thlb_058_1937 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Theologisches Literaturblatt, 58 63 —s s L r\1 —- \ W).. X HE E “ - —— F S d — e n D Ya 2 Zn ar 4M(I —, -} > A br „ s ® :B @ .lp. » 5 .‚\m\ ®’ ; &, * e B + R 4 ıe \|.Iu\“ O® ® r.„ ı8 ® * A S & ® S e @. > '.' m .o &; < > A 5 Z :B $ 18 - S_< S A E ä -r . S t'.lh ..;o. ® T> 3 „ %° 1 $e. e; c....o.. P E d z r 3 o.% 4 !. ”n C 7 %9 ...: j : ; ® S ..W//.&f * 3 - r > /l' $ ..\ QQ/. e @ ‚S .. e X M r K @ % / e 5 — . w a D %s ® «3 € - >a.” .. 5 „ 3 . S , &: ... ä xr .. { * e m .. A„o ® - 5 s > = z I ® .. < e SA l\— g M > e W e& ’ \ L“ C E C .“ = 0 Zn I b Sı -& .. . ..& i d > “ NDr FA A ® ® B A B s s y . .„ | „ @ ...r ‘® s ..o *s ‚3 Ä 18 '“. . A 8 AA S « ” :& S . x 5 L S O @ P 5 . P s ®. < 3S 6 e e %. P} L 1.. e ® v \\6 » ® z f ® ‘„q. .\ 00 *; —- *2 . &. “ ‚M e 3 % oJM ) — C P, LA ] A „‚_.„‚ &: K E * QD. —s a “ <a S f \Ä ® o 57 a. e > F .1„ . V ®: RD .- F » >; x 3 ® m. » & $s> 8i Y &€ L E m s SEr g \_ f » a, S Ln E ” :-S n4 ‚c %s - > \“u .0‘ w.a «\.\ ..// . u....o. - X n ® n Sla „ s 430e S AD VE Ön , s....\c._ % M &, © 5 S ‚S l„ e ” ® . #2 » ”« E * .! \ - d 8 . '& e —. >r «/ e M &* Dn } E /‘„„l s x ' @ &- d 8 *s r\m . ; 8 ® D . ® s S s f g .. %- 5 * ..l 63 A “ W w } A x w . b A ..‚0\o ; ..r > * Da IM N1T2<5268062533 021 S UbTÜBINGEN Q 355533F } _ b S: z B S K E B3 $ „„ A 9 M F 7% . R C p D DE en 3 ] ® C * u 7 ® ‘‚.. ; 7a8 w ; BA An „a«M P e A S * f &N p ® B %e E X ] A v K D B . e a ar D S A& a B B i i © J CM LA - E V HS * Zn Ar E %S 7: E Z An K S S R - r o } a m z C - AA a E * DE E R % f w„ RT S A A B # x B ı . C “ G A : B Z P 48 Zn al A A . f D n & Cn %. - 5 BR? - ® e A A SN e K - 8 x n en RA n ÖE „„.. A3 ® Ö .M. S E P fl‚v.‚.W. 9 K S , € f - R ‚ 8 C : 6 W Al P S 34 n n - e E e A C S MS e K Drn A A Cr E, R Kn . S B A S <„ 63 S S P e Eln S& * T Au K 8 z K e A R E WE E R Ü K R Z > X S Z f B 7r S S S S © z < SE . SE n E FE x ;..9M\ z E A 3E s 4„‚ e S w Z P Or En - E Y e N 8 F S „% ‚„Wr a , S D e S a A F 3 A 3 e n € - © e B n E E n e C - K E A 5 S SÖ “ l &% B A s e R v C f E A * ® S e An E B S S 5 B . ME e s E % En M S D m SE A b A 43 s . - O e S s P e . W n . Ca n ME e s E E S JR x E M .„. E C Z CR S Z .w.‚„%.x e N ü B F e a .„»FW.. A R A ® i - I E d ® ar e Üm.„;.c. B . C 4 E S W S s &d w D E E A 6R CZ A ..m S P B $ : A _ z _ e S x E x r e n T * * 6 F e A e > > $ S v Z zr A S _ . V E C e S . za B A 5 ® ar E r A w A - N RR B N S E 3 E < ® A &. S e OE Ü . : - = k R S . z wu A S A s %. ® A M .w M S S . V S D ar n y® OE s MS D E . S C M A W } E E d %e e Wn e ä M E E a S ‚na C D B bn e s S G e AF 3 M © S BA SE ‚„„ S E n DAr m > A % E M ö 4S E f S e T ® E 57 a Fr - e SR S s z . E A„ SA Sr M. ar S Dgn v E 5 H B p 4 D4 : n A A 54 e S e S S r e - j a n e 8 RN B Ü 3 s A z i 2 ® M O E S E SE © S a .7a F S A z F “ %M P E SE 8 A S Z 3E SE A F € s E E A W ® ö R B ß & € 3 x w .„u5„w. F _ n e e D 3 A in 5 5 E Fn B O9r F &. n A A AA K 4 S e 7 a m Ö Z - a © C e S e x S vr . Sn S ü ® 5 U An E A E > —. S D E R S S ® v#‚;m..«h &. T M CD Z ® K « Ö x S ö 48 S A bn S A x S n A E 5 ® A © A \ SS M R Ö E E i D s D S A I z S &s S Za A „.