stehen oder ob sie abgeirrt sind. Eine der Hauptfragen

„Jener hört dort auf, Aufklärer zu sein, wo das Dogma in

Gefahr kommt; dieser fängt damit an und betrachtet es

unserer Zeit ist die nach der kirchlichen Lehre von der

Obrigkeit, durch die dann auch das praktische Verhältnis

als seine erste Aufgabe, die ererbte Lehre in seiner und

von Kirche und Staat bestimmt wird, So ist es ein dankens-

allen Kirchen zu erschüttern‘‘, verlangt in der ersten Hälfte

eine Einschränkung, und ich meine, Schmitts vorausge-

werter Beitrag zu dieser Frage, wenn H, Obendiek die

E

Lehre der reformierten Bekenntnisse über die Obrigkeit

gangene Darlegung enthält sie selber. Ungemein reiches

darstellt, Seine sachkundige und klare Darstellung handelt

Material bietet der dritte Hauptabschnitt, freilich auch

manche Wiederholung, wenn er in der ersten Hälfte „die

in vier Hauptteilen von der Begründung der Obrigkeit, von

der Aufgabe der Obrigkeit, von den Pflichten gegenüber

Einzelkämpfe um den Katechismus bis 1780 samt ihren

der Obrigkeit, von der Kirche und der Obrigkeit, Die Aus-

geistigen Grundlagen‘. darstellt und. dabei .die Kritik des

in den Katechismen enthaltenen dogmatischen Stoffes und

führungen im einzelnen sind geeignet, Legenden über die

Stellung des Calvinismus zum Staate zu zerstören und eine

der darin vertretenen Sittenlehre bespricht, die Anwen-

nur morphologische Betrachtung der reformierten Kirchen

dung des Toleranzgedankens als Waffe in diesem Kampf

aufzeigt und den Kampf um die Auswahl der Materien

an die Grundlagen ihrer Lehre zu erinnern (z. B. S, 15: Nach

Calvin hat die bürgerliche Obrigkeit vor Gott nicht bloss

des religiösen Volks- und Jugendunterrichts behandelt (S.

einen rechtmässigen, sondern einen überaus heiligen Beruf,

327—443). Die zweite Hälfte (S. 447—515) setzt mit der

„Berliner Preisaufgabe‘‘ von 1767 ein und schildert „die

„dem im ganzen Leben der Sterblichen die höchste Ehre

gebührt‘; S. 19: Die Vollmacht der Obrigkeit ist nicht von

neuen methodischen Anforderungen an den Religionsunter-

ihrer Form abhängig, also etwa von der Demokratie, Cal-

richt und ihre Auswirkungen auf die Form des Katechis-

mus wie die Auseinandersetzungen über die Anordnung der

vin persönlich hat die Aristokratie für die beste Regie-

rungsform gehalten),

Rechnen die reformierten Bekennt-

religiösen Lehren und die Stufenfolge der Lehrbücher”

nisse verständlicherweise mit einer christlichen Obrigkeit

Dieser ganze dritte Abschnitt hat unmittelbaren Gegen-

wartswert, denn viele Aussetzungen, die man damals gegen

(magistratus fidelis), die dann custos utriusque tabulae ist,

so nehmen sie doch auch Bezug auf die Möglichkeit einer

den Katechismus gebracht hat, werden heute wieder gegen

ungläubigen oder schlechten Obrigkeit. Da aber das obrig-

ihn erhoben, während vieles, was damals in bezug auf die

keitliche Amt nicht von seinen Inhabern abhängig ist,

Methode gefordert wurde, heute uns selbstverständlich ist.

bleiben die Untertanen auch einer andersgläubigen oder

Mit Recht wird betont, dass die kirchlichen Behörden in

ungläubigen Obrigkeit gegenüber zum Gehorsam verpflich-

der Zeit der Neologie immer noch auf den Gebrauch von

Luthers Katechismus gehalten haben, im Unterschied zum

tet. Die Kirche hat jeder Obrigkeit Gottes heiligen Willen

zu verkündigen, d.h. also etwa eine ungläubige Obrigkeit

folgenden Rationalismus (im engeren Sinn); aber es wäre

zur Umkehr zu rufen. Ein Recht zur Revolution kennt das

wünschenswert gewesen, nun doch auch eine Reihe von

reformierte Bekenntnis nicht (abgesehen von der These

den in dieser Zeit erschienenen Ausgaben und Bearbei-

Zwinglis aus dem Jahre 1523, nach der eine ungetreue und

tungen von Luthers Katechismus namentlich anzuführen;

gegen die Regel Christi handelnde Obrigkeit „mit Gott”

vor mir liegen sie aus allen Gegenden Deutschlands, Und

entsetzt werden kann). Fragen, die in diesem Zusammen-

es hätte gezeigt werden sollen, wie gerade auch manche

hang sich erheben möchten, z. B. nach der praktischen Ge-

von den damaligen Bearbeitern des Katechismus schon

staltung des Verhältnisses von Kirche und Obrigkeit in den

Ländern reformierten Bekenntnisses, sind hier — mit Recht

angefangen haben, in bezug auf Stoff wie Methode von

den Gegnern des Katechismus zu lernen. Gerade der

— nicht beantwortet, weil allein die Stimme des Bekennt-

Naumburger Domprediger J. Chr. Ritter, der mit allem

nisses zu Gehör gebracht werden sollte, Die Anlage der

Nachdruck für Beibehaltung von Luthers Katechismus ein-

Darstellung bringt es mit sich, dass gelegentlich Gedanken-

62R

61

gänge an verschiedenen Stellen sich wiederholen, z.B. in

Natur durch den Begriff der schöpferischen, beseelten Na-

tur zu ersetzen. „Daher ist eine echte Naturphilosophie

der Frage nach Aufgabe und Anspruch der christlichen und

der ungläubigen Obrigkeit (S. 18 £., S. 23£., S. 45£., S. 49).

not. In der Naturphilosophie wird von je eine Haupt-

schlacht der Gesittung geschlagen‘ (S. 3).

Anmerkung: Obendiek zitiert neben anderen Bekennt-

Hierin nun — in der Kritik an der mathematischen

nissen sehr häufig die confessio Helvetica posterior von

1566 meist mit der Jahresangabe 1562, zweimal auch 1559,

Naturwissenschaft, sofern letztere behauptet, das Wesen

der Natur zu erfassen — liegt die Bedeutung des neuen

1562 ist das Jahr der Abfassung, 1566 das der offiziellen

Veröffentlichung (nach dem zitiert werden sollte), 1559

Spannschen Buches für die Theologie wie für die Philo-

scheint Schreibfehler bzw. Verwechslung mit dem Jahr der

sophie. In eingehender Auseinandersetzung mit allen Theo-

Chr. Stol1l, Berlin.

rien vollzieht Spann diese Kritik an Hand der „ersten

Gallicana zu sein.

eal

n

Grundbegriffe der Naturphilosophie:

Zeit, Stoff, Raum”

Spann, Dr. Othmar (a. ö. Professor der Universität Wien),

Niemals, zeigt er, kann die Materie sich selbst erklären:

Naturphilosophie, In: Die Herdflamme, herausgegeben

der Stoff kann nur durch Stoffloses, die Zeit durch Zeit-

von Othmar Spann, Ergänzungsband 7, Jena 1937,

loses, der Raum durch Raumloses erklärt werden. Das

Gustav Fischer. (292 S, gr. 8.) 8 RM, geb. 9.50 RM.

tiefste Geheimnis der Natur aber ist der Raum. Denn Na-

Genau genommen müsste dieses Buch als „Philosophie

tur heisst: „Verräumlichung eines Vorräumlichen‘

In ihr

des Anorganischen‘ betitelt sein. Denn Spann vertritt die

stellen sich immaterielle, niemals errechenbare Mächte dar.

Ansicht: „Das Feld der Naturphilosophie ist die anorga-

Die Natur zeigt „ganzheitliche Wesenszüge‘ („Rückver-

nische, nicht die organische Welt‘“ (S, 249). Dieser Stand-

bundenheit der Teile‘, „Ausgliederung‘ u.a.), ihre letzte

punkt ist in dieser Formulierung einseitig: Bietet sich nicht

Grundlage ist die Weltseele. Mit dieser ist unser Geist

die Ebene des Organischen, die Sphäre des Lebens, mit

mittels der Sinnesempfindungen : rückverbunden.

Ihrem

genau demselben, ja vielleicht mit noch grösserem Recht

Wesen nach ist die Natur Tat, Innerlichkeit, Freiheit, stets

der Naturphilosophie als Fundament dar? Und doch hat

ist in ihr Schöpfertum am Werke, Die Darstellung der

Spanns einseitige Auffassung deshalb eine gewisse Berech-

Weltseele ist Schönheit der Natur. Sie ist aus Gottes Hand

hervorgegangen, aber erfüllt vom Geisteskampf der sich

tigung, weil das von der modernen Naturwissenschaft im

Gebiete des Anorganischen angewendete Verfahren die

verräumlichenden Mächte: neben dem Vollkommenen steht

weitestgehenden Folgen gehabt hat: Die aus dem Anor-

das Unvollkommene, neben dem Schönen das Grauenhafte,

Immer aber verbindet sich mit dem Grauenhaften die Hoff-

ganischen gewonnene materialistisch-mechanistische Natur-

auffassung nämlich — die Auflösung der anorganischen

nung auf Läuterung (so durch den Begriff der Naturerlösung

Natur in kleinste stoffliche Teile und die Deutung ihrer

im Christentum und die Vorstellung der Götterdämmerung

Vorgänge nach dem Vorbild einer Maschine — hat sich

in der altgermanischen Religion).

Solche Auffassungen

nicht auf das Anorganische beschränkt, sondern ist auch

setzen einen lebendigen Naturbegriff voraus und offenbaren

auf den Bezirk des Organischen übertragen worden, um

die Einsicht in die vermittelnde Stellung des Menschen, der

auch die Vorgänge des Lebens mechanistisch zu deuten.

von der sinnlichen Erscheinung der Natur auf ihre vor-

Nicht genug damit: der Materialismus hat sich sogar des

räumliche Wurzel zurückzugehen und zu erkennen vermag,

Seelisch-Geistigen bemächtigt, ja als Weltanschauung den

wie nahe der Urnatur der Geist steht. Darum: „Erkenne

gesamten Kosmos seiner Maschinentheorie unterworfen und

dich selbst, damit du die Natur erkennst und das Enthalten-

selbst die menschliche Gesellschaft — in Wirtschaft, Staat,

sein des Geistes wie der Natur im gemeinsamen Ur-

Politik — mit Hilfe seiner mechanistischen Gesetze er-

grunde‘‘ (S, 290).

klären und reformieren wollen (historischer Materialismus,

Dass die Urnatur nur vom Menschen her zu verstehen

Marxismus). Soll also der Materialismus — mag er nun offen

ist und auf Gott hinlenkt, ist die tiefe Erkenntnis Meister

Eckeharts. Mit Eckehartescher Mystik schliesst Spanns in

oder getarnt auftreten, wie z. B. in Machs sensualistischem

Positivismus — überwunden werden, so ist es in der Tat der

ihrem zweiten Teile durch und durch romantische Philo-

geeignetste Weg, an die Wurzel des Übels zurückzugehen

sophie von der schöpferischen, intelligiblen Natur, Diese

dass die atomistisch-mechanistische

und nachzuweisen,

Naturphilosophie wendet sich ebenso wie gegen den Ma-

Darstellung zwar der neuzeitlichen Physik und Chemie

terialismus auch gegen den Deismus („denn die Natur ist

grösste Erkenntnisse brachte und den Menschen zum

kein Uhrwerk, das der Schöpfer machte, aufzöge und ver-

Herrn der Naturkräfte machte, dass jedoch diese Methode

liesse”, S.139). Ist sie auch gegen den Pantheismus gefeit,

lediglich ein Hilfsverfahren ist und wohl zeigt, wie Elektri-

den, wie wir aus anderen Schriften des Wiener Gelehrten

zität wirkt, aber nie, was sie ist, dass vielmehr der Kern

wissen, Spann sonst mit allem Nachdruck ablehnt?

des Wesens der Natur schon im Anorganischen nicht auf

Walter Schönfelder, Markkleeberg.

mathematische Weise bestimmbar ist — dann aber erst

recht nicht im Organischen, vom Seelisch-Geistigen und

Rademacher, Arnold, Dr, (Professor der Theologie an der

Soziologischen ganz zu schweigen.

Eben auf das letztere aber kommt es dem Soziologen

Universität Bonn), Des Glaubens einheitliche Lebens-

form, Bonn 1937, Peter Hanstein, (149 S. gr. 8.) Geb.

Spann an: seine organische, „ganzheitliche‘‘ Gesellschafts-

3,80 RM,

lehre will er gegen jede Art von Materialismus und Mecha-

nismus gesichert wissen, und da er ein gründlicher For-

Seinen beiden Schriften „Die Wiedervereinigung der

christlichen Kirchen‘“ und „Die innere Einheit des Glau-

scher ist, rückt er — was im Zeitalter des Spezialistentums

nicht hoch genug anerkannt werden kann! — über sein

bens‘ lässt unser Verfasser mit unserer Schrift eine dritte

Spezialgebiet hinaus derjenigen Wissenschaft zu Leibe,

folgen, die nach ddem Vorwort ursprünglich den Abschluss

der zweiten Schrift bilden und mit dieser zusammen den

durch deren Methode die Geisteshaltung der abendländi-

schen Menschheit weithin beeinflusst worden ist. Sein Ziel

theologischen Unterbau für die Frage der Kirchenunion

abgeben sollte, Man wird unsere Schrift auch als selbstän-

ist; den Begriff der toten, wie eine Maschine arbeitenden

ET E T

——

©

63

64

dige Schrift als eng mit der genannten zweiten zusammen-

der Renaissance und Descartes, Dabei wird vor Verflüch-

gehörig und ıden gewünschten Unterbau auch ihrerseits

tigung des Geistes und vor der Hingabe des Geistes an ver-

gebend ansehen ‚dürfen,

Ihr Besonderes liegt vielleicht

gangene Formen gewarnt, Doch kommt dem Ganzen kaum

darin, dass sie mehr seelsorgerlich eingestellt ist, indem

zukunftsträchtige Geltung zu. Interessant sind die Bemer-

sie versucht, dem heutigen Menschen die Uneinheitlich-

kungen von Grosche über die Selbständigkeit der Kultur

keit seiner natürlichen und religiösen Lebensführung zum

gegenüber der Religion, die stark von dem Denken Luthers

beeinflusst zu sein scheinen.

beunruhigenden Bewusstsein zu bringen und damit ein

Verlangen nach einer ‚einheitlichen Lebensgestaltung zu

Wilhb., F, Schmidt, München,

wecken, Der Glaube soll wieder als eine Angelegenheit

E

des ganzheitlichen Menschen, das Dogma als Ausfluss der

Die‘ christliche Glaubenslehre,

Gemeinverständlich dargestellt

einen grossen Frohbotschaft und die vielförmige kirch-

von D, Chr, E, Luthardt,

2 A

Wohlfeile, unveränderte

Ausgabe, 650 Seiten. Rm, 5.40.

liche und persönliche Frömmigkeit als Offenbarung .des

Das Erbe Martin Luthers und die gegenwärtige theologische

göttlichen Geistes im Menschen erkannt und gepflegt wer-

Forschung, (Ihmels-Festschrift,) Theologische Abhandlungen,

den,

herausgegeben von Prof, D, Dr, Robert Jelke.

(VIII, 463 S,

Statt nun den Gang der Schrift im einzelnen nachzu-

gr. 8,) Rm, 9.—, geb, Rm, 10.— (Preisherabsetzung).

Die mannigfaltigsten Fragen (biblische, historische, prak-

zeichnen, um so in die Schrift einzuführen, versuche ich

tische Theologie, Dogmatik, Ethik) werden von 24 bedeu-

durch zwei Bemerkungen den inneren Gehalt der Schrift

tenden Gelehrten erörtert,

deutlich zu machen, Ist es nicht ungemein beachtenswert,

Dienst und Opfer, Von D, Herm., v, Bezzel, Ein Jahrgang Epistel-

predigten (Alte Perikopen). 3, Aufl, I, festliche geb, Rm, 6.30,

wenn wir Rademacher als die höchste Verwirklichung des

IL _ festlose Hälfte des Kirchenjahres geb, Rm, 4,95,

von ihm gewünschten religiösen Typs den „neuzeitlichen

Sakrament und Gegenwart, Gedanken zu Luthers Katechis-

mussätzen über Taufe und Abendmahl,

Von Prof, D, Ernst

Heiligen‘ nennen hören und wir diesen Heiligen dann fol-

Sommerlath. RM 1,50,

gendermassen beschrieben finden: „Der Heilige ist das

Zur Einführung in das akademische Leben und Studium des

Theologen,

Briefe an einen angehenden Theologen von

wahre Wesen unserer Natur, die Erfüllung des ewigen

D,; Ch, .E.. Luthardt,.. Rn . 2,—,

Gedankens Gottes vom Menschen, der Mitschöpfer an dem

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig C 1

Werke Gottes. Der neuzeitliche Heilige ist der heilige

Diesseitsmensch. Unsere Zeit verlangt nach einer Ver-

bindung von Weltdienst und Gottesdienst, Weltfreude und

Gottesfreude.‘* Ich frage: Was wollte denn Luther an-

Preisherabsetzung

deres? Dazu ein Wort über den Wesensbeweis in der

Von folgenden Verlagswerken sind die Preise bedeutend

Theologie, dier unserem Autor vorschwebt, Er sagt: „Die

herabgesetzt :

Glaubwürdigkeit einer theologischen Lehre oder Meinung

Adam, Alfred, Dr. theol.

Die Aufgabe der Apologetik

Brosch. (5,—) RM 8,50; geb. (6,—) RM 4,—,

wächst mit der Einsichtigkeit ihrer Begründung aus der

Natur des betreffenden Gegenstandes, Die apologetische

Bachmann, Ph., Prof. D. Völkerweltund Gottesgemeinde,

Predigten über alttestamentliche und neutestamentliche Texte,

Theologie wird ‚also nicht in-erster Linie aus überlieferten

(2.50) RM 1,75; geb. (3,—) RM 2,10.

Worten des Herrn oder der Apostel oder der Kirchenväter

Girgensohn, Karl, Prof, D. Dr. Sechs Predigten, Kart. (3.—)

oder der Theologenschulen ihre Beweise holen, sondern,

RM 2,20,

Jelke, Robert, Prof. D. Dr. Die Grunddogmen des Christen-

wo immer möglich, aus den Wesensgesetzen der Sache

tums. Die Versöhnung und der Versöhner, (7,—) RM 4,50;

selbst.‘

„Worte, Verheissungen, Anordnungen und Ein-

geb. (8,50) RM 5,—.

richtungen des Herrn, die uns durch geschichtliche Quellen

Leipoldt, Joh. Prof. D. Dr. Vom Jesusbilde der Gegenwart.

bekannt geworden ssind, können Erkenntnisgrund, aber nie

Sechs Aufsätze. Brosch, (15,—) RM 10,—; geb. (16,50) RM11,50,

Leube, Hans, Prof. Lic. Dr. Die Reformideen in der deut-

Sachgrund für diese Eigenschaften sein,‘“ Und nun denke

schen lutherischen Kirche zur Zeit der Orthodoxie,

man an die moderne reformierte Theologie und man

(4,50) RM 3,20; geb. (5,50) RM 4,—.

Oepke, Albrecht, Prof. D. Karl Barth und die Mystik. Mit

empfindet impulsiv, wie es gerade das Luthertum ist, das

einer Stammtafelskizze und drei Diagrammen,

Steif brosch,

beide Einseitigkeiten vermeidet und so zur Führung be-

(3,50) RM 2,50.

rufen ist, Aus dem Buche eines so allseitig orientierten

Schneider, Carl, Prof. Lice. Dr. Die Erlebnisechtheit der

und so von dem Streben nach wirklicher Kircheneinheit

Apokalypse des Johannes, Der Versuch einer psycholo-

beseelten Mannes wie unsers Autors, muss das jeder er-

gischen Analyse der Offenbarung des Johannes, (6,50) RM 4,50,

Sommerlath, Ernst, Prof, D. Der Ursprun

des neuen Le-

kennen, der es erkennen will,

Aus den Schriften eines

bens nach Paulus. 2. Auflage. (5,50)

R

M 3,90,

Rademacher kann man wirklich viel mehr lernen als aus

Uhlhorn, Friedrich, Pastor. Geschichte der deutsch-luthe-

rischen Kirche, I, Band (von 1517 bis 1700) (7,—) RM 4,90;

den Schriften vieler protestantischer Theologen, die so oft

II. Band (von 1700 bis 1910) (8,—) RM 5,60,

um ersten

allein das Aktuellsein, nicht aber die Bedeutung für das

Male wird neben der äußeren auch die innere Entwicklung der

Ganze des christlichen Glaubens bei der Auswahl der zu

Jutherischen Kirche behandelt.

behandelnden Probleme entscheidend sein lassen,

Die lutherischen Kirchen der Welt in unseren T

en,

Her-

Robert Jelke, Heidelberg,

ausgegeben im Auftrage des Exekutivkomitees des luth. Welt-

konvents durch D. Jörgensen, D. Dr. Roß Wentz, D. Fleisch,

Brosch. (11,50) RM 8,—; geb. (13,50) RM 9,50. Dieses Hand-

buch versucht die Darstellung des gesamten Luthertums der

Maritain, Jaques, Religion und Kultur, Aus dem Fran-

Erde zu geben; alle lutherischen Kirchen und Gemeinden sind

berücksichtigt. Jede Kirche ist nach einem bestimmten Schema

zösischen übertragen von J. Niederehe, Mit einer Ein-

auf Grund eines Fragebogens bearbeitet,

führung von Dr. Robert. Grosche. Freiburg i‚ Br., 1936,

Die in Klammern gesetzten Preise waren die früheren Laden-Preise !

Herder & Co. (VIII, 104 S..8.) 1.30 RM.

Jede Buchhandlung liefert zu ermäßigten Preisen,

Die Bedeutung dieser Schrift besteht in ihren guten

Dörffling & Franke Verlag, Leipzig C 1

Bemerkungen zur Entwicklung der modernen Kultur seit

Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich:

Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13. Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D. theol. Ernst Sommerlat

Professor in Leipzig.

°

Nr. 5

Leipzig, 4. März 1938,

LIX. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags.

für das Ausland vierteljährlich: R

— Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich. Bezugspreis

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I.v.W.g

Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13.

nzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen):

Postscheckkonto Leipzig Nr. 528 73.

Kenyon, Frederic G., The Chester Beatty Biblical

apyri.

(Nestle.)

Eckehardt (Meister Eckharts Werke). (Siedel.)

Köberle, Adolf, Dr., Prof, d. Theologie, Kirche

und Gruppenbewegung.

‚Hofer.)

Straub, Werner, Lic., Die Bildersprache des

/

Nigg, Walter, Geschichte des religiösen Libera-

Schmaus, Michael, Katholische Dogmatik. (Jelke.)

Apostels Paulus.

(Michaelis.)

lismus,

(Schönfelder.)

Schulze, Lic Dr., Fritz, Dasein und Deutung.

Barion, Jakob, D., Plotin und Augustinus.

Friedrich, Hugo, Descartes und der französische

Just, Friedrich, Pfarrer,

(Eberhard.)

Der entscheidende

(Zänker.

Geist.

(Schleypen.)

Schritt.

(Otto.)

Kenyon, Frederic G, (Late Director and Principal Libra-

3, Jahrh., und zwar eher der ersten Hälfte, zugeschrieben.

rian of the British Museum), The Chester Beatty Bib-

Die Textform ist im allgemeinen die Hesychianische. Be-

lical Papyri. Descriptions and Texts of twelve ma-

merkenswert sind zahlreiche, schlecht erhaltene und des-

nuscripts: on Papyrus of the Greek Bible. Fasc. V:

halb schwer deutbare frühkoptische Randglossen, über

Numbers and Deuteronomy. Fasc, VI: Isaiah, Jere-

welche W. E. Crum S. IX ff, berichtet (im Textabdruck sind

miah, Ecclesiasticus. London 1935 u. 1937, Walker.

sie in griechischer Umschrift wiedergegeben).

(91 S, u. 48 S, gr. 8.) Geb.

Dazu kommt Ch.-B, 8 (= R. 966): 2 Blätter aus Jeremia

In der gleichen prächtigen Ausstattung und sorgfältigen

(um 200), und Ch.-B. 11 (= R, 964): 1% Blätter aus Sirach

Bearbeitung erscheinen nach den drei neutestamentlichen

(Ende des 4, Jahrh.).

nun auch die übrigen (Fasc, IV brachte Genesis 1935)

Kenyon gibt jeweils unter dem Text eine Vergleichung

Stücke der Chester-Beatty-Papyri, von dem Altmeister

mit den wichtigsten späteren Handschriften und in der Ein-

Kenyon herausgegeben, dem die University of Michigan

leitung (neben genauer Beschreibung der Handschriften)

und ein privater Sammler ihre zugehörigen Bruchstücke dan-

Statistiken darüber, wie oft die neuen Zeugen Überein-

kenswerterweise zur Verfügung stellten. Fasc. V gibt Ch.-B.

stimmung mit bzw. Abweichung von den einzelnen bis-

Nr.. 6 (= Rahlfs 963): nächst den vorchristlichen Bruch-

herigen zeigen, um eine erste Einordnung in die Überliefe-

stücken. des Deuteronomiums aus der Mumienkartonnage

rung zu geben. Auf umfangreichere Untersuchungen ver-

der John Rylands Library haben wir hier das älteste be-

zichtete er absichtlich, um zunächst einmal die Texte selbst

kannte Stück Bibeltext, schön geschrieben, wohl. für eine

möglichst rasch darzubieten, Nun mag die Einzelforschung

christliche Gemeinde, um die Mitte des 2. Jahrh. Auch

einsetzen und die Varianten nicht bloss zählen, sondern

hier bekommen wir (wie beim N. T.) keine besonders be-

wägen: schwierigen Stellen nachgehen; auf „Leitfossilien”

merkenswerten neuen Lesarten (auch bei den vorgenann-

achten, wie sie seltene Wörter, Eigennamen in ihrer ver-

ten Bruchstücken nicht): ein Zeichen von der verhältnis-

schiedenen Schreibung, orthographische Eigentümlichkeiten

mässigen. Festigkeit der Überlieferung. Dagegen ist für die

darstellen; die Korrekturen beachten: woher stammt die

Textgeschichte beachtenswert, dass die Handschrift . in

erste Hand der späteren Zeugen, woher die Korrektur?

Numeri andere Verwandtschaftsverhältnisse zeigt als in

usw. Für die Apostelgeschichte hat z. B. soeben H, Kanter

Deut., also offenbar aus zwei Rollen verschiedener Her-

„Studien zu den Acta Apostolorum der Chester-Beatty-

kunft in ein Papyrusbuch zusammengeschrieben wurde; in

Papyri‘ (Breslau 1937) als Lizentiaten-Dissertation vor-

Numeri ist sie am meisten mit B verwandt, während dieser

gelegt. Mögen andere folgen!

in Deut, stark zurücktritt und G und © die nächsten Ver-

Erwin Nestle, Ulm a.D.

wandten sind; hier scheint sie einen der Texte zu geben,

die dem Origenes bei seiner Rezension zur Verfügung

Straub, Werner, Lic, (Pfarrer in Karlsbrunn, Saar), Die

standen.

Bildersprache des Apostels Paulus.

Tübingen 1937,

Fasc, VI bringt zuerst die stattlichen Reste von Ch.-B.

Mohr, (183 S, gr, 8.) 7,80 RM, geb. 9.50 RM.

Nr. 7 (= Rahlfs 965): 33 mehr oder weniger beschädigte

Der Verfasser, in seiner Studienzeit Schüler von Adolf

Blätter von Jesaia; ursprünglich ein grosses Heft mit 56 in

Deissmann, bei dem er auch promoviert hat, ist seit Jahren

der Mitte gefalteten Lagen (also 112 Blatt), von denen aller-

Pfarrer im Saargebiet nahe der lothringischen Grenze. Es

dings am Schluss etwa 16 Blatt leer geblieben sein mögen,

ist sehr erfreulich, dass er uns als Frucht langjähriger

weil der Schreiber am Anfang schwer abschätzen konnte,

Arbeit die vorliegende Untersuchung geschenkt hat, für

wieviel er zu der ganzen Schrift brauchen werde und lieber

deren Abschluss er sich wiederholt des Rates von Martin

ein paar Lagen zu viel vorsah. Die Handschrift wird‘dem

Dibelius hat erfreuen können, Eine Monographie über die

65

66

| z I IN

67

68

paulinische Bildersprache hat es in diesem Umfang noch

Dass Zusammengehöriges getrennt werden musste, liess

nicht gegeben, überhaupt wenig Vorarbeiten (der Verf.

sich wohl nicht ganz vermeiden: vgl. die — sehr umsichti-

hat sie gewissenhaft verwertet). Dass dies Thema bisher

gen — Ausführungen‘ über den Problemkreis Leib und

so sehr vernachlässigt worden ist, hängt wohl damit zu-

Glieder S.32, 54, 63. 75{f£, (163 ff.).

sammen, dass man weithin der Meinung war, Paulus spre-

Kap. III (S. 98—113) bietet eine „Formkritik der Bild-

che nur gelegentlich in Bildern, und bildhaft zu reden sei

rede‘, wobei jede der sechs Bildfiormen gesondert behan-

nicht eben seine Stärke; es lohne also nicht recht, dies

delt wird, am ausführlichsten das Gebiet der Gleichnisse

Teilgebiet der paulinischen Rhetorik eingehender zu prü-

(S. 105—113), wobei der Verf. u.a. zum Ergebnis kommt,

fen. In der Nachfolge Deissmanns, der nachdrücklich auf

dass die paulinischen Gleichnisse eine Zwischenstellung

die Bedeutung der paulinischen Bildersprache hingewiesen

hat, jedoch durchaus selbständig und nicht ohne Kritik

zwischen jüdischer und griechischer Tradition einnehmen,

Kap., IV (S. 113—132) bietet eine wertvolle systematische

seinem Lehrer gegenüber, hat der Verf, nunmehr die Frage

Übersicht der Bilderstoffe nach Sachgebieten und gibt

zu klären unternommen. Das Ergebnis ist, dass jenes ab-

sprechende Urteil über den Umfang und den Wert der

Hinweise auf die Herkunft der Bilder. Die Erläuterungen

in Kap. II hatten nur gelegentlich das A, T, herangezogen;

Bildersprache des Apostels nicht mehr wird aufrecht er-

auch hier wird die Quellenfrage nur summarisch behandelt.

halten werden können.,

Doch hat der Verf, recht: „Dieses bedeutsame Problem er-

Nachdem in einer Einleitung (S.11—14) das Problem

fordert eine eigene Untersuchung"

52

Kapı :,

aufgezeigt und in Kap. I (S. 15—19) eine Begriffsbestim-

{S. 132-—142) erörtert die sog. Sachhälfte und unterscheidet

mung der Bildrede und ihrer verschiedenen Formen vor-

dabei Apostel-, Gemeinde- und Lehrgleichnisse. Es wird

genommen ist, führt Kap. II (S. 20—97) das Material vor,

gezeigt, wie sich in der paulinischen Bildersprache die

eingestellt in Bildwörter (101 Nrn.), bildhafte Redewen-

Situation der werdenden Gemeinde widerspiegelt und wie

dungen (15 Nrn.), Vergleiche (26 Nrn.), Metaphern (32 Nrn.),

bewusst Paulus um eine einprägsame Form der Verkündi-

Bildsprüche (12 Nrn.) und Gleichnisse (28 Nrn.). Auch wer

gung sich bemüht hat. Kap. VI (S, 142—148) untersucht

die Paulusbriefe gut zu kennen glaubte, wird überrascht

das Verhältnis von Bild und Sache, also die eigentliche

sein, wieviel Stoff der Verf, hat zusammentragen können.

Gedankenbewegung innerhalb der paulinischen Bilder-

Dabei sind Wörter, die kaum noch Bildwert haben, nicht

sprache, Kap. VII (S. 149—153) sodann fixiert „die Stel-

n l M

aufgenommen (S. 20 Anm. 1). Dass die Entscheidung über

lung der Bildrede im Briefzusammenhang‘, Nach den ver-

den Grad der Bildhaftigkeit schwierig ist, gibt der Verf.

schiedensten Seiten hin, formal und material, werden also

selbst zu. Man wird z.B. sich fragen, ob oxdvöalov und

alle Fragen behandelt, die das Thema nur stellen kann.

x000x0ouua Nicht doch hätten berücksichtigt werden sollen,

Abschliessenden Charakter tragen Kap. VIII (S. 153—158),

ob die Bemerkungen über äydivoısg bzw. dvaldeır (S. 98)

das „die Persönlichkeit des Paulus im Licht seiner Bilder-

nicht in Kap. 2 hätten übernommen werden können, ob der

sprache“ schildert, sowie Kap. IX (S. 159—172), in dem die

Hinweis auf z0000ywy (S.94) nicht die Aufnahme dieser

Beziehungen zur Theologie des Apostels aufgezeigt werden

Vokabel unter die Bildwörter hätte bedingen müssen, .ob

(mit den Unterteilen: der Schöpfungsglaube, die Passion

andererseits „Buch des Lebens” (Phil, 4, 3) bei Paulus nur

Jesu, die Kirche als Leib Christi, die sittlichen Weisungen,

noch Bild gewesen sein mag (S,34). Auch über die Ab-

die Eschatologie; vielleicht hätten die Aussagen über den

grenzung der einzelnen Formen der Bildrede lässt sich

Heiligen Geist stärker beachtet werden können).

mitunter streiten: ob 1.Kor. 9, 7—14 aus der Aneinander-

reihung von „Beispielen‘, die nach dem Verf, alle die Form

Als Anhang werden zwei Beilagen geboten. Nachdem

von „Bildwörtern‘ haben, ein „Gleichnis‘ wird, ist fraglich

bis dahin das Material der Past, ohne Weiteres einbezogen

war (und übrigens auch nur einmal S, 165 von deutero-

(S. 81f.). Im Ganzen aber wird man der Auswahl und

Einteilung zustimmen können. Die einzelnen Nummern der

paulinischen Stellen die Rede war), wird in Beilage I noch

Materialsammlung werden je nach Notwendigkeit mehr

kurz zusammengestellt, wieweit sich die Bildersprache der

Past, mit der der anderen Briefe berührt und worin ihr

oder weniger kurz erläutert, Die Literatur ist dabei ge-

schickt und verständig verwertet und durch eigene Deu-

Sondergut besteht (S. 173f.), Beilage II gibt Hinweise auf

tungen ergänzt, Ich hebe hervor: 1, Kor. 3, 6 ff, dürfe nicht

die Nachwirkung der paulinischen Bilder in den nachpau-

linischen Schriften des N. T, (S. 175—178), wobei auf das

vom Ackerbau, sondern müsse von der Gärtnerei her ver-

standen werden (S. 73); Eph. 2, 20 seien Apostel und Pro-

Joh., Ev, absichtlich nicht näher eingegangen ist (S. 175,

Anm, 1).

pheten als Bausteine vorgestellt, nicht als Fundament, das

vielmehr durch die zum Glauben gekommenen Juden gebil-

Register der griechischen Wörter und Wendungen so-

det werde (S. 93). Erweckt dieser letzte Vorschlag Beden-

wie der paulinischen Stellen schliessen das Buch ab, Sie

enthalten ‚nur eine Auswahl, nämlich das eingehender

ken, so auch die Meinung, im Bilde vom „Ausgiessen'‘ des

heiligen Geistes sei (entweder an einem Wasserstrom oder)

Besprochene, Das ist bedauerlich, denn da das Buch weit-

„an eine alkoholische Flüssigkeit gedacht, deren Genuss

hin den Charakter einer Materialsammlung trägt, wird man

einen Rauschzustand

verursacht‘‘

Mitüunter

es in diesen Teilen gern als Nachschlagewerk benutzen

(S. 122}

wünschte man sich die Erläuterung ausführlicher: das Bild

wollen, und für diesen Zweck wären möglichst vollständige

vom Verwalter z,B, (S. 37 Nr, 78, S.66 Nr., 6) ist nicht ge-

Register erwünscht. Auch innerhalb der Untersuchung

selbst wären mehr Verweise sehr am Platz gewesen. Wenn

nügend geklärt; bei

t£&xvov (S.33) sollte auch auf viös

(und z09wrö70xoc) eingegangen werden; das Bild vom „kreu-

z. B..S, 25 Nr. 24 auch 2. Kor. 5, 3 erörtert wird, so wäre

zigen' (S, 30, dazu 162) ist schwieriger; die banktechnische

ein Hinweis auf S. 84£f. um so mehr erwünscht, als das

Bedeutung von xaoadıyxn verlangt nähere Ausführungen

Register sub 2. Kor, 5, 1ff, nur S. 84f, nennt; wenn zu

(vgl. Jahrg, 1936, Sp., 164 zı Bornhäusers Auslegung); bei

S. 61 Nr. 17:auf S. 55 Nr. 23 verwiesen wird, so sollte dort

ÖcwN (S. 41) hätte Phil, 4, 18 berücksichtigt werden müssen,

der entsprechende Verweis nicht fehlen, In Kap, IV ff, sind

69

70

die Stellenangaben meist eingespart; sie hätten aber immer

platoniker nichts von der Menschwerdung Christi, von der

beigefügt werden sollen.

Erniedrigung des Gottessohnes durch seine Annahme der

Diese Monita, die nur zeigen wollen, wie die Brauch-

Menschennatur, von seinem Erlösungswerk durch den

barkeit des Buches noch erhöht werden kann, heben aber

Kreuzestod, Darum darf nicht gesagt werden, dass die

das Gesamturteil nicht auf, dass wir es hier mit einer sehr

neuplatonische Philosophie auf den Inhalt der christologi-

verdienstlichen Arbeit zu tun haben, zumal sie eine emp-

schen Lehre Augustins entscheidend eingewirkt habe, wie

findliche Lücke in der Literatur zu schliessen sich bemüht.,

z. B. Scheel annimmt, der Augustin sogar Pantheismus vor-

Der Verfasser gibt selbst an, in welcher Richtung sein

wirft, oder auch Karl Adam, der das christologische Ge-

Versuch noch ausgebaut werden kann: vor allem die Frage

heimnis von Augustin noch in den Jahren 387—391 neu-

der Herkunft der verschiedenen Bilder sollte geklärt wer-

platonisch gedeutet findet, Vielmehr ist wenigstens seit

den (auch die von ihm nicht behandelten „Stellen, die eine

391 klar, dass das Studium des Paulus die Stellung Augu-

sakramentale Handlung unter Hinweis auf Vorgänge des

stins zu den zentralen Fragen stark beeinflusst hat, Au-

Lebens Jesu deuten (vgl. Röm. 6, 3 ff.)”, sollten unbedingt

gustins Hochachtung vor der neuplatonischen Philosophie

einbezogen werden). Wenn er im Vorwort die Hoffnung

ist nie erloschen, aber die Unzulänglichkeit des Neuplato-

ausspricht, dass andere ergänzen möchten, was er nicht

nismus ist ihm sehr klar geworden, — Im zweiten Teil be-

gesehen habe, so möchte man wünschen, dass es ihm selbst

handelt Barion die Plotin'sche Anschauung vom Dasein

vergönnt sein möchte, diese Ergänzungen vorzunehmen.

und Wesen Gottes, die göttliche Trias, Gott und Welt und

Er hat den Ausweis geliefert, dass er auf diesem Gebiet

das Verhältnis des Menschen zu Gott. Er vergleicht dabei

Wertvolles zu leisten vermag. Es soll noch betont werden,

ständig die beiden Denker, interessant vor allem in der

dass das Buch nicht nur die neutestamentliche Forschung

Frage der Gottesbeweise, der Augustin'schen Trinitäts-

fördert, sondern auch dem Pfarrer im Amt, der die ihm

spekulationen und in der unmittelbaren Gotteserkenntnis

anvertraute Botschaft heute in verständlicher Sprache

bei Augustin, Die Verbindung von objektiver und subjek-

weiterzugeben hat, sehr nützliche Handreichung und man-

tiver Seite in der Philosophie Plotins zeigt sich in der

cherlei Anregung geben kann.

Michaelis, Bern.

Gotteslehre deutlich. Das letzte Prinzip alles Seins, das

Absolute, in dem die Vielheit des Kosmos ihren Grund hat,

Barion, Jakob, D, (Privatdozent der Philosophie in Bonn),

ist Gott. Dabei wird aber die religiöse Grundhaltung der

„Plotin und Augustinus. Untersuchungen zum Gottes-

Spekulation Plotins nicht übersehen, „Gott ist das Heils-

ziel des Strebens der menschlichen Seele, dessen Erfüllung

problem.‘ In

Neue deutsche Forschungen,

Abtlg,

Philosophie. Herausgegeben von Hans R. G. Günther.

die Ekstasis bildet.‘” So berechtigt in der Augustin’schen

Philosophie das vielgenannte Thema, Gott und die Seele

Band 5. Berlin 1935, Junker & Dünnhaupt. 175 S, Preis

zu erkennen, ist, so darf man Thimme doch nicht zustim-

6 RM.

Im ersten Teil beschäftigt sich der Verfasser mit der

men, wenn er urteilt, dass Augustin den neuplatonischen

Gottesbegriff lebenslang und rückhaltlos festgehalten habe,

Bedeutung und historischen..Stellung .der Metaphysik, um

dann Plotin und Augustinus und die Abhängigkeit des letz-

Das führt auf die falsche Konstatierung des pantheistischen

teren von Plotin zu beleuchten. Dabei tritt deutlich heraus,

Gottesbegriffes. Augustins Gott

ist der

Persönliche,

Gerade in der Lehre vom Dreieinigen Gott im Vergleich

dass im Mittelpunkt des Plotin’schen Denkens die Gottheit

als das völlig unabhängige transzendente Eine steht. Schon

mit der Hypostasentheorie Plotins wird das deutlich,

das ist eine wichtige Beobachtung, die gründlich nachge-

Augustin hat stets den Gedanken des christlichen Schöpfer-

gottes festgehalten und ein Verhältnis Gottes zur Welt

prüft wird und sich absetzt von den Forschern, die die

Seelenlehre als das Zentrum des Plotin’schen Denkens be-

gelehrt, das zur Auffassung der Enneaden wesentliche

trachten. Durch seinen Nachweis erhärtet Barion zugleich

Unterschiede aufweist,

In der Gotteserfahrung ist der

Einfluss Plotins auf Augustins Lehre stärker, — Barions

die starke systematische Struktur Plotins, die er als theo-

zentrisch bestimmt erweist. Er findet das Theozentrische

Schrift darf als wesentliche Bereicherung der Plotin-

literatur angesehen werden und stützt die Anschauung

stärker ausgeprägt als in irgendeinem anderen System des

Augustins, die wir den Forschern wie R. Seeberg verdan-

griechischen Altertums und bemüht sich, die spekulativen

Erörterungen Plotins in ihrer eigenartigen Verbindung mit

ken, die die paulinisch-christliche Haltung Augustins stets

dem religiösen Gedanken aufzuzeigen. Gott ist über alles

betont haben.

Zänker,

Breslau.

Denken und Erkennen erhaben und nur im „Schauen‘ zu

erfassen. — Die starke Beeinflussung Augustins durch die

Eckehardt (Meister Eckharts Werke) heraus-

gegeben von der Deutschen Forschungsgemeinschaft

Neuplatoniker setzt der Verfasser voraus, indem er, fussend

auf Friedrich Loofs, den Einfluss Plotins auf Augustin ins

1937,

Licht stellt, dabei aber hervorhebt, dass bei aller Ähnlich-

Op. lat. I, 1, Lief. (S. 1—80).

keit des sprachlichen Gewandes die Unterschiede der

Prologi-in:opus tripartitum. Expositio

Theorien und ihrer Voraussetzung nicht zu leugnen sind.

in

libr.

Genesis

secundum

recensionem

Cod. Ampl. Fol. 181 (E). Eingeleitet und herausgegeben

Plotins Erfassung des Gottesproblems als einer metaphy-

sischen Frage hat die Denker des Mittelalters bis in die

von Konrad Weiss, (Jan. 1937.)

Neuzeit hinein beeinflusst. Der Einfluss auf Augustin ist

In der katholischen Ausgabe der Sabina hat H, Bascour

der neueren Forschung immer mehr aufgegangen, wenn

0.S.B. diese Prologi bereits veröffentlicht., Das habe ich

auch nicht leicht zu bestimmen ist, welche Schriften Plo-

angezeigt in diesem Blatte 1935 S, 293f. Diese Ausgabe

tins Augustin gelesen hat und welchen er besondere An-

ist umstritten worden, und zwar von Jos, Koch in Ztsch. £.

regung verdankt. In der Logoslehre findet sich eigenar-

K.G, 1936, S.264—85. Er schreibt: „Mein Gesamturteil

tigerweise bei Augustin der Einfluss des Neuplatonismus

geht dahin, dass B.s Edition kritischen Anforderungen nicht

genügt; die beiden Hauptfehler sind die Vermengung

nicht ausgeprägt. Augustin fand in den Schriften der Neu-

71

78

zweier Redaktionen: in demselben Text und die mangel-

Worte über den homo interior (s. S, 55, auch daselbst die

hafte Berücksichtigung der von Eckhart benutzten Quellen”

Anmerkung über Augustin). Dazu besonders die Stellen

(S. 285). Was lezteres anlangt, so fehlt, wie ein Vergleich

S, 79, 7: in homine interiori habitat veritas, id est deus;

mit der neuen Ausgabe zeigt, Maimonides völlig, und doch

cuius natura est semper et solum esse intus et in intimis.

kat E, von ihm Grundlegendes für seine Genesisauslegung

Und folgende: Quarto nota quod homo interior nullo modo

empfangen,

est in tempore et loco, sed prorsus in aeternitate. Ibi deus

Die Prologi sind uns nun sowohl im Erfurter (E), als

et solus deus, Ibi oritur deus (Gottesgeburt!) quia ibi est,

auch im Trierer (T) und Cueser (C) Codex erhalten. Da-

ibi audit, ibi loquitur,. ibi auditur.,

Hic homo interior

bei ist E der älteste und so verschieden von den beiden

spatiosissimus est, quia magnus sine magnitudine (S, 79,

anderen, dass seine Redaktion zunächst besonders heraus-

10£.).

gegeben werden muss. Das geschieht in der vorliegenden

Uns Evangelische befremdet, dass die Liebe nur als

Lieferung. Gewissenhafter kann man nicht verfahren,

heiliger Geist, ja nach des Lombarden und Augustins Vor-

E hat nun ein gewöhnlicher Schreiber mit vielen, vielen

gang als Sp. s.ipse (S. 63, 11) dargestellt ist und dass Jesus

Fehlern abgeschrieben, ein anderer (E') aber besorgte die

dabei gar keine Rolle spielt. Das kommt nicht nur aus der

Korrektur, Gleich im Anfang sind Umstellungen und Ra-

Auslegung von Röm.,5,5, sondern datiert vor allem aus

suren vorgenommen worden, wie die sehr eingehende Ein-

der . trinitarischen Spekulation Augustins, die an das psy-

leitung angibt, Der entschieden ungebildete, erste Schrei-

chologische Schema memoria, intellectus, amor anknüpftft.

ber wird mit E* bezeichnet. Auch ein Paginator E?, der

Für die Theologie Eckharts ist natürlich noch mehr Aus-

später als E* gearbeitet hat, schrieb Überschriften; ja es ist

beute zu machen; das Gesagte sei genug, um zur Forschung

sogar in der Tintenfarbe eine dritte Hand (E°) zu er-

anzureizen,

kennen. Endlich steht am Kopf der ersten Seite Eckardus,

Die Anmerkungen sind sehr instruktiv und zeugen von

So wird denn in der Einleitung bis S, 33 die Textfrage

gründlich besprochen.

vorzüglicher Belesenheit; auch die Übersetzung kommt

möglichst dem Original nach, was in diesen scholastischen

Es folgt dann der genaue Abdruck des E-Textes mit

Gefilden etwas bedeuten will. Dem Neuling in scholasti-

allen kenntlich gemachten Korrekturen und Rasuren. Die

Übersetzung wird nicht diesem Abdruck des E-Textes,

scher Lektüre ist aber zu raten, zuerst die Übersetzung und

dann das lateinische Original zu lesen, denn das beste

sondern erst der Textausgabe auf der Grundlage der Hss. C

Deutsch gibt die Flüssigkeit nicht wieder, die hier gerade

und T beigegeben. Der Apparat bringt auch nur die Kor-

rekturen, noch keinerlei Erklärungen usw.

das Latein hat. Ohne Übersetzung hinwiederum dürfte sich

der scholastische Sinn Anfängern nicht erschliessen. Die

Op. lat. IV. 1. Lief, (1—80).

deutschen Predigten des Meisters werden von hier aus

Sermones, herausgegeben und übersetzt von Ernst

Benz,

manche Ergänzung finden, sie sind aber viel praktischer

und bildreicher,

Wo diese lateinischen Predigten gehalten worden sind,

wird nicht gesagt. Nach dem ganzen Inhalt können als Zu-

Deutsche Werke,

hörer nur die Glieder des Generalstudiums in Betracht

I; 2.Lief,:S; 97-—176, herausäegeben von Josef Quint,

zn

Deutsche Predigten,

kommen, zu denen sich vielleicht einige andere Theologen

hinzugefunden haben mögen. Laien bildeten die Gemeinde

Es werden mit Einleitungen und grossem Apparat fünf

gewiss nicht; die vielen dogmatischen Auseinandersetzun-

unzweifelhaft echte Predigten Eckharts mitgeteilt.

Bei

gen wären für sie denn doch eine zu dürre Weide gewesen.

Pfeiffer tragen sie die Nummern 65; 72; 82; 84; 83. Wie bei

Auch für den Prediger der Gegenwart ist hier keine Aus-

den Sermones überwiegt auch hier die Dialektik bei weitem

beute, selbst nicht, wenn er katholisch wäre; denn diese

die wirkliche Auslegung, Es ist dem Meister geradezu

Reden de tempore, die mit dem Quatembersamstag nach

gefährlich, wenn er im Laufe seiner Ausführungen an ein

Pfingsten beginnen, bewegen sich fast nur in scholastischen

Wort gerät, das ihn zum Weiterspinnen der Gedanken

Auseinandersetzungen. Es wird auch nie der ganze Text

reizt. Dann geht der Zusammenhang oft verloren. Dazu

ausgeschöpft, sondern nur an bestimmte Worte angeknüpft

philosophiert er.,

In der Predigt Quasi stella matutina

und diese werden dialektisch nach allen Seiten hin be-

S. 1414f, beschäftigt er sich hauptsächlich mit dem liber 24

leuchtet,

philosophorum, das die Meinungen von 24 „heidnischen

Für das Verständnis des Mystikers Eckhart aber gibt es

Meistern‘ enthält, Auch auf seine Pariser Disputation mit

Hilfe,

So geht z. B. durch alle deutschen mystischen

dem späteren Franziskanergeneral Gonsalvus geht er ein

Schriften die Aufforderung, der Mensch müsse „sonder

(S. 152, 9). Wenn wir nun auch wissen, dass E. kein Pan-

Warumbe‘* werden, Serm, S, 23, 2 sagt dazu: Deus, et per

theist sein wollte, so sind seine Formulierungen oft so

consequens homo divinus, non agit propter cur aut

überschwenglich und hochgetrieben, dass sie missverständ-

quare, In ipso (sc, deo) .

non est propter. Dieser Lehr-

lich wirken mussten. So z, B, in den Aussprüchen: Als

punkt gehört also in den Lehrkreis imago-similitudo, nicht

verre unser leben ingeslozzen ist in wesene, als verre ist er

in die Psychologie. Ebenso der andere S. 50, 12: Volentes

gote sippe (132, 3) oder: Die sele nimet ir wesen äne mitel

igitur uniri oportet supra tempus fieri, denn das Ewige ist

von got (also Creatianismus); dar umbe 'ist got der sele

nicht der Zeit unterworfen. Auch Inkonsequenzen finden

naeher, dan si ir selber si; dar umbe ist got in dem grunde

sich. 51,2 steht der Satz: caritas incipit, ubi intellectus

der sele mit aller siner gotheit. (162, 4). Dabei steht, ‚ die

cessat,

Andererseits wird die Liebe unter den Intellekt

Überwesentlichkeit Gottes betonend und den Pantheismus

gedrückt: Habent se intellectus et voluntas, caritas et

abweisend, der klare Ausspruch: dar got etwaz ist, das von

beatitudo sicut ancilla et libera, sicut forma substantialis

nöt über wesene sin mnoz (142, 9), Eigen berührt des

et dipositio ad illam, sicut esse ad fieri (S, 62, 5{ff.). In

Meisters Anschauung über den Tod. In der Predigt In occi-

den Predigten vom Trinitatisfest wird natürlich die Trini-

sione gladii beschäftigt sich E, mit dem Märtyrertod. Er

tätslehre abgehandelt.

Besonders

interessant sind die

verschönt ihn. dadurch, dass er sagt, Gott gebe, wenn er

74

78

nimmt, immer etwas Besseres dafür.

So nimmt er den

Sozinianismus, Spiritualismus) zu den beiden Hauptbe-

gründern des religiösen Liberalismus: zu der Aufklärung

Märtyrern das Leben und gibt ihnen ein Wesen (129, 1).

Wo bleibt da die vielgerühmte Persönlichkeitskultur Eck-

(von Holland über England und Frankreich nach Deutschland,

harts? Wie weit die Übertreibungen E.s gehen, davon nur

wo trotz starker äusserer Verschiedenheiten Aufklärung

und Pietismus in :einem Verwandtschaftsverhältnis stan-

zwei Beispiele: der mensche, der nü weiz allez, .das got

den) und dem Idealismus, der die sittliche Autonomie zum

weiz, der ist ein got-wizzender mensche (164, 2); und der

andere: Als dicke sö de geburt (d. h. die Geburt Gottes in

religiösen Begriff erhebt und ıdessen faustischer Drang

d. Seele) geschihet, als dicke gebirt si den eingeborenen

nach dem ewigen Geist um Aufbau einer religiösen Meta-

sun. Darumbe ist der süne vil mer, die die juncvrouwen

physik bemüht ist,

(Nonnen) geberent dan der, die die vrouwen geberent, wan

Mit dem liberalen 19. Jahrhundert tritt der religiöse

sie geberent über zit in &wicheit (166, 11), Das ist echteste

Liberalismus in seine Blütezeit ein (2). Der liberale Geist

Klostertheologie. Dass übrigens E, kein Psycholog, sondern

findet seine Stütze vorerst in der kritischen Forschung an

ein metaphysischer Realist war, der mit seiner Zeit all

der Universität (Baur und die Tübinger Schule), er führt

seine Seelenschilderungen nicht aus der Erfahrung, son-

in D, F, Strauss zum Radikalismus, in Bruno Bauer und

dern deduktiv aus metaphysischen Grundsätzen ableitete,

Ludwig Feuerbach bereits zum Atheismus und in den po-

sehen wir an folgendem Satz: Waz die sele si, dä hoeret

litisch stark bewegten vierziger Jahren zu der freireligiö-

übernatiurlichiu kunst zue. Dä üzgant die krefte von der

sen Bewegung, die auch im Katholizismus Eingang findelt

sele in die werk, da enwizzen wir niht von; wir wizzen

(Deutschkatholizismus), 'bis sie sich schliesslich in einen

wol ein we@nic dä von, ez ist aber kleine. Waz din sele in

rechten und einen linken Flügel (die Freidenker) spaltet.

irm grunde si, dä enweiz nieman von. Waz man dä von

Um der durch .die Steigerung des Diesseitsgefühls immer

gewizzen mac, daz muoz übernatiurlich sin, ez muoz von

D, Siedel, Dresden.

grösser gewordenen Spannung zwischen Kirche und öffent-

gnäden sin... (124, 2£.).

WE

licher Meinung ‚entgegenzuwirken, organisiert sich der re-

ligiöse Liberalismus 1863 im deutschen Protestantenverein,

Nigg, Walter, Geschichte des religiösen Liberalismus,

der die Erneuerung der christlichen Kirche „im Einklang

Entstehung — Blütezeit — Ausklang. Zürich und

Leipzig 1937, Max Niehans, (422 S, gr. 8.)

mit der gesamten Kulturentwicklung unserer Zeit‘ an-

strebt. Auch die moderne Theologie weist, von Ritschl

Die religiöse Entwicklung des Abendlandes in den letzten

an, liberale Elemente auf, vor allem bei Harnack, dessen

Jahrhunderten ist dadurch gekennzeichnet, dass in steigen-

dem Masse die Welt in den Bezirk des Religiösen eindringt

historisch arbeitende Theologie für Kirchengeschichts-

schreibung und Religionsgeschichte ebenso fruchtbar war,

und in dem Verhältnis zwischen Schöpfer und Schöpfung,

Gott und Welt das Schwergewicht immer mehr auf das

wie sie oft schillernd gewesen ist und der letzten religiö-

Diesseits verlagert wird. Fortwährend erfolgen auf Kosten

sen Kraft entbehrt hat — ein Mangel, den niemand

schwerer

empfand

als ‘ Troeltsch. Über die

„Fälle”

des rein Religiösen, insbesondere des Dogmatischen, Zu-

(Schrempfi, Weingart, Jatho, Traub, Leimbach) — von

geständnisse an ‘gewisse menschliche Wirkungsbereiche

und Zeitströmungen: so in der Renaissance an das in der

N, „Märtyrer in der Geschichte des religiösen Liberalis-

mus‘ genannt — und den Apostolikumstreit gelangt die

Antike neu entdeckte Menschentum, im Sozinianismus wie

Darstellung zu ‚den „Aussenseitern‘, d, h, zu denjenigen

vor allem in der Aufklärungszeit an den menschlichen In-

tellekt, im Spiritualismus an die Stimme des menschlichen

Vertretern des religiösen Liberalismus, die nicht von einer

Bewegung ‚getragen wurden, sondern auf sich selber ge-

Herzens, im Idealismus an die von Menschen ergrübelte

stellt waren: Lagarde, Bonus, Johannes Müller-Elmau u. a.

Philosophie, durch ıden deutschen Protestantenverein und

in der liberalen Theologie ‚ des 19. Jahrhunderts wie im

Leicht hat es der religiöse Liberalismus zu keiner Zeit ge-

Reformkatholizismus an die moderne Weltkultur, im Mo-

habt: auch im liberalen 19. Jahrhundert hat er sowohl

nach rechts gegen die Orthodoxie, die ihn als Versuch

nismus an die Naturwissenschaft, im religiösen Sozialis-

mus an die Wirtschaft, in der Bewegung der Deutschen

brandmarkte, das Reich Gottes zu einem Reich von dieser

Christen und in der Deutschen Glaubensbewegung an die

Welt zu machen, wie auch nach links gegen D, F, Strauss,

den Kulturhistoriker Jakob Burckhardt, den Dichter Gott-

Politik.

Demgegenüber legten die Reformatoren den Ton’allein

fried Keller, den Philosophen Eduard von Hartmann, den

auf Gott und dachten nicht daran, der Zeitlichkeit irgend-

Theologen Franz Overbeck sich verteidigen müssen, Aber

zu jeder Zeit 'hat der freie Protestantismus Bundesgenossen

welche Konzessionen zu machen, Es wäre deshalb ange-

bracht gewesen, wenn Walter Nigg in seiner sehr lesens-

gefunden, nicht bloss in den Lagern der ausserchristlichen

werten „Geschichte des religiösen Liberalismus‘” dem Ka-

Religionen (zu S, 321 ist allerdings zu bemerken, dass die

Einwirkung Kemal Paschas auf den Islam eher ver-

pitel „Reformation‘ ‚einen hervorgehobenen Platz ange-

nichtende ;als reformierende Wirkung ‘hat), ‚sondern in

wiesen und sie in seiner Disposition nicht einfach den li-

erster Linie im katholischen Moldernismus. Ausgehend

beralen Strömungen gleichgeordnet hätte, N, verzichtel

vom Amerikanismus des Paters Hecker und ‚am Anfang

ausdrücklich auf jede Definition des Begriffes „Religiöser

des 20. Jahrhunderts ; der - erbitterten Gegnerschaft des

Liberalismus““ — warum -eigentlich? — und will diese

Papstes Pius X. ausgesetzt, hat ‚diese Reformbewegung

Frage ‚entscheiden „nur durch die Gesamtheit der liberal-

immer ein modern katholisches Lebensgefühl erstrebt und

religiösen Erscheinungen, die eben die Geschichte der frei-

heitlichen Religiosität bilden“ (S. 12).

in der Gegenwart in der heutigen tschechischen Kirche

Der Verfasser beschränkt sich in der Hauptsache auf

eine besondere Ausprägung gefunden.

Aber bereits seit dem Ende .des liberalen Jahrhunderts

das deutsche Sprachgebiet und teilt die Darstellung der

gewaltigen Stoffülle in die drei Hauptteile: Entstehung (1)

zeigt der religiöse Liberalismus Verfallserscheinungen (3).

Es sind dies: der Monismus, entstanden aus der Reibung

— Blütezeit (2) — Ausklang (3). Das erste Kapitel führt

zwischen Theologie und Naturwissenschaft und aus dem

den Leser von den Vorläufern (Humanismus, Reformation,

75

76

Wahn, man könne das, was auf dem Boden der exakten

1637 anonym in Leyden erschien unter dem Titel: ,Dis-

Naturwissenschaft seine volle Berechtigung hat, zur Welt-

cours de la Methode pour bien conduüire sa raison, et

anschauung, ja zu einer religiösen Heilslehre erheben —

chercher la verite dans les sciences, Plus la Dioptrique.

der religiöse Sozialismus mit seiner Konzession an die so-

Les Meteores et la Geometrie, Qui sont des essais de cette

ziale Frage und seiner schweren Problematik, aus deren

Methode‘“, Es ist ein weiter Weg von dem Jahrzehnt, in

Kenntnis heraus Friedrich Naumann den religiösen Sozia-

dem Galilei verurteilt wurde, seine Schriften zu wider-

lismus mit guten Gründen bekämpft hat — endlich die

rufen, bis zu der Zeit technischer Triumphe, von der

Nachkriegszeit, „das dunkelste Blatt in den Annalen des

Generation des Dreissigjährigen Krieges bis zu der des

religiösen Liberalismus‘, mit ihrer antiliberalen Haltung,

Weltkrieges und der ihr folgenden; und doch zeigt sich,

wie sie vor 'allem in der dialektischen Theologie und in der

bald in voller Deutlichkeit, bald auch überdeckt von

Bekenntniskirche Deutschlands zum Ausdruck kommt, und

anderen Richtungen und Wertsetzungen menschlichen

gleichzeitig einem ‚„degenerierten religiösen Liberalismus,

Geistes, wie in dieser grossen Zeitspanne der formale

der nicht einmal mehr die Kraft und den Mut aufbringt,

Cartesianismus immer wieder einer jeweils massgebenden

sich ungeachtet der politischen Bedenken offen zu den

gesellschaftlichen Gruppe den Stempel aufdrückt. Beson-

liberalen Grundlagen zu bekennen‘, weshalb hier auch

ders eindringlich und ausführlich werden die Verhältnisse

Frankreichs in der zweiten Hälfte des 17, Jahrhunderts

eine Reihe von Vorstellungen vertreten wird, „die mit

geistiger Religiosität nichts mehr zu tun haben‘ (S. 401).

dargestellt: Während die Schriften des Philosophen 1663

Ein. anschauliches Bild des religiösen Lebens der

auf den Index kamen, während die französischen Universi-

letzten Jahrhunderte bietet das Werk Ns., das zugleich

täten seine Lehren in starrer Rückständigkeit noch lange

zeigt, wie eng zu allen Zeiten das religiöse Fragen mit der

ablehnten, hat Descartes seinen Einzug in Frankreich auf

Philosophie verflochten ist. Der Verf, bemüht sich, mög-

dem Wege über die gebildete Gesellschaft gehalten. Die

lichst ’gerecht Licht und Schatten zu verteilen, Auf abso-

Darstellung der Zusammenhänge zwischen dem Denken

lute Objektivität freilich wird er selbst nicht Anspruch er-

Descartes’, dem der grossen Welt Frankreichs im 17, Jahr-

hundert, dem der Jansenisten und gewisser weltoffener

heben. Seine ganze Sympathie gehört nun einmal dem

Liberalismus, und so sehr er darauf aus ist, die Gegner

Gruppen ist F. besonders gut gelungen. Der Sieg der Lehre

zu würdigen, und so wenig er sich scheut, die Mängel

Descartes’' in Frankreich ist ein Sieg des Laizismus über

die Kirche; auffällig ist dabei die Rolle der Jansenisten,

gewisser Erscheinungen auch des religiösen Liberalismus

— 'z.'B. der freireligiösen Bewegung — anzuprangern,

deren Wesensart der Descartes’' im Grunde nicht verwandt

ebenso leicht urteilt er über die deutschen Kirchenregie-

ist und die doch zu dem Erfolge des Cartesianismus bei-

getragen haben,

rungen der. Vergangenheit (S. 144, 215) wie über die

Neuorthodoxie der Gegenwart (S, 223) in Worten, die

Nach und nach hat Descartes’

Lehre französisches

schon ihres Tones wegen Bedenken erregen,

Trotzdem

Wesen vollständig durchdrungen; der nächste Abschnitt

werden kritische Leser aus der Lektüre des Buches reichen

des Buches wird zu einer grosszügigen Skizze der Spiege-

Gewinn ziehen, Aus überlegener Kenntnis heraus — von

lung cartesianischen Denkens in dem Werke französischer

Schriftsteller, unter denen F, besonders Victor Cousin und

der die wertvollen Quellennachweise Zeugnis ablegen —

schildert N. die geistigen Zusammenhänge, und mit grosser

Paul Valery berücksichtigt, Cartesianismus und französi-

Sorgfalt vertieft er sich in die Gedanken und Charaktere

scher Geist stehen in eigentümlicher Wechselwirkung zu-

efnander; jener formt französisches Denken und liefert ihm

der einzelnen Persönlichkeiten, die vor dem Leser plastisch

erstehen, Am bedeutsamsten aber ist der Gesamteindruck

Ideen wie die der „clarte' und der „mediocrite', dieser

dieses Buches: in ihm tritt mit geradezu dramatischer

wiederum bildet einen Descartes-Mythus heraus, der weit

entfernt ist von den Absichten Descartes’ selbst, des klugen

Wucht das schicksalsschwere Ringen um die Frage nach

dem Verhältnis zwischen Gott und Welt und der tragische

Edelmannes aus den ungewöhnlichen Zeiten des Dreissig-

jährigen Krieges.

Ausgang des Bemühens, die Spannung zwischen Gott und

der Schöpfung mehr von der Welt als von Gott aus zu

So ist es höchst reizvoll, die Wechselwirkungen zwi-

lösen, uns vor die Augen, Nur zu berechtigt ist darum der

schen einer Idee und immer neuen Generationen eines

Volkes zu verfolgen; aber im Grunde dient diese geschicht-

Vergleich, den der Verf, schmerzlich bewegt selbst anstellt:

er vergleicht den Ausgang der Geschichte des religiösen

liche Betrachtung doch dem Verständnis der Gegenwarl.

Liberalismus mit dem „Ende eines Shakespeareschen Thea-

Im Vorwort sagt der Verf, selbst: „Die vorliegende kleine

Schrift wendet sich ..

an jeden deutschen Leser, der das

terstückes, in welchem auch oft alle Helden erschlagen am

Boden Jliegen‘‘ (S, 394).

Urteil über gewisse Seiten des französischen Geistes mit

der Frage beginnen möchte, wie dieser Geist geworden

Walter Schönfelder, Markkleeberg bei Leipzig.

und gewachsen sei.‘

Ob es ein Zeichen von Schwäche

oder von Stärke ist, dass Frankreich im vorigen Jahre den

Friedrich, Hugo -Professor für Romanistik in Freiburg

„ewigen Cartesianismus‘‘ als Leitmotiv wählte auf dem

i. Br.), Descartes und der iranzösische Geist, (Wissen-

Philosophenkongress in Paris, ja, ihn mit der Weltaus-

schaft und Zeitgeist, Heft 6.)

Leipzig 1937, Felix

stellung in Verbindung gebracht hat, bleibe dahingestellt.

Meiner. (78 S, 8.) Steif geheftet 2.40 RM,

Jedenfalls lehrt uns F‚s Buch, wie der formale Cartesianis-

Da die Absicht des Buches eine mehr beschreibende

müs sozusagen die Leitlinie eines Volkes durch mehrere

als kritische ist, so fehlt ihm alle Problematik einer Des-

Jahrhunderte darstellt und noch heute mitbestimmend. ist

cartes-Auslegung. In grosszügiger Weise und aus bester

für französischen Geist.

Kenntnis der französischen Geistesgeschichte heraus zeich-

Dieser Denkart des französischen Volkes deutsches

net Hugo Friedrich eine Entwicklungslinie dieser Ge-

Denken gegenüberzustellen und — wie es andere tun —

schichte durch die drei Jahrhunderte, die uns heute von

etwa mit der rein negativen Formel „Anti-Cartesianismus'

dem Erscheinungsjahr des Buches trennen, das am 8, Juni

zu charakterisieren, wärg eine grosse Gefahr. Wenn wir uns

”

78

Einstellung. Aber sie bemühen sich, in der Form möglichst

um eine Typenlehre des ‚einzelnen Menschen oder der

Völker bemühen, sind wir befangen in einer naturwissen-

fasslich zu sein, wie sie alles in der dem Laien verständ-

schaftlichen Denkweise.

Von aller geschichtlichen Bin-

lichen deutschen Sprache bringen. Werke dieser Art sind

Kreuser: Laiendogmatik (1934), Leo von Rudlof: Kleine

dung gelöst, wird so „der Deutsche‘, „der Franzose‘ kon-

struiert, und man merkt nicht, dass man schliesslich eine

Laiendogmatik, die von mir im Vorjahre (Theol. Literatur-

Formel hat, die wohl in ein Linnesches System passt, aber

blatt 1937, Seite 75({f.) angezeigte „Lehre der Kirche‘ von

nicht in die Wirklichkeit menschlicher Geschichte. Wenn

I, P, Junglas. Ihnen gesellt sich nun unsere Dogmatik zu.

man besonders häufig die Formel: „französischer Geist‘

Nur das erste Drittel ist es, in dem Schmaus' Dogmatik

hört oder liest, so bezieht sich diese allerdings auf das-

bisher vorliegt.

Es hätte darum vielleicht auch wenig

jenige europäische Volk, das für eine solche Darstellung

Wert, jetzt über den vorliegenden Teil der Gesamtdog-

noch am geeignetsten erscheint. F, ist sich aber durchaus

matik im Überblick zu referieren. Ein dogmatisches System

der Gefahr bewusst, die eine derartige Themastellung in

überblickt sich am besten als Ganzes.

Mit diesem Über-

sich birgt; der Wert seiner Schrift liegt gerade darin, dass

blick zu warten, bis das Ganze vorliegt, dürfte sich auch

er die starren Formeln ausgeweitet hat in die Dimension

dadurch empfehlen, dass der Verfasser hoffen zu können

geschichtlichen Fliessens und es dem deutschen Leser über-

glaubt, binnen Jahresfrist den zweiten und dritten Band

lässt, sich selbst abzusetzen von der Denkart des Carte-

seines Werkes vorlegen zu können.

Recht übersichtlich

sianismus. Wir legen das Büchlein mit der sicheren Über-

ist die Einleitung, in der der Verfasser uns mit der das

zeugung aus der Hand, dass es zum Verständnis des fran-

Buch beherrschenden Grundrichtung bekannt macht. Wie

zösischen Volkes in Deutschland ein gutes Teil beitragen

der Dogmatik von Bartmann, dem Vorgänger unseres Ver-

wird,

Georg Schleypen, Marburg (Lahn).

fassers auf dem dogmatischen Lehrstuhl in Münster, kann

man auch unserer Dogmatik gegenüber von einem Biblizis-

Köberle, Adolf, Dr., Prof. d. Theologie, Kirche und Grup-

mus sprechen, der natürlich ganz anderer Art als der Bib-

(Hefte des

Lutherischen Einigungs-

lizismus der protestantischen Dogmatiker ist, der aber doch

penbewegung.,

seinen Namen der mehr (thomistisch-)dogmatischen oder

werkes, Heft 17.) Leipzig 1937, Dörffling & Franke.

(47 S. gr. 8.) Geh. —.90 RM.

der mehr (gefühlsmässig-Jaugustinischen Art anderer katho-

Die Kirche ist vor die Notwendigkeit gestellt, zu einer

lischer Dogmatiker gegenüber zurecht tragen dürfte, Die-

ser Biblizismus ist nicht methodisches Prinzip, sondern in-

neuen Erweckungsbewegung Stellung zu nehmen:

Zur

haltlich-sachliches Darbieten. Hierbei aber kommt es nicht

„Gruppenbewegung‘. Da der „Kirche‘ vor allem die Auf-

so sehr auf die Aufzählung und Aneinanderreihung der ein-

gabe geworden ist, in der Geschichte des Christentums die

zelnen Schrifttexte an, sondern auf die Zeichnung des Ge-

konservative,

vorsichtige,

nüchterne,

objektiv-kritische

Macht zu sein, fällt ihr von jeher die Anerkennung von

samtbildes, welche die Schrift von einer Lehre bietet. Aber

nun müsste unsere Dogmatik keine katholische sein, wenn

„Bewegungen“, die als solche immer den Nachdruck auf

nicht neben den „Schriftbeweis‘ der „Väterbeweis'‘ treten

bewegtes

Geistestum üund Seelentum

(„Subjektivität‘)

legen, nicht leicht. Und doch soll sie auch Raum für „Be-

würde, Er steht in Schmaus’ Dogmatik in entsprechender

Analogie zum Schriftbeweis, Natürlich schwebt über beiden

wegung‘ und „Subjektivität‘‘ haben. Dies gilt auch für die

allemal das fertige kirchliche Dogma, zu dem zu führen ja

„Gruppenbewegung‘. In diesem Sinne möchte auch Kö-

berles Schrift wirken. Sie unterrichtet in ihrem ersten Teil

eigentliches Anliegen des katholischen Dogmatikers ist

und sein muss.

über „Die Lage‘, nimmt im zweiten Teil „Die Gruppen-

Unser Buch will unmittelbarer, als es die in streng-

bewegung als Frage an die Kirche‘, stellt umgekehrt im

dritten Teil „Fragen der Kirche an die Gruppenbewegung”,

wissenschaftlichem Gewande einhergehende Dogmatik tut,

dem Leben dienen. Es will spürbar machen, dass das

um im vierten Teil eine „Stellungnahme und Verantwor-

Wort Gottes, das für jede Zeit gesprochen ist, Antwort

tung der Kirche gegenüber der Gruppenbewegung” zu um-

gibt auf die Fragen, die den Menschen der Gegenwart be-

reissen, welche unter gewissen Bedingungen eine Zusam-

wegen. Diese Fragen weckt es nicht eigentlich, diese Fra-

menarbeit von Kirche und Gruppenbewegung für möglich,

gen setzt es vielmehr voraus. Und es setzt sie voraus in

ja notwendig hält. Dass diese Stellungnahme in einer Ver-

öffentlichung des Lutherischen Einigungswerkes getroffen

wirklich nicht engen Grenzen, Man erstaunt, welche Fülle

von Antwortmaterial gerade aus den Kirchenvätern beige-

wird, gibt ihr eine besondere Bedeutung, Möge sie auf

bracht worden ist. Rein historisch angesehen hat unser

beiden Seiten willig beachtet werden!

Hofer, Leipzig.

Buch der Tradition damit ganz entschieden einen grossen

Dienst getan. Den Nichtkatholiken lässt es etwas ahnen

Schmaus, Michael (Professor an der Universität Münster

von der Kraft, die das Traditionsprinzip entfalten kann.

i, W.), Katholische Dogmatik, Erster Band: Einleitung.

Eben indem unser Buch in die Fülle von Einzelnem weist,

Gott der Eine und der Dreieinige,

München, Max

führt es ein in den Geist, aus dem heraus katholisch-

Hueber. (XIV u. 278 S, gr. 8.) 7.50 RM.

dogmatisches Denken, das immer Einzelnes über die Jahr-

Die gegenwärtige katholische Dogmatik ist gekenn-

hunderte verbinden muss, zu verstehen ist.

Als Laien,

zeichnet durch ein Doppeltes: Einmal dadurch, dass den

denen das Buch wirklich weiterhelfen soll, werden doch

älteren streng-wissenschaftlichen Werken (Scheeben-Atz-

wohl nur katholische Laien in Frage kommen; aber den

berger, Schell) eine ganze Reihe neuerer Werke gleichen

Theologen wird es hüben wie drüben wesentliche Dienste

Charakters (Bartmann, Diekamp, J. Pohle-M, Gierens) zur

leisten.

Robert Jelke, Heidelberg,

Seite getreten sind, zum anderen dadurch, dass diese streng

wissenschaftlichen Werke ergänzt werden durch eine ganze

Schulze, Lic, Dr. Fritz (Studienrat und Dozent a. d. Uni-

Zahl in den letzten Jahren herausgekommener Laiendog-

versität Leipzig), Dasein und Deutung.,

Grundlinien

matiken, Diese sind keineswegs leichthin geschrieben,

einer Daseinskunde des deutschen Volkes, Leipzig

stehen vielmehr durchaus in ganz bestimmter theologischer

1937, O.R, Reisland. (144 S, gr. 8,.) 3 RM.

79

SO

Wer selber eine „Lebenskunde auf wertpädagogischer

Allgemeine

Grundlage‘‘ verfasst hat, der greift mit besonderen Erwar-

Evangelisch-Lutherische Kirchenzeitung

tungen nach dieser auf polaritätsphilosophischer Grundlage

ruhenden Daseinskunde.

Und er findet sich nicht ent-

Inhalt 1938

täuscht.

Man könnte das Buch den „Grundlagen einer

Nr, 4: Im Sturm / Urreligion II (Procksch) / Warum müssen wir

an der lutherischen Abendmahlslehre festhalten? II (Herm.

nationalsozialistischen Ethik“

an die Seite stellen,

die

Sasse) / Neue Revision der Lutherbibel / Kirchliche Nach-

Georg Usadel unter dem Titel „Zucht und Ordnung‘“ nun

richten / Personalia.

schon in fünfter Auflage hinausgehen lässt, aber Schulzes

Nr. 5:

Das Netz / Warum müssen wir an der lutherischen Abend-

Kichtweisungen greifen breiter: und graben tiefer, sie gehen

mahlslehre festhalten? II (Herm. Sasse) / Die evangelische

Kirche in Elsaß-Lothringen einst und jetzt / Lehrstreit in

von einer Gesamthaltung aus, die das Christsein und

der Kirche von England? / Kirchliche Nachrichten / Per-

Deutschsein als Einheit und Ganzheit fasst.

Mit einer

sonalia.

starken Bejahung von Volk und Nation verbindet sich eine

Nr. 6:

„Herrscher, herrsche!“ / Offenbarung Gottes im Alten Testa-

ment (Herntrich) / Grund und Grenzen der Kirche beim

grundsätzlich christozentrische Haltung, die den national-

älteren schwäbischen Pietismus I (Römer) / Kirchliche Eini-

ethischen,

personalethischen und ‘sozialethischen Auf-

gungspläne in England / Kirchliche Nachrichten / Personalia.

gabenkreis von heute nach allen Richtungen konkret

Einzel-Nummern RM —.40; ab 5 Nummern ä RM —.30.

durchleuchtet und auch den herben Spannungen und un-

Bezugspreis RM 4.50 vierteljährlich. Zum Bezuge empfohlen!

Probenummern nach unserer Wahl kostenlos.

heimlichen Dämonien im Volks- und Menschenleben nicht

denkfeig aus dem Wege geht. Die Weite und Kraft der

Verlag von Dörffling & Franke, Leipzig.

N E

hier versuchten Daseinsdeutung wird fassbar, wenn ich aus

dem Schlusswort zitiere:

Sakrament und Gegenwart; Gedanken zu Luthers Katechis-

mussätzen über Taufe und Abendmahl,

Von Prof, D, Ernst

„Der Knoten der Geistésgeschichte darf nicht so auseinanderge-

Sommerlath, Rm. 1,50,

hen, dass Christentum und die Kunde vom Leben sich gegenüberstehen

wie feindliche Brüder. Vielmehr wird Lebenskunde nur dann wirk-

Vom Jesusbilde der Gegenwart, Von Prof, D, Dr. Joh. Leipoldt,

lichkeitsmächtig sein, wenn sie im echten Sinne evangelisch ist,

2, völlig umgearbeitete Auflage, Rm, 10.—, geb, Rm., 11.50,

und evangelische Unterweisung wird nur dann lebensecht auftreten,

Aus dem Inhalt: Schönheit und Stimmung / Soziales und So-

zialistisches / Aus der Welt der Ärzte / Ellen Key und der

wenn sie das Ganze des Daseins umspannt und befruchtet.“

Monismus / Aus der katholischen Kirche / Dostojewskij und

Jeder sollte dazu helfen, dass das Buch nicht in der

der russische Christus,

Vom Reiche Gottes nach Worten Jesu. Von D, Wilhelm Laible,

Bücherflut erstickt; man bringe es vornehmlich in die

Rm. 1,80,

Hände ungesicherter Jugend und besitzsatten Alters, damit

jene ihre bewegte Hingabe an die Volkheit festige in der

Dienst und Opfer, Von D, Herm, v, Bezzel, Ein Jahrgang Epistel-

predigten (Alte Perikopen). 3, Aufl, I, festliche geb. RM 6,30,

Mitte des Lebens, da Gott ist alles in allem, und dieses

IL festlose Hälfte des Kirchenjahres geb. RM 4.,95,

sein Halten am Bekenntnis auflockere

in vorfühlendem

Die Erlebnisechtheit der Apokalypse des Johannes, Von Prof.

Liebesdienst des deutschen Menschen am deutschen Volk.

ic, Dr. Carl Schneider, Rm. 4.50,

O. Eberhard,. Hohen Neuendorf.

Der.. Versuch .einer psychologischen Analyse der Offen-

barung des Johannes,

Die Gestalt des Apostolischen Glaubensbekenntnisses in der Zeit

Just, Friedrich, Pfarrer, Der entscheidende Schritt. Meine

des Neuen Testaments, Von Prof, D, Dr, Paul Feine,. RM 4.—

Kandidaten- und Hilfspredigerzeit, (Werden und Wol-

Die Grunddogmen des Christentums, Die Versöhnung und der

len eines Pfarrers, Band 2.) Dresden 1935, C. L. Un-

Versöhner,

Von Prof, D, Dr. Robert Jelke,

RM 4,50, geb;

gelenk. (210 S.) Ganzl. 3 RM.

RM 5.—,

Im geistlichen Dienst, 1. Teil, Dresden 1936, C. L. Un-

Die Kirche vor dem Anspruch der Nation, Von Prof, Lic, Dr,

Doerne, RM —50,

gelenk. (182 S, gr. 8.) Brosch. 3 RM.

Die Ilutherischen Kirchen der Welt in unseren Tagen, Heraus-

Durch seine vielen Veröffentlichungen aus seiner pa-

gegeben im Auftrage des Exekutivkomitees des luth, Welt-

storalen Arbeit ist der Verf. der evangelischen Pfarrer-

konvents durch D, Jörgensen, D, Dr. Roß Wentz, D, Fleisch,

Brosch, Rm., 8.—; geb, Rm., 9.50.

schaft und auch kirchlichen Laienkreisen weithin so be-

Dieses Handbuch versucht die Darstellung des gesamten

kannt und erfreut sich einer so starken und begründeten

Luthertums der Erde zu geben; alle lutherischen Kirchen

Achtung, dass über die hier vorliegenden Werke nicht viel

und Gemeinden sind berücksichtigt, Jede Kirche ist nach

gesagt zu werden braucht. Im erstgenannten:; Buch schil-

bearbeitet,

einem bestimmten Schema auf Grund eines Fragebogens

;

dert der Verf. anschaulich und anziehend seine eigene Kan-

Der Pifarrer als Theologe,

Von Pf, Wilh, Schlatter,

Rm, 4.05,

didaten- und Hilfspredigerzeit, wobei geschickt etliche

Das Erbe Martin Luthers und die gegenwärtige theologische

Kapitel aus der Pastoraltheologie traktiert werden. Das

Forschung, Theologische Abhandlungen D, Ludwig Ihmels. zum

andere Werk bietet im gleichen Sinne ‚eine noch ‚reichere

siebzigsten Geburtstag dargebracht von Freunden und Schü-

Fülle von Winken für die praktische Amtsführung, Sie sind

lern, herausgegeben von Prof, D, Dr; Robert Jelke,:. (VIII,

463 S, gr. 8) Rm. 9:—, geb. Rm. 10,—.

erstaunlich vielgestaltig, lebensnah und lebenswahr, und

bieten in leichtgeschürzter, stets fesselnder Rede beher-

Luthertum und soziale Frage, Von Synodalpräsident D,Dr, Schöf-

fel, Hamburg, und Prof, Dr., theol. Köberle, Basel,

112 S,

zigenswerte, an der Heiligen Schrift und am Lutherischen

2—

Bekenntnis normierte geistliche Einsichten, Erfahrungen

Die Pädagogik der Gegenwart und der Religionsunterricht, Von

und Mahnungen. Für junge und alte Amtsträger gleicher-

Schulrat D, Otto Eberhard, RM 1,80,

weise lesens- und empfehlenswert!

Vom Rittertum der Theologie. Hart am Wort., Drei Auf-

Richard Otto, Leipzig.

sätze von Prof, D, Dr. Wilh, Vollrath, RM 1.40,

Snl

s

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig C 1

Für cien Inhalt ‚verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich

Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13. Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D.theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig.

Nr. 6

Leipzig, 18. März 1938.

LIX. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich. Bezugspreis

ür das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. —

Anzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen):

die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige.

—— A A RT —— E un I_“ . W VE LU . L Ü EFE UE am

I.v. W.g.

Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13.

Postscheckkonto Leipzig Nr:52873.

Bonner, Campbell, The last chapters of Enoch

Dinkler, Erich, D. theol., Die Anthropologie Au

Lehre vom göttlichen und geschöpflichen

in Greek. (Nestle.

gustins. (Zänker.)

Sein. (Siedel.)

Smith, B. T,‘D., The Parables of the Synoptic

Acta conciliorum 0oecumenicorum KEduardus

Thomas von Aquino, Summa Theologica. (Jelke,)

Gospels. ; (Schneider.)

Schwartz. Tom, II: Concilium universale

Althaus, Paul, Politisches Christentum, (Stoll.)

Marcus, Jacob R., und Bilgray, Albert T., An Index

Chalcedonense. (Lother.

Seidel, Heinrich Wolfgang, Das Unvergängliche.,

to Jewish Festschriften. (Rengstorf.)

Bange, Wilhelm, Pallotiner, Meister Eckeharts

(Dilschneider.)

Bonner, Campbell, The last chapters of Enoch in Greek,

gefunden habe. Nun weist J. M. Creed im Journal of !'Theological

(Studies and Documents edited by Kirsopp Lake and

Studies, Oct, 1937, S. 395 —399 im einzelnen nach, daß es”sich nur

um 10—13 eigentliche Versehen handeln könne, also um eine$im

Silva Lake, VIII.) London 1937, Christophers.

(IX,

Vergleich mit der ganzen Arbeit geringfügige, leicht entschuldbare

106 S, mit 2 Tafeln.) 15 sh.

Zahl (auch bei Sanders fänden sich in seiner selbständigen Ver-

Unter den teils von Chester-Beatty, teils von der Uni-

gleichung 7 Fehler). Er bittet mich, zur Ehrenrettung des Ver-

versity of Michigan angekauften Papyrusfunden von 1930

storbenen den Lesern davon Kenntnis zu geben. Ich komme die-

befinden sich auch Blätter einer Handschrift, die erstmals

ser Bitte sehr gerne nach.

Erwin Nestle, Ulm a.D.

den Schluss des Henoch in Griechisch bietet, worauf eine

Christliche Homilie folgt. Diesen Henochtext legt nun der

Smith, B, T,D, (Fellow and Tutor of Sidney Sussex Col-

Verfasser vor (über die Homilie, die er dem Melito von

Sardes 'zuschreibt, wird er noch besonders handeln); am

lege, Cambridge), The Parables of the Synoptic Gos-

pels., Cambridge 1937, University Press. (250 S, gr. 8.)

Schluss ist er als &u0rt0oih “Evrcdx bezeichnet; dies, zusam-

Geb. 12 Shill,

men mit genauer Untersuchung der Handschrift, führt

Das Buch ist eine formgeschichtlich beachtenswerte und

darauf, dass sie nicht den ganzen Henoch umfasste, sondern

erfreuliche Leistung, die nur den einen Mangel hat, dass

wohl nur Kap. 91 ff,; der erhaltene Text beginnt mit 97,6

und lässt 105 und 108 aus; geschrieben ist er wohl im

der Verf, auf dem Gebiet der griechischen Literaturformen

nicht so bewandert ist wie auf dem der orientalischen.

4. Jahrhundert

(aus einer teilweise schlechtleserlichen

Dadurch erklärt sich manche Einseitigkeit vor allem für

Handschrift des 3. Jahrhunderts?). Wie es ähnlich immer

die Gleichnisse des Lukasevangeliums,

Auf eine allge-

wieder zu beobachten ist, deckt sich der Papyrustext nicht

meine Übersicht über Gleichnisformen der Umwelt und

mit einer der — viel späteren — Ääthiopischen Hand-

Schriften oder Handschriftengruppen, so dass ein eklekti-

eine Erörterung nach dem Recht allegorischen Verständ-

nisses synoptischer Gleichnisse folgt eine sehr saubere und

Sches Verfahren für die Textherstellung zu befolgen ist.

Nackh sorgfältiger Einzeluntersuchung aller die Handschrift

ausführliche Aufzählung und Gruppierung des Gleichnis-

stoffes, wobei der Verf, weithin Paul Fiebig folgt. Als

etreffenden Fragen gibt dann der Herausgeber nebenein-

Hintergrund der Gleichnisse Jesu werden leider dann nur

ander links einen möglichst getreuen Abdruck derselben

Volkserzählungen und rabbinische Parallelen festgestellt.

und rechts dessen Auflösung (mit Worttrennung, Accenten,

Nach einer kurzen Darstellung des wichtigsten Gedanken-

eseitigung von Schreibereigentümlichkeiten ‘ und ‘ offen-

aren' Fehlern) und erörtert in den Fussnoten alle Schwie-

gutes der Gleichnisse folgen dann ausführliche Einzel-

exegesen in 6 Gruppen, Zu den Zeitgleichnissen mit apoka-

Tigkeiten, besonders im Vergleich mit‘' dem äthiopischen

ext. Die zwei beigefügten Abbildungen geben' ein Bild

lyptischer Bedeutung wird auch Lk. 13, 6 ff, gerechnet, was

nicht unbedingt überzeugt. Die Wachstumsgleichnisse wer-

der damit geleisteten Arbeit. Beigefügt ist auch ein Ver-

Zzeichnis der vorkommenden griechischen Wörter, das zwei

den geschickt als eine Sondergruppe der Himmelreichs-

gleichnisse erkannt. Bei den sozialen Gleichnissen hat sich

bisher nicht belegte Wörter ÄAae0yei”v ‘ und dragpaısiv

S, die Auseinandersetzung mit Gressmann etwas zu leicht

enthält. . Nun mag die Einzelforschung den neuen Fund

Sründlich auswerten!

gemacht. Auch gehören die Gebetsgleichnisse nicht hier-

her, sondern müssten eine eigene Gruppe bilden. Die

Anmerkung: In meiner Besprechung des von J. M. Creed

her.

a|

usgegebenen nachgelassenen Werks von A..V. Valentine-Ri-

Gruppen antipriesterliche und antipharisäische Gleichnisse

char

sind richtig erfasst, Hier wird auch die Schwierigkeit vieler

ds, The text of Acts in Codex 614, im Theol. Lit. Blatt 1935,

764 f. hatte ich angeführt, daß ein Schüler von H. A. Sanders

noch immer ungelöster Probleme gut erkannt.' Besonders

1n -der dort auch gebotenen Kollation von cod. 876 44 Irrtümer

schöne‘ Auslegungen mit. viel anschaulichen Parallelen

81

82

n ET

83

84

haben die Sündergleichnisse gefunden; hier ist auch man-

und passiv zugleich; er ist einmal menschliche Dynamis

ches bisher Unbekannte an Einzelheiten beigefügt.,

und anderseits Organ göttlichen Befehls, — Dabei leuch-

Carl Schneider, Königsberg.

tet der Unterschied zwischen Paulus und Augustin auf.

Spricht ersterer vom ersten Menschen, von Adam, so sieht

Marcus, Jacob R,, und Bilgray, Albert T., An Index to

er in ihm weniger den paradiesischen Menschen als fast

Jewish Festschrifiten,

Cincinnati 1937, Hebrew Union

durchweg den Prototyp einer in sich selbst gefangenen und

College. (IV+ 6 + 154 einseitig beschriebene autogra-

an die Sünde gefesselten Menschheit,

Paulus schreitet

phierte Blätter, gr. 8.)

sofort zur negativen Klassifizierung vor, Augustin dagegen

Eine Gemeinschaftsarbeit der Angehörigen des Hebrew

sieht in Adam vorwiegend den idealen, im Paradies wan-

Union College in Cincinnati (U. S, A.), bringt dieses Buch

endlich die längst notwendige Übersicht über den Inhalt

delnden „freien‘ Menschen, also das Sein vor dem Fall.

Für ihn liegt.der Haupteinschnitt im Leben des ersten Men-

der wissenschaftlichen Teile der in den letzten 70 Jahren

schen, in Adams Fall, der jede Menschenmöglichkeit in

erschienenen jüdischen Festschriften. Es erschliesst damit

zwei Seinsweisen trennt: eine vor. und eine nach dem

zum ersten Male die in ihnen geleistete Arbeit und ihre

Fall liegende, eine prähistorische ideale und eine histo-

Ergebnisse der Allgemeinheit und füllt daher wirklich die

manchmal zu Unrecht zitierte Lücke in der Literatur aus.

rische und präsent tragische, — Es folgen die anthropolo-

gischen Möglichkeiten und Stufen, die den kranken, den

Während der Facharbeiter bisher nur die Abhandlungen

kämpfenden und den gesunden Menschen sichtbar machen.

berücksichtigen konnte, die ihm mehr oder weniger zufällig

bekannt geworden waren, hat er jetzt die Möglichkeit, sich

Beim kranken Menschen spielt wieder die Frage nach dem

freien Willen eine bedeutsame Rolle.

Zentralbegriff ist

ohne grosse Mühe einen Überblick selbst über die in recht

aber die concupiscentia, In ihm findet der Verfasser das

abgelegenen Festschriften veröffentlichten Beiträge zu

seinem Thema zu verschaffen, In über 4000 Titelangaben

Zentrum des sündigen Menschentypus, den Schlüssel zur

ganzen Sphäre des Krankseins: theologisch‘ gesehen zur

und Verweisen sind nicht weniger als 53 Festschriften indi-

ziert worden. Der Index ist zugleich Verfasser-, Titel- und

Erbsündenlehre, anthropologisch gesehen zur Verkettung

von Leib und Seele, zur Synthetik von wertdifferenten

Sachregister, wobei für die Autoren grundsätzlich auf

Gliedern, Beide Gesichtspunkte versucht er in der Unter-

nähere Angaben verzichtet ist, da über diese die Enzy-

klopädien zur Genüge Auskunft geben. Der Benutzer wird

suchung zu verbinden, Die Besprechung des kämpfenden

vielleicht da und dort einen weiteren Verweis vermissen,

Menschen beschäftigt sich eingehend wiederum mit dem

Willen als Gespaltensein und mit der Schwäche der mens.

Aber gerade in diesen Dingen wird sich Vollständigkeit nie

ganz erreichen lassen, schon aus Raumgründen nicht, Zu-

„Der Mangel an seelischer Kontinuität, an rationaler Kraft,

am Vermögen, das videre i, e, intelligere zur Wirklichkeit

dem ist das Buch auch in seiner vorliegenden, buchtech-

werden zu lassen, hängt zusammen mit der Zerrissenheit

nisch leider recht unvollkommenen Form eine so erheb-

des Willens,

liche Arbeitshilfe, dass man es nur mit Dank für die selbst-

Hier im Willen kulminiert letztlich der

Kampf‘“ (S, 148), Vor allem interessant ist der Abschnitt

lose Mühe benützen kann, die hinter ihm steht,

über den gesunden Menschen mit seinem neuen Wollen

K, H. Rengstorf, Kloster Loccum.

der Wahrheit und dem alles beherrschenden telos, die

Abschnitte über Gott und die Seele, über Seele und Leib,

Dinkler, Erich, D, theol., Die Anthropologie Augustins

in: Forschungen zur Kirchen- und Geistesgeschichte,

wichtig die Besprechung der Ablehnung der neuplatoni-

herausgegeben von E, Seeberg, E, Caspar, W, Weber,

schen Leibesfeindlichkeit und die pädagogischen Folgerun-

gen

In letzteren wird deutlich, wie bei Augustin die

Bd. 4. Stuttgart 1934, Kohlhammer, (XI, 287 S.) 18 RM.

In breiter Darstellung, die doch in jedem Abschnitt

wissenschaftliche Betrachtung immer wieder in das Leben

überspringt und niemals im Abstrakten hängen bleibt. Das

interessant. ist, bringt der Verfasser nach der Erörterung

6, Kapitel behandelt Tod und Auferstehung, das Problem

über das Problem, den Weg und die Methode die histo-

rischen Voraussetzungen mit der Darstellung des pauli-

der Auferweckung des Fleisches u,a. und sieht in dem

Frieden den Zentralbegriff,

nischen und neuplatonischen Menschenbildes und bespricht

dann die psychologischen und methodischen Voraussetzun-

Bei der ganzen Behandlung ist die Begrenzung des

gen, 'd; h. das religiöse Bewusstsein und den Wissenschafts-

Quellenmaterials geschickt vorgenommen worden, so dass

die neuplatonisch‘ bestimmten ‘Schriften der Frühzeit

begriff bei Augustin, Dabei spielt eine besondere Rolle die

Abgrenzung von Glauben und Denken in der wissenschaft-

Augustins mit dem paulinisch Bedingten der späteren Zeit

lichen Betrachtung. Bei der eigentlichen Ausführung über

nicht vermischt werden. Dabei ist wichtig, dass vor allem

das Problem der Anthropologie wird zuerst das paradie-

also die nach den Confessionen verfassten Schriften und

sische Sein und der Fall des adamitischen Menschen be-

besonders die Predigten Augustins benutzt worden sind,

sprochen mit höchst lehrreichen Darlegungen über den

die zweifellos das Lehrhafte kräftig zum Ausdruck bringen.

freien Willen. Das liberum arbitrium hat nach Dinkler,

Fruchtbar zeigt sich, dass die Anthropologie von der Theo-

psychologisch gesehen, nur hypothetischen Charakter;

logie, Ontologie und Psychologie aus gewürdigt wird. Alles

menschliche Freiheit ist im Paradies nur möglich in der

steht unter dem Gesichtspunkt, der für Augustin der

selbstgewählten Unfreiheit vor Gott, d.h. in der Bedingt-

oberste sei, die Göttlichkeit zu erfassen und ihr aus-

heit des Willens durch Gottes Befehl,

Kann man die

schliesslich zu leben. Der Mensch kann ein bonum nicht

absolute Wahl- und Willensfreiheit vom psychologischen

werden, solange die Beziehung zum summum bonum fehlt.

Standpunkt‘ aus in Frage stellen und die Freiheit nur als

Daher die Ausrichtung des ganzen augustinischen syste-

paradiesische ‚Möglichkeit behaupten,

so konstruierte

matischen Denkens auf ein Telos, ‚eben jenes summum

Augustin sie dennoch vom Standpunkt des christlichen

bonum, Erst in dem Augenblick erhält der Mensch wirk-

Theologen aus: durch Gott gebunden bin ich frei; gebe ich

liche Qualität, wo seine Seele sich auf den metaphysischen

mein Ich auf, so erhalte ich es, Danach ist der Wille aktiv

Bezugspunkt ausrichtet und ihr Telos erkennt, Daher ist

85

S6

das Hauptproblem der ganzen Anthropologie die Seele und

Acta conciliorum oecumenicorum iussu. atque mandato

ihre Stellung zu Gott und zur Welt, zum spiritus dei und

societatis scientiarum Argentoratensis edidit Eduardus

zur concupiscentia carnis, Ob es ganz richtig ist, wenn

Schwartz, Berlin, de Gruyter & Co. — Tom. II: Con-

Dinkler daraus folgert, dass die Anthropologie Augustins

cilium universale Chalcedonense.

Vol. II: Versiones

im Grunde eine Metaphysik der Seele darstelle, wird

particulares; pars 2: Rerum Chalcedonensium collectio

schwer zu entscheiden sein. Jedenfalls geht Augustins Ab-

Vaticana. Canones et symbolum (1936, XX, 119 S, 4).

sicht vielmehr dahin, Gott alles in allem sein zu lassen und

35 RM. — Vol. III: Versio antiqua a Rustico correcta;

auch für die Seele in Gott den alleinigen Zweck zu suchen.,

pars 2; Actiones II—VI (1936, VII, 180 S, 4). 48 RM.

Darum soll hier. auch nicht beurteilt werden, ob die Seele

— pars 3: Actiones VII—XVII, Canones, Appendix

Wirklich in die Sphäre des Metaphysischen transcendieren

(1937, XXIV. 162 S, 4). 46 RM. — Vol, V: Collectio

soll, „um ihre urgegebene Stellung vor Gott und damit ihre

Sangermanensis (1936, XXIII 167 S, 4). 48 RM,

Realität wiederzufinden‘‘

Dagegen ist zweifellos gut die

Nachdem im Jahre 1935 die Herausgabe der griechischen

B€merkung‚ dass bei Augustin alles durch die neue Gna-

Akten von Chalcedon zu Ende geführt war (vgl. in diesem

den- und Prädestinationslehre bestimmt wird, die das

Blatt 1936, Sp. 258 ff.), geht mit den jetzt vorliegenden

Menschsein in seinem wahren Sinne zu einem Leben und

Lieferungen auch die Edition des lateinischen Materials

Kampf mit Gott, um Gott werden lässt. Augustins Anthro-

ihrer Vollendung entgegen, Es steht nur noch ein Band mit

Indices usw. aus. Über die in pars 1 des Vol. II heraus-

Pologie wird damit unter das Zeichen der „göttlichen Päda-

gogie" gestellt. Es ist nicht der Mensch, der sich gestaltet,

gegebene Collectio Novariensis haben wir 1933 auf Sp. 209£,

Sondern es ist Gott, der alles mit Leben und Kraft und

berichtet.

Gehörte sie als eine Zusammenstellung von

geistigem Inhalt erfüllt. So sollen die drei Stufen neben

Akten zum Fall Eutyches noch in die Zeit der Vorbereitung

der

anthropologischen Wissenschaft

zeigen,

wie

für

der chalcedonensischen Verhandlungen, so bringt die jetzt

Augustin ein normatives Menschsein nicht existiert, wie

in pars 2 erschienene Collectio Vaticana Akten, welche

die Verhandlungen selbst betreffen, und zwar stellt sie eine

vielmehr alles im Wechsel begriffen ist und selbst die PSY-

chologische Konstitution abhängig ist von der jeweiligen

sehr alte und eigentümliche Sammlung dar. Überliefert ist

Stellung der Seele vor Gott. Die Gnadenreligion ist aufs

diese ausser im Cod. Novariensis 30 vor allem im Cod.

Vatic, 1322, der in seinem älteren zweiten Teil von der

engste verflochten mit einer streng voluntaristisch-rationa-

listischen Betrachtungsweise des Menschseins, Der homo

Actio II ab ein getreues Bild der versio antiqua correcta

Sanus ist der Christ im Gnadenstand, der Mensch, der die

bietet (vgl. unten zu Vol., III, partes 2 und 3), während der

Tisis überwunden hat, der die Harmonie und Einheit des

später geschriebene erste Teil eben unsere Collectio Vati-

Lebens und die sanitas erhalten hat, soweit die Relativität

cana enthält, Dubletten innerhalb dieser Sammlung selbst

sowie der Vergleich mit anderen, besonders der Collectio

des Diesseitigen es zulässt. Die Seele ist stets einheitlich

Zzu sehen und die Begriffe anima, mens und spiritus lediglich

Quesneliana und der Sanblasiana, zeigen deutlich, dass sie

als Funktionen auseinanderzuhalten, so dass sie nicht eine

aus verschiedenen Teilen zusammengearbeitet ist.

Wie

und unter welchen Umständen das geschah, wird in der

Spaltung der einheitlichen Substanz bedeuten. Ziel unseres

Lebens und Kampfes ist, die zerstörte Verbindung mit Gott

Vorrede in äusserst scharfsinniger Weise untersucht. Den

wiederherzustellen. Die im Leibe lokalisierte‘ Sinnlichkeit

Ausgangspunkt bildet ein kleines Corpus, welches zunächst

Vversucht, die Seele in ihren Bann zu ziehen, bis sie in sieg-

nur das Einberufungsschreiben Marcians nach Nicäa vor

reichem Kampfe ihr telos erkennt und findet. — So ist

der Verlegung des Konzils nach Chalcedon, die kaiser-

Augustins Anthropologie nicht rein als Ontologie oder

liche Ansprache in der sechsten Sitzung und die Glaubens-

Theologie‚ sondern vornehmlich als Psychologie vom Ver-

formel enthielt. Es wurde in diesem Bestande wahrschein-

asser gekennzeichnet.,

Dabei

wird der tiefverstandene

lich schon zu Ende des Jahres 451 von den päpstlichen

aulinismus immer wieder deutlich, obschon der neupla-

Legaten nach Rom überbracht, dort aber bald vermehrt

tonische Grundansatz nicht aufgegeben wird. Des Paulus

durch drei Erlasse Marcians aus den Jahren 452—455, weil

Grllndzug der göttlichen Pädagogie auf dem Boden seiner

Leo III, nach des Kaisers Tode Grund hatte zu der Befürch-

Gnadenlehre‚ wie er bei Augustin zur Lehre vom Willen

tung, sein Nachfolger werde vom chalcedonensischen Glau-

und von der Prädestination führt, bleibt sichtbar, — Das

ben abweichen. Diese ursprüngliche, in Rom vorhandene

uch zeugt von tiefer Erkenntnis Augustinischer Wissen-

Sammlung wurde dann einer Neubearbeitung unterzogen,

schaftsbegriffa und Lehrgedanken, wenn es auch in grossen

als wegen des Schismas des Acacius aufs neue eine Sicher-

Abschnitten von einer starken Rhetorik getragen ist, die

er

nüchternen Wissenschaft

nicht

immer

förderlich

stellung des in Chalcedon formulierten Glaubens notwendig,

eine Herbeischaffung des gesamten Aktenmaterials nach

Scheint. Der Verfasser verzeihe die Bemerkung, dass es

Rom aber nicht möglich war. Dem Einberufungsschreiben

doch etwas banal klingt, wenn er von Augustin sagt:

„Trotz aller mechanisch-kausal ausgebauten Lehre von der

des Kaisers nach Nicäa wurden die beiden späteren über

die Verlegung nach Chalcedon beigefügt, anstelle der alten

ONCupiscenz,

trotz aller spekulativen Reflexionen —

und: durch unkundige Übersetzung fast unverständlichen

Ugustin ist eine religiöse Natur, sein Menschenbild ist

religiös gesehen, nicht abstrakt ..

So ist auch die auf der

Glaubensformel trat eine. neue verbesserte Form, schliess-

lich wurden aus der sechsten Sitzung die Zustimmungs-

Sündenlehre aufbauende Gnaden- und Prädestinationslehre

erklärungen der Bischöfe und die Zwischenrede des Kaisers

nicht formales Aufgreifen christlichen Gedankengutes, son-

ern ein Stück Erlebnis.‘“ Ist das nicht bei einer kirchen-

aufgenommen, Wahrscheinlich geht diese Neubearbeitung

auf Hormisdas zurück, Um dem immer deutlicher die

geschichtlich prägenden Persönlichkeit wie Augustin eine

Monophysiten unterstützenden Kaiser Anastasius I. zu be-

Selbstverständlichkeit? — Der grosse Wert der Gesamt-

gegnen, wurden schliesslich zwischen die Erlasse Marcians

darstellung wird dadurch aber nicht gekürzt.

noch fünf Briefe Leos eingefügt, die — bis auf einen irriger-

Zänker, Breslau.

weise hinzugekommenen — Erklärungen des Papstes über

87

88

die ’Endgültigkeit der chalcedonensischen Glaubensformu-

noch die aus einer alten Übersetzung der Actio.VI ge-

nommene, frei wiedergegebene definitio fidei und das

lierungen enthalten. Der Hersteller der jetzigen Coll, Vati-

cana benutzte sowohl die überarbeitete wie auch die alte

Unterschriftsverzeichnis der Bischöfe; ihr Sondergut er-

Sammlung und kam dadurch zu seinen Dubletten.

gänzt also die entsprechenden Partien der zuerst abge-

Ein für sich stehendes Stück der Coll. Vatic. (in der

druckten Coll, Vatic, In Zusammenhang mit dem ursprüng-

Ausgabe Nr. 6) enthält an erster Stelle ein Regest der

lichen kleinen Corpus chalcedonensischer Akten in Rom,

zweiten Sitzung des Konzils betr. Dioscur sowie der

von dem eingangs die Rede war, steht die Coll. Hispana,

sechsten, in welcher in Gegenwart des Kaisers die Glaubens-

die aber anders als die Coll, cod. Vatic, die Canones aus

erklärung noch einmal verlesen und unterschrieben wurde,

der älteren und besseren Rezension der Coll. Prisca ent-

Diese Stücke sind deswegen von besonderem Wert, weil

nommen. hat,

Sondersammlungen nur der chalcedonen-

sie aus den Originalakten exzerpiert wurden, welche zwei

sischen Canones bietet der Cod. Haagensis musei Meer-

mit Namen genannte Beamte für diesen Zweck zur Ver-

mano-Westreeniani 9 und der Cod, Veron. LX, die soge-

fügung stellten. Schw. weist nach, dass dieser Bericht bald

nannte collectio Theodosii diaconi, die ähnlich wie die Coll,

nach Beendigung des Konzils für Leo III. durch dessen

Hisp., aber geschickter als diese, auch Aktenmaterial mit-

Sachwalter in Konstantinopel, den Bischof Julian von Cos,

verarbeitet, das wie die Canones aus der griechischen Vor-

angefertigt wurde, Die folgenden Verhandlungen und Ab-

lage selbst übersetzt ist.

machungen zwischen Maximus von Antiochien und Juvenal

Zum Schluss der Besprechung dieses Teiles seien einige

von Jerusalem über die Abgrenzung ihrer Diözesen hat

mir aufgefallene Druckversehen notiert; p, X, Z. 15 muss es

ersterer selbst durch seine über Konstantinopel nach Rom

heissen 98, 16 'statt 98, 6; p.“XII, Z. 28 lies domum statt

reisenden Gesandten in der Hauptstadt übersetzen lassen,

donum; p. XVII lies L@ und Lß statt La und Lb,

wobei durch geschickte Interpolationen versucht wurde,

Die 1936 und 1937 erschienenen partes 2 und 3 des Vol.

durch Parteinahme für Rom in der Rivalitätsfrage mit

II vollenden den Abdruck der sogenannten Versio antiqua

Konstantinopel kirchenpolitische Vorteile für Antiochien

der Akten von Chalcedon, die bald darauf in der Versio

herauszuschlagen, Diese Stücke, mit Ausnahme der erst

correcta nicht nur verbessert, sondern auch vermehrt und

später mitverarbeiteten Actio de Domno, den abgesetzten

umgestellt wurde, während ihr schliesslich Rusticus, der

Vorgänger des Maximus, mögen also schon in die alte Leo-

Neffe des Papstes Vigilius, unter Heranziehung anderer

nianische Sammlung hineingekommen sein.

griechischer und lateinischer Handschriften die endgültige

Anschliessend enthält der Band die lateinischen Cano-

Form gab, indem er Verbesserungen und Ergänzungen an-

nes von Chalcedon, deren Rezension Schw. zunächst dem

brachte und zahlreiche Varianten in Randnoten vermerkte.

englischen Theologen C. H, Turner überlassen zu können

Darüber wie über die Art, in der die jetzige Ausgabe unter

geglaubt hatte, nach dessen vorzeitigem Tode aber selbst

Zugrundelegung der Versio Rustica zugleich die Lesarten

in Angriff nehmen musste. Mit den schon bestehenden la-

der beiden vorangegangenen Versionen deutlich vor Augen

teinischen Kanonessammlungen wurden die chalcedonen-

führt, habe ich Näheres mitgeteilt in diesem Blatt 1936,

sischen Canones zuerst verbunden in der sogenannten Col-

Sp. 261 £., was hier nicht wiederholt zu werden braucht.

lectio Prisca. Dabei wurde der Kan. 28 über die Vorrechte

Die partes 2 und 3 decken sich in ihrem Inhalt wiederum

Konstantinopels als letzter Kanon des voraufgegangenen

mit den entsprechenden Teilen der Acta Graeca in Vol.I,

Konzils von Konstantinopel ausgegeben, um auf diese

nur dass infolge der Versetzung der Canones, welche dort

Weise eine zwiespältige Stellung zum Konzil von Chalce-

als Actio VII gegeben werden, an den Schluss sowie durch

don zu vermeiden, indem einmal dessen Glaubensdekrete

kirchenpolitisch bedingte Auslassungen eine etwas andere

gegenüber den Versuchen des Kaisers Anastasius aufs hef-

Zählung der weiteren Verhandlungen Platz greift, Auch

tigste verteidigt, der Kan. 28 aber nach dem Vorgang der

sonst ist die Reihenfolge der Actiones teilweise verändert:

Päpste Leo und Gelasius ebenso heftig abgelehnt wurde.

die actiones II (de Dioscuro) und III (prima de fide) sind

Diese Rezension liegt in einer älteren und in einer weniger

in der Versio correcta vertauscht. Neben denjenigen Co-

guten, nicht durch neue Übersetzung aus dem Griechischen

dices, welche in diesen beiden partes für einzelne Stücke

gewonnenen jüngeren Form vor; der ersten folgt die Coll.

heranzuziehen sind — es handelt sich dabei besonders

Quesneliana, die zweite findet sich in der Coll, Sanblasiana

um die soeben bei Vol, II 2,2 besprochenen Handschriften

und der Coll. Cod. Vaticani.

Die in der Geschichte der

der Canones, soweit sie auch Akten- und Verhandlungs-

Kanonessammlungen eine besondere Rolle spielende neue

material mitenthalten —, kommt vor .allem fortlaufend

Übersetzung des Dionysius Exiguus aus dem Griechischen

neu hinzu der zweite ältere Teil des Cod. Vatic. 1322, den

liegt in ihrer ersten, um 500 angefertigten Gestalt als ganze

wir bereits eingangs als getreuen Zeugen der Versio an-

in zwei Handschriften vor (deren eine, den Cod. Vatic.

tiqua correcta erwähnten,

Palat. 577, edierte bereits A.Strewe: Die Canonessamm-

Einer besonderen rühmenden Hervorhebung bedarf aber

lung des Dionysius Exiguus in der ersten Redaktion, 1931),

in diesem Zusammenhang die in pars 3 auf fol, XII—XXI

wozu speziell für die chalcedonensischen Canones noch

durchgeführte gründliche Untersuchung über das Syno-

vier weitere Handschriften kommen. Die Dionysiana altera

dicon des Rusticus bzw, seine auf Chalcedon bezüglichen

und die Hadriana, eine bald danach angefertigte zweite

Partien, Eine genaue Auswertung der von Rusticus gege-

Übersetzung, von der Hadrian I, Karl dem Grossen ein

benen, im Cod, Parisin, 11611 am besten erhaltenen Unter-

Exemplar dedizierte, weisen eine ungeheuer mannigfaltige

schriften unter die einzelnen Stücke, der Randnotizen und

handschriftliche Überlieferung auf. Für die Auswahl der

der Bemerkungen über die verschiedenen benutzten Hand-

aus der grossen Zahl zugrunde zu legenden Codices hat

schriften ermöglicht einen Einblick in seine Arbeitsweise,

Schw. sich noch des Rates von C. H. Turner erfreuen dürfen,

seine Methode und seine Absichten, wie wir ihn bisher

Der Apparat führt die Lesarten beider Versionen getrennt

nicht hatten, Es zeigt sich, dass er nach längerer Beschäf-

auf, so dass die Unterschiede bequem erkennbar werden.

tigung mit der actio prima das übrige ziemlich schnell zu

In der sogenannten Dionysiana aucta folgt auf die Canones

Ende führte, dann aber erst nach einjähriger Pause die

89

90

allocutio Marcians dem Gänzen anfügte.

Entsprechend

verbunden das kaiserliche Aufforderungsschreiben ‚selbst

seiner Absicht, den lateinischen Text der Versio.cörrecta

und die Gesuche der beiden ägyptischen Parteien, die ihn

durch Vergleich mit griechischen Handschriften zu sichern

angerufen hatten, Eine Übersetzung dieses gesamten Corpus

und zu bessern, begnügte er sich offenbar mit einem la-

ohne die bei den Griechen hinzugekommenen Zusätze ver-

teinischen Codex, zog aber, wie durch vielfache eigene

anstaltete auf Veranlassung des Cassiodorus Senator dessen

Bezeugungen gesichert ist, mehrere griechische Hand-

Freund und Gehilfe Epiphanius, als im Zusammenhang mit

schriften heran, Von diesen fand er freilich nur eine in dem

dem Dreikapitelstreit im Abendland ein regeres Interesse

Akoimetenkloster nahe Konstantinopel, wo ‚er diese Arbeit

für die das Konzil von Chalcedon betreffenden Urkunden

durchführte.

Diesen mehrfach erwähnten Codex Acumi-

einsetzte. Die Vollständigkeit dieser Übersetzung bezeugt

tanus hat er aber nicht mechanisch zugrunde gelegt, son-

u.a, die Versendungsliste des kaiserlichen Aufforderungs-

dern entsprechend seiner Haltung als eifriger Verteidiger

schreibens, bei der man bis auf zwei durch Abschreiber

der Drei Kapitel auswahlweise benutzt und durch Um-

verschuldete Lücken keinen Namen vermisst, Im Gegensatz

stellungen seinen Tendenzen dienstbar gemacht. Über Zahl

zu‘ diesem vollständigen und wohlgeordneten catalogus

metropolitanorum ist die Sammlung und Ordnung der Ant-

und Herkunft der übrigen griechischen Handschriften ist

Gewisses nicht auszumachen, sicher ist nur, dass sie ihm

wortschreiben in der Coll. Sangerm. allerdings sehr lücken-

nicht sämtlich dauernd zur Hand waren. Eine besonders

haft und fehlerhaft,

Da nie Teile von Briefen, sondern

schwierige und verwickelte Frage ist die nach dem Codex

immer vollständige Stücke fehlen, können handschriftliche

der Julia Anicia, einer Hofdame des Kaisers Anastasius,

Lücken : diesen Fehler nicht wohl verschuldet haben; er

wird vielmehr darin begründet sein, dass der Hersteller der

die trotz des Henotikons eine eifrige Verteidigerin des

Chalcedonensischen Glaubens war und blieb. Diesen von

Coll. Sangerm, Briefe, in-. denen dieselben Argumente

Rusticus nur für die Actio de Domno erwähnten Codex

wiederkehrten, aus der Übersetzung des Epiphanus strich,

hält Schw. für eine griechische Handschrift, welche die

weil er dem Corp. encycl. noch andere Stücke anfügen, die

chalcedonensischen Akten entweder ganz oder zum grössten

Sammlung aber nicht zu sehr anwachsen lassen wollte. ‚ Mit

Teil enthielt,

Dass Rusticus sie dennoch nur an dieser

der Auslassung ging dann parallel die Aufhebung der ur-

einen Stelle heranzieht, mag neben anderen Gründen, die

sprünglichen Ordnung. Diesem Corpus stellte der Sammler

man vermuten kann, dadurch verursacht sein, dass sowohl

mehrere, deutlich davon abgehobene Briefe Marcians und

der Acumitanus wie die anderen griechischen Hand-

der Pulcheria an die Gegner des Chalcedonense voran, die

Schriften hier versagten,. Um das Bild der gewissenhaften,

er als für seine Zwecke passend aus der griechischen Akten-

freilich nicht nur aus textkritischen, sondern, wie schon

sammlung übernahm und übersetzte.

deutlich wurde, auch kirchenpolitischen Gründen getanen

Als zweites Stück folgt das Breviarium des kartha-

Arbeit des Rusticus abzurunden, sei noch erwähnt, dass er

gischen Archidiakons Liberatus, der während der Rück-

eroberung Afrikas durch Belisar in Rom weilte und später

in vielen Fällen die griechischen Worte oder Lesarten aus-

drücklich notierte, wenn ihm die lateinische Übersetzung

mit der Gesandtschaft der neugeordneten afrikanischen

den. Sinn _ des Originals nicht sicher und einwandfrei

Kirchenprovinz.an Papst Johann IL, wiederum dorthin.kam.

wiederzugeben schien.

Als der Erzbischof Reparatus wegen der Trennung von

Das Vol. V enthält eine als ganze noch nie heraus-

Vigilius und der Differenzen mit Justinian in der Frage der

Drei Kapitel an den kaiserlichen Hof zitiert und in die Ver-

Segebene, ja noch nicht einmal beschriebene Sammlung,

die Schw. deswegen als Collectio Sangermanensis bezeich-

bannung geschickt worden war, scheint auch für Liberatus

net, weil ihr Haupttextzeuge, der Cod, Lat. 12098 der

eine unruhige Wanderzeit begonnen zu haben, die ihn u. a.

auch zu einem längeren Aufenthalt nach Alexandrien

ariser Nationalbibliothek, aus der durch die Mauriner

berühmt gewordenen Klosterbibliothek von St. Germain-

führte.,

Nachdem er schliesslich in einem Kloster, wie

des-Pres stammt. Etwas jünger scheint der von Schw.

Schw, vermutet, Süditaliens zur Ruhe gekommen war,

erstmalig herangezogene, ursprünglich aus dem Prämon-

stellte er zwischen Juni 555 und 556 sein Breviarium zu-

Siratenserstift St. Jacob in Mainz stammende, jetzige Cod.

sammen, Dieses musste dem Sammler der Coll. Sangerm.

Vindob, 397 zu sein; doch sind beide im Karolingischen

besonders willkommen sein, weil es sich gegen die Be-

eitalter aus der gleichen Vorlage abgeschrieben, Ein

kämpfer der Drei Kapitel und gegen die Kreise richtete,

dritter, jn der Kapitelbibliothek .zu Beauvais bezeugter

welche Justinian zur Einberufung des 5, ökumenischen Kon-

Codex gleicher Herkunft ist zugrunde gegangen, Gegen-

zils nach Konstantinopel veranlasst hatten. Sie werden als

über diesen älteren Handschriften spielen die späteren

Gegner des Chalcedonense in Erweiterung des ursprüng-

Pseudoisidorianischen für die Coll. Sangerm. eine geringere

lichen Sinnes dieses Namens einfach als Eutychianer be-

zeichnet.

olle, Nach völlig ungenügenden Teilausgaben des 16. und

Mitverarbeitet ist zugleich antinestorianisches-

eginnenden 17. Jahrhunderts hat als erster Stephan Baluze

Material, um damit deutlich zu machen, dass die Anhänger

des Chalcedonense seit Dioscur und Timotheus Aelurus zu

Sründlichere Vorarbeiten geleistet in usum editoris futuri,

9ui huc usque non extitit,

Unrecht mit dem Schimpfnamen „Nestorianer‘‘ belegt

Die Zusammenstellung der in -dieser Sammlung ver-

wurden,

Über die Fundorte der zusammengetragenen

einigten Stücke ist erfolgt, um in der grossen Auseinander-

Stücke gibt Liberatus selbst Auskunft: in den ersten Par-

Setzung des 6. Jahrhunderts für die Geltung des Chalce-

tien schöpft er aus der Hist. trip. Cassiodors, anderes ent-

stammt den ephesinischen Konzilsakten, welche er in der

Onense und der Drei Kapitel Partei zu ergreifen, Den An-

ang macht daher als bei weitem umfangreichstes Stück das

Version der Coll, Turonensis (von Schw. herausgegeben

Sogenannte Corpus encycliorum des Kaisers Leo, d.h. die

Tom. I, Vol. 3) benutzte, sowie den Gesta Chalcedonensia

in der versio antiqua correcta, Er hat aber nachweislich

ammlung der Gutachten, die dieser im Herbst 457 von den

etropolitanbischöfen und einigen Mönchen über den Fall

auch die griechischen Akten eingesehen, manches Einzel-

es Monophysiten Timotheus Aelurus und die chalcedonen-

stück in Alexandrien zu Gesicht bekommen oder in Rom

Sischen Glaubensdekrete eingefordert hatte; damit sind

(dort wahrscheinlich auch den Narrationis ordo de pravi-

91

92

tate Dioscuri),

fusst auf Sonderüberlieferungen seiner

Schriften:

Er meint ganz richtig, dass Eckhart Thomas

Heimatkirche und mündlichen, nicht immer ganz zuver-

viel näher stehe, als man das bisher annahm: Es geht fer-

lässigen Berichten seiner Parteigänger, kennt das Corp.

ner um den Vorwurf des Pantheismus, der dem Meister

encycl, und benutzt gelegentlich auch Schriften, über die

als Tadel oder Lob von vielen Seiten zugerechnet wird.

Recht orientierend ist schon die Einleitung, beachtlich

er nähere Angaben unterlässt. Bei der Ausgabe sind alle

Quellenstellen in einem besonderen Apparat vor dem text-

5,5 die Zusammenstellung der verschiedenen Urteile aner-

kritischen notiert,

kannter Forscher über das Echtheitsproblem bei den deut-

Nach einigen in die Coll. Sangerm. ursprünglich nicht

schen Schriften Eckharts und die Angabe über die gegen-

hineingehörenden Stücken, wesentlich antipelagianischen

wärtige Eckhartliteratur,

Inhalts, die wahrscheinlich erst in der Karolingerzeit dem

Im 1, Kap. wird der von E, ungewöhnlich formulierte

ursprünglichen Zweck der Sammlung zuwider eingetragen

Satz Esse est Deus besprochen, den Denifle und andere

wurden, folgen zwei Briefcorpora, die als mehr oder minder

angegriffen hatten.

Dass sich daraus Pantheismus und

abgeschlossene Sammlungen innerhalb der Kreise, welche

Materialismus ableiten lassen, wird zugegeben. E,s Mei-

für die Drei Kapitel eintraten, auch sonst in Umlauf ge-

nung aber gehe dahin nicht, denn er habe Erklärungen

wesen zu sein scheinen.

Das erste, eine Sammlung von

hinzugefügt, die eine solche Deutung ausschliessen, näm-

Briefen an Theodor von Mopsuestia, findet sich auch bei

lich, dass Gott unverursacht ist, die prima causa der Dinge

Facundus von Hermiane, freilich mit geringerem Umfang.

sei,

sie schöpferisch aus

dem Nichts

hervorgebracht

Die Briefe sollen zeigen, dass ihr Empfänger sich der

habe und dass niemand über ihm sei.

Somit habe er mit

Freundschaft einwandfrei orthodoxer Väter erfreuen durfte,

dem esse das esse absolutum gemeint. Hier hätte der Verf.

die ihn demnach offenbar nicht für einen Häretiker hielten.

es einfacher gehabt, wenn er die quaestiones Parisienses

Aber nur der erste Brief des Johannes von Konstantinopel

ed, Antonius Dondaine O, P, beachtet hätte. Dort und in

ist wirklich an Theodor von Mopsuestia gerichtet; die fol-

der Predigt 84 bei Pf., auch in der Auslegung des Johannes

genden, deren Schreiber Gregor von Nazianz ist, richten

ev. geht ja E, noch viel weiter, Ich erinnere nur an den

sich, worauf schon das 5. ökumenische Konzil hingewiesen

Satz: Tertio, ostendo quod non ita videtur michi modo,

hatte, teils an den Bischof Theodor von Tyana, teils an

ut quia (sc. Deus) sit ideo intelligat, sed quia intelligit ideo

andere Bischöfe gleichen Namens, Besser zum Zweck der

est, ita quod Deus est intellectus et intelligere, et est ipsum

Verteidigung der Drei Kapitel geeignet ist daher das zweite

intelligere fundamentum ipsius esse. qu. Par, S, 3. Es

Corpus, welches vier Briefe des Abtes Isidor von Pelusium

gibt bei E, sehr viele Stellen, die den leicht hingeworfenen

umfasst, in denen er Cyrill angreift; damit soll gezeigt

Satz esse est Deus durchaus im thomistischen Sinn inter-

werden, dass der Brief des Ibas an Maris, in welchem das

pretieren, und es ist zu hoffen, dass man noch mehr finden

Gleiche geschieht, zu Unrecht verdammt wurde, Weitere

wird. B. macht auch darauf aufmerksam,

dass man in

Stücke, u.a. eine Testimoniensammlung aus den Schriften

Avignon den von den Franziskanern inkriminierten Satz

Cyrills und anderer, verfolgen den Zweck, den Bekämpfern

nicht zum Gegenstand der Verurteilung gemacht hat. Es

des Chalcedonense zu zeigen, dass sie nicht berechtigt sind,

muss übrigens doch einmal gesagt werden, dass es nicht

sich auf die Autorität Cyrills zu berufen.

zu verwundern ist, wenn des Meisters nicht selten so hin-

Man kann den greisen Herausgeber, der kurz vor der

geworfene Sätze, die sich in den deutschen Predigten

Vollendung seines achten Lebensjahrzehntes steht und nicht

noch öfter finden, Köln in Aufregung versetzt haben mö-

mit Unrecht angesichts seiner editorischen und text-

gen. Die Stadt, die damals etwa 60000 Seelen mit vielen

kritischen Leistungen mit den Maurinern auf eine Stufe

Klosterleuten und Kirchen umfasste, die z w ei etwa 10 Mi-

gestellt worden ist, zu dieser Weiterführung seines monu-

nuten auseinanderliegende Generalstudien der Domini-

mentalen Werkes nur beglückwünschen und der Hoffnung

kaner und Franziskaner in sich barg, ist wahrscheinlich in

Ausdruck geben, dass es ihm beschieden sei, es auch noch

ernste Wallung geraten, zumal die abschreibenden Non-

zu Ende führen zu können, Der Dank der jüngeren Gene-

nen die Kühnheit eckhartischer Rede gewiss nicht ge-

ration aber kann nicht besser zum Ausdruck gebracht

mildert haben. Der Erzbischof von Vrienenburg, der sich

werden als dadurch, dass sie die reichen, hier ausgebreiteten

um den Dombau grosse Verdienste erworben hat, musste

Schätze in emsiger wissenschaftlicher Arbeit nach allen

wohl oder übel eingreifen; und dass er nun die Gelehrten

Richtungen erschliessen hilft. Was die uns vorangegangene

des anderen Generalstudiums, nämlich die Franziskaner,

Generation für die Erschliessung der ersten drei Jahr-

mit der Sache betraut hat, war verständlich. Über diese

hunderte der Geschichte der christlichen Kirche geleistet

Dinge muss nochmals ein Historiker kommen, Eckharts

hat, kann mit Hilfe des nun vorgelegten Materials jetzt für

Antwort ist gewiss überlegen, aber auch nicht einwand-

die folgenden Jahrhunderte fortgesetzt werden,

frei; und seine spätere Haltung zeigt von der Charakter-

Lother, Bonn.

ELE

festigkeit eines Luther denn doch keine Spur. Wenn man

uns von mancher Seite Luther nehmen und Eckhart

Bange, Wilhelm, Pallotiner, Meister Eckeharts Lehre vom

dafür eintauschen will, so bietet sich uns alles andere dar

göttlichen und geschöpflichen Sein, Dargestellt mit

als ein Heldenbild. Auch ist es eine Tatsache, dass die

besonderer Berücksichtigung der lateinischen Schrif-

freien Geister Eckharts Lehre ins Libertinistische {fort-

ten. Limburg a.d. L, 1937, Pallottiner Verlag. (283 S.

gebildet haben.

gr. 8.) Kart. 7 RM,

Es geht nun nicht an, alle Abschnitte des Buchés ein-

Das Buch gehört in die Reihe der katholischen Eckhart-

zeln durchzunehmen; es kann nur gesagt werden, dass

Schriftsteller Karrer, Piesch, Dempf und setzt sich die Auf-

mit scholastischer Genauigkeit gearbeitet wird, so dass der

gabe, die Ontologie des Meistes oder, wie Denifle sagen

Eckhartforscher an dieser Schrift nicht vorübergehen kann.

würde, das Verhältnis des esse Dei zum esse rerum klar-

Wir ‚finden sehr aufschlussreiche Partien z, B. über das

zulegen, und zwar vorwiegend auf Grund der lateinischen

Seelenfünklein S. 173 und 184, über den unerschaffenen

93

94

Intellekt S. 185 und auch S. 190 die überraschende Bemer-

zu den oben genannten opuscula, die unter dem damna-

kung: „Intellectus enim ab extra est.‘

mus endgültig verschwunden sind? Doch wohl.

D, Siedel, Dresden.

Gewundert habe ich mich über den Schluss: Ergeb-

nisse, Bange behauptet: „Der Papst hat Eckeharts Sätze

verurteilt ‚prout sonant‘,“

In der Verurteilungsbulle mit

'’homas von Aquino, Summa Theologica, (Deutsch-latei-

dem Incipit: In Agro Domenico aber heisst es, nachdem die

nısche Ausgabe.) Band 6: Wesen und Ausstattung des

26 Sätze mit zwei Anfügungen aufgeführt sind: Verum

Menschen, Salzburg 1937, Anton Fustet, (657 S, gr. 8.)

nos omnes suprascriptos articulos per multos Theologiae

9 RM,

Doctores examinari fecimus et nos ipsi cum Fratribus

In dem vorliegenden 6, Bande, der soeben von den zu

nostris illos examinavimus diligenter, et demum quia tam

erwartenden 36 Bänden an achter Stelle erscheint, gibt

per relationem Doctorum ipsorum quam per examinatio-

U’homas den ersten Teil seiner Lehre vom Menschen, iIm

nem nostram

invenimus primos

quindecim me-

Unterschied von dem nach der Angabe des Verlages in

moratos articulos et duos etiam alios ultimos tam

Bälde zu erwartenden 7, Bande, der mit der Darstellung

eX suorum sono verborum‚ quam ex suarum connexione

der Erschaftfung und des Urzustandes des Menschen mehr

sententiarum errorem seu labem haeresis conti-

dogmatisch orientiert ist, ist unser 6, Band vorwiegend

Er behandelt die Probleme der

nere; alios vero undecim, quorum primus incipit: Deus

philosophisch gehalten,

non praecipit etc, reperimus nimis male sonare et multum

philosophischen Anthropologie und eben gerade damit die

esse temerarios de haeresique suspectos, licet cum multis

Probleme, die seit reichlich einem Jahrzehnt den Mittel-

expositionibus et suppletionibus sensum catholicam for-

punkt aller philosophischen Problematik ausmachen, Nun

mare vel habere: ne articuli huiusmodi seu contenta in eis

mag man freilich sagen: Was kann uns ein Denker nützen,

corda simplicium, apud quos praedicati fuerunt, ultra in-

der vor fast 700 Jahren forschte und lehrte, dem weder die

Ergebnisse der Naturwissenschaften und der experimen-

ficere valeant, neve apud illos vel alios quomodolibet in-

valescant, Nos de dictorum Fratrum nostrorum consilio

tellen Psychologie noch die Probleme der modernen Er-

kenntnistheorie bekannt seien!

Die Zeitbedingtheit man-

praefatos quindecim primos articulos et duos alios ultimos,

tanquam haereticos, dictos vero alios undecim, tanquam

cher Fragestellungen des Thomas kann freilich niemand

abstreiten, und sie ist gewiss auch der Grund für sein Fest-

male sonantes temerarios, et suspectos de haeresi, ac

nihilominus

libros

quoslibet

seu opus-

halten an manchen Einzelheiten, die heute überholt sind.

Über diese Einzelheiten aber darf man die absolut ein-

cCula ejusdem Ekardi, praefatos articulos

Seu eorum aliquem continentes damnamus

deutige Grundrichtung der Einstellung des Thomas nicht

übersehen,

die gewiss

zu Zeiten zurückgedrängt und

etreprobamus expresse: si qui vero eos demar-

ticulos pertinaciter defendere vel approbare praesumpserint,

weniger beachtet worden ist und werden wird, die, aber

immer wieder Beachtung verlangen wird. Und diese be-

contra illos, qui praedictos quindecim articulos et duos alios

stimmte Grundeinstellung hat Thomas mit so starker Ver-

ultimos seu eorum aliquem sic defenderint et approbave.

wurzelung in der Tradition, mit so genialem Blick. für das

rint, tanquam contra haeriticos; adversus vero eos, qui

Wichtige und Wertvolle und so eindringendem Verstande

alios dictos undecim articulos, prout sonant verba eorum,

defenderint at approbaverint, velut contra suspectos de

herauszuarbeiten gewusst, dass seine Feststellungen wirk-

lich nicht von jeder Modetheorie unsicher gemacht und

haeresi, procedi volumus et mandamus (vgl. Preger, Ge-

Schichte d, deutschen Mystik im M. A., Leipzig, Dörffling

umgestossen werden können,

Dann aber kommt hinzu,

dass unser Buch ja nicht bloss Thomas selbst reden lässt,

u, Franke, 1874, Band I, S. 481 £.). Stimmt dieses Urteil mil

dem obigen Satz, dass der Papst Eckharts Sätze nur ver-

sondern in den Anmerkungen und dem Kommentar (zu-

sammen nicht weniger als 120 Seiten Kleindruck) zugleich

urteilt habe „prout sonant”? Ich habe mit Absicht diese

Sätze der Bulle hier ausführlich angeführt, um die katho-

eine Fortführung des Werkes des Thomas darstellt, die

weder in experimentell-psychologischer noch in erkenntnis-

ischen Apologeten des Meisters zu warnen, ihre Anerken-

Nungen so dick aufzutragen, wie sie es tun. Sie sollten

theoretischer Hinsicht irgendein Problem unberücksichtigt

lässt, das einem heute begegnen möchte.

Diese Anmer-

auch bedenken, dass der „schreibseligste aller Päpste‘, der

Selbst stark metaphysische Theologie getrieben hat (Vgl

kungen und dieser Kommentar sind ebenso wie die Ein-

leitung und die Übersetzung geschrieben von P, Dr, Petrus

Georg Hoffmann, Der Streit über die selige Schau Gottes,

Wintrath, O, S, B., Maria Laach. Der Name wird wie

J. C, Hinrichs, 1917, S. 6), nämlich Johann XXII, damals in

immer nur ganz bescheiden in einer kleinen Anmerkung an

Avignon regiert hat. Es darf deshalb als sehr wahrschein-

das Ganze bekanntgegeben. Er möchte aber hier auf alle

ich angenommen werden, dass das et nos ipsi cum Fra-

Fälle genannt werden, sofern es in erster Linie diesem

tribus nostros illos (sc. articulos) examinavismus diligenter

gelehrten Bearbeiter unseres Bandes zu danken ist, dass

der Wirklichkeit entspricht und nicht bloss Curialstyl ist.

erner stellt der Verfasser recht zahlreiche Ungenauig-

auch dieser Band eine Einheit darstellt, die unabhängig von

den anderen Teilen des Werkes mit Nutzen durchgearbeitet

eiten und Unstimmigkeiten des Meisters fest. Vgl. S, 157,

159, 164, 177, 178, 186, 189 und noch sehr viel öfter, Wes-

und durchdacht werden kann.

Robert Jelke, Heidelberg,

halb kommt das in den Ergebnissen nicht vor? Man sollte

doch das nicht so verharmlosen. Will man die Verur-

teilung des Meisters wieder aufheben? Tatsache ist, dass

Althaus, Paul, Politisches Christentum, Ein Wort über die

‚S Schriften bis auf einen kleinen Rest unterdrückt wur-

Thüringer „Deutschen Christen‘

3, unveränderte Auf-

den und dass die freien Geister mit aus diesen Sätzen ge-

lage. (Heft 5 der „Theologia militans“.) Leipzig 1936,

lebt haben. Wo ist auch das liber quaestionum? Sollte

A, Deichertsche Verlagsbuchhandlung. (32 S. 8.) Preis

—80 RM

Seine Vernichtung eine Zufälligkeit sein? Oder gehört es

95

96

Althaus untersucht in dem vorliegenden Heft die leiten-

Kulturphilosophie her bekannt ist.

Diese . Ausführungen

den Gedanken‘ der nationalkirchlichen Bewegung der

lassen alles vermissen, was heute'eine evangelische Ge-

sogenannten ı Thüringer ‚Deutschen Christen auf ihre be-

meinde mit Rang, Bohne, Doerne, Pfennigsdorf usw. um

kenntnismässige und biblische Wahrheit, „In der Kirche

diese entscheidenden Fragen bewegt. Bezeichnend ist das,

Luthers kann man sich nicht durch Berufung auf das Er-

was wir in knappen Worten von Luther zu hören be-

leben, mag es sein, welches es wolle, der theologischen

kommen, Luther ein „Weltweiser‘! Von dieser Seite ist

Die

Verantwortung und Kritik entziehen‘‘

(Vorwort).

uns Luther noch nicht einmal von den Grossen der Profan-

Kritik, die Althaus als ein verantwortlicher theologischer

geschichte, man denke an Ranke, vorgestellt worden. Zu

Lehrer übt, ist bei aller sachlichen Klarheit nicht ver-

den Kapiteln Karfreitag und Tag der Toten muss der Leser

letzend, In fünf Kapiteln (1. Die deutsche Geschichte als

unbedingt auf 2, Kor. 5, 19 und 1. Kor., 15, 55 zurückgreifen,

Heilsgeschichte; 2. Das Reich als Gleichnis des Gottes-

um das Entscheidende zu den Ausführungen des Verfassers

reiches; 3

„Christus ist unsere Kraft‘“; 4

„Der ewige

nachzutragen, Gäbe es so etwas, so wäre es „Schöne Theo-

Christus‘‘; 5, Die deutsche Nationalkirche) werden die

lcgie‘, aber nicht einmal schöne Literatur.,

Hauptstücke der Thüringer „Botschaft‘‘ entfaltet und an

Otto Dilschneider, Jena.

der kirchlichen Verkündigung der lutherischen Kirche ge-

m m a L

prüft,

Die Überschriften schon zeigen die Fehlverbin-

dungen, in der die „Thüringer‘‘ Evangelium und politische

Allgemeine

Bewegung sehen und darzustellen versuchen. Die Theo-

logie Luthers, die Lehre der lutherischen Kirche (z.B. in

Evangelisch-Lutherische Kirchenzeitung

C. A, XVI) ist bei den Thüringern vergessen und die Ver-

Inhalt 1938

mischung von Evangelium und Politik zur akuten Gefahr

Nr, 7: Tränensaat / Offenbarung Gottes im Alten Testament II

sowohl für die Verkündigung des Evangeliums wie für Amt

(Herntrich) / Grund und Grenzen der Kirche beim älteren

Der „Jlutherische

schwäbischen Pietismus II (Römer) / Quatenus oder Quia

und Aufgabe der Obrigkeit geworden.

(Höppl, Sasse) / Kirchliche Nachrichten / Personalia.

Warnruf“, den Althaus 1935 erhob, ist keineswegs über-

Nr. 8:

Unser gemeinsamer Passionsweg. / Theologie und Welt-

flüssig geworden, es müsste heute vielmehr noch dazu fest-

anschauung I (Dilschneider) / Noch einmal die Berneuchener

gestellt .werden, dass die Auflösung bekenntnismässiger

(v. Kirchbach) / Von der Notwendigkeit geistlicher Führung

Verkündigung bei den Thüringern seitdem nicht etwa auf-

(Kröger) / Kirchliche Nachrichten / Personalia.

gehalten wurde, sondern weiter fortgeschritten ist (vgl. das

Nr. 9

Passionszeit der Kirche / Theologie und Weltanschauung II

(Dilschneider) / Zur Ergänzung meines Quatenus (Höppl) /

Programm vom 14. Juli 1937, abgedruckt in AELKZ,, Sp.

Andenken an den Geschichtsschreiber Dr. Heinrich Dittmar

721 f.). Ein besonderes Kapitel könnte nach den Erfah-

(Hopp) / Kirchliche Nachrichten / Personalia.

rungen der vergangenen zwei Jahre dem Zusammenhang

Einzel-Nummern RM —.40; ab 5 Nummern ä RM —,30,

zwischen Lehre und kirchlichem bezw. kirchenpolitischem

Bezugspreis RM 4.50 vierteljährlich. Zum Bezuge empfohlen!

Handeln der „Thüringer‘“ gewidmet werden, Auch hier

wäre-zu erkennen, wie unheilvoll sich die Vermischung von

Probenummern nach unserer Wahl kostenlos.

Verlag von Dörffling & Franke, Leipzig.,

Evan-g-eliqm und Politik auswirkt. Chr. Stoll,Berlin,

E

—A

s

Seidel, Heinrich Woltfgang, Das Unvergängliche, Erlebnis

Noch vorrätig

und Besinnung. München 1937, R. Piper & Co. (212 S,

8.) 3.50 RM.

Examen Conecilii Tridentini

Man trifft die Stimmungslage des Buches, wenn man es

das ist

„religiös‘‘, nennt, denn viel tiefer liegt der Gehalt dessen,

was uns die ersten achtzig und die letzten fünfundzwanzig

Bedeutung

Seiten bringen, nicht. Der Untertitel des Buches: „Erlebnis

und Besinnung‘ hellt uns die religionspsychologischen

und Widerlegung der Beschlüsse des

Hintergründe des Verfassers auf, die uns an die Linie

Schleiermacher-Wobbermin und Rudolf Otto denken lassen.

Tridentinischen Konzils

So ist es das Unvergängliche, das durch die Zeiten und

von

Menschen dahingeht, das aber in seinem Gehalt nicht das

Martin”Chemnitz

erreicht, was einmal der Goldgrund im Leben Jesu genannt

worden ist. Im Mittelstück des Buches werden allgemeine

Deutsch bearbeitet

Lebensfragen wie Ehe, Erziehung, Gemeinschaft, Natur

von R. Bendixen in Verbindung mit D.;Chr. E. Luthardt

usw, erörtert. In diesen Betrachtungen schwindet auch noch

.

1884. XVI und 488 Seiten, 6.30 RM

der „religiöse

Gehalt der ersten Seiten dahin und es

Die

kommt zu ziemlich abgegriffenen Alltagsweisheiten,

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig C 1

christliche Lesergemeinde unserer Zeit, die über die Ehe

mit Oeser, Schreiner, Haug und Piper gedacht hat, muss

sich hier grösster Bescheidenheit befleissigen, um durch-

zukommen. Bei den Erziehungsfragen bricht dann schliess-

Beilagen-Hinweis.,

lich das ungeschminkte humanistische Ethos. von der Ehr-

Dieser Nummer liegt ein Prospekt der Firma W. Kohl-

hammer Verlag, Stuttgart, bei, den wir der Beachtung seitens

füurcht durch, wie; es uns von der pädagogischen Provinz

unserer Leser empfehlen. _

aus Wilhelm Meisters Wanderjahren oder von Schweitzers

Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D.,theol. Ernst Sommerlath .in_Markkleeberg

-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich:

Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13. Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. D

ruck von Gustav Winter in Herrnhut.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D.theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig,

Nr. 7

Leipzig, 1. April 1938,

LIX. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags.

— Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich.

Bezugspreis

für das Ausland vierteljährlich: R

M 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen.

—

nzeigenpreis (nur

'ausch-Anzeigen):

die einspaltige Millimeterzeile (92 ı

T

mm breit) 15 Reichspfennige.

1L v.W.g.

Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13.

Postscheckkonto Leipzig Nr.52873.

Littmann, Enno, Morgenländische Spruchweis-

heit,

Bolza, Oskar, Meister Eckehart als Mystiker,

Weber, Hans Emil, Reformation, Orthodoxie und

Harder, G., Pfarrer Liz. Dr., Paulus und das

(Herrmann.)

(Siedel.)

|

Rationalismus. (Leube.)

Gebet.

(Gutbrod,)

Rosenkranz, Gerhard, Dr. theol

., Die älteste Chri-

Bavink, Bernhard, Die Naturwissenschaft auf dem

Hahn, Wilhelm Traugott, Das Mitsterben 'und

stenheit in China in den

Quellenzeugnissen

We

ege zur Religion. (Mie.

Mitauferstehen mit Christus bei Paulus,

(Kersten-Thiele.)

der Nestorianertexte der Tang-Dynastie.

Feifel, Dr. Rosa, Die Lebensphilosophie Friedrich

(Steinmetz.)

Schlegels und ihr verborgener Sinn. (Jelke.)

Dinkler, Erich, Dr. theol. habil., Gottschalk der

achse,

(Lother.

Eger, Karl, Evangelischer Glaube in der Welt

von heute.

Ausländische Literatur.

(Theobald.)

Littmann, Enno, Morgenländische Spruchweisheit, Arabi-

gewiss auch nicht immer zweifellos ist; man wird, scheint

sche Sprichwörter und Rätsel, aus mündlicher Über-

mir, bei Prov, mit Konjekturen und Änderungen wegen

lieferung gesammelt und übertragen, Leipzig 1937, J. C.

scheinbar unbefriedigendem Sinn und Inhalt eines Spruches

Hinrichs Verlag, (XI, 64 S, gr. 8.) '3 RM,

sehr zurückhaltend sein müssen. Der von Prov., aus inter-

Mit diesem Buch, das zugleich als 29, Heft der Folge

essierte Leser wird auch den im Gegensatz von Prov. ge-

„Morgenland, Darstellungen aus Geschichte und Kultur des

ringen Frömmigkeitsgehalt der kairiner Sprüche bemerken,

stens‘“ erscheint, bietet Littmann als einer der ’besten

Auch für dem Gegenstand ferner stehende Leser wird die

Kenner arabischen Volkstums eine in verschiedenem Be-

Lektüre der Sammlung‘ wesentlich erleichtert durch das,

tracht interessante Sammlung arabischer Sprichwörter in

was ihr Littmann auf S: I—X zur Einführung mitgibt, be-

sonders durch die Hinweise auf die einzelnen Stoffgruppen,

h

deutscher Übertragung dar, Der Kairiner Mahmüd Sidgqi

at sie für ihn in den Jahren 1911, 1912 und 1935 mit arabi-

nach denen Littmann das ganz Material geordnet hat, und

schen Buchs

taben aufgezeichnet, so wie er sie aus dem

auf bemerkenswerte Beispiele aus denselben. Wenn Litt-

V

olksmunde in seiner Heimatstadt kannte, und Littmann

mann darauf hinweist, dass zwar arabische Sprichwörter

hat sie 1936 nach seinem Diktat mit lateinischen Buch-

bereits in grosser Zahl herausgegeben sind, dass es aber

Staben aufzeichnen und sich den‘ Sinn erklären lassen

nur wenige deutsche Übertragungen gibt, so wäre es für

Önnen, So bekommen wir das heute lebendige Sprich-

den Leser vielleicht doch wertvoll gewesen, wenn er ihm

Wöl't?«l'gut einer orientalischen Stadt, und zwar in deutscher

wenigstens eine Publikation genannt hätte, Ich denke an

Übertragung‚ mit kurzen Erklärungen des kairiner Samm-

die schon vor mehr als hundert Jahren erschienene sehr

<Ts und mit Hinweisen auf entsprechende deutsche Sprich-

reichhaltige Sammlung ebenfalls Kairiner Sprichwörter:

Wörter, Die arabischen Originale mit wortgetreuer pro-

„Arabische Sprüchwörter, oder die Sitten und Gebräuche

Saischer Übersetzung auch der in Gedichtform gefassten

der neueren Aegyptier, erklärt aus den zu Kairo umlaufen-

tücke (das sind zwei Fünftel der eigentlichen Sprich-

den Sprüchwörtern, übersetzt und erläutert von Johann

Wörter und sechs Siebentel der Rätsel) hofft Littmann an

Ludwig Burckhardt, herausgegeben im Auftrage der Gesell-

anderer Stelle zu veröffentlichen. Sprichwörter sind, wenn

schaft zur Beförderung der Entdeckung des Inneren von

auch überall in der Welt vorhanden, so doch im Orient seit

Afrika von William Ouseley, deutsch mit einigen Anmer-

en frühesten uns zugänglichen Zeiten besonders beliebt

kungen und Registern von H. G, Kirmss‘“, Weimar 1834,

Sewesen, Neben der alttestamentlichen Spruchweisheit ist

Diese Sammlung enthält nicht weniger als 782 Sprich-

Neuerdings vor allem die ägyptische (aber nicht sie :allein)

bekannt geworden und hat sich für das Verständnis und die

wörter in arabischem Text mit deutscher Übersetzung und

sachlichen Erklärungen; Burckhardt hat sie zwar nicht alle,

Pr0blematik der biblischen wertvoll erwiesen, Auch diese

airiner arabischen Sprichwörter von heute wird der Bibel-

aber zum grossen Teil bei seinem langjährigen Aufenthalt

in Kairo selbst gesammelt. '

Orscher nicht ohne Anteil und Gewinn lesen,' sowohl hin-

Sichtlich der literarischen Formen wie auch hinsichtlich des

Johannes Herrmann, Münster in Westf,

Mannigfaltigen Inhaltes. Dabei kommt es nicht so sehr auf

direkte Parallelen an, deren sich nur wenig finden, als auf

Harder, G., Pfarrer Liz. Dr. in Fehrbellin, Paulus und das

je ganze Art der Formen und des Inhaltes; Mit dem bib-

Gebet, 10, Heft der ersten Reihe (Paulusstudien).der

f°°hen Buch der Proverbien beschäftigt war mir eindrück-

„Neutestamentlichen Forschungen‘"‘, herausgegeben von

Ich, wie die Sinnerklärung dieser‘ kairiner Sprichwörter

O, Schmitz. Gütersloh 1936, C, Bertelsmann. (228 S.)

6 RM,

vielfach gar nicht leicht und nicht immer einleuchtend und

97

98

99

100

Harder greift mit seiner Arbeit eine Frage auf, die nach

Die Arbeit Harders geht mit grosser Sorgfalt vor und

Ausweis der paulinischen Briefe.eine grosse Rolle im christ-

zeigt umfassende Stoffkenntnis,

Der Vergleich mit der

lichen Leben des Paulus spielte, Da Paulus aber in einer

religiösen Umwelt dient nicht dazu, die Eigenart des christ-

religiös sehr bewegten Umwelt lebt, stellt Vf, mit Recht

lichen Gebets des Paulus zu verwischen, sondern sie zentral

Paulus in die Gebetsformen und die Gebetskrise des ihm

herauszuarbeiten, Vielleicht wäre es fruchtbar gewesen,

zeitgenössischen Judentums und Heidentums hinein,

wenn die Vergleichung sich nicht so sehr nur auf das ausser-

Dementsprechend stellt die Arbeit in einem ersten Teil

neutestamentliche Material beschränkt hätte, sondern das

(dem ausführlichsten) dar: „Der Jude Paulus und das Ge-

ausserpaulinisch-neutestamentliche (besonders die synop-

bet.‘“ Hier werden die Fragen nach den äusseren Formen

tische und johanneische Darstellung des Gebets Jesu)

des Gebets, nach Zeit, Häufigkeit, Art, Sprache und Stil

stärker in Betracht gezogen hätte,

der Gebetsübung in ihrer Verwandtschaft mit dem jüdischen

Dass Vf£, nicht „den Beter Paulus schildern‘ will (2), ist

Hellenismus vor allem besprochen, Vf, zeigt hier, wie bei

sicher sachgemäss und richtig. Dagegen könnte man wün-

allem Eingebettetsein in die Übung des Judentums, Paulus

schen, dass die Verbindungslinien zwischen dem Gebet als

nicht in ‚irgendeiner Form oder sonst einem. Äusseren

einer Funktion des Christenstandes und den andern Äusse-

Entscheidendes für das Gebet erwartet, „die Gewiss-

rungen dieses Standes, der Evangeliumsverkündigung, der

heit, zu Gott zu beten, ist letztlich der Massstab für die

Liebestätigkeit, der Gemeindezucht usw., deutlicher auf-

zeitliche und inhaltliche Intensität des Gebets‘ (19). Inter-

gezeigt worden wären, Da aber dem Vf, „‚mehr an der Ent-

essant z.B. das Gebet als „Sich Rühmen‘‘ (S, 33{ff.)., Die

stehungsgeschichte der paulinischen Gebetsformen lag”

gegenseitige Berührung von Judentum und Hellenismus

(200, 1), hat er sich in diesen Fragen auf gelegentliche Hin-

weise beschränkt,

wird nicht übersehen, besonders der ausgeprägte Hymnus

wird als Verbindungsglied gewertet (42 ff., 53). Das helle-

Auch einige kleinere Fragen bleiben dem Leser, von

nistische Judentum ist also der „Heimatboden‘‘, „auf dem

denen einige wenige genannt seien: Zu S,31: ob es ange-

das Gebet des Apostels gewachsen ist‘“ (64). S, 64ff, zeigen

sichts von Act., 26, 14 so wahrscheinlich ist, dass des Paulus

den starken Einfluss des LXX-Psalters auf Paulus, S, 79ff,

Gebetssprache nicht die aramäische gewesen ist? Ferner,

vergleichen den Gehalt des jüdischen und paulinischen Ge-

wie weit es berechtigt und möglich ist, zwischen den spezi-

bets und zeigen starke Berührungen, mindestens formaler

fisch christlichen Inhalten des paulinischen Gebets, die

Art. Das Ziel des Betens ist nicht so sehr. etwa das Ge-

nicht jüdisch oder hellenistisch sind, und den allgemeinen

Richtungen des Gebets, die aus dem jüdischen Boden

lingen einer menschlichen Unternehmung als vielmehr Gott

selbst, das Offenbarwerden seiner Gerechtigkeit und seine

stammen, zu unterscheiden (etwa 69{f, in der Frage der es-

Ehrung (127).

chatologischen Ausrichtung des Gebets)? Die Lösung, die

Der zweite Teil ist überschrieben: „Der antike Mensch

Vf, dem Problem des Gebets „durch Christus‘” gibt, be-

Paulus und das Gebet.‘ Hier liegt der Ton mehr auf der

friedigt nicht, weil sie zu allgemein und unklar bleibt.,

spezifisch hellenistischen Seite der religiösen Umwelt,

Das alles ändert aber daran nichts, dass das Buch eine

wenn auch das Übergreifen der griechischen Gebetskrise

wesentliche Förderung für das‘ Verständnis des Paulus

auf das Judentum deutlich herausgestellt wird (134ff.). Die

bedeutet.,

W. Gutbrod, Tübingen,

Krisis des antiken Gebets sieht Vf. vor allem in der durch

den Polytheismus heraufbeschworenen Aporie (138), in der

Hahn, Wilhelm Traugott (D. theol.), Das Mitsterben und

Frage, ob und wie das Gebet den Gott auch wirklich er-

Mitauferstehen mit Christus bei Paulus, Ein Beitrag

zum Problem der. Gleichzeitigkeit des Christen mit

reicht (139ff.), und in der Zersetzung des Gebets durch das

antike Denken (145 ff.).

Paulus steht als Mensch seiner

Christus, Gütersloh 1937, C. Bertelsmann. (181 S, 8.)

Zeit auch in dieser Gebetskrise mitten drin (151 ff.), so

Kart. 5 RM.

Der Verf, lässt uns in der Einleitung einen Blick tun,

gewiss' er sie in seinem Glauben an Christus gelöst weiss,

Dies bespricht der dritte Teil der Arbeit.

wie er zu seiner Untersuchung gekommen ist. Er hebt her-

Er ist überschrieben: „Der Christ Paulus und das Ge-

vor, dass die Rechtfertigungslehre Pauli sich aus dem

bet.‘” Zunächst wird behandelt: Das Gebet im Geist (das

Gesamtgefüge der Theologie des Apostels gelöst habe und

Zungengebet) (S. 163 ff.). „Es bezeugt den Betern, dass sie

dadurch verselbständigt sei, was dann dazu geführt habe,

Gottes Kinder sind. Was das Evangelium predigt, erweist

dass sie verzerrt und unlebendig geworden sei. Die „histo-

sich im Gebet als Tatsache‘ (171). S, 173 ff, behandeln die

rische und nicht dogmengebundene exegetische Theologie‘

Frage nach dem Dankgebet „durch Christus‘

Die ver-

habe gegen die Rechtfertigungslehre Pauli Sturm gelaufen

schiedenen Möglichkeiten,

diese Formel zu verstehen,

und habe die Mystik, die psychische Erlösungslehre, die

werden hier dargestellt, Die Lösung des Vf, (182ff,) kommt

Eschatologie usw. als eigentliches Anliegen des Apostels

darauf hinaus, dass das Danken „durch Christus‘“ einfach

angepriesen, teilweise mit Recht, weil ein falsches Ver-

heisse danken „als Christ‘, S, 187ff, fragen nach dem Sinn

Bestimmend für die Nüance des

ständnis der Stellvertretung Christi seit Melanchthon sich

des Gebets zum „Herrn“

durchgesetzt habe, Die Übertragung des meritum Christi

Gebets sei weniger die Gabe, die man erbittet, als viel-

wurde dann entweder dem Sünder imputiert (forensischer

mehr die „geistliche Situation‘, in der man bittet (198).

Akt) oder so aufgefasst, dass der Sünder in die Gerechtig-

Der letzte Abschnitt über „das christliche Gebet‘“ (S. 200ff.)

keit Christi hineingezogen wurde, so dass ein analytisches

zeigt, wie wenig das Gebet des Paulus gedanklich-spekula-

Urteil entstand, Beide Auffassungen sind richtig und doch

tiv oder phrasenhaft ist, sondern wie es fest an der kon-

nicht absolut richtig; sie wachsen aus einer Wurzel

kreten Situation haftet und auf sie bezogen ist, Das Buss-

hervor, Jedenfalls aber ist das Kreuz und die Auferstehung

gebet im eigentlichen Sinn wird bei Paulus nicht sichtbar

auch heute noch die tragende Wirksamkeit der christlichen

(210ff,), aber auch mystisch ist das Gebet des Paulus nicht

Existenz (S. 4), bleibt aber doch vielfach zu sehr im Ge-

zu nennen, es’sei denn, man rede von „reagierender My-

schehen der Vergangenheit; und das ist nicht genug. Es ist

stik‘‘ (212, 2).

des' Verf, Anliegen herauszustellen, inwiefern das Kreuz

{

101

102

und die Auferstehung Christi der die 'christliche ‚Existenz

Arbeiten . zur cChristlichen Frühgeschichte Deutschlands

bzw. der germanischen Stämme mehrfach aufgezeigt hat.

tragende und inhaltlich gestaltende Grund ist, Die Antwort

sucht der Verf. bei Paulus selbst.

Zu sehr und zu lange hat dieser erste deutsche Theologe

Die

systematische

Besinnung wird abge-

in dem Hintergrund gestanden, in den ihn die katholische

wiesen, Aus Pauli Briefen wird ebenso das Christus-

Kirche. mit ihrem Vernichtungsurteil über seine Lehre ge-

geschehen

(Christologie) ‚und die christ-

wiesen hatte. Die geschichtliche Erforschung des Verhält-

licheExistenz (Anthropologie) verstanden und

nisses von Germanentum und Christentum und die Nach-

zueinander in ein enges Verhältnis gesetzt. Damit wird ein

prüfung von bislang als selbstverständlich übernommenen

Ausgehen. von der

religionsgeschichtlichen

Urteilen der Geschichte zwingt dazu, auch diesen Mann

Forschun g abgelehnt, deren „markantesten Vertreter‘‘,

aus. der völlig ungerechtfertigten Vergessenheit in die ihm

Rich. Reitzenstein, der Verf, weitgehend zu Worte kom-

gebührende Beachtung zu bringen. Freilich sind die Quellen

men lässt (19—22). Ihm werden Bousset und Heitmüller

über ihn und seine Anschauungen mangelhaft und fragmen-

angeschlossen,

tarisch, in ihrer Echtheit weithin fraglich und in ihrer Über-

Auch auf die mehr ethische Deutung des Todes

lieferung tendenziös ausgewählt und entstellt. G, Morins

und der Auferstehung Christi geht der Verf, ein (Dibelius,

Entdeckung umfangreicher authentischer Schriften aus

Lietzmann, B. Weiss und Pfleiderer) (S, 22—24) und erklärt

Gottschalks Spätzeit in einer Berner Handschrift kann hier

damit die bei Paulus neben den Indikativen und Aoristen

vielleicht einmal weiterhelfen und das Bild klären, wenn

stehenden Imperative. Auch die physische Deutung

der vor einigen Jahren gefundene Schatz allgemein zu-

Lüdemanns und anderer Exegeten wird behandelt (S. 25

gänglich gemacht ist; bisher besitzen wir nur kurze Mit-

bis 29).

teilungen über ihn,

Dann kommt die Aussage über das Mitsterben und

Trotz solcher Ungunst der Quellenlage hat Dinkler es

Mitauferstehen mit Christus zur Sprache mit

unternommen, in der vorliegenden Arbeit, der seine Mar-

dem Ergebnis, dass es sich dabei um ein bereits gegen-

burger Antrittsvorlesung zugrunde liegt, ein Bild der

Wärtiges Teilhaben am Sterben Christi und um ein

Lebensgeschichte, der Frömmigkeit und der Theologie

Teilhaben am Auferstehen

ereits gegenwärtiges

Gottschalks zu entwerfen. Man wird ihm dafür nur dank-

Christi handelt, und zwar so, dass für Paulus es sich um ein

bar sein können, um so mehr als der Stoff mühsam zu-

ganz geschichtliches, aber nicht nur um ein geschicht-

sammengesucht werden musste und ebenso vorsichtig und

liches Ereignis handle (S. 64 f.), das durch Taufe und Glau-

kritisch wie erschöpfend ausgewertet wurde. Dass das Bild

ben vom Christen angeeignet werde. Bewusst wird da

dennoch Lücken aufweist, ist nicht seine Schuld, sondern

jeder M ystizismus ausgeschaltet — mit Recht, denn

in der Lückenhaftigkeit der Quellen begründet; dass die

wenn der Mystiker sich zu Christus. erhebt, so liegt alles

Veröffentlichung der Berner Handschrift manches ergänzt

an ihm, während es doch nach Paulus so ist, dass Chri-

oder verbessert, ist zu hoffen. Dass die dringliche Aufgabe

Stus uns in sich hineinzieht (cf, Auseinandersetzung mit

aber zunächst mit dem jetzt verfügbaren Material in An-

Schweitzer und anderen S. 68—78).

griff genommen wurde, ist nur zu begrüssen, Die Art, wie

Hier liegt der Schwerpunkt des Buches: es ist der Ab-

dabei Gottschalk verglichen wird mit seinem grossen

schnitt D „Die Gleichzeitigkeit des Christen mit Christus"”

Gegenspieler, dem völlig in den Bahnen und Normender

Das Wörtlein ovy ist hier bedeutsam „mit‘ Christus. Der

katholischen Tradition einhergehenden Rabanus Maurus,

und mit seinem grossen Lehrmeister Augustin, von dem er

Verf, geht da auf Lohmeyers Aufsatz odv Xoor@ ein. Es

Ommt zu einem Geschehensein, das doch noch nicht voll-

frömmigkeitlich und theologisch doch scharf zu scheiden

Ommen ist (Imperativ mit Indikaftiv). Man sieht

ist, beleuchtet die charakteristischen Unterschiede zwischen

der spätantik-römischen und der germanischen Aneignung

überall, wie tief der Verf. in diese Fragen eingedrungen ist,

und muss zugestehen, dass er sich in das Problem, das hier

der christlichen Botschaft. Die geschichtliche Untersuchung

liegt, tief hineingearbeitet hat,

wird damit in der Tat ein Beitrag zu einer brennenden

Gegenwartsfrage, wie ihn der Untertitel der Schrift ver-

Allerdings wird es vielen ernsten Christen schwer

Werden, dem Verf, zu folgen. Sie werden sich begnügen,

heisst,

ass hier ein Teilhaben am Sterben und Auferstehen

Die rhythmisch-poetische ' Verdeutschung der Hymnen,

Tisti ausgesagt ist, und werden kaum von der Frage be-

die Wissmann früher als Student im Seminar v. Schuberts

Wwegt werden nach dem „Wie", wie das geschehen kann.,

anfertigte und in überarbeiteter Gestalt zur Verfügung

er Theologe aber wird bewundernd vor den Tiefen stehen,

stellte, lässt den Leser den lebendigen Pulsschlag der

in die der Apostel Paulus eingedrungen und in die der Ver-

Frömmigkeit Gottschalks unmittelbar spüren, Ihr Abdruck

asser ihm gefolgt ist.

bedeutet eine sehr wichtige und wesentliche Bereicherung

Rudolf Steinmetz, Hannover,

—— ——

der Veröffentlichung. Der lateinische Text ist daneben

gegeben, .was um so wertvoller ist, als das Bestreben nach

Dinkl„‚ Erich, Dr. theol, habil, (Dozent für Kirchengesch,

an der Univ. Marburg), Gottschalk der Sachse, Ein

wortgetreuer Übersetzung in Verbindung mit Erhaltung der

ursprünglichen rhythmischen Form nicht immer restlos er-

Beitrag zur Frage nach Germanentum und Christen-

füllt werden kann. Wer die Hymnen nicht nur als un-

tum. Mit lateinischen Hymnen Gottschalks und einer

mittelbar

Übertragung ins Deutsche von Lic, Erwin Wissmann

wirksame ‚Frömmigkeitszeugnisse aufnehmen,

sondern sie theologisch untersuchen und frömmigkeits-

(beauftr. Prof; an der Hochschule für Lehrerbildung in

geschichtlich werten will, wird des ursprünglichen latei-

Darmstadt). Stuttgart und Berlin 1936, W. Kohl-

hammer, (VI, 79 S, 8.) Kart. 2 RM.

nischen Textes nicht entraten können,

Lother, Bonn..

egenüber dem sächsischen Mönch Gottschalk hat die

eologische Wissenschaft ein : Versäumnis gutzumachen,

welches schon Hans v. Schubert in seinen ‘wegweisenden

103

104

Bolza, Oskar, Meister Eckehart als Mystiker. Eine reli-

deduktiv. E, sagt in den Sermones, ed, E, Benz,: S. 22:

gionsgeschichtliche Studie. München 1938, Ernst Rein-

Deus et per consequens homo divinus non agit propter cur

hardt, (39 S.) 1.20 RM.

aut quare, Also nicht aus eigenem Empfinden, sondern per

Als Verfasser der „Mystik Taulers‘ (Leipzig 1911, bei

consequens. Ähnliches lässt sich über den Menschen ohne

J. C, Hinrichs) war ich selbstverständlich auf eine Schrift

Zahl und Zeit sagen, der mit Gott auf „Gleich‘ gekommen

ist,

Der aristotelische Grundsatz von der Erkenntnis si-

gespannt, die Eckharts Mystik behandeln würde, Leider

hat sich aber der Verfasser zu einer falschen Methode

mile simili cognoscitur ist der Ausgangspunkt. Doch es sei

seiner Forschung verleiten lassen, und daher ist auch sein

genug. Das Thema ist wichtig, vielleicht noch nicht ganz

Resultat unbefriedigend. Der zweite Satz seiner Aus-

reif zur Bearbeitung, weil noch mancherlei der Heraus-

führungen lautet: Ein Mystiker ist ein Mensch, der Ek-

gabe harrt. Der erste Versuch der Bearbeitung ist leider

stasen erlebt! Diese unglückliche Definition hätte aus dem

nicht gelungen, wobei der Verf, freilich nicht allein da-

vorhandenen Material erarbeitet werden müssen und dann

steht. Genaue scholastische Kenntnis ist die unbedingte

bestimmt ganz anders gelautet,

B, entnimmt den Satz

Voraussetzung aller Schriftstellerei, die sich mit den My-

einer Schilderung der heiligen Therese und bedenkt nicht,

stikern, und zumal mit Eckhart, beschäftigt.

dass Frauen zu Ekstasen naturgemäss ganz anders stehen

—— ——

D. Siedel, Dresden,

als Männer, und nun gar ein solcher Scholastiker wie Eck-

hart. Wenn man übrigens zugibt, dass E, von Ekstasen

Rosenkranz, Gerhard, Dr. theol., Heidelberg, Die älteste

nicht redet, so müsste das doch eine Warnung sein, dort

das Versuchsfeld für des Meisters Mystik zu suchen. Ja

Christenheit in China in den Quellenzeugnissen der

Nestorianertexte der Tang-Dynastie, mit einem Vor-

noch mehr, E, hat sich geradezu gegen Ekstasen ausge-

wort von Prof, Lic, Dr, Merkel, München, Berlin 1938,

sprochen: „Damit versperren sich gute Leute den Weg,

Verlag der Ostasien-Mission. Preis 1 RM,

dass sie sich Visionen überlassen, wobei sie bildhafte Er-

Aus zwei Gründen müssen wir dem Herausgeber dieser

scheinungen in ihrem Geiste sehen — seien es nun Men-

wichtigen Quellenzeugnisse dankbar sein. Mit seiner Ver-

schen oder Engel oder unseres Herrn Jesu Christi mensch-

liche Gestalt — und der Ansprache glauben, die sie da.in

öffentlichung hat er uns erstmalig in deutscher Sprache ein

Quellenmaterial zugänglich gemacht, welches uns bis dahin

ihrem Geiste vernehmen, dass sie Gottes Lieblinge seien

weitgehend unbekannt und daher noch nicht völlig aus-

oder was für Gebrechen und Tugenden ein anderer

habe ...‘ (bei Schulze Maizier, S. 295). „Ja, sie (die Seele)

gewertet gewesen ist. Der Kirchengeschichtler wird sich in

eingehender Weise mit diesen Nestorianertexten zu be-

soll sogar alle Heiligen und Engel aus sich herauswerfen

fassen haben, um dadurch ein deutlicheres Bild von der

und selbst unsere liebe Frau, weil die alle noch Kreaturen

sind‘ (S, 297), Weiter ist zu bedenken, dass E, die Askese

inneren Entwicklung der chinesischen Kirche zu gewinnen,

Zum andern gewinnt diese Veröffentlichung deswegen

gering einschätzt; sie ist aber überall die Mutter der Ek-

stase, Den Unterschied von extasis und raptus scheint B.

einen so grossen Wert, weil uns der Verfasser mit ihnen

das Material freigibt, auf Grund dessen sein bekanntes

überhaupt nicht zu kennen, Ist es also mit der Ekstase als

Buch „Der Nomos Chinas und das Evangelium‘‘ (1936) ent-

Wurzel der Mystik nichts — sie ist höchstens eine nicht

ganz unbedenkliche Frucht derselben —, so steht es mit

standen. ist,

Wenn schon diese Analyse der uns bisher

Dazu könnte

bekanntgewordenen Nestorianerliteratur. den Systematiker

„mystischer Wonne‘‘ noch viel schlimmer.

man vielleicht bei Seuse Stellen finden; aber selbst eine

zur Besinnung auf wichtige theologische Fragen anregte, so

deutsche Nonne, die Elisabeth Stagel, mag den „Süssen"”

wird dies um so ‚mehr bei den Quellen selbst sein; denn

man sieht hier an einem geschichtlichen Beispiel die grosse

nicht, Bei Tauler aber und gar bei Eckhart gilt die my-

stische Wonne wenig. „Es gibt etliche Leute‘, so sagt Eck-

Bedeutung der.Frage der „Anknüpfung‘. in ihrer ganzen,

hart (S. 298), „die wähnen, sie seien verwandelt worden in

tiefen Problematik,

In einer „Einleitung‘ führt ‚der .Verfasser zunächst. an

der heiligen Dreieinigkeit, obwohl. sie noch niemals ' aus

sich. selber herausgelangten, Die wollen ihr Selbst nicht

die geschichtlichen Grundfragen der Nestorianerliteratur

gerne fahren lassen, wollen recht viel eigenen Gewinn,

heran. „Die Zeugnisse, die uns von dieser Wirksamkeit der

recht viel Genuss und Süssigkeit fürs Herze haben, — und

Nestorianer in China überliefert sind; stammen ‚aus den

müssten doch auf alles das verzichten, im Denken wie im

Jahren 635 bis 845, also aus einer Zeit, die etwa der Re-

gierungszeit der Tang-Kaiser (618 bis 907) entspricht‘‘ (S. 1).

Begehren‘“,

Wo aber der Schlüssel der Mystik E.,s zu

finden ist, verrät uns ebendieselbe Predigt .‚ein paar Sätze

Die Texte werden in zwei Gruppen eingeteilt, in die Texte

vorher; „So erst kommt die Seele zur Einung mit der hei-

der A-lo-pen-Gruppe und die der King-tsching-Gruppe.

Erstere stammt aus der Zeit von 635 bis 641/42, letztere

ligen Dreifaltigkeit,‘

Mystik wird dort,. wo ein anderes

Subjekt im Menschen auflebt, nämlich Gott; und wie die

von 781, also anderthalb Jahrhunderte später. „Über ihre

Personen der göttlichen Dreifaltigkeit, und zwar Vater,

Verfasser ist nur wenig zu sagen‘ (S.3). In einem dritten

Sohn und heiliger Geist, sich im Menschen als Subjekt be-

Teil der Einleitung behandelt der Verfasser die Frage nach

tätigen, das ist zu zeigen und das ist schon nach den neu-

Fundort, Besitzer und Zustand der Texte. Dabei kann ge-

esten Heften der deutschen Ausgabe der Werke Eckharts

sagt werden, dass sich die Texte durchweg in guter Ver-

zu erkennen möglich. Freilich eine viel schwierigere Auf-

fassung befinden, teils in Bibliotheksbesitz, teils in Privat-

gabe, als sie sich der Verfasser gestellt hat.

besitz, Sie liegen jedoch ausserordentlich zerstreut, so dass

Ferner will B, die Mystik E,s zeigen in der Gottes-

die Zugänglichmachung derselben eine mühevolle Arbeit

geburt und der bekannten Frage: Sonder warumbe? Da-

gewesen ist, Prof, Lic. Dr. Merkel hat darauf im Vorwort

bei ist völlig ausser acht gelassen, dass Eckhart Realist

besonders hingewiesen. Die „bisherigen Verölfentlichungen

war, d. h. dass er nie induktiv, sondern stets deduktiv ge-

der Texte‘ (S, 5) zeigen, dass besonders die englische

dacht hat. Ich nehme nur den Punkt des „Warum?” her-

Missionswissenschaft sich um die Veröffentlichung dieser

aus, Der ist induktiv gar nicht zu erfassen, sondern nur

Texte gemüht hat,

105

106

Abschliessend stellt der Verfasser die Frage, die: sich

Glaubensartikeln zu Grunde gelegt; Einiges über den Tod

dem Wissenschaftler bei sorgfältiger Beschäftigung mit dem

und das Gebet ist angeschlossen. Das Buch ist in vieler

Befund der Quellen aufdrängen wird, die Frage nach der

Hinsicht erfreulich. Wie dankt man für die Darlegungen

Bedeutung 'solcher Texte für die Missionswissenschaft.

über die Heilige Schrift und die vielen Einzelbemerkungen!

„Die missionswissenschaftliche Bedeutung der Nestorianer-

Die pädagogischen und didaktischen Anweisungen, die

texte liegt in erster Linie darin, dass sie uns nachdrücklich

durch das Buch hindurchgehen, zu befolgen oder‘ wenig-

zur Beschäftigung mit der Frage veranlassen, ob die Nesto-

stens durchzudenken, kann ein Segen werden nicht nur für

rianer dem chinesischen Volke das Evangelium

„klar

denjenigen, der Religionslehrer zu sein beginnt, sondern

umgrenzt‘“ dargeboten haben‘‘ (S. 6). Zu dieser Frage wird

auch für den, der es schon lange ist. Das Buch ist selb-

das Quellenmaterial jeden anregen, der an der historischen

ständig; es sagt nicht nach, was andere vorgesagt haben;

und systematischen Frage interessiert ist.

Nach Rosen-

es ist sich der Grenzen der menschlichen Erkenntnisfähig-

kranz kann diese Frage nicht bejaht werden. Er stellt viel-

keit bewusst; es ist ernst, sehr ernst; es ringt mit den

Problemen, Aber muss man sich nicht in den entscheiden-

mehr eine „Unklarheit der Verkündigung‘ (S. 7) fest, die in

der Vermischung christlicher und buddhistischer Gedanken-

den Punkten grössere Tiefe wünschen?. Einige werden

welt und Terminologie zum Ausdruck kommt. Verbunden

schon aufhorchen, wenn sie vom Verfasser des 4, Evange-

Mmit, der „Verstaatlichung und Verweltlichung ‚ der Nesto-

liums, der nach Johannes genannt werde, hören, dass er

tianerkirche‘ (S, 7) ist darin der entscheidende Faktor für

sehr frei mit den geschichtlichen Einzelüberlieferungen ge-

das schliessliche Fehlschlagen der christlichen Mission in

schaltet habe. Viele werden sodann fragen: Erschöpft, was

China zu suchen,;

das Buch über die Person Christi sagt, das, was in Luthers

Im zweiten Teil seiner Veröffentlichung bietet der Ver-

Auslegung steht: Wahrhaftiger Gott, vom Vater in Ewig-

fasser die Texte selbst in der schon oben angedeuteten

keit geboren, und auch wahrhaftiger Mensch, von. der

Zweiteilung. Die Texte der A-lo-pen-Zeit (635 bis 641/42)

Jungfrau Maria geboren, und das, was wir mit Luther zu

zerfallen in das Sutra über Jesus den Messias und die Ab-

Weihnachten singen: Den aller Weltkreis nie beschloss; der

handlung über den Monotheismus, Die Texte der King-

liegt jetzt in Marien Schoss; er ist ein Kindlein‘ worden

tsching-Gruppe gliedern sich in sechs verschiedene Ab-

klein, der alle Ding erhält allein? Bringen weiter die Aus-

handlungen: 1. Die Inschrift des Denkmals von Si-an (ent-

führungen über die Bedeutung des Leidens und Sterbens

standen nach‘ eigener Angabe im Jahre 781). 2, Das Sutra

des Heilands zum Ausdruck, was Luther sagt: Der mich

über die. geheimnisvolle Ruhe und Freude: 3, Das Sutra

verlorenen und verdammten Menschen erlöset hat, er-

der Leuchtenden Religion von Ta-tschin über den Ursprung

worben und gewonnen von allen Sünden, vom Tod und von

der Ursprünge; 4, Die Übersetzung des syrischen Gloria in

der Gewalt des Teufels, nicht mit Gold oder Silber, son-

excelsis deo. 5, Das Personen- und Bücherverzeichnis (im

dern mit seinem heiligen, teueren Blut, mit seinem un-

Anhang des Gloria) und 6. Die Geschichtliche Bemerkung

schuldigen Leiden und Sterben? Endlich wird in dieser

(ebenfalls im Anhang des Gloria), Zur besseren‘ Orien-

Darlegung evangelischen Glaubens unser Glaube an den

tierung hat ‚sich der Verfasser der Mühe unterzogen, 'die

dreieinigen Gott nicht behandelt. In der Vorrede sagt der

Verfasser, er habe sich bemüht, so zu schreiben, dass der

Texte in Gliederungen zu fassen mit sach- und sinngemässen

Überschriften.

Leser merke, er habe es mit einem zu tun, der ’nichts

Die Bedeutung dieser Quellenveröffentlichung fasst Prof,

anderes geben wolle, als was ihm selber. gewissenhaft

Lic,Dr. Merkel in seinem Vorwort dahingehend:zusammen:

durchdachte und auch praktisch erprobte Überzeugung ist.

„Eine fast völlig unbekannte Epoche der Auseinander-

Die Bedeutung und Tragweite dieser Vorbemerkung ver-

Setzung des Christentums mit asiatischen Kulturreligionen

steht man erst, wenn man das Buch zu Ende gelesen hat.

Theobald, München,

lichtet sich langsam und zeigt immer deutlicher, dass auch

das Christentum, freilich in- überwiegend synkretischer

rägung, von nachhaltigem Einfluss auf die Entwicklung

Weber, Hans Emil, Reformation, Orthodoxie und Ratio-

nalismus, 1, Teil: Von der Reformation zur Ortho-

der östlichen Glaubenswelt gewesen ist,“

Lic. Kersten-Thiele, Halle a.S.

doxie, 1. Halbband. Gütersloh 1937, C. Bertelsmann.

(XVIII, 321 S. 8.) Geb. 12 RM,

Eger, Karl, Evangelischer Glaube in der Welt von heute,

Wenn von einem geplanten Werke nur ein Teil vorliegt,

Eine Einführung. Leipzig 1937, J. C. Hinrichs, 210 S,

der etwa ein Viertel des Ganzen ausmacht, scheint es am

gr. 8.) 4 RM.

zweckmässigsten zu sein, zunächst Inhalt und Zweck -dar-

Das Buch ist für Nichttheologen bestimmt. Schüler der

zulegen, da über das Gelingen der Aufgabe erst nach Voll-

Öberklassen‘ unserer höheren Lehranstalten dürften aber

endung des Werkes gesprochen werden kann. Man ver-

in diesen Kreis nicht einbezogen werden. Sie würden die

traut sich in diesem Fall gern der Führung des Verfassers

ülle des Gebotenen nicht fassen. Als Ausgangspunkt für

an, da aus ihm der Fachmann redet, der die in Betracht

Orlesungen über evangelische Glaubenslehre an Lehrer-

kommenden -historischen und systematischen Fragen in

akademien könnte das Werk dienen wollen. Sogar Theo-

über dreissigjähriger wissenschaftlicher Tätigkeit behandelt

ogen, deren Beruf es ist, an höheren Schulen Religions-

hat. W, will die Entwicklung der protestantischen Theo-

unterricht zu erteilen, könnte man sich als Benützer des

logie von der Reformation zur Orthodoxie verfolgen, die in

für Nichttheologen geschriebenen Buches denken, Es will

ihrer Doppelschichtigkeit als rationales und heilsgeschicht-

en evangelischen Glauben unter dem Gesichtspunkt, der

liches System des Rechtfertigungsglaubens erfasst werden

sich von den heutigen Auseinandersetzungen und Angriffen

soll. Das sind die beiden ersten Aufgaben, Daran schliesst

dagegen ergibt, zeigen. Es besteht aus zwei Teilen, Der

sich eine weitere: Supranaturalismus und Rationalismus

erste führt aus, was das Christentum unter Offenbarung

werden als einseitige Betonungen der rationalen Elemente

versteht, der zweite, was evangelischer Glaube nach Wesen

des orthodoxen Systems verstanden, die dessen Auflösung

und Inhalt ist. Hier wird die Auslegung Luthers zu den drei

herauffüären. ‚Es liegt also eine Dogmengeschichte: des

107

108

Prötestantismus vor — '‘dabei soll natürlich der Begriff

einen „heute noch gar nicht übersehbaren Einfluss auf

Dogma nicht allzu eng genommen sein, Daraus ergibt sich,

sämtliche Kulturgebiete ausüben muss. Es dürfte von der

dass Inhalt und Aufgabe eines solchen Werkes nicht neu

Biologie bis zur Pädagogik, von der Politik bis zur Religion

sein können. Aber die besondere Zielsetzung gibt ihm eine

kein Gebiet menschlichen Denkens und Handelns geben,

Sonderstellung in der herkömmlichen Literatur. W. stellt

in dem sich nicht eine solche grundsätzliche Umstellung

nun nicht die repräsentativen dogmatischen Systeme in der

in den Grundlagen bemerkbar machen müsste‘ (S, 15).

historischen Folge dar, ebensowenig gibt er Entwicklungs-

Man muss es bedauern, dass der Verfasser, gerade in-

reihen der einzelnen Lehren nach der alten Lokalmethode,

dem er sich in so anerkennenswerter Weise bemüht, von

auch die konfessionelle Polemik bestimmt nicht den Gang

seinem Standpunkt als Physiker aus einer Zusammenarbeit

seiner Arbeit. Schon Otto Ritschl hat in seiner Dogmen-

mit den Vertretern der Geisteswissenschaften, insbeson-

geschichte des Protestantismus die tragenden Kräfte der

dere der Theologie, den Weg zu ebnen, die Bedeutung

protestantischen Lehrbildung (Heilige Schrift, Tradition,

seiner eigenen Wissenschaft für das allgemeine geistige

Fundamentalartikel, Vernunft) erkannt und die Haupt-

Leben, die gewiss gross ist, doch gewaltig übertreibt, Man

linien entworfen, die sich in der Fülle der Kämpfe klar

darf nicht in der Physik „die Grundlagen‘ des Kultur-

abheben. Noch stärker tritt in Werner Elerts Morphologie

lebens überhaupt suchen! Aber dieser Haltung des Ver-

des Luthertums durch den Ausgangspunkt „Vom evange-

fassers begegnet man in seiner Schrift auf Schritt und

lischen Ansatz‘ diese zum tragenden Pfeiler aller religiösen

Tritt. So lesen wir schon gleich auf der ersten Seite, dass

Erkenntnisse vorstossende Methode hervor.

von den Erkenntnissen, die Kepler, Galilei, Newton ge-

Nun sieht W, in der Rechtfertigungslehre das Schicksal

wonnen hatten, „eine geistige Bewegung‘ ausging, durch

der Orthodoxie. Von diesem Lehrstück aus wird die Ent-

die die europäische Kulturmenschheit 300 Jahre lang in

wicklung der protestantischen Theologie betrachtet und

immer stärkerem Masse von dem Glauben an einen Gott

gedeutet. Im vorliegenden ersten Teil seines Werkes führt

und an alles, was mit diesem Glauben zusammenhängt, ab-

er die Darstellung bis zur ersten Krisis der protestantischen

wendig gemacht wurde; ja die zuletzt in einem unverhüll-

Theologie im Osiandrischen Streit. Die Spannungen zwi-

ten und grundsätzlichen Atheismus und Materialismus

schen der subjektiven Beschreibung der Rechtfertigung und

endigte, wie er gegenwärtig die offizielle Weltanschauung

des bolschewistischen Russland ist“.

Man möchte viel-

der objektiven Richtung auf Gottes Urteil hin in ihren

vielen Abwandlungen sind danach das treibende Element

leicht zuerst vermuten, dass der Verfasser sich an dieser

des theologischen Weges zur Orthodoxie,

Stelle nur im Ausdruck vergriffen habe, indem er die gei-

Es ist augenscheinlich, dass eine solche Methode ein

stige Haltung des Humanismus und der Aufklärung samt

wirklich zusammenhängendes Bild der Einzelanschauungen

ihrer letzten Ausläufer als eine Folge der Erkenntnisse der

enthüllt, ganz abgesehen von der günstigen psychologischen

Physik schildert, anstatt umgekehrt die Entstehung der

Wirkung, die von dieser Darstellung auf den Leser ausgeht.

physikalischen Forschung aus dem Geiste des Humanismus

Die Auffassung von unnützen theologischen Zänkereien

herzuleiten, Indessen, man trifft beim Weiterlesen immer

kann sich da nicht behaupten, dazu gewinnt diese neue

und immer wieder auf dieselbe merkwürdige Art, die

protestantische Dogmengeschichte ihre besondere Bedeu-

Dinge zu sehen. Man bekommt den Eindruck, als ob die

tung, dass W, auch mit Theologen arbeitet, die sonst meist

Ansicht des Verfassers sei, dass die in der Physik herr-

übersehen werden, z.B, Bugenhagen, Sarcerius, und auch

schende

Auffassung von den natürlichen Vorgängen die

die Katechismusliteratur heranzieht — ein schöner Erfolg

ganze geistige Haltung der europäischen Menschheit über-

für das kürzlich vollendete Quellenwerk von Reu., Schliess-

haupt bestimme, Diese Auffassung kann natürlich nur so

lich geht W, in der Beurteilung der einzelnen Theologen

durchgeführt werden, dass man die tiefsten theologischen

durchaus eigene Wege. Man lese darüber nach, welche

Fragen beiseite lässt und das Interesse auf harmlosere

Stellung Melanchthon zugewiesen oder wie das Verhältnis

Dinge konzentriert. Man sieht das, um ein Beispiel zu

zwischen Calvin und Flacius bestimmt wird,

nennen, wenn man das Kapitel über das Problem der Wil-

Hans Leube, Breslau.

lensfreiheit durchliest. Wie harmlos sind die in diesem

Kapitel besprochenen Fragen, verglichen mit den in Luthers

„De servo arbitrio‘‘ behandelten, die Tiefen der mensch-

Bavink, Bernhard, Die Naturwissenschaft auf dem Wege

zur Religion. 4. Auflage, Frankfurt a. M, 1937, Verlag

lichen Seele aufrührenden Problemen! Der Verfasser ver-

Moritz Diesterweg. (IV + 92 S, gr. 8.) Kart. 2.90 RM,

schweigt nicht, dass die beiden Fragestellungen sich nicht

decken (S. 64). Indessen scheint er den ungeheuren Ab-

„Naturwissenschaft‘ ist in dem Büchlein im Sinne von

„Physik‘“ verstanden. Es wird geschildert, dass die alte

stand der beiden Standpunkte doch nicht zu sehen, Sehr

charakteristisch ist auch, dass trotz aller Diskussionen selbst

Physik, welche an der strengen Kausalität alles Geschehens

rein theologischer Fragen, die sich in dem Büchlein finden,

festhielt, mit Notwendigkeit zum Deismus und von da zum

Materialismus habe führen müssen. Erst die heutige Phy-

der Name „Christus‘“ nirgends vorkommt. Das Christentum

ist hier einfach eine der „höheren Religionen‘, Hieran ist

sik, welche nur in den groben makro-physikalischen Vor-

gängen eine ‚ auf Statistik gegründete Kausalität gelten

deutlich zu erkennen, wie man sich, wenn man auf rein

lässt, die feinsten Einzelgeschehnisse aber als „kontingent‘‘,

naturwissenschaftlichem Standpunkt bleibt, doch:. immer

nur an dem äussersten Rande der eigentlichen theologi-

als „auch anders sein könnend‘ betrachtet, eröffne wieder

die Möglichkeit einer wirklich religiösen Weltanschauung.

schen und religiösen Fragen bewegen kann.

Vielleicht

Dieser Gedanke wird dann für das Körper-Seele-Problem,

wird der Verfasser das auch selber zugeben, aber man

kann ihm den Vorwurf nicht ersparen, dass in seiner Dar-

das Lebensproblem, das Problem „Kausalität und Gottes-

begriff‘, das Problem der Willensfreiheit genauer durchge-

stellung die Bedeutung des naturwissenschaftlichen und

führt. Der Verfasser ist der Ansicht, dass die Umwälzung,

überhaupt des rationalen Denkens ganz gewaltig über-

die sich zur Zeit in der theoretischen Physik vollzieht,

schützt wird. Erst wenn man weiss, dass die Erkenntnisse

109

110

durch den Glauben höher sind- als alle Vernunft, kann man

Wheeler, The Old Testament, its making and meaning, (Londen

auch das Verhältnis der Naturwissenschaft zur Religion

theological libr.) Univ, of London Pr, London, Hodder (248 S, 8)

S08

richtig sehen.

Gustav Mie, Freiburg i. Br,

Exegese und Kommentare, Bible, The Speaker's: The Epistle

to the

Romans,

Ed, by E, Hastings, Vol, 1,

Speaker’s Bible

Office (256 S, 8) 9 s. 6 d, — Branscomb, B. Harvie, The Gospel

Feifel, Dr, Rosa, Die Lebensphilosophie Friedrich Schlegels

of Mark, (Moffat New Testament Commentary.) London, Hodder

und ihr verborgener Sinn,

(Grenzfragen zwischen

(352 S, 8) 8 s. 6 d; — Cooke, G. A., The Book of Ezekiel, A cri-

tical and exegetical commentary. London, Clark (605 S, 8) 20 s,

Theologie und Philosophie, herausgegeben von Dr. A,

— Falconer, Sir Robert, The Pastoral Epistles, With introduction,

Rademacher und D. Dr. G. Söhngen, Band VIL.) Bonn

translation and notes, Oxford Univ. Pr. (164 S, 8) 12 s, 6 d, —

(140 S,

Findlay, J, Alexander, The Gospel according to St, Luke: a

1938, Peter Hanstein Verlagsbuchhandlung,

commentary. London, S, C, M, (255 S, 8) 3 s. 6 d, — Mackenzie,

gr. 8,) Brosch. .4,.50 RM,

Aus der Problematik innigster Fragen der katholischen

Kenneth, The Fruit :of the Spirit, an exposition of Galatians,

v, 22, 23, London, Christian Literat. Assoc, (128 S, 8) 2 s,

Frömmigkeit (Symbol und Wirklichkeit im Kultmysterium,

Biblische Geschichte, Bain, John A,, The Prayers of Apostle

Innere Einheit des Glaubens, Wesensaufbau des Myste-

Paul. London, Lutterworth Pr. (123 S, 8) 2 s 6 d, —

aker,

E., The Divine Christ. London, Centenary Pr., (320 S, 8) 8 s. 6 d;

riums), mit der es die drei vorangehenden Hefte unserer

— Best, John, H,, The Miracles of Christ in the light of our pre-

Schriftenreihe zu tun hatten, führt unser Heft in die

sent day knowledge. London, S, P, C. K, (191 S, 8) 6 s, — Bir-

mingham, George A.,, Isaiah, (Biblical Biographies Ser,) London,

breitere Sphäre einer historisch-philosophischen Unter-

Rich (228 S. 8) 5 s. — Garstang, John, Joshua, Judges! (Foun-

suchung. Natürlich ist es ein Stoff, der zu seinem Ver-

dations of Bible history.) London, Constable (447 S, 8) 10 s. —

ständnis katholisches Denken und katholische Welt- und

Lang, L, Wyatt, Christ's Psychology of the Kingdom: a study in

modern psychology of the system of Jesus in the Gospels, Lon-

Lebensanschauung als bekannt voraussetzt und schliess-

don, Group Publications (206 S, 8) 8 s, 6 d. — Lods, Adolphe,

lich doch zu beidem hinführen möchte, Es geht um die

The Prophets and the rise of Judaism, Trad, by S, H, Hooke,

London, K, Paul (402 S. 8) 25 s. — Machen, J, Gresham, Virgin

Lebensphilosophie des Konvertiten Friedrich Schlegel und

Birth of Christ, New ed. London, Marshall & Morgan (415 S, 8)

deren verborgenen Sinn. Unser Buch will insonderheit die

8 s. 6 d. — Mauriac, Francois, Life of Jesus. London, Hodder

letzte Lebensarbeit Schlegels, die drei Vorlesungszyklen,

(288 S. 8) 7 s. 6 d, — Noel, Conrad, The Life of Jesus; London,

die Schlegel von den zehn geplanten in den Jahren 1827

Dent (640 S, 8) 12 s. 6 d, — Ratcliffe, Edith, The Birth of Christi-

bis 1829 auszuführen noch vergönnt war (bei der dritten

anity. in the light of to-day, London, Allenson (352 S, 8) 5 s, —

Ratcliffe, Edith, St. Paul and his writings in the light of to-day;

überraschte ihn der Tod), innerlich verständlich machen,

Ch. ed. London, Allen & Unwin (276 S, 8) 2 s. 6 d. — Sertillanges,

Der Schlüssel zum Verständnis dieser Vorlesungen liegt

A, D., What Jesus saw from the cross. London, Burns & Oates

(240 S. 8) 7 s. 6 d, — Skinner, Conrad, The Gospel of the Lord

nach unserem Buche in der esoterischen (nur dem Ein-

Jesus, Univ, of London Pr.; London, Hodder (328 S, 8) 5 s,

geweihten verständlichen) Geschichtsdeutung, die Schlegel

Biblische Theologie, Flint, F, Barrie, The religious Ideas of

ihe Psalms, London, Epworth Pr, (56 S, 8) 1 s. — Langton, Ed-

vertritt. Und eben diese lernt man'kennen aus Schlegels

ward, The Angel teaching of the New Testament. London,

Briefen an Frau Christine von Stransky., Dieser Brief-

Clarke (224 S, 8) 55

Biblische Hiliswissenschaften, Driver, G. R., Problems of the

wechsel Fr. Schlegels mit der Frau von Stransky, der von

1821 bis zum Tode Schlegels im Jahre 1829 ununterbrochen

Hebrew verbal system.,

(Old Testament Studies,) London, T.

dauerte, und der dann 1907 und 1911 der Öffentlichkeit

& T, Clark (165 S,"8) 7 s 6 d,

Altchristliche Literatur, Kingsland, William, The Gnosis or

übergeben ist, lässt uns die Spätwerke Schlegels mit neuen

ancient wisdom in the Christian scriptures. London, Allen & Un-

Augen sehen. Man entdeckt auf einmal eine grosse Anzahl

win (220 S, 8) 10 s. 6 d,

Patristik. Pope, Hugh, Saint Augustine of Hippo. London,

Prophetischer Andeutungen, die man sonst nicht verstehen

Sands (427 S, 8) 12 s. 6 d.

onnte,

Natürlich zieht unser Buch auch die anderen

Scholastik und Mystik, Hughes, Thomas Hywel, The philo-

Schriften der theistischen Periode Schlegels mit heran,

sophic Basis of mysticism. London, Clark (446 S, 8) 12 s. 6 d.

Aber der Grundgedanke unseres Buches ist doch die über-

Allgemeine Kirchengeschichte. Gardiner, E, A., The Story of

tagende Bedeutung der Stranskybriefe zum Verständnis

our religion, Vol, 1, From the foundation of the Church to the

Elizabethan Settlement, a, D, 29 to 1603, London, Rivingtons

der Abschlussarbeit Schlegels. Und dieser Grundgedanke

(250 S, 8) 3 s. — Green, Samuel, G., A Handbook of church

Wird richtig sein. Ebenso ist die Durchführung im Einzel-

history: from the Apostolic Era to the dawn of Reformation,

Rev. by L, Elliott-Binns, London, Lutterworth Pr., (448 S, 8) 12 s.

nen, die er in unserem Buche erfährt, kaum zu beanstanden,

6 d, — Hussey, J, M., Curch and learning in the Byzantine Em-

Immerhin dürfte einleuchten, dass zur Behandlung eines

pire, 867—1185, Oxford U, Pr, (268 S, 8) 12 s, 6 d, — Messenger,

Solchen Themas nicht die Kraft und die Gelehrsamkeit

Ernest C., The Reformation, the Mass and the pristhood, A

documented History with special reference to the question of

Nötig war, die die früheren (oben genannten) Hefte der

Anglican Orders,

ol. 2: Rome and the Revolted Church. Lon-

Sammlung bedurften und auch offenbarten, Aber aufs

don, Longmans (791 S, 8) 30 s, — Millard, S, Douglas, Faiths and

fellowship: being the Proceedings of the World Congress of Faith

anze gesehen, kann der gelegentliche Schritt vom Zen-

held in London, 3,—17, July 1936, London, J. Watkins (488 S, 8)

tralen ins Peripherere einer Sammlung nie schaden, son-

15 s, — Ridley, F, A,, Julian the Apostate and the rise of Christi-

anity; London, Watts (260 S. 8) 15 s. — Wand, J. W. C., A

ern nur anreizen, in künftigen Heften sich wieder zum

History of the early church to a, D, 500, London, Methuen (302

Elltscl:eidenden zurückführen zu lassen.

S, 8) 85s. 6 d,

Robert Jelke, Heidelberg,

Reformationsgeschichte, Lunn, Brian, Martin Luther: the man

and his God, Ch, ed, London, Nicholson & W (344 S, 8) 4 s. 6 d.

Kirchengeschichte einzelner Länder. Bishop, Morris, Pascal:

Ausländische Literalur.

the life of genius, London, Bell (408 S, 8) 12 s. 6 d, — Church,

Novum Testamentum

R, W., The Oxford Movement: twelve years, 1833—1845, Lon-

Do

Bibel-Ausgaben und Übersetzungen,

don, Macmillan (430 S, 8) 6 s. — Duke, John A., History of the

mini Nostri Jesu Christi latine. Ed. by J. Wordsworth and H.

church of Scotland to the Reformation, Pref, by Prof, H, Watt,

ite, Part 2. Fasc, 5. Epistula ad Philippenses, Colosenses,

London, Oliva (293 S, 8) 12 s. 6 d. — Elliott-Binns, The Refor-

essolonicenses. London, Clarendon Pr. (8) 15 s, — Torrey,

mation in England, (Duckworth's Theology Ser,) London, Duck-

arles Cutler, Our translated Gospels: some of, the evidence,

worth (244 S, 8) 5 s, — Henderson, G, C., Religious Life in se-

ondon, Hodder (234 S, 8) 8 s. 6 d,

venteenth century Scotland, Cambridge U, Pr, (311 S, 8) 15 s, —

Biblische Einleitun

swissenschaft, Badeock, F. J., The Pau-

Oppermann, C, J, A., The English Missionaries in Sweden and

ine Epistles and the

E

pistle

to the Hebrews in their historical

Finland, publ. for the Church Historical Society. London,

Setting, London, S. P. C. K,

(246 S. 8) 8 s. 6 d, — Clogg, Frank

S.,P.C,K, (243 S, 8). — Ward, Wilfrid, The Life of John Henry

ertram,

An Introduction to the New Testament, (London theo-

cardinal Newman, based on his private journals and correspon-

logical

„) London, Hod der (308 S, 8) 6 s. — Robinson, H.

dence. 2 vols, in one, London, Longmans (1187 S, 8) 10s, 6d,

111

112

« Sekten; Bett, Henry; The Spirit of Methodism, London, Ep-

worth Pr, (254 S. 8) 6 s; — Wearmouth, Robert F., Methodism

Judentum, Baron, S, W., A social and religious History of the

Jews, 3 vols, (Columbia U, Pr.;) Oxford Univ, Pr, (8) 38s. 6d,

and the working class movements of England, 1800—1850, Lon-

— Fischel, W, J., Jews in the economic and politic life of me-

don; Epworth Pr. (289 S, 8) 8s, 6.d.

diaeval Islam, (Royal Asiatic Soc, monographs.) London, Luzac

Papsttum, Eckhardt, Carl Conrad, The Papacy and world

(150 S, 8) 12s, 6d, — Orient and Occident: being studies in Se-

affairs, Cambridge Univ. Pr. (311 S, 8) 18s. — McCabe, Joseph,

mitic philology and literature, Jewish history and philosophy and

The Papacy in politics to-day: Vatican plots in Spain and other

folklore, Ed, by B, Schindler & A, Marmorstein, London, Gold-

countries, London, Watts (205 S, 8) 7s. 6 d. — Teeling, William,

ston (8) 3 £ 3s, — Oesterley, W, O, E., Judaism and Christianity,

The Pope in politics: the life and work of Pope Pius XI London,

SSayS,

7:

The Age of transition.

London, Sheldon Pr.

Lovat D, (294 S, 8) 7s, 6d,

(316 S, 8) 10s, 6d,

Orden und Heilige. Bennett, R, F., The Early Dominicans:

Soziales und Frauenfrage, Dombrowski, James, The Early

studies in the thirteenth-century Dominican .history, Cambridge

days of Christian Socialism in America, Columbia U, Pr,; Ox-

Univ. Pr. (201-S, 8) 10s, 6d,

ford U, Pr, (8) 12s, 6 d, — Graham, Henry Grey, The social Life

Christliche Kunst, Martin, A, R., Franciscan Architecture in

of Scotland in the eighteenth century, Ill, London, Black (557 S,

England, (British Soc, of Franciscan studies,) Manchester Univ,

8) 6s,

Pr. (328 S, 8) 21's.

N E B E

Dogmatik, Brabant, Frank Herbert, Time and eternity in

Christian thought, Lectures, delivered before the University of

Sakrament und Gegenwart, Gedanken zu Luthers Katechis-

mussätzen über Taufe und Abendmahl, Von Prof; D, Ernst

Oxford, 1936, on the foundation of the Rev. J. Bampton, London,

Sommerlath, Rm., 1,50,

Longmans (293 S, 8) 15s. — Cave, Sydney, The Doctrine of the

work of Christ, (London theological libr.) Univ, of London Pr.;

Vom Jesusbilde der Gegenwart, Von Prof, D, Dr, Joh. Leipoldt.

2, völlig umgearbeitete Auflage, Rm, 10.—, geb, Rm. 11 50,

London, Hodder (277 S, 8) 6s, — Kent, Frederick, Karl Barth

and‘ his teaching, London, Independent Pr. (64 S, 8) 15s. —

Aus dem Inhalt: Schönheit und Stimmung / Soziales und So-

Machen, J. Gresham, The Christian View of man, London, Mac-

zialistisches / Aus der Welt der Ärzte / Ellen;Key und der

millan (308 S, 8) 12s. — Shelton, H, S., The Credibility of the

der russische Christus,

Monismus / Aus der katholischen Kirche / Dostojewskij und

Christian faith, London, Simpkin (312 S, 8).

Ethik, Newsholme, H. P., Christian Ethics and social health,

Vom Reiche Gottes nach Worten Jesu, Von D, Wilhelm Laible.

(Christian Challenge Ser.) London, Unicorn Pr. (155 S, 8) 3s. 6d,

Rm, 1,80,

Apologetik und Polemik, Channing-Pearce, Melville, Religion

Dienst und Opfer, Von D, Herm, v, Bezzel, Ein Jahrgang Epistel-

and reality: an essay in the Christian coordination of contraries,

predigten (Alte Perikopen)., 3. Aufl, I, festliche geb, RM 6,30,

London, . Macmillan (206 S, 8) 7s. 6d. — Luccock, Christianity

II, festlose Hälfte des Kirchenjahres geb, RM 4,95,

and the in dividual, London, Hodder (205 S, 8) 5s. — Martin,

Die Erlebnisechtheit der Apokalypse des Johannes, Von Prof,

Hugh, The Parables of the Gospels and their meaning for to-day,

Lic, Dr. Carl Schneider, Rm, 4.50,

London, S.C,M, (254 S. 8) 5s. — Stevenson, J. W., The In-

Der Versuch einer psychologischen Analyse der Offen-

credible Church and its mission in the world of to-day, London,

barung des Johannes,

J, Clarke (156 S, 8) 3s. 6d,

Die Gestalt des Apostolischen Glaubensbekenntnisses in der Zeit

Kirchenrecht, Brown, William Adams, Church and state in

des Neuen Testaments, Von Prof, D; Dr, Paul Feine, RM 4.—.

contemporary America, London, Scribners (378 S, 8) 12s. 6 d; —

Die Kirche vor dem Anspruch der Nation, Von Prof. Lic. Dr.

Verrill, A, Hyat, The Inquisition. Ill, London, Appleton-Century

Doerne, RM —50,

(361 S, 8) 5s.

Universitäten,

Beaglehole, J. C., The . University of New

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig C 1

Zealand, An historical study.

(New Zealand Council for Edu-

cational Research.) Oxford Univ, Pr. (8) 12s. 6 d. — Elliott, Orin

—

Leslie, Stanford University; the first twenty-five years, (Harvard

U, Pr.;) Oxford U, Pr. (624.S. 8) 14 s. — Foerster, N., The Ame-

Soeben erfchien:

rican State University: its. relation to democracy, (N., Carolina

U.P,;) Oxford U, Pr. (8) 11s. 6d. — Hartsborne, Edward Yar-

nall, The German Universities and national socialism. London,

Melanchthon

Allen & Unwin (184 S, 8) 6s. — Scott, Ernest, A History of the

University of Melbourne, (Oxford U, Pr.;) Melbourne Univ. Pr,

(8) 8s. 6d. — Yearbook of the universities .of the Empire, 1937,

und der Islam

London, Bell (1125 S, 8) 15s,

Ein Beitrag. zur Klärung des Verhältnifles zwifchen

Philosophie, Aaron, R. I, John Locke. (Leaders of philosophy

Chrifentum und Fremdreligionen in der Reformationszeit

Ser.) Oxford Univ. Pr. (340 S. 8) 12s. 6 d. — Bulgakov, Sergius,;

von Manfred Köhler

The Wisdom of God, A brief summary of sophiology, London,

Williams & Norgate (223 S, 8) 6 s. — Butler, Judson Rea, & T, F,

162 Seiten / Preis 3.50 RM

Karwoski, Human Psychology. London, Putman (463 S, 8) 10s,

6d, — Dudley, Donald R., A History of cynism from Diogenes

Luthers Kenntnifle und Kritik der mohammedanifhen Reli-

to the 6th century a,D, London, Methuen (224 S, 8) 12s. 6d, —

gion find mehrfach eingehend dargeftellt worden. Es fehlte

Feibleman, James, Christianity, communism and the ideal so-

aber eine ähnliche Unterfuchung für Melanchthon, die bei

der großen Bedeutung Melanchthons für die Weiterentwick-

ciety, A philosophical approach to modern politics, London,

lung der Wiflen(chaften doch einen befonderen Gewinn ver-

Allen & Unwin (419 S, 8) 12s. 6 d, — Hendry, George S,, God the

richt.

C

creator,

Hastic Lectures in the University of Glasgow, 1935,

D

ie vorliegende Arbeit fellt zunächft felt, inwieweit Melanch-

London, Hodder (204 S, 8) 6s. — Hicks, G. Dawes, The philo-

thon über den Islam informiert war, und unterfucht, welche

sophical Bases of theism,

(Hibbert Lectures.) London, Allen

Maßftäbe er bei (einer Beurteilung anlegte. Von da aus er-

& Unwin (272 S, 8) 8s. 6d, — History of psychology in auto-

gibt fich die Frage, ob Melanchthon zur Entltehung einer

biography. By various authors, Vol, 2. Oxford U, Pr. (327 S, 8)

Religionswiflen(chaft im heutigen Sinn beigetr

agen und da-

22s; —

undholm, Helge, The Psychology of belief; Cambridge

c

en Horizont

Univ., Pr, (245 S, 8) 13s. 6 d. — Murray, A, H,, The Philosophy

durch geholfen hat, den engen religionsge(chichtli

of James Ward. Cambridge Univ. Pr. (208 S, 8) 7s. 6 d, — Shel-

des Mittelalters zu erweitern. Die Antwort fälltZim weflent-

don, William H,, Psychology and the Promethean will, . (New York,

lichen negativ aus.' Melanchthon als humanifticher Exponent

Harper;) London, Allen & Unwin (205 S, 8) 85s, 6d. — Sorley,

der Reformation darf ebenfowenig wie Luther dafür in An-

fpruch genommen werden, das Mittelalt

S

er it} diefler Hinficht

W, R., A History of English philosophy. Ch, ed, Cambridge U,

bereits überwunden zu haben,

Pr, (396 S, 8) 8s. 6d, — Thomas, John, Philösophical Founda-

tions, London, Westminster City Pubg, (300 S, 8) 10s,

Allgemeine Religionswissenschaft. Cash, W, Wilson, Christen-

dom and Islam, their contacts and cultures down centuries,

London, S.C.M. (196 S, 8) 5s. — James, E, O, Origins of sacri-

X

fice: a study in comparative religion. Ch, ed; London, Murray

(330. S, 8) 5s. — Law, B, C,, The Buddhist Conception of spirits,

2. ed., rev. and enl, London, 'Luzac (123 S, 8) 5s, — Shorter,

Leopold Klog Verlag / Leipzig C1

Alan W., The’ Egyptian Gods, London, K, Paul (157 S, 8) 3s. 6d,

Für _ den Inhalt verantwortlich: der Heraus

geber. D.. theol. Ernst. Somhetlath in Markkleeberg-Leipzig ;: für Anzei len verantwortlich:

Fritz.Goetze; Leipzig. C I,. Königstraße: 13. Verlag:von. Dörffling & Franke. in Leipzig. Druck von Gustav

inter in Herrnhut.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D.theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig,

Nr. 8

Leipzig, 15. April 1938,

LIX. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags.

für das

wusland vierteljährlich: R

M 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen.

— Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich.

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tige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige. .I.v.W.g

Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13.

Postscheckkonto Leipzig Nr.52873.

HNN N E

Thömsen, Peter, Die Palästina-DLiteratur. (Dal-

Hessen, Johannes, D. Dr., Der deutsche Genius

Kühlmann, Gerhardt, Theologische Anthropologie

man.)

Jose

und sein Rin

e

n um Gott. (Theobald.)

im Abriss. (Jelke,

Chnmh:n;

tismus.

Ka

althoff.)

h, Der französische Protestan-

Bergmann, Ernst,

5

ie natü_rliche Geistlehre.

Philosophen-Lexikon. (Jelke,

Vollrath, Wil

‚.D. Dr., Houston Stewart Cham-

Vogo(l.H ?Ie%irich‚ Gottes Hoffnung am Sarge.

Weimar, Gottfried, D., Prof , Der Rhythmus in

Musik, Poesie und Lied. (Eberhard.)

——

berlain u

nd seine Theologie. (Peters,)

ange..

Zeitschriften

——

Thomsen, Peter‚ Die Palästina-Literatur, fünfter Band. Die

1937) für einen weiteren Leserkreis die Geschichte der

Literatur der Jahre 1925—1934, Lieferung 3, S. 465 bis

französischen Religionskriege mit ihrer Unsumme von Leid

704, Leipzig 1938, J. C. Hinrichs.

und Grösse geschildert, Nun legt Joseph Chambon, der

Diese ungewöhnlich vollständige Bibliographie für Pa-

Abkomme eines alten Hugenottengeschlechtes, eine Ge-

lästina und Syrien beginnt mit der einzelnen Stätten gel-

samtgeschichte des französischen Protestantismus bis zur

tenden archäologischen Forschung und einem wichtigen

Revolution vor. Er möchte sein Werk als einen Beitrag

Abschnitt über Jerusalem und knüpft daran die Unter-

zu einer wirklichen Kirchengeschichte aufgefasst wissen,

Suchungen grösserer Gebiete und nochmals einzelner Orte

Kirchengeschichte, wie er sie versteht, ist kein Teilgebiet

(S. 465_515), Daran schliesst sich die historische Geogra-

der Kulturgeschichte, Sie ist „die Geschichte des Handelns

Jesu Christi an seiner Gemeinde und durch sie ander

der alttestame

Phie und Topographie mit Scheidung der nichtbiblischen,

ntlichen, neutestamentlichen und jerusalemi-

Welt‘ (5).

„Wirklich verstanden wird sie nur als Ge-

schen Stoffe,

sowie der späteren Reisebeschreibungen

schichte des Heiligen Geistes Jesu Christi, welcher heim-

(S. 515—574).

Sodann folgt die Geographie, in welcher

sucht, wirkt, sich verkörpert, welcher oftmals betrübt und

allgemeine Dar

stellungen, Reisen, Einzeluntersuchungen,

gehindert wird, welcher souverän kommt und geht‘ (6).

eologie, Klimatologie, Tier- und Pflanzenkunde, Karten

Dieser programmatischen Erklärung entsprechend wid-

und Bilder

gesonderte Berücksichtigung finden (S. 574 bis

met Chambon dem Ausbreiten des französischen Protestan-

659),

Allgemeines Interesse sollte jetzt finden, was von

tismus, seiner sozialen Gliederung und seinen kulturellen

Publik

ationen über die Gegenwart Palästinas, Araber,

Leistungen nur geringe Aufmerksamkeit. Es liegt ihm viel-

Juden‚

Mandat und Verfassung, aufgeführt ist (S, 660 bis

mehr daran, den unverlierbaren christlichen Sinn der Ge-

704).

Wirtschaft, Religion, Mission, Hygiene und Krank-

schichte dieses Protestantismus, um nicht zu sagen ihre

heits

behandlung werden mit Nachträgen den Schlussband

wegweisende Gültigkeit für den Christen von heute zu er-

füllen,

den wir sehnlich erwarten. Wer sich mit Palästina

fassen. So zeigt er, wie die vom Evangelium bestimmten

Franzosen allen Widerständen zum Trotz an ihrem Be-

Oder Syrien beschäftigt, kann hier auf Dinge aufmerksam

Werden, von denen er nichts gewusst hatte, und findet zu-

kenntnis festhalten. Sie bezeugen ihren Glauben zunächst

gleich den Weg zu nützlicher Belehrung,

gegen die unmittelbaren Anwälte des Katholizismus, dann

Infolge eines Missverständnisses habe ich voriges Jahr,

gegen die Herrschaftsansprüche des Königtums, das den

’P. 68, gesagt, dass Thomsens Werk leider mit Bd. V ende.

Weg zum Absolutismus beschritten hat und im 17, Jahr-

Ch erfahre nun zu meiner Freude, dass dies ein Irrtum

hundert vollendet,

War Bd._VI ist in Vorbereitung,

Während langer Strecken dieser Geschichte freilich ist

G, Dalman, Greifswald.

dem Bekennertum der französischen Protestanten ein gutes

Mass weltlichen Selbstbehauptungswillens beigemischt,

Ihr Glaube hat sich frühzeitig, seit Coligny zumindest,

Chambon, Joseph, Der französische Protestantismus, Sein

politisiert, Erst nach dem Verlust aller äusseren Positionen

Weg bis zur Französischen Revolution, München 1937,

und Stützen „gewinnen sie in langer und schmerzlicher

Schule die geistliche Instinktsicherheit wieder' (111). Die

Chr, Kaiser, (210 S, gr. 8.) Geb. 5 RM.

Vor kurzem hat Helmut Erbe in seinem Buche „Die

evangelische Kirche Frankreichs wird „vom Irrweg poli-

ugenotten in Deutschland‘ die Einschmelzung der einge-

tischer Existenz vertrieben und zurückgeworfen auf ihre

Wanderten französischen ' Protestanten in das ' deutsche

Eigenart und Berufung, Gemeinde Jesu Christi zu sein (110).

Olkstum dargestellt. Ungefähr gleichzeitig hat Otto Zoff

Nach dem unglücklichen Ausgang des Cevennenkrieges

unter der Überschrift „Die Hugenotten‘“ (Leipzig-Wien

von 1702—1704 scheint nun allerdings das Evangelium in

113

114

115

116

Frankreich überhaupt keine Stätte mehr zu haben. Da be-

Vollrath, Wilh., D. Dr. (Universitätsprofessor in Erlangen),

ginnt es unerwartet wieder aufzuleben.

Antoine Court,

Houston Stewart Chamberlain und seine Theologie.

der am 21, August 1715 in einem südfranzösischen Stein-

Erlangen 1937, Palm u. Enke. (133 S, gr. 8.) 2.70 RM.

bruch eine Predigersynode eröffnet, steht am Anfang einer

Als Chamberlain 1899 mit seinen „Grundlagen des 19,

Reihe edler und heldenmütiger Gestalten, die den franzö-

Jahrhunderts hervortrat, fand dies grosse Werk eine so

sischen Protestantismus weitertragen, bis sich am Vor-

allgemeine und tiefe Beachtung, dass man ihm darin nur,

abend der Revolution der Gedanke der Toleranz endgültig

20 Jahre später, Oswald Spenglers Untergang des Abend-

landes an die Seite stellen kann. In der Folge hat sich bei

bei den aufgeklärten Geistern durchsetzt. Von diesen Be-

kennern bringt uns Chambon ausser Antoine Court noch

diesen beiden doch gezeigt, dass die fata der Bücher ver-

den Prediger Pierre Durand, seine Schwester Marie Durand-

schieden sind. Spenglers Werk ist heute bei uns so gut

Serre und den gottseligen „Galgenanwärter‘“ Paul Rabaut

wie abgetan, dagegen hat Chamberlain als ein Prophet des

auf eine ungemein eindrucksvolle Weise nahe,

Dritten Reiches neue Ehren gewonnen; schon 1926 hat A,

Ausser den grossen Protestanten, den Zeugen und‘ Dul-

Rosenberg ihn als „Verkünder und Begründer einer deut-

dern dreier Jahrhunderte, zeichnet Chambon in seinem

schen Zukunft‘ dargestellt,

Die ragende Gestalt dieses

Buche auch die Porträts der bedeutendsten Widersacher,

edien Wahldeutschen ist noch als eine lebende in unserer

von den Königen des 16. Jahrhunderts über die Guise, über

Mitte, und er ist’s wert, dass man sich mit ihm beschäftigt.

Richelieu, Mazarin, Bossuet bis zu Ludwig XIV. Es ist ihm

Geht nun in dem eben genannten Fall. das Interesse ganz

darum zu tun, den Leser möglichst unmittelbar an dem

auf Chamberlain den Rasseforscher, so ist dieser selbe

grossen Geschehen teilnehmen zu lassen. Diese Absicht

Mann doch zugleich ein überzeugter Christ und ein nam-

glaubt er am besten dadurch verwirklichen zu können, dass

hafter Theologe gewesen, und das nicht nebenbei, sondern

er,

mit Saint-Simon zu reden,

die

„acteurs”

aufmar-

als ein wesentliches Stück seiner so festgeschlossenen Per-

schieren lässt,

sönlichkeit, Chamberlain gehört in die lange, immer noch

So gewiss der Verfasser in seinem Buche bezeichnende

fortgehende Reihe der Männer, die ganze Deutsche und

Quellenstücke, zeitgenössische Dokumente, Predigten, Me-

ganze Christen gewesen sind. Je schärfer heute diese

moiren, Briefe und Akten heranzieht, so sehr stützt er sich

Synthese unter uns angezweifelt wird, desto mehr ist es

in manchen Partien auf moderne Darstellungen, die er am

die Pflicht derer, die sie bejahen, das Gedächtnis solcher

Schlusse aufzählt und zur Weiterarbeit empfichlt,

Seine

hochzuhalten, in denen sie lebendig sich darstellt, So hat

Beschreibung der Zustände in Frankreich um und nach

auch der Theologe ein Recht auf Chamberlain, ja er bei

1700 beispielsweise geht ohne kritische Bedenken einseitig

der gespannten Lage heute in besonderem Mass, Der Verf.

auf Taines „Ancien Regime‘ zurück. Die Seiten, die der

kommt im Vorwort darauf zu sprechen. Er meint, jene

Belagerung von La Rochelle gewidmet sind, stecken voll

Spannung brauche nicht zu sein und es gebe einen Weg,

von Erinnerungen an das entsprechende grossartige Kapitel

sie zu überwinden.

Man sollte auf Männer sehen und

des Richelieu-Buches von Carl J, Burckhardt.

Man ver-

hören, in deren Leben beides (Christentum und Volkstum)

gleiche daraufhin besonders die Beschreibung der. alten

verbunden war. Und da steht ihm Chamberlain vornean.

Hugenottenstadt, wie sie dort und hier zu lesen ist. Un-

glücklicherweise steht da, wo (S. 110) Carl J. Burckhardts

„Sein Name, Werk und Gedächtnis bildet einen Boden, der

noch

einmal

gemeinsamer Ausgangspunkt streitender

Name einmal ausdrücklich genannt ist, statt seines Vor-

Gegner werden kann,‘

Er spricht den Wunsch aus, dass

namens der des berühmteren Jacob Burckhardt.

Diesem Hinweis mögen zum Abschluss des Berichtes

der Verewigte für die, die guten Willens sind, ein „Hort

des Friedens” werden möchte, ein „Geleitsmann zur Ein-

noch ein paar andere Kleinigkeiten hinzugefügt werden,

tracht,

wenigstens eine Veranlassung und Gelegenheit

deren Aufzählung von dem günstigen Gesamteindruck des

Buches nichts fortmäkeln soll: S, 38: Pascal einen „evan-

gegenseitigen Verstehens”

In dieser Zuversicht hat er

geschrieben, — und welcher Dienst wäre heute dringender,

gelischen Katholiken‘ zu nennen, ist nicht ganz unbedenk-

lich, — S, 94 (desgl. S, 202): Statt von „Ursulinerinnen‘

als dieser? (S, 5£.).

Es geht hier also um die Theologie Chamberlains,

spricht man besser von „Ursulinen‘, — S, 117; Die ge-

um die sich gerade die Sachverständigen bisher wenig ge-

bräuchliche Namensform ist Scudery. — S. 121; Das Taine-

Citat, das dem Kapitel VII als Leitwort voransteht, ist bei

kümmert haben.

Freilich trägt aber des Verf, Schrift ein ganz anderes

Taine nicht auf Ludwig XIV. gemünzt. Es hat zunächst

vielmehr den Sinn einer allgemeinen Feststellung, wie es,

Gepräge, als sie sonst die Darstellung einer Theologie an

abgesehen von dem Zusammenhang, zu dem es gehört, der

sich zu haben pflegt, wo die verschiedenen Lehrpunkte in

theologisch-wissenschaftlicher Haltung nacheinander ab-

von Chambon fortgelassene erste Satz beweist: „Rien de

plus dangereux qu'une idee generale dans des cerveaux

gehandelt und beurteilt werden. Der Verf. bleibt dabei

etroits et vides...'. — S, 159; Das Taine-Citat findet sich

nicht stehen, „Eine Wiedergabe der Gedankengänge allein

kann' keinenfalls genügen.‘“ Sein Interesse geht tiefer, Es

nicht im ersten, sondern im zweiten Band der „Histoire

contemporaine‘‘ (II, 200). Bei dem angefügten Stück aus

richtet sich vor allem auf den Mann, der in der Theo-

Arthur Young verwischt Chambon die Grenze zwischen

logie fühlbar wird, auf seine Persönlichkeit, auf

dem von diesem Engländer wörtlich niedergeschriebenen

die Erkenntnis der Beweggründe, die in Gemüt, und

und dem von Taine paraphrasierten Teile, — S, 161:; Nietz-

Frömmigkeit liegen, auf seine Stellung zu andern

sches Wort über Fenelon („Morgenröte‘ Nr. 192) wird in

Denkern und zur Umwelt. Und weiter: „die Mannesart

einem kaum zulässigen Sinne in den Darstellungs-Zusam-

lässt sich nur erfassen im Zusammenhang mit dem

menhang eingeordnet,

W, Kalthoff, Marburg.

Volkstum, aus dem sie stammt. Wer da Einblick hat,

der merkt, wo die Wurzeln sind, der schmeckt den Aus-

zug des Bodens und kommt auf seine Echtheit. Von

hier aus betrachtet, behalten die Grundzüge seiner Theo-

117

118

logie

ihre Naturfarbe., Es sind Sprösslinge, ur-

voll faustischen Drangs und voll augustinischer Glut, Die

tümlich und selbständig gewachsen

Auch die Dar-

Vorlesungen erscheinen nicht als klar. Luther wird freund-

stellung gewinnt Leben durch jene Bezugnahme auf Her -

lich behandelt, Hessen ist Katholik und, nach dem Ver-

kunft und Geburt.

Sie vermag einen Beitrag zu

zeichnis seiner religiösen Schriften zu schliessen, vielleicht

leisten zum Studium der Volkskunde“ (S, 6£.).

sogar Priester,

Dieser freundlichen Behandlung will aber

So das Programm des Verf, Man merkt sogleich, wie

nicht ganz die Anmerkung 42 entsprechen. Hingewiesen sei

lebensvoll hier die Aufgabe angefasst, wie weit der Rahmen

noch auf die Stelle: Deutschtum und Christentum lassen

gespannt wird, Man braucht nur einen Blick auf das In-

sich nicht voneinander trennen, Diesen Satz gelte es aber

haltsverzeichnis zu werfen, um dessen ganz inne zu wer-

nicht nur gegen jene zu verteidigen, die das christliche Ele-

den, Chamberlains Theologie wird in steter Beziehung zu

ment aus dem Deutschtum aussondern wollen, sondern um

so mehr gegenüber jenen, die aus dem Christentum das

seiner menschlichen Art und Individualität, zu seiner per-

sönlichen Frömmigkeit und seinem christlichen Charakter

deutsche Element ‚entfernen oder doch zugunsten eines

entwickelt und in lebendigem Zusammenhang mit seinem

andern, nämlich des romanischen, zurückdrängen möchten.

Sesamten Wirken auf den verschiedensten Gebieten und

Was wird die Kirche des Verfassers zu dieser Stelle sagen?

mit der universalen Bildung, die dieser bewusste „Di-

Theobald, München.

lettant‘ in seltener Klarheit und Tiefe zu eigen hatte. Es

ist ein ausserordentlich reiches und fesselndes Bild, das

der Verf, hier von seinem Helden, dem er sich in einer

Bergmann, Ernst, Die natürliche Geistlehre, System einer

sehr sympäathisch Berührenden Begeisterung verbunden

Weiss, entwirft, — geeignet, ein Verständnis dieses ausser-

deutsch-nordischen Weltsinndeutung. Stuttgart 1937,

G, Truckenmüller, (389 S, gr. 8.) 7.50 RM.

ordentlichen Mannes von innen und vom Ganzen her auf-

Stolz ist der Anspruch, mit dem diese Philosophie

zuschliessen, — der in allem er selbst war, auch als Theo-

auftritt:., „

sie beseitigt alle Irrtümer der bisherigen

loge, Er malt dies Bild mit mannigfaltigen Strichen, die

Geistlehre, sie zeigt, wie der Geist wird, was er ist und

aber zu einer charakteristischen Einheit zusammengehen.

wie sein Verhältnis zum Weltwirklichen, dem er entsprang,

Zu solcher Leistung war freilich nur jemand imstande, der

nicht nur das gesamte literarische Werk Chamberlains sich

aufzufassen ist‘ (Seite 351). Da sie offenbar auf weite Wir-

kung hofft, hat sie sich die Form eines Dialoges gewählt

zugeeignet hatte, sondern auch die in Betracht kommende

und vermeidet oder übersetzt die fremdwörtlichen Fach-

Umwelt, besonders auch die englische, — und beides nicht

ausdrücke, Der „Mitunterredner‘ ist als junger (42) Kan-

nur in theologischer, auch in völkischer, sozialer und allge-

tianer (57. 75) gedacht, der sich allzu leicht und schnell

mein kultureller Hinsicht, wie das bei dem Verf. in seltenem

belehren und bekehren lässt. Den 36 Gesprächen sind 36

asse der Fall und schon durch frühere Schriften erhärtet

Sätze mit kurzem thetischen Ausführungen vorangestellt,

ist., — Die Art seines Programmes bringt es mit sich, dass

in denen positiv die jeweilige Ansicht von B, zusammenge-

die eingehende theologische Beurteilung bei ihm mehr

fasst ist,

Die 36 Thesen sind auf sechs Abschnitte ver-

zurücktritt, aber er bringt soviel Neues und Interessantes,

dass dieser Gewinn weit mehr bedeutet, als was man etwa

teilt: Allgemeine Vorfragen — Erkenntnislehre — Fehl-

diagnosen am Weltsinn — Erscheinungslehre des Geistes

in jener Hinsicht noch wünschen möchte.

— Die Entstehungslehre des Geistes — Geistmetaphysik.

Dem Verf, gebührt grosser Dank für seine zeitgemässe

Das Fazit dieser Geistlehre ist folgendes: Es gibt

Schrift, 'die in einem lebendigen, temperamentvollen Stil

keinen Geist an sich (240 u. a.). Der Geist entsteht aus

Seschrieben ist. Möchte sie allerseits, nicht nur bei

der Natur, dem „Weltwirklichen‘ (240 u. a.) oöder „Welt-

den Theologen, die Beachtung finden, die sie verdient, und

SO etwas von der Absicht verwirklicht werden, in der der

lebendigen'‘ (227), als dessen höchste Blüte (25). Er steht

nicht am Anfange, sondern am Ende der Weltentfaltung

Verf. dies Ehrengedächtnis eines berühmten Völkischen,

auf (241). Denn er wird erst im Menschen (241, 298 ü. a.).

er ein christlicher Theologe war, errichtet hat.

Peters, Hannover.

Er „entsteht am Lichtreiz, Das Auge ist der Symbolsinn

des Geistes und die Vorbedingung seiner Entwicklung‘

(265); der Geist ist so „Sinnengeist‘” (267), „ein innerer

Sehakt‘‘ (268; bes, 276 ff,; „Die Genesiologia inferior des

Hessen‚ Johannes, D, Dr. (Professor dér Philosophie an der

Geistes‘), Mit dieser monistisch-naturalistischen, sensua-

listischen Geistlehre wendet sich B, sowohl gegen den

: Universität Köln), Der deutsche Genius und sein Ringen

um Gott, Zehn Vorlesungen, .Zweite Auflage, München

philosophischen Idealismus’ wie gegen den

1937, Ernst Reinhardt. (109 S, gr, 8,) 2.20 RM,

biblischen Realismus in heftigen Ausfällen, Ins-

Diese. Vorlesungen wurden im Wintersemester 1934/35

besondere wird die Lehre Kants von der Idealität des

in Köln gehalten, Die erstmalige Drucklegung erfolgte für

Raumes und der Zeit als ein „krankes und degeneratives

ie Hörer. In der für die weitere Öffentlichkeit bestimmten

Philosophem‘ bezeichnet (33). Schopenhauer wird des

Zweiten Auflage sind zwei Kapitel durch andere ersetzt.

„Asiatismus‘ (14) bezichtigt — was ist dann mit den von

Schopenhauerschem Geiste beeinflussten Musikdramen des

Twiesen soll werden, dass es Verrat an den unvergäng-

ichen. Werten deutscher Geistesgeschichte bedeutet, wenn

heute so gefeierten Richard Wagner? — ebenso Hegel

Versucht wird, unserm Volk den christlichen Glauben aus

(362). Von den heute lebenden Philosophen wird gesagt,

ihr „Erkenntnis- und Erlebnisschicksal‘ sei „meist recht

em Herzen zu reissen. Viele Führer auf dem Gebiet des

Seistigen Lebens werden geschildert. Fraglich ist aber, ob

dünn und. mager‘ (19). Überhaupt erklärt B, fast alle bis-

Sie alle oder auch nur die meisten auf dem Boden des wirk-

herige Philosophie seit Buddha bezw. Plato für krankhaft,

ichen Christentums stehen. Nietzsche wird auch unter den

weil weltflüchtig, naturfeindlich, übervölkisch (370). So

Sutschen Denkern vorgeführt. Er wird bezeichnet als

kehrt sich B, auch gegen die biblische Weltanschauung,

Ottsucher in des Wortes tiefster Bedeutung, Gottsucher

ja gegen sie vor allem, Er beweist dabei, dass er sie nicht

119

120

genügend kennt. Er setzt .<.sie z. B, mit dem philosophischen

erkenntnisrealistisch: denkt, sieht .man, dass die Natur über

Idealismus gleich. Das ist aber falsch, wenn auch manche

sich selbst hinausweist und hinausweisen soll. Der Geist

christlichen Theologen in ihren Systemen von diesem Idea-

erscheint als etwas qualitativ Anderes als die Natur. Dies

lismus beeinflusst sind. Die biblische Weltanschauung ist

gibt nach unserm Eindruck auch B. mit den obigen Aus-

philosophisch betrachtet Realismus. Im Sinne der Bibel

führungen' zu. Freilich muss man dann sich um so mehr

hat die unsichtbare Seite der Gotteswelt, die „Geistes-

wundern, wie. verständnislos er dem Tatbestand gegenüber-

welt” in der Sprache des Idealismus, mehr Konkretheit

steht, dass eben diese von ihm gezeichnete Überlegenheit

und darum mehr Realität als die sichtbare Seite dieser

und Andersartigkeit des Geistes gegenüber der Natur es

selben Welt. Für die Bibel gibt es ja nur eine Welt, die

war, die in der Philosophiegeschichte zum ‚„Geistabsolu-

aber

zwei

Hauptzeitenkreise (Äonen) durchläuft,

den

tismus',zur Annahme 'eines. Geistes an sich, eines Geistes

jetzigen der Vorläufigkeit, Ent- und Verwicklung, den kom-

vor der Natur führte, Dass dieser Schluss aus jenem Ver-

menden der Vollendung. Für die Bibel sind Raum und

hältnis von Geist und Natur mit mindestens dem gleichen

Zeit nicht nur subjektive Anschauungsformen, sondern ob-

Rechte wie. der Naturalismus und Sensualismus von B. ge-

jektive Grössen — wie für B. Auch die Bibel kennt keinen

zogen werden kann, wird kein einsichtig und gerecht Den-

neutrischen „Geist an sich‘, sondern einen Gott an sich.

kender bestreiten. Und dies zumal dann nicht, wenn man

Er freilich ist naturüberlegen, nicht Natur. Aber er hat

mit B, die „Entscheidungsfreiheit‘‘ (206) („Willensfreiheit”,

dennoch in der von ihm geschaffenen Welt keinen aus-

208) des Geistes in Rechnung zieht, durch welche der Geist

schliessenden Gegensatz zwischen Natur und Geist, Stoff

in der Natur ‚eine neue Ursachenreihe beginnen kann (211:

und Geist, Stoff und Kraft gesetzt. Ebenso ist es falsch,

218), eine Tatsache, die auch B, zugibt (23. Satz — 206 ff.).

die christliche Religion der Welt- oder Naturfeindlichkeit

Er nennt sie selbst ein „Wunder‘, ein „einziges grosses

zu zeihen (379); soweit sie biblisch ist, ist sie keineswegs

Naturwunder‘ (211), Sprengt dies Wunder nicht die Natur-

naturfeindlich, wie schon ihre Hoffnung auf eine Aufer-

gebundenheit? Und wenn B, ferner das Sittliche

stehung des Leibes und eine neue Erde zeigt; Allerdings

richtig als ein Handeln definiert, in dem „wir das Gegenteil

weiss sie von einem „Fall‘‘ der Natur nach ihrer jetzigen

von dem.tun, was unserer empirischen Einzelperson nütz-

Gestalt (Röm. 8, 19 ff,). Ebenso ist es falsch, den Christen

lich und förderlich ist, dass wir nämlich altruistisch han-

vorzuwerfen, sie „lieben ihre Schuld und streicheln ihren

deln‘ (212), wenn er dazu richtig bemerkt, dass dies

Wahn‘. (383). Schon ihre Hoffnung auf die Erlösung der

„niemals .ein' Zustand der bewussten oder unbewussten

ganzen Welt widerlegt diesen Vorwurf.

Triebgebundenheit‘ (212) ist, sondern „gegen den Trieb“

(212) geschieht; dass also „ein sittliches Wunder‘‘ (212) vor-

Die Bibel denkt über die Welt dualistisch. Der

Monismus ist unmöglich. Die Natur ist Gewirktes, Sie kann

liege und dies „‚das höchste Wunder ' des Geistes‘“ (212) sei,

dann muss man doch wieder sagen, dass hier Tatbestände

darum ihre Ursache nicht in sich haben. Sie hat einen

erscheinen,' welche über -die Natur' und den Naturalismus

Wirker über sich: Gott.

B, freilich möchte konsequent

naturalistisch-monistisch denken.

Er setzt an die Stelle

deutlich und notwendig hinausführen, eben zu dem von B,

so _ hartnäckig abgelehnten 'philosophischen Übernatüralis-

des. von. ihm ‚so..grimmig . befehdeten..,,Geistabsolutismus‘”

mus_hin. .Und wenn schliesslich B.. — ähnlich wie L, Kla-

Platos usw. einen sehr fragwürdigen Naturabsolutismus.,

In ihm muss B, den Geist aus der Natur ableiten. Das

ges — pessimistisch behauptet, dass.,,Vergeistigung ganz

allgemein .die Lebenskräfte schwächt und verzehrt‘“ (247),

ist aber bekanntlich eine sehr schwere Sache, besonders

wenn man vor dem Geist, zumal dem Verstande, doch so

so sieht man auch daran, dass der Naturalismus sich nicht

halten lässt, wenn man vom Geist-.hoch denkt, ja den Geist

grossen Respekt hat wie der sehr intellektualistisch ein-

auch :nur: als Einen Faktor im Naturgeschehen gelten lässt.

gestellte B. Für ihn hat ja „innerhalb des Geistwirklichen

die Erkenntnis den Primat vor allem Wollen, Handeln,

Bei der bald optimistischen, bald pessimistischen, also. ge-

teilten Betrachtung des Geistes durch:B. ist es freilich

Fühlen und Wertesetzen‘‘ (373). So ist für ihn der Geist

dann nicht verständlich, dass er den Menschen 'als Geist-

„Blüte und Frucht‘ der Welt (25). Im Menschen schlägt

wesen so hoch stellt. und solche Sätze wie diese schreibt:

dieser Geist sein Auge auf (241 u. a.), Und da leistet er —

„...Das Wissen um die Welt, das in unserem Geiste wach

mehr ’'als die Natur: „Die Natur gestaltet. zweckmässig,

aber sie handelt nicht zwecktätig‘ (190); „die Zwecktätig-

wird, ist nicht eine Art Nocheinmalwissen eines absoluten

Wissens, sondern ein Nureinmalwissen der Welt um sich

keit finden wir nur im Bereich des personalen Geistes‘

(190). „Durch freibewusstes zwecktätiges Handeln (These

selbst, ein Ur-Erstehen des Wissens zum ersten und einzig-

sten Mal. Hierauf beruht unser Glaube an das hohe Geist-

21) führt der Menschengeist‘ — sogar! — „das Naturwerk

wesen Mensch, in dem die Welt wissend würde um sich

weiter‘ (329). „Denn er besitzt freiwählenden Willen auf

Grund von Einsicht in die Schaffensweise der Natur und

selbst. Die Welt hat nur einen Wissensgipfel, nämlich in

auf Grund von Absicht und Voraussicht auf das zu er-

uns‘“ (298), Im Sinne der Denkmystik nennt B, daher den

Menschen

„ein gottartiges Wesen‘ (216) und den

reichende Ziel, die die Natur beide nicht hat!‘‘ (329 f.).

Fein sagt in diesem Zusammenhang B.: „Das nun ist

Mensch den ‚„,Ort‘ Gottes in der Welt‘ (309). Aber mit

diesem religiösen,

mystischen Idealismus setzt sich B.

Geistestat, durch Wissen, Wollen und Freiheit ein Gesoll-

selbst in Widerspruch, wenn er „das Tier...noch unent-

tes, d. h. ein geistgeschautes Idealbild, zu verwirklichen.

All das hat die Natur oder das Weltwirkliche offenbar

gottet‘ heisst (255), da es der Natur durch sein geringeres

Bewusstsein näher stehe.

So kämpft auch hier bei B.

nicht‘ (330). In dieser Beziehung unterscheidet B, auch

richtig. zwischen Natur- und Kulturgeist (350 ff, 384), Da

idealistische und _ naturalistische Weltbetrachtung und

— insbesondere — Weltbewertung noch miteinander.

aber die Folge nicht gut mehr enthalten kann als die Ur-

sache, so fragen wir, ob bei dem obigen Tatbestand noch

Dass der Naturalismus scheitern muss, wird immer auch

die Entstehung des Geistes aus der Natur festgehalten

daran klar, dass er weder zu echter Religion noch zu

werden kann.

Gerade wenn man erkenntnisbiologisch,

echter Ethik kommen kann,. oder mit ihnen sich nicht

E D E

121

122

vertragen kann, ohne sich selbst zu‘ durchkreuzen. An der

Ischtar-Tammuz-, Kybele-Attis- usw. -Mythos’ entgegen-

Ethik von: B;' haben -wir das schon gesehen. Wo er das

tritt und von B, dem germanischen Yggdrasilmythos —

Sittliche als Gegensatz zum Naturtrieb („„Wunder“) fasst

fälschlich (s, u.) — unterschoben wird.

(s. 0.), kommt er in Widerspruch zum Naturalismus. Wo

er aber diesen festhalten und durchführen will — und dies

Seltsam abwegig ist die Behauptung: „Erst die süd-

liche Weltsinndeutung brachte den Glauben an

tut er vor allem am Ende seines Buches (365 ff.) —, 'da

die geist- und gottartige Grösse des Schlechten und: Bösen

kann er keine Ethik gewinnen, sondern kommt zu einer —

in der Welt nach dem germanischen Norden und ver-

„Hygiene‘ (365). Ethik wird ihm „im wesentlichen Ge-

drängte dadurch die Denkform des Yggdrasil-Mythos‘ (339).

sundheitspflege‘ (365) auf geistigem Gebiete, „Bewahrung

Jedem Kenner der Religionsgeschichte ist die „höchst

Vor weltanschaulichem Gift‘ (365), In Verfolg dieser An-

merkwürdige Tatsache‘ vertraut, ‚„dass, sobald Götter-

sicht erwägt er den Gedaänken, ob man dem mit der Re-

gestalten gebildet werden, bald auch Gegengötter ent-

naissance‘ begonnenen (370) Säkularisierungs- und Na-

stehen‘ (Richard M, Meyer: Altgermanische Religionsge-

turalisierungsprozess nicht eine „Beschleunigung‘ geben

schichte, 1910, Leipzig. Quelle u. Meyer, S. 332), und zwar

könnte, „wenn man auch in der Philosophie, Theolo-

als „solche Gestalten, die, im übrigen den Göttern nahe

Sie . und Religion ' die

schlechten geistigen Erbträger

verwandt oder völlig gleichartig, zu ihrer Gesamtheit

sterilisieren könnte ‘ und die gesamte staatliche Jugend-

in Feindschaft stehen, ja geradezu ein der Götterwelt

bildung den Gesichtspunkten‘ der natürlichen Geistlehre

feindliches Prinzip darstellen‘“ (ebd. 333).

Sobald 'eben

unterstellte‘‘

(370)!

Auf den geistig-ethischen Kampf

der ausserbiblische Mensch dem nackten Naturalismus

wird hier älso von B. verzichtet.

Dieser Verzicht wird

sich entwindet, kommt ihm der Gegensatz von gut und

auch darin bemerkbar, dass von ‚B.- die ethischen Be-

böse zum Bewusstsein und wird von ihm langsam oder

griffe „gut — böse' bekämpft (339 u. a.) und durch die hy-

plötzlich selbstverständlich auch auf Natur und Götter-

gienisch-medizinisch-biologischen

Begriffe

„gesund

—

krank‘“ ersetzt werden. Er befehdet da besonders die

welt übertragen. Richard M, Meyer erinnert dazu vor

allem an Hod, den er den „nordischen Gegen-Odin'‘ nennt

Weltflucht, empfiehlt aber trotzdem :als Religion für unsere

(ebd,‘334), und an Loki, den „Teufel der nordischen Götter-

arische Art die Mystik, 'also die ausgerechnet weltflüch-

welt” (ebd, 335), der von ihm auch als „dämonischer Gott'

tigste‘ Religionsgestalt.

Und dies auch, obschon Mystik

bezeichnet wird (ebd. 336), ferner an die Riesen, mit denen

als Immanenzglaube gar nicht Religion’ist. Denn Religion

Thor kämpfen muss, an die Elfen, für welche‘ „‚eine völ-

zielt immer 'auf Transzendenz,

lige (wenn auch wohl nicht von vornherein ethische) Zwei-

Damit sind wir zu den religionswissenschaft-

teilung in dunkle und helle Geister‘ vorliegt (ebd. 334) u. a;

lichen, religionsgeschichtlichen Irrtümern B.s gekom-

(Vergl.‘ Tiele-Söderblom: Kompendium der Religionsge-

men. Wir wollen von ihnen noch einige herausgreifen. Bei

schichte. 5. Aufl, Berlin-Schöneberg. Biller, 1920, S, 492

B, wird „der asiatisch-semitische Typus von

u. 495). Und wenn B. wähnt, „unsere nordischen Väter

Religiosität” (8) im Unterschiede von einem „indogermani-

kannten

nicht den Satan oder Widergott‘ (339), so

schen und indoarischen‘ Typus erwähnt. Indes solche.geo-

ist dies nur insofern richtig, als ihre Gegengöttervorstel-

Sraphisch-rassische Typen gibt es in der Religionsge-

lung, als das Christentum zu ihnen kam, noch nicht zur

Schichte und -wissenschaft nicht. Denn — um die neueste

exklusiv-personalen Deutlichkeit einer‘ einzigen Gestalt

Srössere Untersuchung dieser Frage zu zitieren, „die We-

ausgereift war, aber durchaus auf dem Wege dazu war,

Senskerne und Grundzüge der Religionen der Inder, Per-

Andererseits gilt das gleiche für weite vorexilische Par-

Ser; Griechen, Römer und Germanen weisen ebenso fun-

tien der Bibel des Alten Testaments. Wenn dies auch B.

damentale und tiefgreifende Gegensätze und Unterschiede

unbekannt zu sein scheint, sollte er doch bedenken, dass

auf, wie die der Israeliten und Babylonier oder die der

die Widergottvorstellung nirgends schärfer und ausgepräg-

Chinesen und Japaner‘“ (Ch. M, Schröder, „Rasse und Re-

ter aufgetreten ist als in der indogermanischen Zarathustra-

ligion‘, 1937, München, E, Reinhardt. S, 275)., Wenn man

religion! Nach der Auffassung mancher Religionsgeschicht-

von Religionstypen oder -kreisen sprechen will, so gibt es

ler ist ja der Satan nicht eine semitische, sondern iranische

eine rassischen, sondern nur überrassische, die Rassen

Gestalt. Jedenfalls sieht man auch-hier wieder, dass die

(ung Völker) überschneidende, z. B. den optimistischen und

Aufteilung der religiösen Vorstellungen in rassisch oder

en pessimistischen oder vor allem den ‚„prophetischen‘

völkisch getrennte Religionskreise nicht möglich ist. Zu-

und „mystischen"

Und beide haben ihre Wurzeln schon

gleich erkennt man im Blick auf den Ahura-Mazda- bezw.

in der primitiven Religion: der „prophetische‘ Typ (Ab-

Ahrimanglauben der persischen Religion, was es mit dem

Standsreligion) im . Urvaterglauben, der „mystische‘ Typ

Diktum: „der Jehovaglaube und Weltübelglaube gehören

VersChmelzungsglaube‚ Versenkungstechnik) im ekstati-

zusammen‘‘ (343), auf sich hat. Man fragt sich auch ver-

Schen Schamanentum. Wenn beide Frömmigkeitsarten auf

wundert, ob B. noch nichts von dem Weltübelglauben ver-

Verschiedene Rassen zurückgehen sollten und jene (Ab-

nommen hat, der sich im nordgermanischen Raknorög-

8tßchlsx'eligion) mit einer Rasse zur vaterrechtlichen Hirten-

mythus ausspricht.

Religionsgeschichtlich unhaltbar ist

Nomadenkultur, diese (Mystik) mit einer Rasse zur mutter-

weiter B.s Auffassung von der Weltesche Yggdra-

techtlichen Ackerbaukultur gehören ‘sollte, so würde

sil. Er nimmt sie als Symbol seiner modernen natura-

Öchstwahrscheinlich gerade die Mystik nicht zur nor-

listisch-biologisch-vegetativen Weltdeutung. Es dürfte aber

für jeden Historiker und Ethnologen von vornherein klar

ischen Rasse gehören, da diese in ihrer Urzeit wohl der

irtennomadenkultur und dem ernsten, nüchternen Him-

sein, dass eine derartige monistische, säkularistische, ein-

melsgott-(Urvater-)Glauben anhing, während gerade die

seitige Weltsinndeutung jenen alten Zeiten völlig unmög-

lich. war.,

Wahrscheinlich handelt es sich bei der Welt-

von den Nordikern in Nordeuropa oder in Indien unter-

Worfene Bevölkerung eine naturmystische Ackerbaureli-

gsche um .Welt- und Himmelsgeographie, nicht Biologie

(s. Richard M.. Meyer a. a, O, 474), jedenfalls nicht um

Sion vertrat, wie sie uns r_el_igiomgg;_chich_tlich in dem

123

124

Naturkraftdeutung allein. A, Jeremias (Allg. Religionsge-

Rassen, dann Einflüsse des „Bodens‘, vor allem des heissen

schichte. Piper. München 1918, S, 239{£.) glaubt, dass die

Klimas, und der indischen Kulturmüdigkeit auch von

germanischen Stoffe vom Weltenbau — ebenso wie die

grosser Bedeutung gewesen. Aber auch die andere Tat-

vom Weltuntergang — von der altorientalischen (sumero-

sache, dass unter den arischen Iraniern eine scharf anti-

babylonischen) Weltlehre beeinflusst seien (vgl. E, H.

mystische Religion — die des Zarathustra — entstand, ver-

Meyer). Will man aber die Yggdrasil als einen „Lebens-

bietet es, die Mystik als „die‘ arische oder „die‘ nor-

baum‘‘ auffassen, so ist dies ein Motiv, das sich durchaus

dische Religion zu bezeichnen. Es lassen sich eben die

nicht auf die germanische Religion beschränkt, sondern

geschichtlichen Erscheinungen — um es auch hier zu

sich z. B, auch — in der Bibel (1. Mose 2, 9; Apok. 2, 7;

sagen — nicht so reinlich und ausschliesslich aufteilen, wie

22, 2. 14. 19) findet, Andererseits hatte die Yggdrasilidee

es eine vorgefasste, unwissenschaftliche Wunschmeinung

nicht die ausschliessliche Bedeutung, die ihr B. für die nor-

will. Deshalb kann B, z.B. auch ein „christentumsfreies

dische Mythologie (Weltdeutung) zuschreibt.

Denken‘ (14) nicht erzielen, obschon er es will. Denn den

Schliesslich hat B. überhaupt eine falsche Vorstellung

Erkenntnisrealismus (s. o,), den gemässigten Dualismus von

von der Naturnähe (341) des alten nordischen Men-

Natur und Geist, die dynamische Auffassung des Geistes,

schen, Der schwere nordische Winter und die Dürftigkeit

den Ein-Welt-Glauben, die Unterscheidung von Seele und

des nordischen Sommers haben dem Nordländer einst noch

Geist (243), die Licht-Dunkelmetaphysik (273) teilt er mit

der Bibel, wahrscheinlich ohne es zu wissen. Trotzdem

viel'ı mehr ' als jetzt die Natur mehr als Feind denn als

Freund gezeigt. Es ist deshalb kein Zufall, dass unter den

trennt ihn freilich viel von der Bibel. Aber was ihn trennt,

drei Motiven, welche den Ragnorök(r)-(Weltende-)Mythos

kann weder als unangreifbar und sicher noch als „art-

gemäss‘ betrachtet werden.

zusammensetzen, 'ein Motiv das des verheerenden Welt-

oder. „„Grosswinters‘‘ : (Timbolvetr) ist z. B. Tiele-Söder-

Wir haben uns mit der „Natürlichen Geistlehre‘ aus-

blom a. a, O, 493 £.).

führlich auseinandergesetzt, nicht weil sie philosophisch

So erstaunt man denn immer wieder über diese reli-

oder theologisch bedeutend wäre — das Interessanteste in

gionswissenschaftlichen unhaltbaren Behauptungen B.s und

ihr ist „die Entstehungslehre des Geistes‘ (229—303) —,

sondern weil sie ein Zeitdokument ist, Sie ist Exponent einer

bedauert, däass: ein religions-philosophischer Entwurf, wie

es „Die natürliche Geistlehre‘ sein will, nicht gründlicher

antichristlichen,

säkularist-monistischen,

naturalistischen

unterbaüt ist.

Zeitstimmung, welche — und darin liegt die Hauptbedeut-

samkeit dieses Buches — fast auf Schritt und Tritt zeigt,

Dies Erstaunen gilt auch gegenüber dem Anspruch B.s,

eine „artgemässe' (7) „germanisch-nordische‘‘ . (246

dass sie sich nur durch immer neues Missverstehen und

Missdeutung der Natur und Geschichte darstellen und

u, a.) und „deutsch-nordische‘ (7 u. a.) Weltsinndeutung zu

halten kann.

geben. Der von B. vorgetragene immanente Naturalismus

s

Sa

Hans Hofer, Leipzig.

war nicht die Weltanschauung der Nordiker und der Ger-

manen. Sie bekannten sich zur Transzendenz der Gott-

Vogel, Heinrich, Gottes Hoffnung am Sarge, Eine Weg-

heit, nicht zu einer theopanistischen Immanenz. Was aber

weisung für den Prediger.,

2. "Aufl,

Leipzig 1936,

den Gebrauch der Begriffe „germanisch-nordisch‘‘ und

C, Ludwig Ungelenk, (120 S.)

„deutsch-nordisch'‘‘ überhaupt anlangt, so geht es nicht an,

Der Verfasser hat einmal eine Woche auf Berliner

sie ohne weitere Erklärung nebeneinander zu stellen und

Friedhöfen den Beerdigungsfeiern beigewohnt und war er-

wie Synonyma zu verwenden. Es ist ja ein gar nicht kurzer

schüttert und niedergedrückt von den Predigten, die dort

und nicht einfacher Weg, der von der nordischen oder den

gehalten wurden., Er hörte mit geringen Ausnahmen reli-

(2) nordischen Rassen zum Germanentum und von da wie-

giöse Reden und keine Predigten, die das Wort der Aufer-

Dabei ist Deutschtum doch

der zum Deutschtum führt.,

stehung verkündigten. Sein Mahnruf wurde zu einem Buss-

geschichtlich nichts anderes als Vermählung von Ger-

ruf für die Prediger, der nicht ungehört geblieben ist. Wie

manentum und Christentum, Wer einen dieser beiden Fak-

nötig dieser Bussruf war, hat unsere Zeit neu ans Licht ge-

toren negiert, negiert das Deutschtum überhaupt. Deshalb

stellt, „Niemals‘, so betont ider Verfasser im Vorwort für

känn auch Eckehart nicht als „deutschreligiös‘ (311) vor-

die 2, Auflage mit Recht, „hätte die Irrlehre in diesen Jah-

ren eine solche zerstörende Kraft und verwüstende Wir-

gestellt und seine Gotteserkenntnis nicht „das erste und

früheste Widerauferstehen germanisch-nordischer Gottes-

kung gewinnen können, wenn die Kirche nicht längst der

erkenntnis und Weltsinndeutung‘ (311) genannt werden.

Vermischung von Gotteswort und Menschenwort, von

Denn letztere war — mindestens überwiegend — transzen-

Evangelium und religiöser Rede sich überantwortet hätte.‘

dent, nicht immanent, und Eckehart umgekehrt will nicht

Der Verf, hat der 2. Auflage den Abschnitt „Eine Zwischen-

nur Immanenztheologe sein. Er ist aber Synkretist. Seine

frage” beigefügt, Dieser Zusatz ist notwendig. Wenn V, so

Mystik ist neuplatonisch, wie sie bekanntlich vor allem

leidenschaftlich betont, dass es keine Köntinuität zwischen

durch den für einen Apostelschüler gehaltenen, wahrschein-

diesem und dem ewigen Leben gebe, so fragt man sich:

lich

(!') Mönch ‚„Dionysius Areopagita‘“ im

syrischen

Bleibt nicht nach den Aussagen ıder Schrift das verborgene

synkretistischen, griechischen und römischen Katholizis-

Leben in Christo über den Tod hinaus bestehen? Hier be-

mus Hausrecht gewonnen hat. Nicht gegen Eckeharts my-

durfte es noch einer Klarstellung, die das eingeschobene

Kapitel gibt. Möchte der Weckruf V.s in der Kirche erneut

stische Frömmigkeit wandte sich die katholische Kirche,

sondern gegen manche Formulierung, die er seinen mysti-

vernommen werden!

Lange, Dresden,

schen Erlebnissen gab. Denn in der katholischen Kirche

gelten Evangelium (biblische Frömmigkeit) und Mystik als

Kühlmann, Gerhardt, Theologische Anthropologie im Abriss,

vereinbar. Ob diese Mystik einst in Indien als rein arische

(Sammlung gemeinverständlicher Vorträge 180.) Tübingen

Erscheinung entstanden ist, ist noch die grosse Frage. Sehr

1935, J. C. B. Mohr. (43 S, gr. 8.) 1,50 RM,

Die theologische Anthropologie geht im Verlaufe des Durch-

wahrscheinlich sind bei ihrer Entstehung Einflüsse anderer

schauens aller menschlichen Möglichkeiten, das Sein des Anthro-

125

126

pos zwischen dem Tier und dem”"Cao't zu sichern,

in kri-

nary Phenomena‘ and primitive Christian baptism.

W St,

tische Theologie über, Die theologische Anthropologie fragt sich

Mc Cullough, The Decline of Easter in liberal Christianity,

also selbst nach ihrem Theos,

Sie bleibt ohne Antwort,

Die

Kirche im Angriif,

13, Jahrg., 10. Heft: P. Schütz, Das

Theologie wird demnach zu einer kritischen Wissenschaft von

Ende der Lohnethik, A, D, Müller, Gruppenbewegung u,

ar-

Kirche, O, Riecker, Von der innerlichen zur missionarischen

ihrem selbsteigenen Theos. Wenn der Verfasser so seine

Haltung,

legungen selbst resümdiert, so darf man ja wohl den Inhalt des

„gemeinverständlichen Vortrages‘““ so kurz umreissen, Offenbar

Luthertum, 1937, 10, Heft: P, Althaus, Der Herr ist es,

wird für diese „Gemeinverständlichkeit‘‘ ziemlich viel verlangt,

der mich richtet. F, Fischer, Oxford u. Edinburgh in Iluth.

E

‚H

Sicht, I,

Mission, Die Innere, 32, Jahrg., 6. Heft: H. Krause, Vom

Bearbeitet von Eugen Hauer, Werner

Wesen christlicher Liebe,

W, Thieme, 60 Jahre Berliner

Philosophen-Lexikon,

Stadtmission,

J, Schwerdtfeger, 50 Jahre Evangelischer

iegenfuss und Gertrud Jung. (4, und 5, Lief.) Berlin 1937,

Erziehungsverein in Posen, — 7, Heft:; Krankenhausseelsorge: C.

Mittler & Sohn.

(S. 241—320 und S, 321—400 gr, 8.) Je

Frick, Zur Einführung; F, Künkel, Welche Aufgaben stellt

2,50 RM.

die Psychotherapie der Krankenseelsorge?; W. Brandt, Das

as von mir angezeigte und in seinem Werte geschilderte

geistliche Ziel der Krankenseelsorge;

F, Gabrtiel,

Erfah-

Philosophen-Lexikon, das nach dem im Jahre 1926 erfolgten

rungen u, Fragen aus d, Praxis grossstädtischer Krankenhaus-

ode seines Begründers Rudolf Eisler jetzt von den oben ge-

Nnannten drei Gelehrten neu herausgegeben wird (vergl, Theol,

seelsorge, — 8, Heft: G, Jasper, Schicksalsstunden in d. 70-

Literaturblatt 1937, S, 216), schreitet rüstig fort, Zwei weitere

jähr, Geschichte Bethels, F, Ulrich, Die kirchliche Wochen-

ijeferungen, die vierte und fünfte, liegen neu vor.,

Die erste

endarbeit in Berlin. Ina Hundinger, Die Fürsorgeerziehung

dieser beiden enthält die Darstellung der Philosophen von Erd-

in Deutschland im Rechnungsjahr 1935/36. — 10, Heft: E, Vits,

mann (Johann Eduard) bis Goorle (David von), die zweite die der

Was hat Gossner d, evang, Diakonie zu sagen? W, Wend-

Philosophen von Georgias (von Leontini) bis Herbart (Johann

land, Christliche Liebestätigkeit in Berlin im MA, u, Altpro-

testantismus,

H. Schirmacher,

Zum Tag der

Inneren

Friedrich), Wie weit der Rahmen der zu behandelnden Männer

Mission,

gespannt ist, ermisst man, wenn man unter den Behandelten z, B.

Missions-Magazin, Evangelisches, N,F,, 81. Jahrg., 11. Heft:

auch den Juristen Otto von Gierke, auf den ja in der neueren

A, Köberle, Der Heiland der Armen, B. Gutmann, Im

Soziologie die „organizistische‘‘ Auffassung der Gesellschaft zu-

Banne der magischen Welt., D, Sarasin, Gedanken über die

rückgeführt wird, findet. Dabei ist immer mit der gleichen Sorg-

Berechtigung der Frauenmissionsarbeit

in heutiger Zeit,

E

falt verfahren. Überall sind die Schriften der Autoren sowie die

Michelfelder, Chang Chih Kiang, W, Ringwald, Afrika

iteratur über sie selbst lückenlos zu finden, Die erste Empfeh-

unter dem Joch der Weissen,

ung des Werkes kann so ohne Einschränkung wiederholt werden,

9, Hetft:

Robert Jelke, Heidelberg,

Missionszeitschrift, Neue allgemeine,

14. Jahrg.,

B

Schlunk, Paulus als Mensch, J; Richter, Zur Hundert-

jahrfeier der amerikanischen (nördlichen) Presbyterianer-Mission,

Weimar, Gottfried, D,, Prof, (Darmstadt), Der Rhythmus in

Meinhofd,

Christliche Gedanken

in afrikanischer Sprache

Musik, Poesie und Lied, speziell im Kirchenlied, (Fr, Manns

(Schluss), — 11, Heft: W, Braun, Gemeinde u, Volk in Ost-

Pädagogisches Magazin, Heft 1177,) Langensalza, H, Beyer

afrika,

Schlunk, Die Stellung des Missionars zur Einge-

& Söhne., (81 S, 8.) 2.10 RM,

borenen-Kirche,

a B arı

Führerpersönlichkeiten der

Der Titel kennzeichnet die vier. nüchtern-fachlich durchge-

jungen Kirchen,

führten Abschnitte, die der metrisch nicht Eingeweihte einfach

Monatsschrift für Gottesdienst und kirchliche Kunst, 42, Jahrg.,,

inzunehmen hat. Immerhin werden auch ihn die Ausführungen

10, Heft:

R, v, Liliencron, Die Choralisten von Amwald,

zum Lied und zum Choral nicht nur in das Wesen des Rhythmus

O, Söhngen, Zum Feste der deutschen Kirchenmusik, R.

H

als eines Lebensgesetzes schauen lassen, sondern auch hinter den

Bilke, Kirchliche Musik der Gegenwart u., liturg, Stil.

ühren,

inn des Lutherwortes: „Die Noten machen den Text lebendig‘

Maurer, Das Evangelienspiel als Mittel kirchlicher Verkündi-

Aber heute lässt sich für rhythmisches Singen mehr

gung, K, Ameln, Das Handbuch d, deutschen evang. Kirchen-

ernen aus dem lebendigen Büchlein G, Kempffs: Neues Singen

musik,

Nach dem neuen Gesangbuch,

Monatsschrift für Pastoraltheologie, 33. Jahrg., 10. Heft: W,

Macholz, Meditationen zur Predigt: 21.—25, Sonntag nach

Z

70 ‚E b‚ f Iha i' d, Hohen Neuendorf,

S

_

Trin,; Busstag; Totensonntag. W, Wiesner, „Kirche, Volk

und Staat.‘” Zum ökumenischen Schrifttum, W, Beyse, Kind

Zeitschriften.

u, Kirche,

Quartalschrift, Römische, für christliche Altertumkunde und

De

Blätter, Theologische, ; 16, Jahrg., 10, Nr.: W, G, Kümmel,

für Kirchengeschichte, 44, Band, 3./4, Heft: O, Perler, De

r Glaube im Neuen Testament, seine kathol, u, reformato-

u

catholicae ecclesiae Unitate cap. 4—5, Die ursprünglichen Texte,

Tische Bedeutung,

H, F7

von Campenhausen,

ihre: Überlieferung, ihre Datierung, F, Bock, Kaisertum, Kurie

allers Papsttum. G. Quell, Der Gott der Wahrheit, Eine

u, Nationalstaat im Beginn d, 14, Jahrh. K, A, Fink, Die An-

Ntwort auf Willy Staerks „methodisches Anliegen“

Ephemerides Theologicae Lovanienses,

1937, Aug.:

O

fänge der Bruderschaft am Deutschen Campo Santo in Rom, H.

Bo

nnefoy, La Th6ologie comme science et l'explication de

Jedin, Zur Vorgeschichte der Regularenreform Trid, Sess, XXV,

a foi selon Thomas d’Aquin. J. Coppens, Un Essai de

Quarterly, The evangelical,

953 duly 1937 G Malan;

Synthese apologetique.

C Chi. AXTdars,: DYı WhOm “ Was

Calvinism in the twentieth century. C. S

dneyCarter;, The

Oseph sold. to the Ishmaelites? A, Lang, Three new Biogra-

English Reformation. J. Warren, Me

di

aeval Romance,

Phies of Calvin,

M. Mc Intyre, The Hebrew Creed, W,

Scholastik, 12, Jahrg., 4, Heft: B, Hapil, Die Theologie der

ilds Robinson, What is Christian faith?

Mystik nach dem hl. Johannes vom Kreuz. A, Landgraf,Der

ult der menschlichen Natur Christi nach d. Lehre der Früh-

Erziehung, Deutsche evangelische, 48, Jahrg., 8, Heft: Mag -

scholastik, F, Peister, Zwei ehemalige Turiner Handschriften

alene von Tiling, Zur Frage des Verhältnisses von

aus d, Kreise um Alexander von Hales, Nach Aufzeichnungen

Nationalistischer u. kirchlicher Erziehung, Thesen (Forts,), K

.

aus d, Nachlass von Kardinal Ehrle,

ahn, Der Religionslehrer, W, Vosz, Zur Psychologie des

Schulblatt, Evangelisches, 71. Jahrg., 10. Heft: L. Theo-

Glau

bens, — 10, Heft: H, M. Müller, Der Gottesdienst, ent-

bald, Kirchliches und religiöses Brauchtum bei uns Evange-

Scheidet den Kirchenstreit. P, Lorentz, Kühnheiten in Lu-

lischen,

ers religiöser Grundhaltung. R, Eckstein, Der Bussruf des

ers,

Studien, 69, Jaarg., 1937, Juni: T, Piket, De Leiding van

D

ie Furche, 23. Jahrg., 7./8, Heft; H, Lilje, Sommer der

den Heiligen Geest, K, J, Derks, Het Katholicisme in Neder-

Gna

d

e; Gottes weite Welt,

R, St

perich, Dostojewskys

landıf T, Piket,

Over een Eenheidsfront,

J

ersse-

Auff

assung von seinem Volk. W,

A

W

issert Hoeft, Theo-

makers, Houden wij het Heilige heilig? — Juli: J, A, Kroon,

Oßische Randbemerkungen zur

ökumenischen Aufgabe der

De nieuwe strijd tegen het 0, T. P. Hoenen, Rene Descartes,

irche, Eb, Müller, Verstandenes Dogma, X, Th. Breit,

Discours de la methode, — Aug,: P. Hoenen, Rene Descartes,

endende Kirche. Th. Wurm, Stimme der Geschichte, Johann

Discours de la methode,

T. Piket, Het probleem van alle

W, Machleidt, Das Glaubenszeugnis des

menschen, — Sept.: J, Haarselhorst, De Anglikaansche

recht Bengel,

Heft: H, Lilje, Post Christum, F,

kerk en de Echtscheiding, T, Piket, Rond om de Oxford-

Teiherrn vom Stein, — 9,

Zum Verhältnis von

groep. J, Heesterbeck, Natuur en waarheid,

C

en'

Der vollkommene Romantiker,

K, Bornhäuser,

Studi&n, Nieuwe theologische, 20, Jaarg., 8, Afl,, Oct. 1937,

hristent

um und Romantik bei Novalis,

Gott lebt,

G, Munt-

Hebt acht: S, F, H, J, Berkelbach van

er Sprenkel,

er Pfahl im Fleisch, Eb. Möller,

Albrecht von Haller,

De oecumenische conferentie in Edinburgh (2.—18, Aug, 1937).

5chick, Wer ist ein Christ? J. Roos,

.

Theologie,

Evangelische,

1937,

10, Heft:

F, Delekat,

Tzybilski, Zur Geschichte d, Pri

vilegierten Württem-

ergischen Bibelanstalt.

Menschliche Erziehung u. die Botschaft von Jesus Christus, ihre

© Journal of religion. 17, Vol,,

3, Nr., July _ 1937: D, L,

H, Goltzen, Zum Verständnis von Halle,

grundsätzliche Verschiedenheit u, ihre tatsächlichen Beziehungen,

EVa

ns, The persistent Claims of Humanism,

ist, Visio-

127

128

— Studien, Theologische, und Kritiken,

108, Band, N, F, IL,

men 37, 49, 73. J. Hänel, Das Problem des ‘Opferschlachtens

2, Heft:

K

G, Goetz, Zur Lösung d. Abendmahlfrage.,

J

in .d, chronistischen Literatur. G, R, Driver, Suggestions and

Jeremias, Das paulinische Abendmahl — eine Opferdarbrin-

objections. H, Striedl1, Untersuchungen zur Syntax u. Stilistik

des hebräischen Buches Esther,

L, Früchtel, Griechische

gung? H, J. Baden, Der Tod,

Tijdschrift, Gereformeerd theologisch, 38, Jaarg., 10, Afl,, Oct,

Fragmente zu Philons Quaestiones in Genesin et in Exodum, J,

1937: K, Sietsma, Dr. Kuyper als dogmaticus, G

Ber-

Hempel, Zum griech, Deuteronomiumtext des II, Jahrh, v.C,

kouwer, Dr, Kuyper als polemist,

J. D, Boerkool, Dr.

F, Dornseiff, Antikes zum Alten Testament, II, L, Köh -

Kuyper als schrijver van stichtelijke lectuur.,

ler, Hebräische Vokabeln. II,

W. Thomas, The Root m5

Times, The Expository. 48, Vol., 10. Nr., July 1937: R. Ro-

='siu. in Hebrew, II,

berts, The Beatitude of giving and receiving, W. A, Brown,

What the Oxford and Edinburgh Conference of 1937 may mean

for the life of the church. — 11, Nr., Aug.: J, Murphy, The

best Books of comparative religion. — 12. Nr., Sept.: W, R.

Allgemeine

Forrester, The Protestant Ethic and the spirit of capitalism,

N. Hook, The Problem of Our Lord’s knowledge,

Evangelisch-Lutherische Kirchenzeitung

Vox theologica, 8,, 6. Juni 1937: H. Berghof, De gezags-

Inhalt 1938

grond von het oecumenisch dogma. W, A, Visser 't Hoodft,

Nr.10: Eherne Mauer / Das Wort Gottes nach den lutherischen

Oxford le Edinburgh., P, J, Richel, Kerkbegrip en oecume-

Bekenntnisschriften I (Schultze) / Das Luthertum in Elsaß-

niciteit,

Lothringen einst und jetzt (Siegwalt) / Das Ende der

„Sächsischen Nationsuniversität‘‘ (Eberhard) / Die Schüler-

Zeitschrift für Aszese und Mystik, 12, Jahrg., 2,/3, Heft: K,

K. Rahner, Die

Prümm, Auffassungen des Christentums,

liche Nachrichten / Personalia.,

bibel / „Öffentlich vor der Gemeinde?“ (Höppl) / Kirch-

ignatianische Mystik der Weltfreudigkeit. E, Raitz v, Frentz,

Kann Gott an d, Abtötung der Frommen Freude haben? H,

Nr.11:;

Die Stummen / Das Wort Gottes nach den Ilutherischen

Wilms, Das Seelenfünklein in d. deutschen Mystik, P, Strä-

Bekenntnisschriften II (Schultze) / „Gelitten unter Pontio

ter, Marias Streben zu ihrer Vollkommenheit, J. B, Schu-

Pilato'* (Braun) / Führung! (Meinzolt) / Der Islam als

ster, Das Menschenbild der Christ-Königs-Betrachtung des hl,

Frage an die missionierende Christenheit (Corsepius) /

Ignatius u, die Forderung des agere contra, Oda Schneider,

Der Anschluß. Österreichs an Deutschland / Kirchliche

Die‘' Ganzheit der Gebrochenen,

W, Bernhardt, Zur Defi-

Nachrichten / Personalia.

E

nition u. Einteilung der Aszese, St. Hilpisch, Der Ursprung

des Mönchtums,

C

Kempf, Die Verhandlungen der Riten-

Nr,12:

Um die Freiheit / Quia und Quatenus in historischer Sicht

kongregation über Heilig- und Seligsprechungen in d, Jahren

(Ortenburger) / Kirchennöte vor 70 Jahren I (Werner) /

1935 u, 1936; Kommende deutsche Heilige,

F, Spemann,

Stand und Wesen der männlichen Diakonie (Naumann) /

Randbemerkungen zur Apokalypse. — 10, Heft: H, Lilje, Dein

Biblia hebraica / Gruß an die Evangelischen in Österreich /

Wille geschehe! O, H, Nebe, Kirche — gar nicht nervös! F,

Kirchliche Nachrichten.

Tillich, Symbolik unseres Brotgetreides.,

Eb. Müller,

Einzel-Nummern RM —,40; ab 5 Nummern ä RM —.30

Verstandenes Dogma. 12. Stück: Die Auferstehung der Toten,

Bezugspreis RM 4.50 vierteljährlich. Zum Bezuge empfohlen!

2,./3. Heft:

Zeitschriit für Kirchengeschichte, 3, Folge. VI. — 56, Band,

Nietzsches Ideen zur Geschichte des

Probenummern nach unserer Wahl kostenlos.

E Berz

Christentums, H, Otto, Briefe päpstlicher Beamten aus d, Zeit

Verlag von Dörffling & Franke, Leipzig,

Johannes’ XXIL u. Benedikts XII

Marg. Dieck, Wer war

—_

Petrus? J, Munck, Clemens Alexandrinus; E, Hennecke,

Sachsenbekehrung u. Bistumsgründungen, zumal in Verden, V, F,

Soeben erscheint der 14. Band vom

Jansen, Die four sects u. die sect of Christ by Wiclif, H

Ebeling, Der Streitpunkt zwischen Luther u, Agricola, M, J,

Husung, Reiseerlebnisse der Schweizer Abgeordneten zur

ahrbuch

Dordrechter Synode 1618/19. E, Benz, Rudolf Otto in seiner

Bedeutung für die Erforschung der Kirchengeschichte,

Zeitschrift für bayrische Kirchengeschichte, 12, Jahrg., 3. Heft:

für Liturgiewissenschaft

Dollinger, Memminger Sektenbewegungen im 16, u, 17, Jahrh,

P, Schöffel, Zum Todesjahr Burchards, des ersten Bischofs

In Verbindung mit Professor Dr. Anton L. Mayer

von Würzburg, Simbeck, Die Verhältnisse beim Klerus der

hrsg. von DDr. Odo Case1l 0.S.B.

Freisinger Diözese im J. 1560, H, Huber, Die Säkularisation

IV, 584 Seiten. Geheftet RM 27.75 ; gebunden RM 29,75.

des Karmelitenklosters., Th. Wotschke, Neue Urkunden zur

Geschichte des Pietismus in Bayern,

Aus dem Inhalt ;

Jede Buchhandlung liefert.

Zeitschrift für Schweizerische Kirchengeschichte. 31, Jahrg,,

3, Heft:

M. Rosenberg,

ie kirchenpolit, Ideen Augustin

Art und Sinn der christlichen Osterfeier von OdoCase10SB./

Die georgische Übersetzung der Liturgie des hl. Joh. Chrysosto-

Kellers (Forts.). A, Stoecklin, Der politisch entscheidende

mus nach einem Pergament-Rotulus aus dem X./XI. Jahrhundert

Wendepunkt im Basler. Konzilsversuch des Andrea Zamometie

von Michael Tarchni85vili S.I.C, / A Catalogue of Mozarabic

vom J. 1482, B, Niederberger, Die Verehrung des Mär-

Liturgical Manuscripts containing the Psalter and Liber canti-

tyrerdiakons Vinzenz in Bern, E, Follet@te, Le Clerge de

corum by Walter Nuir Whitehill./ Renaissance, Humanismus

l’Ancien Eveche, de Bäle, durant la Revolution.,

und Liturgie von AntonL.Mayer. / Rhythmisch-metrische Hym-

Zeitschrift für Religionspsychologie,

10 * Jalirg.; ”S K,

nenstudien vonWalter Lipphardt./Miszellen, / Literaturbericht.

Radakovic, Der Einfluss der Wissenschaft auf das religiöse

Erleben,

Helene Adolf, Unter dem Schleier der Gisela,

Aus _ Urteilen über frühere Bände in Fachzeitschriften :

Marianne Beth, Die Religion von Ras-Samra., K, Beth,

M, Schian in der Theol. Literaturzeitung: „Der

Religion u, die Psychologie des Weltfrieden.,

10.Band überrascht aufs neue durch Reichhaltigkeit, Eindringen

Zeitschrift für katholische Theologie, 61, Band, 4, Heft: D,

in alle Einzelheiten und Sorgfalt ,

Der Literaturbericht ist

Thalhammer, Edelmenschentum u, Gnade, A, Landgraf,

Die frühscholastische Streitfrage vom Wiederaufleben der Sün-

wie immer äußerst reichhaltig, sorgfältig und objektiv gehalten,

den. B. Jansen, Die distinctio formalis bei den Serviten u,

Die Grenzen sind inhaltlich sehr weit gesteckt. Fast will es

Karmeliten des 17, Jahrh. ‚R. Egenter, Um den Begriff der

mir scheinen, als sei diesmal die protestantische Literatur

Ehre,

noch mehr berücksichtigt als sonst.”

Zeitschrift für systematische Theologie, 14. Jahrg,, 2. Heft:

Th. Klauser in der Römischen Quartalsschrilft:

Eklund, Das Gewissen in d, Auffassung d, modernen Men-

„+«..eine glänzende Leistung, für die vor allem

em rast-

schen,

Stegenga, Albert Schweitzers Ehrfurcht vor dem

losen Herausgeber Anerkennung und Dank gebührt.”

Leben als Prinzip der Ethik, Jundt, Die luth, Lehre u, der

Orientalia Christiana Periodica: „Cet annuaire que

Calvinismus, Jörgensen, Thorvaldsens Christus, Ording,

les Benedictins de Maria-Laach redigent avec beaucoup de

competence a une tres grande valeur ä cause de la richesse

Versöhnung u, Abendmahl, Flack, Die Inkarnation und die

christl. Einheit. Normann, Der servo arbitrio als Ausdruck

e son contenu, de l'exactitude scientifique que distingue

luth, Christentums.,

chaque page et des theories qui y sont propagees.‘

Schabert,

Der Sendungsgedanke der

Diaspora unter dem Gericht u, der Verheissung des Evangeliums,

Verlag der Aschendorffschen Verlags-

eitschrift für alttestamentliche Wissenschaft, N, F, 14, Band,

1./2, Heft: W, Staerk, Zum alttestamentlichen Erwählungs-

buchhandlung, Münster in Westfalen

glauben, P, A, Munch, Das Problem des Reichtums in d, Psal-

Für ‚den. Inhalt‘ verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Eranst Sommerlath in

Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantworlich :

Fritz Goetze, Leipzig ‘C I, Königstraße 13. Verlag von Döriffling & Franke in

Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D. theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig,

Nr. 9

Leipzig, 29. April 1938.

LIX. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags.

— Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich.

pa

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ür das Ausland vierteljährlich: R

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mm breit) 15 Reichspfennige.

1.v. W.g.

Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13.

LD sEE»>—s—sv —s —

Franz, Leonhard, Die Muttergöttin im vorderen

rient und in Europa. (Karner.

Nidaros und Stiklestad.

Calvin, Johannes, Abraham., (Jelke.)

Strasser.

Thielicke, Helmut, Kritik der natürlichen Theo-

Vollmer, Hans, Alttestamentliche Texte zur Bibel-

Ekklesia V., Die Kirchen der Tschechoslowakei.

Graff, Paul, Geschichte der Auflösung der alten

logie. (Dilschneider.)

Oopke,

verdeut:

Albrecht,

schung des mittelalters. (Risch.)

(Schmidt.

gottesdienstlichen Formen in der evange-

Galater, (K5

berle.)

Der Brief des Paulus an die

Schnürer, Gustav, Dr., Katholische Kirche und

Zeitschriften

lischen Kirche Deutschlands, (Kressel.)

Kultur in der Barockzeit. (Siedel.)

Franz, Leonhard, Die Muttergöttin im vorderen Orient

Volilmer, Hans (Hamburg), Alttestamentliche Texte zur

und in Europa, („Der Alte Orient‘, Bd, 35, 3.) Leipzig

Bibelverdeutschung des Mittelalters nebst einem Fest-

1937, J. C, Hinrichs, Mit 24 Abbildungen auf 2 Tafeln

artikel zum Jubiläum der niederländischen Staaten-

(28 S, 8). 1.35 RM.

bibel und dem Glossar zu Band IV—VII, herausge-

Eine sorgfältige Durchmusterung der Frauenfiguren aus

geben in Gemeinschaft mit C, C, de Bruin, Fritz

Jülicher, WI1LLy Lddtke ünd ErICcH Zın

der Eiszeitkunst, sowie des sich fortpflanzenden gleichen

Typs in der jüngeren Steinzeit und in der Bronzezeit führt

mermann. („Bibel und deutsche Kultur‘, Veröffent-

den Verf, auf die Feststellung, dass es sich um Darstel-

lichungen des Deutschen Bibelarchivs in Hamburg,

Band VII,

lungen einer Fruchtbarkeitsgöttin handelt, die zuerst im

Neue Folge der ‚„Materialien zur Bibel-

vorderen Orient ausgebildet wurde und von hier aus nicht

geschichte und religiösen Volkskunde

des Mittel-

alters‘‘,) Potsdam 1937, Akademische Verlagsgesell-

nur nach Mesopotamien, sondern auch nach Europa, in den

südosteuropäischen Kulturkreis der sog. Bandkeramik ihre

schaft Athenaion m. b. H, (222 S, gr. 8) 24 RM,

Verbreitung gefunden hatte. Nach Annahme des Verf., ist

Die Festschrift unterrichtet über die Frühgeschichte der

Lutherbibel in den Niederlanden im ersten Viertel des

nun die vorderasiatische Muttergöttin eine Fortentwick-

lung des eiszeitlichen Fruchtbarkeits-„gedankens‘;: damit

16. Jahrhunderts, Zu Beginn des Zeitalters der Reformation

herrschte hier sehr starkes religiöses Leben., Beliebt und

Wwird die Annahme der Entstehung der Muttergöttin-Ge-

Stalt im ägäischen Kulturkreis hinfällig. Auch die spätere

verbreitet waren die Perikopenbücher und die Psalterien.

Ausgestaltung des Kults der babylonischen Ischtar ist eine

Aber als Luthers Gedanken ins Volk drangen, begehrte

man nach einer Bibel mit bindendem Wortlaut. Die erste

esondere Erscheinung des gleichen Kults. Beachtliche

Belege weisen auf einen Zusammenhang des griechischen

Bibelschrift Luthers, die in den Niederlanden gedruckt

Aphrodite-Kults mit der vorderasiatischen Muttergottheit.

wurde, war eine holländische Übersetzung der sieben Buss-

Diese Grundlinien des Gedankenganges lassen die brei-

psalmen (1520). Dankbar war man für eine alte nieder-

ten Perspektiven dieses zuerst vor der Vorderasiatisch-

ländische Übersetzung der Bibel nach der Vulgata, die

handschriftlich erhalten war, Man zog sie immer noch gern

Ägyptischen Gesellschaft zu Berlin gehaltenen Vortrages

erkennen.

Ein gut ausgewähltes Bildmaterial gibt dem

zu Rate, auch als bereits niederländische Übertragungen

eser die Möglichkeit, in die Unterlagen der Ausführungen

des Luthertextes verbreitet waren (S., 6).

1522 erschien

inblick zu gewinnen. Allerdings darf man den stark hypo-

bei Jakob van Liesvelt eine Übersetzung der Evangelien

thetischen Charakter seiner Aufstellungen nicht ver-

nach der Vulgata. Schon im nächsten Jahre folgten die

Episteln, Man benutzte als Druckvorlage die erste beste

ennen, Es mag wohl für gesichert gelten, dass die dilu-

Vialen Frauenfigürchen in den magischen Gedanken-

Handschrift, die man zur Hand hatte, und druckte, ohne zu

rteis gehören, weit fraglicher ist die Annahme, dass sie

prüfen, ob der Text richtig oder falsch sei, drauflos, Aber

ein kritischer Sinn war im Erwachen, Schon 1522 hatte

s"h‘”lmgere Frauen darstellen und ob sie Darstellungen

einer Fruchtbarkeits g öttin sind. Deshalb bleibt auch

der Verleger Doen Pietersoen an den Franziskaner Guar-

dian Johann Pelt den Auftrag gegeben, das Matthäus-

er Zusamm-enhang der vorderasiatischen Muttergöttin mit

em paläolithischen „Fruchtbarkeitsgedanken‘ unsicher.

Evangelium genau nach dem lateinischen Text

ieser muss erst noch weiter untersucht werden, Trotz-

des Erasmus ins Niederländische zu übertragen, Das

Büchlein wurde schon bald verboten, weil man in seinen

dem müssen wir dem Verf. für die breite Perspektive

Seiner Abhandlung danken,

Karner, Sopron.

Glossen ketzerische Gesinnung witterte,

In der Gestaltung des niederländischen Bibeltextes be-

gegnen wir dem nachhaltigen Einfluss der textkritischen

130

129

131

132

Arbeit des grossen niederländischen Gelehrten auf Schritt

nahme das Wort begehren.

Erst mit Luther tritt die

und Tritt. Aber der Luthertext hat hier zuletzt doch die

psychologische Vertiefung ein, welche in dem Ausdruck

Führung erhalten,

Kaum ist Luthers „Neues Testament

„sich gelüsten‘‘ liegt. Das Wort Nächster stellt sich bei

Deutsch‘‘ im September 1522 erschienen, so wagt sich ein

vielen Übersetzern nicht gleich von selbst ein, Besonders

aufschlussreich für das Werden und Wachsen eines bib-

ungenannter Niederländer an eine Nachübersetzung, Schon

1523 liegt bei Adriaen van Berghen Luthers Verdeutschung

lischen Wortschatzes im Deutschen sind die messianischen

in der niederländischen Sprache vor, Der Nachübersetzer

Stücke bei den Propheten,

hat dabei, wie kleinere Änderungen erweisen, des Erasmus

Die Vorbemerkungen zu den Tabellen, Seite 30—43,

lateinischen Text für seine Arbeit als Kontrolle benützt.

geben wertvolle Gesichtspunkte und lassen gelegentlich

De Bruin vermutet als Übersetzer den eben genannten Jo-

eine besondere Feinheit der lutherischen Verdeutschung

hann Pelt, der wohl ursprünglich das ganze Neue Testa-

aufleuchten. Seite 44—45 wird angedeutet, welche Hand-

ment nach Erasmus ins Niederländische habe übersetzen

schriften in engerem Zusammenhang miteinander stehen,

wollen, aber am Ende des Matthäus-Evangeliums seine

Eine erschöpfende Auswertung dieser Zusammenhänge

Arbeit sofort abgebrochen habe, als ihm Luthers geniale,

für die Geschichte des biblischen Schrifttums dürfte einen

volkstümliche Verdeutschung zu Gesicht kam, um nun das

Band für sich allein ausfüllen,

Neue Testament nach Luther zu übersetzen. Wie dem auch

Es folgt nun noch der Abdruck mehrerer Fragmente:

sei, wir begegnen diesem Neuen Testament mit seinem leich-

1, Hesekiel 33, 2—34, 2 nach einem Fragment, das Professor

ten erasmischen Einschlag in den folgenden Jahrzehnten

Ehrismann dem Bibelarchiv geschenkt hat. Es finden sich

mehrfach, oft auch als krönendem Abschluss von nieder-

zu diesem Text keine näheren Verwandten in der erhal-

deutschen Vollbibeln.

Ein Kennzeichen der holländischen

tenen Bibelliteratur., 2, Dagegen gehören zu Zweig 2 bei

Bibelübersetzung sind die Mischtexte,

Jeder Übersetzer

Walther 17 verstümmelte halbe Blätter und drei Fetzen,

oder Bearbeiter glaubt, Luther nach Erasmus oder Erasmus

die im Besitz von ‚Pfarrer Golde sind, nämlich Stücke aus

nach Luther verbessern zu müssen, An den reichlich mit-

Sprüche, Prediger, Weisheit und Sirach, Die abgeschnit-

tenen Teile der einzelnen Blätter sind nach einer Ham-

geteilten Textproben kann man das leicht verfolgen, Es

ist hier nicht der Ort, der sehr verwickelten Entstehungs-

burger Handschrift ergänzt. 3, S, 195—197 folgen Teile aus

geschichte einzelner Übersetzungen nachzugehen; nur einer

einem Auszug aus den Sprüchen, den Heinrich Dissen,

wahrscheinlich in Deventer 1525 erschienenen Ausgabe

Vikar des St. Barbaraklosters in Köln, mit grossem Ge-

eines Neuen Testaments nach Luther mit dessen Vorreden

schick hergestellt hat. Er lebte von 1415—1484, Den krö-

und Glossen sei gedacht, De Bruin glaubt, in Hinne Rode

nenden Schluss dieses Bandes bildet das Glossar zu Band

Um die

IV—VIII auf S, 199-—222,

den anonymen Übersetzer gefunden zu haben.

D, Risch, Stuttgart.

Ketzerverfolger irre zu führen, trägt das Buch den Druck-

vermerk: „Geprent (d.i, gedruckt) na die beste ende cor-

Oepke, Albrecht (D. Prof. a. d. Universität Leipzig), Der

recste Boecken, welcke ghemaeckt sijn tot Basel, Volbrocht

Briet des Paulus an die Galater, (Theol. Handkom-

den 26. dach. Octobris. Int iaer 1525.‘ Es galt daher- bis

mentar zum N. T., IX.) Leipzig 1937, A, Deichert. (XV,

vor wenigen Jahren als Basler Druck; aber aus typo-

134 S, gr. 8.) Geh. 5,50 RM, geb, 7,.50 RM.,

graphischen Gründen musste dieses Testament der Presse

Die Bedeutung des Galaterbriefes für die kirchliche

des Pafraet in Deventer zugeschrieben werden, Interessant

Verkündigung der Gegenwart ist in den letzten Jahren

ist das Bekenntnis des Übersetzers, dass er nicht rein

wiederholt ausgesprochen und ausgewertet worden. Frei-

Holländisch oder Brabantisch (die zwei Hauptmundarten in

lich ist es dabei nicht immer ohne Gewalttätigkeiten gegen-

den Niederlanden) geschrieben habe, sondern versucht,

über dem Text abgegangen. Das Wertvolle an dem neuen

Galaterbrief-Kommentar, den der Leipziger Professor für

eine Sprache zu sprechen, welche in beiden Sprachgebieten

verstanden werde, Dazu habe er den kleinen Sprachschatz

Neues Testament Albrecht Oepke vorlegt, besteht darin,

der Niederländer aus der reicheren Fülle des Ober- oder

dass er es versteht, behutsame wissenschaftliche Einzel-

Hochdeutschen für seine Übersetzung ergänzt, Luther hatte

erforschung des Textes mit lebendiger theologischer Aktu-

dasselbe Ziel: eine Gemeinsprache zu schaffen, dass ihn

alität zu verbinden, Auf jeder Seite, die man aufschlägt,

die Oberdeutschen und Niederdeutschen verstehen könnten,

spürt man die gediegene, gründliche Arbeit des Exegeten,

Den Löwenanteil in dieser neuesten Folge haben dies-

der das philologische, textkritische und religionswissen-

mal wieder Seite 46—168 die synoptischen Textzusam-

schaftliche

Material meisterhaft beherrscht und

jeder

menstellungen in Tabellenform, und zwar aus dem

ernsthaften Forscher-Fragestellung vorbildlich aufgeschlos-

Alten Testament, Ihre Anlage und ihr grosser Wert

sen gegenübertritt,

Diese Haltung zeigt sich besonders

ist in den Besprechungen der früheren Bände eingehend

auch bei der Behandlung der Einleitungsfragen zu unserem

aufgezeigt worden. Trefflich ist auch die Auswahl dieser

Brief, Oepke kommt hier zu folgenden Ergebnissen: der

Stücke: Genesis 1, 1—7 und Vers 20—2, 2 (Schöpfungs-

Galaterbrief darf mit Sicherheit als ein echter Paulusbrief

geschichte); Exodus 20, 12—20 (ein Teil der 10 Gebote);

angesprochen werden, der uns auch textlich im wesent-

Proverbien 31, 10. 14. 18, 22, 24, 25 (das Lob des tugend-

lichen unversehrt überliefert ist. Die Leserschaft des Brie-

samen Weibes); von Jesaja die Weissagungen 9,2, 6, 7;

fes ist jedenfalls mit grosser Wahrscheinlichkeit in der

11, 1—5; 60, 1—6; Joel 2, 12—13 und endlich Maleachi 3,

nördlich gelegenen Landschaft Galatien'zu suchen, Als

1—5, Genesis 1,1 zeigt beim ersten Blick, dass man für

Abfassungsort des Briefes darf Ephesus und als Zeit wohl

das schöpferische Tun Gottes von Anfang an im Deutschen

das Jahr 56 nach Christus gelten. Bei der bekämpften Irr-

die Worte schaffen, geschaffen, beschaffen gebraucht hat,

lehre denkt man am besten an pharisäisch gesinnte Ju-

Für Himmelsgewölbe hatte sich bei den meisten Über-

denchristen aus Jerusalem, deren Schulrichtung sich. da-

setzern das Wort Firmament eingebürgert; doch hat

mals auf dem Apostelkonvent nicht durchsetzen konnte.

Luther mit seiner Übersetzung „Feste‘“ auch Vorgänger.

Es ist zum Verständnis des Briefes nicht notwendig, neben

Im zehnten Gebot haben alle Übersetzer mit einer Aus-

der nomistischen Gegnerschaft noch eine zweite liberti-

133

134

nistische Front anzunehmen, wie Wilhelm Lütgert das vor-

braucht sich in seinem religiösen Verhalten nicht mehr

geschlagen hat,

Die Botschaft des Galaterbriefes fasst

eudämonistisch zu orientieren, er darf sich alles von Gott

Oepke in den beiden Grundgedanken zusammen: das Evan-

schenken lassen. Die Gabe des Geistes Gottes ermöglicht

gelium ist der Ruf Gottes zur Freiheit, zur Freiheit vom

einen neuen Kampf um die sittliche Freiheit und Be-

freiung des Menschen. An allen wichtigen Punkten der

Fluch und Joch des Gesetzes (1, 12 bis 5, 12), die wahre

Freiheit aber ist Bindung an den Gehorsam, ist Freiheit

Texterklärung hat Oepke besondere Exkurse eingescho-

zum Dienst der Liebe (5, 13 bis 6, 10). An der Art, wie hier

ben, wodurch die einzelnen Abschnitte in die grossen Zu-

der Unterschied von Gesetz und Evangelium herausge-

sammenhänge der neutestamentlichen Theologie und Zeit-

arbeitet wird, kann einem die Grösse und Bedeutung der

geschichte gerückt werden, So bekommen wir besondere

paulinischen Theologie ganz neu zum Bewusstsein kom-

Darstellungen über den Lebensgang des Paulus bis zum

men. Der Apostel Paulus, der heute vielfach für die an-

Apostelkonvent, über den Ablauf und die Auswirkungen

gebliche Verjudung der christlichen Kirche verantwortlich

dieser' Zusammenkunft bis hin zu dem antiochenischen

gemacht wird, erscheint hier gerade als der grosse Gegen-

Konflikt zwischen den beiden Häuptern des Apostelkreises.

spieler ‘ zu aller jüdischen Verdienstlichkeitsberechnung

Als besonders wertvoll dürfen gelten die Spezialunter-

vor Gott, Er hat „durch unseren Brief die Gefahr abge-

suchungen über die paulinischen Anschauungen vom Ge-

setz, von der Rechtfertigung und vom Schriftverständnis

wendet, dass das Christentum ‚eine jüdische Sekte wurde”

im Galaterbrief, So kann man von diesem Kommentar nur

Oepke, der schon in seinen früheren Werken ein beson-

Abschied nehmen mit einem herzlichen Dank an den Ver-

ders feines Verständnis für die missionarische Seite der

fasser für seine gediegene Leistung und mit der aufrich-

paulinischen Botschaft bezeugt hat, macht aber auch dar-

tigen Freude, dass unsere Kirche durch dieses Werk eine

auf aufmerksam, wie das Zeugnis des Galaterbriefs nicht

neue wertvolle Hilfe zum neutestamentlichen Schriftver-

Köberle, Basel;

nur im Gegensatz steht zum gesetzlichen Judentum, son-

ständnis geschenkt bekommen hat,

dern auch zu der magischen Gedankenwelt des Heiden-

tums. Gesetz und Magie müssen letztlich zusammen ge-

Calvin, Johannes, Abraham, Predigten.,

Übersetzt von

Ernst Bitzer. München 1937, Chr. Kaiser, (177S. gr.8.)

sehen werden, weil sie „beide darauf ausgehen, Gott unter

den Zwang des Menschen zu bringen und die Ziele mensch-

Preis kart. 3,.50 RM.

licher Selbstsucht mit übermenschlicher Hilfe zu verwirk-

Den Prediger Calvin möchte der Übersetzer der vor-

liChen"

Im Übrigen kann eine kurze Besprechung nur

liegenden Predigten in Deutschland bekannter machen, als

einiges herausgreifen aus der Fülle der geleisteten Arbeit.

er ist. Er hat dazu zehn Predigten Calvins nach dem Text

Zu der leidenschaftlich erregten Stelle von Gal. 1, 8 sagt

im 51, Band des Corpus Reformatorum übersetzt und

Oepke: „Toleranz im landläufigen Sinn hat der Mann, der

herausgegeben. Es sind drei Predigten über die Geschichte

diese Worte schrieb, zweifellos nicht geübt.‘“ Trotzdem

Melchisedeks, vier über die Rechtfertigung und drei über

muss dieses Anathema unterschieden werden von sonstigen

das Opfer Abrahams, Natürlich hat Bitzer nicht nur histo-

theologischen Neigungen zur Verketzerung, „Paulus ist im

rische Interessen. Absichtlich bietet er Predigten über alt-

Persönlichen höchst tolerant. Apollos, den Liebling der

testamentliche Texte, um mit dem Aufweis der Art und

Korinther, behandelt er mit wahrhaft vornehmer Freund-

Weise, wie Calvin das Alte Testament gelesen und aufge-

lichkeit, Predigt, die ihn kränken will, erträgt ‚er, wenn sie

fasst hat, zugleich zu zeigen, wie dasselbe Alte Testament

nur der Ehre des Herrn dient, Er passt sich fremder

noch heute gelesen und verwendet sein will,

Unsere

Sammlung ist ganz fraglos eine Einführung in das Alte

Eigenart weitgehend an. Unerbittlich ist er dagegen da,

Wo die Sache es fordert — und zwar im vorliegenden Fall

Testament als Buch der Kirche und als Verkündigung ihres

die Sache der Freiheit,‘ Anlässlich von Gal, 2, 20 wird die

Herrn. Und dieser mehr formalen Intention entspricht die

Frage aufgerollt, inwieweit bei Paulus von' Christusmystik

inhalt-sachliche voll und ganz. Im Grunde handeln doch

geredet werden darf, Das Sterben und Auferstehen mit

sämtliche zehn, und nicht nur die vier mittelsten Predigten

Christus ist von Paulus sicher als ein ganz reales Ge-

von dem einen grossen Thema der Rechtfertigung. Damit

Schehen gemeint, das sich in der Immanenz unserer Herzen

ist unser Büchlein bei dem fraglos stark dogmatischen

Vollzieht. Man darf aber niemals vergessen, wie sehr diese

Charakter der Predigten Calvins im Grunde doch eine für

Paulinische ‚Christusfrömmigkeit im Gegensatz zu aller

breitere Kreise dargelegte Einführung in die Rechtferti-

ausserchristlichen Natur- und Seelenmystik orientiert ist

gungslehre Calvins, allerdings eine solche, die dem Predi-

an den grossen, göttlichen Geschichtstatsachen des Lebens

ger Anleitung gibt, wie etwa man versuchen soll, von

esu, an dem Ausblick auf die Endvollendung und 'an der

diesem schwierigen und doch zentralen Stück reformato-

altung des Glaubens, der vom Wort der Verheissung lebt.

rischen Glaubens zu predigen. Die Ilutherischen Dogma-

esonders eindrucksvoll versteht es Oepke zu zeigen,

tiker reden ja von der Rechtfertigungslehre Calvins oft

recht wenig, um immer wieder nur hervorzuheben, dass

Welche umstürzende Beunruhigung die paulinische Chri-

Stuspredigt für das sittliche Bewusstsein des jüdischen

Calvin im Gegensatz zu Luther die Heiligung auf Kosten

rommen bedeuten musste. Der Israelit hat seinen festen

der Rechtfertigung stark unterstreiche. Eben darum darf

gerade in unserem Literaturblatte auf diese ebenso authen-

alt an der Tora, nun soll die Tora im Leben des Christen

hicht mehr ein und alles sein, weil eine neue' Gottesfreiheit

tische wie bequeme Darstellung der Rechtfertigungslehre

ängebröchen ist. Führt das nicht zwangsläufig in einen

Calvins mit Nachdruck hingewiesen werden, Was man da

über den vollen Glauben, über Heilsgewissheit usw. lesen

Sthischen Nihilismus? Damit stand Paulus 'vor der’ unge-

uren Aufgabe, die Sittlichkeit neu zu begründen, Die

kann, muss jeden protestantischen Theologen weiterführen.

ahnungen im Schlussteil unseres Briefes gelten‘ der

Vielleicht darf ich in dieser Hinsicht einen Satz, der ge-

rade den Gedanken enthält, der mir für meine kritischen

urchführung dieser Aufgabe, Sie lassen sich zusammen-

assen in der Erkenntnis und Anweisung: Der Fromme

Beobachtungen der modernsten katholischen Theologie un-

Taucht mit: Gott nicht mehr rechnerisch /zu handeln, ‚er

gemein wertvoll ist, hier abdrucken; „Wenn wir von der

135

136

Gewissheit des Glaubens sprechen, so meinen wir nicht, es

rung.) Leipzig 1937, Leopold Klotz Verlag.

(250 S,

gebe nichts, was uns schwankend machen könnte, und wir

gr. 8.) 8.50 RM.

gerieten nicht auch einmal in grosse Verlegenheiten und

Dieser Teil des wertvollen grossen Sammelwerkes ist

von besonderem Interesse,

Traurigkeit, sondern wir meinen: wie dem auch sei, Gott

Er bringt nämlich eine Dar-

wird sich unser erbarmen, und wir danken ihm für dieses

stellung der auf dem Gebiete der heutigen Tschechoslowa-

sein Urteil‘ (S, 97).

Mit dieser seiner Publikation,

die

kischen Republik bestehenden christlichen Kirchen —

natürlich mit Ausnahme der römisch-katholischen und der

ihn ebenso als zielsicheren Theologen wie als begabten

Übersetzer, der zwischen Gebundenheit an den Text und

beiden griechischen Kirchen, Es sind im ganzen zehn von-

den Forderungen einer wohlverständlichen Wiedergabe die

einander völlig unabhängige Kirchenkörper, die hier vorge-

rechte Mitte innezuhalten versteht, ausweist, hat Bitzer

führt werden.

Die meisten sind, weil durch die jetzige

sich unbestreitbar ein Verdienst erworben.

politische Verteilung Mitteleuropas von alten grösseren

Robert Jelke, Heidelberg.

Gesamtkirchen abgetrennt, völlig neue und zwar zumeist

völkisch umgrenzte kirchliche Organisationen. Dass sich

Nidaros und Stiklestad, Redigert av Oluf Kolsrud, Olaws-

deren jede hier selbst schildert, das heisst von einem Ver-

fasser dargestellt wird, der ihr angehört, hat gewiss einen

Jubileet 1930. Minneskrift:

(Norwegia sacra X.) 1.

Fortid og Samtid, Tiende Aärgang 1930, Oslo 1937,

starken Reiz für sich, bedeutet aber doch auch wieder eine

Steenske Forlag. (729 S, gr. 8.)

bestimmte Enge und Voreingenommenheit, Suchen doch

Wie gross das allgemein norwegische Interesse an der

die Verfasser — und das ist menschlich durchaus begreif-

Olavs-Feier 1930 gewesen ist, beweist die Herausgabe

lich — schon um des nationalen Prestiges willen ihre

dieses stattlichen und reich bebilderten Bandes. Aber auch

Kirche in einem möglichst günstigen Lichte erscheinen zu

lassen.

die Teilnahme des Auslandes wird in dieser Erinnerungs-

Über die vorhandenen Schäden und Schwierig-

schrift dokumentiert. Sie ist ein Beweis für die völkerver-

keiten der allgemeinen wie der eigenen Lage geht man

bindende Kraft der christlichen Kirche,

Im ersten Teil,

zumeist stillschweigend hinweg. Was in z.T. fieberhafter

dessen Bearbeitung in den Händen der Dompröpste Haug-

Hast „geschaffen‘‘ wurde, nimmt man als ein über alle

soen und Fjellbu lag, wird mit Unterstützung von Prof, Dr.

Kritik erhabenes Peraktum hin. Also:

navta xalm AMav!

O, Kolsrud ein genauer Festbericht gegeben einschliesslich

Das hat denn wohl auch den Herausgeber dazu veranlasst,

der Darlegung über die Vorbereitungen und die Wieder-

in einer längeren sehr beachtenswerten Einleitung manches

herstellung. der Domkirche in Nidaros sowie über die Re-

zu ergänzen und klarzulegen.

Sympathisch berührt die

staurierung der Kirche in Stiklestad. Man kann in dieser

Darstellung der kleinen polnischen evangelischen Kirche

Festschrift alle Reden im Wortlaut wiederfinden,

alle

A. B, in Schlesien, Schon um ihrer Sachlichkeit, dann aber

Gottesdienstordnungen und alle

Abrechnungen.

Dabei

besonders auch um ihrer konfessionellen Entschiedenheit

willen. Und da dürfte man denn auch noch den Heraus-

wird einem bewusst, wie schnell die Zeit dahinflieht, In

den vergangenen sieben Jahren seit der grossen Feier

geber daran erinnern, dass doch der der polnischen Kirche

zahlenmässig

fast gleichstarken deutschen Minderheit

haben viele unter den kirchlichen Repräsentanten von da-

mals den Stab aus den Händen legen müssen. Mit Weh-

innerhalb der Slowakischen Lutherischen Kirche zwei

mut liesst man die Worte des verstorbenen Erzbischofs D.

Seiten einer kurzen Selbstdarstellung hätten gegönnt wer-

den mögen.

Zumal diese Minderheit schon hinsichtlich

Söderblom, der verstorbenen Bischöfe Hognestad, Osten-

feld, Gummerus u. a,

Unter den vom Ausland einge-

ihrer Kulturarbeit und ihres Opfersinnes auf keine un-

gangenen Glückwünschen fehlt leider ein solcher von

rühmliche Geschichte zurückblickt und zudem Werte ge-

seiten des lutherischen Einigungswerkes und der lutheri-

schaffen hat, die nun, z. B, in den sogenannten Bergstädten,

schen Kirchen Deutschlands. Im zweiten grossen Haupt-

der jetzigen Mehrheit als reiches, reifes Erbe zugute kom-

teil finden wir einen Abdruck der kirchenmusikalischen

men

Am bedeutungsvollsten und interessantesten sind

die dieses Volks-

natürlich die Abschnitte über die Tschechisch-Brüderische

und kirchenkünstlerischen Arbeiten,

kirchenfest erbracht hat (zusammengestellt von Kolsrud).

Kirche, Schon um deren Struktur willen. Diese bedeutet

Hier findet der Freund der liturgischen Bewegung ein Feld

ja nicht mehr und nicht weniger als eine auf völkischer

kritischen Studiums, Es folgt eine von Fachleuten zu-

Grundlage vollzogene Union, die jedoch, um sich stützen

sammengestellte Übersicht über die historische Ausstel-

und rechtfertigen zu können, nicht umhin konnte, auf ein

geschichtlich gegebenes, allerdings weitmaschiges Bekennt-

lung. Die guten Abbildungen der Gaben aus dem Gebiete

moderner Kirchenkunst seien besonders hervorgehoben.

nis zurückzugreifen. Also im Unterschiede zu allen ande-

Sie können auch für uns in Deutschland Anregungen ver-

ren Unionen eine bekenntnismässig festgelegte Union!

Aber doch eine Union. Daran ändern auch die geistvoll-

mitteln, wie man an die Tradition anknüpfend Neues schaf-

fen kann. Eine genau erarbeitete Bibliographie von Kols-

sten Geschichtskonstruktionen nichts. Denn ob die vom

rud schliesst das Ganze. Dass auch die katholische Kirche

Toleranzedikte Josephs II, als selbstverständlich angenom-

mene Hinzugehörigkeit zum Ilutherischen oder refor-

auf 11 Seiten mit ihrer besonderen Feier zu Worte kommt

(P. Irgens), ist bemerkenswert, Die kirchengeschichtliche

mierten Bekenntnisse vom Kirchenvolke selbst als Oktroy

Bedeutung des Erzbistums Nidaros ist in dieser durch die

empfunden wurde, möchten wir doch dahingestellt sein

lassen. Jedesfalls hat sich der böhmische Protestantismus

Festschrift uns vor Augen gestellten Jubiläumsfeier in

würdiger Weise unterstrichen worden.

auf dieser Grundlage über ein Jahrhundert gedeihlich ent-

Ernst Strasser,

Hannover.

wickelt und als 1918 die Vereinigung auf Grund der utra-

quistisch-brüderischen Konfessionen von 1575 und 1662 ge-

Ekklesia V, Die Kirchen der Tschechoslowakei, (Ekkle-

schah, da haben sich zahlreiche Lutheraner gerade durch

sia. Eine Sammlung von Selbstdarstellungen der christ-

diesen Schritt stark beengt gefühlt,

Immerhin ist der

lichen Kirchen. Herausgegeben von Friedr, Siegmund-

Überblick über die Kirchengeschichte Böhmens sehr auf-

Schultze, V, Die osteuropäischen Länder. 20. Liefe-

schlussreich und daher auch sehr dankenswert.—Auf nicht

187

138

ganz gleicher Höhe, sprachlich und inhaltlich, steht der

Verlegenheit, da er ja nicht einmal weiss, wie diese Worte

Abriss der slowakischen Kirchengeschichte,

Als

Aus-

auszusprechen sind, geschweige denn dass er wüsste, wel-

schnitt aus der ungarländischen Kirchengeschichte bringt

cher Ort mit diesem oder jenem Namen gemeint ist. Die

er

im wesentlichen nur deren altbekanntes Material

diesbezügliche Bemerkung des Herausgebers S, 27 ff, möch-

— natürlich in slowakischer Beleuchtung —, ohne jedoch

ten wir dahin richtig stellen, dass wir Leser durchaus nicht

dabei irgendwie neue Gesichtspunkte geltend zu machen,

verpflichtet sind, uns „durch dieses Labyrinth der Natio-

Die geistesgeschichtlichen Gegebenheiten bleiben über-

nalismen hindurchzufinden‘

Wir legen vielmehr ein- für

haupt unberücksichtigt, Ja selbst die theologischen Rich-

allemal fest: Wer für Deutsche schreibt, von Deutschen ge-

tungen (Orthodoxie, Pietismus, Rationalismus) und deren

kauft, gelesen und verstanden sein will, der muss sich der

Auswirkung auf das kirchliche Leben, werden nur ganz

deutschen Sprache bedienen, und zwar auch hinsichtlich

flüchtig berührt. Bei den im Zeitalter der Gegenreforma-

der uns Deutschen allein geläufigen entweder urdeutschen

tion wiederholt angeführten bewaffneten Aufständen fehlt

oder von alters her eingedeutschten Namen. Damit werden

zu deren besserem Verständnis der Hinweis darauf, dass

weder die betreffenden Personen „germanisiert‘, noch auch

diese Aktionen bis 1687 durch das alte Ius resistendi

die betreffenden Orte für irgendeinen deutschen „Staat”

wenigstens formell gerechtfertigt erschienen.,

Wichtige

annektiert. Im Deutschen gibt’s eben keinen Petr, sondern

grundsätzliche Festlegungen, wie z,B. die durch den Ge-

nur einen Peter, keinen Franti&ek, sondern nur einen

setzartikel 26 v. J. 1681 umschriebene örtlich gebundene

Franz, keinen Sändor, sondern nur einen Alexander, Und

Religionsfreiheit, werden gar nicht behandelt. Bei den

ebenso heissen für uns KoSice Kaschau,

Levoca Leut-

von Karl VI, zugelassenen Superintendenten wird nicht be-

schau, Banska Bystrica Neusohl, Sopron Ödenburg, Györ

merkt, dass diesen keinerlei kirchenregimentliche Befug-

Raab usw. Wie dann natürlich auch wieder in slowaki-

nisse eingeräumt waren. Auch das josephinische Toleranz-

schen oder magyarischen Büchern deutsche

Orte

in

edikt wird allzu flüchtig abgetan. Vor allem fehlt der unge-

diesen Sprachen zu benennen sind, Also z. B. Wien als Vi-

mein wichtige Hinweis auf den kirchlich so sehr bedeu-

den bezw. Becs. An dieser von unseren vernünftigen Vä-

tungsvollen Umstand, dass das durch jenes Edikt veran-

tern überkommenen Selbstverständlichkeit halten wir fest

lasste äussere Wiedererstehen des Protestantismus, weil

und wünschen daher mit allen dem unglückseligen Vor-

in das Zeitalter der sieghaften Herrschaft der rationalisti-

kriegschauvinismus entlehnten Überspitzungen nationaler

schen Aufklärung fallend,

nicht zugleich eine

innere

Empfindlichkeit verschont zu bleiben. Vornehmlich in Bü-

Wiederbelebung bewirkte, sondern im Gegenteil der fal-

chern, die der christbrüderlichen Verständigung dienen

schen Vorstellung Vorschub leistete, evangelisch sein be-

sollen,

D. C, E, Schmidt, Pressburg.

deute aufklärerisch-liberal gesinnt sein, Eine Wahnvor-

Schnürer, Gustav, Dr., Katholische Kirche und Kultur in

stellung, die in der ungarländischen Kirche bekanntlich bis

an die Grenze des 20, Jahrhunderts nachgewirkt hat. Die

der Barockzeit, Bei Ferdinand Schönigk (Paderborn);

für die Ilutherischen Slowaken so ungemein fördersame

Raimund Fürlinger (Wien), B. Götzschmann (Zürich).

1937, (766 S.) Geb. 12.50 RM.

Verbindung mit den Lutherischen Gotteskasten und dem

deutschen bekenntnistreuen Luthertum überhaupt (Ro-

Das weitausgreifende Werk steht auf streng katho-

lischem Standpunkt, ist glänzend geschrieben, in seinen

Stock, Erlangen, Neuendettelsau usw.) wird nicht einmal

gestreift,

Das junge Geschlecht, durch glänzende neue

Ausführungen wissenschaftlich gut fundiert und vermittelt

Freundschaften geblendet, scheint von alledem nichts mehr

— eben in katholischer Sicht — einen vorzüglichen Ein-

zu wissen. Aber der Geschichtsschreiber muss es wis-

blick in die Zeit des Barock von Michelangelo bis zum

sen. Immerhin wird der aufmerksame, besinnliche Leser

Auftreten des Rationalismus. Vorher ging des Verfassers

dem Werke viel Beachtenswertes entnehmen.

Freilich

dreibändiges Werk „Kirche und Kultur des Mittelalters‘,

das nunmehr eine gelehrte Fortsetzung findet. Die neue

nicht durchwegs Erhebendes, Befremdlich wirkt ja schon

die auffallend starke Zerklüftung, durchaus wohltuend da-

Arbeit erfüllt an ihrem Teile eine dringend nötige Aufgabe.

gegen der überall zutage tretende ernste Wille, die Kirche

Wie der Verfasser im Vorwort sagt, haben sich die Stoff-

sammlungen und Monographien für die zu bearbeitende

Christi wirklich zu bauen. Da es sich hierbei zumeist um

einen Neubau oder besser gesagt: um die Verselbständi-

Zeit gehäuft, aber die Synthese, eine in leicht lesbarer

gung früherer Teilkirchen handelt, so können da nicht so

Form gegebene Zusammenfassung, fehlte noch, Die katho-

lische Kirche hat mit Schnürers Buch nunmehr ein solches

sehr grossartige geniale Konzeptionen in Betracht kommen,

Sondern bloss eine anhaltend treue kirchliche Kleinarbeit,

Standardwerk bekommen; wann wird der Protestantismus

die ein hohes Mass nüchterner kirchlicher Selbstbesinnung

folgen? Anregungen dazu könnte schon Schnürers Schrift

geben. Für die Katholiken ist sie jedenfalls eine Erfüllung.

erheischt, Um so mehr, wenn sich, wie in dem hier behan-

delten Kirchenraume, die völkischen und politischen Be-

Unter Barock versteht man landläufig wohl zuerst eine

lange als nahezu konstitutives Element in den Vordergrund

Bauweise, Davon ist auch, und zwar ohne Bilder, die Rede.

Der Verfasser fasst den Begriff aber weiter; er beschreibt

drängen, Das beweist z.B. die reformierte Kirche in der

lowakei, die vor lauter national-politischer Circumspexis

uns die ganze Kultur, Frömmigkeit, Philosophie usw. jener

noch immer nicht unter Dach und Fach gekommen ist.

Jahrhunderte, und zwar mit einem ausgebreiteten Wissen

und nicht ohne Kritik im eigenen Hause. So ist z.B. für

Chwer vermisst haben wir eine entsprechende Würdigung

der höchst bedeutungsvollen Arbeit des bereits verstor-

Italien Aufgang und Niedergang — schon um 1600 — frei-

enen slowakischen Ilutherischen Bischofs D, Zoch, dem

mütig gezeichnet und der Barock, der erst edler Begeiste-

Seine Heimatkirche ungemein viel verdankt. Störend wirkt

rung entsprang und in die erstarrten Figuren der Antike

die willkürlich uneinheitliche Schreibung der Orts-, ja sogar

und Renaissance Bewegung, auch visionäre Frömmigkeit

brachte, nach mancherlei Ansätzen der Volksverbunden-

einzelner Vornamen_ Zahlfeiche dieser Namen sind einfach

Slowakisch bzw. tschechisch gebracht und versetzen den

heit doch zuletzt als Fürstendiener und Knecht der Reichen

deutschen Leser, dem beide Sprachen fremd sind, in grosse

gekennzeichnet.

139

140

Sehr wertvoll sind besonders die Ausführungen über die

nung geschaffen, die Theologen angeregt und war Rom

hiberische Halbinsel, denn ihr, besonders Spanien, fiel in

gegenüber zurückhaltend, Die Inquisition wurde staatlich

jener Zeit nach Meinung des Verfassers (S, 3) zuerst die

(S. 129), der Ablass für die Peterskirche zurückge-

Führung zu, „weil dort die Verhältnisse am besten geordnet

wiesen (S, 162). In diesem Nachlass der zeitlichen Strafen

und am reichsten durch die Entdeckungen fundiert waren.

und Busswerke glaubte X. eine gefährliche Milde und eine

Portugal und Spanien erobern die Weltmeere, rütteln

Untergrabung der Kirchenzucht sehen zu müssen! Seinem

damit das Abendland Europas aus seiner drohenden Er-

König Ferdinand gegenüber stand er in schöner Freimütig-

keit,

Dabei war er auch dem Kriegshandwerke nicht

starrung auf und bahnen die Führerschaft der abendländi-

schen Kultur über die ganze Erde an, indem sie mittel-

fremd; an der Spitze der Truppen eroberte X, noch im

alterliche

Überlieferungen

gradlinig

fortsetzen“.

Hier

72, Lebensjahr die afrikanische Feste Oran. Dabei liess er

machen wir Evangelische wohl ein Fragezeichen, denn uns

das „Leben Christi‘ von Ludolf von Sachsen ins Spanische

fehlt dabei der grosse Rüttler Luther und die Tatsache, dass

übersetzen, eine Schrift, die in Klosterleben und Mystik

Spanien gerade in Etikette und Lebensauffassung auch die

eine hervorragende Rolle spielt (S, 163). Er gründete die

mittelalterliche Erstarrung fortgesetzt hat. So sah es frei-

Universität Alcalä de Henares mit 42 Lehrstühlen und

lich damals noch nicht aus; jedesfalls liest man die Blätter

arbeitete an der berühmten Compilutensischen Polyglotte

über Spanien mit grossem Interesse. Dramatisch begann

selbst mit (S. 145). 50000 Dukaten wurden dafür aufge-

die Zeit; Die Kämpfe gegen die Araber und der Mut der

wendet, Diese geordnete Kirche übergab Ximenes in die

Seefahrer und Entdecker hatte Portugal und Spanien

Hände Karls V.,, der, von hier aus gesehen, die deutsche

lebendig gemacht. Beide Länder gingen gross in die neue

Reformation nicht begriff,

Zeit, während ‚es in Italien schon länger nichts Wesent-

Doch genug des Einzelnen. Wir erleben in vorzüglicher

liches mehr zu erstreben gab. Dazu ein Riesenreichtum

Schilderung die Barockzeit in Portugal, Spanien, den Mis-

aus der neuen Welt, 1580 kam unter Philipp II. Portugal

sionen, in der deutschen Gegenreformation, Ungarn, Böh-

noch auf 60 Jahre zu Spanien, so dass Portugals Kulturblüte

men, Polen, den Niederlanden, Frankreich und England.

beinahe nur auf das 16. Jahrhundert beschränkt blieb., „Die

Standen die Bewegungen in diesen Ländern anfangs

Erstarrung kam hier, wie sonst, mit der Staatskir-

unter spanischer Vorherrschaft, so kam dann die Zeit der

chenhoheit, die in allen katholischen Ländern, in den

französischen, der der zweite Teil des geistvollen Buches

einen früher, in den andern später, während der Barock-

gewidmet ist, Hier begegnen wir dem Kardinal Berulle

zeit herrschend wurde‘‘ (S. 125). An diesem Punkte kann

von den Oratorianern und Franz von Sales, später auch

man aus Schnürers Buch viel lernen.

Portugal ist ein

Vincenz von Paula und anderen als den Männern der

Schulbeispiel dafür und sei deshalb ausführlicher behan-

inneren Erneuerung; dann aber auch Richelieu, Mazarin

delt. Aus dem Ritterstand der aufgehobenen Templer bil-

und Ludwig XIV, mit ihren Barockträumen als Übermen-

det sich daselbst der Christusorden, Er war reich

schen, So verstand es Richelieu, das Generalat über sämt-

und stellte Mittel für die Seefahrt bereit, Dann ging er in

liche französische Klöster sich zu verschaffen, die Kumula-

die Mission, und Papst Kalixt III, übergab ihm die kirch-

tion der Pfründen trotz Tridentinum aufs höchste zu betrei-

liche Jurisdiktion über sämtliche neue portugiesische

ben und sich so ein Jahrgehalt von drei Millionen Livres

Kolonien. 1461 nahm dann der König die Verwaltung des

zu verschaffen, Das waren die bedenklichen Perioden der

Grossmeisteramtes selbst in die Hände und erhielt so das

Kirchengeschichte, in denen sich die Prälaten von oben

von den Päpsten bereits zugestandene Patronatsrecht über

abhängig machten und des schlichten Volkes vergassen.

alle Kirchen und Missionen des portugiesischen Kolonial-

Das wird alles freimütig und wahrheitsgetreu erzählt.

reiches, Dann durften sich die Ritter sogar verheiraten,

Es folgen zuletzt Schilderungen von Österreich und Italien

und nun wurde der Zustrom zum Orden recht gross, Beim

und vom Rationalismus als dem „Aushöhler‘ der Barock-

Tode

Emanuels zählte

der Orden 454 Kommenden!

zeit. Endlich werden wir mit dem Freidenkertum bekannt

Dann wurde das Grossmeistertum bei der Krone erblich,

gemacht, Sch, zeigt, wie die Linie Nietzsche-Schopenhauer

und schliesslich übertrug 1551 Papst Julius IIL, dem König

auf den Italiener Graziän zurückgeht (S, 746).

feierlich die Grossmeisterwürde selbst,

Ausserdem hatte

Die Lektüre dieses Buches ist sehr lehrreich. Wir müs-

König Emanuel 1517 das Recht erhalten, für alle Klöster

sen eben die katholische Sicht mit in Kauf nehmen, wie es

in seinem Reiche ihm genehme Obere einzusetzen, Die

umgekehrt wohl auch der Fall sein würde. Für evange-

grossen kirchlichen Rechte, die dem König von den

lische Pfarrerbibliotheken sehr zu empfehlen.

Päpsten bewilligt waren, übte der königliche Capelläo mor

D. Siedel, Dresden,

aus. Er hatte die bürgerliche und peinliche Richtergewalt

über alle zum Dienste des Königs gehörigen Geistlichen

Thielické‚ Helmut (Privatdozent Dr. Theol.), Kritik der

und Mönche und ernannte für alle königlichen Patronats-

stellen. Auch konnte er die oberen Regierungsbeamten

natürlichen Theologie, Reihe „Bekennende Kirche‘‘,

Heft 53/54, München 1937, Chr. Kaiser. (52 S.) 1 RM,

von Exkommunikation der Diözesenbischöfe freisprechen;

Das Thema der Arbeit fasst Thielicke in folgenden

kein Prälat durfte ohne seine Erlaubnis das Interdikt in

Worten zusammen; „Es geht darum, die sogenannte cog-

Portugal verhängen (S, 126). Das ist echtes Landeskirchen-

nitio Dei naturalis

nach der letzten Wirklichkeit bis

tum. Für das Ganze der katholischen Welt hatte dann die

auf den Grund zu durchdenken und zu kritisieren und zu

spanische Kirche zunächst den grössten Einfluss, was im

zeigen, wieso diese Frage einer falschen und abgewandten

Reiche Karls V. wohl verständlich erscheint. In Spanien

Haltung Gott gegenüber entspringt‘ (12), und weiterhin:

war. durch Kardinal Ximenes eine bedeutsame Kirchen-

„Wie ist eine Anknüpfung der uns geoffenbarten religio

reinigung erfolgt. Dieser vorbildliche Priester — er lebte

Dei an die religio hominis .

zu erklären? Wie verhalten

am liebsten als einfacher Franziskaner und trug unter den

sich Offenbarung und Bewusstsein zueinander?‘‘ (14), Die

Prachtgewändern stets die Kutte — hatte im Klerus Ord-

Auseinandersetzung mit der Frage der natürlichen Gottes-

142

141

erkenntnis in Röm. 1, 18 ff, wird von Thielicke in originaler

lieber vermieden bliebe? Dass diese Arbeit, aufs Ganze

Weise auf dem Boden einer Existenzanalyse, einer Da-

gesehen, das Gespräch über dieses wichtige Problem nur

seinserhellung des Menschen geführt; „Die Erkenntnis

fördern kann, steht ausser Frage, denn sie hält den Weg

zu einem schriftgemässen Verständnis dessen, was cog-

Gottes des Schöpfers setzt also eine Selbsterkenntnis des

Menschen als eines Geschaffenen voraus'” (22). — „Das

nitio Dei und was Anknüpfungspunkt ist, offen.

Entscheidende und gleichsam Revolutionäre dieser Tat-

O, Dilschneider, Jena,

‚. dass die natürliche cognitio

sache besteht also darin,

Dei nicht möglich ist im Sinne eines objektiven Konsta-

Graif, Paul,

Geschichte

der

Auflösung der

alten

tierens, weil Gott die Existenz des Erkennenden

un-

gottesdienstlichen Formen in der evangelischen Kirche

gegenständlich umgreift und , , . notwendig macht' (22/23).

Deutschlands,

I, Band: Bis zum Eintritt der Auf-

Nur „wer diese Existenz, wer sein geschöpfliches Leben

als dankesschuldiges anerkennt, erkennt den, der sie

klärung und des Rationalismus. Zweite vermehrte und

verbesserte Auflage. Göttingen 1937, Vandenhoeck &

existieren lässt‘‘ (24).

Zum Problem des Anknüpfungs-

Ruprecht, (471 S, gr, 8,) 15 RM.

punktes arbeitet Thielicke klar und einsichtig die katho-

Es gibt wohl keinen Liturgiker, der nicht neben der

lische Lehre von der Analogia entis heraus, durch die „die

Rietschelschen Liturgik das Graffsche Buch als unentbehr-

Anknüpfung der Offenbarung an das natürliche Gottes-

liches. Nachschlagewerk ständig benützte, Um so stören-

bild', das der Mensch hat, „‚ganz gradlinig‘ ist (35). Anders

der wurde es empfunden, dass das Buch, d,h. der 1921 er-

hingegen

liegt

der

Sachverhalt

im protestantischen

schienene 1, Band, seit 10 Jahren vergriffen war und von

Denken, wo „die Vernunft unlöslich .

‚ mit der gefallenen

der nachrückenden Theologengeneration nicht mehr be-

Menschenexistenz verbunden‘ ist (38) und keine Kontinui-

schafft werden konnte. Nun ist endlich das lange Warten

tät zwischen Offenbarung und Bewusstsein besteht, Wenn

gekrönt worden und wenigstens der erste Band neu er-

hier Gott mit dem Anspruch der Christusoffenbarung an

schienen, dem die weiteren Bände in absehbarer Zeit folgen

den Menschen herantritt, so ist das „kein aufbauendes An-

sollen,

knüpfen an eine vorhandene Gottebenbildlichkeit, , , . son-

dern Wunder und Neuschöpfung, Menschwerdung Gottes,

Die Neuauflage hält sich im Umfang und Aufbau durch-

aus an die erste Auflage,

Sie bringt einen Fortschritt

und in all dem Zerbrechen dessen, was ,

in irregeleiteter

insofern, als sie sorgfältigst — und zwar nicht nur aus der

Gottebenbildlichkeit glaubte leben zu können‘ (42),

Buchliteratur, sondern auch aus dem Blätterwald der Zeit-

Besonderen Hinweis verdienen Thielickes Ausführungen

schriften

—

das inzwischen erschienene, einschlägige

über den kategorischen Imperativ als Paradigma des natür-

Schrifttum berücksichtigt, Da und dort gewahrt man auch

lichen Ethos (42 ff.).

Im natürlichem Ethos heisst die

die leicht nachbessernde Hand. Dass gelegentlich eine

Grundformel „Du kannst, denn du sollst‘, im Gebot Gottes

leichte Ungenauigkeit (z.B. Seite 190 Anm.2, wo der Un-

aber in seiner radikalen Gestalt heisst es „Du sollst, aber

eingeweihte zunächst annehmen muss,

es sei mit der

du kannst nicht‘“, Wenn Thielicke in seinen existenzana-

Seitenzahl auf meine bayerische Liturgiegeschichte ver-

lytischen Ausführungen davon spricht, dass Gott als Schöp-

wiesen, während in Wirklichkeit der Artikel über das

fer der die Existenz des Menschen Umgreifende ist (23 u.

Altarproblem i. d. Monatsschrift f, G, u. k. K, zitiert wird)

30), wenn er sagt, dass Gott den Horizont der mensch-

mit unterläuft — wohl infolge des Bemühens, das alte Satz-

lichen Existenz überschritten hat (50), den Menschen ge-

bild festzuhalten —, ist bei einer derartigen Arbeit unver-

meidlich,

\

Tadezu als „Gewölbe‘ umgreift, so ist in diesen Vorstel-

lungen und Gedanken das existenzphilosophische Gespräch

So gilt auch für die Neuauflage das Lob, mit de;n

mit Karl Jaspers unverkennbar (siehe K, Jaspers Existenz-

seinerzeit Christian Bürckstümmer im Theologischen Lite-

Philosophie, 3 Vorlesungen, 1938, S, 13ff,), Wichtig aber

raturblatt (1921) das Werk begrüsste, dass es „eine Art

ist, dass Thielicke der existenzphilosophischen Vorstellung

Grundbuch für alle Kultusformen, die in der evangelischen

Freilich

nNicht erlegen ist, dass er, indem er mit. ihr arbeitet,. sie

Kirche je in Übung gewesen sind“, darstelle,

Selber überwindet und zugleich auch noch alle humanisti-

müssen wir auch unsererseits das Bedenken Bürckstüm-

Schen Rückstände in der gegenwärtigen, theologischen De-

mers wiederholen, dass doch nicht schlechterdings von

batte um den Anknüpfungspunkt (Brunner) beseitigt, Wenn

einer „Auflösung‘ gesprochen werden könne — durch

Gott auch den ganzen Horizont unserer Existenz über-

diese Thematisierung wird das Prinzip überspannt! —, son-

Schreitet, uns völlig umgreift, so ist „seine Anknüpfung

dern dass manche Formen — denken wir nur an die Ein-

eben darin Neuschöpfung und Wiedergeburt und deshalb

führung des Gesangbuches! — eine bewusste und berech-

gleiChzeitig Überholung des Anknüpfungspunktes”

tigte Neu- oder Weiterbildung aus evangelischen Grund-

Selber, Dieses Wort „Überholung‘, das ich hier gesperrt

sätzen heraus vorstellen.

erausstelle, zeigt, wie Thielicke mit der existenzphiloso-

Diese Aussetzung darf aber kein Hindernis bilden, dass das

Phischen Terminologie (umgreifen, umfassen, überwölben

Graffsche Werk für die Bibliothek eines jeden Pfarramtes

Usw.) zu einer Überholung, d. h. Überwindung des An-

oder zum mindesten eines jeden Kapitels angeschafft wird,

Nüpfungspunktes selber, vorstösst und damit über Brunner

damit unsere Geistlichen sich über die geschichtliche Ent-

inaus noch einmal für ein biblisches Verständnis dieses

wicklung des lutherischen Kultus orientieren können — in

_P roblems den Raum offen hält. Was Thielicke über die

einer Zeit, für die mehr als je das Wort J. Smends gilt, das

1mago dei sagt (39 ff.), wird von einer biblisch-exegetischen

Graff mit Recht hervorholt: „Die Gottesdienstfrage ist die

Sicht der Frage her (Genesis I; V, 3; 1X, 6 und I, Kor. 11,

Zukunfts- und Lebensfrage des kirchlichen Protestantis-

mus

.

Hans Kressel, Schweinfurt a. M.

7; Jak. 3, 7/9) angezweifelt werden können. Liegt hier

Nicht bei der Deutung der imago dei als „Subjektsein” und

ED,

FE

als „Verantwortlichkeit‘“ der Eintrag einer philosophischen

nthropologie in die exegetischen Sachverhalte vor, der

143

144

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— -—‚__

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il croire de foi divine en l'existence le Dieu

Yı BC Okrıa

Pensee, — 54, No., Mai 1937: J./H, Thielman

s, Essai d’intro-

duction A. une metaphysique existentielle, D, Salm

an, Note

sur la premiere influence d’Averro@s,

e E o

Le libre

Heiligung

Arbitre chez Godefroy de Fontaines,

H, van Camp, La

„Philosophie chretienne‘ de Louis Thoma

ssin de Coratoire,

Eine biblifche, theologiegefchichtliche

Schulblatt, Evangelisches, 71, Jahrg,,

11. Heft: H, Klein-

knecht, Ein paar Bemerkungen zum Hl, Vaterunser,

und (fyfitematifche Unterfuchung von

Schule und Evangelium. 12. Jahrg,,

8, Heft: O, Ziegner,

Psalm 101. Hildegard

Aus Luthers Auslegungen der Psalmen,

U S0 CRTET,

Dr. Adolf Köberle

Grossmann, Das letzte Volksschuljahr,

Univerfitätsprofellor der Theologie

Schöpfungsordnungen

d Glau

be. 29, Jahrg., 6. Heft: D, M. Gickler,

Theologie un;

Katholische Geistes

haltung u. natürliches Denken, F, Walter,

blicher Schönheitsfehler des kath.

Mangel an Naturg

efühl ein ange

jeßt nur RM 7.50 brofch.; RM 8.75 gebunden

Mittelalters, J. Brinkt

rine, Ein auffallender Brauch der by-

XXIV und 326 Seiten

zantinischen Messliturgie, R. Liertz, Psychotherapie u, Seel-

sorge, J, Peitzmeier, Natürliche Eugen

, C 11n Derger,

Das Mitschreiben von Predigten, J, Mayer, Da

s natürliche

Um vielfach geäußerten Wünfchen.nach einer

Sittengesetz in geschichtl, Schau. G, Huperz, Reinhaltung von

billigeren Ausgabe dieles erfolgreichen Werkes

Tauf- u, Weihwasser,

Tijdschrift, Gereformeerd theologisch. 38, Jaarg., 1937, 11.

zu entlprechen, haben wir einen unverän-

Afl, Nov.: J, van Lonkhuyzen, Dr. M, Bouwman’'s disser-

derten und ungekürzten analtatilchen Neu-

tatie nader getoest. Verslag van de 26e Allgemene Vergade-

ring

van de Vereeniging van Predikanten van de Gereformeerde

druck der dritten Auflage herftellen laflen. Viele

Kerken in

Nederland, geh. te Utrecht 31, Maart en 1, April 1937,

warten darauf, dieles Buch befigen zu können.

Times, The Expository,

49, Vol., 1, No,, Oct, 1937: K, Barth,

The basic Forms of theological thought. G, E, Phillips,

The

best Books on missions, J

‚Irvine, Old Texts in modern

{ranslations: Numbers X, 29—32 (Moffatt). W. J. Masson, Dis-

Dörffling & Franke Verlag, Leipzig C 1

continuity

in the physical and the spiritual. G, R, Driver,

Ecclesiasti

cus: a new fragment of the Hebrew text, A, G, Ja-

mes, Ought w

e to consider the consequences? — 2, No., Nov,

1937: W, R. Taylo

r, Aramaic Gospel-Sources and form-ecriti-

Beilagen-Hinweis.,

cism. .D..Cairns, The C

hristian Faith and ‚freedom, . J, F,

M, Fa

den, Old Texts in modern translations: 1, Corinthians I,

Dieser Nummer liegt ein Prospekt der Firma Vandenhoeck

10 (Mo:

f

att). St. Hobhouse, Intercession and its objectives,

und Ruprecht, Verlag, Göttingen bei, den wir der Beach-

Vox theologica. 9, 1: E, L, Smelik, De invloed van de

tung seitens unserer Leser empfehlen,

praktijk op de theologie, K, Sietsma, Jets over de „pluri-

..

Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich ;

Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13. Verlag von Döriffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D. theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig.

Nr. 10

Leipzig, 13. Mai 1938.

LIX. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag., — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich. Bezugspreis

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Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13.

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Frey, Hellmuth, Das Buch der Weltpolitik Gottes.

|

Luther-Jahrbuch 1937, (Preuß.)

(Schnerrer.)

thlärg‚ß Martin, Zur Bibelfrage. (Dilschnei-

Kümmel, Werner Georg, Die Eschatologie der

Evangelien. Ihre Geschichte und ihr Sinn.

8chrgl:e(;‚ Georg, Dr., Volk und Volkstum, (Theo-

Blumhardt, Christoph, Eine Auswahl aus seinen

(Wendland.)

Schleiff, Arnold, Dr. theol.,

Selbstkritik _ der

Predigten, Andachten und Schriften. (Otto.)

Latourette, Kenneth, D. D., The first five cen-

lutherischen Kirchen im 17. Jahrhundert,

Welt des Gesangbuchs, (Schmidt, Pr.)

turies. (Richter.)

(Kersten-Thiele.)

Frey, Hellmuth (Mag. Pfarrer in Dorpat), Das Buch der

Kümmel, Werner Georg (Dr. theol, Prof, a. d. Universität

Weltpolitik Gottes, Kapitel 40—55 des Buches Je-

Zürich), Die Eschatologie der Evangelien, Ihre Ge-

saja für Freunde und Verächter der Bibel ausgelegt.

schichte und ihr Sinn,

Leipzig 1936, I, C. Hinrichs,

Stuttgart 1937, Calwer Vereinsbuchhandlung. (294 S,

(32 S.) Kart, 1,80 RM.

gr. 8,) Geb. 5 RM.

Ebenso knapp wie klar gibt diese Schrift (ein Sonder-

Die Auslegung dieses Trostbuches des Alten Testa-

druck aus den Theol, Bl. 1936, Nr. 9/10) eine Übersicht

ments ist selbst ein Trostbuch geworden. „Über dem

über die Hauptprobleme der Eschatologie der Evangelien;

Aschenhaufen unserer Herrlichkeit geht darin Gottes

sie ist darum besonders zur Einführung in diese ausge-

Herrlichkeit auf.‘“ In sorgfältiger Einzelauslegung wird der

zeichnet geeignet, führt aber daneben die Diskussion selb-

Leser mit dem Aufbau und dem Inhalt dieses ersten Zeug-

ständig weiter, Inbezug auf Jesus arbeitet K, den Unter-

nisses „vom geschichtlichen gekreuzigten und auferstan-

schied seiner Verkündigung der kommenden Gottesherr-

denen Herrn‘“ bekannt gemacht. Jesus Christus ist der

schaft von der Apokalyptik heraus,

Heilsbotschaft ist

verborgene Inhalt dieser Weissagung, Von da aus erfolgt

seine Eschatologie, weil sie die Christuswirklichkeit zum

die Auslegung, nun aber nicht etwa in der Form einer ge-

Inhalt hat. Der Verf, bestätigt so mit Recht von neuem,

ünstelten Zurechtmachung,

sondern

im gehorsamen

scher Zurückhal-

dass die Eschatologie bei Jesus von der Christologie nicht

Hören auf das vorliegende Wort. In keu

getrennt werden darf, Gegenwart ist die Gottesherrschaft

tung wird die Erfüllung mehr angedeutet als ausgeführt,

und mit der Beschränkung des Meisters wird auf die Fein-

jedoch nur in der Person Jesu selbst, nicht dagegen im

Kreise der Jünger, Hier setzt sich K. kritisch in lehr-

heiten der sprachlichen Form wie die Bilderfülle der an-

reicher Weise mit Kattenbuch, K, L, Schmidt u. a. ausein-

Schaulichen Gestaltung aufmerksam gemacht. Die zehn

ander, indem er betont, dass nirgends die Zwölf als der

Srösseren Abschnitte werden mit je einer mehrgliedrigen

Anfang einer neuen Gemeinde bezeichnet würden, in der

theologischen Besinnung abgeschlossen, in der Sachver-

die Gottesherrschaft schon angebrochen wäre. Wenn aber

alte wie Gott und die Götzen, Erlösung und Erneuerung,

der Verf, selber zugibt, dass der Kreis der Nachfolger eine

0ffenbarung und Geschichte, das Lamm Gottes u, a, eben-

SO aufregend wie anregend erörtert und geklärt werden.

„Gemeinschaft von künftigen Kindern der Gottesherr-

schaft” (14) bilde, so ist, wenn man den Auftrag der Jün-

Teunde der Bibel werden in ihrer Freundschaft bestärkt.

gerschaft bedenkt, nicht einzusehen, wieso sie nicht einen

erächter können zu neuer Achtung kommen, wenn sie

„Anfang der Gottesherrschaft‘“ bilde. Kann es ein Kom-

ie Arbeit nicht scheuen, sich in den Gehalt dieses Buches

men der Gottesherrschaft ohne wenigstens beginnende Bil-

einführen zu lassen. ‚„Im Lamm Gottes enthüllt sich so,

dung des endzeitlichen Gottesvolkes geben? Der Zusam-

dass Menschenweisheit davor zunichte wird, die Welt-

menhang der Verkündung und des Handelns Jesu mit dem

Politik Gottes.“ Man kann die Kirche beglückwünschen,

Alten Testament scheint uns hier stärkerer Berücksichti-

er in der Zeit ihrer Heimsuchung eine solche Gabe ge-

gung zu bedürfen; von ihm ist bei K. nicht die Rede.

Schenkt wird, und kann nur bitten, das Geschenk einer

Matth, 16, 18f, wird vom Verf, daher wiederum als eine

Synthetischen Theologie mit mindestens demselben Ernst

Bildung der Urgemeinde verstanden. — Die Urgemeinde

Anzunehmen und aufzugreifen wie die Gaben einer Theo-

hat dann die Vergegenwärtigung der Eschatologie ver-

logie, die gross in der Analyse war.,

Schnerrer, Meissen,

stärkt, Als ein neuer Gedanke tritt ihr Bewusstsein hinzu,

„die auserwählte Gemeinde der Endzeit zu sein‘ (19). Bei

Paulus setzt sich die christologische Konzentrierung der

Enderwartung noch weiter fort, Nun stellt sich aber die

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145

147

148

Frage, ob Johannes aus dieser Entwicklung nicht durch

Missionare, Stationen, Gemeindegründungen, kurz was den

seine absolute oder mystische Vergegenwärtigung des

Hauptinhalt unserer

Missionsgeschichte

ausmacht,

ist

Heils herausfalle, Ist er nicht der Auflöser der Eschatolo-

Latourette nicht imstande, viel mehr zu bieten als Harnack.

Diese Geschichte des äusseren Verlaufs der Missionsbewe-

gie? K, legt zunächst fest, dass das Johannesevangelium

„eine ganze Reihe von Aussagen kennt, die durchaus

gung ist S, 80—111 für die vorkonstantinische, S, 191—237

eschatologisch im Sinne einer erwarteten Endzukunift

für die nachkonstantinische Zeit kurz zusammengefasst, Auf

sind‘ (22); die Spannung zwischen Gegenwart und Zukunft

diese Einzelheiten, so unentbehrlich sie sind, legt Latourette

des Heils gehe durch das ganze Evangelium hindurch, so

wegen der Dürftigkeit der Quellen kein grosses Gewicht, Ihm

dass auch die Entfernung einiger Stellen als Interpolatio-

liegt daran, sieben Fragen zu beantworten: Was ist in jedem

nen nichts nütze. Im Zusammenhang einer einleuchtenden

Zeitabschnitt die Substanz des Christentums, das verbreitet

Auseinandersetzung mit Bultmanns Umdeutung der joh.

ist? (Es ist begreiflicherweise sehr verschieden im apo-

erfüllte

Eschatologie in restlos

Eschatologie führt

stolischen Zeitalter und zur Zeit der Staatsreligion.) Warum

K, uns weiter: 1, wird von der Verborgenheit des Christus

verbreitete sich das Christentum? (Wie weit waren rein

2. von der Verkündigung

im Johannesevangelium her,

geistliche Beweggründe,

wie weit kulturelle,

politische

Christi als geschichtlich-konkreter Person aus verständ-

oder andere massgebend?) Warum hatte das Christentum

lich, warum Johannes die Enderwartung gar nicht auf-

zu Zeiten nur teilweise Erfolge erzielt? (Die Christen-

geben konnte., Christus als geschichtliche Person, des-

verfolgungen im römischen und persischen Reich, die

sen Herrlichkeit eine noch verborgene ist, muss eine Zu-

Volksbekehrungen in Armenien und Georgien; Warum blieb

kunft haben. Auch von dem das Johannesevangelium

die Kirche eine verschwindende Minorität in Persien?)

viel stärker, als die heutige Forschung meint, beherrschen-

Welche Wirkung hatte das Christentum auf seine Umwelt?

den Passionsgedanken aus liesse sich übrigens der-

Umgekehrt welche Wirkung hatte die Umwelt auf das

selbe Schluss gewinnen,

Christentum? Diese beiden Kapitel VIund VII, S. 239-—362

Zum Schlusse stellt der Verf, die Frage nach dem Sinne der

sind die Hauptkapitel des Buches. Hier ‚entfaltet Latourette

evangelischen Eschatologie für uns: die Gestalt der Nah er-

die Fülle des von ihm gesammelten Materials und gruppiert

wartung ist vergangen, aber die verfälschende Umdeutung Buri's

es lichtvoll unter grosse Gesichtspunkte,

Die siebente

auf den „Willen zur absoluten Lebensvollendung‘ ist angesichts

Frage lautet: Wie haben die Missionsmethoden das von

der Texte unmöglich, Ist die neutestamentliche Eschatologie Ver-

kündigung vom geschichtlichen Handeln Gottes, so muss

ihnen dargebotene Christentum, — und wie hat umgekehrt

sie auch Erwartung der Vollendung sein — das darf auch die

das letztere die ersteren beeinflusst? Der Verfasser widmet

heutige Theologie nicht vergessen,

Heinz-Dietrich Wendland, Kiel.

dieser ihn besonders lebhaft interessierenden Frage kein

besonderes Kapitel, sondern behält sie nur überall bei

seinen Ausführungen im Auge.

Latourette, Kenneth, D. D, (Professor of Missions and

Julius Richter, Berlin,

e

Oriental History an der Yale Universität in New

Haven, Conn.), The first five centuries, A History of

the Expansion of Christianity. Volume I, New York

Luther-Jahrbuch 1937, Jahrbuch der Luther-Geseilschaft.

und London, Harper Brothers. Doll, 3.50,

Latourette hat sich in der wissenschaftlichen Welt be-

Herausgegeben von Hauptpastor D, Th. Knolle, Ham-

burg, Jahrgang XIX, 1937. Weimar 1937, Hermann

reits durch eine Anzahl gelehrter Werke wie „History of

Christian Missions in China‘, „The Development of China”,

Böhlaus Nachf. (VIII, 152 S.) Geb. 7,50 RM.

Inhalt: Chr. Mahrenholz untersucht die musi-

„The Development of Japan‘“ ausgewiesen, Jetzt hat er

kalische Gestalt von Luthers Deutscher Litanei eingehend

sich die grosse Aufgabe gestellt, in sechs Bänden zu je

etwa 400 Seiten die Geschichte der Mission und Ausbrei-

auf grund eines ausgebreiteten Apparates und kommt da-

bei zur Unterscheidung zweier fast gleichzeitiger Fas-

tung des Christentums von Jesus Christus bis heute darzu-

sungen, Text und Noten sind in genauer tonkritischer Be-

stellen. Der erste Band liegt vor. Die letzten dreissig Sei-

arbeitung beigegeben.

E. Vogelsang beleuchtet in

ten (370—402) zeigen in Ergänzung zu den von Seite zu

einem Aufsatze über Luther und die Mystik die bekannte

Seite fortlaufenden bibliographischen Anmerkungen, in

welchem Umfang der Verfasser sich mit eisernem Fleiss

Verschiedenheit seiner Stellung zur areopagitischen, ro-

manischen und deutschen Mystik mit sorgfältiger Begrün-

bemüht hat, das schier unübersehbare literarische Mate-

dung, sodann Unmystisches und „Mystisches‘ an L. (Got-

rial erster Quellen und zweiter Bearbeitungen zu meistern.

tesbegriff, Anthropologie, Christologie) und endlich die Tat-

Es ist erstaunlich, dass von einer ziemlichen Anzahl Lehr-

sache, dass auch der alte Luther „Mystiker' in seiner Art

buchartiger Darstellungen im knappen Rahmen abgesehen

der Versuch einer umfassenden Gesamtdarstellung der Aus-

war, F, Falk würdigt Luthers Schrift an die Ratsherren

mit Betonung ihrer nicht säkularen, sondern christlichen

breitung des Christentums von seinen keimartigen Anfängen

Absichten und ihre Vereinigung von Gelehrten- und Volks-

in Palästina bis zu' der weltweiten Expansion der Gegen-

schule und geht kenntnisreich ihrer Wirkung namentlich

wart noch nicht gemacht ist. Wir in Deutschland haben ja

im 16, Jahrhundert nach. W, Kohlschmidt verfolgt

die klassischen Monographien von Harnack (Mission und

Ausbreitung des Christentums in den ersten drei Jahr-

Luthers Sprachgeist und Sprachform bei E, M..Arndt, lehr-

reich und erhebend. H, Seesemann hat wieder die

hunderten), Hauck (Kirchengeschichte Deutschlands) und

mühsame Lutherbibliographie (1935) beigesteuert und H.

Schmidlin (Katholische Missionsgeschichte). Vielleicht darf

Eger das Register der Personen, Orte und Sachen.

ich bescheiden dazu meine sechsbändige Geschichte der

H, Preuss, Erlangen.,

protestantischen Weltmission erwähnen. Hier ist also ein

grosser Wurf, und der erste Band verspricht viel für die

——

folgenden fünf Bände.

Allerdings ‚an Einzelheiten über

149

150

Schreiber, Georg, Dr. (Universitätsprofessor), Volk und

hörden jahrhundertelang mit ernstlicher Sorge auf die sitt-

Volkstum, Jahrbuch für Volkskunde. In Verbindung

lichen Folgen dieser Zusammenkünfte hingeblickt haben,

mit der Görres-Gesellschaft, Dritter Band. Mit 31 Ab-

kann sie nur schwer so beurteilen, wie sie wirklich beur-

bildungen, München 1938, Kösel-Pustet. (400 S, gr. 8.)

teilt werden müssen. — Viele werden sich keine Vorstellung

7.50 RM,

davon machen können, welchen Umfang unter allen Me-

Dargeboten sind 16 Abhandlungen von unterschiedlicher

daillen, die sich auf den Weinbau beziehen, die religiösen

Länge und 21 Miszellen, letztere ungefähr ein Fünftel des

einnehmen, Friedrich von Bassermann-Jordan bringt in der

Ganzen umfassend, Wiederum sind wichtige Stücke durch

Arbeit „Der Wein und die Medaille‘“ (S, 127—147) eine Zu-

Abbildungen erläutert. Die 34 Mitarbeiter sind ihrem Beruf

sammenstellung christlicher Erinnerungsmedaillen dieser

nach Historiker aller Art, Schulmänner, zum grössten Teil

Art und sagt: „Sie berühren Brauchtum und Sitte, Taufe

aber Theologen im Pfarr- und Lehramt und auf dem Lehr-

und Hochzeit, Fruchtbarkeit und Kindersegen, Familien-

stuhl. Sie entstammen mit ganz wenig Ausnahmen Deutsch-

kunde und Stadtbild ‚.. Dabei werden Bibel und Exegese,

land und dem deutschen Sprachgebiet; nur ein einziger hat

Volkskunde und Kulturgeschichte immer wieder inter-

einen nichtdeutschen Namen.

Die Beiträge behandeln

essiert.‘ — Die Untersuchung über „Das Osterfeuer in

Volksreligion, -ethik, -vorstellungen, -bräuche, -kunst,

Mittelfranken‘‘ von Dionys Stiefenhofer (S, 147—158) be-

-freude und -nöte und beziehen sich auf kürzere oder

handelt das kirchliche und das weltliche Osterfeuer, welch

längere Zeitabschnitte, auf einzelne Orte, auf Landstriche

letzteres sich auch in evangelischen Orten Mittelfrankens

und Landschaften,

Ihr Hauptgebiet sind die Deutschen

erhalten zu haben scheint, aber zu einem Unfug ausgeartet

innerhalb und ausserhalb des Reiches; berührt werden auch

ist, Sollte in den katholischen Dörfern Mittelfrankens der

die Ukraine, Belgien, Frankreich und Spanien, Sie sind

Aberglaube, das im kirchlichen Osterfeuer angebrannte

Streng wissenschaftlich, haben nicht selten lang andauernde

Holzstück auf den Acker als Schutzmittel vor dem Hagel

Forschungen und Umfragen zur Voraussetzung und bringen

zu stecken, verschwunden sein? — Der Beitrag „Die Vier-

oftmals völlig Neues, Die Sprache ist allgemeinverständlich.

zehn Nothelfer im deutschen Osten‘” von Joseph Klapper

Gerade die rein lokalgeschichtlichen Arbeiten regen zu

(S. 158—192) verdient besondere Beachtung. Er stellt nicht

Vergleichen und weiteren Untersuchungen an. Nicht wenige

nur alle auf den Kult dieser Heiligen sich beziehenden ge-

der Abhandlungen könnten in einer Zeitschrift für Kirchen-

druckten und ungedruckten Messbücher zusammen, sondern

geschichte oder Pastoraltheologie stehen.

Katholisches

hellt auch die ganze Nothelferverehrung auf von ihrem

Volkstum und Brauchtum wird aufgehellt. Der Herausgeber

ersten Aufkommen an. Ein Dokument für ihre Verbreitung

bemüht sich, auf das evangelische wenigstens Streiflichter

ist auch die hier nicht erwähnte Tessarakaidekas consola-

fallen zu lassen. Konfessionelle Polemik ist unterlassen. Zu

toria Luthers von 1520, Zu S. 182, Anm. 111: War Lukas

nicht wenig Stücken hat der Herausgeber Anregung ge-

Cranach ein Oberpfälzer? — Der Beitrag Luzian Pflegers

geben oder Fingerzeige geleistet, er verweist auch nicht

„Wasserkult und heilige Quellen im Elsass‘‘ (S, 192—211)

selten in Anmerkungen auf noch zu bearbeitende Gebiete.

schärft die zwei Wahrheiten ein, dass mancher heidnische

Dies eine allgemeine Würdigung des Bandes. Ihre Anferti-

Brauch sich bis in die neueste Zeit erhalten hat und dass es

gung ist leicht. Schwer ist bei der Fülle und Verschieden-

nicht angängig ist, in jedem heiligen Quell einen christiani-

heit des Materials ein Eingehen aufs Einzelne.

sierten heidnischen Kultbrunnen zu erblicken, — Viel Ge-

Zu dem Beitrag des Herausgebers ‚„Das Türkenmotiv

winn lässt sich von der Arbeit Leopold Schmidts ziehen

und das deutsche Volkstum‘ (S. 9—54) ist zu bemerken,

„Zur Innengeschichte der deutschen Passionsspiele, Volks-

däss® über “Luthers Lied „Etrhalt üßs, Herf/: beirdeinem

schauspiel und Volksfrömmigkeit‘ (S. 211—231). Hier wird

Wort', das evangelischerseits vielfach als Gebet in der

nach der Herkunft gewisser Stücke gefragt, von denen wir

Türkennot verwendet wurde, Auseinandersetzungen statt-

Evangelische zumeist keine Kenntnis haben, z. B, Kerker

fanden, die zur Textänderung führten (vgl. Neue Kirchl,

unter der Pilatustreppe, Urlaubsszene, Marias Bitte an

Zeitschr, XIX, 1908, S, 752 ff.). — In dem Aufsatz „Hofüber-

Judas, den Herrn zu schützen, das bei der Abendmahls-

gabe und Heirat im bayerischen Alpenvorland‘“ von Josef

einsetzung gesprochene gereimte Vaterunser, das Aufzählen

Demleitner (S. 54—67) wird dargelegt, dass die dortigen

der 30 Silberlinge, der Sturz in den Kidronbach, die Dar-

lösterlichen Grundherrschaften mit grosser Milde regierten,

stellung Christi im Kerker, das Hornblasen zu Beginn seiner

Ist das zutreffend, so darf daraus nicht geschlossen werden,

Verspottung, die Verwendung der Stangen zu seiner Dornen-

8ss es zu allen Zeiten und überall so war. Die Gefahr allzu

krönung, das Urteil des Pilatus, Auf Grund der Verwendung

Sünstiger Darstellung scheint auch sonst nicht vermieden

dieser Stücke wird der innere Zusammenhang der Passions-

Zu sein, z. B, bei Erwähnung der Raufereien, mit denen

spieltexte herauszustellen gesucht. — Der Vortrag Hans

Ochzeiten endeten. — Die Arbeit „Das Schemenlaufen in

Hansels „,‚Das Nachleben der Heiligen in der Dichtung und

irol‘‘ von Anton Dörrer (S. 67—92) geht in die Tiefe,

die stoffgeschichtliche Darstellung‘“ (S. 231—251) führt die

jeses Brauchtum wird in Zusammenhang gebracht mit den

wohl auch vom katholischen Standpunkt übertrieben er-

Winterlichen Lärmumzügen, von denen Bonifatius in einem

scheinende Behauptung aus, in der ‚„Gegenwartsliteratur

riefe sagt, dass die Germanen sie nicht aufgeben wollen,

mit ihrem Ringen nach wirklich katholischer Dichtung“ er-

je bezweckten, durch Freude Lebensfruchtbarkeit zu

fahre die’christliche Legende eine ganz besondere Pflege,

fördern, Manche mit dem Schemenlaufen verbundene Er-

nicht nur in der Erzählkunst, auch im Drama und als Laien-

Scheinungen werden zu optimistisch beurteilt, Die Refor-

spiel, — Die drei Aufsätze „Die Sieben Zufluchten und ihr

Matoren haben zu ihrem Verhalten gegen das Fastnachts-

Kult. Zur Symbolik der Siebenzahl‘” von Friedrich Zoepfl

treiben nur zu gute Gründe gehabt. — Auch Anton Naegele,

(S. 263—277), „Vergessene Wallfahrtsstätten im oberbaye-

der‘ Veifasber des Stücks „Schwäbische Kunkelstuben, ihr

rischen Huosigau. Zur Geschichte bäuerlichen Brauchtums

Tauchtum und ihre Bekämpfung. Ein Beitrag zur Ge-

im Zeitalter des Barock und der Aufklärung‘ von Georg

“hich_te des Bauerntums‘ (S. 92—120), der ausführlich dar-

Rückert (S. 278—300) und „,Zum Corona-Kult, Bauernheilige

©8t, wie die kirchlichen und noch mehr die staatlichen Be-

und Patronin der Schatzgräber‘ von Bartholomäus Spirkner

151

152

(S. 300—313) machen nicht bestimmt deutlich, wodurch

ferner der reiche Strom jeglichen Schwärmertums angefan-

diese Kulte und Wallfahrten veranlasst wurden. Sollte sich

gen bei Sebastian Franck, und schliesslich eine geheimnis-

hier nicht unmittelbar oder mittelbar der Einfluss des

volle, spekulative Richtung, die unter dem Namen „Pan-

Jesuitenordens zeigen? Der Verfasser des ersten der drei

sophie‘‘ in die Geistesgeschichte eingegangen ist.

Das

Aufsätze deutet kurz darauf hin. — Diese Erwähnungen

17, Jahrhundert ist im wesentlichen das Zeitalter der Aus-

konnten des Raumes wegen nicht einmal alle Aufsätze des

einandersetzung dieser vier in ihrer geistigen Mentalität

Bandes mit einem kurzen Wort berühren. Auf die Miszellen

recht unterschiedlichen Strömungen, ohne diesem Zeitalter

kann, soviel Interessantes sie bieten, aus demselben Grunde

dadurch den Charakter einer „einheitlichen Epoche‘ (12)

überhaupt nicht eingegangen werden, Nur das sei bemerkt,

zu nehmen. Der Verfasser legt Wert auf die Feststellung,

dass ein sehr sachkundiger Gelehrter, Jean Gessler in

dass die Männer, deren kritische Stimmen er im Verlaufe

Leuven, aus der Wilgefortisforschung Wichtiges mitzuteilen

seiner Ausarbeitungen heranzieht, ‚„Männer der Kirche

hat (S. 341 ff.).

Theobald, München.

selbst‘ (11) gewesen sind; vielleicht müsste man richtiger

p E

sagen, nach ihrem subjektiven Bewusstsein Männer der

Kirche sein wollten; denn es scheint doch sehr zweifelhaft,

Schleiff, Arnold, Dr. theol., Selbstkritik der lutherischen

in wie weitem Masse, um nur ein Beispiel herauszugreifen,

Kirchen im 17, Jahrhundert,

(Neue Deutsche For-

ein Mann wie Gichtel noch in objektiver Sicht, das heisst

schungen‘‘, hrsg. von Hans R., G, Günther und Erich

vom Selbstbewusstsein der Kirche, wenn es ein solches

Rothacker, Band 162, Abteilung Religions- und Kir-

gibt, als ein Mann der Kirche zu werten ist,

chengeschichte, hrsg. von Ernst Benz und Erich See-

Im ersten Hauptteil geht der Verfasser auf die unmittel-

berg, Band 6.) Berlin 1937, Junker u,. Dünnhaupt.

bare Selbstkritik innerhalb der lutherischen Kirche ein.

(219 S,) Brosch, 9.50 RM

Die Ursache der Kritik liegt in einem Auseinanderfallen

Die vorliegende Arbeit, eine Dissertation, die der theo-

von Lehre und Frömmigkeit, welches in der politischen

logischen Fakultät der Universität Jena im Jahre 1937

Situation des 30-jährigen Krieges mit begründet liegt.

vorgelegen hat, befasst sich in besonderer Weise mit den

Diese Kritik wird vor allen Dingen von ernsthaften Theo-

kritischen Reformbestrebungen in der evangelisch-lutheri-

logen geübt, die teils unangefochten innerhalb der kirch-

schen Kirche des 17, Jahrhunderts, Sie greift damit ein in

lichen Gemeinschaft stehen. Erwähnt werden besonders

die Untersuchungen, die Leube-Breslau in seiner Abhand-

Johann Arnd, Johann Gerhard, Balthasar Meisner, Baltha-

lung „Die Reformideen in der deutschen Ilutherischen

sar Schupp, Heinrich Müller, Meyfart u. a., alles Namen,

Kirche zur:Zeit der Orthodoxie‘, 1924, vorgelegt hat.

die man bei Leube nachlesen kann, Der Ansatz der Kritik

Der. Titel des Buches lässt zunächst viel weniger er-

liegt in dem sittlichen Verständnis des Christentums, das

warten, als tatsächlich geboten wird, da der Fachmann

nach einer energischen Verwirklichung und gläubigen Aus-

sofort an eine Wiederholung der Leubeschen Forschungs-

richtung im Leben verlangt. Der Grund der sittlichen Ver-

ergebnisse denken muss. Tatsächlich geht der Verfasser

derbnis ist nach dem Verfasser in einem Notstand der Pre-

an mehreren Punkten ganz beträchtlich über Leube hinaus,

digt zu suchen, die in ihrer Fragwürdigkeit den Menschen

was aber zur Folge hat, dass man dem gewählten Titel des

keine sittlichen Impulse zu geben imstande war, Das Aus-

Werkes mit Bedenken gegenübersteht, Dieser Einwand

einanderfallen von Frömmigkeit und Lehre hat grundsätz-

soll in keiner Weise die geleistete Arbeit des Verfassers

lich vorkirchlichen Charakter; und seine Gründe sind in

schmälern; ich kann mich auch nicht dazu verstehen, dem

erster Linie in der theologisch-wissenschaftlichen Position

Verfasser seinen Zitatenreichtum zum Vorwurf zu machen.

der damaligen Zeit zu suchen. Dem geht der Verfasser

Vielmehr gibt gerade die Sorgfalt, mit welcher der Ver-

nach und kommt dabei zu dem Ergebnis, das von einer

fasser die Arbeit des Zitierens betreibt, dem Werk einen

Erstarrung der Universitätstheologie in einem geistlichen

besonderen Wert, Dasselbe gilt von einer ebenso sorg-

Formalismus zeugt, Dieser Formalismus zeigt sich beson-

fältig aufgeführten Literatur, sowie von dem Verzeichnis

ders in der Lehre von der Schrift, „Die allgemeine Ansicht

der in der Arbeit herangezogenen und zugrundegelegten

ist — ungeachtet dieser oder jener kleineren Abwei-

Autoren.

chung —, dass die Schrift unbedingt richtig ist‘‘ (26).