„ V S “ Z R S D S N E z ® z K ün R Z < E 325 S ‚w i A © S e n A w Y e Z e D A MC « D E E v A da — © i E v > $ F V a - S E WEr ba a 2 A x M 6 S A A0 E * e P S E 3 5 S v R E - b « © S A X E Ba S D3 % C: Z F & O o n : Oan A e ® Cr D S S S Aa s © R ® > x - B K - - X A en K F - - SE s S FE n N 46 A %. ( En 8 iM S e S A B - A &R : x Z 8 $ S E S e A % z . NM ® . Z x B Un P En ® X %e .w A HE w«%«.. r H rn s K $ E C <„ N W B F B R a E e A S .‚Äv„%w K n M P e C RE Z e R A D D _ E B C S E SE K E S e o S S OE z D E ® S D Z : E n ® © © K Z n n Z $ E n 3 e m. A M A FE U - . M % SA , - E AA en “ - Wr A Ea w ® e Zn S . S %® S Z . n 6 Ar n 7 a C W.„„ E S A S Ba » Z E - Z < e 8 : N s a . Da B %o * S Ka e Z CR c 2 e U 5 S S e . F * a - A ä D e bn ME A n D Y x An A C D I M { x w D /r - D O A ü M n e 2 en 6 ® z O n . + Zn P ED ® On A K % A n B A S m‚ { e S O A s “ C < Ya Z z A n * A M D i S 5 D S W‚„ M Dn * A LA n 8 O e $ er S A P Z &s dn S J © S P 2n C Z R © F JE M Al 5 A e SE SC n E Da 7a A M ©2 e Ö Da D I7a Z E S C o S A ® Cn S S Ur R A ö 6 E A K e n SE O S ( G7 4R F H A n N c W „ e WE R A K e O E C ( K3r z L © C ® * e M % n ME Ua S %: ö . $ rl n w S ( d C A 4 n © j . N } % . A 3 X ; e x 3 H D E M Kn A ÄL S n E %. äl Sn FEn %. ” L C e &r y# AD A EF * { S M ® R &r . \ 8 W 4 M 44 . € f 3 an 8 En E 5 € * n e Z kl SA Dn M b w 5 M f ' S - A &S A e } A C E > ‚6 eb. xx 3 E C S A Z N e Y S 3 0 % 7 s . d f an M! S 6 (B S N s E * C Z i © 3 A E E M ö A M S N 28 “ AD X b :s ß X är K H K f A M S OM f A 4 3 j ‘ml£ H % A K Q} !\{g E O .»‚!‚% 8 H 7 ® C &i Ü 45 Nn . K } ö W E E A ;: b M ® &. E Ö “ D .3 %l f On K z 8 u M 7 Z B K B ( n M D Z B 7 Ön cn G S M %. D S A0 X A D % 4 38 Hön K ® e x A E n A S P n ; r &. N % 3 8 ö 8 .=v W a ba Dn v 70 E £ U } S % &M Ö n A % © 5 € v 2 R R 8 B A S S R Ol Ga © ‘ } NO ä ® A j ä 8 S X Z ü\ A E 4 A G Br d 5 E n 8 W ® 3 Har z x D A &. K U } S ? A s An A 4 AL 48 k 7 n \ * E 48 M r @ S e Dr A A P e nr z SX » E 8 ® R i Al B e S “ ) , X % C f 44 R E w E OE —a e} W Ü ? ; { ® * C F 4 A f" 4i e Ü %O e ÄT C 4 - Dr s ® r ( $ &. Yn ® P E A Z 7 { $ &n {’; D A a A n © ; i e e K Ü 73 % $ D D ( E € 78 E s 8 N SM i z A + Ü G &n f D + ( 8 Al S S ı %r Z %, E e C 2‚ Ba x B %e S { K i e .n C C * M X i Ü H n G E 8 OE r S A i 8 m 5 „ n 5 E &: Man n A A $ A S & e 5 n S v S E A s Cn Z UE PE Un E D E 8 DA . A A £ f i i $ A, Sar Ar p v Pa 7 n A ( 7 94 A 3Er Hm ® P ö S T in %. X 7 f A 8 A f 2 > P 5 A K n C al 5 Ün @ ME M 38 A . \ S 5 ® b a W ‚2 A 6 E n nn A “ I f N N ( R A0 H H n D ‘7 OE } e n eC i S © %, S E A A In B MR „ % f @ A} - E f A X E ;‚ + n A K ® R E C H A 0n O & A 7 x N & Hn v i# B M ® &, # 4 {' j “ % S E ® Y D A . 8 SA E . Nr 4E . &i . i F %. 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Ar ® k> Z U A e B w 3 &© S E ya fr “ E, 6 Z . n % a f A % M A Ja An ja n Z v * E S An Mır 3 P An V e i % s % M i n M R0 Wr % 3 ür A f P &r { Gr ® A Y X % “ S A A O Theologisches Literaturblatt Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von D. theol. Ernst Sommerlath Professor der Theologie in Leipzig Achtundfünfzigster Jahrgang 1937 BeiDzZiEg Verlag von Dörffling und Franke R Sn x EF A K x SE Bn R E W v S A E IA r C X $ O e z O FA e n i MN A LE N A P Ka x Au 408 * &f 7 e K ul a n C K r A r A n k SO s S S e W W n 5 S L A e ® &: in a &S C } kk E %8 wr en z &N S A * A * a E n < f “ ; ® A $ . An X n u “n O e5" \ . - P E . \rr' . Xllä ! < i sldıuts 193l 2a92l i x +# B ® ; ® 4 A (3 A Sn b € E n s T r ( D In guf x + F S $ K 5 S 2 an . - 8r E s En x 4 anuyıiwiM 181n U 5 } ; S © Z S 4 jetheV 1933“°"*"'” | * S o vq hnu fibd;zmsaaiW ned.aaigdldsdi 193_:5\ .1$ 8 Z S S, w ©r An UEn x} 7 E 7 ® FE a E M R ;: N e s @ ® A D Z w S Zn A .