Die Arbeit zerfällt selbst in vier verschiedene Teile, in

Hauptvertreter

dieser Universitätstheologie

ist Johann

der die kritischen Strömungen des 17, Jahrhunderts darge-

Gerhard in Jena: „Seine Theologie ist die Quintessenz der

legt werden. Der Verfasser bezeichnet sein wissenschaft-

zeitgenössischen Universitätstheologie‘ (28). Die Folgen

liches Anliegen als einen „ideengeschichtlichen Quer-

eines solchen Auseinanderfallens zweier innerlich wesent-

schnitt‘‘ (12), der nicht die Absicht hat, „eine vollständige

lich zu verbindender religiösen Lebensformen konnten

Sammlung aller jener Stimmen der Kritik zu geben” (eben-

nicht ausbleiben: „Das eigentliche religiöse Leben wuchs

da), sondern nur in Auswahl ein einleuchtendes Zeitbild

ausserhalb und am Rande der Konfessionen mächtig empor.

entwerfen möchte. Wichtig zum Verständnis der geistes-

Es gab überall im Reich fromme Kreise, welche die Kon-

geschichtlichen Lage im 17, Jahrhundert ist die Erkenntnis,

fessionsschranken übersahen und ihrer ungeachtet zu einer

dass die Erneuerung der Kirche, die Luther geplant hatte,

Einigung gelangen wollten . ..‘ (41).

ihr Ziel nicht erreicht hat, sondern sich ein „Konfessiona-

Im zweiten Hauptteil folgt die Darstellung der sog.

lismus‘‘ über das eigentliche reformatorische Anliegen

synkretistischen Kritik, Die synkretistischen Strömungen

schob. Neben diesem Konfessionalismus und in mannig-

werden zunächst als ein in sich nicht homogenes geistiges

facher Überschneidung mit ihm laufen vier geistesmächtige

Gebilde aufgezeigt. Der echte synkretistische Ansatz wird

Strömungen, die noch bis auf den heutigen Tag in naturge-

von Acontius, den eigentlich Karl Müller erst recht ent-

mäss reichhaltigen Modifikationen das Bild der geistigen

deckt hat, und von Pareus, der seine Haltung als „Synkre-

Gegenwartslage in religiöser Hinsicht bestimmen. Das ist

tismus'‘. bezeichnet, getragen im Gegensatz zur unechten

einmal das eigentliche Christentum von Luther her, sodann

synkretistischen Haltung bei Bergius und Calixt, Die Kritik

die humanistische Strömung, die auf Erasmus zurückgeht,

des echten Synkretismus setzt ein bei der Vielzahl und

153

154

Vielfältigkeit der Konfessionen und fordert einen gemässig-

auch den letzten Pansophen, und über Besold beschliessen

ten Biblizismus als Mittel der Überwindung der konfessio-

die Teile dieses Abschnitts.

Der weitaus interessanteste Abschnitt des Werkes ist

nellen Not, Der unechte Synkretismus hat seinen Ansatz

in humanistischen Gedankengängen des Erasmus; sein Ziel

der letzte über den deutschen Spiritualismus. In einer Vor-

ist die „Versöhnung der auseinandergefallenen Parteien

bemerkung versucht der Verfasser eine Abgrenzung zwi-

auf dem Boden des Christentums der ersten Jahrhunderte”

schen Spiritualismus und Pansophie einerseits und Philo-

(48). Ein wesentlicher Grundgedanke der synkretistischen

sophie andererseits, Eine grössere Einheit besteht nach

Haltung ist der Katholizitätsbegriff, der zunächst als Selbst-

seiner Anschauung zwischen Spiritualismus und Philosophie

bewusstsein jeder Konfession nachgewiesen wird, Hier

als zwischen Spiritualismus und Pansophie, Das deswegen,

wirkt das Geschichtsbild der Magdeburger Centurien nach,

weil sowohl Spiritualismus als auch Philosophie im letzten

Die Besonderheit des synkretistischen Katholizitätsbegriffes

Grunde den Weg der Intuition gehen im Gegensatz zur

liegt ıdarin, dass sie sich auf eine dogmatische Grund-

Pansophie, die rationales Wissen und Erfassen der Welt-

substanz zurückzieht (53), Darum erörtert der Verfasser in

wirklichkeit durch Denken zu erreichen sucht.

besonderer Weise die Frage nach dem Fundamentbegriff:

Zunächst wird das spiritualistische Geschichtsverständ-

die Synkretisten haben das Verdienst, „die genaue Lokali-

nis untersucht,

dessen wesentlichstes Kennzeichen die

sierung des Fundamentum auf die ersten christlichen Jahr-

Polarität von Sünden- und Gottesbewusstsein im Menschen

hunderte in voller Schärfe durchgedacht und behauptet‘

ist, Diese „Metaphysik des Gegensatzes‘ zieht sich durch

Zzu haben (54), wenn ihnen auch der Vorwurf nicht erspart

die meisten spiritualistischen Systeme hindurch, wie der

Verfasser nachweist, so bei Böhme, Angelus Silesius,

bleibt, dass diese Haltung „unprotestantisch‘ (55) ist.

In besonders umfassender Weise wird die pansophische

Breckling, Pantel Trappe und auch Gichtel, der von diesen

Kritik abgehandelt. Der Ursprung der Pansophie ist bei

Anschauungen her zum Gedanken der Askese gekommen

ist (105). Der Geschichtsbegriff selbst wird auch hier von

Paracelsus und Agrippa von Nettesheim zu suchen. Ihre

Vertreter im 17, Jahrhundert sind in erster Linie Männer

dem Gedanken des „Abfalls‘‘ getragen, der als Nachwir-

wie Nollius, Comenius, Gutman, Julius Sperber u.a.,

Es

kung aus ’ dem Deuteronomium in jeder christlichen Kir-

chengeschichtsschreibung gilt,

„welche die

derzeitige

gibt für die Pansophie zwei Erkenntnisquellen, die Natur

und die heilige Schrift; diese beiden ermöglichen dem

Kirche nicht als

die echte Kirche Christi

anerkennen

Pansophen die Erkenntnis des Universums, des Alls; denn

konnte' (112), Im deutschen Spiritualismus wird der Ab-

sein Suchen ist darauf ausgerichtet zu erkennen, quod

fallsgedanke zum ‚geschichtsphilosophischen Zentralgedan-

universum complectitur. Aber der Gebrauch der heiligen

ken. Die Einstellung zur Reformation Luthers ist im deut-

Schrift geht nicht im Ilutherischen Sinne vor sich. Die

schen Spiritualismus nicht einheitlich, Bei seinen milderen

Bibel ist das Offenbarungsbuch für die Weltgeheimnisse,

Vertretern wird Luther durchaus wohlwollend beurteilt;

deren man sich in spiritualistischer Exegese bemächtigt,

eine radikale Ablehnung erfährt er erst bei Gichtel, der ja

Die natura des Pansophen ist nicht materiell, sondern

überhaupt als Verfechter separatistischer Tendenzen eine

geistig gedacht, „fast schon im Sinne des Schleiermacher-

Sonderstellung einnimmt. Es hat seinen besonderen Grund,

schen ‚Universums‘ verstanden“ (64). Ziel des pansophi-

dass sich Luther die Kritik des Spiritualismus gefallen las-

sen musste; die liegt zutiefst in einem unterschiedlichen

schen Weges ist die Erkenntnis der grossen metaphysischen

Zunmmenhän@e des Kosmos. Auch die Geschichtsphilo-

Verständnis des Begriffes „Reformation‘” verankert, Im

sophie, die die Pansophie entwickelt, geht diesen Weg, und

deutschen Spiritualismus tendiert er immer ins Universale

und wird als eine „universale Verbesserung der Welt‘ (122)

zwar spekulativ: „Aus dem Ablauf der Geschichte will er

die in eines hinstrebende Harmonie des Universums ver-

verstanden, Damit gewinnt der Begriff selbst eschatolo-

stehen‘‘ (66).

Im Zentrum dieser Geschichtsspekulation

gische Mächtigkeit,

Steht der deuteronomistische Gedanke des „Abfalls‘, von

Die kritische Haltung des Spiritualismus kommt in seiner

Woher eine besondere Stellung zu Luther gewonnen wird.

Stellung zur kirchlichen Theologie zum Ausdruck, Sie setzt

as pansophische Geschichtsbild gipfelt im eschatologi-

ein bei der wortgemässen Bindung des Glaubens an das

Schen Gedanken, der in der Forderung einer reformatio

Dogma und wächst sich aus zu einer radikalen Kritik am

Mmundi (Ratke als ihr typischster Vertreter) greifbar wird.

wissenschaftlichen Schriftverständnis. Die Zerrissenheit der

— Zwischen Pansophie und Kirche steht nach den Ergeb-

Kirche hat ihre letzten Wurzeln in einer unechten theo-

Nissen des Verfassers Johann Valentin Andreae. Er ist von

logischen Haltung. Der Abfall in der Kirche setzt immer

beiden Strömungen erfasst gewesen, fand sich aber dann

zuerst beim geistlichen Stand ein.

Die Disputier- und

innerhalb der Kirche wieder. Die Rosenkreutzerschriften

Zankfreudigkeit der Theologen wird scharf gebrandmarkt.

sind für diese Behauptung hinreichender Beweis. Sie

Die Absage an wissenschaftliche Theologie erfolgt in je

Zzeigen, wie Andreae den Weg von der Pansophie zu Chri-

verschiedener Radikalität, und der Nachdruck der Forde-

rung liegt immer bei der praktischen Frömmigkeit. Die

stus gegangen ist (81). Seine religiöse Grundposition ist

Schliesslich die Frage nach der Gnade Gottes und nach

dogmatische Uninteressiertheit des Pietismus hat hier ihre

em Verhältnis des Menschen zu Gott, und damit steht er

Wurzeln, wie ja überhaupt der deutsche Spiritualismus den

Pietismus genährt hat, auch wenn er später zu einer eigen-

in der Gefolgschaft Luthers, wie ja für ihn daran kein

weifel war, „dass einzig die lutherische Lehre echt christ-

ständigen Entwicklung kam, Beide haben es auf eine Ver-

lich ist“ (86). Sein Geschichtsbegriff ist von dem „Glauben

innerlichung des Glaubens abgesehen, die durch Busse

erreicht wird. Wiedergeburt

ist ein spiritualistischer

an die ecclesia catholica‘ (87) bestimmt. Seine Kritik setzt

ein bei dem unfruchtbaren Wissenschaftsformalismus auf

Terminus, den der Pietismus später rezipierte. Der Ge-

theologischem Gebiet, dem er ein entschiedenes Drängen

danke der Busse wird erweitert bis zu dem Gedanken einer

radikalen Absage, Im Zentrum steht der Gedanke, der die

zur Praxis entgegensetzt. Auch er teilt in seiner Ge-

Schichtsanschauung den Abfallsgedanken, —

Gemüter damals bewegte: Wenn Christus heute wieder-

Zwei Exkurse über Leibniz, den grössten und vielleicht

käme.,.,.Das Schicksal wäre heute ‚in gleiches; denn für

155

156

die spiritualistische Frömmigkeit ... ,zieht sich das Kreu-

dieser Haltung biblisch-systematischen Denkens sind die

zesschicksal als immerwährendes von Anfang bis Ende hin”

nachfolgend kurz zu erwähnenden Aufsätze geschrieben.

(158). Dieser Gedanke verleiht der spiritualistischen Zeit-

Sie können insgesamt als ein Paradigma biblisch-systema-

kritik eine unerhörte Kraft, deren Kehrseite das Bewusst-

tischen Denkens studiert werden,

Die

sein der eigenen Zugehörigkeit zur wahren Katholischen

Offenbarungsfrage

ist die gemeinsame

Kirche war. Und wenn die Unparteilichkeit — so vor

Kernfrage des ersten und vierten Aufsatzes (1, Besteht der

allen Dingen bei G, Arnold — so stark betont wurde, so

Wert der Bibel für den Christen hauptsächlich darin, dass

wollte das so verstanden sein, dass sie nur in der wahren

sie geschichtliche Urkunden enthält? [1—44] 4, Das Offen-

Kirche Christi zu erlangen und nicht als blutleere Objek-

barungsansehen der Bibel [176—218]). Die Einzigartigkeit

tivität zu werten sei, Das Streben nach Unparteilichkeit

der Bibel im Schrifttum der Weltliteratur gründet sich in

entfernte den Spiritualismus von den einzelnen Konfessio-

dem Offenbarungsansehen der Schrift, d, h., dass „man sie

nen und führte ihn in eine Weite der Toleranz anderen

nicht nur für Erzeugnis und Abdruck einer geschichtlichen

religiösen Überzeugungen gegenüber hinein, die den Rah-

Religiösität, sondern zugleich für die unwandelbare Ge-

men des protestantischen Gedankens weit hinter sich liess.

stalt, in der Gott uns sein Wort darbietet‘ hält (186). Hier

Es liegt auf der Hand, dass es hier ohne Überspitzungen

werden nun Fragen angeschnitten, die in das Gespräch

und Übertreibungen nicht abgegangen ist,

unserer Gegenwart mitten hineintreffen: Die Offenbarung

Die Arbeit klingt aus in einen Abschnitt, der Spener als

in Natur und Geschichte (187 folg.), die Apologetik gegen

den Träger überkommener Gedanken und zugleich als den

die Verleugner der Offenbarung (39 folg.) usw. Lesenswert

Liquidator der Vergangenheit aufzeigt. „Im Innersten war

bleiben auch die Ausführungen über den Wert und Unwert

auch sein Traum die einheitliche Kirche Christi; er hatte

der Verbalinspiration, die rein didaktisch gute Orientie-

jedoch nicht die innere Legitimation, diesen Traum zu ver-

rungsmöglichkeiten bieten (67), Was hier über Offenbarung

wirklichen‘ (179).

gesagt wird, ist weit über die Ausführungen in der „Lehre

Aufs Ganze gesehen, eine recht ansprechende Arbeit

von der Versöhnung‘ hinausgereift (siehe Rezension dar-

über).,

und vor allen Dingen dem zur Lektüre zu empfehlen, der

sich über die verschiedenen am Rande des grossen kirchen-

Der Kählersche Biblizismus lässt sich am besten

geschichtlichen Geschehens verlaufenen Strömungen des

an dem zweiten Aufsatz studieren „Unser Streit um die

17, Jahrhunderts schnell und sicher orientieren möchte.

Bibel‘ (45—110), Dieser Aufsatz kann die Programmschrift

Lic, theol. Kersten-Thiele, z.Zt. Berlin.

eines reifen Biblizismus genannt werden, und er hat daher

E

nicht nur geschichtlich orientierende, sondern volle Gegen-

wartsbedeutung. „Wir streiten um das Vertrauen zur Bibel

Kähler, Martin (D., Professor der Theologie) (1835—1912),

als dem Worte Gottes‘“ (99), — „Wir streiten gegen jede

Zur Bibelirage. Unveränderter Neudruck der „dogma-

Beurteilung und jede Behandlung der Bibel, welche ihre

tischen Zeitfragen‘

Alte und neue Ausführungen zur

grundlegende Bedeutung für unser. Christentum beein-

Wissenschaft der christlichen Lehre.

Erster Band.

trächtigt‘‘ (82). Solche Beeinträchtigung aber ist die auf

Gütersloh 1937, C. Bertelsmann.

(441 S, 8.) Kart.

die Theologie verpflanzte Entwicklungslehre, wie über-

9 RM, geb. 11 RM.

haupt jede Betätigung im Geiste religionswissenschaftlicher

In einem beachtlichen Aufsatz zu Kählers Lebenswerk

Arbeitsweise, kurz alles, „welches den Ausweis seiner

wird die Auffassung vertreten, dass Kähler eigentlich nicht

Christlichkeit an der Bibel nicht leisten mag oder leisten

Biblizist gewesen sei, sondern dass er Dogmatiker und

will ,, ,' (83), Ergänzendes ist noch über den Biblizismus

Systematiker war. Dieses Urteil deutet schon auf eine ge-

im Verlauf der anderen Aufsätze nachzulesen (205 und 212

wisse dekadente Art der systematischen Theologie hin,

kritische Würdigung). Beachtenswert ist die Fussnote auf

insofern man sie eben nur als eine vom Bibelstoff gelöste

Seite 329:; Biblizismus ist eine „kurze Bezeichnung für die

eigene Spekulation betrachtet, die metaphysische Systeme

Art christlichen Lebens und Denkens ... dessen Grundstim-

in treuer Gefolgschaft der Zeitphilosophie schmiedet. Hier

mung sich in Zinzendorfs Vers fassen lässt: ‚Wenn Dein

hat nun dieser Neudruck „Zur Bibelfrage‘ einen ganz ent-

Wort nicht mehr soll gelten, worauf soll der Glaube ruhn?

scheidenden Dienst an dieser dekadenten Auffassung von

Mir ist’s nicht um tausend Welten, aber um dein Wort zu

tun

...

systematischer Theologie auszurichten. Wir lesen hier von

Kähler den Satz: „Der Verfasser hat im voraus bekannt,

Das Ringen um das Alte Testament bildet den

dass ‚er diese Arbeiten.,.

als biblischer Systematiker ge-

Gegenstand des dritten Aufsatzes „Jesus und das Alte

trieben hat‘ (344). Diese Aussage, die hier im Rahmen des

Testament‘ (111—175). „Es ist der tiefste Pulsschlag in

letzten Aufsatzes, den diese Sammlung „Zur Bibelfrage'

meinem eigentlich theologischen Leben, wenn ich hier da-

bringt, gemacht wird, prägt die ganze theologische Hal-

von rede, wie man gegenüber der Heiligen Schrift, zu der

tung, aus der heraus diese sechs Aufsätze geschrieben sind,

das Alte Testament wesentlich gehört, eine feste Stellung

die uns mit diesem Neudruck vorgelegt werden, Niemand

haben kann, ohne wegen der Entdeckungen, Zweifel und

wird Martin Kähler besser verstehen wollen, als er sich

Beweise geschichtlicher Forschung in fortwährender Be-

selber verstanden hat und verstanden wissen will, Dieses

sorgnis zu sein‘ (117), Den Weg, den Kähler in diesem

Selbstzeugnis aber als „biblizistischer Systematiker‘ sollte

Anliegen geht, finden wir in folgenden Worten: „Ein Christ

uns zu einem bedeutsamen Zeugnis für die Gegenwart

schlägt den rechten Weg ein, um die alttestamentliche

werden. Der Systematiker kann und hat nichts anderes

Schrift fruchtbar zu machen, wenn er versucht sie zu lesen,

zu sagen, als was er in voller gegenstandsgemässer Be-

wie Jesus sie las‘ (143). Von der Stellung, die Jesus zum

zogenheit auf den biblischen Stoff erarbeitet und erkannt

A. T, innehatte, gestaltet Kähler das uns heute ebenso wich-

hat, Das ist das Grundsätzlichste, was uns mit diesen

tige Problem des Alten Testamentes, Kähler zeigt uns die

Einzelaufsätzen heüute dargereicht wird und zur dringlich-

grossen Linien und Verhältnisse auf, die von dem Jesus des

sten Besinnung der Gegenwart ‚anempfohlen wird. Aus

Neuen Testamentes zum Alten Testament hinüberführen

157

158

(123/142), und er unternimmt es dann, „die kennzeichnen-

Hoffen dieses Mannes, der einer der kräftigsten Bahn-

den Züge seiner (Jesu) Verwendung alttestamentlicher

bereiter einer neuen theologischen, kirchlichen und so-

Stoffe festzustellen‘ (150 folg.). Das tertium comparationis

zialen Entwicklung gewesen ist. Demütig und bescheiden

— und hier zeigt sich der biblizistische Systematiker

versteht sich der Sohn als Verwalter und Weiterträger des

Kähler — ist zwischen A. T, und N, T. die Offenbarung

grossen geistlichen Erbes seines Vaters, Rührend ist das

(114. 170). Dieser Aufsatz verdient es, heute in der Aus-

stete Zurückdenken, das sich immer wieder Zurückstellen

einandersetzung um das Alte Testament gelesen und durch-

nach Möttlingen und dem, was dort „erlebt‘‘ wurde; und

dacht zu werden. Hoffentlich wird der Verlag meiner An-

die Sehnsucht, auch in Boll jenes „Möttlingen‘ zu verwirk-

regung zu einer Sonderausgabe dieses Aufsatzes folgen,

lichen, Dabei vermitteln uns diese Predigten und Anspra-

damit diese Gedanken in die weitesten Kreise wirken

chen einen ungewöhnlichen Reichtum geistlicher Kraft, bib-

können.

lischer Erkenntnis und christlicher Lebenswahrheit. Hier

Für die Missionswissenschaft dürfte der zur

spricht ein grosser Seelsorger aus geläuterter Erfahrung

Jahrhundertfeier der „Britischen und Ausländischen Bibel-

und tiefer Menschen- und Weltkenntnis. Erquickend ist

gesellschaft‘‘ (1904) geschriebene fünfte Aufsatz „Die Bibel

die stete Unmittelbarkeit zu dem Herrn Jesus Christus, das

das Buch der Menschheit‘“ lesenswert sein und bleiben,

Rechnen mit Ihm als dem Gegenwärtigen und Kommenden.

Dieser Aufsatz ist voll feiner und überzeitlicher Gedanken

Mit grosser Kraft und Zuversicht streckt sich die Hoffnung

und Beobachtungen, Man verfolge etwa den Gedanken

nach vorn, heraus auch aus kirchlicher Erstorbenheit und

über Humanismus und Menschheit (235 ff,), oder man höre

falscher geistlicher Sicherheit hin auf das nahe geschaute

etwa ein Wort wie: „Hier (Welt) die Überredungskunst, ge-

Offenbarwerden der Welterneuerung durch den Herrn. Da-

leitet von wohl oder übel gemeinter Berechnung im Dienste

bei scheint der Glaube an die jenseitige Heilsvollendung

zeitgeschichtlicher Parteiziele; dort (Bibel) echte Körner,

mit der Gewissheit eines innerweltlichen Anbruchs des

aus der Ernte von Jahrhunderten herausgesiebt

.7 M

Reiches Christi in eins zu verschwimmen. Zu wenig scheint

die bleibenden Aufgaben unter dem Wechsel der Zeiten

uns diese prophetische Schau und Ankündigung mit dem

erfunden‘‘ (264).

zu rechnen, was uns doch das Wort des Herrn und das

Als

Abschluss

ein

von

Geschichtsbeitrag

Zeugnis seiner Apostel von der antichristlichen Entwicklung

echter Kählerscher Prägung, der sechste Aufsatz: „Ge-

und von dem Ausreifen der Saat des Bösen innerhalb die-

Schichte der Bibel in ihrer Wirkung auf die Kirche‘ (266

ser Weltzeit sagt. Unter dem Eindruck all des Grossen,

bis 435). In diesem Aufsatz wird dargestellt, was „die

was Vater und Sohn Blumhardt erleben durften, wird glau-

Christenheit sowohl in ihren einzelnen Gliedern als in

benskühn die herrliche Vollendung des Reiches Gottes vor-

ihren umfassenden kirchlichen Entwicklungen an der Bibel

ausgenommen, als stehe die grosse neue Zukunft dicht vor

gehabt und von ihr empfangen hat‘ (274). So stellt dieser

der Tür. Allzu geradlinig scheint hier alles dem grossen

Aufsatz „neben das Zeugnis des heiligen Geistes für die

Hoffnungsziele entgegenzueilen.,

Das aber widerstreitet

Schrift als Gotteswort in jedem Herzen‘ das „entspre-

dem nüchternen Ernst und der Gerichtsschwere der bib-

Chende Zeugnis in der Geschichte der gesamten Kirche“

lischen Weissagung, Und eben von daher dürfte auch die

(275), Hier wird eine Fülle von Materialien und Beobach-

weitere Entwicklung Blumhardts und vieler seiner Schüler

verständlich werden. — Dennoch aber kann unsere Kirche

tungen zusammengetragen, die sich in Kürze nicht aus-

schöpfen lassen. Nur auf den Abschnitt „Das Alte Te-

in dem „Tun des Glaubens‘ viel sehr Nötiges von diesem

stament und die Kirche‘ sei hier ergänzend zu den obigen

„Aktivisten des Glaubens‘ lernen. Mag das Lesen seiner

Ausführungen hingewiesen (410 folg.).

glaubensstarken Zeugnisse vielen dazu helfen, wahrhaftiger

Mit dieser Neuausgabe der Aufsätze „Zur Bibelfrage‘"

und mutiger als bisher „Täter des Worts” zu sein!

ist uns ein wesentliches Stück Kählerscher Theologie neu

Richard Otto, Leipzig,

erschlossen worden. Es bliebe nur zu wünschen, dass diese

Gedanken auch in unserer Generation, die ja weithin mit

den gleichen Problemen zu ringen hat, Fuss fassen möch-

Welt des Gesangbuchs, Die singende Kirche in Gabe und

ten, Vielleicht hätte auch bei diesem Neudruck ein Sach-

Aufgabe, Bisher 11 Hefte, Leipzig und Hamburg 1935,

Verzeichnis die Arbeit wesentlich gefördert und das Buch

Gustav Schloessmann [Gus?av Fick). Preise der Hefte

für die heutige Fragestellung schneller erschliessen helfen,

je nach Umfang.

Es war ein guter Gedanke, weiteren Kreisen, insbeson-

Otto Dilschneider, Jena,

dere dem gebildeten Mittelstande, die herrliche Welt des

evangelischen Gesangbuches zu erschliessen. Dies nämlich

Blumhardt, Christoph, Eine Auswahl aus seinen Predigten,

bezweckt die vorliegende gefällig ausgestattete, z. T, reich

Andachten und Schriiten, — 1, Band: Jesus ist Sieger,

bebilderte handliche Reihe. Mit Verwertung dessen, was

unsere Hymnologen erarbeitet haben, wird hier den einiger-

Predigten und Andachten aus den Jahren 1880 bis

Erlenbach-

1888, Herausgegeben von R., Lejeune,

massen aufgeschlossenen Leser das Wissenswerteste dar-

Zürich und Leipzig 1937, Rotapfel-Verlag, (480 S, gr. 8.)

geboten, um den evangelischen Choral, dies grossartige

Geb. 6,80 RM.

reformatorisch-kirchliche Kunstwerk, verstehen und lieben

zu lernen., Natürlich halten sich nicht alle Hefte auf glei-

In eindrücklicher Weise führt uns der Herausgeber in

einem „Nachwort‘ in das Leben und Wirken des jüngeren

cher Höhe, Heft 2 („Der Gemeindegesang in der alten und

mittelalterlichen Kirche‘ von D, Paul Gennrich) und na-

Bluﬂlhardt in Bad Boll ein und gibt zugleich eine chrono-

Ogisch geordnete Übersicht über die in diesem ersten von

mentlich Heft 4 („Die Melodien der Lutherlieder“ von

4 Bänden vereinigten 81 Ansprachen, Predigten und An-

Hans Joachim Moser) wird selbst der zünftige Theologe

gerne zur Hand nehmen, während z, B, Heft 1 („Erinne-

dachten Blumhardts. Deren Veröffentlichung verdient allen

ank, Sie vermittelt einen lebensvollen Einblick in das

rungen eines alten Gesangbuchchristen‘‘ von D. Martin

Weitreichende geistliche Wirken, in das Glauben und

Rade) doch nur als eine liebenswürdige Plauderei gelten

159

160

kann, der es nur zum Vorteil gereicht hätte, wenn der

stark abwegige magyarische Vertreter der „Christlichen

Soeben erschien:

Welt”-Anschauung ungenannt geblieben wäre. Die von

Rade angeführte rätselhafte Deutsch-Pilsener Sammlung

4. Auflage

„Aria” ist übrigens bloss der unveränderte Abdruck eines

mutmasslich von dem Pressburger Pfarrer Michael Klein

Rechtfertigung

(+ 1782)

zusammengestellten nichtamtlichen Anhanges

zum Pressburger pietistischen Gesangbuch, der unter dem

Titel „Musicalische Andacht über die gewöhnlichen Sonn-

und

und Festtags-Evangelien, nebst einem Anhange von Pas-

sionsandachten‘ 1764 in Pressburg erschienen war. Die

Heiligung

Hefte 7 und 8 („Erlebtes Kirchenlied‘” von Otto Michaelis,

Eine biblifche, theologiegefchichtliche

dem Schriftleiter des Sammelwerkes) bieten, wie der

Untertitel besagt, einen sehr brauchbaren Führer durchs

und (yitematifche Unterfuchung von

Gesangbuch, nämlich das Wissenswerteste über das Kir-

Dr. Adolf Köberle

chenlied im allgemeinen, über einzelne Lieder und deren

Univerftätsprofellor der Theologie

Beurteilung in Vergangenheit und Gegenwart, sowie über

die Kirchenliederdichter. Das eigentliche Erlebnis, d. h.

jegt nur RM7.50 brofch.; RM 8.75 gebunden

was evangelische Frömmigkeit an einzelnen Liedern erlebt

hat, wie das z. B, Koch in Band 8 seiner grossen Ge-

XXIV und 326 Seiten

schichte des evangelischen Kirchenliedes veranschaulichte,

Um vielfach geäußerten Wünfchen nach einer

bleibt hier fast ganz unberücksichtigt,

Dass man über-

billigeren Ausgabe diefles erfolgreichen Werkes

haupt manches vermisst oder anders gebracht wünschte,

zu entfprechen, haben wir einen unverän-

soll nicht verschwiegen, aber durchaus kein Tadel sein.

Immerhin hätte z. B, bei Klopstock gesagt werden müssen,

derten und ungekürzten analtatilchen Neu-

druck der dritten Auflage herftellen laflen. Viele

dass er mit seinen Nachdichtungen der herostratischen Zer-

warten darauf, dieles Buch befigen zu können.

störung unseres Kirchenliedes bösen Vorschub geleistet

hat. Des treuen Wandsbecker Boten Ausspruch hätte nicht

Dörffling & Franke Verlag, Leipzig C 1

gekürzt, sondern in Gänze, also mit dem köstlichen Urteil

über die „anders montierten‘ Lieder angeführt werden

müssen. Auch Stiers für ihre Zeit epochemachende „Ge-

L

Z

sangbuchsnot‘” hätte irgendwie oder irgendwo genannt

werden sollen. All das ist noch nicht überholt, weil das

verballhornte, verwässerte Kirchenlied auch noch nicht für

Ein neuer Band der Schriftenreihe

immer abgetan ist. Eine Zeit, die die biblisch-christlichen

Texte in Händels und Bachs Werken mit „nordischen‘

Corpus }Catholicorum

Texten ersetzen will, wird sehr bald auch wieder das Kir-

chenlied zu „verbessern‘ suchen. Von den Einzeldarstel-

lungen seien besonders hervorgehoben: Heft 3 (‚„Luthers

Nikolaus Ellenbog

Leben im Spiegel seiner Lieder‘ von Johannes Kulp), Heft

Briefwechflel

5 („Johann Heermann‘ von Alfred Wiesenhütter) und Heft

11 („Zinzendorf und seine Lieder‘‘ von Rudolf Marx). In

Einleitung und Buch 1—I11

dem an sich sehr dankenswerten Hefte 9 („‚Das Frauenlied

von Andreas Bigelmair

der Kirche‘ von Paul Gabriel) vermisst man einige Namen,

die nicht fehlen durften. Z.,B, Wilhelmine Hensel (Luisens

Buch l—1X und Regilter

von Friedrich Zoepfl

hochbegabte Schwester), Luise v. Plönnies und vor allem

die Löhe und Besser eng verbundene Prinzessin Elise von

(Corpus Catholicorum. Werke katholifcher Schrift-

e

Salm-Horstmar geb, Prinzessin von Hohenlohe-Schillings-

19—21.) 1938, Mit 3 Bildtafeln. CXVII und 528 S,

(teller im Zeitalter der Glaubensspaltung,

28.50 RM

fürst, — Wir wünschen dem verdienstvollen Unternehmen

einen guten Fortgang und bei der Gemeinde der Gebil-

Im Spiegel des umfangreichen und ausgebreiteten

deten einen guten Eingang.

Briefwechlels, den der Ottobeurer Mönch Niko-

D E SCAM1AL; . reHDUC.

laus Ellenbog mit Verwandten, Freunden und

VK M 3 WE E IC DE RE R ET NR RET RE 20R BA EREHELEREN £ Kr RET en

zahlreichen führenden Perfönlichkeiten leiner Zeit

Sakrament und Gegenwart, Gedanken zu Luthers Katechis-

unterhielt, tritt uns das Reformationszeitalter mit

mussätzen über Taufe und Abendmahl,

Von. Prof. D. Ernst

feinen Menfchen und Ideen überaus lebensvoll

Sommerlath, Rm, 1,50,

Vom Jesusbilde der Gegenwart, Von Prof, D, Dr, Joh, Leipoldt,

und anlchaulich entgegen.

2, völlig umgearbeitete Auflage, Rm, 10.—, geb, Rm, 11 50,

Durch jede Buchhandlung zu beziehen

Aus dem Inhalt: Schönheit und Stimmung / Soziales und So-

zialistisches / Aus der Welt der Ärzte / Ellen Key und der

Monismus / Aus der katholischen Kirche / Dostojewskij und

Afchendorfffehe Verlagsbuchhandlung

der russische Christus,

Vom Reiche Gottes nach Worten Jesu, Von D, Wilhelm Laible,

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Münfter in Weftfalen

Rm., 1,80,

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig C 1

Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in _ Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich :

Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13. Verlag von Dörifling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav

inter in Herrnhut-

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D. theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig.

Nr. 11

Leipzig, 27. Mai 1938,

LIX. Jahrgang

für das

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich.

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usland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen.

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ausch-Anzeigen):

SA RE E E N E —— EL ME R T L A

Annual of the American Schools of Oriental

Research, (Gustavs.)

von Schubert, Han:

s, Grundzüge der Kirchen-

f;oewenich.)

Meyer, Hans, D., Thomas von Aquin. (Jelke.)

Hermann, Karl, Joh. Albrecht Bengel. (Schuster.)

geschichte. (V.

Bauhofer, Oskar, Das Geheimnis der Zeiten.

Ninck, Martin, Götter und Jenseitsglauben der

Germanen. (Spehr,

Dennert, Eberhard, Hindurch zum Licht ! (Römer.)

80hlnttﬁ?f?äolf‚ D., Kennen wir Jesus? (Stein-

Paeschke, Carl, Ist die Mission besonders ge-

Zoellner, Wilhelm, D., Der erste Petrusbrief für

die Gemeinde ausgelegt. (Karner.)

tums nahezubringen? (Hofer.)

eignet, der Jugend die Grösse des Christen-

Zeitschriften.

Neu£te £heologisehe Literatur.

Annual of the American Schools of Oriental Research,

Beachtenswert ist die Abhandlung von Speiser in

Vol. XVI (for 1935—1936). Edited for the Trustees by

Appendix B: „The Linguistic Substratum at

Millar Burrows and E, A,. Speiser, New Haven 1936,

Nuzi”, in der er der These Leo Oppenheims entgegen-

American Schools of Oriental Research, (XI, 168 S,

tritt, dass die einheimische Sprache von Nuzi dem Elami-

gr. 8,)

schen verwandt gewesen sei. Speiser weist überzeugend

Der vorliegende Band enthält nur eine einzige Arbeit;

nach, dass vielmehr an der bisherigen Ansicht festzuhalten

One

sei, dass die Leute von Nuzi einen churrischen (subaräi-

hundred new

selected Nuzi

A

transliterated by Robert H, Pfeiffer, with translations and

schen) Dialekt gesprochen haben,

Ein Verzeichnis der Eigennamen beschliesst den inhalt-

commentary by E. A, Speiser, So wird hiermit die Ver-

öffentlichung der in.der Nähe von Kerkuk im Osttigrislande

reichen Band; hier fällt noch ein A-mar-Sa-ili auf, der als

13abiru bezeichnet wird,

zu Tage gekommenen Urkunden fortgesetzt. Leider musste

aus finanziellen Gründen darauf verzichtet werden, die

Lic, A, Gustavs, Insel Hiddensee,

Texte in Autographie herauszugeben, Es sind vielmehr nur

Umschriften geboten, denen Übersetzungen mit Einleitun-

Ninck, Martin, Götter und Jenseitsglauben der Germanen,

Jena 1937, Eugen Diederichs. (230 S. 8.) Geb. 4.80 RM.

gen und ausführlichem Kommentar folgen. Das hat freilich

den Vorteil, dass diese interessanten Urkunden sogleich

Jacob Grimm nannte sein für die germanische Reli-

einem weiteren Kreise zugänglich gemacht werden.

gionswissenschaft bahnbrechendes Werk eine Deutsche

Mythologie. Nach seinem Vorgang kennt die Folgezeit nur

Die Texte 1—14 enthalten Anklagen gegen Kusiharbe,

Bürgermeister von Nuzi, der sich allerlei Vergehen, vor

Mythologien. Seit den achtziger Jahren aber erlebt die

germanische Religionsforschung ‚einen mächtigen Zustrom

allem Unterschleife und Gewaltsamkeiten, hat zu schulden

kommen lassen. Die Texte stellen sozusagen die Akten der

neuen Gedankengutes, vor allem aus der vergleichenden

Religionswissenschaft.

Die Erkenntnis bricht sich Bahn,

Voruntersuchung dar, während uns die Urteilsfällung nicht

dass die Mythologie eines Volkes noch nicht sein eigent-

aufbewahrt ist

Diese Urkunden sind deshalb besonders

licher Glaube ist.

Man sucht aus dem Kult, aus dem

Wwichtig, weil sie uns neben den unzähligen Privaturkunden

Volksglauben, aus 'Sitte und Brauch, aus den Ergebnissen

endlich einmal öffentliche Verhandlungen bieten, Die Num-

der Vorgeschichte Auskunft über das religiöse Leben der

mern 15—45 betreffen eine Frau namens Tulpunnaja; es

germanischen Vorzeit zu erlangen. Dabei wird bisweilen

mmen dabei ziemlich alle Arten von bisher bekannten

das Kind mit dem Bade ausgeschüttet und die Mythologie

juristischen Urkunden vor. Die nächste Gruppe, Nr. 46—50,

als Dichtung allzu rasch beiseite geschoben. Heute stehen

Macht uns mit höchst eigenartigen Dokumenten bekannt;

wir in einer Gegenbewegung in Richtung auf eine erneute

©S handelt sich um Öl-Rationen für Gottheiten,

Diese

stärkere Betonung der Mythologie. Hans Naumanns „Ger-

Texte geben uns einen unerwarteten Einblick in das Pan-

manischer Schicksalsglaube‘“ ist ein geistreiches, im übri-

theon .der Bevölkerung von Nuzi. Am häufigsten begegnet

gen aber nicht immer erfreuliches Zeugnis einer neuen Be-

Star, in verschiedenen Städten lokalisiert; einmal auch

tonung der Mythologie,

Tilla, das an das gleichlautende Element in subaräischen

Auch Martin Ninck betont den Mythos stark. Zwar

amen erinnert. Zum Schluss sind in Nr. 51—100 ver-

sucht er hinter den Göttergestalten die Glaubensvorstel-

Mischte Texte zusammengestellt, Hier mag besonders hin-

lungen, die ihnen das Leben geben, zu erfassen, aber ein

Sewiesen werden auf Nr. 77, wo in Zeile 14 SIG ki-na-ah-hi

wirkliches Bild der religiösen Haltung des germanischen

„Wolle aus Kanaan‘ steht; in derselben Urkunde ist noch

Menschen vermag er uns nicht zu geben. Dazu treten Kult

Zedemholz erwähnt,

und Sittlichkeit in seiner‘ Darstellung zu stark zurück.,

162

161

163

164

Eine Zeit, die selbst an der Schaffung eines neuen

Mächte“, die Entrückung und mystische Vereinigung mit

Mythos arbeitet, wird früheren Perioden, in denen der

Gott., Mystik sei das Wesen der germanischen Religion

Mythos seine grosse Zeit erlebt hat, offener gegenüber-

(S. 7/8).

stehen. Bei Ninck kommt noch etwas anderes hinzu, was

Natürlich finden sich in der germanischen wie in jeder

seinem Werk den besonderen Stempel aufdrückt. Nincks

Religion mystische Züge. Sie sind aber gerade im nordi-

schen Heidentum mit seiner nüchternen und kühlen Hal-

Stärke, zugleich aber auch seine Schwäche ist seine Her-

kunft von der Romantik, von Carus und Bachofen, von

tung der Gottheit gegenüber selten,

Goethe und von Ludwig Klages,

Ninck deutet auch den bekannten Mangel an Todes-

Diesen Lehrern verdankt er einmal seine schöne deut-

furcht bei den Germanen mystisch, „Erlebte Glanzfülle war

sche Sprache, die durch manche Verdeutschung sonst für

es, was die Germanen die Schrecken der Walstatt ver-

unentbehrlich gehaltener Fachausdrücke erfreut. Ihnen ist

gessen liess, was das herbe Weh, den hadernden Trotz auf

er auch in dem feinen Einfühlungsvermögen verpflichtet,

den Lippen der Sterbenden besiegte, was sie antrieb, dem

mit dem er die seelischen und übersinnlichen Erschei-

Kampfgott in immer neuen Scharen sich hinzugeben”

(S. 185). Von einem solchen begeisterten In-den-Tod-gehen

nungen der germanischen Religion darstellt und deutet.

Die ersten Abschnitte über Naturgeister und Seelenwesen

ist doch in Wirklichkeit schwerlich etwas zu finden. Dass

sind der beste Teil des Buches. Gut ist auch die Darstel-

man den Tod nicht fürchtet, liegt in der Jenseitsvorstellung

des Germanen begründet, die nichts mit Verzückung und

lung der Entstehung der Gestalt des Gottes Thor, wie auch

weiter alles, was über ihn und die Wanen gesagt wird,

mystischem Rausch zu tun hat. Der Germane heidnischer

Beipflichten wird man Ninck auch, wenn er entschieden

Zeit ist auch kein faustischer Mensch. Gerade Nincks

gegen die von einigen Forschern betriebene weitgehende

Gleichsetzung von Odin und Faust (S. 143) zeigt, so fesselnd

Ableitung germanischer Vorstellungen aus fremden Reli-

sie ist und so sehr sie uns das Problematische dieser rätsel-

haftesten aller Göttergestalten nahebringt, wie gefährlich

gionen auftritt, so etwa bei der Behandlung des Baldr-

mythos (S. 106 £). Er spricht lieber von Urverwandtschaft

es ist, wenn man das Denken des christlichen mittelalter-

als von Entlehnung,

lichen Menschen dem des heidnischen Germanen gleich-

setzen will,

Aber Nincks Abhängigkeit von Klages wirkt sich nicht

nur befruchtend auf sein Werk aus. Die allzu treue Ge-

Von Goethes Schicksalsbegriff‘ausgehend, kommt Ninck

folgschaft hat auch ihre Gefahren, Jede Übertragung heu-

auch zu einer einseitigen Deutung des

germanischen

Schicksalsglaubens, Statt von den ältesten fassbaren For-

tiger philosophischer Anschauungen auf das germanische

Altertum muss zu einer Entstellung führen. Es ist nun mal

men ‚.dieses Glaubens auszugehen, vor allem von den Aus-

eine Grundtatsache geschichtlicher Forschung, dass jede

drücken, mit denen die germanischen Sprachen das Schick-

sal bezeichnen, setzt Ninck an den Anfang die jüngeren

Zeit nur aus sich selbst verstanden werden kann.

Man

sollte meinen, dass gerade dem heutigen Deutschen das

mythologischen Gestalten der Nornen. Von da aus ist der

Weg zu. den Müttern des Faust natürlich leicht zu finden

Verstehen des germanischen Altertums leichter wird als

früheren Zeiten, da wir in einer Zeit leben, die in vielem

(S. 144 ff.), und das Schicksal wird Ninck zur allgebärenden

zu der gleichen sittlichen Haltung erzieht, wie sie das ger-

Lebensmitte wie zur alles raffenden Kraft (S. 151).

Am Ende legt man das Buch mit einem zwiespältigen

manische Zeitalter gehabt hat. Die liegt aber nun freilich

nicht in der Richtung von Klages.

Eindruck aus der Hand: in manchen Teilen ist es ein gutes

Immerhin zeigen sich die Schwächen von Nincks Dar-

und empfehlenswertes, in allen ein gut geschriebenes Buch,

in manchen aber vergewaltigt es die germanische Wirklich-

stellung in diesem Werk nicht so stark wie in seinem frü-

heren Buch über „Wodan und germanischen Schicksals-

keit zugunsten neuerer philosophischer Anschauungen,

Dr. Harald Spehr, Leipzig.

glauben‘, für das ich auf meine Besprechung in der

„Rasse‘“ 3 (1936), 394—400, verweise, Es sind die entspre-

chenden Kapitel des vorliegenden Buches, die am angreif-

Zoellner, Wilhelm, D. (General-Superintendent i‚ R.), Der

barsten sind: die Darstellung der Schicksalsmächte und

erste Petrusbrief für die Gemeinde ausgelegt, Pots-

Wodan-Odins. Für Ninck ist Wodan eine Uroffenbarung

dam, Stiftungsverlag. (100 S, gr. 8.)

germanischen Geistes, dessen eines Merkmal die Wut, das

Diese Erklärung, die Frucht einer langjährigen, ein-

Rasende, das Schweifen ist. Den nordischen Berserker, in

dringenden Beschäftigung mit dem Gedankeninhalt des

dem sich diese Eigenschaften am stärksten ausprägen,

1, Petrusbriefes, will ihn für die Gemeinde auslegen. Die

macht Ninck daher zum Wunschbild des germanischen

kritischen Probleme werden deshalb nicht behandelt, sie

Helden. Das widerspricht aber völlig der Einschätzung des

tauchen auch am Rand oder im Hintergrund der Ausfüh-

Berserkertums, wie sie die Saga zeigt. Man hat diese im

rungen nicht auf, Im Anschluss an die Grussüberschrift

Kampfesrausch jede Beherrschung verlierenden Männer

(1,1) teilt der Verf, den Brief in zwei Teile ein: 1,3 bis

nicht gern gesehen, sie sinken mit der Zeit zu Räubern

2,10 handelt demnach von den Erwählten, von ihrer Hoff-

herab. Die rasende Entraffung ist nicht germanisches Ideal,

nung, von ihrem Gehorsam, von ihrer Wiedergeburt; 2, 11

sondern die Selbstzucht auch im Augenblick der höchsten

bis 5, 11 trägt den Titel: „Pilgrime in der Welt” und be-

Steigerung aller Kräfte, Der Blutrausch ist einem Krieger-

schreibt den Wandel in der Freiheit der Kinder Gottes,

volk wohl bekannt, aber man ist weit entfernt davon, sich

Allerdings merkt auch Verf., dass sich diese Einteilung

in ihn künstlich, womöglich mit Hilfe von Reizmitteln, hin-

nicht völlig dem Gedankengange des Textes fügt; im ersten

einzusteigern,

Teil gibt es auch Ermahnungen, denen die Einteilung nicht

Ninck aber meint, der Germane sei bestrebt gewesen,

gerecht wird, und Ausführungen wie 2, 21—25 und 3, 18

die Empfänglichkeit für den Einstrom entbundener Wirk-

bis 4,6 müssen im zweiten Teil als Einschübe behandelt

lichkeitsmächte zu verstärken (S, 9), Das Ziel des germa-

werden. Öfters sind die Auslegungen homilienartig er-

nischen Helden sei der „Einbruch sprengender göttlicher

weitert und behandeln Fragen, die nicht so sehr Auslegung

165

166

im strengen Sinne sind, als vielmehr vom Gegenwartsin-

Welt“ (Wesley) zugleich auch die gesamte geistige Umwelt

teresse bestimmt werden (so etwa die Frage nach der Be-

hell beleuchtet. Die innere Entwicklung und Lebensarbeit

kehrung, S, 68 ff., oder die über die Ordnungen und ihr

des Mannes, der nicht nur wie kaum ein anderer nach der

Verhältnis zu Volk und Vaterland, S, 58 f.). Dadurch er-

grundlegenden Zeit der Reformation die biblisch-pietisti-

halten die Ausführungen Gegenwartsnähe im guten Sinne

sche Eigenart seiner schwäbischen Heimatkirche bis zur

des Wortes. Der Text gibt dem Verf, Anlass zu mancher

Gegenwart bestimmt hat, sondern zugleich der ganzen

feinen und tiefgehenden Bemerkung, immer wieder spürt

evangelischen Kirche mit seiner umfassenden Schrift-

man die reiche christliche Erfahrung und die seelsorger-

forschung den Reichtum und die Tiefe des göttlichen

liche Treue, die hinter den Ausführungen steht, — Ver-

Worts als der Brunnenstube alles wahren christlichen Le-

sehentlich wird Matth. 12, 33 auf S, 37 als aus der Berg-

bens neu erschloss, ist hier in einer Fülle von fesselnden

Predigt stammend angeführt,

Karner, Sopron,

Einzelzügen vor uns ausgebreitet, deren Studium durch

reiche Ausbeute für die eigene Schriftforschung und die

von Schubert, Hans (weil, D. Dr. jur. et phil,, Geh, Rat,

ganze Amtsführung des Theologen von heute sich nach

Prof, der Kirchengeschichte an der Universität Heidel-

jeder Hinsicht lohnt,

Wie lernen wir auf Grund seiner

wechselvollen Jugendschicksale einen Grundzug von Ben-

berg), Grundzüge der Kirchengeschichte, 10, stark ver-

änderte Auflage.

12,.—13, Tausend, Herausgegeben

gels Wesen, sein frühes „heiliges Heimweh'‘ miterleben.

und ergänzt von Erich Dinkler (Dr. theol, habil., Dozent

Wir sehen hinein in den Hörsaal der schlichten Denken-

dorfer Klosterschule, in welcher der Klosterpräzeptor Ben-

in Marburg a. L.). Tübingen 1937, J. C. B, Mohr, (VIII,

gel als begnadeter Erzieher ein Geschlecht von Dienern

339 S, 8.) 6.60 RM, in Ganzleinen geb, 8.40 RM.

Die Schubertschen „Grundzüge‘ haben längst die ver-

der Kirche heranzog, das diese mit neuem, geistlichem Leben

erfüllen sollte. Wir blicken in die Studierstube des reich-

diente Anerkennung gefunden und bedürfen hier keiner

gesegneten Schriftforschers, der in unermüdlicher Samm-

neuen Besprechung. Die ersten 18 Kapitel sind in der

Fassung, die v. Schubert ihnen gegeben hat, mit nur

lung und Vergleichung der Handschriften zum Grundtext

des Neuen Testaments — aus dem Geist nicht der Nega-

wenigen Ergänzungen und Berichtigungen wieder abge-

tion, sondern des gewissenhaftesten Glaubens heraus —

druckt, Das 19, Kapitel („Zeitenwende‘“) hat Erich Dinkler

neu geschrieben. Es behandelt die Zeit nach dem Weltkrieg

der Schöpfer der neutestamentlichen Textkritik in Deutsch-

land geworden ist.

Wir verfolgen die Entstehung des

bis unmittelbar in die Gegenwart hinein. Entsprechend der

„Gnomon'‘, dem “zulieb ein Wesley seine bereits geplante

Art des ganzen Buches wird die Kirchengeschichte stark in

die Welt- und Kulturgeschichte hineingestellt. Überall in

Erläuterung des Neuen Testaments aufgab und diesen dafür

ins Englische übersetzt, Wir sehen den Deuter der Offen-

der Welt zeigt sich der Zug zum Totalitätsstaat. Die geistige

barung über den Geheimnissen der Apokalypse sinnend,

Lage ist bestimmt durch den Kampf gegen Humanismus,

Liberalismus und Individualismus. Der nationale Gedanke

und wenn auch der Deuter fälschlich zum Rechner wird

hat in den meisten Ländern einen mächtigen Aufschwung

(1836 Beginn des tausendjährigen Reiches), so wird doch

der Glaubens- und Hoffnungsblick der Gemeinde auf das

genommen,

Die Kirche wird stark in die private Sphäre

Aber

zurückgedrängt. Fast allgemein befindet sie sich in grösse-

Endziel der Wege Gottes durch ihn neu belebt.

ebenso lebendig wie den Lehrer und Gelehrten stellt uns

rer Unsicherheit als vor dem grossen Krieg; Entgegen dem

das neue Werk Bengel als christlichen Hausvater mit den

Säkularismus der Zeit drängt aber das Christentum mehr

mannigfachen Erfahrungen von Freude wie von sieghaft

auf Verkirchlichung als vorher, Ein kurzer Überblick zeich-

net ihre Lage in den einzelnen Ländern, wobei auch die

überwundenem Leid lebendig vor Augen. In den Begeg-

nungen und Auseinandersetzungen mit Francke und Zinzen-

Missionsgebiete berücksichtigt werden. Seit 1933 ist die la-

dorf zeichnet sich uns ein bedeutsames Kapitel der Kirchen-

tente Krisis der volkskirchlichen Idee in Deutschland akut

geworden. Heute stehen die kirchlichen und theologischen

geschichte ab, in dem Bengel als der Begründer eines

dritten selbständigen Zweiges des deutschen Pietismus,

Fronten scharf. gegeneinander. Aber auch das Zwischen-

des schwäbischen, vor uns steht. Vor allem aber nehmen

feld .darf vor allem auf theologischem Gebiet nicht unter-

schätzt werden. Die evangelische Theologie muss heute vor

wir reichen Gewinn aus der ganzen Beschäftigung mit der

erudita pietas eines Bengel, jener innigen Vereinigung von

dem Ghetto gewarnt werden. Vielleicht hätte die Dar-

Frömmigkeit und Gelehrsamkeit, die sein innerstes Wesen

stellung noch straffer gegliedert werden können, Es fehlt

kennzeichnet.,

nicht an Wiederholungen und Überschneidungen. Hier und

Aber

So freuen wir uns von Herzen des ausgezeichneten,

a wird man auch anderer Meinung sein können.

feinen Werks, für das mit seinen wertvollen Beigaben, be-

Seine Aufgabe, die „Grundzüge‘ für die Gegenwart zuzu-

sonders auch den stimmungsvollen Zeichnungen von der

tichten, hat der Herausgeber jedenfalls erfüllt.

v. Loewenich, Erlangen,

Künstlerhand einer Martha Welsch, der Calwer Verlags-

verein kein Opfer gescheut hat. Möge durch diese Gabe

das Gedächtnis eines der Grossen, die unserer evangeli-

Hermann, Karl, Joh, Albrecht Bengel, Stuttgart, Calwer

schen Kirche geschenkt waren, in ihr weiterhin bleibende

Vereinsbuchhandlung. (488 S. gr. 8.) Geb. 8,50 RM.

Frucht bringen.,

Dr. Schuster, Nellingen.

Gegenüber den früheren Biographien von Chr, Burk

Dennert, Eberhard, Hindurch zum Licht! Erinnerungen

2, Aufl, 1832) und O. v. Wächter (1865) bringt das zum

aus einem Leben der Arbeit und des Kampftes, Stutt-

250-Jahr-Jubiläum von Bengels Geburtstag erschienene

erk von Karl Hermann eine bedeutungsvolle Neuorien-

gart 1936, Steinkopf. (298 S. 8.) Geb. 5 RM,

tierung, Mit staunenswertem Fleiss sind bisher unbekannte

Zu seiner Selbstbiographie berechtigt glaubt sich D. vor

allem wegen seines weltanschaulichen Kampfes, in dem er

Ql12"‚en erforscht und zu einem leben8vollen Gesamtbild

von plastischer Anschaulichkeit verarbeitet, das mit der

dem Materialismus seiner Zeit die Existenzberechtigung

estalt Bengels, dieses „grossen Lichtes der christlichen

entzog.

167

168

Eine Kette entscheidender Erlebnisse in seiner Jugend

der‘ Vortrag von dem biblischen Wesen der Mission und

vermag D, als Geschehnisse der Führung herauszuheben

hält gerade die biblische Art der Mission, heute geübt, für

(S, 117); in gefestigter christlicher Welt- und Lebens-

besonders geeignet, der Jugend die Grösse, d. h. die Einzig-

anschauung überschritt er die Schwelle zu den Meister-

artigkeit des Christentums nahezubringen. So kommt dem

jahren; sein „geistiger Vater‘, Prof, Wigand, starb 1886

Vortrag eine sehr wichtige aktuelle und grundsätzliche Be-

nach einem Bekenntnis zum Christentum (S. 127). D.‚s Mar-

deutung für Religionsunterricht und Jugendführung zu.

burger Assistentenzeit fällt bereits in die Auseinander-

Sein Anliegen wird — dies sei besonders für Religions-

setzungen mit dem Darwinismus; ;er selbst nimmt den

lehrer erwähnt — übrigens in der von C.Paeschke heraus-

Kampf gegen den Materialismus mit der Lockerung der

gegebenen Zeitschrift „Mission und Unterricht‘‘ weiter-

Godesberger Lehrtätigkeit in ganzer Schärfe auf. Damals

verfolgt, welche in jährlich 3 Heften (zu 2 RM) im Verlage

spielte schon das „Machwerk eines ganz obskuren Eng-

der Berliner Missionsgesellschaft (s. o.) erscheint.,

länders” eine Rolle bei Haeckel — es war ihm vorbehalten,

Hofer, Leipzig.

in neuster Zeit erneut als Quelle benutzt zu werden.

Die:im Keplerbund organisierte Kampfgemein-

schaft D.s unterschied sich bewusst von dem im materia-

Meyer, Hans, Dr. (o, Professor der Philosophie an der

listischen Dogma befangenen Monismus jener Tage und

Universität Würzburg), Thomas von Aquin, Sein Sy-

stem und seine geschichtliche Stellung. Bonn 1938,

bekämpfte die atheistische Propaganda.

Den Abschluss

der ersten Etappe des Keplerbundes bildet die Schrift D.s

Peter Hanstein, (XII, 641 S, gr. 8.) 16 RM; in Leinen

„Monistenwaffen‘, — Ein 4, Buch behandelt die Zeit nach

geb. 18.50 RM; Vorbestellpreis bis 1, März 1938 brosch.

13.50 RM; geb. 15.60 RM.

dem Sturm. Im Anhang ausführliches Literaturverzeichnis

von 94 Schriften D.s.

Seinen panentheistischen

Ein Werk von ungewöhnlichem Ausmass und unge-

Theomonismus hat D, in den Abschnitten „Apo-

wöhnlicher systematischer Gestaltungskraft ist es, das

unser Buch darstellt. Ein Philosoph vom Fach, das zeigen

logetik und Weltanschauung‘” dargelegt; dort findet man

Gedanken zu Apologetik (Harmonisierungs-, Lückenapolo-

vor allem die einschlägigen philosophischen, speziell er-

getik), ferner eine tiefgründige Zusammenschau im Hin-

kenntnistheoretischen Darlegungen, hat hier ein Werk ge-

schaffen, das für die Philosophie von grösster Bedeutung

blick auf die Erde als Weltschauplatz des Reiches der

christlich-sittlichen Persönlichkeiten,

(Man darf wohl

sein wird und das schon um des Mannes willen, dessen Sy-

sagen: Weltschauplatz des göttlichen Handelns auf Gol-

stem es darstellt, in der Theologie besondere Beachtung

finden wird. Unserem Autor geht es weniger um die histo-

gatha mit seinem tiefen Vorher und Nachher, A.R.)

Von Einzelheiten besonders beachtlich erscheint

rischen Abhängigkeitsbeziehungen als die eigene Leistung

der Hinweis auf eine Haeckel ergebene jüdisch-demokra-

des Thomas. Immerhin bringt der freilich verhältnismässig

tisch-marxistische Presse (S, 219), auf die Schwierigkeiten

nicht allzu grosse erste Teil eine gut orientierende Dar-

mit den 'theologischen Richtungen (S, 190ff.), auf die

stellung der Stellung des Thomas im 13. Jahrhundert und

Haeckelschen Fälschungen, die Rüstimeyer aufgriff (S. 182)

im Zusammenhang- damit-eine.prägnante Schilderung der

und die weiteren Fälschungsangriffe von Brass (S. 208 und

Struktur seines Denkens,

Der zweite Teil enthält den

Aufbau der Wirklichkeit in vier grossen Abschnitten, Von

214), das Zitat vom gasförmigen Wirbeltier (S. 186). Inter-

essant ist auch der Hinweis im Vorwort auf die hohe

diesen bringt der erste, „Struktur des Einzeldings‘“ über-

Ahnenzahl jedes Lebenden (in 500 Jahren 37000 minus

schriebene, die ganze thomistische Ontologie zur Dar-

stellung. Der zweite entrollt das Stufenreich der Seins-

Ahnenverlust), die z.B, bis auf die Zeit der Annahme des

Christentums durch die Germanen weiterzuberechnen nicht

formen von den Körperdingen bis zu Gott, Der dritte be-

reizlos und nicht nutzlos ist. (Beim Eingehen auf seine

handelt Entstehen und Vergehen der Welt. Im vierten

lernen wir die Welt kennen als Ordo,

In den Ordo-

Vorfahren bietet D. zeitgeschichtlichen Stoff aller Art.)

D, empfiehlt den Kirchen, das naturwissenschaftliche

gedanken, der von Meyer in einzigartiger Weise zum

Weltbild als weltanschaulich neutral anzusehen, da das

Prinzip des Verständnisses der thomistischen Weltanschau-

ung gemacht wird, werden Seins- und Erkenntnislehre,

kausal-analytische Denken des Naturwissenschaftlers einem

Beiden Teilen

anderen Gebiet angehört als dem religiösen; auch emp-

Ethik und Sozialphilosophie eingebaut,

fiehlt er, Naturverbundenheit zu pflegen (S. 280).

folgt dann noch eine „Schlussbewertung‘, die den Wert

des thomistischen Wissenschaftssystemes für unsere Zeit

Alfred Römer, Leipzig.

darzutun versucht, indem sie sich mit den Einwänden, die

gegen die Behauptung einer Bedeutung der Philosophie

Paeschke, Carl, Ist die Mission besonders geeignet, der

und Theologie eines Thomas für die Gegenwart und den

weiteren Fortschritt der Erkenntnis erhoben werden, aus-

Jugend die Grösse des Christentums nahezubringen?

Vortrag, gehalten während der Herrnhuter Missions-

einandersetzt.

woche, Oktober 1937, Berlin 1937, Verlag der Berliner

Von dieser „Schlussbewertung‘‘ möchte etwas ausführ-

Missionsgesellschaft, Berlin NO 43, Georgenkirchstr, 70,

licher gehandelt werden, als es vom System selbst möglich

(16 S. gr. 8.) Geh. 0.15 RM.

war, In ihr schlägt das Herz unseres Autors zweifelsohne

Der Vortrag, der auf der Herrnhuter Missionswoche mit

am deutlichsten, Das kann ja auch kaum anders. sein, in-

sofern er die Auseinandersetzung mit den Einwänden der

grosser Spannung gehört wurde, verdient 'es, weiten

Kreisen bekannt zu werden. Denn er beantwortet sein

Gegner des Thomas durchwirkt mit seiner eigenen Aus-

Thema gegenwartsbewusst. Er ist wohlvertraut mit der

einandersetzung mit der konkreten Gedankenwelt des

Lage und Einstellung der heutigen Jugend und den daraus

Thomas, Das ist ja das unbedingt Anzuerkennende unseres

entstandenen neuen Versuchen der Religionspädagogik,

Buches, dass das System des Thomas zunächst ganz ob-

z. B. der „Umwegliteratur‘, zu der hier auch die Missions-

jektiv ohne weitere Kritik dargestellt ist und die kriti-

literatur gerechnet werden kann. Ebenso sehr aber weiss

schen Bemerkungen des Autors erst nach dieser ge-

169

170

schlossenen Darstellung gegeben werden.

Stehen

im

lich mit der Erschaffung des Menschen‘‘ (39). „Das Ver-

fallen in den Tod, das Nichtigwerden des Menschen in

Hintergrunde der gegnerischen Kritik an Thomas die all-

gemein gegen das Christentum erhobenen Vorwürfe, dass

seiner anderen Möglichkeit begründet die Geschichtlich-

dieses die (vom Griechentum) hochgehaltenen Grundwerte

keit‘ (50), „Geschichte ist metaphysisch Dasein in Mühsal

des menschlichen Daseins, die Ordnungsformen der abend-

und Notdurft und Zerstreuung‘ (51). Das heisst nicht, dass

ländischen Existenz entwerte, so hat unsere Auseinander-

die Geschichte sinnlos sei (58). Der geschichtliche Mensch

setzung sehr deutlich ihre Gegenwartsbedeutung. Dann

bleibt unter der Forderung Gottes: „wir sollen mit dem

aber ist es doppelt wertvoll, wenn wir jetzt deutlich er-

Tode Auge in Auge stehen‘ (59). B. verwahrt sich ‚nach-

kennen, dass unser Autor der modernen philosophischen

drücklich gegen jeden Geschichtspessimismus, der ebenso

Entwicklung keineswegs interesselos gegenübersteht, son-

wie der Optimismus „den Todesernst der Geschichte ver-

dern von ihr sehr deutlich sein Denken hat befruchten

kennt‘ (57)., Aber: „die Geschichte steht in der Todes-

lassen, Das wird dem Eingeweihten natürlich bereits bei

zone‘‘,

die Geschichtlichkeit selber ist immer „im Sturze"

der Darstellung des thomistischen Systems selbst deutlich

(56), sie „läuft sich zu Tode‘ (55). Ihr Sinn liegt nicht inner-

geworden sein. Hier aber in den kritischen Bemerkungen

halb ihrer selbst, sondern in dem „Ende‘”, das ihr in Chri-

tritt es doch noch ganz anders heraus, Insbesondere be-

stus als dem zweiten Adam gesetzt ist. „Die Welt, in der

achtsam ist in dieser Hinsicht die Art und Weise, wie

die Sünde. und der Tod herrscht, ist immer alt. In diesen

unser Autor nicht nur selbst für einen objektivistischen

sinkenden Abend also trat Christus ein, die neue Jugend

Wahrheitsbegriff eintritt, sondern Thomas selbst an einen

der ‚Kinder Gottes‘ zu bringen‘ (166). „Christus, der ewige

solchen festhalten lässt. Meyer zeigt, wie Thomas sieht,

Sohn Gottes, tritt in die Welt, aber nicht in den Status

„dass der ‚letzte Probierstein‘ der Wahrheit (Kant) die

der Geschichtlichkeit, der Todverfallenheit hinein‘” (67),

Vernunft selber ist, dass nur durch die Reflexion auf unsere

„Der wahre Sinn der Geschichte

ist eschatologisch, ge-

Akte und die Natur unseres Verstandes die Wahrheits-

schichtsjenseitig. Christus ist das Ende, die Überwindung

sicherung gelingen kann‘ (S. 598). Ich brauche kaum weiter

der Geschichte und darum ihr Sinn‘ (70). Wie sich in diese

auszuführen, dass damit das Zentrum aller Philosophie

Schau der Geschichte das Bild der Person und des Werkes

getroffen wird. Jedenfalls wage ich es, den Satz unseres

Jesu Christi einzeichnet, beschreibt näher das 2, Kapitel:

Autors, dass Thomas von Aquin auch für den weiteren

an ihm ist besonders bedeutsam die Hervorhebung der

Fortgang der Philosophie von Bedeutung sein wird, dahin

„Sinneinheit der irdischen Erscheinung Christi‘” (94), die

zu erweitern, dass auch unsere gross angelegte und gross

starke Betonung des „Ärgernis”-Charakters seines Werkes,

durchgeführte Darstellung der Philosophie und der Theo-

endlich der Satz, Jesu geschichtliches Leben sei „gleichsam

logie des Thomas für die weitere Entwicklung beider

nur ein Ausschnitt und nur wie das ‚Eingangstor zu dem

Wissenschaften von Bedeutung sein wird.

mystischen Leben des Christus in Seiner Kirche' (88).

Robert Jelke, Heidelberg:

Weil die Kirche in ihrem Wesen mit Christus eines ist (74),

Bauhofer, Oskar, Das Geheimnis der Zeiten, Christliche

darum ist sie auch aus der Geschichtlichkeit

heraus-

gehoben (54), sie „steht jenseits der Geschichte und sie ist

Sinndeutung der Geschichte,

München 1935, Kösel

darum in ihrer Sakramentalität die fortdauernde Über-

& Pustet. (166 S, 8.) 3 RM.

windung und Erfüllung der Geschichte‘ (78), die „Stille

Das Buch fasst Vorträge zusammen, die Bauhofer 1934

aller Weltzeit‘“ (79), das Offenbarsein des göttlichen Sinnes

bei verschiedenen Tagungen des Katholischen Akademiker-

verbandes gehalten hat: Der Sinn der Geschichte. Jesus

des Menschseins und darum auch der Geschichte (80). Die

metaphysische Zuordnung von Todverfallenheit und Er-

Christus. Held und Heiliger. Die einheitliche Grundabsicht

lösung, „natürlicher‘ und „übernatürlicher' Möglichkeit

kommt sehr eindrucksvoll in dem kurzen. „Ausklang‘ (ver-

gente mundi vespere) zu Wort, Die entscheidenden Haupt-

des Menschseins beschreibt B, in dem Schlusskapitel „Held

und Heiliger‘

Hier kommt noch einmal die positive Be-

linien von B.s christlicher Geschichtsauffassung entwickelt

wertung der Geschichte sehr klar zum Ausdruck, ebenso

das 1, Kapitel (13—80). Sie beginnt mit einer scharfen

ampfansage an den Geschichtsbegriff der Neuzeit, „Die

aber auch

ihre Grenze,

„Das Heldische ist nur ein

Schatten, — es ist der Schatten des Heiligen‘‘ (161), „und

moderne Geschichtswissenschaft

sieht den geschicht-

darum muss das Heldische in das Heilige erlöst werden‘"

lichen Menschen und den Raum geschichtlichen Lebens

Wir kennen Bauhofers Weg von der protestantischen

völlig ametaphysisch in reiner geschlossener Diesseitig-

Religionsphilosophie (Das Metareligiöse 1930) zum Katho-

keit“ (27). „Hier ist die Abgründigkeit des geschichts-

haften Daseins. vollkommen zugedeckt von dem Bewusst-

lizismus. Der Weg führte über die Heideggersche Existenz-

Sein der Grösse der Leistung ...‘ (53), man ist unfähig

philosophie, die nicht nur für die Begrifflichkeit dieses

geistvollen und künstlerisch vollendeten Buches, sondern

geworden, „das Seufzen der todverfallenen geschichtlichen

Teatur nach der Erlösung zur Freiheit der Kinder Gottes

auch für B‚s sachliches Verständnis der Geschichte von

tiefgreifendem Einfluss ist. Die Konzeption des „Helden‘'‘

noch mitzuhören‘ (57), — Wenn B, gegenüber diesem mo-

wäre ohne Heidegger undenkbar. Wie die Existenzphilo-

dernen Geschichtsbild die Wiedereinfügung des Geschichts-

denkens in eine Metaphysik des Menschen fordert, so be-

sophie sich mit den thomistischen Grundbegriffen dieser

deutet dies für ihn zweierlei: einmal die Erkenntnis, dass

katholischen Geschichtslehre verträgt, ist eine Frage, die

am Ende von der katholischen Kritik ausgemacht werden

em menschlichen Wesen von vornherein „eine reale Be-

ziehung zur Übernatur‘ einwohnt (23), mit anderen Worten,

muss; jedenfalls ist die Synthese B.s eigenstes Wagnis, und

man wird dieses ungewöhnlich kluge und anziehende Buch

ass der Mensch zum Ebenbilde Gottes geschaffen ist.

um anderen aber: dass der „Status der Geschichtlichkeit”

nicht einfach als „die‘ katholische Geschichtsphilosophie

begriffen werden müsse als der Status des gefallenen

ansprechen können, Evangelische Theologie wird sich die

enschen,

notwendige Auseinandersetzung mit B.,s Geschichtsbegriff

„Geschichtlichkeit ist keine metaphysische

Notwendigkeit des Menschseins ... ist nicht gleichursprüng-

nicht leicht machen dürfen, Zuletzt wird doch zu sagen

171

172

sein, dass die hier vollzogene (gut katholische) Aufhebung

einzelt ein Epistelwort in die evangelischen Texte einge-

der Geschichte in die Metaphysik trotz aller Betonung der

streut ist, sieht man an der Wahl dieser epistolischen

Freiheit dem biblischen Personalismus nicht gerecht wird.,

Worte, in welchem Masse Schl, das N, T, beherrscht,

Aber dies darf nicht das Einzige sein, was evangelische

Man kann nur wünschen, dass Schlatters Buch in un-

Theologie zu diesem Buche zu sagen hat. Wir würden aller-

serer Zeit, wo Christus und das Christentum in hartem

dings Christus und die Kirche nicht so bruchlos in eines

Kampfe steht, eine weite Verbreitung findet. Man kann

setzen wie B, Aber sieht man genau zu, so gehen seine

nur jedem einzelnen zurufen: „Komm und lies!‘ und lass

Aussagen über das corpus Christi mysticum inhaltlich

dich nicht abschrecken dadurch, dass das Buch keine

leichte Lektüre ist,

Rudol£fSteinmetz, Hannover.

kaum über die Ekklesiologie des Epheserbriefes hinaus.,

Alles in allem genommen, vertritt der Konvertit Bauhofer

s

B AA

mit diesem Buche nicht römische Sonderanliegen, sondern

die genuin christliche Kritik am autonomen Geschichts-

Neueste theologische Literatur.

verständnis.,

Wir freuen uns der tiefen Würdigung des

Unter Mitwirkung der Redaktion

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen.

Kreuzes in seiner Auslegung des Werkes Christi (hinter der

Biographien,

Andrae, Tor, Nathan Söderblom dt,

Autor,

doch wohl Kierkegaard steht), und wir tragen keine Be-

Übers, aus d, Schwed, (v, E, Groening u, Dr. A, Völklein), Berlin,

denken, für den Neuaufbau einer christlich-evangelischen

Töpelmann (232 S, 8) Lw. 4,80 RM., — Gerhardt, Martin, Theodor

Geschichtstheologie jenseits von Geschichtsvergötzung und

Fliedner. Ein Lebensbild, Bd.,2, Düsseldorf-Kaiserswerth, Buchh,

d, Diakonissen-Anst, (912 S, 8) Lw., 12 RM, — Lorentzen, Johan-

Geschichtsdiastgse von B, zu lernen,

nes, Claus Harms, Ein Lebensbild, Erlangen, Martin Luther-Verl,

Doerne, Leipzig.

(63 S, 8) 1.20 RM, — Volkening, Johann Heinrich, Johann Hein-

rich Volkening 1796—1877, Dienstl, Schreiben, Briefe, Tagebuch-

Schlatter, Adolf, D., Kennen wir Jesus? (Ein Gang durch

blätter, Hrsg. v. Pfr, Lic, Wilhelm Rahe. Bethel, Verlh. d, Anst,

Bethel (173 S, 8) 1,80 RM,

ein Jahr im Gespräch mit ihm.) Stuttgart 1937, Calwer

Bibel-Ausgaben und Übersetzungen, Winkel, M, Erich, Das

Vereinsbuchhandlung. (550 S, 8.) Kart. 5,.50 RM, in

Evangelium nach Markus, Aus den Evangelien-Hss, für die

Leinen 6,.50 RM,

Deutschen übertr,

Mit e, Anh,; Das dreizehnte Kapitel des

Markus-Evangeliums, Der Markus-Schluss, Kampen, Kampmann

In dem beigegebenen Wort der Calwer Vereinsbuch-

(91 BL, XII S. 8) Lw. 3,50 RM,

Biblische Einleitungswissenschaft, Arvedson, Tomas, Das My-

handlung, die das Schlattersche Buch verlegt hat, heisst es,

sterium. Christi,

Eine Studie zu Matth. 11, 25—30, Leipzig,

dass hier nicht ein Leben Jesu, auch nicht eine erbauliche

A, Lorentz (XVI, 254 S, gr.8) 5 RM, — Dörrie, H,, Die Stellung

Betrachtung über Jesus gegeben werden soll, sondern dass

der vier Makkabäerbücher im Kanon der griechischen Bibel,

wir zu einer verpflichtenden Begegnung mit ihm geführt

Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (S.,45—54 gr,8), — Nach-

werden sollen, Der Verf, will die Menschen mit Jesus ins

richten von d, Ges, d, Wissenschaften zu Göttingen, Philol,-hist,

Kl, Fachgr, 5, N,F, Bd. 1, Nr,2, 1 RM, — Loewenich, Walther

Gespräch bringen, und zwar nicht nur die, welche ihn ab-

von, Was heisst Offenbarung? Gottes Wort u, menschliche Rede

lehnen und bekämpfen, sondern auch die, welche sich auf

im Alten u, Neuen Testament, Berlin, Furche-Verl, (54 S, gr.8)

1.20 RM, — Schätfer, Karl Th,, Grundriss der Einleitung in das

seine Seite stellen, ja die besonders. Die werden sehen,

Neue Testament, Bonn, Hanstein (VIII, 180 S, gr,8) 4,30 RM, —

dass sie ihn noch nicht recht kennen und seine Tiefe und

Wolifi, Hans Walter, Das Zitat im ‚Prophetenbuch. Eine Studie

seinen Reichtum noch nicht ergriffen haben. Da ist es be-

zur prophet. Verkündigungsweise, München, Kaiser (114 S, gr,8)

3.20 RM,

zeichnend, dass über das Buch die Frage gestellt ist:

Exegese und Kommentare, Dey, Joseph, /!!alıyyevcoıo. Ein

Kennen wir Jesus? Das ganze Buch ist eine Frage, und

Beitr, zur Klärg, d, religionsgeschichtl, Bedeutg, v. Tit, 3, 5,

Münster, Aschendorff (XVI, 187 S, gr.8) 9,75 RM, — Frey, Hell-

jede ‚einzelne Betrachtung ist eine Frage, auch da, wo nicht

geradezu die Überschrift als Frage gefasst ist. Es kommt

muth, Das Buch des Kampfes, Kap, 25—35 d, 1, Buches Mose.,

Für Freunde u, Verächter d, Bibel ausgelegt. Stuttgart, Calwer

von selbst, wenn wir lesen, dass wir uns stets aufs neue

Vereinsbuchh, (191 S, gr.8) Lw. 3,.80 RM, —

oifmann, Martin,

vor Fragen und Entscheidungen gestellt sehen, So wird

Theologie und Exegese der Berleburger Bibel (1726—42). Güters-

denn aus Frage und Antwort ‚in Gespräch. Wir werden,

loh, Bertelsmann (209 S, gr. 8) 5 RM,

Biblische Theologie, Michl, Johann, Die Engelvorstellungen in

wie der Verf, es wünscht, ins Gespräch mit Jesus geführt.

der Apokalypse des hl, Johannes,

o

Die Engel um Gott

Für jeden Tag des Jahres wird ein kurzes Wort Jesu

München, Hueber (XXIX, 255 S, gr., 8) 18 RM. — Möller, Wilhelm,

und Hans Möller, Biblische Theologie des Alten Testaments

oder ein Wort über ihn gewählt und ausgelegt. Die Bibel-

in heilsgeschichtlicher Entwicklung, Zwickau, Herrmann (XV,

worte sind nicht dem N, T, entnommen, das wir gebrauchen

527 S, gr.8) 12,50 RM.,

Patristik. Clemens von Alexandreia, Teppiche wissenschaft-

und kennen, sondern sie entstammen dem griechischen

licher Darlegungen entsprechend der wahren Philosophie Stro-

Originaltext und sind wörtlich von Schl. übersetzt, wo-

mateis,

Buch 4—6, Aus d., Griech. übers,

V

Geh, Reg,R.,

Prof, D, Dr. Otto Stählin,

München, Kösel & Pustet (355 S, 8).

zu er, der gründliche Kenner und Ausleger des N, T,s, dem

(Bibliothek d. Kirchenväter, Reihe 2, Bd, 19.) 5 RM, — Platz,

seine Lebensarbeit galt, wie kein anderer berufen und be-

Philipp, Der Römerbrief in der Gnadenlehre Augustins, Würz-

fähigt ist. Für jeden Tag ist ein Wort des N. T.s gewählt

burg, Rita-Verl. (260 S, gr, 8) 12.50 RM.

Allgemeine Kirchengeschichte, Aleith, Eva, Paulusverständnis

und mit einer Überschrift versehen, und eine tiefgehende

Auslegung folgt. Eine Reihe von Auslegungen bilden einen

Ehrhard, Albert, Die altchristlichen Kirchen im Westen und im

in der alten Kirche. Berlin, Töpelmann (XI, 122 S, gr, 8) 8 RM, —

Abschnitt mit einer gemeinsamen Überschrift, Das Buch

Osten, 1, Die griech, u, lat, Kirche, Bonn, Verl. d, Buchgemeinde

geht den Weg, dass es einleitend ein Kapitel bringt von

(456 S, gr. 8) Lw. 5,80 RM, — Kalisch, Konrad, Inquisition, Die

Kampfesweise der politischen Kirche, Breslau, Pötsch (200 S, 8)

dem „neuen Wort Gottes‘. Dann geht es dem Leben Jesu

Lw, 3,85 RM, — Schleiff, Arnold, Selbstkritik der lutherischen

nach, wie Jesus als Sohn Gottes hervortritt, wie er seine

Kirchen im 17, Jahrhundert, Berlin, Junker u, Dünnhaupt (219 S;

Jünger sammelt, wie er die Heimat verliert, wie er Glauben

gr. 8) 9,50 RM,

Kulturgeschichte, Beiträge zur Geistes- und Kulturgeschichte

weckt, wie er an der Arbeit ist und schliesslich in den Tod

der Oberrheinlande, Franz Schultz zum 60, Geburtstag gewidmet,

geht und das ewige Leben offenbart und der Herr der

Hrsg, v‚ Hermann Gumbel, Frankfurt a, M,, Diesterweg (VIII,

244 S., 4 Bl. Abb., gr. 8) 6 RM, — Boehm, Fritz, Geburtstag und

neuen Gemeinde wird. In diesem letzten Abschnitt sind

Namenstag im deutschen Volksbrauch, Berlin u, Leipzig, de Gruy-

die Bibelstellen vorwiegend aus den Episteln genommen, in

ter (78 S, mit Abb,, 4 Bl, Abb, 8) Pp. 1,20 RM, — Burckhardt,

Jacob, Die Kultur der Renaissance in Italien, Ungekürzte Text-

den vorangehenden vor allem aus den Evangelien, wie das

ausg, Mit 53 Abb,

auf Taf,

ien, Leipzig, Bernina-Verl,

eben der Gang des Buches mit sich bringt. Wo aber ver-

(350 S, 8) Lw. 3,30 RM., — Huth, Otto, Der Lichterbaum, Germa-

173

174

nischer Mythos und deutscher Volksbrauch. Berlin, Widukind-

Walter, Pioniere des Christus, Ein Jahrgang kurzer Lehr- u

Verl, (84 S, 8) 3.20 RM. — Mackensen, Lutz, Geister, Hexen un

Lebenspredigten, Hannover, Feesche (224 S, 8) Lw. 2.75 RM. —

auber in Texten des 17, und 18, Jahrhunderts, Dresden, Ehler-

Lunde, Johan, Kinderpredigten, Predigten f, d, junge Volk, Aus

mann (76 S, gr. 8) 1,60 RM,

d, Norweg, ins Dt, übertr, durch Malin Kempff, Mit Bildern nach

Reiormationsgeschichte,

Althaus,

Paul,

Paulus und Luther

Gudmund Stenersen, Erlangen, Martin Luther-Verl. (104 S, gr. 8)

über den Menschen., Ein Vergleich, Gütersloh, Bertelsmann (VIII,

Lw. 2,20 RM. — Schreiner, Helmuth, Ehre aus Gottes Händen,

107 S, gr.8) 3,50 RM, — Amsdorif, Nikolaus von, Ausgewählte

Vom Geheimnis d, Reiches Christi, dem Kampf der Gemeinde in

Schriften, Eingel,.u. hrsg, v, Otto Lerche, Gütersloh, Bertels-

der Welt, Gefangenen u, Befreiten, Engeln u. Tieren, Predigten,

mann (XXII, 144 S, gr. 8) 5 RM

Berlin, Wichern-Verl, (128 S, 8) Lw. 3 RM,

Liturgik, Asmussen, Hans, Die Lehre vom Gottesdienst, Mün-

Kirchengeschichte einzelner Länder, Aktensammlung zur Ge-

chen, Kaiser (294 S, gr, 8) 6 RM, — Die Ostkirche betet,

schichte der Basler Reformation in den Jahren 1519 bis Anfang

1534. Im Auftr, d, Hist, u‚ Antiquar, Ges, zu Basel hrsg, v, Paul

Hymnen aus den Tagzeiten der byzantinischen Kirche, Triodion

Roth, Bd, 3, 1528 bis Juni 1529, Basel, Hist, u. Antiquar, Ges,,

(Towdior xatavuxtıx6v, Ausz., dt.). Aus d, Griech, übertr. v.

Univ, Bibliothek (680 S, 4) 23 Fr, — Barge, Hermann, Jakob

P, Kilian Kirchhoff,

Liturgische Vorbemerkg, v, Prof, D, Dr.

trauss,

Ein Kämpfer f, d, Evangelium in Tirol, Thüringen u,

Anton Baumstark, 4 Bde, Bd. 4, Die heilige Woche, Leipzig,

Süddeutschland, Leipzig, Heinsius (173 S, 8) 4,50 RM. — Beiträge

Hegner (207 S, 8) Lw. 6.50 RM,

zur thüringischen Kirchengeschichte, Bd, 5, Rudolf Diezel, Das

Erbauliches, Gerhard, Johann, Von Kampf und Trost der an-

rämonstratenserkloster Mildenfurt bei Weida (Thüringen), Jena,

gefochtenen Christenheit,

Geistl, Betrachtgn,

Neu _ dargeboten

rommann (340 S, gr, 8) 8 RM, — Ekklesia, Eine Sammlg, v.

durch Karl Kindt, Erlangen, Martin Luther-Verl, (186 S, gr. 8)

Selbstdarstellgn. d, christl, Kirchen, (Hrsg, v. Friedrich Siegmund-

Lw. 4.80 RM, — Luther, Martin, Trostbüchlein für Mühselige und

Schultze,) Bd, 5, Die osteurop. Länder: Die evangelischen Kir-

Beladene (Tessaradecas consolatoria pro laborantibus et oneratis

chen in Polen, Leipzig, Klotz (274 S, gr, 8) 12 RM. — Grundl,

[dt.]). Hrsg. v, Karl Kindt, Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht

Alfred, Anton Krombholz, 1790—1869, Ein dt. Priester u. Schul-

(62 S, 8) 1.50 RM,

organisator aus Böhmen, Mit 1 Bild, Prag, Verl, d, Dt, Ges, d,

Mission, Die deutsche evangelische Heidenmission, Jahrbuch

Wissenschaften u. Künste f, d, Tschechosl, Rep.; Vertrieb: Rei-

d, vereinigten dt, Missionskonferenzen, In ihrem Auftr, hrsg, v.

chenberg, Kraus (XI, 98 S, gr. 8) Lw. 4.25 RM. — Heyden, Hell-

Dr, Walter Freytag, 1938, Hamburg, Verl, d, Deutschen Evang.

muth, Kirchengeschichte von Pommern. Bd, 1, Von den Anfän-

Missionshilfe (120 S, gr,8) 1 RM, — Immer noch Mission? Hrsg.

gen des Christentums bis zur Reformationszeit, Stettin, Fischer

v, Missionsinsp, Arno Lehmann, Dresden u, Leipzig, Ungelenk

& Schmidt (340 S, gr, 8) 10 RM, — Hüffer, Maria, Die Reformen

(63 S, 8) 1,75 RM,

in der Abtei Rijnsburg im 15, Jahrhundert. Münster, Aschen-

Kirchenrecht, Kleinfeldt, Gerhard, u, Hans Weirich, Die

dorff (XV, 1985S. gr,8) 8,75 RM. — Rup&ie, Bonitius Ivan, O, F, M,

mittelalterliche Kirchenorganisation im oberhessisch-nassauischen

Entstehung der Franziskanerpfarreien in Bosnien und der Her-

Raum, Mit 12 Kt, Taf, Marburg, Elwert (XVIII, 249 S, gr. 8)

zegowina und ihre Entwicklung bis zum Jahre 1878, Breslau,

12 RM,

Müller & Seiffert (XI, 171 S, gr. 8) 8,80 RM, — Urban, Rudolf,

bei Kant,

Philosophie, Ballauiff, Theodor, Über den Vorstellungsbegriff

ie slavisch-nationalkirchlichen Bestrebungen in der Tschecho-

Berlin, Verl, f, Staatswissenschaften u. Geschichte

slowakei mit bes, Berücks, d, tschechoslowak. u. d, orthodoxen

(VII, 135 S, gr, 8) 6 RM., — Böhm, Franz, Anti-Cartesianismus.

irche, Leipzig, Markert & Petters (VI, 325 S, gr, 8) 10 RM. —

Dt, Philosophie im Widerstand, Leipzig, Meiner (VI, 284 S, gr., 8)

Wimmer, Bonifaz, Bonifaz Wimmer O.S,B, u. König Ludwig I.

6,50 RM, — Boldt, Karl, Die Einheit des Erkenntnisproblems,

von Bayern. Ihre Briefe als Beitr, zur Geschichte d, kath, Kirche

Leipzig, Reisland (163 S, gr, 8) 6.60 RM. — Feifel, Rosa, Die

u. des Deutschtums in den Vereinigten Staaten Nordamerikas,

Lebensphilosophie Friedrich Schlegels und ihr verborgener Sinn.,

Bonn, Hanstein (140 S, gr. 8) 4,50 RM, Görland, Albert, Ästhetik,

3

rsg, v P, Willibald Mathäser, München, J, Pfeiffer (200 S, gr, 8)

Kritische Philosophie d, Stils, Hamburg-Harburg, F, Priess (601 S,

Papsttum, Linden, Peter, Der Tod des Benefiziaten in Rom.

gr, 8) 7,50 RM, — Grabmann, Martin, Bearbeitungen und

us-

ine Studie zu Geschichte u. Recht d. päpstlichen Reservationen,

legungen der aristotelischen Logik aus der Zeit von Peter

Bonn, Röhrscheid (XVI, 284 S, gr, 8) 11.50 RM.

Abaelard bis Petrus Hispanus, Mitteilgn, aus Hss, dt, Bibliothe-

ken,

Berlin, Akad, d, Wissenschaften; de Gruyter in Komm,

V

Orden und Heilige, Archiv der Deutschen Dominikaner, Hrsg.

aurentius Siemer,

Bd; 1,

Vechta, Albertus-Magnus-Verl,

(58 S, 4) 350 RM, — Jaensch, Erich Rudolf, Der Gegentypus.

(240 S, 4) 10 RM.

Psychol,-anthropol, Grundlagen dt, Kulturphilosophie, ausgehend

Christliche Kunst und Archäologie, Dehio, Georg, Handbuch

von dem, was wir überwinden wollen, Mit 27 pAbb, u, 16 Tab,

er deutschen Kunstdenkmäler, Hrsg. vom Dt, Verein f, Kunst-

im Text, .Leipzig, J. A. Barth (XLIII, 512°'S, gr,8)' 12 RM. —

Wissenschaft, neu bearb, v, Ernst Gall, Bd, 2, Die Rheinlande

Kraft, Viktor,

ie Grundlagen einer wissenschaftlichen Wert-

von der holländischen Grenze bis zum Rheingau, Berlin, Deut-

lehre,

Wien, Springer (IV, 227 S, 8) 12 RM. — Nikolaus von

Scher Kunstverl, (592 S, kl,8) Lw. 6 RM, — Kiecker, Oskar, Carl

Cues, Schriften in deutscher Übersetzu

ng.

Hrsg, v. Ernst Hoff-

Orchers, Landkreis Goslar,

Mitarb,: Hans Lütgens,

Mit 166

mann. H, 2, Über d, Beryll, [Hrsg.] v.

K

arl Fleischmann, Mit

extabb, u, 100 Taf, Hannover, Provinzialverwaltg,; Th. Schulze

e, Einf,:. Die Vorgeschichte der Cusanischen Coincidentia ©opposi-

(in Komm.) (296 S., 100 S, Abb, 4) 8 RM, — Poeschel, Erwin, Die

torum v, Ernst Hoffmann, . Leipzig, Meiner (163 S, 8) 4,50 RM, —

unstdenkmäler des Kantons Graubünden, Bd, 1. 2, Basel, Birk-

Plotin, Schriften, Übers, v, Richard Harder, Bd., 4, 4, Die Schriften

39—45 d, chronol, Reihenfolge, Leipzig, Meiner (202 S, 8) 8 RM.

äuser, 1, Die Kunst in Graubünden, Ein Überblick, Anh,: Wap-

Mit 142 Abb, u, e, Übersichtskt,

Allgemeine Religionswissenschatft,

Hauer,

Jakob Wilhelm,

Pen, Münzen, ältere Karten,

Das religiöse Artbild der Indogermanen und die Grundtypen der

(292 S, 4) Lw. 15 RM._ 2, Herrschaft, Prätigau, Davos, Schanfigg,

Churwalden, Albulatal. Mit 392 Abb, u. e, Übersichtskt, (420 S,

indo-arischen Religion, Stuttgart, Kohlhammer (XVI, 357 S, gr. 8)

4)_ Lw, 28,80 RM. — Siebern, Heinrich, Stadt Celle, Mitarb,: Hans

Hauer: Glaubensgeschichte d, Indogermanen, T, 1, 10 RM, —

ütgens, Mit 222 Abb. auf 112 Taf, u, 131 Abb, im Text, Hanno-

Leyen, Friedrich v. der, Die Götter der Germanen, München,

Ver, Provinzialverwaltg.; Th. Schulze (in Komm.) (VI, 288 S.,,

C, H, Beck (XII, 322 S., 12 S, Abb, gr., 8) 5 RM.

b, 4), — Die Kunstdenkmäler der Provinz Hannover, 3, Re-

Judentum, Reventlow, E., Graf, Judas Kampf und Niederlage

Sierungsbez, Lüneburg, H, 5 — H, 21 d, Gesamtwerkes, 8 RM.

in Deutschland. 150 Jahre Judenfrage. Berlin, „Zeitgeschichte"-

Dogmatik. Feuling, Daniel, O, S,B,, Katholische Glaubens-

Verl, (398 S,, 24 Bl. Abb, 4) Lw, 19,50 RM,

le

re, Einf, in d, theolog, Leben f, weitere Kreise, Leipzig, Otto

Müller (XXVII, 964 S, 8) Lw. 9:80 RM. — Koch, Hugo, Virgo Eva,

Zeitschriften,

irgo Maria, Neue Untersuchgn. über d. Lehre v. d, Jungfrau-

Schaft u, d, Ehe Mariens in.d, ältesten Kirche, ‚Berlin. u. Leipzig,

Biblica, 18, Vol., 4. Fasc,: S, Euringer, Ein äthiopischer

e Gruyter (114 S, 8) 6.20 RM, — Schlink, Edmund, Gesetz und

Scholienkommentar zum Hohenlied, II

P, Emmanuele da

vangelium, Ein Beitr, zum luth, Verständnis d, 2, Barmer These,

S, Marco, Il concetto di giustizia dell' Enoc Etiopico e S, Pa-

ünchen, Kaiser (102 S, gr. 8) 1.60 RM.

olo IL, P, Brandhuber, Die sekundären Lesarten bei I, Kor,

Apologetik und Polemik, Rosenberg, Alfred, Protestantische

15, 51. E,F.Sutcliffe, A note on Numbers 22, R.Köppel,

Ro

mpilger,

Der Verrat an Luther u, der „Mythus d, 20, Jh,“

Ma’'adi and Ghassul, ‚A, Vaccari, Esegeti d’altri tempi., Cte

- Aufl, München, Hoheneichen-Verl, (Eher) (86 S, 8) 0,70 RM, —

du Mesnil du Buisson, Doura Europos,

auer, Hermann, Abendländische Entscheidung, Arischer Mythus

Blätter für deutsche Philosophie. 11, Band, 3, Heft: H, Richt-

scheid, Rankes Kritik an Hegel erörtert im Hinblick auf das

ué chriftliche Wirklic{1keit. Leipzig, Hinrichs (XII, 778 S, gr. 8)

Problem der menschlichen Existenz, W, Cramer, Über den

Begriff des Unendlichen,

Praktische Theologie, Ihmels, Ludwig, Als die Diener Gottes,

OrW, V,

artin

oerne,

Hrs

ap. Pastoraltheologie, Mit e,

Ephemerides Theologicae Lovanienses, 14, 4; O, Lottin,

W,

La connexion des vertus morales acquises önez saint Thomas

g'3.;ÖD' C'arl Ihmels, Dresden, Leipzig, Ungelenk (132 S, gr, 8)

d’Aquin et ses contemporains,

‚Bonnefay, La theologie

tin

Homiletik, Blau, Paul, Christus der Herr, 7 Predigten, Göt-

comme science et l'explication de la Foi se

lon saint Thomas

gen, Vandenhoeck & Ruprecht (64 S, 8) 2,50 RM, — Ködderitz,

d’Aquin,

175

176

Jahrbuch, Philosophisches, der Görres-Gesellschaft, 50, Band,

J. Ridderbos, Dr. Kuyper en de wetenschap, J. Schell-

4, Heft: B, Jan s en , Die scholastische Philosophie des 17, Jahr-

haas, De beteekenis van het land Kanaän,

hunderts, A, Molitor, Der Streit um die Grundlagen der

Tijdschrift, Niew theologisch, 27, Bd., 1938, 1, Afl,; G, A, van

Wahrscheinlichkeitsrechnung (Schluss),

F. Budde, Über das

den Bergh van Eysinga,

Theologie als

Godsdienst-

Wesen des pflanzlichen Organismus,

A, Hilckmann, Der

wetenschap, H, Hackmann,

Sozialismus im alten China,

Psychologismus als Wurzel des englischen Empirismus,

C., J. Bleeker, De oecumenische beweging en de zending,

Vox Theologica, 9,2: J. C, van Dijk, Het schoone als

The Journal of religion. 17, Vol,, 4, Nr., Oct, 1937: E, E, Au -

bemiddelaar van het heilige? R. Houwink, Het schoone als

brey, The Oxford Conference 1937, J. W, Buck ham, The

vijand van het heilige, G, J, Hoenderdaal, Protestantische

Union of being and personality., H, P, van Dusen, What is

Kerkmusiek, — 9, 3: J, Waterink, Kerk en Jeugdwerk,

the Church? C. C, Richardson, The Church in Ignatius of

Antioch, L, V, Moore, Religious Experience and social pro-

M. A, H, Stomps, Heideggers verhandeling over den dood en

gress, L, Sears, The theological Reaction against science,

de theologie. J. C. van Dongen, Dostojewski's toekomst-

Het Genadeverbond,

Missions-Magazin, Evangelisches, N. F., 81, Jahrg., 12. Heft:

verwachting. L, van der

Zanden,

E. Schick, Handreichung des Geistes, A, Koechlin, Aus-

—d

blick auf die Weltmissionskonferenz in Hangchow, H, Maurer,

Hangchow v

om chinesischen Missionsfeld aus gesehen, E, Mi-

Allgemeine

chelfelder, Chang Chih

Kiang (Schluss)., — N, F,, 82, Jahrg,,

1. Heft: E, Schick, Heiliges Schweigen. K, Hartenstein,

Evangelisch-Lutherische Kirchenzeitung

Gottes Wege mit der Weltmission 1910—1938, P. Berron,

Inhalt 1938

Das Christentum im Vorderen Orient, E, Damman, Religions-

verhältnisse

im Lamuarchipel,

Rundschau,

—

Z * Da

E

Nr.13: Um die Ehre / Religion — Philosophie — Weltanschauung I

Schick, Heiliges Schweigen (Fortsetzung). BA GEa

(Dr. W. Schönfelder) / Kirchennöte vor 70 Jahren II (Wer-

Könige und Klüglinge über Afrika, F, Melzer, Theologische

ner) / Deutsche luth. Dichtung in Amerika I (Dr. Fittbogen) /

Kirchliche Nachrichten / Personalia.

Fragen zur Kirchenvereinigung in Süd-Indien, Rundschau,

Nr.14:

Eine Passionsandacht von } Landesbischof D. Ihmels über

Review, The philosophical, 275 Nr., 46 Vol., 5: A.G.A.Balzı

1, Kor. 15, 58 / Religion — Philosophie — Weltanschauung

Cartesian Refutations of Spinoza. I, H, S, Fries, The Method

(Dr. W. Schönfelder) / Kirchennöte vor 70 Jahren III (Wer-

of proving ethical realism. H, Hauscheer, St, Augustine's

ner) / Deutsche luth. Dichtung in Amerika II (Dr. Fittbogen /

Conception of tine. D, W, Gotshalk, The metaphysical Si-

Erklärung zur Volksabstimmung / Ein Dokument / Kirchliche

tuation,

Nachrichten / Personalia.

Revue d’histoire de la philosophie. N, Ser, Fasc, 19, Juill, 1937:

Nr.15:

R. Labry, Tendances de Vesprit russe, ‘ A, Mazon, Byance

Ostern (M. Vulpius) / Das große Osterzeugnis / Die Ver-

et la Russie. J, Humbert, Traits et tendances de la ecivili-

söhnung durch das Kreuz Christi I (Lilje) / Kirchennöte vor

70 Jahren IV (Werner) / Innere Notwendigkeit für die Aus-

sation byzantine au X. siecle,

gestaltung der Evang.-luth. Kirche Deutschlands (Fleisch) /

Revue de metaphysique et de morale, 44. Annee, 1937, 4, No.,

Die neue Handkonkordanz zum griechischen Neuen Testa-

Oct.: L.Brunschvicg, Elie Halevy (1870—1937), P.Valery,

ment (Diehl) / Kirchliche Nachrichten / Personalia.

Descartes. E, Durkheim, Morale professionelle,

Schulblatt, Evangelisches,

71, Jahrg., 12. Heft: K, Meyer,

Einzel-Nummern RM —.40; ab 5 Nummern ä RM —.30,

Die Lehre von der Sünde, —

Zur Kirchengeschichte des 19, Jahr-

Bezugspreis RM 4.50 vierteljährlich. Zum Bezuge empfohlen!

hunderts Adolf Stoecker,

Fortges, u, d, Tit.: Evangelische

Probenummern nach unserer Wahl kostenlos.

Jahrg., 1, Heft: Treu sein, W, Hafa,

Unterweisung, — 72,

die evangelische Erziehung u. Unter-

Verlag von Dörffling & Franke, Leipzig.

Wie gestalten wir heute

LOCZ, Heft?!

weisung? Chr. B

ourbeck, Eine Besprechung,

Von einer Klarheit zu der ander

en! R, Eckstein, Die Bibel

als Mitte des evangelischen Religionsunterrichts, Die billige Hilfe

Soeben erschien:

zum Unterricht in der Kirchengeschichte,

Schule und Evangelium. 12. Jahrg,,

9, Heft: O, Ziegner,

Aus Luthers Auslegungen der Psalmen,

Psalm 101. Mgd., v, Ti-

4. Auflage

Jesus Christus wahrer Mensch,

O, Hoffmann, Jesus

Ling

in Bethanien,

J.Stöckigt, Der Mensch in der Verkündigung

der Kirche. — 10. Heft: Mgd, v, Tiling, Jesus Christus wahrer

Rechtfertigung

Mensch (Forts,).

G. Koch, Das Problem der Missionsschulen,

O..Hoff>

K, Jarausch, Nerthus u, Balder als Lehrbeispiel.,

mann, Jesus in Bethanien, — 12, Hef

t: O, Ziegner, Aus

und

Luthers Auslegungen . der Psalmen, Psalm 8

2,IrmgardFeuss-

ner, Jesus u. Paulus,

K. Jarausch, Thor,

der Freund der

Männer,. ein Lehrbeispiel,

O, H.o ffmann, Die Joseph-Ge-

schichten,

Heiligung

Studiön. 69. Jaarg., 1937, Oct.: Th. Piket, Het mystieke

lichaam van Christus. L, Rood, Hed standpunt der Katholieken

Eine biblifche, theologiegel(chichtliche

und (yfltematilche Unterfuchung von

in _het Palestina-conflict, R. Nuij, Het tweede internationale

Thomisten-congres,

J. Vollaerts, Het Hammond-orgel, —

Nov.: Het standpunt der katholieken in het Palestina-conflict, J.

on-

Dr. Adolf Köberle

Vollaerts, Het Hammond-orgel. H, Robbers, Het

Univerftätsprofellor der Theologie

gres-Descartes te Parijs, — Dec,; P, Zoetmulder, De Missio-

Jlogische week to Nijmegen, — 70, Jaarg., 1938, Jan.: AL o

kers, Erasmus en Mantuanus,

Studi&n, Nieuwe theologische, 20, Jaarg., 9, Afl,, Nov,: J, de

jegt nur RM7.50 brofch.; RM 8.75 gebunden

Zwaan, Prolegomena tot de inleiding. O, Noordmans,

XXIV und 326 Seiten

Newman en de oecumenische beweging,. J. C, Roose, Een

nieuwe verhouding tusschen de moderne arbeidersbewegung en

Um vielfach geäußerten Wünfchen nach einer

de kerk? — 10, Afl,, Dec. 1937: M, J, A, de Vrijer, Wiskunde

billigeren Ausgabe diefes erfolgreichen Werkes

en visioen. A, van der Flier, Enkele opmerkingen over

het paradijsve

{Ar P RE A an 108 J. T

zu entlprechen, haben wir einen unverän-

ZwWaRN,

Pro

legomena _ tot exegese, J, Th. Ubbink, Litte-

ratur over het Nieuwe Testament, — 2, Afl:: A, van Selms,

derten und ungekürzten analtatifchen Neu-

De plaats van

het Oude

Testament

in de verkondiging,

druck der dritten Auflage herftellen laffen. Viele

S, Speier, Die Überschrif ,,

Sir Hamma'alot, J, Severijn,

De worten van het syncretisme,

warten darauf, diefes Buch befigen zu können.

Tijdschrift, Gereformeerd theologisch, 38, Jaarg., 12, Afl,, Dec.,

‚ Bouwman's dissertatie

1937: J. van Lonkhuyzen, Dr,

Dörffling & Franke Verlag, Leipzig C 1

nader getoest, IL, — 39, Jaarg., 1, Aflı: J. Thijs, De Logos,

F, W, Grosheide, Calvijnover staat en. kerk, — 2, Afl:

a

Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich

inter in Herrnhut

Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13. Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D.theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig.

Nr. 12

Leipzig, 10, Juni 1938,

LIX. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich. Bezugspreis

ür das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. —

nzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen):

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ie einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige. I.v.W.g.

Verlag und Auslieferung:;: Leipzig, Königstr. 13.

Postscheckkonto Leipzig Nr.52873.

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ME RE TEL LEA E RO E SR LB OO A 3B EB -

Helm, Karl, Altgermanische Religionsgeschichte.

Spehr.

phorus. Seine Verehrung und seine Legende.

(Clemen.)

|

Neipperg, Adalbert von, Benedikt Lehrmeister

christlichen Lebens. (Jelke.

Hasenzahl, Walter, Die Gottverlassenheit des

Herrmann,

Rudolf,

Thüringische Kirchenge-

|

Asmussen, Hans, Die Lehre vom Gottesdienst.

Christus, (Hoffmann.)

schichte. (Schornbaum.)

Lau.)

von Loewenlch, Walther,

Die Geschichte der

Krefting, Achim, St. Michael und St. Georg in

ihren geistesgeschichtlichen Beziehungen.

Kirche. (Peters,

Humburg, Paul, D., Die ganz grosse Liebe, (Otto.)

Mulert, Hermann, Konfessionskunde, die christ-

Neueste theologische Literatur,

Rosenfeld, Hans-Friedrich, Der heilige Christo-

lichen Kirchen und Sekten heute, (Leube.)

Helm, Karl (o. ö. Professor der Germanistik der Universi-

wohlgemeinten und geistreichen Spekulationen über den

tät

Glauben unserer Ahnen,

Marburg),

Altgermanische

Religionsgeschichte,

2, Band. Die nachrömische Zeit.,

Teil: 1, Die «Ost-

Gerade die in diesem Teil behandelte Religion der Ost-

germanen, {(Germanische Bibliothek I, V, 2 = Reli-

germanen zwingt den Forscher auf Schritt und Tritt, die

gionswissenschaftliche Bibliothek 5.) Heidelberg 1937,

Lückenhaftigkeit seines Wissens einzugestehen. Die Dürf-

C, Winter, (76 S, 8.) 2.40 RM.

tigkeit der Überlieferung sowohl über die religiösen Vor-

Was wir kaum mehr zu hoffen wagten, wird nun doch

stellungen und den Kult der Ostgermanen, wie über ihre

Wirklichkeit: Nach 24 Jahren setzt Karl Helm seine Alt-

sittliche Haltung macht ein Eindringen in das innere reli-

germanische Religionsgeschichte, deren erster und bislang

giöse Leben dieser germanischen Stämme fast unmöglich.

einziger Band 1913 erschienen und heute vergriffen ist,

Von der Religion der Nordgermanen her ergibt sich ein

durch einen ersten Teil des zweiten, die nachrömische Zeit

reiches und anschauliches Bild vom religiösen Leben der

Germanen, Aber es ist uns nicht damit gedient, wenn man

umfassenden Bandes fort. Helms Religionsgeschichte ge-

hört längst zum unentbehrlichen Rüstzeug ‚eines jeden, der

einfach von den Nordgermanen etwa auf die Goten

schliesst, von denen wir nur wenig wissen, Erst muss aus

auf dem Gebiet der germanischen Religionsgeschichte ar-

beitet, Der erste Band endete aber etwa mit dem 3, Jahr-

den Resten der gotischen Religion der Beweis erbracht

werden, dass wir es hier mit einer entsprechenden religi-

hundert der christlichen Zeitrechnung, Auf die Darstellung

der folgenden Zeit, für die die Quellen viel reicher fliessen,

ösen Haltung zu tun haben wie bei den Nordgermanen und

Schienen wir verzichten zu müssen. Einen kleinen Ersatz

daher zu einer Verallgemeinerung berechtigt sind, Der

bot die knappe Zusammenfassung in Helms Beitrag „Die

Stoff, den Helm bietet, zeigt, dass wir mit gewissen vor-

Entwicklung der germanischen Religion; ihr Nachleben in

sichtigen, durch den Wandel von Zeit und Ort bedingten

und neben dem Christentum‘ in dem von Hermann Nollau

Einschränkungen berechtigt sind, allgemein von einer Re-

1926 herausgegebenen Sammelband „Germanische Wieder-

ligion der Germanen zu sprechen, aber zu dieser Erkennt-

nis können wir erst kommen, wenn uns so klar wie hier

erstehung‘, Nun beginnt der zweite Band doch noch zu

erscheinen, und zwar soll er in drei gesondert heraus-

einmal der ostgermanische Befund für sich vorgelegt wird.

Helm selbst betont seit jeher stark die Verschiedenheiten

kommenden Teilen, von denen der erste vorliegt, die Ost-,

est- und Nordgermanen behandeln,

Der Fertigstellung

innerhalb des germanischen Heidentums,

des dritten Teiles soll eine Neubearbeitung des ersten

Es ist erstaunlich, wieviel Helm aus dem spröden und

Bandes folgen,

verstreuten Quellenstoff herausholt, Seine Darstellung ist

reicher als die knappe des gleichen Abschnittes in der Alt-

Es ist ein Genuss, Helms klare, sachliche Darstellung zu

Wögeh) A etefe aUf genauer und umfassender Quellenkennt-

germanischen Religionsgeschichte von Jan de Vries,

Eine besondere Schwierigkeit ergibt sich auch daraus,

his und -kritik beruht, die alles wesentliche Schrifttum

heranzieht und kritisch sichtet, wie es nur jemandem mög-

dass wir es hier weithin mit Völkern zu tun haben, die auf

der Wanderschaft begriffen und ihrem heimischen Boden

lich ist, dessen Lebenswerk auf diesem Gebiet liegt. Er-

freulich ist diese ruhige, sich vor allem Unbewiesenen

entfremdet sind. Germanische Religion wurzelt im Heimat-

boden und verliert Halt'und Art, wenn ihre Träger den

ütende Darstellung gegenüber manchen neueren unsach-

lichen, aber mit reicher Phantasie arbeitenden Werken aus

Bereich der heimischen Götter verlassen, Allerdings lassen

sich klare Beweise hierfür von ostgermanischem Boden aus

dem Gebiet der germanischen Religion. Wir dienen unserm

Olk mehr mit solchen nüchternen, sich stets der Grenzen

nicht geben, Nur die Wahrscheinlichkeit spricht dafür,

unseres Wissens bewussten Darstellungen, als mit noch so

dass durch die Loslösung: von den alten Kultstätten „eine

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Lockerung alter kultischer Verbände und Schwächung

Das Wort, das die beiden ersten Evangelisten als ein-

alten Kultbrauchs‘ eingetreten ist (S.67). Auch wenn die

ziges Wort vom Kreuz überliefern, hat die Freunde und

Überlieferung nicht so lückenhaft wäre, könnten wir kein

Feinde des Kreuzes Christi zu allen Zeiten bewegt. Daher

einheitliches Bild geschlossenen Heidenglaubens erwarten.,

muss es als dankenswert bezeichnet werden, dass in dem

Licht fällt auf das Heidentum vielfach erst bei seinem Zu-

vorliegenden Buch die Gottverlassenheit des Christus zum

sammenstoss mit dem Christentum.

Gegenstand einer Monographie gemacht worden ist. Der

Da die Ostgermanen ihren Glauben in eine fremde Welt

Verfasser richtet dabei sein Hauptaugenmerk auf die LXX,

hineintragen, erhebt sich als schwierigste die Frage nach

weil sie das Bindeglied zwischen A, T, und N.T, ist und

der Stellung, die die Ostgermanen gegenüber all dem Neuen

infolgedessen auch für den Weissagungsbeweis von beson-

einnehmen, das ihnen auf ihren Wanderungen entgegen-

derer Bedeutung war. Zunächst wird die christologische

tritt, „Haben sie hier Neues aufgenommen, haben sie es

Exegese des Psalters vorgeführt, wie sie Athanasius und

umgeformt, haben sie, befruchtet durch diese Kulturen,

Luther üben, wobei insbesondere Luthers Auslegung des

eigenes Neues geformt, und endlich: haben sie es weiter-

22, Psalms eine ausführliche Darstellung findet. Sodann

gegeben?“ (S, 67).

wird gezeigt, wie das Kreuzeswort aus dem 22, Psalm im

Man hat, vor allem auf Grund der Arbeiten von Franz

Petrusevangelium umgeprägt, insbesondere unter dem Ein-

Rolf Schröder und Hans Naumann, eine Zeitlang die Goten

fluss des griechischen A, T,s der Dynamis-Begriff hinein-

gebracht worden ist. Endlich verfolgt der Verfasser den

zu Vermittlern weitgehender südöstlicher Einflüsse auf die

germanische Religion gemacht, Nicht nur, dass bei ihnen

Begriff der Gottverlassenheit durch den griechischen' Psal-

die Wiege der germanischen Tierornamentik gestanden

ter und das Neue Testament. Als Ergebnis wird heraus-

gestellt, dass es sich bei dem Begriff der Gottverlassenheit

hat, sie sollten auch die Runenschrift und mit ihr Alphabet-

zauber und Zahlenmystik den anderen Germanen ver-

in zwiefacher Hinsicht um einen dialektischen Begriff han-

mittelt, sie sollten neben dem Mythus vom gefesselten Loki

delt, nämlich in der Anwendung auf den Frommen insofern,

„Sagen von Tius und Donar, von Walhall und schliesslich

als bei diesem gerade im Gefühl der Gottverlassenheit das

selbst die Ragnarökvorstellung‘” den Nordgermanen ge-

Bewusstsein der Nähe Gottes („mein Gott‘”) zum Durch-

bracht haben,

„Den Gipfel bildete dann die These, der

bruch kommt, und in der Anwendung auf Christus insofern,

eigentliche Höhepunkt der germanischen Religion sei im

als gerade in seiner Gottverlassenheit unser Heil beschlos-

grossen südrussischen Reich unter iranisch-hellenistischem

sen liegt. Dass aber die Evangelisten überhaupt das Wort

Einfluss erreicht worden‘ (S, 68).

von der Gottverlassenheit bringen, wird begründet mit dem

Karl Helm hat zu diesen Fragen in zwei früheren Ar-

‚wagnishaften Glauben an die in Jesus Christus begegnende

beiten Stellung genommen: „Spaltung, Schichtung und

Erfüllung der Schrift‘,

Mischung im germanischen Heidentum' in der Ehrismann-

Die Abhandlung enthält viele wertvolle Einzelunter-

Festschrift „Vom Werden des deutschen Geistes‘ (Berlin

suchungen, z.B. über die Begriffe der Gottverlassenheit,

1925), S. 1—20, und „Germanisches und aussergermanisches

der Dynamis, des „Armen‘, über den Weissagungsbeweis

Heidentum‘® in den Mitteilungen des Universitätsbundes

des Urchristentums, die neuere LXX-Forschung, die Psal-

Marburg 1929, S, 29—33, Eines der Hauptverdienste des

menauslegung Luthers u.a. Es fragt sich aber, ob das alles

vorliegenden Buches ist der Nachweis, dass von diesem

in den richtigen Rahmen gespannt ist, Das gilt schon von

„Gotenweg‘ nicht die Rede sein kann.

Dass die Runen

der Heranziehung der LXX, Es ist gewiss richtig, dass die

nicht bei den Goten am Schwarzen Meer entstanden sind,

LXX nicht nur eine sprachliche, sondern auch eine sach-

ist nach Marstranders Forschungen trotz von Friesens Ein-

liche Umsetzung des A, T.,s bedeutet. Aber ist dafür der

spruch allgemein anerkannt. Helm zeigt, dass auch sonst

Begriff der Gottverlassenheit nun gerade ein so einleuch-

nichts von einer „Hellenisierung‘“ des gotischen Heiden-

tendes Beispiel? Was in dieser Hinsicht an Differenzen

tums quellenmässig nachzuweisen ist. „Die Hellenisierung

zwischen dem Text der LXX und der Masora beigebracht

der Goten führte auf religiösem Gebiet zum Christentum,

wird, ist doch eigentlich wenig erheblich. Ja gerade das

die darauf folgende Romanisierung zum völkischen Unter-

Wort Ps, 22, 2 ist im N.T. nicht nach der LXX zitiert.

gang‘ (S. 69). Die germanische Religionsforschung neigt

Es ist vielmehr eines der wenigen Worte, die die Evange-

heute viel mehr dazu, in den ähnlichen Erscheinungen der

listen im aramäischen Urlaut (oder in einem Gemisch von

Religionen alte Parallele zu sehen als jüngere Entlehnung,

Hebräisch und Aramäisch) wiedergeben, und auch die

Auf die vielen schwierigen Einzelfragen eingehen,

Übersetzung, die sie anfügen, lässt die Besonderheiten der

hiesse, das ganze Bändchen ausschreiben.

Helm hat sie

gewissenhaft geprüft und bietet in reichhaltigen Anmer-

LXX gerade unberücksichtigt. Selbst für die Umprägung,

die der Verfasser des Petrusevangeliums vorgenommen

kungen das Schrifttum, wobei auch abweichende Anschau-

hat, scheint eher die Übersetzung des Aquila als die der

ungen zu Worte kommen,

LXX von Einfluss gewesen zu sein.

Uns bleibt zum Schluss, Karl Helm zu danken und zu

Ähnlich liegen die Dinge bei dem, was der Verfasser

wünschen, dass s ihm vergönnt sein möge, sein gross-

angelegtes Werk uns bald vollendet vorzulegen,

von dem Einfluss des Weissagungsbeweises auf die Evan-

gelien ausführt. Kein Zweifel, dass das A.T. die Darstel-

Dr. Harald Spehr, Leipzig,

lung der Passion geformt, wohl auch mit einzelnen Zügen

bereichert hat, Aber ist nun gerade das Kreuzeswort des

Hasenzahl, Walter, Die Gottverlassenheit des Christus

Markus- und Matthäusevangeliums ein geeigneter Beleg für

nach dem Kreuzeswort bei Matthäus und Markus und

diese Tatsache? Dieses Wort wird von den Evangelisten

das christologische Verständnis des griechischen Psal-

doch wohl einfach darum gebracht, weil es historisch ist.

ters, Eine exegetische Studie. (Beiträge zur Förderung

Denn dass erst die Gemeinde dem sterbenden Christus

christlicher Theologie, 39, Band, 1. Heft.) Gütersloh

dieses Wort in den Mund gelegt haben sollte, wie D. Fr.

1937, C. Bertelsmann. (148 S, gr. 8.) 4 RM.

Strauss meinte, ist im Blick auf die dogmatischen und apo-

181

182

logetischen Schwierigkeiten, die mit ihm verknüpft sind,

ders auch ausländischer Literatur verarbeitet worden ist,

eine psychologische Unmöglichkeit, Nicht der Weissagungs-

oder die ebenso tiefgehenden wie ausgebreiteten Kennt-

beweis, mag er nun einem bloss formalistischen oder einem

nisse, die der Verfasser auf verschiedenen Gebieten zeigt,

material-theologischen Anliegen entspringen, sondern das

oder die Vorsicht und Umsicht beim Konjicieren der Zu-

historische Geschehen selbst hat dieses Kreuzeswort in die

sammenhänge,

Tradition der Gemeinde und von daher in die beiden

Ausführlich hat der Verfasser nur die ältere Kultge-

Evangelien hineingebracht.

schichte bis zum endgültigen Sieg der Christusträgerlegende,

Diese Bemerkungen über das vorliegende Buch als

wie sie ihre klassische Fassung in der Legenda aurea er-

Ganzes berühren aber nicht den Wert der darin befind-

halten hat, d.h. bis zum Beginn des 14, Jahrhunderts, dar-

lichen sorgfältigen Einzeluntersuchungen. Die erschöpfende

gestellt. Das empfahl sich ihm noch aus zwei Gründen:

und zutreffende Darstellung, die Luthers Auslegung des

Von etwa 1300 wird die Menge der Christophorusbilder

22, Psalms gefunden hat, sei mit besonderem Dank hervor-

schier unübersehbar, und ferner verschmilzt der Christo-

gehoben,

phoruskult mit dem der 14 Nothelfer, Der Verfasser hat

Lic, Gerhard Hoffmann, Gornsdorf (Erzg.).

aber am Ende des 2. und 4, Kapitels sehr reiche Über-

sichten über die weitere Entwicklung des Kults und der

bildlichen Darstellungen bis etwa 1500 gegeben und im An-

Kreiting, Achim, St, Michael und St. Georg in ihren geistes-

fang des ersten. Kapitels den Kult sogar bis in die Gegen-

geschichtlichen Beziehungen. (= Deutsche Arbeiten der

Universität Köln. Herausgegeben von Ernst Bertram

wart hinein verfolgt, wo der Heilige besonders als Ver-

kehrsheiliger, als Schutzpatron der Autos und Flugzeuge zu

und Friedrich von der Leyen 14.) Jena, Eugen Die-

neuen Ehren gelangt ist. S. 3 erwähnt er die Predigt Luthers

derichs, (97 S, gr. 4.) Kart. 5 RM.

vom 25, Juli 1516 (W. A, 1, 413, 6 f.), in der dieser beson-

Rosenfeld, Hans-Friedrich, Der heilige Christophorus, Seine

ders den Glauben an die apotropäische Kraft des Bildes

Verehrung und seine Legende, Eine Untersuchung zur

kritisiert. Vielleicht hätte da auch gleich noch auf Luthers

Kultgeographie und Legendenbildung des Mittelalters,

Sermon vom Leiden und Kreuz vom 16, April 1530 ver-

Kommissionsverlag Leipzig, Otto Harrassowitz 1937.

(XX, 552 S.) 13 RM.

wiesen werden können, in dem er eine schöne allegorische

Deutung der Legende bietet (W. A. 32, 72, 18 ff.); vgl. auch

Zur Charakterisierung des Buches von Krefting

Melanchthons Erklärung Theologische Studien und Kritiken

müssen einige Sätze aus der Einleitung wiederholt werden:

„Beim Suchen nach den Gründen der Wandlungen, die

1907, S, 137 ff,

Das eigentliche Thema, das den Verfasser gereizt hat,

St. Michael und St. Georg im Laufe der Jahrhunderte durch-

machen, drängte sich uns der Gedanke auf, dass alle Lei-

nämlich den Ursprung der Christusträgerlegende zu ergrün-

den, wird hauptsächlich im vierten Kapitel behandelt. Die

stungen der Kultur (im weitesten Sinne) einer Zeit bedingt

Legende ist aus dem Bilde hervorgegangen. Dieses war ur-

sind durch den Stand der menschlichen Erkenntnis von den

sprünglich lediglich Wortillustration: Christophorus, ruhig

übersinnlichen Mächten, dass also bildende Kunst und

Literatur (diese beiden am stärksten) uns sinnlich (als

auf dem Trockenen stehend, trägt in symbolischer Andeu-

tung seines Namens den männlichen Heiland auf seinem

Symbol) zeigen, was mit der Vernunft von dem überwelt-

Arme. Den Glauben an die apotropäische Kraft des Bildes

lichen Reich jeweils verstanden wird,.

In der von uns

betrachteten Zeit (von den ersten christlichen Jahrhun-

setzt Rosenfeld in Parallele zu dem Glauben, dass das An-

schauen der erhobenen Hostie nicht nur die Kommunikation

derten bis zum Ende des Mittelalters) wandelt sich die

ersetze, sondern auch die Bewahrung vor einem bösen,

Weltanschauung der Menschen vom Dualismus zum Pan-

theismus. Der Weg führt von den Manichäern ... über die

schnellen Tod zur Folge habe. Die erhobene consecrierte

Hostie war der Heiland selbst, und wenn Christophorus den

Bogomilen ... und die Katharer.., in die abendländischen,

Heiland dem Beschauer entgegenhielt, so hatte dieser das-

besonders deutschen Gebiete. ‚. Den grossartigen Abschnitt

selbe Erlebnis. Der Wunsch, die Bilder weithin sichtbar zu

der Menschheitsentwicklung, den wir eben zu zeichnen

machen, führte dazu, die Dimensionen zu steigern. Die Le-

versuchten, spiegeln St. Michael und St, Georg als Symbole

gende entstand nun zur Beantwortung der Frage: Wie kam

wieder. .. Da regt sich doch sofort das Bedenken: Sind

der Heilige dazu, den Heiland zu tragen? Das Getragen-

denn die Anschauungen der Manichäer, Bogomilen, Ka-

werden des Heilandes setzt Hilfsbedürftigkeit voraus. In

tharer und pantheistischen Mystiker über den Menschen,

dem Hilfsbedürftigen, dem Bettler und armen Pilger, er-

Gott und Welt, die Beziehung des Menschen zu Gott und

scheint Christus. Die Phantasie wird weitergelenkt durch die

seine Lebensaufgabe so verbreitet gewesen und haben

Erzählung von Julianus Hospitator, der, um einen Frevel

sie 'so dominiert, dass sie die Bildung der Legenden, der

zu sühnen, an einem reissenden Strom sich niederliess, um

Kulte und der Darstellungen der beiden Heiligen in der

arme Pilger überzusetzen. Schon wird deutlich, wie Bau-

Kunst so bestimmend beeinflussen konnten? Dieses Be-

denken verstärkt sich bei der Weiterlektüre. Man wird

stein sich zu Baustein fügt,

Rosenfeld verspricht uns noch eine Darstellung der

den Gedanken 'nicht los, dass' hier eine gewiss sehr geist-

neueren Kultgeschichte (vgl. die hübsche Besonderheit bei

reiche, aber eigensinnige Konstrüktion vorliegt. So scheint

der Wert des Buches mehr in der Sammlung des zum Teil

Ludwig Andreas Veit, Volksirommes Brauchtum und Kirche

im deutschen Mittelalter, 1936, S. 148) und eine Neuaus-

sehr entlegenen und versteckten Materials als in dessen

gabe der 1520 in Landshut erschienenen Christophorus-

Ausdeutung zu bestehen.

Rückhaltlose Anerkennung wird man dagegen dem

dichtung (vgl. Schottenloher, Die Landshuter Buchdrucker

des 16, Jahrhunderts, 1930, S. 29, Nr. 81),

uche von Rosenfeld spenden müssen. Man weiss

O, Clemen, Zwickau i. Sa.

tatsächlich nicht, was man an diesem Werke mehr bewun-

dern soll, den Fleiss, mit dem die zahllosen Einzelheiten

zusammengebracht worden sind und eine Unmenge beson-

183

184

Herrmann, Rudolf (D., Kirchenrat i, W.), Thüringische

Geschichtsschreibung sein.‘‘ ‚Das trifft ja nach dem gewöhn-

Kirchengeschichte, Band II, Lieferung 6 und 7; Jena

lichen Urteil zu, — nur steht es in diesem Falle so, dass

1937, Frommann, Walter Biedermann. (160 S, 8;) 4 RM.

jenes leidenschaftliche Fragen nach den kirchlichen Nöten

Die grosse Arbeit schreitet schnell vorwärts. Die beiden

und Problemen heute gerade aus dieser jüngsten Gegen-

hier vorliegenden Lieferungen behandeln das wichtige, viel-

wart heraus geboren ist und gerade für sie der Klärung und

leicht wichtigste Gebiet, die Durchführung der Reformation,

Wegweisung ebenso begierig wie bedürftig ist. Es hätte —

Unter der Regierung Friedrichs des Weisen sucht man den

das Gefühl drängt sich auf — dem Gegenwartsdienste des

rechten Grund zu legen, Die Gewinnung des Volkes soll

Buches entsprochen, wenn .die heutige kirchliche Lage nicht

durch die Predigt erfolgen. Deshalb sucht man überall auf

ganz unberührt geblieben, sondern versucht wäre, sie in

die Besetzung der Prädikaturen Einfluss zu gewinnen.

einem kirchengeschichtlichen Überblick vorzuführen und zu

Unter seinem Nachfolger Johann dem Beständigen geht man

charakterisieren. Eine ‚gewiss schwierige, aber im Ansatz

dann an die Neuordnung der kirchlichen Verhältnisse. Man

trotz der Unabgeschlossenheit doch schon heute angreifbare

beginnt mit Visitationen, um sich die nötigen Grundlagen

Aufgabe, die jedenfalls für das Gegenwartsverständnis und

zu verschaffen,

Das allmähliche Aussterben der Klöster

den Zukunftswillen, denen das Buch ja dienen möchte, eine

zwingt zu organisatorischen Massnahmen auf vermögens-

willkommene Hilfe für viele Leser gewesen wäre, die sich

rechtlichem Gebiet, die über die Zwischenstufe der Se-

durch die verwirrende Fülle des heutigen kirchlichen und

questratierung zur völligen Incamerierung ins Staatsgut

weltanschaulichen Schrifttums schwer hindurchfinden, Soll

führten,

der Kirchengeschichtschreiber, was er in seiner Weise

Anders die Verwirrung auf pfründerechtlichem

Gebiet, wo es zu einer Konzentration der verschiedenen

zum klärenden Verständnis einer so umstrittenen Epoche

Vermögensmassen kam, um die Mittel zur Besoldung der

heute schon würde sagen können, zurückhalten, weil die

Geistlichen zu gewinnen, Viel geht durch Verkauf von

Entwicklung freilich noch durchaus unabgeschlossen ist?

Liegenschaften der Kirche verloren, Allmählich gelang es

Vielleicht wären gerade in diesem Stadium geschichtlich

auch, die nötigen Kräfte zur geistlichen Versorgung der

erarbeitete wegweisende

Fingerzeige von besonderem

Gemeinden wieder heranzubilden, um die neuen Ordnungen

Wert, — selbst um den Preis, dass die nachfolgende Ent-

in Kultus und Lehre durchführen zu können, Die Anfänge

wicklung sie in manchem korrigieren sollte,

des 9, Kapitels, die auf S, 140—160 'noch geboten werden,

Das Buch ist im übrigen eine nach Inhalt wie Darstel-

enthalten die Schilderung der trüben Lehrstreitigkeiten

lung gleich gelungene Leistung, die hohes Lob verdient, Der

nach Luthers Tod. Es kann natürlich hier noch nicht darauf

V£f. wendet sich, ohne gelehrtes Beiwerk, und ohne beson-

eingegangen werden. — Wie schon bei Besprechung der

dere Kenntnisse vorauszusetzen, an alle Interessierten, Er

früheren Lieferungen hervorgehoben wurde, der Verfasser

will „möglichst einfach‘ reden, der Überzeugung, dass Ver-

zeigt eine seltene Vertrautheit mit seinem Stoff, Das zeigt

ständlichkeit die Probe sei für das eigene Verstehen des

sich auch hier,

Es sind doch recht viele Lücken in dem

Schreibers, In der Tat ist klare, sachliche Verständ-

Wissen über die Geschicke der thüringischen Kirche in

lichkeit ein Hauptvorzug dieser jüngsten, der Gemeinde

jener Zeit — man denke nur an die Geschichte des Gottes-

zugedachten Kirchengeschichte. Sie hat aber mit einer Po-

pularität, die nur zu leicht an der Oberfläche und in den

dienstes —; aber er versteht es, die vielen kleinen Einzel-

züge zu einem abgeschlossenen Bilde zu gestalten.

Man

viae tritae bleibt, nichts zu tun. Vielmehr darf dem Vf, be-

kann die Frage aufwerfen, ob nicht für diesen Zeitraum die

zeugt werden, dass seine Hoffnung, auch Theologen und

territoriale Gestaltung die Darstellung hätte beeinflussen

anderen anspruchsvolleren Gemütern etwas zu bieten,

sollen' — Reuss, Schwarzburg, Hessen gingen doch eigene

guten Grund hat. Er versteht es ausgezeichnet, den wesent-

Wege. Aber er hat auch die hier liegenden Schwierig-

lichen Kern einer kirchlichen oder theologischen geschicht-

keiten überwunden. Die Forschung aber sieht sich nun vor

lichen Entwicklung oder einer fortwirkenden grossen Per-

eine Fülle neuer Aufgaben gestellt; ihr hat der verdiente

sönlichkeit in kurze, prägnante Sätze zusammenzufassen,

Verfasser Ziel- und Richtpunkt gegeben.

die zum guten Teil neu geprägt sind. Man lese nur nach,

Schornbaum, Nürnberg.

was er über die altkirchlichen Apologeten ausführt oder

über die Gnosis, über Marcion und die Frömimgkeit der

von Loewenich, Walther (Lic., Dozent an der Universität

Ostkirche, — was über Augustinus, wo die vorgreifende

Erlangen), Die Geschichte der Kirche, Von den An-

Vergleichung mit Luther lehrreich ist, über Meister Eck-

fängen bis zur Gegenwart, Witten 1938, Westdeutscher

hart, die Renaissance oder auch den heutigen Konfessio-

Lutherverlag.

(XV und 506 S. 8.) . 32 Abbildungen.

nalismus. Wo immer man das Buch aufschlägt, ist die Lek-

Geb, 6.50 RM,

türe fesselnd und gewinnbringend, auch dadurch, dass die

Das bekannte Wort des alten K, von Hase: wir gingen

Vertrautheit mit den neuesten Auffassungen oder Ergeb-

einer Zeit entgegen,. in der man die Kirchengeschichte zur

nissen der Wissenschaft durchweg erkennbar wird. Da-

allgemeinen höheren Bildung rechnen werde, hat sich zwar

neben versteht sich der Vf, auch auf die Kunst, trotz der

nicht erfüllt und ist vollends heute weiter als je davon ent-

durch die Überfülle des Stoffes gebotenen straffen Zu-

fernt. Dennoch hat der Vf, recht, wenn er sein Buch als

sammenfassung doch, wo es ihm passend scheint, „ausführ-

Antwort auf ein „leidenschaftliches Fragen der Gegenwart”

lich genug‘ anschauliche Einzelbilder zu zeichnen, von ge-

ansieht, das nach einer Klärung durch die Geschichte ver-

schichtlichen Situationen und Personen; man vgl, z. B, Karls

langt.

Denn „Gegenwartsverständnis und Zukunftswille

des Grossen Kaiserkrönung (S. 136 {ff,) oder Innocenz IIl

wurzeln in der Bekanntschaft mit der Vergangenheit‘ (Vorr.

Laterankonzil (S, 166 ff,), andererseits z. B, die zutreffende

S, VII). Der VE will also einem aktuellen Gegenwarts-

Charakterisierung eines Ritschl (S. 431 ff,) oder die eines

bedürfnis entsprechen, — dann mag es doch überraschen,

Harnack als „des letzten grossen Humanisten‘ (S, 434 {£.).

dass er im Vorwort (S, VIII) erklärt: „Die Darstellung führt

Bei der Fülle des Stoffes ist natürlich unvermeidlich,

dass mancher manchen Namen vermissen wird. So wird —

bis zum Jahre 1933, Das gewaltige Ringen in der gegen-

wärtigen Zeitenwende kann noch nicht Gegenstand der

ganz zufällig angemerkt — in der alten Kirche ein Chryso-

185

186

stomus, im Mittelalter die hl. Elisabeth, in der Neuzeit ein

nicht unterdrücken, Gerade in einer Konfessionskunde s

Blumhardt oder ‚die‘ hochkirchliche Bewegung nicht ge-

im Unterschied zur Kirchenkunde — müssten die verschie-

nannt. Und wenn man nach dem Register die Namen der

denen Betrachtungsweisen der einzelnen Konfession durch

Liederdichter vergleicht, so ist es natürlich eine ganz kleine

die andern eingehend dargestellt werden.

Wie oft wird

Zahl.

Aber bei einem Versuch wie dieser muss Unvoll-

gerade in der Gegenwart infolge der Geringschätzung der

ständigkeit vielleicht eher als Vorzug denn als Mangel an-

dogmatischen Unterschiede eine ganz andere Betrachtung

gesehen werden. Es überwiegt jedenfalls das Gefühl des

für die Wertung entscheidend, Vielleicht hat keine. anti-

Erstaunens über den vielgestaltigen Reichtum, der hier ge-

protestantische Polemik so stark gewirkt wie Bossuets

boten wird, Wenn nach dem Vorwort die Entwicklung der

Histoire des variations des eglises protestantes.

Doch nur

dadurch, dass Bossuet den Protestantismus von einer un-

christlichen Lehre und der praktischen Frömmigkeit beson-

ders. hervortreten sollen, so ist doch auch der kirchlichen

theologischen idee generale betrachtet. Auch auf die be-

Kunst ein liebevolles Verständnis zugewandt,

deutsame Stellung der Lehre von den Fundamentalartikeln

Auch bezüglich der gegebenen Beurteilung der

wäre in diesem Zusammenhang zu verweisen. So würde

Dinge wird natürlich die Meinung des Lesers nicht allemal

die Konfessionskunde volksnaher, ohne untheologisch zu

mit der des Vf.s übereinkommen.

Vf. bekennt seinen

werden. Ein besonderes Desiderium gilt der Darstellung

des Protestantismus. Lässt sich da wirklich vermeiden, den

Standpunkt als den eines evangelischen Christen von deut-

scher Art und spricht sich in dem gedankenreichen Ein-

Ausgangspunkt vom deutschen Protestantismus zu nehmen,

auch auf die Gefahr hin, in das Gebiet der Kirchenkunde

gangskapitel: Vom Sinn der Kirchengeschichte (S. 1—10)

näher darüber aus. Mit Humboldt sieht er einen Sinn der

überzugreifen? Das protestantische Vereinswesen — im

Geschichte nur da, wo man von einem Herrn der Ge-

weitesten Sinn des Wortes — ist eine wichtige Äusserung

unseres kirchlichen Lebens.

Übrigens das katholische

schichte weiss. Speziell die Geschichte der christlichen

Kirche im evangelischen Sinne entfaltet ‚er als Geschichte

Gegenstück ist dargestellt, Ganz abgesehen von dem Ge-

einer Kirche des Wortes, des Kreuzes und einer Kirche

genstand: Auslandsdeutschtum und deutsche evangelische

Kirche,

Hier wird das Bild des Protestantismus unzurei-

„zwischen den Zeiten‘“, — daher ihr notwendiges Doppel-

antlitz, Die persönliche Note verbirgt sich keineswegs, son-

chend, da eben der Protestantismus nicht bloss in der uni-

dern klingt erfreulich klar hindurch, — das ist wieder ein

versalen Form, sondern auch in seiner nationalen Sonde-

rung zu erfassen ist. Als dritten Vorschlag zur Ausgestal-

Vorzug des Buches und seiner Lektüre., Auf Einzelnes hier

einzugehen, ist nicht die Aufgabe dieser Anzeige, — genug,

tung des Werkes muss ich die geschichtliche Einführung in

dass, aufs Ganze gesehen, das Urteil des Vf.s sowohl als

die einzelnen Stücke nennen. Hier sollten die allgemeinen

historisch gerecht und klug, wie auch als mit Ernst christ-

Ausführungen durch bestimmte Angaben ersetzt werden.

lich und evangelisch sich erweist.

Von der. Legende über die apostolische Abfassung des so-

genannten Apostolicums ist gesprochen. Man fragt: Woher

Dem Vf, gebührt warmer Dank für seine treffliche Gabe,

der man nur wünschen kann, dass sie ihre Mission an der

kommt sie, warum hat sie sich durchgesetzt? usf, Natür-

Gemeinde nach seinem Sinne ausrichten möge, Die solide

lich hängt hier die Berücksichtigung des Vorschlags vom

zur Verfügung stehenden Umfang ab. Kleinere Wünsche

Ausstattung, die wertvollen Bilder und der billige Preis

sind dazu eine gute Hilfe,

Peters, Hannover.

ergeben sich ausserdem, wie es bei einem solchen Buch ge-

geben ist. Man könnte das Missverhältniss zwischen der

grossen Bedeutung des Gemeinschaftschristentums und der

Mulert, Hermann (Prof, i.R, der Universität Kiel), Kon-

schr knappen Darstellung betonen, und man wünschte vor

fessionskunde, die christlichen Kirchen und Sekten

allem die Vermehrung der Literaturangaben, weniger in

heute, 2. neubearbeitete Auflage. (Sammlung Töpel-

dem geschichtlichen Schrifttum, sondern bei den grund-

mann, Die Theologie im Abriss, Bd, 5.) Berlin W 35

sätzlichen Fragen (vgl. etwa $ 7: Lehreinheit und Be-

1937, Alfred Töpelmann. (XX, 457 S, 8.) Geb. 12,50 RM.

kenntniseinheit),

Hans Leube, Breslau.

Die Lehrbücher der Symbolik haben bisher — von Plitts

Grundriss abgesehen — keinen starken Widerhall in der

Neipperg, Adalbert von, Abt, O.S.B., Benedikt Lehr-

theologischen Jugend gefunden. Dabei blieb es ohne Wir-

meister christlichen Lebens, Freiburg im Breisgau 1938,

kung, ob _ das Buch nur als Einführung in die Symbole er-

Herder & Co. (XVI u. 80 S, gr. 8.) Geb. 1.50 RM.,

schien oder, der Kirchenkunde sich nähernd, alle Lebens-

Bei der grossen Bedeutung, die die in den Benediktiner-

äusserungen der kirchlichen Gemeinschaften zu erfassen

klöstern (man denke an Beuron und Maria Laach) getrie-

suchte. Die schnelle Verbreitung spricht für Mulerts Werk,

bene Wissenschaft gerade heute nicht nur für die katho-

und manche zustimmende Besprechung unterstreicht den

lische Kirche, sondern sehr wohl für die gesamte geistige

buchhändlerischen Erfolg, der diesem Buche hoffentlich er-

Situation hat, ist es gewiss zu begrüssen, dass uns aus be-

rufener Feder ein Büchlein vorgelegt wird, das uns einen

halten bleibt. Die neue Auflage entspricht dem Aufbau und

Inhalt nach durchaus der alten, mag auch in Einzelheiten

Einblick in die gesamte geistige Struktur des Benediktiner-

Mmanches geändert und ergänzt worden sein. Z.B. ist ein

ordens vermitteln möchte, „Gott die Grundlage für bene-

diktinisches Leben‘, das ist der Grundgedanke, der nicht

Abschnitt über das Verhältnis der anglikanischen Kirche

zu den übrigen Kirchen eingefügt. Auch die Hilfe, die

nur in dem ersten Kapitel (das Fundament), sondern ebenso

in den drei weiteren (der Aufbau, der Lebensstil, die Voll-

ans Koch, Stephan Zankow, Friedrich Heiler, Theodor

tentrup und Joseph Wittig als sachverständige Spezial-

endung) alle Ausführungen beherrscht. Auf Gott hin ist

forscher geleistet haben, ist eine hochwillkommene Berei-

die ganze klösterliche Gemeinschaft angelegt; das klöster-

liche Leben ist nichts als eine Vorbereitung auf den würdi-

Cherung der neuen Ausgabe,

Es ist selbstverständlich, dass einem Lehrbuch gegen-

gen Gottesdienst als die praktische, geistige und geistliche

über stets an erster Stelle die Frage nach der Auswahl des

Vollendung christlichen Daseins. Formal geht unser Autor

dabei so vor, dass er seinen einzelnen Kapiteln immer die

Stoffes erhoben wird. In diesem Punkte kann man Wünsche

187

188

betreffenden Regeln Benedikts in deren zentralen Sätzen

Ausdruck der Einstellung, die das religiöse Erleben des

voranstellt, dann aber ihren Inhalt in freien, auch auf mo-

einzelnen ganz orientiert an Kirche und Kult.

derne Problemstellungen rücksichtnehmenden Ausführun-

Damit glaube ich geschildert zu haben, um was es unse-

gen gleichsam neu reproduziert, Der Leser bekommt auf

rem Autor geht. Zugleich dürfte deutlich geworden sein,

diese Weise ohne Frage ein klares Bild von dem, was der

wie es kommt, dass in der katholischen Kirche heute Stu-

Orden will und was seine Bedeutung im ganzen (katho-

dium und Neubau der Liturgie so eifrig betrieben werden,

lisch-) kirchlichen Leben ausmacht,

und auch wie es kommt, dass es gerade die Benediktiner

Gerade weil das Buch etwas ahnen lässt von der

sind, die hier allen anderen vorangehen, Unser Büchlein

inneren Geborgenheit und damit doch dem inneren Gewinn,

hat also wirklich die Bedeutung, von der ich eingangs

den solch eine klösterliche Gemeinschaft vermitteln kann,

sprach, Die ruhige, sachliche Art, mit der es abgefasst ist,

muss vom evangelischen Standpunkt ein Wort der Beurtei-

und die religiöse Wärme, die immer wieder spürbar wird,

werden seinen Einfluss sicherlich erhöhen.

lung des Ganzen gesagt werden. Dabei brauchen wir auf

die beiden letzten Kapitel (der Lebensstil und die Vollen-

Robert Jelke, Heidelberg.

dung) kaum weiter einzugehen; in diesen wird ja nur ge-

zeigt, wie die klösterliche Gemeinschaft sich nach den ein-

Asmussen, Hans, Gottesdienstlehre. I, Band: Die Lehre

zelnen Seiten hin zu vollziehen hat, um ihr Ziel (d. h, Voll-

vom Gottesdienst. München 1937, Chr. Kaiser, (2945.

endung des Einzelnen im gemeinsamen gottbezogenen

gr. 8‚) Geh, 6.— RM, geb. 7,20 RM,

Leben) wirklich zu erreichen, Aber auch das zweite Ka-

Nachdem Asmussen bereits zwei Bände einer Gottes-

pitel (der Aufbau), in dem dargetan wird, wie in der bene-

dienstlehre hat erscheinen lassen — der 2. Band über das

diktinischen Abtei als dem „Abbild der grossen, Raum und

Kirchenjahr liegt schon in 2, Auflage vor, der 3., der eine

Zeit umspannenden Gemeinschaft der Kirche‘ das Wesen

der .(katholisch-) christlichen, auf der Einheit des gnaden-

breit ausgeführte Ordnung des Gottesdienstes enthält, ist

vor mehr als einem Jahr erschienen —, reicht er jetzt den

haften Lebens aufgebauten Gemeinschaft am deutlichsten

1. Band, die Lehre vom Gottesdienst, nach. Er sagt den

zum Ausdruck kommt, ist für sich nicht zu beanstanden.

Wie auf evangelischem Boden, mit Luther zu reden, die,

Kritikern der schon vorgelegten Bände, dass sie ihn mit

falschem Massstab gemessen haben, wenn sie als „Leute

„SO mit Ernst Christ sein wollen‘, die natürlich im Prinzip

vom Fach' (Mahrenholz ist vor allem gemeint) mit einem

unsichtbare, das liegt im evangelischen Kirchenbegriff, aber

dabei doch reale ecclesiola in ecclesia darstellen, so muss

gewissen mitleidigen Lächeln Mängel und Fehler etwa in

der Verwendung liturgischen Erbgutes festgestellt haben.

auf dem Boden des katholischen Kirchenverständnisses die

ecclesiola tatsächlich irgendwie klösterliche Formen an-

Die Aufgabe, die er, Asmussen, sich gestellt habe, sei gar

nicht, eine solide historische Grundlage für die Bemühun-

nehmen, und der Gedanke, dass die im Abt verkörperte

gen um den Gottesdienst zu schaffen, sondern eine amts-

Autorität für den gesamten Aufbau der klösterlichen (bene-

diktinischen) Familiengemeinschaft konstitutiv sein soll, ist

brüderliche Nothilfe zu leisten, die die Leute vom Fach

nicht geleistet hätten, aber die jetzt unbedingt geleistet

von hier aus voll und ganz verständlich. Damit sind wir

werden müsse, nämlich, alles, was das Amt mit sich bringt,

bis auf das erste Kapitel zurückgedrängt oder umgekehrt:

bereits im ersten Kapitel ist der Ort zu finden, an dem wir

in Beziehung zu setzen zu dem einen, was not ist, — Für

die Geschichte des Gottesdienstes geben nun auch Asmus-

vom evangelischen Standpunkt unseren Dissensus anmel-

sens grundsätzliche Erörterungen über den Gottesdienst

den müssen, Dabei kann es aber kaum das Gottesbild des

gar nichts her, Willkürlich fast ist hier und da einmal auf

Benedikt, wie unser Autor es grundleglich kennzeichnet,

die Geschichte bezuggenommen, Aber um so mehr will

an sich sein, was wir beanstanden. Alles, was.uns über

Asmussen der Bemühung um den Gottesdienst eine solide

Benedikts Gottesbild, in welchem sich die Vorstellungen

systematisch-theologische

Grundlage geben,

In einem

von Gott als dem Herrn und von Gott als dem liebenden

I, Abschnitt „Die Lehre vom Worte Gottes‘” handelt er

Vater die Waage halten, gesagt wird, können wir nur billi-

ganz grundsätzlich von der Heiligen Schrift, von den Sakra-

gen; und ebenso werden Demut und Ehrfurcht richtig als

menten, von der Gegenwart Christi, der Verkündigung des

die Grundzüge der Einstellung des Menschen diesem Gott

Predigers und dem Gebet (Kap.1—6). Der II, Abschnitt

gegenüber genannt.,

Aber nun, und hier bricht unser

heisst „Lehre von der Gestaltung‘ und hat 7 Kapitel: Die

Gegensatz auf, werden (göttlich) Objektives und (mensch-

Gestalt in der christlichen Lehre; Die Aufgabe der Gestal-

lich) Subjektives nicht in unmittelbar persönlicher Wort-

tung; Die Gestaltung in der christlichen Rede; Der geist-

bezogenheit, sondern primär gemeinschaftlich und erst

liche Gesang; Kleidung und Gebärde; Der Kirchenraum;

sekundär persönlich in der Feier der heiligen Liturgie, in

Die Bedeutung des Schönen, Im III. Abschnitt „Der christ-

dem Gemeinschaftsgottesdienste im besonderen Sinne, zu-

liche Gottesdienst‘ sind dann in 15 Kapiteln die einzelnen

einander in Beziehung stehend gefasst.

Das Persönliche

Stücke des Gottesdienstes, einschliesslich Abendmahl und

fehlt nicht;

aber Persönliches und Gemeinschaftliches

Taufe, einzeln abgehandelt, — Im Gegensatz gegen Ver-

stehen genetisch im umgekehrten Verhältnisse, als es bei

suche, im Gottesdienst eine Art Belehrung mit dem Ziele

dem unmittelbar am Wort sich entzündenden christlich-

der nachfolgenden Gottesbegegnung oder eine blosse Dar-

religiösen Erleben, das dem Protestanten als das rechte er-

stellung des geistlichen Lebens zu sehen, ist A, der Gottes-

scheint, der Fall ist. Äusserlich kommt dieser Gegensatz

dienst das christliche Ereignis selber, nämlich dass

dadurch zur Erscheinung, dass unser Verfasser in unserm

Gott dem Sünder sich zuneigt. „Die Würde des christ-

ersten Kapitel der Reihe nach nicht ‚Gott, Christus,

lichen Gottesdienstes ist seine Unmittelbarkeit‘‘ (46), A,

Gottesdienst', wie wir das tun würden, sondern „Gott,

vergisst freilich nicht, zu sagen, dass der Gottesdienst auch

Gottesdienst, Christus‘ behandelt.

Die Anordnung, die

mitbestimmt ist durch die Erwartung und demzufolge auf

dem Protestanten leicht als ein methodischer Fehler er-

das kommende Ereignis hoffen lehrt, — Bedeutsam sind

scheinen möchte, ist in Wirklichkeit nur konsequent,. nur

ausser den Kapiteln des 1, Teiles vor allem die zwei ersten

189

190

des zweiten, in denen A, zum Begriff der „Gestalt‘ Stel-

grösseren Sinnabschnitten liesse vieles wohl noch klarer

und eindrücklicher zu Worte kommen.

lung nimmt. Mit Recht verwahrt er sich gegen eine den

Unterschied gegenüber der Inkarnation verwischende An-

Richard Otto, Leipzig.

mmma z mmm ————

S

wendung des Gestaltbegriffes auf das gottesdienstliche Le-

ben der Gemeinde. Er möchte lieber den Gestaltbegriff

Neueste theologische Literatur.

der Gestalt des Wortes Gottes, Christus selber, vorbe-

Unter Mitwirkung der Redaktion

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen.

halten, Aber er sieht dennoch „Gestaltungsaufgaben‘, Von

Biographien, Kappstein, Theodor, Emil Frommel, Sein Leben

der „gegebenen Gestalt‘ unterscheidet er die „aufgegebene

Kaisers-

u, Wirken aus eigener Erinnerung erz, (Volksausg,).

Gestaltung‘. Sie ist begründet in der Freiheit der Chri-

lautern, Buchh, des Evang, Vereins (399 S, 8) Lw. 3 RM, —

stenheit, Zeichen aufzurichten, die ihr nicht genommen

Stutzer, Gustav, In Deutschland und Brasilien, Lebenserinnerungen,

werden darf,

21.—23, Aufl, Konstanz, Christl, Verl.-Anst, (415 S, 8) Lw.

So wird die Ablehnung einer unevangeli-

4.,50 RM,

schen Verwendung des ‘Gestaltbegriffes A, nicht zum

Bibel-Ausgaben, Das ursprüngliche Evangelium, befreit von

den erst nachträglich angebrachten dogmatischen Änderungen

Hemmnis liturgischer Gestaltung, sondern vielmehr zum

und Zusätzen,

Aus den ältesten Texten d, Evangelien-Hss,

Antrieb dazu, — Beachtet werden möchte auf jeden Fall

wiedergewonnen u. im Rhythmus d, Urtextes wort- u, sinngetreu

das Kapitel über das „Schöne‘“ und das „Spielerische‘“ im

f, d, Deutschen übertr, v. Max Erich Winkel, Bd. 1, Kampen,

Kampmann (8),

Gottesdienst. A, weiss fein zu sagen, dass und inwiefern

Biblische Einleitungswissensc

haft, Dürr, Lorénz, Die Wertung

auch der evangelische Gottesdienst Spiel ist. Das Spieleri-

des göttlichen Wortes im Alten Testament und im antiken Orient.

Zugleich ein Beitrag zur Vorgeschichte d, neutestamentlichen

sche ist die Hingabe an das „Nicht-Zweckgebundene‘, Das

Logosbegriffes, Leipzig, Hinrichs Verl, (in Komm.) (180 S, gr. 8)

Spiel ist dem Christen „Unterpfand der Erlösung der Welt,

11 RM, — Hoskyns, Edwyn Clement, und F, Noel Davey, Das

Rätsel des Neuen Testaments (The Riddle of the New Testament

dass er wie ein Kind in ihr leben darf und soll‘“ (182), —

dt,

Deutsche Übers.: Hans Bolewski unter teilw. Benützg, e.,

Über die einzelnen Vorschläge zur gottesdienstlichen Ge-

früheren Übers. v. H, J, Zeller), Mit e. Vorw. v. Gerhard Kittel

staltung kann nicht im einzelnen berichtet werden. Sehr

u, Julius Schniewind, Stuttgart, Kohlhammer (VI, 188 S, 8) 6 RM.

klar ist gesehen, dass der Ausgang aller Arbeit der Gottes-

— Jansen, H, Ludin, Die spätjüdische Psalmendichtung, ihr Ent-

dienst der Gemeinde, wie er gefeiert wird, sein muss,

stehungskreis und ihr Sitz im Leben, Eine literaturgeschichtl,-

soziol, Untersuchg, (Aus d, Norweg. übertr, v, Pastor Henri Kahl,)

„Dieses Faktum muss ernst genommen werden, Es ist wich-

Oslo, Dybwad in Komm, (147 S, 4) 10 Kr. — Kähler, Martin, Zur

tiger als alle unsere Konstruktionen“ (185). Es soll auch

Bibelfrage,

Gütersloh, Bertelsmann (VIII, 441 S, 8) 9 RM, —

Schreiner, Helmuth, Das Alte Testament in der Verkündigung,

nicht im einzelnen untersucht werden, ob nun das, was

Schwerin, Bahn (114 S, 8) 2,80 RM. — Zerwick, Mazx, S, J., Unter-

Asmussen im 3. Band als gottesdienstliche Ordnung dar-

suchungen zum Markus-Stil, Ein Beitr, zur stilist, Durcharbeitg,

d, Neuen Testaments, Romae (Piazza della Pilotta 35): Pontifi-

geboten hat, in allem wirklich im Sinne seiner Lehre vom

cium Institutum Biblicum (X, 144 S, gr, 8) 38 Lire,

Gottesdienst dargeboten ist. Zweifel daran, dass wirklich

Exegese und Kommentare, Frey, Hellmuth, Das Buch der

alle Konstruktionen vermieden sind, sind bereits angemel-

Weltpolitik Gottes, Kap, 40—55 d, Buches Jesaja, Für Freunde

u, Verächter d, Bibel ausgelegt. (2. Aufl.) Stuttgart, Calwer Ver-

det worden. Kurz mit ausgesprochen mag sein, dass in den

einsbuchh., (294 S, gr. 8) 4,50 RM,

Einzelausführungen Asmussens mancherorts nur in Andeu-

Biblische Geschichte, Straub, Werner, Die Bildersprache des

Apostels Paulus, Tübingen, Mohr (183 S, gr. 8) 7,80 RM, — Waitz,

tungen geredet ist. Das Kapitel über den Kirchenraum z. B.

Sigismund, Fürsterzbisch., Paulus, Bd, 6, Seelsorge in der Ge-

(aber das nicht allein) gibt nur ein paar Gedankensplitter, Die

fangenschaft, Zeitgemässe Erwäggn. über christl, Leben u, Seel-

theologische Begründung der „Kanzelerklärung‘ wird nicht

sorge, Innsbruck, Wien, München, Tyrolia (406 S, 8) 4 RM,

jeden befriedigen. Aber als Ganzes ist das Buch ein höchst

Scholastik und Mystik, Benz, Ernst, Der vollkommene Mensch

nach Jacob Boehme, Stuttgart, Kohlhammer (IX, 201 S, gr. 8)

7,50 RM. — Lietzmann, Hans, Der Glaube Konstantins des

ernsthafter und zu Dank verpflichtender Versuch (ein Ver-

such, der vor allem auch ausgefahrene Gleise vermeidet),

Grossen, Mit 1 Taf, Aus: Sitzungsberichte d, Preuss, Akad, d,

den Gottesdienst nicht in seiner Oberflächendimension dar-

Wiss, Phil,-hist, Kl, 1937, 29‚ — Nur als Sonderdr., einzeln käuf-

lich. Berlin, de Gruyter (15 S, 4) 1,50 RM.

zustellen, sondern in seiner Tiefenschichtung zu begründen.

Reformationsgeschichte, Köhler, Manfred, Melanchthon und

Franz Lau, Lückendorf,

der Islam. Ein Beitrag zur Klärung d, Verhältnisses zwischen

Christentum u. Fremdreligionen in der Reformationszeit, Leipzig,

Klotz (164 S, 8) 3,.50 RM, — Luther, Martin, Evangelien-Auslegung,

Werke, Ausz, 5 Bde,, etwa 30 Lfgn, Lfg, 1. Göttingen, Vanden-

hoeck & Ruprecht (64 S, 4) Bei Bezug d. vollst, Werkes, jede Lig,

Humburg, Paul, D., Die ganz grosse Liebe, 28 schlichte

Subskr,-Pr, 1,80 RM,

Betrachtungen für verlorene Leute über das Gleich-

Kirchengeschichte einzelner Länder, Fischer, Otto, Die Pfarrer

Neukirchen,

Kr.

an der St. Nikolaikirche in Berlin seit der Reformation, Leipzig,

nis von den verlorenen Söhnen,

Zentralstelle f‚ dt, Personen- u, Familiengeschichte (36 S, gr. 8)

Moers, Buchhandlung des Erziehungsvereins, (80 S, 8.)

2.40 RM. — Katholische Kirchen des Bistums Basel, 5 Bde, Bd, 2,

Kanton Solothurn v, Anton Guldimann. Mit e, Übersicht über d,

Ganzl. 1,80 RM.,

Geschichte d. Bist. Basel v.Dr. Karl Schönenberger. Olten, Walter(XI,

Was der Buchtitel sagt, bestätigt der Inhalt, Der Ton

140 S. 4) Lw. 11.50 RM. — Pleijel, Hilding, Das Kirchenproblem der

durchklingt

das

Brüdergemeine in Schweden. Eine kirchengeschichtl. Untersuchg.

herzandringender

Erweckungspredigt

Leipzig, Harassowitz (199 S. 4) 3.90 RM,— Rosenkranz, Gerhard, Die

anze. Jedes Wort zielt auf wirkliche persönlich

e Be-

älteste Christenheit in China in den Quellenzeugnissen der Nesto-

rianer-Texte der Tang-Dynastie, Mit e, Vorw. v. Univ,-Prof, Lic,

kehrung. Dem Verf, kommt es offenbar besonders darauf

Dr. Merkel, Berlin-Steglitz, Verl, d, Ostasien-Mission (VII, 76 S,

an, die „Verlorenheit‘ des älteren Sohnes nachdrücklich

gr. 8) 1 RM, — Schlichting,

Oskar August, Geschichte der Kirch-

Markkleeberg-Ost, der

zur Darstellung zu bringen. Gerade diese Stücke aber

gemeinde Markkleeberg, des Stadtteils

Wirken nicht allenthalben voll überzeugend, zumal ja das

Stadt Markkleeberg und des Stadtteils Dölitz mit Meusdorf der

Gleichnis selbst kein letztes Wort über die Haltung oder

Stadt Leipzig, Auf Grund der am Schlusse des Werkes zsgest,

Urkunden verf, In 3 Bd.. Bd, 1, Leipzig, Bibliogr. Inst. (VII, 215

Entscheidung des älteren Sohnes sagt. — Im einzelnen be-

S, 4 Bl, Abb, 4) Hlw. 6 RM, — Schmidt, Martin, John Wesleys

Bekehrung, Bremen, Verlagshaus d, Methodistenkirche (107 S, 8)

währen die Betrachtungen die Gabe und Vollmacht des er-

2,50 RM. . — Wunderle, Georg, Aus der heiligen Welt des Athos,

fahrenen Seelsorgers, Sie lehren „aufs

Wort merken", Der

Studien u. Erinnergn, Würzburg, Rita-Verl, (61 S, 8) 2,90 RM. .

Inhalt der einzelnen kleinen Sinnabsc

hnitte überschneidet

Papsttum, Kroppmann, Hubert, Ehedispensübung und Staufer-

kampf unter Innozenz IV, Ein Beitrag zur Geschichte d, päpst-

sich meist. Das liess sich wohl kaum vermeiden; aber es

lichen Ehedispensrechtes, Berlin, Verl, f, Staatswissenschaften u,

Wirkt ermüdend. Eine Auslegung und Darstellung in

Geschichte (XVI, 88 S, gr, 8) 5,20 RM,

191

192

Orden und Heilige, The London Benedictine Rule (Regula

lichkeiten d. Talmud u. sein

er

rklärgn. Hrsg. v, Baron Alfons

e

monachorum),

An unpublished’ Middle High German manuscript

Luzsenszky.. Leipzig, B, Har

wig (lt. Mitteilg,;: F, Wagner) (86,

of the late fourteenth century, Ed, with an introduction by Carl

VIII S, 8) 2RM, — Vivekaänanda, Swämi, Karma-Yoga und Bhakti-

Selmer, München, Bayer, Benediktinerakademie (83 S, 8) 3.50 RM.

Yoga (dt.). Hrsg, v, Emma v, Pelet, (Übers, aus d, engl, Original-

Christliche Kunst und Archäologie, Die kirchlichen Denk-

ausg, d, Advaita Ashrama, Mayavati, Almora, U,P, Indien, v

mäler der Stadt Trier mit Ausnahme des Domes,

Im.Auftr.. d

Emmi Herg.) Leipzig, Rascher (285 S, kl, 8) 2,30 RM,

Provinzialverbandes d, Rheinprovinz u, d, Stadt Trier bearb, v,

Judentum, Maass, Fritz, Formgeschichte der . Mischna,

Mit

Hermann Bunjes u.a. Mit 346 Abb, Düsseldorf, Schwann (XII,

bes. Berücks, d, Traktats Abot,

Berlin, Junker & Dünnhaupt

512 S, 4) 5.30 RM. — Hamann, Richard, Die Elisabethkirche zu

06 S, gr. 8) 5 RM,

Marburg. Mit 80 Abb. Burg, Hopfer (120 S, kl. 8) 1,80 RM, —

W

=

Die Kunstdenkmäler der Pfalz, 5: Bez,-Amt Germersheim, Bearb,

v. Anton Eckardt u. Alexander Frh. v. Reitzenstein, Mit 173 Abb,

Allgemeine

im Text (232 S. 4) Lw. 8 RM, — Die Kunstdenkmäler des Kreises

Evangelisch-Lutherische Kirchenzeitung

Templin, Bearb, v. Heinrich Jerchel u, a, Berlin, Deutscher Kunst-

Inhalt 1938

verl, (277 S, mit Abb., 4) Lw., 7,50 RM, — Steilen, Diedrich, Nord-

deutsche Grabmalkunst, Bremen, Geist (66 S, mit Abb,, 111 S,

Nr.16; Das Alte Testament / Die Versöhnung durch das Kreuz

Abb. gr. 8) 6 RM,

Christi II (Lilje) / Kirchennöte vor 70:Jahren V (Werner) /

Dogmengeschichte,

Koehler, Walther, Dogmengeschichte als

„Führung” oder „Amt‘ (Wicke-Meinzolt) / Nicht einmal

Geschichte des christlichen Selbstbewusstseins, Zürich u, Leipzig,

ein Sprechsaal! (Höppl-Ortenburger-Laible) / Vom luther.

Niehans (VIII, 373 S, gr, 8) 6.20 RM,

Weltkonvent / Kirchliche Nachrichten,

Dogmatik. Lambinet, Ludwig, Christozentrische Religionsphilo-

Nr.17:

Der Hirte der Kirche / Um die Zukunft der Luther, Kirche

sophie? Eine kritische Untersuchg, d. Religionsbegriffes dialek-

v. Hofmann) / Von Barmen bis Halle (Dilschneider) / Kir-

tischer Theologie. München, Kaiser (102 S, gr. 8) 2.30 RM,

chennöte vor 70 Jahren VI (Werner) / Kirchliche Nachrich-

ten / Personalia.

Ethik, Fleckenstein, Heinz, Persönlichkeit und Organminder-

Nr.18:

wertigkeiten. Ein Beitr, zur moral- u. pastoral-theolog. Erkennt-

Die Sieger / Luthers Evangelium in den Anschauungsformen

nis, Freiburg, Herder (XIV, 320 S, gr. 8) 7 RM,

der alten Kirche ausgedrückt (Geismar) / Kirchennöte vor

Apologetik und Polemik. Rademacher, Arnold, Die innere Ein-

70 Jahren VII (Werner) / Amt und Führung im Handeln des

heit des Glaubens, Ein theol. Prolegomenon zur Frage d, Kirchen-

Kirchenregiments (Hopf) / Von evangel. Schule und Jugend

union, Bonn, Hanstein (185 S, gr. 8) 5,20 RM. — Schinzer, Walter,

in Österreich (Eberhard) / Kirchliche Nachrichten / Per-

Ritterschaft unter dem Kreuz, Bekenntnis u, Aufruf einer jungen

sonalia / Feste und Versammlungen.

Gemeinde, Neumünster, Ihloff (156 S, 8) Lw. 2,80 RM. — Vilmar,

Einzel-Nummern RM —.40; ab 5 Nummern ä RM —.30,

August Friedrich Christian, Zeugnis von der Kirche (Werke,

Bezugspreis RM 4.50 vierteljährlich. Zum Bezuge empfohlen!

Ausz.)., Zsgest, u, hrsg, v, Lic, Karl Wicke, Gütersloh, Bertels-

robenummern nach unserer Wahl kostenlos.

mann (XI, 177 S gr, 8) 4 RM, — Wach auf! Hrsg, v, Alexandrine

Schmidt,

Bad Salzuflen,

MBK.-Verl,

(70. S:} 87 ' 1,50.: RM} Lw,

Verlag von Dörffling & Franke, Leipzig,

2.50 RM, — Weber, Friedrich Wilhelm, Der alte böse Feind. Ein

Blick in d, dämon. Hintergründe v, Natur u. Menschengeschichte

u, e, Zeugnis v, ihrer Überwindg, in Christus, Berlin, Furche-Verl,

Soeben erschien:

(108 S, 8) 2.20 RM.

Praktische Theologie. Schulte, Albert, S, V.D., Seelsorge am

4. Auflage

Seelsorger, München, Tyrolia (179 S, 8) Lw, 3.60 RM,

Homiletik, Aus vieler Zeugen Mund, Bd, 39, 52 Predigten v.,

d, schweizer, Geistlichen A, Binder u,. a. Leipzig, Buchh, d. Evang,

Ges, (416 S, 8) Lw. 4.20 RM,

Erbauliches. Schlatter, Adolf, Kennen wir Jesus? Ein Gang

Rechtfertigung

durch ein Jahr im Gespräch mit Ihm.,

(3:8, Ted)) "Stuttgatt;

Calwer Vereinsbuchh. (XVI, 543 S, 8) 5.50 RM,

und

Mission, Otto, Richard, Die Weltmission als Wille und Tat

Jesu Christi nach dem Zeugnis der drei ersten Evangelien darge-

legt. Leipzig, Verl. d, Evang,-luth, Mission (15 S, 8) —.10 RM,

Heiligung

Kirchenrecht. Stoll, Christian, Kirchenzucht, München, Kaiser

(61 S. gr. 8) 1.20 RM.

Philosophie, Billinger, Martin, Das Philosophische in den Ex-

Eine biblifche, theologiegelfchichtliche

citationen des Nicolaus von Cues, Heidelberg, Carl Winter (47 S,

und (yftematifche Unterluchung von

gr. 8) 2.20 RM, — Folwart, Helmut, Kant, Husserl, Heidegger, Kri-

tizismus, Phänomenologie, Existenzialontologie. Breslau, Eschen-

hagen (279 S, gr. 8) 8 RM. — Geyl, Ernst-Günther, Die Philosophie

Dr. Adolf Köberle

des sozialen Lebens im deutschen Idealismus, Berlin, Junker &

Univerftätsprofeflor der Theologie

Dünnhaupt (154 S, gr. 8) 6,80 RM. — Hübscher, Arthur, Arthur

Schopenhauer, Ein Lebensbild, Mit 8 Abb. u. 2 Handschriftproben,

jegt nur RM7.50 brofch.; RM 8.75 gebunden

Leipzig, F, A, Brockhaus (129 S, 8) 3.10 RM, — Jaspers, Karl,

Existenzphilosophie. 3 Vorlesgn,, geh. am Freien Dt, Hochstift in

XXIV und 326 Seiten

Frankfurt a,M., Sept, 1937, Berlin u, Leipzig, de Gruyter (IV,

86 S. 8) 3.60 RM, — Petraschek, Karl, System der Philosophie des

Um vielfach geäußerten Wünfehen nach einer

Staates und des Völkerrechts, Leipzig, Verl. f, Recht u, Gesell-

schaft (VII, 664 S, gr. 8) 25.80 RM, — Salomon, Max, Der Begriff

billigeren Ausgabe diefes erfolgreichen Werkes

der Gerechtigkeit bei Aristoteles, Nebst e, Anh. über den Begriff

zu entlprechen, haben wir einen unverän-

d. Tauschgeschäftes, Leiden, Sijthoff (XII,168 S, gr, 8) Lw, 6,50 RM

— Der junge Schopenhauer,

Aphorismen u, Tagebuchblätter

derten und ungekürzten anaftatichen Neu-

(Werke, Ausz.). Hrsg. v., Arthur Hübscher, München, Piper (L,

druck der dritten Auflage herftellen laflen. Viele

120 S., 4 Taf, 8) 3 RM, — Schultz, Werner, Die Grundprinzipien

warten darauf, dieles Buch befigen zu können.

der Religionsphilosophie Hegels und der Theologie Schleier-

machers, Ein Vergleich, Berlin, Junker & Dünnhaupt (239S, gr., 8)

10 RM,

Dörffling & Franke Verlag, Leipzig C 1

Schule und Unterricht, Gerathewohl, Siegfried, Das Problem

der Echtheit in der Pädagogik, Berlin, Junker & Dünnhaupt (141

S, gr. 8) 6 RM,

Allgemeine Religionswissenschaft, Hildebrand, Eugen, Die Ge-

heimbünde Westafrikas als Problem der Religionswissenschaft,

Beilagen-Hinweis.

Leipzig, Jordan & Gramberg in Komm, (170 S, gr, 8) 7 RM, —

Koch, Carl, Der römische Juppiter, Frankfurt a. M,, Klostermann

Dieser Nummer liegt ein Prospekt des Verlags Ernst

Reinhardt in München bei, den wir der Beachtung seitens

(136 S, gr. 8) 7 RM, — Kees, Hermann, Die Königin Ahmes-Nefre-

tere als Amonspriester. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht

unserer Leser empfehlen.

(S. 107—120 gr. 8) 1 RM, — Die päpstlich zensurierten Ungeheuer-

VE

en verantwortlich:

Für den Inhalt verantwortlich; der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anz

e$

Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13. Verlag von Dörfiling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav

inter in Herrnhut.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D. theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig.

Nr. 13

Leipzig, 24. Juni 1938.

LIX. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag, — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich. Bezugspreis

ür das

wsland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen,

c

Anzeigenpreis (nur

'ausch-Anzeigen):

die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige. I.v.W.g.

Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13.

Postscheckkonto Leipzig Nr.52873.

Schütze, Alfred, Mithras-Mysterien und Ur-

praelectionum academicarum series theolo-

Brunner, Emil, Der Mensch im Widerspruch.

christentum. (Lehmann.)

gica 23, (Grützmacher.)

(Doerne.)

Epistularum romanorum pontificum ad vicarios

Rupcie, P. Bonitius O. F. M., Entstehung der

Hirsch, Emanuel, Zweifel und Glaube. (Hermann.)

V

er Illyricum aliosque episcopos collectio

Herzegowina und ihre KEntwicklung bis

Franziskanerpfarreien in Bosnien und der

Gogarten, Friedrich, Weltanschauung und Glaube.

X

hessalonicensis ad fidem codicis Vat. lat.

zum Jahre 1878. (Theobald.

(Peters.)

et documenta in usum exercitationum et

5751 recensuit C, Silva-Tarouca 8. J., textus

Riedesel, Erich, Pietismus und Orthodoxie in

8pengä:‘[‚ß sta.ld, Reden und Aufsätze. (Schön-

Ostpreussen. (Renkewitz.)

Schütze, Alfred, Mithras-Mysterien und Urchristentum,

prophetisches Bild für Christus darstellt, zum dunklen

Stuttgart 1937, Urachhaus, (133 S, 29 Bilder im Text.)

Diener des Antichristes, andererseits aber auch das Chri-

Kart, 3.50 RM,

stentum durch seinen Kampf gegen die degenerierten Sei-

Die Schrift des Verf, ist vom Standpunkt der Geistes-

ten des Mithriazismus seinen ureigensten Mysterieninhal-

ten entfremdet,

Philosophie Rudolf Steiners aus geschrieben. Infolgedessen

ist es nicht möglich, sie hinsichtlich ihrer Anschauungen

Die historischen Realitäten werden bei dieser Methode

über die Bedeutung der mithrischen und christlichen Kult-

in kosmische Übersinnlichkeiten aufgelöst, Immerhin soll

handlungen und Denkmäler nach den allgemein als wissen-

nicht geleugnet werden, dass der Verf, in einer gemässig-

schaftlich geltenden Masstäben zu beurteilen. Sie erweist

ten Form seine Überzeugungen vorträgt, sachlich über den

sich vom religionsgeschichtlichen und religionspsychologi-

Stoff gut unterrichtet ist und sehr passendes Bildmaterial

schen Standpunkt aus als eine typisch synkretistische

bringt,

F, RudolfLehmann, Leipzig.

Schrift, die das Wesen des Mithriazismus und des Christen-

tums für identisch erklärt. Ihr tiefer gemeinsamer Inhalt

sei die Uroffenbarung des kosmischen Sonnenwesens, in

Epistularum romanorum pontificum ad vicarios per Illy-

das alle Mysten sich verwandeln sollen und in das sie sich

ricum aliosque episcopos collectio Thessalonicensis ad

durch den Genuss der Sakramente auch verwandeln

fidem codicis Vat, lat. 5751 recensuit C, Silva-Tarouca

S, J., textus et documenta in usum exercitationum et

können. Um diese tiefere Identität der Mysterien über-

haupt, insbesondere des Christentums und Mithriazismus

praelectionum academicarum series theologica 23, Rom

Zu beweisen, muss natürlich eine weitgehende symbolische

1937, Pon, Universitas Gregoriana. (XV und 87 S.)

Auslegung der Vorstellungen und Denkmäler angewendet

In einem Brief vom 25, September 860 des Papstes

Wwerden, die das, was die übliche Wissenschaft als kritische

Nicolaus I, an den griechischen Kaiser Michael bittet der

Untersuchung des Stoffes bezeichnet, völlig unberücksich-

Papst den Kaiser um die Restitution Illyriens unter die

tigt lässt und die die Betonung des sittlichen Gehaltes der

päpstliche Jurisdiktion, die der Bischof von Thessalonich

an Stelle des Papstes ausübte, Um das Recht des aposto-

Religionen als intellektualistisch und sekundär ansieht, In-

folgedessen kömmt der Verf, zu dem Ergebnis, die Mithra-

lischen Stuhles auf Illyrien zu erweisen, sandte er dem

Stier-Szene ist ein wahres Symbol, das durch das Chri-

Kaiser eine Sammlung von Briefen der römischen Päpste

an die Bischöfe von Thessalonich von Damasus bis Hormis-

Stuswesen eine vollgültige Geschichtsrealität gefunden hat,

Der Christus, der sich auf den Menschen Jesus von Na-

das,

Eine solche Sammlung hat also um die Mitte des

9. Jahrhunderts existiert, die die Briefe der römischen

zareth herabsenkt, ist der wahre Mithras (S, 119).

Die grösste Schwierigkeit, die in dieser Auffassung der

Päpste vom 4, bis 6, Jahrhundert an ihre Vikare in Thessa-

lonich enthielt. Im Codex Vat. lat. 5751 ist nun der grösste

Identität der mithrischen und christlichen Mysterien selbst

liegt, besteht darin, zu erklären, wie es gekommen ist, dass

Teil' dieser Sammlung, der Briefe der Päpste Damasus,

Siricius, Innocentius, Bonifatius I, Sixtus, Leo I, erhalten.

diese, wie behauptet, so wesensverwandten Religionen sich

doch"bekämpft haben. Der Verf, sucht diese Frage (S.

Eine sehr schlechte Ausgabe dieser Sammlung unter dem

122 ff.) dahin zu beantworten, dass die Inhalte der mithri-

Namen des Lucas Holstenius ist erstmalig 1662 in Rom er-

schienen, Da der Text sehr stark entstellt war, hat J.

schen Religion nicht neben den christlichen Wahrheiten

stehen, sondern ein Teil von ihnen sind, so wie sie sich

Friedrich 1891 in den Sitzungsberichten der bayrischen

Akademie der Wissenschaften geglaubt, sie als eine Fäl-

aus der ‚ehemals‘kosmischen Anschauung des noch nicht

zur Erde‘ herabgekommenen Christuswesens ergeben. Im

schung erweisen zu können, Aber durch die Untersuchungen

von -B, von Nostitz-Rieneck, L, Duchesne und Streichhan

Gefolge& davon wird der ‘Mithrasdienst, der eigentlich ein

193

194

196

195

ist ihre Echtheit absolut sichergestellt. Silva-Tarouca hat

genannten Ländern gibt es. auch deutsche Siedelungen,

nun eine neue, zuverlässige, mit wertvollen Anmerkungen

Der Leser geht an ihn heran mit der stillen Hoffnung, auch

ausgestattete Ausgabe der Sammlung aufgrund des Codex

über sie etwas zu hören. Aber er vernimmt fast nichts, Nur

einmal wird einer deutschen Ansiedelung in wenigen Zeilen

Vat, lat, 5751 hergestellt., Er weist in der Vorrede nach,

dass diese Sammlung auf der römischen Synode unter

Erwähnung getan,

Theobald, München,

Papst Bonifatius im Jahre 531 verlesen und zu dem Zweck

zusammengestellt ist, um die Rechte des Bischofs von

Konstantinopel auf Illyrien abzuweisen. Die Ausübung des

Riedesel, Erich, Pietismus und Orthodoxie in Ostpreussen,

Primats der Jurisdiktion des Papstes wird nicht durch

Auf Grund des Briefwechsels G, F, Rogalls und F, A,

Schultz’ mit den Halleschen Pietisten, (=Schriften der

einen oder den anderen Brief, sondern durch die ganze

Reihe

der Briefe deutlich erwiesen.,

Wir danken dem

Albertus-Universität, herausgegeben vom Königsber-

Herausgeber für die sorgfältige Neuausgabe, die uns eine

ger Universitätsbund, geisteswissenschaftliche Reihe,

wertvolle Quelle für die Geschichte des Papsttums erst

Band 7.) Königsberg (Pr.) und Berlin W 35 1937, Ost-

erschlossen hat.

G, Grützmacher, Münster i. W.

Europa-Verlag. (VII und 232 S., 8.) Kart. 8,50 RM,

AAA

Das vielfach noch verbreitete Urteil über die schäd-

lichen Wirkungen des Pietismus auf das kirchliche Leben

Ruptic, P. Bonitius (Ivan) O. F, M., Entstehung der Fran-

erfährt durch die vorliegende Studie eine erfreuliche Rich-

ziskanerpfarreien in Bosnien und der Herzegowina und

tigstellung. Zwar werden unter dem Sammelnamen Pietis-

ihre Entwicklung bis zum Jahre 1878, (Breslauer Stu-

mus die verschiedensten Richtungen oft sehr gegensätz-

dien zur historischen Theologie, herausgegeben von

licher Natur verstanden. Aber von dem Pietismus in Ost-

Dr. Franz Xaver Seppelt, Dr. F, W. Maier, Dr, Joseph

preussen wird das Endurteil lauten dürfen, dass er erheb-

Koch, Professoren an der katholisch-theologischen Fa-

lich zur Förderung des Gemeindelebens beigetragen hat,

kultät der Universität Breslau. Neue Folge, Band II.)

Im Mittelpunkt der lebendigen Darstellung stehen G, F.

Breslau 1937, Müller & Seiffert. (XI und 171 S, gr. 8.)

Rogall und F, A, Schultz, jener mit stärkerer innerer Kraft

8,80 RM,

begabt, dieser in umfassenderem Wirkungskreis stehend,

Es wird in Deutschland wenige katholische Theologen

Beide erfreuten sich in hohem Masse der tatkräftigen För-

geben, die über den Stoff dieses Buches auf Grund eigener

derung durch Friedrich Wilhelm I., der die Universität Kö-

Studien ein Wort zu sagen imstande wären. Wie sollten es

nigsberg „auf halleschen Fuss‘” umstellen und für die Pro-

dann evangelische Theologen können!