‚£u. e v { r 9 R Or Z AOVY 16 S degaaaunwéd A D RS Ka P j } a e C ® S s x ME E a S C R Cn HS Ar G - 4 C 78 . f E C S w A e O SE R %S »& n G K ö E * f wr n ‚ N Z S O 5 €n a A losrlt} .q $ d S A &u 10 An &n A S A &. A e “ n A e B %z f A S T ; ol08 i D S - gixgie.l nl * 1gb ; _maee}m‘-‘t €& Kn C E ‘; z S Ül er n C Z f ‘ X K zer s Ö E 5 A Dr Ün z n x Ba HN A 36 en E e . Za A w * S A En R e x % E B 8 b 7 E H S S 4 N An s i * n ST v AA P i T 8 . . F 3 A C_ r A A A . D E d \r M Bn Ar ß xx D v P P Z ET P z R x Ar R A En ©n o e 1rer &8 P u O A O i - K= x % S Die 3a Mn MN a S S S n R a E 1 Aa x ET La d A W ?i: “ ® wr Ö VE 5 &. E aal S % MR S C Ca 5 r(. S n Z Er S D P V En M d ‘_%6‚_;Sg LE En “ n s er n z #42 V “ _‘19 agistnütbnutdoA C — A g.n_é*gwdß’t S F A s A i Dr m - C %Q - X A X e e Z Pra C B ÜE n K S . Br 22 Sk Ü AAn e S S S W d e dn 5B S A ar Sn Ka v e SEA o A n &i a S OR S n E - S AT SA A S Sr « K S . £ a f e > f 3 a S N S Z - a E S w S a ® M E x RE :& A S s M L %- A Ön r x e FTa A A& n Ör S X E Z ‘2 CX E ® s E B o Vr Y a O j Pn Z s w Hr WE x A 8 M B E AF ® n En Pn E — en € C# S 5 . z E Y z P B W z Z %e Ar WE A Z 7 M K Z @ K 3 E M u % AL B A „ % 4 A A & U :.‚ c a a s kan =; la Fn n T Aiel n C ( B "a 8 n Sch‘. K s AD E (B “ Y *".’ng E S H C CM > S, B CR S e &, n AAn # 76 - E k F E - « - FA E fn ® B A S s S F na S Wn Car ara an - OE F AA S ba z < E &, &r Jag Da N S E e 68 3 - A A A C m S A Ka R R ® 4 S M E n SCa O U% x Ad S M S A - 8 E * ® n e d ra Ya H S { K . %w m S n * CR n 6S A f" S n “ B M a O e 7 “ e An k . d B + S GG S . l i E 0 R ® A W4 3 Ö & N Wr Z Z B S $ C 5 S r M Br SC - d s \’ n A ® e S D .f;ä‘ e e A e B “ W e E: SR S K 2 * D S b %e . E Sr Z = S * %a „ Nn S e x A v a E o Her Z R C a B 8 K O ;' A D ® S f O r G er A f &3 x % r H S * z ® SC e Y Ca x F S S S K 4 E A 6 SR r :3 $ D er e M Pn an A an . e S ®7 Z Ö SC ® 5 ö . v Aa © A JA 6 A X a e A + 2 e P v E e - e e S z s + \ Sa an Cl - % < A xg ö ® N vm E3 H s A r O M SA C r E SM A e &5 - % * SE $ S 7 z * 4 — < Za a A A m ö A e Ar S D s ED K S San i F z OM LE * o © He D e S A A ® E, ;)' e ® $ P E © AL S PZa Ö S V > Da C « amg B S S A S « mr W A bn x eb O e r A CN SE E r H e CM 5 D E Ex ® A A e :a S © e z M > SE G ö ® e W o * BAn Ar d . S A An S s Z e v SE k S a . l S B . 6 z® Y Inhaltsverzeichnis Adolf, H., Entbürgerlichung des Protestan- Calvin, Johs,, Unterricht in der christ- Handbuch der deutschen evangel. Kirchen- tismus? 90, lichen Religion 252, musik 96, Alkofer, A., Die Briefe der heiligen The- Calvini opera selecha 151, Harrison, Polycarps two epistles to the resia von Jesu 166, Clemen, C., Das Problem der Sünde 130, Philippians 278, Alt, A., Die Ursprünge des israelitischen Rechts 114, Clemen, O., Die Volksfrömmigkeit des Hartmann, G., Der Aufbau des Markus- ausgehenden Mittelalters 392, evangeliums 342, — Völker und Staaten Syriens 129, Clemens Alexandrinus 148, 149, Headlam, A,, Christian Theology 408, Althaus,. Theologische Aufsätze 12, Corpus Schwenkfeldianorum 262, Die deutsche evangelische Heidenmission, American Schools of Oriental Research, Danmarks Kirker 293, Jahrbuch 1937 169, Catalogue 1935—1936 97—98, \’Heiler‚ J., Unser Glaube an den Aufer- Andersen, O, Paulus Helie 294, Desnoyers, L,, Les Psaumes 328, standenen 299, Arneke, H,, Kirchengeschichte und Rechts- Dessoir, M., Einleitung in die Philosophie geschichte in England 390, 25, Heim, K,, Die Kraft Gottes 300, rper, K., Zillessen, A,, Evangelisches Dibelius, M., An die Thessalonicher I, I, Heinisch, P,, Das Buch Numeri 307, Kirchenbuch 59, An die Philipper 308, Helie 294, Gesammelte Schriften Hellbardt, H,, Abrahams Lüge 118, Asmussen, H,, Ordnung des Gottesdienstes 234. Dilthey, Wilhelm, Hennig, R., Das Geburts- und Todesjahr IX XL XIL.Band ; 381. Christi 68, ® Augustin, G., Nietzsches religiöse Entwick- Dölker, Antike und Christentum 3, Herkenne, H,, Das Buch der Psalmen 273, lung 298, Doerne, M., Neubau der Konfirmation 158, Herrmann, R., Kirchen- Bachmann, Ph., Der erste Brief des Paulus Dörner, K,, Neue Stunde des Kindes 221, geschichte 87, 250, Thüringische an die Korinther 226, Dwinger, E., Und Gott schweigt...? 286, Bandry, L., Tractatus de principiis theo- Eckhart, Meister, Die lateinischen Werke Herzberg, Der heilige Mauritius 5, logiae 181, V. Bd, 6, Heschel, A,, Die Prophetie 177, Barth, Carola, Taten in Gottes Kraft, Hesselbacher, K,, In der Sonntagsstille, Eder, Glaubensspaltung und Landstände in Betrachtungen 253, Toyohiko Kagawa, sein Leben für Chri- Österreich ob der Enns 1525—1603 8, Heussi, K,, Der Ursprung des Mönchstums stus und Japan 42, Ehrhard, A., Überlieferung und Bestand 344. | 86. Bauer, W., Griechisch-deutsches Wörter- | Eissfeldt, O., Einleitung in das Alte Testa- | — War Petrus in Rom? 331, buch zum Neuen Testament 241, ment 209, — War Petrus wirklich römischer Mär- Baumgärtel, F., Die Kirche ist Eine 276, Ekklesia, Die Kirche in Dänemark und in Bechler, Th., Die Herrnhuter in Ägypten Island 392, tyrer? 331., 137, Elert, W., Schrift und Bekenntnis 110, Hey, P., Chateaubriand und Pascal 314. Begrich und Doerne, Das Alte Testament — Knolle und Ruf, Drei Vorträge 201, Hippel, E, von, Die Krieger Gottes 248, 65. Emonds, J., Glaube und Symbol 125, / Hirsch, E,, Das Alte Testament und die Predigt des Evangeliums 65, Bentzen, A,, Daniel 356, Die Entstehung der Bibel 341, ‚— Das vierte Evangelium 101, Bergmann, A,, Zur Grundlegung des Er- Erman, A., Die Welt am Nil 20, — Studium zum vierten Evangelium 101, kenntnisproblems 383, Ernst, P., Der Heiland 291, Höfer, J.,, Vom Leben zur Wahrheit 231. Bezzel, Hermann, Der Gekreuzigte und Excavations and Protosinaitic Inscriptions Auferstandene 395, 161, Hoffmeister, J,, Dokumente zu Hegels Ent- — Das Kommen Jesu Christi 395, Falb, A., Luther und die Juden 311, wicklung 170, Blum, E,, Das staatliche und kirchliche Fichte, J. G., Nachgelassene Schriften 413 Hofman, P,, Sinn und Geschichte 228, Recht des Frankenreichs 69, Holzhey, K,, Jahwe der Gott Israels 134, Florilegium patristicum 375, Holzinger, K., Erklärungen zu einigen der Blumhardt, Ch., Die Heilung von Kranken 143. Flöter, H., Die Begründung der Geschicht- umstrittensten Stellen der Offenbarung lichkeit 93, 323, Bohatec, J., Calvin und das Recht 88, Frankenberg, W., Die syrischen Clemen- Howard, W,, The Fourth Gospel 357, Bohnenstädt, E., Der Laie über die Weis- tinen 403, Jahrbuch für Brandenburgische Kirchen- heit 120, Frey, H,, Das Buch der Anfänge 225, geschichte 168, Bornhäuser, K., Tage und Stunden im Frey, J., Corpus inscriptionum Judaicarum N, T, 196, 