Wohl liegen die

vinz, der seine besondere Fürsorge gehörte, ein tüchtiges

Quellen in einer Sprache vor, die alle verstehen. Aber die

Pfarrergeschlecht heranbilden wollte. Und wie kümmerte

Landstriche, ihre Bewohner, ihre Kulturzustände sind so

sich der König um die Einzelheiten auch des kirchlichen

fern, dass bei uns niemand Lust verspürt, sich in diese

Lebens! Unter Friedrich II, änderte sich an der Art dieser

Quellen zu versenken. Tut es aber jemand, er würde eine

Fürsorge für Kirche und Schule nur wenig. Die Studie wird

nicht geringe Bereicherung seiner Kenntnisse erfahren, Das

dadurch zugleich ein Denkmal preussischer Verwaltungs-

zeigt das vorliegende Werk, Was ist ihm schon in rein ge-

arbeit wie der Verdienste des Pietismus um Universität,

schichtlicher Hinsicht zu entnehmen! Welch harte Schick-

Kirche und Schule in Ostpreussen, Sorgfältige, auf die

sale hat Bosnien und die Herzegowina jahrhundertelang

praktische Gemeindearbeit gerichtete und namentlich auch

getragen! Wie oft haben die dortigen Christen das Land

sprachwissenschaftlich gründliche Vorbildung der Theo-

verlassen müssen! Manchmal schienen sie ganz vernichtet.

logiestudenten, billige Bibelausgaben, neue Gesangbücher,

Wieviel kirchengeschichtliche Aufschlüsse vermittelt die

die in sehr zahlreichen Exemplaren verbreitet wurden, Ka-

Arbeit zum anderen! In den zwei Ländern haben sich die

techismen, Neuaufbau des gesamten Schulwesens waren

Neumanichäer viel länger erhalten als in Südfrankreich,

die Mittel einer zielbewussten Einwirkung. Damit wird zu-

Die Franziskanermönche haben in diesen abgelegenen Ge-

gleich ein zweiter Vorwurf gegen den Pietismus zerstört,

bieten bald nach Gründung ihres Ordens die Seelsorge

als habe er die wissenschaftliche Ausbildung vernachlässigt.

übernommen und sie trotz der traurigen äusseren Verhält-

Nur ging sie weniger auf die Heranbildung von Gelehrten

nisse, trotz der Bedrückungen, trotz der Hinmordung von

als von Pfarrern, die für ihr Amt gerüstet waren. Es fällt

so vielen ihrer Brüder bis in die neueste Zeit geübt, Dazu

dabei auf, wie stark bei dem Amt der Nachdruck auf die

kamen im 19, Jahrhundert schwere Kämpfe mit den kirch-

Belehrung der Gemeinde gelegt wurde.

lichen Obern, die die geschichtlichen Werdegänge nicht ein-

Dass Auseinandersetzungen mit der Orthodoxie nicht

sehen wollten, mit Würdenträgern, die herrschen wollten,

ausblieben, ist nicht verwunderlich, Sie lassen jedoch eine

während sie hätten dienen sollen, Eingehend werden die

gerade Linie vermissen, und deshalb werden sie auch von

Rechtsverhältnisse aufgehellt. Damit ist der dritte Gewinn

dem Verfasser mit Recht kurz behandelt, Wie notwendig

genannt, den die vorliegende Veröffentlichung‘ vermitteln

aber die kirchliche Reform war, geht aus den Schilderungen

kann, Sie verschafft Einblick in nicht wenige Gebiete kirch-

der kirchlichen Zustände hervor, die von Rogall und Schultz

vorgefunden wurden,

lichen Rechts, aber nicht in der Form kanonistischer De-

duktionen, sondern rein induktiv, durch Aufhellung der ge-

Ausser den Veröffentlichungen Wotschkes sind nach

schichtlichen Entwickelung. Dass die Franziskaner Fehler

Möglichkeit auch andere Quellen herangezogen worden.

hatten, wird nicht geleugnet; ihr Heldentum wird nicht

Es ist zu fragen, ob nicht der Briefwechsel Franckes in der

übertrieben: Es wird alles sachlich dargestellt. Nimmt man

Preussischen Staatsbibliothek zu Berlin bei der Vertreibung

hinzu, dass das Buch frisch und lebendig geschrieben ist, so

Fischers aus Königsberg, einem Seitenstück zur Vertrei-

wird verständlich, dass auch hier dem Ordensmann, der die

bung Wolffs aus Halle, noch mehr' Aufschluss hätte geben

Methode der kirchengeschichtlichen Forschung ebenso wie

können,

Die Urteile über das Herrnhutertum in .Ost-

preussen. treffen nicht den Kern der Sache, Nicht die

die Kunst der Darstellung beherrscht, volle Anerkennung

ausgesprochen wird, In den im besprochenen Band so oft

Neigung zum Separatismus, sondern die andere Art. der

197

198

Verkündigung wird den Gegensatz vor allem hervorgerufen

die Stellung des Menschen im Kosmos, endlich die Fragen

haben.

Bei manchen Stellen wünschte man eine theolo-

der Geschichte und des Todes. Abgeschlossen wird die

gisch ebenso eindringende Beurteilung, wie sie dem Ver-

Darstellung durch einen kurzen Abschnitt „Die Aufhebung

hältnis Schultz' zur Wolffschen Philosophie zuteil geworden

des Widerspruchs zwischen dem wahren und dem wirk-

ist, In den abgedruckten Stücken aus einer Vorlesung des

lichen Menschen‘‘ (499—518). Da B. nicht nur für zünftige

Schultz stehen theologisch sehr anfechtbare Sätze,

Theologen schreiben will, verweist er einen Teil der Aus-

Ins Ganze kann das Buch mit Dank begrüsst werden,

einandersetzung mit seinen Vorgängern und Gegnern in

weil es einen guten Einblick in das kirchliche Leben Ost-

fünf „Beilagen'; Lehre von der Gottebenbildlichkeit, Dia-

preussens bietet, und zwar in einer Zeit, in der sonst in

lektik des Gesetzes, Problem der „natürlichen Theologie'

Deutschland die Blüte des Pietismus bereits ihr Ende ge-

und der „Anknüpfung‘, Philosophische und theologische

funden hatte.

H, Renkewitz, Herrnhut.

Anthropologie, Antik-philosophisches und christliches Men-

schenverständnis (519—568).

Diese Exkurse helfen das

Bild von Brunners Position innerhalb der gegenwärtigen

Brunner, Emil (Prof, an der Universität Zürich), Der

Erörterung wesentlich verdeutlichen, sie setzen insbeson-

dere sein Kampfgespräch mit K, Barth fort,

Mensch im Widerspruch, Die christliche Lehre vom

B.s entscheidendes Anliegen, um das das Buch in der

wahren und vom wirklichen Menschen. Berlin 1937,

Furche-Verlag, (XV, 572 S. gr. 8.) Brosch, 10.80 RM,

ganzen Fülle seiner ‚‚Variationen‘ (IX) kreist, ist die Er-

arbeitung eines theologischen Begriffs vom Menschen, Der

geb. 12 RM.,

Mensch kann sich selbst nur von Gott her, d.h. „im Wort

Die Lehre vom Menschen steht unter den Themen,

deren Neubearbeitung der Theologie in der Gegenwart

Gottes‘ recht verstehen; in diesem Ansatz weiss sich B,

mit der grossen christlich-anthropologischen Tradition von

schicksalhaft aufgedrängt worden ist, an vorderster Stelle,

Augustin über die Reformatoren, Pascal, Hamann bis zu

Einmal deshalb, weil die Philosophie seit einigen Jahr-

zehnten eine entschiedene Wendung zum Anthropolo-

Kierkegaard einig,

„Das: Menschlich-Wesenhafte ist die

Gottesbeziehung‘ (275), „das Wesen des Menschen ist iden-

gischen hin gemacht hat, zum anderen auch deshalb, weil

tisch mit seiner Stellung zu Gott‘‘ (505). Das bedeutet

am Verständnis des menschlichen Seins die Auseinander-

setzung zwischen dem Evangelium und dem ausgereiften

näher, der Mensch sei das Wesen, das nicht nur von Gott,

sondern in und zu Gott geschaffen ist (82). Sein Sein ist

europäischen Säkularismus am akutesten wird. Die theo-

logische Verhandlung des letzten Jahrzehnts bietet ein ein-

„responsorisches‘‘ Sein (89), Sein im Wort Gottes — und

drückliches, nicht in allen Stücken erfreuliches Bild von

darum antwortendes, „verantwortliches‘” Sein.

„Grösse

und Elend, Bestimmung und Schuld, Möglichkeiten und

der Mühe, die die christliche Lehre hatte, die neuen Pro-

blemstellungen, vor allem die aus der Existenzphilosophie

Grenzen, Freiheit und Gebundenheit, Sinn und Sinnwidrig-

keit'‘ des Menschen können „nur von jenem Ursprung her

kommenden, theologisch zu bewältigen. Wir sind — trotz

richtig gesehen werden‘‘ (54). Eben darin erkennt B. den

E. Schlinks grossangelegter Studie „Der Mensch. in der

Verkündigung der Kirche”, 1936 — bisher über das Sta-

eigentlichen Sinn der Lehre von der Gottebenbildlichkeit

des Menschen, Die (frühere Ansätze, namentlich den von

dium der Diskussion kaum hinausgekommen. E, Brunner

„Natur und Gnade‘‘, 1934, „Gott und Mensch“, 1930, weiter-

ist es gelungen, zum erstenmal eine positive Gesamtdar-

stellung theologischer Anthropologie zu geben. Es darf im

bildende). Auslegung dieses Begriffs ist der eigentliche

theologische Kernpunkt des Buches,

B. will nichts zu

voraus gesagt werden, dass er sich mit diesem Werk un-

schaffen haben mit der katholisch-scholastischen Unter-

seren Dank verdient hat und dass wir von ihm mehr zu

lernen haben als von allen bisherigen Beiträgen zu diesem

scheidung von imago und similitudo, die, wie die Reforma-

toren ein für allemal gezeigt haben, die wesentliche Gott-

Schlüsselthema gegenwärtiger Theologie,

bezogenheit des Menschen zerstört. Er gibt darum auch

Das Buch gliedert sich in zwei Hauptteile, „Grundlagen”

und „Entfaltung‘. Vorausgeschickt ist ein sehr aufschluss-

seine eigene frühere Unterscheidung von ‚„formaler‘‘ und

„materialer‘ Ebenbildlichkeit wenigstens in der Formulie-

reiches Einleitungskapitel über die Bedeutung der anthro-

pologischen Fragestellung für die Theologie und den heu-

rung preis und interpretiert ihre Absicht jetzt dahin, es

tigen Stand der anthropologischen Besinnung, Der 1, Haupt-

komme ihm alles darauf an, dass durch die Sünde die Gott-

bezogenheit und Gott-Verantwortlichkeit des Menschen

teil (45—212) entwickelt auf Grund einer theologischen Er-

kenntnislehre das christliche Verständnis des „Ursprunges”

nicht aufgehoben werde, Dies sei, führt B. überzeugend

(Gottebenbildlichkeit) und des „Gegensatzes' (Sünde) und

aus, auch die eigentliche Meinung des altprotestantischen

Satzes vom ‚„Imago-Rest‘, der dem Menschen nach dem

zeigt die menschliche Existenz durch den „Widerspruch

Fall verblieben sei. Der „Urstand‘ des Menschen ist nicht

von Ursprung und Gegensatz‘ bestimmt. Die Einwände

gegen diese christliche Schau des Menschen vermitteln

eine vergangene Zuständlichkeit des Menschen, sondern

die bleibende „Wahrheit‘‘ des menschlichen Seins. Frei-

den Übergang zum 2. Hauptteil, in dem die Grundlinien

dieser Schau ‚„an einigen der wichtigsten Einzelprobleme

lich die Wahrheit, auf die der Mensch heute verneinend

weiter erläutert und geprüft werden‘ (211f.), In dieser

bezogen ist. Wir müssen „jeden Menschen gleichzeitig auf

den Ursprung in Gottes Wort und auf den Sündenfall be-

„Entfaltung‘“ (213—496) setzt Brunner die christliche An-

thropologie in kritische Beziehung zu den geistigen Mächten

ziehen‘ (86). Das bedeutet die Preisgabe der „historisch-

und

der ausserchristlichen Welt,

mythischen Form der überlieferten Lehre‘” vom Urstand

„Weltanschauungen“

und Sündenfall und der an ihr hängenden herkömmlichen

Schon hinsichtlich des bewältigten Stoffes ist diese „apolo-

getische‘ Entfaltung des Themas eine imponierende‘ Lei-

Gestalt der „Erb‘-Sündenlehre. Diese Korrektur ist für B,

nicht nur die unvermeidliche Räumung eines unhaltbar ge-

stung, Zu Wort kommen: der Personbegriff, die Geist-

wordenen historischen Vorfeldes der christlichen Lehre,

frage, das Freiheitsproblem, Einzelner und Gemeinschaft,

Individualität und Humanität, das Charakterproblem, die

sondern eine innertheologische Notwendigkeit; denn „die

Preisgabe der Adamshistorie erst ermöglicht die konse-

Geschlechterfrage, Seele und Leib, die Entwicklungslehre,

199

200

quente Durchführung des streng theologischen, weil streng

zu begrüssen. Dass der „Anthropozentrismus' der bibli-

aktualistisch-personalistischen Imagobegriffs und damit das

schen Botschaft nicht wesensmässig an ein geozentrisches

Zu-Ende-Denken des biblisch-reformatorischen Gedankens

Weltbild gebunden ist, ist uns selten so überzeugend gesagt

vom Menschen als dem nach dem Ebenbilde Gottes ge-

worden wie hier, — Eine glänzende Zusammenschau aller

in den letzten: beiden Jahrzehnten erarbeiteten theolo-

schaffenen, dessen Bestimmung wir allein durch Jesus

Christus kennen‘ (103). Dieser Aktualismus, der seiner-

gischen Erkenntnisse ist das Kapitel über den „Menschen

seits mit B.s Geschichtsverständnis eng zusammenhängt,

in der Geschichte‘ (480 ff‚), — Man mag fragen, ob die

treibt auch zu einer scharfen Kritik jeder Sündenlehre, die

Theologie bei so breiter und konkreter Erörterung aller

das Sünder-,,Sein‘” des Menschen irgendwie kausal von

Grundfragen, die die Welt des Menschen aufgibt, nicht in

einem Ur-Fall ableiten will.

„Sünde ist nie ein Zustand,

eine bedrohliche. Abhängigkeit von aussertheologischer Er-

sondern immer Akt, Auch das Sündersein ist nicht Zu-

kenntnis komme, und es ist nicht schwer, zu zeigen, wie-

stand, sondern Akt, darum, weil es Personsein ist‘ (142),

viel B. für sein Buch beispielsweise von der Existenzphilo-

B. kommt hier — trotz seiner Verwahrung gegen die

sophie, aber auch von Kant und von der Tiefenpsychologie

gelernt hat,

Darauf gibt B. selbst die Antwort, die

„metaphysisch-spekulative Überschreitung der Grenze”

(136, A, 2) — in grosse Nähe zu J, Müller. — Die Folge

„Christliche Erkenntnis schliesse das ‚natürliche Wissen‘ in

der Sünde, dieser „Dauer-Revolution‘ (646) gegen Gott,

sich'‘ (49), es lasse sich keine mechanische Gebietsteilung

zwischen philosophischer und christlicher Anthropologie

ist nicht die Aufhebung, wohl aber die totale Sinnverkeh-

rung der Verantwortlichkeit des Menschen: „Sie ist jetzt

treffen (50f., 554 ff,‚), es komme aber alles darauf an, dass

nicht mehr die Formel seiner Wirklichkeit, sondern nur

der theologischen Erkenntnis die Führung bleibe, „Zwischen

noch die Formel seines Sollens‘* (151), Damit stösst B. auf

gläubigem und vernunftmässigem Denken besteht ein dia-

den reformatorischen Begriff des Gesetzes: „Das Gesetz ist

lektisches Verhältnis, in dem sich nichts anderes reflektiert

die Art, wie Gott den Emanzipierten, den Rebellen in

als die Dialektik von Gesetz und Evangelium‘‘ (557). Das

seiner Hand behält‘ (152), und darin ist schon das ‚,dia-

ist in einem die Absage an den theologischen Agnostizis-

lektische‘” Verhältnis von Gesetz und Offenbarung be-

mus wie an die ontologische Neutralitätsthese Bultmanns.

schrieben, das in dem trefflichen Exkurs (532{ff.) im An-

B, kämpft gegen drei Fronten. Auch in dieser neuen

schluss an Luther näher entwickelt wird: die Frage nach

Lehre vom Menschen setzt sich sein altes Ringen mit dem

dem sogenannten Rest des Gottesbildes im Menschen ist

Idealismus und.der hinter ihm stehenden antiken Ver-

zuletzt identisch mit der paulinisch-lutherisch verstandenen

nunftmetaphysik fort: die idealistische Schau des Menschen

Gesetzesfrage.

weiss nichts von der Geschichte und der Gemeinschaft

Was B. auf den nachfolgenden 300 Seiten seines Werkes

(301, 442), sie findet — worauf B, stärkstes Gewicht legt —

bietet, ist nichts anderes als der grosslinige Versuch, diese

den Kern menschlichen Personseins nicht in der Liebe (die

Sicht der menschlichen Wirklichkeit in allen wesentlichen

für ihn der materiale Sinn der Verantwortlichkeit ist),

sondern im abstrakten „Geist‘. B. urteilt aber auch, der

Bereichen und im Gespräch mit allen philosophischen und

säkularen Gegenthesen zu verifizieren. B, wagt es wieder,

Kampf mit dem Idealismus sei eben deshalb so scharf, weil

den „Spuren‘ sowohl des Ursprungs wie des Falles des

seine Anthropologie der christlichen wesentlich näher

Menschen in der heute vorfindlichen Wirklichkeit seines

stehe als die naturalistisch-deterministische (265, vgl. 245).

Daseins nachzugehen; Eine entscheidende Grundkonzep-

Das ist das Neue, womit B. alle bisherige Tradition „dia-

tion ist der Begriff des „Widerspruchs'‘

Er manifestiert

lektischer‘‘ Theologie durchbricht, dass er auch dem Natu-

sich in der „Tatsache, dass der Mensch sich selbst nicht

ralismus aller Arten ebenso harten Kampf ansagt. B, wird

mehr einheitlich verstehen kann‘ (186), darüber hinaus in

recht haben, dass die beherrschende Versuchung unseres

der Zerspaltung der von Gott als leiblich-geistige Einheit

Jahrhunderts diese naturalistische ist und dass wir uns

„Verrückt ist der Mittel-

heute allenthalben einem „Schwinden des Sinnes für das

geschaffenen Person (218 ff.).

punkt der Existenz aus Gott, der die wirkliche Mitte ist,

Personhafte‘‘ (463) gegenübersehen, das unseren Streit

in das Ich und die Welt‘‘ (237).

Die schauerlichen Ent-

gegen den Idealismus weithin in einem seltsamen Lichte

deckungen der neueren Tiefenpsychologie, der nie zur

erscheinen lassen muss,

Damit ist auch schon B.s dritte

Ruhe kommende Antagonismus der Weltanschauungen,

Kampffront bezeichnet, die gegen die hyperreformatorische

insbesondere. der auch in.der heutigen Organologie nur

Diastasetheologie. Man hat den Eindruck, dass B.s Ab-

scheinweise gelöste Konflikt zwischen „Natur‘” und „Geist‘':

grenzung gegen Barth auch gegenüber „Natur und Gnade''

alle diese Tatsachen ruft B. als Zeugen für das durch die

noch wesentlich schärfer und bestimmter geworden ist. Im

Sünde bewirkte Ausser-Ordnung-sein des Menschen auf.

Grunde geht es doch um das gleiche Anliegen, dass das

— Aber B, wagt auch positive Aussagen von der mitten in

Nein über den gefallenen Menschen nicht in Fehlformen

und unter dieser Verderbung gegenwärtigen Schöpfungs-

ausgesprochen werden darf, die es unmöglich machen,

wirklichkeit. Er will Geist und Vernunft von Gott her ver-

diesen Menschen bei seiner unverlierbaren Verantwort-

standen wissen, er gibt von neuem gegenüber Barths

lichkeit zu behaften, Daneben kämpft B. auch gegen den

„Agnostizismus‘‘ dem Begriff der Schöpfungsordnung sein

Missbrauch der Reformatoren zur Aufrechterhaltung von

Recht (400, 544{f), Er postuliert. sogar ‚eine christliche

traditionellen

Scheinpositionen

(substantialer

Sünden-

„Ontologie‘ als Hintergrund seiner hier entwickelten Per-

begriff, historische Fassung der Urstandslehre, Sträuben

sonlehre, für die er der hierarchistischen Metaphysik des

gegen die Deszendenztheorie usw.)., Was B. hier sagt, ist

Katholiken Th. Haecker mancherlei Anregungen entnimmt.

nicht neu, es ist aber von reformatorischen Theologen

— Wir können der Fülle der Erkenntnisse, die .dieser

selten so tapfer und unverklausuliert gesagt worden wie

2. Hauptteil erschliesst, in dieser Anzeige nicht näher nach-

hier,

gehen, Mit besonderem Dank ist B.s Auseinandersetzung

Seine Hauptthese, dass der Mensch nur als das „theo-

mit der naturwissenschaftlichen Problematik und der hinter

logische Wesen‘“ recht zu verstehen sei, hat Brunner in

ihr verborgenen Metaphysik der „heidnischen Weltangst'

diesem Werk mit einer Sachkenntnis und Vollmacht durch-

201

202

geführt, die ihm im theologischen Schrifttum einen' Ehren-

Ich will versuchen, die zweifellos in die Tiefe gehenden

platz nicht nur für heute und morgen sichert. Barth wird

Gedankengänge der zweiten Abhandlung, die in. einer

es nicht leicht haben, das zornige „Nein‘, das er einst

blossen Anzeige nicht leicht behandelt werden können, in

gegen „Natur und Gnade‘ schleuderte, gegenüber dieser

Sätzen aufzufangen, die bereits zur Auseinandersetzung

voll ausgereiften Gestalt des Brunnerschen Ansatzes wirk-

führen, — „Geschichtsmacht des Zweifels!”, damit will H.

sam zu wiederholen. B.s Anthropologie scheint uns hin-

sagen, dass wir bereits seit langem religionspolitisch unter

sichtlich aller entscheidenden Fragen mit dem neuesten

dem Prinzip der Toleranz leben, und dass somit' der

Beitrag zu diesem Thema, Fr. K. Schumann, Vom Geheim-

„Zweifel”, für den ein dogmatisches Wissen um das, was

nis der Schöpfung (1937), nahe zusammenzukommen, und

über uns ist, nicht mehr zu den selbstverständlichen Vor-

man möchte wünschen, dass die immer noch erforderliche

aussetzungen des geistigen Lebens gehört, zur geschichts-

weitere Verhandlung der christlichen Lehre vom Menschen

gestaltenden Macht geworden sei, — Dieser „Zweifel” sei

sich innerhalb des durch diese Übereinstimmung umrissenen

auch positiv zu würdigen, einmal im Hinblick auf die fak-

Feldes bewegte.

tische Erschliessung der Welt, wie sie unter dem Weltbild

Damit wäre für einen der wichtigsten

Punkte gegenwärtiger theologischer Arbeit ein nicht zu

der Civitas Dei Augustins oder der göttlichen Komödie

unterschätzender Gewinn erreicht, — Im einzelnen bleiben

Dantes nicht möglich gewesen sei, sodann deshalb, weil

nunmehr die Kräfte jener Erschliessung, etwa Politik,

uns manche Fragen, Man kann B,s Satz von dem „anthro-

Pozentrischen‘‘ Geschichtsbild der Bibel voll zustimmen

Wissenschaft, Kultur auf die ihnen eigenen Füsse gestellt

und trotzdem fragen, ob die entschlossene Ausschaltung

seien, d.h. eine eigene Unmittelbarkeit zu Gott gewonnen

hätten,

Eine solche komme ihnen auch zu.

Allerdings

der Angelologie (430) eine notwendige Konsequenz dieses

Satzes ist.

Auch vom Satan dürfte eine ausgeführte

handle es sich vorerst nur um den Gott des „Gesetzes, des

Sündenlehre wohl nicht so vorsätzlich schweigen, wie B,

Schicksals und der Geschichte‘‘,

Neben dieser positiven

trotz seiner Erwähnung (124f.) tut. Hier liegt die Gefahr

Würdigung sei aber nicht zu vergessen, dass jener „Zweifel”

einer Überspitzung des Personalismus; die Bibel weiss mehr

unsicher ist und sein muss über die letzten Geheimnisse des

als B. von einer „Schicksals‘dimension an der Sünde, —

Seins und Lebens, sowie dass er zu einem Wahn von der

Selbstgenugsamkeit des menschlichen Geistes und zu di-

Noch grundsätzlicher ist der von W. Bachmann in seiner

Besprechung (Theolog. Blätter 1937, Sp. 249 ff.) gegen B,

rekter Diesseitigkeit neigt.

erhobene Einwand, eine christliche Anthropologie habe

Die Entwicklung des Zweifels zur geschichtsgestaltenden

nicht den

„Menschen im Widerspruch“,

sondern den

Macht ist aber nach H. im Ganzen legitim. Denn Luthers

„neuen, den Gottesmenschen‘ in den Mittelpunkt zu

Reformation hat — grundsätzlich wenigstens — zwischen

stellen, Dazu wäre freilich zu bemerken, dass der Blick-

den zwei Reichen, dem ewigen Reiche Gottes und dem

Punkt von B,s Anthropologie jedenfalls der christologische

weltlichen Reiche, das aber auch in Gottes Schöpfung liegt,

ist (54, 68 ff., 431 ff;, 500) und dass der „versöhnte Mensch”

unterschieden, Dadurch sei der Jahrhunderte alte, zumal

— auch jenseits Barthischer Hemmungen — entscheidend

im Verhältnis von Kirche und Staat sichtbare und greifbare

schwerer zum Gegenstand einer theologischen Lehre zu

Zusammenhang von Übernatürlich und Natürlich erschüttert

machen ist als jener „wahre‘“ und dieser „wirkliche‘

und der „Zweifel‘, alias die Eigengesetzlichkeit des Welt-

Mensch, von denen B. redet.

lichen, eingesetzt worden,

Die „Durchscheidung‘ dieser

B, hätte vielen Lesern die Lektüre seines Buches wohl

Reiche hat sich geschichtlich weitergebildet, und auch die

leichter gemacht, wenn er den Umfang in engeren Grenzen

heutige kritische Lage ist für H, der Durchgang zu einer

neuen Form des rechten Verhältnisses zwischen dem

gehalten hätte. Er weist zu seiner Rechtfertigung auf die

Kehrtunnel der Schweizer Bergbahnen hin, „die uns das-

„Christlichen‘ und dem ‚Menschlichen‘‘

Das Christliche

selbe immer wieder von einer anderen Seite und aus ver-

ist nicht die Ordnung des gemeinsamen öffentlichen Lebens

Schiedener Höhe sehen lassen‘ (X). Er behält jedenfalls

und seiner „Weltanschauung‘. — Das ewige Reich Gottes

darin recht, dass das Buch ein bündiges Ganzes darstellt,

erschliesst sich dem Glauben. H. fasst ihn als den ganz

ir können nur hoffen, dass sein Eindruck und Einfluss

persönlichen Glauben des Herzens,

Gott selbst gibt ihn

uns, indem er uns erleuchtet. Er, der sonst für den Men-

auf die Gesamtlage der heutigen deutschen Theologie dem

Gewicht seiner Leistung entspreche, und dass das Werk

schen der „verborgene‘ Gott bleibt, der sein „fremdes

Werk" treibt, der Gott des „Gesetzes, des Schicksals und

auch den Weg bis in die vorderste Zone des kirchlichen

ingens finde, wo heute wahrhaftig nicht immer um echte

der Geschichte‘, zeigt sich uns zugleich im ‚Menschen

Parolen gekämpft wird.

Doerne, Leipzig.

Jesus‘ als reine Vatergüte für uns, er „zieht uns so zu

Jesus, dass wir Gott als Jesu Vater gehören‘. (H. zeigt hier

sowohl wie in seiner Predigt auf, wie wenig er dabei an

eine Verharmlosung der harten und unverständlichen Wege

Hirsch, Emanuel, Zweifel und Glaube, Frankfurt am Main

Gottes mit den Menschen denke.) So erledige Gott zwar

1937, M, Diesterweg. (64 S. gr. 8.) Kart, 1,80 RM:

nicht den „Zweifel‘, wohl aber den Zweifler — NB., ähn-

Hirsch bietet in dieser Veröffentlichung drei Stücke dar:

lich wie Gott nach der bekannten Lutherschen Lehre wohl

den Sünder annimmt, nicht aber die Sünde fortnimmt.

eine kurze Predigt über die Stillung des Sturms („des

Vaters Weg mit Jesus“), eine längere Abhandlung („der

Gewiss sucht sich auch hiergegen, gegen die innere

Christ und die Geschichtsmacht des Zweifels”), und einen

Überführung durch Gott in Jesus, der Zweifel zu wehren,

ereits in der Zeitschrift „Deutsches Volkstum' erschiene-

Hier würde dann in der Tat die alte Gleichung: Zweifel

nen Aufsatz („Weltanschauung, Glaube und Heimat'). Das

ist Sünde, gelten, Dagegen gilt sie nicht, würde vielmehr

eigentliche Gewicht ruht auf dem zweiten Stück, Auf es

verderblich wirken — und hat es getan — gegenüber der

werde ich mich im wesentlichen beschränken. Das dritte

Ablehnung, eine dogmatische Lehrsumme zu glauben. Des-

eignet sich mit seinen mancherlei Werturteilen wenig zur

halb gilt sie auch laut H. ebenfalls nicht gegenüber der

Diskussion, Das erste wird gelegentlich erwähnt werden,

These des „Zweifels‘‘, dass das Zusammenleben der Men-

203

204

schen nicht mehr unter dem Titel „die Christenheit‘‘ sowie

suchung: und

eine begrüssenswerte

theologische

Dis-

unter der Ordnung christlicher Staatsreligion steht, und der

kussionsrede.,

Assensus zum Dogma nicht mehr Fundament des allge-

Ich möchte aber folgendes zu bedenken geben: 1, Hirsch

meinen Wissens und Denkens überhaupt ist. — Vielmehr

will tief in das allgemeinmenschliche Bewusstsein hinein-

greifen. „Zweifel‘‘ scheint mir aber ein für die von H, be-

ist es so, Die Ordnung und Gestalt des öffentlichen gei-

stigen Lebens unter dem „Zweifel‘‘ als geschichtlicher

rührten Fragen immer noch zu sehr theologisierender Aus-

Macht trägt selber laut H. christliche Prägung. Das

druck zu sein, Das Ignoramus, zumal wenn es zugleich als

kommt darin zur Erscheinung, dass eine Stelle, bzw. ein

„sachgebundenes‘‘ Handeln in der Welt genommen werden

Thron, leer und unbesetzt bleibt, der auch besetzt sein

soll, versteht sich nicht eigentlich als „Zweiflertum‘'

Ge-

könnte und anderswo als bei uns vielfach besetzt ist und

wiss auch nicht als Indifferentistentum. Aber mehr nach

Faust oder Nathan hinüber.,

Der Titel eines „Zweiflers'

gewesen ist. Das ist das Verhältnis der menschlichen Per-

son zu Gott, das Gewissen, auf dessen Überführung durch

ist theologisch oder auch kirchlich normiert, Er wird vom

den Glauben an Jesus laut christlichem Glauben Gott selber

allgemeinmenschlichen Bewusstsein aus nicht sowohl als

es absieht, während es keineswegs in der heidnischen

eine Selbstbezeichnung, denn vielmehr als eine kirch-

Volksreligion, ja auch weithin in der Kirchengeschichte

liche Not und als ein theologisches Durchgangsstadium

nicht ohne Menschenzwang gelassen und der Erleuchtung

verstanden werden. H, bleibt mit seinem Ansatz, so wenig

durch Gott freigegeben werde. Wohl solle das Gewissen

er das möchte, doch zu sehr in der „theologischen‘ Sphäre,

kein Refugium mehr für einen „liberalistischen' Subjekti-

2, Damit hängt es m. E, zusammen, dass H, die Bedeu-

vismus sein, der sich etwa den Ordnungen des gemeinsamen

tung von Sünde und Gnade zurücktreten lässt. Ich glaube,

völkischen Lebens entziehen wolle — die Feiern, die hier

dass Gut und Böse, Schuld und Vergebung tiefer in die

stattfinden, seien kein „Kultus‘”, wie man „gehässig‘ be-

Menschenbrust greifen als „Zweifel‘‘ und Glaube. H. da-

haupte, sondern seien, abgesehen von schwärmerischen

gegen will ganz bewusst das Zentrum von Luthers Christen-

Seltenheiten, eben Feiern. Aber für „das persönliche Ge-

glauben:

Gesetz und Evangelium,

von der

Richtung

heimnis im Verhältnis zwischen Gott und dem Einzelnen",

„Zweifel”, Glaube — verborgener Gott des „Gesetzes, des

und im „unzertrennlichen Zugleich damit auch für das

Schicksals und der Geschichte‘, Gott der Vatergüte in Jesus

persönliche Geheimnis im Verhältnis zwischen Mensch und

— her erschliessen.

Indessen, dass wir Gott gegenüber

Mensch‘‘, wahre doch das weltliche Reich, trotzdem auch

Unrecht haben und dass Gott uns in Christo gnädig sein

es Gottesdienst in seiner Art sei, ehrfürchtig die Sphäre,

will,

betrifft Tatbestände von mehr überzeitlicher und

die' es nicht anrührt, Der Bolschewismus dagegen pflege

doch immer wieder konkret aufbrechender Art, als die

das geheimnislose Verhältnis von Mensch zu Mensch.

stärker zeitgebundenen (und vielleicht gestern sogar mehr

Schliesslich bestehe eben in der innerlichen Über-

als heute akuten?) von Zweifel und Glaube. Gewiss soll

windung des Zweifels, also auch in der Bestätigung seiner

die Erfahrung von der Rätselhaftigkeit und Fremdheit

Notwendigkeit, sofern der Mensch auf sich selber ange-

Gottes, und der Glaube an seine Vatergüte dennoch in

wiesen ist, das Wesen des 'christlichen Glaubens, und

Jesus, nicht in den Hintergrund treten, Aber im Glauben,

wiederum sei das Dasein der christlich Glaubenden mitten

in der Fides, ist und bleibt doch die Sündenvergebung das

unter den Menschen das, was das Leerbleiben jenes Platzes,

Massgebende, Und erst von hier aus wird die Vatergüte

und damit zugleich das Geheimnis von der Würde auch des

in Jesus'klar, von hier aus auch das opus alienum (vergl.

Menschlichen selber, aufrecht erhalte.,

die wichtigen Stellen in De servo arbitrio, W. 18, 637, 7

Damit hoffe ich die tragenden Hauptgedanken der H.-

und 689, 27). Nicht dass uns Anstoss, Ärgernis, Schicksal

schen Erörterung im wesentlichen wiedergegeben zu haben.

und Befremdlichkeit, wie sie in Geschichte und Leben

Auf mancherlei nicht unbedeutsame Seitenwege, treffende

tausendfach dem Menschen zugemutet werden, in Jesus

Formulierungen, auf die beachtliche Auseinandersetzung,

(warum eigentlich in ihm?) nunmehr vertrauten Cha-

insbesondere mit der „dialektischen‘” Theologie kann ich

rakter als aus väterlicher Hand bekommen, ist, wie mir

nicht mehr eingehen, Wenn H. sagt: „Der Glaube ist nicht

scheint, das Entscheidende, sondern dass wir Augen für

die sich zum Licht umdialektisierende totale Nacht, son-

Gott und das Böse bekommen und im Glauben an den in

dern das Licht in der Nacht‘ (38), so halte ich das für

Christus (dem Gekreuzigten) offenbaren Gott lernen, Ge-

reformatorisch richtig geredet.

heimnisse stehen zu lassen, oder mit Stange zu reden:

Zur Stellungnahme sei folgendes bemerkt: In der Be-

„dass wir Gottes Wille nur verstehen können, sofern er

tonung ‚ des persönlichen Glaubens als des Heiligtums des

unsern Willen wandelt‘, und er für uns „ein verborgener

evangelischen Christentums — in zwei weiteren, 'nicht direkt

Gott ist‘, sofern das nicht der Fall ist (Z, syst. Theol, 1930,

ausgesprochenen, aber m. E, erfolgenden Thesen, nämlich

S, 86). — H, will, wenn er von der Überführung des Zweif-

einmal: dass der von überall her in Formung genommene

lers spricht, bewusst das Glaubensgeheimnis Luthers aus-

Mensch in der evangelischen Kirche seine Freistatt seiner

münzen und ausdeuten, Das ist gewiss gut und gibt seinem

Seele finden soll, und sodann: dass die theologischen

Streitgespräch manchen Vorteil,

Aber, wenn ich recht

Fragen nicht in esoterischer, also auch nicht in „kirch-

verstehe, soll nach H, die Überführung des Zweiflers den

licher‘, Problematik sich erschöpfen, sondern das Geheim-

Glauben an die Sündenvergebung erst mit sich führen, Bei

nis alles Seins und des menschlichen Lebens in das Licht

Luther ist es dagegen umgekehrt. Die Vergebung ist es, die

des Glaubens an Gott in Christo rücken sollen, stimme ich

uns in Gottes Rätselwelt mehr einheimisch und weniger

H,, wenn ich ihn richtig deute, zu. Ebenso in der grund-

fremdlingshaft macht, wie denn auch der eigentliche

sätzlichen Würdigung der „Sachgebundenheit” „weltlichen‘

Zweifel bei Luther sich daran stösst, dass es die Heils- und

Handelns als Gottesdienstes, weiter in der Warnung vor

Gnadenbotschaft ist, mit der die Erfahrung nicht zu

kirchlich theologischer Allwissenheit der Lehre, überhaupt

stimmen scheint. Geht man überhaupt von der Verborgen-

in mancherlei Erkenntnissen und Argumenten der Ausein-

heit Gottes aus, so muss man m. E, direkt auf das Evange-

lium von der Sündenvergebung zugehen, nicht aber es bei

andersetzung. Die Abhandlung ist eine fördernde Unter-

205

206

der Überführung des Zweiflers durch Jesus mitgewinnen

Jahre 1932 zurückgeht.

Über jene Schrift ist an dieser

Stelle, 1934, Nr, 5, Sp. 72{£., berichtet worden.

In den

wollen, Gottes Verborgenheit droht sonst die Vor- und

Überhand zu behalten, und die Überwindung des Zweifels

beiden ersten Teilen sind wertvolle Erweiterungen vor-

durch Jesus erscheint mehr als Sache einzelner Herzen,

genommen, doch ist die Zeiteinstellung wesentlich die

denn als eine alle angehende Tat Gottes.

gleiche geblieben. Der Vf, urteilt, dass die Überwindung

3. Ich sehe in der Tat nicht, wie H, mit seinem Kirchen-

der Schwierigkeiten, die zwischen der neuen national und

begriff, der in der Abhandlung auffällig zurücktritt, über

sozial bedingten, doch auch religiös gestimmten Weltan-

einen freien Bund der Herzen, über ein Konventikeltum,

schauung und dem überkommenen Christenglauben ent-

hinauskommen will, Besteht der von H. gekennzeichnete

standen sind, nur überwunden werden können, wenn ‚wir

freie Raum für das persönliche Verhältnis des Menschen

(die christliche: Seite) die Kraft und den Mut haben, dem

zu Gott und für das daraus folgende Verhältnis von Mensch

christlichen Glauben die Gestalt zu geben, die er aus der

zu Mensch wirklich, ist er dann, kirchengeschichtlich be-

Verantwortung gegen diese Zeit haben muss‘ (S.45). Das

trachtet, mehr als die Zusicherung freier Religionsübung

bedeutet ihm nicht weniger, als dass wir uns „den christ-

für die Christen? Und was bietet H. darüber hinaus hier

lichen Glauben neu gewinnen müssen, Die ganze christliche

an theologischer Grundlegung für einen Kirchenbegriff?

Erkenntnis gerät: sozusagen in Bewegung. Wir :können

kaum noch etwas in der Weise sagen und verstehen, wie

Es mag wohl sein, dass die Christen durch ihr „Dasein”

helfen, die Schwelle zum Heiligtum zu bewachen, in dem

fıühere Zeiten die christliche Wahrheit ausgesprochen und

es sich um die persönliche Stellung zu Gott handelt. Aber

verstanden haben‘“ (S. 58)., Der Vf, scheint also immer noch

um deswillen werden sie nicht als unentbehrlich angesehen

der Meinung zu sein, dass, wenn jene Schwierigkeiten noch

werden, und das ist es doch auch nicht, was sie zusammen-

nicht in der wünschenswerten Weise überwunden ‚sind,

schliesst. Beides muss vielmehr wiederum auf dem Gebiete

wesentlich das Christentum oder doch seine kirchliche und

von Gut und Böse, Schuld und Erlösung liegen. Denn das

theologische Vertretung daran schuld sei, die versäumt

geht eben nicht nur das Theologische, sondern auch das

habe, sich zeitentsprechend umzustellen. Aber entspricht

Allgemeinmenschliche an.

„Welt ging verloren, Christ

das der erlebten Entwicklung der Dinge? Scheint nicht die

Wward geboren, freue dich, o Christenheit.'” Von da aus

gottgewollte Verantwortung gegen unsere Zeit, wie diese

wäre dann weiter auch über Botschaft, Verkündigung usw.

Schritt um Schritt weiter gegangen ist, vordringlich gerade

ein Wort zu sagen, was man bei H. hier vergeblich sucht.

das einzuschliessen,

dass das Evangelium Evangelium

Aber das würde uns zu weit führen,

bleibt? Was könnte dieses auch sonst der Zeit nützen?

Setzt man dagegen wie H, bei der Verborgenheit Gottes

Gewiss will das der Vf., und er sagt dazu nach beiden

ein, die ja doch eine Frage des öffentlichen Lebens („Zwei-

Seiten hin beherzigenswerte Worte, Dennoch müsste dies

fel“) im wesentlichen deshalb ist, weil wir Jahrhunderte

zeitgebotene Hauptanliegen stärker hervortreten,

Oder

der Staatskirche hinter uns haben, so wüsste ich nicht,

kann man wirklich annehmen, dass wenn das Verständnis

was angesichts der „Verborgenheit‘‘ Gottes anderes vom

des christlichen Glaubens in.dem Sinne ausgebaut würde,

Staat verlangt werden kann_ als das Zugeständnis freier

wie der Vf. dies. beispielhaft hier für die Schöpfung, Er-

religiöser Vereinigungen, —

lösung, Heiligung — mit manchen guten Gedanken, freilich

Wo bleibt bei Hirsch der Universalismus des Evange-

auch nicht ohne Überspannungen — durchführt, dass: das

liums? Bei dem H.schen Ansatz könnte ich mir die Lösung

wesentlich zur Behebung jener Schwierigkeiten beitragen

nur so denken, dass der Zustand des „Zweifels‘‘ auf die

würde? Ist die scharfe Wendung gegen „die Moralisierung

des christlichen Glaubens“, in die der V£. seine Schrift aus-

Dauer untragbar wird, und der „leere Platz” nicht leer

bleiben kann. Dann würde sich wieder fragen, ob das Be-

klingen lässt, in unserer Lage heute wirklich die befreiende

kenntnis zu Gott in Christus Öffentlichkeitsgeltung haben

Losung, die vor allem laut werden muss, weil die Zeit

darauf wartet?

soll. — erst so, nicht als blosser Hüter des Heiligtums kann

es Garant der Toleranz sein —, oder ob menschliche In-

Die Schrift beweist — in der dem Vf. eigenen, oft nicht

stanzen und Personen im Namen des verborgenen Gottes

leichten Darstellungsweise — Scharfsinn und Tiefe; was sie

Wort und Herrschaft ergreifen. — Aber beide Formen

vermissen lässt, ist, dass sie der heutigen Lage hüben.und

solcher Lösung würden eine Kritik des H.schen Ansatzes

drüben nicht voll gerecht wird.,

Peters, Hannover.

bedeuten.

Damit breche ich ab.. Es wären noch mannigfache

Fragen zu stellen. So z. B., ob es richtig ist, Gesetz, Schick-

Spengler, Oswald, Reden und Aufsätze, München 1937,

sal und Geschichte unter dem Hinweis auf den verborgenen

C, H, Beck, (295 S, gr. 8.) Geb. 6 RM,

Verwerfung blasser Abstraktionen, Ablehnung blut-

Gott zusammenzustellen, — ob in der Betonung der Ver-

statt

borgenheit Gottes nicht Kierkegaard über, Luther bei H.

leerer Systeme und konstruierter

‚Wahrheiten“,

dessen Betonung der Erfahrung, des Lebens, der Tatsachen,

den Sieg davonträgt, — ob die Unterscheidung der zwei

„historischer Blick”, „physiognomischer Takt‘“ — diese

Reiche nicht eine andere Anerkennung des ewigen Reiches

durch das irdische fordert, als man sie bei H. ausgeführt

kurzen Schlagworte umreissen etwa die Geschichtsphilo-

findet? — und was dergleichen Fragen mehr sind.

sophie Spenglers, die ebenso heftig bekämpft wie in

R. Hermann, Greifswald,

manchem ihrer Resultate als unrichtig nachgewiesen wor-

den ist. Niemand wird jedoch leugnen, dass diese Ge-

schichtsdeutung in Verbindung mit dem eigenwilligen Stil

und unerbittlichen Zu-Ende-Denken der Probleme zu ihrer

Gogarten,

Friedrich, Weltanschauung und Glaube. Berlin

(117 S. 8.) Kart. 2.40 RM.

Zeit tiefste Wirkung ausgeübt hat und aus der Geistesge-

1937, Furche-Verlag.

schichte:.des‘ 20. Jahrhunderts nicht, mehr hinweggedacht

Diese Schrift ist eine erweiterte Auflage der 1932 er-

schienenen: „Die Selbstverständlichkeiten unserer

Zeit und

werden kann. Hierin liegt die Berechtigung des vorliegen-

den Buches, das einzelne, z, T, in Zeitschriften publizierte,

der christliche Glaube“, die ihrerseits auf Vorträge aus dem

207

208

z, T. noch unveröffentlichte Arbeiten des Forschers, nach

Allgemeine

seinem Tode gesammelt, darbietet. Sie sind ebenso ver-

schiedenartig wie verschiedenwertig.

Evangelisch-Lutherische Kirchenzeitung

Am Anfang steht die Inaugural-Dissertation von 1904

Inhalt 1938

über Heraklit, der wie so manchen bedeutenden Geist auch

Nr. 19; Das neue Lied / Glaube und Weltanschauung I (D. Blau) /

Spengler angezogen hat. Dass es auch einem Gelehrten

Kirchennöte vor 70 Jahren VIII (Werner) / Von evangel,

Schule und Jugend in Österreich II (Eberhard) / Kirchliche

erlaubt ist, sich auf dem Gebiet der schönen Literatur zu

Nachrichten / Personalia.

versuchen, zeigt die eindrucksvolle Novelle aus dem rus-

Nr. 20:

Die Beter / Glaube und Weltanschauung II (D. Blau) /

armen und das luther. Bekenntnis I (Hopf) / Lebendiger

sisch-japanischen Krieg („Der Sieger‘“). Es mag dahinge-

kirchlicher Katechumenat I (Dr. Schroth) / Vom Iluther.

stellt bleiben, ob es unerlässlich gewesen ist, den bisher

Weltkonvent / Aus der bayerischen Landeskirche / Kirch-

unveröffentlichten „Entwurf zu einem juristischen Preis-

liche Nachrichten.

Nr.i210

Gekrönt / Glaube und Weltanschauung III (D. Blau) /

ausschreiben‘, die in ihrer Kürze zu fragmentarische Ab-

armen und das luther. Bekenntnis II (Hopf) / Lebendiger

handlung über „Gedicht und Brief‘ und die „Einführung zu

kirchlicher Katechumenat II (Dr. Schroth) / Kirchliche

Nachrichten / Personalia / Feste und Versammlungen.

Ernst Droems Gesängen‘“ — verständlich doch nur im Zu-

sammenhang mit den Dichtungen, zu denen die beiden

Einzel-Nummern RM —.40; ab 5 Nummern ä RM —.30,

Bezugspreis RM 4.50 vierteljährlich. Zum Bezuge empfohlen!

letzteren Arbeiten Geleitworte waren — in die Sammlung

Probenummern nach unserer Wahl kostenlos.

aufzunehmen.

Auch der Aufsatz über „Frankreich und

Verlag von Dörffling & Franke, Leipzig,

Europa” ist zu sehr an die Zeit seiner Veröffentlichung —

—

d

1924 — gebunden und wirkt im Hinblick auf die gegen-

Religion und Politik in der Germanenbekehrung. Von Prof.

wärtigen Verhältnisse als veraltet., Um so erfreuter ist der

Dr. Walter Baetke.

1,—

Leser, wenn er die die weltanschaulichen Grundgedanken

bietende Verteidigungsschrift zum „Untergang des Abend-

Kirche und Gruppenbewegung, Von Prof. Dr. Adolf Köberle.

M.

4. Tausend. —,90

landes‘““ — „Pessimismus?‘ (S. 63{ff.) — und „Nietzsche

Die Christusbotschaft. Predigten von Prof. Dr. Adolf Köberle

und sein Jahrhundert‘“ (S, 110ff,) zu lesen bekommt, wo

3,50 RM; geb. 4,50 RM.

Der Gottesdienst der ältesten Kirche, jüdisch? griechisch?

Spengler als der kühne Kämpfer mit seinen erbarmungs-

christlich? Von Prof, D. Dr. Joh, Leipoldt.

2,85 RM.

losen Schlussfolgerungen und der ehernen Sprache wieder

Selbsterkenntnis — Gotteserkenntnis. Warum Christentum?

Von Dr. Dr. Herbert Schack. 2,50 RM; geb. 3,30 RM.

vor dem geistigen Auge des Lesenden ersteht. Die letzte

Jesus und Paulus — Jesus oder Paulus? Ein Wort an Paulus-

grosse Arbeit, die Spengler beschäftigte, war die „Ge-

egner.

Von Prof. D. Dr. Joh. Leipoldt.

3,80 r

schichte des Menschen von seinem Ursprung an‘, von der

Evangelium und Zeitgeist. Studien zum Menschenverständnis

rof. Dr. Adolf Köberle. 4. u. 5. Tausend.

leider nur Fragmente vorliegen: „Der Streitwagen und

der Gegenwart. Von

seine Bedeutung für den Gang der Weltgeschichte‘‘ (S.

Steif brosch. 4,— RM; geb. 4,80 RM.

„Zweite Reformation“ oder Vollendung der Reformation?

148 ff.), „Altasien‘‘ (S. 105 ff.), „Plan eines neuen Atlas an-

Biblische oder völkische Kirche? Ein bibl. u. reformationsgesch. Bei-

tiquus‘” (S, 96ff.), „Das Alter der amerikanischen Kul-

trag zur deutschen Kirchenfrage. Von Dr. Hans Hofer. —,60

Der 23. Psalm. Auslegung Luthers 1536. In hochdeutscher Über-

turen' (S. 138 ff,), als grösstes Stück die in der Zeitschrift

tragung von P. Lic. Przybylski. 1,20 RM.

„Die Welt als Geschichte‘‘ 1935 unter dem Titel „Zur Welt-

Der 50jährige Luther.

Luthers Alltag im Jahre 1534. Von

Sup. D. Johannsen,

1,20 RM.

geschichte ıdes zweiten vorchristlichen Jahrtausends‘ pu-

Bekenntnis, Blut und Boden. Drei theologische Vorträge von

blizierte Arbeit (S, 158—291, also nahezu die Hälfte des

Prof. D. Dr. Werner Elert.

1,80 RM.

vorliegenden Buches füllend). Sie bietet eine Fülle ganz

Führung zum Christentum durch das Alte Testament. Dre

neuer Gesichtspunkte und gibt über Seefahrt, Handel,

Vorträge von Prof. D. Alt, Prof. Lic. Begrich, Prof, Lic, von Radi

Kolonisation,

Rohstoffe,

Bevölkerungszahlen,

Kunst,

1,80 RM.

Ecclesia militans. Drei Kapitel von der Kirche und ihrer Ver-

Sprache, Schrift, Technik, Kultur und Zivilisation, insbe-

fassung. Von Prof. D, Dr.

erner Elert, 1,80 RM.

sondere über Religionsgeschichte eine solche Menge neuer

Antisemitismus in der alten Welt. Von Prof. D. Dr. Joh, Lei-

— wenn auch hier und da mit Vorsicht aufzunehmender —

poldt. 1,—

Rechtfertigung und Heiligung. Eine biblische, theologiegeschicht-

Aufschlüsse, dass dieser Aufsatz in jedem Fall auf das In-

liche und systematische

ntersuchung von Prof, Dr. theol, Adolf

teresse des Lesers rechnen darf,

Köberle, 4., unveränderte Auflage, 352 S,; jetzt nur 7,50 RM;

geb. 8,75 RM.

Der Tod hat die Vollendung dieses letzten grossen

D. Chr. Ernst Luthardts Kompendium der Dogmatik, In 14.,

Herausg

eben von

Werkes unmöglich gemacht und dem fleissigen Forscher

völlig umgearbeiteter und ergänzter Aufla

e an der

©

niversität

die Feder aus der Hand genommen. Der Herausgeberin,

D. Dr. Robert Jelke, o. Prof. der Theo

fogi

Heidelberg. Broschiert 9,— RM; geb. 10,20 RM.

Dr. Hildegard Kornhardt, gebührt das Verdienst, die letzten

Kom

Lut

f

endium der theologischen Ethik. 3. Aufl. von D, Ch, E,

Arbeiten vor der Gefahr des Vergessenwerdens geschützt

ardt. Nach des Verfassers Tode bearbeitet von D. F. J, Winter.

und mit ihnen zusammen der Öffentlichkeit ‚eine letzte

5,— RM; geb. 6,— RM. (Preisherabsetzung!)

Die Grunddogmen des Christentums. Die Versöhnung und der

Nachlese aus dem umfangreichen Schaffen des Gelehrten

Versöhner.,

on Prof, D. Dr. Robert Jelke. 4,50 RM; geb, 5,— RM.

zugänglich gemacht zu haben. ‚Ein ganz persönliches Buch

Neue Kraft für jeden Tag, I. Band: Die festliche

II. Band: die

festlose Hälfte des Kirchenjahres,

Von D. Wil

h

elm Laible.

ist uns hier geschenkt, an dessen Eingang ein eindrucks-

Geb. je 4,50 RM. Andachts- und Erbauungsbuch,

volles Bild Oswald. Spenglers ‚den ‚Forscher in seiner

Dienst und Opfer. Von D. Herm, v. Bezzel. Ein Jahrgang Epistel-

redigten (Alte Perikopen). 3. Aufl. I. festliche,

äusseren Erscheinung vor uns hintreten lässt. Warum hat

l

I

festlose Hälfte des Kirchenjahres, geb. 4,95 R

pä?b' ‚30 RM;

die . Verfasserin: den persönlichen Charakter dieses Buches

nicht dadurch noch mehr hervorgehoben, dass sie in einem

Vom Jesusbilde der Gegenwart. Von Prof. D, Dr, Joh. Leipoldt.

2., völlig umgearbeitete Auflage. 10,— RM; geb. 11,50 RM.

wenn auch noch so kurzen biographischen Abriss etwas

Der Sinn des Abendmahls. Nach Luthers Gedanken über das

Abendmahl 1527/1529. Von Prof. D. Ernst Sommerlath, 5,85 RM-

von.dem Menschen Spengler erzählt?

Walter Schönfelder, Markkleeberg b. Leipzig.

Dörffling & Franke Verlag / Leipzlg£_l

Für den. Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich:

inter in Herrnhut-

Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13. Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D.theol. Ernst Sommerlath

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Leipzig, 8. Juli 1938,

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Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13.

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Rosenzweig, Irene, Ritual and Cults of Pre-Roman

Krüger, Hanfried, Verständnis und Wertung der

Jaspers, Karl, Descartes und die Philosophie,

Iguvium.

(Lehmann,

Mystik im neueren Protestantismus. (Siedel.)

(Schönfelder.)

Rudolph, Wilhelm, Der „Elohist“ von Exodus bis

Josua.

Staerk.

Zeitschrift für bayrische Kirchengeschichte.

Der Katholizismus,

Sein Stirb und Werde.

Schreiber, Georg, Deutsche Mirakelbücher. (Cle-

Loewenich, W. v., Was heisst Offenbarung? (Dil-

(Theobald.)

(Jelke.)

men.,

schneider.)

Neueste theologische Literatur.

Rosenzweig‚ Irene, Ritual and Öults oi Pre-Roman Igu-

Die vorliegende, durch genaueste Einzeluntersuchung

vium, (= Studies and Documents, edited by Kirsopp

ausgezeichnete Uberprüfunéder alten Theorie von einem

Lake and Silva Lake, IX,) London 1937, Christophers.

durch den Pentateuch durchgehenden ‚„elohistischen‘ Er-

(152 S, mit einem Plan gr, 8,) 15 sh,

zähler als Parallele zum sog. Jahwisten, ist die Fortsetzung

Die Tafeln von Iguvium, deren Text am Schlusse der

der an der Genesis vollzogenen Überprüfung, die Verf,

Abhandlung aus Bucks; oskischer und umbrischer Gram-

gemeinsam mit Volz durchgeführt hatte (Beih. zur ZATW

matik zum Abdruck gebracht ist, nehmen einen hervor-

Nr. 63 1933). Für R, war die Aufgabe etwas leichter, weil

ragenden Platz unter den altitalischen religionsgeschicht-

der Nachweis der Fiktion einer geschlossenen Quelle E,

lichen Urkunden ein. Sie bieten Belege für eine Form

der so viele Gelehrte nachgegangen sind, an den Stoffen

der altitalischen Religion, die weit äÄälter ist als die

der

in Ex, bis Jos, verhältnismässig schnell zu führen ist.

anderen

erhaltenen

Quellen

ähnlichen

Inhalts,

Sind doch die Gründe für Zuweisung zu einem E hier noch

Diese. Tafeln

liefern nicht nur Kenntnisse über die

fadenscheiniger als in der Genesis, Aber R, hat sich, wie

alten umbrischen religiösen Riten, sondern geben auch

gesagt, die Mühe nicht verdriessen lassen, den Gedanken-

einen Einblick in die kleinsten Züge frühester Opfer-

gängen der Quellenscheider in allen Einzelheiten mit Ge-

zeremonien, die die grösste Bedeutung für das Studium der

duld und Scharfsinn nachzugehen. Damit hat er sich um

römischen Religion, wie auch der ältesten italischen Re-

die alttestamentliche Wissenschaft sehr verdient gemacht.

ligion im allgemeinen haben; Wir finden: in ihnen Be-

Zum mindesten wird es wohl nun nicht mehr nötig sein,

richte über .die verschiedenen priesterlichen Bruderschaf-

den Versuchen der Ausdehnung der Quellenscheidung auf

ten oder Orden, so vor allem über die Atiedii, die den

die »eschichtlichen Bücher mit kritischer Überprüfung

Arvalbrüdern des alten Rom sehr ähnlich waren und die

nachzugehen, Diese Phantastereien können auf sich be-

in Iguvium eine Stelle eingenommen. zu haben scheinen,

rüuhen bleiben, Negativ d..h. im Nachweis, dass es

die ebenso bedeutend war wie die des Pontifical-Kolle-

eine‘ durchlaufende Quellenschrift E im Pentateuch nie

giums in Rom. Ferner finden sich auf diesen Tafeln An-

gegeben hat, wird man R, unbedingt zustimmen müssen,

weisungen über die mannigfachsten Lustrationen, so über

Dagegen darf man gegenüber seiner positiven These,

die des heiligen Berges oder der Citadelle vonIguvium,

dass es sich wesentlich nur um Ergänzungen zur Quelle J

über die des Volkes vom Iguvium und über verschiedene

handele (also Erneuerung der sog. Ergänzungshypothese)

andere öffentliche und private‘ Angelegenheiten,

Auch

mit Bedenken nicht zurückhalten. Mir will scheinen, als

werden die Götternamen und die Vorstellungen über die

wenn auch der Überprüfer gelegentlich zu scharfsichtig

Götter in dem sorgfältig gearbeiteten Werke untersucht;

gewesen ist und mehr an Unstimmigkeiten in den Erzäh-

dabei wird auf das Vorwiegen männlicher Gottheiten hin-

lungen aufdecken will, als wirklich vorhanden sind. So ist

Sewiesen und die Frage des möglicherweise bildlosen

es wohl bei Num. 14, 30{ff,, und auch Jos. 2 ist m. E, als

Kults von Iguvium behandelt, Für das Studium der alt-

einheitliche Erzählung gegen kritische Bedenken gesichert,

italischen und altrömischen Religion ist die Arbeit der

Umgekehrt würde ich die Einheitlichkeit von Ex, 11, 32 .

Ver£ von grossem Werte,

nicht zu behaupten wagen, auch nicht die von Num, 25,

Fr.Rudolf Lehmann, Leipzig,

1—5, Mir will scheinen, dass man mit der von mir s.Z,.

empfohlenen Motivkritik an Stelle der ungeeigneten litera-

rischen Analyse zu noch besseren Ergebnissen am Tradi-

Rudolph, Wilhelm (Professor in Giessen), Der „Elohist“

tionsstoff des Pentateuch kommen würde.

Der Versuch

von Exodus bis Josua, (Beihefte zur Zeitschrift für

die alttestamentliche Wissenschaft 68.) Berlin W 35

der Aüusscheidung von-späteren Auffüllungen und Ergän-

zungen des iahwistischen Grundstocks rechnet m. E, nicht

1938, Alfred Töpelmann. (281 S, gr. 8.) 12 RM,

209

210

— N

211

212

genug mit dem Gesetz,

unter dem alle Sagen- und

religionen. Religionsgeschichtliche und religionsphilo-

Legendentradition steht: wir haben fast nur „zersungene”

sophische Einzeluntersuchungen, Heft 6.) Dissertation

Traditionen vor uns.

von Marburg. München 1938, Ernst Reinhardt. (109 S.)

3.50 RM,

Beachtlich ist, dass die beiden Gelehrten R. und Volz

in Bezug auf das Urteil über die Quelle P nicht einer

Diese Arbeit, verfasst zur Erlangung der philosophi-

schen Doktorwürde, deren Thema Prof, Friedrich Heiler

Meinung sind (S. 253f.). Volz stimmt denen zu, die die

Annahme einer geschlossenen Quelle P für eine Fiktion

gestellt hat, bietet von S. 29—106 eine sehr fleissige und

halten,

R, dagegen plädiert sehr für die These einer

verdienstvolle Sammlung von Urteilen protestantischer

lückenlosen Erzählung P, Dass auch hier noch nicht das

Theologen neuerer Zeit über Mystik. Die Meinungen sind

letzte Wort gesprochen ist, scheint mir gerade aus dem

fast überwiegend mit den eigenen Worten der Verfasser

Zusammen von legendarisch umgeprägten alten Erzählungs-

wiedergegeben und ermöglichen somit eine klare Über-

stücken und Proben ältester halachischer und haggadischer

schau, wie wir sie bis jetzt noch nicht vor Augen gehabt

Midraschbildung hervorzugehen,

haben. Das ist gute, nötige und zuverlässige Arbeit. Über

Wir müssen R., dankbar sein, dass er sich in einer Zeit,

den Eingang, der mir, wenn man die Fragen von dem

wo die jüngere Generation wohl kaum noch Verständnis

Thema an „die Mystik im Christentum'‘ behandeln will,

viel zu kurz erscheint, gehe ich hinweg, denn dies gehört

hat für Sinn und Ziel der literarischen Arbeit am Penta-

teuch, der grossen Mühe unterzogen hat, deren scheinbar

nicht zum eigentlichen Thema, dessen Behandlung mit der

gesicherte Resultate erneut mit solcher Gründlichkeit

Stellung Albrecht Ritschls zur Mystik seinen Anfang

W, Staerk. Jena:

nimmt,

Unter

dem Titel „die negative Wertung‘ ziehen

nachzuprüfen,

die Urteile von A, Ritschl, Reischle, Wilhelm Herrmann,

Schreiber, Georg (Universitätsprofessor, Dr.), Deutsche

Fresenius, Kaftan, Harnack, Edward Lehmann, Wernle,

Mirakelbücher,

Zur Quellenkunde und Sinngebung.

Forsthoff, Rade, Dunkmann, Lüdemann, Fr, W, Schmidt,

(Unter Mitwirkung von Edmund Friess, Gustav Gugitz,

Klingemann, Oettingen, Stephan, Paul Blau, W, Vollrath,

Karl Heinrich Schäfer und Friedrich Zoepfl,) (= For-

Kattenbusch, Heinzelmann, Schlunk, Simon, Julius Richter,

Schomerus, Girgensohn, Bornkamm, Brunstäd, Karl Heim,

schungen zur Volkskunde, herausgegeben von Universi-

tätsprofessor Dr. Georg Schreiber, Heft 31/32.) Düssel-

Cullberg, Bornhausen, Winkler, Hans Wilhelm Schmidt an

dorf, L. Schwann. (169 S, gr. 8.) Kart, 8 RM,

uns vorüber (S. 46—666). Dann hören wir die Absagen der

Dieses Buch lenkt unsere Aufmerksamkeit auf eine

Dialektiker; Karl Barth, Gogarten, Bultmann, Brunner,

bisher wenig beachtete Literaturgattung, die besonders in

Bauhofer, Hartenstein, Hermann Schwarz, Erich Seeberg,

der Barockzeit viel gelesen wurde. In der einleitenden Ab-

Hans Rust, K, Schumann,

Nebe treten auf.

Unter der

handlung reiht der Herausgeber die Mirakelbücher — ent-

Überschrift „Die syntethische Wertung‘“ folgen Köstlin,

sprechend dem Rahmen, in den das Doppelheft eingefügt

Usteri, Kähler, Schlatter, Wendt, Reinhold Seeberg, Mehl-

ist — in die Zusammenhänge der Volkskunde und allge-

korn, Herzog, Koepp, Wobbermin, Wilhelm Weber, Carl

meinen Kulturgeschichte ein, zeigt aber auch, in wie vielen

Clemen, Schäder, Paul Althaus, Hans Emil Weber, Beth,

Deissmann, Lütgert, Zöllner, Hützen, Zänker, Falke, Unter

besonderen Beziehungen diese Bücher aufschlussreich sind:

für die Literaturgeschichte, durch die eigenartige Ur-

dem Titel „positive Wertung‘ ‚erscheinen endlich Troeltsch,

wüchsigkeit, Naturhaftigkeit, Naivität und Kraft der Er-

Soederblom, Gustav Lasch, Schüz, Heinrich Scholz und

zuletzt Alexander Schweitzer, Rudolf Otto, Paul Tillich,

zählung, für die Kunstgeschichte (Fresken, Altar-, An-

dachts-, Votivbilder), für die Rechts- und Wirtschafts-,

Delekat und Friedrich Heiler. Eine zweifellos sehr interes-

Verkehrs- und Siedlungs-, Personen-, Familien-, Sippen-,

sante theologische Heerschau. Dabei werden die einzelnen

Landschafts- und Stammeskunde, nicht zuletzt auch für die

Urteile nicht in die Überschriften gepresst, sondern das

Medizingeschichte, Aus der Arbeit über die Mirakelbücher

plus oder minus deutlich angegeben. Die Klassifizierung

von Mariahilf in Wien (1689—1775) von Edmund Friess und

dürfte auch dem Verfasser viel Kopfzerbrechen gemacht

Gustav Gugitz hebe ich das religionswissenschaftlich und

haben, denn die meisten Meinungen haben die bekannten

religionspsychologisch Interessante hervor: Beweggründe

zwei Gesichter, Aber einige Ordnung musste eben doch

für die Wallfahrt, seelische Vorgänge vor dem Wallfahrts-

sein,

wunderbare Hilfe bezw. Heilung,

Wallfahrts-

Am Schluss heisst es nun (S, 108): „Wir haben eingangs

vollzug,

erschwerungen. Das Mirakelbuch von St. Maria im Elend

gesagt, dass wir eine Lösung dieser Frage (der rechten De-

am Harz, das Karl Heinrich Schäfer bearbeitet hat, ist um

finition der Mystik) nicht zu versuchen beabsichtigen,

1420 angelegt worden und das älteste bisher bekannt ge-

möchten aber nicht darauf verzichten, einige Gedanken,

wordene, Schäfer hat ein alphabetisches Verzeichnis der

die uns für die Lösung der Frage bedeutsam erscheinen,

Heimatsorte der Wallfahrer beigegeben und ist damit einer

auszusprechen. Zwei Kennzeichen der Mystik sind in der

Anregung des Herausgebers nachgekommen,

„kultgeo-

protestantischen Mystikdebatte entweder kaum berück-

graphisch und kultdynamisch den Streubereich solcher

sichtigt oder sogar völlig ignoriert: Der Gnadencharakter

Mirakelbücher festzustellen‘“. Die Schlussabhandlung über

der Mystik und ihre Forderung der vita activa,‘ Hier

schwäbische und bayerische Mirakelbücher im Raum des

melde ich entschiedenen Widerspruch an. Ich halte dem

Bistums Augsburg von Friedrich Zoepfl trägt einiges Grund-

Verfasser erstens entgegen, dass der Begriff von Gnade im

legende nach und fesselt besonders durch den Nachweis,

Protestantismus und Katholizismus ein sehr verschiedener

wie das Erstarken und die Abschwächung des Mirakel-

ist, Der Katholik hat für die Mystik besonders das Klo-

glaubens von der politischen und der allgemeinen Geistes-

ster; all seine mystische Theologie ist Klostertheologie,

geschichte abhängig ist.

O, Clemen;, Zwickau i; Sa.

Dazu kennt er die Stufenethik; sie unterscheidet die in-

cipientes, proficientes und perfecti; er glaubt an die magi-

Krüger, Hanfried, Verständnis und Wertung der Mystik

sche Wirkung der Sakramente; der Gottesbegriff mit

im neueren Protestantismus, (Christentum' und Fremd-

seinem neutrischen Einschlag des Deus, esse, perfectum;

213

214

unum, bonum ist namentlich für die Seins-Spekulationen

landeskirchlichen Archivs in Nürnberg). XII Jahrgang.

ein anderer; und die Verdienste? Gewiss weisen die deut-

München 1937, Chr. Kaiser. (252 S, gr. 8.)

schen Mystiker nach dem Vorbild von Augustin und Tho-

Ins Mittelalter sind zwei Beiträge einschlägig, nämlich

mas eine Vergeltungslehre per retributionem entschieden

„Zum Todesjahr Burchards,

des ersten Bischofs von

ab und nennen die Leute, die danach ausschauen „„Löhner”

Würzburg‘' von Dr. Paul Schöffel, Würzburg (S. 148—152)

Aber die wirksamen geistlichen Disziplinen an der Hand

und „Die mittelalterliche Pfarrorganisation im Nürnberger

der Nachahmung der vita Christi haben sie ja erst ausge-

Umland‘ von Professor Dr. Wilhelm Deinhardt, Würzburg

bildet und ihr geistliches Leben ist doch eben ein müh-

(S. 13—35). Im Gegensatz zur mittelalterlichen Würzbur-

sames, asketisches Ringen um Ekstase, weil sie glauben,

ger Tradition und ihrer Wiederaufnahme in einem Artikel

dass Gott jeder menschlichen Guttat „antwortet‘ mit

der Studien und Vorarbeiten zur Germania Pontificia bleibt

seinen Erfüllungen,

Von dieser Gnade aber können wir

Schöffel mit guten Gründen bei der seit mehr als 200 Jah-

Protestanten nicht reden, weil wir nur von der freien und

ren als sicher geltenden Ansicht, dass der von Bonifatius

nicht von der an Verdienst gebundenen Gnade Gottes

eingesetzte Würzburger Bischof schon vor seinem Lehrer

etwas wissen. Offenbarungen, wie sie Paulus erlebte, sind

starb. Deinhardt veröffentlicht ein dem 15; Jahrhundert

allerdings freie Gnaden, aber gerade sie haben mit Mystik

entstammendes, privates, unvollständiges und vielfach un-

stimmiges Pfarrverzeichnis, das aber mit Nutzen zur Auf-

gar nichts zu tun. Thomas v. Aquin nennt das paulinische

Geschehen auch vorsichtigerweise nicht extasis, sondern

hellung der besonders in der Umgebung von Nürnberg

raptus,

Gerade in der Lehre von der Gnade haben sich

nicht leicht zu überschauenden Pfarrverhältnisse ver-

Protestantismus und Katholizismus am schärfsten geschie-

wendet werden kann. Ein Anhang beginnt das Verzeichnis

den; darum führt die Berücksichtigung unserer Gnadenlehre

zu überprüfen und die alten Pfarrverbände wiederherzu-

direkt zur Abweisung der Mystik, Zweitens aber staune

stellen, — Der Aufhellung der Reformationszeit dient der

ich über das Wort von der vita activa! Gewiss versuchen

Hauptinhalt des Bandes, Kirchenrat i. R. Maximilian Wei-

katholische Schriftsteller — Karrer, Herma Piesch u. a. —

gel, Prien, macht wieder Ergebnisse seiner langjährigen

auf diesem Gebiet für die Charakterisierung der Mystiker

Studien über die Oberpfalz zugänglich und zwar unter den

etwas herauszuschlagen, aber es gelingt ihnen nicht. Wollte

Überschriften „Die Rektoren der Martinsschule in Amberg"

man von einer neuen Befruchtung der vita activa reden

(S. 35—48) und „Der evangelische Zeitabschnitt der Stadt

können, so darf man doch nicht bloss schildern, wie jemand

Vilseck' (S. 75—111), wozu noch die Miszelle „Das Grab-

nach geistlicher Erhebung an seine Arbeit froh und fröh-

denkmal des M, Johann Tettelbach‘ (S, 48) kommt. Wei-

lich geht; das tun Tausende auch, die nie eine Ekstase er-

gels Arbeiten bieten immer Unbekanntes, schöpfen die

lebt haben.

archivalischen und bibliothekarischen Quellen gründlich

Man hat vielmehr nachzuweisen, dass die

Mystiker wirklich ganz neue und praktische Resultate erzielt

aus, sind knapp, sachlich und legen viel Wert auf die Cha-

haben. Wo aber ist das bei Eckhart, Seuse, Tauler u. a,

rakterisierung der Persönlichkeiten. Die diesmaligen zei-

zu finden? Diese Männer haben einfach die Werke ihrer

gen, wieviel die Reichsstadt Nürnberg für Ausbreitung des

Kirche getan und nichts anderes, An Luthers Bedeutung

Evangeliums getan hat.

Das sollte einmal zusammen-

für die vita activa darf man zum Vergleich gar nicht den-

hängend untersucht werden. Gern sähe man die Standorte

der seltenen Drucke verzeichnet, — Für das Wiedertäufer-

ken, Selbst die hl. Therese von Avila hat eben Klöster ge-

gründet,

nichts

einigermassen Neues

geschaffen.

Wir

tum und die Schwenckfelder bietet wertvolle Stoffe der

kennen bei den Mystikern viel eher die Hinneigung zum

Beitrag von Pfarrer Dr. Robert Dollinger, Wüstenselbitz,

Quietismus, als zur vita activa. Aus beiden Vorwürfen

„Memminger Sektenbewegungen im 16. und 17, Jahrhun-

also, die dem Verfasser am Schluss seiner mühsamen Ar-

dert‘” (S, 129—148). In kluger Milde sah der Rat darauf,

beit herausquellen, kann ich nichts schöpfen.

dass das Gemeinwesen nicht tüchtige Menschen verlor; er

wusste aber auch mit Tatkraft Ausschreitungen zu verhin-

Von all den Urteilen, die in ihrer Masse beinahe über-

wältigen, ist mir der kleine Satz Rudolf Ottos (S, 100) am

dern, — Die Arbeit „Die Verhältnisse beim Klerus der Frei-

singer Diözese im Jahre 1560" von Dr. Karl Simbeck,

wertvollsten gewesen: „Die Mystik gibt es nicht.” Es

sind verschiedene Gebilde, die sich als Mystik präsen-

Studienprofessor in München (S. 152—168), versucht den

damaligen Visitationsbericht auszubeuten. — Dank wird

tieren, zumal heute. Auch kommt mir die Summierung

vielleicht von mancher Seite der Schriftleitung dafür aus-

aller dieser Urteile wie eine Bankrotterklärung für die

Mystik im Protestantismus ‚vor. Ich hielte es in Zukunft

gesprochen werden, dass sie die bisher unbekannte „Kate-

chismusauslegung des Johann Funck von 1542“ zum Ab-

darum für besser, wenn man die Rede von der Mystik

druck annahm (S. 193—236). Funck übergab die Hand-

im Protestantismus überhaupt aufheben und nur gewisse

Punkte der katholischen oder andersartigen Mystik be-

schrift bei der Einführung der Reformation in Regensburg

dem dortigen Rat, der sie für seine Bürger veröffentlichte.

handeln wollte, von denen man glaubt, dass wir sie ab-

Man wundert sich, wie Funck trotz seiner jungen Jahre

lehnen müssen oder dass sie uns etwas zu sagen haben. So

haben es einst Quenstädt, Calov, Hollaz mit der unio my-

ein solches Werk schreiben konnte. Es würde auch heute

noch viel Segen bringen. — In den Anfang des 18. Jahr-

stica getan, um nur ein Beispiel zu nennen. Dann würde

hunderts gehören Theodor Wotschkes „Neue Urkunden

man zur Genauigkeit gezwungen, und die Auseinander-

zur Geschichte des Pietismus in Bayern'‘ (S. 49 bis 59, 176

setzungen dürften fruchtbarer werden, Diese Wirkung

bis 179), Enthalten auch die Briefe vielfach Seltsames,

möchte ich Krügers Schrift wünschen,

Unreifes, Ungesundes, Schwärmerisches, man wollte doch

D. Siedel, Dresden.,

keinen missen und wünschte, besonders um der ortsge-

schichtlichen Forschung willen, es würden die Verfasser

auch der 'nicht zum Abdruck gelangenden Briefe ohne

Zeitschrift für bayrische Kirchengeschichte, Im Auftrage

des Vereins für bayrische Kirchengeschichte heraus-

Ausnahme in. den ;Anmerkungen genannt. Einmal wird

einer Auswanderung nach Pennsylvanien im Jahre 1747

gegeben von D, Dr. Karl Schornbaum (Direktor des

215

216

gedacht (S, 529). — Das Ende des 18. Jahrhunderts be-

wird uns die Problematik seiner Darstellung nur allzu-

deutlich. Das ist aber nicht die Problematik der Darstel-

leuchten zwei Stücke, nämlich „Die Wesenszüge der Auf-

klärung in Franken‘“ von Oberstudiendirektor i. R. Dr.

lungen Loewenichs, sondern die Problematik und Not

Christoph Beck in Nürnberg (S, 111—117) und „Amtska-

unserer theologischen Lage schlechthin, die sich in dieser

Dass

sich auch. Loewenich

lender vor anderthalb Jahrhunderten“ von Kirchenrat i, R.

Darstellung widerspiegelt,

D, Baum in Bubenreuth (S. 117—124). Ersterer erinnert an

dessen bewusst ist, daran zweifeln wir nicht, Vielleicht ist

eine Reihe von Pfarrern, Schulmännern und Professoren,

gerade der letzte Satz dieser Schrift dafür bezeichnend

letzterer zeigt im einzelnen die damalige Beschaffenheit

„Wir sehen jetzt durch einen Spiegel in einem dunklen

des kirchlichen Lebens in Franken. Ob er uns nicht noch

Wort: } . !

O, Dilschneider, Jena.

weitere Amtskalender in seiner geistvollen Art nahe-

bringen möchte? — Der Aufsatz „Die Säkularisation des

Jaspers, Karl (Professor der Philosophie in Heidelberg),

Karmelitenklosters zu München' von Dr, Heinrich Huber,

Descartes und die Philosophie,

Berlin und Leipzig

Regierungsrat I, Kl. am Hauptstaatsarchiv München (S,

1937, Walter de Gruyter & Co. (104 S, gr. 8.) Geb.

168—176), schildert eine Klosteraufhebung im Jahre 1801,

4.80 RM.

also zwei Jahre vor der allgemeinen. Anlass war mili-

Veranlasst durch die Revue philosophique (Paris) und

in deren Descartes-Sonderheft 1937 in französischer Über-

tärische Einquartierung und Raumnot in den lateinischen

Schulen, — Schornbaums Beitrag endlich „Das 3, Säkular-

setzung erschienen, gehört dieses Buch zu den Schriften,

fest der Reformation 1817 und Ritter Karl Heinrich von

die anlässlich der dreihundertjährigen Wiederkehr des Er-

Lang‘ (S. 1—13, 65—75) charakterisiert diesen Ratio-

scheinungsjahres des discours de la methode veröffentlicht

nalisten, wie es wohl noch nirgends gesche’hen ist,

wurden.

Dieses Jubiläum, das auf dem Internationalen

Theobald, München.

Philosophenkongress in Paris 1937 gefeiert wurde, stand

im Zeichen des Widerstandes gegen den Cartesianismus

Loewenich, W, v. (Privatdozent Lic.), Was heisst Offen-

vor ‚ allem seitens der deutschen Philosophie.

Ihr Anti-

barung? Berlin 1938, Furche-Verlag, (54 S.) 1,20 RM.

cartesianismus richtet sich gegen Descartes' Grundhaltung

Ein Anliegen hat Loewenich: „Es gibt keinerlei.formale

überhaupt. Seine ‚einseitige Verabsolutierung des Denkens

Kriterien für den Offenbarungsanspruch der Bibel. Wenn

mit ihrer Unterordnung des Seins unter das Bewusstsein,

die Kirche von Offenbarung und Gottes Wort redet, so tut

die die westeuropäische, auch die deutsche Philosophie

sie das allein unter dem Eindruck des Inhaltes‘‘ (19).

bis in unsere Tage hinein massgebend bestimmte, endgültig

Insbesondere schalten als solche formalen Offenbarungs-

zu überwinden, ist das Ziel der gegenwärtigen neuen völki-

kriterien aus: 1, da.von Offenbarung zu reden, wo Per-

schen Philosophie wie im besonderen der Existenzphilo-

sonalinspiration vorliegt, denn es’ gibt auch falsche Pro-

sophie, unter deren Vertretern Jaspers mit an erster

pheten; 2, da von Offenbarung zu reden, wo wir uns im

Stelle steht.

sicheren Kreis.des. biblischen Kanons vorfinden, denn.der

In .diesen Zusammenhang. ist das vorliegende Buch. ein-

Kanon ist keine sichere Grösse; 3. da von Offenbarung zu

zuordnen.

In tiefgehenden Untersuchungen stellt der

reden, wo Verbalinspiration vorliegt, denn diese Lehre

Heidelberger Gelehrte die Unfruchtbarkeit der Formel des

trägt heute nicht mehr (S.28/41). Bemerkenswert bleibt,

„cogito, ergo sum‘ für alle Erkenntnis des Seins fest, um

dass Loewenich trotz alledem einen negativen Bestim-

sodann die universale Methode als ein Denken zu ent-

mungsweg offen lässt, nämlich in der Abgrenzung gegen

larven, das es fraglich erscheinen lässt, ob darin überhaupt

die natürliche Religion (19).

Der Eindruck des. Inhaltes

noch etwas erkannt werde. Weiterhin wird nachgewiesen,

allein lässt uns von Offenbarung sprechen, so etwa „Wo

dass Descartes’ mechanistisches Natursystem unter einer

Gott allein die Ehre gegeben wird, da ist wahre Prophetie,

Verkennung _ der zeitgenössischen,

auf Erfahrung

sich

da ist Offenbarung im biblischen Sinn. Das ist mit der Art

gründenden Naturwissenschaft leidet, dass der französische

des Inhaltes gemeint‘ (29). „Die alttestamentliche Offen-

Philosoph in ‚ auffallender Vernachlässigung des Unter-

barung hat nur einen Inhalt: Ich bin der Herr, dein Gott. ..

schieds zwischen Philosophie und Einzelwissenschaft natur-

Das Neue Testament hat nur einen Inhalt: Jesus Christus”

wissenschaftliche Dinge als Philosophie vorträgt und um-

(51)., Und noch ‚eines hebt Loewenich hervor: dieser In-

gekehrt, dass er endlich auch in der Ethik zwei ganz ver-

halt kann nur erfahren werden. „Erst aus dem Was der

schiedene Wege — den rationalen, durch Denken erkenn-

Offenbarung (Inhalt) erwächst die Erfahrung, dass es sich

baren und den nicht mehr methodischen Weg einer leben-

hier um Offenbarung handelt‘ (45)., — „Die Erfahrung ist

digen moralischen Haltung: — gleichzeitig geht.

aber der Weg zu dieser Gewissheit‘‘ (44). Wir müssen

Das 3, Kapitel beschäftigt sich mit dem schillernden

fragen, ob das wirklich der Inhalt der alttestamentlichen

„Charakter der cartesianischen Philosophie. im Ganzen‘‘,

Offenbarung ist, was Loewenich mit dem Zitat „Ich bin der

voran mit der Frage nach dem Verhältnis von Vernunft

Herr, dein Gott‘ bezeichnet, oder ob nicht gerade damit

und Autorität, Descartes hat, wie J. zeigt, keineswegs die

das heutige Ringen um das A, T. als Christuszeugnis, wie

Vernunft mit Allmacht ausgestattet, sondern sehr wohl um

wir es etwa bei Elliger und v. Rad als auch bei Herntrich

deren Grenzen gewusst., In Sachen des Glaubens lässt er

antreffen können (also nicht im Vischerschen Stil), ver-

sich durchaus von der Offenbarung führen, Aber neben der

deckt wird. Bei der Behandlung des Erfahrungsweges ver-

unbedingten Anerkennung der kirchlichen Autorität findet

missen wir jene letzte Vertiefung der Fragestellung auf die

sich zugleich ihre Verwerfung zugunsten der Vernunft.

„Descartes trat nicht ein in einen philosophischen Glauben,

Anknüpfungsproblematik hin, wie sie uns heute bei Brun-

ner (Mensch im Widerspruch) und bei Thielicke (Kritik der

der der Religion als Offenbarung entsagt. Dass er diesen

natürlichen Theologie)- vorliegt. Wir wollen Loewenich

Schritt nicht tat, aber im Philosophieren auf Ursprünge und

gern folgen, wenn ‚er uns- die Unmöglichkeit formaler

Wege geriet, deren Sinn bedeutete, dass er ihn getan habe,

Offenbarungskriterien dartut, wo er aber auf den Inhalt

hatte- zur Folge, dass der Glaube aus ihm nicht mehr mit

und die Erfahrung der Offenbarung zu sprechen kommt, da

voller Lebendigkeit sprach, und dass andererseits die

217

218

Philosophie als lebensgründender Ursprung in ihm noch

katholische Theologen und Laien vorstellen, sich weiter aber

nicht lebendig wurde‘‘ (S. 76), So erweist sich Descartes

nicht bekannt geben, Beide, Herausgeber und Verfasser,

von „dogmatischer Stimmung'‘‘ getragen, die nicht zuletzt

schicken ihrem gesonderten Vorworte ein kurzes gemein-

in seiner Erhebung der naturwissenschaftlichen Erkenntnis

sames Wort voraus, das dem Leser sagen soll, was mit dem

zu absoluter Gewissheit ans Licht tritt,

Er ist eben un-

Buche bezweckt wird. „Wir wollen‘, so heisst es, „mit

durchschaubar und fühlt sich „als der Schnitt zwischen

dem Stabe des Geistes und der Liebe an das Felsgestein

zwei Weltaltern‘* (S. 91).

Er zeigt, obwohl Verstandes-

der katholischen Formenwelt schlagen, auf dass lebendige

mensch, mystische Züge, ist zwar ein Verächter der Scho-

Wasser hervorbrechen; den zweifelnden und irregeworde-

lastik, bedient sich aber unbewusst ihrer Gedanken, ist ein

nen Glaubensbrüdern zeigen, wie sie im katholischen Dom

moderner Mensch der Renaissance, von der antiken Philo-

ihre Kapelle bauen können, in der sie ihrem Gott in

sophie bestimmt, verleugnet aber selbst den humanistischen

innerer Freiheit und Freude dienen.' Mensching selbst,

Boden, auf dem er steht, gilt deshalb in der Nachwelt den

der, wie er uns mitteilt, den Plan des Ganzen nicht selbst

einen als frommer Katholik, den anderen als Vorkämpfer

gefasst, sondern nur den Platz Rudolf Ottos als Heraus-

der protestantischen Philosophie, den dritten als Revolu-

geber eingenommen hat, nachdem dieser durch den Tod

tionär der Vernunfit,

an der Durchführung des Planes verhindert war, ver-

Die verhängnisvollsten Wirkungen

gingen jedenfalls von der Cartesianischen Verabsolutierung

sucht uns in seinem Vorwort die eigentümliche Dialektik

der Vernunft aus, die mit dem Anspruch der Selbständig-

der konfessionellen Differenzierung, Lebensausdruck und

keit auftrat, trotzdem jedoch den Offenbarungsglauben

Lebenshemmung sein zu können, deutlich zu machen. Eben

stehen liess: „so konnte in der Folge die ganze Welt des

dieser Polemik gegen kirchliche Konfession, nur noch viel

Glaubens gestrichen werden, und mit der blossen Vernunft

zugespitzter, begegnen wir dann im Vorwort der Verfasser,

eine Öde der Glaubenslosigkeit wirklich werden, wie

die Mensching als Schüler Rudolf Ottos bezeichnet. Von

sie in der Geschichte noch nicht da war, Wenn der Gott,

Otto selbst ist indessen im Buche weniger die Rede, desto

mehr von Heiler, dessen Geist das Ganze atmet, wobei man

der im System zwar noch eine formal begründende, dann

aber im Gehalt des Ganzen weitgehend verschwindende

allerdings sagen muss, dass eigentlich nichts im Buche den

Funktion hatte, einfach gestrichen wurde und die Vernunft

Leser davon etwas merken lässt, dass die Verfasser den

sich selbst vertraute ..., dann blieb einer späteren Zeit die

Weg Heilers von der katholischen Kirche zur protestanti-

trostloseste

Wüste:

die

Welt

im Mechanismus

ver-

schen oder evangelischen (oder wie man hier sagen soll)

schwunden, Welt und Gott zugleich versunken; an ihre

zurückgelegt haben, dass das Ganze sich sachlich vielmehr

Stelle trat die Maschine des Verstandes, ja die Mechani-

als eine Entfaltung modern-protestantischer Religiosität

sierung von allem, das Leben als Kampf der blossen Ma-

ausnimmt, die sich die römisch-katholische Kirche tüchtig

schinen, Dies alles nun ist durchaus nicht die Folge der

vornimmt. Das ist auf alle Fälle der Eindruck des Sach-

modernen Naturwissenschaft als solcher, auch nicht die

lichen, wenn formal das Ganze auch als Schilderung des

Folge der eigenständigen Vernünftigkeit als solcher, son-

„Stirb und Werde‘, das der Katholizismus durchmachen

dern die Folge ihrer Verabsolutierung im blossen Ver-

muss, wenn er seine Mission in und an der modernen Welt

stande und derjenigen philosophischen Interpretation der

erfüllen will, aufgezogen ist.

Natur, wie sie als erster Descartes unternahm“ (S. 97 £.).

Zunächst bringen dann genau 60 Seiten das „Stirb‘, den

Dieses letzte Zitat allein genügt, um zu zeigen, welche

„Abbau“

Dieser beginnt mit einer „Wesensanalyse‘ des

Bedeutung Jaspers' Descartes-Interpretation auch für die

Katholizismus. Leider wird uns nicht klar gesagt, was denn

Theologie hat.

Dabei ist festzustellen, dass Jaspers den

nun eigentlich das Wesen des Katholizismus ist. Man lässt,

französischen Philosophen nur gelegentlich „existentiell”,

wie oft in dem Buche, verschiedene Autoren reden, kommt

d.h, aus seinem Leben und Schicksal heraus interpretiert,

schliesslich auch zu dem Entschlusse, zur Eruierung des

Der Verf, wollte offenbar absichtlich davon absehen, sein

Wesens des Katholizismus die philosophisch-transzenden-

Hauptaugenmerk auf die geistige Situation jener Zeit —

tale Methode gebrauchen zu wollen, vergisst aber, uns ein-

mit ihrem Nebeneinander von Konfessionalismus und Hu-

deutig und klar zu sagen, worin denn nun das eigentliche

manismus, Autorität und Vernunft, Offenbarungsglauben

Wesen des Katholizismus besteht, ein Mangel, der sich

und Voraussetzungslosigkeit — zu richten und aus jenem

durch alle noch so scharfe Kritik des Einzelnen nicht

der Geistesgeschichte noch mancherlei Probleme bietenden

wieder gutmachen lässt. Im einzelnen werden dann die

17. Jahrhundert heraus den Vater der westeuropäischen

philosophischen und historischen Grundlagen des Katho-

Bewusstseinsphilosophie als einen Denker zu deuten, der

lizismus kritisiert, wird der Zirkel im System blossgelegt,

ein treuer Sohn der Kirche sein und trotzdem zugleich

ebenso die Verquickung von Religion und Philosophie wie

voraussetzungslos philosophieren wollte und in dessen

der Zwiespalt zwischen der katholischen Doktrin und un-

Schriften sich das widerspruchsvolle Gesicht seiner Zeit

serem philosophischen, religiösen und ethischen Bewusst-

widerspiegelt.

sein, Das Resultat des Ganzen ist kurz folgendes: ‚In der

Walter Schönfelder, Markkleeberg b. Leipzig.

Ebene des Geistigen versagt der Katholizismus, und er muss

versagen, weil er sich auf wesentliche Bestandteile einer

Der Katholizismus, Sein Stirb und Werde, (Von katho-

längst vergangenen Geistesepoche festgelegt hat und des-

lischen Theologen und Laien.,)

Herausgegeben von

halb genötigt ist, dem unhaltsam fortschreitenden neuzeit-

Gustav Mensching

(Direktor

des

Religionswissen-

lichen Geiste überall entgegenzutreten.“

schaftlichen Seminars der Universität Bonn), Leipzig

Dem Abbau folgt der „Aufbau“, das „Werde‘, Hier wird

1937, I. C. Hinrichs Verlag. (247 S, gr. 8.) Geh. 4.50,

das Wort „Katholizismus‘ nun natürlich so verstanden,

geb. 5.80 RM.

dass es Inbegriff der Religion ist, die nach dem Urteil der

Unser Buch beginnt mit einem doppelten Vorworte:

Verfasser die „wahre‘ katholische Religion ist. Diesem

einem Vorworte des protestantischen Herausgebers Gustav

Verständnis wird dann das entsprechende Verständnis des

Mensching und einem Vorworte der Verfasser, die sich als

Begriffes „Protestantismus” .zur Seite gestellt. Was einer

219

220

solchen Religion das Dogma gilt, wird dann gesagt mit der

lassen, nicht recht durchschlagen. Immerhin soll die Lage

Konstatierung der Tatsache, „dass: das Rationale am

der Verfasser bedacht sein, wobei man sich freilich wird

Dogma, die lehrhafte Formulierung wandelbar sei, und dass

fragen müssen, ob die Verfasser durch das Befolgen der

deshalb unser heutiges Denken nicht an die alten Lehr-

Anonymität nicht doch von vornherein das Eingeständnis

formeln als solche gebunden ist‘, Abgelehnt werden dann

machen, dass sie selbst nicht glauben, mit ihren Ausfüh-

Agnostizismus, Immanentismus, Symbolismus und Evolu-

rungen der tatsächlichen katholischen Kirche gegenüber

tionismus als

die Konstituenten des Modernismus.,

Ein

wirklich etwas zu erreichen,

weiteres Kapitel „Offenbarung und religiöses Erlebnis‘ be-

Aber nun hat die doch wohl zu erwartende Unfrucht-

fasst sich mit dem Problem der Immanenz und Transzen-

barkeit der Erörterungen unseres Buches noch einen viel

denz des religiösen Erlebnisses, bringt im Kerne also das,

tieferen Grund, Es fehlt unserem Buche die klare Ein-

was Grundproblem des fundamentalen Teiles der heutigen

sicht in das Wesen der Religion, die die Fähigkeit und

protestantischen Dogmatik ist und sein muss. In den nun

Kraft zur Gemeinschaftsbildung haben soll. Über religiöse

Stimmungen des Einzelnen, mit denen einer Gemeinschaft

folgenden Ausführungen über die religiösen Ewigkeits-

werte des katholischen Dogmas (natürlich des katholischen

nie und nimmer gedient sein kann, kommt man nur hinaus

Dogmas im Sinne unserer Verfasser) steckt unbestreitbar

durch klare, verbindliche Formulierung der Faktoren, auf

Insbesondere mit dem über

viel Wertvolles und Gutes.,

die das subjektive religiöse Erleben des Einzelnen zurück-

Sünde und Erbsünde Gesagten, das wiederum ganz die

zuführen ist, Alles Gemeinschaftliche setzt die grosse.

protestantische und nicht die katholische Sündenlehre zur

wirkende Objektivität voraus, an der es wird und an die

Basis' hat, wird etwas geboten, das m. E. tatsächlich die

es sich für immer halten muss, solange es existieren soll.

Basis einer unserem heutigen Empfinden angepassten Be-

Auch alle mystische oder mystisch gefärbte Religion ist nur

handlung des Sündenproblemes abgeben kann. Auch das

so lange und so weit wirkliche Religion, als das Objektiv-

Kapitel über die Eucharistie, das wohl Verständnis für das

Begründende in ihr eine dem Menschen klar ins Bewusst-

gerade heute die katholischen Theologen so bewegende

sein fallende Bedeutung hat. Gemeinschaftsreligion setzt

darum immer klares Erfassen und einleuchtend sicher ge-

Problem des Liturgischen zeigt, wesentlich dann aber doch

in protestantischen Aüuffassungen ’einhergeht, bringt reiche

stelltes Bestimmen der objektiven Realität, um die es in

Belehrung und enthält Anregung genug, diese hochaktu-

der betreffenden Religion geht, voraus, Eben darum haben

denn auch die grossen Lehrer, die der katholischen Kirche

ellen Bewegungen innerhalb der katholischen Kirche 'zu

verfolgen und zu studieren, Erst recht wird der Protestant

im dreizehnten Jahrhundert geschenkt waren, ohne Zweifel

allem dem zustimmen, was dann das eigentlich abschlies-

mit dem Rückgang auf eine realistische Fundamentierung

der kirchlichen Lehre dieser ihrer Kirche den besten Dienst

sende Kapitel des Buches über die Forderungen sagt, die

die moderne Zeit der katholischen Kirche stellt, Das gilt

geleistet, der einer von Offenbarung lebenden Kirche über-

nicht weniger von dem im Blick auf Volkstum und Nation

haupt geleistet werden kann. Mit einem solchen Realismus

hängt das Vorstellungsmässige unmittelbar zusammen. Das

Gesagten als von den Reformaufgaben, die der katholischen

Kirche in Deutschland zufallen sollen. Was hier über die

kann freilich hier nicht im einzelnen dargetan werden. Er-

Forderung der Muttersprache in der Liturgie, der Wort-

wähnt sei nur, dass ein solcher Realismus nichts zu tun hat

mit jenem falschen Intellektualismus, der Gott durch das

verkündigung als organischer Bestandteil der Mysterien-

feier, der Schaffung einer Volksbibel, der Belebung des

natürliche Erkennen gewinnen will, Er hält sich allein an

Sinnes für religiöses Brauchtum, der Mündigkeit und Sen-

die Anregung, die das menschliche Bewusstsein durch die

dung der katholischen Laien, der Reform des Zölibates

Offenbarung oder durch die wirksame Vermittlung der

gesagt wird, sind Dinge, die einem vom evangelischen

Offenbarung erhalten hat.,

Wir wissen heute von der

Psychologie, dass Vorstellung und Gefühl, in unserem Zu-

Standpunkte nur zu selbstverständlich erscheinen, so dass

man auch nicht ' im geringsten Anlass zum Opponieren

sammenhange vielleicht besser gesagt, Gefühl und ‘ Vor-

findet. ‚Dabei 'kann man wohl sagen, dass die Verfasser

stellung, gemeinschaftlich auf Anregungen, die unser Geist

erhält, zurückgehen,

Dementsprechend kann ein Gefühl

sich gerade hier wirklich Mühe gegeben haben, die katho-

lische Einstellung in ihrer historisch-genetischen Seins-

als religiöses überhaupt nicht erkannt werden, wenn es

weise zu verstehen und demgemäss auch zu würdigen,

nicht möglich ist, die Anregung des Geistes zu erkennen,

Diese Partien erscheinen mir viel wertvoller als alles das,

das heisst sich vorstellungsgemäss zu vergegenwärtigen,

was — vor allem im ersten Teile — über das Lehrmässige

was oder wer auf den eigenen Geist wirkte. So allein wird

der katholischen Kirche gesagt ist.

von der Offenbarung her eine religiöse Gemeinschaft, wie

sie eine Kirche doch auf alle Fälle darstellt. Dabei ist es

Eben auf das komme ich im Grunde doch zurück, wenn

ich nun frage, wo ist denn nun die Kirche, der man solche

natürlich denkbar, dass ein solcher Offenbarungsrealismus

Forderungen zur Erfüllung aufgeben und von der man diese

sich mit dem angedeuteten falschen Intellektualismus ver-

binden und damit selbst mehr oder weniger untauglich

Erfüllung auch nur mit geringer Aussicht auf Erfolg er-

warten könnte. Hier ist eben der Punkt, an dem ich doch

werden kann.

Ob und wie weit das bei dem offiziellen

nicht umhin kann, über die Anonymität, die die Verfasser

katholischen Lehrsystem der Fall ist, ist freilich eine Frage

Sie

für sich. Auf keinen Fall aber wird es möglich sein, mit

befolgt haben, ein Wört des Befremdens zu sagen.

wirkt um so eigenartiger, als die Verfasser selbst über den

dem Vorwurf des Dogmatismus an sich die Notwendigkeit

Mangel an Bekenntnismut, den sie bei „zahlreichen katho-

eines „Stirb und Werde‘ der katholischen Kirche begreif-

lich zu machen, und das um so weniger, als das neue „dog-

lischen Theologen‘“ konstatieren zu müssen glauben, sehr

scharfe Worte zu sagen wissen (S.52). Da will doch die

matische‘ System, das unsere Autoren dann frisch und

Argumentation, dass die Anonymität des Buches den Lesern

munter aufbauen, ein klares und deutliches Prinzip ver-

die Möglichkeit gebe, den Gedankeninhalt des Buches ohne

missen lassen, aus dem heraus das Ganze wächst.

Rücksicht auf die Verfasser, ohne irgendwelche Sympa-

Auf diesen letzten Gedanken kommt es mir zum Schluss

thien oder Antipathien rein sachlich auf sich wirken zu

noch ganz besonders an. Einer so festgefügten und hierar-

221

222

chisch

so

imponierend organisierten Kirche wie

der

Kirchengeschichte einzelner Länder. Börsting, Heinrich, In-

römisch-katholischen Kirche wgegenüber

wird die ent-

ventar des bischöflichen Diözesanarchivs in Münster, Hrsg, v, d.

Archivberatungsstelle d. Prov, Westfalen mit Unterstützung d,

scheidende Frage einzig und allein die sein, ob denn das

bischöfl, Generalvikariats,

Münster,

Aschendorff (XII, 524 S.

Heil, das diese Kirche vermitteln will, eine solche Organi-

gr, 8) 8 RM, — Chambon, Joseph, Der französische Protestantis-

mus, Sein Weg bis zur franz, Revolution. München, Kaiser (210

sation, überhaupt eine derartige hierarchische Institution

S, gr. 8) 3,80 RM, — Hauss, Friedrich, Die uns das Wort Gottes

rechtfertigt, Die eigentlich-theologische Frage, von der so

gesagt haben, Lebensbilder u. Glaubenszeugnisse aus dem schwä-

bischen Pietismus:; Johann Albrecht Bengel, Johann Friedrich

auszugehen sein wird, wird so die Frage nach dem Wesen

Flattich, Friedrich Christoph Oetinger, Ludwig Hofacker, Aloys

der göttlichen Gnade, nach der Art ihrer Vermittlung und

Henhöfer, Christoph Blumhardt d, Ä,, Karl Mez, Samuel Hebich

Hier

den Bedingungen ihres Erlangens sein und bleiben,

u, Elias Schrenk, Berlin, Furche-Verl, (215 S, 8) 2,80 RM, —

liegt der Kern der Sache mit seinem inneren und äusseren

Janssen, Joseph, Der Weltklerus in den Kölner Erzbistums-Pro-

tokollen, 1661—1825, Nach d, Vorarbeiten d, 1934 + Bischöfl,

(institutionellen) Aspekte. Alles Disputieren über Einzel-

Kanzleidir, in Aachen Jos, Janssen vollendet u, hrsg, v. Dr. F

nes hat sekundären Charakter,

Unsere Verfasser haben

W, Lohmann, Archivdir, d, Erzbistums Köln, Bd. 3, Köln, Welze.,

Preis d,. gesamten Werkes 36 RM, — Krose, Hermann A,, S, J,,

gewiss nicht Unrecht, dass alles, was im Aufblick zu den

Statistik der Religionsgemeinschaften im Deutschen Reich, in

ewigen Werten, die in Christus und seinem Evangelium

den Ländern und Verwaltungsbezirken, Köln, Bachem (VII, 103

Aber

S, 8) 4.20 RM, — Matzke, Josef, Das kirchliche Friedhofs- und

aufgebrochen sind, uns trennt, Menschenwerk ist.

Begräbniswesen, Kirchl, u, staatl, Vorschriften in Böhmen und

auch die grosse „Una Sancta”, für die wohl nicht nur unsere

Mährisch-Schlesien. T, 1, Der Friedhof als religiöser Kultort und

öffentliche Sanitätsanstalt,

Lobnig, Mähren, Schlusche (153 S.

Verfasser kämpfen und leiden, wird nicht kommen ohne

gr, 8) 2 RM, — Puchner, Karl, Pfarrbücherverzeichnis für das

Menschen und ihren Dienst; nur dass es Gottes Sache und

Gottes Stunde sein muss, uns diese Menschen auszuwählen

Bistum Eichstätt, München, Th, Ackermann (XV, 47 S, 8) 1.60

RM, — Sander, Hans-Adolf, Beiträge zur Geschichte des Luthe-

und seiner Gemeinde zu senden,

rischen Gottesdienstes in Breslau, Die lat, Haupt- und Neben-

gottesdienste im 16, u. 17, Jahrh, Breslau, Priebatsch (107 S,

gr. 8) 4.20 RM, — Schmid, Anton, Pfarrbücherverzeichnis für das

A

3 ?b é rftJ elke, Heidelberg.

Bistum Passau, München, Th, Achermann (XVI, 48 S, 8) 1.60

RM, — Veit, Ludwig Andreas, Das Aufklärungsschrifttum des 18,

Jahrhunderts und die deutsche Kirche,

Ein Zeitbild aus d, dt,

Neueste theologische Literatur.

Geistesgeschichte, Köln, Bachem in Komm, (63 S, gr, 8) 2.10 RM.

Unter Mitwirkung der Redaktion

Papsttum, Bierbaum, Max, Das Papsttum, Leben u. Werk

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen.

Pius XI Köln, Bachem (335 S,, 13 Taf., 8) 4,80 RM, — Hettlingen,

Bibel-Ausgaben und

-Übersetzungen, Dat Ole Testament in

Viktor von, Raphael Kardinal Merry del Val, Ein Lebensbild,

unse Moderspraak. Vun

dat Beste en goot Deel, Übers, v, Jo-

Mit e, Vorw, d, Kardinalstaatssekr, Eugenio Pacelli, Einsiedeln,

hannes Jessen, Pastor, Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht

Köln, Benziger (XXIII, 372 S, 8) Lw., 4.80 RM,

Orden und Heilige, Blunck, Richard, Der schwarze Papst, Das

(367 S, kl, 8) Lw. 3,50 RM.

Leben d, Ignatius von Loyola. Berlin, Holle & Co. (353 S., 7 Taf.,

Exegese und Komemntare, Schlatter, Adolf, Petrus und Pau-

1 Facs, 8) Lw. 7,80 RM. — Gh6on, Henri, Der heilige Johannes

lus nach dem ersten Petrusbrief, Stuttgart, Calwer Vereinsbuch-

Bosco, Übertr, v, Franz Schmal, Freiburg, Herder (XVI, 221 S.

handlung (184 S, 8) Lw. 7 RM,

8) 2.50 RM, — Kroess, Alois, S, J., Geschichte der Bömischen

Biblische Geschichte. Junge, Ehrhard, Der Wiederaufbau des

Provinz der Gesellschaft Jesu.,

Nach amtl, Quellen bearb. 2.

Heerwesens des Reiches Juda unter Josia, Stuttgart, Kohl-

Abt, 2, Die Böhm. Provinz d. Ges, Jesu unter Ferdinand IIl

hammer (99 S, gr. 8) 5.70 RM. — Preisker, Herbert, Neutesta-

mentliche Zeitgeschichte, Berlin, Töpelmann (VIII, 306 S, gr. 8)

(1637—1657,) Wien, Mayer & Comp. (S. 385—910 gr. 8) 18 RM.

7 RM, — Seeberg, Erich, Christus, Wirklichkeit und Urbild,

Christliche Kunst, Funk, Wilhelm, Der Meister des Martha-

altares in der St, Lorenzkirche zu Nürnberg, Die Werke d, Mei-

Stuttgart, Kohlhammer (XXII, 464 S, gr. 8) 24 RM, — Ders,, Wer

sters. Mass u. Zahl an seinen Altären, Nürnberg, Berlin, Ulrich

ist Christus? Ein Vortrag. Tübingen, Mohr (58 S, gr, 8) 1,50 RM.

& Co. (XIIL, 173 S, mit Abb, gr. 8) Lw. 5.20 RM. — Die Kunst-

— Vogel, Hans, Jesus der Helfer, Leipzig, Klotz (421 S, 8) Lw.

denkmäler des Stadt- und Landkreises Landsberg, Warthe, Be-

4.80 RM.

arbeitet v, Kurt Reissmann, Vorarbeiten v, Georg Voss u. Otto

Biblische Theologie, Künneth,

Walter, Theologie der Aufer-

Korn, Mitarb,: Eberhard Küster u, Fritz Buchholz. Berlin, Deut-

stehung. 3, unveränd, Aufl, München,

Kaiser (VIII, 264 S, 8)

scher Kunstverl, (244 S, mit Abb., 4) Lw. 7,50 RM, — Die Kunst-

6.80 RM

denkmäler von Mittelfranken, 6, Bezirksamt Gunzenhausen. Be-

Biblische Hiliswissenschaften, Deimel, Anton, S; J.,, Akka-

arbeitet v, Karl Gröbner u, Felix Mader,

Mit e, hist, Einl, v.

disch-Sumerisches. Glossar. Rom 72/4, Piazza della Pilotta 35,

Karl Ried, Mit zeichner, Aufn, v, Kurt Müllerklein, Mit 298 Abb,

Päpstl. Bibelinstitut (VII, 480 S, 4) Lire 120,

im Text u. e, Übersichtskarte, München, Oldenbourg (V, 360 S

Patristik. Freyer, Ilse, Erlebte und systematische Gestaltung

ersuch e,

nalyse ihrer inneren

4) Lw. 11.50 RM,

in Augustins Konfessionen,

Dogmatik, Gollwitzer, Helmut, Coena Domini,

Die altluth,

Form. Berlin, Junker u, Dün

nhaupt (238 S, gr, 8) 10 RM,

Abendmahlslehre in ihrer Auseinandersetzun

mit dem Calvinis-

Scholastik und Mystik, Krüger, Hanfried, Verständnis und

mus dargest. an d, luth, Frühorthodoxie,

ünchen, Kaiser (X,

Wertung der Mystik im neueren Protestantismus, München,

327 S, gr. 8) 9.50 RM, — Hirsch, Emanuel, Hilfsbuch zum Studium

Reinhardt (110 S, gr. 8) 3.50 RM. — Scaramelli, Joh, Bapt,, S, J.,

der Dogmatik, Die Dogmatik d, Reformatoren u. d, altevang.

Geistlicher Führer auf den Wegen der Mystik, Neubearbeitung

Lehrer quellenmässig belegt u, verdeutscht. Berlin u. Leipzig,

v. Max Schmid, S. J, 1.—3. Tsd, Leutesdorf, Verl, d, Johannes-

de Gruyter (XII, 446 S, 8) Lw. 8 RM, — Wegmann, Hans, Das

) Lw, 5 RM, — Thomas von Aquin, Das Herren-

Rätsel der Sünde, Bern, Haupt (176 S, 8) Lw. 3.30 RM.,

bundes (415 S, 8

Josef Pieper, Leipzig, Hegner (105 S, 8) 2.20 RM.

mahl, Übertr, v.

Ethik, Egenter, Richard, Von christlicher Ehrenhaftigkeit.

Allgemeine Kirchenges

chichte, Loewenich, Walther von, Die

München, Kösel-Pustet (172 S, gr. 8) 3.20 RM, — Tillmann, Fritz,

Geschichte der Kirche,

Von d, Anfängen bis zur Gegenwart,

Der Meister ruft, Eine Laienmoral f, gläubige Christen, Düssel-

Witten, Westdeutscher Lutherverl, (XV, 506 S, 8) Lw. 6,.50 RM, —

dorf, Schwann (403 S, gr. 8) Lw. 6.80 RM,

Schubert,

Hans von, Grundzüge der Kirchengeschichte, Ein Über-

Apologetik und Polemik, Fangen, Ronald, ‚.. dass sie Alle

blick.

10, stark veränd, Aufl,

rsg. u, erg, v, Erich Dinkler,

Eines seien, Die ökumen, Botschaft d, Gruppenbewegung., (Einzig

Dr., Doz, Tübingen, Mohr (VII, 339 S, 8) 6,60 RM,

berecht, Übers, aus d. Norweg, v. Gräfin Cecilie Wedel.) Basel)

Geschichte und Kulturleben Deutschöster-

u, Leipzig, Majer (46 S, 8) —.85 RM. — Hermann, Rudolf, Theo-

Kulturgeschichte,

reichs. Auf Grundlage der

„Geschichte Österreichs‘. v, Franz

logische Anliegen zur Kirchenfrage, Greifswald, Bamberg (47 S,

Martin Mayer bearb. Bd,

3, Von 1792 bis nach d, Weltkrieg, Be-

gr. 8) 1.50 RM, — Koepp, Wilhelm, Die Bestände zwischen Na-

arbeitet v, Hans Pirchegger, Wien u,

eipzig, Braumüller (VIII,

tionalsozialismus und Christentum, Eine Besinnung am Ende d,

346 S, gr. 8) 9 RM. — Spamer,

Adolf, Weihnachten in alter und

Gesprächs zwischen d, evang, Kirchentümern u, Rosenberg, Bonn,

neuer Zeit, (Mit 33 Abb.) Jena,

Diederichs (95 S, 8) Pp. 1.,60 RM,

Scheur (Bonner Univ.-Buchdr.) (109 S, gr. 8) 1,50 RM, — Steiger,

— Stranik, Erwin,

Österreichs d

eutsche Leistung, Eine Kulturge-

Robert, Christliche Kirche deutscher Nation, Wege zur relig.

schichte des südostdeutsc

hen Lebensraumes, 2, neu durchges, u,

Erneuerung u, Einigung, Berlin, Junker u, Dünnhaupt (157 gr. 8)

erw. Aufl, Wien, Leipzig,

Luser (474 S, gr. 8) Lw. 7,20 RM,

3,50 RM,

Jacobus, Paul, Prädestination und

Praktische Theologie, Asmussen, Hans, Die Seelsorge, Ein

Reformationsgeschichte,

Buchh, d, Erziehungs-

prakt, Handbuch über Seelsorge u, Seelenführung, 4, Aufl,

ün-

Verantwortlichkeit bei Calvin, Neukirchen,

chen, Kaiser (XXIV, 230 S, gr, 8) Lw. 4,80 RM.

vereins (159 S, 8) 5 RM.

223

224

Homiletik. Calvin, Johannes, Abraham-Predigten [Sermons,

ausquels, entre autres poincts, l'’histoire de Melchisedec et la ma-

tiere de la justification sont deduites, avec V'exposition du sacri-

fice d’Abraham

„ dt,]. Übers, v, Ernst Bizer, München, Kaiser

NEUERSCHEINUNGEN

(177 S, gr, 8) 3.50 RM, — Köberle, Adolf, Die Christusbotschaft.

Frühjahr 1938

Predigten, Leipzig, Dörffling & Franke (149 S, 8) 3.50 RM,

Katechetik, Handtmann, Gottfried, Das Christusjahr im Kon-

IXOYC. Von Dr. Franz Joseph Dölger, Professor an der

firmandenunterricht, Berlin, Kranz-Verl, (109 S, gr. 8) 2,25 RM,

Universität Bonn. Band

: Die Fischdenkmäler in der

frühchristlichen Plastik, Malerei und Kleinkunst. 3. und

Erbauliches, Asmussen, Hans, Das tägliche Wort, Eine tägl,

4. Lieferung. Seite 161—320. Tafel 302 — 303. 8.25 Rm,

Bibellese f, d, Theologen, ihre Gemeinschaften, Bruderschaften

u. Familien, Zsgst. 2, Aufl, München, Kaiser (96 S, 8) 1.70 RM,

Subskriptionspreis 7.25 RM.

— Guardini, Romano, Der Herr, Betrachtungen über d, Person

„Immer wieder zwingt die ungeheure Material- und Literatur-

u, d, Leben Jesu Christi, Würzburg, Werkbund-Verl, (XV, 762 S,

kenntnis, der unermüdliche Sammeleifer und die klare, übersicht-

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liche Zusammenstellung der so verschiedenen Stücke, die schon

ten aus d, Matthäus-Evangelium, Im Namen d, Mirtarb, hrsg. v.

beim Erscheinen der früheren Bände anerkannt wurde, dem Be-

Pastor Dr, Martin Pörksen., Schwerin, Bahn (424 S, 8) Lw. 3 RM

nutzer Bewunderung ab.“

— Ragaz, Leonhard, Das Reich und die Nachfolge. Andachten,

(Prof. Lother in der Deutschen Literaturzeitung, 25. 10. 1987,)

Bern, Lang (XI, 592 S, 8) Lw. Fr., 12,50 RM, — Schick, Erich, Der

Christ im Leiden,

Ein Buch evangelischen Trostes,

Berlin,

Die Albert dem Grossen zugeschriebene Summa

Furche-Verl, (253 S, gr. 8) 3.80 RM.,

naturalium (Philosophia pauperum). Von Dr.

Bernhard Geyer, o. Prof. der Theologie an der Univer-

Universität,

Marzinkowskij, W, Vladimir Ph, Filimonovi@

Christus und der russische Student;

Zur Geschichte d. Christl,

Theologie des Mittelalters, be

sität Bonn. (Beiträge zur Geschichte der Philosophie und

r

Studentenbewegung in Russland; Wernigerode, Versandbuchh.

hrs

von Martin Grabmann.

B

. von Clemens, Baeumker,

„Licht.im Osten‘“ (64 S, 8) 1 RM.

and XXXV, Heit 1.) 1938

VIIL, 47 und 82* Seiten. 6.55 RM.

Philusophie, Buchheim, Karl, Logik der Tatsachen, Vom ge-

Unter Vorlegung umfangreicher, bisher zum größten Teil unver-

schichtlichen Wesen d, Schöpfung, Leipzig, Hegner (265 S, 8)

öffentlichter Texte untersucht der Verfasser die alte Streitfrage

Lw, 6550 RM — Dempt, Alois, Religionsphilosophie,

Wien,

nach dem Autor der sogenannten „Philosophia pauperum“ und

Thomas-Verl,' Jakob Hegner (295 S, gr. 8) Lw. 12 RM, — Gelb,

kommt zu dem Ergebnis, daß nicht Albertus Magnus, sondern

Adhemar, Zur medizinischen Psychologie und philosophischen

wahrscheinlich Albert von Orlamünde der Verfasser ist.

Anthropologie, Mit Portrait,

Haag, Nijhoff (79 S, 4) Fl. 3, —

Grebe, Wilhelm, Der tätige Mensch, Untersuchungen zur Yhilo-

Nikolaus Ellenbog, Briefwechsel.

Einleitun

und

sophie ' d; Handelns, Berlin, Verl, f‚ Staatswissenschaften u, Ge-

von

schichte (XI, 107 S, gr. 8) 5 RM, — Haecker, Theodor, Der Geist

Buch I—1I von Andreas Bigelmair, Buch IHI—I

des Menschen und die Wahrheit, Leipzig, Hegner (219 S. 8) Lw.

Friedrich Zoepfl. (Corpus Catholicorum. Werke katho-

5.50 RM; — Hamann, Johann Georg, Hamann, Mägus des Nor-

lischer Schriftsteller im Zeitalter der Glaubensspaltung,

dens, Hauptschriften [Teils.]. Hrsg. v, Otto Mann;, Leipzig, Die-

Heit 19’21.) Mit 3 Bildtafeln. CXVII u. 528 Seiten. 28.50 RM.

terich (XLVIII, 462 S,, 1 Titelb, kl, 8) Lw, 4.25 RM, — Herland,

Der Band ist eine Fundgrube für die Geschichte des geistigen

und kirchlichen Lebens in Deutschland in den Jahren 1504—1543,

Leo, Gesicht und Charakter, Handb, d, prakt, Charakterdeutung.

Mit zahlr, Kunstdrucktaf,, Zeichnungen u. Bildtab, Wien, Saturn-

Die Reformen in der Abtei Rijnsburg im 15. Jahr-

Verl, (337; 47.S..8) 5 RM, — Huth, Albert, Seelenkunde und Ar-

hundert. Von Maria Hüffer.

beitseinsatz, München, Schick (VII, 208 S, 4) 3.60 RM. — Jaeger,

(Vorreformations-

Ernst,

Kritische

Studien zu Lotzes

Weltbegriff, Würzburg,

geschichtliche Forschungen, herausgegeben von Heinrich

Triltsch (V, 62 S, 8) 2,80 RM. — Junge, Reinhard, System der

Finke, Band 13.) XVI und 198 Seiten. 8.75 RM.

Lebensphilosophie, Eine Einheitswissenschaft als Grundlage aller

Das Buch schildert die Geschichte des‘ bedeutendsten Frauen-

spezifischen Lebenswissenschaften,

1. Grundlegung des totalen

klosters der alten Grafschaft Holland an Hand der Quellen,

Lebenserscheinungssystems,

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nungen, (XX, 142 S, gr. 8) 6,.50 RM, — 2, Allgemeine Lebens-

philosophie der menschlichen individuellen Einheit, Das menschl,

Der Klerus des Bistums Konstanz im Ausgang

des Mittelalters.

Totallebenserscheinungssystem

im arttypischen allgemeineren

Von .Dr. Albert Braun.

(Vor-

Bau s, beziehungtragenden Strukturkomponenten „System der

reformationsgeschichtl. Forschungen, hrsg. von. Heinrich

Personallebenserscheinung‘, Mit e. farb. u. 3 schwarzen Zeich-

Finke, Band 14.) XIX und 200 Seiten, 9.80 RM.

Ein Werk, das dazu beiträgt, über die kirchlichen Zustände am

nungen (XIII, 479 S, gr, 8) 20 RM, Berlin, Junker u. Dünnhaupt,

Vorabend der großen Glaubenskämpfe des 16, Jahrhunderts Licht

Zus, 22.50 RM,

zu ve;breiten.

Die Bilderlehre des hl. Johannes von Damaskus.

Allgemeine

Von Dr. theol. Hieronymus Menges. 190 Seiten. 6.— RM.

Evangelisch-Lutherische Kirchenzeitung

Eine Untersuchung der Berechtigung der Bilder sowie ihrer

Verehrung bei Johannes von Damaskus, dem größten Bilder-

Inhalt 1938

apologeten des 8. Jahrhunderts unter Leo III., dem Isaurier.

Nr. 22: Pfingsten / Pfingstmahnung für die Kirche heute / Glaube

Jahrbuch für Liturgiewissenschaft, In Verbindung

und Weltanschauung IV (D. Blau) / Barmen und das luthe-

mit Prof. Dr. Anton L. Mayer herausgegeben von Dr.

rische Bekenntnis II (Hopf) / Lebendiger kirchlicher Kate-

Odo Casel O.S. B. Band i4. Mit Literaturbericht 1934.

chumenat III (Dr. Schroth) / Tagung der Allgem. Hannov:

IV und 584 Seiten. 27.75 RM., Leinenband 29,75 RM.

Missionskonferenz / Kirchliche Woche in Kassel / Kirch-

liche Nachrichten / Personalia.

Der Band enthält u. a. Aufsätze von Odo Casel O. S. B., Michael

Nr. 23:

Tarchni8vili S. I, C,, Walter. Muir Whitehill, Anton L. Mayer,

Die unsichtbaäre Stadt / Glaube und Weltanschauung V

Walter Lipphardt und einen umfangreichen Literaturbericht,

(D. Blau) / Barmen und das lutherische BekenntnisIV (Hopf) /

Der lutherische Weltkonvent in Schweden (Dr. Lilje), / Der

Missionswissenschaft und Religionswissenschaft,

Dominikanermönch Ricoldus als Missionar im Orient (Barge) /

Herausgegeben von Univ.-Prof. Dr. Max Bierbaum

Fortschritte des Christentums in China (Ök. P.D., Genf) /

und Univ.-Prof. Dr.

. P. Steffes. Viermonatsschrift

Kirchliche Nachrichten.

des Instituts für missionswissenschaftliche Forschungen.

Nr. 24:

Pfingstopfer / Glaube und Weltanschauung VI (D. Blau) /

Jahrgang 1, Heft 1 und 2. Jahresbezugspreis 7,50 RM.

Barmen und das lutherische Bekenntnis V (Hopf) / Albrecht

auch der Missionar der Praxis kommt zu Wort. Jede Nummer

Die Zeitschrift pflegt in erster Linie die Missionswissenschaft ;

von Haller als Apologet I (Peters) / Tagung der Luther-

Gesellschaft (Müller-Bardorff) / Kirchliche Nachrichten /

enthält ferner religionswissenschaftliche Beiträge,

Personalia.

Einzel-Nummern RM —.40; ab 5 Nummern ä RM —.30

Durch jede Buchhandlung zu beziehen

Bezugspreis RM 4.50 vierteljährlich. Zum Bezuge empfohlen !

Probenummern nach unserer Wahl kostenlos.

Verlag Aschendorff - Münster (Westf.)

Verlag von Dörffling & Franke, Leipzig.

Für den Inhalt verantwortlich; der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich :

Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13. Verlag von Dörtffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav

inter in Herrnhut:

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D. theoL Ernst Sommerlath

.

Professor in Leipzig.

Nr. 15

Leipzig, 22. Juli 1938.

LIX. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags.

— Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich.

Bezugspreis

für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen.

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die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) . 15 Reichspfennige.

I. v. W.g.

Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13.

Postscheckkonto Leipzig Nr.52873.

Hoskyns, Edwyn C., und Davey, F, Noel, Das

Hessen, D. Dr. Johannes, Die Geistesströmungen

|

Domenig, Johannes, Nachfolge. (Otto.)

ätsel des Neuen Testaments.

Delling.)

der Gegenwart. (Wa.rmuth.)

Wolfram, Georg, Ein feste Burg ist unser Gott.

Hüffer, Maria, Die Reformen in der

bur,

btei Rijns-

Söhngen, D. Dr. Gottlieb, Symbol und Wirklich-

(Doerne.)

Barge,

ermann, Jakob Strauss, eın

im 15. Jahrhundert, (Clemen

äämpler

keit im Kultmysterium. (Jelke..

Töth Tiham6r, Die Kirche Christi, (Kressel.)

für das Evangelium in Tirol, Thüringen

Schütz, Anton, Dr, theol., Dr. phil., Gott in der

Geschichte.

(Heber.)

Peuckert, Werner, Theologische Aufsätze zur

Wicke, Karl, Lic., A. F, C. Vilmars Zeugnis von

und Süddeutschland. (Theobald.)

religiösen Volkskunde. (Eberhard.)

der Kirche,

(Heldmann.)

lnpor:l‚‘ Karl, Existenzphilosophie. (Dillschnei-

Neueste theologische Literatur.

Hoskyns, Edwyn C., und Davey, F, Noel, Das Rätsel des

nur Rabbi oder Prophet, sondern der Christus, „Jede Dar-

Neuen Testaments,

Übers, von Hans Bolewski.,

Mit

stellung jenes Geschehens, die zwischen dem Glauben der

Vorwort von Gerh, Kittel und Jul. Schniewind, Stutt-

Kirche und dem geschichtlichen Jesus eine unüberbrück-

gart 1938, Kohlhammer. (VII, 188 S, gr. 8.) 6 RM.

bare Kluft lässt, zeigt, dass sie dem Stoff nicht gewachsen

„Welche Beziehung bestand zwischen Jesus von Naza-

und ausserdem unkritisch ist‘(176).

Das bereits 1931 in

reth und der Urchristenheit? Das ist das Rätsel‘ (4), für

England zuerst erschienene Buch behandelt mithin eine für

das das Buch eine Lösung sucht. Es gibt dafür zunächst

uns sehr brennende Frage — und es hat in der Aufzeigung

„einen Überblick über die kritische Arbeit am Neuen

grosser Linien und in sorgfältigen Einzelnachweisen viel

Testament‘ (2), wie sie durch Stichworte wie Lexiko-

zu geben, mag auch dabei manches Fragezeichen zu setzen

graphie,, Zweisprachigkeit, LXX,. Textkritik, Quellenschei-

sein (z.B. erscheinen die häufig vorgenommenen Bezug-

dung angedeutet ist (7—77). Hier wird in der Tat, wie die

nahmen einzelner Worte Jesu und der Darsteller auf das

Vorwortler sagen, wie nirgends sonst geschlossen und

A, T. oft künstlich). So dürfen wir Gerhard Kittel und

nachdrücklich „die Lage: der neutestamentlichen Wissen-

Julius Schniewind warm danken, dass sie die Schrift der

schaft nach einem Jahrhundert historisch-kritischer For-

breiteren Welt der deutschen Theologen (und Nichttheo-

schung‘ beschrieben (V), und zwar in einer Weise, die

logen!) zugänglich machen halfen;

gerade auch für den Nichttheologen wohl verständlich ist,

Lic, Delling, Glauchau.

in Erläuterung von Fachausdrücken usw. Weit über eine

solche Einführung hinaus stossen dann aber die durch den

Hüffer, Maria, Die Reformen' in der Abtei Rijnsburg im

formalen Teil entscheidend vorbereiteten Ausführungen

15, Jahrhundert, (= Vorreformationsgeschichtliche For-

zum Kernproblem. In allen vier Strömen der synoptischen

schungen, Band XIII.) Münster in Westfalen 1937,

Überlieferung (Mk., Q, Sondergut je von Mt. und Lk.) ge-

Aschendorff, (XVI, 198 S, gr. 8.) 8.75 RM.

hören Taten und Lehren Jesu in gleicher Weise zu seinem

Die Benediktinerinnenabtei St. Maria in Rijnsburg bei

messianischen Werk der eschatologischen Erfüllung (77 bis

Leiden, 1133 von einer Gräfin von Holland auf ihrem Grund

101); in allen findet sich gleichmässig die Gottes- und be-

und Boden gegründet, dadurch Eigenkloster der Gräfin und

sonders die Menschensohn-Christologie mit dem zweimali-

in einem besonders nahen und freundschaftlichen Verhält-

gen Kommen Jesu (104—14). Wundererzählungen (116—26)

nis zu den Landesherrn, zunächst besiedelt mit Nonnen aus

und Gleichnisse (127—36) sind in gleicher Weise ‚„von der

dem Benediktinerinnenkloster Stötterlingenburg im Harz,

Christologie ganz durchdrungen‘‘ (135); der in den Einzel-

dann mit hochadligen Äbtissinnen und Nonnen — die Äbtis-

worten neu offenbarte Gotteswille erhält seine Dringlich-

sinnen zugleich weltliche Fürstinnen mit einem regelrechten

keit durch ‚die. Gegenwart des Christus, der das Reich

Hofstaat —, diese‘ Abtei ist zweifellos das bedeutendste

bringt (127—36). Schliesslich ist auch für: die Theologen

Frauenkloster der Grafschaft Holland, wenn nicht der

Pls, Joh., den Verf. des Hb. im Dass und Wie ‚ des Todes

ganzen nördlichen Niederlande gewesen. Die Verfasserin

und. der Auferstehung Jesu und seines Kommens in das

hat seit 1924 das Quellenmaterial für die Abteigeschichte

Fleisch. als dem „Opus operatum' die Grundlage für ihre

gesammelt, Es konnte vorläufig nicht vollständig veröffent-

Verkündigung gegeben (158—975). So ergibt es sich: „Kein

licht werden. Die vorliegende sehr fleissige Arbeit beruht

neutestamentlicher Schriftsteller hat nachträglich‘ eine

auf dieser soliden Grundlage, Der Titel des Buches bezieht

Deutung in die Geschichte hineingetragen; sie trägt diese

sich auf das Kernstück „Die Reformen in der Abtei Rijns-

Deutung .in. sich selbst‘ (178). Jesus ist tatsächlich. nicht

burg‘“ S, 74—144, Der erste Reformversuch durch den vom

225

226

227

2328

Papst Nikolaus V, beauftragten Abt von St, Maximin bei

folgung ein friedsames Gemeinschaftsleben gewährleistet

Trier 1451 scheiterte an dem energischen Widerstand, den

wird? Und wie steht es mit dem Bauernkrieg? Hat Strauss

der von den Nonnen angerufene Landesherr Philipp von

nicht durch seine Predigten und durch seine Schrift über

Burgund dem Ausländer entgegensetzte. Auch der Besuch

den Wucher gelinde gesagt sehr stark zur Erregung des

des päpstlichen Legaten Nikolaus von Cues in demselben

Volkes beigetragen?

Theobald, München,

Jahre und die Visitation durch den Dekan von Voorne 1454

Wicke, Karl, Lic., A, F, C, Vilmars Zeugnis von der Kirche,

brachten keine andauernde Besserung. Und dasselbe gilt

schliesslich auch von dem Reformwerk der Bursfelder Äbte

Gütersloh 1937, Bertelsmann.,

(VII u, 177 S.) 4 RM,

1498, Dieses Kernstück des Buches wird umrahmt von einer

geb. 5 RM.

Die Ereignisse der letzten Jahrzehnte und der Gegen-

umfänglichen „Allgemeinen Einleitung‘‘ S, 1—73, in der

nicht nur die äussere Geschichte der Abtei bis etwa 1450,

wart haben dem Schrifttum A, F, C. Vilmars wachsende Be-

sondern auch ihr inneres Leben dargestellt wird, und einem

achtung und Anerkennung geschaffen, wie lange Zeit ver-

geblich erhofft wurde. Denn die Ereignisse sind die Aus-

„Anhang“ S, 145—160, der einen Abriss der Geschichte der

Abtei bis zu ihrer Zerstörung 1574 enthält. Es folgen noch

legung und Bestätigung geworden für die vermeintlich

Dokumente und ein Personen- und Sachregister,

dunkelen oder übertriebenen Darlegungen des Kirchen-

O, Clemen, Zwickau i. Sa.

mannes, Allerdings sehen jetzt auch die Augen der Theo-

logen stärker und heller das Licht, das die Dunkelheiten

der Welt und Zeit schon damals als solche erkennen.lehrte

Barge, Hermann, Jakob Strauss, ein Kämpfer für das Evan-

und mitten in aller Not froh. und siegesgewiss macht,

gelium in Tirol, Thüringen und Süddeutschland, (Schrif-

Die heissumstrittene Kirche in Deutschland darf darum

ten des Vereins für Reformationsgeschichte, Jahrg. 54,

dem Herausgeber für die sorgfältige und geschickte Aus-

Heft 2, Nr. 162,) Leipzig 1937, M, Heinsius Nachfolger,

wahl und Zusammenstellung der Darlegungen Vilmars be-

(174 S, gr. 8.) Kart. 4,50 RM,

sonders dankbar sein,

Dabei wird deutlich, dass diese

Der im Buchtitel genannte Mann wird in der refor-

Zeugnisse nicht auf einem am Schreibtisch erdachten

mationsgeschichtlichen Literatur oft erwähnt, besonders in

Kirchenbegriff beruhen, sondern von der Kirche in der

der, die sich auf den Bauernkrieg und die ersten Ausein-

Welt als erfahrener und erfahrbarer Wirklichkeit reden,

andersetzungen über die Abendmahlslehre bezieht. Doch

Das hat ja Vilmars ganze Theologie stets als Kampftheologie

war sein Leben und Wirken bisher noch nicht völlig er-

erscheinen lassen und weithin ihre Ablehnung verursacht,

forscht, auch eine Gesamtbeurteilung hatte noch niemand

Denn er sah und kannte die Regungen der Geister tiefer

versucht, Beides tut jetzt Barge. Wie er andere Aussen-

und weiter, als es den meisten lieb sein konnte,

Auch

seiter der ersten Reformationszeit mit nimmer ermüdendem

heute liest man die Worte, die nun z. T, 100 Jahre alt sind,

Fleiss, in starkem Ernst und mit grossem Glück sich vorge-

nicht ohne die Empfindung starken Bussernstes: Wir müssen

nommen hat, so gelingt es ihm auch hier, alles bibliogra-

noch viel anders werden, als wir sind, Auch heute wird

phische und archivalische Material herbeizuholen und aus-

darum Widerspruch nicht ausbleiben, aber der Mann be-

zuwerten. Besonders wird ihm dafür gedankt werden, dass

hält recht.

er aus den mancherlei Schriften jeden bezeichnenden Ge-

Der Herausgeber gibt seiner Sammlung selber den

danken auszieht. Jetzt liegt vieles klar am Tage: Die

Zweck, „ein erbauendes, fruchtschaffendes Zeugnis von der

Predigt- und Seelsorgetätigkeit, die der mit Luther gleich-

Kirche“ zu sein. Diese Absicht scheint uns verwirklicht zu

sein,

alterige Mann in Hall in Tirol übte, der Grund seines

So wird alles ausgeschieden, was im eigentlichen

schnellen Weggangs aus Wertheim, wohin er auf des Refor-

Sinn wissenschaftliche Auseinandersetzung wäre, Wer da-

mators Empfehlung gekommen war, die Berufung zum Pre-

nach verlangt, muss sich an die theologischen Werke des

digtamt in Eisenach, der Kampf gegen die alte Kirche da-

seligen Verfassers selbst heranmachen, Daher nehmen die

selbst, die erstmalige Verhängung des Bannes, das Vor-

Abschnitte aus der Dogmatik und aus der Arbeit über die

Augsburgische Konfession einen unverhältnismässig kleinen

g_ehen gegen den Wucher, die Visitationstätigkeit in Thü-

ringen, zu der er auch den damals noch evangelischen

Raum 'ein.,

Die „Theologische Moral‘ und „Lehre vom

Witzel beizog, die Verflechtung in den Bauernkrieg, die

geistlichen Amt” fallen fast ganz aus.

Damit erscheinen

aber auch die erfahrungsmässig am härtesten umstrittenen

Schrift gegen Cochlaeus, die bisher unbekannt war und in

der er seine Staatslehre klarlegte, die im Gegensatz zu

Lehren nicht, Das Buch wahrt seinen Charakter als Er-

Zwingli und Oekolampad vorgetragene Abendmahlslehre,

bauungsbuch, Für die Heranziehung der kleinen Schriften

Die Charakteristik, die Barge zum Schluss gibt, besagt,

„Luther, Melanchthon und Zwingli”“ und „Verhältnis der

Strauss war kein Schwärmer, kein Aufklärer, kein christ-

Kirche zu ihren neuesten Gegnern‘ darf man besonders

licher Sozialreformer,

sondern :ein selbständiger,

tief-

dankbar sein, denn diese Schriften sind ziemlich unbekannt,

weil selten,

schürfender und sehr anregender theologischer Schrift-

steller mit packender, volkstümlicher Sprache; er hat ge-

Aus der Zusammenstellung der Zeugnisse aus den ver-

kämpft für das göttliche Liebesgebot, das im hilfreichen

schiedenen Schriften, die zeitlich weit auseinanderliegen,

Er war aber

wird aber die einheitliche Geschlossenheit des Denkens

Dienst am Nächsten erfüllt werden sollte,

auch ein selbstherrlicher, eigenmächtiger, schroffer Mann,

sehr anschaulich, Hier ist nichts aus Augenblickseinfällen

der keine Rücksicht kannte, ein Eigenbrötler, der mit

geboren, Es tritt die geschichtlich-empirische Denkweise

Luther und den anderen Führern der Reformation keine

Vilmars klar heraus, die aller noch so rechtschaffenen theo-

Gemeinschaft hielt und halten wollte: Darum verlor er

retischen Abstraktion abhold ist und aus dem wirklich ge-

lebten Leben der Kirche für das im Heiligen Geist gegrün-

auch die Möglichkeit zum Wirken, Fast allem, das Barge

über Strauss sagt, kann man zustimmen,

Bedenken ent-

dete Leben der Kirche den Blick hat und schärfen will.

stehen hinsichtlich der Staatslehre. Können aus dem Evan-

Das benötigt unsere kirchliche Aufgabe am allermeisten.

gelium oberste Sätze abgeleitet werden, durch deren.Be-

Wie anders wäre wohl unsere Lage, wenn statt luftiger

n

229

230

Theorien ‚ die konkrete‘ Anschauung des. Gegebenen 'und

führt. Da stellte der Weltkrieg die dominierenden Mächte

Gewordenen und Werdenden zu Wort käme!. Die Kirche

dieser Periode, Naturwissenschaft, Technik und Wirtschaft,

ist. doch keine Grösse in den Wolken, sondern gestaltete

in Frage, Der Drang zum Übersinnlichen, Göttlichen er-

Wirklichkeit, die.als solche‘ gestalten muss nicht 'nur sich

fasste die Herzen. Das Ethos der Immanenz ward abge-

selbst, sondern das wirkliche Leben der Menschenwelt,

löst von dem der « Transzendenz, des Hinausschreitens

Daher verdient besondere. Beachtung die Schau der

über das Sichtbare und Greifbare, des Ausruhens im

Kirchengeschichte als unter Christi persönlicher Leitung

Ewigen und. Göttlichen. Die Voraussetzung für die ' Über-

durch' die Jahrhunderte fortgehende Aneignung und Er-

windung des Natüralismus' und Atheismus durch ein geist-

fahrung der in Christo der Welt. eingepflanzten Heilstat-

und gottgläubiges Denken war gegeben, — Diese Geistes-

sachen.

So sind die Drangsale der ’Zeit keineswegs nur

wende beeinflusste machtvoll die verschiedenen Kulturge-

Zeichen des Todes oder Untergangs, sondern Geburts-

biete: die Wissenschaft, namentlich die Naturwissenschaft,

wehen, in denen sich aus dem Schoss der göttlichen Barm-

die' das’‘ mechanische Weltbild überwand; die Geistes-

herzigkeit eine neue Geburt losringt. Dazu hat die Kirche

wissenschaft, die. mit dem naturalistischen Denken’' brach,

durch ihr Zeugnis von der Macht des. Todes (Gesetz) und

das den Geist alsStoff, die Kultur als Natur begreifen

der Macht des in Christo erschlossenen Lebens (Evangelium)

wollte und 'sie so in ihrer Eigenart und Eigenständigkeit

das Ihre beizutragen, Da gewinnt dann auch die Eschato-

verkannte. Die Kunst-wandte sich vom Impressionismus

logie Kraft 'und Gewicht zu Erweckung ‚einer lebendigen

zum Expressionismus,' Die Philosophie entdeckte wieder

Hoffnung, Die ganze Kirchengeschichte steht ‚in ihrem

die Welt des Geistes und der Werte, und die führenden

Zeichen. und. kann nur darin verstanden werden,

Geister fanden eine neue positive Stellung zur Religion,

Mir 'scheint das Büchlein ganz: ausgezeichnetes Material

Im Gegensatz ızu der religiösen Indifferenz der voraus-

zu sein für Pfarrkonvente, in denen nicht theoretisiert, auch

gegangenen Epoche wurde innerhalb und ausserhalb der

nicht den drängenden. Augenblicksfragen. die Alleinherr-

organisierten religiösen Gemeinschaften um die religiöse

schaft eingeräumt werden soll, Hier wird im Blick auf die

Gestaltung des Lebens gerungen.

Besonderes Interesse

konkrete Gegenwart der Glaube gestärkt, geklärt und er-

wird die Darstellung der religiösen Strömungen finden, der

antichristlichen wie der christlichen, und der innerkirch-

weitert, insofern die Anfechtungen der Gegenwart als gott-

gegebene Bereicherung und Aufgabe erfasst und verar-

lichen Bewegungen im Protestantismus und Katholizismus.

beitet werden sollen. Wie man das macht, dazu gibt's hier

Die klaren eingängigen Ausführungen über die Wandlung

Anleitung.

in Wissenschaft und Kunst, auf. philosophischem. und reli-

Das Buch sollte aber auch den Kirchenvorstehern und

giösem Gebiet werden allen, die sie auf sich wirken lassen,

anderen Gemeindegliedern in die Hand gegeben werden,

wertvolle Dienste leisten und sie sicher durch die mannig-

damit sie von der inneren Unsicherheit im Ansturm der

fachen Geistesströmungen der Gegenwart führen:

Ereignisse befreit werden, Die Art der Auswahl macht dies

Lic. Dr. Kurt Warmuth,.Dresden.

u. E, möglich, Denn es kommt nicht auf Gelehrsamkeit

hinaus, sondern ‚auf Einsicht in die zu allen Zeiten im

Söhngen, D, Dr, Gottlieb, Dozent am der Universität

Grunde. gleichen Nöte und auch heute unverändert vor-

handene Hilfe, Auch da kann das Wissen um das Ziel aller

Bonn, Symbol und Wirklichkeit im Kultmysterium,

(Grenzfragen

zwischen Theologie und - Philosophie,

Kämpfe in der Wiederkunft Christi und Vollendung der

herausgegeben. von Dr. Arnold Rademacher und ‚D.

Kirche den Mut stärken, der sonst leicht erlischt.

Heldmann, Hamburg.

Dr, Gottlieb Söhngen, Heft 4.) Verlag Peter Hanstein,

Bonn. (100 S, gr. 8.) Brosch. 3.20 RM.

Die Schrift hat eine formale und eine sachliche Ten-

Hessen, D. Dr. Johannes (Professor der Philosophie an der

denz. Die ‚sachliche ist durch ihren Titel angedeutet, Der

Universität Köln), : Die Geistesströmungen der Gegen-

Verfasser will ıdas Verhältnis von Symbol und Wirklich-

wart.

Freiburg :i. Br. 1937, Herder & Co, (185 S,

keit im Kultmysterium, d, h. im katholischen Messeopfer,

gr. 8.) Geb, 2,80 RM,

zur Darstellung bringen; ‚Die formale Tendenz, wenn ich

Das Bedürfnis nach einem. klaren Überblick über die

so sagen darf, ist die Klarstellung seines Verhältnisses zur

Geistesströmungen der Gegenwart. ist ‚heute ‚ allgemein.

sog. Mysterienlehre: und damit im Wesentlichen auch zur

Hier ist er gegeben von' einem Kundigen, dem Professor

modernen katholischen liturgischen Bewegung, in der die

der Philosophie D..Dr. Johannes Hessen, Er will,

Mysterienlehre eine nicht unbedeutende Rolle spielt.

Vielleicht darf ich darum zunächst ein paar Worte über

wie.er im Vorwort sagt, ein die, wesentlichen Züge her-

ausarbeitendes Porträt vom geistigen Antlitz unserer Zeit

die moderne, katholische, liturgische Bewegung sagen. Die

darbieten, und wir müssen sagen: das Porträt ist ihm ge-

liturgische Bewegung ist eine bedeutsame Erscheinung des

innerkirchlichen Lebens, nämlich das Wiedererwachen des

lungen,

Hessen zeigt, wie die Jahrhundertwende zugleich eine

Verständnisses der Liturgie und ihrer zentralen Bedeutung

Geisteswende war, die den Bruch mit dem Naturalismus

als der organischen Quelle und Grundlage der christlichen

und Materialismus und die Rückkehr zu einem neuen wirk-

Frömmigkeit, Wir Protestanten werden unwillkürlich an

lichkeitgesättigten Idealismus bedeutete, Diese Abkehr

unsere protestantische,

liturgische,

hochkirchliche

Be-

vom Geist des 19. Jahrhunderts wirkte sich besonders auf

wegung. erinnert, Auf dem Boden des Katholizismus waren

dem. Gebiet. der Lebensanschauung und Lebensgestaltung

es die. Beuroner ‚Benediktiner, die diese liturgische Be-

aus, und zwar in der deutschen. Jugendbewegung, in der

wegung ‚ vorbereiteten.. Seit 1913 wurde unter Führung

des

Abtes Ildefonds. Herwegen die Benediktinerabtei

nationalen Bewegung und,auf;dem Gebiete der Welt-

anschauung; Der Geist der vorausgehenden Epoche hatte

Maria. Laach: (am Laacher See, westlich von Andernach)

das Hinausgehen über den irdischen Bereich abgelehnt und

ein- Mittelpunkt dieser Bewegung, Mit dieser liturgischen

zu einer monistischen, ja atheistischen Weltanschauung ge-

Bewegung ‚ssteht'nun im Zusammenhang die sogenannte My-

231

232

sterienlehre, Diese ist die These, dass im Kult, besonders

lische Glaubensauffassung sich nähern lassen können, die

in den Sakramenten und vor allem im sakramentalen Op-

aber doch den Glaubensrealismus, in unserem Falle die

fer, Christi Heilstaten selbst und nicht nur ihre Wirkungen

objektive Gültigkeit des wirklich historischen einmaligen

gegenwärtig werden, Nun ist es nicht so, als sei die My-

Opfertodes Christi, gefährden können. Dass der Karfreitag

sterienlehre schlechthin die Theologie oder das Theologu-

vor dem Fronleichnamsfest steht, das muss zur Geltung

menon ıder liturgischen Bewegung; Dabei gilt innerhalb

kommen. An dieser Aufgabe ist alle Verhältnisbestimmung

der liturgischen Bewegung die Bestreitung der Mysterien-

von Symbol und Wirklichkeit im Mysterium zu orientieren.

lehre weniger dieser selbst, d. 'h. dem Mysteriencharakter

Und hier darf keine Erkenntnistheorie Schwierigkeiten

der Sakramente, als vielmehr der besonderen Form, wie

machen; hier verwerfen wir jede Erkenntnistheorie, die

der führende Vertreter der Mysterienlehre, der Benedik-

Schwierigkeiten macht. Hier muss das Wort von der Philo-

tiner Odo Casel (Spiritual der Abtei vom Hl. Kreuz in

sophie als der ancilla der Theologia voll und ganz gelten.

Unser Buch stammt aus der Schule Rademachers, der

Herstelle a. d :,Weser), die Mysteriengegenwart deutet.

Sich mit dieser Lehre auseinanderzusetzen ist also die

bekanntermassen sich alle Mühe gibt, mit den Protestanten

formale Tendenz unseres Buches, Nach langen, sorgsamen

ins Gespräch zu kommen, Und dass unser Buch dasselbe

Ausführungen kommt unser Autor schliesslich hier zu

will, das darf man sich auch dadurch nicht verdunkeln

seiner These: Die sakramentale Nachahmung Christi in

lassen, dass einige Urteile (z.B. über die protestantische

seinem Heilswerke ist kein an und für sich bestehendes

Sakramentslehre) in ihm sich finden, die uns Protestanten

sonderbar erscheinen müssen, Die Tendenz des Ganzen

Gleichbild zwischen dem heilsgeschichtlichen Urbild (des

Kreuzestodes) in Christus und der sakramentalen Wirkung

bleibt auf alle Fälle deutlich: es geht unserem Autor um

in der Kirche, sondern das innere Gleichbild besteht in und

das Höchste und Heiligste, das es für ihn gibt. Den kul-

tischen Faktor der Frömmigkeit, der doch gewiss auch bei

mit der sakramentalen Wirksamkeit, die so Wirkung durch

Nachahmung ©oder Gleichgestaltung ist (effectus per imi-

uns Protestanten dazugehört, zu stärken, tut uns sicher not.

tationem), aber so, dass diese Gleichbildung das gestaltende

Auf alle Fälle bringt unser Buch zu solcher Arbeit reiche

Gesetz in der Wirkung ist; das sakramentale Gleichbild hat

Anregung, In diesem Sinne sei es auch den protestantischen

kein wesenhaftes oder substantiales, sondern ein pneu-

Theologen empfohlen.

Robert Jelke, Heidelberg.,

matisch-dynamisches Sein, das heisst das fliessende Sein

einer geistigen Wirkkraft.,

Schütz, Anton, Dr. theol., Dr. phil., S. P, (o. 6, Professor

So interessant diese mehr innerkatholischen Kontro-

der Dogmatik an der Päzmäny-Universität zu Buda-

versen sind, wir Protestanten fragen doch mehr (und damit

pest), Gott in der Geschichte, Eine Geschichtsmeta-

gehe ich ganz zu dem über, was ich ‚die sachliche Tendenz

physik und -theologie, Nach der ungarischen Ausgabe

des Buches nannte) nach der Auffassung unseres Autors

ins Deutsche übertragen von P. Veremund Zoltän,

für sich und damit nach der Möglichkeit eines Verständ-

O.S. B, Salzburg-Leipzig, Anton Pustet. (292 S, gr.8.)

nisses auch zwischen den Konfessionen, In dieser Hinsicht

6 RM.

findet sich in unserem Buche wirklich im einzelnen man-

Die enge Synthese von metaphysischem und theolo-

ches, was ein Gespräch zwischen den Konfessionen frucht-

gischem Verfahren verleiht dem katholischen Denken den

bar gestalten könnte. Mehr als eine Einzelheit stellt es dar,

Eindruck einer einzigartigen Sicherheit und Geschlossen-

wenn ıder Verfasser im Zusammenhang seiner entschei-

heit.,

Sie ‚ermöglicht zugleich eine fortlaufende Ausein-

densten Ausführungen keinen Zweifel lassen kann, dass das

andersetzung mit dien mannigfachen philosophischen Strö-

Scheidende zwischen katholischem und protestantischem

mungen in ‚einer Weise, die die Diskussion auf der gleichen

Sakramentsbegriff letzten Endes micht im Sakraments-

Ebene mit ihnen vor sich gehen lässt und doch immer einen

begriffe, sondern im Glaubensbegriffe liegt. Wir Protestan-

ihnen überlegenen Standort einnimmt, Verbindet sich da-

ten unterschreiben nicht :bloss das, wir geben auch das

mit, wie in dem vorliegenden Werk, Klarheit und Stetig-

Weitere noch zu, dass in diesen Fragen nie der Vertrauens-

keit des Aufbaues, anschauliche Kraft der Darstellung

glaube des Einzelnen, sondern irgendwie immer auch der

und eine Weite des Blickfeldes von, man möchte sagen,

Bekenntnisglaube der kirchlichen Gemeinschaft wesentlich

augustinischem Ausmass, so entsteht ein Lehrgebäude von

ist; aber wir Protestanten könnten nie zugeben, dass ‚das

imponierender Kraft und Stabilität,

Sakrament durch das Wort des Glaubens, das der Diener

Man kann nun freilich das Erdgeschoss dieses Gebäudes

des Sakramentes als Diener der kirchlichen Glaubens-

nicht durchwandern, ohne die ganze Problematik der Syn-

gemeinschaft spricht, die Heilkraft des Glaubens erhält‘“,

these von theologischem und metaphysischem Denken zu

Hier scheiden sich die Geister.

empfinden. Der erste grosse Hauptteil des Werkes steht

unter dem Leitmotiv „Aus der Geschichte zu Gott', Aus

Nun soll man aber nicht meinen, dass das bei Söhngen

nur eine Weiterführung des Ganzen sei, die aus seiner

dem Vernunftcharakter der Geschichte wird nachgewie-

Traditionsgebundenheit komme. Ich meine, diese Weiter-

sen, dass ausreichende Begründung dafür nur die absolut

führung ist notwendig, um der bei ihm doch immer drohen-

persönliche Vernunft — Gott — sein kann, Aus dem Wert-

den Gefahr, dass die ganze christliche Wirklichkeit eben

charakter der Gechichte wird auf Gott als den Urheber

nur Bildwirklichkeit ist‘ (cf, S, 74), zu begegnen. Freilich

aller Wertwirklichkeit geschlossen; ja selbst wenn man

wird dadurch auf der anderen die hier immer vor der Tür

diese als eine grosse Tragödie verstehe, so heische ja auch

stehende Gefahr nur um so grösser, dass die sakramentale

diese einen Urheber. Die in der Geschichte wirksamen

Christusnachahmung schliesslich zu einer kultisch-symbo-

Energien können mur auf eine über der Geschichte

lischen Sache wird und damit ihr volle Wirklichkeit ver-

stehende absolute persönliche Tatkraft zurückgeführt

liert, Mit Thomas und Luther muss hier gegen eine Auf-

werden. Wir sind im Ergebnis mit dem Verfasser ganz

fassung gekämpft werden, die, an Augustin sich anlehnend,

eins, aber wir glauben nicht, dass wir mit den Mitteln ra-

tionaler Logik den göttlichen Logos erkennen, das Herzens-

wohl Momente in sich trägt, die protestantische und katho-

233

234

pochen eines barmherzigen Gottes hören und der Kraft

Jaspers, Karl (Prof, in Heidelberg), Existenzphilosophie.

des ewigen Gottes innewerden 'können,

Das logische

3 Vorlesungen, Berlin und Leipzig 1938, Walter de

Denken bleibt, im Bilde gesprochen, immer in der hori-

Gruyter & Co, (86 S.) 3.60 RM.

zontalen Dimension 'befangen, Zur Erkenntnis Gottes be-

In drei Vorlesungen, die Jaspers am Freien Deutschen

darf es der vertikalen Dimension der Offenbarung, Die

Hochstift in Frankfurt, Main, im September 1937 gehalten

Vernunft steht bestenfalls vor dem „unbekannten Gott‘,

hat, wird die Frage von Existenz und Existenzphilosophie

So können wir ıdie Ergebnisse dieses ersten Hauptteiles

behandelt. An-drei Grundgedanken werden diese Fragen

gern gelten lassen als Erkenntnisse einer von der bib-

behandelt, an der Frage nach dem Sein (I, Vorlesung), an

lischen Offenbarung erleuchteten Vernunft,

der Frage nach der Wahrheit (II, Vorlesung) und an der

Der zweite Hauptteil „Gott als . Schlüssel der Ge-

Frage nach der Wirklichkeit (IIIL Vorlesung).

schichte‘ begibt sich nun auch ausdrücklich auf den Bo-

Bei der Frage nach dem Sein kommt das eigentliche

den der Offenbarung. Hier werden die eigentlich tragen-

philosophische Anliegen, das Jaspers in seiner Existenz-

den Säulen dieser Theologie der Geschichte sichtbar, die

philosophie zu vertreten hat, zum Ausdruck, nämlich dass

vorher nur in der Holzverkleidung der Vernunft erschienen,

Existenz etwas ist, was niemals Objekt werden kann, son-

Hier wird auch zugestanden, dass die Philosophie das Tor

dern immer Ursprung ist, aus dem man denkt und handelt.

der Geschichte vergebens zu öffnen versuche, Den Schlüs-

Dieser Sachverhalt wird mit der Vorstellung von dem

sel zur Geschichte hat man nur dort gefunden, wo man

„Umgreifenden‘‘ als das für uns stets ungeschlossene und

sie als Werk des dreieinigen Gottes versteht. Schlüssel der

unabgeschlossene Sein zu deuten versucht. Dieses letzte

Geschichte sind der erste Adam, der Mensch, wie er aus

Sein, das „Umgreifende‘, ist nicht etwa „der Horizont,

der Hand des Schöpfers hervorging, der zweite Adam,

worin unser jeweiliges Wissen steht, sondern das, was nie

Jesus Christus, der Gottmensch und Erlöser, und das Reich

auch nur als Horizont sichtbar wird...' (14), „Das Um-

Gottes, die Civitas Dei, als Gedanke und Tat des heiligen-

greifende ist das, was sich immer nur ankündigt,...das

den Gottes. Sinn der Geschichte ist der Mensch, Mitte der

aber nie Gegenstand wird‘ (14). Fassen wir dieses Um-

Geschichte Christus, Ziel der Geschichte der Sieg des

greifende in Worte, so sprechen wir von Dasein, Geist und

Reiches Gottes.

Existenz. Wo diese Weisen des Umgreifenden zu For-

Unter dem Thema „Mit Gott in die Geschichte‘ wird

schungsobjekten werden, da hauchen sie ihre Seele aus,

dann in einem dritten Hauptteil gezeigt, wie der von der

sie werden verendlicht und verlieren ihren Existenz-

cCharakter.

Existenz hat stets transzendenten Charakter.

Offenbarung dargebotene Schlüssel sich an dem konkreten

Geschichtsstoff bewährt. Anfang und Ende der Geschichte

Philosophie aber ist der Entschluss, sich von einem kon-

sind nicht mehr innerhalb der Geschichte, sondern über der

kreten Seinswissen zu lösen und „im ungeschlossenen, alle

Geschichte zu suchen, Der Verlauf der Geschichte, ihre

Horizonte umgreifenden, horizontlosen Raum'® zu hören,

wirklichen Phasen werden erkennbar nur in der Beziehung

was zu uns spricht (22). So ist Philosophieren ein wagen-

auf Jesus Christus, Eindrucksvoll ist die Art, in der vom

der Entschluss, denn es geht bei diesem Philosophieren

Kirchenjahr als dem Sinnbild er Geschichte gesprochen

darum, „ob ich es aushalte, bis ich des einzigen Bodens im

wird, Von der übergeschichtlichen Wirklichkeit aus kann

Grunde der möglichen Existenz, die ich bin, innewerde als

dann auch Sinn und Aufgabe des geschichtlichen Heute ver-

der Transzendenz, die mich trägt‘ (22). Entweder sinke

standen. werden, zumal.wenn es sich, wie der Verfasser

ich ins Nichts oder „Ich selbst werde mir geschenkt‘ (24).

mit ausführlicher Begründung für die Gegenwart darlegt,

Bei der Wahrheitsfrage geht es nicht um rationale Er-

um eine geschichtliche: Wiende handelt,

kennbarkeit in Gestalt konkreter Wissenschaft. Das wäre

Man kann von diesem geschichtstheologischen Werk

ja gegenstandsgebundene Wahrheit, ein Rückschritt auf

sagen, dass es wenig im engeren Sinne katholisches Ge-

die Wirklichkeit. Diese Wahrheit ist keine Wahrheit, sie

dankengut enthält, zumal auch der Verfasser ‚sich der

trägt uns nicht (46), Hingegen erwächst aus jeder Weise

Grenzen aller „natürlichen Theologie‘, alles nur metaphy-

des Umgreifenden (Dasein - Geist - Existenz) ein eigentüm-

sischen Gottbeweisens sehr deutlich bewusst ist, Wir freuen

licher Wahrheitssinn (29).

1

„Wahr ist,

was Dasein

uns der grossen Gemeinsamkeit, .die sich hier in der Arbeit

(Leben) fördert, was nützt; unwahr ist, was es schädigt,

einer Theologie der Geschichte auftut, Um so schmerz-

einschränkt, lähmt' (29); Das ist der Wahrheitsbegriff des

licher ist uns ein gelegentliches Urteil über den lutheri-

Pragmatismus. 2, Im Blick auf den Geist als eine Weise

schen Protestantismus, das diesem Immamnentismus und

des Umfassenden ist Wahrheit das, ‚„‚was Ganzheit be-

Subjektivismus vorwirft (S. 265). Wir möchten den Ver-

wirkt” ‚(30). ‚3. Die Wahrheit der Existenz, „was ich selbst

fasser bitten, seinem Urteil nicht gewisse Verfallserschei-

bin, bleibt .,, immer Frage...wüsste ich es, so wäre ich

nungen des 19, Jahrhunderts zu Grunde zu legen und es

es nicht mehr' (31).

Die Gestalt der Wahrheit ist die

an Luther selbst und der neureformatorischen Theologie

Autorität, „Autorität ist die Fülle des mich Tragenden, das

der Gegenwart nachzuprüfen, dabei aber auch die sonst

Bergende und das Beruhigende‘ (40), „Autorität bleibt der

von ihm in wohltuender Weise geübte Sachlichkeit und Ge-

in der Transzendenz ruhende Anspruch‘‘ (40).

rechtigkeit der Beurteilung zu wahren, Dass auch auf

„Die Endfrage des Philosophierens bleibt die nach der

unserer Seite das Problemgebiet einer Geschichtstheologie

Wirklichkeit selbst‘“ (55). Hier kommt noch einmal das

tapfer und weitblickend in Angriff genommen wird, möge

Anliegen der Jasperschen Existenzphilosophie zur Aus-

ihm die rege eschatologische Arbeit oder auch ein Werk,

prägung, nämlich das uns gegenständliche Sein aus dem

wie Helmut Thielickes „Geschichte und Existenz‘ (Güters-

Bereich des Existenziellen auszuscheiden:

„Eigentliche

loh 1935) zeigen.

Wirklichkeit ist das Sein, das nicht als Möglichkeit ge-

Heber, Collmen bei Colditz,

dacht werden kann

„ (59).- „Die Wirklichkeit ist daher

das, was gegen jedes Gedachtwerden Widerstand leistet”

(59).

Wirklichkeit ist Transzendenz, ‚„Transzendenz ist

235

236

dem Philosophieren .,.gegenwärtig als Wirklichkeit‘ (70).

mit einer christlichen Wahrheit zu erhellen und zu erfüllen

Und diese „Transzendenz ist die Macht, durch die ich ich

streben, Oft bieten sie ein Gedankenspiel, zu dessen Fort-

selbst bin‘‘ (71),

spinnung der Prediger sich selbst immer neue Stichworte

Wenn wir hellhörig und wach den Ausführungen. Jas-

gibt. Wenn es ihm darum geht, ihm entgegenstehende Mei-

pers folgen, so ist es uns, als wenn diese auf der Folie

nungen zu bekämpfen, kann er zuweilen stark auftragen

einer christlichen Religionsphilosophie. gedacht worden

und. recht streitbar daherfahren (siehe die Karfreitags-

sind. Was Jaspers zu sagen hat, ist einmal eine Frage an

predigt, vom Abendmahl). Er sucht seine christliche Ver-

die Theologie.

Bei der existenziellen Erhellung dessen,

kündigung möglichst zu vereinfachen und auf eine auch der

was . Wahrheit ist, sagt Jaspers: „Die Wahrheit ist nicht

Vernunft einleuchtende Formel'zu bringen. Darum beherr-

eine‘ (48). Hier ist die Schrittweite zu dem Schriftwort

schen. vernünftige sittliche Überlegungen und Schlussfolge-

deutlich: „Ich:bin der Weg, die Wahrheit und das Leben.‘

rungen weite Teile seiner Predigten. Besonders gern wird

Diese Trennungslinie aber wird zur Kampflinie: „Denn wo

dem .alten ‚Menschen der Selbstsucht der neue Mensch

aus der Religion allgemeine Behauptungen und Forderun-

der selbstlosen Liebe gegenüber gestellt. Der Darstellung

gen aufgestellt werden, die Gültigkeit in der Welt für alle

verkehrter Art, die oft einen breiten Raum einnimmt, wird

beanspruchen, ‚da ist das gemeinsame Medium von Frage

ziemlich unvermittelt herb und kurz eine dem biblischen

und Prüfung betreten, da findet Kampf statt, der nicht auf-

Text entnommene Wahrheit oder Forderung. entgegen-

hört‘‘ (82). Die Kampffront zwischen Existenzphilosophie

gestellt, die ddann aber leicht wie ein unverständliches und

und Theologie wird aber nicht etwa durch den Absolut-

unerreichbares. Anderssein wirkt.

Die Textworte selbst

heitsanspruch der Religion geschaffen, sondern sie entsteht

bleiben meist ziemlich im Hintergrund liegen, ohne recht

da, wo das Transzendente in einer für die Existenzphilo-

Gegenstand und Inhalt.der Predigt. zu. werden. ‚Man ver-

sophie unerhörten Weise raumzeitliche . Wirklichkeit wird,

misst vielfach die, zentral ; christliche Verkündigung der

„Das Wort ward Fleisch‘. Wo für Jaspers die Transzen-

göttlichen Offenbarungstaten und Heilswirklichkeiten. Nütz-

denz sich in der Raumzeit-Bindung vergegenständlicht, da

liche, kluge Gedanken ‚und. Ratschläge lassen das Wunder

erlischt sie und haucht ihre Seele aus (19). In dieser para-

der Gnade zurücktreten,; das die ‚Heilige Schrift über uns

doxen Bindung.: aber wird erst für die Theologie das

mächtig werden lässt und durch das wir allein Leben aus

„Transzendente‘ oder sagen wir „Gott‘‘ Wirklichkeit. Wir

Gott empfangen.

So wird z, B. die Auferstehung ‚Jesu

können hier die Fülle der lohnenswerten Auseinander-

Christi vergeistigt, die Auferstehung der Toten als geistige

setzungsmöglichkeiten mit Jaspers' Gedanken, die diese

Unsterblichkeit gedeutet. Die Besorgnis vor einem Schauen

drei Vorlesungen bringen, nur anempfehlen, weil dem

durch „die systematische Brille‘ führt den Prediger nicht

evangelischen. Theologen dadurch erneut die Tiefe seiner

selten in die ärgere Gefahr des Moralismus, Intellektualis-

Verkündigung bewusst wird. Wir leben in einer Zeit von

mus und Laizismus, So wirkt er häufig trivial, aufklärerisch,

säkular, Doch liegt andererseits viel fromme Kraft in dem

Wortinflationen ; sondergleichen. Nunmehr hat die Philo-

sophie in Gestalt der Existenzphilosophie den Weg.zu

edlen Ernst, mit dem die Nachfolge Jesu gepredigt wird,

einem : Glauben beschritten: „Der philosophische Glaube

Freilich ‚ die Kraft "des vollen ” biblisch-reformatorischen

Evangeliums sucht man in diesen Predigten umsonst, Sozio-

ist der unerlässliche Ursprung allen echten Philosophie-

rens'‘ (80). Wir wissen, dass die Philosophie das von dem

logisch interessant ist es, beobachten zu können, wie ver-

christlichen Denker Kierkegaard gelernt hat, wir haben

schieden die Daseinsschau des Schweizer Reformierten

heute von der des Lutheraners im Reich ist. Alles in allem:

aber auch. den apologetischen Auftrag, die uns hier aufge-

zeigte Kampffront zu beziehen, um das, was eben nun ein-

die Frage nach der rechten christlichen Predigt wird durch

mal nur im biblischen Raum Klang und Inhalt und Sinn hat,

diese Predigten mit neuer Dringlichkeit gestellt, wenn auch

nicht geklärt,

Richard Otto, Eisenach.

abzugrenzen und zu verteidigen. Es gibt hier nur ein

Entweder-Oder, entweder Existenzphilosophie. oder Theo-

logie,

O.Dilschneider, Jena.

Woliram, Georg (Geh. Reg.-Rat, D, Dr., Univ.-Prof., i. R.),

Ein feste Burg ist unser Gott; Die Entstehungszeit und

der ursprüngliche Sinn des Lutherlieds, Berlin und

Domenig, Johannes, Nachfolge, (25 Predigten über neu-

Leipzig 1936, W de Gruyter, (32 S. gr. 8.) Brosch.

testamentliche Texte in Anlehnung an den Gang des

1'RM,

Kirchenjahres.) Zürich u. Leipzig 1935, Rascher. (243 S.

Die Schrift nimmt die alte Streitfrage nach Entstehungs-

gr. 8.) 3.20 RM.

zeit und Veranlassung von „Ein feste Burg‘ wieder auf, die

Domenig ist Pfarrer an der Schweizer reformierten Ge-

Fr, Spitta einst zum Ausgangspunkt der Gesamtdeutung

meinde in Davos, Im Vorwort bezeichnet er sich als Freund

von Luthers Liedern gemacht hatte.

W. kommt zu dem

und Schüler Dr. Grisebachs, Professor für Philosophie und

Ergebnis, das (1529 erstmalig bezeugte) Lied sei 1529 als

Pädagogik in Zürich, und sagt: „Die vorliegenden Predigten

„aktuelles Glaubens- und Kampflied‘ gegen die Türken

wollen den Erweis bringen, dass es möglich ist, das Evan-

entstanden, Der „Fürst dieser Welt‘ sei kein anderer ;als

gelium ohne systematische Begriffe zu interpretieren und es

der Türke, das „Reich‘ in Str. 4 das „heilige römische Reich

ohne Abhängigkeit von der Philosophie darzubieten,‘. Er

deutscher Nation‘, Die 1. Strophe erklärt er aus der Stunde

will sich damit „auf dem Wege eines bewussten Protestan-

des Abzugs der Türken von Wien (Oktober 1529). W. be-

tismus‘ bewegen und „allen Akzent der evangelischen Ver-

müht sich, diese Deutung durch eine Untersuchung der

kündigung dorthin legen, wo er hingehört, nämlich in die

Wort- und Sachparallelen aus den beiden Türkenschriften

Praxis‘‘,

des Jahres 1529 zu belegen. „Ein feste Burg' sei also von

Die Predigten zeigen uns einen klugen und aufrechten

Haus aus kein evangelisches Bekenntnislied, sondern ein

Mann mit der Gabe feiner Beobachtung und geistvoller

allgemeines „Christenlied’” wider die türkische Gefahr, das

Darstellung. Sie sind kunstvolle und sinnreiche Gedanken-

erst später auf den reformatorischen Kampf gegen das

gebilde, die das ringsum geschaute Leben zu erfassen und

Papsttum angewandt worden sei,

237

238

Für die Datierung des Liedes auf 1529 sprechen in der

oder Petersburg oder Konstantinopel zur Ruhe sich be-

Tat starke Gründe (vgl. dazu J. Ficker, Ein feste Burg usw.,

geben würde, sondern er würde aufs neue seine Grabes-

ruhe in Rom aufsuchen,”

Deutsches Pfarrerblatt 1936, S, 308 f.; weiter J. Bergdolt,

Ein feste Burg usw., Luthertum 1936, S, 269 ff,), Insofern

So ist dieses Predigtbuch ein lehrreiches Buch in man-

ist W.s Schrift beachtlich. Sie mag auch mit Recht gewisse

nigfacher Beziehung. Wir anerkennen die heisse Liebe des

Zusammenhänge mit der Zeitlage behaupten. Aber die Be-

Verfassers zu seiner Kirche, auf den das von ihm zitierte

weiskraft ihrer Argumente ist nicht sehr stark, Vor allem

Wort jenes Genfer Bischofs selbst zutrifft; Dilexit eccle-

fehlt es W, an jedem Wissen um die grossen biblischen und

siam! Wir lassen uns anregen durch seine lebendige Form-

theologischen Hintergründe des Lutherliedes, Eben des-

gestaltung, Wir bewundern die konsequente Durchführung

halb wiederholt er das Hypothesenspiel mit terminologi-

des Grundsatzes: Extra ecclesiam nulla salus! in einem

schen Anklängen aus gleichzeitigen Lutherschriften, das der

Zeitalter, das kirchenlos geworden ist. Zuletzt aber wird

bisherige Gang der Forschung bereits als verheissungslos

es uns beim Blick auf diesen imposanten Dom erst recht

erwiesen hat, Leider unterlaufen ihm dabei auch einige

klar, dass hier unsere Heimat nicht sein kann, dass Kirche

schwere Fehler, z,B. die im Zusammenhang unmögliche

im Sinne des 3, Glaubensartikels gleichwohl etwas anderes

Deutung, des „Fürsten dieser Welt‘‘ (WA. 30, II, 188, 28)

ist, nämlich — mit Luther zu reden — „die Schäflein, die

auf den Türken, und die noch schwerere Verkehrung des

ihres Hirten Stimme hören‘“, Zu denen wollen wir gehören,

und nur insoweit als in der römischen Kirche solche Schäf-

„römischen Reiches‘ von Konstantinopel in das „römische

Reich deutscher Nation‘ (S. 25). Hier hat ihm der Hypo-

lein, die des guten Hirten Stimme hören, zu finden sind,

theseneifer einen bösen Streich gespielt. Die Datierung auf

vermögen wir ihr den Namen Kirche im Sinne des 3, Glau-

1529 mag richtig sein, die damit verbundene Sachdeutung

bensartikels zuzubilligen,

des Liedes ist historisch abwegig und theologisch unmög-

Lic, Dr, Hans Kressel, Schweinfurt a. M,

lich. Sie kann nur gewagt werden, wo man den katego-

rialen Unterschied zwischen weltlichem Reich und Reich

Peuckert, Werner (Studentenpfarrer), Theologische Auf-

Gottes bei Luther übersieht.

Doerne, Leipzig.

sätze zur religiösen Volkskunde, (Studien zur religiö-

sen Volkskunde, 1. Ergänzungsheft.) Dresden 1937,

C, L, Ungelenk, (75 S.) 1.80 RM,

Töth Tihamer (Professor an der Universität zu Budapest),

Die Kirche Christi, Predigten über den 8, bis 10, Glau-

Religiöse Volkskunde kann nicht als Buchwissenschaft,

bensartikel, (Ins Deutsche übertragen von P, Bruno

sondern nur in naher Fühlung mit dem Leben getrieben

Maurer O,S.,B.) Freiburg i‚ Breisgau 1937, Herder

werden, Aus dieser Lebensnähe ergeben sich unmittelbare

& Co. (334 S.) Geb. 4.80 RM.

Anregungen für die kirchlich-theologische Arbeit, So ge-

Ein lehrreiches Predigtbuch auch für uns Evangelische!

wiss es die Aufgabe der kirchlichen Verkündigung ist, nicht

an dem Menschen in seinem Jetzt und Hier des Mensch-

In edlem Stil und anschaulicher Sprache, mit reichen Bei-

spielen aus Geschichte und Leben und unter Beiziehung

seins vorbeizugehen und vorbeizureden, so gewiss ist der

selbst von Zitaten weltlicher Grössen — warum nicht auch

durch ‚die Volkskunde vermittelte Blick auf das Seelentum

einmal' ein evangelischer Liedervers von Spitta in der

und die Volksfrömmigkeit ein Ansatzpunkt der theologi-

Abhandlung über die communio sanctorum? —, unter Ver-

schen Arbeit, ein Anstoss zur Pflege protestantisch-sakra-

len Brauchtums, eine Hilfe für den Dienst christlicher

meidung jeder groben Polemik gegen Andersgläubige ent-

faltet der Verfasser auf dem Glaubensgrund katholischer

Unterweisung und Erziehung und eine Handhabe zur Er-

Dogmatik die Herrlichkeit der katholischen Kirche, Man

forschung der Um- und Innenwelt der Katechumenen auch

im Konfirmandenunterricht, Nach diesen vier Seiten ent-

muss züugestehen, dass diese Reihenpredigten über den

3, Glaubensartikel (mit Ausnahme der eschatologischen

falten die hier vereinigten Aufsätze von Peuckert, Hup-

Stücke, die in einem -eigenen Band behandelt werden

feld, Hickmann und Herz die Bedeutung volkskundlicher

Studien, und es steht zu hoffen, dass der neu erwachte

sollen) etwas ahnen lassen von dem Geheimnis der starken

Kräfte, die der katholischen Kirche innewohnen und sie

und in einer grossen Arbeitsgemeinschaft mit landschaft-

Widerstand tun lassen in den Stürmen der Zeit, Hier wird

lichen Stützpunkten verfestigte Sinn für religiöse Volks-

mit den feinsten Werkzeugen eine Apologetik geschmiedet,

kunde dazu beitragen wird, dass das in die Wirklichkeit

die ihr Ziel nicht verfehlen wird, für die Herrlichkeit dieser

deutschen Volkstums und Volksbrauchtums eingebettete

Leben unserer Tage nicht vorübergeht an der Lebenswirk-

Kirche zu begeistern und Achtung für diese Kirche auch

bei ‚einsichtigen Andersdenkenden zu wecken,

lichkeit eines deutschen evangelischen Kirchentums,

Aber je mehr die Herrlichkeit der Kirche als einer

O. Eberhard, Hohen Neuendorf,

ecclesia triumphans schon auf Erden entfaltet wird, nicht

zuletzt im Blick auf das Papsttum, um so mehr wird auch

die Grenze sichtbar, die zwischen dieser Kirche und der

Neueste theologische Literatur.

Unter Mitwirkung der Redaktion

Kirche der Heiligen Schrift, der Kirche mit der theologia

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen.

crucis, besteht. Mag die Beweisführung noch so glänzend

Bibel-Ausgaben und -Übersetzungen,

Allgeier, Arthur, Die

sein, im Entscheidenden versagt sie, indem sie die Lehre

Chester Beatty-Papyri zum Pentateuch, Untersuchgn, zur älteren

nicht nach der Schrift ausrichtet, sondern die Schrift von

Überlieferungsgeschichte d, Septuaginta,

Paderborn, Schöningh

der traditionellen Lehre her meistert, Nur von dieser Ein-

(142 S, gr, 8) 12 RM;

Biblische Einleitungswissenschait, Rehm, Martin, Textkritische

stellung zur Schrift aus kann der Standpunkt behauptet

Untersuchungen zu den Parallelstellen der Samuel-Königsbücher

werden, dass Petrus, wenn er heute aus seinem Grab her-

und der Chronik. Münster, Aschendorff (X, 148 S, gr. 8) 10 RM.

— Rudolph, Wilhelm, Der „Elohist‘ von Exodus bis Josua, Ber-

aussteigen könnte, sich gewiss zu seinem Nachfolger in

lin, Töpelmann (VIII, 281 S, gr. 8) 18 RM, — Thielicke, Helmut,

Rom ‘bekennen würde: „Es ist gewiss, dass er (Petrus)

Jesus Christus am Scheidewege, Eine biblische Besinng. Berlin,

weder nach Wittenberg noch nach Genf, noch nach Oxford

Furche-Verl, (131 S, kl, 8) 2,40 RM,

239

240

Exegese und Kommentare,

Abramowski, Rudolf, Das Buch

Philosophie, Hartmann, Albert, Der Spätidealismus und die

des betenden Volkes,

Psalmen,

Für Freunde u. Verächter d.

Hegelsche Dialektik, Berlin, Junker & Dünnhaupt (191 S, gr. 8)

Bibel ausgelegt, T, 1, Stuttgart, Calwer Vereinsbuchh, (243 S.

8,50 RM, — Lersch, Philipp, Der Aufbau des Charakters, Leipzig,

gr, 8) Lw. 4.80 RM, — Noth, Martin, Das Buch Josua, Mit 2 Kt,

J. A, Barth (XII, 272 S, gr, 8) 960 RM, — Störring, Gustav, Me-

Tübingen, Mohr (XVI, 122 S, gr. 8) 5,80 RM.

thoden der Psychologie des höheren Gefühlslebens auf Grund

Allgemeine Kirchengeschichte, Dörr, Friedrich, Diadochus von

psychopathologischer, experimenteller, introspektiver und völker-

Photike und die Messalianer,

Ein Kampf zwischen wahrer u,

psychologischer Untersuchungen, Berlin u, Wien, Urban & Schwar-

falscher Mystik im 5,Jh, Freiburg, Herder (XV, 145 S, gr. 8)

zenberg (VIII S,, S, 1125—1646 gr, 8) 18 RM.

4 RM,.— Rühl, Karl, Das Auctarium de scriptoribus ecclesiasticis

Soziales und Frauenirage, Ragaz, Jakob, Die Arbeiterbewe-

des Johannes Butzbach, Bonn, Röhrscheid (VI, 140 S, 8) 3.50 RM.

gung in der Westschweiz, Aarau, Sauerländer (XXVI, 260 S, 8)

Kulturgeschichte,

Schöffler, Herbert, Abendland und Altes

3,60 RM,

Testament, Untersuchg. zur Kulturmorphologie Europas, insbes,

Allgemeine Religionswissenschait, Glasenapp, Helmuth v,, Un-

Englands,

Bochum-Langendreer, H, Pöppinghaus (116 S, gr. 8)

sterblichkeit ‚und Erlösung in den indischen Religionen, Halle,

6 RM, — Sprockhoitf, Ernst, Die nordische Megalithkultur, Mit

Niemeyer (VI, 72 S, 4) 5.40 RM. — Wiesner, Joseph, Grab und

91 Abb. im Text, 66 Taf, u. 6 Kt, Berlin, Leipzig, de Gruyter (164

Jenseits,

Untersuchgn., im ägäischen Raum zur Bronzezeit u,

S, 4) 7,20 RM, — Stokar, Walter von, Spinnen und Weben bei

frühen Eisenzeit, Berlin, Töpelmann (VIII, 259 S, gr. 8) 12 RM.

den Germanen,

Eine vorgeschichtlich-naturwiss, Untersuchg.

Mit 144 Abb, im Text, Leipzig, Kabitzsch (VI, 141 S, gr, 8) 12 RM,

NN NN NN N N N

\lz

V,

’

xl

Kirchengeschichte einzelner Länder,

Lehmann, Hans, Die

Schweiz im Spiegel der Jahrhunderte, Kulturgeschichtl, Bilder.

Zürich, Fretz & Wasmuth (599 S, mit Abb.,, 63 Taf, 4) Lw. 48 Fr.

Religion und Politik in der Germanenbekehrung. Von Prof.

Dr. Walter Baetke.

1 . RMo

— Reinhold, Heinz, Puritanismus und Aristokratie, Berlin, Junker

& Dünnhaupt (155 S, gr. 8) 6,.80 RM.

Kirche und Gruppen

Christliche Kunst. Die Kunstdenkmäler der Pfalz, 7, Bezirks-

4. Tausend.

—90

&ewegimg. Von Prof. Dr. Adolf Köberle.

.

amt Kirchheimbolanden, Bearb. v, Bernh, Hermann Röttger, Karl

Busch u, Max Goering, Mit e, hist, Einl, v, Gustav Breith, Mit

Die Christusbotschaft. Predigten von Prof. Dr. Adolf Köberle

3,50 RM; geb. 4,50 RM.

zeichner, Aufn, v, Kurt Müllerklein, Mit 274 Abb, im Text u. 1

Bezirktskt, München, Oldenbourg (356 S, 4) Geb, 11,50 RM,

Der Gottesdienst der ältesten Kirche, jüdisch? griechisch?

christlich? Von Prof, D. Dr. Joh. Leipoldt. 2,85 RM.

läuterte Gotteserkenntnis,

Dogmatik, Braun, Heinrich Suso, Der namenlose Gott. Ge-

Selbsterkenntnis — Gotteserkenntnis. Warum Christentum?

Innsbruck, Wien, München, Tyrolia

(237 S, 8) Lw, 4,50 RM, — Eberhard, Samuel, Kreuzes-Theologie,

Von Dr. Dr. Herbert Schack. 2,50 RM; geb. 3,30 RM.

Das

reformatorische

Anliegen

in Zinzendorfs

Verkündigung.,

Jesus und Paulus — Jesus oder Paulus? Ein Wort an Paulus-

München, Kaiser (XII, 226 S, gr. 8) 5,.50 RM. — Gerstenmaier,

Gegner.

Von Prof. D. Dr. Joh. Leipoldt.

3,80 RM.

Eugen, Die Kirche und die Schöpfung. Eine theolog, Besinng, zu

d, Dienst d., Kirche an d. Welt, Berlin, Furche-Verl, (285 S, gr. 8)

Evangelium und Zeitgeist. Studien zum Menschenverständnis

6.60 RM, — Kähler, Martin, Der Lebendige und seine Bezeugung

der Gegenwart. Von

rof. Dr. Adolf Köberle, 4. u. 5. Tausend.

in der Gemeinde (Werke, Ausz, Die Einl, schrieb Prof, D, Julius

Steif brosch. 4,— RM; geb. 4,80 RM.

Schniewind). Berlin, Furche-Verl, (XVI, 109 S, 8) 2.40 RM, — Die

„Zweite Reformation“ oder Vollendung der Reformation?

Kirche Jesu Christi und das Wort Gottes, Ein Studienbuch über

Biblische oder völkische Kirche? Ein bibl. u. reformationsgesch, Bei-

d, Wort Gottes als Lebensgrund u, Lebensform d, Kirche,

In

trag zur deutschen Kirchenfrage. Von Dr. Hans Hofer, —,60 RM.

Zsarb, mit

hrsg, v, Wilhelm Zoellner u, Wilhelm Stählin,

Der 23., Psalm. Auslegung Luthers 1536. In hochdeutscher Über-

Berlin, Furche-Verl, (238 S, 8) 3,80 RM., — Meiszner, Erwin, Der

tragung von P. Lic. Przybylski. 1,20 RM.

Kirchenbegriff Johann Hinrich Wicherns, Gütersloh, Bertelsmann

Der 50jährige Luther. Luthers Alltag im Jahre 1534. Von

(223 S, gr. 8) 4.80 RM. — Pohlmann, Hans, Die Metanoia als

Sup. D. Johannsen.

1,20 RM.

Zentralbegriff der. christlichen Frömmigkeit,

Eine : systemat,

Untersuchg. zum ordo salutis auf biblisch-theolog. Grundlage,

Bekenntnis, Blut und Boden. Drei theologische Vorträge von

Leipzig, Hinrichs (VIII, 116 S, gr. 8) 6 RM. — Wiesner, Kurt, Über

Prof. D. Dr. Werner Elert.

1,80 RM.

die Möglichkeit einer Verwertung des Volksglaubens beim Auf-

Führung zum Christentum durch das Alte Testament. Drei

bau ‚einer Glaubenslehre,

Eine programmat, Studie,

Breslau,

Vorträge von Prof. D. Alt, Prof. Lic. Begrich, Prof. Lic. von Rad.

Maruschke & Berendt (44 S, 8) 1,80 RM. — Wyser, Paul, Theo-

1,80

M.

logie als Wissenschaft. Ein Beitrag zur theolog. Erkenntnislehre

Salzburg-Leipzig, Pustet (218 S. 8) 6.60 RM

Ecclesia militans.

Drei _ Kapitel von der Kirche und ihrer Ver-

thik, Nygren, Anders, Eros und Agape. Gestaltwandlgn., d.

fassung. Von Prof. D. Dr. Werner Elert. 1,80 RM.

christl, Liebe, (Aus d, Schwed, übertr, v, Irmgard Nygren.) T.2,

Antisemitismus in der alten Welt. Von Prof, D. Dr. Joh. Lei-

poldt. .1,— A

Gütersloh, Bertelsmann (605 S, gr..8) 17 RM,

Apologetik und Polemik, Abendmahlsgemeinschait? Von Hans

Rechtfertigung und Heiligung. Eine biblische, theologiegeschicht-

Asmussen (u.a.). 2. erw, Aufl, München, Kaiser (235 S, gr, 8)

iche und systematische Untersuchung von Prof, Dr. theol. Adolf

4.20 RM, — Claudius, Matthias, Was wir am Christentum haben,

Köberle, 4., unveränderte Auflage.‘ 352 S.; jetzt nur 7,50 RM;

(Werke, Ausz,)- Die Botschaft des Matthias Claudius, Hrsg. v.

geb. 8,75 RM.

Kurt ‚Ihlenfeld, Berlin-Steglitz, Eckart-Verl, (209 S, 8) Pp. 2,50

RM. — Heim, Karl, Glaube und Denken, Philosophische Grund-

D. Chr. Ernst Luthardts Kompendium der Dogmatik. In 14,,

legung e. christlichen Lebensanschauung, 4, verb, u, verm, Aufl,

völlig umgearbeiteter und ergänzter Auflage. Herausgegeben von

Berlin, Furche-Verl, (264 S, gr. 8) 4,80 RM. — Köberle, Adolf, Der

D. Dr. Robert Jelke, o. Prof. der Theologie an der Universität

gottsuchende Mensch. und der menschensuchende Gott, Fragen

Heidelberg. Broschiert 9,— RM; geb. 10,20 RM.

u. Antworten, (7,—10, Tsd.) Berlin, Furche-Verl, (47 S, kl. 8)

Kompendium der theologischen Ethik. 3. Aufl. von D. Ch, E,

Pp. —80 RM. — Reform-Katholizismus? Eine Antwort auf d.,

Luthardt. Nach des Verfassers Tode bearbeitet von D. F. J. Winter,

Buch: Der Katholizismus, Sein Stirb u. Werde, Von B, Bartmann

5,— RM; geb. 6,— RM. (Preisherabsetzung!)

(u. a.). _Paderborn, Bonifacius-Druckerei (116 S, gr. 8) 2 RM, —

Die Grunddogmen des Christentums. Die Versöhnung und der

Schröder, Christel Matthias, Antwort an Hauer, Elsfleth, Barg-

Versöhner. Von Prof, D. Dr. Robert Jelke. 4,50 RM; geb. 5,— RM.

mann (29 S, 8) —.60 RM,

Neue Kraft für jeden Tag. I. Band: Die festliche, II. Band: die

Homiletik, Althaus, Paul, Der Herr der Kirche, Predigten,

festlose Hälfte des Kirchenjahres.

Von. D. Wilhelm Laible,

H, 15. Jesus Christus und Deutschland. Gütersloh, Bertelsmann

Geb. je 4,50 RM. Andachts- und Erbauungsbuch,

(31 S, 8) —.60 RM, — Dehn, Günther, Meine Zeit steht in Deinen

Händen,

Biblische Meditationen f, alle Sonn- u. Festtage d,

Dienst und Opfer. Von D. Herm., v. Bezzel. Ein Jahrgang Epistel-

Kirchenjahres, Berlin, Furche-Verl, (388 S, gr, 8) 5.60 RM.

predigten (Alte Perikopen). 3. Aufl. I. festliche, geb,

‚30 RM;

Erbauliches. Bezzel, Hermann, Das Heil von Golgatha. Das

1L, festlose Hälfte des Kirchenjahres, geb. 4,95 RM.

Vermächtnis d, Gekreuzigten f, d, Welt- Bibelstunden, Stuttgart,

Vom Jesusbilde der Gegenwart. Von Prof. D. Dr. Joh. Leipoldt.

2., völlig umgearbeitete Auflage. 10,— RM; geb. 11,50 RM.

Gundert (107 S, kl. 8) 1 RM,

Kirchenrecht,

Gillmann, Franz, Zur kanonistischen Schuld-

Der Sinn des Abendmahls. Nach Luthers Gedanken über das

lehre in der Zeit von Gratian bis zu den Dekretalen Gregors IX,

Abendmahl 1527/1529. Von Prof. D. Ernst Sommerlath,. 5,85 RM.

— Bruchstücke des Laurentius Hispanus-Apparats zur Comp., III

in der Landesbibliothek zu Kassel, — Hat Johannes Teutonikus

Dörffling & Franke Verlag / Leipzig C1

zu den Konstitutionen des 4, Laterankonzils 1215 als solchen

einen Apparat verfasst? Mainz, Kirchheim (68 S, 8) 3 RM,

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Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich

Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13. Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav

inter in Herrnhut

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D. theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig.

Nr. 16

Leipzig, 5. August 1938.

LIX. Jahrgang

Bezugspreis

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich.

für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen,

.

Anzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen):

die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige.

I.v. W.g.

Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13.

Postscheckkonto Leipzig Nr.52873.

mnra

Dey, äO:eph‚ ITIAAITTENEZIA. (Micha:

Steidie, Basilius, 0. S. B., monachus Beuronen-

sis, Patrologia seu historia antiquae littera-

Abendmahlsgemeinschaft? (Sasse,)

Hoffmann, Georg, D. Balthasar Mentzers Hand:

turae ecclesiasticae scholarum usui accom-

Mandel, D. Hermann, Wirklichkeitsethik, (Heber.)

büchlein,

(Clemen.

modata. (Grützmacher.)

Hofinger, Johannes S. J., Geschichte des Kate

chismus in Oesterreich. (Jelke.

Hübner, Arthur, Der Ackermann aus Böhmen,

(Clemen.

Hamann, Magus des Nordens. (Warmuth.)

Thurneysen, Eduard, Dostojewski. (Dillschneider.)

Fleisch, Paul, D., Hundert Jahre Lutherischer

Herwege

n

Ildefons, Dr., Väterspruch und Mönchs-

Franz, Alfred, Der pädagogische Gehalt der

Mission,

(Richter.,)

rege

‚8

(Krimm.

deutschen Romantik. (Eberhard.)

Dey, Joseph (Dr.theol.), /I4AITTENEXIA. Ein Beitrag zur

geschichtlichen Materials. Dem Verf, kommt es darauf an,

Klärung der religionsgeschichtlichen Bedeutung von

„die zu weit gehenden Ansprüche bestimmter religions-

Tit, 3, 5. (Neutestamentliche Abhandlungen, Heraus-

wissenschaftlicher Richtungen auf ihre Berechtigung hin zu

gegeben von Prof, Dr. M, Meinertz, Münster i, W,

untersuchen‘, Behandelt werden die eleusinischen Myste-

XVII, Band, 5, Heft.) Münster i, W, 1937, Aschendorff,

rien, das Taurobolium, die Isisweihe bei Apulejus, der

(XVI, 187 S. gr. 8.) 9.75 RM.

Mithrasdienst, die Stelle bei Tertullian de baptismo 5, die

Obwohl das Theologische Wörterbuch von Kittel für

sogenannte Mithrasliturgie, Philo, die hermetischen Texte,

die Periode monographischer Bearbeitung wichtiger neu-

anhangsweise die Adoption als Wiedergeburt, Scharfsinnig

testamentlicher Begriffe, wie sie mit Adolf Schlatters Unter-

prüft der Verf, sowohl die Quellen ‚wie ihre bisherige Be-

suchung „Der Glaube im N, T,“ angehoben hatte, einen ge-

urteilung mit dem Ergebnis, dass die Quellen teils zu

wissen Abschluss bedeuten wird, sind Monographien dieser

dürftig sind, um weitgehende Schlüsse zu erlauben, teils

Art doch auch weiterhin notwendig und erwünscht, ja es

anders gemeint sein müssen, als sie vielfach verstanden

ist zu hoffen, dass das Theologische Wörterbuch selbst in

worden sind, dass auf jeden Fall die Vorstellung von der

dieser Beziehung wieder anregend wirken möge, Die vor-

Wiedergeburt keineswegs ein wesentliches Element der

liegende, auf Veranlassung von Prof, Wikenhauser in Frei-

zeitgenössischen Frömmigkeit war und höchstens die

burg i. Br. entstandene katholische Dissertation fusst auf

Mithrasliturgie, der Hermetismus und Philo mehr als un-

dem Artikel xalıyyevsola von Büchsel im Theol, Wörter-

sichere Andeutungen bieten; Gerade dieser Teil verdient

buch I, S, 685 ff, und unternimmt mit Erfolg eine weitere

besondere Beachtung, Vieles leuchtet unmittelbar ein, und

Klärung dieses durch seine Verwendung bei Paulus Tit, 3, 5

der Gesamteindruck, dass grösste Zurückhaltung geboten

wichtigen Begriffs,

sei gegenüber dem Versuch, eine einheitliche und aus-

Teil I (S. 3—35) bietet „im Anschluss an Büchsels Aus-

geprägte Wiedergeburtsvorstellung in der ausgehenden An-

führungen und unter Heranziehung von noch mehr Belegen“

tike vorzufinden, wird nur schwer widerlegt werden können,

eine sprachgeschichtliche Untersuchung, die das Vorkom-

Ich glaube auch nicht, dass dieser Eindruck verwischt

werden ' könnte, wenn, was allerdings wünschenswert wäre,

men von malıyyeveola

als philosophischer Begriff (in der

Stoa, in der Seelenwanderungslehre, bei den Neuplato-

die Gnosis stärker berücksichtigt würde (auch die christ-

liche Gnosis hat der Verf, ganz ausgeschieden, „da hier

nikern), als nichtphilosophischer. Ausdruck des profanen

Sprachgebrauchs und endlich im religiösen Sprachgebrauch

kaum die Wirkung der christlichen Gedanken von den

sorgfältig aufzeigt. Das Ergebnis ist, dass das Wort z, Zt.

darunter liegenden heidnisch-gnostischen Elementen : ge-

des Apostels Paulus keineswegs allein Fachausdruck war,

trennt werden kann‘‘),

sondern der Umgangssprache angehörte, dass es sowohl

Teil III (S, 132—176) ist besonders Tit, 3, 5 gewidmet.

Es wird gezeigt, dass, soweit anderwärts wirklich in reli-

Wiederentstehung als Wiedergeburt bedeuten konnte und

dass mit ihm zunächst nicht eine Änderung der Seins-

giöser Sprache von Wiedergeburt die Rede ist, damit Vor-

stellungen verbunden sind, die Tit. 3, 5 keinen Platz haben,

bedingungen, nicht ein Herbeiführen eines höheren Seins,

sondern nur das Wiederbringen eines früheren Zustandes,

Übereinstimmung besteht nur im Formalen, so dass, wenn

die Wiederholung einer Entstehung oder Geburt gemeint

Paulus den Begriff überhaupt aus der Umwelt übernommen

hat, eine Übernahme aus der profanen Sprache ebensogut

war,

Teil IT (S. 36—131) untersucht sodann die Vorstellungen

denkbar ist, wie eine solche aus religiöser Terminologie.

Nachdem die Versuche (vor allem von Procksch), die neu-

von der Wiedergeburt in der religiösen Umwelt des Ur-

christentums, bietet also eine Sichtung des religions-

testamentliche Wiedergeburtsvorstellung aus dem A. T, ab-

241

242

243

244

zuleiten, geprüft sind (mit dem Ergebnis, dass eine solche

Hübner, Arthur, Der Ackermann aus Böhmen, Textaus-

Ableitung wesentliche Unterschiede übersehen würde),

gabe,

Kroogmann, Willy, Das Redentiner Osterspiel

werden die neutestamentlichen Parallelen im 1. Petr., bei

(De resurrectione).

Textausgabe,

Mit einer Tafel,

Jak, und im Joh,-Ev. benutzt, um zu erweisen, dass Wort

(= Altdeutsche Quellen,

Herausgegeben von Ulrich

Pretzel, Heft 1 und 3.), Leipzig 1937, S. Hirzel. (XI, 68

und Begriff der Wiedergeburt dem Urchristentum geläufig

gewesen sein müssen, Vor allem aber wird dargetan, dass

und 96 S, 8.) 3 RM und 3.60 RM.

bei Paulus selbst in anderen Briefen Gedanken vorliegen,

Diese beiden Textausgaben sind für Germanisten, in

die die innere Verknüpfung von Tit, 3, 5 mit dem theolo-

erster Linie wohl für Übungen in germanistischen Semi-

gischen Denken des Apostels zeigen (Neuschöpfung, Gottes-

naren bestimmt.

Sie sind aber auch Theologen sehr zu

kindschaft usw.).

Weniger überzeugend ist der Versuch,

empfehlen, Ich möchte denken, dass die Lektüre der beiden

aus einzelnen sprachlichen Formulierungen, die dem Bild-

Schriften in diesen Originaltexten besonders in Arbeits-

kreis der Geburt entnommen sind (Geburtswehen, Zeugung,

gemeinschaften von Theologiestudenten sehr fruchtbar sein

Erstgeborener) den Schluss zu ziehen, dass Paulus des-

würde, Man liest sich bald ein; dem „Redentiner Oster-

wegen auch „sich den Anfang der Erlösung in den einzelnen

spiel” ist ein Wörterverzeichnis beigegeben; man kann auch

Menschen als eine Geburt, Wiedergeburt denken konnte“,

hochdeutsche Übersetzungen hinzunehmen, die billig zu

haben sind; für den „Ackermann aus Böhmen‘“ die von

Gelungen scheint aber der Nachweis, dass der Apostel

„seine Taufvorstellung nicht erst aus dem Begriff der

Alois Berndt, Inselbücherei Nr. 198, für das Spiel die von

Wiedergeburt abgeleitet und ausgebildet hat, dass darum

Albert Freybe, Gütersloh, Bertelsmann 1901 (von Kroog-

auch seine Lehre von der Taufe nicht von einer ausser-

mann S.,11 nicht erwähnt). Besonders lohnen dürfte sich

christlichen Wiedergeburtslehre aus verstanden werden

für künftige Geistliche die Beschäftigung mit dem Streit-

muss‘, Der Verf., der die Literatur in weitem Mass berück-

und Trostgespräch vom Tode, Es gibt wohl mehr Menschen,

als man denkt, die, wenn der Tod ihnen eines ihrer Lieben

sichtigt hat, hat mit seiner Arbeit einen wichtigen Beitrag

zur Erfassung der paulinischen Gedankenwelt geliefert und

entrissen hat, wie Johannes von Saaz, als ihm am 2, August

1400 seine Frau Margarete im Kindbett gestorben war,

auch die Aussprache über die Prinzipienfragen religions-

geschichtlicher Forschung an diesem Einzelbeispiel ge-

so entwurzelt, so zerrissen, so verzweifelt sind, dass ihnen

fördert.

Michaelis, Bern.

zunächst mit Trost aus der Heiligen Schrift, der letztlich

allein wirklich trösten kann, nicht beizukommen ist, son-

Holimann, Georg,

D, Balthasar Mentzers Handbüchlein,

dern nur mit „Philosophie‘. Und auch für den Geistlichen

Mit einer Einleitung. (Das Wort der Reformation, Neu-

selbst kann in gewissen Fällen der Tod so rätselhaft, so

ausgabe zeitgemässer

Schriften der Reformatoren,

schrecklich, so empörend sein, dass ihm der biblische

Band 3.) Göttingen 1938, Vandenhoeck & Ruprecht.

Trost entgleitet und er nur in allgemeinen menschlichen

(100 S. 8.) Kart. 4.80 RM.

Betrachtungen sich ergehen kann und er erst, wie Johannes

Balthasar Mentzers I, „Katholisches Handbüchlein‘ ent-

von Saaz, auf diesem Umweg zum Gebet zurückfindet,

stand in dem Zeitraum 1617—1619, Die erste deutsche Aus-

Aus der Einleitung zum „Redentiner Osterspiel’ sei her-

gabe (vermutlich ohne den Namen des Verfassers) ist ver-

vorgehoben, dass Kroogmann gewiss mit Recht die Schluss-

schollen, von einer 1619 ohne Verfasser- und Ortsangabe

bemerkung der Karlsruher Hs, auf diese Abschrift, nicht

erschienenen lateinischen Ausgabe hat Hoffmann

ein

auf die zugrundeliegende Urschrift bezieht, so dass die Ver-

Exemplar ausfindig gemacht; wahrscheinlich sollte die latei-

mutung, die Dichtung sei am 20, November 1464 von dem

nische Übersetzung als Vorlage für eine Weiterübersetzung

Zisterziensermönch Peter Kalff in Redentin bei Wismar

ins Italienische dienen, die ein Graf von Löwenstein, Be-

vollendet worden, hinfällig wird; der Herausgeber meint

fehlshaber der in Diensten der Republik Venedig stehenden

aber, dass auch die Urschrift in Redentin, und zwar nicht

deutschen Truppen veranlasst hat, die aber auch ver-

viel früher, entstanden sei,

schollen ist. Diese spärlichen Anfangsspuren zeigen gerade,

O, Clemen, Zwickau i. Sa.

dass das Büchlein nicht in Bibliotheken aufgestellt, sondern

gelesen, zerlesen worden ist. Es wurde aber nicht nur von

Fleisch, Paul, D, (Geistl. Vizepräsident im Landeskirchen-

den Zeitgenossen beifällig aufgenommen, sondern fand auch

amt Hannover), Hundert Jahre Lutherischer Mission,

später lange dankbare Leser, wie zahlreiche Auflagen und

Leipzig 1936, Verlag der Ev.-luth, Mission. (XIV, 480

Neudrucke bis ins beginnende 18, Jahrhundert hinein be-

S. gr. 8.) Geb. 5 RM,

weisen, Von da ab fiel es der Vergessenheit anheim, der

Die Leipziger evang.-luth. Missionsgesellschaft ist so

es Hoffmann durch den vorliegenden sorgfältigen Neudruck

glücklich gewesen, als ihren Geschichtsschreiber den Ober-

entrissen hat.

kirchenrat D, Fleisch zu gewinnen,

Ein ausnahmsweise

Theologiegeschichtlich ist das Büchlein al eiib über-

gütes Archiv des Missionshauses, hundert Jahrgänge des

sichtlich disponierte, auch Laien verständlich sein sollende

Missionsblattes und' eine ziemlich umfangreiche Spezial-

Zusammenfassung der „reinen Lehre‘“ in Katechismusform

literatur warteten der Durcharbeitung. D. Fleisch hat sich

nicht unwichtig., Hoffmann sieht in ihm ein Zeugnis dafür,

der grossen Aufgabe mit ehernem Fleiss unterzogen, Sein

dass in der Zeit der Orthodoxie Rechtgläubigkeit und

Buch stellt sich den besten Geschichten von Missions-

Gewöhnlich

Herzensfrömmigkeit vereint sein konnten,

gesellschaften, wie der Basler‘ und der Brüdergemeine,

werde dieses Zugeständnis nur bei Jh. Gerhard und dem

ebenbürtig zur Seite; Er ist anders gearbeitet als diese, Mit

Liederdichter Paul Gerhardt gemacht. Es treffe aber auch

filigranartiger Sorgfalt ist die Geschichte jeder einzelnen

Missionsstation‘ und

oft‘ er-

bei dem Marburg-Giessener Theologen zu, der in dem

jedes Missionars verfolgt;

Büchlein „abseits von aller Polemik (?) und frei von aller

zählt ein charakteristisches Wort oder ein kurzer Satz dem

gelehrten Begrifflichkeit (?) in der schlichten Sprache des

Kenner eine ganze Geschichte, Aber über dieser Fülle von

Glaubens von den Hauptfragen christlicher Lehre‘ rede,

Detailmaterial wird die grosse Linie nicht aus dem Auge

O, Clemen, Zwickau i. Sa,

verloren, Der reiche Stoff ist in sechs Bücher geteilt. Das

245

246

kurze erste Kapitel erzählt die tastenden Versuche der

stellung: der Apokryphen des Alten und Neuen Testamentes

jungen Gesellschaft; das zweite („Der grosse Wurf") stellt

im Appendix befriedigt, allerdings sind hier auch noch eine

das Direktorat D. Karl Grauls (1844—59) in den Mittel-

Reihe ungelöster Probleme vorhanden. Die fleissige, ge-

punkt, den Mann, der daheim und draussen der Leipziger

lehrte Arbeit, die zum Gebrauch in der Schule bestimmt

Mission das Gepräge und den grossen, genuin lutherischen

ist, wird durch die Vermittlung soliden Wissens auf dem

Zug gegeben hat.

Das dritte Buch, „Behutsame Über-

Gebiet der Patrologie ihren Zweck in jeder Weise erfüllen.

leitung', umfasst in der Hauptsache das lange, aber nicht

G, Grützmacher, Münster i. W.

ereignisreiche Direktorium von D, Julius Hardeland (1859

bis 1891).

Im vierten Buch, „Ausbau nach aussen und

innen', den Direktorjahren von D, Karl von Schwartz (1891

Hamann, Magus des Nordens, Hauptschriften, herausge-

geben von Otto Mann. (Sammlung Dieterich Nr. 10.)

bis 1911) und von D. Karl Paul (bis zum Ausbruch des Welt-

krieges), überstürzen sich die Ereignisse; der Aufbau und

Leipzig 1938, Dieterich. (510 S, kl. 8.) Geb, 4.25 RM.

Ausbau der Frauenmission, die an vielen Orten sich an-

Otto Mann erschliesst uns in seiner ansprechenden

Hamann-Ausgabe Leben und. Hauptschriften dieses ur-

knüpfenden Gruppenbewegungen unter. den Kastenlosen

Indiens, der Anfang der Ostafrika-Mission am Kiliman-

sprünglichen und eigenartigen Geistes, dessen Werke kein

Geringerer als Goethe schon herausgeben wollte, In seiner

dscharo, die Episode der Kamba-Mission und die sich dro-

feinsinnigen Einführung zeigt er uns, wie Hamann mit den

hend zusammenziehenden Wetterwolken des Weltkriegs

geben ein ungemein bewegtes Bild, Das fünfte Buch, „Die

„Sokratischen Denkwürdigkeiten‘‘ den Kampf seines Le-

bens gegen den Geist des Jahrhunderts, die Aufklärung, be-

Feuerprobe‘‘, stellt die tragische Periode des Weltkriegs

ginnt, Dieser dem Verstand verfallenen Zeit stellt er So-

und der trüben ersten Nachkriegsjahre (1914—21) dar, Das

grosse, sechste Buch: „Getroster Wiederaufbau‘‘ erzählt die

krates entgegen, der als Vorläufer der Aufklärung galt, und

zeichnet ihn „in seiner verantwortlichen Existenz als Be-

bewegte Entwicklung der letzten anderthalb Jahrzehnte.

Arbeitet man die Geschichte einer unserer grossen Mis-

wahrer religiöser Tiefe und sittlicher Unbedingtheit, als

sionsgesellschaften, wie hier der Leipziger, durch, so muss

den entschiedensten Gegner des antiken Sophismus und als

den Antipoden nicht nur. der antiken, sondern jeder Auf-

man immer staunen über die Fülle von konkreten Aufgaben

und schwierigen Probleme, mit denen die Missionsleitung

klärung”, Und er macht an sich selbst Sokrates sichtbar

draussen und daheim zu ringen hat, Die sachliche Nüchtern-

und wirksam durch seine sokratische Existenz. Otto Mann

gibt uns ein Bild von Hamanns äusserlich schlichtem, inner-

heit, mit der.D, Fleisch alle diese verschlungenen Pfade,

manchmal auch Irrwege, darlegt, macht sein Buch geradezu

lich aber so reichem Leben, 1730 als Sohn eines Wund-

arztes in Königsberg i. Pr. geboren, besucht er die Uni-

zu einem Studienbuch für Missionsaufgaben,

versität seiner Vaterstadt, wird Hauslehrer in baltischen

D Julius RKıchier., Barlın,

Adelsfamilien,

erlebt über der Lektüre. der Heiligen

Schrift 1758 seine „Erweckung‘‘, ist seit 1767 in Königs-

Steidle, Basilius, O, S. B., monachus Beuronensis, Patro-

berg berufstätig als Übersetzer und später als Packhof-

logia seu historia antiquae litteraturae ecclesiasticae

verwalter, heiratet ein Bauernmädchen und stirbt am 21.

scholarum usui accommodata, Freiburg 1937, Herder.

Juni 1788 bei der frommen Fürstin Gallitzin in Münster.

(VI und 294 S.) 6 RM.

— Die Einheit der grossen Gegensätze seines Wesens

Die lateinisch geschriebene Patrologie von St. teilt nach

findet er im biblischen Erlösungsglauben und kämpft für

einer kurzen Einleitung über die Methode und Quellen der

„Golgatha und Scheblimini‘, d, h. für das gläubige Chri-

Disziplin den Stoff in 4 Teile. Im ersten wird die kirchliche

stentum im Ilutherischen Sinn gegen den vernunftstolzen

Literatur der ersten 3 Jahrhunderte, im zweiten das „gol-

Geist seiner Zeit. Gottes Wort ist ihm „das einzige

dene“ Zeitalter der kirchlichen Literatur von 325 bis zum

Licht, das ihn nicht nur zu Gott, sondern auch zu sich

Ende des 5. Jahrhunderts, im dritten Teil die letzte Periode

selbst kommen lässt, das teuerste Geschenk der gött-

der alten kirchlichen Literatur im 6, und 7, Jahrhundert

lichen Gnade, das die ganze Natur und all ihre Schätze

und im 4. Teil die historische, hagiographische, liturgische

so weit übertrifft wie unser unsterblicher Geist den Leim

Literatur, die dogmatischen und kirchenrechtlichen Samm-

des Fleisches und Blutes,' Eine geheimnisvoll erweckende

lungen behandelt. Ein Appendix ist den Apokryphen des

Wirkung geht von Hamann auf seine Zeitgenossen aus, auf

Alten und Neuen Testamentes gewidmet. Gegen diese Ein-

Herder, Goethe, Jean Paul, Fr, H, Jacobi und später auch

teilung lässt sich manches einwenden, so werden z. B, die

auf Kierkegaard und Nietzsche,

Hamann stellt seinen

Didache im 4, Teil, der Barnabasbrief und die Hermas-

Leser vor die entscheidende Frage, wie es mit der Wahr-

im ‘Appendix besprochen,

während diese

apokalypse

heit seiner Existenz stehe. Er hat das Grundproblem

Schriften zu dem allerdings auch missverständlichen, als

seiner Zeit, die Aufklärung, am tiefsten gefasst: das Ver-

Gruppe der apostolischen Väter bezeichneten Schriften-

hältnis der Vernunft zur geschichtlichen Religion, zum

kreis gerechnet zu werden pflegen, Aber auch jede andere

Christentum. Religion ist ihm der tiefste Grund seines

Verteilung des Stoffes der Patrologie reisst wieder Werke

Seins, der archimedische Ort, von dem aus er sich selbst

verwandten Inhalts auseinander,

Was den Inhalt des

und die Welt ihm hell wird. Diese Religion ist ihm das

Buches betrifft, sohat der Verfasser den Stand der For-

Christentum, das Luthertum. Lutherisch ist sein wagender

schung unter Hinweis auf die wichtigste, vor allem neuere

Glaube und seine Lebensbejahung, seine religiöse Klarheit

Literatur klar dargestellt. Sein Werk ruht auf gründlicher

und Männlichkeit, Das Verhältnis des Menschen zu Gott

Arbeit, Irgendwelche überraschende Hypothesen finden

geht ihm hervor aus der Seinsweise, die der Schöpfer dem

sich nicht darin, aber es war wohl auch weniger die Ab-

Menschen gegeben hat durch seine weltlich-überweltliche

sicht des Verfassers, die Forschung weiterzuführen als die

Bestimmung, und aus des Menschen ersten Taten, seinem

gesicherten Resultate dem Kreis seiner Leser zu ver-

Abfall von Gottes Gebot,

Dieser macht den Menschen

mitteln. Am: wenigsten hat mich die allzu kurze Dar-

sündig und damit zu einem Wesen, das der göttlichen

247

248

Gnade und Erlösung bedürftig ist; jene macht ihn zum

Hamann hat einmal gesagt: „Die einen Schriftsteller ge-

Herrscher und Geniesser dieser Welt, zugleich aber zu

fallen auf den ersten, die anderen erst auf den zweiten

einem überweltlich-religiös verpflichteten Wesen, So tritt

Blick, die einen werden um so leerer, je mehr man sie liest,

ihm Christi Sendung und Botschaft in den Mittelpunkt des

die anderen um so gehaltvoller‘‘ — nun, Hamann selbst ge-

religiösen Lebens, Diesen Glauben an Christus setzt er der

hört zu diesen gehaltvollen Autoren, dessen Stimme ge-

Aufklärung als eine Seinsweise entgegen. In einer Zeit,

rade heute wieder gehört werden sollte, Otto Mann aber

in der die Wahrheit des Christentums selbst in Frage steht,

gebührt unser Dank, dass ıer uns die geheimnisreichen

sieht sich Hamann zu ‚einer grundsätzlichen Rechtfertigung

Schriften dieses grossen Anregers und Seelenaufrüttlers in

christlicher Existenz vor der aufklärerischen Vernunfift ge-

eingängiger Weise erschlossen hat.,

zwungen. Er stellt die radikale Frage nach dem Bereich,

Lic,Dr. Kurt Warmuth, Dresden.,

in dem das menschliche Sein wurzelt, und nach dem Sinn

christlicher Seinsweise, Dem Aufklärungsdogma, dass der

Herwegen, Ildefons, Dr, (Abt von Maria Laach), Väter-

Mensch in der autonomen Vernunft begründet sei, setzt

spruch und Mönchsregel, Münster 1937, Aschendorff.

Hamann die Geschichte entgegen, aus der dem Menschen

die positiven metaphysischen Gehalte kommen: Religion,

(46 Seiten.) 1 RM,

Die kleine Studie entspricht einem Vortrag, den der

Sitte, Recht, Kunst, Wirklichkeiten, die den höheren Sinn

Verfasser anlässlich einer Tagung der Görres-Gesellschaft

menschlichen Seins in sich tragen. Eine Vernunft, die diese

Inhalte sich selbst zuschreibt: unmittelbares Innesein der

in Hildesheim im Jahre 1936 gehalten hat. In der edlen

und zurückhaltenden Sprache, die dem bewährten und

Wirklichkeit Gottes, sittliche Maximen, autonome ästhe-

hervorragenden Sachkenner eignet, schildert der Verfasser

tische Vorstellungen, unterliegt stets der Täuschung, einen

Besitz in sich selbst zu setzen, den sie aus der geschicht-

zunächst den Geist der „Logia‘, der Väterworte von den

Einsiedlern Ägyptens an, um sich dann der fixierten Re-

lichen Überlieferung übernommen hat. Die Vernunft ver-

gula, vor allem der des Hl. Benedikt zuzuwenden. Sind

mag nicht die metaphysischen Gehalte der Geschichte zu

diese als dauernde Norm für den Aufbau einer Gemein-

erkennen und zu kritisieren, sondern diese Gehalte be-

schaft gedacht, so waren jene ganz aus dem Augenblick

stimmen erst Sinn und Grenze der Vernunft, Hamann er-

geboren und so sehr für den einzelnen Menschen be-

öffnet die Geschichte wieder als den jeder ratio unzu-

gänglichen Raum, aus dessen Tiefe Gott spricht. Hierdurch

stimmt, dass der Mönchsvater unter Umständen zwei Be-

suchern den entgegengesetzten Rat geben konnte. Her-

sprengt er das Aufklärungsdogma, dass die Vernunft den

wegens besonderes Anliegen ruht nun in dem Nachweis,

Menschen konstituiere und den Primat über sämtliche Ver-

mögen des Menschen besitze. Hamanns Auffassung vom

dass Väterspruch und Mönchsregel sich nicht gegenüber-

stehen wie Pneuma und Lex, nicht wie der lebendige Geist

Menschen betont gegenüber dem Denken die Macht und

und der starre Buchstabe des Gesetzes, sondern dass ge-

den Wert der Gefühlskräfte, analog der sinnlichen Unmit-

telbarkeit der äusseren Erfahrung hebt sie die Unmittel-

rade die Regel Benedikts dem lebendigen Geiste Heim-

statt gewährt, ja dass sie selbst aus pneumatischer Gesin-

barkeit der inneren Erfahrung hervor.

nung geboren ist. Dieser Nachweis wird geführt auf Grund

Die Begegnung zwischen Mensch und Gott setzt Gottes

Sichniederlassen zum Menschen, seine Gnade voraus. Ha-

einiger Bestimmungen der Regel, die Herwegen im pneu-

matischen Sinne interpretiert. Jedem mit den geistigen

ınann entzieht das religiöse Verhältnis der logischen Er-

Vorgängen auf römischer Seite und gerade mit dem Leben

kenntnis und gibt es seinem wahren Bereich, der unmittel-

von Maria Laach Vertrauten wird die Aktualität der im

baren, lebendigen Erfahrung, zurück. Er verweist auf den

übrigen streng historischen Untersuchung einleuchtend

in der Geschichte offenbaren Gott und fordert Sinn, Ge-

sein. Die dem Umfang nach kleine Schrift gewinnt über-

fühl, Genie, damit der Mensch diesem Gott begegne. Er

dies dadurch ihre besonderes Gewicht, dass nicht nur die

ersetzt das Vernunftverhältnis zu Gott durch die Realver-

gelehrte Forschung des Verfassers, sondern auch der volle

knüpfung, den nur gedachten durch den erfahrenen, ergrei-

Einsatz seiner weithin segensreichen Lebensarbeit hinter

fenden und umwandelnden Gott,

ihr steht,

Dr. Krimm, Leipzig.

Das Medium, durch das sich diese Berührung zwischen

Mensch und Gott vollzieht, ist ihm die Sprache. Soll Gott

Abendmahlsgemeinschait? Von Hans Asmussen, Helmut

für die Erfahrung unmittelbar da sein — nicht nur ver-

Gollwitzer, Friedrich Wilhelm Hopf, Ernst Käsemann,

mittelt durch die Erkenntnis —, so muss er in der Ge-

Wilhelm Niesel, Ernst Wolf (Beiheft 3 zur „Evangeli-

schichte ergreifbare, erlebbare Wirklichkeit sein, muss

schen Theologie‘). München 1937, Chr. Kaiser, (220 S,

Wort geworden sein. Hamann nennt seine Anschauung von

gr. 8.) Kart, 4.20 RM.,

der Sprache mystisch; er leitet ihren Ursprung unmittelbar

Die altpreussische Bekenntnissynode von Halle 1937 hat

aus der Schöpfung des Menschen durch Gott ab und sieht

bekanntlich die Abendmahlsgemeinschaft zwischen Luthe-

in ihrer Gabe die Geburt des Menschen zu einem seelisch-

ranern, Reformierten und Unierten proklamiert, weil die

geistigen, zu einem sinnlich-übersinnlichen Dasein, Sie ist

Abendmahlstrennung „nicht durch die Gegensätze des 16.

ein unergründliches Wunder, wodurch das Wirkliche, Gott,

Jahrhunderts gerechtfertigt‘ sei; denn „die unter uns be-

die Welt, der Mensch sich selbst Bewusstsein und damit

stehenden Unterschiede in der Lehre vom hl. Abendmahl

dem Menschen als ein Sein erst gegenwärtig wird.,

betreffen die Art und Weise der Selbstmitteilung des Herrn

Otto Mann gibt Hamanns Hauptschriften: „Gedanken

im Abendmahl, Sie beziehen sich nicht darauf, dass der Herr

zu meinem Lebenslauf‘, „Sokratische Denkwürdigkeiten”

selbst die Gabe des Abendmahls ist‘‘ (S, 220). Für diesen

mit dem Nachspiel „Wolken‘ und eine Überschau seiner

viel angefochtenen Beschluss, mit dem die Synode — zum

Gedanken über Philosophie, die neuen Mächte: Natur, Ge-

Glück hatte sie keinerlei Befugnis, weder innere noch

schichte, Herz, Gefühl, Genie, über Religion, Christentum

äussere, im Namen der altpreussischen Kirche zu reden —

und Aufklärung, Sprache, Kunst, Aesthetik und Erziehung.

sich die alte These des Calvinismus zu eigen machte, dass

249

250

der Dissensus über das Abendmahl zwischen Lutheranern

kann doch nur Zwingli gemeint sein; denn Luther hat, wie doch

auch ein heutiger Marburger Theologe wissen sollte, den ent-

und Reformierten nur de modo praesentiae, nicht aber de

gegengesetzten Standpunkt eingenommen — „sollte diese be-

praesentia sei und daher keine Kirchengrenze darstelle,

freiende Losung zu neuem Leben erwecken und hat das ganz in

soll das vorliegende, aus Theologischen Konferenzen er-

dem Sinne des Johannesevangeliums in dem Lutherwort getan:

wachsene Sammelwerk die theologische Grundlage liefern,

‚Glaubst du, so hast du; glaubst du nicht, so hast du nicht!‘ “

(S. 93).

Nicht alle Mitarbeiter allerdings sind mit dieser Zielsetzung

Diese völlig willkürliche Konstruktion, die das Abend-

einverstanden gewesen. So kommt H o pf in seiner ebenso

gründlichen und zuverlässigen wie gegenwartsnahen Dar-

mahl als Stiftung Christi zerstört, wird nun in dem merk-

würdigen Sammelband nicht etwa wie der Beitrag Hopfs

legung der „Abendmahlslehre der evangelisch-lutherischen

Kirche‘ zu dem Ergebnis, für diese Kirche sei „Abend-

einer Kritik unterzogen, sondern im Gegenteil dem „Kon-

fessionalismus'‘ als eine Veranlassung Busse zu tun vor-

mahlsgemeinschaft nur möglich als Zeugnis von der wahren

Einigkeit der christlichen Kirche, aber niemals als Ersatz

gehalten.

„Angesichts des in Käsemanns Referat aufge-

zeigten Standes der Exegese'‘ muss die lutherische Theo-

für nicht vorhandene Kirchengemeinschaft oder als Unions-

logie, so meint H, Gollwitzer in seinem Beitrag über

versuch zum Ausgleich bestehender Lehrunterschiede,

Luthers Abendmahlslehre, die Notwendigkeit der Kirchen-

Daraus folgt die Ablehnung der Abendmahlsgemeinschaft

spaltung zwischen Lutheranern und Reformierten aufs

zwischen Lutheranern und Reformierten‘ (S. 172), Gast-

weise kann ein Glied einer anderen Kirche nur dann zum

neue deutlich machen (S, 112). Denn diese Exegese habe

ja eine ganz neue Situation geschaffen. Was Luther als

lutherischen Abendmahl zugelassen werden, wenn es „‚die

evidente Schriftwahrheit feststand, das stehe den heutigen

Belehrung über das Sakrament annimmt‘, Eine Abend-

Exegeten nicht mehr fest. Es fragt sich nur, ob die Ergeb-

mahlsgemeinschaft, wie sie dann tatsächlich in Halle pro-

nisse von K.ıs Exegese nicht noch zu ganz anderen Folge-

klamiert worden ist, „würde vor Gott und der Welt das

rungen nötigen, Denn die Voraussetzung aller Abendmahls-

Zeugnis von einer Einheit der Kirche bedeuten, die nicht

kämpfe in der Vergangenheit war doch für Katholiken,

vorhanden ist, solange man nicht einträchtiglich vom Altar-

sakrament glaube und lehre‘. Für diese zweifellos richtige

Lutheraner und Orthodoxe die Überzeugung, dass auch die

Aussagen über das Herrenmahl 1, Kor, 10f, für die Kirche

Wiedergabe der lutherischen Lehre muss H, sich von dem

Herausgeber E. Wolf in einer in einem derartigen Sam-

nicht Spekulationen eines den Versuchungen des Hellenis-

melwerk

Weise

abkanzeln

mus erlegenen Theologen seien, sondern Gottes untrüg-

immerhin ungewöhnlichen

liches Wort, Im Grunde kommt das Verlangen Gollwitzers

lassen. Dem „Konfessionalismus‘ gilt vom Vorwort bis zur

und seiner Freunde nach einer Überprüfung der Glaubens-

letzten Seite der ganze Zorn des streitbaren Barthianers.

entscheidungen des 16, Jahrhunderts ja auch gar nicht aus

„Dem Konfessionalismus fehlt hierzu'” — nämlich um

biblisch-theologischen Einsichten, sondern erstens aus dem

ein kirchliches Wort über das Bekenntnis als Trost der Ge-

Umstand, dass sie als Schüler K, Barths „unbeschadet ihrer

meinde zu sagen — „die geistliche Vollmacht‘ (S. 219). Ein

lutherischen, reformierten oder unierten Herkunft und Ver-

solches Urteil, das zugleich ein Urteil über das kirchliche

antwortung” zwischen den Konfessionen leben und diesen

Reden und Handeln der durch ihr Ordinationsgelübde an

Zustand für den Normalzustand des evangelischen Theolo-

die Augsburgische Konfession gebundenen lutherischen

gen halten, und zweitens aus dem ungebrochenen humani-

Bischöfe und Pfarrer Deutschlands ist, wagt ein Theologe

stisch-rationalistischen Erbe, das die „Bekennende Kirche”

zu fällen, der niemals ein geistliches Amt bekleidet hat, Die

mit sich schleppt und das mit der lutherischen Abend-

„geistliche Vollmacht‘, die er der lutherischen Theologie

mahlslehre unvereinbar ist,

So gibt der „Lutheraner”

abspricht, vermisst er jedenfalls nicht bei der liberalen

Gollwitzer, über dessen Anschauung vom Abendmahl an-

Marburger Bibelkritik aus Ottos und Bultmanns Schule, die

lässlich seines Buches Coena Domini noch ızu reden ist, in

in Käsemanns Beitrag „Das Abendmahl im Neuen

Testament‘ zu Worte kommt.,

seinem Beitrag S, 112 unumwunden zu, dass Luther mit

seiner „dinglichen Auffassung‘ nicht recht gehabt habe und

K., der im ursprünglichen Lukastext den ältesten Einsetzungs-

dass Calvin der Wahrheit doch näher stehe, auch wenn

bericht findet, bestreitet, dass Jesu letztes Mahl ein Passahmahl

man seine Lehre nicht unkritisch übernehmen könne. Man

gewesen sei. Jesus hat auch nicht eine auf Erden zu wieder-

kann das innere Schicksal dieser begabten jungen Theo-

holende Feier eingesetzt.

Das Abendmahl war vielmehr eine

einmalige Vorwegnahme des messianischen Mahls, die Zusage

logen, die der Ruf ihres Meisters Barth aus ihrer kirch-

an die Jünger, dass sie daran teilhaben würden, Jesus hat ihnen

lichen Heimat gerissen hat, ohne dass er ihnen eine neue

das Brot mit den Worten „Das ist mein Leib‘ gereicht, aber Leib

bedeutet hier Person (gufi), Indem die werdende Kirche den

hätte zeigen können, nicht ohne ein Gefühl für die mensch-

liche Tragik dieser Entwicklung betrachten. Aber dem

Kelch auf das Brot folgen liess und die Worte vom Bundesblut

prägte, erhielt „Leib‘ einen anderen Sinn, weil es nun dem

kirchenpolitischen Unternehmen, diese persönliche Ent-

„Blut‘“ gegenübergestellt war, In diesem Stadium des Abend-

wicklung dem deutschen evangelischen Kirchentum aufzu-

mahls, wie wir es noch bei Markus und Matthäus finden, sind

zwingen und die „Bekennende Kirche‘ zum Experimentier-

Leib und Blut symbolisch gemeint, Bei Paulus ist unter helle-

nistischen Einflüssen eine weitere Stufe erreicht, Die Elemente

objekt einer Theologenschule zu machen, muss der ent-

schiedenste Widerstand entgegengesetzt werden.

sind nicht mehr Symbole, sie sind Träger einer ganz real ver-

standenen himmlischen Gabe, weil sie als der himmlischen Natur

Wie notwendig das ist, zeigen die Beiträge von As-

des Auferstandenen teilhaftig vorgestellt werden, „Dieser Ver-

mussen — den geistvollen Aufsatz von W. Niesel,

suchung konnte man im hellenistischen Zeitalter wohl kaum ent-

der aber wohl mehr die Gedanken eines modernen refor-

rinnen. Auch Paulus ist ihr erlegen‘ (S, 90), Zum Glück ist einer

ihr doch entronnen. Johannes hat den Schaden wieder gut ge-

mierten Theologen wiedergibt als die der reformierten Kir-

chenlehre, können wir nur kurz erwähnen —, die schon

macht, indem er die damals in der Kirche gebräuchlichen Aus-

wüchse „mein Fleisch essen‘, „mein Blut trinken‘ rein symbo-

durch ihre Stellung am Eingang und am Schluss der Vor-

lisch verstand als Speisung mit dem Logos durch den Glauben,

träge ihren programmatischen Charakter verraten, Wäh-

So findet sich bei Johannes „die befreiende Losung aus der

Gefahr, in welche das sich immer tiefer in den Hellenismus ver-

rend der zweite der beiden Beiträge von A,, ein Versuch,

strickende Christentum gerät, Erst die Reformation” — damit

den zwischen den Lutheranern, Reformierten und Unierten

251

252

bestehenden Konsensus zu formulieren, bisher ohne ein

Sein Kirchenbegriff ist unhaltbar, Wenn er denen, die

stärkeres Echo geblieben ist, hat der das Buch eröffnende

von der lutherischen Kirche reden, obwohl diese in einer Viel-

zahl von Einzelkirchen besteht, falschen Idealismus vorwirtft,

Aufsatz „Abendmahlsgemeinschaft?‘ um so grössere Wir-

dann wird man darauf ganz ernst mit der Frage antworten

kung getan.

müssen, ob nicht Asmussen und seine Freunde längst einem No-

Wesentliche theologische Voraussetzungen der Abendmahls-

minalismus verfallen sind, der mit der Reformation nichts, um so

trennung zwischen den „reformatorischen‘ Kirchen bestehen, so

mehr aber mit der vorreformatorischen Scholastik zu tun hat.

meint A,, nicht mehr, Es gibt nur einen biblischen Grund der

Gibt es die Iutherische Kirche nicht — Barth würde das nach

Zurückweisung vom Abendmahl, nämlich die Unwürdigkeit des-

den Ausführungen des neuesten Bandes seiner Dogmatik nie be-

sen, der. das Abendmahl begehrt. Erst die Orthodoxie hat im

streiten — dann gibt es die anglikanische, die orthodoxe,

Zusammenhang mit ihrem falschen Wahrheitsbegriff eine Wer-

die römische Kirche nicht, ja auch die Bekennende Kirche in

kerei der Lehre eingeführt, indem sie die Würdigung auch denen

Preussen wäre eine Fiktion. Wenn eine Kirche als Bekenntnis-

absprach, die eine falsche Abendmahlslehre vertreten,

So

kirche aufhört zu existieren, wenn sie nicht jeden Irrlehrer so-

entstand die Anschauung von der Kirchengemeinschaft, die ’zu-

fort ausstösst, was wird dann aus dem Anspruch der Bekenntnis-

gleich Wahrheitsgemeinschaft ist, weil sie durch ein einheit-

kirche, die rechtmässige, an der Lehre der Reformation {fest-

liches und gleichbleibendes Lehrverständnis zusammengehalten

haltende Kirche zu sein? Aber A.,, für den Kirche, Wort Gottes,

wird, Letzteres aber gibt es gar nicht, Werden doch z.B, in

Bekenntnis immer nur geschehen, aber nie sind, kennt

der lutherischen Kirche Theologen geduldet, die eine reformierte

keine Kirche als den Augenblick überdauernde Institution., Wenn

Abendmahlslehre vertreten, Es gilt in concreto die lutherische

es Bekenntnis nur in acta gibt, dann kann es kein für die Kirche

und : die. reformierte Kirche gar nicht, sondern nur eine Summe

verbindliches, die Generationen überdauerndes Lehrbekenntnis

von lutherischen. und von reformierten Kirchen, Wer von der

geben, weil ja noch niemand weiss, was am nächsten Sonntag das

lutherischen Kirche redet, zu der die lutherischen Einzelkirchen

Bekenntnis der rechtgläubigen Kirche sein wird, Wenigstens A,,

gehören, vertritt einen idealistischen Kirchenbegriff, Daraus er-

der beständig Bekenntnis und Verkündigung verwechselt, weiss

gibt sich die praktische Aufgabe, dem berechtigten Anliegen der

das nicht, Er weiss nicht, was die rechtgläubige Kirche der Zu-

Abendmahlstrennung zu entsprechen und gleichzeitig auch dem

kunft über die Gegenwart Christi im Abendmahl lehren wird.

Streben nach Abendmahlsgemeinschaft sein Recht. widerfahren

Damit kommen wir zu dem Zweiten, was gegen A, zu sagen ist,

zu lassen. Dabei wird zugleich das Problem der Union beant-

Wenn er die lutherische Lehre von der Realpräsenz noch

wortet,

Die Wiedergewinnung der verlorenen Abendmahlsge-

ganz ernst nähme, dann würde er die reformierte Lehre de modo

meinschaft ist möglich, wenn sie nicht durch vorschnelles Han-

praesentiae nicht mehr für eine in der Kirche zur Not noch trag-

deln als Raub eingenommen, sondern in der gegenwärtigen Not-

bare Lehre halten, Sieht A, nicht mehr, dass eine Bagatelli-

zeit als Gabe entgegengenommen wird, Das kann nur auf Grund

sierung der Frage nach dem Wie der Realpräsenz, die ja dort

einer Glaubensentscheidung geschehen, wie ja auch eine Abend-

wie seit Jahrhunderten von lutherischer Seite geltend gemacht

mahlstrennung ohne sich ständig wiederholende Entscheidung

worden ist, im Grunde die Frage nach dem Dass ist, dazu führt,

nicht möglich ist,

Aus der Not der kirchlichen Lage ist in

dass die Kirche es damit nicht mehr genau nimmt, ob jemand

unserer Zeit immer wieder die Entscheidung für die Abendmahls-

„den Leib des Herrn unterscheiden‘ kann? Sieht er nicht, dass

gemeinschaft gefällt worden und hat zu gesegneten Feiern ge-

damit dem Indifferentismus Tor und Tür geöffnet ist? Bedeutet

führt, Solche Abendmahlsgemeinschaft ist nicht nur zu dulden,

wirklich die Sorge um die Erhaltung der reinen Lehre, die der

sondern sogar anzuraten, Der Ausweg einer gastreichen Zulassung

Kirche doch schon im N, T, befohlen ist, eine „Werkerei der

Andersgläubiger dagegen ist ungangbar, Denn damit würden wir

Lehre‘“? A, weiss doch wohl, welche Sekten diesen Vorwurf

über das Abendmahl verfügen und vergessen, dass wir alle Gäste

immer wieder gegen Luther gerichtet haben,

des ‘ Herrn sind,

Drittens ist’schliesslich ein entschiedener Protest zu 'er-

Es ist erstaunlich, mit welcher Leichtigkeit sich A, dar-

heben gegen A,s immer wieder mit so grossem, seine Wir-

über hinwegsetzt, dass er das Gegenteil von dem lehrt, was

kung auf ein naives Publikum nicht verfehlendem Tem-

seit dem .16, Jahrhundert von der lutherischen Theologie

perament vorgetragene falsche Alternative, eine Kirche sei

über die Abendmahlsgemeinschaft gelehrt worden ist

entweder Teufelskirche oder Kirche”Chri-

Dass seine Ansicht darüber mit der Konkordienformel un-

sti im vollen Sinne, Aus einer Reihe von Zitaten aus dem

vereinbar ist, muss A, selbst wissen, und wir dürfen von

17, Jahrhundert bei Zezschwitz greift A, ‚eine Stelle bei

ihm erwarten, dass er sich endlich einmal ganz offen von

Joh., Gerhard heraus, wo dieser feststellt, es müsse dort,

ihr lossagt. Die hochfahrende Art, mit der er das Luther-

wo das Wort und die Sakramente sind, aliqua ecclesia an-

tum des 19. Jahrhunderts abtut, ohne ddaran zu denken, dass

erkannt werden. Dazu bemerkt A.: „Es dürfte schwer sein,

auch er auf den Schultern der Väter steht, verrät die typi-

aus der Heiligen Schrift die Möglichkeit einer ‚aliqua ec-

sche Neutralität eines Revolutionärs, der sich selber da-

clesia' nachzuweisen. Denn Dreiviertelskirchen kennt das

durch rechtfertigt, dass er die Vergangenheit schlecht

macht,

Wort Gottes nicht‘ (S, 19). Mit genau derselben Logik hat

Cyprian die Möglichkeit der Ketzertaufe bestritten. War

Nur ein Beispiel für die Undankbarkeit A,s, Fast sämtliche

Zitate, die seiner Abhandlung ein so gelehrtes Aussehen geben,

es nun eine schriftgemässe Entscheidung, wenn seit dem

dritten Jahrhundert bis in unsere Zeit die Kirche daran

verdankt er der Schrift „Die kirchlichen Normen berechtigter

Abendmahlsgemeinschaft‘,

die

Zezschwitz

1870 gegen

festgehalten hat, dass auch bei den Häretikern, soweit. sie

Rietschel erscheinen liess,

A, hat es nicht der Mühe für wert

die Gnadenmittel haben, erst das Vorhandensein der Kirche

gehalten, auch nur eine der Kirchenordnungen oder einen der

alten Dogmatiker einzusehen, über die er mit hochfahrender

angenommen werden müsse, auch wenn wir die Gemein-

Sicherheit urteilt, Hätte er es getan, so hätte ihm selbst wohl

schaft mit dieser Kirche nicht realisieren können, weil es

manche Frage sich anders dargestellt, Hätte er z,B., das Zitat

nicht in unserer Macht steht, Wahrheit und Irrtum in den

über die promiscua exhibitio des Abendmahls bei Calvin Jnst, IV

häretischen Gemeinschaften zu scheiden? Hätte A, die

2,5 selbst nachgeschlagen und nicht nur bei Zezschwitz abge-

schrieben, so würde er sofort bemerkt haben, dass Calvin dort

Zitate bei Zezschwitz am Fundort nachgeschlagen, dann

gar nicht von der Zulassung Andersgläubiger redet. Niemand er-

würde er wohl bemerkt haben, wie sorgfältig, wie schrift-

gemäss die Kirche der Vergangenheit sich mit den Fragen

wartet von einem so vielbeschäftigten Manne wie A.,, dass er

alles gelesen hat, worüber er schreibt, Aber wenn er schon einen

des. Verhältnisses von Kirche und Häresie auseinanderge-

der älteren Theologen liest, dann darf er es nicht tun, nur um

setzt hat. Aber das wollte A, ja gar nicht wissen, Er wollte

ihm die geeignet scheinenden Zitate zu entnehmen, sondern er

muss sich ganz gründlich mit ihm auseinandersetzen, Nur wer

sein kirchenpolitisches Ziel erreichen, und die Theologie ist

anscheinend heute nur noch soweit brauchbar und not-

das getan hat, hätte ein Recht, die Väter für überwunden zu er-

klären,

wendig, als sie zu kirchenpolitischen Zwecken verwendbar

Sachlich ist gegen A. dreierlei zu sagen.

ist. Soweit ist die Kirche heute schon säkularisiert. Sie

253

254

gehorcht — und zwar keineswegs etwa nur bei den

Hofinger, Johannes S, J., Geschichte des Katechismus in

Deutschen Christen, sondern offenkundig auch schon bei

Österreich von Canisius bis zur Gegenwart. Unter

der Bekenntniskirche und dem Vernehmen nach sogar

besonderer Berücksichtigung der gleichzeitigen gesamt-

schon in manchem neuen Zion ausserhalb der deutschen

deutschen Katechismusgeschichte. Innsbruck, Leipzig,

Reichsgrenze, z. B, in Basel, den Gesetzen dieses Aeons

Verlag Felizian Rauch. 410 S, Kart, 8.30 RM.

in einer Weise, dass man nur wünschen kann, dass unsere

Seit uns Joh. Mich. Reu mit seiner unvergleichlichen

Pfarrer und Gemeinden sich von dieser „Theologie der

Arbeit über die Quellen zur Geschichte ıdes kirchlichen

Rhetorik' frei machen, ehe es zu spät ist,

Unterrichts in der evangelischen Kirche Deutschlands ge-

H, Sasse, Erlangen.

zeigt hat, welchen Gewinn für die kirchliche Praxis die

Versenkung in die Geschichte des Katechismus einzu-

bringen vermag, hat es gewiss seinen Reiz, den Blick auf

Mandel, D. Hermann (ord, Prof, der Philosophie, im beson-

deren der rassenkundlichen Geistesgeschichte an der

die geschichtliche Abwandlung der Katechismusfrage in

Universität Kiel), Wirklichkeitsethik. Grundlegung

einem wichtigen Gebiete der katholischen Kirche zu tun.

arteigenen, völkischen Rechtes und Ethos.

Unser Buch setzt uns dazu in den Stand. Aus der Fülle

(Abhand-

des Materials, dass er aus mehr als 150 Bibliotheken zu-

lungen und Monographien zur Philosophie des Wirk-

lichen, hrsg. von E, R. Jaensch, Band 7.) Leipzig 1937,

sammengebracht hat, hat der Verfasser das Bild eines

reichen katechetischen Lebens und Ringens entworfen.

Joh. Ambr. Barth. (XVI, 143 S, gr. 8.) Kart. 6.60 RM.

Bewundernswert ist, welche Fülle ethischen und rechts-

Von dem Katechismus des Canisius an über die Saganer

Katechismen mit ihrer grossen Bedeutung für Österreich

philosophischen Stoffes der Verfasser auf so knappem

hinweg geht es zu dem bedeutenden österreichischen Nor-

Raume zusammenzudrängen vermag. Es gelingt ihm dies

durch eine Kunst systematischer Zergliederung, die in ihrer

malkatechismus von 1777, der, wie unser Verfasser zeigt,

im Mittelpunkte all der Versuche, Hilfsbüchlein und Aus-

Schätzung des Schematismus oft das Pedantische streift,

legungen steht, die seit seiner Entstehung in Österreich

wie auch vielfach durch eine nur stichwortartige Dar-

stellungsweise,

unternommen sind, Der Inhalt dieses Katechismus wird in

dem entscheidenden Mittelstück unseres Buches genau

Der erste Hauptteil entwickelt in einer „Prinzipien-

lehre‘” die Grundbegriffe der Ethik, ihre Stellung im

durchgegangen und sowohl unter theologischem wie kate-

Geistesleben und in der Geistesgeschichte,

Eine typolo-

chetisch-seelsorgerlichem Aspekt allseitig kritisch ‘be-

leuchtet, Angeschlossen ist dem Ganzen dann noch ein

gische Übersicht charakterisiert die verschiedenen Möglich-

keiten ethischer Systembildung. Merkwürdig ist, dass die

umfangreiches Verzeichnis der im ‘behandelten Zeitraum

christliche

Liebesethik unter

dem Stichwort

„meta-

entstandenen *katechetischen Literatur, das im besonderen

geeignet ist, einen Eindruck von der Fülle der gemachten

physische Triebethik‘” eingeordnet wird, Der Verfasser

entscheidet sich für eine empiristische Grundlegung der

Versuche zu vermitteln, Wir Lutheraner werden natürlich

Ethik, die die „Wirklichkeit‘ selbst reden lässt und sich in

an dem Gange der katechetischen Entwicklung eines Ge-

bietes der, katholischen Kirche an sich weniger Interesse

völkischer Geprägtheit vollendet,

Der zweite Hauptteil bringt die Normenlehre, die die

haben, Wer aber diese Geschichte, wie sie unser Buch

zeigt, sich näher ansieht, der merkt bald, dass es im

aus der Wirklichkeit abgelesenen Gesetze entfaltet: die all-

gemeine Wirklichkeitsgesetzgebung (Arbeitsethik, Lebens-

Grunde doch dieselben Probleme methodischer, schulregi-

ethik), die besondere Wirklichkeitsgesetzgebung als Perso-

mentlicher und didaktischer Art sind, die hüben und

drüben sich geltend machen, und deren Meisterung resp.

nalethik (Individualethik und Gemeinschaftsethik) und die

Nichtmeisterung ‚auf der einen Seite der anderen immer

„besonderste‘” Wirklichkeitsgesetzgebung als angewandte

Personalethik (Sexualethik, Wirtschaftsethik, Völker- und

etwas zu sagen haben werden. In diesem Sinne möchte

ich auf das gelehrte Buch hingewiesen haben,

Staatsethik).

Der dritte Hauptteil spricht von der Erfüllung der

Robert Jelke, Heidelberg.

Normen in Abwehr des Normwidrigen und durch Gebrauch

der positiven Kräfte des Menschen,

Thurneysen,

Eduard (Prof,

Dr.

theol.),

Dostojewski.

Das Ganze ist eine Ethik des gesunden Menschenver-

5. Auflage, München 1937, Chr. Kaiser-Verlag. (77 S.)

standes, der ein.„vorurteilsloses Denken‘ für möglich hält.

1.80 RM,

Natürlich muss dieses alle theistische Begründung für über-

Thurneysen gibt hier eine Analyse der religiösen Ge-

flüssig erachten. Oder sollte sie doch heimlich in säkulari-

dankenwelt in Dostojewskis Werken.

sierter Form vorhanden sein? Denn welches ist die „Wirk-

Im Vordergrund

stehen dabei die Romane „Rodion Raskolnikoff‘‘, ‚„Die

lichkeit‘, die so lapidar „redet‘? „Es kommt darauf an,

Brüder Karamasoff‘ und „Der Idiot‘“. Die Sicht, aus der

die Wirklichkeit selbst und in ihr den ewigen Grund aller

Thurneysen die religiöse Problematik Dostojewskis zur

Dinge reden zu lassen‘‘, sagt das Vorwort!

Darstellung bringt, entnehmen wir etwa folgenden Worten:

Modernisiert ist diese Ethik des gesunden Menschen-

„Zwei Pole hat das Denken Dostojewskis: Das Leben, wie

verstandes durch den Gesichtspunkt des Arteigenen und

Völkischen., Wie die vom Verfasser verkündete Wirklich-

es ist, die Welt, wie sie läuft, der eine, — und Jenseitig-

keit, „Auferstehung‘, Ewigkeit, der andere. Hier Mensch

keitsreligion deutschgläubiger

Prägung wird auch die

— dort Gott,,,

Was er aber nicht kennt ,

‚ das ist

Wirklichkeitsethik, insbesondere ihr Immanenzcharakter,

jenes Zwischenreich, wo Mensch Gott wird und Jenseits

als arteigen arisches Erbe hingestellt. Nach Christel Mat-

Diesseits

‚' (76). In der Tat hat Thurneysen die Dosto-

thias Schröders grundlegender Untersuchung über Rasse

jewskischen Gestalten und ihre Welten in diese Polarität

und Religion dürfte man auch einer so simplen Zuordnung

eingetragen, dieses polare oder besser dialektische Denken

von Rasse und Ethos einige Zweifel entgegenbringen,

spüren wir hinter allen Analysen in mannigfaltiger Weise

Heber, Collmen,

(S.; 15.. 27, 37,.53, 66. °69, 73). .Es fragt”sich, 6b mit‘ der

255

256

polaren Sicht der Dinge der Rahmen der ganzen Betrach-

geschriebene Schrift füllt eine Lücke im erziehungswissen-

schaftlichen Schrifttum aus,

tung wirklich weit genug gespannt ist, um die Fülle der

Inhalte, die sich.bei Dostojewskis darbieten, aufzunehmen.

O. Eberhard, Hohen Neuendorf.

Ja, gerade die Auffassung der Gestalt des Fürsten Mysch-

kin (Der Idiot) wird hier zur Frage an den Weg, den

Thurneysen geht. Die göttliche Torheit des Idioten (Fürst

Allgemeine

Myschkin) besteht darin, dass er keinen Versuch unter-

Evangelisch-Lutherische Kirchenzeitung

nimmt, der Gottesfrage zu entrinnen, dass er ihr vielmehr

Inhalt 1938

standhält (41). Ist das das letzte Geheimnis dieser Dosto-

jewskischen Gestalt? Wird hier nicht vielleicht das ge-

Nr. 25; Friedensboten / Glaube und Weltanschauung VII (D. Blau) /

zeichnet, was Thurneysen bei Dostojewski nicht fand, näm-

Albrecht von Haller als Apologet II (Peters) / Kirchennöte

vor 70 Jahren (Nachtrag) (Werner) / Leipziger Pfingst-

lich das Zwischenreich, wo Mensch Gott und Gott Mensch

Missionstage I (Weidauer) / Aus Sachsen / Kirchliche Nach-

richten,

wird? Dieser Fürst Myschkin ist doch d a s Christussymbol

Nr. 26:

Das feste prophetische Wort / Das Wesen des Heidentums I

unter den Dostojewskischen Gestalten, jenes Zwischen-

(Schomerus) / Albrecht von Haller als Apologet III (Peters) /

reich, das niemals aufgeht und immer mitten hindurchgeht,

Ludw. Ihmels zum Gedächtnis (D. Doerne) / Pfingsttagung

der Engeren Konferenz (D. Otto) / Das Gesicht der neuen

Es ist doch, als ob bei allen diesen Analysen der Schatten

höheren Schule (D. Eberhard) / Kirchliche Nachrichten /

einer Theologie über diese Analysen gefallen ist und eine

Personalia / Feste und Versammlungen.

Nr. 27:

Neue Zeit / Systematische Theologie von der Kanzel her

gewisse dialektisch-theologische Spannung die Feder gehal-

gesehen I (D. Sommerlath) / Das Wesen des Heidentums II

ten hat. In diesem Falle ist es gut, Romano Guardinis

„Der Mensch und der Glaube‘“ (Versuch über die religiöse

(Schomerus) / Nochmals „Geistliche Leitung“ (Fleisch) /

Leipziger Pfingst-Missionstage II (Weidauer) / Aus dem

Existenz in Dostojewskis Romanen) als Korrektiv in die

sonalia.

Lutherischen Weltkonvent / Kirchliche Nachrichten / Per-

Hand zu nehmen, Dass Thurneysen stilistisch lebensnaher

Einzel-Nummern RM —.40; ab 5 Nummern ä RM —.30

und fülliger ist, wird immer wieder zu ihm zurückkehren

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BUE T RN R RN RN

Franz, Alfred, Der pädagogische Gehalt der deutschen

Religion und Politik in der

Romantik, (Erziehungsgeschichtliche Untersuchungen,

Dr. Walter Baetke. 1,—

£.ermanenbekehrung. Von Prof.

Heft 6.) Leipzig 1937, Fel, Meiner, (IV u. 132 S, gr. 8.)

Kirche und Gruppen

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4, Tausend.

—,90

35wegung. Von Prof, Dr. Adolf Köberle.,

Dieser Ausschnitt aus einer heute wieder bedeutsamen

Die Christusbotschaft. Predigten von Prof. Dr. Adolf Köberle

3,50 RM; geb. 4,50 RM.

Strömung unseres nationalen Geisteslebens darf darum auf

Der Gottesdienst der ältesten Kirche, jüdisch?

riechisch?

breitere Anteilnahme rechnen, weil er den pädagogischen

christlich? Von Prof. D. Dr. Joh. Leipoldt. 2,85 RM.

Gehalt der historischen Romantik in ihren beiden Gene-

Selbsterkenntnis — Gotteserkenntnis. Warum Christentum?

rationsbewegungen heraushebt und weil er zum Vorwurf sei-

Von Dr. Dr. Herbert Schack. 2,50 RM; geb. 3,30 RM.

ner Untersuchungen — da es an ausdrücklich pädagogischen

Jesus und Paulus — Jesus oder Paulus? Ein Wort an Paulus-

Von Prof,

Werken dieses Zeitabschnittes fehlt — den romantischen

Gegner.

. Dr. Joh, Leipoldt. 3,80 RM.

Evangelium und Zeitgeist. Studien zum Menschenverständnis

Roman nimmt als diejenige Kunstgattung, die am ehesten

der Gegenwart. Von

rof. Dr. Adolf Köberle, 4. u. 5. Tausend.

Rückschlüsse auf den Kern der Welt- und Lebensanschau-

Steif brosch. 4,— RM; geb. 4,80 RM.

ung gestattet und vorzugsweise um werdende Menschen

„Zweite Reformation“ oder Vollendung der Reformation?

kreist, Wenn mit diesem Werden und Werten von Men-

Biblische oder völkische Kirche? Ein bibl. u. reformationsgesch. Bei-

schen ohne weiteres ein immanenter pädagogischer Bezug

trag zur deutschen Kirchenfrage. Von Dr. Hans Hofer, —,60 RM.

Der 23. Psalm. Auslegung Luthers 1536. In hochdeutscher Über-

gegeben ist, den der Verfasser uns in zwei Kapiteln durch

tragung von P. Lic. Przybylski,. 1,20 RM.

die Menschenauffassung der Frühromantiker und ihre Ab-

Von

Der 50jährige Luther. Luthers Alltag im Jahre 1534,

wandlung bei den Spätromantikern vor Augen führt, so

Sup. D. Johannsen.

1,20 RM.

bringt das abschliessende Kapitel diesen Gehalt in päda-

Bekenntnis, Blut und Boden. Drei theologische Vorträge von

Prof. D, Dr. Werner Elert,

1,80 RM.

gogischer Zusammenschau zum Ausdruck, Erzieherische

Führung zum Christentum durch das Alte Testament. Drei

Wirkungen sind weder schulpraktisch noch theoretisch-

Vorträge von Prof., D. Alt, Prof, Lic, Begrich, Prof, Lic. von Rad,

1,80 RM.

pädagogisch zu verzeichnen, da die Erziehungslehren. von

Schleiermacher und Jean Paul nicht als Folgen der Begeg-

Ecclesia militans.

Drei K

tel von der Kirche und ihrer Ver-

nung mit der Romantik bewertet werden können, Aber sie

fassung. ‚Von Prof. D. Dr.

erner Elert. 1,80 RM.

Antisemitismus in der alten Welt. Von Prof. D. Dr, Joh, Lei-

sind dennoch da einfach als Lebensstil und Bekenntnis: in

poldt. 1,—

.

der Auswirkung auf die geschichtliche Wirklichkeit unsers

Rechtfertigung und Heiligung. Eine biblische, theologiegeschicht-

Volkes, die in der Frühromantik kleine Jugendkreise, die

iche und systematische

ntersuchung von Prof, Dr, theol. Adolf

oft nicht voneinander wussten, zu einem heimlichen Orden

Köberle, 4., unveränderte Auflage. 352 S.; jetzt nur 7,50 RM;

geb. 8,75 RM.

der Innerlichkeit. zusammenschloss, in der Spätromantik

D. Chr. Ernst Luthardts Kompendium der Dogmatik. In 14,,

aber befruchtender und wirksamer die Bindung an die Ge-

völlig umgearbeiteter und ergänzter Aufla

Herausgegeben von

D. Dr. Robert Jelke, o. Prof. der Theo

fcfg'i

e an der

niversität

meinschaft, die tätige Religion und die objektiven Mächte

Heidelberg.

roschiert 9,— RM; geb. 10,20 RM,

ins Bewusstsein hob und durch die vertiefte Fassung de

Begriffes „Volk‘ dem politischen Geschehen und Verstehen

Dörffling & Franke Verlag / Leipzig C1

jüngster Tage — 'auf ihre Weise — vorarbeitete, Die klar

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en verantwortlich :

Für. den Inhalt verantwortlich; der Herausgeber. D. theol. Ernst Sommerlath in Niarkkleeberg-Leipziß für Anz

e‘iä

inter in Herrnhut.

Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13. Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav

Sn

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D.theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig.

Nr. 17

Leipzig, 19. August 1938.

LIX. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags.

— Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich. Bezugspreis

sn

für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen,

I.v. W.g.

Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13.

Anzeigenpreis (nur

Postscheckkonto Leipzig Nr.52873.

ausch-Anzeigen):

die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige.

Collectanea Theologica. A, XVII. Societas theol

Polan.

ode,

I

Rademacher, Arnold, Dr., Die innere Einheit des

Glaubens.

Gaehtgens, Lic, theol. W., „Unseres Gottes Kran-

ken-Haus“.

Witte, Johannes, Offenbarung nur in der Bibel

Eklund, Harald, Dr., Theologie der Entscheidung.

(Jelke.

(Harleß,

(Dilschneider,

(Echternach.)

Geißler, Bguno‚ D., Die Glaubensgenossen. (Stein-

Schlunk, Martin, Prof. D., Paulus als Missionar.

Michel, Ernst, Die moderne Ehe in Krisis und

0

Lerche, Otto, Nikolaus von Amsdorff,

(Müller.

Clemen.)

Meyer, Wendelin, P.

Erneuerung.

(

° O?rF. M, und P. Paschalis

Dittmer, Hans, Dr.

Eb

Lebendiger Konfirmanden-

Scholastik, Vierteljahrsschrift für Theo

i

ogie und

Neyer, O, F. M.,

L6bendige Seelsorge. (War-

unterricht. (

erhard.)

Philosophie,

(Grützmacher.)

muth.)

Zeitschriften.

Collectanea Theologica, A, XVII, Societas theol, Polan

findet sich in der Buddhalegende., Der Verfasser untersucht,

1936 vier Hefte mit 584 Seiten, 1937 Heft 1—2 mit 563

welche von den beiden Schilderungen die ursprüngliche

Seiten herausgegeben von den Lemberger katholischen

gewesen sei und kommt nach Prüfung mancher entlegener

Theologen durch die Professoren Klawek in Lemberg,

religionsgeschichtlicher Stoffe zu dem Ergebnis, dass nicht

Bukowski in Warschau.,

die Buddhalegende das Evangelium beeinflusst habe, son-

Aus dem überaus reichen Inhalt dieser wissenschaftlich

dern umgekehrt.

durchaus auf der Höhe stehenden Zeitschrift, deren Auf-

5. Peter Stach, Die Notwendigkeit einer neuen pol-

sätze teils lateinisch, teils polnisch, einige auch deutsch,

nischen Übersetzung der'‘ Heiligen Schrift.

Der

französisch und bisweilen sogar italienisch erscheinen, sind

Verfasser befasst sich ausschliesslich mit der in Polen für

für die deutsche Theologenwelt besonders folgende Ar-

die Katholiken als kanonisch angesehenen Übersetzung des

beiten wichtig:

Jesuiten Wujek von 1599, Verschiedene Versuche einer

1, Kutrzeba, Über' die Rechtsprechung nach deut-

Erneuerung der Wujekschen Übersetzung einerseits unter

schem Recht durch das hierfür in Krakau eingesetzte

schonender Beibehaltung seiner veralteten Ausdrücke, an-

dererseits unter möglichster Vermeidung seiner Über-

Öbergericht, Dieses Obergericht war eingesetzt worden,

um die Berufungen an den Gerichtshof in Magdeburg

setzungsfehler und Anbequemung an die neuzeitliche

zu umgehen.

Sprache, unter engem Anschluss an die Vulgata und doch

2. Semkowicz, Ein unbekanntes Testament des Bres-

unter Berücksichtigung der Ursprachen werden geprült,

lauer Bischofs Thomas II, 1270—1292, Dies Testament ist

Er schlägt vor eine vollständig neue Übersetzung, deren

geschichtlich bedeutsam wegen seiner Bezugnahme auf

Anfertigung er für eine Gesellschaft von Biblizisten auf

die Gefangenen und Söldner des Bischofs, Hierdurch fällt

zehn Jahre veranschlagt, so dass sie zur Jahrhundertfeier

ein neues Licht auf den Kampf, den dieser Bischof mit dem

des Konzils von Trient fertig sein könnte, Für die Ver-

Herzog Heinrich IV, von Breslau führte, Die verwickelten

ehrer der Wujekschen Sprache schlägt er vor, eine Aus-

politischen Zusammenhänge jener Zeit zwischen den schle-

wahl der schönsten Stellen der Heiligen Schrift zur dauern-

sischen Herzögen, dem böhmischen Könige und dem pol-

den Erhaltung der ehrwürdigen und vielgefeierten Aus-

nischen späteren Wiedervereiniger des Reiches, Wladis-

drucksweise Wujeks. Die evangelischen Übersetzungen. der

laus Lokietek, werden darin beleuchtet,

Reformationszeit lässt er ebenso unerwähnt wie Wujeks

3, Glemma, Der Bericht des päpstlichen Nuntius Vin-

Vorgänger, Johann von Lemberg, dessen 1562 erschienene

cens von Portico aus dem Jahre 1568, Es war die Zeit, wo-

Übersetzung in halbes Jahrhundert lang die für die Polen

es sich darum handelte, die Beschlüsse von Trient in

massgebende katholische Bibelausgabe gewesen ist,

6, Jelito, Über das Alte Testament. Dieser Aufsatz

Polen zur Anerkennung zu bringen. Die letzte Hoffnung

schwand dahin,

Polens kirchliche Einheit auf-

zeigt uns, wie sehr die Ergebnisse der historischen Kritik

recht zu erhalten, es vollzog sich die endgültige Spaltung

und der religionsgeschichtlichen Forschung der evangeli-

zwischen der römisch-katholischen Kirche und den refor-

schen Theologie auch bei den katholischen Theologen ihren

matorischen Richtungen.

Widerhall gefunden haben und wie eindringend auch dort

4, Klawek beschäftigt sich mit der Prüfung einer selt-

die Beschäftigung mit dem Alten Testament ist,

samen Stelle aus dem apokryphischen Protevange-

7, Dabrowski, Das Neue Testament. Der Verfasser

lium des Jacobus, wonach im Augenblick der Geburt

beschäftigt sich. besonders mit Kittels Wörterbuch und mit

Christi der ganze. Himmelskreis und die Erdbewohner un-

den Arbeiten französischer Forscher, aber auch mit Feines

Einleitung ins Neue Testament und anderen deutschen Ar-

beweglich stille gestanden haben. Dieselbe Erzählung ‚be-

257

258

259

260

beiten. Er behandelt auch die neuesten Papyrusfunde, die

Rezensionen über Neuerscheinungen auf dem Gebiete des

ein Licht besonders auf die Zeit der Entstehung des Jo-

theologischen Schrifttums. Aus der ganzen Haltung der

hannes-Evangeliums werfen.

Er

beschreibt sogar eine

Zeitschrift geht das Bestreben hervor, mit den westlichen

eigene Reise in das Heilige Land, die den Hauptzweck

Völkern auf gleicher wissenschaftlicher Stufe zu stehen.

hatte, festzustellen, ob wohl die für das katholische Papst-

A, Rhode, Posen.

dogma so wichtige Stelle Matth, 16, 13—18: „Du bist Pe-

Witte, Johannes (Prof, D. Dr.), Offenbarung nur in der

trus‘, wirklich mit Cäsarea Philippi zusammenhängen

könnte.

Bibel,

Göttingen 1937, Vandenhoeck u. Ruprecht.,

8, Gladysz, Konstantin der Grosse in der Dichtung

(34 S.) 1.20 RM.

Witte setzt sich hier mit den Kritikern seines Werkes

seines Zeitalters, Auf 38 Seiten werden hier gesammelt und

besprochen die damals verfassten Dichtungen, besonders

„Die Christusbotschaft und die Religionen‘ (1936 bei

die des um die Gunst des Kaisers buhlenden Verseschmie-

Vandenhoeck u. Ruprecht, 279 S., 9,80 RM), mit Schomerus,

Hartenstein, Rosenkranz und Schlunk, auseinander, Dies

des Porphyrius (war ein Namensvetter des Christentumbe-

streiters).

geschieht in so unabhängiger Weise von dem Hauptwerk,

9, Jelito, Zum babylonischen und biblischen Lei-

dass diese Begegnung hier eine durchaus aus sich selbst

heraus verständliche und lohnende Lektüre darbietet. Die

densproblem. Besonders ein Zwiegespräch zwischen

einem Gottesgläubigen und. einem Zweifler wird unter-

Offenbarungsfrage, die ja im Brennpunkt der 'heutigen

sucht. Der Verfasser kommt zu dem Ergebnis, dass Hiob

theologischen Erörterung steht, bekommt. hier durch ihre

Verknüpfung mit dem Missionsproblem (Offenbarung in der

hoch erhaben steht über dem Leidensgenossen der baby-

lonischen Dichtung. Den religiösen Gedanken dieser wohnt

Bibel und die ausserbiblischen Religionen) einen wert-

keine lebenschaffende Kraft bei. Durch Zauberzwang sucht

vollen Beitrag, der nicht zu übergehen ist, Das, was ehe-

mals unter dem Thema vom Absolutheitsanspruch des

der Babylonier seinen Zweck zu erreichen, das Übel abzu-

wehren. Eine begriffliche .Unterscheidung zwischen ethi-

Christentums verhandelt wurde, wird hier in der Frage

scher und kultischer Sünde ist ihm fremd.

nach der Offenbarung auf die heute zeitgemässe Ebene der

theologischen Aussprache gestellt und verhandelt. Die

10, Kantak, Lismaninus als Mönch, Dieser Auf-

satz ist für die Zeit der Blüte des Protestantismus in Polen

These des Verfassers ist: „Offenbarung ist das Wirken

Gottes (Reden und Handeln) an und in der Welt, durch

wichtig. Der ehemalige polnische Provinzial des Franzis-

das, was bisher verborgen war, über sein Wesen und

kanerordens wurde einer der Vorkämpfer der Reformation.

Der Verfasser untersucht seine humanistischen und refor-

unsere Rettung, von Gott kundgemacht ward ... aber neue

mationsfreundlichen Ansichten noch während seiner Klo-

Offenbarung nach Christus und über Christus hinaus gibt

es hier auf Erden nicht‘ (S, 7/8). Besonders beachtens-

sterzeit,

Seinen Selbstmord 1566 schreibt er den Ge-

wissensbissen über die gebrochenen Mönchsgelübde und

wert bleibt die Auseinandersetzung Wittes mit Schlunk

dem Abfall vom wahren Glauben zu.

Er stellt sich im

über die Frage, ob man auch in der Heiligung von einer

Offenbarung Gottes reden. kann, Schlunk bejaht und Witte

Gegensatz zu der Monographie unseres Reformations-

verneint diese Frage. Witte erblickt hier die Gefahr einer

forschers Wotschke über denselben Gegenstand,

unkontrollierbaren . Erlebnisreligion, eines Spiritualismus

11. Gronkowski, Über die Art und Weise der „Fesseln”

(Quäkertum) und einer Schwarmgeisterei, So sehr diese

in Hesekiel 3, 16 a, 22—27. Der Verfasser verwirft die

Gefahren, zuzugestehen sind, so bleibt doch aber gerade

Meinung, dass mit den „Fesseln‘“ Sprachlosigkeit gemeint

hier das. entscheidende Wort von dem „Christus

‚. heute

sei, prüft all die anderen Auslegungen dieser schwierigen

und derselbe auch in Ewigkeit‘ zu sprechen,

Stelle und verficht die Ansicht, dass dem Prophet damit

O, Dilschneider, Jena.

ein Schweigegebot auferlegt worden sei vom Beginn seiner

Wirksamkeit an bis zur Zerstörung Jerusalems, wegen der

Schlunk, Martin, Prof, D,, Paulus als Missionar, (Allge-

Hartnäckigkeit und Unbelehrbarkeit der in der ersten Weg-

meine Missionstudien, Im Auftrag der Deutschen Ge-

führung Verbannten. Erst seit der Zerstörung seien die

sellschaft für Missionswissenschaft herausgegeben von

Verbannten für seine Prophezeihungen zugänglich gewesen.

Prof, D, Julius Richter und Prof, D, Martin Schlunk.

Der Verfasser ist sich klar, dass seine Hypothese eine neue

13, Heft.) Gütersloh 1937, C, Bertelsmann, (1155., gr. 8.)

Auffassung des ganzen Werkes Hesekiels und eine neue

RE 3 K

Bedeutung seines ganzen Buches zur Folge habe,

Zur guten Stunde geht diese ausgezeichnete Schrift

12, Uminski

behandelt den kirchlichen Unions-

an die deutsche Leserwelt hinaus, da sowohl Paulus, der

gedanken in Polen im 16, Jahrhundert bis zum Abschluss

Bote des Kreuzes in der Völkerwelt, als die ganze Mis-

der Union von Brest mit den bisher orthodoxen Ruthenen.

sionsarbeit — in Deutschland — aufs schärfste angefochten

13, Taszycki behandelt das christliche Element in den

sind, Auch hier geht es, wie es in der Geschichte der

polnischen Ortsnamen. Auch für die Herkunft vieler

Kirche oder der Bibel schon so oft gegangen ist: Jede neue

deutscher Ortsnamen in Schlesien ist dieser Aufsatz wich-

Prüfung der Grundlagen des Glaubens, jede Einkehr und

tig. Niemand ahnt wohl, dass in Zirkwitz der ostslavische

Selbstprüfung, stellen die Wahrheit und Überlegenheit

Kirchenname Cerkiew steckt,

ebenso in Zierchow, in

unseres Glaubens nur in ein um so helleres Licht und stär-

Kostellitz der westslavische Name für Kirche, oder dass

ken das Zutrauen. So liegt auch hier für beide Seiten des

Mechau vom Mönchstum und Bischdorf von Bischof her-

Themas ein unerschöpflicher Reichtum von Leben, Licht

kommt,

und Schönheit vor; und die kundige Führung seitens des

Die anderen Aufsätze dieser Hefte behandeln katho-

Verfassers durch Schrift und Missionserfahrung zeigt eine

lisch-dogmatische Fragen, kirchenrechtliche Fragen und

Fülle von Lebenszusammenhängen auf,

besonders Fragen der polnischen Kirchengeschichte, auch

Um Paulus als Missionar zu verstehen — er ist

einige Kirchenväter und besonders eine ganze Reihe von

und bleibt es in einzigartigster Weise — muss zunächst die

261

262

Welt des Apostels ins Auge gefasst werden, aus der er

fall und Irrlehre der Schwärmer, vor Urbanisierung, Huma-

kommt und in der er wirkt. Es ist der berühmte „„Mensch-

nisierung und Verharmlosung durch Melanchthon und die

heitsbrei‘ des Römischen Reichs östlich und nördlich des

Welt: der Bildung.‘“ Der Leser, der etwa von der Lektüre

Mittelmeers, geschichtlich ‚eine gewaltige Grösse unter

der Schrift von Robert Stupperich, Der Humanismus und

dem römischen Adler, philosophisch und religiös in leben-

die Wiedervereinigung der Konfessionen, 1936, herkommt

digster Bewegung. Hier bestand schon vor Paulus eine

und bedenkt, dass selbst Flacius sich nicht entschliessen

Mission.aller Religionen in grösster Rührigkeit.,

konnte, dem — gelinde gesagt — überpointierten Satze

In diese tiefbewegte Welt ist des Apostels Wirksam-

Amsdorffs: „Gute Werke sind schädlich zur Seligkeit‘ bei-

keit hineingesenkt,

Deswegen wird sein ganzer Lebens-

zustimmen, wird wohl etwas anders urteilen.

gang vom Missionsgesichtspunkt aus neu untersucht und

O, Clemen, Zwickau i. Sa.

dargestellt. Mission ist sein Beruf immer und allezeit ge-

wesen, auch wo sein Leben noch in anderer Hinsicht frucht-

Scholastik, Vierteljahrsschrift für Theologie und Philoso-

bar wurde, „Nicht die Theologie hat Paulus zum Missionar,

phie, herausgegeben von den Professoren des Ignatius-

sondern die Mission hat ihn zum Theologen der Kirche ge-

macht.‘ Die Untersuchung gibt ein wunderbar geschlos-

kollegs in Valkenburg, XII Jahrgang, Heft 4, Eupen

1937, Esch & Co.. (VII und 481—8632 S, 8.)

senes und zuverlässiges Bild dieser geistig hochbedeuten-

den Persönlichkeit,

Der erste Aufsatz des vierten Heftes ist die Theologie

Das kann aber unmöglich die gewaltigen Wirkungen

der Mystik nach dem heiligen Johannes vom Kreuz von

Bernhard Hapig S. J. Er setzt sich mit dem Buch von An-

erklären, die von :seiner Arbeit ausgegangen sind. Der

Schlüssel für das Verständnis von Paulus Persönlichkeit

selm Stolz, Theologie der Mystik, auseinander und sucht

und Segensgang durch die Zeiten liegt einzig und allein

die Deutung des heiligen Johannes vom Kreuze durch

Stolz als falsch zu erweisen,

Der heilige Johannes vom

in seiner Bekehrung. In ihr ruht auch anerkanntermassen

Kreuze sieht nach H, alles unter der Rücksicht: Vereini-

allein seine Berufung zum Zeugendienst. Christi, So wer-

den die Apostelgeschichte und die Briefe als Quellen für

gung der Seele mit Gott, Vergöttlichung, Dieses innere Er-

fassen Gottes ist aber von den psychologischen Reaktionen

das Leben des Apostels neu untersucht. Viele neuen licht-

vollen Erkenntnisse für unsere Frage ergeben sich hieraus

völlig verschieden,

Wenn also christliche Schriftsteller

im einzelnen.

mystische Phänomene mit ausserchristlichen durcheinander-

werfen, wie dies nach seiner Meinung H. Stolz tut, so liegt

Nun folgt eine Reihe von Kapiteln in Einzelbildern:

„Der: Pionier der Heidenmission“

„Der Vorkämpfer für

ein Irrtum vor.

Mystische Erfahrung, wie sie Johannes

vom Kreuze und die heilige Theresia schildern, hat mit

die Freiheit‘;. „Der Lehrer der Heiden, der Lehrer der

natürlichen Erlebnissen nichts zu tun. Der zweite Aufsatz

Kirche'; „Paulus der Erzieher‘; „Paulus, der Seelsorger';

„Paulus als Gründer der Kirche‘‘; „Paulus als Mensch. Sein

von Artur Landgraf behandelt den Kult der menschlichen

Natur Christi nach der Lehre der Frühscholastik. Die Theo-

Charakter und seine Bedeutung‘ — jedes prachtvoll abge-

rundet und geschlossen und stets die Linien zu den heu-

logie des 12, Jahrhunderts zeigt deutlich zwei Gruppen.

Die eine will bloss das verbum humanum, nicht aber die

tigen Missionsfragen nachweisend. Von diesen Kapiteln

mit dem Wort vereinigte Menschennatur wegen dieser

wären vielleicht, weil sonst weniger beachtet, für den

Durchschnittsleser besonders hervorzuheben „Paulus als

blossen Vereinigung schon für anbetungswürdig erklären.

Die andere dagegen sieht diese Anbetungswürdigkeit der

Erzieher‘ oder „Paulus, der Seelsorger“

so mit dem Wort vereinigten Menschennatur durch diese

Die Aufsätze sind einzeln in der Neuen Allgemeinen

L

Missionszeitschrift schon erschienen. Jede Bibelstelle ist in

Vereinigung wegen der Gottheit schon gerechtfertigt.

kommt zu dem Ergebnis, dass die bedeutendsten Autoren

eigener sehr einleuchtender Übersetzung wiedergegeben.

des ausgehenden 12, und des beginnenden 13. Jahrhunderts

Das Werk.ist für Pfarrer und Laien, für jeden Missions-

freund, eine Fundgrube von Förderung und Freude, Es

zu der zweiten Gruppe gehören. Dieser sogenannte Dulis-

mus hat aber mit dem Nestorianismus nichts zu tun. Zwei

zu benutzen, ist die Begleichung einer Schuld an die deut-

ehemalige Turiner Handschriften, die beim Brande der

sche Heidenmission in den Tagen ihrer Bedrängnis,

Wilhb. Müller, Zavelstein,

Nationalbibliothek 1903 zu Grunde gingen, aus dem Kreise

um Alexander von Hales nach den Aufzeichnungen aus

dem Nachlass von Kardinal Ehrle, bespricht ausführlich

Lerche,

Otto,

Nikolaus ‘ von Amsdorff, Ausgewählte

Franz Pelster S. J. Die erste ist für die Erkenntnis und Be-

Schriften, Gütersloh 1938, Bertelsmann, (XXII, 144 S,

stimmung der theologischen Quästionen zur Zeit des

Jakob Gemmel

gr. 8.) 5 RM.

Alexander von Hales von Wichtigkeit.

Das Buch enthält in sorgfältigen Neudrucken acht

S. J. versucht in einem ganz kurzen Aufsatz zu einer neuen

Schriften Amsdorffs aus der Zeit 1528—1562, davon fünf aus

Begriffsbestimmung der menschlichen Freiheit zu kommen,

den Originaldrucken, drei aus den handschriftlichen Bänden

indem er Willens- und Wahlfreiheit scharf unterscheidet.

der Weimarer Landesbibliothek, Der Herausgeber bezeich-

Der Satz vom ausgeschlossenen Dritten, ein philosophischer

Beitrag zur Grundlagenkrise der Mathematik von Caspar

net S, XXI der allgemeinen Einleitung diese Neudrucke als

„Studientexte, die durch Einzeleinleitungen und Sach-

Nink S, J. zeigt, wie in der Gegenwart auch die Funda-

erklärungen nicht vorbelastet sein sollen‘“ (S, XXIf.), und

mente der Mathematik, die als die best begründete Wissen-

schaft galt, ernst diskutiert werden, Mit Emanuel Hirsch,

im Inhaltsverzeichnis werden die acht Schriften kurz cha-

rakterisiert, wodurch die Einzeleinleitungen überflüssig

„Der Weg der Theologie‘ setzt sich Heinrich Weisweiler

geworden sind. Dass aber die nötigsten Anmerkungen

S. J. in einem gleichnamigen, leider etwas allzu kurzen,

aber überaus anregenden Aufsatz auseinander. Ausführ-

fehlen, ist zu bedauern. S. XIX urteilt Lerche: „Amsdorffs

theologische Tat ist die Rettung der reinen Lehre von der

liche Besprechungen der neu erschienenen Literatur be-

schliessen wie immer auch dieses vierte Heft der Schola-

evangelischen Heilsbotschaft in der Gnade Gottes vor Ab-

263

264

stik, die zweifellos zu den wissenschaftlichen, wertvollsten

erkennen wie im religiösen Akt überhaupt. So ist‘ der

katholischen Zeitschriften gehört.

Wiedergeborene der wahre Mensch, die Erfüllung der gött-

G. Grützmacher;, Münster i. W.

lichen Idee vom Menschen, Ist die Gotteskindschaft so der

Zentralgedanke im Evangelium, so muss es nun möglich

sein, das Ganze des christlichen Glaubensgutes aus dem

Rademacher, Arnold, Dr. (Professor der Theologie an der

einen Prinzip der Gotteskindschaft herzuleiten, wenn das

Universität Bonn), Die innere Einheit des Glaubens,

Glaubensgut wirklich kritisch gerechtfertigt sein soll,

Ein theologisches Prolegomenon zur Frage der Kir-

Man wird die innere Geschlossenheit dieses ganzen

chenunion, (Grenzfragen zwischen Theologie und Phi-

Verfahrens nach allem Bisherigen nicht leugnen können.

losophie Heft V.) Bonn 1937, Peter Hanstein. (185 S,

gr. 8.) Geh, 5.20 RM,

Und auch den weiteren Gedanken, dass lebendiger Glaube

von innen heraus zur Kirche drängt, wird man gelten

Nur wenige Monate nach dem Erscheinen seines Buches

lassen müssen. Aber nun gilt es zu bedenken, dass in der

„Die Wiedervereinigung der christlichen Kirchen‘“ hat

Art und Weise, wie der Theologe vom Glauben sich zur

Arnold Rademacher eine Arbeit über „Die innere Einheit

Kirche weiterführen lässt, doch ‚die Bedeutung heraus-

des Glaubens‘* vollendet, die „Ein theologisches Prolego-

treten muss, die die Kirche für die Entstehung des Glau-

menon zur Frage der Kirchenunion‘ sein soll und somit für

bens hat. Das liegt doch einfach im Prinzip dieses Ver-

das Verständnis des ersten Buches von grosser Bedeutung

fahrens, Das Wesen der Kirche wird also ein verschie-

sein dürfte. Wir Evangelische müssen nun freilich auch

denes sein, je nachdem die Bedeutung der Kirche für den

aus diesem Buche es als Rademachers Ansicht erkennen,

Glauben nach der Auffassung des Theologen eine ver-

dass ıdie evangelische (von Rademacher üblicher Weise

schiedene ist, Ich komme zurück auf den oben zitierten

„protestantische‘” genannte) Auffassung des Christentums

Satz: „Der begriffliche Gegensatz zu ‚katholisch‘ ist nicht-

im Grunde doch von der Negation lebt, wie ich das ja in

katholisch oder protestantisch (im Sinne des Protestes auf

meiner Anzeige des ersten Buches (oben Seite 267 f.) dar-

Katholizität) oder auch partikularistisch oder häretisch

getan habe, So lesen wir in dem neuen Buche (Seite 145):

und schismatisch, nicht aber evangelisch oder gar öku-

„Der begriffliche Gegensatz zu ‚katholisch‘ ist nichtkatho-

menisch; denn die wirklich katholische Kirche ist wesens-

lisch oder protestantisch (im Sinne des Protestes gegen

gemäss beides,‘” Die Katholizität der Kirche, und damit

den Anspruch auf Katholizität) oder auch partikularistisch

die Einzigkeit und Absolutheit der Kirche, bestreiten wir

oder ‘häretisch und schismatisch, nicht aber evangelisch

durchaus gar nicht. Nur muss für diese Charakteristika

oder gar ökumenisch; denn die wirklich katholische Kirche

der Kirche das Entsprechen der gleichen Charakteristika

ist wesensmässig beides,'

Aber nun, und gerade hierin

des Glaubens gegeben sein. Nur ein einheitlicher Glaube

führt unser Buch das weiter, was das erste Buch schon

führt zu einer einheitlichen Kirche; und für die Einheit-

versucht Rademacher

seinen

deutlich ‚erkennen liess,

lichkeit des Glaubens ist unbedingt erforderlich die Ein-

Standpunkt wirklich objektiv zu erhärten und zu zeigen,

heitlichkeit ‚der den Glauben bedingenden Faktoren und

dass die katholische Auffassung des Christentums die ein-

damit auch eine einheitliche Auffassung der Bedeutung der

zig konsequente ist, die jeder, der sich die allgemein reli-

Kirche für die Entstehung des Glaubens, Hier liegt meines

giösen und weiter die spezifisch christlichen Prämissen der

Erachtens der Punkt, an dem die evangelische und die

Verkündigung Jesu vergegenwärtigt, schliesslich anerken-

katholische Kirche divergieren, Und eben hier müsste man

nen müsste,

einig werden, wenn eine Kirchenunion Wirklichkeit wer-

Rademacher macht sich die Durchführung dieses seines

den soll, Alles einzelne, so vorab das Verhältnis der Un-

sichtbarkeit der Kirche zu ihrer Sichtbarkeit, würde ge-

Grundgedankens wirklich nicht leicht.' Die katholische wie

evangelische Literatur wird ausgiebig herangezogen.

In

rade von diesem Punkte aus seine Beleuchtung finden.

methodischer Hinsicht wird überaus sorgfältig gearbeitet.

Eben weil alles, was unser Autor dann weiter über das

Verhältnis des Gläubigen zur Gemeinschaft und der Ge-

Einer Analyse des Glaubensbegriffes (Kapitel 1) folgt zu-

nächst das Formale: „Die grundsätzliche innere Einheit der

meinschaft zu den Gläubigen sagt, im Grunde doch über

Glaubenswirklichkeit‘ (Kapitel2), und dann 'das Sachliche:

Formales nicht hinausführt, uns aber gerade an diesem

Punkte sachliche Eindeutigkeit nötig erscheint, müssen wir

„Der tatsächliche organische Aufbau des Dogmas‘ (Kapi-

tel 3). Dabei erkennt man bereits daran, dass hier alles am

hier unsern Dissensus anmelden oder zum mindesten ver-

Glauben orientiert ist, dass Rademacher seine Erörterung

langen, dass das Prolegomenon zur Frage der Kirchen-

union hier neu aufgenommen und gerade hier recht klar

wirklich auf die Basis gestellt hat, auf der allein ein wirk-

lich ‚erspriessliches Gespräch zwischen Katholiken und

und ausführlich behandelt wird. Würden wir also noch

Protestanten (so sage ich jetzt absichtlich) möglich ist.

mehr als nötig erachten, als unser Buch bietet, so wollen

wir aber für das, was es bietet, nicht undankbar sein,

Denn das ist doch eben das Grundprinzip des Protestantis-

mus, dass nichts in die Glaubenslehre gehört, was nicht

Jedenfalls ist das ungemein viel, dass Rademacher neben

irgendwie Ausdruck des Glaubens selbst ist. Eben darum

die vorherrschende Glaubensauffassung der katholischen

Theologie als Akt des Verstandes die Auffassung Luthers

ist es sehr richtig, wenn Rademacher seine Einführung in

das christliche Lehrgut uns als Darstellung der inneren

als Akt des Willens und Vertrauens setzt,

Das ist eine

Einheit einer organisch-natürlichen Ganzheit vom gött-

Tat, die nicht leicht hoch genug angeschlagen werden

kann, Eben darum soll unser Anliegen keine ablehnende

lichen Leben im Menschen gibt, Und wiederum sehr mit

Recht behandelt er dann zuerst das religiöse Verhältnis

Kritik sein, sondern wirklich ‚eine Bitte an den Autor, in

des Menschen zu Gott überhaupt und daran anschliessend

dieser Richtung sein 'beachtsames Prolegomenon fortzu-

dann das Kindschaftsverhältnis des Menschen zu Gott in

führen,

Robert Jelke, Heidelberg.

der Heilsordnung. In dem Gotteskindschaftsverhältnis ist

der gleiche Spannungsgegensatz von Furcht und Liebe zu

265

266

Eklund, Harald, Dr. (Privatdozent a. d. Universität Upp-

Michel, Ernst, Die moderne Ehe in Krisis und Erneuerung,

sala), Theologie der Entscheidung, (Uppsala Universitets

Mainz 1937, Matthias Grünewald-Verlag. (191 S, 8.)

Arsskrift 1937: 1.) Lund 1937, A, B. Lundquists Bok-

Brosch. 4 RM.,

In wahrhaft neuer Schau wird hier von einem katho-

handeln. (XXI, 216 S. 8.) 7.50 Kr.

Verf, gibt eine erschöpfende Darstellung der dialekti-

lischen Schriftsteller das moderne Ehe- und Geschlechts-

schen Theologie. Er gibt sie, indem er von einem bestimm-

problem gesehen, Er ist dabei von Otto Piper („Sinn. und

ten Punkt aus ihre immanente Problematik aufreisst und

Geheimnis der Geschlechter‘), Emil Brunner („Das Gebot

aus dieser heraus die zeitliche Entwicklung begreift —

und die Ordnungen‘'‘), Fritz Künkel („Charakterkunde‘‘)

zweifellos die fruchtbarste Darstellungsmethode,

Dieser

angeregt und beeinflusst. Vor allem zeigt sich auch hier,

Beziehungspunkt ist der Begriff „Entscheidung‘, wie ihn

dass die grundsätzliche biblische Orientierung aus moder-

zumal Gogarten ursprünglich verstand: als Gegensatz zum

ner positiver Exegese zu neuen Einsichten und neuen seel-

Haben in der Frömmigkeit, als Ausdruck des absoluten

sorgerlichen Möglichkeiten führt, Aber auch der Dienst

Gegensatzes von Zeit und Ewigkeit (S, 3). Das Problem ist:

neuer Psychologie erweist sich für die Aufhellung des sexu-

Trotz des Gegensatzes von Zeit und Ewigkeit, trotz der

ellen Problems als sehr wertvoll, So werden Erkenntnisse

daraus folgenden absoluten Jenseitigkeit des Glaubens-

gewonnen, die über die bisherigen protestantischen und

geschehens müssen wir an ihm irgendwie beteiligt sein; es

katholischen Auffassungen hinausführen; für die katho-

muss darum doch ein innerzeitliches, von der Ewigkeit her

lische Moraltheologie hat Michel dabei einen Bundes-

qualifiziertes Glaubensgeschehen geben (S, 5{.).

genossen an Herbert Doms („Vom Sinn und Zweck der

Diese Fragestellung trifft zweifellos ins Zentrum der

Ehe“, 1935). Den Umkreis der behandelten Fragen zeigt

dialektischen Theologie und erlaubt, den gesamten Stoff

die Gliederung des Buches: I, Die biblische Auffassung.

aufzurollen. Verf, sucht zu zeigen, dass die dialektische

II Die Krise und ihre Ansätze zur Lösung (1. Abirrungen

Theologie notwendigerweise von ihrem „abstrakten‘ Aus-

der Geschlechtsbeziehung. 2. Formen und Stadien der

Liebe. 3. Verantwortliche Mutterschaft. 4, Die Freiheits-

gang zu konkreteren Positionen fortschreiten muss, so dass

sie schliesslich doch wieder den Glauben in bestimmtem

bewegung der Frau.

5, Das Problem der ehelosen Frau.

Geschehen findet. Am „abstraktesten‘ bleibt Barth; doch

6. Einflüsse des modernen Wirtschaftslebens). IIL Einige

auch bei ihm tritt in der starken Betonung der Lehre die

grundlegende Betrachtungen (1. Der Sinn der Geschlechts-

Tendenz zum Konkretwerden hervor, Ungleich stärker ist

gemeinschaft.

2. Das Wesen der Treue.

3. Die Dreiheit

diese „realistische'‘ Tendenz bei Gogarten, dem das Jen-

Vater-Mutter-Kind. Anhang). IV. Die Ehe im Raum der

seitige im Du gegenübersteht und damit sehr viel näher

Kirche und des Staates (1. Das Gesetz der katholischen

kommt; von dessen anthropologischer Fragestellung her

Kirche,

2. Die reformatorische Glaubensweisung. 3. Die

der Glaube Geschichte wird. Bultmann, „der Eklektiker

Ehe als bürgerliche Einrichtung), V. Erneuerung der Fa-

der dialektischen Schule‘ (S, 212), fasst den Glauben einer-

milie aus der Ehe. — Das nicht konfessionell begrenzte,

seits streng eschatologisch, füllt ihn andererseits mit Er-

feinsinnige und ernste Buch möchte und könnte vornehm-

fahrungsmomenten,

Brunner wird durch seine Tendenz,

lich in der Praxis grosse Hilfe wirken,

den Glauben als geschichtlich-persönliche Entscheidung zu

Hofer, Leipzig.

——

fassen und dadurch zur persönlich-treffenden, ernsthaften

Angelegenheit zu machen, zum „Realismus‘” gedrängt. Er

nähert sich am meisten einer Erfahrungstheologie.

Ein

Meyer, Wendelin, P., O. F, M, und P, Paschalis Neyer,

Referat kann bei der Fülle des Stoffes hier nicht gegeben

O, F. M.,, Lebendige Seelsorge, Wegweisung durch die

religiösen Ideen der Zeit für den Klerus deutscher

werden; der Leser muss selbst lesen, und er wird mit rei-

chem Gewinn lesen.

Zunge. Freiburg i. Br, 1937, Herder & Co., In Leinen

6.40 RM.,

Wir sind dem Verf, für seine tiefgehende Fragestellung

Siebzehn katholische Theologen haben sich hier ver-

viel Dank schuldig. Vielleicht könnte man, seine Frage-

stellung aufgreifend und weiterführend, zu einem anderen

bunden, Ratschläge dem jungen Klerus zu geben für die

Ergebnis gelangen als zu dem, dass die dialektische Theo-

Gestaltung der Seelsorgetätigkeit in der Gegenwart, Sie

wollen den Blick schärfen für die geistigen Wellenschläge

logie in eine neue Erfahrungstheologie ausläuft; Vielleicht

ist die Negativität des Ansatzes nicht Abstraktion, sondern

unseres Jahrhunderts, um dadurch die praktischen Seel-

das Verstummen der menschlichen Rede an der Grenze der

sorgebestrebungen zu vertiefen und mit der Volksseele in

enge Verbindung zu bringen, Sie verlangen von dem Seel-

Ewigkeit. Das Verstummen, in dem das Wort zu reden be-

ginnt; der Verzicht, in dem uns eine neue reiche Fülle des

sorger vor allem, dass er selbst in der Heiligen Schrift und

Habens geschenkt wird. Vielleicht ist Barths „abstrakte

in den christlichen Wahrheiten, die er vorträgt, lebt und

enge Fühlung mit der Gegenwart und ihren Bedürfnissen

Einseitigkeit” prophetisches Verstummen, in das dann die

hält,

Flut göttlicher Rede hereinbricht. Dann wären Barths Ne-

gativität und die von ihm so heftig bekämpfte Fortentwick-

Aus der Fülle der hier gebotenen Gedanken können

wir nur einige aufklingen lassen. P, Wendelin Meyer

lung seiner Schule zusammengehörige Gegenpole. Dann

wäre das Grundproblem der dialektischen Theologie das

O, F, M, behandelt die Seelsorge aus tief religiöser Schau.

Problem der menschlichen Rede: dass wir die Wahrheit

Sie üst ihm: zunächst Glaubensunterweisung im Religions-

unterricht, diessen Kennzeichen Lebendigkeit, Klarheit und

nie fassen, nie halten, nie aussprechen können, sondern

zwischen Ja und Nein, zwischen These und Antithese hin-

Liebe sein müssen. „Ohne das ruhige, bewusste Leben in

und hergeschleudert werden. Dann wäre es, da die Sprache

Gott, ‚ohne Pflege dieses Lebens wird die Katechese und

die Substanz des Menschen ist, das Problem des Menschen

Predigt ein seelenloser Vortrag sein, der weder weckt,

überhaupt, So veranlasst uns Eklunds Buch, die letzten

noch zündet, noch tröstet,'‘ „Das Gotteshaus ist zwar

Fragen unserer heutigen Theologie neu zu durchdenken,

Ausgangspunkt der Lehre Christi, aber der eigentliche

Helmut Echternach, Goddentow.

Lebensraum der Religion ist die Familie, die Werkstatt,

267

268

das Büro, die Strasse, das Feld unserer Bauern, die ganze

Gedanken, die einem Praktiker der Krankenhausseelsorge

naturgebundene Kultur des Menschen.‘“ Prof, Dr. Peter

bedeutsam geworden sind, So ist sein Buch aus der Praxis

Wust zeichnet das Bild der geistigen Situation unserer Zeit;

heraus für die Praxis geschrieben. Alle Seelsorge, die im

ihr Merkmal ist die Rückkehr der Philosophie zum Objekt,

letzten Grunde Charisma ist, muss es sich grundsätzlich

die ıdrei charakteristische Tendenzen hat: Rückkehr zum

zur Aufgabe machen,

den Auftrag Gottes auszurichten

Sein,

zum ‘©Geist und zum Menschen als

Geistwesen,

und Evangelium zu verkündigen; dabei muss der Seel-

Professor Dr. Theodor Steinbüchel sieht die reli-

sorger als Mensch zum Menschen reden, Hier liegt auch

giöse Situation der Zeit in der Krisis der Religion, des

für den Verfasser der Ansatzpunkt für die Lösung seiner

Menschseins und der Gesamtordnung des menschlichen

Aufgabe.

Der Seelsorger handelt im Iluftleeren Raum,

Lebens, In dem elementar erwachten Glauben an die Ur-

wenn ihm das Mitgefühl mit seinen Patienten fehlt, das die

kräfte eines Volkes sieht er ıdas Signal für die Neubegrün-

innere Verbindung herstellt, In der seelsorgerlichen Be-

dung des Glaubens in der Tiefe des eigenen Seins. In der

treuung ist jedes Schema abzulehnen, sie muss vielmehr

Hinwendung der Dialektischen Theologie zum Objekt be-

individuell sein, Dabei ist auf die Verschiedenartigkeiten

grüsst er die Möglichkeit einer Verständigung zwischen

der Leiden und der damit verbundenen Seelenstörungen,

beiden Konfessionen,

„Wenn sich heute die christliche

der Geistesrichtung und der Temperamente, der Gesell-

Mensch- und Gottauffassung als solche vor ernstestem An-

schaftsschichten, des Geschlechts und des Alters besonders

griff auf sich selbst besinnen muss, so steht das Gemein-

zu achten, Die Botschaft des Seelsorgers aber kann nur

same und Verbindende dem Christen beider Konfessionen

eine sein: Gottes Wort, nicht Menschenwort, und

unendlich viel näher als das Trennende und Scheidende.,

zwar Gottes Wort mit seinem ganzen Anspruch an den

Die gleiche Not schmiedet beide aneinander, aber auch die

Menschen und in seiner ganzen Autorität, Für den Kran-

gleiche Liebe weist sie statt auf Auseinandersetzung auf

ken muss deutlich werden, dass Gott redet und nicht der

Gemeinschaft, in der nichts charakterlos verwischt, aber

Mensch, Von da aus gesehen hütz man sich vor aller

das Gemeinsame ebenso charaktervoll geschaut und gelebt

fruchtlosen Apologetik und vor aller wenn auch noch so

werden soll.“ Professor Adolf Donders sagt sehr

„interessanten‘‘ Unterhaltung. 'Gottes Wort will gesagt

Beherzigenswertes über die Predigt für die Menschen der

und ernst genommen sein, ein Wort, das Glauben fordert

Gegenwart: „Predige aus der Tiefe der Heiligen Schrift,

und Vergebung bringt. Mit Recht wird (unter Anführung

aus der Tiefe der eigenen Seele das in ihr lebendig gewor-

zahlreicher Bibelstellen) auf Jesus hingewiesen, dieses

dene Wort Gottes, predige in der Sprache der Zeit!‘ „Das

unerreichbare Vorbild eines rechten Seelsorgers, bei dem

geistig-religiöse Gesicht der katholischen Aktion‘ zeichnet

sich beides findet: ein starkes Sendungsbewusstsein und

der Mitherausgeber des Buches P. Paschalis Neyer

ein tiefes Mitgefühl, Wenn der Verfasser unter dem Ge-

O.F.M, Aus tiefem christlichen Verantwortungsbewusst-

sichtspunkt der Wortverkündigung innerhalb des Kranken-

sein geflossen ist die feinsinnige Betrachtung von Erz-

hauses auch auf Gottesdienst und Andachten, auf die Feier

bischof Dr. Conrad Gröber über die religiöse Kunst

des Heiligen Abbendmahles und die Taufe (Nottaufe) sein

für die Neuchristianisierung des Volkes. Die Frage: Wie

besonderes Augenmerk lenkt und für den Inhalt der Pre-

stellen wir uns in der Seelsorge um, damit wir den Be-

digt besondere Richtlinien gibt, wenn er die besonderen

dürfnissen und Aufgaben der neuen Zeit gerecht werden?,

Umstände und Schwierigkeiten, die zu berücksichtigen

beantwortet P. Dr. Chrysostomus Schulte O,M,

sind, nachdrücklichst herausstellt, so kann man ihm nur

Cap. mit klarem Blick für die inneren Belange derer, die

dankbar darin folgen. Auch das Gebet im Gottesdienst,

sich heute noch seelsorgerlich betreuen lassen; er unter-

im Krankensaal und unter vier Augen findet eingehende

scheidet den religiösen,

den kirchlichen und den aufge-

Würdigung, Es kann und darf in der Seelsorge nicht

wühlten Typ. Von aktuellem Interesse ist die eindringliche

fehlen! Gottes Wort führt ja ganz von selbst dazu. In der

Darstellung von Professor Konrad Algermissen,

Gemeinschaft ist es nicht nur gemeinsames Reden zu Gott,

dem Leiter der Forschungsstelle für Bolschewismus und

sondern auch Bekenntnis, zumal in der Gegenwart von Un-

Freidenkertum über den „Bolschewismus — die grösste

gläubigen und Gebetsverächtern, Ob es in letzteren Fällen

weltanschauliche und ethische Gefahr unserer Zeit‘.,

immer am Platze ist, muss von Fall zu Fall entschieden

Das gegenwartsnahe Buch wendet sich zwar an die

werden, Die Nöte, die sich hier auftun, werden nicht ver-

Seelsorger Roms, kann aber auch den evangelischen Seel-

kannt. Alles kommt ‚darauf an, dass unser Beten rechtes

sorgern sowie allen gebildeten, kirchlich interessierten

Beten ist. Neben dem freien Gebet ist das gebundene zu

Laien wertvolle Dienste leisten; denn es ist ernstlich be-

empfehlen, wofür insbesondere auch Psalmen und bekannte

müht, zu lebendigem Christentum zu erziehen, zu einem

Gesangbuchlieder in reicher Auswahl zur Verfügung

Christentum, ıdas mitten im Leben steht,

stehen. Im letzten Abschnitt seines Buches behandelt der

Lic. Dr. K, Warmuth, Dresden,

Verfasser die Seelsorge an Schwerkranken und Sterben-

den, die stark eschatologisch ausgerichtet sein muss

Gaohilfens; Tic theöß.. W..dSnelsonger dbr. UnivieKlisiben

(letztlich gilt das ja von aller Seelsorge!) und mit ihrer Bot-

schaft von der Erlösung und von der ewigen Gottesgemein-

zu Rostock), „Unseres Gottes Kranken-Haus‘“. Wege

und Erfahrungen in der Krankenhausseelsorge, Gü-

schaft in Jesus Christus, dem Herrn über Leben und Tod,

tersloh, C. Bertelsmann. 4,50 RM,

Todesbereitschaft wecken soll. Eine grosse Schwierigkeit

wird es immer sein, wie der Seelsorger den Patienten von

Wohl lassen sich, wie der Verfasser mit Recht sagt, in

dem nahe bevorstehenden Tode wunterrichten soll, Die

der Seelsorge keine zu erlernenden Regeln aufstellen, aber

welcher Seelsorger lernt nicht gern von den Erfahrungen

Anschauungen von Ärzten und Pfarrern gehen hier sehr

stark auseinander, Nie darf der Seelsorger zum Lügner

anderer? Keiner ist fertig, Der Verfasser vorliegenden Buches

verzichtet

auf

jegliche wissenschaftlich-psychologische

werden. Es ist seine Aufgabe, den Menschen auch für die-

Untersuchung und berichtet von Erfahrungen, Wiegen und

sen letzten schweren Weg zu stärken und auf den hinzu-

269

270

weisen, der dem Tode ıdie Macht genommen hat. — Der

Leben von heute zurückgewinnen‘ helfen. Dazu dienen

Unterzeichnete kann auch auf Grund seiner langjährigen

kurze Ausführungen über den Inhalt des Konfirmanden-

Erfahrungen in allem Wesentlichen dem Verfasser nur

unterrichts, den Lehrgang und Unterrichtsweg, ıdie Be-

dankbar zustimmen und benutzt gern die Gelegenheit, sein

deutung der

Jugendkunde

im Konfirmandenunterricht.

Buch jedem Krankenhausseelsorger, aber auch dem Ge-

Neu und lehrreich sind die auf Umfrage ergangenen 45

meindepfarrer wärmstens zu empfehlen,

Antworten bekannter und unbekannter Zeitgenossen und

Harless, Dresden,

einiger ländlicher Jugendlicher über ihren eigenen frühe-

ren Konfirmandenunterricht,

Aber weder deren Aus-

Geissler, Bruno, D, (Generalsekretär des Evangelischen

wertung noch die anhangsweisen ärztlichen Winke zur

Vereins der Gustav Adolf-Stiftung), Die Glaubens-

Behandlung sexualethischer Fragen im Unterricht aus der

genossen, Hilfsbuch für evangelischen Religionsunter-

Feder von Dr. Wittneben vermögen über den Eindruck des

richt und Gemeindejugendarbeit,

Unter Mitwirkung

Ganzen hinwegzuheben:

mancherlei Anregung und be-

namhafter Fachleute herausgegeben, Frankfurt a. M,

achtliche Feststellungen im einzelnen, aber die Probleme

1937, Moritz Diesterweg. (96 S, gr. 8.) Geb, 2,80 RM.

liegen. tiefer und — s, v, v. — theologischer,

O, Eberhard, Hohen Neuendorf,

Das vorliegende Buch füllt eine Lücke im evangelischen

Religionsunterricht aus, deren Ausfüllung sehr wichtig war,

und gerade in unsern Tagen, Für den Unterricht in der

Zeitschriften.

Heidenmission hatten und haben wir das gute. Buch von

zur Nidden, für die Innere Mission darf Rez, auf sein

Blätter, Theologische, 17, Jahrg., 4. Nr.: W, Eichrodt, Zur

Frage der theol, Exegese des Alten Testaments, O, Michel,

kleines, bei Quelle & Meyer erschienenes Büchlein ver-

Zum Märtyrerproblem, H, Schuster, Der Apostel Paulus bei

weisen, aber für die Pflege er Diaspora fehlte es an

Fichte, H, Strathmann, Martin Kähler als Bibeltheologe,

Diaspora, Die evangelische, 20, Jahrg., 2, Heft: Der Cen-

einer kurzen und dabei alles Wichtige darbietenden und

tralvorstand des Evang, Vereins der Gustav Adolf-Stiftung

zugleich anschaulichen Darstellung unserer kirchlichen

an die Glaubensgenossen in Deutsch-Österreich, Österreich,

deutschen Arbeit für die Hand des Lehrers,

Gerade für

I, Der Staat, II Die Kirchen im Staat, IIIL Die Lage der ev. Kirche,

IV, Die einzelnen Gebiete, H, Gerber, Über das Verhältnis

die Gegenwart, wo das Deutschtum im Ausland erneut in

von Religion u, Recht, Volksdeutscher Nationalsozialis-

unsern Gesichtskreis getreten ist, wird eine Darstellung

mus u. evang, Christentum,

der evangelischen Diaspora (natürlich auch im Inland) und

Die Erziehung, 13, Jahrg,, 2, Heft: E, Schultze, Bildung u,

der Tätigkeit des Kirchlichen Aussenamts, des Gustav-

Besitz, H, A, Ploetz, Die Erziehung in d, Formationen, W,

Rumpf, Die Ausländer u, die deutsche Kultur, — 3, Heit: F,

Adolf-Vereins und der anderen pflegenden Vereine für

Schaffstein, Strafe u, Erziehung im neuen Jugendstrafrecht,

sie besonders willkommen sein, Jeder Religionslehrer und

— 4, Heft: Ed, Spranger, Die Epochen d, politischen Er-

ziehung in Deutschland. A, E, Hoche, Kinderlügen, — 5, Heft:

jeder Pfarrer hat die Aufgabe, seinen Schülern davon zu

J,vonUexküll, Die neue Umweltlehre,

erzählen, wie Rez. es schon 1909 in seinem Leitfaden zum

Erziehung, Deutsche evangelische,

49, Jahrg., 3, Heft: H.

Konfirmandenunterricht (A,Deichert) gefordert hat, Geiss-

Preisker, Jesus u, die Jesusauffassung der Gegenwart, $5,

Jesus in der gegenwärtigen Dichtung, G, Niemer ‚, Cyprian als

ler und seine Mitarbeiter entledigen sich dieser Aufgabe

Kritiker der spätrömischen Kultur u, Bildner des Christentums,

in der Weise, dass sie zuerst über den Begriff der Diaspora

— 4, Heft: H, Preisker, Jesus u, die Jesusauffassungen d,

Gegenwart, $ 6, Jesu Persönlichkeit, Verkündigung u, Werk in

sprechen (S, 10—21), sodann einen Überblick über die

d, Schau des Verfassers,

G, Niemer, Cyprian als Kritiker

Lage unserer evangelischen Volksgenossen in der Zer-

d, spätrömischen Kultur u, Bildner des Christentums,

Ethik, 14, Jahrg., 3, Heft, Jan./Febr. 1938: E, Abderhal-

streuung geben (S. 22—36), ferner den Dienst der Kirche

den, Ethik der Freude, A, Stückelberger, Die Erziehung

an der Diaspora schildern (S.37—43) und endlich dem

Hellmuth, Der Unsterblichkeitsgedanke, Renate Axen-

unter d, Gesichtspunkt von Schuld u, Vergebung, (Schluss.) O,

Lehrer pädagogische Winke für die Behandlung des Stof-

fes geben (S, 44—52). Den zweiten Teil des Buches bildet

feld, Wer ist arm? Wer ist reich? Th, Pauls, Luthers Stel-

eine ausgezeichnete Beispiel-Sammlung, die von der Not

lung zum Staate (Schluss), — O, Fritze, Werde, der du bist!

R, Eberhard, Tierverständnis

und Selbsterkenntnis,

E

unserer Glaubensbrüder und unserer kirchlichen Hilfe er-

Schultze, Opium und soziale Not. H, Reuter, Ethische

zählt (S. 53—85). Im Anhang ist eine Reihe veranschau-

Probleme im Zeitbewusstsein jüngster Werke,

Kirche im Angriff, 14, Jahrg,, 4, Heft: W, Müller-Gor-

lichender Bilder und Karten beigegeben. Diese Darstel-

don, Petrus am Wachtfeuer, H, Schroth, Religiöse Ideologie

lung der deutschen evangelischen Auslandsarbeit muss

u, Gottes Wirklichkeit, O, Riedel, Die Eigenart u. der Er-

als ein sehr instruktives und praktisch brauchbares Hilfs-

ziehungsauftrag der Kirche Jesu Christi,

A, Allwohn, Bei-

spiele aus der Praxis: Volksmissionarische Reden,

mittel. für den Unterricht angesehen werden., Möchte es

Kirche, Eine heilige, 20, Jahrg,, 1938, Jan,/April: A, Rade-

viele Pfarrer und Lehrer dazu anregen, ihren Schülern

macheru, A, Fischer, „Der Katholizismus, Sein Stirb und

Werde,“ L, IL A, Fischer, Der Christ in d, Endzeit, A, Zech-

einen Einblick in die deutsche evangelische Diaspora und

meister, Das Schicksal der Werke G, S, Hubers, W,Leon-

in unsere kirchliche Arbeit an ihr zu geben, und ihnen

hard, Ein kathol; Brückenschlag zu Luther, F, Heiler ‚ Rö-

zugleich eine Handhabe bieten, dies in der gediegenen

misch-katholische Stimmen zur Wiedervereinigung der christl,

und anschaulichen Weise zu '‘tun, zu der das Buch die

Kirchen; Konversion oder kirchliche Wiedervereinigung?; Ber-

neucher Liturgie, Paula Schäfer, Das Problem des Guten

Möglichkeit bietet, Der im Vergleich zu dem Umfang und

— zum Lebenswerk von Wilfred Monod, P, Schorlemmer,

dem wertvollen Inhalt geringe Preis wird zu seiner Ver-

Theologie im Roman, Chr, M, Schröder, Neue Werke. über

H, St, Chamberlain,

breitung hoffentlich beitragen,

Mind, 47, Vol,, 185 No., Jan, 1938: R, Jackson, Mill’'s joint

D, Steinbeck, Breslau.

method, II, H, D, Lewis, Some Observations on natural rights

and the general will, IL, Ch, L, Stevensen ‚, Ethical Judge-

ments and avoidability,

Mission, Die Innere, 33, Jahrg., 4, Heft: Die evang, Ver-

Dittmer, Hans, Dr., Lebendiger Konfirmandenunterricht,

bände zum 10, April, J, Wetjen, Innere Mission in Deutsch-

Frankfurt a, M., Diesterweg. (89 S. gr. 8.) 1,50 RM,

Österreich. Eva Maria Cranz, Die schöpferische Mitarbeit

Das Buch will auf der Linie der früheren Arbeiten des

der Frau in der Inneren Mission, A, Brandme yer, Die Auf-

gaben d, kirchl, Frauenarbeit,

Verfassers und in Verbindung mit ihnen den Konfirmanden-

Missions-Magazin, Evangelisches,

unterricht „aus der Gefahr der Weltfremdheit für das

Schick, Gethsemane (Forts,), G,

N, F, 82, Jahrg,, 5, Heft: E,

Hannich, Mission in den

271

272

Wirren Chinas. H, Witschi, Tod, Begräbnis u‚ Totenfest bei

Bauern, W, Endesfelder, „Inwendig in euch“, — 4, Hetft:

den Ngadju-Dajak,

W, Schüssler, Österreichs Heimkehr ins Reich, F, von der

Missionszeitschrift, Neue allgemeine, 15. Jahrg., 3, Heft: J.

Heydt, Kreuz u, quer durch die evang, Kirche in Österreich,

Richter, Oxford u, Edinburg im Lichte der Mission (Schluss).

G, Ohlemüller, Das österreichische Konkordat, G, Ritter,

Knöpp,

Älteste . Kirche

in Deutschland. Th. Müller-

Ulrich von Hutten u. die Reformation. — Ungarischer Protestan-

Krüger, Theologen-Ausbildung in Niederländisch-Indien, Joh.,

Müller, Zur Lage in China, — 4, Heft: Baudert, Äthio-

tismus und Eucharistischer Weltkongress, O, Hubele, „Hand-

buch d, religiösen Gegenwartsfragen, — 5, Heft: M,

oerne,

pische Splitterkirchen in Südafrika,

Knöpp, Älteste Kirche

Was heisst evang, Religionsunterricht? J, Fichtner, Schöpfung

in Deutschland (Schluss)., F, Krüger, Verselbständigung der

u, Sündenfall, H, W.Beyer, Hermann Sauer: Abendländische

Bantukirchen in Südafrika? Joh, Müller, Zur Lage in China,

Entscheidung, Arischer Mythus u., christliche Wirklichkeit,

— 5, Heft: Schlunk, Werdende Kirchen im Umbruch des

Ostens,

Baudert, Äthiopische Splitterkirchen in Südafrika

(Schluss). Joh, Müller, Zur Lage in China,

Monatshefite iür Rheinische Kirchengeschichte,

32. Jahrg.,

Allgemeine

4, Heft: R, Löhr, Geschichte der Kirchengemeinde Nieder-

bieber.,

Evangelisch-Lutherische Kirchenzeitung

Recherches de th&ologie ancienne et medi&vale. 10, Annee,

Inhalt 1938

1938, Avril: D, O, Lotin, Aux origines de l'&cole theologique

d’Anselme de Laon. P, Glorieux, Les 572 Questions du ma-

Nr. 28; Danken / Systematische Theologie von der Kanzel her ge-

sehen II (D. Sommerlath) / Das Wesen des Heidentums IlI

nuscrit de Douai 434. Description du tome I, F, M, Henqui-

(Schomerus) / Albrecht von Haller als Apologet IV (Peters) /

net, Les Questions inedites d’Alexandre de Hales sur les fins

Zum Heimgang D, Adolf Schlatters (Römer) / Um das „Wie“

dermi@eres (Forts.). L. Meier, Zum Schrifttum des Minoriten

der Gegenwart Christi im Sakrament (Schreyer) / Kirchliche

Kilianus Stetzing,

Nachrichten / Personalia:

Revue d’histoire et de philosophie religieuses.

17. Annee,

Nr. 29;:

1937, 5/6, Sep./Dec.: R: Eppel, Les Tables de la loi et les

Geduld! / Systematische Theologie von der Kanzel her

tables celestes. F, Menegoz, L'illusion dans l'esperance de

gesehen III (D. Sommerlath) / Albrecht von Haller. als

Jesus; O, Cullmann, Les Traces d’'une vieille formule baptis-

Apologet V (Peters) / Der Ma

gus des Nordens (A. v. d.

male dans le N, T, H, Strohl, Theologie et Humanisme ä

Thur) / Thüringer Gottesfeiern

(W. L.) / Zu Dentelmosers

Lutherbuch / Kirchliche Nachrichten / Personalia.

Strasbourg au moment de la creation de la Haute-Ecole, J, D,

Nr. 30:

Die Hochzeitrufer / Lagarde und die theolog. Fragen der

Benoit, Calvin et le bapteme des enfants, C, Hauter, Des-

Gegenwart (Lic. Lau) / Albrecht von Haller als Apologet VI

cartes et la spiritualite moderne. V, Monod, Perils et dis-

(Peters) / „Deutsch-christliche” Einweisung eines Pfarrers

graces de l'etre individuel. R, Will, Le Climat religieux de

in Sachsen (W. L.) / Kirchliche Nachrichten / Personalia /

l’Hortus deliciarum d’Herrade de Landsberg.,

Feste und Versammlungen.

Revue n&goscolastique de philosophie, 40, Tome, 55, No., Aoüt

1937; A, de Silva Tarouca, L'idee d'ordre gans la philoso-

Einzel-Nummern RM —.40; ab 5 Nummern ä RM —.30

phie de saint Thomas d’Aquin. G, Meerseman, L’abrege d’un

Bezugspreis RM 4.50 vierteljährlich. Zum Bezuge empfohlen !

cours inedit d’Albert le Grand. R. Feys, Directions nouvelles

Probenummern nach unserer Wahl kostenlos.

de la logistique aux Etats Unis, G, Jacques, La Methode

Verlag von Dörffling & Franke, Leipzig,

d’&pistemologie et l'’Essai critique du P, Roland-Gosselin, J

siecles.

Paulus, Monographies recentes sur les philosophes des XIV-XVI

(3

V,

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J

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V,

s

L RA ]

Studi&n, 70. Jaarg., 1938, Maart: F, M, Taliani, Pietro Kar-

Kompendium der theologischen Ethik. 3. Aufl. von D. Ch, E,

dinaal Gaspari, J, Kroon, De anti-christ, J, Haarselhorst,

Luthardt. Nach des Verfassers Tode bearbeitet von D. F, J. Winter,

De lersche grondwet, A, Borret, Positieve of negatieve sub-

5,— RM; geb. 6,— RM. (Preisherabsetzung!)

sidiariteit,

A, Mulder,

De afbraak van de elementen der

Die Grunddogmen des Christentums. Die Versöhnung und der

stoffelijke wereld, — April: L, Rood, In de kracht van het

Versöhner. Von Prof, D. Dr. Robert Jelke. 4,50 RM; geb. 5,— RM.

kruis. F; M. Taliani, Pietro Kardinaal Gaspari, A, Mulder,

De afbraak van de elementen. J; Brouwer, Een onopgelost

Neue Kraft für jeden Tag. I. Band: Die festliche, II. Band: die

raadsel,

festlose. Hälfte ;des Kirchenjahres.

Von D. Wilhelm Laible,

Studi&n, Nieuwe theologische. 21, Jaarg., 1938, 5, Afl,, Mei:

Geb. je 4,50 RM. Andachts- und Erbauungsbuch,

Dienst und Opfer. Von D. Herm. v. Bezzel. Ein Jahrgang Epistel-

S, H/ J.James, Karl Jaspers en Karl Barth. H, M, van Nes,

predigten (Alte Perikopen). 3. Aufl. I. festliche, geb. 6,30 RM;

Zending, in- en uitwendig. J. de Zwaan, Papyri van het

IL festlose Hälfte des Kirchenjahres, geb. 4,95 RM.

Nieuwe Testament,

Tijdschrift, Gereformeerd theologisch. 39, Jaarg,, 4, Afl,, April:

Vom Jesusbilde der Gegenwart. Von Prof. D. Dr. Joh. Leipoldt.

A;de Bondt. De ontstaatstijd van Psalm 44. Chr, Stapel-

2., völlig.umgearbeitete Auflage. 10,— RM; . geb. 11,50 RM.

kamp, Vertwijfelen (in het dorpsformulier),

Der Sinn des Abendmahls. Nach Luthers Gedanken über das

Unterweisung, Evangelische, 72, Jahrg., 3,/4, Heft: F, Leu-

thel, Einfach sein! F, Voges, Die 10 Gebote in ihrer Bedeu-

Abendmahl 1527/1529. Von Prof. D. Ernst Sommerlath, 5,85 RM.

tung für das Leben eines Volkes, Reber, Das Charakterbild

Religion und Politik in der Germanenbekehrung. Von Prof.

Jesu im Unterricht,

Dr. Walter Baetke. 1,— RM.

Theologie und Glaube., 30, Jahrg., 1938, 1, Heft: Fr. Rüsche,

Kirche und Gruppenbewegung. Von Prof. Dr. Adolf Köberle.,

Zwischen Nihilismus u, Christentum, H, Kaupel, Die Wertung

4. Tausend. —,90 .

des Alten Testamentes im Römerbriefkommentar d, hl, Johannes

Die Christusbotschaft. Predigten von Prof. Dr. Adolf Köberle

Chrysostomus, G, Schreiber,

Pfarrei u. Wunderbuch, W,

3,50 RM; geb. 4,50 RM.

Liese, Bischof Konrad Martins kirchliche Bedeutung. F, Bud-

de,

Von nervösen Seelenleiden, besonders bei Jugendlichen,

Der Gottesdienst der ältesten Kirche, jüdisch? griechisch?

P, Westhoff, Die kirchlichen Feiertage im neuen deutschen

christlich? Von Prof, D. Dr. Joh. Leipoldt.‘ 2,85 RM.

Recht. W, Moock, Gottesbeweis u. Methode der Ethnologie.

Selbsterkenntnis — Gotteserkenntnis. Warum Christentum?

Doergens, Zur Frage der Religion der Etrusker,

Von Dr. Dr. Herbert Schack. 2,50 RM; geb. 3,30 RM.

Vox theologica. 9, 4, Maart 1938: H, van Oyen, De huide

Jesus und Paulus — Jesus oder Paulus? Ein Wort an Paulus-

Joodsche theologie en philosophie,

A, H, Edelkoort, De

Gegner, Von Prof. D, Dr. Joh. Leipoldt. 3,80 .

motiven van den strijd tegen het Jodendom., Ph, Kohnstamm,

Evangelium und Zeitgeist. Studien zum Menschenverständnis

Het _ gesprek tusschen Synogoge en Kerk. H, Bergema, Het

der Gegenwart. Von

rof. Dr. Adolf Köberle. 4. u. 5, Tausend.

O, T, en de Zending,

Steif brosch. 4,— RM; geb. 4,80 RM.

Wartburg. 37, Jahrg., 1938, 1. Heft: E. Bethcke,

Der

Gegenspieler Napoleons 1912,

O, Eberhard, Von evang,

„Zweite Reformation“ oder Vollendung der Reformation?

Schule' u, Jugend in d. deutschstämmigen Diaspora, — 2, Hetft:

Biblische oder völkische Kirche ? Ein bibl. u. reformationsgesch. Bei-

R, Kammel, Vom Kampf d, evang, Kirche in Polnisch-Ober-

trag zur deutschen Kirchenfrage. Von Dr. Hans Hofer. —,60 RM,

schlesien. G, Ohlemüller, „Der Katholizismus — Sein Stirb

Der 23. Psalm. Auslegung Luthers 1536. In hochdeutscher Über-

u, Werde‘“,

H, Mulert,

Protestantischer Geist u. deutsche

tragung von. P, Lic, Przybylski. 1,20 RM.

Poli-

Geschichtsforschung. — 3, Heftt:

O, Henneberger,

Dörffling & Franke Verlag / Leipzig C1

tische Kirche? F, von der Heydt, Natürliche Religion u.

reformatorischer Glaube. K, Masz, Der Weg des deutschen

P SE E ELE NN N

Für den Inhalt veräntwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich:

Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13. Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D.theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig.

Nr. 18

Leipzig, 2. September 1938,

LIX. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags.

für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen,

— Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich.

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nzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen):

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I.v.W.g.

Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13.

Postscheckkonto Leipzig Nr.52873.

Nygren, Anders, Eros und Agape. Gestalten-

Quardini, Romano,

Christliches Bewusstsein.

Siegmund, Georg, D. Dr., Nietzsche der „Atheist“

wandlungen der christlichen Liebe. (Schulze,

(Warmuth.)

und „Antichrist“, (Theobald.

Königsberg.)

|

Soiron, Dr. P. Thaddaeus 0. F.M., Das Geheimnis

Calvin, Johannes, Unterricht in der christlichen

eligion, (Jelke.

Bonhoeffer, Dietrich, Nachfolge.

(Dilschneider.)

der christlichen Schule. (Eberhard.)

Wendland, D. Heinz-Dietrich, Die Kirche der Völ-

Hegels, Geor,

Wilhelm Friedrich, sämtliche

Zeitschriften.

ker. (Przybylski.)

Werke., (Jelke,

Nygren, Anders (Professor in Lund), Eros und Agape, Ge-

dings Justin, der durch seine (nicht rationalistisch-mora-

staltenwandlungen der christlichen Liebe zweiter Teil,

listisch zu verstehende) Kennzeichnung des Christentums

(Studien des apologetischen Seminars, herausgegeben

als der wahren Philosophie und des neuen Gesetzes seine

von Carl Stange, Göttingen, 39, Heft, 2, Teil.) Güters-

Eigenart gegenüber beiden Motiven (Er, u. Nom.) ge-

loh 1937, C, Bertelsmann, (605 S, gr, 8.) Geb. 17 RM.

wahrt hat (S. 25ff,))., — Im Gmnostizismus bricht sich der

Nachdem der Verf. im 1, Teile seines Werkes den

Hellenismus mächtig Bahn mit seinem Heilsweg von unten

nach oben. Zwar weiss er auch etwas von einem Herab-

christlichen Liebesgedanken in seiner ursprünglichen Ge-

stalt und in seinem ausschliessenden Gegensatz zu dem des

steigen des Göttlichen; aber der Christus, in dem das ge-

Eros dargestellt hat, verfolgt er in diesem 2. seine weitere

schehen ist, ist ihm nicht der wirklich Fleisch gewordene

Geschichte bis zur Reformation, die nach ihm keine grad-

und gestorbene und darum auch keine Offenbarung einer

linige Fortentwicklung ist, sondern einen mehr oder weni-

wahrhaftigen, sich herablassenden und hingebenden Liebe.,

ger starken Eroseinschlag zeigt bis zur völligen Verdrän-

Auch wird er lediglich als Lehrer und Vorbild der Selbst-

gung der Agape. Das ist es um die Hellenisierung des

erlösung des von Natur göttlichen Menschengeistes von den

Christentums,

Sie ist nicht mit Harnack in der altkirch-

Fesseln der Materie aufgefasst. Und so schlägt bei dieser

lichen Dogmenbildung zu finden, vielmehr geht sie neben

Motiv-Mischung doch das des Er, durch (S. 77 ff.), — Mar-

ihr her, Fragt man nämlich nach den in dieser wirksamen

cion hat in den Mittelpunkt seiner Auffassung des Christen-

Motiven und hält man sich nicht an die unvermeidliche

tums wieder die Idee der Ag. gestellt, die sich der Gott

Benutzung griechischer Begriffe und Formeln, so ist es bei

gänzlich fremden Menschen, also spontan und unmotiviert,

ihr gerade auf die Bewahrung der Eigenart des Christen-

erbarmt. Er hat sich von hier aus sowohl gegen das Er.-

tums und seine Sicherung gegen alle Hellenisierungs-

wie das Nom.-Motiv gewendet, gegen ersteres durch seine

tendenzen abgesehen; dagegen hat sich in den leider nicht

Behauptung der Ungöttlichkeit des Menschen, gegen letz-

Gegenstand der Dogmenbildung gewordenen Agape-Ge-

danken das hellenistische Eros-Motiv mehr und mehr ein-

teres durch seine strikte Ablehnung des Alten Testamentes

und seines gerechten Gottes. Aber in seiner Bestreitung

gedrängt (S. 11 ff.),

der Grunddogmen berührt er sich mit dem hellenistisch-

Verf, verfolgt nun zunächst die Vorbereitung der „Syn-

gnostischen Standpunkte und schränkt so seine viel ge-

these' beider in den altkirchlichen Auseinandersetzungen

priesene Ag, wieder ein (S, 109 ff,). —

zwischen ihnen (S. 25ff.), dann ihre Durchführung durch

In der nächstfolgenden Periode bestehen die drei Haupt-

Augustin und weiter im Mittelalter (S, 255 ff.) und zuletzt

typen nebeneinander fort. Tertullian rückt im Gegensatz

ihre Sprengung durch die Renaissance einerseits, die Re-

zum Gnostizismus und zu Marcion das Nom.-Motiv wieder

formation andererseits (S, 489 ff.).

in den Vordergrund, während sich das durch letzteren dis-

Gehen wir noch etwas näher auf diese Entwicklung ein,

kreditierte Ag.-Motiv in die von ihm verfochtenen drei

so hat sich die nachapostolische Zeit (apostol, Väter, Apo-

Grunddogmen zurückziehen muss (S, 127 f{ff.)., — In der

logeten) zwar erfolgreich gegen das Eindringen des Eros-

alexandrinischen Theologie (Clemens, Origenes) kommt die

Motivs zu wehren gewusst, hingegen das Agape-Motiv im

Er.-Frömmigkeit von neuem zur Herrschaft, Sie wird mit

allgemeinen zu wenig zur Geltung kommen lassen, vielmehr

dem christlichen Glauben in der Weise kombiniert, dass

durch das jüdische Nomos-Motiv zurückgedrängt, Nur in

dieser nur eine niedere Stufe darstellt gegenüber der zur

der Behauptung der drei altkirchlichen Grunddogmen von

Gottesschau führenden Gnosis, die neutestamentliche Ag.

der Schöpfung, der Inkarnation und der Auferstehung des

eine Verkleidung des Er. für die Einfältigen (S, 143 fü); —

Fleisches, aber nicht in der eigentlichen Liebeslehre, hat

Für Irenaeus endlich bildet wieder die durch die Inkar-

man ihm Ausdruck gegeben. Eine Ausnahme bildet aller-

nation und das Kreuz Christi bewiesene Liebe Gottes das

273

274

275

276

Zentrum des Christentums, nur erhält sie durch die Zweck-

stellt Luther seine vergebende Liebe zum Menschen in den

beziehung auf die Vergottung des Menschen einen „Er.-

Mittelpunkt, dort Umwandlung des Menschen, hier Ver-

Einschlag‘ (S, 191 ff.). — Dieser tritt noch stärker hervor in

gebung seiner Sünden das 'Entscheidende, dort Aufstieg des

der Theologie des 4, Jahrhunderts (Athanasius u, a.). Sie

Menschen, hier Selbsthingabe Christi für ihn, dort wert-

schliesst ein „Kompromiss‘‘ zwischen dem Ag.- und dem

volle Qualität des Menschen, hier Unwürdigkeit, dort

Er.-Motiv in dem Sinne, dass sie in der Behauptung der

menschliches Verdienst, hier Zurechnung fremder Gerech-

Grundlehren ersterem folgt, während ihr Frömmigkeits-

tigkeit, dort, wenn auch geläuterte, Selbstliebe, hier ihre

ideal in seinem Aufstiegscharakter (Vergottung) und seiner

völlige Vernichtung, dort Weg des Menschen zu Gott, hier

asketischen Ausprägung auf der Linie von letzterem liegt

Gottes Weg zum Menschen, dort theologia gloriae, hier

(S. 212 ff,). —

theologia crucis (S, 504 f.), —

Augustin hat eine wirkliche „Synthese‘, d. h, einen

Meine knappe Wiedergabe des N.schen Buches kann

nur einen schwachen Eindruck von dem Reichtum seines

inneren Zusammenschluss zwischen beiden vollzogen und

damit eine neue Liebesanschauung geschaffen, die der

Inhalts und der Bedeutung der es beherrschenden Idee

caritas. Sie besteht in der Liebe zu Gott als dem höchsten

geben, Man muss es selbst lesen, Aber soviel wird. sich

Gut, mit der auch die Nächstenliebe — wie alles Gute —

doch gezeigt haben, dass in ihm die Geschichte des

gegeben ist. Und sie ist begründet in der erwählenden und

Christentums bis zur Reformation unter einem neuen

herniedersteigenden, völlig unmotivierten Liebe Gottes zu

Aspekt betrachtet wird, der Beachtung verdient,

Die

dem erbsündigen Menschen, durch die er ihn an sich zieht

Kirchen- und insbesondere die Dogmengeschichte wird

und von den vergänglichen Gütern abzieht. Aber auch die

nicht umhinkönnen, sich damit auseinanderzusetzen. Ich

caritas ist begehrende, also egozentrische Liebe, nur eben

bin nicht Fachmann genug, um dies bis ins Einzelne zu tun.

auf das ewige, unveränderliche und unverlierbare Gut ge-

Ich muss mich darauf beschränken, einige Bemerkungen zu

richtete, welches das Menschenherz allein wirklich be-

zwei Hauptpunkten zu machen, nämlich einmal zu der

Würdigung der altkirchlichen Dogmen als Ausdruck des

friedigen kann. So scheint durch sie der platonisch-neu-

platonische himmlische Er. hindurch, der freilich nur durch

Ag.-Motivs und sodann zu der Beleuchtung des Verhält-

die Kraft der göttlichen Gnade (infusio caritatis) zum Ziele

nisses zwischen der Reformation, als der durchgreifenden

kommen kann (S. 255—380). —

Erneuerung des urchristlichen Ag.-Gedankens, und der

„Direkter‘“ als durch diese Synthese mit dem Ag.-Motiv

augustinisch-mittelalterlichen Verbindung .‚desselben mit

ist das des Er. durch Dionysius Areopagita „zum Mittel-

dem des Er., und auch das nur in den Grundzügen,

alter gelangt‘, nach welchem — unter dem Einfluss des

Was das Erstere betrifft, so vermag ich nicht so ohne

späteren Neuplatonismus — eine allumfassende „Liebes-

weiteres die Ag, im Sinne des Verf,s als die treibende Kraft

kette‘“ die göttlichen Eroskräfte herab- und hinaufleitet

in der altkirchlichen Dogmenbildung zu sehen.

Bei der

zur mystischen Vereinigung der Seele mit der Gottheit,

Inkarnationslehre möchte diese Annahme ja naheliegen,

letzteres durch Vermittelung der im Bischof gipfelnden

Aber est steckt doch sehr viel Spekulation dahinter. So

kirchlichen Hierarchie, das Abbild der himmlischen. Hier

zunächst bei den Apologeten, unter deren Einflusse sich

tritt der Er, geradezu an die Stelle der biblischen Ag,,

die kirchliche Christologie und Trinitätslehre entwickelt —

welche nur. ein minderwertiger Ausdruck für ihn ist

und in die grössten Schwierigkeiten verwickelt hat. Ihr in

(S. 381 ff.). —

erster Linie im kosmologischen Interesse angenommener

„Das mittelalterliche Christentum ist Caritas-Religion

ÖEVTEDOS. Veos

geht offensichtlich auf den philonischen

und Car.-Ethik mit der ‚Tendenz nach oben‘ (S, 435), zur

Logosbegriff zurück, N, muss selbst hinterher zugeben, dass

Gottesgemeinschaft auf Gottes Ebene'‘ (S, 478), „auf der

darin „ein Tribut an den griechischen Gottesgedanken zu

Basis der Heiligkeit‘‘ (S. 480), welche freilich nicht aus

sehen‘ ist (S. 67 vgl. 64 f.). Die Menschwerdung des Logos

eigener Kraft, sondern durch die Gnade im Sinne der „Ein-

in Christus aber hat nur die Bedeutung, dass die auch vor-

giessung der Liebe‘“ erreicht wird; der „klassische Aus-

her schon in ihm begründete Erkenntnis und Sittlichkeit

druck‘ dafür fides caritate formata. In dieser Gnade ist

durch seine Lehre bestätigt, ergänzt und gesichert worden

all unser Verdienst und Aufstieg begründet, Aber sie ist

ist

Alles übrige ist überlieferter Gemeindeglaube, der zu

doch nur Mittel für unser Erklimmen der dreistufigen

dieser Grundanschauung nicht passt, Und die ist von der

Himmelsleiter (meritum, Spekulation, Mystik) (S. 441 ff, vgl.

cbristlichen Idee der Ag, weit entfernt, — Bei Athanasius

schon Augustin S, 325 ff.), sie hat also keinen Eigenwert.,

schlägt allerdings, wie schon bei Irenaeus, das soteriolo-

Dabei wird die natürliche Selbstliebe als die Grundlage an-

gische Interesse durch; aber wenn in seiner Erlösungslehre

genommen, Sie erreicht in der übernatürlich mitgeteilten

ebenso wie bei letzterem, ja „in noch höherem Grade,,,

Liebe zu Gott nur ihre höchste Verfeinerung und ihre voll-

der Er,-Gedanke dominierend ist‘ (S, 230), so ist es um die

kommenste Befriedigung. Über das Egozentrische dieser

Liebe hat man auf verschiedene Weise hinauszukommen

Ag. doch auch hier schlecht bestellt. Allerdings bezieht

sich diese Behauptung N.s nur auf die Vergottung als Heils-

gesucht zu einer reinen, selbstlosen Liebe zu Gott. Aber

ziel, nicht auf die Homousie des Mensch gewordenen

diese Sublimierungs-Versuche haben die Spannung zwischen

beiden nicht behoben, sondern nur vergrössert (S. 430—486).

Sohnes mit dem Vater, die vielmehr als „ein Bekenntnis zu

Gottes Ag, und ein Abweisen der Erosanschauung des

Die augustinisch-mittelalterliche Synthese wurde durch

die Renaissance und die Reformation zerschlagen, und

Hellenismus‘ hingestellt wird (S. 16), Aber wenn unsere

Vergottung doch in der Vereinigung wahrhaft göttlicher

zwar durch jene zugunsten der Alleinherrschaft des Er.,

und menschlicher Natur begründet, ja prinzipiell herge-

vermöge dessen sich die Gott verwandte Seele zu ihm auf-

schwingt, ja ihm gleich wird (S, 489ff,), Dagegen erneuert

stellt gedacht wird — eine Vorstellung, deren physisch-

hyperphysischen

Charakter

N

vergeblich bestreitet

die Reformation das Ag.-Motiv in seiner ganzen Reinheit.

Während im Katholizismus sich alles um unsere Liebe zu

(S. 76) —, so dürfte das wieder wenig mit der in der ge-

Gott als die Bedingung der Gemeinschaft mit ihm dreht,

schichtlichen Person Jesu und ihrem Wirken erschienenen

277

.

278

Liebe und Gnade Gottes zu dem schuldbeladenen Sünder

vgl. 273 ff.). Das sind offenbar Widersprüche in N.s Auf-

zu tun haben, an welche der christliche Glaube sich ur-

fassung und Schätzung des A.schen Christentums. Beides

sprünglich gehalten hat, —

kann nicht als die Hauptsache in ihm bezeichnet werden.,

Neben dem Inkarnationsdogma rechnet N, das von

Man muss entweder von einem Er,-Einschlag in seiner

Gott, als dem Schöpfer aller Dinge, sowie das von der Auf-

Caritaslehre sprechen oder von einem Ag,-Einschlag in

erstehung des Fleisches zu den altkirchlichen Grundlehren,

seiner wesentlich durch das Er.-Motiv bestimmten Fröm-

in denen das sonst zurückgedrängte Ag.-Motiv seine Zu-

migkeit, Tatsächlich finden obige Widersprüche ihre Auf-

flucht gefunden habe (S. 62 ff,, 102 ff,, 128 ff,), Nun ist die

lösung, indem bei N, diese letztere Ansicht durchschlägt.

Tendenz beider zwar antihellenistisch, gegen die von dieser

Das zeigt die ganze Behandlung A.s, speziell auch das Bild

Seite behauptete Ungöttlichkeit der Materie und Unsterb-

vom „Einbauen‘ des Ag,-Motivs in den „Grundriss‘” des

lichkeit der Seele gerichtet, Aber Zeugnisse für die christ-

Er.-Motivs (S. 379). Die Ag, Gottes bringt den Er, nur zum

liche Ag. sind sie darum noch nicht. Vielmehr handelt es

Ziele (342 £., 346 f, usw.). Es fragt sich nur, ob das, was den

sich bei ihnen um die Wahrung der göttlichen Allmacht,

Inhalt des Lebenskampfes A.,s gebildet hat — Gottes grund-

los erwählende und erlösende Gnade — für ihn von :so

wie nachher auch N, erklärt (S, 64, 72).

Ich muss in diesem Zusammenhange noch etwas über

untergeordneter Bedeutung gewesen sein kann. M, E, ist

das nur aufrecht zu erhalten, wenn man wie N, jede-Rich-

N,s Justin-Interpretation hinzufügen, Unter den ältesten

christlichen Theologen wird er von ihm besonders heraus-

tung des Menschen nach oben, jede Erhebung zu Gott als

gestrichen, weil er nicht nur in der Wahrung jener Grund-

der

Er.-Frömmigkeit zugehörig betrachten zu können

glaubt, Deutet er doch sogar den viel gerühmten Ausspruch

dogmen, sondern in seinem ganzen Verständnis des Chri-

stentums den Ag.-Gedanken zur Geltung gebracht habe.,

Ass: „Du hast uns zu dir geschaffen, und unser Herz ist

Er beruft sich dafür merkwürdigerweise auf J,s Charak-

unruhig, bis es Ruhe findet in dir‘‘ in diesem Sinne (S.

297 ff.; vgl. 561), Wenn Gott als das höchste Gut angesehen

teristik desselben als der wahren Philosophie und des

neuen Gesetzes, die immer als supranaturalistisch ver-

wird, nach dem der Mensch sich sehnt und ausstreckt, so

brämter Rationalismus und Moralismus beurteilt würde.

ist das nach N. egozentrische Liebe, die theozentrische Ein-

stellung weiss nur von Gottes zu uns sich hernieder neigen-

Bei J, wenigstens, meint N., haben diese Prädikate einen

ganz anderen Sinn. „Neues Gesetz‘‘ nämlich bedeute hier:

der und durch uns..in. derselben Richtung (nach unten)

neuer Bund, geschlossen im Gekreuzigten (vgl. dagegen N.s

weiter ‚sich ergiessender Liebe, wie sie Luther wieder ent-

Erklärung jener Formel bei den apostol. Vätern S, 45 ff,),

deckt hat. M, a. W, das eigentliche und einzige Subjekt

und „wahre Philosophie'; wahrer Heilsweg, beides: christ-

der Liebe ist Gott, der Mensch ist lediglich „das Rohr, der

Kanal, der Gottes Liebe (weiter) leitet‘‘ (S. 555 ff., 546 ff.),

liches Ag.-Motiv im Gegensatz sowohl gegen das hellenisti-

sche Er.-Motiv wie gegen den jüdischen Nomismus (S. 49{f,),

Aber trifft. diese Gegenüberstellung das Richtige?. Jener

Aber diese von vornherein fragwürdige, ja unwahrschein-

angeblich ganz selbstsüchtigen Liebe zu Gott -ist dieser

liche, Auffassung hat N, auch durch seine diesbezüglichen

doch „alles in allem‘” —. N, gibt das zu, deutet es aber gleich

Ausführungen meines Erachtens nicht zu begründen ver-

eudämonistisch um (S, 363 f.) —, der Mittelpunkt, um den

mocht. —

A,s ganzes Denken und Leben kreist, und andererseits ist

Ich komme zum 2, Punkt meiner Kritik, Die Urteile

Gottes Liebe doch nur in dem Sinne Urgrund und Urquell

N.s über Augustins Einstellung sind zwiespältig. Einmal

aller Liebe, dass die menschliche ‚durch sie hervorgerufen

wird das Ag.-Motiv (mit Hinweis auf seine Gnaden- und

wird, nicht aber in dem nach N, allein annehmbaren Sinne,

Prädestinationslehre) als „Grundmacht in seinem religiösen

dass unsere Liebe: in dem herniederrauschenden Strome

Denken und Leben“, als das eigentliche Hauptwort seiner

der göttlichen auf- und untergeht. Das ist eine letzten

Christentumsdeutung hingestellt, Er hat „Ernst gemacht‘

Endes unethische, ich möchte fast sagen, pantheistische Be-

mit Gottes „spontaner Liebe‘, die „nach unten steigt, um

trachtung der Liebe, von der Jesus und das Urchristentum,

zu helfen und zu schenken‘, während „die Erosliebe nach

soviel ich sehe, auch die Reformatoren, nichts gewusst

oben steigt‘ zur „Befriedigung ihres Bedürfnisses‘

„Dies

haben, Da ist.unsere Liebe eine Pflicht, die uns Gottes

hat immer den Mittelpunkt in Augustins christlichem Den-

grosse Liebe auferlegt, und die wir, von ihr überwältiét‚ er-

ken ausgemacht‘‘ (S. 276 ff,; vgl. 340 ff‚). Dann aber heisst

füllen können. So wird der Mensch nicht ausgeschaltet.,

es, dass bei seiner „teleologischen Motivierung der Inkar-

Und ebensowenig wird ‚sein Seligkeitsverlangen ausge-

nation‘ (im Unterschiede von der „kausalen‘‘) das „Haupt-

schlossen. Es bildet vielmehr in Verbindung mit dem Motiv

gewicht‘ nicht auf Gott und seiner hingebenden Liebe zu

der Dankbarkeit einen Antrieb zur Bewahrung und Bewäh-

uns liegt, sondern auf dem Menschen und seinem selbst-

rung der eröffneten Gottesgemeinschaft. Zeugnisse ‚dafür

süchtigen Aufstieg, „Unsere Liebe zu Gott ist noch

beizubringen, erübrigt sich, Das ganze N, T. ist voll davon.

immer das Entscheidende für die Gottesgemeinschaft‘, und

Das führt mich noch auf etwas, was bei der N.schen

damit die „Erostendenz”, Die Gnade bildet kein „Gegen-

Gegenüberstellung der augustinisch-mittelalterlichen, eros-

gewicht‘ zu ihr. Sie und die Inkarnation „bieten nur das

artigen caritas und der reformatorischen Ag. eine grosse

notwendige Mittel hierfür‘, haben also „keinen Eigen-

Rolle spielt. Für jene ist „die Gottesgemeinschaft auf. Got-

wert‘,

As „Bekehrung und ihre Bedeutung

tes eigener Ebene, auf der Basis der Heiligkeit“ charakte-

besteht an erster Stelle darin, dass diese

ristisch, für diese „die Gottesgemeinschaft auf unserer

(bisherige) unbeständige Erosstimmung durch

Ebene, auf der Basis der Sünde'‘ (S. 478ff., 507ff.).. N, denkt

Sie.zu einer;festen.und.dauerndemn.Er o s;-

dabei an die Umwandlung des Menschen durch die gratia

gesinnung wird”. Und was von diesem Anfang und

infusa, an die fides caritate formata einerseits, an die

Durchbruch seines religiösen Lebens gilt, „das gilt auch

Rechtfertigung des Sünders allein durch den Glauben an-

von den Höhepunkten in seinem folgenden Leben”, „Auch

dererseits (S, 538 ff,). Dort muss der Mensch vor allem der

als Christ hält ‚er am Heilsweg des Eros fest‘ (S, 342 ff,;

Gottesgemeinschaft; würdig werden, hier ‚wird er ange-

279

*

280

nommen, wie er ist, aus unmotivierter Ag, (vgl. auch S,

Dem Erscheinen des ersten Bandes seiner Übersetzung

540 ff.). Dagegen ist natürlich nichts zu sagen, sofern es

und Bearbeitung der Institutio Calvins, das im April 1936

sich um den eigentlichen Grund der Geltung des Menschen

vor sich ging, folgte nach Jahresfrist das Erscheinen des

vor Gott handelt. Aber es ist einseitig, nur immer

zweiten Bandes, und diesem ist nun bereits nach dreiviertel

dies zu betonen und die Bedeutung ausser acht zu lassen,

Jahren der dritte Band gefolgt, Mit ihm, der Buch IV der

die bei alledem die Erneuerung für das reformatorische wie

Institutio enthält, liegt nun seit Jahrhunderten zum ersten

urchristliche Verständnis der Sache hat. Sie ist die not-

Male der abgeschlossene Gesamttext der Institutio vor.

wendige Folge wahrhaftigen, lebendigen Glaubens an Got-

Wenn der Herausgeber bemerkt, dass ihm bei diesem Bande

tes vergebende Gnade und zugleich die conditio sine qua

die zahlreichen Probleme der juristischen Ausdrucksweise

non für den Fortbestand und die Vollendung der Gottes-

Calvins besondere Mühe gemacht haben, so glaubt man

gemeinschaft, Das hebt den Gegensatz zwischen katholi-

ihm das gern und wundert sich um so mehr, wie es ihm

scher und evangelischer Gnaden- und Rechtfertigungslehre

möglich war, in so verhältnismässig kurzer Zeit diese um-

nicht auf, der in der Behauptung und Leugnung der sitt-

fängliche Arbeit zu leisten, Auf allen Seiten tritt einem

lichen Qualifikation des Menschen als des Primären in

dieselbe Akribie und dieselbe wissenschaftliche Höhe ent-

Sachen des Heils besteht. Nach dem Katholizismus besitzt

gegen, die schon die ersten Bände erkennen liessen. Zu

der Mensch diese zwar nicht aus sich selbst, sie muss ihm

den drei Textbänden beabsichtigt Weber in einem weite-

verliehen werden durch jene übernatürliche „Eingiessung‘,

ren Bande (der nach Webers Vermutung wohl zu zwei

die ihn gottgemäss und damit zum Verdienen der Seligkeit

weiteren auswachsen wird) ausführliche Erläuterungen zu

geschickt macht. Aber gleichwohl widerspricht diese Be-

geben.

Die Ausgabe wird dadurch gewiss gewinnen;

gründung des Gottesverhältnisses in ihrer moralistisch-

immerhin haben wir allen Grund, für die vorliegende Über-

gesetzlichen und dazu noch ans Magische streifenden Art

setzung an sich ihrem Veranstalter dankbar zu sein.,

dem Evangelium von der grundlosen Liebe Gottes zum

Robert Jelke, Heidelberg.

Sünder, die ihm nur im vertrauenden Glauben zuteil wer-

den kann. Das schliesst indes nicht aus, dass durch eben

Wendland, D. Heinz-Dietrich, Die Kirche der Völker.

diesen rein empfänglichen, von keinem eigenen Wert wis-

(Kirche im Aufbau, herausgeg. von C, Mahrenholz, W

senden Glauben der Mensch auf Gott und seinen Willen

Stählin und H. Wendland,) Heft 5. Kassel 1937, J,

gerichtet und zum Bruch mit seiner natürlichen Art be-

Stauda-Verlag, (48 S, 8.)

wogen wird, und zwar in einer ganz persönlichen Art und

Schon mehrere Male hat der Verfasser zur Frage der

Weise, Es ist m. E, schief, wenn N, unter Bestreitung des

una sancta Stellung genommen,

Vorliegende Arbeit will

naturhaften, dinglichen Charakters der katholischen Gna-

theologisch systematisch das gestellte Thema aufrollen,

deneinflössung ihren Sinn und Zweck lediglich darin findet,

In vier grösseren Abschnitten wird die Themastellung er-

dass sie den Aufstieg des Menschen zu Gott ermöglicht,

örtert: 1, Die Einheit der Kirche, 2, Theologischer Dienst

während das evangelische Christentum einen solchen nicht

an christlicher Einheit,

3, Voraussetzungen für Oxford.

kenne (S. 444 {£.; vgl. 336 £.). Nein, auch nach diesem' soll

4, Die Kirche und die Völker.

der Mensch durch Gottes überschwengliche Liebe zu Gott

Von der Besinnung auf die biblische Begründung der

gezogen, zur Verähnlichung mit ihm getrieben, von allem

Kircheneinheit, die im Wort Gottes eine gegebene, werdende

Ungöttlichen erlöst werden, nur eben auf geistig-sittlichem

und zukünftig erst kommende ist, geht die Überlegung dazu

Wege, Die Verkündigung Jesu und des Urchristentums, so-

über, dass die Theologie ein Stück Selbstbesinnung und

wie die der Reformation, die es in ihrer Reinheit wiederher-

Selbsteinigung der Kirchen anzeigen kann. Erst auf dieser

stellt, legt darauf einen grossen Nachdruck. —

klaren Behauptung kann gezeigt werden, welchen Beitrag

Ich fasse zusammen. Es ist gewiss ein Verdienst N.s,

die deutsche protestantische Theologie für die Fragen in

dass er den weitreichenden Einflüssen des Er.-Gedankens

Oxford im Ringen mit der englischen und amerikanischen

auf das Christentum und der Trübung, ja Verdrängung des

Theologie vorweisen kann; dabei sind die vom Verfasser

Ag.-Motivs durch sie nachgegangen ist. Aber er hat sich

angedeuteten Warnungen wohl zu beachten, In fünf Thesen

durch die Überspannung seines Prinzips den

wird von dem Problem: Die Kirche und die Völker ge-

sprochen und das Endziel aufgestellt, dass das zukünftige

Blick trüben lassen für die religiös- ethische Seite am

Christentum. Dieses anerkennt, ja betont auch den „Weg

eine Volk Gottes nur der Kirche verheissen ist; sie weiss

des Menschen zu Gott‘ im Verlangen nach ihm, der Stil-

um die Sendung Christi und um das Geheimnis der Er-

lösung.,

lung desselben durch sein Gnadenangebot sowie der ent-

schiedenen und stetigen Veränderung von Gesinnung und

Diese wichtige und systematisch klar gegliederte Arbeit

Leben unter dem heiligenden Einfluss seiner Gemeinschaft,

verdient willige Bearbeiter, die an der Veröffentlichung so-

mit der Massgabe freilich, dass „der Weg Gottes zum Men-

viel F;eude erleben wie der Unterzeichnete.

schen‘ in Christus, als der Offenbarung seiner Liebe und

L. Przybylski, W.-Elberfeld.,

Gnade, jenen in entgegengesetzter Richtung gehenden Weg

erst freimacht.,

M, Schulze, Königsberg i. Pr.

Guardini, Romano, Christliches Bewusstsein, Versuche

über Pascal, Leipzig 1935, Jakob Hegner, (303 S, 8.)

Geb, 7,50 RM.

Calvin, Johannes, Unterricht in der christlichen Religion

Der ausgezeichnete Pascalkenner Romano Guar-

(Institutio Christianae Religionis).

Nach der letzten

dini wirft hier die Fragen auf: wie geht es zu, dass ein

Ausgabe übersetzt und bearbeitet von Otto Weber,

Mensch glaubt, d. h. nicht nur religiös ist und sucht, son-

Professor in Göttingen, Dritter Band (Buch IV), Neu-

dern glaubt im Sinn der Heiligen Schrift und der Kirche?

kirchen, Kr. Mörs 1938, Buchhandlung des Erziehungs-

Wie ist das auf solchem Glauben ruhende christliche Be-

vereins. (693 S. gr. 8,) Geh. 8, geb. 9.50 RM,

wusstsein gebaut, wie vollzieht sich ein Leben, das von

281

282

solchem Glauben bestimmt ist? Guardini beantwortet

Bonhoeffer, Dietrich (Lic.), Nachfolge,

München 1937,

Chr, Kaiser, (224 S.) Geb, 4.40 RM.

diese Fragen nicht abstrakt, sondern konkret, indem er

einen entschiedenen und gross lebenden Menschen be-

Mit diesem Buch lernen wir einen neuen Bonhoeffer

trachtet und die Antwort auf diese Fragen an seinem Da-

kennen, Es ist nicht der Bonhoeffer, der einstmals „Akt

sein abliest, Dieser Mensch ist Blaise Pascal.

und Sein‘‘ oder „Schöpfung und Fall“ schrieb, es ist nicht

Garduini bezeichnet sein Buch als einen Versuch, Pas-

mehr der Systematiker um der Systematik willen, sondern

cals Leben zu verstehen. In der Tat ist es ein grandiöser

es ist der Exeget Bonhoeffer, der hier das Problem der

christlichen Ethik aus der Tiefe des neutestamentlichen

Versuch, dem Geheimnis dieser überlegenen Persönlichkeit

von ungemeinem inneren Reichtum, welche Pascal heisst,

Textes herausliest und zur Darstellung bringt. Dazu hat

näher zu kommen,

Intuitiv erfasst er Pascal als einen

sich Bonhoeffer in dem ersten Teil seines Buches die Ka-

Menschen, der beständig in intensivster innerer Bewegung

pitel der Bergpredigt Matth, 5—7 und dazu noch das 10,

begriffen ist, und in dem ein beständiges Zerbrechen und

Matthäuskapitel auserlesen. Indem er diese Texte in theo-

Neuaufbauen vor sich geht. „Pascal ist nicht Lehrer, nicht

logischer Exegese zu uns sprechen lässt als ein Ruf in die

methodischer Führer, sondern anrührende Macht, bewe-

Nachfolge des Herrn, bringt er uns den Reichtum dieser

gende Erschütterung, Konstrukteur von grösster Energie.”

Texte zu neuer gegenwärtiger Besinnung. „Der Ruf in die

un-

Und doch hat er das Spiel seines Lebens „remis”

Nachfolge ist also Bindung an die Person Jesu Christi

entschieden gelassen. Den Abschluss hat er nicht durch

allein, Durchbrechung aller Gesetzlichkeiten durch die

Beweise, sondern durch Schweigen gezogen, Das ist es,

Gnade dessen, der ruft‘ (14). Dabei werden uns eine Fülle

was dieses ganze in abgründiger Not und immer neuem

von Goldkörnern mit kundiger Hand ausgesiebt, Wie sollte

Kampf sich zutragende Leben bestimmt. Guardini meint,

das auch bei diesen Texten (Seligpreisungen, Feindesliebe

Pascal hätte achtzig Jahre alt werden müssen, dann hätte

usw.) anders sein! „Wie erreicht uns heute sein Ruf in die

dieser grosse Meister der Dialektik eine Konstruktion von

Nachfolge?‘, mit dieser Frage geht Bonhoeffer zu dem zwei-

so grosser Spannung schaffen können, dass darin alles

ten Teil der Arbeit über, in dem er sich vornehmlich den

paulinischen Zeugnissen des neutestamentlichen Textes

Raum gefunden hätte, Er war aber nur 39 Jahre alt, als

er starb, nachdem er, wie er selbst sagt, vom zwanzigsten

zuwendet. Jeder von uns weiss, dass sich gerade hier für

Jahre an keinen Tag ohne Schmerzen gelebt hatte,

die christliche Ethik besondere Fragen und Probleme auf-

tun

„All diese Fragen wollen nicht mit der Tatsache

Guardini geht aus von der entscheidenden Krise in Pas-

cals Leben, dem wundersamen Ereignis des 23, November

rechnen, dass Jesus Christus nicht tot, sondern heute le-

1654, das in seinem „Memorial‘ seinen Ausdruck gefunden

bendig ist‘ (149), so antwortet Bonhoeffer darauf und ent-

hat, und fragt nach der Bedeutung, die dieses Ereignis für

wickelt von dieser einzig evangelischen Haltung her das

Pascal gehabt hat. Er zeichnet Pascals Bild vom Menschen

christliche

Ethos der nachösterlichen Gemeinde.

„Der

und seinem Stand in der Welt und bestimmt Pascals Platz

Ruf Jesu Christi ergeht in der Kirche durch sein Wort und

Sakrament.

in der Geistesgeschichte. Sodann spricht er über Pascals

Predigt und Sakrament der Kirche ist der

Vorstellungen von Gesellschaft, Kultur und Bildung und

Ort der Gegenwart Jesu Christi‘ (149). Hier erörtert Bon-

entwickelt die Fragen nach dem Wesen des Menschen und

hoeffer Fragen, die wir alle heute miteinander bewegen,

nach seiner Stellung zu Gott und Pascals Begriff von der

der Christ im Raum dieser Welt (171 f.), Gemeindezucht

allgemeinen und der christlichen Erkenntnis- und Wert-

(207 f.), das Leben des Christus in und mit uns (218 f.)

usw. Wir spüren dieser Arbeit Weg und Wandlung eines

lehre. Weiter untersucht er das „Argument der Wette”

und zeigt, worin nach seiner Ansicht das menschlich und

im kirchlichen Geschehen gereiften Theologen an.

christlich Wesentliche des Lebens Pascals liegt. Guardini

O, Dilschneider, Jena.

unterscheidet drei Stadien auf Pascals Lebenswege, im

ersten steht die Natur, im zweiten der Mensch und im

dritten Gott und der Heiland im Mittelpunkt seines In-

Hegels, Georg Wilhelm Friedrich, sämtliche Werke, Nürn-

berger Schriften,

Texte, Reden, Berichte und Gut-

teresses. Eine Fülle feiner Beobachtungen und Erkennt-

achten zum Nürnberger Gymnasialunterrichte 1808 bis

nisse von Pascals Innenleben wird uns hier geschenkt, u. a.

die tiefe Deutung des Memorials und die des Fragments

1816.. Herausgegeben von Johs, Hoffmeister.

Verlag

von Felix Meiner, Leipzig, 1938.

(XXXVI u. 499 S.

793 in den Pensees in Brunschvicgs Taschenausgabe — von

gr. 8,) Geh. 12.50 RM.

den drei Reichen des Körpers, des Geistes und der heiligen

Liebe.

Eine weitere wichtige Ergänzung der von G, Lasson

vor 25 Jahren begonnenen „Kritischen Gesamtausgabe”

Guardini hat sein Bild des Menschen und Denkers Pas-

cal nicht auf Grund der ausgebreiteten Pascal-Literatur ge-

der Werke Hegels bedeutet die Herausgabe der Nürn-

berger Schriften Hegels. Diese zerfallen in Texte zur philo-

schaffen, sondern aus intuitiver Schau gewonnen, streng

sophischen Propädeutik, Gymnasialreden und -berichte,

an die Texte Pascals selbst sich haltend. So gibt er uns

vermöge seines hervorragenden Einfühlungsvermögens in

Berichte an das Generalkommissariat der Stadt Nürnberg

und an das bayerische Innenministerium 1810—1816, Gut-

die grossgesinnte Seele dieses Fürsten im Reiche des Gei-

achten und Notizen Hegels aus dieser Zeit. Die „Propä-

stes und überzeugten Christen einen frischen Eindruck von

deutik” ist textkritisch neu redigiert und dürfte gerade in

dem lebendigen Pascal. Jeder Pascal-Freund — und wer

dieser Ausgabe in ihrer Bedeutung als Zwischenstufe

wäre das nicht, der seine Pensees kennt? — wird dieses

zwischen den Jenenser Arbeiten Hegels (die Phänomeno-

feine Pascalbuch mit grösstem Interesse und reichem

logie des Geistes) bis 1807 und seiner Heidelberger Zeit

inneren Gewinn lesen.

(1816—1818) mit der Encyklopädie (1817) deutlich werden.

Lic Dr. Kurt Warmuth, Dresde

Von den sonstigen Nürnberger Schriften, die unsere Aus-

l'l;J

gabe bringt, war ein grosser Teil bisher unveröffentlicht.

So erscheinen in unserem Bande wesentliche Dokumente

283

284

der pädagogischen Praxis Hegels ganz neu.

Hegel hatte

Zeitschriften.

nicht nur zu kämpfen für eine vollkommene Gymnasial-

Archief, Nederlandsch, voor kerkgeschiedenis, N,S, 20, Deel,

ausbildung, an der es noch sehr fehlte, er hatte noch mehr

zı kämpfen gegen einen Klerikalismus, dem die Rücksicht

1, Afl,: J, Lindeboom, Het onderwijs van den hoogleraar F,

A, van der Marck, M, van Rhijn, Wilhelmus Sagarus, J. H.

auf‘ die wesentlich protestantische Bevölkerung der neu

teruggevonden, O, Schief, Zur Literaturgeschichte der kirch-

ter Horst, Een verloren gewaant geschrift van Geldorpius

einverleibten freien Reichsstädte (wie gerade Nürnberg)

im Blick auf die höhere Schule nicht recht war.

Wenn

lichen Einigungsbestrebungen. D, Lammers, De predikanten

der Ned, Kerk te Lillo en Liefkenshoek, J, de Zwaan, En

Hegel in diesem Zusammenhange das Wort schrieb: „Sie

papyrus van de Acta Pauli.

wissen selbst am besten, wie sehr die Protestanten auf

Archiv für evangelisches Kirchenrecht, 1, Band, 6, Hetit: J,

Poppitz, Bemerkungen zur wissenschaftl, Problematik des

gelehrte (d.'i, humanistische) Bildungsanstalten halten, dass

Verhältnisses von Staat u, Kirche unter bes, Berücksichtigung

diese ihnen so teuer sind als die Kirchen; und gewiss sind

der Theologie Karl Barths,

Dehmel, Die Ev, Landeskirchen

im Gebiet des Deutschen Reiches in ihrer Gliederung nach dem

sie so viel wert als diese‘, so ist das vielleicht etwas viel

Stand vom 1, Jan, 1937,

gesagt, aber' man muss das. Wort verstehen aus der Zeit

Archiv für katholisches Kirchenrecht, 117, Band, Jahrg. 1937,

und der Lage, in der der protestantische Gymnasialrektor

3,/4, Heft: Gillmann, Zur kanonistischen Schuldlehre in d.

Hegel sich befand. Zur Würdigung der allgemeinen kultur-

Zeit von Gratian bis zu den Dekretalen Gregors IX. Staed-

politischen Bedeutung Hegels liefert unsere Ausgabe auf

ler, Die „donatio Alexandrina“ u, die „divisio mundi“

POFV,

Some unpublished glosses (ca, 1210—1214) on the translatio im-

alle

Fälle sehr viel Material,

Dem Verlage und dem

perii and the two swords,

Herausgeber gebührt viel' Dank.

Archiv für Religionswissenschait, 34, Band, 3./4, Heft: Eli-

sabeth Hartmann, Der Ahnenberg, C, Clemen, Mithra-

Robert Jelke, Heidelberg.

Religion der Semnonen, F, Pfister, Die deutsche Glaubens-

mysterien u, germanische Religion, G. Truthnigg, Glaube u,

Siegmund, Georg, D. Dr., Nietzsche der „Atheist‘ und

geschichte u, der griechisch-slawische Kulturraum, J,

enner,

„Antichrist‘,

Paderborn 1937, Bonifacius-Druckerei.

Weltalter, Stände u. Herrschaft in Iran, O. Glaser, Skythen-

könige als Wächter beim heiligen Golde, H, Kleinknecht,

(103 S, gr., 8.); Kart, 1,60 RM, geb. 2.70 RM,

Zur Parodie des'‘ Gottmenschentums bei‘‘ Aristophanes,

S, Ei-

Diese Schrift ist populär gehalten, aber wissenschaftlich

trem, Zwei Grabgedichte auf Isidora aus Hermupolis,

Rud,

unterbaut/. Sie ist für die gebildete Jugend und für die,

Lehmann, Der Beitrag der Völkerkunde zur Religionswissen-

schaft, K, Th, Preusz, Wichtige Aufnahmen bei den Natur-

denen die Fragen der Zeit auf der Seele brennen, bestimmt,

völkern Amerikas zur Kenntnis der alten Kulturvölker,

Vieles bleibt unberührt. Nur das Wichtigste wird behandelt,

Blätter für Deutsche Philosophie,

11,.Band, .. 4, Heft: ‚O, F,

Bollnow,

Existenzphilosophie u, Geschichte,

Kı He182;

nämlich ob Nietzsche war, was er sich genannt hat, der

Atheist und der Antichrist, Neues wird dazu nicht gesagt.

Formalismus u, Antiformalismus in der neueren Philosophie,

Blätter, Theologische. 17, Jahrg., 1, Nr.: A, Debrunner,

Darauf kommt es auch nicht an. Aber was gesagt wird, ist

Die Einzigartigkeit der Bibel, J, Jeremia’s, Der gegenwärtige

so bestimmt, dass der Leser von Anfang bis zum Schluss

Stand der neutestamentlichen Textforschung, W. Vollert,

gefesselt wird, So kann das Buch gebildeten jungen Leuten

Entstehung u, Inhalt d, Artikel II, XVIII u. XIX der Confessio

Augustana u, ihr Zusammenhang mit d, Artikel d, Rechtfertigung,

und suchenden Menschen geben, was sie: brauchen. Beson-

C, Schmidt,.Der V; Internationale Kongress f, Papyrologie, —

ders dankenswert ist, dass Nietzsche in reichem Masse das

2./3. Nr.: O.-Eiszfeldt, Hegelkritik u. Tentateuchkritik, G,

Bornkamm, Die neutestamentl, Lehre von der Taufe,

E

\Xf ort erhält,

TE

'?heobald‚ München.,

Strasser, Die moderne evangel, Theologie Frankreichs,

H

Strathmann, Abendmahlsfrage u, reformator, Formalprinzip,

Soiron, Dr. P, Thaddaeus O, F, M,, Das Geheimnis der

Diaspora, Die evangelische, 20, Jahrg,, 1. Heft: Jugoslawien,

christlichen Schule,

Gedanken

zur

theologischen

Vier Kirchentage, Collegium biblicum,

Die Furche, 24, Jahrg., 2, Heft: A, Schlatter, In Gottes

Grundlegung einer christlichen Erziehung,‘ (Die: reli-

Namen,

F, Dehn, An der Grenze des Lebens,

Eberhard

giöse Entscheidung, Hefte katholischer Selbstbesin-

Müller, Jesus u, einer von uns, O. Dibelius, Geismar,

nung. Heft 5 u. 6.) Warendorf i. Westf, J. Schnell

Jahrbuch, Philosophisches, der Görres-Gesellschaft, 51. Band,

(C. Leopold). (110 S, gr. 8.) 1.95 RM.