179, Jahrbuch der Gesellschaft für die Ge- Frieling, R., Agape die göttliche Liebe im schichte des Protestantismus im ehe- Bornkamm, H,, Eckhart und Luther 213, maligen und im neuen Österreich 309, Brandry, L., Le Tractatus de principiis 181, Johannes-Evangelium 84, Ignatius von Antiochien 198, Brandt,, W., Das Ewige Wort 52, Galling, K., Biblisches Reallexikon 195, Ihlenfeld, K,, Die Stunde des Christentums Breit, Th., Bekenntnisgebundenes Kirchen- Gedenkschrift zum 400, Todestag des Eras- 229, regiment 43, mus von Rotterdam 39, Jüdisches Fest — jüdischer Brauch 401, remond, H,, Das wesentliche Gebet 183, Geiselmann, J,, Bernold von St,Blasien 120 Junglas, P,, Die Lehre der Kirche 75, Brinkmann, H,, Die Darstellung des Apo- Gloede, G., Theologia naturalis bei Calvin Kant-Studien 298, stels Petrus 251, 219, Kälvin 6s a kälvinizmus 203, Brunner, Die Grundfragen der Philosophie Grobel, K,, Formgeschichte und synopti- Kempff, Gg., Der Kirchengesang im Luther, 13 sche Quellenanalyse 329, Gottesdienst 414. — Das Wort Gottes und der moderne Gross, K,, Die Unsterblichkeitsfrage 56, Kenyon, F,, Chester Beatty Biblical Papyri Mensch 268, Guardini, R,, Das Bild von Jesus, dem 17 Buber, M ' I Königtum Gottes, Das Christus im Neuen Testament 85; Keppler, F,, Calwer Kirchenlexikon 97, Kommende 289, Günther, G., und Schelsky, H,, Christliche Keyserling, Graf H,, Das Buch vom per- Buchner, F,, Volk und Kult 249, Metaphysik 348, sönlichen Leben 412, unzel, Die nebenkirchlichen Gulin, E, G., Die Freude im N, T, IL 147. Kirche von Norwegen, Die 379, religiösen emeinschaften Schlesiens 10, Haass, R., Johann Arnold de Reux 73, Kirn, O., Grundriss der evangel, Dogmatik Bulletin of Americ, Schools of oriental Haimerl, X,, Das rozessionswesen 198, 202, Research 98, Haller, J., Das Papsttum 105, — Grundri;s der Theologischen Ethik 315, —— IV Klostermann, E., Das Markusevangelium Nebe, O., Kämpfende Theologie 123, Seppelt, F., Geschichte des Papsttums 55. erklärt 212, Noll, B., Kants und Fichtes Frage nach dem Köberle, O., Das Evangelium und die Rät- Ding 233, Sept'uaginta Vetus Testamentum Graecum sel der Geschichte 395. Oehler, W., Das Evangelium Johannis 82, Opuscula et textus XVIII 259, Sieber, Kösters, L., Die Kirche unseres Glaubens 107, Orel, A., Der deutsche Prophet 409, tum gg-. Das frühgermanische Christen- Sippell, Th,, Werdendes Quäkertum 407. — Unser Christusglaube 360, Ostrahild, F,, Schlafprediger in Finnland 22, Stange, C., Erasmus und Julius IL, eine Kotn; J. H. Die Versuchung des Gläu- Legende 377, bigen in der griechischen Bibel 374, Otto, W., Handbuch der Archäologie 305, Peters, H., Der Jakobus-Brief in Bibel- Steinbach, E., Auflösung des Protestantis- mus 22, Kosnetter, Joh., Die Taufe Jesu 58 stunden ausgelegt 415, Kraenzlin, G., Die Philosophie vom unend- Peuckert, W., Pansophie 140, Stier, Fr., Gott und sein Engel im Alten lichen Menschen 57. Pfister, F,, Deutsches Volkstum in Glauben Testament 385, Krahn, C., Menno Simons (1496—1561) 106. und Aberglauben 369, — J., Luthers Glaube und Theologie 312, Kreöck, W, Die Lehre v Philosophen Lexikon. 1.