1, Heft: Chr, Ertel, Von der Phänomenologie u, jüngeren

Der Verfasser hat die vorliegenden Referate auf der

Lebensphilosophie zur Existentialphilosophie M, Heideggers, E

Winter, Aus d, Briefmappe d, Priesterphilosophen Bern, Bol-

Jahresversammlung des Verbandes katholischer Religions-

zana,

lehrer

an höheren

Lehranstalten Norwestdeutschlands

Luthertum, 1938, 2, Heft; S, Schöffel, Offenbarung Gottes

im heiligen Abendmahl, O, H, Nebe, Masse als theologisches

1934 gehalten. Es geht ihm darıum, das Wesen der christ-

Problem,

katholischen Schule wieder ins Bewusstsein zu rufen, das

Mission, Die Innere, 33, Jahrg., 2, Heft; H, Mühle, Der alte

H, G,

über der Säkularisierung des Lebens völlig verblasste. Bei

Mensch im Licht der Weltgeschichte u, Weltliteratur,

dieser Abzielung auf eine letzte Sicht mussten die An-

Ballarin, Der Nationalsozialismus u, die Fragen der Alters-

sprüche des Staates auf die Schule ausser Betracht blei-

versorgung u, Altersfürsorge. Hildeg, Ellenbeck, Freizeit-

gestaltung ın unseren Pflegeheimen, G, Füllkrug, Baltische

ben; die „christliche Existenz‘, d. h. die Gliedschaft am

Russlandhilfe,

Leibe Christi, begründet das Geheimnis der christlichen

Kirche im Angriiff, 14, Jahrg., 3. Heft: O, Riecker, Das

Kreuz als Urbild des Handels, M, Dietrich, Biblische Offen-

Schule, und zwar sowohl von den Schülern aus, die als

barung u, Bibelkritik,

Getaufte, Gefirmte und die Eucharisti Feiernde die Schul-

Missions-Magazin, Evangelisches, N, F., 82, Jahrg., 3, Heft:

gemeinschaft bilden, als auch von den Erziehern her, den

E, Schick, Heiliges Schweigen (Schluss)., K, Hartenstein,

priesterlichen und den nichtpriesterlichen., Diese Schule

Der Beitrag der Theologie zu den missionarischen Problemen der

Gegenwart,

B, Gutmann, Könige u,

lüglinge über Afrika

gehört zur Kirche und birgt ein doppeltes Erlebnis in sich,

(Schluss), F, Gleisz, Über biblische Grundbegriffe der Scham-

das Kirchenerlebnis in der Schule und das Schulerlebnis

bala-Sprache,

für die Kirche, Die Gedankengänge sind von grosser Ein-

Missionszeitschrift, Neue allgemeine,

15, Jaarg,,

2, Heft:

Richter, Oxford u, Edinburg im Lichte der Mission, Mein-

dringlichkeit und ein Paradigma dafür, wie die katholische

hof, Die rechtbildende Kraft der Mission (Schluss), Th, Mül-

Kirche auf grund ihres Totalitätsanspruches die katholische

ler-Krüger, Theologen-Ausbildung in Niederländisch-Indien,

Joh, Müller, Zur Lage in China,

Bekentnisschule fordert und sichert.

Monatsheite für Rheinische Kirchengeschichte,

O, Eberhard, Hohen Neuendorf.

&, Heit:

Ed, Rosenkranz,

ie

nion

in Bonn,

32, Jahrg,,

h

Wotschke, Aus der kirchlichen Arbeit der Klever Regierung.

285

286

Monatsschrift für Pastoraltheologie. 34 Jahrg., 2./3, Heft: F,

Zeitschrift für Theologie und Kirche, N, F.,, 19, Jahrg,, 1,/2,

von Bodelschwingh, Meditationen zur Predigt: Estomihi

Heft: H, Frick, Rudolf Otto innerhalb der theologischen Situ-

bis Palmarum. D, Urner, Grundartikel Augsburgischer Kon-

ation. Th. Siegfried, Theologie als Religionswissenschaft bei

fession (Forts.). P. Leo, Die theologische Exegese des Alten

Rudolf Otto. G, Wünsche, Grundriss u, Grundfragen der

Testaments,

R

Stupperich, Die religiöse Lage in der

theologischen Ethik Rudolf Ottos, G, van der Leeuw, Ru-

Sowjetunion,

dolf Otto u, die Religionsgeschichte,

E, Fascher, Dynamis

Recherches de th&ologie ancienne et medievale, 10. Annce,

Theou,

Eine Studie zur urchristl, Frömmigkeit,

W, Staerk,

1938, Janv.: M, M. Davy, La psychologie de la foi d’'apres

Christusglaube u, Heilanderwartung, G, Mensching, Rudolf

Guillaume de Saint-Thierry, A. Landgraf, Sentenzenglossen

Ottos religionsgeschichtliche Arbeit, H, Schuster, Luther u,

das Wort-Gottes-Problem,

H, Mulert, Ottos ökumenisches

des beginnenden 13, Jahrh. F, M, Henquinet, Les questions

Interesse,

inedites d’Alexandre de Hales sur les fins dernieres, D, O, Lot-

tin, A propos du Commentaire sur l'’Ethique attribue ä Jean

Zeitschrift für systematische Theologie, 14, Jahrg., 3, Heft: O,

Peckham,

Moe, Die norwegische Kirche,

K, Elliger, Das Christus-

Revue Benedictine,

49, Tome, 3,/4. N°, Juill,/Dec. 1937: C,

zeugnis des Alten Testaments, E, Haack, Der Gestaltwandel

Lambot, Nouveaux Sermons de S, Augustin, I—IIL „De lec-

der kirchlichen Bekenntnisse im Lauf der Kirchengeschichte, Mit

tione Evangelii,‘“. B. Griesser, Die handschriftliche Überliefe-

e, Nachtrag über d, Wesen der Sekte,

CO 3S tadgey

Die

rung der Expositio IV Evangeliorum des Ps, Hieronymus, A

Schmalkaldischen Artikel Luthers, O, Bauernfeind, „Wach-

Wilmart, Poemes de Gautier de Chätillon dans un manusecrit

sen in allen Stücken‘

K, Schröder, Wesen u, Recht der

de Charleville IL Ph, Schmitz, Un Conflit entre monasteres

christlichen Liebestätigkeit u, der Inneren Mission auf Grund von

de clunisiennes,

A, Wilmart,

I

Bibel u, Bekenntnis. W, Karowski, Der Kirchenbegriff Kants,

L’Elegie d’Hildebert pour

Muriel, IL L’epitaphe d’Orieldis,

Die Erziehung, 13, Jahrg., 6, Heft: H, Wenke, Deutsch-

Revue biblique, 47, Annee, 1, No,, Janv, 1938: J. Merell,

Österreich in Grossdeutschland. Neue Grundlagen u, Aufgaben

Nouveär Fragments du Papyrus 4, P. vanImschoot, Sagesse

der Erziehung, F, Feld, Verbrauchslenkung als Erziehungsauf-

et esprit dans l'Ancien Testament, C, Spicq, La Conscience

gabe der Schulen,

dans le Nouveau Testament,

E, P.odechard „Pied u pas?

Erziehung, Deutsche evangelische,

49, Jahrg.,,

1. Hefit:

H

N, Pigoulewski, Manuscrits syriaques bibliques de Lenin-

Preisker, Jesus u, die Jesusauffassungen der Gegenwart, J

grad (Forts,).

Richter, Gerechtigkeit u, Güte — 2, Heft: H, Preisker,

Jesus u, die Jesusauffassungen der Gegenwart, $ 4, Das völkische

Rundschau, Theologische, 10, Jahrg., 1. Heft: G, Jacob, Ge-

Jesusbild, H, Geiszler, Aufgaben u, Fragen des evang, Reli-

richt oder Skepsis, Zu Friedrich Gogartens gleichnamiger Streit-

gionsunterrichts im donauschwäbischen Siedlungsgebiet,

schrift gegen Karl Barth, H, H. Schrey, Die gegenwärtige

Lage d. amerikan, Theologie,

Ethik,

14. Jahrg., 4. Heft: E, Abderhalden, „Die Not-

Studi&n, 70, Jaarg., 1938, Febr,: T, Piket, Getuigenis en

lüge“, H, Reiner, Kants Ethik im Licht des Ehrbegriffs, O

Vormsel. A, Mulder, De afbraak van de elementen der stof-

Hellmuth, Die Bedeutung der Vorstellungshemmungen für das

felijke wereld,

sittliche Wollen u. Handeln, K, Engelbrecht, Das Ethos des

Schönen, H, Herbst, Welche Aufgaben stellt das Gesetz zur

Studien, Franziskanische. 25, Jahr, 1938, 1. Heft: P, Borg-

Verhütung erbkranken Nachwuchses der Seelsorge?

Irene

mann, Die Unmöglichkeit des Regressus in infinitum in jeder

Grfn, Bose, Zwanzig Jahre Jugendgerichtsarbeit in Thüringen.

wesensnotwendigen Stufenordnung. J. Lechner, Franz von

R, Eberhard, Tierverständnis u, Selbsterkenntnis, H, Reu-

Perugia u. die Quästionen seines Sentenzkommentars,

LOn

Schmid, Franziskanische Elemente im mittelalterlichen Kult

ter, Ethische Probleme im Zeitbewusstsein jüngster Werke.

Schwedens., II

Jahrbuch, Philosophisches, 51, Band, 1. Heft: Chr. Ertel,

Studie&n, Nieuwe theologische, 21. Jaarg., 3, Afl,, Maart: G,

Von der Phänomenologie u. jüngeren Lebensphilosophie zur Exi-

vanderLeeuw , Voorbereidung van den Text van een nieuwe

stentialphilosophie M, Heideggers,

Bd- /W imtety

Aus

der

sacramentstheologie,

J. de Zwaan, Werk aan den text van

Briefmappe des Priesterphilosophen Bernard Bolzano (1781 bis

het Nieuwe Testament, I,

Th. L. Haltjema, Het klassiek-

1848).

kerkelijk dogma in de huldige reches-modern theologie,

Jahrbuch des Theologischen Seminars der Unierten Evange-

Theologie, Evangelische, 1938, 2, Heft: A, de Quervain,

lischen Kirche in Polen, 3, Band, 1937: K, Berger, Gottes

Die Herrschaft Christi über seine Gemeinde u, die Bezeugung

Wille u, die geschichtliche Wirklichkeit, Untersuchung zur Lehre

dieser Herrschaft in der Gemeinde, W, Rott, Nationale Reli-

von d, Ordnungen in d, evang. Theologie der Gegenwart, A

gion u, Entstaatlichung der Kirche bei Paul de Lagarde,

H

Starke, „Fraterna Exhortatio‘, 1607/1618, Eine Denkschrift

Rust, Über die sogenannten Naturpsalmen,

d, reformierten Kirche in Polen zur Einigung d, evang, Kirchen

Theologie und Glaube, 30, Jahr, 1938, 2, Heft: F, Blome,

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Norbert Peters +

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ligion u. Philosophie,

F, Rüsche, Aristotelisch-thomistische

gress and justice: four crises in the history of values,

Philosophie und christliche Theologie,

W, Moock, Bedeutet

die Neuzeit. Überwindung des mittelalterlichen Denkens? Jos,

Luthertum, 1938, 1, Heft: J, Bergdolt, Eine feste Burg ist

unser Gott, P, Althaus, Zur religiösen Lage der deutschen

Mayer, Katholische Reform-Moral?

Jugend,

Tijdschrift, Gereformeerd theologisch,

39, . Jaarg:,

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G. van Proosdij, Rechtspraak omt rent de kracht van het

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C, D, Hardie, Logical Positivism and scientitic theory,

C. A, Kneller, Christus Mittelpunkt, E, Przywara, Mystik

u, Kreuz, S, Tromp, Marias Königtum, Rob, Ernst, Durch

Mission, Die Innere, 33, Jahrg,., 1938, 1, Heft: H, Greifen-

Christus zur Dreifaltigkeit,

J, Bittremieux, Marianische

stein, Was kommt? G, Schröder, Die Innere Mission an

Kongresse

u, Marianische

Tagungen,

A, O, Schneider,

der Jahreswende, E, Gramse, Werden u. Inhalt der Tariford-

Marias Streben zu ihrer Vollkommenheit,

Zum Fall Konners-

nung für die Anstalten der Gesundheitspflege der Inneren Mis-

reuth,

sion,

Hermine Bäcker, Mütterliche Frauen in d; Ge-

schichte der Gefährdetenfürsorge der Inneren Mission (Forts,).

Zeitschrift für Deutsche Kulturphilosophie, 4, Band, 2, Heft:

‚Freyer, Machiavelli u. die Lehre vom Handeln, J, Münz-

Missions-Magazin, Evangelisches, N,F., 82. Jahrg., 4. Heft: E,

huber, Der problemgeschichtl, Ort der Ontologie Nicolai Hart-

Schick, Gethsemane, H, Krämer, Gedanken über den Is-

manns, F, Böhm, Philosophie u, Wirklichkeit, A, v. Trott,

lam u, die Mission unter den Mohammedanern, H, Büchner,

. Bosanquet u, der Einfluss Hegels auf die englische Staats-

Der Schatten Muhammeds in Westafrika. F, Gleisz, Über

Philosophie,

biblische Grundbegriffe in der Schambala-Sprache (Schluss),

Z

Missionszeitschrift, Neue allgemeine, 15. Jahrg., 1938, 1, Heft:

Bet

eitschrift für Religionspsychologie, 11. Jahrg., 1, Heft: K,

Buddeberg, Der letzte Sinn aller Missionsarbeit,

Jul.

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Kraft der Mission,

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meyer u,

die Christusgemeinschaft,

Monatsheite für Rheinische Kirchengeschichte,

32. Jahrg,,

Zeitsc

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1938, 1./2, Heft: W, Herrmann, Die Bedeutung des Protestan-

ak

ne:‚

as Zentralobjekt der Theologie, B, Fischer, Der

tismus für das Wirtschaftsleben am Mittelrhein in der Zeit von

niedere Kler

us bei Gregor dem Grossen, Kl, Jüssen, Dasein

1700 bis 1850,

u

esen d

er Erbsünde nach Markus Eremita, L, Hertling,

Monatsschrift für Gottesdienst und kirchliche Kunst.

42.

Die Zah

! der Katholiken in der Völkerwanderungszeit,

Jahrg., 11,/12, Heft: W, Kohlmann, Musikdirektor D. Knabe

287

288

zum 90, Geburtstag, W, Stählin, Was heisst „richtig‘ litur-

Allgemeine

gisch handeln? G, Kunze, Geistliche Spiele unserer Zeit,

Kunze u. Graff, Kirche u. neues Lied. K, Ameln, Das

Evangelisch-Lutherische Kirchenzeitung

Handbuch d. deutschen evang, ‚Kirchenmusik, ILL, Kunze, Das

Inhalt 1938

Fest der deutschen Kirchenmusik; Randbemerkungen, — 43,

Jahrg., 1938, 1. Heft: Kunze, Die Aufgabe; Das Kirchenjahr in

Nr.31:; Gott mit uns! / Lagarde und die theolog. Fragen der

„ Bultmann’s Johannes-

der Predigt,

H, Siebrasse, die.Liturgie des Kindergottes-

Gegenwart II (Lic. Lau) / Zu

dienstes,

Y Stäklia«,

„Deutsche

Gemeindemesse,‘

H

Komm. (D. Büchsel) / Der vom Mecklenburg. Oberkirchenrat

Krimm, Die „Ordnung der Deutschen Messe‘"

W. Stählin,

vorgelegte Gottesdienstentwurf (P. Lemcke) / Kirchliche

Von rechtem Festfeiern,

W, Link, Präfation u, Sanctus im

Nachrichten.

Predigtgottesdienst,

Nr. 32:

Befiehl du deine Wege! / Lagarde und die theolog. Fragen

der Gegenwart III (Lic. Lau) / Ein neuer Glaube auf dem

Monatsschrift für Pastoraltheologie,

33, Jahrg., 11./12. Heft:

Wege zu einem neuen Kultus (Dr. Schanze) / Bischofs-

W. Macholz, Zur Advents- u. Weihnachtspredigt, W. Wies-

einführung in Upsala (Dr. Lilje) / Das Probe-Testament

ner, „Kirche, Volk u, Staat‘ (Schluss), W, von Rohden,

(Groß) / Befugnis einer Gemeinde, für eine evangel. Kir-

Das Gesicht der Zeit u. die Gemeinde Jesu Christi, R. Frick,

chengemeinde

teuern einzuziehen (Ermel) / Kirchliche

Buchumschau. Elisabeth Hesse, Bemerkungen zum „Fest

Nachrichten / Feste und Versammlungen.

der deutschen Kirchenmusik‘“, — 34, Jahrg., 1938, 1, Heft: F

Nr. 33:; Trost und Sündenvergebung. Predigt (D. Torm) / Das Wesen

von Bodelschwingh, Meditationen zur Predigt: Neujahr—

der Volkskirche (D. Gutmann) / Ethisch-Religiöses in Cha-

Sonntag Septuagesimae. V, Herntrich, Das Bekenntnis der

missos Dichtung (Lic. Peters) / Zur Bibelrevision / Landes-

Kirche zur Herrschaft Gottes, Predigt. H, Urner, Grundartikel

bischof Schultz und das neue Christentum / Kirchliche

Augsburgischer Konfession. J. Besch, Fragen u. Wünsche betr.

Nachrichten / Personalia / Feste und Versammlungen.

die Kirchenzucht in evang. Gemeinden,

W

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de libre arbitre. R, de Gerardon, Apercu sur le realisme

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Preuss, Die Menschenopfer in der mexicanischen Bilder-

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gine dell’ equazione ellenistica Logos-Anthropos,

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Religion und Politik in der

ﬁermunenbekehrung. Von Prof.

blinski, Ursprung u. Entwicklung des Begriffs tabu, I, Zolli,

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—

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Für den Inhalt verantwortlich; der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich:

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Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D.theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig,

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Leipzig, 16. September 1938.

LIX. Jahrgang

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17R E HE Anr RETLB R L RLEL FE E _ M R LE 2 } B &LL B ©

Reiter, Paul J., Dr. med., Martin Luthers Umwelt,

Weinschenk, Curt, Dr. phil., Das Wirklichkeits-

Köberle, Adolf, Die Christusbotschaft. (Kersten-

C

l

harakter und Psychose, sowie die Bedeu-

problem der Erkenntnistheorie. (Jelke.)

"hiele.

tung dieser Faktoren für seine Entwicklung

Doerne, Martin, Er kommt auch noch heute.

und Lehre. I. Die Umwelt. (Clemen.)

Gerstenmaier, Eugen, Die Kirche und die Schöp-

(Lau..

Pleijel, Hildin

gemeine

%ı

Das Kirchenproblem der Brüder-

Schweden. (Erbe.

fung. (Dilschneider.)

Wendel, Adolf, Dr., Ländliche Grabreden, (Otto.)

Schrempf, Christoph, Die Grundlage der Ethik.

Eberhard, Samuel, Kreuzes-Theologie,

(Renke-

(Römer.

witz.)

Neueste theologische Literatur.

Reiter, Paul J., Dr. med., Martin Luthers Umwelt, Cha-

mente, die heutzutage einem Psychiater auffallen und die

rakter und Psychose, sowie die Bedeutung dieser Fak-

ihm wertvolle Aufschlüsse gewähren würden, von Luther

toren für seine Entwicklung und Lehre, I, Die Umwelt,

selbst und denen, die Zeugen seiner seelischen Entwicklung

Kopenhagen 1937, Levin und Munksgaard, Ejnar Munks-

waren, nicht beachtet, geschweige denn richtig ausgedeutet

gaard. (402 S, gr., 8.) 15 Kr.

wurden, dass der Massstab, den man an irgendwie abnorme

Das Werk ist nach dem Schluss des Vorwortes auf

seelische Zustände anlegte, ein gröberer war. Hie und da

mehrere Bände berechnet, Man kann sich freilich nach den

scheint der Verfasser aber doch seiner Phantasie etwas die

Schlusskapiteln nicht recht denken, was noch viel Neues

Zügel schiessen zu lassen und im Bestreben, sich und dem

kommen soll, Immerhin wird es sich empfehlen, das end-

Leser ein Bild recht zu verdeutlichen, auszumalen und zu

übertreiben,

gültige Urteil über die Bedeutung auch dieses ersten Bandes

aufzuschieben. Reiter glaubt voraus zu wissen, dass sein

Der Band wird hauptsächlich gefüllt durch die Anfangs-

Werk, schon als das eines Nichthistorikers und Nichttheo-

kapitel, die in einer Schilderung des „grossen Milieus‘ zu-

logen, „einem solchen Kreuzfeuer der Kritik ausgesetzt

sammengefasst werden, Die ganze teils starkbewegte, mil

werden wird, und dass dabei so viel Ungerechtigkeit unter-

Explosionen und Katastrophen durchsetzte, teils gewitter-

laufen wird, dass sogar die Motive des Verfassers ange-

schwüle, mit Krisenstimmung erfüllte, Explosionen ahnen

zweifelt werden können‘, Er hat das m. M, n. nicht zu be-

lassende Vorzeit zieht an uns vorüber: „Der historische

fürchten. Er tritt an seinen Stoff „mit der grössten Ehr-

Hintergrund für das Auftreten Luthers, Die Krisenzeit des

erbietung‘ heran und er hat nur das eine Bestreben, Luther

Papsttums, Kirchliche Zustände zu Beginn der neueren

zu verstehen. Freilich muss doch da gleich eine Berichti-

Zeit in Deutschland, Theologie und Philosophie an der

gung ausgesprochen werden. Er schreibt: „Noch nie habe

Schwelle der Reformationszeit, Der Wyclifismus und die

ich bei irgendeinem älteren oder neueren Lutherbiographen

Ausläufer dieser häretischen Bewegung in Böhmen und

eine objektive, ruhige, sachliche Schilderung gefunden, —

Deutschland, Der weltlich-politische Hintergrund gegen

immer nur Angriff oder Apologie, immer eine gefärbte Dar-

Anfang der Reformation.‘“ Man versteht nur nicht recht,

stellung. So stark ist auch heute noch die suggestive Macht

warum der Verfasser das alles so ausführlich schildert, zumal

seiner Persönlichkeit ,,

Und doch sollte die Möglichkeit

da er doch, woraus ihm gar kein Vorwurf gemacht werden

bestehen, durch eine psychiatrisch-pathologische Schilde-

soll, sich nicht auf eigene Quellenstudien, sondern auf gute

rung neues Licht über die mächtige Persönlichkeit Luthers

bekannte Darstellungen gründet, Der Schwerpunkt des Ban-

zu werfen., Die vornehmste Aufgabe des Psychiaters ist zu

des liegt aber in den Schlusskapiteln über Luthers „engeres

verstehen, andere mögen urteilen , ,, Dazu ist zu bemer-

Milieu”

Reiter betrachtet das höchst gespannte Schuld-

ken, 1, dass Reiter selbst, sogar eingestandenermassen, jener

und Sündengefühl Luthers in der Mönchszeit, die ihn in

suggestiven Macht der „genialen‘“ Persönlichkeit Luthers

Furcht und Schrecken erhaltende Gottes- und Christus-

erlegen ist, 2. dass ein solches Verstehensuchen ein Urteilen

vorstellung als eine Psychose, in die er durch den Druck

einschliesst und dass es auch bei einer solchen Schilderung

im Elternhaus, durch die finstere Strenge besonders des

Ohne ein Urteilen nicht abgeht. Was aber weiter die Kritik

Vaters geraten war, Durch den Thesenstreit und schon vor-

her das Wittenberger Professorat wurde Luther

in die

ntwaffnet, j;st dies, dass der Verfasser, im allgemeinen

Wenigstens, grosse Vorsicht und Zurückhaltung zeigt, Es

Öffentlichkeit und in eine sich stetig steigernde Aktivität

und Produktivität hineingetrieben, Das bewirkte seine Frei-

ist ihm nicht entgangen, dass vielfach Anhaltspunkte für

eine solche „Psychiatrisch-pathologische Schilderung“ fehlen

machung, den Wiederdurchbruch seiner ursprünglich kräf-

tigen und lebensbejahenden Natur, „wobei freilich etwas

oder doch das Quellenmaterial nicht ausreicht, dass Mo-

289

290

291

292

Konfliktstoff in seinem Inneren inselartig zurückbleibt, der

Wirkungen lassen sich schwer einschätzen; man bekommt

sein ganzes Leben lang nicht ganz abreagiert wird‘. Auch

den Eindruck, dass in dieser Zeit bis ins 19. Jahrhundert

das ist nicht durchaus neu, neu ist nur der Ernst und die

hinein das religiöse Leben Schwedens einen nicht unbe-

Gründlichkeit, mit der dieser offenbar auf der Höhe seiner

trächtlichen Zuschuss herrnhutischer Frömmigkeit bekom-

Wissenschaft stehende Psychiater Luthers seelische Ent-

men hat. Im Zusammenhang mit dieser Tätigkeit entsteht

wicklung darzustellen gesucht hat, und neu sind viele treff-

von schwedischer Seite die Anregung, eine Brüderkolonie

liche Einzelbemerkungen. Ich greife nur ein paar aufs Ge-

nach dem Vorbild des dänischen Christiansfeld anzulegen.

ratewohl aus den Schlusskapiteln heraus: Die Reizbarkeit

Da die Brüder hierfür aber neben mancherlei Vorrechten

Luthers gegen seine Feinde und die „Extremisten‘ auf

die volle kirchliche Selbständigkeit verlangen, scheitert

seiner eigenen Seite sei eine Folge davon, dass er sich

der Plan am Widerstand der Kirche, und so behält die

„seine persönliche Anschauung so mühsam errungen” hat

Wirksamkeit der Hernhuter in Schweden — vielleicht zum

(S. 346). Den volkstümlichen Aberglauben seines Eltern-

Segen beider — weiterhin den Charakter der innerkirch-

hauses nahm Luther voll in sich auf und behielt ihn lebens-

lichen „Diasporaarbeit', —

länglich bei. „Er absorbiert nicht, wozu so reichliche Ge-

Es ist ein Vorzug der vorliegenden Untersuchung, dass

legenheit war, neue Bestandteile aus seinem späteren

sie sich auf dem Hintergrund der politischen, kirchlichen

Milieu. Den mehr wissenschaftlichen

‚ Aberglauben, den

und geistigen Lage Schwedens im 18, Jahrhundert aufbaut,

so viele Schöngeister und Gelehrte der damaligen Zeit in

Eine grosse Zahl von Quellen, sämtlich aus dem Archiv

der Form von Astrologie pflegten,

‚ lehnte er ab, und die

der Brüderunität in Herrnhut, sind als Beilagen abge-

Alchymie liess ihn auch ganz kalt‘ (S, 360). Luther heira-

druckt; sie bilden Dokumente, die auch über den Rahmen

tete eine Nonne, um sich mit 'einem kräftigen Ruck von

der Arbeit hinaus für das Schweden des 18. Jahrhunderts

seiner erotischen Scheu freizumachen und seinen radikalen

und anderseits zur Aufhellung der Fernwirkung der Brü-

Bruch mit seiner mönchisch-asketischen Vergangenheit zu

dergemeine im 18, Jahrhundert von Bedeutung sind.

offenbaren. „Mit gewohntem, sthenischem Trotz begegnete

Hans Warter ED e, ANIDSRY.

er seinen eigenen Bedenken und denen anderer, indem er

der Welt seine Handlung wie ‚einen Faustschlag ins Gesicht

Schrempf, Christoph: Die Grundlage der Ethik, Heraus-

schleuderte und sie mit möglichst grosser brutaler Über-

gegeben von Otto Engel.

kompensation ausführte‘‘ (S, 390).

Bd. 14 (erster Ergänzungs-

band) der Gesammelten Werke. Stuttgart 1936, From-

O. Clemen, Zwickau i.Sa.

mann. (352 S, 8.) 12 RM.

Der Ergänzungsband bringt die von Schrempf 1884 in

Pleijel, Hilding, Das Kirchenproblem der Brüdergemeine

Tübingen eingereichte Preisarbeit, bestehend aus Ein-

in Schweden, Eine kirchengeschichtliche Untersuchung,

leitung, philosophischer Untersuchung, Bezugnahme auf

(Lunds Universitets Arsskrift, N. F, Avd. 1, Bd. 33,

das Christentum (im Anhang Fragmente),

Nr. 6). Lund 1938, C. W. K, Gleerup. (199 S. gr. 8.)

Als der Wahrheitssucher Schr. sich nach einem sitt-

lichen Halt für sein Denken und Leben umsah, entsprach

Über das Wirken der Brüdergemeine in Schweden gab

es bisher nur Arbeiten in schwedischer Sprache, vor allem

die Kantsche Fragestellung seiner inneren Lage; die impe-

N. Jacobsson, Den svenska herrnhutismens uppkomst, 1908,

rative Ethik Kants wurde für ihn von grundlegender Be-

deutung.,

und H, Pleijel, Herrnhutismen i Sydsverige, 1925, Es ist zu

begrüssen, dass Hilding Pleijel einen Ausschnitt aus seinen

In der Preisarbeit kündigt sich schon der spätere

Forschungen nun auch in deutscher Sprache vorlegt. Im

Schrempf an, ein Philosoph des Lebens, den nicht theore-

Mittelpunkt seiner Untersuchung stehen die Pläne zur An-

tischer Zweifel antreibt, sondern dessen Ich die „Ver-

legung einer Herrnhuterkolonie in Schweden, die nach

zweiflung über die Unzulänglichkeit jeder sittlichen Er-

1770 auftauchen und 1788 endgültig gescheitert sind,

kenntnis‘ ergriffen hat,

Schon seit der Gründung der Brüdergemeine 1727 sind

Otto Engel schrieb eine leicht verständliche, aus-

die ersten. persönlichen Beziehungen zwischen Herrnhut

gezeichnete Einleitung mit Würdigung und Zuordnung der

Preisarbeit.

A, Römer, Leipzig,

und Schweden festzustellen; 1731 beginnen die regelmässi-

gen Besuchsreisen von „Diasporaarbeitern‘” in Schweden.

Um 1740, gleichzeitig mit einem politischen Kurswechsel

Weinschenk, Curt, Dr, phil,, Das Wirklichkeitsproblem

und dem Umsichgreifen der Aufklärungsideen, kommt es

der Erkenntnistheorie und das Verhältnis der Psychi-

zu einer herrnhutischen Erweckung in Stockholm, in West-

schen zum Physischen, Leipzig, O. R. Reisland, 184 S,

und Südschweden, Doch bald setzt die Reaktion der ortho-

gr. 8.) 6 RM.,

dox-konservativen Kirche ein; die Herrnhuter werden in

Nach seinem Vorwort, das auf reichlich 20 Seiten einen

den Jahren um 1750 von Regierung und Geistlichkeit be-

klaren Überblick über ‚die Stellung der modernen Philoso-

kämpft, Aber der Kampf flaut wieder ab; die Toleranz-

phie zu den Fragen der Erkenntnistheorie gibt, greift der

ideen schaffen den Brüdern Luft, und auch bei diesen selbst

Verfasser seine Arbeit mit einer sofortigen Fixierung seines

schleift sich manches ab, was vorher Anstoss erregen

Standpunktes an, die das Verständnis des an sich schon

konnte. So beginnt erst jetzt, nach 1760, die eigentliche

nicht schwer verständlichen Buches weiter erleichtert,

Blütezeit ihres Wirkens. Es ist nun, in engster Zusammen-

Dieser Standpunkt wird zunächst gekennzeichnet als

arbeit mit den Pfarrern, eine stille, unauffällige, aber weit-

Widerspruch gegen den heute von den meisten Philoso-

reichende Wirksamkeit, die im Abhalten von Versamm-

phen vertretenen „Satz vom Bewusstsein‘, Dieser Satz

lungen, persönlichen Besuchen, Korrespondenzen und Ver-

bedeutet, dass alles, was uns unmittelbar gegeben ist und

breitung von herrnhutischen Schriften besteht, Die Träger

was wir unmittelbar erkennen, immer nur unsere Bewusst-

dieser Arbeit sind gebürtige Schweden, die in Deutschland

seinsinhalte, Erscheinungen, Vorstellungen und Empfin-

dungen sind, und dass uns niemals etwas anderes un-

Glieder der Gemeine geworden sind. Die Ausmasse der

293

294

mi.ttelbar gegeben: sein kann, was sich ausserhalb; unseres

für uns anders nicht wahrnehmbar als in Korrelation mit

ewusstseins befindet. Dieser Satz nun bringt nach der

diesem betreffenden Physischen, dessen Beschaffenheit

Auffassung unseres Verfassers nicht einen vorgefundenen,

irgendwie : auch der: Beschaffenheit der betr. Seele korre-

unmittelbar

einleuchtenden Sachverhalt zum Ausdruck,

spondiert, und das dann auch beim Werden neuer, gleicher

Er ist vielmehr ein Philosophumenon, das erst bewiesen

Selbsterhaltungspotenzen eine Rolle spielt. Wie das alles

werden muss. Vor aller Erkenntnistheorie sind alle Men-

theologisch auszunützen wäre, wie speziell: das Verhältnis

schen naive Realisten, Sie glauben beim Wahrnehmen und

der Einzelseele zur Gattung und darüber das Walten der

Erkennen die an sich seienden Dinge der Welt so zu er-

göttlichen Vorsehung in Erhaltung der Gattung und im

fassen, wie sie an sich beschaffen sind,

Werden der Einzelseele wirksam zu denken wäre, wie

Damit ist unserem Autor der vorgefundene naive Rea-

weiter die Fortdauer der Seele nach dem Tode zu denken

lismus der einzige und deshalb verbindliche Ausgangsort

wäre, das alles sind _ Fragen, die gewiss zu klären wären.

für die Erkenntnistheorie, Natürlich merkt der Erkenntnis-

Was indessen die Stellungnahme zu unserem Buche uns zu

theoretiker bald, dass er bei diesem naiven Realismus

erfordern scheint, ist allein das, dass wir' das Psychische

nicht stehen bleiben kann, Der Wahrnehmungsprozess ist

nicht. der anorganischen. Natur als solcher innewohnend

nicht ein zentrifugaler, sondern ein zentripetaler Prozess,

denken, sondern' es ‚als die den Organismen innewohnende

der nicht nur aus einem, sondern aus der Abfolge einer

wesenseigene Potenz, die dem Physischen als solchem

gegenübertritt,

grossen Anzahl von Gliedern besteht, Die „direkte Schau“,

in der der Mensch die Gegenstände direkt zu ergreifen

Beides, eine Darstellung der Tendenzen unseres Buches

meint, ist zu ergänzen durch die „Seitenschau“, in der der

sowie eine prinzipielle Kritik des Resultates, zu dem es

Mensch entweder gleichsam aus sich heraustritt und sich

gelangt, bezweckt nicht anderes als einen Eindruck von

bei der Wahrnehmung „von der Seite‘ betrachtet, oder

der Bedeutung, die dem Buche zukommt, zu vermitteln, In

aber einen anderen Menschen bei der Wahrnehmung „von

dem gegenwärtigen Ringen der verschiedenen philosophi-

der Seite‘ beobachtet.,

Diese „Seitenschau‘ des Wahr-

schen Strömungen miteinander hat es die Bedeutung, dass

nehmungsvorganges zeigt, dass die Gegenstände der direk-

es den langsam aber sicher erstarkenden Realismus seiner-

ten Schau sich ausserhalb des Menschen befinden und

seits fördert, was der Rezensent seinen Ausführungen über

nicht unmittelbar von der erkennenden Instanz im Men-

die gegenwärtige Problemlage der Philosophie in der

schen erfasst werden, Andererseits können aber auch

letzten Nummer des vorigen Jahrganges unseres Literatur-

nicht die Gehirnerregungen, die die „Seitenschau‘ als

blattes entsprechend nur begrüssen kann,

Aber nicht

letztes Glied des Wahrnehmungsvorganges aufweist, uns

weniger ob dieser Tatsache erfreut ihn das Buch ob

unmittelbar : gegeben sein. Das, was uns unmittelbar ge-

seiner klaren philosophischen Gedankenführung, die ge-

geben ist, wissen wir als solches nicht. Eben dieses, von

eignet ist, die Freude an der Philosophie zu mehren

dem wir als solchem keine Anschauung besitzen, belegt

ebenso bei denen, die ihm prinzipiell zustimmen, wie bei

unser Autor mit dem Namen „Vorstellung als solche‘“

denen, die seine Einstellung‘ ablehnen,

Um nun das Wesen des Vorstellens im Sinne unseres

Robert Jelke, Heidelberg.,

Autors voll und ganz zu verstehen, muss man sich ein

Doppeltes klar vergegenwärtigen: Das Vorstellen ist ein-

Gerstenmaier, Eugen (Lic.), Die Kirche und die Schöpfung,

mal eine wirkliche Leistung des erkennenden Subjektes,

Berlin 1938, Furche-Verlag. (285 S.) 6.60 RM.

zu der sie durch die von der Aussenwelt durch Ein-

wird;

und zum

anderen,

diese

In diesem Buch geht es um den „Versuch, zu zeigen,

wirkung veranlasst

warum von der Schöpfung als Offenbarung theologisch ge-

wirkliche Leistung ıdes erkennenden Subjektes geschieht

handelt werden muss, warum die Offenbarung sich nicht

unbewusst. Beide Sätze sind an sich durchaus richtig.

Aber wenn nun unser Autor auf Grund dieser Tat-

auf die Christusoffenbarung beschränkt, warum jede rich-

tige Theologie von der Schöpfung als einer-allgemeinen

sachen von einer nur beigeordneten Rolle des Bewusst-

Offenbarung zu handeln hat ; . .‘ (197/98), So ist also diese

seins im Seelischen des Menschen, resp. der höheren

Arbeit ,,.

‚ eine Entfaltung des Glaubenszeugnisses des

Lebewesen überhaupt spricht und die dann als Kern

ersten Artikels in Ansehung der Welt als Schöpfung'‘ (96).

zurückbleibende subjektive Innerlichkeit nicht nur den

Lebewesen, sondern allem Wirklichen beilegen möchte,

Was Schöpfungsoffenbarung ist, sei mit den Worten des

Verfassers wiedergegeben:

”

‚ Schöpfungsoffenbarung

so ist ıdas ein Ausdeuten der Unbewusstheit der Vor-

heisst gerade nicht; dass dieser oder jener Sachverhalt

stellungsarbeit unserer Seele, die m.. E, ganz unmög-

oder Tatbestand, diese oder jene Ordnung als Gottes

lich ist. Ein Panpsychismus ist nicht nur in dem Sinne un-

Offenbarung durch sein Wort besonders gekennzeichnet ist

möglich, dass man die Art der Beseelung, die im Menschen

und eine besondere Würde empfangen hat, sondern dass

und Tier vorhanden ist, auf die gesamte Natur überträgt,

die Schöpfung als solche in ihrer Einheit und Ganzheit

sondern auch in dem Sinne, dass man dem anorganischen,

Offenbarung Gottes ist, weil sie in seinem Wort geschaffen

reinstofflichen. Sein

eine

subjektive Innerlichkeit

ZU-

ist' (30), — „Weil von der Schöpfung also nur als Welt-

schreibt. Das würde einfach wider alle Erfahrung sein,

einheit und Ganzheit geredet werden kann und weil. sie

Das ist ja eben die Eigenart aller Organismen, dass sie,

eben darin. Offenbarung' ist, berufen sich jene Versüuche,

mit unserem Autor zu reden, als eine subjektive Innerlich-

die einzelne Zeitereignisse als besondere Offenbarung

e'it das besitzen, was ich als Selbsterhaltungspotenz be-

Gottes zu qualifizieren trachten, vergeblich auf die Lehre

von . der Schöpfungsoffenbarung in der Lehrtradition der

Zeichnen möchte,‘ und was als solche die Seele des ein-

zelnen Exemplars der betreffenden Gattung ‚ausmacht,

Kirche „ ; .. Die Schöpfungsinhalte haben zwar eine instru-

Das Seelische ist also immer etwas dem Einzelwesen Zu-

mentale, nicht aber eine kausale Bedeutung für das mensch-

gehöriges_

Sie ist immer an

ein ganz 'bestimmt. ihm zu-

liche Hören; wie für das ‚göttliche Sprechen‘ (31). Die

geordnetes Physisches Sein gebunden, Jedenfalls ist sie

Voraussetzungen, unter denen der Verfasser seine Unter-

295

296

suchungen durchführt, ergeben sich aus folgenden Sätzen:

Kreuzestodes Christi als eines Lehrstückes der Dogmatik,

„Man sollte zubilligen, dass es auch ausserhalb der Chri-

sondern um die durchgehende Bestimmtheit der Theologie

stusoffenbarung nicht blosse Richtigkeit, sondern auch

Z.'s, die gerade nicht, wie vielfach angenommen wird, eine

Wahrheit gibt ‚.. Der Vater zieht zum Sohn (Joh, 6, 44).

kurzschlüssige Theologie der Herrlichkeit, sondern Theo-

Warum soll das nicht auch in aller wahrhaftigen, das heisst

logie des Kreuzes war.

wachsamen, kritischen Philosophie gelten

‚“ (43). Es ist

Der Verf, entfaltet sein Programm in drei grossen Ka-

nicht zu vermeiden, dass solche Voraussetzungen trotz

piteln, in denen das Kreuz als kritisches und gestaltendes

alles ehrlichen theologischen Bemühens der ganzen Arbeit

„Prinzip” der Theologie Z.'s nachgewiesen wird:

T

im

den Charakter einer stillen Doppelsichtigkeit von philo-

Schriftbegriff, 2, im Gottesgedanken und 3. im mensch-

sophisch-theologischer Rede geben, und dass dieser Cha-

lichen Selbstverständnis. Er zeigt, wie göttliche Wahr-

rakter nicht nur sachliche sondern vielfach auch sprach-

heitsbekundung in schroffem Gegensatz zu jeglichem ande-

liche Undurchsichtigkeiten schafft, Man lese etwa, was

ren Wahrheitsbegriff, also auch zur Wahrheit des verstan-

der Verfasser über die imago dei (166, 195/198) oder über

desmässigen Denkens steht. Z, hat die Anfänge der ver-

das Verhältnis von Gottes Geist und Menschgeist zu sagen

nünftigen Schriftkritik erlebt, ‚verwirft aber die übliche

hat (etwa S, 201 f.), und man vergleiche etwa, mit welcher

Methode, die Offenbarungswahrheit durch den Nachweis

Durchsichtigkeit diese Probleme bei Brunner und Barth

der Verbalinspiration zu verteidigen, und gibt die Bibel

zur Behandlung gekommen sind. Lesenswert bleiben die

sogar der vernünftigen Kritik preis, um sie desto radikaler

referierenden Partien des Buches über Erbsünde (S. 120 f.)

zu überwinden, Gerade die Tatsache, dass die Bibel kein

und über Unschuld und Urschuld (S. 166 £.).

vernünftiges System der Gotteserkenntnis bietet, wird

O, Dilschneider, Jena.

ihm zum Beweis ihres göttlichen Ursprungs, der sich aller-

dings nur dem Glauben erschliesst, Denn es ist die

Eberhard, Samuel (Mag. theol., Pastor in Kunda, Eesti),

Art göttlicher Offenbarung, sich in menschlicher, anstössi-

ger Gestalt, in der Verhüllung dem Menschen kundzutun.

Kreuzes-Theologie, das reformatorische Anliegen in

Nicht anders steht es mit dem Gottesgedanken, besser

Zinzendorfs

Verkündigung.

München

1937,

Chr.

der Gotteswirklichkeit. Alle

Kaiser, (XII, 226 S. 8.) Kart. 5.50 RM,

‚natürliche‘‘ Gotteserkennt-

nis als möglicher Erkenntnisweg vom Menschen zu Gott

In der neueren Zinzendorf-Literatur, die durch Utten-

wird von Z. verworfen. Dabei ist Z, nicht so töricht, be-

dörfers

Buch

„Zinzendorfs

religiöse

Grundgedanken”

Herrnhut

1935 und Bettermanns

eindringende

Arbeit

haupten zu wollen, dass Gott sich etwa nicht offenbart

habe, bevor Jesus Christus ins Fleisch gekommen sei. Er

„Theologie und Sprache bei Zinzendorf‘” Gotha 1935 eine

sagt vielmehr, dass Gott, wo er sich offenbart, das in der

wesentliche Bereicherung erfahren hat, bedeutet Eber-

hards Werk einen wichtigen Fortschritt, Der Verf, hat

Christusgestalt, d. h. in der Kreuzesgestalt tue. So gliedert

sich Gottes Offenbarung in verschiedene Ökonomien,

sich gründlich in die handschriftlichen Quellen im Herrn-

in der Schöpfung beginnend, im alten Bund sich {ort-

huter Archiv der Brüderunität vertieft und ist dabei auf

die ersten Nachschriften zurückgegangen. Das Buch ruht

setzend und in der Fleischwerdung des Sohnes im neuen

Bund sich vollendend, und zwar immer als Christusoffen-

auf solider, jahrelanger Forscher- und Denkarbeit. Ausser-

barung, so ‚dass auch bei Z. ein Beitrag zum Christus-

dem hat er sich in mühsamen Nachweisen bemüht heraus-

zeugnis des alten‘ Testaments zu finden ist. Die Kreuz-

zuarbeiten, an welchen Stellen Z.’s ureigene Erkenntnisse

gestalt der Offenbarung ist Zeichen göttlicher Condes-

vorliegen'und an welchen Stellen er Gedanken von Bayle,

zendenz — ein Ausdruck, der häufig wiederkehrt —,

Euremond u.a, Theologen oder Philosophen der Aufklä-

dass Gott uns menschlich nahekommt und in die Ge-

rung aufgenommen bzw. verändert hat. Das gilt z. B. von

dem Gedanken, dass die Mannigfaltigkeit der Konfessionen

stalt des sündlichen Fleisches und in die Geschichte ein-

geht. Wir haben es also nie mit „Gott an sich‘, sondern

auf göttlichem Willen beruht. Besonders wichtig sind aber

angesichts des Untertitels des Buches die Nachweise hin-

immer mit Gott in Christus zu tun. Die Kreuzesgestalt be-

sichtlich Luthers. Dadurch, dass E, aus 'einer ausgebrei-

deutet, auf das menschliche Erkenntnisvermögen gesehen,

die Durchkreuzung unseres natürlichen Gottesbildes, Wo

teten Lutherkenntnis oft überraschende Parallelen bei

Luther bringt, sind wir erstmalig wirklich in Stand gesetzt,

die Vernunft nur Niedrigkeit, Verachtung erblicken kann,

gerade dort offenbart sich Gott: „es ist kein anderer Weg

über Andeutungen hinsichtlich des Verhältnisses zwischen

als beim Heiland und zwar beim Heiland am Kreuz geblie-

Luther und Z. hinauszukommen und zu sehen, weshalb Z.

mit Recht behaupten konnte, er habe die Grundprinzipien

ben: das :ist der einzige Weg‘ (S. 111). Die Aktualität

Luthers. Das ist nicht nur von geschichtlichem Interesse.

dieser Erkenntnis liegt in'der Ablehnung eines Neben-

einander in einem Gottvater- und einem Christusglauben,

Denn es dient dazu, die eigentümliche und legitime Gestalt

Zinzendorfscher Theologie zu erkennen.

der die Auflösung christlicher Gotteserkenntnis bedeutet,

Das reformatorische Anliegen Z.’s tritt dadurch mit

und in dem Widerspruch gegen den heimlichen und darum

der Gottes an sich

überzeugender Klarheit hervor. Wer manchen aus bisheri-

desto gefährlicheren Atheismus,

gen Darstellungen bekannten Gedanken Z.’s vermissen

— an der Kreuzgestalt vorbei — habhaft zu werden sucht.

wird, wird doch in der Lage sein, ihn in das von E, ge-

Die wahre theologische Erkenntnis wird dort gegeben, wo

botene Bild an der richtigen Stelle und in seinem ursprüng-

man „die Weisheit in der Torheit zu finden beginnt”

lichen Sinn einzuordnen. In der bewussten Beschränkung

(S. 111).

Das neue menschliche Selbstverständnis wird im 3, Ka-

auf die Durchführung des Themas der Kreuzestheologie

liegen Kraft und Wucht und gegenwartsnahe Bedeutung

pitel, das zu den eindrücklichsten Teilen des Buches ge-

des Buches, Gleichzeitig ist in der Tat das Zentrum der

hört, sehr geschickt in Anknüpfung an das berühmte Ge-

spräch zwischen Z. und John Wesley dargelegt, Aus ihm

Theologie Z,s zur Darstellung gekommen. Denn bei der

Kreuzestheologie geht es nicht um die Bedeutung des

werden die grundlegenden theologischen Begriffe: der

297

298

‚

Mensch „in se‘ und der Mensch „in Christus‘, gewonnen:

Tatbestand begegnet uns schliesslich die Frage nach. der

Der natürliche Mensch versteht sich von seinem Selbst

Wirklichkeit des Heiligen Geistes, mit Worten Z.s: „die

Sache wahrhaft und real haben, aber doch im Glauben.”

aus, das er zu verwirklichen sucht. Die gefährlichste Form

des Unabhängigkeitswillens ist nicht die‘ offensichtliche

E, hat darin das Richtige getroffen, dass der Nachdruck

Auflehnung gegen Gott, sondern der fromme Selbstbe-

bei Z, auf der Kreuzgestalt des neuen Lebens liegt, die

hauptungswille vor Gott in Gestalt der eigenen Gerechtig-

den einzelnen und die Gemeinde niemals aus der „seligen

keit, die durch Lebensänderung und -besserung im Sinn

Armsünderschaft‘ ‚entlässt und die gerade das nicht zu-

moralischer

Vervollkommnung geradezu

Besessenheit

lässt, was gemeinhin als „typisches‘‘ Merkmal des Pietis-

durch den Teufel ist. Die Gegenüberstellung mit dem ge-

mus angesehen wird: die Pflege eines besonderen religiö-

kreuzigten Jesus Christus offenbart den Menschen als

sen Lebens, das irgendeine Selbständigkeit (in sel!) ge-

Sünder. Dass er aber ein Sünder ist, ist ein Glaubens-

winnen könnte und sich des neuen Lebens anders als nur

urteil., Deshalb geht es bei dieser Enthüllung des Men-

im Glauben an Christus vergewissern könnte.,

Dadurch

schen nicht um Schuldgefühle und Erkenntnis sittlicher

verliert es nie den Charakter der Glaubens wirkl_ich-

Mängel, sondern um die geglaubte Sünde.

Dieses

keit,

Glaubensurteil wird aber nur durch die Predigt des evan-

Deshalb hat diese vortreffliche Arbeit, die auch zahl-

gelisch verstandenen Gesetzes erreicht. Die Predigt von

reiche unbekannte Worte Z; bietet, ihre Bedeutung nicht

dem gekreuzigten Christus ist die evangelische Ge-

nur für die Z.-Forschung, sondern auch für die gegenwär-

setzespredigt, weil sie den Menschen als Sünder enthüllt.:

tige Arbeit der Theologie.

Wer dieser Predigt glaubt, ist zugleich als Sünder ein

H, Renkewitz, Herrnhut.

neuer Mensch in Christus, In demselben Augenblick, da

er glaubt, ist er zugleich auch vollendet. Sein einziger

Kampf richtet sich darauf, in Christus zu bleiben, d. h. zu

Köberle, Adolf (D., Prof, an der Universität Basel), Die

Christusbotschaft, Predigten. Leipzig 1937, Dörffling

glauben, Der Glaube begründet die Moral und nicht um-

gekehrt. Es ist also Z, durchaus ernst mit der „neuen Na-

& Franke. (150 S. gr. 8.) Preis kart. 3.50 RM,

tur”, Nur darf sie nicht missverstanden werden als eine

In dem vorgenannten Werk hat V, 16 Predigten ver-

schiedenen Inhalts unter dem Titel „Die Christusbotschaft”

aufzeigbare, mir selbst erkennbare moralische Vervoll-

kommnung, sondern sie ist ein Wachsen in der Gnade und

vereinigt, Er hat damit ein Thema gewählt, wie es für

unsere Gegenwart aktueller nicht sein kann, Es gibt diesen

Erkenntnis des Gekreuzigten., In Christus sind wir Heilige,

weil durch sein Verdienst klar ist, dass wir Sünder sind

Predigten. ein ausserordentlich straff geschlossenes Ge-

und bleiben. Von dieser seligen und bleibenden Armsün-

präge, deren Gedanken in den einen grossen christozen-

trischen . Grundgedanken ausklingen.,

V. spricht in ihnen

derschaft, die von Wesley nicht verstanden wurde, ist Z,

nicht gewichen.

immer. zum gegenwärtigen Menschen mit seiner ebenso

Somit trägt auch das neue Leben die Kreuzgestalt, Die

gegenwärtigen „Denkanschauung und Lebensempfindung“

(12). Dadurch wird es ihm möglich, unter beständiger Ein-

Erkenntnis, dass wir noch in der Gestalt des sündlichen

Fleisches. leben, bewahrt den einzelnen vor dem Perfek-

beziehung des Lebensgefühls des modernen Menschen (142)

tionismus und die Gemeinde vor dem Chiliasmus. Gleich-

den Menschen schlechthin an die letzten ihn bewegenden

Lebensfragen heranzuführen, Als Christ gibt es für ihn nur

wohl ist ein neues Verhältnis zur Welt und zu den Men-

eine einzige Lösung dieser im Bereich menschlicher Exi-

schen gewonnen, in dem Z,s „fröhliche Demut‘ und ‚.def

stenz aufgebrochenen Fragen; sie liegt in der „Christus-

mütige Freude‘ wurzelt.

botschaft‘“. In ihr hat Gott der Menschheit ein „überwälti-

Auf die oft. missverstandene „Sichtungszeit‘ fällt von

der Kreuzestheologie aus ein neues Licht, Sie ist in ihrem

gendes, geschichtlich besiegeltes Zeugnis und Unterpfand

seiner grenzenlos erbarmenden Liebe geschenkt‘“ (28). Und

Ausgang geradezu ein Beweis für die Richtigkeit dieser

für den Menschen, auf den solche Botschaft trifft, gibt es

Deutung Z,’s, weil

Z.. hier die Grundsätze dieser Theo-

logie rücksichtslos ‚zur Anwendung gebracht und die Ge-

wiederum nur eine einzige Möglichkeit des Existierens,

und das ist die des Bekennens: „Wir wollen Christum als

meinde zur Sündenschaft und damit zur Einhaltung der

unsern Herrn bekennen, uns von ihm führen lassen, uns

eschatologischen Grenze. zurückgerufen ‚hat,

Aus. der Lektüre des Buches ergibt sich vor allem eine

von ihm die entscheidenden Befehle geben lassen‘‘ (92).

Dieses innere Anliegen wird unterstützt durch die vor-

Frage, Manche Aussagen Z,s über, die Erfahrung legen

nämlich eine Auffassung nahe, die doch. eine Erkennbar-

bildliche Beherrschung der äusseren Form der Predigt.

Langsam abgewogene Heranführung an den biblischen,

keit des neuen Lebens „in Christo‘ als eines neuen als Z.s

meist neutestamentlichen Text, um das Verständnis des-

Meinung ansieht., Auch die Deutung von Römer 7 auf die

selben nicht zu erschweren, Prägnanz im Ausdruck, Plastik

Zeit, in der Paulus „noch ein grosser Philosophus und ein

der Darstellung, vor allen Dingen eine feine Bildhaftigkeit

Lehrer unter den Pharisäern war‘ (Berliner Reden 1, 128)

der Rede, nicht theologische Abstraktion, klare, übersicht-

und der Umgang mit Christus weisen in eine ähnliche Rich-

liche Gliederung und sorgfältige Durcharbeitung jeder ein-

tung. Auf der anderen Seite sagt Z. in denselben Reden

zelnen Predigt: das sind die Mittel, mit denen eine Zeit-

(S. 82), dass wir verloren, verdammt, erlöst zugleich sind.

gemässheit und Gegenwartsnähe der Predigt erreicht wird,

Gleichwohl ist der, welcher davon weiss, in einer anderen

die die neutestamentliche Substanz in vollem Umfang zu

age als der, welcher Jesum noch nicht „hat' (S, 82). In

wahren weiss, Hier gewinnt man wirklich den Eindruck,

dass Gottes Wort zu uns „kommt“, zu uns durch die Pre-

diesem Nebeneinander der theologischen Aussagen Z,s

liegt die Schwierigkeit, ihn zu deuten, Wenn deshalb auch

digt „redet‘“ und auch mit unseren Anliegen „rechnet‘ (84).

nicht gerade verschiedene Auffassungen der Theologie Z,s

Das Wort dieser Predigten meint den Menschen, ge-

nauer den Menschen in seinem natürlichen Vorhandensein.

möglich sind, so wird doch der Nachdruck bald auf diese,

bald auf jene Äusserung gelegt werden können. In diesem

Dieser Mensch wird gehalten innerhalb der ihm gesetzten

299

300

‚materiellen Grenzen und Schranken‘‘ (32), Und es meint

kommt (42), Darin liegt begründet, dass uns nirgends als

ganz gewiss den Menschen, der leiblich der Not von Krank-

in Christus die Wirklichkeit Gottes transparent wird. Nur

heit und Tod verfallen ist (144). Es meint weiter den

in Jesus, der es „nicht besser haben‘ wollte „als der grosse

Menschen, der innerlich unsicher geworden ist und sich

Teil der notleidenden Menschheit“ (115), erfahren wir die

deshalb auf der Flucht vor Gott befindet.

Es meint den

Gedanken Gottes über der Menschheit, Und gerade als

Menschen, der, dem Titanismus verfallen, doch immer

der, der in alle menschliche Niedrigkeit eingegangen ist,

wieder einsehen muss, dass solche Versuche immer noch

fordert er unsere Entscheidung und Anerkennung. Trotz

elend zusammengebrochen sind (111). Das ist der Mensch

mancher Fluchtversuche des Menschen Christus gegenüber

mit „Kreuzesabneigung und Kreuzesfeindschaft‘“ (69), der

wird es immer so bleiben, dass grundsätzlich „keiner von

vergessen hat, wozu er nach der Berufung und Wahl Gottes

uns um eine solche entscheidende Begegnung mit Christus,

eigentlich bestimmt ist (85). Dieses Vergessen der eigent-

dem heiligen Lichte Gottes, herum‘ kommt (17). Die hier

lichen Berufung nennt Gottes Wort die Sünde des Men-

von uns geforderte Entscheidung nennt das Evangelium

schen,

Sie erwächst ihm zugleich als Möglichkeit mit

Glauben. Glaube ist die Haltung oder das Verhalten, „das

seiner „Entscheidungsfreiheit und Verantwortung‘ (67), aus

mit Gott als der stärksten Wirklichkeit aller Wirklich-

dem, „was uns Menschen von aller anderen Kreatur unter-

keiten rechnet‘ (10), Darum fordert er stets die‘ „ge-

scheidet‘ (ebenda). Solange aber der Mensch noch nicht

schlossene Hingabe des ganzen Menschen an Gott” (64).

in Christus die lebendige Begegnung mit Gott erfahren hat,

Darum müssen wir erst einmal gründlich aufhören, „selbst

muss er seine Sünde abstreiten und ihr den Charakter ein-

noch etwas neben Gott bedeuten zu wollen‘“ (72). Es ist

zelner Übertretungen und Fehlgriffe zusprechen.

Dem-

offensichtlich, dass es beim Glauben nicht um diese oder

gegenüber betont das Evangelium, das in der Predigt ge-

jene Dinge geht, über die man auch einfach zur Tages-

hört wird: „Die tiefste Not der Sünde besteht nicht in den

ordnung übergehen könnte; immer geht es um die Befrei-

ung des Menschen aus seiner 'existentiellen Not, und das

einzelnen moralischen Übertretungen, die wir begehen.,

Die tiefste Not der Sünde besteht darin, dass wir uns im

heisst, es geht um die „Entscheidung von ewiger Trag-

Grund unseres Herzens vom lebendigen Gott abwenden,

weite‘ (61), deren befreiende Grösse und innere Tragweite

dass wir kein Vertrauen zu ihm haben, dass er uns lästig

erst im Sterben zu vollem Erweis kommt. Im Glauben liegt

und ärgerlich ist mit seinem Herrschaftsanspruch über

sonach der „ewige Sinn unseres Lebens‘ (44) beschlossen.

unser Leben‘ (128). Sie bricht immer da herein, wo „wir

Diese Predigten, die bewusst darauf abgestimmt sind, ein

die persönliche Lebensverbindung mit Gott verloren haben”

lebendiges Zeugnis der grossen Taten Gottes zu geben,

(15).

In. ihrer unheimlichen Wirklichkeit, die uns ganz

möchte man besonders in die Hand derer legen, die auf

gefangen hält und doch unserm Zugriff beständig entzogen

dem Wege zum kirchlichen Amt sind.

bleibt, lebt sie ihrem eigenen Gesetz; denn es steht ausser

Lic, theol. Kersten-Thiele, z. Zt. Berlin.

Zweifel, dass es ein „Gesetz der Sünde‘ (20) gibt, das wir

alle immer wieder neu an uns „erfahren‘“ müssen (ebenda).

Doerne, Martin, Er kommt auch noch heute, Predigtmedi-

Von Sünde kann auch erst da gesprochen werden, wenn

man gesehen hat, wie sich auf Golgatha die Sünde der

tationen zu den Alten Evangelien. 2, Auflage, Dres-

den-A, und Leipzig 1937, C, Ludwig Ungelenk. (210 S,

Menschheit bis in die höchste, mögliche Intensität hinein-

gr. 8.) Geb. 4 RM.

gesteigert hat. Wenn.das Evangelium den Menschen einen

Es ist auffällig, in welchem Ausmasse innerhalb der

Sünder heisst, so ist „dieses harte Urteil über den Menschen

letzten Jahre Predigthilfen, Predigtmeditationen u. ä. den

ganz allein unter dem Eindruck entstanden, wie die Mensch-

heit mit Jesus Christus umgegangen. ist‘ (133). Dem leben-

Pfarrern im Amte angeboten worden sind und heute noch

angeboten werden. Wir dürfen natürlich dankbar sein für

digen Gewissen wird sich mit der Erkenntnis der wirk-

lichen Lage des Menschen zugleich die Sehnsucht ver-

das Bewusstsein um die Verpflichtung des Predigers gegen-

binden, ein neuer Mensch zu werden. Neuer Mensch aber

über dem Text, das darin zum Ausdruck kommt. In ganz

neuer Weise will der Prediger heute nichts anderes als die

wird man nur durch den entschlossenen Vollzug einer

Die Gefahr der Meditationenliteratur

„grossen Kehrtwendung vom selbstherrlichen Ich zur Ver-

Schrift auslegen,

aber liegt natürlich darin, dass die Arbeit, die die Um-

herrlichung Gottes in unserm Leben‘ (26). Sie aber ent-

setzung des „geschriebenen‘‘ in das „lebendige‘‘ Wort be-

steht nur da und dort, wo wir eine „gründliche Schwer-

deutet, dem, der sie leisten müsste, damit sie Frucht bringe,

punktverlagerung an unserm Leben vornehmen lassen“

in viel zu weitgehendem Masse abgenommen wird. — Was

(60), oder wie es in der Sprache des Evangeliums heisst,

Doernes neuen Meditationenband (zwei sind schon unter

wo der Mensch sich in den Tod gibt (54). Mit dem Bewusst-

den Titeln „Die Zeit ist erfüllet‘‘ und „Siehe, Ich sende

sein von der dringenden Notwendigkeit einer Kehrtwendung

euch” erschienen) ganz besonders wertvoll macht, ist dies,

unseres Lebens verbindet sich die schwere Erkenntnis

dass hier nicht Arbeit vorweggenommen wird, die der

unserer totalen Schwäche,

Der Mensch kann sich nicht

Prediger zu leisten hat. Doernes Meditationen sind Hilfen

selbst erlösen und alle seine Versuche werden in dieser

für den Prediger, und zwar sehr ernsthafte und wirkliche,

Richtung immer wieder zuschanden. Daher brauchen wir

aber nicht billige Predigthilfen. Sehr glücklich ist die vor-

die Vergebung Gottes als unseres Vaters. Vergebung aber

bemerkungsweise immer erfolgende Vorwegnahme der rein

ist die innere Mitte der Christusbotschaft, so wahr Gott

philologischen Dinge und die dadurch ermöglichte Konzen-

nicht mit uns den Weg der „äusserlichen Überwältigung‘

tration der eigentlichen Darbietung auf die Sachfragen, —

geht (siehe besonders Seite 36, 28, 68). Die geschichtliche

Zunächst erschien eine Lieferungsausgabe des Buches, be-

Wirklichkeit der Vergebung ist der Ort, wo die Christus-

stimmt in erster Linie für die sächsische Landeskirche.

wirklichkeit bezeugt wird. Jesus. Christus ist nicht der von

Die nun vorliegende Buchausgabe bringt in einem Anhang

Menschen zurechtgelegte Gedanke des Menschen über

die in der sächsischen Evangelienreihe ausgeschiedenen

Gott, sondern Gottes Werk, das auf den Menschen zu-

altkirchlichen Evangelientexte, so dass das Buch einschrän-

301

302

kungslos in der ganzen Breite der deutschen evangelischen

Berlin, Verl. L, Schneider (511 S, 8) Lw. 6 RM, — Picard, Max,

Kirche brauchbar wird. — Ein kurzes Register am Schluss

Die Grenzen der Physiognomik, Mit 30 Bildtaf, Erlenbach-Zürich

u, Leipzig, Rentsch (191 S, gr. 8) 5.10 RM. — Roretz, Karl, An

stellt die Texte nach der Perikopenordnung und nach der

den Quellen unseres Denkens, Studien zur Morphologie d. Er-

biblischen Ordnung zusammen.

kenntnis u, Forschg, Wien u, Leipzig, Gerold’s Sohn (334 S, 8)

Franz Lau, Lückendorf,

6 RM, — Schaller, Heinrich, Urgrund und Schöpfung, Ein Beitr,

zur metaphys, Ontologie u, Kosmologie,

München, Reinhard

(110 S, gr, 8) 4,80 RM, — Schopenhauer, Arthur, Sämtliche

Werke, Nach d, 1, v, Julius Frauenstädt bes, Gesamtausg, neu

Wendel, Adolf, Dr. (Dekan in Ober-Breidenbach i, Hessen,

bearb, u, hrsg. v, Arthur Hübscher, ([7 Bde.] Bd.2.) Die Welt

Dozent a. d. Universität Marburg), Ländliche Grab-

als Wille u, Vorstellg, Bd,1, Leipzig, F, A, Brockhaus (XXXII,

653 S, 8) 7.20 RM, — Schwarz, Balduin, Ewige Philosophie, Ge-

reden, Leipzig 1937, Gustav Lunkenbein. (85 S, 8.)

setz u, Freiheit in d, Geistesgeschichte, Leipzig, Hegner (211 S, 8)

Kart,

Lw, 5,50 RM, — Siegel, Carl, Nietzsches Zarathustra, Gehalt u.

Der Verfasser hat im Vorwort seine Arbeit selbst offen

Gestalt, München, Reinhardt (180 S, 8) 3.60 RM. — Strowski,

vorgestellt und beurteilt, Er bietet dort grundsätzliche

Fortunat, Vom Wesen des französischen Geistes, La Sagesse

francaise, dt,

Übers, v, Hans Hennecke,

Ausführungen über die Grabrede, Er betont ihre „indirekte

—

München u., Berlin,

Oldenbourg (207 S, 8) Lw. 4.80 RM,

Winterstein, Alfred

Bedeutung für das Ansehen der Kirche, ihre missionarisch-

Frh, v., Telepathie und Hellsehen im Lichte der modernen For-

apologetische Bedeutung, Mit ihr kämpft der evangelische

schung und wissenschaftlichen Kritik, Amsterdam, Leipzig, Wien,

Leo & Comp. (VIII, 244 S, mit Abb, gr, 8) 3.80 RM,

Pfarrer für die Achtung seines Amtes (!) und schafft Raum

Schule und Unterricht, Wiptf, Gerhard, Lebendiges Erzählen,

für die Erfüllung seines eigentlichen Auftrags. Aus ihrem

Kleiner Erzählkurs mit guten und schlechten Beispielen aus d,

Sonntagsschulpraxis, Basel, Majer (200 S, 8) 2.40 RM.

Vorbereitungs- und Werbecharakter ergibt sich, dass sie

Allgemeine Religionswissenschait, Badawi, Ahmad Mohamad,

mit allgemein menschlichem, moralischem und ‚randchrist-

Der Gott Chnum, Glückstadt, Hamburg, New York, Augustin

lichem‘ Material (!) nicht engherzig und ängstlich umzu-

(61 S, mit Abb, gr. 8) 6 RM, — Eckhardt, Karl August, Irdische

gehen braucht“, — Er ist auf allerhand kritische Einwände

Unsterblichkeit, Germanischer Glaube an d, Wiederverkörperg,

gefasst, wie den, es handle sich hier nur „um christlich

in d, Sippe, Weimar, Böhlau (VIII, 130 S., 2 Taf, gr. 8) 7,50 RM,

— Gerdts-Rupp, Elisabeth, Magische Vorstellungen und Bräuche

verbrämte Nachrufe‘ usw. Aber solche kritischen Stimmen

der Araukaner im Spiegel spanischer Quellen seit der Conquista,

stellt er unter das Verdikt: „Gegenseitige Verketzerung

Hamburg, Behre (166 S, gr, 8) 4.50 RM, — Güntert, Hermann,

Altgermanischer Glaube nach Wesen und CGrundlage,

Mit

dient heute manchen Pfarrerkreisen als Ausweis des Glau-

56 Abb. auf 24 Taf, Heidelberg, Carl Winter (141 S, 8) 5 RM,

benseifers.‘“ — Ein solcher Ausspruch macht nicht eben

Biographien,

Anselmus Cantuariensis,

Anselm von Canter-

bury, [Werke, Hrsg. v,] Anselm Stolz, München, Kösel-Pustet

Mut zu einer ernsthaften Besprechung des Buches, Es kann

(335°5,8) 5 RM;

daher dem Verfasser nur beigepflichtet werden: Seinen

Zeitschriften,

Grabreden fehlt in der Tat das zentral Christliche,

Sie

Lösch, Stephan, Die Anfänge der Tübinger

1819—1831,

zum

Theologischen

Quartalschrift

Gedenkgabe

zeigen ein dezimiertes Christentum und stellen an den Le-

100, Todestage Joh. Ad, Möhlers, Rottenburg, Bader (VIII, 130 S,

bensschluss noch ein wenig Kirchentum, soweit das als für

gr. 8) 7,50 RM,

Bibel-Ausgaben und -Übersetzungen,

Biblia [suaheli] ndio

die Zuhörer eben noch erträglich erachtet werden mag.

maandiko matakatifu yote ya Agano la kale nayo ya Agano jipya

Das Textwort wird oft mehr im Sinne des Wortanklangs

katika msemo wa Kiswahili, Stuttgart, Privileg, Württ, Bibelan-

stalt (1132, 328, 22 S., 7 Kt, S., 2 Bl. Abb. 8) Ldr, 6 RM, — Her-

verwendet, weniger als Grundlage zu eindringender Aus-

ders Laienbibel zur Einführung ins Bibellesen (Biblia, Ausz,,

legung, Wenn der Verf, solcher Kritik gegenüber „auf die

dt.). Mit Geleitw, d, Kardinal-Erzbisch, Karl Joseph Schulte v.

Köln, Ausg, A mit einf, Buchschm, (v, Richard Seewald). Frei-

erfahrene reale Auswirkung gerade dieser Art von Lei-

burg, Herder (XXIII, 1035 S, gr. 8) Lw. 10 RM,

chenreden hinweist‘, so können wir darüber nicht mit ihm

streiten. Es sei ihm aber bescheinigt, dass durch seine Re-

Biblische

Einleitungswissenschaft,

Birkeland, Harris, Zum

hebräischen Traditionswesen, Die Komposition d, prophet, Bü-

den ein herzlicher, persönlich warmer Ton schwingt, aus

cher d, Alten Testaments, Oslo, Dybwad in Komm, (% S, gr. 8)

tiefem Mitfühlen und Verstehen kommend, Die Bibelworte

6 Kr, — Hellbardt, Hans, Das Alte Testament und das Evange-

lium, Melchisedek, München, Kaiser (145 S, gr, 8) 3.80 RM, —

sind geschickt ausgewählt. Die Gedankenführung ist durch-

Urtextstudium, Sprachl, Schlüssel zum griech, Neuen Testament

sichtig, verständlich auch für schlichte Leute. Ein sehr be-

nach d, Ausg, v, D, Eberhard Nestle. H, 9‚ Der Brief an die

achtlicher Reichtum von Gedanken und Gesichtspunkten

Hebräer, der Brief des Jakobus, die zwei Briefe des Petrus, die

drei Briefe des Johannes und der Brief des Judas, Bearb, v. Fritz

belebt die Reden, denen man es abfühlt, wie aufrichtig gut

Rienecker, Neumünster, Ihloff (S, 644—761 kl, 8) 1.30 RM,

sie gemeint sind, wenn sie auch hie und da stark morali-

Scholastik und Mystik, Callistus u, Ignatius Xanthopulus, Ein

stisch klingen. Sie kommen aus reicher Lebenserfahrung

Handb. d, spätbyzantinischen Mystik, Eingel. u. übers. v, A.

und haben sicherlich viel dankbare Aufnahme gefunden, —

M, Ammann, S, J, Würzburg; Rita-Verl, (161 S, 8) 8,60 RM

Allgemeine Kirchengeschichte, Acta conciliorum oecumeni-

Aus der gleichen Art, wie die 24 Reden, sind die 36 Dis-

corum, Iussu atque mandato Societatis scientiarum Argentora-

positionen für verschiedene Kasualfälle, die ein „Anhang”

tensis ed, Eduardus Schwartz, T, 2, Concilium universale Chal-

bietet,

cedonense, Vol, 6, Prosopographia et topographia actorum Chal-

Richard Otto, Leipzig.

cedonensium et encycliorum, Indices, Berolini et Lipsiae, de

n

n

——

Gruyter (VI, 159 S, 4) Subskr,-Pr, 42 RM, — Browe, Peter, S

J., Die eucharistischen Wunder des Mittelalters, Breslau, Müller

Neueste theologische Literatur.

& Seiffert (XI, 220 S, gr, 8) 9 RM. — Stähelin, Felix, Constan-

Unter Mitwirkung der Redaktion

tin der Grosse und das Christentum, Zürich u. Leipzig, Lee-

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen.

mann (33 S.) 75 RPf, — Ziegler, Adolf, Die Union des Kon-

Michaelis, Gustav, Arthur Schopenhauer zum

zils von Florenz in der russischen Kirche,

Mit 1 Kt.

Würz-

Philosophie,

burg, Rita-Verl, (158 S, 8) 6 RM.

150, Geburtstag,

Eine Einleitung in s. Philosophie, Leipzig, Reis-

Refiormationsgeschichte,

Bugenhagenschriften,

(Unter

dem

and (V, 190 S, gr. 8

) 3.40 RM, — Milch, Werner, Die Einsam-

Protektorat d. Landesbischof,

Dr,

Johnsen

in Zusammenarb,

eit, Zimmermann u,

Obereit im Kampf um d, Überwindung d.

von

‚. hrsg. vom Ausschuss zur Verbreitung kirchl, Schrift-

Aufklärung. Frauenfeld, Leipzig,

Huber (265 S, kl, 8) Lw. 4.20

tums im Lande Braunschweig.) H, 1, Braunschweig, Wollermann

— Nietzsche, Franziska, Der kr

anke Nietzsche, Briefe seiner

& Bodenstab, — Calvin, Johannes, Unterricht in der christlichen

M13tt

er an Franz Overbeck,

rsg, V.

Erich Friedrich Podach,

Religion,

Institutio christianae religionis (dt,), Nach d, letzten

ien, Bermann-Fischer (VII, 259

S, 8) 5 RM, — Pascal, Blaise,

edanken, Nach d, endgült, Ausg,

übertr. v, Wolfgang Rütten-

Ausg, übers, u, bearb, v, Otto Weber, Prof, Bd, 3, Buch 4. Neu-

auer, Mit Einf, v, Romano Guardini,

Leipzig, Dieterich (XXVIII,

kirchen, Buchh, d, Erziehungsvereins (692 S, gr, 8) Lw. 9,50 RM.

384 S, kl. 8) Lw. 4 RM. — Ders,,

ber

ie Religion und über

— Erfurth, Richard, Er lebt! D, Martin Luther in d, Sage. Ges,

einige andere Gegenstände, Übertr, u,

hrsg, v, Ewald Wasmuth,

u, bearb, Leipzig, Eichblatt (87 S,, 1 Taf, 8) 1.,60 RM. — Hauck,

303

304

Wilhelm-Albert, „Sünde‘ und „Erbsünde‘ nach Calvin,

Eine

schulen, 1,—4; Schüljahr, ' Danzig, Danziger Verlagsges, (37 S, 4)

wissenschaftl, Darst,

Heidelberg, Evang, Verl, (88 S, 8) 1,80 RM.

Hlw.,:2,50 RM,

— Klein, Tim, Luther, Der Evangelist v, Gottes Gnaden, Berlin,

Allgemeine Religionswissenschaft, Baetke, Walter, Die Reli-

Wichern-Verl, (287 S, 8) Lw., 4.50 RM, — Luther, Martin, Ausge-

gion der Germanen in Quellenzeugnissen, Mit 6 Bildtaf. 2, verb.

wählte Werke, Hrsg, v, H, H, Borcherdt: u, Georg Merz, 2,

veränd, Aufl, Bd, 6, Bibelübersetzung, Schriftauslegung, Predigt,

u, verm, Aufl, Frankfurt a, M,, Diesterweg (XVI, 185 S, 8) 3,80

München, Kaiser (568 S,, 1 Titelb, 8) Lw. 8 RM.

RM, — Eichhorn, Werner, Die Westinschrift des Chang Tsai. Ein

Beitr, zur Geistesgeschichte d, nördlichen Sung, Dt, Morgen-

Kirchengeschichte einzelner Länder, Bastgen, Beda Hubert,

länd, Gesellschaft, Leipzig, F, A, Brockhaus in Komm, (93 S,

Benediktinermönch, Das Herzogspaar Ferdinand und Julie von

gr, 8) 10 RM, kart, 11 RM, — Otto, Eberhard, Beiträge zur Ge-

Anhalt-Köthen, die Anfänge der katholischen Pfarrei in Köthen

schichte der Stierkulte in Ägypten, Leipzig, Hinrichs (60 S, 4)

und der heilige Stuhl, Nach d, Akten d, vatikan, Geheimarchivs,

12 RM, — Tallqvist, Knut, Akkadische Götterepitheta, Mit e,

Paderborn, Bonifacius-Druckerei (80 S, 8) 1,50 RM, — Hieroni-

Götterverz, u..e, Liste d, prädikativen Elemente d, sumer, Götter-

mus, Konrad W,, Das Hochstift Basel im ausgehenden Mittelalter

namen,

Helsingforsiae, Societas Orientalis Fennica (Helsinki,

(Quellen u, Forschgn.), Im Auftr, d, Hist, u, Antiquar, Ges, zu

Akateeminen Kirjakauppa; Leipzig, Harrassowitz) (XVI, 521 S,

Basel bearb. Basel, Hist, u. Antiquar, Ges,'(624 S,, 1 Taf, 4)

gr, 8) 27 RM,

25 Fr, — Lang, Gustav, Geschichte der württembergischen Klo-

Judentum, Hartenstein, Johannes, G,, Die Juden in der Ge-

sterschulen von ihrer Stiftung bis zu ihrer endgültigen Verwand-

schichte Leipzigs, Von d, Entstehung d, Stadt bis zur Mitte d.

lung in evangelisch-theologische Seminare,

Mit

1

Kt,‘ der . 14

19, Jh, Berlin, Th, Fritsch (142 S,, 4 Bl. Abb, gr, 8) Lw. 4,50 RM.

grossen Mannsklöster Württembergs,

Stuttgart,

Kohlhammer

(XVI, 584 S, gr. 8) 12 RM,

Verschiedenes, Conrad, Paul, Denkerworte sind Lebenswerte.,

D, Dr. Paul Conrads Sentenzensammlung, Hrsg, v, Lic, Dr. Al-

Christliche Kunst und Archäologie, Bissing, Fr. W. Frh. von,

brecht Jobst, Berlin, Warneck (301 S, 8) Lw. 5.60 RM

Die Kirche von Abd el Gadir bei Wadi Halfa und ihre. Wand-

——

—.

malereien, Berlin, Reichsverlagsamt (S, 128—183, 13 Taf. 4) 5 RM,

— Hotz, Walter, Amorbach, Das Marienmünster im Odenwald,

Aufnahmen: Karl Christian Raulfs, Berlin, Rembrandt-Verl, (127

Allgemeine

S, 4) 4,80 RM, — Moullet, Maurice, Die Galluspforte des Basler

Münsters, Basel u, Leipzig, Holbein-Verl, (109 S, mit Abb,, 32 Bl,

Evangelisch-Lutherische Kirchenzeitung

Abb, 4) Lw. 12, — Schiller, G., Bilder zur Bibel, Das Wort d. hl,

Inhalt 1938

Schrift, dargest, in Meisterwerken d, Kunst, Lfg. Ostern, Berlin,

Zürich, Atlantis-Verl, (Mit 16 Bildtaf,, 15 S, 4) 2,50 RM,

Nr. 34; Im Rate der Wächter / Das Wesen der Volkskirche II

(D. Gutmann) / Ein theologisches Gutachten D. Hirschs

Dogmengeschichte, Hammersberger, Ludwig, Die Mariologie

(Fleisch) / 100 Jahre Ilutherisches Deutschtum in Austra-

der ephremischen Schriften, Eine dogmengeschichtliche Unter-

lien / Kirchliche Nachrichten - Personalia.

suchg, Innsbruck, Wien, München, Tyrolia (87 S,, gr, 8) 4,50 RM.

Nr. 35;

Getröstet / Christus und die Schöpfungsordnungen I

Dogmatik, Engelland, Hans, Am Anfang schuf Gott Himmel

(Heim) / Abendländische Entscheidung I (Schönfelder) /

und Erde, Die bibl, Lehre v, Schöpfg., Fall u, Offenbarg, Berlin,

Was sagt Ad. Schlatter zur Tatsache der Sünde? (Harm-

Furche-Verl, (141 S, 8) 3,20 RM,

sen) / Innere Mission in der lutherischen Kirche (Fleisch) /

Kirchliche Nachrichten - Personalia.

Apologetik und Polemik, Mugler, Edmund, Gottesdienst und

Nr. 36:

Menschenadel, Die sittliche Idee im Kampfe um ihre Selbstbe-

Das Lied von der Herrlichkeit / Christus und die Schöp-

hauptung innerhalb d, israelitisch-jüdischen u, christl, Religions-

fungsordnungen II (Heim) / Bildoffenbarung. D. Rud. Schäfer

geschichte, Buch 7, Kant—Schiller, Stuttgart, Frommann (VIII,

zum 60. Geburtstage (Procksch) / Abendländische Ent-

94, 152 S, 8) 4 RM,

scheidung II (Schönfelder) / Kirchliche Nachrichten.

Praktische Theologie, Fendt, Leonhard, Grundriss der prak-

Einzel-Nummern RM —.40; ab 5 Nummern ä RM —.30

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Liturgik, Braun, Joseph, Liturgia Romana,

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römischen Ritus in lexikal, Gestalt,

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Der 50jährige Luther. .Luthers Alltag im Jahre 1534. Von

Erbauliches,

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Prof., D. Dr. Werner Elert.

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(Walter)

Vorträge° von Prof, D. A1t, Prof. Lic. Begrich, Prof, Lic. von Rad.

,

Schultze, Gaudozentenführer Prof, Dr, Löhr, Univ, Prof, Dr, Rit-

Ecclesia militans.

terbusch, Hrsg, v. d, Reichsdozentenführg, Neumünster, Wach-

Drei Kapitel von der Kirche und ihrer Ver-

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Antisemitismus in der alten Welt. Von Prof, D. Dr, Joh. Lei-

Philosophie, Kranz, Walther, Kosmos und Mensch in der Vor-

poldt. 1,—

M

stellung frühen Griechentums, Göttingen,. Vandenhoeck & Rup-

Rechtfertigung und Heiligung. Eine biblische, theologiegeschicht-

recht (S. 121—161 gr, 8) 3 RM, — Maier, Anneliese, Die Mecha-

liche und systematische Untersuchung von Prof, Dr. theol. Adolf

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(Aus d, Amerik,) übers, u, eingel, v, Prof, Dr. Hans Driesch,

D. Dr. Robert

elke, o. Prof. der Theo

Togi

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niversität

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6 RM, — Rosenberg, Alfred, An die Dunkelmänner unserer Zeit,

Kom

Eine Antwort auf d, Angriffe gegen d, „Mythus d, 20, Jhs.‘ 32,

Lut

f

ardt. Nach des Verfassers Tode bearbeitet von D. F, J. Winter.

endium der theologischen Ethik. 3. Aufl. von D, Ch, E,

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Neue Kraft für jeden Tag. I. Band: Die festliche, II. Band: die

festlose ' Hälfte des ‘Kirchenjahres.

Von D. Wilhelm Laible.

Wilhelm von Shyreswood (Guilelmus de Shyreswode). Die In-

Geb, je 4,50 RM. Andachts- und Erbauungsbuch,

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Dienst und Opfer. Von D. Herm., v. Bezzel. Ein Jahrgan

Epistel-

1267). Literar-hist, Einl, u, Textausg, v, Martin Grabmann, —

redigten (Alte Perikopen). 3. Aufl.

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{

I

festlose Hälfte des Kirchenjahres, geb. 4,95

R

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(106 S, gr, 8) 6,50 RM,

Vom Jesusbilde der Gegenwart. Von Prof. D. Dr, Joh. Leipoldt.

Schule und Unterricht, Erziehungs- und Bildungsplan für die

2., völlig umgearbeitete Auflage. 10,— RM; geb., 11,50 RM.

Danziger Schulen; Hrsg,: Der Senat, Abt, f, Volksbildung, Wiss,

u, Kirchenwesen, in Zsarbeit mit d, NS,-Lehrerbund, A: Volks-

Dörffling & Franke Verlag / Leipzig CI

Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich:

Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13. Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D. theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig.

Nr. 20

Leipzig, 30. September 1938.

LIX. Jahrgang

Bezugspreis

Erscheint vierzehntägig Freitags.

für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen.

— Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich.

—

nzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen):

die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige.

1L W.g

Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13.

Postscheckkonto Leipzig Nr.52873.

E a e * E n E E

Wiesner, Jose

ph, Dr. phil., Grab und Jenseits,

Alkofer, Aloysius, Die Seelenburg der heiligen

Reinhold, Heinz, Dr., Puritanismus und Aristo-

(Leipol

d

%.

Theresia von Jesu. (Siedel.

kratie, (Leube.)

Dalman, Gustaf, D. Dr.D., Aramäisch-neuhebräi-

Köhler, Manfred, Melanchthon und der Islam.

sches Handwörterbuch zu Targum, Talmud

Clem:

Auer, Dr. Wilhelm, Die theologische Grund-

position Reinhold Seebergs, (Jelke.)

und Midrasch. (Rengstorf.)

Köhler, M

(

23ired‚ Melanchthon und der Islam

Koch, Hugo, Virgo Eva — Virgo Maria, (Grütz-

Müller,

°%l?ri?t%.‚ Lic, theol., Luthers Lieder,

Neueste theologische Literatur.

macher.

(Doerne.

Zeitschriften.

Wiesner, Joseph, Dr, phil, Grab und Jenseits, Untersu-

lich ist, überall sichere Urteile zu fällen. Der hier entwik-

chungen im ägäischen Raum zur Bronzezeit und frühen

kelten Auffassung des genannten Sarges könnte ich nicht

Eisenzeit.,

(Religionsgeschichtl, Versuche und Vorar-

überall zustimmen; mindestens würde ich stärkere Frage-

beiten, Herausgegeben von Ludolf Malten und Otto

zeichen setzen. Das hängt teilweise damit zusammen, dass

Weinreich. 26, Bd.) Berlin 1938, Töpelmann.

(VIII,

ich nicht weiss, ob der Vf, die Grenzen des ägyptischen Ein-

259 S, gr. 8 mit 3 Karten.) 12 RM,

flusses richtig bestimmt, So gibt es auch sonst mancherlei

Diese archäologische Arbeit beginnt mit einer trockenen,

Möglichkeiten, anders zu urteilen als der Vf, Hier muss

aber sehr brauchbaren Fundstatistik, die nach Zeit (Neo-

man hoffen, dass neue Funde zu grösserer Klarheit führen

lithikum; frühe, mittlere, späte Bronzezeit; frühe Eisenzeit)

werden,

und Ort geordnet ist. Dann werden die Funde bearbeitet,

Dass der Vf, mit seiner Arbeitsweise auf richtigem Wege

nach den Gesichtspunkten: Grabformen, Bestattung, Toten-

ist, wird ihm niemand bestreiten, Ich sehe der Fortsetzung

kult, Jenseitsvorstellungen. Auch hier wird nach Zeit und

seiner Forschungen erwartungsvoll entgegen.

Ort unterschieden, Ebenso bemüht sich der Verfasser, Be-

Leipoldt, Grosspösna bei Leipzig.

schreibung und Deutung auseinanderzuhalten, Überhaupt

ist er in seiner Arbeitsweise ausserordentlich vorsichtig:

er weiss,

dass

in manchen Fällen erst weitere Funde

Dalman, Gustaf, D, Dr, D, (Professor der Theologie in

grössere Sicherheit bringen können, Auf die Zeugnisse der

Greifswald),

Aramäisch-neuhebräisches

Handwörter-

Schriftsteller, besonders Homers, wird an geeigneter Stelle

buch zu Targum, Talmud und Midrasch, 3, unverän-

verwiesen; es ergeben sich Ähnlichkeiten, aber auch Unter-

derte Auflage,

Mit Lexikon der Abbreviaturen von

G, H, Händler und einem Verzeichnis der Mischna-

schiede, die Erklärung heischen (vgl, etwa S, 221).

Obwohl das Buch mit einer langen Liste beginnt, habe

Abschnitte, Göttingen 1938, Eduard Pfeiffer,

(VIT u

ich es mit steigender Spannung gelesen, Der Vf, unter-

460 u. 120 S, gr. 8,) Geb. 12 RM,

richtet in sachlicher und anschaulicher Weise über Grund-

Das seit mehr als 35 Jahren bewährte Hilfsmittel zum

iragen der Religionsgeschichte, Ich hebe nur einiges her-

Studium des Spätjudentums aus den Quellen, das wir in

aus: wir hören vom Grabe als Wohnhaus; von Erdbestat-

Dalmans Handwörterbuch besitzen, ist in den bekannten

tung und Leichenverbrennung; von der Hockerstellung der

orientalistischen Verlag von Ed, Pfeiffer übergegangen und

Toten; von den Beigaben, die man ihnen ins Grab legte;

nun in 3, Auflage erschienen. Das Buch ist unverändert ge-

vom lebenden Leichnam und vom Recht der Toten, Rassen-

blieben, Doch ist der Preis gegenüber der vorigen Auflage

iragen werden angeschnitten: was ist indogermanisch? Dem

erheblich gesenkt worden, so dass es nun auch weniger be-

Leser wird deutlich, wie aus den Grabbefunden Rassenbe-

mittelten Studierenden und Pfarrern möglich sein sollte, es

zu erwerben,

Durch die seit der Jahrhundertwende vor

Wegungen erschlossen werden können; allerdings ist mit

den Mitteln, die zur Zeit zur Verfügung stehen, in der Ur-

allem von evangelischen Theologen und unter ihnen wieder

zeit noch nicht überall restlose Klarheit möglich, ' Streif-

an erster Stelle von Dalman geleistete philologische Arbeit

lichter fallen auf manche Erscheinung, die erst in späterer

auf dem rabbinistischen Gebiet ist der Zugang zu ihm uns

Zeit grössere Bedeutung gewinnt: auf Osiris, auf die Myste-

Heutigen viel leichter gemacht als unsern Vätern, Bei der

rien von Eleusis. Mit besonderer Dankbarkeit begrüsse ich,

Wichtigkeit, die der Bekanntschaft mit ihm heute in stei-

dass der Sarg von Hagia Triada ausführlich besprochen

gendem Masse zukommt, ist nur dringend zu wünschen,

dass die dargebotenen Hilfen auch benützt werden. Die

wurde (S, 196 ff,).

Dabei wird -freilich wieder deutlich, dass es bei dem

Arbeit an den rabbinischen Texten ist zwar mühsam, aber

lohnend, und wer sich dabei des hier angezeigten Wörter-

Stoffe, der uns heute zur Verfügung steht, noch nicht mög-

305

306

11 F5 n

307

308

buches bedient, bedient sich eines Führers, der ebenso

Wenn auch die Art der Polemik von K, gegen seine

selbständig wie zuverlässig ist.,

wissenschaftlichen Gegner oft scharf ist, so danken wir ihm

doch für seine von umfassender Kenntnis der Kirchenväter

K. H, Rengstorf, Kloster Loccum.,

und von dem unbestechlichen Wahrheitssinn seiner wissen-

schaftlichen Forschung Zeugnis ablegenden Arbeit, die die

Koch, Hugo, Virgo Eva — Virgo Maria, Neue Untersuchun-

Entwicklung des mariologischen Dogmas in der ältesten

gen über die Lehre von der Jungfrauschaft und der Ehe

Kirche klar und abschliessend herausgestellt hat.

Mariens in der ältesten Kirche. (Arbeiten zur Kirchen-

G, Grützmacher, Münster i. W,

geschichte, herausgegeben von Emanuel Hirsch und

k

S

Hans Lietzmann, 25.) Berlin und Leipzig 1937, Walter

Alkofier, Aloysius (Ord, C;\rm. Disc.), Die Seelenburg

de Gruyter & Co. (115 S, gr. 8.) 6.20 RM.

Nachdem Hugo Koch in seiner Abhandlung ‚.Adhué

der heiligen Theresia von Jesu, Mit einem Anhang:

Gedanken über die Liebe Gottes; Rufe der Seele zu

virgo: Mariens Jungfrauschaft und Ehe in der altkirch-

Gott,

Kleinere Schriften,

Übersetzt und bearbeitet.

lichen Überlieferung bis zum Ende des 4, Jahrhunderts

Geb.

1929‘ den Nachweis zu erbringen versucht hatte, dass Ter-

München 1938, Kösel-Pustet.,

(346 S, gr. 8.)

tullian nach der Geburt Jesu einen. vollen ehelichen Ver-

6.80 RM.

Am Ende ihres Lebens wurde Therese von Avila bei

kehr Josefs und Mariens angenommen hat, nimmt er dieses

Thema in Auseinandersetzung mit seinen Kritikern, die aus

einem Besuch in Toledo von P, Gracian, Apostolischen

Kommissar und Oberen der Karmeliter, aufgefordert, über

dem katholischen Lager stammen, in dem vorliegenden

Fragen der Seele ein Buch zu schreiben. Sie antwortet, das

Buch von neuem auf,

Zunächst stellt er auf Grund der

Zeugnisse der Schriften Tertullians absolut eindeutig fest,

habe sie in ihrer Lebensbeschreibung schon getan. Gracian

antwortet, dass das „Leben‘ von der Inquisition zurück-

dass der nordafrikanische Kirchenlehrer nicht nur mit der

Geburt Jesu das Ende der Jungfrauschaft seiner Mutter

gehalten werde, ein neues Buch also notwendig sei. Das-

verbindet, sondern auch einen ehelichen Verkehr Josefs

selbe sagt ihr Dr, Veläsquez, ihr Beichtvater, So entstand

die „Seelenburg‘, die im Grund eine Zusammenfassung des

und Mariens nach der Geburt Jesu annimmt und die Brü-

der Jesu als Frucht des Verkehrs betrachtet. Es ist dies

„Lebens‘. ist. Merkwürdig erscheint uns der Name, den sie

um so beachtenswerter, als Tertullian seiner ganzen reli-

Luk, 10, 38 entnimmt, in der Vulgata lautend: Intravit Jesus

in quoddam castellum. Hat sie Eckharts Predigt ‚„Vom

giösen Richtung, die ihn zum Montanismus führte, nicht

der erste gewesen wäre, der eine beständige Jungfräulich-

Bürglein‘ über denselben Text (Deutsche Werke I, S, 24)

keit der Mutter des Herrn übernommen hätte, wenn sie ihm

gelesen? Jedesfalls ist Eckharts Textauslegung ganz ori-

ginell und in den Predigten des Albertus und Thomas nicht

irgendwo bestimmt und zuverlässig überliefert wäre,

Im

zweiten Abschnitt erweist dann K,, dass Irenäus, von dem

so zu finden wie hier, Die Predigt des Meisters zieht dann

freilich eine andere Strasse als die Schrift der Therese von

Tertullian sicher abhängig ist, dieselbe Ansicht hat und

Jesu, die man wohl als die schönste und reifste über die

Tertullian sie von ihm übernommen habe.

Auch dieser

Geschrieben ist

Nachweis ist K. in gründlichster, methodisch mustergültiger

sog. Brautmystik ansprechen darf,

sie vor allem für ihre Klosterfrauen, ist selbstverständlich

Beweisführung gelungen, Im dritten Abschnitt behandelt er

auf der katholischen Stufenethik aufgebaut, gibt der Süssig-

die dogmengeschichtliche Entwicklung der Lehre von der

Jungfrauschaft und Ehe Marias nach rückwärts und vor-

keit der Empfindung einen viel breiteren Raum, als es die

deutschen Mystiker tun, ist aber trotzdem von einer Nüch-

wärts, Er glaubt nachweisen zu können, dass beide Kir-

ternheit, wie sie eben eine Führerin auf diesem nicht unge-

chenväter bei ihren Vorgängern, Justin, Theophilus von

Antiochien, Melito von Sardes, von denen sie später ver-

fährlichen Hochgebiet bedarf, Die Gründerin vieler Klöster

hatte Erfahrung; Dabei verfügt sie über eine Gabe der

loren gegangene Werke noch vor sich hatten, keine andere

Auffassung als die von ihnen vertretene gelesen haben.,

Darstellung und Leichtigkeit in der Prägung der Gedanken,

Auch Origenes kann sich noch nicht auf eine unbestrittene

die oft überrascht. Das Seelenleben von frommen Katho-

liken und Klosterleuten kann man wohl nicht besser

Überlieferung zugunsten des Glaubens an die beständige

Jungfräulichkeit Mariens berufen. Sehr interessant ist der

kennen lernen. Die Übersetzung ist vorzüglich,

überraschende Beweis von K,, dass für die Vorstellung von

D, Siedel, Dresden,

der virginitas in partu der Maria die ältesten Zeugen lauter

Apokryphen, die Himmelfahrt Jesaias, die Oden Salomos,

Köhler, Manfred, Melanchthon und der Islam, Ein Beitrag

das Protevangelium des Jacobus, die Sibyllinischen Orakel

zur Klärung des Verhältnisses zwischen Christentum

sind. Endlich — aber hier begibt sich nun K. m. M, auf das

und Fremdreligionen in der Reformationszeit, Leipzig

Gebiet der Hypothese, auf dem ich ihm nicht zu folgen ver-

1938, Leopold Klotz. (164 S. gr. 8.) Kart, 3,50 RM,

mag — wird auch der biblischen Überlieferung von der

die eine, von uns bestellt, von Prof, D. Clemen, die andere, uns

Zu vorliegender Schrift gingen uns zwei Besprechungen zu,

jungfräulichen Geburt Jesu durch Maria die geschichtliche

von P. Corsepius als_einem in der Mo-

Wirklichkeit abgesprochen und sie für eine Legende er-

unverlangt zugegangen,

hammedanermission ste

henden Islamkenner. Da beide ihren Wert

haben, möchten wir beide zum Abdruck bringen.,

D. Schriftl.

klärt, Dann folgen noch sechs Anhänge über die Kirche als

jungfräuliche Mutter und Maria als ihr Vorbild, über eine

Nachdem die Stellung Luthers zum Islam mehrfach be-

umstrittene Stelle bei Ambrosius Expos, in Luc. II, 56 ff,,

handelt worden war, war es erwünscht, dass auch die hier-

über die für die beständige Jungfräulichkeit Marias ins

her gehörigen Äusserungen Melanchthons als des neben

Feld geführten Bibelstellen, über die Vorstellung von der

Erasmus bedeutendsten und einflussreichsten Gelehrten des

16. Jahrhunderts zusammengestellt, erläutert und beurteilt

Präexistenz Christi, über nowrtöTOxKOS in einer jüdischen

Grabschrift und über die Dissertation von Bolz, über die

würden, Das ist in der vorliegenden Dissertation eines

Jungfrauschaft Mariens im N,T. und in der nachaposto-

Schülers des heimgegangenen Hans Haas geschehen, Köhler

lischen Zeit 1935,

zeigt, dass Melanchthon auch nach dem Erscheinen der von

309

310

ihm mitbevorworteten lateinischen Koranausgabe des Theo-

Der Reformationsgeschichtler wie der Missionswissen-

dor Bibliander 1543 sich nicht bemüht hat, in das Wesen

schaftler werden es in gleicher Weise begrüssen, dass K. in

des Islam tiefer einzudringen und seine ungenügenden, auf

seiner Arbeit diese ganz spezielle Frage in Angriff genom-

der Lektüre von Flugschriften und den Erzählungen von

men hat, So ist es nicht verwunderlich, dass dieses Buch

fast sogleich nach seinem Erscheinen auf der Tagung der

Auslandstudenten, also nicht auf Quellenstudien, sondern

auf zufällig ihm zugegangenen und ungeprüft übernommenen

Allg, Hannoverschen Missionskonferenz (16./17, Mai 1938)

Nachrichten beruhenden Kenntnisse zu ergänzen, — dass er

den Gegenstand eines ausführlichen Referates bildete, ja

dass die Lepsius-Orient-Mission den Verfasser selbst zum

bei der „apologetisch-polemischen Grundeinstellung‘” ge-

blieben ist, die er, seitdem er 1529 zusammen mit Justus

Vortrag auf einer Freizeit (7,/10, Juni 1938) gebeten hatte.

Jonas die Schrift „Das 7, Kap. Danielis von der Türken

An Hand einer Fülle von Zitaten stellt K., nachdem er

Gotteslästerung und schrecklichen Mörderei” verfasst hat,

die Stellung der vorreformatorischen Zeit zu Mohammed

vertreten hat und die Köhler unter den Überschriften „Ver-

und dem Islam nach verschiedenen Richtungen berührt hat,

absolutierung des

Christentums“,

„Eschatologisch-pessi-

Melanchthons Darstellung des Islam, seine Kritik des Is-

mistische- Stimmungen‘‘, „Biblizistische Geschichtsphiloso-

lam, sowie seinen Standort innerhalb der Religionswissen-

phie‘ darlegt, — dass er seine „grundsätzliche Intoleranz”

schaft dar, um schliesslich in aller Kürze den Vergleich zu

auch auf die „Mahometisten‘“ erstreckt, — dass er weit ent-

Luthers Islam-Kritik zu ziehen, Durch die zahlreichen und

fernt ist von einer objektiven religionsgeschichtlichen Be-

ausführlich gebotenen Zitate ist es möglich, sich über die

trachtung, wie Bibliander, Jean Bodin und Guillaume Postel

Darstellung K.s hinaus ein eigenes Urteil über Mel, in seiner

sie angebahnt haben, und dass bei ihm von einer Würdigung

Stellung zum Islam zu bilden, Kleinere Berichtigungen der

der positiven Leistungen Mohammeds, des religiös sittlichen

Darstellung fallen nicht ins Gewicht, So ist S, 35, Z.21 „die

Fortschritts, den seine Predigt gegenüber dem von ihm vor-

Feier des fünften Tages‘‘ wohl nur Druckfehler für „des

sechsten Tages‘ (wie Mel, selbst auch sextus dies schreibt)

gefundenen Polydämonismus und der heidnischen sittlichen

Verwilderung bedeutet, und seines „auf einer Überzeugung

und erklärt sich nicht aus der immer üblicher werdenden

beruhenden, selbstlosen Prophetenbewusstseins‘” keine Rede

Zählung der Wochentage vom Montag, statt Sonntag, ab.

sein kann. Wer Melanchthon kennt, dem ist das nicht über-

Die Behauptung, Mel. wende gegen den Koran ein, dass er

raschend. Gleichwohl hat sich Köhler zweifellos ein Ver-

nicht in freier, sondern gebundener Rede verfasst sei

dienst erworben, dass er auf Grund einer Durcharbeitung

(S. 46f.), beruht auf einem Missverständnis des von Mel.

der Werke Melanchthons auf sein Thema hin das so klar

gebrauchten Wortes „Gedicht‘ (Anm.,222), das in der Re-

und bestimmt ausgesprochen und in einer geschickten Zu-

formationszeit nicht in unserm heutigen Sinne, sondern für

sammenschau ausführlich dargetan hat.

Man hat freilich

„Erdachtes‘“ gebraucht wird. Allerdings hat Ricoldus in

manchmal den Eindruck, dass er von Melanchthon so-

seiner confutatio Alcorani diesen Einwand (den K, übrigens

zusagen zu viel verlangt und von einem Standpunkt an ihn

dort nicht erwähnt) gemacht. Das angeführte Zitat zeigt je-

herantritt, der im Wesentlichen der Lessings ist,

Fr - hal

doch nicht, dass Mel, sich diesen Einwand zu eigen gemacht

hat,

einen Anhang beigegeben: „Vergleich mit Luthers Islam-

kritik“, Im Unterschied von Melanchthon habe Luther sich

Aber solche und ähnliche kleinere Berichtigungen sind

wenigstens zeitweise um eine einwandfreie eingehende In-

für die Beurteilung völlig unwesentlich. Entscheidend ist

formation bemüht; auch weise seine Islamkritik wenigstens

vielmehr die Grundhaltung, von der aus K, seine Unter-

Spuren einer gewissen Objektivität auf, „Bei Luther spürt

suchung durchgeführt hat, Schon von der ersten Seite an

man ein inneres Ringen um das Problem der Fremdreligion,

wird eine fast uneingeschränkt positive Einstellung zu allem

Islamischen und eine fast ebenso uneingeschränkt negative

Leben und Entwicklung. Aber bei Melanchthon herrscht

immer die gleiche starre Negation.“ Köhler hätte sich hier

Beurteilung aller christlichen Auseinandersetzung mit dem

auch auf die Vorrede Luthers zu dem Libellus de ritu et

Islam deutlich, Das Ergebnis des Buches ist dement-

sprechend eine restlose Ablehnung Mel.s und Luthers be-

moribus Turcorum 1530 (W, A, 30°, 198) berufen können.,

Leider sind ziemlich viel Druckfehler stehen geblieben,

züglich ihrer Stellung zum Islam. Die Ursache dessen, die

Mit dem Zitat CR 2, 100, auf S, 19 muss ein Malheur passiert

allerdings das ganze Buch durchzieht, tritt am deutlichsten

sein, Die S, 19 zitierte Briefstelle bezieht sich auf Luther,

in dem Abschnitt über Mel‚s Standort innerhalb der Reli-

Vom Kriege wider die Türken (W. A, 30°, 96). Zu S, 20 Me-

gionswissenschaft:

„Die Verabsolutierung des

Christen-

lanchthon-Jonas, Das 7, Kap. Danielis vgl. W, A. 30°, 130,

tums‘“ (S, 105—116) hervor, Für K, besteht Mel.s Grund-

32 Seiten!

sünde darin, dass er das Christentum verabsolutiert hat. So

In dem ebd. angeführten Lutherbrief W, A,

Briefw. 5, 166, 10£f, heisst es: cudunt. S,23 zu Paulus Rubi-

spricht er von Mel‚s „das Christentum verabsolutierenden

gallus (= Rotenhan, warum Paolo Rubigallo?) vgl, Flem-

Neigungen‘ (S, 110), „Melanchthons Absolutheitsbegriff ist

ming, Beiträge zu Melanchthons Briefwechsel 1904, S, 345,

der der ‚dogmatischen Methode‘, unproblematisch und in

er „gewisse Sigismund Gelous aus Ungarn‘“ S,26 ist Sig.

keiner Weise durch Einreden und Bedenken beschwert.

Der vom Koran erhobene Anspruch, die Vollendung der

Torda aus Gyalu in Siebenbürgen (Flemming, S, 38°), S, 24

oben lies: 11. Aug. 1544, Der Vergleich Muhammeds mit

Religion zu sein, wird nicht auf seine mögliche Rechtmässig-

einem Füchslein S. 36 erklärt sich einfacher aus Luk. 13, 32,

keit geprüft, sondern rundweg negiert, Eine mögliche Über-

bietung des Christentums in einer von Gott bisher der

die Brandmarkung desselben als fur et latro S, 38 aus

Joh. 10, 1.

O. Clemen, Zwickau i. Sa.

Menschheit vorenthaltenen höheren und vollkommeneren

Stufe wird nicht erörtert. Mit dem Evangelium ist die un-

überbietbare letzte Gestalt der Religion erreicht‘ (S, 107).

Köhler, Manfred (Pfarrer in Plauen i‚ Vogtl.), Melanchthon

und der Islam, Ein Beitrag zur Klärung des Verhält-

„Mit der Melanchthonschen Fassung des christlichen Aus-

nisses zwischen Christentum und Fremdreligion in der

schliesslichkeitsanspruches fällt notwendig das Verständnis

für das landschafts-, geschichts- und traditionsbedingte So-

Reformationszeit. Leipzig 1938, Leopold Klotz. (164 S,

8.) 3.50 RM.

sein einer Religion dahin,

‚Undogmatisches Christentum‘,

311

312

das in der Hauptsache mit seiner Aufgeschlossenheit und

Tatsachen restlos anders ausgefallen,

Wieder und wieder

Weite zur Erschliessung und Durchdringung fremder, nicht-

wirft er Mel, völlige Unkenntnis bezüglich des Islam vor,

christlicher Glaubensformen beigetragen und den christ-

spricht davon, dass Mel., sich „mit einigen zufällig erlangten,

lichen Absolutheitsanspruch auf ein neues, tragfähigeres

ungeprüften Nachrichten begnügt‘ (S. 163), und dies, nach-

dem K, selbst ausführlich die für jene Zeit erstaunlich sorg-

Fundament gestellt hat, war ihm eine ‚schreckliche Gottes-

lästerung‘ ‘ (S. 108). Diese überraschende Kritik wird ver-

fältigen Bemühungen Mel‚s um eine gute Islam-Kenntnis

ständlich, wenn man K,s eigenen Standort innerhalb der

(S. 23ff.) dargestellt hat! Zu einer Darstellung „Melanch-

Er wird

in {folgenden

thon und der Islam‘ genügt aber nicht eine sorgfältige

Religionswissenschaft beachtet.

Worten deutlich: „Mit alledem legt sich Mel, auf ein anti-

Kenntnis Mel.s, sondern es bedarf auch einer ebenso um-

thetisches Denken fest, das eine ‚Stufenfolge der Reli-

fassenden Kenntnis des Islam, und zwar des Koran wie der

gionen‘ und deren Korrelate, Fortschritt und Entwicklung

Gestalt des Islam seit seiner Entstehung bis in die Gegen-

nicht kennt.

Zwar wird die Tatsache verschiedenartiger

wart, Wenn K, gegen Mel, wiederholt den Vorwurf völliger

religiöser Typen gesehen, aber diese werden nicht nach

Unkenntnis des Islam erhebt, so ist das allerdings in ge-

ihrer mehr oder weniger grossen Ähnlichkeit und Verwandt-

wissem Sinne richtig, Den Islam, den K, im Auge hat,

schaft mit dem christlich-reformatorischen Typus abgestuft,

konnte Mel, unmöglich kennen, denn den hat es nie ge-

sondern in corpore zu diesem in Gegensatz gebracht, in-

geben. Kennzeichnend ist K,s Behauptung, der Islam sei

dem sie lediglich als verschiedenartige Ausprägungen ein

„für das völlig entartete orientalische Christentum, wie

und derselben überall zugrunde liegenden Werkreligion ge-

Harnack meint, ein wirklicher Retter‘ gewesen, und in der

würdigt werden, Die religionsgeschichtliche Gesamtlage hat

Anm, dazu Harnack weiter zitiert:

‚,denn trotz seiner

demnach in den Augen Mel.‚s folgendes Aussehen: Durch

Dürftigkeit und Öde war er eine geistigere Macht als die

einen Abgrund getrennt, über den keine Brücke führt, steht

christliche Religion, die im Orient nahezu Religion des

auf der einen, Gott zugekehrten Seite, die sich auf das

Amuletts, des Fetischs und der Zauberer geworden ist”

Evangelium gründende vera Ecclesia Wittenbergs, während

(S. 110)., Ungewollt wirken diese Worte wie ein trauriger

auf der anderen alle bis dahin bekannt gewordenen Reli-

Scherz, denn wenn man den Islam, wie er sich schon sehr

gionen, die religiones et cultus humani sine verbo, ver-

bald nach Mohammeds Tode, ja ansatzweise schon zu seinen

sammelt sind. Und zu dieser letzteren Gruppe gehört vor-

Lebzeiten im Koran, gebildet hat, charakterisieren will,

züglich — zusammen mit Judentum und römischer Kirche —

kann man es kaum treffender als mit diesen Worten: „eine

der Islam. Es leuchtet ein, dass eine derartige, den unge-

Religion des Amuletts, des Fetischs und der Zauberer'‘! Ist

heuren, auch heute noch nicht ganz zu überblickenden reli-

solche Unkenntnis des wirklichen Islam.überhaupt möglich,

giösen Komplex in zwei Teile aufspaltende Betrachtungs-

wie sie von K, ausgesprochen wird? Ist es wirklich unbe-

weise sich Schranken setzt, deren Berechtigung wir nicht

kannt, dass die gewaltigen Kornkammern des römischen

mehr anerkennen können; jedenfalls führt diese mit einem

Reiches in Afrika und Vorderasien durch den Islam Wüste

unzulänglichen Absolutheitsbegriff operierende Art der ver-

wurden, dass die herrliche arabische Ritterdichtung mit

gleichenden Religionsbetrachtung zu keiner gerechten, sach-

dem Islam zu Ende ging, dass die wissenschaftlichen Lei-

gemässen Wertung‘ (S.110f.). An sich müssten hier noch

stungen des Islam sich kaum über Kommentieren und

die Mel. gemachten Vorwürfe des Biblizismus und Paulinis-

Kompilieren erhoben? Dass selbst diese Leistungen zum

mus, aus denen sich seine Beschränktheit erkläre, angeführt

grössten Teil auf das Konto der Juden, Griechen und

werden, An diesem Punkt stehen wir allerdings bei der

Perser kamen? Aber hiervon ganz abgesehen, der Koran-

entscheidenden Frage: Hat der Christusglaube Anspruch

kenner stellt bei dem Studium der Mel,-Zitate immer wieder

auf Absolutheit .oder nicht? In gewissem Sinne bejaht K,

mit Staunen fest, welch gute und genaue Kenntnis Mel. vom

die Frage, insofern. er, wie ich in persönlichem Gespräch

Islam und Koran besessen hat. Dass seine Kenntnis in sehr

mit ihm feststellte, eine Absolutheit des Christentums für

vielen Punkten lückenhaft und unrichtig war, dürfte nicht

das Abendland anerkennt. Der Absolutheitsanspruch des

wundernehmen, können wir doch selbst nach vier Jahr-

gesamten N, T, ist diesem aber diametral entgegengesetzt,

hunderten noch nicht mit gutem Gewissen das volle Gegen-

Es ist ja nicht richtig, dass „Mel, seine Kritik des Islam vom

teil von uns behaupten, Es wäre eine lohnende Aufgabe

Boden des Augsburger Bekenntnisses aus vornimmt‘ (S, 88),

gewesen, an jedem einzelnen Punkt zu untersuchen, wie

sondern. vom Evangelium, von der Bibel und darum. aller-

und woher Mel, zu seinen Aussagen über den Islam ge-

dings auch. notwendigerweise von der C. A, aus. Darum hat

kommen ist, auf welche Koranstellen, Überlieferungen oder

er auch. von der Schrift aus recht, wenn er. „so sehr. im

geschichtlichen Ereignisse sie zurückgehen usw. K.,s Be-

lutherischen Denken befangen ist‘‘ (S, 90f.). Entweder wir

hauptung, Mel, habe des Ricoldus confutatio Alcorani nicht

erkennen den Anspruch Christi, Gottes Sohn und aller Welt

gekannt, wäre dann vielleicht berichtigt worden.,

Es er-

Heiland zu sein, an — und sehen dann in Mel‚s Kritik die

staunt auch immer wieder, welch tiefe Einsicht Mel, in die

einzig mögliche. Oder aber wir lehnen diesen Anspruch

religionsgeschichtlichen Zusammenhänge der Entstehung

ab. Ein Mittel zwischen diesen beiden gibt es nicht! Aller-

des Islam gehabt hat, wie er sie in Beziehung setzt zu dem

dings hat für uns Christen Mel, recht mit seiner Zwei-

häretischen Christentum des vorderen Orients, Erkennt-

Oder vielmehr Religion ist alles

teilung aller Religion,

nisse, die sich erst in der neuesten Zeit uns wieder zu er-

nichtchristliche Gottesdenken, ist das Suchen der Mensch-

schliessen beginnen. Hätte K, nicht Mel‚s ganze Beurtei-

heit nach Gott aus eigenem Vermögen, Der Christusglaube

lung und Einstellung zum Islam von vornherein abgelehnt,

aber ist nicht Religion, sondern Gottes Antwort auf das

sondern sie sorgfältig und unvoreingenommen geprüft, so

Fragen der Menschheit, Es ist bezeichnend für K,, dass er

hätte seine Darstellung nicht nur für die Reformations-

wiederholt auf die Ringfabel im „Nathan‘ zustimmend ver-

geschichte, sondern auch für die Religionsgeschichte und

weist!

gesamte Missionswissenschaft fruchtbarer werden können.

Hätte K, ein anderes Verhältnis zur Glaubenshaltung der

H, G, Corsepius, P, Jeggeleben (Altm.).

Reformatoren, so wäre gewiss auch seine Darstellung der

313

314

Müller, Christa, Lic, theol., Luthers Lieder, Theologische

alten Kirche herauszustellen wäre. Dafür sagt Verf, Aus-

Auslegungen, Mit einem Vorwort von Martin Nie-

gezeichnetes zum Osterlied. Soweit sie selbst das Wort

nimmt, erweist sie sich als vorbehaltlose Schülerin K.

möller, Göttingen 1936, Vandenhoeck & Ruprecht,

95 S. Kart. 2.80 RM.

Barths, z.B, in ihrer auffällig geradlinigen Abwertung des

Diese inzwischen in 2. Auflage erschienene Schrift, die

1. Artikels (6 ff.) und in ihrer (Richtiges treffenden, aber

bereits weiten Kreisen in unserer Kirche einen dankbar auf-

viel zu groben) Kritik des Passionsliedes von P. Gerhardt

genommenen Dienst getan hat, will Luthers Lieder, in be-

(S. 34£.). Die Schrift bietet in einigen Exkursen wertvolle

Wusstem Gegensatz gegen die bisher vorherrschende histo-

Gesichtspunkte zur theologischen Beurteilung der Ge-

risch-psychologische Erklärung des evangelischen Kirchen-

schichte des evangelischen Kirchenliedes; für eine konkrete

liedes, von der Sache, d.h, von der reformatorischen Bot-

Bewährung dieser Gesichtspunkte fehlt es Ch. M, aber an

schaft und Theologie her auslegen, Ein grundlegender Ab-

schnitt über die „Loblieder Luthers'‘ weist zunächst sehr

historischem Sinn. Ihre Urteile bewegen sich in allzu ein-

fachen gefühlshaften Antithesen, Die Schrift ist ein dankens-

erleuchtend den inneren Zusammenhang zwischen Lob

werter Beitrag zum Thema des Lutherliedes, aber sie zeigt

Gottes und Theologie des Kreuzes auf: alle Lieder Luthers

auch, dass eine fruchtbare Bearbeitung dieses Themas ohne

sind Loblieder, und diese Lieder „enthalten seine ganze

tieferes Wissen um die liturgische Lebenswurzel des kirch-

Theologie‘ (5)., Nacheinander werden dann die Lieder der

lichen Liedes nicht möglich ist.

Doerne, Leipzig,

hohen Feste einschliesslich des „Adventsliedes‘‘ (Nun komm

der Heiden Heiland), weiterhin die Lieder vom Tode, von

Taufe und Abendmahl — und schliesslich die kirchlichen

Reinhold, Heinz, Dr., Puritanismus und Aristokratie, (Neue

Streit- und Bekenntnislieder behandelt.

Die: Verfasserin

deutsche Forschungen, Abteilung Englische Philologie,

geht einen neuen eigenen Weg. Die einzelnen Lieder

herausgegeben von P, Meissner,) 11. Band, Berlin 1938,

werden nicht für sich besprochen, sondern ihre Kernstellen

Junker & Dünnhaupt. (150 S, gr, 8.) 6.80 RM,

werden innerhalb der einzelnen Sachgruppen unter theo-

Oft wird in der geschichtlichen Überlieferung der eng-

logischen Gesichtspunkten zusammengeordnet; als Über-

lische Bürgerkrieg des 17, Jahrhunderts als der Kampf

schriften der Unterabschnitte dienen je einzelne Zeilen aus

den Liedern selbst (Beispiel: Die Weihnachtslieder, 1, Der

zwischen Rundköpfen und Kavalieren geschildert. In diesem

anschaulichen Bild kommt die soziale Struktur jener heissen

selig Schöpfer aller Ding. 2, Wie bist du worden so gering,

Kämpfe trefflich zum Ausdruck, Entsprach dem Ringen

3, Was kann euch tun die Sünd und Tod? 4, Es mögen viel

euch fechten an. 5. Es leucht wohl mitten in der Nacht,

zweier Stände um die Herrschaft im Staate auch eine

innere Auseinandersetzung über die Lebenshaltung? Die

6, Des sollt ihr billig fröhlich sein). Die „theologische Aus-

legung‘‘ wird grossenteils durch Lutherworte geleistet, die

Lösung dieser Frage hat sich der Verfasser zum Ziel seiner

Ch. M, sehr sorgsam und geschickt aus Luthers Predigten

Untersuchung gesetzt,

Auf der breiten Grundlage aller

Lebensgebiete wird die Gegensätzlichkeit zwischen purita-

und einschlägigen Schriften zusammengetragen hat, z, T.

auf Grund eigener Forschung, z. T, nach Auszügen aus Aus-

nischen Ideen und den weithin, aber nicht ausschliesslich

wahlausgaben (nebenbei: der Grosse Katechismus sollte

von der Renaissance bestimmten Lebensidealen der eng-

nicht nach der Münchener Ausgabe zitiert sein), So dienen

lischen Aristokratie gezeigt, Das kann man bei dem Cha-

die Lieder als Grundlage einer knappen Gesamtdarstellung

rakter der religiösen Bestrebungen jener Zeit gar nicht

anders erwarten, Die in Betracht kommende Literatur ist

von Luthers Theologie, — Das Recht zu diesem Verfahren

Man vermisst höchstens Richard

ergibt sich für Ch.M., aus ihrer Auffassung des Kirchen-

allseitig herangezogen,

liedes: „Luther schied Kirchenlied und Dogma nicht als

Bernard und Lewis Bayly, deren Erbauungsbücher das puri-

tanische Familienleben stark bestimmt haben,

Der Ver-

zwei wesensfremde Dinge, sondern beide waren dasselbe

in verschiedener Ausdrucksform: Verkündigung, mensch-

fasser vermeidet, zu Gunsten einer eingebildeten Einheit-

liches Weiterreden der Rede Gottes ... (22). Und ebenso

lichkeit die Ideen der einzelnen Schriftsteller einander an-

zugleichen, Denn die Einstellung zu manchen Angelegen-

gehören Katechismus und Kirchenlied aufs nächste zu-

sammen: „Katechismus ist nicht Paukstoff und Kirchenlied

heiten des Lebens, z. B, Reise, Wissenschaft, Bücherlesen,

ist nicht Ausdruck frommer Gefühle, das eine ist nichts

war eben verschieden. Ebensowenig ist verschwiegen, dass

Intellektuelles, das andere nichts Lyrisches, sondern beide

die Puritaner aus Adelskreisen beträchtlichen Zustrom er-

wollen dasselbe sein: kirchliche Verkündigung‘ (70). Mit

halten haben. Eine strenge Unterscheidung nach Ständen

diesem Verständnis des kirchlichen Liedes trifft Ch. M,

lässt sich also nicht durchführen., Im deutschen Pietismus

gegenüber der herkömmlichen Psychologisierung durchaus

hat freilich der Adel viel grössere Bedeutung gewonnen.

das Rechte. Aber es wäre nun weiter zu fragen, was inner-

Der Verfasser gebraucht den Begriff puritanische Schrift-

halb dieser Gemeinsamkeit von Lied und Dogma das Eigen-

steller im weiten Sinn, so dass auch Männer wie Joseph

tümliche des kirchlichen Liedes ist, „Theologische Aus-

Hall, dessen Bedeutung unleugbar ist, zu Wort kommen.

legung‘“ des Kirchenliedes darf nicht dazu führen, dass

Alles das macht diese Arbeit wertvoll, wenn auch einzelne

Einwände zu erheben sind. Gewisse Punkte, z. B. die Ein-

dieses Lied lediglich als eine Art Katechismuspredigt ge-

würdigt wird. Der Begriff des „gesungenen Dogma‘ muss

stellung zu Staat und Obrigkeit, können kaum losgelöst

erläutert werden aus der inneren Logik des evangelischen

von der geschichtlichen Entwicklung behandelt werden,

Gottesdienstes. Es ist zu bedauern, dass bei der von Ch. M,

Ferner gründet der Verfasser seine soziologische Auffassung

efolgten Methode das einzelne Lied als individuelles

vom Christentum auf Troeltsch. Das macht sich vor allem

anzes nicht zu seinem Recht kommt. Auch für die Theo-

in der Behandlung der Askese störend bemerkbar, Auch

Ogie der Lutherlieder würde sich aus solcher Einzel-

die Gleichsetzung von christlicher Demut und Selbst-

befrachtung konkretere Erkenntnis ergeben, Das gilt

erniedrigung ist unrichtig,

Leube, Breslau.

——

Nnamentlich für die Lieder der Weihnacht, wo viel klarer,

als hier geschieht, Luthers innere Nähe zur Christologie der

315

316

Auer, Dr. Wilhelm, Die theologische Grundposition Rein-

leicht sein, zu sagen, was mir an dem vorliegenden Buche

hold Seebergs, (Neue deutsche Forschungen, Abteilung

mit dem eben genannten Titel wertvoll und was mir

Religions- und Kirchengeschichte, Bd. 3.) Berlin 1937,

weniger glücklich zu sein scheint, Wertvoll ist schon der

Junker & Dünnhaupt. (107 S, gr. 8.) 4,80 RM,

Versuch an sich, das umfängliche Schrifttum Seebergs so

Dass an Franks genialem Versuche, die christliche Ge-

nach seinen methodischen Intentionen und seinem zentralen

Gehalt zu erfassen; wertvoll ist weiter der klare Überblick;

wissheit neu zu begründen, ein Umbau nötig war, durch den

das Wort Gottes als der tragende Faktor der christlichen

wertvoll sind auch die mannigfachen Einzelbemerkungen,

Gewissheit mehr ins Zentrum des Ganzen zu treten hatte,

die manches Nichtgesehene sehen lassen und manches

Falschgesehene richtig stellen. Weniger glücklich, und eben

ist heute wohl so gut wie allgemein anerkannt. Dass dieser

Versuch aber auch einen Einbau der christlichen Gewiss-

das dürfte sich aus dem Dargetanenen ergeben, erscheint

heistlehre in das Ganze der modernen wissenschaftlichen

mir die Konfrontierung Seebergs mit Barth, Dass die See-

bergsche Position einer Position wie der Barths, die für das

Methode, vor allem in die geltenden philosophischen Prä-

missen und in die historische Arbeit nötig hatte, das ist

dringendste Problem, das der moderne Subjektivismus doch

immer schwerer begriffen, So konnte es gar nicht anders

nun allen Theologen, die irgendwie Anspruch auf wissen-

schaftliche Geltung machen wollen, einmal stellt, überhaupt

sein, dass derjenige der beiden unmittelbaren Schüler

Franks, die den Wert seines Erbes vor späteren Schülern

nicht da ist, ebenso klar wie weit überlegen ist, ist etwas

Selbstverständliches, das nicht lange hätte bewiesen werden

zeigen durften, dem die erste Aufgabe zufiel, die dank-

barere Aufgabe hatte als der, der sich berufen fühlte,

müssen, Eben darum empfinde ich das letzte Kapitel, das

Franks Arbeit nach der zweiten Richtung hin zu ergänzen.

die innere Unmöglichkeit der Barthschen Erkenntnis- und

Gewissheitslehre dartun möchte, am Schlusse einer Dar-

Ludwig Ihmels hat all seine Kraft an die erste Aufgabe ge-

setzt und dabei in der schärfsten Konzentrierung seiner

stellung der Position Seebergs nur störend; als einleitende

wissenschaftlichen Lebensarbeit auf diese eine, allerdings

Erörterung hätte ich diese Ausführungen mir eher gefallen

lassen, Aber da, wo sie jetzt eingefügt sind, unterbrechen

allerwichtigste, Aufgabe, auch das erreicht, was hier zu er-

reichen war, Reinhold Seeberg hat die undankbarere Auf-

sie nur den Zusammenhang dessen, was unser Autor an

gabe als seine Aufgabe angesehen. Er hat geglaubt, den

Seeberg selbst auszusetzen hat (vgl. die Seiten 83—86 und

100—104). Hier dient unser Buch wirklich dem dringend-

[ormalen Einbau der christlichen Erfahrung in den Komplex

der

allgemeinen menschlichen

religiösen und _ ausser-

sten Bedürfnisse der evangelischen Theologie im obigen

Sinne, der Herausarbeitung des Begriffes der christlich-

religiösen Erfahrung versuchen zu sollen. Mir selbst ging

religiösen Erfahrung als einer Erfahrung, die wirklich als

die Notwendigkeit dieser Arbeit gerade desto deutlicher

auf, je klarer mir wurde, dass das Anliegen eines Ludwig

Niederschlag des wirkenden Wortes Gottes zu verstehen ist.

Gerade weil ich diese Erörterung für so wichtig halte,

Ihmels nur auf dem Wege erreicht werden konnte, auf dem

darf ich zu ihr noch ein Wort sagen. Auer beanstandet,

er es versucht hat. Seebergs Arbeit war von verschiedenen

Ausgangspunkten aus möglich, Er selbst nahm seinen Anlauf

dass Seeberg „die‘ (christliche) „Gewissheit teilweise als

von der Geschichte; dass derselbe Anlauf“ auch von der

intellektuellen Zustand auffasst,

zu dem die Vernunft

kommt, indem sie zur Erfassung und Aufhellung der er-

Philosophie möglich ist, glaube ich selbst gezeigt zu haben.

Aber wie man hier auch vorgeht, das Entscheidende wird

lebten Vorgänge angetrieben wird'. „Die Gewissheit wird

damit aus dem Zustand einer unmittelbaren herausgenom-

doch sein, ob das Bemühen dieses Einbauens wirklich nur

men und tritt auf den Boden der Reflexion.‘ „Die Erfas-

das Korrelat zu der Arbeit ist, die — wie gesagt — Ihmels

zentral aufgegriffen hat, und ob dann auch mit dieser

sung der Erfahrung als Erfahrungserkenntnis, die Inter-

pretierung der Gewissheit im Sinne eines intellektuellen

zweiten Arbeit nur das ‚eine Hauptanliegen aller theolo-

gischen Arbeit gefördert wird; das Hauptanliegen, zu zei-

Zustandes schliesst die Gefahr, die Erfahrung als Nieder-

gen, wie alle christliche Gewissheit wurzelt im testimonium

schlag aufzufassen, notwendig in sich'‘ (vgl. S, 83). Nun

brauche ich wohl nicht zu wiederholen, dass es eben diese

spiritus sancti internum.

Fassung der Erfahrung als Niederschlag der „allbestimmen-

Seeberg ist seiner Gesamtaufgabe nach allen Seiten hin

den Energie‘” Gottes ist, die die Korrektheit der Seeberg-

nachgegangen. Und bei den weiten Wegen, die es da zu

schen Theologie

als

wirklicher

Offenbarungstheologie

gehen ging, ist es manchem hier und da erschienen, als

möchte er sich verloren haben, Wer aber die Arbeit See-

sicherstellt, Umgekehrt aber darf ich unsern Autor wohl

fragen, wie er sich eine Erfahrung im Sinne des unmittel-

bergs zu übersehen vermag, und ich glaube sie wenigstens

einigermassen zu übersehen, der merkt doch, dass ihn das

baren Eindrucks, die nicht Erfahrung im Sinne der Erfah-

rungserkenntnis ist, vorstellt! Unser Autor schreibt: „Die

eben genannte Hauptanliegen der protestantischen Theo-

Erfahrung im Sinne des unmittelbaren Eindrucks müsste an

logie auch da treibt, wo es Ääusserlich anders scheinen

die Stelle der Erfahrung im Sinne der Erfahrungserkenntnis

möchte, Bei unserer Nachkriegstheologie ist das nicht der

treten, ohne dass damit nun dem gedanklichen Moment, das

Fall gewesen, weder bei den Dialektikern noch bei den

jeder Erfahrung anhaftet, Abbruch getan wird” (a,a,O,

Existenzlern.

Ebendeshalb ist diese Nachkriegstheologie

S.93). Ich kann dazu nur sagen, dass es mir einfach unbe-

und alles, was zu ihr hingeschielt hat, auch so schnell abge-

greiflich ist, wie das möglich sein soll: Entweder man lässt

flaut und wird bald vergessen sein. Gerade weil Seebergs

das gedankliche Moment, „das jeder Erfahrung anhaftet‘,

Theologie hier ganz anders orientiert ist, wird sie nach-

gelten, dann bleibt die Erfahrung Erfahrung im Sinne der

wirken, sofern sie, sei es nun weiterführend, sei es zurück-

Erfahrungserkenntnis, oder man macht aus dieser Erfah-

haltend, denen etwas sagt, die an der genannten Aufgabe

rung eine Erfahrung des unmittelbaren Eindrucks, dann

der zentralen Sicherstellung der Schriftautorität durch das

aber zerstört man nicht nur alles Gedankliche, sondern

testimonium spiritus sancti internum arbeiten,

auch alles, was diese Erfahrung selbst charakterisiert, Dass

Absichtlich habe ich so die „theologische Grundposition

das Gedankliche in der Religion nicht alles ist, das weiss

Reinhold Seebergs‘“ kurz umrissen; denn nun wird es

heute jeder Anfänger theologischen Denkens, aber dass

317

318

man das Gedanklich-Vorstellungsmässige nicht über Bord

Kirchengeschichte einzelner Länder, Heyden, Hellmuth, Kir-

werfen kann, will man nicht alles verderben, das begreift

chengeschichte von Pommern; 2 Bde. Bd, 2: Die evangelische

Kirche Pommerns in der Zeit von Annahme der Reformation bis

leider heute noch nicht jeder, Dass Reinhold Seeberg von

zur Gegenwart, Stettin, Fischer & Schmidt (447 S, gr, 8) Bd., I

Solch naiven. Versuchen nicht angekränkelt war, das war

u, II zusammen Lwd, 10 RM,

und ist mir auch heute noch etwas Selbstverständliches, Es

Orden und Heilige, Scheeben, Heribert Christian, Beiträge zur

ist doch so: Das Herabblicken auf alles Vorstellungsmässige

Geschichte Jordans von Sachsen, Vechta, Albertus-Magnus-Verl.;

Leipzig, Harrassowitz in Komm, (173 S, gr, 8) 4,50 RM.

ist so lange etwas Harmloses, als man nicht genötigt ist,

Christliche Kunst und Archäologie, Bader, Walter, Die Bene-

eine Dogmatik zu schreiben, Wo man aber sagen soll, was

diktinerabtei Brauweiler bei Köln. Untersuchgn. zu ihrer Bau-

denn eigentlich der Gehalt christlichen Glaubens ist, da

geschichte nach dem hinterlassenen Ms, v. Erika Huyssen, Berlin

lernt man bald, was es um die Vorstellung, auch auf dem

C 2, Schloss, Deutscher Verein f, Kunstwissenschaft (V, 253 S, mit

Boden der Religion, ist. Nicht das Vorstellungsmässige an

Abb,, 66 Bl, Abb, 4) Lw. 20 RM, — Erlfa, Wolfram Frh, von, Die

Dorfkirche als Wehrbau. Mit Beisp, aus Württemberg, Stuttgart,

sich, sondern lediglich sein Eingebettetsein in eine volun-

Kohlhammer (IX, 194 S, mit Abb, gr. 8) 6 RM, — Francovich,

taristische Metaphysik gibt mir bei Seebergs Position zu

Geza de, L’origine e la diffusione del crocifisso gotico doloroso.

denken, Aber darüber habe ich hier in der Anzeige unseres

Leipzig, Heinrich Keller (S, 145—261 mit Abb, 4) 20 RM. — Iser-

Buches, dessen Bedeutung ich mit meinen Bemerkungen

meyer,

Christian-Adolf,

Die

mittelalterlichen Malereien der

Kirche S, Pietro in Tuscania, Leipzig, Heinrich Keller (S. 291 bis

nur herausstellen wollte, nicht zu reden,

310 mit Abb, 4) 6 RM, — Kamphausen, Alfred, Die Baudenkmäler

Robert Jelke, Heidelberg.

nordeuropäischen Backsteinarchitektur.,

der deutschen Kolonisation in Ostholstein und die Anfänge der

al

Neumünster, Wachholtz

(XI, 232 S, mit Abb,, 12 Taf, 4) 16 RM. — Krönig, Wolfgang,

Hallenkirchen in Mittelitalien, Leipzig, Heinrich Keller (142 S,

mit Abb, 4) 28 RM, — Paeseler, Wilhelm, Die römische Welt-

Neueste theologische Literatur.

gerichtstafel im Vatikan, Ihre Stellung in d. Geschichte d, Welt-

Unter Mitwirkung der Redaktion

gerichtsbildes u, in d, römischen Malerei d, 13. Jahrhunderts.

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Rungo in Göttingen,

Leipzig, Heinrich Keller (S, 313—393 mit Abb, 4) 15 RM.

Büchsel,

Friedrich, Die

Dogmengeschichte,

Spindeler, Aloysius, Cur verbum caro

Biblische Einleitungswissenschaft,

factum? Das Motiv d, Menschwerdung u. d, Verhältnis d. Er-

Offenbarung Gottes,

Gütersloh, Bertelsmann (VI, 131 S, 8)

lösung zur Menschwerdung Gottes in d, christologischen Glau-

3.60 RM. — Urtextstudium. Sprachl, Schlüssel zum griech, Neuen

Testament nach d. Ausg. v. D, Eberhard Nestle, H. 10; Die Offen-

benskämpfen d, 4, und 5, christl, Jahrh. Paderborn, Schöningh

barung des Johannes, Bearb. v, Fritz Rienecker, Neumünster,

(162 S, gr, 8) 8,60 RM,

Ihloff (VIII S., S, 762—793, XXXV S, kl.8) 1 RM,

Dogmatik, Frost, Stanley B., Die Autoritätslehre in den

Werken John Wesleys,

München, Reinhardt (110 S, gr. 8)

Exegese und Kommentare, Closen, Gustav E,, S, J., Die Sünde

3.80 RM, — Kassner, Rudolf, Der Gottmensch. Gespräch u,

der „Söhne Gottes'’

Gen, 6, 1—4, Rom, Roma, Piazza della Pi-

lotta 35, Päpstl. Bibelinstitut (Pontificio Instituto biblico) (XVII,

Gleichnis, Leipzig, Insel-Verl, (100 S, 8) Lw. 4.50 RM. — Pol, W.

258 S. gr. 8).

H, van de, Die Kirche im Leben und Denken Newmans. Aus d.

Biblische Geschichte, Pieper, Karl, Die Kirche Palästinas bis

Holländ, übertr, u, eingel, v, Dr. Dr. Max Gmachl, Salzburg, Leip-

zum Jahre 135; Ihre äussere Geschichte u, ihr innerer Zustand,

zig, Pustet (378 S, 8) Lw. 7,80 RM.

Ein Beitr, zur Erkenntnis d, Urchristentums, Köln, Bachem (65 S,

Ethik, Beeking, Josef, Der eheliche Mensch, Salzburg, Leip-

zig, Pustet (163 S, 8) Lw, 2,90 RM,

gr. 8) 2.50 RM

Patristik,

Altaner, Berthold, Patrologie,

Freiburg, Herder

Apologetik und Polemik, Eisenhuth, Heinz Erich, Christus

(XVIII, 353 S, gr. 8) 6.60 RM, — Augustinus, Aurelius, Selbstge-

und das deutsche Leben, Frankfurt a, M., Diesterweg (146 S, 8)

spräche, Die echten Soliloquien. Ins Dt., übertr, v, Dr. Ludwig

3.60 RM,

Praktische Theologie, Arper, Karl, D., u. D, Alfred Zillessen,

Schopp. Mit Einl, u, Anm, v. Dr, Adolf Dyroff, Univ,-Prof, Mün-

Evangelisches Kirchenbuch. Bd, 2: Die Bestattung, 3., v. D. Zil-

chen, Kösel-Pustet (123 S, 8) Pp. 2.80 RM, — Chemens von Ale-

xandreia (Alexandrinus, Titus Flavius), Ausgewählte Schriften

lessen neu bearb, Aufl, Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (20,

(Teils., dt.). Aus d, Griech, übers, v. Geh,R, Prof, WDE 0O

320 S, 8) Lw. 10.80 RM,

Stählin, Bd, 5: Teppiche wissenschaftlicher Darlegungen ent-

Homiletik, Spörri, Theophil, In der Schule des Leides, 12

Predigten, Zürich, Christl, Vereinsbuchh, (105 S, 8) Kart. 1,80 RM,

sprechend der wahren Philosophie (Stromateis), Buch 7, Reg, zu

Reihe 2, Bd. 20, Mün-

Liturgik, Bauerreiss, Romuald, Arbor vitae, Der ‚„Lebens-

Bd, 3—5,

Bibliothek d, Kirchenväter.

chen, Kösel & Pustet (424 S, 8) 5,80 RM; Lw. 7,60 RM; Hperg,

baum“ u, seine Verwendung in Liturgie, Kunst u, Brauchtum d.

8,50 RM. — Simon, Maria, Gewissheit und Wahrheit bei Au-

Abendlandes, München, Neuer Filser Verl, (VIII, 142 S, mit Abb,,

gustinus, Emsdetten, Lechte (43 S, gr. 8) 240 RM, — Wessel,

8 Bl. Abb, gr. 8) 6.60 RM — Michaelis, Otto, Erlebtes Kirchen-

Josef, Bedeutung und Wesen der sexuellen Erziehung in Au-

lied, Ein kleiner Führer durchs Gesangbuch. Eine Zusammen-

stellg, Leipzig, Hamburg, Schloessmann (72, 72 S, 8) Pp. 3 RM.

gustinischer Gottesschau, Ein Beitr, zur christl, Erziehungslehre,

Erbauliches, Griesinger, Karl, Deutsche Menschen reden von

Kevelaer, Butzon & Bercker (VII, 156 S, 8) kart. 2 RM,

Scholastik und Mystik, Auer, Johannes, Die menschliche Wil-

Gott, Ein Buch zu Lesung u, Andacht, Weimar, Verl, (d.) Deut-

lensfreiheit im Lehrsystem des Thomas von Aquin und Johannes

sche(n) Christen (378 S, 8) Lw. 4.50 RM.

Duns Scotus. München, Hueber (XII, 307 S, gr, 8) 8,70 RM, —

Kirchenrecht, Haring, Johann, Der kirchliche Eheprozess, Eine

prakt, Anleitg, f, kirchl, Richter, 3 nach d, Instruktion d. Sakra-

Meyer, Hans, Thomas von Aquin, Sein System u, s, geistes-

geschichtl. Stellung. Bonn, Hanstein (XII, 641 S, 4) 16 RM,

mentenkongregation vom 15, Aug, 1936 umgearb, Aufl, Graz,

Allgemeine Kirchengeschichte, Lietzmann, Hans, Die Anfänge

Styria (XII, 166 S, gr, 8) 7,80 RM.

des Problems Kirche und Staat, Berlin, Akad, d, Wiss,; de Gruy-

Universitäten, Minerva, Jahrbuch d, gelehrten Welt. Hrsg.

v, Dr, Gerhard Lüdtke, Red,-Leitg,;: Dr. Friedrich Richter. Jg.

ter in Komm. (12.S. 4) 1 RM.

Bretholz, Bertold, Brünn, Geschichte u.

33, 1938, Abt, Universitäten u. Fachhochschulen, Bd, 1. Europa.

Kulturgeschichte,

Kultur, Aus d, Nachlass hrs

g. v, d, Dt, Ges, f, Wissenschaft u,

Berlin, de Gruyter (X, 1320 S, 8) Lw. 42 RM.

Kunst in Brünn, Brünn, Rohrer (VIL..:326..5,, .16 1a dr 8) Lw.

Philosophie, Abel, Maria-Gertrud, Über gestaltvergleichende

5 RM, — Feichtenbeiner, Ludwig, Altbayrischer Bauernbrauch im

Philosophie der Geschichte, Emsdetten, Lechte (154 S, gr, 8)

6 RM, — Hessen, Johannes, Die Werte des Heiligen, Eine neue

Jﬂhresleuf‚ Müncheﬂ. Bruckmann (88 S, mit Abb, gr, 8] 3,80 RM.,

Religionsphilosophie, Regensburg, Pustet (282 S, 8) 5,80 RM. —

—_-

Ilmer, Hans,

Die Bibel im deutschen Kulturleben, Mit 4

B

ildtaf, Salzburg, Leipzig,

Pustet (144 S, 8) Lw, 5,80 RM, — Bol-

Kamm, Peter, Philosophie und Pädagogik Paul Häberlins in ihren

Schewistische Wissenschait un

d Kulturpolitik, Ein Sammelwerk

Wandlungen, München, Reinhardt (479 S, 8) 6,80 RM, — Kierke-

gaard, Sören, Im Zwange des freien Gewissens. Gedanken über

tsg, v, Bolko Frh. von Richthofen, Königsberg i.Pr, u. Berlin,

Gott u, Mensch aus d, Tage- u, Nächtebüchern, Ausgew., übers,

Ost-Europa-Verl. (VI, 320 S, 8) Kart, 5,80 RM,

Luthers Glaube.

Reformationsgeschichte,

Knolle, Theodor,

u, mit Einführg, hrsg. v, Robert Dollinger, Mit e, Titelbild. Ber-

ine Widerlegung, Weimar,

Böhlau (70 S. kl 8) 1,30 RM,

lin, Furche-Verl, (208 S, 8) 3,80 RM,

319

320

Schute und Unterricht, Erziehung und Unterricht in der höhe-!

Smid, Een en ander over Nederlandsche vertalingen van John

ren Schule, Amtl, Ausg, d, Reichs- u, preuss, Ministeriums {f,‘

Bunyan’s Pilgrim's Progress en over Zijn besteekenis als volks-

Wissenschaft, Erziehg, u. Volksbildg. Berlin, Weidmann (265 S,

boek,

8) 3 RM, — Türcke, Kurt Egon Frh, v., Das Schulrecht der deut-

Zeitschrift für Missionskunde und Religionswissenschait, 53,

schen Volksgruppen in Ost- und Südeuropa. Berlin, C, Heymann

Jahrg., 1,/2, Heft: Schomerus, Die Religionen im Urteil Jesu.

(XIL, 710 S, gr. 8) 32 RM,

Devaranne, Rasse u, Religion.

G, Rosenkranz, Noch

Allgemeine Religionswissenschait, Haeckel, Josef, Totemismus

ein Wort über das Verhältnis von Religionswissenschaft, Theolo-

und Zweiklassensystem bei den Sioux-Indianern,

Mödling, An-

gie u, Religionsphilosophie, Schiller, Das japanische Volk u,

thropos (S, 210—238, 450—501, 795—848 mit Abb, 4) 8 RM, —

das Christentum, — 3,/4, Heft: G, Rosenkranz, Volkwerdung

Hechelmann, Adolf, S, J,, Nordisches Christentum nach Snorris

unter dem Kreuz,

C, Clemen, Die Religion der Balten u.,

Königsbuch, Kevelaer, J, Bercker (158 S, 8) 3.80 RM. — Schmid

Slaven. — 5,/6, Heft: H, Lindemann, Die Theologie .Meister

Noerr, Friedrich Alfred, Dämonen, Götter und Gewissen,

Ein

Eckeharts, G, Thimme, Indische u, deutsche Mystik,

Versuch, Berlin, Vorwerk (241 S, 8) 4.80 RM.,

i

Z

Soziales und Frauenfrage,

Winnig, August, Vom Proletariat‘

zum Arbeitertum, 45, Tsd, Hamburg, Hanseat, Verl,-Anst, (170

S, 8) 2.40 RM,

f

VE FEL NC E ERORRS ÖT ET ET N HE

s

—

E

B

Der Sinn des Abendmahls. Nach Luthers Gedanken über das

Zeitschriften.

Abendmahl 1527/1529. Von Prof, D. Ernst Sommerlath, 5,85 RM.

N.:$,:80,:Deel;

Religion und Politik in der

Archief, Nederlandsch, fior kerkgeschiedenis,

Dr. Walter Baetke.

1,—

ﬁermanenbekehrung. Von Prof.

2, Afl,;; J. A, Cramer, Protestansch kerkelijk leven in Oud-

Kirche und Gruppen

Utrecht, J. J, Mak, Een zeldzaam tractaatje over het lijden van

4. Tausend. —,90

&ewegung. Von Prof, Dr. Adolf Köberle

.

Christus,

Blätter, Theologische, 17, Jahrg., 5, Nr.: C, Watzinger,

Die Christusbotschaft. Predigten von Prof. Dr. Adolf Köberle.

3,50 RM; geb. 4,50 RM.

Die Christen in Dura. F, Büchsel, Paulus bei Fichte,

Erziehung, Deutsche evangelische,

49, Jahrg,,. 5.:Heft: H

Der Gottesdienst der ältesten Kirche, jüdisch? griechisch?

Preisker, Jesus und die Jesusauffassungen der Gegenwart,

christlich? Von Prof, D. Dr. Joh. Leipoldt. 2,85 RM.

O, Schliszke, Die Neuordnung d, höheren Schulwesens u,

Selbsterkenntnis — Gotteserkenntnis. Warum Christentum?

der Religionsunterricht,

Von Dr. Dr. Herbert Schack. 2,50 RM; geb. 3,30 RM.

Luthertum,

H. Stöcker,

Grundzüge aus

Jesus und Paulus — Jesus oder Paulus? Ein Wort an Paulus-

19387 54 Heft;

Luthers Abendmahlslehre in ihrer Entwicklung 1519—1529, G,M,

Gegner. Von Prof. D. Dr, Joh. Leipoldt. 3,80 RM.

Reu, Eine Luther-Akademie in Amerika,

Evangelium und Zeitgeist. Studien zum Menschenverständnis

Mission, Die Innere. 33, Jahrg., 5, Heft: H, Lauerer, Der

der Gegenwart. Von

rof. Dr. Adolf Köberle. 4. u. 5. Tausend.

Ansatz der Diakonie bei Löhe. W, Golze, Wort und Werk —

Steif brosch. 4,— RM; geb. 4,80 RM.

80 Jahre Evangelisches Johannesstift,

„Zweite Reformation“ oder Vollendung der Reformation?

Missions-Magazin, Evangelisches, N,F, 82, Jahrg., 6. Heft: K,

Biblische oder völkische Kirche? Ein bibl. u. reformationsgesch. Bei-

Hartenstein, Zum Basler Missionsfest 1938, E, Schick,

trag zur deutschen Kirchenfrage, Von Dr. Hans Hofer. —,60 RM

Gethsemane (Schluss), Fr. Maier, Die katholische Mission in

Der 23. Psalm, Auslegung Luthers 1536. In hochdeutscher Über-

China, Th, Ritter, Sieg über den Bann der Zauberei,

tragung von P, Lic, Przybylski. 1,20 RM.

32., Jahrg,,

Monatsheite für Rheinische Kirchengeschichte,

Der 50jährige Luther,

Sup. D. Johannsen,

Luthe'rs Alltag im Jahre 1534, Von

5,/6. Heft: A, Rosenkranz, Die Entstehung d&r 1luth, Ge-

1,

meinde Kreuznach. Th. Wotschke, Aus der kirchlichen Ar-

Bekenntnis, Blut und Boden. Drei theologische Vorträge von

beit der Klever Regierung,

Prof, D. Dr. Werner Elert.

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Monatsschrift für Gottesdienst und kirchliche Kunst, 43, Jahrg,,

Führung zum Christentum durch das Alte Testament. Drei

2./3. Heft: U, Leupold, Evang, Altergesang in d, Romantik,

Vorträge von Prof, D. A1t, Prof, Lic. Begrich, Prof, Lic, von Rad.

B, Kitzig, Gustav Adolf u, „Verzage nicht, du Häuflein klein‘'!

1,80 RM.

S. Greis, Kirchenmusikalische Ausbildung des Theologen, G

Ecclesia militans.

Drei Kapitel von der Kirche und ihrer Ver-

Kunze u, O, Brodde, Das Fest d, deutschen Kirchenmusik,

fassung. Von Prof. D. Dr.

erner Elert. 1,80 RM.

— 4, Heft: G, Kunze, Was soll werden?; Das Fest der deut-

Antisemitismus in der alten Welt. Von Prof, D. Dr, Joh, Lei-

schen Kirchenmusik, W, Dignath, Zur Geschichte des Haupt-

poldt. 1,—

gottesdienstes der Preussischen Agenden, W, Beyse, Aus d,

Rechtfertigung und Heil

ung. Eine biblische, theologiegeschicht-

Geschichte d, Wernigeroder Gesangbuchs,

liche und systematische

(

ntersuchung von Prof, Dr. theol, Adolf

Revue biblique, 47, Annee, 2, No., 1, Avril 1938: M, J, La -

Köberle, 4., unveränderte Auflage, 352 S.; jetzt nur 7,50 RM;

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documents,

E, Bikermann, Les Herodiens,

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D. Chr. Ernst Luthardts Kompendium der Dogmatik, In 14,,

L’Ere des Seleucides, N, Pigoulewski, Manuscrits syriaques

völlig umgearbeiteter und ergänzter Auflage. Herausgegeben von

bibliques de Leningrad (Schluss)., R, de Vaux, Un Mosaique

D. Dr. Robert Jelke, o. Prof, der Theologie an der

niversität

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Heidelberg. Broschiert 9, — RM; geb. 10,20 RM.

Studien und Mitteilungen zur Geschichte des Benediktiner-

Kompendium der theologischen Ethik. 3. Aufl. von D. Ch, E,

Luthardt, Nach des Verfassers Tode bearbeitet von D. F. J. Winter,

ordens. 55, Band, 2, Heft: B. Paringer, Die Traditionsnotizen

des Weltenburger Evangeliars. (Cod, Vind, 1234). K, Lübeck,

5,— RM; geb. 6,— RM. (Preisherabsetzung!)

Die Exemtion des Klosters Fulda bis zur Mitte des 11, Jahrh, G,

Die Grunddogmen des Christentums. Die Versöhnung und der

Morin, La plus ancienne Basilique encore existant au Mont-

Versöhner,

on Prof, D. Dr. Robert Jelke. 4,50 RM; geb. 5,— RM.

Cassin, H. S, Brechter, Zum authentischen Titel der Regel

Neue Kraft für jeden Tag. I, Band: Die festliche, II. Band: die

festlose Hälfte des Kirchenjahres.

Von D. Wilhelm Laible.

des heiligen Benedikt, W, Fink, Geschichte der Anlage von

Kirche u, Kloster der Benediktinerabtei Metten. — 3, Heft: R,

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Bauerreisz,

War der Kosmograph Nikolaus de

„Donis‘

Dienst und Opfer. Von D. Herm. v. Bezzel. Ein Jahrgang Epistel-

Benediktiner? W. Klemm,„, Benediktinisches Barocktheater in

predigten (Alte Perikopen). 3: Aufl. I. festliche, geb, 6,30 RM;

IL, festlose Hälfte des Kirchenjahres, geb. 4,95 RM.

Südbayern, F, Frh, von Tunkl, Zur Geschichte d, Benedik-

tiner in Altungarn im Zeitalter der Arpaden, L, Nolle, Das

Vom Jesusbilde der Gegenwart. Von Prof. D. Dr,

{

oh. Leipoldt.

Cisterzienserinnenkloster Stapehill (Holy Cross) in Dorset (Eng-

2., völlig umgearbeitete Auflage. 10,— RM; geb.

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land). R, Bauerreisz, Nochmals das Grab Tassilos IIL _ in

Passau,

Dörffling & Franke Verlag / Leipzig C1

Tijdschrift, Gereformeerd theologisch. 39, Jaarg,, 5, Afl,, Mei

1938: A, de Bondt, De ontstaanstijd van Psalm 44, T, D,

SB EB VE EG EENEÄLBHN BEN TENETN

Für den Inhalt verantwortlich; der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich

Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13. Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav

inter in Herrnhut

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D. theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig,

Nr. 21

Leipzig, 14. Oktober 1938.

LIX. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags.

— Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich.

Bezugspreis

für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. —

Anzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen):

a

die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige. I.v.W.g.

Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13.

Postscheckkonto Leipzig Nr.52873.

Jeremias, Johannes, D. Dr., In der Werkstätte

tantia, collegit notis et prolegomenis in-

Klosterschulen von ihrer Stiftung bis zu

des neutestamentlichen Schrifttums. (Lei-

struxit. (Grützmacher.)

ihrer endgültigen Verwandlung in Evan-

poldt.

Nikolaus von Cues. (Jelke.

Archiv für evangelischesKirchenrecht.(Oeschey.)

gelisch-theologische Seminare. (Theobald.)

An Index to Biblical Passages, cited in the

Sippenkundliche Quellen der ev.-luth. Pfarr-

Clairvaux, Bernhard von, Das Hohelied, (Siedel.)

Kähler, Martin, D., Zur Lehre von der Versöh-

(Rengstorf.)

Writings of Julian Morgenstern 1905 — 1936.

ämter Sachsens. (Buchwald.)

nung. (Dillschneider.)

Mayer, Josephine, philosophiae doctor, Monumen-

Boehmer, Julius, Evangelium und. Evangelisch

Wünsch, Georg, Evangelische Ethik des Politi-

schen. (Lau.

ta de viduis diaconissis virginibusque tra-

Lang, Gustav, Geschichte der württembergischen

in Eupen-Malmedi. (Schornbaum.,

Neueste theolo;

E

sche Literatur.

Jeremias, Johannes, D. Dr, (em, Pfarrer in Dresden), In

Silben zu den unbetonten. Kann man betonte und unbe-

der Werkstätte des neutestamentlichen Schrifttums.

tonte Silben. immer scharf scheiden? Jedes dreisilbige

Eine rhythmisch-statistische Untersuchung,

zugleich

Wort hat neben einer betonten Silbe eine Silbe mit Neben-

ein Befund über die Ergebnisse der Ed. Sievers’'schen

ton. So lange hier nicht scharfe Begriffe geschaffen sind,

Klangforschung, Leipzig 1936, Reisland. (VIII, 9 S,

scheint mir das Silbenzählen wenig ergiebig.

gr. 8.) 3.80 RM.

Ich will niemanden entmutigen.

Die Klangforschung

Der Vf. gibt einen Überblick über die gesamten Ar-

muss fortgesetzt werden, Aber ich warne davor, die bis-

beiten von Eduard Sievers zum Neuen Testamente, führt

her vorgetragenen Deutungen ohne weiteres anzunehmen.

sie in neuartiger Weise weiter und beginnt eine geschicht-

Leipoldt, Grosspösna bei Leipzig.

liche und theologische Auswertung,

Franz Rendtorff. und ich waren wohl die ersten, die dem

An Index to Biblical Passages, cited in the Writings of

Leipziger Germanisten Sievers nahelegten, seine Klang-

Julian Morgenstern 1905—1936,

Cinceinnati 1937, He-

forschung ‚auf das Neue Testament auszudehnen. Auf

brew Union College, (XII und 68 autographierte Blätter,

Rendtorffs Bitte untersuchte er die Pastoralbriefe, nach

Lex, 4)

meiner Erinnerung 1916 oder 1917, Ich selbst gewann

Julian Morgenstern, geb. 1881, steht unter den jüdischen

Sievers’ Schüler Wolfgang Schanze, den Galaterbrief vor-

Bibelforschern in vorderster Reihe und ist seit 1922 Rektor

zunehmen (gedruckt 1918), Man kann mir nicht nachsagen,

des Hebrew Union College in Cincinnati, Die Ergebnisse

ich habe ein Vorurteil gegen Sievers, Heute noch bin ich

seiner ausgedehnten Arbeiten, die gerade auch die Umwelt

überzeugt, dass die Klangforschung notwendig ist und eines

des Alten Testaments und ihre Beziehungen zu diesem

Tages zu sicheren Ergebnissen führen wird. Ich habe in

betreffen, sind in zahlreichen Veröffentlichungen, meist

häufigem Zusammensein mit Sievers erlebt, wie oft er

Zeitschriften, niedergelegt. Zwei Schüler des Autors haben

mit seiner Arbeitsweise das Richtige fand, bei Tatbestän-

sich nun, zunächst für seinen persönlichen Gebrauch, dann

den der Gegenwart, die sofortige Nachprüfung ermög-

aber auch für die Arbeit in seinem Seminar, der Mühe

lichten.

unterzogen, einen Index der von M. in seinen Schriften be-

Aber ich habe Bedenken gegen . die Deutung des klang-

handelten Bibelstellen anzufertigen, mit dessen Hilfe man

lichen Sachverhalts, die Sievers und der Vf, an das Neue

leicht feststellen kann, ob und wo er sich zu der oder jener

Testament heranbringen. Ein Beispiel: S, 51 lesen wir:; „Der

Stelle geäussert hat, Als das Werk getan war, hielt man

Wortlaut des Vaterunsers bei Lukas‘ gehöre „zu den ori-

es für richtig, das so entstandene Hilfsmittel auch anderen

ginal-griechischen Aussprüchen Jesu‘, die Sievers fest-

Gelehrten zugänglich zu machen. Spezialisten für das Alte

stellte, Nun ist aber, wenn man hier Matthäus und Lukas

Testament mögen in der Tat gelegentlich Nutzen davon

vergleicht, sicher festzustellen: Lukas bringt an einem

haben, wenn sie es einsehen können.

Vaterunsertext, der ihm überliefert ist, ähnliche stilistische

K, H, Rengstorf, Kloster Loccum,

erbesserungen an wie an anderen Quellen, die er über-

Nimmt, Der Vaterunsertext des Lukas kann also in seinem

Mayer, Josephine, philosophiae doctor, Monumenta de

Sriechischen Wortlaute nicht von Jesus herrühren,

viduis diaconissis virginibusque tratantia, collegit notis

O gibt es mancherlei sachliche Bedenken gegen die vor-

et prolegomenis instruxit, Florilegium patristicum tam

Setragenen Deutungen der Klangforschung,

veteris quam medii aevi auctores complectens ediderunt

Ich füge ‚ein Bedenken hinzu, das die Arbeitsweise be-

Bernhardus Geyer et Johannes Zellinger fasc. XLII.

trifft, Der Vf, legt Gewicht auf das Verhältnis der betonten

Bonn 1937, P, Hanstein, (XII, 71 S, gr. 8.) 1.60 RM,

321

322

323

324

Es erscheint mir eine recht nützliche Arbeit, die Dr, Jo-

geschichte der Cusanischen Coincidentia oppositorum vor-

sephine‘ Mayer in diesem Bändchen unternommen hat, die

führt, Das Ganze wirklich ein würdiges Glied in der wert-

Texte zu sammeln, in denen in der alten und mittelalter-

vollen Meinerschen Philosophischen ‘Bibliothek.

lichen Kirche von den Witwen, den Diakonissen und den

Robert Jelke, Heidelberg.

Jungfrauen die Rede ist. Da die Stellung der Witwen und

Diakonissen in der alten Kirche noch keineswegs in allen

Punkten geklärt ist, bietet eine solche Zusammenstellung

Clairvaux, Bernhard von, Das Hohelied, 86 Ansprachen über

der Urkunden, die relativ vollständig ist, einen willkomme-

die beiden ersten Kapitel des Hohenliedes Salomons.

nen Anlass zum Studium dieses Problems, das auch für die

1. Buch, Ansprache 1—46., Nach der Übertragung von

Behandlung in kirchenhistorischen Seminaren recht geeig-

Dr. M. Agnus Wolters, S, O, Cist., herausgegeben von

net ist,

Im ersten Teil werden die Dokumente aus der

der Abtei Mehrerau durch P, Dr. Eberhard Friedrich,

katholischen Kirche, und zwar zuerst aus der orientalischen

S. O, Cist. Wittlich (Rhld.) 1937, Georg Fischer. Kart.

und dann aus der occidentalischen Kirche, chronologisch

4.80 RM,

geordnet und mit einer lateinischen Übersetzung der grie-

Diese Übersetzung ist auch für uns Evangelische ein. Ge-

chischen und syrischen Texte dargeboten, Die lateinischen

schenk. Wir können bei der Lektüre genau die altertüm-

Übersetzungen werden, wo alte Übersetzungen vorhanden

liche, allegorisierende Exegese, die das ganze Mittelalter

sind, in diesen beigefügt, wo keine solche existieren, hat die

teilt, übersehen. Das Buch ist also für uns keine Bibelstun-

Herausgeberin die griechischen, Prof. Stemmer die syri-

denhilfe, Für stille Stunden des Pfarrers in der. Studier-

schen Texte ins Lateinische übersetzt. Die Dokumente um-

stube aber ist es ebenso geeignet wie die „Nachfolge‘ von

fassen aus der orientalischen Kirche die Zeit vom neuen

Thomas van Kempen wegen der innigen Jesusliebe, die

Testament bis zum Concilium Trullanum im Jahre 692, die

Dokumente aus der occidentalischen Kirche die Zeit vom

sich auf diesen Blättern ausspricht. Es redet ein hoher

Geist zu uns, der wirklich in der Gnadengegenwart des

Pastor Hermae bis zum Diplom Papst Johannes XIX, vom

Meisters lebt, Legen wir auch manches beiseite, was Bern-

Jahre 1026. Dann folgen wenige Urkunden aus der mono-

hard sagt, so zieht uns anderes desto mehr an. Welche

physitischen Kirche. Daran schliessen sich die Ordnungen

Schriftkenntnis!

Und oft: welche erstaunliche Gabe der

über die Weihe der Witwen und der Diakonissen in den

Auslegung. Dabei eine Zartheit der Empfindung und eine

apostolischen Konstitutionen, in dem ordo Romanus, bei

Vollendung des Ausdrucks, der übrigens auch durch die

den syrischen Nestorianern an, Die Sammlung wird durch

vortreffliche Übersetzung sehr gut vermittelt wird.: Wer

einen Appendix geschlossen, der mittelalterliche Texte

liest auch von uns die Sermones in Cantica Canticorum und

enthält, die die Erinnerung an den alten Gebrauch in der

wem sind sie leicht zu gänglich? Nun haben wir das Buch

Kirche festhalten und zeigen, wie allmählich aus der Diako-

zum innerlichen Gebrauch. Im übrigen verweise ich auf

nissin die Äbtissin geworden ist,

die gute Charakterisierung Bernhards als Prediger von

G. Grützmacher, Münster. i, W,

Herold, P.R.E. Bd. 2, S. 636 ff.

D. Siedel, Dresden.

Nikolaus von Cues, Schriften in deutscher Übersetzung.

Sippenkundliche Quellen der ev.-luth, Pfarrämter Sachsens,

(Der Philoso-

Über den Beryll von K, Fleischmann,

Verzeichnis der Kirchenbücher und der übrigen für die

phischen Bibliothek Band 217.) Leipzig 1938, Felix

Sippenforschung wichtigen Amtsbücher im Auftrag des

Meiner, (163 S, gr. 8.) Kart, 4,50 RM.,

ev.-luth, Landeskirchenamts Sachsen auf Grund der

Es dürfte bekannt sein, dass Nikolaus von Cues im

Vorarbeiten. von Pfarrer D, Dr, Blanckmeister + be-

Gegensatz zu den Scholastikern keine dickleibigen Summen

arbeitet von Pfarrer i,R, Köhler, (Beiträge zur sächs,

und Sentenzenkommentare geschrieben hat, vielmehr meist

Kirchengeschichte, 45, Heft.) Dresden 1938, C, L, Un-

kleinere Schriften, die aus dem Leben entstanden und oft

gelenk, (232 S, gr. 8.) Kart.

für einen praktischen Zweck geschrieben wurden, Gerade

Vor etwa vier Jahrzehnten veröffentlichte Blanck-

bei dieser Mannigfaltigkeit seiner Schriften muss es auf-

meister in den Beiträgen zur sächsischen Kirchengeschichte

fallen, wie oft er sich in diesen Schriften mit dem Begriffe

seine ausserordentlich wertvolle Arbeit:

„Die Kirchen-

der coincidentia oppositorum (dem Zusammenfallen von

bücher im Königreich Sachsen.‘“ Im Laufe der Zeit hielt er

Gegensätzen) beschäftigt., Das liegt natürlich daran, dass

diese Arbeit für überholt und ging an eine grundlegende

Sein Werk zu

dieser Begriff sein philosophischer Grundbegriff ist, Neu

Umgestaltung und Erweiterung desselben,

gab er dem Koinzidenzprinzip die Fassung, dass, wo wir

Ende zu führen ist ihm nicht vergönnt gewesen. Pfarrer

methodisch endliche Gegensätze im Unendlichen vereinen

i‚R, Köhler:hat in dankenswerter Weise Blanckmeisters

müssen (wie in der Mathematik), diese Macht unseres

Arbeit zum Abschluss gebracht. Wieder war es die Gesell-

eigenen Denkens ein Abbild der allmächtigen Unendlich-

schaft für sächsische Kirchengeschichte, die das Werk der

keit Gottes sei, Unsere Schrift, die so mit der Klärung der

Öffentlichkeit übergab, Sie hat sich dadurch (und durch die

coincidentia oppositorum im Zentrum seiner gesamten philo-

überaus bescheidene Preisstellung auch für Nichtmitglieder!)

sophischen Schriftstellerei steht, gab Nikolaus von Cues den

den Dank ‚weitester Kreise verdient, damit aber auch

Namen des Edelsteins, aus dem man damals Brillen schliff,

Blanckmeisters rastlosem Fleiss und liebevoller Hingabe an

den Namen Beryll. Es ist eben seine Ansicht, dass das Koin-

die Bewältigung des umfänglichen Stoffes ein bleibendes

cidenzprinzip den erkenntnistheoretischen Blick so schärft,

Denkmal gesetzt,

dass vorher Unsichtbares sichtbar wird. Seiner Über-

Blanckmeisters Arbeit ist durchaus vorbildlich!

Hatte

setzung lässt K, Fleischmann eine sehr instruktive Einfüh-

er s. Z, nur eine sicher auch als solche sehr wertvolle Zu-

rung in die Schrift selbst vorangehen, während der Heraus-

sammenstellung der Kirchenbücher gegeben, so hat er diese

geber der gesamten Schriftreihe, der Heidelberger Philo-

nunmehr erweitert zu einem „Verzeichnis der Kirchen-

soph Ernst Hoffmann, uns auf 35 Seiten sehr klar die Vor-

bücher und der übrigen für die Sippenforschung wichtigen

325

326

Amtsbücher‘

Wir finden also hier auch angegeben: Ab-

anderer Länder,

Auch über die Klosterschulen sind Ar-

gabenverzeichnisse,

Abkündigungsbücher,

Aufgebotsver-

beiten gefertigt worden. Eine wirkliche Geschichte dieser

Zeichnisse, Konfirmandenregister, Buch- und Kommuni-

Schulart hat es aber bisher nicht gegeben. Jetzt erst wird

sie vorgelegt. Sie ist ganz aus den Archivalien gearbeitet.

kantenregister usw. (vgl. die Übersicht S, 11), Wer je

Sippenforschung betrieben hat, weiss ohne weiteres den

Man hält es kaum für möglich, dass dazu nur vier Jahre

Wert solcher Verzeichnisse zu schätzen. Bei dem geradezu

nötig gewesen sind. Überall sind die leitenden Ideen her-

ungeheuerlichen Umfang, den diese Forschung angenommen

ausgestellt, Viele Persönlichkeiten sind aufs genaueste cha-

hat, und angesichts der gewaltigen Arbeit, den sie an die

rakterisiert, Eine Fülle von Einzelheiten ist eingestreut. Das

Kirchenämter stellt, muss dringend gewünscht und gerade-

Werk besteht aus zwei Teilen. Im ersten ist die äussere

Zu vorausgesetzt werden, dass jeder Forscher sich Blanck-

Geschichte der Klosterschulen geschildert. Es wird, um das

meisters Buch anschafft und damit sich und anderen um-

Wichtigste zu nennen, die Klosterordnung Ulrichs behan-

ständliches und unnötiges Hin- und Herfragen erspart.

delt, die aus politischen und kirchlichen Beweggründen ge-

Georg Buchwald, Rochlitz.

schehene Stiftung von 13 Klosterschulen durch seinen Sohn,

die Reformversuche unter seinen Nachfolgern, die Ein-

Boehmer, Julius, Evangelium und Evangelisch in Eupen-

schränkung auf 5, die Heimsuchungen, die der 30 jährige

Krieg über sie brachte, bis nach ihm allmählich ihre Zahl 'auf

Malmedi,

Aachen

19877

Aachener

Verlags-

und

Druckerei-Gesellschaft, (288 S, 8.) Geb. 6 RM.

die alte Höhe anstieg, ihr Ergehen während der Raubkriege

Ludwigs XIV., ihre Behandlung zur Zeit der katholischen

Der Verfasser wirkte 1928/29 in Eupen., Dadurch wurde

er veranlasst, der Geschichte der evangelischen Kirche in

Herzöge, die ihnen erwiesene Fürsorge unter Friedrich

diesen jetzt zu Belgien gehörenden Gebieten nachzugehen.

Wilhelm I, und bis in die neueste Zeit. Der zweite Teil

gibt wieder die innere Geschichte der Klosterschulen, er

Er konnte sie aber nur im Zusammenhang mit der Ge-

beschreibt die Klosterordnungen des 16. Jahrhunderts bis

schichte des Evangeliums in Belgien überhaupt schauen und

würdigen, So hat er denn mit vielem Fleiss die deutsche

nach dem 30 jährigen Krieg, er schildert die Einflüsse, die

von Ratichius, Comenius, Francke ausgingen, er verweilt be-

und belgische, meist französisch geschriebene Literatur

durchforscht und bietet hier den Ertrag dieser mühsamen

sonders beim Neuhumanismus, So stark, wie es immer ge-

Studien. Man muss ihm darin beistimmen, dass die Ge-

sagt wird, hielt man nicht am Überkommenen fest; man ver-

schichte der evangelischen Gemeinden in Eupen-Malmedi

mehrte Zahl und Art der zu lesenden Klassiker, man begann

nur auf diesem Hintergrunde verständlich ist. Aber anderer-

neben der sprachlichen Form auch den Sachinhalt wie den

seits tritt eben die Geschichte, die der Titel ankündigt, sehr

ästhetischen Wert des Gelesenen zur Geltung zu bringen,

man pflegte Geschichte und Deutsch, man liess Erdkunde,

in den Hintergrund vor der allgemeinen Schilderung der

Lage der evangelischen Kirche in Belgien überhaupt. Eine

Mathematik und Französisch

lehren,

Gehandelt wird

straffere Zusammenfassung des gedruckt vorliegenden all-

ausserdem im zweiten Teil über eine nicht unwesentliche

Sache beim Klosterbetrieb, die Kost, die Zucht, das Leben.

gemeinen Materials hätte die mancherlei Wiederholungen

vermeiden lassen; eine Nachschau in den Archiven wohl

Hierbei wird wie im ganzen Werk nichts beschönigt, ver-

das Material, das die Öörtlichen Verhältnisse beleuchtet

heimlicht, übergangen. Vielmehr wird getadelt, was ge-

Denn

tadelt werden muss; die Fehler, die gemacht wurden, wer-

hätte, noch in mancher. Hinsicht zutage gefördert.

was uns geboten wird zur Geschichte der evangelischen

den zugestanden. Der leitende Standpunkt ist das Eintreten

Gemeinde in Eupen-Malmedi sind oft nur Bruchstücke.

für die Klosterschulen, ihren Geist zu erhalten, zu dulden,

was mit Recht geduldet werden kann, abzuschaffen, was

Den Beginn des Christentums in jenen Gegenden hätte man

ruhig entbehren können, wenn die Hauptaufgabe besser zu

überlebt ist. Naturgemäss geht solch ein Werk weit über

Worte hätte kommen können. Sehr interessant ist ja die

die Grenzen des Klosterschulwesens hinaus.

Es. wird zu

einer Geschichte der ganzen evangelischen Kirche Würt-

Behandlung der letzten Zeit, die uns eine Darstellung der

Lage der evangelischen Kirche in Belgien überhaupt bietet.

tembergs. Wie die Schule, so befand sich auch die Kirche

Viel aus der „Belgischen Kirchenordnung‘ kommt zum Ab-

in der Hand des Staates, Die Kirche hatte zu tragen, was

druck. Ob nicht aber auch da der gesteckte Rahmen weit

den Klosterschulen auch auferlegst war. Davon abgesehen

überschritten ist? Es ist wohl begreiflich, wenn manches

war die Kirche insofern aufs engste mit den Klosterschulen

aus der Zeit nach dem Versailler Frieden verschwiegen

verbunden, als in ihnen die Geistlichen die Ausbildung er-

wurde; aber es hätte nichts geschadet, wenn die ent-

hielten, bis sie ins Tübinger Stift aufgenommen wurden.

scheidenden Verhandlungen verbotenus zum Abdrucke ge-

Das Werk wird auch zu einer Geschichte des württember-

kommen wären, Doch soll zum Schlusse‘ gerne anerkannt

gischen Staatswesens. Was für herrliche Fürsten treten uns

werden, dass die Arbeit einen wertvollen Beitrag zur Ge-

vor die Augen! Es waren aber auch andere vorhanden, die

schichte des Evangeliums in Belgien bietet; klar iist, die

ein sechstes Gebot nicht kannten, die nur an sich dachten,

die sonst schwere Fehler sich zu Schulden kommen liessen.

Gemeinde in Eupen wird an dem Festhalten des deutschen

Charakters einen starken Halt immer haben.

Es gab auch kurzsichtige Stände, die nicht merkten, was

Schornbaum, Nürnberg.

die Zeit erforderte; die Prälaten bildeten keine Ausnahme,

im Gegenteil, Wir erleben ferner die Schicksale Württem-

Lang, Gustav (Dr. phil,, Ephorus i. R.), Geschichte der

bergs im Schmalkaldischen Krieg und unter dem Interim

und dem 30 jährigen Krieg, An einem Beispiel wird die

württembergischen Klosterschulen von ihrer Stiftung

Das

bis zu ihrer endgültigen Verwandlung in Evangelisch-

furchtbare ' Bedeutung des Restitutionsedikts klar,

theologische Seminare. Mit einer Karte der 14 grossen

Werk ist drittens eine Kulturgeschichte Württembergs und

ein Überblick über das ganze schwäbische Volksleben. Das

Mannsklöster Württembergs. Stuttgart 1938, W. Kohl-

hammer, (XVI, 584 S, gr. 8.)

braucht nicht näher belegt zu werden. Eines sei noch ge-

Das höhere Schulwesen Württembergs, auch das huma-

nannt; Es wird. viel geredet von den grossen Männern, die

aus dem Tübinger Stift hervorgingen, In den Klosterschulen

nistische, ist ebenso eingehend behandelt worden wie das

327

328

hat mancher die Vorbildung erhalten, die ihn später zu

aus, in dem wir die Arbeit „Zur Lehre von der Versöhnung”

seinen Leistungen befähigte. Hat das Werk auch aktuellen

vorfinden, Einstmals hatte Kähler angeordnet, dass über

Zweck? Es ist gewiss nicht im Blick auf aktuelle Fragen

seinem Sarge nur das Zeugnis von dem rechtfertigenden

geschrieben, aber es kann auch für sie sehr gute Dienste

Glauben gepredigt werden sollte, denn dieses Zeugnis

tun., Aber auch davon ‚abgesehen wird die evangelische

machte das Herzstück seines theologischen Anliegens aus,

Kirche Württembergs und das württembergische Volk dem

und eben dieses Herzstück ist unserer Theologengeneration

Verfasser für seine Mühe Dank wissen: Das Klosterschul-

von heute durch diesen Neudruck der „Lehre von der

wesen hat seit seiner Begründung durch Christoph für das

Versöhnung“ zum Gedächtnis an Kähler vermittelt und zu-

württembergische Land die segensreichste Bedeutung ge-

gänglich gemacht worden., Die Kählersche Versöhnungs-

habt; — Eine Frage: Wer ist M. Vitus Kirchmeyer? Ist

lehre ist Gabe und Aufgabe einer Theologie zugleich, Was

er ein Sohn des Thomas Kirchmaier? Oder ein Verwandter?

an dieser Versöhnungslehre die Gabe ist, das füllt die ein-

zelnen Partien dieses Buches, ob es sich um die hinführen-

Ist er durch ihn in den württembergischen Klosterschul-

dienst gebracht worden? Was ist aus ihm geworden (S. 54)?

den und einleitenden Kapitel (1—62) oder um die biblisch-

Theobald, München,

-exegetischen Kapitel (63—331) oder schliesslich um die

——

zusammenfassenden-systematischen Kapitel (332—460): han-

Archiv {für

Kirchenrecht,

delt, Die Aufgabe der Kählerschen Theologie aber' ent-

evangelisches

Neue Folge

scheidet sich in unserer Begegnung mit dem, was uns

des Allgemeinen. Kirchenblattes für das evangelische

Kähler heute zu sagen und zu bedeuten hat.

Deutschland, begründet 1852, und des Deutschen Pfarr-

archivs,

begründet 1909,

(Herausgeber:

Oberkonsi-

Blicken wir zunächst auf die Gabe, die uns mit diesen

460 Seiten in die Hand gelegt wird, und versuchen wir zu-

storialrat Dr. Ernst Engelmann, Oberkirchenrat D, Dr.

erst einmal das Anliegen, also die Kählersche Fragestel-

Otto Friedrich, Professor Dr. Arnold Köttgen, Ober-

kirchenrat Dr, Mahrenholz, Schriftleiter: Oberregie-

lung in dieser Arbeit zu verstehen, Es geht darum, „ob die

Wirkung Christi, deren Ergebnis die Gewissheit der Sün-

rungsrat Kurt Armbruster und Oberkonsistorialrat Dr.

denvergebung ist . .

auch in seinem (Gottes) Verhältnis

Hans Duske +.) 1. Band. Berlin 1937, Franz Vahlen.

Jahrgang 9 RM,

zu uns etwas geändert habe

wer eines persönlichen

Verhältnisses zu dem Gotte bedarf, den man in Christo

Wir entbehren seit langem eine Zeitschrift, in der evan-

kennen lernen kann, dem wird diese Frage nicht müssig

gelisch-kirchentumsrechtliche Fragen der Gegenwart be-

erscheinen

handelt werden können. Die berühmte Deutsche Zeitschrift

Jedenfalls ist das die eigentliche Frage;

welche im Augenblick die Theologie .

. bewegt‘ (336/37).

für Kirchenrecht ist ein Kriegsopfer geworden, die Kano-

Für Kähler geht es also darum, „was es denn um das Ver-

nistische Abteilung der Savignyzeitschrift, so sehr sie ent-

gegenkommt, ist stiftungsgemäss geschichtlich eingestellt.

hältnis der Einzelnen' zu dem geschichtlichen Ereignis der

Passionswoche und zu der geschichtlichen Person Jesu sei”

Andererseits hat das Allgemeine Kirchenblatt für das evan-

(385). Bedenkt man etwa, dass ein Zeitgenosse Kählers

gelische Deutschland, welches als eine mit amtlicher Unter-

am 1.

stützung privat herausgegebene Vorschriftensammlung ent-

den Satz schrieb: „Ein Sohn Gottes, welcher

Januar des Jahres 1 .

in Bethlehem oder Nazareth das

standen war, die amtliche Bedeutung, welche ihm ein Jahr-

Licht der Welt erblickt hat, hilft niemanden etwas, der

zehnt lang als Publikationsorgan des Deutschen evangeli-

1878 Jahre nach diesem Zeitpunkt sich mit Gott und der

schen Kirchenbundes zukam, mit Entstehung der Reichs-

Kreatur abzufinden hat‘‘ (Lagarde, Die Religion der Zu-

kirche und ihres Gesetzblattes, verloren. Dieses Kirchen-

kunft), so wird einem die Fragestellung Kählers für damals,

blatt ist nun mit dem vormals Preussischen Pfarrarchiv

verbunden.

Die neu entstandene Zeitschrift trägt, das

aber auch für heute, wo der gleiche Geist zu uns spricht,

unmittelbar lebendig. Ob man nun das Geschehen der

kann nach Abschluss des ersten Jahrgangs gesagt werden,

Passionswoche als Genugtuung für der' Welt Sünde oder

im wesentlichen dessen Charakter. Die Hefte beginnen mit

als stellvertretendes Leiden deutet, so ist doch damit nicht

„Abhandlungen grundsätzlicher . Art”, dann folgen regel-

die Frage beantwortet: „Wie aber gewinnt das Bedeutung

mässige „Aufsätze über Einzelfragen der Praxis‘, den

für andere?‘‘ (383), Bei dieser für alle Theologie zeitge-

Löwenanteil nehmen

„Gesetze,

Verordnungen,

Erlasse,

Entscheidungen“‘,

abschliessend kommen

„Buchbespre-

mässen Fragestellung setzt also Kählers Anliegen und der

chungen und Hinweise auf das Schrifttum“

Die Aufsätze

Weg der Lösung, den er uns zeigt, ein. Es kommt eben

alles darauf an, ob man Christi Leben „irdisch begrenzt

flossen aus besten Federn, die Quellen umfassen das Ganze

oder mit der Erhöhung und Präexistenz zusammenfasst‘

und die Teile der evangelischen Kirchentümer des Reichs

Das

(37), denn eine Sendung an die Menschheit‘ „kommt ihm

mit angemessener

Auswahl und Vollständigkeit.

nur dann zu, wenn er nicht ein zeitliches Kind der Ge-

Bessere ist immer der Feind des Guten, aber es darf ge-

schichte ist, sondern in der Zeit über alle Zeit hinaus wie

sagt werden, dass diese Lösung wohl die beste war, die

Gott‘ ist (97). Also „sein Wesen und Verhalten

‚ for-

unter den gegebenen Verhältnissen gefunden werden

dert seine Erhöhung; es fordert die Lage, in der er alle zu

konnte.,

Rudolf Oeschey, Leipzig.

sich ziehen kann‘“ (95): Demnach hängt also bei der bib-

lischen Betrachtung alles von der Zusammenschau des

Kähler, Martin, D, (Pr$fessor der Theologie) (1835—1912),

Sterbens und Auferstehens ab, denn erst in der Aufer-

Zur Lehre von der Versöhnung., II. unveränderte Auf-

stehung gewinnt Christus seine raum-zeitlose Existenz,

lage des im Jahre 1898 erschienenen zweiten Heftes

So sind denn die biblisch-exegetischen Partien des Buches

der „Dogmatischen Zeitfragen"

Gütersloh 1937, C.

mit diesem Thema von dem doppelten Lebensausgang des

Bertelsmann. (482 S, 8.) Kart. 9 RM, geb, 11 RM.

Erdenwandels Christi im Zeugnis der Evangelisten und der

Im 25, Todesjahr Kählers brachte Bertelsmann diese

Paulinischen Schriften gefüllt (63—331). Das Kreuz erlangt

zweite unveränderte Auflage des im Jahre 1898 erschie-

„seine volle Bedeutung erst in dem auferstandenen Ge-

nenen zweiten Heftes der „Dogmatischen Zeitfragen‘ her-

kreuzigten. Was er uns war, ist und bleibt, das ist er voll

329

330

und ganz durch diesen seinen besonderen Tod in seiner

sagt: „Er sollte‘ nicht die Fackel sein, an der sich dér

Auferstehung geworden‘ (387). Das Wort vom Kreuz „ver-

Funke der Volksbegeisterung zur lodernden Flamme der

kündigt den lebendigen Gekreuzigten (253) . .

und eben

Selbstverbrennung entzündet‘ (121). — „,‚Man muss es eben

dadurch , ,

ist er die Sühne für der ganzen Welt Sünde

ganz ernst damit nehmen, dass Messianität nicht nur eine

geworden‘ (425). In diesen Gedanken und Zusammen-

‚semitische‘ Ausdrucksweise für religiöses Genie oder Re-

hängen haben wir das Frageanliegen und die Antwort, die

ligionsstifter sei, sondern von Gott gewollte und vor Gott

uns Kähler gibt, vor uns. Fragte Luther: „Wie bekomme

geltende Stellung dieses Einzigen zu Gott und zu uns”

ich einen gnädigen Gott?‘, so fragt Kähler: „Wie werde ich

(401), Und ein Wort könnte sich die dem Zeitgeist ver-

mit Gott versöhnt?‘, Beide Frageanliegen sind ethisch be-

fallene Theologengeneration von heute noch von Kähler

stimmt.

Bei, Luther herrscht der sachliche Gehalt des

sagen lassen: „Gegenüber dem massgebenden Gotteswort

Ethos, das sog. Materialprinzip der Reformation vor, bei

kann die Aufgabe der Theologie nicht in einer Auswahl

Kähler geht es um die Aneignungsmöglichkeit dieses Sach-

nach einem Geschmacksurteil bestehen‘ (376). Eine ganz

verhaltes, um die Versöhnung,

besondere Weite erwächst für Kähler aus der Erkenntnis;

Kähler will die Brücke von Christi Leben zu unserem

dass Gott die Welt mit sich versöhnt hat, für den Missions-

Leben hinüber finden, Diese Brücke aber, und das ist

gedanken, der auch in dem vorliegenden Werk wieder mit

Kählers theologische Erkenntnis, ist nicht der Gekreuzigte;

seinem grossen universalistischen Zug stark zur Geltung

sondern der auferstandene Gekreuzigte. Erst dieser

koömmt (82, 87, 423—428). Hier sollte man junge Missions-

vermag mich all dessen, was er ist und was er getan hat,

wissenschaftler zur Weiterarbeit aufrufen, damit diese

teilhaftig werden zu lassen, und das ist Versöhnung.

Sichten einmal für die Gegenwart ausgewertet werden.

Das rechtfertigende Geschehen im Leben Christi wird

Wenn wir den Neudruck dieses Werkes begrüssen, so

durch den auferstandenen Gekreuzigten nur über alle

aus mannigfachen Gründen heraus. Kähler ist biblisch ge-

Zeiten hin gegenwärtig und so zur Versöhnung. So

gründeter ‘ Theologe. Er bezieht seine Theologie nicht aus

kann man „die unlösliche Einheit der Rechtfertigung und

den: Werkstätten ‘ der Zeitphilosophie, wie es heute zum

Versöhnung ins Auge‘ fassen (61). Wie aber begegnet mir

Schaden der Theologie geübt wird, Er lehrt uns: ‚,dass

nun der auferstandene Gekreuzigte? Kähler verweist hier

man versuche, die Schrift wie neu zu lesen und mit ganzem

auf, die Ausgiessung des heiligen Geistes (284, 423). In-

Eifer sich zunächst bei ihr in die Schule zu begeben

.

dessen scheint sich bei dieser letzten Frage, die wir stellen

(64). Kähler ist lutherisch gegründeter Theologe: „Der

müssen, ‚eine Verkürzung ‚des Kählerschen Offenbarungs-

Heiland, den die Schrift verkündigt, mein Heiland ‘durch

begriffes geltend zu machen. Bei der Versöhnung hat die

den Glauben und in der Rechtfertigung ... . das scheint mir,

Offenbarung nur insoweit Bedeutung „als sie unseren Irr-

scharf zugesehen, die Einheit , ,, welche die rechte Erbin

tum über die Stellung Gottes zu uns berichtigt‘ (361), also

der deutschen Reformation‘ ist' (61). Kähler ist Theologe

insofern sie uns über das „unwandelbare Wohlwollen

in der Kraft heiligen Geistes. Aus diesem Buch'kann die

Gottes ‚als den Stützpunkt.für die Gewissheit des Heils”

Theologengeneration von heute lernen unt er der Schrift

(361) belehrt. Hier stellt bei Kähler die Offenbarung nur

stehend in demütigem Gehorsam von der Schrift zu spre-

eine Erkenntnisberichtigung dar, Ist Offenbarung .nicht

chen.. Möge der Geist solcher Männer doch wieder unter

aber gerade im Blick auf die Versöhnung mehr als das?

uns lebendig werden, denn „die Furcht Gottes ist aller

Wird nicht eben gerade dadurch, dass mir jetzt in dieser

Weisheit Anfang‘‘.

Stunde der auferstandene Gekreuzigte begegnet, dieser mir

Dem Verlag bleibt für die gute Ausstattung des Buches

zu danken. Ein Sachverzeichnis und ein einleitendes zeit-

offenbar? Ist nicht die Überbrückung der Zeitspanne vom

Jahre 33 bis zu mir hin durch den auferstandenen Gekreu-

gemässes Vorwort fehlt leider, Sie wären geeignet ge-

zigten ‚ein Offenbarungsgeschehen ersten Ranges? Wenn

wesen, dieses Werk den gegenwärtigen Fragestellungen

Kähler sagt: „Der Ostervorgang vollzieht sich unaufhörlich

schneller und unmittelbarer zu erschliessen,

weiter‘‘. (425), so: geschieht ‚das doch eben ‚durch die im

O, Dilschneider, Jena.

Pneuma fortwirkende Offenbarung Gottes, durch die wir

„in dasselbe Bild von einer Klarheit zu der anderen” ver-

Wünsch, Georg (Professor der Systematischen Theologie

klärt werden (2. Kor. 3, 18). Die Ausführungen Kählers über

in Marburg), Evangelische Ethik des Politischen. Tü-

die Offenbarung und Versöhnung (353—361) lassen diese

bingen 1936, J. C, B. Mohr (Paul Siebeck).' (XVI, 668

entscheidenden Gesichtspunkte vermissen, und hier gilt es;

S, 8.) Kart. 19 RM.

von der Gabe ‚der Kählerschen Gedanken zu der Aufgabe

„So viel ich sehe”, schreibt sein Verfasser gleich im

einer Weiterarbeit und Weitervertiefung dieser Gedanken

Anfang dieses Werkes, „ist eine Ethik 'des. Politischen

fortzuschreiten. Wir dürfen nicht vergessen, dass damit

innerhalb ‘ der evangelischen Theologie noch nie so um-

unser. eigenstes theologisches Zeitproblem von Offenbarung

fassend und so tief in die Sache gehend vorgelegt worden

und Ethos gestellt ist.

wie in diesem Buch”, Damit wird ‚ein sehr hoher Anspruch

Werke, die nicht für den Tag geschaffen sind, sondern

angemeldet. Und in der Tat gibt Wünsch eine wirklich

darüber hinaus zu wirken berufen: sind, zeichnen sich

umfassende und breitausgeführte Darstellung der ganzen

immer durch ‚eine Gegenwartsnähe für alle Zeiten aus.

Problemfülle, auf die der christliche Theologe stösst, wenn

Das trifft auch für das: Lebenswerk Kählers und insbeson-

er sich befasst mit der Wirklichkeit, die unter dem in dem

dere für dieses Buch-zu. Greifen wir nur einige solcher

Buche ausführlich geklärten Begriff des „Politischen‘ be-

zeitlosen Gedanken heraus, die eben um ihrer Zeitlosigkeit

griffen wird. Dass Wünsch stark in.die Breite geht, ist

halber auch zu uns und unseren Fragen sprechen. So lesen

bedingt durch eines seiner entscheidenden Anliegen, näm-

wir /etwa: „Ein echt reformatorischer Anschluss an die

lich dies, nicht von vornherein mit theologischen Masstä-

heilige Schrift ist durchaus geeignet, vor jeder Einseitigkeit,

ben und Gesichtspunkten an die Dinge heranzutreten, son-

vor jedem Herabsinken in das Unterchristliche zu bewah-

dern sich erst einmal in die Sache zu stürzen und die

ren” (71). Oder an anderer Stelle wird von Christus ge-

Wirklichkeit reden zu lassen, So.ergibt es sich, dass ein

331

332

grosser Teil des Buches — das mittlere Dritteil — mit der

schung und Klarheit der Darstellung des Werkes aufrich-

Darbietung einer Geschichte des politischen Problems ge-

tige und grosse Achtung und Bewunderung abnötigt.

füllt ist. Und da ist nicht nur vom Verhältnis des Urchri-

Eindrucksvoll ist die Weise, in der Wünsch sich — fast

stentums, des mittelalterlichen Katholizismus, Luthers, des

noch intensiver als in seinen früheren Bänden wie der

Täufertums usw. zum Staate die Rede, sondern auch vom

Wirtschaftsethik — in die aussertheologischen Wissen-

Staatsgedanken und Staatsethos

des {friedericianischen

schaften eingearbeitet hat, und die Klarheit, mit der er von

Preussen,

der Befreiungskämpfe, des christlich-germani-

ihnen aus redet, Freilich: das vorgelegte Werk will eine

schen Kreises usw. Aber in noch viel stärkerem Masse als

Evangelische Ethik des Politischen 'sein, nicht

im IL, dem historischen Teil, lässt W. im II Teil, der

Grundlegung und Kompendium der politischen Wissen-

eigentlichen

Ethik des Politischen,

zunächst und immer

schaft. Wo wird nun die Beziehung zwischen Evangelium

wieder die

Geschichtswissenschaft, die Soziologie, die

und Politischem gefunden? AEinerseits stellt das Evan-

Philosophie,

die Rechtswissenschaft, den Rasseforscher

gelium den Christen in eschatologische Distanz zur poli-

usw, reden. In der denkbar grössten Ausführlichkeit ent-

tischen Welt. Die Schöpfungsordnung ist Ordnung dieser

wickelt er eine ganze Lehre von Rasse, Volk und Nation

Welt, die vergeht. Das ist aber nur das eine, was W. sagt

u,v. a., immer im engsten Anschluss an die allerneuesten

(er sagt es ganz ausdrücklich!), und nicht das, woran ihm

deutschen Äusserungen dazu. Das eigentlich theologische

vor allem liegt, Das Evangelium öffnet andererseits dem

Thema kommt zu Worte im I. Teil, den theologisch-

Christen die Augen dafür, dass die politische Welt Gottes

systematischen‘ Vorerinnerungen

(Schöpfungsordnungen;

Welt ist, ihre Aufgaben die von Gott gesetzten Aufgaben

Wertordnung; Politisches und Sünde usw.), und dann eben

sind und in ihr als wirkendes Gesetz die erbarmende Liebe

im IM Teil, dort in jedem einzelnen Kapitel, vor allem

Gottes waltet.

Dies letzte unterstreicht W. sehr stark.

aber in den Kapiteln „Die autonome Teleologie des Staates

Die Erkenntnis der Aufgaben der Stunde, dessen, was poli-

tisch, was zentraler Wert ist, ist nicht Werk des christ-

innerhalb des Christentums‘, „Die technische Autonomie

und das christliche Ethos‘, „Staat und Kirche", „Glaube,

lichen Glaubens, sondern des politischen Instinktes. Aber

Weltanschauung und das Politische‘

die in allem, auch in den Grausamkeiten des Krieges,

Eines der Grundanliegen Wünschs ist schon genannt.

wirksame Liebe Gottes ist eine verborgene Wirklichkeit,

Ein anderes, nun inhaltliches, ist dies, eine falsche theo-

von der nur der Christ von Christus her weiss, — Auch

logische Ableitung der politischen Wirklichkeit aus der

vieles von dem; was W, als Theologe sagt, ist treffend.

„Sünde'‘ abzuwehren. Nur ein Satzı von vielen: „In der

Aber bei allem Respekt vor der Gesamtleistung des Wer-

Konsequenz des Gesagten liegt es, dass das Argumentieren

kes muss es doch ausgesprochen werden, dass gegenüber

mit ‚Sünde‘ und ‚gefallener Schöpfung‘ aus der christ-

der Fülle des Gesamtstoffes die theologischen Darlegun-

gen des Buches mager sind. Und es finden sich seltsame

lichen Sozialethik, die doch gläubige Sozialethik sein will,

überhaupt auszuscheiden hat‘ (78), Damit hängt eng zu-

Dinge!

Es ist W, nur zuzustimmen, wenn' er sich einen

sammen. die in unerbittlichem Gegensatz zur dialektischen

Satz von Hans Gerber zu eigen macht: „Es ist unmöglich,

gerade den modernen Staat nur (Sperrung von mir) aus

Theologie ausgesprochene Ablehnung einer Radikalisierung

der ethischen Forderung, die mit dem Wirklichen nichts

dem Kampfe gegen die Sünde, gegen die Absonderung des

mehr zu un hat und ein gläubiges und gehorsames Ver-

nur sich selbst lebenden Menschen in seinem Sinne be-

greifen zu wollen,‘ Aber was soll W.s Satz heissen: „Der

halten zu den „Schöpfungsordnungen‘ verwehrt, Weiter

stellt‘ W, sehr kräftig heraus den geschichtlichen Wandel

Sinn des Staates als Ordnungsmacht beruht also auf der

der politischen Wirklichkeit, Von „werdender Schöpfung“

Tatsache, dass der Mensch ein unheimliches, gefährliches

Wesen ist, was — das muss streng unterschieden werden

spricht er in dem Zusammenhang. Die beständige Um-

wertung, der immerwährende Wandel des Politischen ist

— nicht sagt, dass er damit schon ein ;böses‘ oder ‚sün-

geradezu die Urtatsache, die die politische Ethik zunächst

diges‘ , W.esen sei‘ (480)? Und dann wäre es nötig gewe-

zu sehen hat.

„In Wahrheit gibt es...kein abstraktes,

sen, dass von W. unterschieden worden wäre zwischen

reines, allgemeines Sittengesetz, das der ‚Geist‘ oder die

„sündig‘” (vom Staat gesagt) und „duüurch die Sünde: be-

‚Vernunft‘ produzierte im Gegensatz zur Natur, sondern

dingt'. Das ist ein ganz erheblicher Unterschied (Gottes

das Sittliche kann immer nur im Einklang mit der Natur,

Erlösungswerk ist zweifellos durch die Sünde bedingt, aber

fügen wir hinzu: mit der Geschichte, und zwar als jeweils

deswegen nicht Sünde!), dessen Ausseraächtlassung sich

Individuelles, verwirklicht werden‘‘ (472). Im engen An-

rächen muss!

Weiter: In den Abschnitten über Gottes

schluss an Carl Schmitt wird das .Politische beschrieben

Wort und Amt stehen Sätze, die so offenkundigerweise

als der Wert, der in der geschichtlichen Situation gerade

aus der täuferischen Tradition stammen, dass sie in einem

umkämpft ist, an dem Feind- wie Freundverhältnis im

Buche, das das politische Erbe des Täufertums zu über-

höchsten Intensitätsgrad wirklich wird. „Der Inhalt des

winden geradezu sich zur Aufgabe gemacht hat, besser

Ferner: Ist . im

Politischen aber ist in der Geschichte wechselnd‘ (475);

noch einmal überprüft worden wären.

Von daher ergibt sich, dass evangelische Ethik des Poli-

„Weltanschauungskapitel‘‘ wirklich begrifflich alles klar?

tischen jetzt auf das gerichtet sein muss, was heute

Es könnte sein, dass die mangelnde Unterscheidung von

politisch ist. Und das ist längst nicht mehr Religion oder

Weltbild und Weltanschauung Ursache einer zu ‚einfachen

Konfession, ist auch nicht mehr der Staat als formales

Rede von „christlicher Weltanschauung‘ geworden ist., —

Ordnungsprinzip. Der Staat ist nur noch Mittel und Diener

Das Schmerzlichste an Wünschs neuem grossen Werk

des Politischen, des „Artvolkes‘ bzw., der „Nation'‘, wobei

ist wohl dies, dass W. einerseits mit einer bewunderns-

Nation ‚sozialistisch‘” zu begreifen ist.

Und an dieser

werten Fähigkeit des Verstehens in die politische Wirk-

Stelle entfaltet Verf, sein stärkstes Pathos. Rückhaltlos

lichkeit heute ‚eingedrungen ist, aber andererseits gefragt

bekennt er sich zum nationalen deutschen Sozialismus von

werden muss, ob er seine Sätze über die Kirche als Or-

heute,

ganisation auch nur mit derselben Bereitschaft zum Ver-

Ich kann nur aussprechen, dass mir die Sachbeherr-

stehen niedergeschrieben hat.,

333

334

telsmann (VII, 247 S, gr. 8) 6 RM, — Schlenker, Ernst, Die Lehre

Ich bekenne, viel aus Wünschs politischer Ethik ge-

von den göttlichen Namen in der Summe Alxanders von Hales,

lernt zu haben. Ich glaube, dass viele aus ihr lernen

Ihre Prinzipien u, ihre Methode, Freiburg, Herder (XXIII, 393 S,

können und gern lernen werden. Aber ich glaube, dass

gr. 8) 6 RM, — Sili&, Rufin, O, F, M., Christus und die Kirche, Ihr

auch die offenen Fragen, von denen ich nur einen Teil

Verhältnis nach d, Lehre d, heiligen Bonaventura, Breslau, Müller

andeuten konnte, keinesfalls übersehen werden dürfen,

& Seiffert (XVI, 268 S, gr. 8) 15 RM.

Allgemeine Kirchengeschichte, Civardi, Luigi, Handbuch der

Franz Lau, Lückendorf.

e

—

Katholischen Aktion. Ins Dt, übertr. v Therese Happak-Metzler.

Mit e, Geleitw, v, Bisch. Johannes Maria Gföllner,

Innsbruck,

Wien, Tyrolia (262 S, 8) Lw. 5,50 RM. — Pfliegler, Michael, Do-

Neueste theologische Literatur.

kumente zur Geschichte der Kirche,

Ges,

Innsbruck, Wien,

Unter Mitwirkung der Redaktion

München, Tyrolia (470 S, 8) Lw., 7.20 RM, — Oesch, Wilhelm,

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen.

Führen die Weltkirchenkonferenzen nach Canterbury?‘ Ein

Biographien, In piam memoriam Alexander von Bulmerincgq,

Augenzeugenbericht über d, Oxforder Weltkonferenz mit neuem,

Gedenkschrift zum 5, Juni 1938, dem 70, Geburtstage des am

hochaktuellem Material,

Zwickau, Schriftenverein (d, ev,-luth,

Freikirche) (43 S, 8) —.60 RM. — Santifaller, Leo, Beiträge zur

29, März 1938 Entschlafenen, dargebracht v, e, Kreise v. Freunden

Geschichte des lateinischen Patriarchats von Konstantinopel

u, Kollegen,

Riga, Plates (231 S, gr. 8) 10 RM. — Schwarz,

(1204—1261), und der venezianischen Urkunde. Weimar, Böhlau

Walter, August Friedrich Christian Vilmar, Ein Leben f, Volks-

(XV.. 370 8S,, 2 Tat. ‚gr. 8) 20 RM

tum, Schule u. Kirche. Berlin, Furche-Verl, (139 S, 8) 2.80 RM,

Zeitschrift für deutsche

Geisteswissenschaft,

Kulturgeschichte, Baumann, Ernst, Strassburg, Basel und Zü-

Zeitschriften,

rich in ihren geistigen und kulturellen Beziehungen im ausgehen-

(Zweimonatsschrift.) Hrsg. v. Friedrich Knorr, Jg, 1, 1938, H, 1,

den 18, Jahrhundert. Beiträge u, Briefe aus d,. Freundeskreise

Jena, Diederichs (96 S, gr. 8) Jährl, 15 RM; Einzelh, 3 RM,

Bibel-Ausgaben und -Übersetzungen, Neue Beiträge zur Ge-

der Lavater, Pfeffel, Sarasin und Schweighäuser (1770—1810),

schichte der deutschen Bibel im Mittelalter, Hrsg. in Gemein-

Frankfurt a, M,, Diesterweg (XIX, 136 S, gr. 8) 4,50 RM, — Cunow,

Heinrich, Geschichte und Kultur des Inkareiches, Ein Beitr, zur

schaft mit Otto Grüters u. Erich Zimmermann v. Hans Vollmer.,

Kulturgeschichte Altamerikas, Mit e, Geleitw, v. S, Rudolf Stein-

Mit 4 Bildtaf, Potsdam, Athenaion (IX, 176 S, gr. 8) 24 RM, —

metz, em, Univ,-Prof, Amsterdam, Elsevier (XVI, 208 S, gr. 8)

Das Johannesevangelium und die Briefe des Johannes in der

Lw, 8,95 RM, — Kleist, Herbert, Volksglaube und Volksbrauch

Sprache von heute. Übers, v, Friedrich Pfäfflin, Heilbronn, Sal-

während der

„Zwölften‘

im ostdeutschen Landschaftsraum,

zer (75 S, kl, 8) —80 RM, — Passio SS, Machabaeorum (Ma-

Greifswald, Bamberg (129 S, gr. 8) 3.60 RM. — Menzel, Wilhelm,

chabaei, lat.), die antike lateinische Übersetzung des 4. Makka-

Mutter und Kind im schlesischen Volksglauben und Brauch,

bäerbuches, Hrsg, von Heinrich Dörrie, Göttingen, Vandenhoeck

Breslau, G. Märtin (X, 240 S,, 8 Bl. Abb., gr. 8) 15 RM, — Senn,

& Ruprecht (VIII, 147 S, gr. 8) 10 RM,

Walter, Aus dem Kulturleben einer süddeutschen Kleinstadt,

Biblische Einleitungswissenschaft, Lindblom, Joh., Die Jesaja-

Musik, Schule u, Theater d, Stadt Hall ’in Tirol in d. Zeit vom

Jes, 24—27,

Lund, C, W, K, Gleerup;

Leipzig,

Apokalypse,

15, bis zum 19, Jh, Innsbruck, Wien, München, Tyrolia (691 S,

Harrassowitz (122 S, 4) 2,60 RM, — Oepke, Albrecht, Jesus und

gr. 8) 11 RM,

das Alte Testament, Leipzig, Deichert (46 S, 8) 1.35 RM. —

Rad, Gerhard von, Fragen der. Schriftauslegung im Alten Testa-

Reiormationsgeschichte, Clemen, Otto, Luther und die Volks-

ment, (Vortr.) Leipzig, Deichert (21 S, 8) —65 RM., — Wendel,

frömmigkeit seiner Zeit, Dresden u, Leipzig, Ungelenk (40 S, gr.,

Adolf, Religionswissenschaftliche und theologische Auslegung des

8) 1.20 RM, — Luther, Martin, Werke, Krit, Gesamtausg, Bd, 56.

Alten Testaments,

Bonn, Bonner Univ,-Buchdr, (59 S

Der Brief an die Römer, Weimar, Böhlau (LVI, 528 S, 4 Taf, 4)

1.25 RM,

gr. 8)

36.60 RM, — Luther, Martin, Ausgewählte Werke (Teils.)., Hrsg.

v, Hans Heinrich Borcherdt u. Georg Merz, 2,, veränd, Aufl, Bd, 4:

Exegese und Kommentare, Die Apostelgeschichte, Übers, u,

erklärt v, Hermann Wolfgang Beyer. 3. Aufl, Göttingen, Vanden-

Der Kampf gegen Schwarm- u, Rottengeister. München, Kaiser

hoeck & Ruprecht (161 S, gr, 8) 5.60 RM, — Herders Bibelkom-

(436 S, — 7, [Tischreden] 509 S, 8) Lw. je 8 RM. — Luther, Mar-

tin, Jona, Durchges, u, f, d, Leser v. heute hergerichtet v, Ger-

mentar, Die Heilige Schrift, für das Leben erklärt. Hrsg,: Ed-

hard Krause, München, Kaiser (86 S, 8) 1.80 RM.

mund Kalt (f, d. Alte Testament) u., Willibald Lauck (f, d, Neue

Testament). (16 Bde) Bd, 8: Das Buch der Weisheit, Das Buch

Kirchengeschichte einzelner Länder, Adam, Alfred, National-

Isaias, Übers, u. erkl. v. Dr. Edmund Kalt. Freiburg, Herder (XI,

kirche und Volkstum im deutschen Protestantismus,

Eine hist,

429 S, gr. 8) Lw. 12.40 RM, — Frey, Hellmuth, Das Buch der

Studie,

Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (209 S, gr. 8)

Anfänge. Kap. 1—11 d, ersten Buches Mose, Für Freunde u;

6,50 RM, — Köhler, Hermann, Sippenkundliche Quellen der ev.-

Verächter d. Bibel ausgelegt. 2. Aufl, Stuttgart, Calwer Vereins-

luth, Pfarrämter Sachsens, Verz, d, Kirchenbücher u, d. übrigen

f, d, Sippenforschg, wicht, Amtsbücher,

Im Auftr, d, Ev,-luth.

buchh. (170 S. 8) 3:RM. — Das Evangelium nach Markus, Übers,

u. erklärt v. Julius Schniewind, Mit Einleitg,: Die. Entstehg, u, d,

Landeskirchenamts Sachsens auf Grund d, Vorarbeiten v. Pfr, D

Wortlaut des Neuen Testaments v, Hermann Strathmann, 3, Aufl,

Franz Blanckmeister bearb, Dresden, Ungelenk (232 S, gr. 8)

Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (200 S, gr. 8) 7,20 RM, —

4.80 RM., — Lampert, Ulrich, Kirche und Staat in der Schweiz,

Paulus (apostolus), Der Römerbrief, Übers, u, ausgelegt v, Dr.

Bd, 2, Freiburg, Schweiz, u, Leipzig, Rütschi & Egloff (XV, 566

Emil Brunner, Univ,-Prof, Leipzig u, Hamburg, Schloessmann (150

S, 4) 13,80 RM, — Die Memorien des Stiftes Xanten, Bearb, v.

S, 8) 2.80 RM. — Die Petrusbriefe und der Judasbrief, Übers, u,

Erich Weise, Bonn, Röhrscheid (LI, 358 S, 4) 12,50 RM. — Müller,

ausgelegt v, Dr. Hanns Lilje, Leipzig u, Hamburg, Schloessmann

Erich, Die Entstehungsgeschichte der sächsischen Bistümer unter

(69 S, 8) 1.60 RM, — Tolzien, Gerhard, Das Buch Daniel, Für

Karl dem Grossen, Hildesheim u, Leipzig, Lax (98 S, gr. 8) 3 RM.

bibellesende Gemeindeglieder erkl, Schwerin, Bahn (86 S, 8)

— Neumann, Johannes, Die Entstehung der Marienbild-Wall-

2.40 RM,

fahrt in der Grafschaft Glatz, Breslau, Frankes Verl, (VII, 104 S.,,

6 Bl. Abb, 8) 3 RM, — Posch, Andreas, Die kirchliche Aufklärung

Biblische Geschichte, Balscheit, Bruno, Alter und Aufkommen

des Monotheismus in der israelitischen Religion. Berlin, Töpel-

in Graz und an der Grazer Hochschule, Graz, Leuschner & Lu-

bensky (IX, 190 S, gr. 8) 6,70 RM. — Roth, Alfred, 50 Jahre

mann (VI, 144 S, gr. 8) 8 RM, — Lindeskog, Gösta, Die Jesusfrage

Gnadauer Konferenz in ihrem Zusammenhang mit der Geschichte

im neuzeitlichen Judentum, Ein Beitr, zur Geschichte d, Leben-

Gnadaus,

Hrsg, vom Vorstand d, Dt, Verbandes f, Gemein-

Jesu-Forschg. Leipzig, A, Lorentz (XI, 369 S, gr. 8) 7 RM.

schaftspflege u, Evangelisation, Giessen, Brunnen-Verl, (160 S, 8)

Biblische Hilfswissenschaften, Rienecker, Fritz, Sprachlicher

2 RM, — Schmeidler, Bernhard, Abt Ellinger von Tegernsee,

chlüssel zum griechischen Neuen Testament, Nach d, Ausg, v,

, Eberhard Nestle, Neumünster, Ihloff (XLII, 793 S, kl, 8) Lw.

1017—1026 u, 1031—1041, Untersuchgn, zu s. Briefen u, Gedich-

ten im clm 19412 u. zu den von ihm geschriebenen Handschriften,

10,50 RM,

München, C, H, Beck (X, 212 S, 4) 9,50 RM, — Schwab, Wilhelm,

Patristik, Origenes, Geist und Feue

r, Ein Aufbau aus seinen

Die Vereinigte evangelisch-protestantische Landeskirche Badens

Schriften v, Hans Urs von Balthasar,

Salzburg, Leipzig, Müller

als besonderer Typ einer Unionskirche, Heidelberg, Evang, Verl.

(570 S, kl, 8) Lw. 8,40 RM,

im Sudetenraum,

(125 S, 8) 2 RM, — Winter, Eduard, Tausend Jahre Geisteskampf

Das relig, Ringen zweier Völker,

Scholastik und Mystik, Reuber,

Kurt, Mystik in der Heili-

Salzburg,

gungsfrömmigkeit der Gemeinschafts

bewegung, Gütersloh, Ber-

Leipzig, O, Müller (442 S, 8) Lw, 8,40 RM,

335

336

Orden und Heilige, Chastonay, Paul de, Die Satzungen des

lein, ‚Wie Vater u, Mutter ihre Kinder zu Gott führen; Kassel,

Jesuitenordens,

Werden, Inhalt, Geistesart,

Einsiedeln, Köln,

Eichenkreuz-Verl, (48 S, mit Abb. 8) 1.10 RM,

Benziger (278 S. 8) Lw. 4:80 RM,

Allgemeine

Religionswissenschaft,

Grützmacher,

Richard

Christliche Kunst,

Friesenegger, Josef Maria, Prälat, Dom-

Heinrich, Europäische Religionen. Griech,, röm, u, german, Reli-

dekan, Die Ulrichskreuze mit bes, Berücks, ihres religiösen

gion, Leipzig, Deichert (55 S, 8) 1,50 RM, — Ders,, Weltreligionen,

Brauchtums, Mit 25 Abb. im Text u, 261 Abb, auf 20 Taf, Augs-

Buddhismus u., Mohammedanismus, Ebd, (53 S, 8) 1,50 RM, —

burg, J, Walch (126 S, 4) Hlw. 22 RM, — Matthey, W. v., Die

Lukians Schrift über die syrische Göttin (De dea Syria, dt.).

Kunstdenkmäler des Kreises Saulgau. Bearb, Mit 33 Zeichngn,

Übers, u, erl, v, D, Dr. Carl Clemen, Leipzig, Hinrichs (57 S, gr,

im Text v, O, Scheidgen, 1 Kt. u. 1. Tafelanh, mit 205 Bildern

8) 2.10 RM,

Stuttgart u. Berlin, Deutsche Verl,-Anst, (280 S, 4) 12 RM, —

Freimaurerei,

Siebertz, Paul, Freimaurer im Kampf um die

Rudolph, Helmut, Herrnhuter Baukunst und Raumgestaltung

Macht, Hamburg, Hanseat, Verl,-Anst, (488 S, gr. 8) 11 RM,

Der bürgerl, Barock d, Brüdergemeine Herrnhut. Mit 69 Bildern

u, Zeichngn, Herrnhut, Winter (47 S, 8) 1.90 RM.

Dogmatik, Stephan, Horst,

Geschichte der evangelischen

Theologie seit dem deutschen Idealismus,

Berlin, Töpelmann

(XIV, 343 S, 8) 6.80 RM. — Vilmar, A, F, C., Dogmatik, Akad,

Vorlesgn, Nach dessen Tode hrsg, v. Dr. K, W, Piderit, Gymn.-

Der Sinn des Abendmahls. Nach Luthers Gedanken über das

Dir, Unveränd, Abdr, d, 1, Auflage. 1, 2, Gütersloh, Bertelsmann

Abendmahl 1527/1529, Von Prof, D. Ernst Sommerlath. 5,85 RM.

(XVI, 392, VI, 384 S, 8) In 1 Bde., geb., Lw. 12,50 RM, — Wolf,

Religion und Politik in der Germanenbekehrung. Von Prof.

Dr. Walter Baetke,

Carl von, Christliche Dogmen im neuen Weltbild. Stuttgart,

11— RM.

Frommann (111 S, 8) 2.50 RM.

Kirche und Gruppenbewegung. Von Prof. Dr. Adolf Köberle.

Apologetik und Polemik, Vilmar, A, F, C., Die Theologie der

4. Tausend. —,90

M.

Tatsachen wider die Theologie der Rhetorik. Bekenntnis u, Ab-

wehr. Unveränd, Abdr., d, 3, Aufl, Mit e. Einf, v, D, Hermann

Die Christusbotschaft. Predigten von Prof. Dr. Adolf Köberle.

3,50 RM; geb. 4,50 RM.

Sasse. Erlangen, Martin Luther-Verl, (VII, 112 S, gr. 8) Lw.

Der Gottesdienst der ältesten Kirche, jüdisch?

riechisch?

2,80 RM,

christlich?. Von Prof, D. Dr. Joh. Leipoldt. 2,85 RM.

Homiletik, Kolle, Erich, Diarium homileticum. Eine Stoff- u,

Selbsterkenntnis — Gotteserkenntnis. Warum Christentum?

Beispielsammlg. f, Predigt u. Unterricht aus Vergangenheit u,

Von Dr. Dr. Herbert Schack. 2,50 RM; geb. 3,30 RM.

Gegenwart, Dresden, Leipzig, Ungelenk (136 S, gr. 8) Lw. 4.80 RM.

Jesus und Paulus — Jesus oder Paulus? Ein Wort an Paulus-

Liturgik, Altmann, Ulrich, Wir sind des Herrn, Eine Agende

egner.

Von Prof. D. Dr. Joh. Leipoldt. 3,80 RM.

f‚ d. kirchl, Handlungn, 2. umgearb. Aufl, Berlin, Töpelmann (IX,

Evangelium und Zeitgeist. Studien zum Menschenverständnis

191 S, gr. 8) Lw. 4 RM. — Lamerdin, Eduard, Neue Lieder für

der Gegenwart. Von

rof. Dr. Adolf Köberle. 4. u. 5. Tausend.

die Christengemeinde heute, Heidelberg, Evang. Verl, (162 S, 8)

Steif brosch. 4,— RM; geb. 4,80 RM.

1.20 RM, — Nuelsen, John L., John Wesley und das deutsche

„Zweite Reformation“ oder Vollendung der Reformation?

Kirchenlied. Bremen, Anker-Verl, (222 S, 8) 3.80 RM.,

Biblische oder völkische Kirche? Ein bibl. u, reformationsgesch. Bei-

trag zur deutschen Kirchenfrage. Von Dr. Hans Hofer. —,60 RM.

Kirchenrecht, Ansorge, Otto, Die Baulast des Kirchenpatrons

im Geltungsgebiet des ALR und das formelle Verfahren in kirch-

Der 23. Psalm. Auslegung Luthers 1536. In hochdeutscher Über-

lichen Baustreitigkeit, Breslau, Franke (VIII, 215 S, kl, 8) 6 RM,

tragung von P, Lic. Przybylski. 1,20 RM.

Der 50jährige Luther.

Luthers Alltag im Jahre.1534. Von

— Poppitz, Johannes, Die Grundfrage des Staatskirchenrechts.

Sup. D. Johannsen.

1,20

M.

Der Anspruch d, Staates u, das geistl, Wesen d, Kirche, Leipzig,

Bekenntnis, Blut und Boden. Drei theologische Vorträge von

Meiner (65 S, gr. 8) 4 RM.

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Philosophie. Baumgarten, Eduard, Der Pragmatismus, R, W.

Emerson, W, James, J. Dewey. Frankfurt a, M., Klostermann

Führung zum Christentum durch das Alte Testament. Drei

Vorträge von Prof, D. Alt, Prof. Lic. Begrich, Prof, Lic, von Rad.

(XVIIL 483 S, gr. 8) 12 RM. — Beier, Franz, Der Sinn des mensch-

1,80 RM.

lichen Lebens. Bleicherode, Nieft (258 S, 8) 5 RM, — Glockner,

Ecclesia militans.

Drei Kapitel von der Kirche und ihrer Ver-

Hermann, Das Abenteuer des Geistes, Stuttgart, Frommann (VIII,

fassung. Von Prof. D. Dr. Werner Elert, 1,80 RM.

376 S, gr. 8) 8,80 RM. — Hansen, Wilhelm, Die Entwicklung des

kindlichen Weltbildes. München, Kösel-Pustet (XII, 359 S, gr, 8)

Antisemitismus in der alten Welt. Von Prof, D. Dr. Joh, Lei-

Lw. 13.50 RM. — Hartmann, Otto J,, Erde und Kosmos im Leben

poldt.

1,—

.

Rechtfertigung und Heil

ung. Eine biblische, theologiegeschicht-

des Menschen, der Naturreiche, Jahreszeiten und Elemente, Eine

liche und systematische

0

ntersuchung von Prof, Dr. theol. Adolf

philosoph. Kosmologie. Mit 47 Textabb, Frankfurt a, M., Kloster-

Köberle, 4., unveränderte Auflage. 352 S.; jetzt nur 7,50 RM;

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d, Logik, T, 2, Die subjektive Logik oder Lehre vom Begriff, Mit

D. Chr. Ernst Luthardts Kompendium der Dogmatik, In 14,

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e, Vorw. v, Leopold von Henning, 2, Aufl, Stuttgart, Frommann

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Eine Einf, in d, Seinslehre. München, Reinhardt (351 S, gr, 8)

Kompendium der theologischen Ethik. 3. Aufl. von D. Ch, E,

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Luthardt, Nach des Verfassers Tode bearbeitet von D. F. J. Winter,

Amerik, übertr. v, W, E, Süskind, Stuttgart, Berlin, Deutsche

5,— RM; geb. 6,— RM. (Preisherabsetzung!)

Verl.,-Anst, (476 S, gr. 8) Lw. 8,50 RM. — Litt, Theodor, Die

Die Grunddogmen des Christentums. Die Versöhnung und der

Selbsterkenntnis des Menschen, Leipzig, Meiner (120 S, 8) 3.50 RM.

Versöhner., Von Prof, D. Dr. Robert Jelke. 4,50 RM; geb. 5,— RM,

— Petermann, Bruno, Wesensfragen seelischen Seins, Eine Einf,

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II. Band: die

in das moderne psychol, Denken, Mit 4 Abb., Leipzig, J. A, Barth

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Geb. je 4,50 RM. Andachts- und Erbauungsbuch,

sophie des Hellenismus, Hrsg, v, J. Schmekel, Berlin, Weidmann

Dienst und O

fer. Von D. Herm. v. Bezzel. Ein Jahr

Epistel-

(VIII, 677 S, gr. 8) 24 RM, — Siehoff, Hans, Deutung des Existenz-

redigten. (

A

f

t

e Perikopen). 3. Aufl.

I. festliche

%

. 6,

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M

burg, Triltsch (III, 85 S. 8) 3 RM, — Weippert, Georg, Daseins-

Vom Jesusbilde der Gegenwart. Von Prof. D, Dr. Joh, Lei

gestaltung, Leipzig, Meiner (V, 157 S, gr. 8) 6 RM,

2., völlig umgearbeitete Auflage. 10,— RM; geb. 11,

'oldt.

Schule und Unterricht. Cordier, Leopold, Die Jugenderziehung

vor der Christusfrage, Die Christusbotschaft der Schrift und das

Dörffling & Franke Verlag / Leipzig C1

Erziehungs- u, Bildungswerk der christlichen Kirche, Halbbd, 1,

Schwerin, Bahn (388 S, 8) 12 RM. — Stange, Erich, Elternbüch-

OE ELE Z TE SE E RET

Für den Inhalt verantwortlich; der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich

Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13. Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav

inter in Herrnhut

Theologzisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D. theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig.

Nr. 22

Leipzig, 28. Oktober 1938.

LIX. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags.

— Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich.

—

nzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen):

Bezugspreis

die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige.

für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen,

I.v. W.g.

Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13.

Postscheckkonto Leipzig Nr.52873.

e

Schmieder, Arno, Wider die Lüge yon der ger-

manischen Götterlehre. I, Die Götterlieder

Florilegium Patristicum, Fasciculus IX, Fas-

cieulus XLII. (Grützmacher.)

Martin, Heinrich, Der Kampf der deutschen

lutherischen Freikirchen. (Nagel.

der älteren Edda. (Baetke.)

Nikolaus Ellenbog, Briefwechsel. (Clemen

Pascal, Blaise, Gedanken. (Warmuth.)

Allgeier, Arthur, Dr., Die Chester Beatty-Papyri

Engelhardt, Adolf, Die Reformation in Nürnberg.

(Schornbaum.)

Hegel, Georg Wilhelm Friedrich, Sämtliche

zum Pentateuch. (Nestle,

Bodenstein, Wilhelm, 25 Jahre Arbeit der Her-

W

erke. (Jelke.

Schreiner, Helmuth, Das Alte Testament in der

mannsburger

eutsch-evangelischen-luthe-

Zeitschriften.

Verkündigung. (Lau.

rischen Synode in Südafrika. (Müller.)

Berichtigung.’

Schmieder, Arno, Wider die Lüge von der germanischen

teilen. Aus der Tatsache, dass der Codex regius nur die

Götterlehre,

I, Die Götterlieder der älteren Edda,

Abschrift einer älteren Membran ist, zieht er die unmög-

Leipzig 1937, Hammer, (319 S, gr, 8,) Geb. 7 RM,

liche Schlussfolgerung: das Original sei schon im 8, Jahr-

Zur Charakterisierung des sehr anspruchsvoll auftreten-

hundert (!) vorhanden gewesen (die Schreibezeit auf Island

beginnt erst im elften, die erste Liedersammlung entstand

den Buches genügt eigentlich der vom Vf, (S. 34) aufge-

stellte Grundsatz: „Wenn wir heute unsere religiösen An-

frühestens am Ende des 12. Jahrhünderts), und es sei mög-

schauungen betrachten, so müssen wir annehmen, dass die-

licherweise von Saemund mit nach Rom genommen worden.

selben schon unsere Ahnen vor fünf- oder zehntausend

In den folgenden fünf Jahrhunderten sind dann die Lieder

Jahren gehabt haben,“ Von diesem Standpunkt aus sieht

— das ist Schmieders' Hauptthese — von christlichen Prie-

der Vf, in der Vielgötterei der Germanen einen Makel, den

stern in Anlehnung an die Antike umgeformt worden, um

er hinwegnehmen will, um „auch im religiösen Empfinden

dem Volk die Sagen von den verehrungswürdigen ‘ Ahnen

den Zugang zur Seele unseres Ahnenerbes‘ freizumachen.

(dies waren die Asen ursprünglich. — „Odin ist eine histo-

rische Gestalt‘) zu verleiden. Die Edda, wie sie uns vor-

Nun ist gewiss über den Polytheismus der indogermanischen

Kulturvölker noch nicht das letzte Wort gesprochen. Man

liegt, ist! also.‚das Ergebnis eines raffinierten Priesterbe-

kann auch der germanischen Religionsforschung nicht den

truges,

Vorwurf ersparen, dass sie die religiösen Phänomene bis

Das Christentum beurteilt der Vf, so, dass es (wie der

in die neueste Zeit hinein noch immer zu sehr durch die

Mohammedanismus) „etwas ganz Sachliches, eine geniess-

mythologische Brille betrachtet hat. Und wenn Schmieder

bare Freude zum Lohn für ein gutes Leben haben‘“ wolle.

sich gegen die symbolischen Deutungen der Götterlieder

Die ganze Einstellung des Buches, die schon in dem

der Edda wendet, so wird man ihm darin nur zustimmen

Titel zum Ausdruck kommt, mag ihm einen gewissen Er-

können. Aber die einen grossen Teil seines Buches ‘aus-

folg verschaffen. Die Eddaforschung verdankt ihm keine

füllende Kritik an Schriftstellern wie Wolzogen und Hauser

Bereicherung.

Walter. Baetke, Leipzig.

zeigt schon, wie fern er der Arbeit der wirklichen Fach-

wissenschaft steht, die er von oben herab behandeln zu

Allgeier, Arthur, Dr, (o, ö, Prof, d. alttestamentl. Literatur

können glaubt. Über den zweifelhaften Wert der Edda als

und Exegese a. d. Universität Freiburg i. Br.), Die

religiöser Quelle sind sich die Sachverständigen längst

Chester Beatty-Papyri zum Pentateuch, Untersuchun-

einig — um diesen Nachweis hätte sich Herr Schm. nicht

gen zur älteren Überlieferungsgeschichte der Septua-

zu bemühen brauchen, Mit der Entwertung des eigentlichen

ginta. (Studien zur Geschichte und Kultur des Alter-

religionsgeschichtlichen Quellenmaterials macht er es sich

tums, herausgegeben von E, Drerup, H. Grimme und

(in einem Anhang) sehr leicht, ich brauche auf seine Kritik

JF Kirschp „21,;,Band,. 2, Heft), Paderborn 1938,

an meinem „Quellenbuch‘“ nicht einzugehen, Leider enthält

F, Schöningh, (142 S, gr. 8.) 12 RM.

sein Buch aber auch nicht den geringsten positiven Beitrag

Der 1, Teil gilt den 2 Papyri zur Genesis, 961 (4. Jahrh.)

und 962 (3. Jahrh.),

zu der Frage nach dem religiösen Gehalt der Edda, Wenn

Die vorläufigen Beobachtungen von

auch ein endgültiges Urteil erst nach Abschluss des ganzen

Kenyon erweiternd. und verfeinernd stellt der Verf, fest,

dass beide Handschriften vom Alexandrinus ziemlich weit

Werkes gefällt werden kann, so lässt doch die ganz dilet-

tantische Behandlung der Probleme im ersten Bande keinc

abstehen; die Berliner Genesis (911, 3, Jahrh.) steht eher

Srössen Hoffnungen zu. Der Vf, hat nicht nur kein Ver-

961 nahe als 962, ein Zeichen, dass schon im 3. Jahrhundert

hältnis zu der wissenschaftlichen Edda-Kritik, er ist — wie

verschiedene Textformen bestanden; genauer „zeigt 961 ein

die Bemerkungen auf S, 89 zeigen — nicht einmal imstande,

Proteusgesicht‘; . er.. „besitzt ganz sekundäre Züge, die ihn

überlieferungsgeschichtlich hinter A stellen, und verbindet

das Verhältnis der Übersetzungen zum Original zu beur-

337

338

339

340

{

damit ein höchst altertümliches Gepräge; 962 besitzt sehr

gehen, und behält sich vor,; seine Untersuchungen ‚über die von

altes, in einigen Punkten uraltes Gut, das kein anderer

Man wird sich darauf freuen dürfen!

Wutz aufgeworfenen Fragen bei anderer Gelegenheit vorzulegen.,

Zeuge mehr bewahrt hat‘ (S.56). 961 und 962 dürften auf

Erwin Nestle, Ulm a. D..

einen gemeinsamen Ahnen zurückgehen, der nicht jünger als

200 n. Chr. sein könnte. Auffallend sind einige Berührungen

von 961 mit der samaritanischen Überlieferung, die auch

Schreiner, Helmuth (D, Dr, Professor d. Theologie in

Rostock), Das Alte Testament in der Verkündigung,

schon früher mit der Entstehung der Septuaginta in Zu-

sammenhang gebracht wurde (S, 55 f.). — Dem Papyrus 963

Schwerin (Meckl.) 1937,.Friedrich Bahn. (114 S, gr, 8.)

Geh, 2,80 RM, geb. 3.40 RM.

(Stücke aus Nu. und Dt., Ende des 2. Jahrh.) gilt der

grössere Teil des Buches, Schon Kenyon stellte fest, dass

Auf 55 Seiten spricht sich Helmuth Schreiner in dieser

sein Verhältnis zu den übrigen Handschriften in Nu. anders

Schrift, aus über grundsätzliche Fragen der Predigt über

das Alte‘ Testament, und auf 51 Seiten bietet er 6 Predig-

sei als in Dt (in Nu. wesentlich mehr Übereinstimmung mit

dem Vaticanus als in Dt.; in Dt, mehr Sonderlesarten und

ten dar, in denen das, was mit den grundsätzlichen Er-

wägungen gesagt ist, beispielhaft durchgeführt sein will.

mehr Berührung mit A, G, © und einigen Minuskeln); er

sah darin einen Hinweis darauf, dass der Papyrus, ein Buch

— Die grundsätzlichen Fragen fasst Schreiner zusammen

von ursprünglich 216 Seiten, von denen etwa ein Zehntel

unter den drei Schlagzeilen „Die Lage der Verkündigung

in der Gegenwart‘, „Das Christuszeugnis im Alten Testa-

erhalten ist, aus zwei verschiedenen Rollen zusammen-

geschrieben wurde. Demgegenüber weist. Allgeier darauf

ment‘ und „Standorte und Gesichtspunkte in der Medita-

tion”, Es liegt Schr, sehr viel daran, dass das A; T. Chri-

hin, dass sich überhaupt in der Überlieferung in Dt, mehr

Abweichungen finden; er prüft die Art von B und A, indem

stuszeugnis ist. Denn: „Die einzige Möglichkeit, zu einem

er in einer ausführlichen Liste (S. 71—78) anschaulich dar-

wirklichen Verstehen des Alten Testamentes zu kommen,

ist uns in dem Standort gegeben, den Jesus selbst gegen-

stellt, wo sie dasselbe hebräische Wort verschieden wieder-

geben, und zeigt nun in einer weiteren Liste (S. 111—123),

über dem Zeugnis des Alten Bundes eingenommen hat‘

(11). - Freilich grenzt sich Schr., sehr scharf von Wilhelm

wie sich 963 zu den beiden grossen Codices stellt; die in

Nu, weitaus stärkere Berührung mit B lässt auch in Dt.

Vischer ab, der seiner Meinung nach in der Einheit der

nicht soviel nach, dass er von A erreicht würde; A steigert

Offenbarung die funktionelle Verschiedenheit ihrer Mittel

in Dt, seine Beziehungen zu 963 auf gerade das Doppelte,

übersieht, ‚Sehr wichtig ist Schreiners Feststellung, dass

Ohne jedoch B entfernt einzuholen; die Verwandtschaft mit

Christus und die Apostel eine Reihe von grundlegenden

Erkenntnissen gar nicht mehr aussprechen, die zur Ge-

B überwiegt also bei weitem (S. 137). Wo 963 von B und A

abweicht, berührt er sich meist (jedoch sehr uneinheitlich)

nüge im A, T, (Allmacht Gottes!) ausgesprochen sind.

mit anderen Zeugen; der kritische Wert seiner Sonder-

Andererseits ist der Tatsache nach Schr, nicht auszuwei-

chen, dass Texte im A, T, da sind, die keinen selbständigen

lesarten ist unerheblich; sie erklären sich meist aus der

lebendigen Sprache von Ort und Zeit, denen er entstammt

Lehrgrund für die christliche Verkündigung abgeben. Pre-

digt über sie wäre nur unter Verwendung der Allegorie als

(S. 130ff,), Auf jeden Fall‘ bezeugt 963 nicht etwa eine

gänzlich verschiedene Überlieferung, sondern beweist (ähn-

hermeneutischen Prinzipes möglich, die sich aber (im Ge-

lich wie die N. T, lichen Funde) die Treue der bisher be-

gensatz zur Allegorie als Verdeutlichungsmittel) von der

Tatsache des Kreuzesweges des Wortes Gottes her ver-

kannten Überlieferung; er zeigt aber auch, dass manches

Gut, das bisher nur aus dem 5. und 6. Jahrhundert bekannt

bietet, — Im einzelnen möchte Schr, jeden Text unter drei

Gesichtspunkten meditiert haben: Welche Aussagen wer-

war, schon im 3, Jahrhundert sich findet., Ein abweichender

hebräischer Grundtext wird durch die Varianten nirgends

den von der Botschaft des Neuen Testamentes 1, aufge-

nahegelegt; es handelt sich bei diesen nur um innergrie-

nommen, 2, verworfen, 3, vertieft, gereinigt und zurecht-

chische Entwicklung (S, 138).

gebracht? — Das Buch ist von ausgezeichneter Klarheit,

Es gehört bestimmt zum Wertvollsten.unter den jetzt zahl-

Zu letzterem Satz möchte der Berichterstatter doch ein Frage-

reichen Veröffentlichungen zu dem Thema. Die Predigten

zeichen setzen: Gleich der 3, Fall in der Liste S, 71, wo Nu., 1, 44

das hebräische "xw5 von B mit äyÖoss, von A richtiger mit

am Schluss sprechen freilich stellenweise etwas sehr deut-

lich die anfangs grundsätzlich entwickelten homiletischen

äoxovtes (umgekehrt Nu., 32, 2!) wiedergegeben wird, lässt doch

für ävöoes hebräisch die Umstellung %Wn vermuten; es muss

Regeln wieder aus.

Franz Lau, Lückendorf,

allerdings offen bleiben, ob die hebräische Vorlage tatsächlich so

lautete oder ob der Übersetzer das seltenere Wort damit ver-

wechselte, Auch sonst noch einige kritische Bemerkungen: Die

Florilegium Patristicum tam veteris quam medii aevi auc-

Wiedergabe des Apparats von Brooke-M°Lean (öfters steht falsch

tores complectens ediderunt Bernhardus Geyer et Jo-

Brook) enthält z, B, S, 44f, manche typographischen Unvoll-

hannes Zellinger Fasciculus IX textus antenicaeni ad

kommenheiten und sachlichen Fehler; das beeinträchtigt nicht den

primatum romanum spectantes edidit Henricus, Vogels

Gang und das Ergebnis der Untersuchung, erschwert aber die

(S. theologiae doctor in universitate Bonnensi pro-

Nachprüfung, Den Satz S, 19 „mit 961 geht 962 in 126 Fällen und

962 mit 961 in 124 Fällen; gegen 961 stellt sich 962 nur 46, 962 gegen

fessor P, O.). Bonn: 1937, Hanstein, (VIII, 39 S,). 1,30

961 nur 48 mal‘“ verstehe ich nicht; S, 49 vermute ich, dass am

RM.

Anfang der ersten Zeile ein „nicht‘“ ausgefallen ist; S, 50, Z, 15

Fasciculus XLII monumenta de viduis; diaconissis virgini-

muss es wohl „aus‘‘ statt „und‘ heissen; S. 51, Z, 11f, ist wohl

busque tractantia collegit: notis et prolegomenis in-

gemeint: „weicht mehr von 962 ab als von 961‘“, S, 133, Z, 20

struxit Josephine Mayer, philosophiae doctor, Bonn

setze „B;' statt „;B', Zum Teil werden freilich auch die Angaben

von Brooke-M°Lean selbst nachzuprüfen sein; z.B. Gn, 25, 2, wo

1938, Hanstein. (X1IL, 71 S.) 3 RM,

Allgeier S; 44 als Lesung des A _ aus der Cambridger Grossen Sep-

Das erste Bändchen ist eine Neuauflage der von Prof, G.

tuaginta‘ ı&&£ay übernimmt, bemerkte mein Vater dort handschrift-

Rauschen zusammengestellten vornicänischen Texte, die

lich: „ich lese ıextar, jedenfalls kein E, Auch die „Kärrner”

sich auf den römischen Primat beziehen, Prof, Vogels legt

(S..13, Lagarde) haben noch zu. tun; noch mehr die Baumeister;

sie.. nach :den :besten neuesten Ausgaben vor,. indem er

Allgeier weist selbst auf die Notwendigkeit hin, der Verwandt-

schaft von 93 mit & und anderen Zeugen noch genauer nachzu-

einige Zeugnisse, die von geringerer Bedeutung schienen,

341

342

fortgelassen hat und einige hinzugefügt hat. Neben den

tholicorum, Werke katholischer Schriftsteller im Zeit-

neutestamentlichen Stellen, in denen von Petrus die Rede

alter der Glaubensspaltung 19/21.) Münster in West-

ist, sind alle irgendwie auf die römischen Bischöfe oder die

falen, Aschendorff 1938. CVII, 528 S. 28.50 RM.

römische Kirche bezüglichen Zeugnisse des Clemens Roma-

Nikolaus Ellenbog, geb. 1481, pochte 1504 an die Pforte

nus, des Ignatius von Antiochien, des Hermas, Hegesipps

des Benediktinerklosters Ottobeuren und gehörte diesem

Irenäus, Eusebius, Dionysius von Corinth, des Presbyter

bis zu seinem am 6, Juni 1543 erfolgten Tode an. Nur zwei-

Cajus, Tertullians, des Clemens Alexandrinus, Hippolyts,

mal war er längere Zeit von seinem Kloster fern, 1525 in

Origenes,‘ Cyprians, des unbekannten Verfassers von Ad-

Isny, während die aufrührerischen Bauern sein Kloster plün-

versus aleatores, des Bischofs Dionysius von Alexandriens

derten und z. T, zerstörten, und 1536, als ihn sein be-

und des Kaiser Aurelianus aufgenommen, Die beigegebe-

ginnendes Gichtleiden veranlasste, das Wildbad aufzu-

nen Anmerkungen erhöhen die Brauchbarkeit des Bänd-

suchen. Auch seine Schriftstellerei galt grossenteils seinem

chens für Seminarübungen,

Orden und speziell seinem Kloster. Er führte ein rechtes

In dem zweiten Bändchen hat Dr, Josephine Mayer die

Mönchsgelehrtenleben.

Die grossen staats- und kirchen-

Zeugnisse über die Witwen, Diakonissen und der Kirche

politischen Ereignisse da draussen erreichten ihn meist nur

in letzten schwachen Wellenausläufern. Um so lebhafter

geweihten Jungfrauen aus der alten und mittelalterlichen

Kirche gesammelt, Da in der alten Kirche Witwen sowohl

und reicher war sein Briefwechsel, durch den er Be-

die Frauen genannt werden, die verwitwet von der Kirche

ziehungen unterhielt zu seiner Familie, zu Ordensbrüdern

und zu Zeitgenossen, die seine wissenschaftlichen Inter-

versorgt wurden, als auch die, welche den Dienst der

Diakonissen leisteten, obwohl sie überhaupt nicht verhei-

essen teilten, War es anfänglich die humanistische Be-

ratet gewesen waren, mussten alle Zeugnisse, die über die

wegung, die ihn in ihren Bann zog, waren es die drei

Sprachen, besonders das Hebräische, die klassischen und

Witwen handeln, aufgeführt werden, zumal da über die

Institution der Witwen in der Ööstlichen wie westlichen

frühchristlichen Autoren, aber auch Medizin, Astronomie

Kirche bis heute noch keine Klarheit besteht. In einigen

und Astrologie, Mathematik und Geographie, die ihn be-

Provinzen und’ zu einigen Zeiten hatten die Witwen, in

schäftigten, so trat später die Theologie in den Vorder-

anderen die Diakonissen den Vorrang. Die Herausgeberin

grund. Die‘ Reformation, die seit 1522 in der von Otto-

des Bändchens hat nun die Stellen der Kirchenväter, in

beuren nur zwei Stunden entfernten Reichsstadt Mem-

denen es sich um Witwen im eigentlichen Sinn handelt,

mingen besonders durch Christoph Schappeler mehr und

fortgelassen. Ebenso hat sie die Canones der Synoden be-

mehr sich durchsetzte, bekämpfte er, im Gegensatz zu ihr

verteidigte er die Engel-, Heiligen- und Reliquienverehrung,

sonders der westlichen Kirche, die über die geweihten

Jungfrauen sprechen, beiseite gelassen, Dagegen bringt sie

das Fegefeuer, Rosenkranz, Ohrenbeichte, Messe, Mönchs-

die Zeugnisse, die zu beweisen scheinen, dass in der west-

gelübde, er machte Luther verantwortlich für den Ausbruch

des Bauernaufstandes, für die Lockerung der Sittenzucht,

lichen Kirche Jungfrauen und geweihte Witwen nicht von

den Diakonissen unterschieden worden sind. Die Zeugnisse

für den Rückgang der Studien, aber er verkannte auch nicht

sind zeitlich geordnet, wobei allerdings bei der Unsicher-

die Reformbedürftigkeit der Kirche, leugnete nicht, dass

die Päpste, Kardinäle, Prälaten keinen vorbildlichen Lebens-

heit der Ansetzung der Konstitutionen der alten Kirche der

wahrscheinlichste Ansatz gegeben wird, Den griechischen

wandel führten und mehr ihren eigenen Nutzen als das

Texten ist 'eine lateinische Übersetzung beigegeben, wo

Wohl der Kirche im Auge hatten und dass besonders die

Konkubinarier grosses Ärgernis gaben, Tauler hat ihn tief

keine solche vorhanden war;, hat die Verfasserin sie selbst

übersetzt. Die syrischen Texte sind von Prof; Stemmer ins

beeindruckt; von der Hochschätzung des zu vermitteln

lateinische übersetzt. Die Zeugnisse sind so geordnet, dass

suchenden Georg Witzel liess ‚er sich auch durch das ab-

fällige Urteil, das Joh. Eck über ihn fällte, nicht abbringen.

sie aus der katholischen Kirche des Ostens, von den bib-

lischen Stellen bis zum Concilium Trullanum im Jahre 692,

Beziehungen zu Freunden, die sich der Reformation zu-

dann die aus der katholischen Kirche des Westens, vom

wandten, brach er nicht ab.

Pastor Hermae bis zu einem einen Bischof gegebenen Pri-

Aus seinem (vollständig erhaltenen) Briefwechsel waren

vileg des Papstes Johannes XIX, vom Jahre 1026 über die

schon veröffentlicht die Briefe von und an Reuchlin, Peu-

Weihe der Diakonissen, endlich die aus der monophysiti-

tinger, Eck, Veit Bild, Joh. Altenstaig, Bernhard Adel-

schen Kirche gebracht werden, Es folgen die Ordnungen

mann von Adelmannsfelden, Erasmus, Ökolampad, Otmar

über die Weihe der Witwen und Diakonissen von den

Nachtgall und noch einige andere. Obgleich sie nur ein

Zehntel des Bestandes von ca, 900 Briefen ausmachen,

apostolischen Konstitutionen bis zum ordo Romanus und

bei den syrischen Nestorianern. Als Appendix sind einige

waren .doch damit die Rosinen aus dem Kuchen heraus-

mittelalterliche Texte aus der Ost- und Westkirche bei-

gepickt, Trotzdem ist jetzt noch sehr viel Interessantes und

gegeben, die zu zeigen scheinen, wie das Gedächtnis an den

Wichtiges zutage gekommen. Die Herausgeber haben als

alten Gebrauch in der Kirche festgehalten wurde und wie

ersten Grundsatz aufgestellt: „Bei der Ausgabe der Briefe

allmählich aus der Diakonisse die Äbtissin wurde, Das

wurde Vollständigkeit angestrebt: sämtliche Briefe, auch

Bändchen, dem kurze Anmerkungen beigegeben sind, ist

die /anscheinend völlig unwichtigen, sollten wenigstens im

ganz besonders geeignet für Seminarübungen, da es die

Regest vermittelt werden. - Manches unwichtig Scheinende

mag in einem andern Zusammenhang und zu einem andern

Quellen zu dem viel umstrittenen Problem der Stellung der

Witwen und Diakonissen in der alten und mittelalterlichen

Zweck wertvoll werden.‘ Das ist das einzig Richtige, Von

den in der Zwickauer Ratsschulbibliothek aufbewahrten

Kirche in grosser Vollständigkeit und geschickter Auswahl

Briefen an Stephan Roth hat der'alte Katalogisator nur ca.

darbietet,

G. Grützmacher, Münster i. W.

800 verzeichnet, die übrigen über 3000 als Epistolae levioris

argumenti beiseite gelegt. G, Buchwald und Referent haben

Nikolaus Ellenbog, Brieiwechsel, Einleitung und Buch

aus' ihnen ‚mehrere Komplexe veröffentlicht. Es besteht

I—I1I von Andreas Bigelmair, Buch 1I—IX und Register

von Friedrich Zoepil.. Mit 3 Bildtafeln. (= Corpus Ca-

aber die Notwendigkeit, den ganzen Briefschatz bekanntzu-

343

344

geben. Die Forschung ist neue Wege gegangen und hat'sich

noch nie eine so eingehende Darstellung und massvolle

nach Richtungen verspezialisiert, an die früher niemand

Wertung gefunden wie hier.: An archivalischen Quellen

dachte. Wie rührig sind neuerdings die Familienforscher!

wären vielleicht noch 'die Belege zu den Nürnberger Jahres-

Die Darbietung der Briefe, teils wörtlich, teils im Regest,

rechnungen heranzuziehen, allerdings ist da immer..die

ist mustergültig, desgleichen Einleitung und Register, Zu

Frage zu erheben, ob der Ertrag die viele aufgewendete

dem Kommentar ist nur ganz wenig hinzuzufügen: S. 77,

Mühe. lohnt; es muss ja Zettel für Zettel' durchgesehen

149 Semhammaphoras W. A, 53, 573, S. 162, 164 W. A.

werden, Eine andere Quelle sind die Verlässe und Brief-

Briefw. 1, 127ff, S, 425 signa incendiariorum typis excusa:

bücher des Nürnberger Landpflegamts, Gerade aus ihnen

Der Mordtbrenner // Zeichen vnd Losun- // ge,

„ w (Seide-

liesse sich vielleicht noch manches zur Haltung der Geist-

mann-de Wette 6, 570°, Enders 13, 209°), S. 440: Das Mäd-

lichen in der Visitation 1528 feststellen. Die 25 Geistlichen,

chen, das monatelang ohne Nahrung blieb, ist Margarete

die hier übel befunden wurden, dürften in den Reihen derer

Weiss in Speier, vgl. Deutsche Geschichtsblätter 12, 61,

zu finden sein, die noch 1527 ihrem Bischof, Weigand von

Vom Rhein.

Monatsschrift des Altertumsvereins für die

Redwitz, ' ihre Treue gelobten (Zeitschrift für bayr. K,-G.

Stadt Worms 6, 75.

O, Clemen, Zwickau i. Sa.

VIIL, 64). Dass ihnen eine energische Leitung fehlte,. dass

Pfarrer Joh. Ridauer von Kirchensittenbach, der Dekan des

grossen, Nürnberg umfassenden Landbezirks Eggolsheim, in

Engelhardt, Adolf (Kirchenrat), Die Reformation in Nürn-

keiner Weise seiner Aufgabe gewachsen war, erleichterte

berg. 2. Band. Nürnberg 1937, J. L. Schrag. (VI, 402 S,

in vieler Hinsicht die Religionspolitik des Rates,

Hier

gr. 8.) 7 RM,

geben die landpflegamtlichen Akten noch manchen Beitrag;

Der ' 2.. Band der Nürnberger Reformationsgeschichte

Die Politik des Nürnberger Rates ist nicht so leicht immer

umfasst die Jahre 1526—1537, An Bedeutung kann sich

klar zu legen. Es ist ein Wunder, dass sich in der Stadt-

diese Zeit mit den ersten Jahren nicht mehr messen, Nicht

bibliothek die Berichte des Nürnberger Gesandten vom

mehr stand die Reichsstadt wie zur Zeit der Nürnberger

Augsburger Reichstag 1530 erhalten haben. Wie viel fehlt

Reichstage im Brennpunkt von ganz Deutschland; vorbei

in der wichtigen A-Lade des Reichsstädtischen, Archivs, Nur

war das Jahr 1525, in dem der Rat durch sein Religions-

eine Serie ist ziemlich vollständig erhalten, es sind die

gespräch kühn entschlossen eine ganze Zeit abschloss und

Akten über den schwäbischen Bund., Die genauen Instruk-

ein neues Zeitalter begann. Aber trotzdem — wichtig war

tionen und Relationen werfen auch auf. andere politische

immer noch die Stellungnahme derselben. Der Kaiser so-

Angelegenheiten oft ein helles Licht. 'Der. Verfasser schöpft

wohl als die evangelischen Reichsstände wussten, warum

aus den Quellen; sie sind ihm vertraut wie nicht leicht

es der Mühe wert war, alle Mühe aufzubieten, um sie für

einem andern; doch hat er nur wenig' Zitierungen (7 Seiten)

sich . zu gewinnen, Es war nicht nur ihre finanzielle und

dem umfangreichen Bande beigegeben. Er will zu eigenem

wirtschaftliche Bedeutung — es handelte sich um mehr.

Forschen. den Leser 'anregen,

Vielleicht. darf eben aus

Und sie selbst?. Erforderte es nicht die Politik, vor allem

diesem Grunde noch auf etliches; 'das. weiter. führt, hinge-

die Verbindungslinien mit dem Kaiser aufrecht zu erhalten,

wiesen werden,' Für die Geschichte der Wiedertäufer (Hut,

denn gerade die Reichsstädte hatten ja wie kein anderer

Denk,' Vogel, Riedemann usw.) sind die Arbeiten W.

Stand hier allein die Basis für ihr Bestehen? Und wurde

Wiswedels, Bilder ‚und Führergestalten aus dem Täu-

nicht andererseits die Basis, die mit evangelischen Fürsten

fertum I, IL, 1928, 1930, Kassel, wichtig. W, Gussmann,

und Städten verband, immer schmaler wegen Dissensen in

Quellen und Forschungen zur Geschichte. des! Augsbur-

religiösen. Überzeugungen, ja drohte diese Basis nicht in-

gischen Glaubensbekenntnisses I, 1..2., 1911, Leipzig und

folge der verschiedenen Auffassung in der Frage, ob-bewaff-

Berlin, enthält viel' Material auch für Nürnberg; Nicht ver-

neter Widerstand gegen den Kaiser erlaubt . sei, ausein-

gessen darf werden Theodor K'ölde‘, Die älteste Redak-

anderzubrechen? Was Wunder, wenn es Zeiten gab, da die

tion der Augsburger Konfession mit, Melanchthons Einlei-

alte Entschlossenheit einem Zagen weichen musste, dass

tung, Gütersloh . 1906.. Die hier mitgeteilte. Handschrift. der

man selbst dem Todfeind, den Markgrafen, die Hand zur

Augustana, jetzt im Besitz’‘der Universität Halle-Witten-

Versöhnung bot, dass man froh'war, wenn man durch die

berg, ist 1930 wortgetreu veröffentlicht worden: Die Augs-

Aufnahme. in den neunjährigen kaiserlichen Bund wenig-

burgische. Konfession in ihrer‘ersten Gestalt als gemein-

stens einigermassen Sicherheit sich errungen hatte, Der

sames Bekenntnis deutscher Reichsstände.‘ Halles. Die Po-

Verfasser teilt seinen Stoff in folgende Kapitel ein: Nürn-

litik Nürnbergs, auch‘ in. dieser Zeit ‚beleuchtet gut Eug.

berg auf dem Reichstag zu Speyer 1526—1Im Kampf um dieEr-

Franz, Nürnberg, Kaiser und Reich, 1930 München. Zu

haltung der Reformation, — Die Kirchenvisitation. — Die

Puschendorfs (S, 47) kirchlicher Vergangenheit s. Ev. Ge-

Brandenburgisch-Nürnbergische Kirchenordnung. — Nürn-

meindeblatt für die Dekanatsbezirke Nürnberg und Fürth,

berg auf dem Reichstag zu Speyer 1529 — Nürnberg und die

1900, Nr. 6—8, Zu Seb, Barreuter und Joh. Tauperer (S, 88}

Bündnisfrage, — Nürnberg auf .dem Reichstag zu Augsburg

s, K, Schornbaum, Die Einführung der Reformation in der

1530, — Nürnberg und der Schmalkaldische Bund. — Nürn-

Stadt Hersbruck, 1928, München, passim. Doch sei damit

berg und der erste Religionsfriede, — Nürnberg auf dem

abgeschlossen. An Druckfehlern wäre zu'bemerken: S.13,

Tag zu Schmalkalden 1537,. Seine Quellen sind die be-

Z.22 v. 0o.: lies Höpel.. S.18, Z.15 v. o.: Städte, S.58, Z.18

kannten: die Nürnberger Ratsverlässe, Briefbücher, Rat-

v '0o.: Leonhard Dorfbrunner von Weissenburg, S, 59, Z, 24

schlagbücher, um nur etliches zu nennen, Aber man kann mit

v. 0, Eltersdorf gehörte. zu Nürnberg, Z; 30:; Aufruhr. S, 60,

Freuden konstatieren, wie viel bei genauem Studium .dieser

Z.3 v. u.; lies „und'; ‚S, 78, Z.4 v.u. die 23 Nürnberger

Archivalien noch herausgeholt werden konnte. Die-bis jetzt

Artikel scheinen Osianders Werk zu sein. S,89, Z,4;: Für-

recht stiefmütterlich behandelte Kirchenvisitation 1528, so-

leger kam nicht nach Alfeld. Pfarrer Joh. Karl + 1549.

weit sie das Nürnberger 'Gebiet betrifft, ist klar und er-

S.91, Z.10 v.o.: Ridauer. S.107, Z.2 v. o.: lies „cautelam”.

schöpfend dargestellt worden. Oder, um noch ein zweites

$, 113, Z 4, v. 0o.: „geeilt”. S 123, Z. 7v, u,: „Lidwach";

zu nennen: die Gesandtschaft an den Kaiser 1529 hat wohl

ebenso S, 124, Z. 20 v. u., S. 128, Z. 19 v., o,: „unterschied“.

345

346

S, 223, Z, 18 v. o.: „mit‘“, S, 347, Z. 18 v. 0.: „besprechen“

meinden mit 3700 Seelen zu einer Synode bzw. Kirche.

S 38 Z, 84 } „fortfahre‘; Z, 9:; „belästige‘. S, 350,

Mit anderen deutschen Kirchengemeinschaften in Südafrika

Z, 16'v. o.: „Protestation”. S, 354, Z. 4 v. o.: „Hepstein“

wird Hand in Hand gearbeitet. Die Kirche ist streng und

Bei Ortsnamen dürfte die heutige Schreibweise zu wählen

betont konfessionell lutherisch, um ihres ganzen Bestandes

willen, in jener Umwelt, auch Buren‘' und Angelsachsen

sein: also Bechtal (93), Rodach (103, 138), Allstedt (S. 52).

Datierungen wären aufzulösen: 113. 123; 126, 188, 191, 193,

gegenüber, und ist es trotz innerer Kämpfe und Spaltungen

196 Zu S, 17: Hier, Vehus gehörte sicher nicht zu den

geblieben,

„ausgesprochenen Evangelischen‘

K, Fr, Reinking, die

4, Deutsches Leben und deutsche Art unter der schwar-

Vormundschaften der Herzöge von Bayern in der Mark-

zen heidnischen' oder 'christlichen Bevölkerung wird be-

grafschaft Baden-Baden im 16, Jahrhundert. Berlin 1935

wusst und mit grossen Opfern gepflegt. Der dortigen Staats-

S, 26ff., S, 195, Nach Hans v. Schuberts Forschungen lag

obrigkeit wird der' schuldige Gehorsam nicht verweigert,

die Schuld an dem Scheitern des Marburger Tages bei

befinden sich in den Gemeinden doch nun Glieder, die in

Zwingli. Doch sollen diese wenigen Notizen nur als Zei-

der 4. oder 5, Generation im Lande ansässig sind. Es sind

chen des immer mehr steigenden Interesses an dieser wert-

fast durchweg Niedersachsen, um die es. sich handelt. Die

vollen Arbeit betrachtet werden.

Möge dem verehrten

ältesten Gemeinden tragen Namen wie Neuhannover, Her-

Verfasser die geistige Frische und Rüstigkeit noch lange

mannsburg, Lüneburg, Glückstadt, Harburg, Verden, Ger-

erhalten bleiben, damit es ihm vergönnt sei, sein grosses

dau-Wartburg, Koburg, Augsburg, Wittenberg! Kirche und

Volk in festem Bund. 'Das war ihre Geschichte unter viel

Werk zum schönen Abschluss zu bringen.

Schornbaum, Nürnberg,

Nöten. im Anfang, während des Burenkrieges, heute; das

ist auch ihre Zukunft.

„Einen anderen Grund kann nie-

mand legen ausser .dem, der gelegt ist, Jesus Christus‘.auf

Bodenstein, Wilhelm

(Pastor in Empangweni, Natal),

der ’einen, „nundquam ’ retrorsum' auf der andern Seite.

25 Jahre Arbeit der Hermannsburger deutsch-evange-

Volk 'vor Gott!

Wilhelm Müller, Zavelstein.

lischen-lutherischen Synode in Südaifrika,

Ein Jubi-

läumsbuch. Mit Bildern und Karte,

Hermannsburg

(Hannover) 1937, Verlag der Missionshandlung, (135 S,

Martin, Heinrich, Der Kampf der deutschen lutherischen

8.) Kart. 1.75 RM.

Freikirchen im 19, Jahrhundert um Bekenntnis und

Das Buch enthält die volle Geschichte einer kleinen

Freiheit der lutherischen Kirche; (Bekennende Kirche,

aber lebendigen deutschen Auslandskirche, seit ihren An-

6. Reihe, Heft 56/57.) München 1937, Kaiser, (68 S. 8.)

fängen im Jahre 1845, Der Boden, der umspannt wird,

1,50 RM,

ist Natal und Transvaal, soweit es deutsche evangelische

Kurz und klar und mit gründlicher Sachkenntnis be-

Gemeinden dort gibt, Wenn es auch sonst eine reichlich

handelt Sup. Martin, Marburg, hier die Kämpfe der Frei-

belegte Tatsache ist, die nie vergessen werden sollte, dass

kirchen in Altpreussen und Hessen. Damit hebt sich diese

nichts dem Deutschen im Ausland einen solchen Halt ‘ und

Darstellung höchst wohltuend ab von dem fast das gleiche

Zusammenhalt gibt als seine Kirche, so liegt hier vielleicht

Thema kürzlich behandelnden Heft von Schlemmer „Kir-

ein besonders lehrreiches Beispiel vor:

chenkampf. und Kirchentrennung‘ ‘ (Görlitz, Huttenverlag).

1, Die Kirche und ' das Volkstum; bzw. der Ansiedler,

Dass M, den Kämpfen in Preussen 20, denen in Hessen

waren von vornherein im Bunde. Die evangelische Kirche

44 Seiten widmet, versteht man, wenn man bedenkt, dass

war vom allerersten Anfang an schon am Platz, führend

er selber Hesse ist und dass die 'hessischen Kämpfe noch

und wegbereitend; Ein gutes Drittel der Gemeindeglieder

weniger bekannt sind als die in Altpreussen, Sehr richtig

stammt vom unmittelbaren Missionswerk her. Prediger-

weist M, darauf-hin, dass es den Männern um Scheibel ‘ in

missionare und Missionskolonisten wirkten in hohem Masse

Breslau bei ihrem Kirchenkampf in erster Linie durchaus

zusammen, wie denn auch sonst vor 100 Jahren das Laien-

um die Erhaltung der rechten Evangeliumsverkündigung

element, Handwerker und Bauern, viel reichlicher als

und der schriftgemässen Sakramentsverwaltung ging. Aber

späterhin an der Missionsgründung beteiligt war.

indem sie das nicht nur für eine Einzelgemeinde zu retten

2, Das Band zwischen‘ den Gemeindegliedern und der

suchten, sondern für die ganze Kirche, ergab sich für sie

Mission war stets ein ausserordentlich inniges, wie offen-

notwendig auch ein Kampf um rechte und gegen falsche

bar sonst nirgends in der deutschen Missionsgeschichte.

Kirchenverfassung, ein Kampf um die Freiheit der Kirche,

Die Missionsgesellschaft sorgte für pfarramtliche Versor-

um ihre Selbständigkeit dem Staat gegenüber. M. urteilt:

gung und förderte‘ die Gemeindebildung. Missionare wurden

„Die preussischen Lutheraner haben mit einer grundsätz-

Gemeindepfarrer, traten gelegentlich auch wieder in den

lichen Folgerichtigkeit, Treue und Opferwilligkeit für die

Missionsdienst zurück.‘ Andererseits leisteten die Kolo-

Freiheit der Kirche und das Königtum Jesu Christi ge-

nistengemeinden sehr beträchtliche Beiträge‘ zur Heiden-

kämpft, die durch ‚spätere Kämpfe nicht überboten worden

mission,

sind.” Ein grosses Verdienst der Schrift von M. besteht

3, Die Selbsthilfe der Gemeinden zum Aufbau und

darin: hier werden zum erstenmal die sehr verwickelten

Unterhalt ihres Kirchenwesens war stets Grundsatz und

Kirchenkämpfe in Hessen von einem Kenner in Kürze 'so

hat überaus anerkennenswerte Leistungen gezeitigt. Kir-

dargestellt, dass auch jeder Draussenstehende‘ ein «klares

chen, Pfarr- und Schülhäuser, Kirchenland zum Unterhalt

Bild. davon bekommt.. Vor-allem aber sollte man angesichts

der Kirchenstellen, ein vollständiges deutsches Schulsystem

der Kirchenkämpfe von' heute nicht daran vorübergehen,

bis zur Hochschulreife, '’blühende- Schülerheime, sogar ein

dass sich in jenem kirchlichen Ringen Vorpostenkämpfe ab-

deüutsches Lehrerseminar; deutscher Bildungsverein u. a,,

gespielt haben, vön denen man für die heutigen Kämpfe viel

Kirchen- und Missionsfeste, Musikpflege, Singwochen u:; dgl,

lernen könnte; denn es’ handelt sich heute wie damals um

findet man wie daheim bei diesen „Afrikadeutschen‘, End-

das Bekenntnis ’und um die Freiheit.der Kirche, ihre Auf-

lich kam im Jahr 1911 der Zusammenschluss der 19 Ge-

gabe so zu /erfüllen, '‘wie Christus, :ihr König, ihr das be-

347

348

fohlen hat,

So hat dies Heft trotz seiner Kleinheit einen

stellt, Das letzte Kapitel enthält Gedanken allgemeiner

bedeutenden Gegenwartswert.,

Art, Maxime und Reflexionen,

D. Dr. Nagel, Breslau.

Der ausgezeichnete Pascalkenner Professor Romano

Guardini, Berlin, hat die lichtvolle Einführung geschrie-

Pascal, Blaise, Gedanken, Deutsch von Wolfgang Rütten-

ben aus tiefgründiger Kenntnis 'dieses grossen Streiters für

die Wahrheit des Christentums. Er hat bereits 1935 einen

auer. (Sammlung Dieterich Nr. 7.) Dieterich’sche Ver-

lagsbuchhandlung, Leipzig 1938. (412 S. kl. 8.) Geb.

feinsinnigen „Versuch über Pascal‘ unter dem Titel „Christ-

4 RM.

liches Bewusstsein‘ im Verlag von Jakob Hegner in Leip-

zig erscheinen lassen, in welchem er das Geheimnis dieser

Eine neue deutsche Übersetzung der berühmten Pen-

sees Blaise Pascals, der ein Wissenschaftler von höchstem

grossen christlichen Persönlichkeit uns deutet und seine

Rang und zugleich ein überzeugter Christ und ein geistes-

schweren, inneren Kämpfe und Opfer uns ahnen lässt. Er

gewaltiger.: Bekenner des Christentums durch Wort und

reiht Pascals Pensees unter die Bücher von unvergänglicher

Tat gewesen ist! Der Übersetzer hat die neueste Ausgabe

Wirkung und spricht von ihrer Form, die eine Masse von

der Pensees seiner Arbeit zugrunde gelegt, die des For -

Fragmenten darstellt, die im Gegensatz zu anderen Werken

tunat Strowski, des berühmten Pascalforschers an

fragmentarischen Charakters, z, B, den Schriften der fran-

der Sorbonne, der aus der Mentalität Pascals heraus eine

zösischen Moralisten und den Fragmenten der Romantiker

neue Ordnung der fast tausend Fragmente unternommen

von tiefem, leidenschaftlichem, ja, fanatischem Ernst be-

hat, welche die Sammlung bilden, die man die „Pensees”

herrscht sind. Nach einer knappen Charakteristik von

nennt. Er bezeichnet seine Ausgabe mit dem anscheinend

Pascals Leben zeigt er, wie das Hauptthema der Pensees

etwas anspruchsvoll klingenden Titel: „endgültige Aus-

Vorarbeiten zu einer gross angelegten Apologie der christ-

gabe', „edition definitive”, Wenn man aber bedenkt, dass

lichen Religion sind. Pascal steht in einer Zeit, da das

Strowski ein ganzes Leben dem Studium Pascals gewidmet

erweckte wissenschaftliche Bewusstsein das christliche

und mit kongenialem Einfühlungsvermögen in die Geistes-

Bewusstsein verdrängen will, der Kampf um die Refor-

welt Pascals versucht hat, die Bruchstücke neu zu ordnen,

mation der Kirche lebendig empfunden wird' und durch

so wird man das Hochgefühl verstehen, das den greisen

grosse Persönlichkeiten die Grundkräfte des religiösen

Lebens aufgerührt werden, Pascal ist selbst an diesem

Gelehrten: erfüllt, und ihm diese stolze Bezeichnung seiner

Lebensarbeit zugute halten, Jedenfalls verdient seine Ar-

Kampf innerlichst beteiligt; seine Darlegungen sind nicht

beit, die in den Jahren 1923—1931 erschienen ist und auf

verstandeskühle ‚ Monologe, sondern Gespräche mit den

der Brunschvicgschen Pascal-Ausgabe beruht, nur nach der

Gebildeten seiner Zeit, dem skeptischen Weltmann und

Strowski eigentümlichen Pascalschau gestaltet, die auf-

dem sittenstrengen Stoiker. Diese Apologie' sollte Pascals

merksame Beachtung aller Pascalfreunde.

Lebenswerk werden, blieb aber leider ein Gewirr von

Die beste Ausgabe der Pensees war bisher die von

Bruchstücken; aber diese Bruchstücke haben eine unbän-

dige Kraft, die Kraft der Wahrheit.

Leon Brunschvicg, der 1908—1921 alle Werke Pascals bei

Hachette in Paris und 1912 eine Taschenausgabe der Pen-

Ich kann 'nur bestätigen, auch mir ist es mit Pascals

sees und Opuscules daselbst erscheinen liess, letztere ist

Pensees gegangen, wie Guardini am Ende seiner ausge-

zeichneten Einführung sagt: „Dieses seltsame Buch berührt

in Frankreich die am meisten verbreitete Pensees-Ausgabe.

Brunschvicg ordnet die Themenkreise „von unten nach

uns so tief, dass wir es nie wieder ganz zur Seite legen.“

oben"; ‚er beginnt mit den allgemeinen Fragmenten über

Der Übersetzer, ein junger Gelehrter und Schüler Guar-

Geist und Stil und steigt dann über das Elend des Men-

dinis, Wolfgang Rüttenauer, gibt im Nachwort

eine willkommene Überschau über die Geschichte des

schen ohne Gott und die Mittel zum Glauben zum höch-

sten Thema der Christenheit auf, zu Jesus Christus. Pas-

Textes der Pensees und führt uns von. der kostbaren

cal liebte es aber, die Dinge „von oben nach unten"” zu

Handschrift MS 9202 in der „Bibliotheque Nationale‘ zu

betrachten. Er wollte vor allem die Wirklichkeit Gottes,

Paris über die. Pensees-Ausgaben von Michaut, Port-

Christi und der Kirche darstellen und von da aus die nied-

Royal, Gazier und Brunschvicg zu der neuesten Ausgabe

rigeren Bereiche des Daseins begreifen. So sehr Strowski

von Strowski, Die Schwierigkeiten, die eine Übersetzung

die Pensees-Ausgabe Brunschvicgs schätzt, glaubt er doch,

der Pensees stellt, hat er gemeistert. Der Verleger hat

dass dieser nicht genügend auf die Mentalität Pascals ein-

dem Werk — ıdem 7. Band der Sammlung Dieterich —

gegangen sei, auf seine Vorliebe, „einander widerspre-

ein geschmackvolles Gewand gegeben. In unsern Tagen

chende Ideen zu verbinden, um so ein Bild von der To-

des Grossangriffs auf Christentum und Kirche stellen diese

Pensees eines der erlauchtesten Geister des christlichen

talität der Wahrheit zu erlangen‘

Auf Grund seines le-

benslänglichen Studiums Pascals ist er zu der Überzeugung

Abendlandes den Gläubigen ein Arsenal zur Verfügung voll

gekommen, dass Pascal zwar über vieles geschrieben habe,

Waffen von Kraft und Glanz im Kampf für die Kirche, die

in Wirklichkeit aber nur wenige zentrale Themen die Lei-

Gott selbst ins Meer der Völker ‘gestellt und ihr durch

denschäft seines Geistes erregt haben. Sein geistiges Tem-

seinen Sohn die Verheissung gegeben hat: ‘‚Auch die

perament habe ihn dazu getrieben, alle Widersprüche und

Pforten der Hölle sollen sie nicht überwältigen!”

Einwände gegen die zentralen Themen sich klar zu machen

Lic, Dr. Kurt Warmuth, Dresden.

und sie in dramatischer Form um seine Themen zu stellen.

Er findet in den Pensees fünf zentrale Themen: das Argu-

Hegel, Georg Wilhelm Friedrich, Sämtliche Werke, Kri-

ment der Wette, die Grösse und das Elend des Menchen,

tische Ausgabe. Bd. II: Phänomenologie des Geistes.

die Ungereimtheit des Menschen, die Bilder und Prophe-

In vierter Auflage nach‘ dem Texte der Original-Aus-

zeiungen des Alten Testaments und endlich Jesus Christus.

gabe herausgegeben von Johannes Hoffmeister, Der

Diese fünf Themen bilden das Gerüst seiner Pensees-Aus-

philosophischen Bibliothek Band 114, Leipzig 1937,

Verlag von Felix Meiner., (XLII und 598 S, gr, 8.) Geh.

gabe. Die Stücke, die 'auf die Apologie der christlichen

Religion gehen, hat er an den Anfang seiner Ausgabe ge-

8 RM.

349

350

Unser Buch ist eine Ausgabe der Hegelschen „Phäno-

Liebe nicht —, — 6, Heft: E, Abderhalden, Zum Abschied.

W, Schweingruber, Gemeinschaftserziehung durch Taten,

menologie‘, die im Rahmen der bekannten, sich immer

K, Groos, Fortdauer u, Weltplan,

mehr in ihrer Brauchbarkeit und Unersetzlichkeit er-

Jahrbuch, Philosophisches, der Görres-Gesellschaft, 51. Band,

2, Heft: M, Grabmann, Die Löwener Neuscholastik u. die

Wweisenden „Philosophischen Bibliothek‘“ des verdienst-

Vollen Meinerschen Verlages die vierte Auflage darstellt.

geschichtl, Darstellung u. handschriftliche Erforschung d, mittel-

Neu und deshalb besonders hervorzuheben ist die sehr

Köhler,

alterlichen Philosophie im Lichte neuester Veröffentlichungen, G

Nietzsche u. der Katholizismus,

‚ Jansen, Die

äusführliche

Einleitung des

Herausgebers,

auf

dessen

hunderts,

Pflege der Philosophie im Jesuitenorden während des 17,/18, Jahr-

Schultern nach dem Heimgange Georg Lassons (vgl. meine

The Journal of theological studies, 39, Vol., 154, No., April

Anzeige der Herausgabe der Werke Hegels in unserem

1938; H, F, Farmer,, Doctrine in the church of England. M, D,

Literaturblatte 1932, S. 42) offensichtlich die Hauptarbeit

Knowles, The early Community at Christ Church, Canterbury,

J, E, Powell, A Palimpsest of St. Chrysostom. W, H, Co-

der kritischen Gesamtausgabe der Werke Hegels liegt.

drington, The heavenly Altar and the Epiclesis in Egypt. J.

Hoffmeister will in dieser seiner Einleitung ein Doppeltes

H, Michael, A Phenomenon in the text of Romans, G, R

Driver, Linguistic and textual Problems: Minor Prophets,

vermitteln, Er will einmal die philologischen und histo-

Kirche im Angriff, 14, Jahrg., 1. Heft: A, Allwohn, Wo

rischen Voraussetzungen und Einzelprobleme, ‚die Grund-

bist Du, Gott? Offener Brief an Paul Schütz, R. Hupfeld, In

begriffe und Einzelprobleme zeigen, die Hegel vorlagen

welchem Sinn ist d, evang. Kirche an der religiösen Volkskunde

interessiert? — 2, Heft: H, Schroth, Zu Priestern gemacht, zu

und die dieser weitergebildet und zusammengefasst hat;

warten des Evangeliums, H, Bruns, Gottes Führung im Leben

er will sodann einen Einblick in „die Entstehungsgeschichte

des einzelnen Menschen, August Schaefer, Eins aber ist

Für diese

not, P, Schütz, Antwort auf d, offenen Brief, — 4, Heft: W,

der Phänomenologie des Geistes‘” vermitteln.

Müller-Gordon, Petrus am Wachtfeuer.,

H. Schroth,

zweite Aufgabe kommen ihm die eingehenden Unter-

Religiöse Ideologien u, Gottes Wirklichkeit, O, Riedel, Die

Eigenart u, der Erziehungsauftrag d, Kirche Jesu Christi, A, A11-

suchungen, die vor kurzem der Philosoph Th. Häring über

wohn, Volksmissionarische Reden, — 5, Heft: A. D, Müller,

diesen Gegenstand gemacht hat, sehr zustatten, Bei der

Klärung der Grundbegriffe ist es vor allem der Begriff der

Volksmission in ihrer Bedeutung für Bestand u. Rettung der

Volkskirche, K, F, Euler, Katholische Auslegung des Penta-

teuch, A, Allwohn, Volksmissionarische Reden, — 6, Heft:

„Phänomenologie des Geistes‘” selbst, der interessieren

dürfte,

Hoffmeister kommt es hier auf den Aufweis an,

A, D, Müller, Volksmission in ihrer Bedeutung für Bestand u,

Rettung der Volkskirche, K, F, Euler, Katholische Auslegung

wie die an sich oft bemerkte Verwandtschaft zwischen

des Pentateuchs, A, Allwohn, Volksmissionarische Reden. 4, 5,

Kants Vernunftkritik und Hegels Geistes-Phänomenologie

Kirche, Eine heilige, 20, Jahrg,, 5,/7, Heft: Die ausserdeutschen

Kirchen im J, 1937: C, Fink, Die orthodoxen Nationalkirchen.

an dem Vorgegebensein des Begriffes Phänomenologie

F, Heiler, Russische Frömmigkeit in alter u. neuer Zeit, B,

selbst eine wohlverständliche philologische und auch histo-

Sove, Der Kampf gegen die orthodoxe Kirche in d. Sowjet-

rische Bestätigung findet. Die Stellung der „Phänomeno-

union,

H

offmann, Die römisch-katholische Kirche,

J

Casper, Der Stand der liturgischen Bewegung in d, röm,-kath,

logie des Geistes‘“ im Ganzen des Hegelschen Systems ist

Kirche, M, Heinz, Die altkatholische Kirche, Paula Schae-

genau dieselbe, welche die Vernunftkritik bei Kant im

fer, Die anglikanische Kirche, J. Cullberg, Die schwedische

Kirche, J, Brunn', Die dänische Kirche. J, Auduns, Die is-

Ganzen des Systems einnimmt. Vielleicht ist dieser Hin-

ländische Kirche,

W, Link, Die luth, Kirchen im baltischen

weis auf diese Bedeutung unserer in Frage stehenden

Raum, A, Lehtonen, Die finnische Kirche. G, delPesco,

Hegelschrift und ihre durchaus ansprechende Behandlung

Die Waldenserkirche Italiens,

W, Monod, Die reformierte

Kirche in Frankreich, St. B, Frost, Die Methodistenkirche, J

durch den Herausgeber geeignet, die Beachtung der Her-

vanden Brink, Die liturgische Bewegung in d, holländischen

ausgabe zu erhöhen,

Robert Jelke, Heidelberg.

reformierten Kirche, Die kirchliche Einigungsbewegung im Jahre

1937, I, J/Nörregaardu,N. Karlström, Faith and Order,

Z

I. Anna Söderblom u, N;, Karlström, Life and Work,

F, O, Schöfer, Eine kathol,-evang, Gebetsfreiheit,

Zeitschriften.

Luthertum, 1938, 3, Heft: H, Lauerer, Der Weg zur Abend-

Blätter für Deutsche Philosophie. 12. Band, 1. Heft:; N, Hart-

mahlsgemeinschaft, G, Probst, Lutherische Frömmigkeit in den

‚ Substantialität, M. Caspar, Keplers

Abendmahlsliedern, — 4, Heft: M, Doerne: Die ökumenische

mann, Zeitlichkeit u

hicum“”. B, Sartorius von Walters-

Frage als Gewissensfrage an die christl, Kirchen, H, E,

reut-

„Mysterium Cosmograp

zistik Wilhelm Diltheys,

zig, Amt u, Ämter in der luth, Kirche, — 6, Heft: A, Oepke,

hausen, Die Publi

Unser Glaube an die Himmelfahrt Christi,

Bijdragen

van de

Philosophische en Theologische Faculteiten

Missionszeitschrift,

Neue allgemeine,

15, Jahrg,,

6, Heft:

der Nederlands

che Jezuieten, Jaarg, 1, 1938, 1: P. Hendrikx,

V, Cremers, Het Millinarisme

Richter, Christliche Begegnung mit dem Heidentum, Key-

Augustinus’ Individualisme,

szer, Wie wird Volk durch die Mission? Joh, Müller, Zur

van Irenaeus, F.

‚ Tummers, „Het Mede-verdienen‘ van de H,

Lage in China,

Maagd in het Verlossingswerk. F, Malmberg, „Apologetica

Monatsschrift für Pastoraltheologie, 34, Jahrg., 5./6. Heft: F,

als theologische wetenschap“, H, Thielemans, Kant en de

v, Bodelschwingh, Meditationen zur Predigt, Pfingsten bis

Scholastiek,

4, Sonntag n, Trin, R, Frick, Predigtmeditationen zum Trini-

Ephemerides Theologicae Lovanienses, 15, 1: J, Coppens,

tatisfest über Jesaja 6, 1—8. Bibelkatechismus, 2, Lehrstück, E,

Pour une nouvelle version latine du Psautier, C.,Callewaer

t,

Schlink, Das Wesen einer Bekenntnisschrift nach luth, Lehre,

La synaxe eucharistique & Jerusalem berceau du dimanche, L

G, Krause, Kirchliche Taufverkündigung,

Cereaux, Le „supernomen‘ dans le Livre des Actes, J, Ma-

hieu, Un &veque theologien et docteur de la vie spirituelle, J

Quartalschrift, Römische, für christl, Altertumskunde und für

Bittremieux, De intentione ministri in sacramentorum ad-

Kirchengeschichte, 45, Band, 1,/2. Heft: A, Wikenhauser,

ministratione juxta

Ecclesiam Anglicanam,

Die Herkunft der Idee des Tausendjährigen Reiches in d. Jo-

Die Erziehung,

13. Jahrg., 7, Heft: F, Glaeser, Art, Wert,

hannes-Apokalypse, J, Braun, Die Brunneneinfassung in S, Bar-

ie schweizerische Volksschule u. ihr Bil-

tolomeo all'Isola zu Rom, J, Vincke,Der König von Aragon u,

Wesen. W, Guyer,

8, Heft: H, Wenke,

Kinder- u, Jugendschutz, —

die Priorwahlen in Montserrat während d, 14. Jahrh.,

dungssinn,

Volkstum u, Erziehung, F, Blätt-

Review, The philosophical, Whole No, 277 — 47. Vol., 1, Jan,

9, Heft: Ed. Spranger,

n der ,,

geistigen Wiederholung der Stammes-

1938; A, Lalande, Philosophy in France, 1936—37, A, Lie-

ner, Die Theorie vo

zelentwicklung“,

bert, Contemporary German Philosophy, — No., 279 = 47, Vol.,

entwicklung in der Ein

3, May 1938: W. H,

erkmeister, The Meaning of “Me-

Ethics, _ Forts. von . „Th

e international Journal of ethics, 48,

aning" re-examined, P, Hughes, Involvement and implication,

Vol., 3, Nr., April 1938; R, M

M

cKeon, The Development of the

S, Russo, The Concept of matter in Leibniz,

concept of prop

erty ı

n political p

hilosophy. H, Kelsen, Plato-

nic Justice. G

E, Müller, The Art

of living,

1938: J, Lameere, Les Concepts du Beau et de l'Art dans la

Revue d’histoire de la philosophie, Nouv, Ser, 21, Fasc,, Janv.

Ethik, 5, Heft: E, Abderhalden

’

Zum Muttertag, O, Hell-

muth, Die Grossmutter.,

H, Lind

emann, Christliche Ethik,

doctrine platonique, — 22, Fasc,; H, Gouhier, Malebranche et

W, Schönfelder,

Herkun

ft u, Wesen der g

egenwärtigen

le probleme de la participation,

Philosophie,

-{ ärz7

Die Organisati

on der

f

rinkerhilfe-

Revue d’histoire et de philosophie religieuses, .18, Annde,

arbeit, E, v, Grossc

hopf, Konflikthilfe,

H, Walter, Christi

1, No,: Le Probleme du Christianisme primitif, M, Simon,

‚,,und hätte der

Sur deux Heresies juives mentionn6es par Justin Martyr, P, A1-

Jünger u, die Güter dieser Welt, O, Fritze, n

351

352

faric,;, Une Page inedite d’Ernest Renan, A, Lods, Sur la

Zeitschrift‘ für systematische Theologie, 14, Jahrg., 4..Heft: R.

religion.des Hebreux nomades,

Gyllenberg, ‚Glaube,u, Gehorsam, B Erzin8, Christlich-

Revue philosophique de la France et . de l’&tranger, 63, Annee,

religiöse Anklänge in der lettischen Volkspoesie, G-Heinzel-

1938, 1,/2, Nos;: E, Brehier, L’etat present de la philosophie

mann, Evangeliumsverkündigung und Apologetik, E, Loh-

d’'apres les travaux du Congres Descartes, R, Bespaloff, La

meyer, Die Versuchung Jesu, G, Kittel, Das Urteil ‚des

Metaphysique de Gabriel Marcel, J, Delevsky, Le Finalisme

Neuen Testamentes über den Staat. R, Hermann, Das christ-

dans la nature, J, Paliard, A propos de l'idee d’agnition dans

liche „Selbstverständnis“ u, der Glaube an Gott in Christo —

la philosophie de Maurice Blondel, R, Ruyer, Parallelisme et

unter besonderer Berücksichtigung der „Schlüssel des Himmel-

spiritualisme ‚grossier, — 5,/6, Nos,: A, Leclere u, M, Sou-

reichs“,

riau, Introduction au symbolisme mathematique, J, Ullmo,

La Loi scientifique,

Scholastik, 13; Jahrg., 1. Heft: J, B. Lotz, Immanenz und

Berichtigung,

Transzendenz, H, Weisweiler;, Drei unveröffentlichte Briefe

Durch ein unliebsames Versehen sind in der Besprechung von

aus dem christologischen Streit, Gerhohs von Reichersberg, B,

„Abendmahlsgemeinschaft?” von D. Sasse, Erlangen (Nr. 16) die

Jansen, Zur Phänomenologie der Philosophie der Thomisten

Korrekturen des Verf.s nicht aufgenommen worden. Infolgedessen

des 17,/18, Jahrh. J,.Beumer „‚ Die spekulative Durchdringung

blieben nicht nur sinnstörende Druckfehler wie „Auswüchse” statt

der Andachtsbeichte in der nachtridentinischen Scholastik, A,

Szabö, Indische. Elemente im plotinischen Neuplatonismus, —

„Ausdrücke“ (Sp. 249, Zeile 6 v.u.), „dort“ statt „doch“ (Sp. 252,

2, Hett:

d.uvBi MO &z

Immanenz u, Transzendenz heute,

A

Zeile 31 v.o.), „erst“ statt „noch“ (ebenda, Zeile 14 v.u.) stehen,

Brunner, Ursprung -u. Grundzüge der Existenzialphilosophie,

sondern sind auch Worte und ganze Satzteile (z.B. „Reformierte”

K; Prümm ‚, Göttliche: Planung u; menschliche Entwicklung nach

hinter Lutheraner, Sp.250, Z.25 v. o.) fortgefallen. Wir bitten unsere

Irenäus, Adversus haereses, I, H, Weisweiler, Das wieder-

Leser, diese Korrekturen nachträglich einzutragen.

D. Schriftl.

gefundene Gutachten des‘ Magisters Petrus über die Verherr-

kl

lichung des Gottessohnes gegen Gerhoh von, Reichersberg, K,

Frank, Naturphilosophie und Okkultismus,

Schule und Evangelium, 13, Jahrg., 2. Heft: O, Ziegner,

Aus Luthers Auslegungen der Psalmen, Psalm 65. K, Korth,

Allgemeine

Die Ehe in .der Bibel. Mg.d, von Tiling,Die Gleichnisse Jesu

im Unterricht, — 3, Heft: M, Caspar, Von der Aufgabe Jo-

Evangelisch-Lutherische Kirchenzeitung

hannes des Täufers,

K; Korth, Die Ehe in der. Bibel,

K

Inhalt 1938

Jarausch, Wie steht es heute mit der Methode in unserem

Nr.37: Unter : Gottes Regiment /, Christus . und die Schöpfungs-

Unterricht?

ordnungen II (Heim) / Abendländische Entscheidung IIl

(Sauer) / Zur Beurteilung von Paul de Lagarde (Hartmänn) /

Studien, 70. Jahrg., 1938, Mei: E, A. D. E, Carp, Psycholo-

Noch einmal: Paul de Lagarde (Lau) / Mittelalterliche geist-

gische ‘ beschouwingen omtrent zelfmoord, F,

Taliani,

Pietro Kardinaal Gaspari, P. Zoetmulder, De Moslim. toge-

liche Mischpoesie (Kerrl) / Kirchliche Nachrichten.

nover het Christendom., W, Vermeulen, Naar aanleiding van

Nr.38:

Kirche / Alttestamentliche Glaubensaussagen vom Leben

net Lyceum, N, Perquin, Dilettanten,

und vom Tod (v. Rad) / Stimmen der Väter (Lorentzen) /

Studien, Franziskanische,

25. Jahr, 2. Heft: V.Heynck,

Der Angriff des Humanismus auf die christliche Welt-

Der hl. ‚John Fisher u, die skotistische Reuelehre.. T, Schmid,

anschauung I (D. Schultzen) / Kirchliche Nachrichten /

Franziskanische Elemente im mittelalterlichen. Kult‘ Schwedens

Feste und Versammlungen.

(Forts.). L, Meir, Nikolaus Lakmann, O, F,.M, u, die Erfurter

Nr. 39:

Zeugenmut (Abegg) / Nachfolge und Nachahmung Christi

Predigttätigkeit um d, Mitte d, 15. Jahrh. J, Klein, Nochmals

im Neuen Testament I (Oepke) /'Der Angriff des Huma-

d, Charitaslehre: des sel, Johannes Duns Skotus (Forts,),

nismus . auf die christliche

eltanschauung II (Schultzen) /

Studien, Nieuwe theologische, 21, Jaarg,, 6, Afl,, Juni 1938:

Kirchliche Nachrichten,

P, ten Have, Catechese en Zending, G, vander Leeuw,

Nieuwe godsdiensthistorische literatuur. S. F. J,Berkelbach

Einzel-Nummern RM —.40; ab 5 Nummern ä RM —.30

v. d.,Sprenke1,:Oecumenica; Een nieuw.handboek der Kerk-

Bezugspreis RM 4.50 vierteljährlich. Zum Bezuge empfohlen !

geschiedenis,

Probenummern nach unserer Wahl kostenlos.

Studien, Theologische, und Kritiken,

108, Band, N. F, 3,

3, Heft: F, K, Schumann ‚, Die Bekenntnisse ‚u. das Bekennt-

Verlag von Dörffling & Franke, Leipzig,

nis. P, Gabriel, Die Frage nach .d.. neuen. Kirchenlied, — 4,

S ME aAM L OE E

Heft: W, Kranz,)Die‘ Frömmigkeit des Sokrates; W, Hol-

Der Sinn des Abendmahls.

Nach Luthers Gedanken über das

sten; Bruno Gutmanns, Exegese,

Abendmahl 1527/1529, Von Prof. D. Ernst Sommerlath, 5,85 RM.

Theologie und Glaube,

30. Jahr,

3, Heft:. J,..Pascher.,,

Christus gegen die geistige Zersetzung der Welt, Cl Kopp,

Religion und Politik in der Germanenbekehrung. Von Prof,

Christentum u, Islam. A, M,

ofmann, Zur Lehre vom weihe-

Dr. Walter Baetke, 1,— X

priesterlichen . Opferakt. F, Blome, Zu den deutschen Volks-

Kirche und Gru

ausgaben des Alten Testaments,

K, Zimmermann,

Adolf

4. Tausend,

—

ppenbfwegung. Von-Prof, Dr. Adolf Köberle

Kolping, Seelsorger des Volkes durch.die Familie, W, Moock,

’

Zu Jo, 2, 1—11, Doergens, Ein neuer Beitrag zur Charakte-

Die Christusbotschaft. Predigten von Prof. Dr. Adolf Köberle.

ristik.Konstantins d, Grossen u, Eusebs,

3,50 RM; geb. 4,50 4

Tijdschrift, Gereformeerd theologisch, 39, Jaarg., 6, Afl,;, Juni:

riechisch?

E, Hessel-; Das: Land- der: Götter . u, der eine Gott,

um ‚Pro-

Der Gottesdienst der ältesten Kirche, jüdisch?

blem des Staatsshinto in Japan. (Ter inleidning door Th, Delle-

christlich?. Von Prof, D. Dr. Joh. Leipoldt, 2,85 .

man.) Verslag van de 27, Allgemeene Vergadering van Pre-

Selbsterkenntnis — Gotteserkenntnis. Warum Christentum?

dikanten van de Gereformeerde Kerken in Nederland, geh., te

Von Dr. Dr.’Herbert Schack, 2,50 RM; 'geb. 3,30 RM.

Utrecht 21, April 1938,

Vox Theologica, 9, 5: P. Hendrix,De paaschvreugde in de

Jesus und Paulus — Jesus oder Paulus? Ein Wort an Paulus-

Von Prof.

egner.

. Dr. Joh. Leipoldt., 3,80 RM.

van Calvijn,

Russische ‚orthodoxie. W..,E. den.Hertog, De anthropologie

Evangelium und Zeit

eist. Studien zum Menschenverständnis

P, Smits, De idee van het tragische en het

der

egenwart. Von

ß

rof. Dr. Adolf Köberle. 4. u. 5. Tausend.

christelijk agapebegrip,

Steif brosch. 4,— RM; geb. 4,80 RM.

Zeitschriit für Aszese und Mystik,

15, Jahrg., 2, Heft: E

„Zweite Reformation“ oder Vollendung der Reformation?

PrzywAaTa,

eus semper maior,

Schmitz,

Angela

Biblische oder völkische Kirche? Ein bibl. u. reformationsgesch, Bei-

Merici, H, Gleumes, Der geistige Einfluss d, heiligen Bern-

hard von Clairvaux au

omas, von . Kempen, Kreszentia

trag zur deutschen Kirchenfrage. Von Dr. Hans Hofer, —60 RM.

Krempl, Newman'’s Wirken als Vikar in St, Mary'’s, F, Weisz,

Gottes- u, Nächstenliebe nach der hl, Katharina von Siena. Joh.,

Dörffling & Franke Verlag / Leipzig C1

Beumer, Die Nächstenliebe. als universelles Motiv des reli-

B SN ELE EB a RE S ME

giösen Lebens, C, A, Kneller, Pierre Coste,

Zeitschrift für katholische Theologie, 62. Band, 2, Heft; K,

Rahner, Augustin u. der Semipelagianismus, P, Browe, Die

Beilagen-Hinweis.

Judenbekämpfung im' Mittelalter, I, J, Stufler, Nochmals die

Dieser Nummer liegt ein Prospekt der Firma Vandenhoeck

Lehre des hl. Thomas vom göttlichen Vorherwissen der freien

und Ruprecht, Verlag, Göttingen, bei, den wir der Beach-

Willensakte der Geschöpfe,

„‚ Thalhammer, Um Sinn u;

tung seitens unserer Leser empfehlen,

Aufgabe einer aszetischen Theologie,

Für, den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber ' D. theol. Ernst: Sommerlath in Niarkkleeberg-Leipﬁ!; für Anzeigen{verantwortlich

Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13. Verlag von Dörffling & Franke' in Leipzig. ;Druck/ von Gustav

inter in Herrnhut

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D. theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig.

Nr. 23

Leipzig, 11. November 1938.

LIX. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags.

für das

usland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist. zum Tageskurse umzurechnen. —

— Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich. Bezugspreis

nzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen):

die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige. I.v.W.g.

Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13.

Postscheckkonto Leipzig Nr.52873,

L men

A

Hempel, Johannes, Die Mehrdeutigkeit der Ge-

Menges, Hieronymus, Die Bilderlehre des hl. Jo-

Lehnert, Hans, Kirchengut und Reformation.

schichte als Problem der prophetischen

hannes von Damaskus (Grützmacher.)

Oeschey.

Theologie. (Rudolph.)

Ekklesia. (Rhode.)

Missionsjahrbuch, Lutherisches, für das Jahr

1988. Heidenmission, Die deutsche evan-

Arvedson, Tomas,

Stu

d

ie zu Matth. 11, 25—80. (Leipoldt.)

Das Mysterium_ Christi, eine

Lindström, Martin.

D

hillip Nicolais Kristendom-

gelische. (Müller:

Das Neue Testament Deutsch. (Schultzen.)

stolkning. (J

ör

gersen.)

Theologische Aufsätze. Karl Barth zum 50. Ge-

Freyer, Dr. Ilse, Erlebte und systematische Ge-

Rahe ‚Wilhelm, Johann Heinrich Volkenin

1796

Hirsch, Emanue:

urtstag. (Moe.)

1, Die Umformung des christ-

staltung in Augustins Konfessionen, (Zän-

er.

bis 1877, dienstliche Schreiben, Briefe, Tage-

lichen_ Den

k

ens. in der‘ Neuzeit.

(Dill-

buchblätter. (Theobald.)

schneider.)

Ängiiri l

Hempel, Johannes, Die Mehrdeutigkeit der Geschichte als

Worts und damit der Geschichte für den Propheten selbst

Problem der prophetischen Theologie, = Nachrichten

aus seinem eigensten Erleben bei der Berufung gegeben ist,

von der Gesellschaft der Wissenschaften. zu Göttingen,

so wenig für seine Hörer, zumal da Jahwe ja jederzeit des

Philol.-histor, Klasse, Fachgruppe V: Religionswissen-

Guten oder des Bösen, das er angekündigt, „sich gereuen

schaft, Neue Folge, Band I, Nr. 1. Göttingen 1936,

lassen‘ kann. „Die Mehrdeutigkeit :der Geschichte auch

Vandenhoeck u. Ruprecht, (44 S, gr. 8.) 3 RM.

dem Wort gegenüber ist ‚,, darin begründet, dass zwar

Die Notwendigkeit, die Geschichte zu deuten, entsteht

das allgemeine Ziel der Geschichte: die Gottesehre, fest-

überall am Misserfolg, und immer liegen dann zwei Ant-

steht, aber nicht der Weg zu diesem Ziel: Gericht oder Heil:

Dieser ist vielmehr grundsätzlich variabel, insofern mit dem

worten bereit: der Misserfolg beweist das Unterliegen und

Versagen des eigenen Gottes gegenüber den anderen Göt-

Handeln der Menschen auf der einen Seite, dem inneren

tern, oder: der Misserfolg ist verschuldet durch‘ Verletzung

Gespanntsein Gottes selbst zwischen Zorn und Liebe auf

und Nichtachtung der Ansprüche des eigenen Gottes. In

der anderen, Gottes Ratschluss sich zu wandeln vermag‘

Anwendung auf die prophetische Theologie beschäftigt sich

(41). Ist die Eindeutigkeit der. Geschichte auch so nicht zu

der vorliegende Aufsatz vor allem mit der ersten Antwort:

gewinnen, 'so bleibt als Ausweg der Dualismus mit.der Hoff-

wie lässt sich die Geschichte als von Jahwe gelenkt ver-

nung seiner Überwindung in der Endzeit:(Daniel) oder aber

stehen trotz des Versagens in geschichtlichen Katastro-

der Verzicht auf das Verstehen der Wege Gottes (Kohelet).

phen? Der Rückgriff auf die einzelne göttliche Wundertat

Man /liest diese Gedanken, . die. schon die Hörer beim

hilft nicht weiter, denn einmal tun auch die anderen Götter

Bonner Orientalistentag. 1936 beeindruckten, jetzt mit be-

Wunder, und dann hätte der katastrophale Gesamtverlauf

sonderem Genuss, nachdem sie durch reiche Anmerkungen

der israelitischen Geschichte von dieser Betrachtungsweise

untermauert sind, die von der'gewohnten geistigen Weite

aus trotz aller Einzelwunder gegen die „Göttlichkeit”

des Verfassers‘, Zeugnis geben, Zur Frage des arischen

Jahwes entscheiden' müssen, Man zog sich deshalb auf das

Freundgottglaubens wäre noch auf die feinen Darlegungen

eine grundlegende Wunder des Auszugs und im Zusammen-

bei. A, Titius, die Anfänge der Religion bei Ariern und

hang damit auf den Glauben an Jahwe als Weltschöpfer

Israeliten, 1934, 'zu verweisen. - Die schöne Übersetzung. des

zurück, wodurch 'sich „‚das Problem der Geschichtsdeutung

2, Psalms S, 38 ist leider durch den bösen Druckfehler '„‚ich

in entscheidender Weise verschiebt‘ (19). Gibt es dann

hab gefürchtet meinen König" (statt „gefürstet‘) entstellt,

vom' prophetischen Wort aus einen Weg zur Eindeutigkeit

W, Rudolph; Giessen.

des Geschehens? Gewiss ist es wichtig, wenn Jahwe die

eingetretenen Ereignisse vorausgesagt hat; aber es kann

ja Orakel gegen Orakel stehen, Äussere Kennzeichen' zur

Arvedson, Tomas, Das Mysterium Christi, eine Studie zu

Unterscheidung von wahrer und falscher Prophetie ’gibt es

Matth, 11, 25—30, (Arbeiten und Mitteilungen aus dem

nicht, und vom Erwählungsglauben aus sind grundsätzlich

neutestamentlichen Seminar zu Uppsala, herausgegeben

Unheils- und Heilsweissagung ‚gleich möglich, Dazu kommt,

von Anton Fridrichsen. VII.) Leipzig 1937, Lorentz.

(XVI, 254 S.)

dass das Prophetenwort selbst mehrdeutig sein kann (Bei-

spiel ‚Jes; 7, 7: 2, oder 3, Person?), so dass das Einzelwort

Die 'gelehrte und inhaltreiche Arbeit kommt zu folgen-

immer nur aus der Gesamthaltung des Propheten verständ-

den Ergebnissen; '„‚Die Perikope Matth, 11, 25—30 ist eine

lich wird; aber auch diese Gesamthaltung kannn sich ändern

Liturgie, ursprünglich für ‚eine ‘ Mysterienfeier bestimmt,

(vgl. ‚Jesaja' und Assur), - So gewiss die Eindeutigkeit des

deren Zentrum die Inthronisation Christi war‘” usw. (S. 229).

353

354

356

355

An der viel verhandelten Frage, ob hier echte Jesusworte

Das Neue Testament Deulsch. Neues Göttinger Bibelwerk,

herausgegeben von Paul Althaus und Johannes Behm,

vorliegen, nimmt der Vf, wenig Anteil (S. 172, Anm, 6).

Ich habe aus dem Buche viel gelernt; überraschende Be-

Göttingen, 25. (Schluss-)Lieferung. “ Namen und Sach-

weiser zum Gesamtwerk, bearbeitet von Gotthold Holz-

urteilungen einzelner Tatbestände sind mir eindrucksvoll

(z. B. S. 152 über die ägyptischen Vorstellungen vom Könige),

hey. Mit einem Nachwort der Herausgeber zum Gesamt-

aber auch Übersichten über die Geschichte einzelner Ge-

werk,

143 "Atfl,

Göttingen

1938, Vandenhoeck

& Ruprecht. (122 S. gr. 8.) Geh. 3.20 RM. Ermässigter

danken (z. B, S. 158 ff, über das Bild vom Joche). Dennoch

s

Gesamtpreis des jetzt vollständigen Werkes in 12 kar-

muss ich allerlei Bedenken anmelden.

Zunächst scheint es mir wenig glücklich, dass manche

tonierten Teilen oder 5 Leinenbänden 62 RM,

Nachdem die wertvolle Erklärung der neutestament-

wichtige Begriffe weit, d. h. unscharf gefasst sind. Ich weiss,

lichen‘ Schriften im Bibelwerk schon vor Monaten fertig

dass das in der Religionsgeschichte fast üblich ist; ein Se-

gen für die Wissenschaft ist es nicht. Den Begriff Mysterien-

vorlag, ist nun zum Abschluss des Ganzen noch ein Namen-

und Sachweiser erschienen, der von Gotthold Holzhey mit

frömmigkeit kann ich, wenn ich dem Gang der Geschichte

Geschick und, grosser Sorgfalt ausgearbeitet ist. Es sind in

treu bleiben will, nur nach den alten Mysterien des grie-

chischen Mutterlandes bestimmen, nach Eleusis usw.; diese

ibm alle wesentlichen Namen und Begriffe, die entweder in

der Übersetzung oder in der Erklärung vorkommen, auf 224

Mysterien sind ja auch, wie die Denkmäler beweisen, noch

Spalten zusammengestellt und daneben die Schriftstellen

in der römischen Kaiserzeit lebendig. Jedenfalls dürfen sich

hier Apuleius (Metam, XI.) und das Corpus Hermeticum

angegeben, bei denen sie vorkommen und behandelt sind.

Kommt ein Begriff oder ein Vers mehrfach vor, wird das

nicht ungebührlich in den Vordergrund drängen (vgl. etwa

besonders bezeichnet. Auf verwandte Begriffe wird durch

S, 19, Anm. 1). Für ebenso unbrauchbar halte ich das Wort

Gnosis, wenn man seinen Sinn über das Mass ausdehnt (S.

ein geschicktes Zeichensystem, in das man sich freilich erst

etwas hineinlesen muss, hingewiesen. Bei umfassenden

120, Anm, 7). In diesem Falle würde ich es sogar für ein

Stichworten sind Unterabteilungen gebildet; die längeren

wissenschaftliches Verdienst halten, den Ausdruck über-

haupt zu meiden;.er dient nur zu oft der Unklarheit,

Ausführungen (Exkurse) zu Schriftstellen sind in einem

besonderen Register zusammengestellt, So wird der Inhalt

Damit hängt ein weiteres zusammen, Weil die älteren

der Schrifterklärung für die biblische Theologie des Neuen

Mysterien wenig berücksichtigt sind, werden Behauptungen

Testaments fruchtbar gemacht und der Wert des Bibelwerks

aufgestellt, die in ihrer Allgemeinheit nicht zutreffen. Man

für die Arbeit am Neuen Testament erhöht, — Ein Nach-

kann nicht sagen: „Initiation und Mysterium scheinen im

wort der Herausgeber zum Gesamtwerk vom August 1937

Hellenismus immer eine Einheit gebildet zu haben‘ (S. 242);

ordnet das Bibelwerk in die Geschichte der Erklärung des

„das eigentliche Mysterium, d, h. die Weihe des Mysten,

Neuen Testaments der letzten Jahrzehnte ein und bestimmt

ist oft oder in der Regel ein hieros gamos gewesen‘ (S, 152,

seine Eigenart dahin, dass es eigentlich in erster Linie für

vgl. S, 187, Anm, 9); „aus Apulejus lernen wir, wie Krank-

gebildete Laien bestimmt war, nun aber doch theologischer

heit und Heilung beinahe den unerlässlichen. Hintergrund

geworden ist, als ursprünglich ßgedacht war, ünd dadüurch

zur Weihe bilden‘‘ (S. 85, Anm; 2). Aber auch in anderer

theologische A uslegung geblieben (nicht Anwendung ge-

Richtung scheinen mir Fehler vorzuliegen. S, 95 wird von

worden) ist.

Die wirklichen Ergebnisse der theologischen

den Hermetica gesagt: „dass wir uns hier auf kultischem

Forschung der letzten Jahrzehnte sind voll und ganz berück-

Boden befinden, steht ausser jedem Zweifel‘; mir erscheint

sichtigt; darüber aber ist nie vergessen worden, dass das

das Gegenteil beweisbar usw.

Neue Testament für den Christen lebendige Autorität ist.

Endlich muss ich bekennen, dass ich die Schlüsse des

Zwischen dem Erscheinen der ersten (Brief an die Römer)

V£, oft gewagt finde, Es gibt Fälle, in denen er vielleicht

und der letzten (Evangelium des Matthäus) Lieferung liegen

Möglichkeiten aufzeigt, aber nicht die notwendige Zurück-

fünf Jahre infolge der Ungunst der Zeitverhältnisse, Be-

haltung ausübt. So benutzt er S, 139 ff, einen Abschnitt des

zieher und Verleger haben darum Geduld haben müssen,

Clemens von Alexandrien (aus dem Schlusse des Protrep-

Wie schon in den Jahren der Entstehung des Werks von

tikos), ein Stück, das ich auch gern heranziehe, wenn ich

der 1, bis zur 3, Auflage (von dem-1, bis zum 13, Tausend)

über Christentum und Mysterien rede. Aber ich könnte

an ihm weitergearbeitet ist, so soll es auch weiter‘ ge-

nicht schreiben: „So schildert er (Clemens) dann die christ-

schehen, bis eine neue Zeit ein neues Werk fordert,

liche Mysterienfeier. Zwar sagt er, er wolle sie in Bildern,

D. Fr, Schultzen, Hannover.

die ihm, dem Heiden, vertraut seien, erläutern, aber das

kann nicht bedeuten, dass er in den christlichen Kultus

allerlei diesem fremde Riten hineingedichtet hätte‘‘ (S, 141).

Freyer, Dr, Ilse, Erlebte und systematische Gestaltung in

S, 156 bemerkt Vf, zu Matth. 11, 25: „Immerhin kann man

Augustins Konfessionen, (Neue Deutsche Forschungen,

aber nicht das nepioi unseres Verses isoliert für sich be-

herausgegeben von Hans R, G, Günther und Erich

handeln, Man muss es vielmehr in Beziehung zu den Wor-

Rothacker, Abtlg. Religions- und Kirchengeschichte,

ten Jesu vom ‚Kindersinn‘ bringen,‘ Vor dieser Auffassung

herausgegeben von Ernst Benz und Erich Seeberg, Bd.

sollte schon 1. Kor. 1, 26ff, bewahren, eine Stelle, die der

IV.) Berlin 1937, Junker & Dünnhaupt. (238 S,, gr. '8.)

V£. anführt.

10 RM,

Aus diesen und weiteren ähnlichen Erwägungen scheint

Der etwas dunkle Titel lässt nicht ahnen, dass es 'sich

sich mir zu ergeben, dass die Schlusssätze des Vf, nicht be-

in dem vorliegenden Werk um einen förmlichen Kommentar

wiesen sind. Sie stellen (im allergünstigsten Falle) eine

zu Augustins Konfessionen handelt, der unter dem leitenden

Möglichkeit däar, Ich betone aber nochmals, dass niemand

Gesichtspunkt des Versuchs einer Analyse ihrer inneren

den Ausführungen des Vf, folgen wird, ohne auf den ver-

Form geboten wird. In zwei Hauptabschnitten: „Lebensge-

schiedensten Gebieten reichen Gewinn zu haben,

schichte‘“ und „Selbstdarstellung aus dem gegenwärtigen

Leipoldt, Grosspösna bei Leipzig.

Leben‘‘ wird ‚eine peinlich genaue Zerlegung der Konfes-

357

358

sionen nach ihrer formalen und inhaltlichen Seite geboten.

nisses in Augustins Jugendgeschichte und erklärt seine Be-

Das 1. Kapitel behandelt das Ingangkommen der Bekennt-

deutsamkeit für das Problem des confiteri. Dabei wird fest-

gestellt, dass Augustin sein Leben als einen stufenweisen

nishandlung und den Übergang von der Theologie zur Bio-

graphie und bezieht sich auf das erste Buch, das besonders

Erziehungsgang aus niederen zu immer höheren Bezirken

eingehend besprochen wird. „Augustins Autobiographie ist

des Lebens begreift und dass endlich die gültige Entschei-

keine ‚Objektgeschichte‘, in der das von einem Menschen

dung durch Gottes Eingreifen erwirkt wird. Zugleich suche

gelebte Leben um seiner selbst willen dargestellt. würde,

Augustin die Systematik dieses Erziehungsganges herauszu-

sondern eine religiöse Aktion, selber geschehen, ‚Verlaufs-

stellen, um zu zeigen, dass eine feste Regel seinen scheinbar

Augustin, dem allein das

geschichte‘ und will das sein,'

regellosen Gang leitet. Dabei werde aber der innere Fort-

Geschehen zwischen Gott und der Seele reales Geschehen

gang der Darstellung Augustins durch die Regel des Er-

ist, steht .das confiteri mit dem doppelten Zug der Reflek-

lebens bestimmt, die einer anderen Entwicklung unterwor-

tion und der . Aktion als Aufgabe vor der Seele, Die Ver-

fen ist als jener Stufengang der Erziehung. Die Verfasserin

fasserin bemüht sich, die verschiedenen Formen des Be-

legt Wert darauf, die gleichsam umbildende Kraft der con-

kennens: confessio laudis, confessio fidei, confessio peccati,

fessio aufzuzeigen, welche Geschehnisse, die sie in Re-

flexionen und Aktionen heraushebt und denen sie dadurch

Dank-confessio usw. aus Augustins erstem Buch heraus-

zulesen, indem sie mit feinem Gefühl das Ganze in seine

religiöse Bedeutung verleiht, zu einem Lebensverlauf zu-

einzelnen Teile zergliedert, um gleichsam jeden Stoss der

sammenzwingt, der von vornherein religiös bestimmt er-

scheint. Gerade an diesem Punkte wird es dem Leser nicht

wirkenden Energie aufzufangen.

Augustins Problem sei,

confessio und Lebensgeschichte zu verbinden, sein Leben

ganz leicht, der an sich interessanten Analyse zu folgen.

zu „bekennen”, wobei die Lebensgeschichte aus dem Be-

— In dieser Analyse tritt das Motiv des Vorbildes wieder

kennen entspringe. Die Grundbewegung Mensch zu Gott,

auf, das durch das ganze Werk immer wieder nachgewiesen

Gott zu Mensch werde religiös ergriffen, im Anruf: ich und

wird und das sich da herausstellen soll, wo Augustin den

du, aber nicht spezifisch religiös durchgehalten, sondern in

Zusammenhang von Seelengeschichte und Geistesgeschichte

verfolgt, — Das 3, Kapitel schildert den „Weg zur Bekeh-

metaphysischer Wendung fortgeführt, als Meditation über

den Menschen und das All objektiviert, Nun wird die Ver-

rung in der Frage nach dem Verhältnis von Wissen und

bindung, gestimmte oder inhaltlich bestimmte confessio als

Glauben“

Dabei wird das „Problem der inneren Form“”

confessio laudis oder confessio fidei usw. dargelegt. Dabei

der Konfessionen und damit des Menschen, der sich in ihnen

vollzieht sich immer wieder die Bewegung, dass neben der

darstellt, aufgewiesen, die Frage, wo in diesem Leben die

vordringenden Aktion, in der die Seele Gott zu ergreifen

Kräfte liegen, die eine solche Um- und Neugestaltung zu-

sucht, sich zugleich die rückwendige Bewegung auf das

standebrachten, von der der Glaube zeugt, der in der sa-

eigene Sein meldet, „Die Lebensgeschichte als Geschichte

pientia seinen Ausdruck findet. Dabei geht der Fortgang

des realen Geschehens zwischen Gott und Seele geht in die

vom Wissenwollen zur Glaubenshaltung. Im VI, Buche wird

gegenwärtige Aktion ein, um deren Wirklichkeitscharakter

die grundlegende Bedeutung des Verhältnisses von Er-

zu erhärten‘‘ (S. 23)., Durch das persönliche Anliegen, sich

kennen und Glauben deutlich, da hier die reinen Formen

in der Glaubensaktion, als die sich das Bekennen erwiesen

der philsophischen und der religiösen Handlung einander

hat, der Wirklichkeit des jetzigen und einstigen Geschehens

gegenüberstehen, (Was eine „einsichtige Vorzugsregel‘ S.

zu vergewissern, kommt die Dialektik zwischen. confiteri

114.ist, wird nicht. ganz klar.) — Nicht eindeutig sind die

und Lebensgeschichte in Gang. — Man wird nicht sagen

Äusserungen ‚der. Verfasserin über die Tragweite des

können, dass diese Beobachtungen eine neue Sicht der Au-

Willensimpulses, von der S, 127 gesagt wird, dass er für

gustinischen Selbstdarstellung bedeuten. Vielmehr drängt

die Bekehrung späterhin entscheidend sein werde. Damit

sich einem beim Lesen dieser gründlichen Darlegung der

scheint nämlich nicht ganz zu stimmen S, 143: „Nicht die

Gedanke der doch nur relativen Fruchtbarkeit solcher Ana-

Wahrheitsschau ist das Letzte, sondern ihre Verwirklichung

lyse auf. Ja, die Gefahr ist nicht ganz vermieden, dieses

im Leben durch den Willen, diese Einsicht hatte in dem sy-

lebendige Lebensbuch durch die Zergliederung zu hart an-

stematischen Aufbau den Ausdruck gefunden, dass auf die

zufassen. Man möchte an ein zartes Spinnengewebe denken,

Schau die Übernahme des Erkannten in dem Willen folgt,

das Menschenhand unsanft anfasst. Wichtiger sind Be-

wobei, wie die Folge des VIILI, auf das VII Buch zeigt, die

obachtungen wie. die, dass Augustin seinen Lebensgang

Priorität des Erkennens nicht nur systematisch, sondern

unter pädagogischem Gesichtspunkt, nämlich als Bildungs-

auch zeitlich gilt, Dieses letztere Urteil muss nach man-

gang auffasst, indem er seinen irdischen Bildungsgang zu-

chem Vorhergesagten überraschen. Auch dass Augustin

gleich als Weg zu Gott betrachtet. Das gibt natürlich, der

sich keine:Rechenschaft darüber ablege, dass die Vergleich-

Bekenntnishaltung ‚starke Impulse und den Konfessionen

barkeit. der Kirchenlehre mit der neuplatonischen Philoso-

ihren Reiz. Dabei denkt Augustin, wie mit Recht hervor-

phie, ‚durch die das Dogma .dem philosophisch gebildeten

gehoben wird, bei der Bildungsgeschichte nicht ‚an eine

Menschen übernehmbar wird, eine Angleichung :ist, die auf

Folge aneinandergereihter Bekenntnisakte. In diesem Zu-

der philosophischen Denkebene mit Hilfe der allegorischen

sammenhang wird, ‚um ein Beispiel der Gefahr der Zer-

Schriftauslegung geschieht, wird.sich schwer belegen lassen.

splitterung zu nennen, die Dank-confessio und die confessio

Damit sind wir bereits im 4, Kapitel, das vom „Akt der Be-

laudis in Gegensatz gestellt, indem die Verfasserin ausführt:

kehrung und seiner Auswirkung in der christlichen Lebens-

„Die Dank-confessio bezieht im, Gegensatz zur confessio

form‘. spricht. und. den ersten Teil des Buches abschliesst.

laudis, die nur Gott preist, das Dasein des Bekennenden in

Im zweiten Teil gibt die Verfasserin „die Selbstdarstellung

das Preisen ein, indem sie Gottes Gnadengaben nunmehr als

aus dem gegenwärtigen Leben‘, und zwar zunächst in der

eigentümlich in Anspruch nimmt, diese Gnadengaben, die das

Gestaltung des Bekennens auf dem Grunde des Bekehrungs-

Dasein des Bekennenden ausmachen.“

erlebnisses. Auf dem Wege des Suchens nach der Wahr-

Das zweite Kapitel beschreibt die Stellung des Erleb-

heit soll/ das Gottpreisen im Suchen, das Gottsuchen im

359

360

Preisen den Übergang von Reflexion zu confessio bedeuten,

vermittelt. Eine Kritik an der Lehre des Johannes und

um Gott zu finden. Es führe das Erlebnis der Heilstat

seiner oft überaus künstlichen Argumentation — es sei nur,

Christi zum Loben, das Mittlertum zum Finden. Den Schluss

um einen Punkt herauszugreifen, auf seine Auseinander-

der Selbstdarstellung bringt die‘ Schriftauslegung als Er-

setzung mit Epiphanius von Salamis verwiesen — wird nur

füllung der confessio.‘ Augustin unternimmt es, mit seiner

sehr schüchtern von M. geübt, aber dies ist vom katholi-

Auslegung dem Entwurf des Schöpfungsmythus nachzukom-

schen Standpunkt aus auch‘ durchaus verständlich, Dass

men, und tut dies aus der Sicherheit des Glaubens, der ein

vom protestantischen Standpunkt diese Lehre einer an-

geschlossenes Wissen um die Weltwirklichkeit darstellt, da

deren Kritik unterliegt, hebt er selbst im Schlusswort her-

diese ihm die Wirklichkeit Gottes ist. Thematisch leitend

vor

G. Grützmacher, Münster i W,

bleibt für ihn die Wahrheitsfrage, Richtig ist beobachtet,

dass es sich in den Konfessionen nicht allein um die Dar-

Ekklesia. (Sammlung von Selbstdarstellungen der christ-

stellung eines Christenlebens handelt, sondern eben so

sehr um die Selbstvergewisserung gerade dieses Lebens,

lichen Kirchen, herausgeg. von Fr. S, Schultze.) Band 5:

Die osteuropäischen . Länder,

Die evang. Kirchen in

das sich hier ausspricht. „In diesem besonderen Leben ist

Polen, Heft 21. Leipzig 1938, Leopold Klotz. (274 S.

in einer höchsten Weise das Verhältnis des Besonderen zum

Allgemeinen erfüllt, das 'ein Grundverhältnis geistig-ge-

gr. 8.) Kart, 12 RM,

Von diesem. gross angelegten, auf zwölf Bände und

schichtlichen Lebens überhaupt ist.‘

Im ganzen handelt’es sich um ein tief. besinnliches Buch,

sechzig Hefte berechneten Werk über die ökumenische Be-

dem man die Liebe zum Gegenstand auf jeder Seite an-

wegung ist das.274 Seiten umfassende Heft über die evan-

gelischen Kirchen .in Polen ‚soeben erschienen. Zwei der

merkt; Ob der Ertrag der vielfach sehr theoretischen Unter-

siebzehn Mitarbeiter sind inzwischen verstorben: der Kir-

suchungen und. Begriffsanalysen der lebendigen Wirklich-

keit des Lehrers und Kirchenmannes‘ . Augustin psycholo-

chenhistoriker Karl Völker, der bei aller gebotenen Knapp-

heit in vortrefflicher Weise in die Kirchengeschichte Polens

gisch 'und theologisch ganz entspricht, wird ‚nicht leicht zu

einführt, und der Pastor von Koomyja, Lic, Weidauer, der

entscheiden sein,

D, Zänker, Breslau.

den neuesten hoffnungsvollen Zweig evangelischen Christen-

tums unter den Ukrainern in Polen schildert, Er hat selbst

Menges, Hieronymus. (Dr.. theol,), Die Bilderlehre des hl,

an führender Stelle in dieser Bewegung gestanden. Von den

Johannes von Damaskus. Münster 1938, Aschendorff.

(XII, 190 S.) : 6 RM.

v

anderen Aufsätzen erregen gegenwärtig das meiste Auf-

In der Einleitung seiner Abhandlung beschäftigt sich M,

sehen diejenigen, welche von dem neuen Kirche_hgeaxetz von

1936 für die von Julius Bursche in Warschau geleitete augs-

mit den Quellen der Bilderlehre des Johannes von Damas-

kus, mit seinen; drei Bilderreden, deren Echtheit nicht be-

burgische Kirche und von der neuesten Vergewaltigung der

zweifelt werden kann. M.. untersucht dann. das Verhältnis

evangelischen Kirche in Polnisch-Oberschlesien handeln.

Die beschönigenden Versuche von Julius Bursche in seinem

des Johannes .zu den Verteidigern der. Bilderverehrung vor

ihm. Seine. Hauptquellen- sind Basilius, Dionysius Areo-

Aufsatz über die-von ihm geleitete Kirche, seine Handlungs-

pagita. und Leontius. Die beiden ‚folgenden. Paragraphen

weise bei der Vorbereitung und Durchführung dieses Kir-

chengesetzes zu rechtfertigen, stehen in grellem Gegensatz

schildern die Bildverehrung in der christlichen Kirche vor

Johannes und die bilderfeindliche Bewegung und ihre Mo-

zu der Beurteilung durch den Herausgeber, Friedrich Sieg-

tive, die dem. Damaskener Anlass wurden,. als Verteidiger

mund Schultze, der die Handlungsweise Bursches als nicht

rechtsgültig und als schwere Schädigung der protestan-

der Bilder aufzutreten. Im Hauptteil des Buches kommt

tischen Sache ansieht. Zu noch schärferem Urteil kommt

dann in zwei Abschnitten die Bilderlehre des Johannes zur

Darstellung, im ersten die Erklärung der grundlegenden Be-

der Herausgeber über die ‘neuesten Vorkommnisse in

Polnisch-Oberschlesien.‘ Er nennt dies den krassesten Fall

griffe. seiner Lehre, Definition, Zweck, Arten des Bildes,

Definition, Arten der Verehrung der Bilder, Von grundle-

der Vergewaltigung einer 'protestantischen Kirche durch

gender Bedeutung ist dabei die Erörterung über das Ver-

den Staat, der überhaupt je vorgekommen ist. Die Beteili-

gung von Evangelischen an der Durchführung dieses von

hältnis von Typ_ und Prototyp. Die Voraussetzung der Bil-

derverehrung ist die Verehrung der Heiligen, Im zweiten

ihm brutal genannten Gesetzes nennt er Verrat an der evan-

Abschnitt wird die Berechtigung der Bilder und der Bild-

gelischen Sache,

Er. erwähnt die Stimmen, dass mass-

gebende Stellen der Warschauer Kirche an diesem kirchen-

verehrung nach der Lehre des Johannes dargelegt, der

zerstörenden Vorgehen in Oberschlesien aktiv beteiligt ge-

Schriftbeweis, wobei von besonderem Interesse die Aus-

einandersetzung des Johannes mit dem alttestamentlichen

wesen seien,

Bilderverbot ist, und der Traditionsbeweis, wobei er sich

Die anderen Artikel über die beiden polnischen refor-

vor allem gegen den Gegner der Bildverehrung, Epiphanius

mierten Kirchen, über die drei unierten Kirchen in Posen-

von Salamis, wendet. Johannes erörtert weiter den pädago-

Pommerellen, Oberschlesien und Galizien, über die Herrn-

gischen Nutzen der Bilder und ihre Wunderwirkungen und als

huter, die Freikirchen und die Judenmission geben einen

Hauptargument für die Berechtigung der Bilder und ihre

guten Einblick in die gesamten kirchlichen‘ Verhältnisse,

Verehrung. die Menschwerdung Christi. Diesen letzteren

ebenso auch der Aufsatz über die früher unter dem Bres-

Beweis finden wir nach M. erstmalig bei: Johannes. Er

lauer Oberkirchenkollegium stehende, seit 1919 aber selb-

wurde von seinen Zeitgenossen dem Patriarchen von Kon-

ständige kleine evangelisch-lutherische Kirche in West-

stantinopel Germanus und Papst Gregor II, akzeptiert und

polen, die sich von der durch Bursche geleiteten augsbur-

später vom zweiten Konzil von Nicaea 787 und Theodorus

gischen Kirche unabhängig hält. Die Artikel über ökumeni-

Studita besonders stark betont. — Die fleissige, die Quellen

sche Mitarbeit, die gemeinsamen theologischen Aufgaben und

ausschöpfende Arbeit von M, gibt eine klare Darstellung

die theologischen Beziehungen zu den anderen Ländern, ‚so-

der Bilderlehre des Johannes von Damaskus, ohne dass sie

wie über die Literatur und Presse schildern nicht nur den

uns wesentlich neue Erkenntnisse ausser in Einzelheiten

gegenwärtigen Tatbestand, sondern zeigen noch mehr all

361

362

das Erforderliche, was noch geschehen muss. Von grossem

Rahe, Wilhelm (Lic., Pfarrer in Minden), Johann Heinrich

Ernst getragen ist die Mahnung des Herausgebers, welche

Volkening 1796—1877, dienstliche Schreiben, Briefe,

Gefahren auch hier von einem nationalistisch bestimmten,

Tagebuchblätter, (Sonderdruck aus dem Jahrbuch des

modernen Heidentum und von der Gottlosenpropaganda

Vereins für: Westfälische Kirchengeschichte 1937/38.)

drohen, wo nicht endlich eine Einigkeit der evangelischen

Bethel bei Bielefeld 1937/38, Verlagshandlung der ’An-

Christen dieses Landes geschaffen ‚wird.

stalt Bethel. (173 S, 8.) Kart, 1.80 RM.

D, Arthur Rhode, Posen.

Volkening, der „Pietistengeneral‘, war in Minden-Ra-

vensberg, seiner Heimat, aber auch darüber hinaus sehr

Lindström, Martin, Philipp Nicolais Kristendomstolkning

stark an der Erweckung echten, tiefen evangelischen Glau-

Stockholm 1937, Svenska Kyrkans Diakonistyrelse.

bens beteiligt, Er ist auch der Herausgeber der Kleinen

(329 S. 8.) 6.75 Kr.,

Missionsharfe, des gesegneten Werkes, das in fast zwei

Schweden hat in 'unseren Tagen eine Reihe von be:

Millionen Stück verbreitet wurde, Eine Biographie hat

deutenden Theologen, die einander stark beeinflusst haben,

Rische, sein Schwiegersohn, veröffentlicht. Als Ergänzung

die mit Vorliebe einander zitieren, und die allmählich

zu ihr soll dienen, was hier vorgelegt wird. Die Tagebuch-

einen eigenen Strom innerhalb der lutherischen Theologie

blätter stammen von seinen Kindern, ' besonders : seiner

gebildet haben. Diesen Strom genauer zu charakterisieren

Tochter Emma. Die Aussage der Vorrede über die aus

würde zu weit führen. Das oben erwähnte Buch von Lind-

den dienstlichen Schreiben sich ergebenden Charakterzüge

ström gibt uns aber einen Einblick ‚in den schwedischen

ist richtig, Sie könnte noch erweitert werden. Volkening

Strom, Nicht nur ist Lindström von seinen schwedischen

war ein Mann von grosser Entschiedenheit. Er kannte

Lehrern in das Studium von Nicolai geführt worden, son-

aber auch seine Vorschriften und besass reiche kirchliche

dern er bewegt sich in demselben‘, Strom. Damit ist gar

Erfahrung. Aus den Briefen tritt in erster Linie seine

nicht gesagt, dass er nichts Neues gibt, im Gegenteil, er

Frömmigkeit hervor,

Er lebte mit seiner ihm gleichge-

sinnten Frau in der Ewigkeit. Welche Kraft hat beiden

geht weiter und bringt Neues hervor, macht den Strom hie

und. da' breiter. Um ihn recht zu würdigen, muss man aber

das Leben in der Ewigkeit hier auf Erden verliehen! Die

die Männer kennen;' die ihn besönders beeinflusst haben,

Briefe lassen weiter erkennen, wie er sich um seine Ange-

in erster Reihe Ragnar Bring, dessen Bücher'über „Dua-

hörigen sorgte, dass er ein Mann voll Vaterlandsliebe war

lismen hos Luther‘“ (1929) und' „Förhällandet mellan tro

und dass’er auch Humor hatte, Die Tagebuchblätter schil-

och gärningar inom luthersk teologi‘ (1933) teils hervorge-

dern sein und seiner Gattin. Sterben. Beider Sterben ist

hoben haben, wie ein eigentümlicher Dualismus gespürt

eine tiefe Eindrücke auswirkende Predigt. Die Veröffent-

werden kann innerhalb der Christologie und der Anthro-

lichung ist gut. Besonders dankbar ist der Leser für die

pologie Luthers, teils, wie der Glaube in gewissen Be-

Bestimmung der ‘vielen Namen, Es darf geurteilt werden,

ziehungen von Melanchthon anders aufgefasst wird als

dass bei jeder Arbeit über die Erweckung des deutschen

von Luther; Ebenso hat das grosse und schon fast klassi-

Glaubenslebens im 19, Jahrhundert neben der Biographie

sche Werk von Anders Nygren „Eros öch Agape' I (1930)

Volkenings auch seine hier vorgelegten dienstlichen Schrei-

und II (1936) Bedeutung gehabt, ja man darf vielleicht

ben und Briefe und die Tagebuchblätter seiner Kinder bei-

sagen, dass Lindström zu seiner Beurteilung von Nicolais

gezogen zu werden verdienen,

Theobald, München.

Aüuffassung von der Liebe geführt worden ist von Nygren,

So z.'B. S, 158 ff,, wo er die Nygren'sche Terminologie Eros

Lehnert, Hans, Kirchengut und Reiormation. Eine kirchen-

und Agape benutzt, um das Verhältnis zwischen Luther und

rechtsgeschichtliche Studie,

Erlanger Abhandlungen

Nicolai in der Auffassung von.der Liebe Gottes und von

zur mittleren und neueren Geschichte, Erlangen 1935,

der Gegenliebe des Menschen zu erklären.

Verlag von Palm -& Enke. (VIII, 148 S; 8.) Geh. 6 RM.

Lindström schildert ausführlich und mit zahlreichen Be-

Wer je in Fragen konfessionell beschränkten oder: kon-

legen‘' die / dogmatische Anschauung Nicolais: seine Be-

fessionell gemischten Stiftungsgenusses gearbeitet, über die

Gewähr der auf Gesetz usw. beruhenden Staatsleistungen

ziehung zu Vives und Schegk, zu Luther und zu Melan-

chthon und seinen Kampf gegen den Calvinismus, dann in

durch Artikel 138, RV. 1919, nachgedacht hat, kommt

besonderen Abteilungen seine : Lehre von Gott, seine

immer über den Reichsdeputationshauptschluss' und den

Anthropologie; Christologie und Soteriologie,

Besonders

Osnabrückischen Friedensvertrag. vor eine steile Wand:

die Lehre von der Ubiquität wird ausführlich dargestellt.

Was ist im 16, Jahrhundert aus dem „reföormierten‘ Kir-

Hier wie sonst legt Nicölai, nach der Auffassung des Verf.

chengut geworden? Sie ist in manchen Einzelheiten schon

dar, dass die menschliche Natur Teilnehmer der göttlichen

angerührt worden, ich erinnere unter anderem nur an

Gürschings ' „Evangelische 'Hospitäler", gleichwohl wär es

Majestät sein kann, ohne aufzuhören, ganz menschlich zu

sein. Lindström ist bemüht zu zeigen, dass Nicolai in

ein Verdienst des Erlanger Vertreters des Kirchenrechts,

mehreren Beziehungen eine theologische Originalität be-

sitzt. Die Lehre von der unio mystica, die/ja eine grosse

anzuregen,

Liermann, seinen Schüler Lehnert zu einer Gesamtchau

Rolle bei Nicolai spielt, soll nach Lindström ‚eigenartig sein.

Das Buch- gibt zunächst „die geschichtliche Situation"

In einer Polemik gegen Elert meint er sagen zu können,

beim Anbruche der Reformation und eine Umfangsbestim-

dass die Totalanschauung Luthers und die Totalanschauung

mung und Kennzeichnung des vorreformatorischen Kirchen-

guts, Weiter wird der Übergang des geistlichen‘ Guts 'auf

der Orthodoxie verschieden sind, und dass Nicolai ausser-

halb-dieser beiden steht; Diese Eigenart Nicolais fasst er

die evangelische Kirche beschrieben.‘ Melanchthon habe

darin zusammen, dass Nicolai Eros und Agape in einer

(C.R. IV, 1040 ff.) fast eine' Gesamtrechtsnachfolge mit 'do-

minium der Gesamtkirche und tutela der weltlichen Ge-

höheren Einheit zusammengefügt und diese Synthese. der

Liebe -als Zentralbegriff seiner Lehre aufgestellt hat. Ob-

walt gesehen. Aber es fehlte an der Gesamtkirche; und der

wohl ‚nicht in’allen Einzelheiten stichhaltig, ist das Buch

Glaube an die Einheit der Kirche habe auch sie und Kon-

Jörgensen, Kopenhagen.

struktionen mit ihr unmöglich gemacht, :Den Zwecken der

gründlich und anregend,

363 °

364

für die

Besonders wertvoll sind

Reformation genügte Besitz und Verwaltung

im lutherischen Jahrbuch

Zwecke der wahren Kirche. Zu. einer Enteignung brauchte

immer die beigegebenen (5) Missionsstunden. Diesmal sind

es dazu gar nicht zu kommen. Alle Verträge 1552 bis 1648

mitgeteilt; „Der Heiland der Armen‘ von Prof, D. Köberle;

„Was bedeutet der Umbruch der Zeit für unsere Tamulen-

bezwecken deshalb nur den Schutz der possessio und ihre

Feststellung, Dazu kommt (Abschnitt: Kirche und Kirchen-

mission in Indien?‘ von Missionspropst Meyner; „Von der

gut nach evangelischer Auffassung), dass Luthers Kirchen-

religiösen Lage in Indien‘‘ von Senior D, Frölich; „Mensch-

begriff eine Rechtssubjektivität und Vermögensfähigkeit der

heitselend am Weg zu Gott‘ von Missionspfarrer Gerhold;

Kirche unmöglich machte. Das führt zu einer stärkeren

und „Mission und Kolonialregierung‘‘ von Missionar Klug.

Besinnung auf die Zweckgebundenheit des Kirchenvermö-

Das Schwergewicht des Jahrbuchs liegt bei der indischen

gens und zur Gedankenrichtung auf ein „Gesamtkirchengut

Mission.

des evangelischen Territoriums‘® (erste Ausrichtung. die

Ungleich voller, fast weltumspannend ist das Jahr-

Gemeinen Kasten). Doch bleibt die rechtliche Selbständig-

buch der

vereinigten

deutschen

Mis-

keit der einzelnen Kastengutsbestandteile in vielen Fällen

sionskonferenzen. Nach Möglichkeit kommen alle

gewahrt, und der Schwerpunkt liegt bei der Verwaltung.,

Missionsfelder der Christenheit deutscher Zunge zum

Allmählich entstehen kirchliche Vermögensmassen grösse-

Wort. Die Hauptvorträge des neuen Jahrbuchs sind auf

ren Stils (das allgemeine Kirchengut Württembergs usw.).

der Herrnhuter Missionswoche gehalten worden und geben

Im einzelnen ist Gemeindeeigentum kaum bemerkbar, wohl

nun auch dem stillen Leser den Eindruck, den alle Teil-

aber beneficium, pia causa;, Schule, Universität (wenn auch

nehmer von Herrnhut hatten, dass diese Tagung einen

in evangelischer Umdeutung). Es würde an dieser Stelle zu

Markstein bildete für unsere deutsche evangelische Mis-

weit gehen, ausführlicher zu berichten. Der zweite Haupt-

sionsarbeit. Ein weiterer Vortrag von Pfr. D, Köchlin,

teil 'behandelt unter „Bemerkungen zum obrigkeitlichen

Basel, „Ausblick auf die Weltmissionskonferenz in Hang-

Kirchenregiment‘ mehr die praktischen Lösungen, Posses-

tschau 1938‘ erscheint im Evangelischen Missionsmagazin,

sion (Mensualgut, Domkapitel, Klöster), Innovation, Kumu-

und der grundlegende grosse Vortrag von Prof, D, Bauern-

lation, Säkularisation ad usus civiles et saeculares.

feind, Tübingen, „Das Wachstum der Gemeinde in allen

Die Arbeit ist mit bestem Rüstzeug unternommen, sinn-

Stücken durch Christus‘ in der „Zeitschrift für systema-

voll durchgeführt und kommt zu sehr guten Ergebnissen.,

tische Theologie‘

Sie stellt wirklich eine Bereicherung unseres. Wissens dar.

Alle diese Vorträge, ein jeglicher in seiner Art, führen

den Leser auf die Höhe, fast wie „auf die Höhen des Öl-

Rudolf Oeschey, Leipzig.

bergs”, Es ist keine Frage, dass die Weltmission heute

welt-kirchengeschichtliche Bedeutung hat, und dass man

1. Missionsjahrbuch, Lutherisches, für das Jahr 1938, 51.

von jedem Punkte des vielleicht steilen und harten Wegs

Jahrgang., (Herausgegeben im Auftrag der Missions-

aus Ausblicke von unendlicher Weite tun darf, Zum Teil

konferenz in Sachsen durch W. Gerber,) Leipzjg 1937,

ist die Entscheidung schon gefallen, zum Teil hängt sie

Wallmann. ‚ (194 S.) Kart. 2.80 RM.

eben in der Waagschale, andernfalls rücken die grossen

2, Heidenmission, Die deutsche evangelische,

Jahrbuch

Zeiten sichtbar näher, Besonders der einleitende Vortrag

1938 der vereinigten deutschen Missionskonferenzen.

von Dr. W, Freytag „Das Werden einer bodenständigen

(Herausgegeben

von

W, Freytag,)) Hamburg

13|

Kirche auf dem Missionsfeld‘ ist wie eine Fahrt unter des

Deutsche Evang. Missionshilfe 1938. (120 S. gr. 8.)

kundigen Lotsen Hand entlang der Strömung und den

1 RM,

Klippen.

Das alte Wesen, die westliche Zivilisation, die

Nach einer schönen und wertvollen Jubiläumsausgabe

neue Zeit, die auflösenden Mächte, die Wahrheitsfrage, die

im vorigen Jahr wollte sich das Lutherische Mis-

Kirche im tiefsten Sinn, ihre sichtbare Gestaltung, die

sionsjahrbuch heuer in seinem Umfang wesentlich

westliche Verklammerung von Botschaft und Ausdruck,

einschränken, Immerhin bleibt es ein inhaltsreicher statt-

die heidnische Verklammerung von Glaube und Volkstum,

licher Band. Das Jubiläum klingt noch eindrücklich nach

der Durchbruch des Geistes, die echte Haltung der Mis-

in der Festpredigt, gehalten vom Herausgeber 26. Septem-

sion, die echte Entscheidung der jungen Kirche, ein neues

ber 1937 im Dom zu Meissen, der alten Missionsstätte von

wirkliches Volk auf dem Boden des Alten — dies und

Sachsen: „Seht die Not der Welt! — Steht beim Herrn der

vieles andere tritt ins Licht der Betrachtung. Mit Freuden

Welt! — Geht zum Dienst in alle Welt!'” Das Grusswort

darf auf die grössere Arbeit von Dr, Freytag über „Die

von Landesbischof D. Meiser „Der verpflichtende Ruf” gilt

junge Christenheit im Umbruch des Ostens‘‘ hingewiesen

auch heute unserem ganzen evangelischen Volk und seiner

werden, die ‚im Furche-Verlag (Berlin) Frühjahr 1938 er-

Kirche in unverminderter Kraft. Weiter hat in zwei Bei-

schienen ist.

trägen Indien das Wort: Liz. Dr. Stählin, Leiter der luthe-

In einer Überschau „Fünfzig Jahre evangelische Welt-

rischen. theologischen Schule in Madras, schreibt über

mission‘ (1887—1937) wirft Prof. D. M, Schlunk die Frage

„Evangelium und Kunst in Indien‘, und Missionsdirektor

auf: „Stehen wir an einer Zeitenwende?” und weist die

D, Ihmels legt die Gedanken des Abgeordneten der Leip-

geschichtlichen Züge nach, welche dieses inhaltsschwere

ziger Mission zur Weltmissionskonferenz in Tambaram

Halbjahrhundert uns und der Welt aufgedrückt hat, die

(Madras), Pastor Sawarimuthu (Madras), einem weiteren

allerdings zum Teil grundstürzend sind, zum mindesten

Leserkreise vor. Liebhaber der lutherischen Kirchenge-

aber die Entwicklung auf allen Lebensgebieten ungemein

schichte werden Freude haben an dem Gedenkwort von

beschleunigt haben. Eine Welt im Fluss, und der feste Pol:

Pir. Ramge (Amberg), „August Friedrich Christian Vilmar

Der Missionsbefehl des Herrn,

und die Mission‘, zu dessen 70. Todestage. Dies ist zu-

Die weiteren Vorträge führen hinein in die Arbeit an

gleich ein Beitrag zur Frage nach dem Verhältniss unserer

der Front, in den wogenden Kampf der Geister und

akademischen Theologen‘ zur Heidenmission, der nicht

Mächte. Der Vortrag von Dorothee Sarasin, Basel, „Die

übersehen werden darf,

Aufgabe der Frauenmission im Blick auf den Aufbau der

365

366

selbständigen Gemeinde‘ war der erste Frauenvortrag auf

Obwohl die Mitarbeiter — sowohl lutherische als refor-

mierte Theologen — keineswegs alle unmittelbar oder

einer Herrnhuter Tagung. Aber die Frauenwelt ist die

eine Hälfte der Menschheit und die Frauenmission wird

mittelbar Schüler Karl Barths sind und ihre Selbständig-

in steigendem Masse als die eine Hälfte aller Missions-

keit nicht verleugnen, so kann der Herausgeber Prof, E.

arbeit nötig und erkannt, Der Vortrag von Missionsinspek-

W old£,

Halle, mit Recht von einer inneren Einheitlich-

tor W, Braun, Berlin, ist: dem Stand, der Herkunft und

keit der verschiedenen Aufsätze reden. Die allermeisten

Mitarbeit der „Prediger und Lehrer der werdenden Kirche

Aufsätze geben jedenfalls einen unverkennbaren Widerhall

Ostafrikas‘‘ gewidmet. Dieselben Fragen erstehen auf ganz

der Klänge Barth'scher Theologie mit ihrem Theozentris-

anderem Gebiet und in anderer Geisteswelt in dem Be-

mus ‚und Objektivismus, ihrer Ausschliessung aller natür-

richt, den Dr, Th. Müller, Batavia, vorführt „Der Theo-

lichen Theologie, ihrem Wort-Gottesprinzip, ihrer Gleich-

logiestudent in Indonesien‘, beherzigenswert zumal auch

stellung vom Alten und Neuen Testament, ihrer Überbrük-

für die deutsche Theologie; aber auch der farbenreiche

kung des Gegensatzes vom lutherischen und reformierten

und frohgemute Tatsachenbericht von Bernhard Schiele,

Bekenntnis, ihrem Prädestinatianismus, ihrem Unionismus

Mbabane, zeigt, wie sich die Arbeit nach der Seite der

in der Abendmahlsfrage usw. Und wie man die verschie-

eingeborenen Kirche hin verlagert. Wohl einer Kirche und

denen theologischen Schulen auch an der Sprache er-

einer Mission, von der man sagen kann: sie hat singende

kennen kann, so macht sich Karl Barths schulbildende

— betende — bekennende — opfernde Gemeinden! Dem

Kraft nicht am wenigsten auch an der Terminologie der

meisten Verfasser deutlich bemerkbar — einer Termino-

seien angereiht die Mitteilungen von Feldinspektor W.

Flierl: „Eine bedeutsame Wendung in der Inlandmission

logie, die bisweilen zu einer Art dialektischer „Glossolalie‘’

auf Neuguinea‘ (der Vorstoss der Neuendettelsauer Mission

sich steigern kann.

in neuentdecktes volkreiches Heidenland im Inneren der

Eine besondere Würdigung jedes der 40 Beiträgen

Insel) und „Wandlungen in der Chinaarbeit‘ von Missionar

würde hier zu weit führen. Sie gehören ' allen Gebieten

W. Kempgen, nämlich die verschiedenen Möglichkeiten

der Theologie und behandeln die verschiedensten Themata

von dem „Problem des theologischen Schülers'‘‘. zu Karl

der Beziehung von Christentum und westlicher Kultur, die

in der chinesischen Mission sich schon abgelöst haben.

Barths Einfluss in Japan. Immerhin sind die biblischen

Von den regelmässigen Beigaben zu beiden Jahr-

und dogmatischen Disziplinen besonders berücksichtigt und

büchern sei nur noch hingewiesen auf die sehr gründ-

die reformatorisch-theologischen Hauptfragen in den Vor-

lichen Rundschauen über den Bestand der Mission. Jeder

dergrund gestellt. Wir notieren u. a., dass die Festschrift

Pfarrer muss doch einigermassen die steigenden Zahlen der

nicht weniger als drei Beiträge zu der Prädestinationsfrage

uns anvertrauten Heidenchristenheit, die geringen Zahlen

enthält (H, Vogel; Praedistinatio gemina; Harald Diem:

der Arbeitskräfte und Mittel im Kopfe haben. Er'ver-

Augustins Interesse in der Prädestinationslehre; P. Barth:

säume auch keine Gelegenheit, die führenden deutschen

Die Erwählungslehre in Calvins Instutio 1536), und dass

Missionsmänner kennen zu lernen, und das Jahrbuch mit

auch drei verschiedene Aufsätze der Abendmahls- bezw.

seinem ausserordentlich geringen Preis in der Gemeinde

der Sakramentslehre gewidmet sind (W. -Niesel: Das

zu verbreiten und Freunden anzubieten,

Abendmahl und die Opfer des alten Bundes; H, Gollwitzer:

Wilh, Müller, Zavelstein.

Die Abendmahlsfrage als Aufgabe kirchlicher Lehre; H

Hesse: Zur. Sakramentslehre des Heidelberger Katechis-

mus). Überhaupt wird die Theologie der Reformatoren

Theologische Aufsätze, Karl Barth zum 50, Geburtstag,

Luther und Calvin sowie der Bekenntnisschriften in vielen

München 1936, Chr. Kaiser, (622 S, gr. 8.) 15 RM. -

Aufsätzen behandelt, und besonders. soll auch der interes-

Dass einem theologischen Lehrer bereits zu seinem 50,

sante Beitrag des Herausgebers über Servets Theologie

Geburtstag eine Festschrift von so stattlichem Umfang und

(Deus': omniformis) genannt werden;. Dass Barths. eigene

Theologie nicht nur von lutherischer Seite, sondern auch

so gediegenem Inhalt wie die vorliegende gewidmet wird,

ist wohl einzig. Es entspricht dies der ausserordentlichen

seitens des Calvinismus angefochten wird, davon bekommt

Wirkung, die Barths Theologie nicht nur in den deutsch-

man einen interessanten Einblick durch den Aufsatz von

sprechenden Ländern, sondern in der ganzen protestanti-

Prof, Haitjema, Groningen: Der Kampf des holländischen

schen Christenheit ausgeübt hat. In dieser Festschrift,

Neocalvinismus gegen die dialektische Theologie. Eine

worin nicht weniger als 40 Beiträge vereinigt sind, finden

unverhohlene Korrektur erhält Barth in dem Aufsatz von

sich Aufsätze von Theologen verschiedenster Natiönalität.

Prof, de Hartog, Amsterdam: Dialektik oder Realismus?

Obwohl natürlich die meisten Artikel von reichsdeutschen

Über ‚Barths Einfluss in Schottland und England berichtet

Verfassern stammen, sind nicht nur die Schweiz, sondern

instruktiv Rev. John Mc., Connachie, über seinen Einfluss

auch Frankreich, Holland, Dänemark, Schottland und Hol-

in Japan ebenso Prof, Enkichi Kan, Tokio. In der Bibliogra-

land, ja sogar Palästina und Japan unter den Mitarbeitern

phie habe ich übrigens die norwegische: Übersetzung von

vertreten. Es ist auch, bemerkenswert, dass die Beiträge

„Credo‘ durch E. Amdahl vermisst,

Im ganzen bilden die „Theologischen Aufsätze'” eine der

nicht so sehr. von akademischen Dozenten als von wissen-

schaftlich arbeitenden Männern der Kirche herrühren. Wie

Bedeutung Karl Barths würdige Festschrift, deren Wert

Barths eigene Theologie aus der Not der kirchlichen Ver-

nicht mit dem Anlass erschöpft ist, einen schönen Beweis

so sind auch die ihm hier

der starken Neuorientierung der heutigen Theologie im

kündigung herausgeboren wurde,

kademisch, sondern be-

Blick auf die reformatorischen Bekenntnisse, eine Neuorien-

gewidmeten Aufsätze „nicht rein a

handeln Fragen,

die ihre Bearbeiter selbst unmittelbar be-

tierung, welche zwar nicht ohne die schon vor Barth be-

dass „theologische

gonnene Lutherrenaissance möglich gewesen wäre, aber

drängen‘ und sind ein Ausdruck dafür,

doch wesentlich auch- durch den charakteristischen Ein-

Wissenschaft ihren Ernst und ihre Echtheit daran erweist,

dass sie verantwortlich als ministerium Verbi Divini in der

satz des Vaters der dialektischen Theologie herbeigeführt

worden ist,

Olaf Moe, Oslo,

Kirche geschieht‘‘ (Vorwort),

367

368

Hirsch, Emanuel, Die Umformung des christlichen Denkens

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in-der 'Neuzeit, Ein Lesebuch, .Tübingen 1938, I, C.,

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B, Mohr (Paul Siebeck). (343 S. gr. 8.) 7.80 RM.

Emanuel Hirsch hat sich hier einer sehr verdienstvollen

Der Sinn des Abendmahls. Nach Luthers Gedanken über das

Arbeit unterzogen und uns in einem Lesebuch die wich-

Abendmahl 1527/1529. Von Prof, D. Ernst Sommerlath,. 5,85 RM.

tigsten Partien aus den Werken deutscher Denker und

Religion und Politik in der Germanenbekehrung. Von Prof,

Dichter vorgelegt, in denen diese ihre entscheidende Be-

Dr. Walter Baetke. 1,— RM.

gegnung mit dem Christentum vollziehen. Aus der christ-

Kirche und Gruppenbewegung,. Von Prof, Dr. Adolf Köberle,

lichen: Aufklärung lässt Hirsch Männer wie Leibniz, Lorenz,

4. Tausend. —,90 RM.

Mosheim- und Semler zu uns sprechen. In einem zweiten

Die Christusbotschaft. Predigten von Prof. Dr. Adolf Köberle,

Kapitel stellt er uns „Die grossen Beweger‘ vor: Lessing;

3,50 RM; geb. 4,50 RM.

Hume, Kant und Goethe; Dann folgen in einem dritten Ka-

Der Gottesdienst der ältesten Kirche, jüdisch? griechisch?

pitel ' Fichte ‚ und Schleiermacher und in einem letzten,

christlich? Von Prof, D. Dr. Joh. Leipoldt. 2,85 RM.

vierten Kapitel Hegel, Baur und Kierkegaard. Diese Aus-

Selbsterkenntnis — Gotteserkenntnis. .Warum Christentum?

lese stellt weit mehr als ein Quellenlesebuch dar, denn es

kann mit Recht „als Unterlage für theologische Übungen

Von Dr. Dr. Herbert Schack, 2,50 RM; geb. 3,30 RM.

Jesus und Paulus — Jesus oder Paulus? Ein Wort an Paulus-

zur. Geistesgeschichte der letzten Jahrhunderte‘ dienen.

Gegner, Von Prof, D, Dr, Joh. Leipoldt. ‚3,80 RM,

Diese Arbeit zeigt, „wie es'den grossen Denkern und Dich-

Evangelium und Zeitgeist. Studien zum Menschenverständnis

tern unseres Volkes bei ihrer Begegnung mit dem Chri-

der Gegenwart. Von Prof. Dr. Adolf Köberle. 4. u..5, Tausend.

stentum während der letzten Jahrhunderte ergangen ist

Steif brosch. 4,— RM; geb. 4,80 RM.

und wie die theologischen Denker

‚ sich zurechtzufinden

„Zweite Reformation“ oder Vollendung der Reformation?

versucht haben‘, Das besondere Anliegen Hirschs lässt sich

Biblische oder völkische Kirche? Ein bibl, u. reformationsgesch. Bei-

schon dem Titel dieses Buches entnehmen „Umformung

trag zur deutschen Kirchenfrage, Von Dr. Hans Hofer, —,60 RM.

christlichen Denkens‘

An dieser Widerspiegelung deut-

Der 23. Psalm. Auslegung Luthers 1536. In hochdeutscher Über-

scher Geistesgeschichte in Begegnung mit dem Christentum

soll! uns klar: werden, „dass wir entweder eine von Grund

tragung von P. Lic. Przybylski. 1,20 RM.

Der 50 jährige Luther. Luthers Alltag im Jahre

auf neue - Gestalt christlichen Glaubens finden müssen, oder

Sup. D. Johannsen.

1,20 RM.

‚ 1534. Von

aber ein in Wahrhaftigkeit gegründetes Verhältnis zum

Bekenntnis, Blut und Boden. Drei theologische Vorträge von

Christlichen für alle geistig Lebendigen in unserem Volke

Prof. D. Dr. Werner.Elert. 1,80 RM.

unmöglich wird‘, Wer wie Hirsch eine solche Umfor-

Führung zum'Christentum durch das AlteTestament; Drei

mung _ seit Jahren befürwortet, muss notgedrungen an

Vorträge von Prof, D. A1t, Prof. Lic. Begrich, Prof, Lic, von Rad,

Namen wie Spener, Francke, Hamann und dergl, vorüber-

1,80:RM.

gehen, Aber, wie gesagt, darunter leidet die hier vorgelegte

Ecclesia militans.‘ Drei-Kapitel von der Kirche und ihrer Ver-

Arbeit in keinem Punkte.. Sie bleibt, ganz abgesehen von

fassung. Von Prof. D. Dr., Werner Elert., 1,80 RM.

Hirschs Anliegen, ein sehr wertvoller Quellenbeitrag über

Antisemitismus in der alten Welt. Von Prof, D. Dr, Joh. Lei-

die Begegnung der genannten Männer mit dem Christentum,

poldt. 1,— RM.

O, Dilschneider‚ Jena,

Rechtfertigung und Heiligung. Eine biblische, theologiegeschicht-

liche. urid :systematische Untersuchung ‚von Prof. Dr. theol. Adolf

Köberle; 4.; unveränderte Auflage. 352 S.; jetzt nur 7,50 RM;

Allgemeine

geb. 8,75 RM,

D. Chr. Ernst Luthardts Kompendium der Dogmatik. In .14.

Evangelisch-Lutherische Kirchenzeitung

völlig umgearbeiteter und. ergänzter Auflage. Herausgegeben von

Inhalt 1938

D: Dr. Robert Jelke, o. Prof. der Theologie an der Universität

Heidelberg.. Broschiert 9,— RM; geb. 10,20 RM.

Nr, 40: ‚Gottes Güte / Nachfolge und Nachahmung Christi im Neuen

Testament II (Oepke) / Verhallte Prophetenstimmen ? , (Kres-

Kompendium der theologischen Ethik. 3, Aufl, von D. Ch, E,

sel) / .Kirchliche Nachrichten /. Personalia.

Luthardt. Nach des Verfassers Tode bearbeitet von D. F, J. Winter,

5,— RM; geb. 6,— RM. (Preisherabsetzung!)

Nr. 41: Die gewaltige Hand Gottes / Die religiöse Erhebung in den

Freiheitskriegen I (D..Hauck +) / Theologisches Gutachten

Die Grunddogmen des.Christentums. Die Versöhnung und der

zu . Mitteilungsblatt _Nr. 3/1938 des Oberkirchenrates in

Versöhner. Von Prof, D. Dr. Robert Jelke. 4,50 RM; geb. 5,— RM.

Schwerin i. M. (Brunstäd) / Das Wort Gottes und die Schrift

Neue Kraft: für jeden Tag,. I.Band: Die festliche, II. Band: die

(Aus Amerika) / Ein Vorschlag zum Kirchenfrieden / Kirch-

festlose Hälfte des . Kirchenjahres,

Von D. Wilhelm Laible,

liche Nachrichten / Personalia.

Geb. je 4,50 RM, Andachts- und Erbauungsbüch.

Nr. 42: Der alte Gott / Die 'religiöse Erhebung in den Freiheits-

Dienst und Opfer.. Von D. Herm, v. Bezzel. EinJahrgang Epistel-

kriegen II (D. Hauck +) / Das Erlöschen des luther. Be-

predigten (Alte Perikopen).. 3. Aufl. I. festliche, geb. 6,30 RM;

wußtseins in Württemberg I (D. Fritz) / Was hat Hermann

IL, festlose Hälfte des Kirchenjahres, geb. 4,95 RM.

Bezzel. unserer Zeit zu sagen I (Rupprecht) / Tagung 'der

Luthergesellschaft (Uhrig) / Kirchliche Nachrichten / Feste

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Für den Inhalt .verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Erns

t Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich :

von Gustav Winter in Herrnhut.

Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13. Verlag von Dörff

ling & Franke in Leipzig. Druc

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D. theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig.

Nr. 24

Leipzig, 25. November 1938.

LIX. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags.

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beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. —

Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich.

Bezugspreis

für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen.

vn

Anzeigenpreis (nur

ausch-Anzeigen):

die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige.

I.v. W.g.

Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13.

Postscheckkonto Leipzig Nr. 528 73.

E BL DE RE E B

Möller, Wilhelm, Einleitung in das Alte Testa-

tum romanum spectantes; Florilegium pa-

Pascal, Blaise, Über die Religion und über einige

ment, (Procksch.

tristieum. (Grützmacher.)

andere Gegenstände. (Warmuth.)

Goodspeed, Edgar J., An Introduction to the New

Visser’t Hooft, Dr. W. A., und Oldham, Dr. J. H.,

Gollwitzer, Helmut, Coena Domini. (Sasse.)

Testament. (Michaelis.)

„Die Kirche und ihr Dienst an der Welt.“

Hirsch, Emanuel, Der Weg der Theologie. (Dil-

Herders Laien-Bibel. (Jelke.)

(Ihmels.)

schneider.)

Blätter

schichte. (Theobald.)

für

württember;

gischfa Kirchenge-

Vasterling, Christian, Entdeutschungsgefahren

im Reifealter. (Frör.

Vogels, Henricus, Textus antinicaeni ad prima-

Möller, Wilhelm (Pastor, Lic.), Einleitung in das Alte

deren Grunde sich ja alle Forschung erst erheben kann.

Testament,

Herausgegeben in Verbindung mit Lic.

So hätte zu Jesaia (S. 96 ff.) alles zusammengestellt werden

Grete Möller und Lic, Hans Möller,

Zwickau, Herr-

können, was die Bibel von ihm berichtet. Sind das auch

mann. (301 S, gr. 8.) Geb.,

nur Mosaiksteine, so ist doch dem Forscher eine unent-

Möller gehört seit vierzig Jahren zu den entschlossen-

behrliche Vorarbeit damit geleistet. Ebenso nützlich wäre

sten Gegnern Wellhausens, der das Alte Testament nicht

es, wenn der Inhalt jedes Buches scharf und klar aufge-

auf Grund der kirchlichen Überlieferung, sondern geschicht-

rissen würde, denn damit muss sich jede Quellenforschung

licher Forschung zu erklären suchte, Wellhausen war nicht

auseinandersetzen, mag sie den gegebenen Aufbau als ur-

der Begründer, aber der glänzendste Vertreter dieser For-

sprünglich anerkennen oder nicht. Der Verfasser hat sich

schungsarbeit, und sein Name bedeutet ihren Gipfelpunkt in

bei seinem Aufriss aber fortwährend von seinen Gegnern

seinem Zeitalter, Auch Möller hat in seiner Jugend unter

stören lassen, um die Frage der Einheit und Echtheit gleich

seinem Einfluss gestanden, eine Konfession, die sich durch

mit zu beantworten. Wie würde er sonst für den Aufbau

seine Schriften hindurchzieht,

Freilich ist der Bruch mit

des Jesaiabuches (S,98) den Schlüsselpunkt in c, 36—39

Wellhausen bei ihm radikal erfolgt, so dass er niemals

sehen können.

Dieser Abschnitt bedeutet doch für den

wieder unter seinen Einfluss zurückfallen wird. Vielmehr ist

Aufbau von c.1—35 gar nichts, sondern erklärt höchstens

seine Forschung bei der synagogalen, von der Kirche

durch seinen Ausblick auf die babylonische Gefangenschaft

übernommenen Tradition angelangt, also am entgegen-

(c. 39), dass c, 40ff, mit Recht in das Jesaiabuch gehört.

gesetzten Punkte der Kritik. Bei dieser Stellung ist nun

Der Verfasser gleicht einem Lehrer, der bei seiner Dar-

eine Auseinandersetzung auch mit seiner „Einleitung‘, die

stellung immer zugleich die kritischen Einwürfe loser

seine Lebensarbeit zusammenfasst, von seiten der ge-

Schulknaben berücksichtigt und deshalb mit der Haupt-

schichtlichen Forschung aus im Grunde unmöglich, Denn

sache nicht recht vom Flecke kommt., Wieviel mehr hätte

er gesteht ihr keine Eigengesetzlichkeit zu, kein Recht, zu

er der Sache mit klaren Dispositionen zu den einzelnen

Ergebnissen zu gelangen, die von der Tradition abweichen,

Büchern gedient. Das ist gar nicht leicht und erfordert

Nur als Bestätigung der Tradition hat sie für ihn Wert, und

viel Scharfsinn, besonders wenn man das, was andere als

damit will sie sich nun einmal nicht begnügen. Doch hat

Anbauten und Einbauten bezeichnen,

als

Glied eines

sein Buch die Bedeutung, dass die „evolutionistische‘ For-

Ganzen begreifllich zu machen sucht. Seine Stellung zur

schung, wie er sie gern nennt, sich angesichts seines harten

geschichtlichen Kritik kennt ja der Leser von vornherein;

Nein immer wieder nach ihrem eigenen Rechtsgrunde und

er weiss genau, dass über Grundstock und Überlagerung,

der Sicherheit ihrer Ergebnisse fragen muss,

über Quellenfragen mit dem Verfasser nicht zu rechten ist,

Bei dieser Sachlage wäre es nun das Einfachste ge-

wenn nicht etwa einmal ein Quellenbuch ausdrücklich

wesen, die alttestamentlichen Verfasser und ihr Schrifttum

zitiert wird. So fehlt dem Buche die ruhige Sicherheit, die

auf dem Goldgrunde der Überlieferung, nicht auf dem

sich vom Gegner nicht stören lässt, die allein Überzeu-

gungskraft in sich trägt. Auch das Urteil über „echt‘ und

Stereoskopischen Grunde der geschichtlichen Forschung zu

be8t=hreiben, unbekümmert um die Meinung anderer, Dann

„unecht‘ ist missverständlich, da es leicht zu dem Verdikt

wäre die Paradoxie dieses Schrifttums klar herausgetreten

über die Kritiker selber führt. Für die „Echtheit' eines

und in seiner Heiligkeit, gegen die es keine höhere Instanz

Buches ist nicht nur die Überschrift massgebend, obwohl sie

ernstester Beachtung bedarf, sondern das klare Gold seines

Sibt, genügenqd begründet. Darzustellen, was dasteht, ohne

nac

der inneren Gesetzmässigkeit zu fragen, ist eine

Inhalts. Der Pentateuch ist „echt‘, auch wenn er keine

durchaus unverächtliche wissenschaftliche Aufgabe, auf

Überschrift trägt und im Laufe von Jahrhunderten aus ver-

369

370

aıa

371

372

schiedenen Quellen entstanden ist. Deuterojesaia ist „echt‘,

ist, verweist der Verf, auf eine frühere Veröffentlichung;

obwohl er keine Überschrift trägt und aus dem Anfang der

aber auch Textgeschichte und Textkritik werden nicht be-

Perserzeit stammt, Der Psalter ist „echt“, auch wenn der

handelt, Eine Karte der Mittelmeerwelt sowie ein Faksi-

Davidname in den Sammel- und Einzelüberschriften etwas

mile des Blattes aus dem Chester-Beatty-Papyrus, das den

anderes besagt, als dass David diese Psalmen gedichtet

Anfang des Eph. enthält, sind beigegeben. Trotz seines

habe,

Umfangs ist das Buch nicht so reichhaltig wie etwa die Ein-

Der Aufriss des Kanons scheint mir für den Leser nicht

leitungen von Feine-Behm, Jülicher usw. Deutsche Literatur

scharf genug zu sein. Der Begriff des Kanons enthält ein

wird nur in geringem Umfang herangezogen, das Buch

dogmatisches Element, und es ist wichtig, dass dies heraus-

scheint mir vielmehr ein bezeichnender Versuch zu sein, die

gestellt wird, um das Verhältnis zwischen Dogma und Ge-

Selbständigkeit der amerikanischen (und englischen) For-

schichte im Kanon richtig zu bestimmen., Für eine neue

schung unter Beweis zu stellen,

Michaelis, Bern.