—3, Lief, 216, Stoll, Ch., Der Weg der Kirche 119, bei Kohlbrügge 44. on der Heiligung Plotins Schriften 11, — H,, Theodor Kliefoth als Kirchenführer Pohle, J,, Lehrbuch der Dogmatik 231, 199, Lal;zi S., Family II and the Codex Alex., Posadowsky-Wehner, Jean Parmentier 295, Stolz, A,, Theologie der Mystik 36, Lau, F,, Das Heil des Volkes und das Pottier, A;, La Doctrine Spirituelle du Pere Straubinger, H,, Religionsphilosophie mit Evangelium 362, Lallement 394, Theodozee 122, Lehmann, A., Licht für Fernost 312, Preuschen, E., Griechisch-deutsches Ta- Ström, A,, Der Hirte des Hermas 135, Leipoldt, J. Gottesdienst der schenwörterbuch zum Neuen Testament Kirche 146, ältesten 401, Strzygowski, J,, Spuren indogermanischen Glaubens 353, Preuss, H., Martin Luthers Schmalkal- Lequier, J., La Liberte 108. dische Artikel 312, Stuhlfauth, G., Das Dreieck 337, Lietzmann, H,, Geschichte der alten Kirche Procksch, O,, Das Bekenntnis im Alten Stutz, Papst Alexander IIL gegen die Frei- 119, Testament 65, ung langobardischer Eigenkirchen 11, — Petrus römischer Märtyrer 150, von Rad, Die Priesterschrift im Hexateuch Taeschner, F,, Orientalische Stimmen 132, Lippert, P., Einsam und gemeinsam 95, 245, Lippl, J., Die zwölf k Tarouca, A,, Totale Philosophie und Wirk- Lösch, St,, leinen Propheten 372, Rademacher, A,,. Die Wiedervereinigung lichkeit 365, Diatagma Kaisaros 327, der christlichen Kirchen 267, Testament, Das Neue, deutsch 276, von Loewenich, W., Johanneisches Den- ken 165, Räber, H., Othmar Spanns Philosophie 216, The Annual of the American Schools 113, Radtke, W., Antoninus Corvinus 152, Theobald, L., Die Reformationsgeschichte Lohde, R,, Die Anthropologie Paskals 226, Reeg,. L., Evangelium der Wirklichkeit 45, der Reichsstadt Regensburg. I, 260, Loy, F., Die Christuswahrheit 283, Religionsfreiheit 154, Ludwig, W., Inhalt und Natur des Vertrages Reich, K,, Rousseau und Kant 90, Thomas von Aquin, Die Seele 251., vom 15, Nov, 1924 56, Rendtorff, H,, In der Gewalt Gottes 47, — Summa Theologica 59, Richter, J., Der Dienst der Kirche an der Thomas, J,, Le mouvement bapiste 51, Lü;gert‚ W., Schöpfung und Offenbarung heutigen Menschheit 215, Thomsen, P,, Die Palästina-Literatur 68, Riesenfeld, H,, Zum Gebrauch von WEAQ 273, Lüthi, W., und Brunner, R., Der Heiland 300, Trillhaas, W., Die Einheit der Heiligen im Neuen Testament 194, Schrift 257, Luther, Martin, Ausgewählte Werke 22, Rinderknecht, H,, und Zeller, K., Kleine — Schmalkaldische Artikel 312. Methodik 142, — Evangelische Predigtlehre 315, — Von der Auferstehung der Toten 106, Rittelmeyer, F., Christus 186, Ulmer, F,, Predigtbuch der Lutherischen Luther, Vierteljahrsschrift 167, Rosenkranz, G., Gibt es Offenbarung? 200, Kirche 204, Lutherische Kirche in Bewegung 311, Rost, L., Israel bei den Propheten 211, Uttendörfer, O,, Zinzendorfs religiöse Lutherisches Missionsjahrbuch für das Rückert, H,, Johannes Calvin: Predigten Grundgedanken 167, Jahr 1937 185, über das 2, Buch Samuelis 313, Veit, D, L., Volksfrommes Brauchtum 54, Madsen, J. K,, Die Parabeln der Evan- Rüfner, V,, Gemeinschaft, Staat und Recht Vogel, H., Das Wort ward Fleisch 81, 296, — Eiserne Ration eines Christen 173, gelien 247, Vogt, F., Das Ehegesetz Jesu 276, Magnussen, R., Thorvaldsens Livsanskuelse Ruff, W., Die Bindung an Schrift und Be- Voigt, W., Die Wertung des Tieres 193, 266. kenntnis 284, Volk und Volkstum 135, Mahnungen zur Innerlichkeit 31, Rupprecht, J., Hermann Bezzel 266, Vollmer, H,, Neue Texte zur Bibelver- — Das Wunder der Bibel 33, M;ga‚ G., Das ewige Licht geht da herein Ryan, E