Auflage ist die Umarbeitung gerade dieses Teils zu emp-

fehlen, damit Kirche und Kanon, Schrift und Wort in

Herders Laien-Bibel zur Einführung ins Bibellesen. Mit

ihrem gegenseitigen Verhältnis klar heraustreten,

Geleitwort des Kardinal-Erzbischof Schulte von Köln.

O, Procksch, Erlangen.

Freiburg im Breisgau, Herder & Co. Ausgabe mit ein-

fachem Buchschmuck, (1035 S, gr. 8.) Geb. 10 RM.

Goodspeed, Edgar J. (Prof. a. d. Univ, Chicago), An Intro-

In Auswahl und Übersetzung werden uns in dieser Laien-

Bibel die wichtigsten Teile des Alten und Neuen Testa-

duction to the New Testament, Chicago 1937, Univer-

mentes geboten. Uns Evangelischen sind Bibelausgaben in

sity of Chicago Press (für Grossbritannien und Irland:

Cambridge University Press). (XVIII, 362 S. 8.) Geb.

Auswahl nichts Neues, Freilich stehen diese Auswahlbibeln

protestantischer Einstellung weniger unter dem Prinzip der

sh. 11/6,

Auswahl, demzufolge wegzulassen ist, was für Schule und

Der Verf, widmet sein Buch den (nicht weniger als 46)

Studierenden, die in den Jahren 1923—37 unter seiner Lei-

für schlichte Christen weniger von Belang ist, als vielmehr

unter erzieherischem Gesichtspunkte. Man hält nicht alles,

tung am Department of New Testament and Early Christian

was in der Bibel steht, vor allem nicht die Andeutungen

Literature der University of Chicago zum Dr., phil. promo-

viert haben, An manchen Stellen kann er sich auf Arbeiten

aus dem Gebiete des geschlechtlichen Lebens, für geeignet,

in die Hand der Jugend gegeben zu werden, und lässt darum

seiner Schüler beziehen, besonders auf eine Veröffent-

weg, was in der Entwicklung stehenden Menschen schaden

lichung von John Knox, Philemon among the Letters of

könnte, Solchen Auswahlbibeln gegenüber stellt die vor-

Paul (Chicago 1936), und auf eine unveröffentlichte Disser-

liegende Herder Laien-Bibel eine Auswahl aus der ge-

tation von A, E, Barnett aus dem Jahr 1932, The Use of the

samten Bibel dar, die für Erwachsene, also für sittlich reife

Letters of Paul in Pre-Catholic Christian Literature.

Die

Menschen, berechnet ist. Die Auswahl ist hier nicht be-

Kenntnis gerade dieser Einzeluntersuchungen wäre nötig,

stimmt von dem Gedanken, das wegzulassen ist, was ge-

um die nähere Begründung der Hauptthese des Verf,s

richtig einschätzen zu können. Er teilt das neutestament-

fährlich wirken könnte, sondern von dem Gesichtspunkte,

das zusammenzustellen, „was jeder Christ von der Heiligen

liche Schrifttum in zwei Gruppen: zur ersten gehören die

Schrift wissen muss, um zu erkennen, welche Absichten

echten Paulusbriefe (es sind dies nach ihm 1, 2, Thess., Gal,,

Gott mit ihm und der ganzen Menschheit hat‘. Inhaltlich

1. 2, Kor,, Röm,, Phil., Kol., Philem.) und die ohne Kennt-

ist dieser so als positiv zu bezeichnende Gesichtspunkt

nis der Paulusbriefe geschriebenen synoptischen Evange-

charakterisiert durch das Bemühen der Bearbeiter, vor

lien; zur zweiten Gruppe gehören die übrigen Schriften, die

allem die Christus-Verheissungen des Alten und des Neuen

allesamt bereits unter dem Einfluss der zu einer Sammlung

Testamentes deutlich hervortreten zu lassen, um damit zu-

vereinigten Paulusbriefe stehen,

Die in Ephesus vorge-

nommene Sammlung der Paulusbriefe bildet den Angel-

gleich den Weg aufzuzeigen, auf den Gottes Erziehung sein

Volk geführt hat, Ganz unter diesem Gesichtspunkte stehen

punkt der Betrachtung: der Sammler verfasste als Kompi-

dann auch die Einführungen in die einzelnen biblischen

lation aus den echten Paulusbriefen den Eph. zur Einlei-

tung des Corpus Paulinum, und das Corpus Paulinum regte

Bücher und die Erläuterungen und Anmerkungen zu allen

Stellen, die der schlichte Leser ohne weiteres kaum ver-

sodann die Schaffung anderer Briefgruppen an, der Send-

stehen kann.

schreiben der Offenbarung, der Joh.-Briefe, der Past. (spä-

Soll ich zu dem in jeder Beziehung, also auch in der

ter auch der Ignatianen), Der bisherigen Forschung wirft

äusseren Ausstattung, grosszügigen Buche etwas sagen, so

der Verf, vor, sie sei „atomistically‘‘ verfahren, und fordert

kann es nur ein Wort aufrichtigster Freude sein über das,

seinerseits, dass nicht die einzelnen Schriften für sich, son-

was hier versucht ist, Grund zur Freude muss es sein, dass

dern die Schriftengruppen „as corpuses‘ zu betrachten seien.

hier etwas geschaffen ist, das ernstlich versucht, Christen,

Zweifellos ein origineller Versuch, die Wissenschaft der

die noch wenig mit der Heiligen Schrift vertraut sind, den

Einleitung in das N, T, auf eine neue Grundlage zu stellen,

Zugang zu ihr zu erleichtern, und ihnen helfen möchte,

er erweist sich aber bei näherem Zusehen doch als eine ge-

Gottes Wort lieb zu gewinnen, Weiter mag das zur Freude

)

künstelte Konstruktion, die auch der Verf. nur scheinbar

treiben, dass hier etwas vorliegt, was zu ähnlichen Ver-

folgerichtig durchzuführen vermag,

suchen auf dem Boden der evangelischen Kirche Anlass und

Es sei bemerkt, dass auch sonst allerlei ‚originelle Ge-

Anreiz geben kann. Am meisten aber darf man sich freuen

danken und Formulierungen in dem Buch stecken, das den

über den Geist, der in dem Buche weht.

Stoff der Einleitung in anregender,Form zu bringen weiss.

Statt längerer

Ausführungen darf ich zur Kennzeichnung dieses Geistes

Die Entstehungsverhältnisse der einzelnen Schriften werden

einfach eine Probe geben. Sollte es nicht zu denken geben,

möglichst anschaulich erzählt,.die Übersicht über ihren In-

wenn die Einführung in das siebente Kapitel des Korinther-

halt. wird jeweils durch Zitierung der wichtigsten Stellen

briefes, in dem Paulus bekanntlich Antworten auf Anfragen

belebt. Für die Kanonsgeschichte, die hier nicht dargestellt

über ehelichen und jungfräulichen Stand gibt, abgeschlossen

373

374

wird mit dem Satze: „Dabei unterstreicht der Apostel, dass

und stellt dar, worin die einzelnen grossen Gruppen (Katho-

er hier keineswegs ein Gebot, sondern einen blossen Rat

liken,

Orthodoxe,

Anglikaner,

Lutheraner,

Reformierte,

ausspricht; und es wird deutlich, dass er die Überlegenheit

Freiwilligkeitskirchen, Modernisten) den entscheidenden

des Zölibates über die Ehe ausschliesslich übernatürlich (in

Wert beim Verständnis der Kirchen legen. Im 2, Kapitel

der Freiheit zu Gottes Dienst), nicht etwa natürlich (in

beschreibt er „die verschiedenen Formen der Wechselwir-

irgend welcher angeblich reineren Geistigkeit des Ehelosen)

kung zwischen den Kirchen und ihrer geschichtlichen Um-

begründet sieht? Die Übersetzung, um davon noch ein

welt‘

(S. 51).

Dabei verlässt er dann die Einteilung

ort zu sagen, verdient gewiss alle Anerkennung, Es

nach Konfessionen, gibt vielmehr bei‘ den protestan-

werden mit

ihr

wirklich zahllose Möglichkeiten aus-

tischen Kirchen den Überblick nach Gebieten (Gross-

geschöpft, die der unermessliche Reichtum unserer deut-

Britannien, Kontinent, U, S, A,, Missionsfelder). Diese Aus-

schen Sprache bietet,

Und doch muss sie bei all ihrem

führungen münden in die beiden Fragen: „Gibt es eine

Wohlklang und ihrem Rhythmus zum Verkünder des Lobes

Kirche in den Kirchen?“, „Können die Kirchen gemeinsam

Dabei tritt besonders in dem

des Übersetzers werden, der vor reichlich vierhundert

sprechen und handeln?“

Jahren dem deutschen Volke

seine

Bibelübersetzung

letzten Abschnitt deutlich hervor, was die beiden Heraus-

schenkte, Seinen Geist verleugnen wir nicht, wenn wir uns

geber von der Tagung der Stockholm-Bewegung (Life and

über diese katholische Laienbibel freuen.

Work) erwarten,

Robert Jelke, Heidelberg.

Der zweite umfangreichere Teil, von Dr, Oldham ge-

schrieben, trägt die Überschrift: „Der Dienst der Kirche,”

Vogels, Henricus (S, theologiae doctor in universitate

Der Verfasser versucht dabei ganz allgemein und grund-

Bonnensi professor p. 0.), Textus antinicaeni ad prima-

sätzlich die Aufgaben‘ der Kirche zu entwickeln,

Der

Schwerpunkt liegt natürlich entsprechend den' Zielen der

tum romanum spectantes; Florilegium patristicum tam

veteris

quam medici

aevi

auctores

complectens

Stockholm-Bewegung in Kapitel 4{f,

Die Überschriften

ediderunt Bernhardus Geyer et Johannes Zellinger

zeigen schon, worauf es dem Verfasser ankommt:. „Kirche

und Welt“, „Das Wesen des Gemeinschaftslebens‘‘, „Zeug-

fasc, IX. Bonn 1937, P. Hanstein, (39 S, gr. 8.) 1.60 RM,

Die erste Auflage dieses Bändchens erschien 1913 und

nis und Handeln der Kirche im Gemeinschaftsleben‘ usw.

wurde von Gerhard Rauschen herausgegeben,

Jetzt hat

Dabei unterscheidet Dr, Oldham das Handeln einzelner

Gruppen, die sich zusammenschliessen, um die Öffentlich-

Professor Vogels eine Neuausgabe der Texte veranstaltet,

die aus der Zeit vor dem Konzil von Nicaea 325 stammen

keit in bestimmter Richtung zu beeinflussen, und das Zeug-

und sich auf den römischen Primat beziehen. Wenn auch

nis der organisierten Kirche durch ihre offiziellen Amts-

eine Reihe von Stellen nur eine sehr indirekte Beziehung

träger, Auch das erstere kann schon ein Handeln der Kir-

auf den römischen Primat haben und ganz allgemein als

che sein, aber Dr. Oldham hält es auch für möglich, dass

Urkunden für die Geschichte der römischen Kirche in die-

die Kirche als solche

in entscheidender

Stunde

das

ser Frühzeit zu werten sind, so ist ihre Zusammenstellung

Wort ergreift und zu brennenden Tagesfragen Stellung

doch sehr geschickt und mit grosser Vollständigkeit ge-

nimmt, „Ist es denen, die trotz ihrer wirklichen und tiefen

macht, so dass das Bändchen für den Gebrauch in kirchen-

Meinungsverschiedenheiten doch im Blick auf das, was der

historischen Seminarübungen auch wegen des billigen

Menschheitsgeschichte ihren innersten Sinn gibt, überein-

Preises recht geeignet ist. Sämtliche Texte sind den besten

stimmen und die in dem gemeinsamen Bekenntnis „Christus

ist der Herr‘ eins sind, möglich, Anstalten zu treffen, um

der jetzt vorliegenden Ausgaben entnommen, den griechi-

schen Texten mit Ausnahme der neutestamentlichen Stellen

die Folgerungen aus diesem Glauben und seine Bedeutung

ist eine lateinische Übersetzung beigegeben,

für die sozialen und politischen Aufgaben unserer Zeit ge-

G. Grützmacher, Münster i. W.

meinsam durchzudenken?‘ (S, 243/244).

Der grosse Vorzug des Buches ist, wie schon gesagt, dass

es ungemein objektiv ist und darum Brücken schlagen

Visser’t Hooft, Dr. W. A., und Oldham, Dr, J, H,, „Die Kir-

che und ihr Dienst an der Welt, Eine ökumenische Kir-

kann. Freilich hängen damit auch die Mängel zusammen.

chenkunde der Gegenwart‘, Berlin 1937, Furche-Ver-

Man möchte an vielen Stellen wünschen, dass die Darstel-

lung blutvoller wäre, Oftmals werden die möglichen An-

lag. (244 S, gr. 8.) Kart. 4.80 RM, geb. 5.80 RM.

Dieses Buch erschien zur Vorbereitung der Oxford-Kon-

sichten nebeneinandergestellt, ohne dass eine Entscheidung

getroffen wird. Auch sind wir als Glieder der deutschen

ferenz im Jahre 1937, Es hat aber zweifellos auch über

diese Tagung hinaus Bedeutung, Hier haben sich zwei er-

Christenheit der Gegenwart fast noch vorsichtiger in bezug

fahrene Ökumeniker zusammengetan, um ein Bild der Kir-

auf gewollte und wohldurchdachte Beeinflussung der Um-

welt geworden, als es unsere Vertreter schon in Stockholm

che in ihrer Mannigfaltigkeit und Einheit zu geben. Der

eine ist der bedeutende Führer der christlichen Studenten-

waren, Es ist das wohl kaum Mangel an Wagemut, wie es

Aussenstehenden erscheinen mag, sondern die Sorge, dass

bewegung, der andere der verdienstvolle Sekretär des

die Kirche dem Vorbild Christi und der Apostel untreu

Internationalen ‘ Missionsrats, beide haben zahlreiche Kir-

chen der Welt persönlich kennengelernt und mit Vertretern

werden könnten, Und doch — es lohnt sich, von den bei-

den Verfassern sich anregen zu lassen, die ganzen Fragen

aller Gruppen Fühlung gewonnen, Sie wissen, in welchen

neu durchzudenken und zugleich sich das Gewissen schär-

Punkten die Anhänger eines anderen Bekenntnisses emp-

findlich sind. So haben sie mit erstaunlicher Objektivität

fen zu lassen.

C, Ihmels, Leipzig.

ein Bild der Kirchen entworfen, das sicher weithin auf Zu-

Blätter für württembergische Kirchengeschichte, Im Auftrag

stimmung rechnen kann.

des Vereins für württembergische Kirchengeschichte

ie haben sich die Aufgabe so geteilt, dass zuerst Vis-

herausgegeben von D, Dr. Julius Rauscher, Neue Folge.

ser't Hooft'zu dem Thema: „Die Kirche und die Kirchen”

41, Jahrgang 1937. Heft 1/2 u. 3/4. Stuttgart 1937,

sifh äussert, Er geht dabei von dem „Kirchenbegriff” aus

Chr, Scheufele, (202 S, gr. 8.)

375

376

Zwei Aufsätze sind kunstgeschichtlich. Beide sind kri-

und druckt aus ihm wichtige Stellen ab. Das Buch ist mehr

tisch, Der eine ist sehr umfassend, der andere beschränkt

als eine gewöhnliche Realkonkordanz, Es gibt geradezu

sich auf einen einzigen Gegenstand. Prof, Dr. Manfred

ein anschauliches Bild vom Glaubensleben der Brüder. Die

Eimer, der „Über die sogenannte Hirsauer Bauschule‘ han-

Verfasser gehören sicher zu den Schweizer Wiedertäufern,

delt (S. 1—56), wendet sich gegen alle Autoritäten, die

Theobald, München.

bisher Geltung hatten, besonders Riehl und Dehio.

Sein

Grundgedanke ist, dass der Hirsauer Reformationswille

Pascal, Blaise, Über die Religion und über einige andere

nicht so massgebend und beherrschend war, wie es gern

Gegenstände (Pensees, Übertragen und herausgegeben

dargestellt wird; so seien auch Einschränkungen in bauge-

von Ewald Wasmuth. Berlin 1937, Lambert Schneider,

schichtlicher Hinsicht notwendig. Die Hirsauer Bautätigkeit

(511 S, kl. 8.) Geb, 6 RM.

müsse im Rahmen der romanischen Baugeschichte in

Ewald Wasmuth hat seiner Übertragung der Pen-

Deutschland im 11, und 12, Jahrhundert betrachtet werden.

sees Pascals die Ausgabe von Leon Brunschvicg zugrunde

Bei der baugeschichtlichen Einreihung der Kirchen geht er

gelegt (Hachette, Paris), die im Rahmen der Gesammelten

vor allem von der Gestaltung des Ostwerks aus; dieses

Werke Pascals die Bände XII—XIV umfasst, auch als

sei die Seele der romanischen Kirche; es enthalte die haupt-

Taschenausgabe besonders erschienen und seit dreissig

sächlichsten Altäre; dort läuteten die Glocken über dem

Jahren in Frankreich die am meisten verbreitete Pensees-

Hochaltar, daher der Vierungsturm., Ferner legt er Wert

Ausgabe ist. M, Laros hatte aus ihr eine Auswahl in freier

auf die Gründerfamilien und ihre Beziehungen: Lauter Ge-

deutscher Übertragung 1913 veranstaltet. Wasmuth ist der

danken, die einleuchten und festgehalten zu werden ver-

erste, der mit feinem Verständnis für die Mentalität Pas-

dienen. — Der andere kunstgeschichtliche Aufsatz „Zur

cals die gesamten Pensees verdeutscht hat. Er ist sich da-

Baugeschichte der Stuttgarter Stiftskirche im 12.—14. Jahr-

bei der Schwere seiner Aufgabe vollkommen bewusst ge-

hundert‘, von Adolf Mettler (S, 123—139), vertritt die

wesen; denn er hat recht, wenn er im Vorwort sagt, dass

Meinung, dass auch das neueste Bild, das von der Bau-

eine Übertragung Pascals nicht nur den Gedankengehalt,

geschichte der älteren Perioden entworfen worden ist, in

sondern auch etwas von dem Glanz der Sprache, der Lei-

manchen Punkten einer Berichtigung bedürftig und bis zu

denschaft und dem edlen Pathos von Pascals Stil übermit-

teln muss. Vor allem muss er fähig sein, den geheimen Ge-

einem gewissen Grade auch fähig ist. Er gibt nur einen

mittel- und spätromanischen Bau zu. Von ersterem seien

danken zu fühlen, der durch das ganze Werk der Pensees

noch Stücke vorhanden, aus der spätromanischen Basilika

klingt, Auch muss er beachten, dass Pascal nicht von der

Philosophie herkommt, sondern von der Geometrie und

sei besonders die Gestaltung der Westfront und des Chores

unsicher, Der Forderung, dass bei baulichen Veränderungen

Physik. Pascals Weltbild ist von grosser Einheitlichkeit,

genaue baugeschichtliche Untersuchungen angestellt wer-

seine Erfahrungen aus Physik und Mathematik verbinden

sich in ihm harmonisch mit seinen Einsichten in die Natur

den, wird jeder beipflichten, — Auf das Interesse weitester

Kreise wird rechnen dürfen die Abhandlung von F. Fritz,

des Menschen und mit den Lehren der Religion, Wasmuth

Luizhausen, „Johann Jakob Friederich (1759—1827). Ein

sieht in den Pensees ein Buch von höchster Gegenwärtig-

keit, das dem Menschen Antworten gibt, die er in keinem

Kapitel vom Glauben an einen Bergungsort und an das Tau-

sendjährige Reich‘ (S, 140—194). Bedeutsam ist es schon,

andern philosophischen oder neueren religiösen Werk fin-

die Wurzel nachgewiesen zu sehen, aus der Friederichs

den kann; ja, er nennt Pascal einen der grossen Lehrer der

Menschheit, dessen Bedeutung erst künftig erkannt werden

Schrift „Glaubens- und Hoffnungsblick des Volkes Gottes,

wird, wenn man die Einheitlichkeit seines Weltbildes wirk-

1800‘ erwuchs, noch bedeutsamer, die Nachwirkungen auf-

gezeigt zu erhalten, die daraus hervorgingen, nämlich die

lich schauen gelernt hat, Dazu will er durch seine Über-

tragung mit helfen, und wir müssen sagen, dass ihm seine

Auswanderungen nach dem Osten aus religiösen Gründen,

deren letzte die der Templer und auch die der bayerischen

Absicht gelungen ist.

Cloeterianer waren.— Musterhaft ist die Beschreibung: „Der

Besonderen Dank gebührt dem Übersetzer dafür, dass

er in die Mitte der Pensees das ‚Memorial‘ gesetzt hat, in

evangelische Dekanatsbezirk Tuttlingen, seine Kirchenge-

meinden und Pfarrstellen von der Reformationszeit bis zur

welchem Pascal die Erinnerung an eine Stunde festgehal-

ten hat, die für ihn von entscheidender Bedeutung gewesen

Gegenwart‘ von Dekan i, R. I, Haller in Tübingen (S, 83

ist, an die Stunde der Gnade, da Gott seine Seele bekehrte.

bis

123).

Würden solche

Kirchenbezirksbeschreibungen

allgemein geboten, es käme ein fesselndes Bild einer ganzen

Auch die Vorbemerkung des Übersetzers vor Kapitel XIII,

das die Wunder behandelt, über den Kampf zwischen Port-

Landeskirche heraus. Vieles, was über die Diaspora Tutt-

Royal und den Jesuiten dient dem Verständnis der Betei-

lingens gesagt ist, deckt sich mit den Diasporaverhältnissen

anderer Länder, — Zwei kürzere Artikel sind noch vorhan-

ligung Pascals an diesem Kampf.

Im Nachwort spricht Wasmuth über die überragende

den: Der erstere ist betitelt: „War Henri Arnand reich?”

Bedeutung Pascals in der Geschichte des menschlichen Gei-

Von Dekan a, D, Dr. E, Schmid (S, 56—864). Arnand ist

der

Waldenserpfarrer und Kriegsoberste,

Verleumder

stes, seine Leidenschaftlichkeit im Denken, seine Sprach-

beherrschung, die Bestimmtheit seiner Gedanken durch

haben oft von seinem Reichtum geredet. Nun ist auf Grund

das Konkrete und die Wirkungskraft seiner Gedanken seit

der amtlichen Teilungsakten unter seinen Hinterbliebenen

vom 29, Januar 1722 festzustellen, dass Arnand ein recht

seinem Tode, — In den Pensees trifft er den Menschen, wo

er empfindlich ist: in der Spannung zwischen Grösse und

armseliges Leben führen musste. Von seinen piemontesi-

Elend, in der Verlorenheit des Zweifels und mit dem un-

schen Besitzungen konnte er nämlich keinerlei Nutzen

stillbaren Wunsch nach Glück. Er sieht die Unmacht des

ziehen. Sie trugen ihm nur den Schein des Reichtums ein.

Geistes und zugleich die Grösse des Geistes, denn er er-

— Der letztere „Die Testamentserläuterung. Ein Beitrag

kennt, dass die Vernunft nicht ausreicht, um den Menschen

zur Täufergeschichte‘ von W, Wiswedel (S, 64—76) be-

zu verstehen, Nach einer klaren Übersicht über Pascals

schreibt und bestimmt ein sehr seltenes Wiedertäuferbuch

Leben in seiner reichen Innerlichkeit und Geistigkeit gibt

307

378

der Abendmahlslehre in der frühlutherischen Orthodoxie“

Wasmuth eine mit psychologischem Tiefblick gestaltete

Darstellung der tragenden Einsichten des geheimen Ge-

in der Art, „dass sie sich sofort diskutierend in die Aus-

dankens der Pensees, Er will in dem Werk, zu dem die

einandersetzung jener Zeit hineinbegibt‘”. Der Verf, greift

Pensees die Bausteine liefern sollten, die Wahrheit des

die Argumente und Gegenargumente der Theologen in dem

Christentums verteidigen. Er will „den Menschen, der

Menschenalter zwischen dem Tode Luthers und der Kon-

kordienformel auf „und prüft sie, als stünden sie heute zur

lässig und unbekümmert um die Wahrheit der Religion lebt,

der als Gebildeter und als rechtschaffener Mensch meint,

Debatte‘

Er schreibt daher eigentlich nicht als Historiker,

dass er die Religion nicht brauche, aus seiner Lässigkeit

sondern als systematischer Theologe, der, mit reichen theo-

aufschrecken.

Er will den Menschen aufregen, ihm die

logiegeschichtlichen Kenntnissen und mit historischem Ein-

künstlichen Sicherheiten rauben, so dass er von sich aus

fühlungsvermögen ausgerüstet, sich in die theologische

nachzudenken beginne, damit er seine wahre Lage, Macht

Kontroverse jener Zeit hineinversetzt und das Gespräch

und Unmacht des Geistes, Grösse und Elend seiner Exi-

über das heilige Abendmahl dort wieder aufnimmt, „wo

stenz sich vergegenwärtige; denn alsdann wird er sich

es im 16, Jahrhundert ergebnislos abgebrochen wurde‘.

selbst auf den Weg machen, Gott zu suchen.““ — Für Pas-

Auf dieser Kombination von historischen, systematischen

und praktischen Gesichtspunkten beruht die Aktualität und

cal gibt es nur eine Gewissheit, die des Glaubens, weil in

ihm die Natur, die Seinslage des Menschen eine Sinnent-

Lebendigkeit der Darstellung, Zugleich liegt aber darin

hüllung findet, der gegenüber jede andere Deutung des

auch die grosse Schranke des Buches begründet: Der Kampf

Menschen vom Wunsch und aus der falschen Liebe zu uns

ums Abendmahl in jenem entscheidungsvollen Menschen-

selbst bestimmt scheint,

alter wird nur als „Gespräch‘ zwischen einzelnen Theo-

logen verschiedener Richtung gesehen, als ein entscheiden-

Aber alle Erkenntnis ist nutzlos, wenn sie nicht im

Leben verwirklicht wird. Pascal war der Wirklichkeit

des Ereignis in der Geschichte der Kirche aber nicht

wirklich verstanden.

Gottes im Leben begegnet, Gott war ihm keine Idee, kein

Begriff,

keine Lehrmeinung,

sondern Realität.

Pascal

Nachdem die Einleitung festgestellt hat, dass die re-

wusste, dass nicht die Lehre, sondern die Erfüllung der

formierte Abendmahlslehre von einer allgemeinen

Lehre, das Leben die entscheidende Forderung bleibt, und

Lehre von den Sakramenten, die lutherische hingegen

sah darin die Grösse des Christentums, dass es das Leben

von der Exegese der Einsetzungsberichte des Herrenmahls

und nicht die Lehre verlangt, Wer sein Leben kennt, weiss,

auszugehen pflegt, behandelt der Erste Teil „Die bib-

dass er unter grossen Opfern den Stolz seines Geistes ge-

lische Begründung der Ilutherischen Abendmahlslehre‘ in

demütigt hat und bemüht gewesen ist, ein Christ der Ge-

den Abschnitten über die Bedeutung der Institution Christi

sinnung und der Tat zu sein.

für den Sakramentsbegriff — hier vermisst man die Fest-

Ein ausführliches Verzeichnis der Merksätze und Be-

stellung, dass es keine eigentlichen Sakramente im A. T.

griffe, sowie eine Vergleichstabelle der Fragmentenfolge

geben kann, und die Berücksichtigung der S, 274 erwähn-

der Pensees in der Ausgabe von Leon Brunschvicg und

ten Tatsache, dass noch in der CA die Busse zu den Sa-

der neuesten von Fortunat Strowski gegenüber dem Ma-

kramenten gehört — und über die Exegese der Einsetzungs-

nuskript ist dem Werk beigegeben, das eine Photographie

berichte und der Einsetzungsworte.

der Totenmaske Pascals schmückt, und das der Verlag

Während die reformierte Exegese von der Situation des ersten

Abendmahls ausgeht und in der Handlung des Austeilens und

vornehm ansprechend ausgestattet hat.

Empfangens das Wesentliche sieht, verstehen die Lutheraner das

Wasmuths Übertragung, die das Ergebnis einer lang-

Abendmahl von den Worten „Das ist mein Leib‘ aus und sehen

in diesem Satz nicht eine Deutung der Handlung, sondern eine

jährigen Beschäftigung des Gelehrten mit Pascal ist, sei

Inhaltsangabe, eine Aussage über das Wesen dessen, was Jesus

jedem empfohlen, der in Pascals Geisteswelt eindringen

will, Einen besonderen Reiz hat es, an der Hand dieses

schiedenen Auffassungen des Abendmahls kommen, so konnte die

in der Hand hielt. Musste es schon von da aus zu ganz ver-

trefflichen Pascal-Kenners die kristallhelle Schönheit des

Einzelexegese die Kluft nur vertiefen, Die lutherische Exegese

Originals, wie es in der ausgezeichneten Pensees-Ausgabe

hatte den Vorteil der Folgerichtigkeit und des strengen Fest-

haltens am Schriftwort, In der Auseinandersetzung liessen sich

von Brunschvicg uns vorliegt, auf sich wirken zu lassen.

die Reformierten von ihrem Ausgangspunkt, dem Situations-

Lic, Dr, Kurt Warmuth, Dresden,

verständnis, ablenken und verstrickten sich in den aussichtslosen

.

Versuch, ihre Anschauung mit Hilfe einer tropischen Exegese der

Einzelworte zu beweisen, Ihr wörtliches Verständnis führten die

Lutheraner im Anschluss an den Reformator mittels der Theorie

Gollwitzer, Helmut, Coena Domini,

Die altlutherische

der Synekdoche durch, nachdem die Konsubstantiation als

Abendmahlslehre in ihrer Auseinandersetzung mit dem

unhaltbar preisgegeben war, Indem G, diese Lehre und die De-

batten darüber ausführlich schildert, zeigt er, dass sie das Pro-

Calvinismus dargestellt an der lutherischen Frühortho-

blem der Gleichsetzung von Brot und Leib nicht zu lösen ver-

doxie. München 1937, Chr, Kaiser, (XII, 328 S.) Geb.

mochte, sondern es als Mysterium des Glaubens stehen lassen

musste,

Schon in diesem Abschnitt wird der Standpunkt des

11 RM.

Verfassers deutlich: er erkennt die Folgerichtigkeit des luthe-

Die Besprechung dieses bedeutsamen Beitrags „zur

rischen Abendmahlsdogmas an, hält aber den exegetischen Aus-

gangspunkt, die Annahme, dass die Worte „Das ist mein Leib“

gegenwärtigen theologischen Behandlung der Abendmahls-

eine Inhaltsangabe sind, für verfehlt und durch die neuere Exe-

frage‘ muss mit der Anerkennung beginnen, dass wir es

gese überholt, Diese neue exegetische Situation fordere eine Re-

vision der Abendmahlslehre, wofür als Kronzeuge Althaus

hier mit einer für ein Erstlingswerk ungewöhnlichen wissen-

angeführt wird, der ja leider als Schüler Schlatters mit ähnlichen

schaftlichen Leistung zu tun haben, Auch wer die Ten-

Argumenten neben anderen fundamentalen Dogmen auch die lu-

enz des Buches und die hinter ihm auftauchenden prak-

therische Lehre vom Abendmahl preisgegeben hat,

tischen Ziele ablehnt, wird dem Verf, für die reiche Be-

Der

Zweite Teil gibt einen Überblick über die

„Väter der lutherischen Abendmahlslehre‘, Luther und

ehrung dankbar sein, die seine eingehenden, sorgfältigen

nalysen der Abendmahlstheorien des 16, Jahrhunderts

Melanchthon, Luthers Lehre wird auf Grund der Ka-

bieten, Das Buch enthält keine Geschichte der Abend-

techismen dargestellt und alles, was über die Katechismus-

mahlskämpfe wie sie etwa Heinrich Schmids bekanntes

sätze mit. ihren Aussagen über die Sündenvergebung als

Gabe des Sakraments hinausgeht, also etwa die Annahme

Werk von 1868 bietet, sondern „eine Bestandsaufnahme

379

380

einer leiblichen Wirkung des Sakraments, für unlutherisch

sagen wollen, der hat die dogmengeschichtliche

erklärt.

Entwicklung der Reformation schlechterdings nicht ver-

„Hier setzen bekanntlich die Phantasien gewisser lutherischer

standen, Dies falsche Verständnis ist aber offenkundig eine

Theologen des 19, Jahrhunderts ein, die, so sehr man sich auch

Folge — nicht die Ursache — der Anschauung von evan-

auf Luther berief, doch mehr von Jakob Boehme und Oetinger

ihre Deszendenz herleiten‘“ (S. 59).

Dass zwischen tatsächlich

gelischer Kirche, die G, am Ende dieses Kapitels unter

vorgekommenen „Phantasien‘, die niemand verteidigen wird, und

Berufung auf Melanchthon und unter Ablehnung von

den legitimen Bemühungen, die biblische Wahrheit über den Zu-

sammenhang des Altarsakraments mit der Leiblichkeit des Men-

Luthers

„schroffem Entweder-Oder‘

entwickelt,

einer

schen auszusprechen, streng geschieden werden muss, und dass

Kirche, in der die lutherische und die calvinische Abend-

es nicht angeht, alle derartige Bemühungen mit dem Ketzer-

namen „Neuluthertum‘“ der Ilutherischen Kirche des 19, Jahr-

mahlslehre gleichberechtigt sind, weil man in der paulini-

hunderts auf das Schuldkonto zu schreiben — bekanntlich hat

schen Aussage 1, Kor, 10, 16: Panis est communicatio cor-

die überwiegende Mehrzahl der „neulutherischen‘ Theologen,

poris Christi den notwendigen Lehrkonsensus findet — als

nicht nur der S, 259 lobend erwähnte Kahnis, mit ganz ähnlichen

ob man die fehlende Lehreinheit durch ein gemeinsames

Argumenten wie G, gegen die Theorien Rocholls u. a, Stellung

genommen —, hätte der Verfasser daraus ersehen können, dass

Rezitieren der umstrittenen Bibelstellen herstellen könnte!

auch er Luther unter den Begründern dieser Theorie nennen

Den Höhepunkt des Buches bildet der umfassende

muss,

Er sucht zwar die Aussagen Luthers als eine „Rand-

Dritte Teil

„Die lutherische Abendmahlslehre‘, der

bemerkung“ zu bagatellisieren, und niemand leugnet, dass sie für

in drei Hauptabschnitten über das Wesen des Abendmahls,

Luther nicht im Mittelpunkt seines Denkens standen, Aber vor-

über die manducatio und den Sinn des Abendmahls die

handen sind sie, Dass Luther und die ältere lutherische Theo-

logie — die bekanntlich in dem Satz „Wo Vergebung der Sünden

Lehre de Coena Domini in allen Einzelheiten darstellt und

ist, da ist auch Leben und Seligkeit‘ die Lehre auch im Kate-

chismus ausgesprochen fand — in der Polemik keinen stärkeren

systematisch im Gespräch zwischen dem lutherischen und

Gebrauch davon gemacht haben, erklärt sich sehr einfach daraus,

dem reformierten Standpunkt entfaltet.

dass diese Lehre zwar seit dem christlichen Altertum verkündet

Es ist unmöglich, an dieser Stelle den reichen Inhalt anders

und überliefert worden war, aber noch keinen theologischen Aus-

Das Wesen des Abendmahls kann

als andeutend. darzulegen,

bau erfahren hatte, Sie spielt ja auch in der katholischen Theo-

nach lutherischer Lehre nur von seiner in den Einsetzungsworten

logie, etwa bei Thomas, nur eine Nebenrolle, ohne dass man sie

angegebenen Substanz, nicht von seinem Nutzen und von Speku-

deswegen wegdenken könnte,

lationen über den Nutzen aus verstanden werden. Die Substanz

Wir beantworten: damit eine Frage, die der Verfasser

besteht aus Brot und Wein, Leib und Blut,

Der reale

Leib

Christi, d. h, der gekreuzigte und verklärte Leib, wird mit dem

in-einem späteren Zusammenhang (S. 258 £.) aufwirft, Aber

Brot ausgeteilt, während Calvin zwar von einem Teilhaben

wir mussten bereits hier darauf eingehen, weil sie eine

an diesem Leib, aber nichts von einer Austeilung desselben

weiss, Im Unterschied von Calvin, für den der Leib Christi im

grosse Rolle bei G, spielt und weil schon in dieser Ver-

Himmel fons dessen ist, was im Abendmahl empfangen wird,

kürzung des wirklichen Luther sein Kanon für das, was

wird nach Ilutherischer Lehre die materia coelestis des Leibes

und Blutes : selbst empfangen,

Daher kann man das Stoffliche

lutherisch ist oder nicht, sichtbar wird, jener fatale Kanon,

nicht wegdeuten, ohne von der lutherischen Lehre abzufallen,

der heute in der „Deutschen Evangelischen Kirche‘“ aller

Ausführlich werden die Debatten vorgeführt, die sich aus dem

Richtungen zu gelten scheint: Lutherisch ist das an Luther,

Gedanken der ‚„wahrhaftigen‘, „substantiellen‘‘ Gegenwart er-

was Calvin auch gesagt hat oder hätte sagen können, alles

gaben, wobei es besonders wichtig ist, wie die verschiedenartige

Verwendung. der Begriffe .(z. B...„Substanz‘‘)..oft. .zu.einem. völligen

andere ist katholischer Rest oder Erfindung der „Ortho-

Aneinandervorbeireden führte, Die Erörterung der unio sacra-

doxie‘ oder des „Neuluthertums‘“, — Auch die Darstellung

mentalis und der Elemente in dieser unio führt auf das Problem

der Lehre von den Gnadenmitteln, das in einem Exkurs be-

Melanchthons erweckt einige Bedenken. Zwar wird

handelt wird, Bei der Erörterung der manducatio wird klar,

die Eigenart von M;s Abendmahlslehre ganz ausgezeichnet

warum die Lutheraner sich gegen die manducatio physica, den

Kapernaitismus einerseits, die manducatio spiritualis der Refor-

und mit reicher Darbietung charakteristischer Belege aus

mierten andererseits abgrenzen und die manducatio sacramentalis

den Quellen erarbeitet, Wie für Melanchthon ähnlich wie

als ein mündliches und zugleich übernatürlich-himmlisches Essen

ohne alle Analogie verstehen mussten, Immer wieder werden die

für Calvin die Handlung und nicht die Elemente im Mittel-

punkt des Abendmahls stehen, wie er die Gegenwart des

lutherischen Aussagen mit den reformierten — vor allem Calvins

— konfrontiert,

Leibes von der Gegenwart der Person des totus Christus

Dabei stellt G, fest, dass man einander auf beiden Sei-

aus versteht und wie er sich gegen die räumliche Gegen-

ten in wichtigen Punkten nicht richtig verstand. Die Lu-

wart wendet, wie er mit der Ablehnung der manducatio

theraner verstanden nicht, dass die von den Reformierten

oralis und der manducatio indignorum die Annahme des

gelehrte Gegenwart des Leibes Christi im Abendmahl für

leiblichen Empfangs verbindet, das ist klar und richtig ge-

diese nicht weniger real war als die von der lutherischen

schildert,

Dagegen befriedigt nicht die Darstellung der

Lehre gemeinte, und die Reformierten verkannten den

Entwicklung M,s, zu der die Zeugnisse seiner Schüler

überirdischen Charakter der von den Lutheranern gelehrten

wie Selneccers „Warhafftiger Bericht von des Herrn Phi-

Präsenz, Und „so klagten sie einander gegenseitig der

lippi Melanthonis meinung und lehr vom heiligen Abendmal

spiritualistischen bezw. materialistischen Zerstörung des

bey lebzeiten D, Lutheri‘“ deswegen hätten herangezogen

Mysteriums an. Die Anklage enthielt aber beide Male

werden müssen, weil sie zeigen, in welchem Lichte M.s

nicht das, was der Angeklagte tatsächlich meinte‘ (S, 152).

Lehre in diesem Stück seinen lutherischen Schülern er-

In Wahrheit ist der Gegensatz zwischen Lutheranern und

schien.

Warum hat M, die Schmalkaldischen Artikel

Reformierten auch in der Frage des Abendmahls daher

unterschrieben und sich noch am Abend seines Lebens

auch kein ausschliessender, kein kirchentrennender, Das

wieder zur Invariata bekannt? Und besteht wirklich

lutherische Ja und das reformierte Aber bedürfen einander,

die Möglichkeit, den 10, Artikel der Invariata so zu

„Darum wird der Protest der lutherischen Theologie immer

verstehen, als lehre er: „Der Ort der Gegenwart sind

gegen einen Calvinismus gerichtet bleiben müssen, der sich

nicht eigentlich die Elemente, sondern die Handlung‘“, wie

nicht als Korrektiv innerhalb eines gemeinsamen refor-

es G, S, 72 fertig bekommt? Was heisst denn das „unter

matorischen Lehrinteresses versteht“ (S, 185), Der Spiri-

der Gestalt des Brots und Weins‘ des deutschen Texts?

tualismus, gegen den das Luthertum mit Recht kämpfte,

Wer diesen Artikel anders versteht als Luther und die ge-

„beginnt jenseits der calvinischen Lehre‘“

samte Ilutherische Kirche des 16. Jahrhunderts und wer

Daraus ergibt sich dann die praktische Forderung, das einst

Melanchthon zutraut, dass er darin etwas anderes habe

ergebnislos stehen gebliebene Gespräch zwischen den beiden

381

382

Konfessionen wieder in Gang zu bringen, Diese Forderung wird

die Feiern des Abendmahls in Zürich und Nürnberg, in

verstärkt durch die neue exegetische Situation, G, meint, es sei

„Uns

Genf und Upsala. Das gebetete Dogma der Liturgie,

gehen,

eute unmöglich, so von der wörtlichen Exegese auszu-

ohne das keine Dogmengeschichte zu verstehen ist, ist ihm

wie es die altlutherischen Theologen taten. Es ist uns

fraglicher geworden, ob der Sinn der Gebärde Jesu beim ersten

offenbar völlig fremd, Warum haben Luther und die luthe-

ahl, so wie er für die Jünger erfassbar war, die Überreichung

rische Kirche an der gereinigten Messe mit den Liedern

es natürlichen Leibes war, den sie doch gleichzeitig in wahrer

menschlicher Begrenzung vor sich sahen und von dem das mor-

und Gebeten selbst des Thomas von Aquino so leiden-

gige Sterben von Jesus prophezeit war, als einer Erinnerungs-

schaftlich festgehalten? Warum schliesst noch Joh. Ger-

gabe sein konnte“

„Jede Bewegung von dieser Exegese weg,

jede Auflockerung dieser Exegese schon rückt uns Calvin näher,

hard den Locus De Coena Domini mit einer ganzen Samm-

auch wenn man noch so sehr bestrebt sein muss, das Richtige in

lung von katholischen Abendmahlsgebeten? Warum ist für

der lutherischen Konzeption zu wahren, Es wird sich daher heute

Luther und die alte lutherische: Kirche die Transsubstan-

nicht darum handeln, zwischen Luther und Calvin zu wählen,“

Die lutherische Theologie wird heute „noch einmal den Weg zu-

tiationslehre ein geringeres Übel gewesen als sämtliche re-

rück tun müssen zur Schrift, wird sich ängstlicher als im 16,

formierte Abendmahlslehren? Warum blieb im Luther-

Jahrhundert hüten müssen, einen Schritt über das von der Schrift

Ausgesagte hinaus zu tun, Sie wird dabei gleichzeitig die vorhin

tum das Abendmahl das Sakrament des Altars, das es

festgestellte Gemeinsamkeit, innerhalb deren es zur Diffe-

in der reformierten Kirche niemals war? Der tiefste Grund

renz zwischen Calvin, Melanchthon und dem Altluthertum ge-

kommen war, besser schätzen zu lernen,

Vielleicht zeigt sich

für all das war allerdings, wie G, richtig sieht, das Ernst-

nehmen der Einsetzungsworte, Und die eigentliche Ursache

dabei, dass kirchlich verbindlich nicht mehr gelehrt werden

kann, als in dieser Gemeinsamkeit enthalten ist‘“ (S, 310 £.),

der Verständnislosigkeit G,‚s der Entscheidung der FC

Hinter diesen Gedanken wird die Gestalt des Mannes

gegenüber liegt wohl, wie er selbst gesteht, darin, dass er

sichtbar, der bei G.s Buch Pate gestanden hat und dessen

die lutherische Exegese nicht für richtig hält, sondern sich,

Gedanken über das innerprotestantische Unionsproblem

wie der Schluss seines Buches zeigt, selbst in der Nähe

der Verfasser hier wiedergibt, - Der diktatorische Einfluss

jenes dürftigen Zwinglianismus befindet, den moderne Exe-

Barths gerade auf die begabtesten seiner Schüler ist

geten in das N, T, hineinlesen, Die Einsetzung des Abend-

ein theologiegeschichtliches Rätsel, Dass G, seinem ver-

mahls war keine Gleichnishandlung. Möchten G, und die

ehrten Lehrer folgt, kann man verstehen, Unbegreiflich

vielen kritischen Leser, die wir seinem Buch wün-

aber ist die Kritiklosigkeit, mit der ein so kluger und an-

schen, zu der Erkenntnis kommen, dass der Sinn des

deren Richtungen gegenüber so selbständiger Theologe das

Abendmahls nicht erst von den Forschungen der modernen

tut und aus der Geschichte das herausliest, was er in

Exegese zu ermitteln, sondern der Kirche seit ihrem Ur-

Barths Dogmatik gelernt hat, Wie kann ein Autor,

sprung deutlich und klar im Worte Gottes gesagt und dar-

der so tief in die Einzelheiten jener Abendmahlskämpfe

um auch niemals — auch im Mittelalter nicht — ganz ver-

eingedrungen ist, meinen, dass das Auseinandergehen der

gessen worden ist,

lutherischen und der reformierten Kirche eigentlich nur. das

Die wertvolle Bibliographie am Schluss müsste in einer späte-

Ergebnis von Missverständnissen gewesen sei? Auch wenn

ren Auflage vervollständigt werden. Von den Schriften des 16.

noch so viele Missverständnisse die Debatten verdorben

Jahrhunderts sollten das Gutachten der Mansfelder Prediger von

haben, ein kirchengeschichtliches Ereignis erster Ordnung

1562 an die Christen von Frankreich (deutsch 1571), die sächsi-

schen Bekenntnisse von 1551 (für die Synode von Trient, ge-

wie das Scheitern der Unionspolitik Calvins und die

druckt 1553) und 1574, sowie die Veröffentlichungen von Sel-

Sammlung der Ilutherischen Kirche um die Konkordien-

neccer und Hesshus nach 1577 nicht fehlen. Unter den Schriften

des 19, Jahrhunderts sind die Dokumente der Kontroverse Har-

formel ist noch etwas anderes als das Resultat eines hoff-

less-Harnack-Floerke besonders wichtig. Auch J. G, Scheibel,

nungslosen Aneinandervorbeiredens, das durch eine Wie-

Das Abendmal des Herrn (1823), ist nachzutragen,

‚ Sasse, Erlangen.

deraufnahme des „Gesprächs‘ ohne weiteres abgeändert

——

werden könnte.

Eine solche dogmatische Korrektur der Kirchengeschichte

Hirsch, Emanuel (Prof.), Der Weg der Theologie, Stuttgart

erinnert an Spenglers Kritik der Schlacht von Aktium: „Hier

1937, W, Kohlhammer. (128 S.) 3 RM.

hätte Antonius siegen müssen.‘

In dieser Art beurteilt die

Barthsche Schule und mit ihr G, die Entscheidung von 1577, die

Sieben Aufsätze vereinigt dieser Band, den Hirsch unter

ja immerhin doch ein Ergebnis dieser Kämpfe war und mehr

dem obigen Titel vorlegt, Wirlesen die Titel der Auf-

Kirchen um sich gesammelt hat als irgendein reformierter Be-

kenntnisakt., Zur Strafe für die von ihr verübte Störung der

sätze: Der Weg der Theologie — Die Lage der Theologie —

Geschichte verfällt die Konkordienformel der damnatio memo-

Der überkonfessionelle Charakter der systematischen Theo-

riae, Einige Sätze ihres Art, 7 werden gelegentlich zitiert, aber

dass vor diesen Sätzen das „Wir glauben, lehren und bekennen“

logie — Geschichtserkenntnis — Luthers Berufung — Sören

einer Kirche steht, daran wird nicht gedacht, wie ja G, auch die

Kierkegaard — Hans Grimms amerikanische Rede.

Augustana nur als Privatschrift ihres Verfassers, nicht aber als

Diese Aufsätze spiegeln in den verschiedensten Fragen

„der Kirchen Buch‘. kennt, Die Dogmengeschichte der Reforma-

das Denken Emanuel Hirschs wider, Das Leitmotiv dieses

tion ist für G, im Grunde nur die Geschichte eines Gesprächs

zwischen theologischen Privat-Dozenten, die die Schrift nach

Denkens lässt sich etwa aus der Frage ablesen, die gleich

„reformatorischen‘ . Grundsätzen auslegen und dabei in Streit

im ersten Aufsatz (Der Weg der Theologie) aufleuchtet:

geraten, Dass hier Kirchen, werdende Konfessionskirchen, mit-

einander reden, kämpfen, um Bekenntnisse sich sammeln und an

„Passt denn das Christentum in das heutige Denken und

ekenntnissen auseinandergehen, davon weiss der moderne pro-

Leben, in das heutige Verständnis von Welt und Mensch

testantische Theologe nichts mehr, Weil er selbst nicht mehr im

ebenszusammenhang mit einer durch die Jahrhunderte dauern-

überhaupt noch hinein?‘ (11). Dieser Frage muss dann das

en Kirche steht, darum vermag er wie ein Theaterkritiker von

Anliegen entspringen, nunmehr eine Konformität zwischen

Seinem Parkettsessel aus die Ereignisse auf der Bühne zu kriti-

den divergenten Grössen zu schaffen. Vielleicht kann damit

Sieren, Von dort aus gesehen, ist es denn in der Tat nicht mehr

die ganze Intention über den‘ Weg der Theologie be-

Verständlich, warum die Grenze der rechtgläubigen Kirche Calvin

Nicht mehr einschliessen soll. Diese Grenze verschwimmt für G,

ebens.

zeichnet werden, Den Kern dieser Aufsatzsammlung dürfte

die G:

O wie etwa für Heiler in seiner Darstellung der Ostkirche

der auch äusserlich umfangreichste Beitrag „Die Lage der

ede

renze

zwischen Orthodoxen, Nestorianern und Monophysiten,

Theologie‘ darstellen. Wer sich über Hirsch informieren

G

renze verläuft ja zwischen unmittelbar benachbarten

Punkten

#

will, der wird hier das Wesentlichste und Entscheidendste

Vielleicht würde G, das besser verstehen, wenn er nicht

entnehmen dürfen, Einen Satz nur aus diesem Hauptstück:

nur an die theologischen Disputationen dächte, sondern an

„Unsere ganze Predigt und Theologie wird in einem Ver-

383

384

ständnis des menschlichen Lebens eine Grundlage bekom-

Der Sinﬁ des Abendmahls. Nach Luthers Gedanken über das

men müssen, das von dem furchtbaren Ernst der biblischen

Abendmahl 1527/1529. Von Prof. D. Ernst Sommerlath. 5,85 RM.

Religion und Politik in der Germanenbekehrung. Von Prof,

Religion zur Wahrhaftigkeit geschärft ist, aber in seinen

Dr. Walter Baetke,

1,— RM.

Hauptaussagen nach menschlichen Massstäben sich recht-

Kirche und Gruppenbewegung. Von Prof. Dr. Adolf Köberle,

4. Tausend. —,9| Ü

fertigt und von menschlicher Gültigkeit sein will‘“ (38).

Solche Sätze führen uns an und über die Grenze evange-

Die Christusbotschaft. Predigten von Prof. Dr. Adolf Köberle.

3,50 RM; geb. 4,50 RM.

lischer Theologie hinaus,

Es fragt sich nämlich dann, ob

Der Gottesdienst der ältesten Kirche, jüdisch? griechisch?

damit die Theologie nicht menschlichen Massstäben unter-

christlich? Von Prof. D. Dr. Joh. Leipoldt. 2,85 RM.

Selbsterkenntnis — Gotteserkenntnis. Warum Christentum?

worfen wird. Humanismus oder Christentum, das ist die

Von Dr. Dr. Herbert Schack. 2,50 RM; geb. 3,30 RM.

Schicksalsfrage, die man an diesen Weg der Theologie zu

Jesus und Paulus — Jesus oder Paulus? Ein Wort an Paulus-

stellen hat.

O, Dilschneider, Jena.

Gegner.

Von Prof,

. Dr. Joh. Leipoldt.

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Evangelium und Zeitgeist. Studien zum Menschenverständnis

der Gegenwart. Von

rof. Dr. Adolf Köberle. 4, u. 5, Tausend,

Vasterling, Christian, Entdeutschungsgefahren im Reife-

Steif brosch. 4,— RM; geb. 4,80 RM.

„Zweite Reformation“ oder Vollendung der Reformation?

alter, Zur Psychologie der Umvolkung Jugendlicher.

Biblische oder völkische Kirche? Ein bibl. u. reformationsgesch. Bei-

(Neue Deutsche Forschungen, herausgegeben von Hans

trag zur deutschen Kirchenfrage. Von Dr. Hans Hofer. —,60 RM.

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päischen Stämme geurteilt. Wichtig sind vor allem die Ab-

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schnitte, in denen anhand des vorliegenden Tatsachen-

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der Volklichkeit eine stärkste Stütze, wenn nicht sogar die

Wurzelgrundlage entzogen. Wenn nicht durch ein späteres

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z. B. durch die Frau (Bismarck), wird durch die Entchrist-

lichung der heranwachsenden Jugend einer Volksgruppe

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deren sicherer Tod beschworen‘ (S. 121), Die Anwendung

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XXIV und 326 Seiten

Nr, 43: Reformation / Was hat Hermann Bezzel unserer Zeit zu

sagen? II (Rupprecht) / Das Erlöschen des luther. Bewußt-

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seins in Württemberg II (D. Fritz) / Zur kirchlichen Predigt

von der Sünde / Kirchliche Nachrichten.

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Nr. 44:

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zu entsprechen, haben wir einen unveränderten

sagen? II (Rupprecht) / Jesus Christus und die Wissen-

schaft I (Oepke) / Das Erlöschen des luther, Bewußtseins

und ungekürzten anastatischen Neudruck der

in Württemberg II (D. Fritz) / Von der Verbreitung der

dritten Auflage herstellen lassen.

Bibel (Diehl) / Kirchliche Nachrichten / Personalia.

Nr. 45:;

Das Todeslied / Was hat Hermann Bezzel unserer Zeit zu

sagen? IV (Rupprecht) / Jesus Christus und die Wissen-

schaft II (Oepke) / Das Erlöschen des luther, Bewußtseins

Religion und Politik in der Germanenbekehrung

in Württemberg IV (D. Fritz) / Vom Weihnachtsmarkt I /

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Verlag von Dörffling & Franke, Leipzig.

Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich

Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13. Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav

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Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D. theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig.

Nr. 25

Leipzig, 9. Dezember 1938.

LIX. Jahrgang

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bietet diesen um mehrere Jahrhunderte älteren Text. Die

curavit P, Kahle, Editionem tertiam denuo elaboratam

Bibelhandschrift B19A der Öffentlichen Bibliothek zu Lenin-

ad finem perduxerunt A, Alt et O, Eissfeldt, Stuttgar-

grad aus dem Jahre 1008, die älteste datierte Handschrift

tiae 1937, Priv. Württ. Bibelanstalt, (XL, 1434 S, gr. 8.)

der vollständigen hebräischen Bibel, die heute mit noch

Geb. 10 RM,

grösserer Sicherheit als 1929 als eine reine, ja, als die beste

Sein Vorwort zu dem ersten Heft dieser neuen Ausgabe

erreichbare ben-Ascher-Handschrift bezeichnet werden

der BHK (ein Siglum, das so weltbekannt ist, dass es nicht

kann, konnte durch das Entgegenkommen der zuständigen

mehr erklärt zu werden braucht), dem 1929 erschienenen

Stellen in Leipzig kollationiert werden, Von den zwei an-

Liber Jesaiae, konnte der Schöpfer des Werkes mit dem

Satz beginnen: „Die Biblia Hebraica tritt in dieser 3, Auf-

dern als der Familie ben Ascher zugehörig bekannten

Musterhandschriften konnte die Prophetenhandschrift der

lage in vollkommen neuer Gestalt vor die gelehrte Welt.“

Karäersynagoge von Cairo in photographischer Wiedergabe

Schon äusserlich fällt auf, dass ein grösseres Format und

verglichen werden. Dagegen ist es Kahle bis heute nicht ge-

eine grössere, sehr schöne Type gewählt worden ist. Weiter

lungen, den Musterkodex des ben Ascher selbst zu be-

bemerkt man, dass der textkritische Apparat in zwei Ab-

nutzen, der sich in der Synagoge der Sephardim zu Aleppo

teilungen zerlegt worden ist: „blosse Varianten und minder

befindet, da sich die Eigentümer gegen eine photographische

wichtige Mitteilungen sind in dem oberen, die wirklichen

Aufnahme desselben hartnäckig sträuben. Inzwischen ist

Textänderungen und das sonst Bedeutsamere im untern

von einem Schüler Kahles auch noch festgestellt worden,

Apparat verzeichnet‘, Man wird auch diese Änderung be-

dass die bekannte, ausserordentlich alte Londoner Penta-

grüssen, wenn sie auch nicht in jedem Betracht ein Vorzug

teuch-Handschrift Or 4445 des Britischen Museums eine

gegenüber der bisherigen Form ist. Von ausserordentlicher

Wichtigkeit ist die dritte Änderung, sofern sie die BHK, die

ben-Ascher-Handschrift ist, und zwar eine Rezension sogar

aus einer früheren Zeit des ben Ascher als die Leningrader

schon bisher ihre Vorzüge hatte, die sie aus den sonstigen

Handschrift, Kahle ist bestrebt gewesen, den Text möglichst

Ausgaben der hebräischen Bibel heraushoben, nunmehr zu

genau so wiederzugeben, wie er in der Leningrader Hand-

derjenigen Ausgabe des masoretischen Textes macht, die

schrift steht, auch in Fällen, wo man m. E. gern darauf hätte

gegenüber allen bisherigen Drucken etwas ganz neues

darstellt.

verzichten können, So hat man z.B. die von der üblichen

Form des Kamezzeichens abweichende Form beibehalten, in

Als R, Kittel seinerzeit die Neuherausgabe einer hebräi-

der es von dem weniger geübten Leser leicht mit dem

schen Bibel durch sein auch heute noch bedeutsames Leip-

Segolzeichen verwechselt wird. Auch dass man in der der

ziger Reformationsprogramm („Über die Notwendigkeit und

Möglichkeit einer Neuherausgabe der hebräischen Bibel“,

Handschrift eigenen sehr sparsamen Methegsetzung dieser

gefolgt ist, ist für den Benutzer kein Vorteil, Für den text-

1901) vorbereitete, setzte er sich mit guten Gründen dafür

kritischen Apparat hat Kahle sich bemüht, auch all das ver-

ein, dieser in möglichst sorgfältiger Kollation den Text in

streute, zum grossen Teil erst von ihm entdeckte oder ge-

der Form zugrunde zu legen, wie ihn Jakob ben Chaijim in

sammelte Handschriftenmaterial zum Masoretentext, auch

der Editio Bombergiana von 1524/25 veröffentlicht hat; das

das babylonische, für die BHK nutzbar zu machen. Und

War in der Tat die bisher beste Textgestalt. Die Forschun-

endlich hat er sich mit seinen Mitarbeitern der sehr grossen

gen, Funde und Entdeckungen Paul Kahles auf dem Gebiet

er

und mühseligen Arbeit unterzogen, mit dem Text des ben

eschichte des Masoretentextes haben es ermöglicht,

Ascher auch dessen Masora zu veröffentlichen, eine Auf-

heute einen

Text zu bieten, der mit ausreichender Sicher-

gabe, deren Schwierigkeit nur der Spezialforscher ermessen

h

eit als der originale Text des ben Ascher angesprochen

kann. In der vorliegenden Ausgabe ist zunächst nur die

werden kann, und die vorliegende 3, Auflage der BHK

sogenannte kleine Masora enthalten; die sogenannte grosse

385

386

387

388

konnte nicht zu dem Termin der Veröffentlichung fertig-

Aber auch von einem astralen Hintergrund will er nichts

gestellt werden und soll baldigst folgen.

wissen. Das 2, Kapitel (S. 112—210) ist den 7 Geistern

Nach Rudolf Kittels Tode 1929 hat die Privil, Württ.,

(1 v. 4) gewidmet. Der Verfasser identifiziert sie mit den

Bibelanstalt A, Alt und O, Eissfeldt mit der Fortführung des

7 Geistern, die Christus hat (3 v. 1), den 7 Fackeln (4 v. 5),

Werkes betraut. Ihnen und den Bearbeitern der einzelnen

den 7 Augen des Lammes (5 v. 6) und den 7 Posaunen-

Bücher verdanken wir es, dass das Werk trotz mannig-

engeln (8 v. 2), unterscheidet sie aber von den 7 Engeln der

facher Hemmungen, die sich der Fertigstellung in den Weg

Gemeinden (1 v. 20) bezw. den 7 Sternen (3 v. 1) und den

gelegt hatten, zum glücklichen Ende gebracht werden

7 Schalenengeln (15 v. 1). Die Deutung der 7 Geister auf

konnte, und mit ihnen der Privil, Württ. Bibelanstalt, deren

den einen heiligen Geist lehnt er mit Recht ab. Vielmehr

Grosszügigkeit und Leistungsfähigkeit an dem Gelingen

findet er in ihnen die 7 Erzengel wieder, die erstmalig Tob.

12, 15, vielleicht auch schon bei Hesekiel, erscheinen. Die

ganz wesentlich beteiligt war., Dass diese hebräische Bibel,

mit deren Druck auch die berühmte Offizin Haag-Drugulin

visionäre Darstellung als Fackeln sieht er durch Sach, 4, 10

ihr Bestes getan hat, in einem vorzüglichen Ganzleinenband

beeinflusst. Die Herkunft der Vorstellung sieht er bei den

auf ausgezeichnetem Papier für zehn Reichsmark käuflich

7 Grossen am persischen Königshof (Esth. 1 v. 14), während

ist, ist eine verlegerische Leistung, die, wie sich wohl auch

er polytheistischen Einfluss, insbesondere die Herkunft von

der Nichtfachmann denken kann, ganz ausser Wettbewerb

den 7 babylonischen Planetengöttern, entschieden abweist.

steht!

Und die Privil. Württ, Bibelanstalt hat, als sie zu

Das 3, Kapitel (S, 211—240) befasst sich mit den Engel-

ihrem Jubelfest des 125jährigen Bestehens diese BHK voll-

scharen. Sie erscheinen sechsmal als Chöre, deren Aufgabe

es ist, Gott zu loben, und einmal (19 v. 14) als Heere, die

endete, vor aller Welt nicht nur ihr 125jähriges segens-

reiches Werk geehrt, sondern mit dieser Tat deutscher

den Krieg des messianischen Königs führen.

Wissenschaft auch dem deutschen Ansehen in der Welt in

Man wird den Urteilen des (katholischen) Verfassers

einer Weise gedient, die wenigstens der Fachmann voll er-

weithin zustimmen können. Seine Auffassung ist besonnen

misst. Denn nachdem aus ihrem Hause wenige Jahre vorher

und doch weitherzig. Er tritt für die Echtheit der Visionen

die neue deutsche Septuagintaausgabe des inzwischen ver-

und die Wirklichkeit der Existenz himmlischer Wesen ein,

storbenen grossen deutschen Septuagintaforschers A, Rahlfs

unterscheidet aber zwischen Symbolgehalt und Wirklich-

hervorgegangen war, reicht sie hier die Ausgabe der hebräi-

keit, Zur Symbolik rechnet er nicht nur die Erscheinungs-

schen Bibel dar, die es beanspruchen kann, von jedem —

törmen, sondern auch die Zahl der Wesen und der Erz-

ohne Unterschied der Konfession und der Nation — benutzt

engel. Den theologischen Gehalt der apokalyptischen Vor-

zu werden, der irgendwie an alttestamentlicher Forschung

stellungen findet er zutreffend darin, dass einerseits Gottes

beteiligt ist; aber auch für jeden überhaupt, der sich mit

Grösse durch die Grösse seiner Diener verherrlicht, ande-

dem Urtext des A,T, zu beschäftigen hat, gibt es keine

rerseits. aber auch die Distanz Gottes durch das vermit-

Ausgabe, die ihm nützlicher wäre als diese. Sie gehört

telnde Wirken dieser Diener, namentlich hinsichtlich seiner

darum in die Hand jedes jungen Theologen, und sie sollte

Zorngerichte, gewahrt wird. Allzu ängstlich erscheint er mit

ebenso unter den Pfarrern, soweit sie sich durch den Streit

der Abweisung aller astralen Hintergründe, Mag man auch

um das A, T, bis zu der Erkenntnis durchgefunden haben,

mit Recht Gunkels Auffassung, dass die Engellehre der

dass darüber nur von der Kenntnis des Schriftwortes aus

Bibel ein heraäbgedrückter Polytheismus sei, als zu weit-

entschieden werden kann (und wieviel hängt von dieser Er-

gehend ablehnen, so ist es doch andererseits ganz unwahr-

kenntnis ab!), viele dankbare Benutzer finden,

scheinlich, dass der Apokalyptiker bei den Wesen, die am

J, Herrmann, Münster in Westf,

Himmel erscheinen, über und über voll Augen sind, Namen

von Sternbildern tragen und nur die Aufgabe haben, Gott

Michl, Joh. (Dr. theol, et Lic. bibl.), Die Engelvorstellungen

zu loben, nicht an den gestirnten Himmel gedacht haben

in der Apokalypse des hl. Johannes, I. Teil: Die Engel

sollte, Darin dürfte vielmehr der Anlass zur ganzen Kon-

um Gott. München 1937, Max Hueber. (XXIX u. 2555.

zeption zu suchen: sein. Die 4 Wesen sind das zur Vision

gr.8.) 18 RM,

gewordene Psalmwort: Lobet ihn, alle leuchtenden Sterne

Die Engel spielen in der Apk, eine so bedeutsame Rolle,

(Ps. 148, v.3). Auch eine Beziehung der 7 als Fackeln ge-

dass es wohl berechtigt erscheint, den Engelvorstellungen

schauten Erzengel zu den 7 Planeten liegt nahe,

in der Apk, eine besondere Untersuchung zu widmen. Das

Das Buch bringt keine neuen Parallelen und keine

vorliegende umfangreiche Buch behandelt von diesen Vor-

neuen Deutüungen, ist aber höchst dankenswert als eine von

stellungen als Erstes die Engel um Gott, während für die

grossem Fleiss zeugende Stoffsammlung, in der schlechthin

Engel im Dienst der Menschen und die Engel im Dienst der

alles zusammengetragen ist, was je über diese Materie ge-

Schöpfung zwei weitere Teile in Aussicht genommen sind.,

sagt worden ist.

Wer sich etwa über die Symbole”der

Bei den Engeln um Gott handelt es sich um drei Gruppen,

4 Evangelisten bei den Kirchenvätern orientieren will,

die 4 Wesen, die 7 Geister und die vielen Engel,

Im 1, Kapitel (S; 5—111) werden die 4 Wesen (4 v. 6—8)

findet hier erschöpfende Auskunft.

Ein umfangreiches

Literaturverzeichnis und ein Stellenregister erleichtern den

besprochen, Sie stellen eine schon im spätjüdischen Schrift-

Gebrauch des Buches,

tum vorbereitete Verschmelzung der Seraphim Jesajas und

der ‘ Cherubim Hesekiels dar, Die Augen deutet der Ver-

Gerhard Hoffmann, Gornsdorf, Erzg.

—

fasser

als

Sinnbild

grossen Erkenntnisvermögens,

die

4 Typen als Darstellung des Hervorragenden. Die allego-

Scholastik; Vierteljahrschrift für Theologie und Philo-

rische Ausdeutung der Kirchenväter auf Christus oder die

sophie, Herausgegeben von den Professoren des Igna-

4 Evangelien lehnt er als unbegründet ab, wenn er auch,

tiuskollegs in Valkenburg. XIIL, Jahrgang, Heft 1 und 2.

wohl ‚aus Ehrfurcht vor Männern wie Irenäus, Hieronymus

Eupen 1938, Esch & Co. (1—161 und 162—320 S, 8.)

Kart,

und Augustin, darin „nicht reine Phantastereien' sehen will.

389

390

Freytag, Walter, Dr, (Missionsdirektor), Die junge Chri-

In einem sehr instruktiven Aufsatz „Immanenz ‚und

Transzendenz heute, zur inneren Struktur der Problematik

stenheit im Umbruch des Ostens, Vom Gehorsam des

unserer Tage‘ sucht I, B. Lotz S. J. zu zeigen, wie der

Glaubens unter den Völkern. Berlin 1938, Furchever-

lag; (280 S. gr. 8.) Geb. 4.80 RM.

Transzendenzgedanke bei den Griechen, vor allem bei

Plato, anhebt, wie er im Mittelalter seine bis jetzt geschlos-

Nach dem ersten Eindruck ein recht gutes Erzähl- und

Ssenste Ausprägung erreicht, wie er in der Neuzeit immer

Bilderbuch in schlichter, schöner Sprache, erweist sich

mehr ausgehöhlt wird. Er setzt sich dann mit Heidegger,

Walter Freytags Studie über die junge Christenheit im

dem führenden Denker der Existenzialphilosophie, mit

Umbruch des Ostens bei genauer Prüfung als eines der

Rosenberg, dem Vertreter des Mythus des Blutes und der

allerwertvollsten Missionsbücher der letzten Jahrzehnte.,

Rasse, und mit Heyse, der eine Synthese von Existenzial-

Unaufdringlich, aber unüberhörbar greift es in die Erör-

philosophie und Mythus vertritt, auseinander und bezeich-

terung der Hauptfragen der Missionstheorie ein und führt

net sie bei aller Verschiedenheit als Vertreter des Imma-

sie ein gutes Stück weiter, Das Buch stellt die Zusammen-

nenzgedankens, da sie alle drei die Übernatur mit ihrer

fassung der Eindrücke und Überlegungen dar, die der Ver-

Transzendenz als den unversöhnlichen Feind der von sich

fasser auf einer Forschungsreise durch vier der wichtigsten

aus rein immanenten menschlichen Existenz ablehnen, —

Felder der Weltmission gewonnen und in sorgsamer Nach-

Einen wertvollen Beitrag zur Theologie eines der bedeu-

arbeit vertieft hat. Er hat Neuguinea, Britisch und Nieder-

tendsten deutschen Theologen seiner Zeit, des Propstes

ländisch Indien und China bereist, dabei nicht nur, wenn

auch vorwiegend deutsche Missionsarbeit aufgesucht und

Gerhohs von Reichersberg (1093—1169), bringt H, Weis-

weiler S, J, durch die Veröffentlichung von drei Büchern

Blick und Gedanken der Frage vor allem zugewandt, wie

des streitbaren Propstes aus seinem christologischen Streit,

in dem Zusammenbruch der östlichen Kulturen der be-

scheidene, so oft nicht beachtete Dienst der christlichen

In einem Aufsatz „Zur Phänomenologie der Philosophie der

Thomisten des 17., und 18, Jahrhunderts‘ behandelt B. Jan-

Mission zum Werden echter Kirche und neuer volkhafter

sen S. J. die Vertreter der Thomistenschule aus dem Orden

Verbundenheit führt, Zunächst lässt uns Walter Freytag als

der Dominikaner und der unbeschuhten, von der heiligen

überaus gewandter Erzähler die Spannungen miterleben,

Theresia reformierten Karmeliter. Sie erneuern mit Scharf-

die ihn auf den einzelnen Missionsfeldern in ihren Bann

sinn Inhalte und Geist des heiligen Thomas inmitten des

gezogen haben. Wir schauen hinein in das urwüchsige Ge-

Zusammenbruchs

der

klassischen aristotelisch-scholasti-

meindeleben der Neuendettelsauer Christen in Neuguinea,

schen Metaphysik und Dialektik, Charakteristisch für sie

wir lernen in dem von Hinduismus, Islam, katholischer und

ist auch das starre Sichabschliessen gegen den Fortschritt

evangelischer Mission beeinflussten Niederländischen Ko-

der Naturwissenschaften. Die letzten beiden kurzen Auf-

lonialreich, wie dort in den Bataklanden, auf Nias und in

sätze des 1. Heftes von J. Beumer S, J. und von Arpad

Java je unter ganz verschiedenen Bedingungen und immer

Szabo handeln von der spekulativen Durchdringung der An-

völlig eigenartig bald in grösserem Ausmass, bald in müh-

dachtsbeichte in der nachtridentinischen Scholastik und

samer Kleinarbeit echte christliche Kirche wird, wir er-

von indischen Elementen im plotinischen Neuplatonismus.

fahren von den Erschütterungen, denen die chinesische

— Ein recht anregender Aufsatz im 2, Heft ist der von

Christenheit ausgesetzt ist, und von dem geistigen und

der

A, Brunner S, J.

über Ursprung und Grundzüge

geistlichen Ringen in Indien als dem klassischen Lande der

Existenzialphilosophie. „Göttliche Planung und menschliche

Religionen.

Überall erweist sich der Verfasser als ein

Mann, der bis zu den letzten Fragen durchstösst und sich

Entwicklung nach Irenäus adversus haereses‘ ist der Auf-

satz von K, Prümm S. J. betitelt, in dem er ausführt, wie

nicht von ersten Eindrücken täuschen lässt. So sind wir

Irenäus von der unerschütterlichen Überzeugung vom Wal-

für die Gesamtschau trefflich vorbereitet, in der alle Ein-

drücke gedanklich verarbeitet und missionsmethodisch,

ten der göttlichen Weisheit innerhalb des Rahmens seiner

Heilsveranstaltungen ausgehend die Teleologie aufzuspüren

kulturpolitisch und für das kirchliche Denken und Handeln

versucht, die sämtliche Phasen der Heilsveranstaltungen

ausgemünzt werden, Auch hier hat es Freytag verstanden,

durchzieht. Diese Teleologie ist aber die eines historischen

sich von den üblichen Fragestellungen frei zu machen. Man

Geschehens, dessen Seinsform Entwicklung lautet. Im fol-

spürt den Schüler Adolf Schlatters, der es gelernt hat, die

genden Heft wird dieser Aufsatz seine Fortsetzung finden

Wirklichkeit zu sehen, wie sie ist, und von einer „Theo-

in der Untersuchung der Durchführung dieses Heilsplanes

logie des biblischen Realismus‘” aus den Nachweis zu

Gottes in der Gesamtmenschheit.

Das wiedergefundene

führen, dass aus echtem Glaubensgehorsam echte Kirche

wird, Damit werden die Fragen nach volkstümlicher Ge-

Gutachten des Magisters Petrus über die Verherrlichung

des Gottessohnes gegen Gerhohs von Reichersberg, auf das

staltung der Kirchen zu Fragen zweiten Ranges, die sich

H, Weisweiler S. J. bereits in dem oben erwähnten Aufsatz

im Laufe der Entwicklung naturgemäss von selbst beant-

über Gerhoh hingewiesen hatte, wird im 2, Heft veröffent-

worten, Mit seinem Buch hat ‚Freytag seinen Platz in der

licht und eingehend interpretiert. In einem kurzen Über-

Reihe der deutschen Missionsführer endgültig eingenommen.

blick wird

und Okkultismus'

von

M, Schlunk, Tübingen.

„Naturphilosophie

K, Frank S. J. vortrefflich und in jeder Beziehung Zustim-

mung verdienend behandelt. In beiden Heften finden sich

Jahrbuch der Gesellschaft für die Geschichte des Prote-

Wie immer sehr ausführliche und wertvolle Besprechungen

stantismus im ehemaligen Österreich, Begründet von

er neuesten Literatur, die sich auch mühen, mit Objektivi-

Theodor Haase, Gustav Trautenberger, C, A, Witz-

tät die protestantische Literatur zu würdigen, und. in der

Oberlin, 1889—1937 geleitet von Georg Loesche, 1930

olemik stets vornehm bleiben.

bis 1937 von Karl Völker, Herausgegeben von Paul

G. Grützmacher, Münster i‚ W,

Dedic.- 59. Jahrgang, Wien 1938, Manz, (181 S, gr. 8.)

—— —

Der Band beginnt mit einem kurzen Vorwort, das auf

das Geschehen von 1938 hinweist: „Österreich ist heimge-

391

392

kehrt ins Mutterland der Reformation.‘

Erst dadurch sei

ihm gebracht ist, ist wissenschaftlich aufs beste unterbaut

der evangelischen Kirche Österreichs wirkliche Gleichbe-

und voll Begeisterung für den evangelischen Glauben,

rechtigung zuteil geworden. Jetzt solle an dem Zweck, dem

Theobald, München.

die Gesellschaft diene, in immer tiefer schürfender For-

schung gearbeitet und, was zutage komme, in die breite

Kneifel, Eduard (Pastor), Die evangelisch-augsburgischen

Masse getragen werden. — Der erste Artikel (S. 1—14)

Gemeinden der Kalischer Diözese, (Forschungen zur

ist wieder ein Nachruf. Er gilt dem unerwartet früh ver-

Geschichte der evangelisch-augsburgischen Kirche in

schiedenen bisherigen Herausgeber Karl Völker und macht

Polen, 1.Bd.) 10, Band der von Viktor Kauder heraus-

einem grösseren Kreis bekannt, was Paul Dedic am 7.

gegebenen Schriftenreihe „Deutsche Gaue im Osten”

Dezember 1937 auf der Hauptversammlung der Gesell-

Plauen 1937, G, Wolff, (284 S. gr. 8.) Kart, 7.70 RM.

schaft zu seinem Gedächtnis sprach. Völker war ein mit

Aus dem Buche ist zu ersehen, dass die Reformations-

bewegung in Polen im 16, Jahrhundert mit ihren damals

allen Gebieten der Kirchengeschichte vertrauter Theologe.

Das Werk, das ihm am meisten Anerkennung verschaffte,

blühenden teils lutherischen, teils reformierten, teils der

ist die Kirchengeschichte Polens, Er hat sich auch sehr

böhmischen Brüderkirche angehörenden Gemeinden in den

Stürmen der Gegenreformation fast vollständig zugrunde

stark am praktischen kirchlichen Leben beteiligt, Nur acht

Jahre hat er das Publikationsorgan leiten können. — Der

gegangen ist, Die evangelischen Gemeinden in Kongress-

neue Vorstand der Gesellschaft Dr. Josef Kallbrunner, Ge-

polen und insbesondere des Kalischer Kirchenkreises sind

erst später von deutschen städtischen und ländlichen Sied-

neralstaatsarchivar,

Hofkammerarchivdirektor,

behandelte

auf der Hauptversammlung in einem Vortrag „Wirtschaft

lern neu gegründet worden. Einzelne Adlige setzten solche

und Protestantismus'

Siedler schon von 1750 ab an, noch vor Erlangung der 1768

Er charakterisierte darin einige der

evangelischen Kirche überaus treu ergebene Männer der

gewährten Religionsduldung, Der grösste Teil der Evange-

späteren Reformationszeit in ihrer einzigartigen Bedeutung

lischen aber entstammt erst der südpreussischen Zeit und

der Zeit Kaisers Alexander I, (gestorben 1825).

In den

für. die österreichische Wirtschaft, nämlich Hans Stein-

Städten waren es zumeist deutsche Tuchmacher, Hand-

berger, Lazarus Henckel von Donnersmarck, Zacharias

werker und Gewerbetreibende, auf den Dörfern Bauern,

Geizkofler. Über die beiden ersten hat er selbst gearbeitet,

die oft erst in Erdhöhlen wohnten, ehe sie aus dem urbar

über den .dritten ist. soeben eine. Monographie erschienen.

Dass dieser Vortrag.als zweites Stück des Jahrbuchs zum

gemachten Lande so viel Ertrag herausbekamen, um sich

Häuser bauen zu können. Das Buch zeigt deutlich, wie

Abdruck kam (S, 15—22), werden viele begrüssen. — Den

nicht nur die Pfarrer in diesen Gemeinden gewirkt haben,

dritten Beitrag bilden die 20 „Briefe des Hofkammerkonzi-

pisten Abraham Pfändler, 1569—1576‘‘, veröffentlicht von

sondern wie noch wichtiger für die Erhaltung des Evan-

geliums und Deutschtums in den weit zerstreuten Kirch-

Dr. Karl Helleiner, Stadtarchivar zu St, Pölten (S. 23—44).

spielen die Kantoratsschulen gewesen sind, Trotz mangeln-

Kirchengeschichtlich sind sie. keine Quellen ersten Ranges,

wohl -aber gesellschaftsgeschichtlich. Sowohl-der-Schreiber

den Schulzwanges war für die deutschen Siedler die Grün-

dung einer Schule, die zugleich Bethaus war, selbstver-

wie der Empfänger Rupprecht Winkelhofer waren zu jedem

ständliches Erfordernis einer Dorfgründung. Die seit 1919

Opfer für das Evangelium bereit, — „Die 1620 in Nieder-

begonnene zielbewusste Untergrabung dieser Kantorats-

und Oberösterreich politisch . kompromittierten Protestan-

schulen und ihre Ersetzung durch nur polnisch unterrich-

ten” werden im 4, Aufsatz (Fortsetzung, S. 45—862) von Dr.

tende Staatsschulen bedroht die deutschen Siedlungen mit

Ignaz Hübel, Regierungsrat, Wien, alphabetisch aufge-

grosser Gefahr für die Erhaltung ihres Volkstums und

zeichnet und soweit wie möglich hinsichtlich ihrer Familien-

mittelbar auch für die ihres evangelischen Glaubens, da

verhältnisse, Besitzungen, Lebensschicksale und Glaubens-

treue näher bestimmt, — Die 5. Abhandlung, „Der Kärtner

beide dort voneinander fast gar nicht zu trennen sind. Der

Verfasser stellt die Entwicklung der kirchlichen, nationalen

Protestantismus von der Adelsemigration bis zum Ende des

und wirtschaftlichen Verhältnisse der einzelnen Gemeinden

siebzehnten Jahrhunderts‘, von Dr. Paul Dedic, Professor

mit genauer geschichtlicher Kenntnis und übersichtlicher

in Graz (S, 63—165), bringt eine grosse Reihe von Einzel-

statistischer Erfassung dar.

bildern, so römische Geistlichkeit, Güterbeschlagnahme,

D.:Arthur Rhode,.Posen.

Ausnahmerecht, Exulantenschicksale, Exulanten in schwe-

dischen Diensten, bäuerliche Glaubenstreue, verborgener

Protestantismus, heimliche Prädikanten. Zahlreiche Listen

Althaus, Paul, D. (o. Prof, an der Universität Erlangen),

Obrigkeit und Führertum, Wandlungen des evangeli-

evangelischer Kärtner sind beigegeben. — Von den zwei

schen Staatsethos. Gütersloh 1936, Verlag C. Bertels-

den Band abschliessenden Miszellen (S. 166—170) führt die

eine aus, dass in Innerösterreich zwischen 1720 und 1740

mann, (60 S, 8.) Kart, 1,80 RM,

A, hat es in dieser, seine übrigen Schriften zur Theo-

die Bezeichnung „Wiedertäufer- und Brüdergeschirr‘ wie-

der auftaucht, während die andere zeigt, wozu die evange-

logie des Staates und Volkes an besonders problematischen

Punkten lehrreich ergänzenden Schrift mit der Frage zu

lischen Friedhöfe bei Rottenmann und Strechau und die

tun, in welcher Weise der Wandel der geschichtlichen

Salvatorkirche am Thalhof nach ihrer Zerstörung ver-

wendet wurden. Über das Portal der Salvatorkirche hatten

Wirklichkeit im politisch-völkischen Raume die evangeli-

sche Staatslehre 1. seit Luther beeinflusst hat und 2. in

die Erbauer, die Freiherrn Hoffmann von Grünbüchel, den

Satz gesetzt: „Gebete und Tränen sind die Waffen dieser

der gegenwärtigen Lage beeinflussen muss. In einer knap-

pen geschichtlichen Darstellung führt er von Luther aus-

Kirche“, ein Wort, das wie kein anderes auf die Geschichte

gehend über Stein, Arndt und Schleiermacher, Stahl und

des ganzen Protestantismus in Österreich passt. — In Kürze

Bismarck bis zur Nachkriegstheologie, um die These zu be-

ist vom Inhalt des ganzen Bandesmm gadanc Mniekes ühende

währen, dass „das theologische Denken

nicht unab-

Darbietungen darf man in ihm nicht suchen; was aber in

hängig von der geschichtlichen Wirklichkeit‘“ ist: „Die Ge-

393

394

schichte stellt die Themen für das Denken‘ (17). Gedanke

Autor zunächst den Sinn und die Aufgabe, wie sie nach

und Wirklichkeit des Nationalstaates, das erwachende

Bergmann der Philosophie‘ zukommen. Dann setzt die

Volksbewusstsein und die Idee der geschichtlichen Be-

eigentliche explicierende Darstellung der Philosophie Berg-

rufung des Volkes haben eine Luther gegenüber neue

manns ein, Philosophisch durchaus korrekt verteilt wer-

Formung der evangelischen Staatslehre hervorgebracht.

den zuerst die Probleme der Erkenntnistheorie (Geistlehre,

Erkenntnistheorie selbst), dann die Probleme der Meta-

Die Beziehung des Staates auf das Volk fehlt in der alt-

lutherischen Ethik. Im Fortgange des 19. Jahrhunderts

physik (Weltlehre, Gotteslehre, Religionslehre und Sitten-

treten wieder Rückbildungen ein, so im Legitimismus

lehre) behandelt, — Was darüber hinaus zu dem Buche zu

sagen wäre, wäre natürlich ein Wort über sein Objekt, über

Stahls, der an der Geschichte scheitert, so z, T, in der

Erlanger und vor allem in der Vorkriegs-Theologie, die

Bergmanns Gedankenwelt,

Aber nach der überaus ein-

dem ‚„etatistischen‘ Denken verfällt, indem ihr „die Wirk-

gehenden Anzeige, die unser Literaturblatt (vgl. lfd, Jahrg.

lichkeit des Volkes im Staatsgedanken unterging‘ (37). Erst

S, 118ff.) über das eingangs genannte Hauptwerk Berg-

nach dem Kriege geschieht die Wendung, die das Volk zum

manns brachte, dürfte sich ein Eingehen auf Bergmanns

eigenständigen Thema mpolitischer Theologie erhebt: Volks-

Philosophie erübrigen. Nur auf eines möchte hingewiesen

tum wird Norm des Staates, die Obrigkeit hat ein völ-

sein. Wer wie Bergmann der Philosophie gleichsam die

kisch-bestimmtes Recht, nicht ein Naturrecht zu verwal-

Rolle eines Barometers der Kultur der Nationen zuspricht,

ten, Das alte lutherische Gegenüber von Volk und Obrig-

das mehr als alles andere in die Tiefe der Volksseele

keit wird jetzt verwandelt und getragen durch das Mitein-

blicken lässt und ihre Eigenart geltend macht, ihr also den

ander von Führier und Volk, Das Amt der Herrschaft

internationalen Charakter so gut wie ganz nimmt, der über-

bleibt zwar gottgesetztes Amt, wird aber nun zugleich Amt

sieht, dass das Eigenste der Philosophie doch die Erkennt-

im Volke und an des Volkes Statt. Auch die Stellung zum

nistheorie ist und sein wird, Zur Metaphysik führen auch

Problem der Revolution musste sich ändern: das lutheri-

die anderen Disziplinen,

allerdings

mit verschiedener

sche Staatsethos kann nun nicht mehr grundsätzlich anti-

innerer Notwendigkeit, Aber Erkenntnistheorie treibt nur

revolutionär sein (53, 57, 58). Hatte Luther die „Revolte

eine Wissenschaft, eben die, die in der Erkenntnistheorie

in eigener Sache‘ seitens der Untertanen und eine christ-

ihre eigenste Aufgabe hat, und das ist die Philosophie. Die

Gefahr einer Verengung ist bei ihr immer wirklich gross.

lich-utopische Revolution abgelehnt, so gibt es doch an-

dererseits die notwendige und „rechte politische Revo-

Etwas national verengen aber ist dem nationalen Gedanken

lution‘“ (56) um des Lebens und der Gesundheit des Volkes

im Grunde viel mehr Abbruch tuend, als etwas nicht natio-

willen, die sich freilich durch ihr Gelingen, d. h. durch

nal ausweiten, Ich bin fest überzeugt, dass das über kurz

Aufrichtung einer neuen, gesunden Ordnung rechtfertigen

oder lang auch von denen eingesehen werden wird, die es

muss, — Röm. 13 wird leider nur in Beziehung auf die im

angeht,

Robert Jelke, Heidelberg.

Weimarer Staate gegebene Situation behandelt: „Die Ge-

horsamsfrage jener Jahre war mit Röm. 13 und der alt-

Rabes, Gerhard, .Dr, theol., cand. med., Christentum und

lutherischen Lehre ebensowenig zu beantworten wie die

Frage des Auslanddeutschtums heute‘“ (52). ' Über die Be-

Kultur, in besonderer Auseinandersetzung mit Barth

und Gogarten. Jena 1937. Frommann,

(9 S. gr. 8.)

dingungen und Grenzen der Aussagen von Röm, 13 — wo

3 RM,

sie binden und nicht binden — möchten wir uns noch wei-

Die schicksalsschwere Erprobung, die das Christentum

tere Ausführungen erbitten, weil 'das konkrete Ineinander

gegenwärtig durchzumachen hat, ist bei uns zusammenge-

von gläubigem Gehorsam und geschichtlicher Freiheit so

troffen mit der Ausbreitung einer Theologie, die eine lei-

schwer zu erfassen ist. Die zweite Frage aber, die aus

Althaus’' Schrift entsteht, ist die: wo liegt die Grenze zwi-

denschaftliche Besinnung auf den paradoxen Charakter

des Evangeliums bedeutete. Das war ein Gewinn; denn

schen geschichtlich-politischer Wirklichkeit, die die Theo-

das Stehen auf der eigenen Position ward dadurch er-

logie in ihr Denken, sie respektierend, an ihr teilnehmend

leichtert, Doch ist, was schon im Anfang fühlbar war, bald

oder 'sie gar als neue Entdeckung gottgeschaffener Wirk-

immer stärker hervorgetreten: dass diese Theologie ‚einen

lichkeit bejahend, aufzunehmen hat, und der Wirklichkeit,

die im neutestamentlichen Sinne „Welt‘ ist? Dass diese

so starken Radikalismus in sich barg, dass Bedenken nach

der andern Seite nicht ausbleiben konnten, Sie betrafen

Grenze nicht gesetzlich-statisch ein für allemal gezogen

im Anfang vor allem das Verständnis des Christentums in

werden kann, hat Althaus von neuem gezeigt.,

Heinz-Dietrich Wendland, Kiel.

seiner innersten gottbezogenen Art, doch gingen sie

bald auch auf die Konsequenzen für den ganzen theologi-

schen Umkreis, und so auch auf die Stellung zur Kultur.

Neuwinger, Rudolf, Die Philosophie Ernst Bergmanns.

Das lag um so näher, als ja die vorangegangene Periode

Stuttgart-Berlin 1938, Georg Truckenmüller, (154 S.

mit Vorliebe als Herrschaft eines unbeschränkten Kul-

turprotestantismus bezeichnet wurde, dem nun

gr, 8,) Brosch., 2.80 RM,

Nach dem Erscheinen des umfänglichen Werkes „Die

eine ebenso radikale

Kulturkritik sich entgegen-

natürliche Geistlehre‘“ von Ernst Bergmann hält unser

stellte, Infolge der tiefgehenden Umgestaltungen, die heute

Autor es an der Zeit, eine Interpretation des Gesamtwerkes

vom politischen und völkischen Raum her auf das ganze

Bergmanns vorzulegen. Eine Interpretation, nicht eine kri-

Kulturgebiet ausgehen, hat gerade diese Auseinander-

tische Stellungnahme zur Philosophie Bergmanns soll es

setzung eine ‚besondere Aktualität, Auch hier ist der Ge-

sein. Recht eigentlich ist unsere Arbeit freilich auch keine

winn, den jene scharfe theologische Kulturkritik für die Be-

Interpretation, sondern mehr eine einfache Darstellung der

hauptung ‚der christlichen Position bedeutet, unverkenn-

Gedankenwelt Bergmanns. Als solche ist die Schrift wirk-

bar, aber es tritt auch die Gefahr immer ernster zutage,

lich klar, übersichtlich und einwandfrei. Nach kurzer Wür-

dass Kirche und Theologie in der ;positiven innerweltlichen

digung der Persönlichkeit Bergmanns kennzeichnet unser

Aufgabe, die das Christentum zu leisten hat,. die es auch

395

396

der Kultur schuldig ist, bei sich selbst unsicher und damit

Verf, bespricht weiter die „Auseinandersetzungen im

in ihrer Ausrichtung gelähmt werden, Dass das keine ein-

Lager der dialektischen Theologie‘ (S, 21 ff.), wobei Brun-

gebildete Gefahr ist; weiss jeder Kundige.

ner und besonders Gogarten berücksichtigt 'sind. Sie er-

In diesen Zusammenhang tritt die vorliegende Schrift

mässigen die Barthsche Position, doch auch sie nicht zu-

des jungen Jenenser Theologen; sie ist also sehr zeitge-

reichend, was dann an dem Hauptgegenstand, der Ethik,

mäss, Sie bedeutet kurz gesagt eine Rechtfertigung zwar

die Verf, das „Stiefkind der Dialektiker‘ nennt, gezeigt

nicht des „Kulturprotestantismus‘, wohl aber des Christen-

wird. (S. 25 ff.).

Rabes bestreitet Gogarten gegenüber, dass

tums als eines wesentlichen, überaus wichtigen und ganz

Autonomie des Menschen notwendig gleich Absage

unaufgebbaren Kulturfaktors in der Welt, der als solcher

an Gott sei; er tritt für Recht und Bedeutung des Ge-

mit aller Bestimmtheit bis auf Jesus selbst zurückgeht.

wissens

eın

und des

ganzen menschlichen

Der Verf, ist ein Schüler Weinels, des kürzlich ver-

Ethos, des natürlichen wie des christlichen, dem die

storbenen, dessen er in Pietät gedenkt, Er ist offenbar weit

Dialektiker in keiner Weise gerecht werden. Sie wollen in

mehr praktisch-positiv als kritisch-theologisch interessiert,

ihrem künstlich-rationalistischen Denken den Menschen

kaum noch als Subjekt ethischen Handelns gelten lassen,

das zeigt seine ganze Schrift, die durchaus darauf ausgeht,

für einen umstrittenen, doch positiv feststehenden Dienst

damit leugnen sie auch eine Wirkung dieses Handelns,

der Kirche und Theologie Recht und Raum schaffen zu

die eine wirklich umwandelnde Bedeutung für die Welt

und ihre Kultur hat. Rabes beruft sich dem gegenüber

helfen, Dabei ist noch ein anderer Umstand von Belang,

Verf, bemerkt im Vorwort, dass er fünf Jahre als Sprach-

auf den historischen Jesus,

der

die Möglichkeit sol-

lehrer und Missionar in China tätig gewesen sei, Da habe

cher Durchdringung angenommen und 'sie „in seinem

einfach wirklichen Heilandsleben der

Liebe

zu. Gott

sich ihm „die unvergleichliche Überlegenheit des Christen-

tums über andere Religionen praktisch gezeigt‘. Er setzt

und zu den Menschen‘ selbst inauguriert habe (S. 32).

hinzu: „Man versteht dann schwer, wie Theologen daheim

Wir stimmen diesem Glauben an den Weltberuf und die

Weltmächtigkeit des christlichen Ethos’ zu, — gegenüber

meinen, diese lebendige Wirkung des Christentums in aller

Welt Lügen strafen zu können durch abstrakte Lehren, die

dem ethischen Skeptizismus der Dialektiker, der hier und

der Wirklichkeit christlichen Glaubens und Lebens nicht

da schon zu einer offenen Absage an die ethischen Haupt-

entsprechen. Damit ist die Frontstellung gegen die dialek-

sätze Luthers geführt 'hat. (Doch vergleiche, was vorhin

tische Theologie gegeben.‘“ Es ist um so erfreulicher, solch

über den geschichtlichen Jesus gesagt wird.) —

Der zweite Teil bringt spezielle Ausführungen über ver-

ein positives Zeugnis aus der Missionsarbeit zu hören, weil

ja heute, mehr als früher, auch gegenteilige Stimmen von

schiedene Kulturgebiete, doch in nicht ganz deutlicher Ab-

daher gekommen sind.

grenzung gegeneinander, Als eine Lücke empfindet man,

dass die Probleme, die da heute besonders im Vorder-

Die Schrift zerfällt in zwei Teile: „Kritik der dia-

lektischen These (S. 1—36) und „Das Verhält-

grund stehen, so die Kulturbedeutung von Rasse, Blut und

nis. zwischen Christentum und Kultur'.(S.

Boden und die des totalen Staates zwar berührt, aber nicht

ganz ihrer Zeitbedeutung entsprechend behandelt werden.,

37—092), eine inhaltliche Darstellung der Hauptkulturge-

biete.

— Was geboten wird, ist durchweg gediegen, so z. B. die

Feststellung der Werte, die das Christentum der Wissen-

Die Kritik an der dialektischen Kulturauffassung, die

schaft gibt. Die Überlegenheit des christlichen Ethos über

natürlich manches bringt, was schon öfters gesagt ist, wird

in dübersichtlicher

Ordnung,

in klarer

verständlicher

ein bloss menschlich autonomes und natürliches wird ein-

drucksvoll dargetan. Mit besonderer Feinheit und Liebe ist

Sprache und mit viel erfreulich gesunder und natürlicher

das Thema Kunst und Christentum behandelt: die

Urteilskraft ‚dargeboten.

Verhängnisvoll für die dialek-

tische Theologie ist auch hier der ihr eigene .Radika-

Unterschiede zwischen beiden und was die Kunst dem

Christentum verdankt, Zuletzt setzt sich der frühere Mis-

lismus, der Einseitigkeit und Überspannung im Gefolge

sionar noch mit Hauer, der das auch gewesen; über die

hat, Die Transzendenz Gottes wird so gesteigert, dass seine

Immanenz ganz entleert erscheint, obwohl doch „das Ver-

Frage auseinander, ob eine andere Religion vielleicht das

Christentum in der ethischen Wirkung überbieten könne.

hältnis zwischen Schöpfer und Schöpfung sinnvoll nur als

Weder der Buddhismus könne da ernsthaft in Betracht

ein positives zu denken ist‘ (S, 10)., Der Schrecken vor

kommen noch der Deutschglaube, als dessen Gefährlich-

„hybridem Identitätsdenken‘ ist auf jener Seite so gross,

stes der Verf, die Glorifizierung des Menschen ansieht

dass lieber alles Göttliche im Menschen geleugnet wird.

Die Spannung zwischen der Absolutheit Gottes und seiner

(S. 84).

Diese Dissertation ist nicht nur ein löbliches specimen

Offenbarung wird so üb er spannt, dass letztere alles kon-

eruditatis des Verf,, sondern auch ein interessantes Zeichen

kreten Inhalts verlustig geht. Verf, findet die Offenbarung

Gottes in der Person Jesu, und zwar des geschicht-

der innerhalb der heutigen Theologie vor sich gehenden

Weiterentwicklung der Richtungen, —

lichen, Von der Geschichte kann nicht, weil sie Ge-

Peters, Bückeburg.

schichte ist, abgesehen werden, Sie ist für den transzen-

denten Gott nicht unzugänglich, der gerade in ihr, in dem

n

geschichtlichen Jesus, sich offenbart hat. Wenn aber der

Neueste theologische Literatur.

Verf. dabei ganz den synoptischen Jesus — in Weinel-

Unter Mitwirkung der Redaktion

schem Verständnis — voranstellt, so ist das eine unstatt-

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

hafte Einschränkung; das Zeugnis für die Offenbarung

Biographien, Dieterich, Hermann, D, Konrad Dieterich, Su-

Gottes in Christo ist das ganze Neue Testament, mit Jo-

perint, u. Scholarch in Ulm (1614—1639), u. s, Briefwechsel, Ulm,

Höhn (in Komm.) (171 S, gr. 8) 4,50 RM, — Jedin, Hubert, Giro-

hannes und Paulus; auch der sogenannte geschichtliche

lamo Seripando. Sein Leben u, Denken im Geisteskampf d

Jesus kann ohne dies ganze Zeugnis nicht richtig verstan-

16 Jh. Bd, 2: Vollendg., Untersuchgn, u, Texte, Würzburg, Rita-

den werden, —

Verl, (XV, 683 S, gr. 8) 26 RM,

397

398

Biblische

Einleitungswissenschaft,

Hempel,

Johannes,

Das

Fischer (in Komm.) (211 S, gr. 8) 7,50 RM. — Stüwer, Wilhelm,

Die Patrozinien im Kölner Grossarchidiakonat Xanten, Beiträge

Ethos des Alten Testaments, Berlin, Töpelmann (VIII, 287 S,

gr, 8) 14 RM, — Kalt, Edmund, Biblisches Reallexikon., 2, neu-

zur Kultgeschichte d, Niederrheins, Bonn, Röhrscheid (VII, 238 S,

bearb, Aufl, 2 Bde, Bd. 1, ‘Paderborn, Schöningh (VI S,, 1084 Sp,

4) 950 RM, — Das Taufbuch der Pfarrgemeinde St. Vit-Wieden-

4) Subskr.-Pr. 19 RM,

brück, Hrsg, u, erl. v‚ Dr. Franz Flaskamp, Stadtarchivar, 4

Herders Bibelkommentar,

Die

(1787/1842.) Rheda (Westf.), Gebr, Scharpenberg (72 S, 8) 4 RM.

Exegese und Kommentare,

— Thimme, Heinrich, Kirche und nationale Frage in Livland

Heilige Schrift für das Leben erklärt. Hrg,;: Edmund Kalt, ‘Bd, 9,

während der ersten Hälfte des 10, Jahrhunderts, Der Pastor u.

1: Das Buch Jeremias übers. u. erkl. v, Willibald Lauck, Frei-

burg, Herder (X1, 343 S, gr. 8) 6.40 RM, — Rittelmeyer, Friedrich,

Gen.-Superint, Ferdinand Walter u, s, Zeit, Königsberg (Pr.) u.

Briefe über das Johannesevangelium, Mit e, Übers, d, Johannes-

Berlin, Ost-Europa-Verl, (143 S, 8) 5.80 RM. — Wonisch, Othmar,

O. S, B,, Stiftsarchivar, Die Gründung der Benediktinerinnenabtei

5,80 RM,

evangeliums, (1.—4. Tsd.) Stuttgart, Verl, Urachhaus (445 Sl‚8)

Säben, Innsbruck, Univ,-Verl, Wagner (IV, 755S., 2Bl. Abb. gr. 8)

5 RM,

Biblische Geschichte Cohausz, Otto, S, J., Maria in ihrer Ur-

idee und Wirklichkeit,

Die zweite Eva,

Limburg a, d, Lahn,

Orden und Heilige Brosch, Joseph, Der Heiligsprechungs-

Steffen (239 S, 8) 3.80 RM,

prozess per viam cultus,

Romae, Pont, Univ, Gregoriana (XI,

131 S, gr. 8) 28 Lire,. — Hämel-Stier, Angela, Das Seelenleben

Biblische Theologie, Bückers, Hermann, Die Unsterblichkeits-

der heiligen Johanna Franziska von Chantal, Ein wissenschaftl,

lehre des Weisheitsbuches, Ihr Ursprung u. ihre Bedeutg, Mün-

Beitr,

ster, Aschendorff (XII, 193 S, gr. 8) 9.,75 RM. — Hahn, Wilhelm

zur Psychologie weibl,

Heiligkeitsstrebens,

Würzburg,

Becker (VI, 68 S, gr, 8) 2.40 RM,

Traugott, Das Mitsterben und Mitauferstehen. mit Christus bei

Christliche Kunst,

Kreis

Bütow,

Im Aultr,

d, Provinzial-

Paulus, Ein Beitrag zum Problem d, Gleichzeitigkeit d, Christen

konservators bearb.

Y

Gerhard Bronisch, Stettin,

Saunier

mit Christus, Gütersloh, Bertelsmann (XII, 184 S, 8) 5 RM,

Patristik, Platz, Philipp, Der Römerbrief in der Gnadenlehre

(309 S, mit Abb.,, 144 S, Abb,., 8 Bl, 4) Lw. 4,50 RM, — Kitschelt,

Lothar, Die frühchristliche Basilika als Darstellung des himm-

Augustins, Würzburg, Rita-Verl, (260 S, gr, 8) 12,50 RM,

lischen Jerusalem, München, Neuer Filser-Verl, (87 S, gr. 8)

Scholastik und Mystik, Geyer, Bernhard, Die Albert dem

4,80 RM, — Kreis Peine, Bearb, v. Heiner Jürgens, Hannover,

Grossen zugeschriebene Summa Naturalium (Philosophia Pau-

Provinzialverwaltg.; Th. Schulze (in Komm.) (IX, 231 S, mit Abb,,

64 S, Abb, 4) 8 RM — Quincke, Wilhelm, Das Peters-Portal am

perum), Texte u. Untersuchgn, Münster, Aschendorff (47, 82 S,

gr. 8) 6.55 RM., — Kümmet, Heribert, Carm., Die Gotteserfahrung

Dom zu Köln, Bonn, Röhrscheid (155 S, mit Abb, 4) 6.80 RM.,

in der „Summa theologiae mysticae‘ des Karmeliten Philippus

Symbolik, Confessio Helvetica posterior, 1566, Bearb. v

ÄSS., Trinitate. Würzburg, Becker (XIV, 123 S, gr. 8) 4,50 RM, —

Walter Herrenbrück. München, Kaiser (56 S, gr. 8) 2 RM, —

Weymann, Ursula, Die Seusesche Mystik und ihre Wirkung auf

Confession de foy, 1559‚ Discipline ecclesiastique, 1559‚ The

die bildende Kunst. Berlin, Pfau (127 S, gr. 8) 3.60 RM,

confessioun of faith professit and belevit be the Protestantes

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within the Realme of Scotland, 1560 (mit lateinischer Über-

corum. Iussu atque mandato Societatis scientiarum Argentora-

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tensis ed. Eduardus Schwartz, T,2, vol,3, p.3: Concilium uni-

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versale Chalcedonense ed, Eduardus Schwartz, Vol.‚3, p.3. Ac-

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(155 S, gr, 8) 3 RM; Lw. 3,80 RM, — Kittel, Helmuth, Religion als

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Geschichtsmacht. Leipzig u. Berlin, Teubner (82 S, gr. 8) Kart.

et le monde savant de l'’Europe depuis le 17° siecle jusqu'a 1927,

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Athen, Averof-Str, 16, Verl, d, Byzant,-neugriech, Jahrbücher

schen, Berlin, Junker & Dünnhaupt (XII, 386 S, gr. 8) 10 RM. —

(116 S, 4) 8.40 RM, — Hirsch, Emanuel, Die Umformung des

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christlichen Denkens in der Neuzeit,

Ein Lesebuch, Tübingen,

zur Frage: Existenzialphilosophie, Existenzphilosophie u, prote-

Mohr (VI, 343 S, gr. 8) 7.80 RM. — Krusch, Bruno, Studien zur

stant, Theologie, Heidelberg, Evang. Verl, (94 S, 8) 1.90 RM. —

christlich-mittelalterlichen Chronologie,

Die Entstehg, unserer

Sasse, Hermann, Kirche und Herrenmahl, Ein Beitrag zum Ver-

Berlin,

Akad, d. Wissenschaften;

de

heutigen Zeitrechnung,

ständnis d, Altarsakraments, München, Kaiser (79 S, gr. 8) 1.50

Gruyter in Komm., (87 S, 4) 5.50 RM, — Müller, Karl, Kirchen-

RM. — Schötffel, Simon, Offenbarung Gottes im hl. Abendmahl.

geschichte, 3, Aufl,, neu überarb. in Gemeinschaft mit Hans Frh,

Leipzig, Deichert (50 S, 8) 1,20 RM — Spemann, Franz, Die pro-

von Campenhausen, Bd, 1, Halbbd, 1, Lfg, 1, Tübingen, Mohr

testantische Theologie der Gegenwart und das Neue Testament.

(VIII, 360 S, gr. 8) 10,35 RM, — Wodka, Josef, Zur Geschichte

Marburg, Spener-Verl, (117 S, 8) 1.80 RM.

der nationalen Protektorate der Kardinäle an der römischen

Apologetik und Polemik, Gogarten, Friedrich, Der Zerfall des

Kurie,

Studien zu den Brevenregistern und Brevenkonzepten

Humanismus und die Gottesfrage. Vom rechten Ansatz des theol.

des 15, Jahrhunderts aus dem Vatikanischen Archiv, Von Dr,

Denkens, Stuttgart, Kohlhammer (39 S, gr, 8) —.90 RM. — Kam-

Gotfried Lang.

Innsbruck, Leipzig, Rauch (VI, 147 S, gr. 8)

meier, Wilhelm, Dogmenchristentum und Geschichtsfälschung.

5.40 RM.

Leipzig, Adolf Klein (104 S, 8) 2 RM, — Schütz, Anton, Der

Reiformationsgeschichte,

Otten, Heinz, Calvins theologische

Mensch und die Ewigkeit, München, Kösel-Pustet (395 S, 8) Lw.

Anschauung von der Prädestination, München, Kaiser (139 S, 8)

6,.50 RM, — Steinmetzer, Franz, Empfangen vom Heiligen Geiste

4.80 RM., — Pinomaa, Lennart, Der Zorn Gottes in der Theologie

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Luthers, Ein Beitr, zur Frage nach d, Einheit d, Gottesbildes bei

(74 S, 8) 3.20 RM,

Luther, Helsinki, Akateeminen Kirjakauppa; Leipzig, Harrasso-

witz in Komm. (217 S. gr. 8) 6 RM.

Praktische Theologie, Andics, Margarethe v., Über Sian und

Sinnlosigkeit des Lebens, Auf Grund v, Gesprächen mit geretteten

Kirchengeschichte einzelner Länder,

Braun,

Albert,

Der

Selbstmördern in d, Univ,-Klinik f. Psychiatrie u, Neurologie,

Klerus des Bistums Konstanz im Ausgang des Mittelalters, Mün-

Wien, Gerold & Co, (III, 175 S, gr. 8) 8 RM. — Lau, Franz, Die

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Johanne, Die Metropolitangewalt der Erzbischöfe von Trier bis

(48 S, 8) 1,35 RM, — Ulmer, Friedrich, Kirchenwerkkunde der

auf Baldewin, Marburg, Elwert (XVII, 176 S, gr, 8) 6.60 RM, —

evangelisch-lutherischen Kirche

im Abriss,

Erlangen,

Martin

Landers, Ernst, Die deutschen Klöster vom Ausgang Karls des

Luther-Verl, (78 S, 8) 2.40 RM.,

Erbauliches, Dannenbaum, Hans, Ich bin der Herr, dein Arzt.

Grossen bis zum Wormser Konkordat und ihr Verhältnis zu den

Reformen. Berlin, Ebering (81 S. gr. 8) 3.60 RM, — Neu, Hein-

Vom Wege d, Sünders zur ewigen Gesundg. Eine bibl, Heilkunde,

rich, Pfarrerbuch der evangelischen Kirche Badens von der Re-

Berlin, Furche-Verl, (143 S, 8) 2 RM, — Dierkes, Johannes, Wir

formation bis zur Gegenwart, T, 1: Das Verzeichnis d. Geist-

sahen seine Herrlichkeit, Hymnen u, Gebete, Gespräche u, Briefe

d, Gotterkenntnis u, d, Gottesliebe,

(Ges,

aus allen Jahr-

lichen, geordnet nach d, Gemeinden, Lahr, Schauenburg (368 S,

hunderten.) Paderborn, Junfermann (239 S, 8) 3.25 RM,

gr. 8) Hlw. 12 RM. — Ranft, Franz, Fürsterzbischof Augustin

Gruber von Salzburg, 1763—1835, Ein Beitr, zur Geschichte d,

Kirchenrecht, Koch, Walter, u, Heinz Gefaeller, Die Kirchen-

kath. Religionspädagogik, Innsbruck, Leipzig, Rauch (253 S, 8)

steuer in Preussen und im Saarland nebst Darst, d, Umlage u, d.

5,80 RM. — Schoenaich Carolath, Hans Georg Prinz zu, Das

Pfarrbesoldg, in d, evang, Kirche d, altpreuss, Union, Bearb, u.

landesherrliche Kirchenregiment in Reuss-Greiz 1560—1761, Jena,

zsgest, (Kommentar,) Berlin, C, Heymann (XVI, 316 S, 8) Lw.

399

400

4.80 RM. — Weber, Werner, Neues Staatskirchenrecht, Mit Ver-

Der Sinn des Abendmahls. Nach Luthers Gedanken über das

weisgn, u, e, Sachverz, sowie mit einf, u, verbindenden Bemerkgn

Abendmahl 1527/1529. Von Prof, D. Ernst Sommerlath, 5,85 RM.

München u. Berlin, C. H, Beck (X, 96 S, kl. 8) 2 RM.

Kirche und Gruppenbewegung,. Von Prof, Dr. Adolf Köberle.

4. Tausend.

—,90 ö

Philosophie, Barbarin, Georges, Der Tod als Freund (Le Livre

de la mort douce [dt,.]. Aus d, Französ, v, Kuno Renatus [d, i

Die Christusbotschaft. Predigten von Prof. Dr. Adolf Köberle.

Kuno Mittenzwey]). Stuttgart, Berlin, Deutsche Verl,-Anst, (203

3,50 RM; geb. 4,50 RM.

S, 8) Lw. 4.80 RM, — Bense, Max, Vom Wesen deutscher Denker

Der Gottesdienst der ältesten Kirche, jüdisch? griechisch?

christlich? Von Prof, D. Dr. Joh. Leipoldt.

2,85 RM.

oder zwischen Kredit u, Imperativ. München u. Berlin, Olden-

bourg (204 S, 8) Lw. 4.80 RM. — Bunneman, Otto, Dr., Ein ein-

Selbsterkenntnis — Gotteserkenntnis. Warum Christentum?

heitliches Weltbild, Grundzüge einer allumfassenden Lebens-

Von Dr. Dr. Herbert Schack. 2,50 RM; geb. 3,30 RM.

wissenschaft, Berlin, Pfau (298 S, mit Fig, gr, 8) 8,50 RM, —

Jesus und Paulus — Jesus oder Paulus? Ein Wort an Paulus-

Faust, August, Johann Gottlieb Fichte, Breslau, Priebatsch (122

Gegner,

Von Prof. D. Dr. Joh. Leipoldt.

3,80 RM.

S, 8) 3.60 RM. — Franke, Otto, Li Tschi, Ein Beitr, zur Ge-

schichte d, chines, Geisteskämpfe im 16., Jh. Berlin, Akad, d,

Evangelium und Zeitgeist. Studien zum Menschenverständnis

der Gegenwart. Von

rof. Dr. Adolf Köberle. 4. u. 5. Tausend.

Wissenschaften; de Gruyter in Komm, (62 S. 4) 4 RM. — Ge-

Steif brosch. 4,— RM; geb. 4,80 RM.

dächtnisschrift für Arthur Schopenhauer zur 150, Wiederkehr

seines Geburtstages, Hrsg. v, C, A, Emge u, Otto v. Schwei-

„Zweite Reformation“ oder Vollendung der Reformation?

nichen. Berlin, Verl, £, Staatswissenschaften u, Geschichte (224 S,

Biblische oder völkische Kirche? Ein bibl. u. reformationsgesch. Bei-

gr. 8) 10 RM. — Jäckle, Erwin, Rudolf Pannwitz. Eine Darst, s.

trag zur deutschen Kirchenfrage. Von Dr. Hans Hofer, —,60 RM.

Der 23. Psalm. Auslegung Luthers 1536. In hochdeutscher Über-

Weltbildes, Mit e, Bibliographie v, Karl Albin Bohacek, Ham-

tragung von P, Lic, Przybylski. 1,20 RM.

burg, Ellermann (VII, 234 S. gr. 8) Lw. 7,50 RM. — Sandulescu-

Godeni, Constantin, Das Verhältnis von Rationalität und Irratio-

Der 50jährige Luther, Luthers Alltag im Jahre 1534. Von

nalität in der Philosophie Platons, Berlin, Junker & Dünnhaupt

Sup. D. Johannsen.

1,20 o

(338 S, gr. 8) 12 RM. — Völker, Walther, Fortschritt und Voll-

endung bei Philo von Alexandrien, Eine Studie zur Geschichte

Bekennitnis, Blut und Boden. Drei theologische Vorträge von

Prof. D. Dr. Werner Elert.

1,80 RM.

d. Frömmigkeit. Leipzig, Hinrichs (XIV, 350 S, gr. 8) 27 RM, —

Führung zum Christentum durch das Alte Testament. Drei

Wunderle, Georg, Zur Psychologie der Stigmatisation, (Der erste

Vorträge von Prof, D. Alt, Prof. Lic. Begrich, Prof, Lic, von Rad,

Versuch e, zusammenhäng, Darst. im Lichte d. neuen Religions-

1,80 RM.

psychologie.) Paderborn, Schöningh (95 S, 8) 2.20 RM, — Zim-

Ecclesia militans.

mermann, Heinz, Philosophie und Glaube,

München, Duncker

Drei Kapitel von der Kirche _ und ihrer Ver-

& Humblot (145 S, 8) 2.80 RM,

fassung. Von Prof. D. Dr. Werner Elert. 1,80 RM.

Antisemitismus in der alten Welt. Von Prof. D. Dr. Joh, Lei-

Allgemeine Religionswissenschait, Kern, Otto, Die Religion

poldt.

T

der Griechen, Bd, 3 (Schlussbd,): Von Platon bis Kaiser Julian.

Berlin, Weidmann (352 S, gr. 8) 18 RM. — Müller, Karl Fr,, Das

D. Chr. Ernst Luthardts Kompendium der Dogmatik, In 14,

assyrische Ritual, T, 1: Texte zum assyr, Königsritual, Leipzig,

völlig umgearbeiteter und ergänzter Auflage. Herausgegeben von

Hinrichs (91 S., 3 Taf, gr. 8) 7.50 RM,

D. Dr. Robert Jelke, o. Prof. der Theologie an der Universität

Heidelberg. Broschiert 9, — RM; geb. 10,20 RM.

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als Antrieb und Kraftquelle zur eigenen Lebensbewältigung

vor Augen. Wenn heute die Frage erhoben wird, ob ein

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so verschmäht Litt gerade an diesem Punkt eine leicht-

fertige Zuspitzung auf das ausschließende Entweder-Oder,

Um vielfach geäußerten Wünschen nach einer

Haman, Herder und Hegel, daneben Fichte und Ranke, er-

billigeren Ausgabe dieses erfolgreichen Werkes

stehen in ihren Lebenswerken als Zeugen echt protestan-

tischer Lebensauffassung. Am reinsten aber bricht refor-

zu entsprechen, haben wir einen unveränderten

und ungekürzten anastatischen Neudruck der

matorisches Denken und der Glaube an die ewige Unfertig-

keit und Offenheit des Menschenwesens in dem großen Er-

dritten Auflage herstellen lassen.

zieher Pestalozzi durch. Diese Neuentdeckung ist für _ den

Protestanten_und_seine _ Selbstbehauptung in_dieser_Zeit

ebenso überraschend wie tröstlich.

Religion und Politik in der Germanenbekehrung

RM 1.—

Von Prof. Dr. Walter Baetke

Dörffling & Franke Verlag, Leipzig C 1

Leopold Klotz [K Verlag - Leipzig

Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig;

für Anzeigen verantwortlich

Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13. Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von

Gustav Winter in Herrnhut

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D.theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig.

Nr. 26

Leipzig, 23. Dezember 1938.

LIX. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags.

für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. —

— Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. — I/nland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich.

nzeigenpreis (nur Tausch-Anzeigen):

Bezugspreis

die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige.

1, v W,g

Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13.

Postscheckkonto Leipzig Nr.52873.

——

Abramowski, Rudolf, Das Buch des bet

äa

Audah

„ Dr., August Winnig. Ein Mann des

Heiler, Dr. Joseph, Gottgeheimnis im Sein und

Volkes,

(Bonnet.)

Wortes, der Tat und des Glaubens,

Ein

erden. (Grote,

Altaner, Berthold, Patrologie. (Grützmacher.)

Lebensbild. (Peters.)

Eiler, Engelbert, Das Gebet,

(Lehmann.)

Preuss, Hans, D. Dr., Von den Katakomben bis

Hag

on,

August, Dr. Dr., Pfarrei und Pfarrer.

Thielicke, Helmut, Die Krisis der Theologie.

(Dilschneider.)

zu den

Z

eichen der Zeit.

(Hopf.)

Ö

eschey.)

Heilo, Ernst, „„Welt ohne Gott‘“. (Warmuth.)

Jahrbuch7 für Brandenburgische Kirchenge-

Michaelis, Gustav, Arthur Schopenhauer zum

Zeitschriften.

Rang, Martin, Der christliche Glaube, (Doerne.)

schichte. (Theobald.)

150. Geburtstag.

(Jelke.)

aufzugebenden Verdienste der kritisch-historischen For-

Abramowski, Rudolf (Lic, theol. Pastor und Hochschul-

dozent in Riga), Das Buch des betenden Volkes,

Der

schung am Alten Testament, die von der jungen Theologen-

Psalmen erster Teil für Freunde und Verächter der

generation heute so gern übersehen werden möchte, Eine

Bibel ausgelegt.,

14. Band. Stuttgart 1938, Calwer

Auslegung wie die vorliegende kann nur aus einer genauen

Vereinsbuchhandlung, (243 S, gr. 8,) Geb, 4.80 RM.

Kenntnis

der

geleisteten kritischen Arbeit geschrieben

Es soll keine Sammlung von Mustergebeten hier darge-

werden,

boten und ausgelegt werden, deren sich die Kirche nach-

Im Aufbau des Buches schliesst sich der Verfasser den

sprechend jederzeit bedienen könnte. Die Gebete der Ge-

in derselben Schriftenreihe früher erschienenen Bänden an:

meinde des Alten Bundes müssen vielmehr — wie das ganze

kurze systematische Einleitung eines jeden Abschnittes —

Alte Testament — in dem Christus Jesus gelesen, verstan-

Auslegung — und Abschluss durch. einige Sätze theo-

den und gebetet werden,

Alle Forderungen und Ver-

logischer Bessinnung über das Erarbeitete. Dabei zwingt

heissungen auch in den Psalmen sind am Kreuze des Herrn

das Lesen zu intensiver Mitarbeit, wozu die besonders gute

zu messen, Die Gemeinde ist angewiesen, im Gebet und im

Übersetzung, die auch der Rhythmik der Einzelpsalmen ge-

Gesang der Psalmen ein lebendiges Gespräch vom Neuen

recht zu werden versucht, die weitgehenden Konkordanz-

Testament her mit dem Alten Testament zu führen, Vom

angaben am Rande des übersetzten Textes als Anleitung

Kreuz her verstanden, so werden im vorliegenden Buche

die Schrift durch die Schrift auszulegen, reiche Hilfe bietet.

Psalmen aus dem Gebetbuche Israels ausgelegt, zum Kreuze

Die zur Kommentierung angedeuteten Bemerkungen ver-

hinführend, so möchte der Verfasser der Gemeinde rechtes

mitteln nicht.nur Wissen, sondern regen zur persönlichen

Verständnis des Psalters wecken,

Weiterarbeit.an,

In der Auslegung richtet sich der Verfasser nicht nach

In vier Hauptabschnitten, die zueinander hinführend und

der uns geläufigen Reihenfolge,

Dabei übersieht er aber

einander ergänzend in sich fest geschlossen sind, in einzelne

nicht die Ordnung, nach der die Psalmen Aufnahme in den

Kapitel untergeteilt, wird der Aufriss der gegebenen Grup-

Kanon fanden, auch nicht die Gruppierung, die sich aus

pierung der Psalmen gezeichnet.

Der Schöpfer und Er-

dem Inhalt einzelner zueinandergehörigen Liedfolgen ergibt

halter (L.), dessen unergründliche Gottheit seit dem Fall auf

(Heimkehrlieder, Busspsalmen....)

Zweck der Neugrup-

jeder Kreatur lastet, erweist sich. durch seine Gnadenwahl

pierung ist vielmehr: „die Botschaft des Psalters ganz deut-

(IL) als der König des Volkes Gottes, der seinem Volke die

lich zu machen. Und zwar die Botschaft für uns als Chri-

aufgelegte Last erträglicher macht. Der Fall der Auser-

sten, deren Gebetsleben krankt,‘ Zielsetzung ist, das Gebet

wählten (IIL) ‚vermag Gott nicht von seinem Volke zu

der Psalmen recht zu hören, damit es unser Gebet werde

scheiden, bei. allem Unglück und bei aller Not, womit er

und unser Gebet mit ihm gehe.

sein Volk heimsucht, bleibt er ihm nahe. Unglück, Not,

Bei solcher streng theologischen Auslegung ist keines-

gar, Untergang wird. dem Volk zur Predigt des Gerichtes

wegs

das Ergebnis

der

kritisch-historischen Forschung

Gottes, dessen Handeln an ihm in der prophetischen Ver-

kündigung bezeugt wird. Diese Verkündigung aber ge-

übergangen, es wird vielmehr auch vom Leser des Buches

Vorausgesetzt. Darin, dass die Schatten, die über allen

schieht nicht ohne Hoffnung auf das kommende Heil, In

wunderbarer Bezogenheit erfüllt sich die in der Geschichte

alttestamentlichen. Angaben und Verheissungen liegen, die

sie auch‘ begrenzen, um so kräftiger herausgearbeitet wer-

des Volkes gegebene Verheissung an dem stellvertretenden

Leiden des Christus. In der Fülle der Zeit vollzieht sich

den, mit dem: Ziel, die Botschaft und die Verkündigung des

Christus im Alten Testament um so eindrücklicher und ein-

der Sieg und die Herrschaft Gottes, Wo Gott in das Ge-

dringlicher zu machen, sieht Abramowski die grossen; nicht

schehen eingreift, da vollzieht sich der Sieg und der

401

402

403

404

.

Triumph (IV.). Am Eschaton endlich wird sich Gott offen-

führlichere Pa£rologie zu

$chreiben‚ die die vortreffliche ält-

baren als der König aller Völker, als der Herr der Elemente

kirchliche Literaturgeschichte Bardenhewers; die aber na-

und nicht zuletzt als der Königsgott seines Volkes, der vom

turgemäss in' vieler Beziehung verältetwistw ersetzefl $611.

Himmel her seinen Advent hält, Denn es kann keinen Sieg

A, ist wie kein anderer durch seine Vorarbeiten dafür ge-

Gottes geben, an dem sein Volk nicht teil hätte, — In

eignet, Nur möchte ich den Wunsch aussprechen, dass der

einem kurzen Rückblick werden Hinweise gegeben auf die

Verfasser in der grösseren Patrologie solche Abschnitte,

inhaltliche Gegensätzlichkeit und Beziehungsunterschiede

die den Lehrgehalt der Väterschriften behandeln und die

des Alten und Neuen Testamentes aufgezeigt, in deren

aus didaktischen Zwecken in einem Studentenbuch zur Not

rechter Spannung erst das Gemeinsame: Christus Jesus, der

eine Stelle haben, nicht aufnehmen möge, da sie sich dort

Erfüller des Alten und Neuen Testaments, voll erkannt

doch als Fremdkörper ausnehmen würden,

werden kann,

G. Grützmacher, Münster i. W,

Ein besonderer Hinweis soll auf das zentrale Kapitel

(II, 1) gegeben werden, in dem von der Erwählung des

Preuss, Hans, D, Dr, (Universitätsprofessor in Erlangen),

Von den Katakomben bis zu den Zeichen der Zeit. Der

Volkes Israel her der alttestamentliche Begriff. ‚Volk er-

örtert wird. Keine irdische Konstellation, keine Emanzipa-

Weg der Kirche durch zwei Jahrtausende, nachge-

tion macht Israel zum Volke Gottes, allein Gottes freier

zeichnet, Erlangen 1936, Martin Luther-Verlag. (341

Wille ruft dieses Volk zur Erwählung. Die Volksfrage ist

S, gr. 8, 37 Bilder,) Geb, 6.50 RM,

unmittelbar mit der Gottesfrage verbunden.

Durch..die

„Aus dem Luthervolk für das_ Luthervolk‘“ (S, 1) hat

Auswahl des einen Volkes bekommen auch erst die

Hans

Preuss

diese Kirchengeschichte. geschrieben, ein

anderen Völker ihren Sinn, —

Kunstwerk in Auswahl, Einzelschilderung und Gesamtbil-

Nach dem vorliegenden Buch Abramowskis muss der-

dern. Deshalb soll man bei der Beurteilung dieses Werkes

jenige greifen, der sich um das Verständnis der Psalmen

nicht über Einzelheiten reden und rechten, sondern vor

müht, Nach der in Sache und Form sauberen theologischen

allem die Gabe im. Ganzen betrachten und bedanken. Drei

Arbeit echter Schriftauslegung wartet man mit Spannung

Charakteristika seien genannt, um die einzigartige Be-

auf den angekündigten zweiten Band: Gebete des Einzelnen,

deutung dieses Buches, das seinen Lauf in das lutherische

Hans Bonnet, Halle/S,

Kirchenvolk längst angetreten hat, zu verdeutlichen. 1, Die

reife Lehr- und Lebenserfahrung des Verfassers ist hier

Altaner, Berthold, Patrologie (Herders theologische Grund-

wirklich und unmittelbar der christlichen Gemeinde zu-

risse), Freiburg 1938, Herder u. Co. (XVIII u. 353 S,

gute gekommen. Was das bedeutet, ermisst man, wenn man

gr. 8,) 7,80 RM.

sich die beiden Fragen beantwortet: Was wissen unsere

Die jetzt unter dem Namen von Altaner erscheinende

Gemeinden aus der Kirchengeschichte? Was verwerten

Patrologie ist eine durchgreifende Neubearbeitung der von

unsere Pfarrer aus ihrem kirchengeschichtlichen Unterricht

ihm 1931 herausgegebenen 10,/11, Auflage der Patrologie

in ihrem konkreten Dienst? Wenn beides im Durchschnitt

von G, Rauschen, für die vorher zweimal, 1921 und 1926, I,

beschämend gering genannt werden muss, so gibt uns Pr.,

Wittig als Herausgeber gezeichnet hat. Da Altaner das

nun das Buch an die Hand, aus dem gelesen und erzählt,

Werk, wie er im Vorwort sagt, im wesentlichen neu ge-

gelehrt und angewendet werden kann, was die Kirche Jesu

Christi in zwei Jahrtausenden erlebt hat.

Gerade wenn

schrieben hat, hat er jetzt mit Recht die Patrologie unter

seinem eigenen Namen ausgehen lassen, Da das Buch in

dies oder jenes Urteil stark subjektiv anmutet, wenn die

erster Linie ein Studentenbuch sein soll, hat A, den Um-

getroffene Auswahl zu Ergänzungen Anlass gibt, so ist das

fang durch geschickte Raumersparnis nicht grösser werden

kein Mangel, sondern ein Vorteil dieses Buches, das nicht

lassen und auch den billigen Preis noch herabgesetzt, An-

als Kompendium zum MNachschlagen gebraucht werden

dererseits sollte das Werk durch seine möglichst vollstän-

kann, sondern als Hilfe zum Sehen und Erkennen. 2. Eine

digen Literaturangaben ein zuverlässiges Hilfsmittel der

bewusst lutherische Kirchengeschichte legt Pr. vor.

Forschung bleiben, Dies ist dem Verfasser in bewunde-

Die lutherische Reformation steht im Mittelpunkt; das

rungswerter Weise gelungen. Auch alle in Zeitschriften;

lutherische Verständnis von Evangelium und Kirche bildet

nicht nur in deutschen, sondern auch in ausländischen sich

den Massstab für die Beurteilung der einzelnen Epochen;

auf die Patrologie beziehenden Artikel sind, so weit ich es

die lutherische Kirche der Gegenwart ist der Standort, von

kontrollieren konnte, vermerkt und oft mit kurzen Stich-

dem aus und zu dem hin sich das Interesse’der Darstellung

worten charakterisiert. Auch ist der Druck von muster-

bewegt, Aber gerade dabei ist die Ökumenizität des Luther-

hafter Sorgfalt, Dass bei den zahllosen Literaturangaben

tums bewahrt' und bewährt; wenn und weil es dem Verf,

gelegentlich Druckfehler vorkommen — so ist z. B, mein

um die lutherische Kirche‘ geht, hatı er die Eine Kirche

Vorname statt G, Grützmacher bei meiner Arbeit über

Gottes vor Augen. 3. Damit ist ein Beitrag zu dem Thema

Pachomius mit O, Grützmacher wiedergegeben — ist nur

geliefert, das man „Theologie der

Kirchenge-

zu verständlich, Ganz besonders wertvoll ist aber das

schichte‘“ nennen kann, Der Gesamtverlauf der Kir-

Werk A,s durch die Klarheit seiner Darstellung, ich ver-

chengeschichte ist nicht nur als Panorama geschaut und als

weise als Beispiel auf die Paragraphen über die apokryphen

Kolossalgemälde dem Leser vor Augen geführt, sondern der

Evangelien, Apostelgeschichten und Apokalypsen, die über

Standort des Beschauers und Beurteilers‘ ist bewusst und

dieses wirre Schrifttum vorzüglich instruieren. Überall re-

grundsätzlich innerhalb der Gemeinde Christi eingenom-

feriert A, nicht nur über die Forschung, sondern nimmt

men, deren Geschichte dargestellt wird, Und von der Eigen-

auch mit aller Vorsicht, wenn auch in Kürze, zu den um-

art dieses Beobachtungspunktes aus ist der Schlüssel zum

strittenen . Fragen der Patrologie Stellung. Da er im

Verständnis des Gesamtgeschehens gewonnen worden: Hier

wird deshalb auch eine um das gleiche Ziel einer wahrhaft

Rahmen eines kurzen Handbuches diese seine Stellung-

nahme nicht eingehend begründen kann, so begrüssen wir

theologischen Kirchengeschichtsschreibung / bemühte‘ Aus-

es sehr, dass A, im Vorwort die Mitteilung macht, eine aus-

einandersetzung einsetzen müssen mit dem Versuch, Fragen

405

406

zu stellen und den uns von Pr, gezeigten Ansatzpunkt noch

Das 'Leben eines Mannes zu beschreiben, der.das schon

Wweiter zu verfolgen. Nur ein Anliegen in dieser Richtung

selber getan hat,

ist mit Schwierigkeiten verbunden,

sei hier kurz angedeutet. Die eindeutige und deshalb auch

vollends wenn das so eingehend und in so vollendeter Mei-

mit vollem Bewusstsein des Wagnisses einseitige Darstel-

sterschaft geschehen ist, wie das bei Winnig der Fall ist.

lung der Kirchengeschichte weist über sich hinaus auf Vor-

Ist zugleich der Lebensweg noch nicht zu Ende, der Lebens-

aussetzungen der Lehre, auf Entscheidungen der Dogmatik.

ertrag noch nicht abgeschlossen: und halten infolgedessen

die beurteilenden Stimmen von Mit- und Nachlebenden sich

Weder die Typen der Frömmigkeitsgeschichte, noch die

imponierenden Führergestalten aller Epochen, noch. auch

noch zurück, so tritt naturgemäss in solchem Lebensbild

die in ihrem Recht unbestrittene kirchliche Heimatliebe

das Gegenständliche, das persönliche Erlebnis stärker her-

können, für sich genommen, das kirchliche und theologische

vor, und dafür ist der, der es selbst erlebt hat, immer der

Recht einer Darstellung dieser Art erweisen, sondern nur

berufenste Zeuge, So liegt es auch hier. Der Grund, warum

die 'auf dem Boden: der Schrift vollzogene Entscheidung

das Lebensbild_ Winnigs hier von anderer Hand in einem

über rechte und falsche Lehre, über die 'echten Kennzei-

Bande dargeboten wird, wird vor. allem der sein, dass Win-

chen der Kirche auf Erden, über den Glauben an die Taten

nig seine Selbstbiographie nacheinander in verschiedenen

des gegenwärtigen Herrn Christus im / Wort und Sakrament.

selbständigen Büchern gebracht hat: diese sollten ‚nun in

Von dieser lutherischen Entscheidung kommt der Verf.

eins gefasst und zugleich einiges Verbindende hinzugefügt

her, Dass sein Buch auch zur ihr hinführe, sei nicht nur

werden. Damit möchten dem Bekanntwerden der bedeu-

der Wunsch, mit dem wir. es weitergeben, sondern zußgleich

tenden Persönlichkeit, um die es hier geht, noch weitere

die Aufgabe für unsere kirchengeschichtliche Arbeit im

Türen sich auftun als schon bisher, wozu auch der ange-

Ganzen wie bei jedem Teilausschnitt.

sichts der vortrefflichen Ausstattung sehr niedrig bemessene

Friedrich Wilhelm Hopf, Mühlhausen (Oberfr.).

Preis beitragen wird. Mit vollem Recht hat der — wie soll

man sagen: Verfasser oder Herausgeber? — auf lange Strek-

Jahrbuch für Brandenburgische Kirchengeschichte, Heraus-

ken Winnig selbst reden lassen, oft auch da, wo er in der

gegeben im Auftrage des Vereins für Brandenburgische

dritten Person auftritt, Das mindert das angedeutete Be-

denken grösstmöglich herab; dass nämlich Winnigs Leben,

Kirchengeschichte von Lic, Walter Wendland (Pfarrer

in Berlin). 32. Jahrgang. Berlin 1937, Kommissionsver-

so wie er selber es erzählt hat, gelesen werden sollte, weil

lag von Martin Warneck, (94 S, gr. 8.)

sein Stil besonders stark der Mensch ist, der dazu gehört.

Die Hinzufügungen, wie z. B, S, 39 ff,, dienen dem: Verständ-

Der erste Beitrag des schmal gewordenen Bändchens

behandelt „Ein Jahrhundert Wittenberger Ordinationen für

nis und insofern auch dem Vorhaben, dem volles Gelingen

Brandenburg'‘‘ von D, Dr. Wotschke in Pratau a, E, (Schluss,

zu Wwünschen ist: Winnigs Leben möglichst unter die Leute

zu bringen. Es gehört in der Tat zu denen, die es wert

S; 3—50).. Die Geistlichen werden so genau wie möglich be-

stimmt. Nur wenige stammen aus weiterer Ferne, einer aus

sind, in ganz Deutschland gelesen zu werden. Denn es

Hall bei Innsbruck (nr, 228), zwei aus Oberfranken (nr. 337,

kommt ihm, wie wenigen ‚anderen, eine typische, beispiel-

hafte Bedeutung zu für den Entwicklungsgang unseres

449). — Das folgende Stück „Aus dem kirchlichen Leben

ganzen Volkes, Unter dessen Söhnen steht Winnig als einer

der Mark in den Tagen des Soldatenkönigs. Nach unver-

öffentlichten Briefen aus den., Manuskripta Jenensia des

der tüchtigsten und tätigsten, der treuesten und tiefsten

da, vor allem auch in seinem Eintreten für das christliche

Johann Franz Buddeus‘, dargestellt von Lic..Dr. Robert

Erbe, das wir Deutsche überkommen haben.

Stupperich, Pfarrer in Hohennauen, bietet in‚ schlichter Er-

zählung nicht unwichtige Einzelheiten zur Kirchenpolitik,

Peters, Hannover.

zur Erziehung in Kirche und Schule und zur theologischen

Bildung im damaligen Brandenburg, — Der von Pfarrer

Hagen, August, Dr, Dr, (Dozent an der Universität Tü-

Rudloff-Damgarten, Pommern, geschriebene, dritte Aufsatz

bingen), Pfarrei und Pfarrer nach dem Codex Juris

hat den Titel „Zwei märkische Polizeiverordnungen‘‘

Es

Canonici,

Rottenburg 1935, Bader’sche Verlagsbuch-

handelt. sich um die Werbener von 1612 und die Havel-

handlung. (XVI, 272 S, 8.) Geh, 7.20 RM.

berger von 1655, die genau untersucht werden. In der Ein-

Der Verfasser ist jahrelang parochus einer grossen

leitung wird auf eine Reihe ähnlicher Erlasse, zu denen

Pfarrei und ist zugleich Forscher und akademischer Lehrer.

sicher noch viele aus ganz Deutschland gefügt werden

Das muss bei einem Buche über Pfarrei und Pfarrer schon

könnten, Bezug genommen. Eine Frage: Gab es damals in

von vorne herein die besten Hoffnungen erwecken. Sie

der Mark den Leichentrunk nicht? — Der letzte Artikel

erfüllen sich denn auch im vollsten Masse, Der Gegenstand

„Hermann Rossel. Zum Gedächtnis an einen Frühvollende-

ist einer der praktisch wichtigsten des Kirchenrechts und

ten‘ von Professor Dr. Rudolf Kayser (gest, am 8, Januar

der kirchlichen Praxis. Das hat der Pfarrer gesehen und

der Gelehrte als Lücke im Schrifttum empfunden. Die Be-

1938) in: Hamburg, erneuert das Andenken an Neanders

wertvollsten und liebsten Schüler und gewährt damit einen

handlung des Stoffes ist die eines systematischen Kommen-

Einblick in die damaligen Verhältnisse an der. Berliner Uni-

tars zu den canones 451—470 des Codex. Natürlich sind

notwendige andere Stellen beigezogen; das deutsche Diö-

versität, in die damaligen theologischen Gegensätze und das

ganze geistige Leben.. Rossel ist auch der Begründer des

zesanrecht ist ausgiebig berücksichtigt. Das Buch gibt zu-

ersten theologischen Studentenvereins an der Berliner Uni-

erst den Begriff der Pfarrei und begleitet dann den Pfarrer

Versität,

Theobald,.München,

auf seinem Wege zum Amt und auf seinen Wegen im Amt

in allen ihren Verästelungen. Wir halten das Buch nach

seinen beiden Seiten für eine ausgezeichnete, höchst

Gudehus, Dr., August Winnig. Ein Mann des Wortes, der

dankenswerte Gabe,

Tat und des Glaubens, Ein Lebensbild, Berlin 1938,

‚Rudolf Oeschey, Leipzig.

Martin Warneck, (252 S. 8 [mit 12 Abbildungen]). Geb.,

3 RM.

407

408

Michaelis, Gustav, Arthur Schopenhauer zum 150. Ge-

des „Wie‘ verzichtet, die Tatsache, das „Dass‘‘ dennoch

Mit diesem „Dennoch‘ ist aber bereits die

burtstag. Eine Einführung in seine Philosophie. Leip-

behaupten.

zig 1937, O. R. Reisland.

(190 S, gr. 8.)

Preis geh.

Grenze menschlichen Erkennens zugunsten des Glaubens

3.40 RM,

überschritten, Wäre es deshalb nicht besser, überhaupt auf

Zum 150 jährigen Geburtstage Schopenhauers, den der

alle Beweisführung zu verzichten? Die Schöpfung als eine

22, Februar 1938 brachte, legt unser Autor eine in Schopen-

Tat Gottes lässt sich eben nicht beweisen, sondern nur be-

hauers Gedankenwelt einführende Schrift vor, die sicher-

zeugen, Um diesen Unterschied kommt auch der Vf, nicht

lich nicht ungeeignet sein dürfte, manchen zu weiterer

herum; der Dank gegen Gott für seine persönliche Offen-

Beschäftigung mit Schopenhauer zu bewegen. Einem Ge-

barung in der Geschichte, mit dem er sein Büchlein aus-

danken Eugen Dührings folgend stellt unser Autor drei

klingen lässt, ist dafür bezeichnend. Trotz dieser Ein-

Schriften Schopenhauers zusammen, die wirklich das ver-

schränkung muss anerkannt werden, dass der für den

mitteln, worauf es bei Schopenhauer ankommt. Diese drei

Schöpfungsbegriff wesentliche Gedanke klar heraustritt:

Schriften sind: „Das metaphysische Bedürfnis des Men-

Das Verhältnis des Geschaffenen zum Schöpfer ist Einheit

schen“, „Die Metaphysik der Geschlechtsliebe‘ und end-

und Abstand zugleich,

lich „Über die Universitätsphilosophie‘. Kundigen brauche

Werner Grote, Soltau (Hann.).

ich kaum erst anzudeuten, wie in den beiden ersten Ab-

handlungen wirklich das ; philosophische Herz Schopen-

Eller, Engelbert, Das Gebet, Religionspsychologische Stu-

hauers schlägt und wie in der dritten dann sich mehr die

Probleme der

zunftmässigen Arbeit

der

Philosophen

dien. Paderborn 1937, Ferdinand Schöningh. (231 S,

melden, Und wenn unser Autor diesen drei Schriften des

gr. 8.) Geb. 4.50 RM.

Im Unterschied zu dem bekannten Werk von Friedrich

Meisters selbst dann noch eine Zusammenstellung der

hauptsächlichsten Stellen über Juden und Judentum hinzu-

Heiler „Das Gebet'‘ (München, 2. Aufl. 1920), das eine

fügt, so berechtigt ihn dazu nicht nur die aktuelle Be-

religionsgeschichtliche Darstellung des Stoffes gibt und

deshalb auch sehr viele Beispiele von Gebeten aus allen

deutung der Judenfrage, sondern ebenso die wirklich

nicht ganz einfache Haltung Schopenhauers in seiner

Kulturgebieten bringt, will das vorliegende Buch den seeli-

Stellung zu Juden und Judentum. Trotz ihres im Wesent-

schen und damit den Lebenswert des Gebetes für den

lichen rein redaktionellen Charakters dürfte die Arbeit

Menschen unserer heutigen christlichen, insbesondere der

katholischen Kultur erweisen. Er bedient sich dazu der

unseres Autors so doch eine verdienstliche genannnt

werden.,

Robert Jelke, Heidelberg.

verschiedensten psychologischen Erörterungen des Gebets-

lebens, z. B. Möglichkeit des Gebetes, das Gebet und die

seelischen Zustände, innere Haltung und äussere Beein-

Heiler, Dr. Joseph (kath.), Gottgeheimnis im Sein und

flussung beim Gebet, das Gebet und seine psychologisch-

Werden, München, Kösel-Pustet.

(43 S. 8.)

Kart,

1.40 RM.

religiösen Wirkungen, das Gebetbuch, Gebete ipdividueller

Prägung u. a. m.

Die im Stil äusserst knapp gehaltene, inhaltlich aber

Niemand wird leugnen, dass die angeführten Themen

sehr gedankenreiche Studie verfolgt das Ziel, sich mit dem

für eine psychologische Analyse des Gebets sehr wichtig,

Pantheismus vom Boden des Theismus her auseinanderzu-

ja entscheidend sind. Das Buch ist sehr umsichtig und gut

setzen, Es ist also eine apologetische Aufgabe, die sich die

lesbar geschrieben und enthält auch für den Nichtkatho-

Schrift damit gestellt hat: Die Verteidigung des Schöpfungs-

liken viel Lehrreiches. Es berücksichtigt weitgehend die

gedankens gegenüber allen pantheistischen Angriffen, Der

heutige allgemeine psychologische Forschung, wenn 'es

Vf, geht aus.von dem, was beiden Weltanschauungsformen

auch vom Standpunkt des wissenschaftlichen Benutzers des

gemeinsam ist, dem Prinzip der Ursächlichkeit und dem

Buches bedauert werden muss, dass die benutzten psycho-

Satz vom zureichenden Grunde.

Wenn es ein Sein gibt,

logischen Werke nur ganz allgemein mit ihrem Titel er-

dann muss es den Charakter der Notwendigkeit tragen. Es

wähnt werden, ohne dass jeweils die entsprechenden Sei-

fragt sich nur (und hier gehen Theismus und Pantheismus

tenangaben, auf die sich der Verfasser bezieht, zu finden

auseinander), ob es daneben noch ein abgeleitetes Sein

sind,

Der Verfasser macht einen Unterschied zwischen Beten

geben könne. Der Pantheismus antwortet: Ein abgeleitetes

bezw. geschaffenes Sein ist unmöglich.

Indem der Vf,

und Gebet. Er erklärt das Gebet als die bewusste gei-

diesen Satz als das geheime, die Weltwirklichkeit ver-

stige Einstellung des Menschen auf Gott durch die Haupt-

gewaltigende Dogma des Pantheismus in allen seinen Aus-

kräfte Verstand und Willen, Beten ist nach seiner Defi-

prägungen aufdeckt, bahnt er sich den Weg für die positive

nition diejenige mehr äusserlich-kultische Haltung,; der

Erörterung. Das Problem des Schöpfungsglaubens, das für

jene eben erwähnte bewusste Einstellung des Menschen

auf Gott fehlt, bei der vielmehr sich Gott auf den Men-

ihn in dem Begriff „creatio ex nihilo' liegt, bringt er zu

der Lösung, dass es wohl ein von Gott unterscheidbares,

schen einstellen soll. So richtige psychologische Abstu-

niemals aber ein von ihm trennbares Sein geben könne

fungen im Gebetsleben sich in diesen Definitionen des Ver-

(S. 31). Den eigentlichen Fehlansatz des Pantheismus sieht

fassers auch ausdrücken, so wird wohl kaum die damit

Heiler schon im Erkenntnisprinzip. Der Pantheismus macht

gemeinte seelische Spannweite sprachlich in den beiden

die Annahme einer Tatsache abhängig von der Einsicht in

Worten Beten und Gebet hinreichend zum Ausdruck ge-

deren inneres Wie, .Das ist sein grundlegender Fehler, der

bracht werden können.

es ihm unmöglich macht, die von ihm behauptete Einheit

Wie schon aus dem eben Erwähnten hervorgeht, betont

der Welt evident werden zu lassen. Allerdings — und da-

der Verfasser sehr stark auf Grund seiner psychologischen

mit. berühren wir die wunde Stelle der Heilerschen Posi-

Untersuchungen den Anteil des Denkens am Gebet, also den

tion —; Auch der Theismus kann seine Behauptung nicht

Anteil der höheren, hierher gehörenden Geistesfunktionen.

evident machen, er kann nur, indem er auf die Erklärung

Dann erst folgt das Moment des Willens in der psychischen

409

410

Struktur des Gebetes. So untersucht der Verfasser weiter-

Antichristen abzuwehren. Es ist seine tiefe Glaubensüber-

hin den Anteil der verschiedenen seelischen Funktionen

zeugung, dass nur in der Bindung der Seele an Gott, wie er

am Gebet, Das Gefühl ordnet er den genannten seelischen

sich in Christus offenbart hat, das Heil für die Völker liegt.

Grundfunktionen (der Verfasser sagt für Funktion „Seelen-

In der Einleitung spricht Hello von der Verwandtschaft

der Philosophie mit der Theologie, von der wahren und

kraft") unter. Ich bin geneigt, in dieser Beziehung mit dem

Verfasser in der Betonung des Denkens als der entschei-

falschen Philosophie, der Sophistik, Die wahre Philosophie

denden Funktion für die Klassifizierung der Gebete über-

ist Bejahung, die falsche Verneinung. „Der Unglaube ist

einzustimmen, jedoch tue ich dies im Rahmen der Ganz-

ein Feind der Philosophie.‘ „Je näher die Wesen Gott

sind, um so näher sind sie einander.‘ . „Einer der ein-

heitspsychologie, die der Verfasser gar nicht berücksich-

tigt.

F. Rud, Lehmann, Leipzig,

schneidendsten Irrtümer der Welt ist die Meinung, die

natürliche, wissenschaftliche und philosophische Ordnung

Thielicke, Helmut (Dozent Lic, Dr, an der Universität Hei-

sei um so geschützter und sicherer, je mehr sie von der

delberg), Die Krisis der Theologie, Zur Auseinander-

übernatürlichen Ordnung, vom theologischen Gebiet, ge-

setzung zwischen Barth und Gogarten über „Gericht

schieden sei:

die beiden Ordnungen sind voneinander

unterschieden, nicht geschieden.‘

„Die : natürliche

Ord-

oder Skepsis“

Leipzig 1938, I, C, Hinrichs. (19 S.)

Brosch. 90 RPf,

nung verlangt nach der übernatürlichen,‘ Der erste Teil

Dieser Aufsatz ist aus einer Rezension Thielickes über

behandelt den Pantheismus Indiens und ‚den Dualismus

Persiens, die griechische und römische Philosophie, die

das Gogartensche Buch „Gericht oder Skepsis‘” erwachsen,

der zunächst in der Theol, Literaturzeitung erschien und

Lehre‘ Christi, die Kirche, die treue Bewahrerin der Lehre

hier nunmehr als Sonderdruck vorgelegt wird,

und Sakramente, das Rätsel des Menschen und seine Lö-

sungsversuche durch Pythagoras, Plato, Xenophon, Epikur

Thielicke greift auf diesen 19 Seiten die Fäden des Ge-

spräches auf, das zwischen Gogarten und Barth geführt

und Pyrrho und führt Bekenntnisse an über Gott und Chri-

wird und das sich um die Grundlagen der Theologie be-

stus von Nicolaus Cusanus, Augustinus u. a. Der zweite

Teil charakterisiert die Gottlosigkeit im 19. Jahrhundert

wegt.,

„Eben deshalb stehen aber nicht Gogarten oder

auf den Gebieten der Religion und Gesellschaft, der Wis-

Barth hier im Brennpunkt des Interesses, sondern statt

diesen Personen eine Sache:

die fragliche Sache

senschaft und Kunst. Hello versucht gar nicht, den Atheis-

mus zu widerlegen, sondern weist ihn als eine Verirrung

‚Theologie‘ ** (Vorbemerkung). Thielicke wendet sich über-

ab, die gegenüber der einzigwahren Philosophie, der christ-

wiegend einer Betrachtung des Ansatzpunktes der Barthi-

schen Theologie zu, durch den die Theologie eben eine frag-

lichen Philosophie, überhaupt nicht in Frage kommt. Was

vermag Satan gegen den allmächtigen Gott?! Welt ohne

liche Sache geworden ist. Barths „innerste Intention be-

Gott, und zwar ohne den in Christus geoffenbarten Gott,

steht darin, die Offenbarung vor allem menschlichen Zu-

griff und vor der heimlichen Subsumption unter einen Be-

das ist der Wahnwitz des menschlichen Hochmuts; die

griff ..

zu schützen

Wahrheit ist der Gott, der sich in Jesus Christus offenbart

Aber jene Sicherung der Offen-

hat, der dreieinige Gott. Wohl wird Hello nur die über-

barung ... konnte nur betrieben werden mit Hilfe dieses

von seinem Wort gelösten, souveränen, mit sich einsamen

zeugen, welche im christlichen Glauben fest stehen wie

er selbst; aber auch die anderen werden Ehrfurcht lernen

Gottes, mit Hilfe der Idee des Gottes an sich‘ (11). Und

vor der Festigkeit des christlichen Glaubens, der gerade in

hier sieht Thielicke das Entscheidende an der Arbeit Go-

gartens (Gericht oder Skepsis), dass diese „ein Versäumnis

der religiösen Zerfahrenheit unserer Tage und ihrer baby-

lonischen Begriffsverwirrung auf religiösem Gebiet uns nö-

der Barthischen Theologie nachholt, dass (sie) nämlich die

tiger ist denn je. Wir stimmen dem Übersetzer des glau-

Frage nach der Beziehung von Offenbarung und Wirklich-

bensstärkenden Werkes zu, der im Nachwort Hello „einen

keit stellt‘ (16).

Wir konnten schon mehrfach bei Thielicke darauf hin-

eigenwilligen Denker

nennt,

der den unvergänglichen

Wahrheiten des Christentums seinen persönlichen Stempel

weisen (siehe sein Aufsatz: „Kritik aller natürlichen Theo-

aufprägt‘, Dieses Werk ist heute, ein halbes Jahrhundert

logie”), dass er in recht fruchtbarer Weise das Gespräch in

diesen Fundamentalfragen der Theologie fördert und immer

nach dem Tode des Verfassers, zeitgemässer denn je, unter-

sucht es doch die Frage, an der sich gegenwärtig in auf-

wieder den hier und da verschütteten Weg zur Lösung der

wühlendem Kampf das Schicksal der‘ Menschheit ent-

Problematik freilegt und offen hält. Auch dieses Schrift-

chen richtet in diesem Zusammenhang einen wichtigen

scheidet: Gottesglaube oder Gottlosigkeit.

Hello zeigt,

welche Gefahren die Gottlosigkeit birgt, und wie sie über-

Dienst aus. Darüber hinaus wird jeder, der sich über den

wunden werden kann. Ein Buch, nicht nur für Hellos Zeit,

Stand des Gespräches Barth-Gogarten unterrichten will, an

Hand dieses Aufsatzes einen kurzen und geschickten Ein-

sondern gerade auch für unsere Zeit!

Lic, Dr. Kurt Warmuth, Dresden.

blick in die Lage tun können,

O, Dilschneider, Düsseldorf.

Rang, Martin, Der christliche Glaube.

Frankfurt a. M,

Hello, Ernst, „Welt ohne Gott‘“. Leipzig 1938, Jakob

1937, M. Diesterweg. (IV, 250 S, gr.'8.) Kart. 3.90 RM.

Hegner. Geb. 5.80 RM.

M, Rang gab uns 1935 mit seinem „Biblischen Unter-

Ernst Hello schrieb 1888 sein Buch „Philosophie

richt‘ das seit langem gewichtigste Buch zur konkreten Er-

und Atheismus', das Rudolf von der Wehd unter dem

neuerung evangelischen Bibelunterrichts, — ein Werk,

Titel „Welt ohne Gott“ ins Deutsche übertragen hat. Es

dessen bahnbrechende Bedeutung nicht hoch genug einge-

war die Zeit, da Friedrich Nietzsche seine „Götzendäm-

schätzt werden kann und das mit tiefgewurzelten alten

merung‘“ und seinen „Antichristen‘“ veröffentlicht hatte.

Irrungen evangelischer Religionspädagogik vollmächtig wie

Ernst Hello fühlte sich ‘innerlich gedrängt, von seinem

kaum ein anderes aufgeräumt hat.,

Dem Dienst an der

christlich-katholischen Standpunkt aus den Angriff des

christlichen Unterweisung, namentlich der schulischen, gilt

411

412

auch das vorliegende Buch, Man hätte ,nicht ungern in

blicks, sondern auch die überzeugende Lauterkeit, mit der

einem Vorwort diese spezielle Zwecksetzung ausgesprochen

er dieses Zeugnis sprechen lässt. — Neue Proben von der

gehört. Aber Inhalt und Gestaltung lassen keinen Zweifel

Kunst des Lehrers der Bibelkunde gibtder kurze bibel-

darüber, dass Rang in erster Linie ein Hilfsbuch für den

wissenschaftliche Anhang,

evangelischen. Unterricht, , vorzugsweise wohl in den: Ober-

Wer Rang:kennen lernen will, tut'gut, zuerst seinen

klassen der höheren Schule geben will, ein Hilfsbuch, das

„Biblischen Unterricht‘ zu lesen. Er übertrifft dies neue

Buch noch an originärer Gestaltungskraft, Es kann kaum

auch . 'den Schülern selbst getrost in die Hand gelegt wer-

den kann.

anders sein, denn R. hat diesmal ein: Schulbuch schreiben

wollen.: Und doch haftet auch. diesem Schulbuch nichts von

Die hohen Vorzüge von R.ıs „Biblischem Unterricht‘‘ be-

währen sich auch in diesem Buche aufs neue: unbestechlich

den: Schwächen der 'hherkömmlichen Unterrichtsleitfäden :an;

es ist aus einem Guss, und kein anderer könnte es so schrei-

klares Wissen um das Evangelium in seiner zeitüberdauern-

den Wahrheit und Mächtigkeit, dazu eine tiefe, ebenso

ben, — Für die Darlegung der christlichen Lehre bleibt, wie

nüchterne wie von allem Krampf freie Schau‘der mensch-

angedeutet, manches . zu. vermissen; .neben der ‚Soteriologie

lichen‘' Wirklichkeit, in die Gottes ‘ Offenbarung hinein-

ist auch die Eschatologie, mit ihrer völligen Beschränkung

kommt, endlich das leidenschaftliche Ringen des deutschen

auf das Geschick des Einzelnen reichlich skizzenhaft ge-

blieben. Man sollte meinen, dass es R, nicht zu schwer ge-

Seelsorgers um die Erhaltung des Lebensbezuges zwischen

Evangelium und Deutschtum, Aus diesen inneren Antrie-

worden sein. könnte, in diesen. Stücken, ohne Abgleiten in

pädagogisch verfehlte Dogmatik, Bündigeres. zu sagen. Auch

ben, verbunden mit intensivster Sachkenntnis und unge-

wöhnlicher Darstellungskraft, ist Rang auch mit diesem

zu Rangs theologischen Positionen sind hier und.da Frage-

zeichen zu setzen. Was er in seiner eingehenden Erörterung

Buche eine im ganzen meisterliche Leistung gelungen. Uns

ist kein Buch bekannt, das innerhalb der deutschen Schule

von Ostern bietet, wird nicht ganz ausreichen. Das. Ver-

hältnis von Geschichte und Glaube will uns streckenweise

der Gegenwart einen gleichwertigen Dienst tun könnte,

Der. Aufbau lehnt sich in den Hauptlinien an den Nor-

zu skeptisch gesehen scheinen. Aber im Wesentlichen lässt

uns Rang nirgends im Stich. Es. gibt nicht viele evange-

malgang evangelischer Lehre an. Nach einführenden Ab-

lische Lehrer, die so klare theologische Bestimmtheit mit so

schnitten über. das „Wort Gottes” und die „Entscheidung

reifer pädagogisch-seelsorgerlicher Weisheit vereinen wie

des Menschen‘‘ werden behandelt: Schöpferglaube, Gott

er

Das Buch hat einen grossen. Dienst an der Jugend

und ‚die ‚Sünde, Jesus Christus, Erlösung, Hoffnung des

Christen. Die Lehre von der Kirche und den Gnadenmitteln

unseres Volkes zu tun.

Doerne,. Leipzig.

ist in einen Abschnitt über die Kirche im deutschen Volk

Zeitschriften.

eingearbeitet, ein Schlusskapitel ist der christlichen Liebe

gewidmet, — Eigentümlich sind der Darstellung vor allem

Acta Psychologica, 4, Vol., 1, No,: J, R.Kantor, The Na-

drei Merkmale.. 1. die. bewusste Zurückstellung des Dog-

ture of psychology as a natural science,

R. Hönigswald,

Beiträge zur Psycholgie des Lesens.

A, : Gemelli, Observa-

matisch-Lehrmässigen; zugunsten einer vergegenwärtigen-

tions sur le phoneme au point de vue: de la psychologie,

den Reproduktion der biblischen, namentlich der evange-

Analecta Bollandiana,

56. Tom.,

TB

ascC,;

Goscelin,

moine, La Legende de Ste, Edith en prose et vers, S, Euse-

lischen Botschaft, Hier liegt die Stärke, freilich auch eine

gewisse Schranke dieser Glaubenslehre; sie fällt am deut-

biae seu Xenae vita, — La Date du martyre de S, Symeon,

archeveque de Seleucie-Ctesiphon,

lichsten in dem Abschnitt über „Erlösung‘ (132 ff,) in die

Archiv für evangelisches Kirchenrecht. 2, Band, 1, Heft; E,

Augen, der uns vergeblich auf eine nähere Erläuterung der

Knoll, Gnade u, Recht, K, Hermann, Die jetzige Rechts-

lage des. organisch vereinigten Kirchenschulamtes,

Glatzer,

biblisch-soteriologischen ‚Grundworte. warten lässt. 2, R,

Wo.ist die Kirchenpatronatslast vermögensteuerlich abziehbar?

verweilt sehr eingehend bei. den apologetischen Fragen,

— 2,/3. Heft: H, Wahl, Aus der Rechtsgeschichte der evang,

vorwiegend bei den heute für Jugend und Volk brennenden,

Kirche in Österreich. Sprengel, „Der rechtliche Charakter

der Gemeinde,‘

so bei dem Thema Altes Testament (über dessen Unent-

Archiv für Religionswissenschaft, 35, Band, 1,/2. Heft: W, H,

behrlichkeit S, 10—18 Vortreffliches gesagt wird), bei dem

Vogt, Religiöse Bindungen im Spätgermanentum, H, Arntz,

Christliche

deutsche

Runendenkmäler,

Cı CL aAma

Alters-

Verhältnis von Naturwissenschaft und Schöpfungsglaube

klassen bei den. Germanen, P,

oeszler, Germanisch-Christ-

(60—276), schliesslich bei der Unsterblichkeitsfrage (145 ff.).

liches an Kirchen und Friedhöfen Südwestdeutschlands,

H

Preisker, Griechentum u, Evangelium, H, Kleinknecht,

Hier entfaltet sich eine starke: Gabe Rangs, freilich werden

Orientalisierender Prädikationsstil im Griechischen? K, Scott,

im. Hintergrunde, vor allem etwa in dem Stück über „Seele

Notes on Augustus’ religious policy? G, Graber, Das Schwert

auf dem Brautlager. R, Stark, Mars Gradivus und Averruncus,

und Gehirn‘“ (147 ff.), die Gefahren des apologetischen Ver-

R, Paret, Die Kontinuität der ägyptischen Kultur als volks-

fahrens sichtbar.,

3. hebt das Buch aufs stärkste das

kundliches Problem. M, P. Nilsson, Vater

eus,

Ethische des Christentums heraus, Ein Glanzstück ist die

127 Baindı 2 Heit: “O)''F,

Blätter für deutsche Philosophie,

Analyse der Nächstenliebe, die in knapper Form Rangs

Bollnow, Existenzerhellung u. philos, Anthropologie, Versuch

eigenste und förderlichste Entdeckungen aus der Grund-

einer Auseinandersetzung mit Karl Jaspers, J. Ritter, Über

die Geschichtlichkeit wissenschaftlicher Erkenntis,

legung des „Biblischen Unterrichts‘“ wiederholt, Nicht min-

Blätter, Theologische, 17. Jahrg., 6./7. Nr.: R, Stählin, Die

der dankenswert ist das Stück „Kirche und Volk”: es ist

Liturgie der Anglikanischen Kirche, H, Echternach, Luther-

tum u. Weltanschauung, H, Frh, v, Campenhausen, Die

selten so Durchschlagendes gegen die Romantik der Na-

Urkunden des Konzils von Chalkedon,

tionalkirche gesagt worden, — Was Rangs neues Buch so

Diaspora, Die evangelische, 20, Jahrg., 3, Heft; Tschecho-

lesenswert macht, ist nicht zuletzt die vollendete Meister-

slowakei,. — Die Goldene Regel im Völkerleben, — Deutsche

Theologie in Polen,

schaft in der Anwendung der Beispielgeschichte, Nicht nur

Diözesan-Archiv, Freiburger. 62. Band — N, F,, 35, Band,

der Jugendunterricht, auch die Predigt und Gemeindelehre

1934: P, Zinsmaier, Die Geschichte d, Zisterzienserklosters

Salem, H. D, Siebert, Gründunng u. Anfänge d, Reichsabtei

hat hier von R. mit höchstem Gewinn zu lernen, Wir

Salem. H, Baier, Des Klosters Salem Bevölkerungsbewegung,

danken ihm, wie er die deutsche Geschichte und ihre

Finanz-, Steuerwesen u. Volkswirtschaft seit d, 15, Jahrh,; Die

Stellung der Abtei Salem in Staat u. Kirche, Ph,. Funk, Ar-

grossen Persönlichkeiten für das Evangelium Zeugnis geben

chivalische Beiträge zur Geschichte Salems unter Anselm. II

lässt. Und wir bewundern nicht nur die Weite seines Um-

H, Ginter, Beiträge zur Salemer Kunstgeschichte des Barock,

413

414

E, Krausen, Wenn der Abt von Salem nach Raitenhasloch

tag nach Trinitatis, R, Frick, Adolf Schlatter, + 19,5.1938, E,

kam, — 63. Band — N, F,, 36, Band, 1935: A. Williard,‚, Bei-

Geismar, Die Tagung von Oxford u, ihr Ergebnis, Bibelkate-

träge zur Gründungsgeschichte der oberrheinischen Kirchen-

chismus, 3, Lehrstück,

Provinz (1818—1821), W, Strohmeyer, Die Äbte des Klo-

Orientalia christiana periodica, 4, Vol., 1938, 1./2, Num.: P.

Sters St. Tradpert,. M.Miller, Die „württembergische Bischofs-

Krüger,

as

Syrisch-Monophytische

Mönchtum

im - Tur-

wahl“ im J; 1822. H; Mayer, Die‘ Frage‘ nach ( d klerikalen

"Ab(h)din von seinen Anfängen bis zur Mitte des 12, Jahrh, J.

Charakter d, mittelalterlichen Universitäten, unter bes, Berücks,

Vergote, Zwei koptische Fragmente einer unbekannten pa-

tristischen Schrift, C,Moss, A Syriac Version of Pseudo-Atha-

Vvon Freiburg i, Br. — 64, Band = N, F,, 37, Band, 1936: F, Mar -

nasius contra Apollinarium, I, J, B, Darblade, La Collection

quart, Necrologium Friburgense 1931—1935, M, Miller, Um

da Alte T Ged

canonique Melkite d’apres les ms; arabes des XIILe—XVILe sie-

ein kurbadisches Landesbistum, (1802—1806),

cles,

A, M,

schichte u. Schicksale d. Glocken Badens, E, Baumgartner,

mman, Darstellung u. Deutung der Sophia im

Pfarrkirche u. Pfarrei St. Urban zu Freiburg-Herdern in ihrer

Vorpetrinischen Russland, G, Hofmann, Die Konzilsarbeit in

geschichtlichen u. rechtlichen Entwicklung: W, Strohmeyer,

Florenz: 26, Febr, 1439—26, Febr, 1443, E, Herman, De Bene-

Die Aufhebung des

Klosters

St., Trudpert

im J. 1806

C

dictione nuptiali quid statuerit ius byzantinum sive eccliasticum

Schweitzer, Franz Anton Meichelbeck u, die Freiburger

sive civile, J, M, Hanssens, La Liturgie romano-byzantine de

Münstermusik in d, ersten Hälfte des 18, Jahrh, H, Baier,

Saint-Pierre,

Untersuchungen zur Geschichte der Auswanderung in d‚ Jahren

Philosophy, 13, Vol., 49, No., Jan, 1938: G; D, Hicks, Im-

1712, 1737 und 1787, E, Batzer, Die Berufungsurkunde der

manuel Kant, (Great thinkers, XIIL) A, C, Ewing, The Para-

Minoriten nach Offenburg,

doxes of Kant's ethics., Hilda D, Oakely, Is political activity

Erkenntnis,

7. Band, .2, Heft: K,Dürr, Die KEisheit des

under a different law from that of personal ethics? D,-T, Jack,

Wissenschaften;

H. Winterstein, ‚Der, mikrophysikalische

Economics and philosophy. — 50, No., April: E, F, Carrift,

Vitalismus, Rose Rand, Kotarbinskis Philosophie auf Grund

Moral Positivism and moral aestheticism, R, F, A1lfre d Hoernle;

Would Plato have approved of the National-Socialist state? D,

seines Hauptwerkes: „Elemente der Erkenntnistheorie, der Logik

B. Baumgardt, Some Merits and defects of contemporary

u, der-Methodologie der Wissenschaften,“

Erziehung, Deutsche evangelische,

49 Jahrg., 7, Heit: H

German ethics. A, H, Kamiat, An Outline of an order philo-

Knust, Bismarcks Christentum, H, Kalkof, Abendländische

sophy, —. 51. No,, July: J, Bourke, Responsibility, freedom

Entscheidung,

and determinism, J, L, Stocks, Will and action in ethics, I,

Ethics, 48, Vol., 4, Nr., July 1938: D, H; Parker, Value and

H. B, Acton, The alleged Fascism of Plato, J. S, Moore,

existence. J, W. Beach, Mr-Krutch.and ideal values in litera-

The Relations of philosophy.

ture, E, Vivas, Dreiser, an inconsistent mechanist,

Quartalschrift, Theologische,

110, Jahrg., 1. Heft: Lösch,

Jahrbuch der: Gesellschaft für die Geschichte des Protestan-

Briefe des jungen Karl Joseph Hefele. Merkle,Zum württem-

tismus im ehemaligen und im neuen Österreich, 58, Jahrg., 1937:

bergischen Mischehenstreit, Vierneisel, Aus Möhlers hand-

Johann Loserth *, K, Völker, Die Stände Augsburgi-

schriftlichem Nachlass, Fleig, Karl Ernst Jarckes philosophi-

schen Bekenntnisses‘ auf‘ den‘ Niederösterreichischen Landtagen,

sches Denken in seinen Briefen an Moriz Lieber,

Nägele,

Heinrich von Zipplingen, Geh, Rat d, Kaisers Ludwigs d, Bayern,

J. Hübel, Die Ächtungen von Evangelischen u, die Konfiska-

Komtur des Deutschordens,

tionen. protestantischen. Besitzes im J. 1620 in Nieder- u. Ober-

Revue Benedictine, 50, Tome, 1./2. Nos., Janv./Juin 1938: C,

österreich,

P. Dedic, Ein Trostschreiben der Wittenberger

theol. Fakultät “arı die steirische Landschaft (1598);; Der‘ Kärtner

Lambot, Nouveaux Sermons de S, Augustin, IV—VII De mar-

Protestantismus vom Abschluss der „Hauptreformation‘ bis zur

tyribüus, A

‚Lawson, The Sources of the De Ecclesiasticis

Adelsemigration (1600—1629/30). E, Winkelmann, Zur Ge-

officiis of Isidore of Seville. W, Levison, A propos du calen

schichte des Luthertums im untersteirischen Mur- u, Draugebiet:

drier de S, Willibrord, A, Wilmart, Eve et Goscelin, IL _Fr.

Der...Geheimprotestantismus, ..K... V.ö.l.ke.r....Die..Zillertaler...„‚In-

S..Schmitt,.Trois.Lettres inconnues .d'’Yves de. Chartes.

S

klinanten‘ im Spiegel d, Geschichtsschreibung, B, H, Zimmer-

Brechter, Versus Simplicii casinensis abbatis, Ihre Stellung

mann, Gottlieb Aug, Wimmer, — 59, Jahrg., 1938: P, Dedic,

in d, Textgeschichte der Regula Benedicti, A, Wilmart, Une

Karl Völker zum Gedächtnis; Der Kärtner Protestantismus von

Suite au poeme de Robert de Beau feu pour l'e£loge de la cer-

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voise, L, Wallach, La Chronique de Berthold de Zwiefalten,

Kallbrunner, Wirtschaft u, Protestantismus, (Im Gedenken

Revue de metaphysique et de morale, 45, Annee, 1938, 3, No.,

an Karl Völker.) K, Halleiner, Briefe des Hofkammerkonzi-

Juillet: J. Laporte, La Liberte selon Malebranche, P, Mouy,

pisten Abraham Pfändler 1569—1576, J, Hübel, Die 1620 in

Malebranche et Newton,

E, Leroux, Notes concernant l'in-

fluence de Malebranche sur Berkeley,

Nieder- u. Oberösterreich politisch kompromettierten Prote-

stanten. Verhandlungsschrift d, Hauptversammlung d

Revue N&o-Scolastique de philosophie. 41, Tome, Fevr, 1938:

„Gesellschaft für d. Gesch. d. Protestantismus in Österreich“,

A, Dondeyne, L’abstraction. A, de Waelhens, Sur les

Jahrbuch, Niedersächsisches, für Landesgeschichte, 13, Band,

Origines.de la pensee de Hamelin, A, Guggenber

er, Zwei

1936: H. Herbst, Literarisches Leben im Benediktinerkloster

ege zum Realismus. H, Bedoret, Les

remiers

raductions

S, Ägidien zu Braunschweig. Th, O, Achelis, Die Schleswig-

toledanes de philosophie, Oeuvres d’'Alfarabi,

Holsteiner Studenten auf d, Universität Helmstedt,

Revue philosophique.de la France et de l’&tranger, 63, Annee,

Jahrbuch, Philosophisches, der Görres-Gesellschaft.. 51, Band,

1938, -7,/8, Nos,,. Juillet-Aoüt: P, Masson-Oursel, Pensee

3, Heft: H. Scholz, Die mathemat, Logik u, die/ Metaphysik,

pure ou pensee technique? B, Fondane, L6on Chestov et la

M. W ittmann;Gesetz u--Sittengesetz, G, Köhler, Nietzsche

lutte. contre//les ‚evidences. W.Drabovitch, La Conscience

u. der Katholizismus (Schluss),/ B, Jansen, Die Pflege der

et les mecanismes du cerveau, F, M'a u

Philosophie im'Jesuitenorden während des17./18, Jahrh, San.-

le continu spatio-temporel;

ge, Le Temps vécu et

der, Boyles Raumanschauung,

Scholastik,

Mind, 47. Vol., 187, Nox, July 1938: H, Barker, Notes on

13, Jahrg., 3. Heft: J, de Vries, Erkenntnis-

kritik u, Metaphysik, K, Prümm, Göttliche. Planung u, mensch-

the second part of Spinoza's Ethics, IL_H..J, de Vleeschau;-

liche Entwicklung nach Irenäus Adversus Haeres, ILL, A, Land-

wer, Les Antinomies Kantiennes et la Clavis Universalis d’Ar-

graf,.Die Unsündbarkeit Christi in den frühesten Schulen der

thur Collier. F, M.Cornford, The „Polytheism‘ of Plato: an

Scholastik,

apology.. Ch. L, Stevenson, Persuasive Definitions,

Schule und Evangelium, 13, Jahrg., 4./5, Heft: O, Zie gner,

Mission, Die Innere, 33, Jahrg,, 7, Heft: Adolf Schlatter 7,

Aus Luthers Auslegungen der Psalmen, Psalm 65 (Forts.). K, Ja-

‚Lauerer; Der Anteil des Luthertums an der Inneren Mis-

rausch, „Ich glaube, dass Jesus Christus' sei „wahrhaftiger

sion.. B, Heyne, Innere Mission heute, Ina Hundinger,

Gott“, Mgd, von Tiling, Die Gleichnisse Jesu im Unter-

Das neue Jugendschu

tzgesetz,

richt,

Evangelisches, N, F,, 82, Jahrg., 7./8, Heft:

Studien und Mitteilungen zur Geschichte des Benediktiner-

artenstein,

sions-Magazin,

Das geistliche Haus der Gemeinde Jesu

ordens, 56, Band, 1, Heft: L.Glückert, Register zu Band 1—50

(1880—1932).

Christi, W, Keller, Die jungen Kirchen im Ringen um ' ihre

Eigenständigkeit;

7. Heft:

Theologie, Deutsche, 6, Jahrg., 1938, 1./2. Heft: K, Fezer,

issionszeitschrift,

Neue . allgemeine,

15.. Jahrg,,

Einer bleibt, Predigt. A. W, Macholz, Die Kirche in der Zeit,

asper, Die XVIIL Kontinentale Missionskonferenz in Bremen

IL H, Bornkamm, Der luth, Christ im Leben u, im Sterben,

vom 19, bis 23,' Mai 1938, Richter, Mission.u, Ausbreitung d,

—3, Heft: F, K, Schumann, Das Wort u. d, Heiden, F, Go -

ristentums in den ersten. 500 Jahren,

garten, Erwiderung,an W, Macholz. A, Stumpff, Theolog,

onatshefte.. für. Rheinische . Kirchengeschichte. ; 32; Jahrg,,

Verhandlungen in d, Kirche von England, — 4, Heft: K, Heim,

eft: E, Gelderblom,

er Beziehungen zwischen der

ie Siegesmacht des Lichtes. G, Kittel, Lexikographia Sacra,

Abtei: Hamborn-u; einer Reihe-von Altmeidericher Bauernhöfen

H

erbeır , Das Ergebnis von Oxford 1937, — 5,/6; Heft: Ge-

vön 1139 bis 1806. Himmelreich, Kirchen‘u, Pfarreien der

denkheft für Adolf/Schlatter:Die Feier am Grabe 23. Mai

1938; G, Kittel, Adolf Schlatter,

Gedenkrede,

W,

ut-

ynode “ Braunfels, die im Mittelalter zum Archipresbyterat

brod, Adolf-Schlatter-als. Ausleger des Paulus; P; Althaus,

etzlar gehörten,

“Möonatsschrift für Pastoraltheol

ogie.‘ 34, Jahrgi, 7,/Heft: Fıvi

AdolfSchlatters Gabe an’die systematische Theologie; E, Mühl-

Bodelschwiü'gh ,/Meditationen zur Predigt, 5, bis 11, Sona-

haupt, Das reformierte Erbe. in den Händen Adolf Schlatters;

415

416

Th,Schrenk, Adolf Schlatter u./'das.Pfarramt; W.Geiszer,

Adolf Schlatter als Seelsorger; R. Brezger., Ein letzter Rück-

blick Adolf Schlatters auf seine Lebensarbeit; H. Fritsch,

4. Auflage

Adolf. Schlatter u. wir Jungen; W. Metzger, Adolf Schlatter

als Anwalt christlicher Freiheit; Adolf Schlatters Iletzte

Weihnachtsansprache in d., Tübinger Deutschen Christlichen Stu-

dentenvereinigung, geh. 20, 12, 1935;

Theologie, Evangelische. 1938, 3. Heft: Juni: G, Eichholz,

Kechtferfigung und Geiligung

Der 1. Johannesbrief als Trostbrief u. die Einheit der Schrift,

H, Obendiek, Vocatio legitima, E, Wolif, Gesetz und Evan-

Eine biblische, theologiegeschichtliche

gelium in _ Luthers Auseinandersetzung mit den Schwärmern,

und 'systematische Untersuchung von

Theologie und Glaube, 30, Jahr, 4, Heft: H, Kl1ug, Die Sicht-

barkeit des eucharistischen Opfers, P. Browe, Wann fing man

an, die in einer Messe konsekrierten Hostien in einer anderen

Dr. Adolf Köberle

Messe auszustellen? W. Schöllgen, Was lehrt die moderne

Charakterkunde den Seelsorger? Leupke,‚, Niels Steensen. K,

Univ,-Professor der Theologie

Zimmermann, Theorie u, Praxis der religiös-sozialen Arbeit

bei Adolf. Kolping. W, Moock, Symbole,

jetztnur RM7.50 broschiert; RM8.75 gebunden

Tijdschrift, Gereformeerd theologisch. 39. Aarg., 7, Afl.,, Juli

XXIV und 326 Seiten

1938: S, J. Popma, De burgerlijkheid der kerk, Verslag

van ; de „27, Algemeene Vergadering van de Vereeniging van

Um vielfach geäußerten. Wünschen nach einer

Predikanten. van de Gereformeerde Kerken in Nederland te Ut-

recht 21. April 1938,

billigeren Ausgabe dieses erfolgreichen Werkes

Zeitschrift des Westpreussischen Geschichtsvereins, 73, Heft,

zu entsprechen, haben wir einen unveränderten

1937: .W. Faber, Die Verschmelzung der Pfarrschule bei St,

Marien mit dem Akademischen Gymnasium 1817,

und ungekürzten anastatischen Neudruck der

Zeitschrift der Gesellschaft für Schleswig-Holsteinische Ge-

schichte, 65, Band, 1937: Th. O, Achelis, Deutsche u, däni-

dritten Auflage herstellen lassen.

sche Schulen in d, Probstei,

—ED Can

Zeitschrift der Gesellschait für niedersächsische Kirchen-

geschichte. 41, Jahrg., 1936: K. D, Schmidt, Willehad u. die

Christianisierung von Bremen-Verden,

H. Entholt, Bremen

u, das Erzbistum. H, Wohltmann, Die Geschichte d, Kirchen

Religion und Politik in der Germanenbekehrung

in. Stade,

R, Steinmetz, Die Generalsuperintendenten von

Grubenhagen u. auf d, Harz., E: Lochmann, Das Alter u. der

Von Prof. Dr. Walter Baetke

RM 1.—

Beständ der Kirchenbücher der evang,-luth, Landeskirche Han-

novers, Wolters, Patronatswirren zwischen d, Deutsch-Ritter-

orden u, dem Herzog von Braunschweig-Lüneburg, G, Gie-

seke, Johann Jeep — der „Braunschweigische Orpheus‘“, Joh.

Dörffling & Franke Verlag, Leipzig C 1

Meyer,

Literatur

zur Einführung

in

d

Kirchengeschichte

Niedersachsens,

„ö; ist, eine wahre Wohltat, neben dem vielen Oberflächlichen einmal eine Darstellung der

Frage nach Luther und dem Sinn der Reformation zu lesen, die durch Gründlichkeit und

Klarheit der Gedankenführung von der ersten bis zur letzten Seite fesselt.“ So urteilt die Zeit-

schrift „Geist und Arbeit‘“ über:

Die Religion des

protestantischen Menschen

386 Seiten. Broschiert RM 10.—, Leinen RM 12.—

von Kurt Leese

W VEr

44 Sk -

„Dieses Werk bietet eine Fülle von Stoff über die theologische und .philosophische Bewältigung

des Problems: Christlicher Glaube und moderner Geist in den letzten Jahrhunderten, und einen

eigenen Beitrag' des Verfassers zu diesem Problem. Unter „protestantisch“ versteht Leese so-

wohl einen unlösbaren Zusammenhang mit dem Christentum und der Reformation als auch eine

eigentümlich vorlaufende Bewegung zu dem hin, was im bisherigen Christentum noch nicht ge-

sehen oder übersehen worden sei; und unter protestantischer Aufgabe demgemäß die Herstellung

des Gleichgewichts zwischen Altem und Neuem.“

Christentum und Leben.

„Moderne Umdeutungen des Christentums und der Reformation,wie sie beim früheren Liberalismus

an der Tagesordnung waren, finden nicht statt. .. Dankbar empfindet man vor allem die Ab-

lehnung der christentumsfeindlichen Haltung von Hauer, Grabert, Klages. ..“

Kirchenblatt für die evangelisch-]utherischen Gemeinden Deutschlands.

JUNKER & DUNNHAUPT - VERLAG - BERLIN

Für' den Inhalt verantwortlich: .der. Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich

Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13. Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav

inter in Herrnhut

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