historical scholarship of deutschung des Mittelalters 98, Marett, R., Glaube, Hoffnung und Liebe Bellarmine 181, Wechssler, E,, Hellas im Evangelium 339, 162, Sammetreuther, J,, Bekenntnispredigten 60, Wehrung, G., Christentum und Deutsch- Sander, R., Furcht und Liebe im palästi- tum 364, Martiny, G., Gegensätze im babylonischen nischen Judentum 332, Die Welt im Fortschritt 363, und assyrischen Tempelbau 145, Werden und Wesen des Alten Testaments 1, Matthes, Kurt, Luther und die Obrigkeit Sasse, H,, Was heisst lutherisch? 43, Westermann, D., Der Afrikaner heute und 334, Scharling, Henrik Scharling 10, morgen 379, Mattiesen, E., Das persönliche Überleben Schmidt, E., Führer durch das Gesangbuch Wiesenhütter, A., Protestantischer Kirchen- 156, 124., bau des deutschen Ostens 72, Meinecke, F., Die Entstehung des Historis- — J., Studien zur Stilistik 133, mus, 1. und 2 Bd. 1721; — K,, Die Bekenntnisse und grundsätz- Wikenhauser, A,, Die Kirche als der my- Meissner, M., Henrik Steffens als Religions- lichen Äusserungen zur Kirchenfrage 154, stische Leib Christi nach dem Apostel philosoph 46. Schöffel, S., Die Notwendigkeit der kirch- Paulus 387, Mensching, G., „Das heilige Wort‘ 321, lichen Lehre 252, Windeband, W,, Lehrbuch der Geschichte Metzger, G., Kirche und Mission in den Scholastik 20. 166, 212, 389, der Philosophie 185, Wollebii, Johannis, Christianae Theologiae Briefen Augustins 376, Schreiber, G., Deutsche Bauernfrömmig- Compendium 269, eyer, E., Geschichte des Altertums, 3, keit 281 Zeitzschel, F., Verwesentlichungspädagogik Bd, 279, Schroeder, C, M,, Verhältnis von Heiden- 287, Mittring, K., Das Christusgeheimnis 34, tum und Judentum 155, Möller, P., Lasst uns rittermässig ringen! Schröder, E., Mannbar und männlich 349, Zeitschrift für bayrische Kirchengeschichte 123, — K.,, Das Freiheitsproblem in der zweiten Molien, A,, Les Grandeurs de Marie 335, Hälfte der deutschen Aufklärung 282. Zeitéchrift der Gesellschaft für nieder- Müller, Adolf, Mit Posaunen 221, Schubart, W., Die religiöse Haltung 361, sächsische Kirchengeschichte 404., — E,, Der Gott der Wahrheit 109, Zerwick, M., Untersuchungen zum Markus- Schweitzer, A., Afrikanische Jagdgeschich- ten 336, stil_375, — G., Amerikanische Philosophie 74, Ziegler, W., und Stritter, P., Kommet her — H,, Die Verleugnung Luthers 346, Seeberg, R., Christliche Ethik 137, zu mir 317, Munch, P., The Expression Bajjöm hahü Seitz, J.,, Der Traktat des „Unbekannten 100, deutschen Mystikers‘ 55, iegner‚ O., Die Kirche vor ihrer Jugend Nagel, G., Lutherisches Ringen am Rum- Sellin, E., Theologie des Alten Testaments melsberge 391, 258, Zimmerli, W., Die Weisheit des Predigers Salomo 290, —— E Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von D.theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig., Nr. 1 LVIII. Jahrgang Le1'piig, 1. Januar 1937, Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich. nzeigenpreis: die einspaltige ezugspreis für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Millimeterzeile (90 mm breit) 15 Reichspfennige. 1L v. .„g. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873. SEL ELE RE ELE ELE E HE SEA Werden und Wesen des Alten Testaments, spaltung und Landstände in Oesterreich ob Stutz, D. Dr. Ulrich, Papst Alexander III _ gegen (Noth. der Enns 1525—1603, (Theobald. ie Freiung langobardischer Eigenkirchen. Dölger, Dr. Franz Josef, Antike und Christentum., Bunzel, Ulrich, Pasto: r, Lie. Dr., Die nebenkirch- (Oeschey. ( ngstorf.) lichen religiösen Gemeinschaften Schlesiens, Plotins Schriften. (Jelke.) Althaus, Paul, Theologische Aufsätze II. (Moe.) Herzberg, Dr. Adalbert Josef S, M., Der heilige auritius. (Grützmacher,) wärtige Verbreitung. (Fleisch.) ihre geschichtliche Entwicklung und gegen- Brunner, August S. J., Die, Grundfragen der MeisterEckha.rt‚ Die lateinischen Werke.(Siedel.) Scharlin Carl Immanuel und Margrethe Drags- Philosophie. (Schmidt.) dah g Henrik Scharling. (Jörgensen.) Neueste thevlogische Literatur. —— Eder, Karl, D. Dr., ?rofessor‚ Linz, Glaubens- —— Werden und Wesen des Alten Testaments, Vorträge, ge- sonderen Art (im Unterschied von aller Rechtssprechung) und ihrem Inhalt an Hand einer umfassenden Material- halten auf der internationalen Tagung alttestament- licher Forscher zu Göttingen vom 4, bis 10, September sammlung genau charakterisiert und dargestellt, und dabei 1935, herausgegeben von Paul Volz, Friedrich Stummer wird gezeigt, wie ein „Begriff‘“ wirklich sachgemäss unter- und Johannes Hempel, (Beihefte zur Zeitschrift für die sucht wird, nämlich im engsten Zusammenhang mit konkreten alttestamentliche Wissenschaft, 66.) Berlin 1936, A, Lebenserscheinungen, — Auf einem anderen Gebiet gibt Töpelmann, (VIII, 240 S, gr. 8.) 12 RM., A, Alt in seinem Beitrag „Josua‘ (S, 13—929) das Beispiel einer im wahren Sinne des Wortes sachgemässen Arbeit, Von den hier — leider mit reichlich viel Druckfehlern, besonders in den hebräischen Texten — gedruckten Vor- indem er eine eindringende Analyse der vorhandenen Quellen, nicht nur im Sinne der landläufigen Literarkritik, trägen seien vor allem .diejenigen hervorgehoben, die in Methode und Inhalt Selbständiges und Neues bieten und sondern im Sinne einer Untersuchung über Entstehungsge- daher für'die wissenschaftliche Arbeit am Alten Testament schichte, Eigenart und Absicht der einzelnen Traditions- von grundsätzlicher Bedeutung sind, Damit soll natürlich elemente, zur Voraussetzung ihrer historischen Verwertung nicht gesagt sein, dass nicht auch die Vorträge, die zur macht und in dem speziell in Betracht gezogenen Fall den Klärung ‚schon öfter. behandelter Fragen etwas beitragen, ätiologischen Charakter der meisten Geschichten in der von wissenschaftlichem Werte seien. Nur ist es in diesem ersten Hälfte des Josuabuches feststellt, der ihre Verwer- Zusammenhang unmöglich, auf alle Vorträge ausführlich tung zur Ermittlung der erst sekundär in sie einbezogenen einzugehen, historischen Gestalt Josuas verbietet; diese lässt sich nur In einer für die Arbeit an der Theologie des Alten Te- auf die Heldenerzählung Jos, 10, 1—15, sowie auf die Über- staments mustergültigen Weise behandelt G, v, Rad auf lieferungen in Jos, 17, 14—18 und Jos, 24 gründen, — Dass S, 138—147 „das theologische Problem des alttestament- die Literarkritik am Hexateuch noch nicht zum Stillstand lichen Schöpfungsglaubens‘, indem er zeigt, wie innerhalb gekommen .ist, zeigt W, Rudolph („Der Aufbau von des genuinen Jahweglaubens der Schöpfungsglaube nir- Exodus 19—34', S, 41—48), der aus der literarisch sehr gends selbständig und isoliert auftritt, sondern stets nur in schwierigen Sinaiperikope E ausscheiden und ausser ‚mit P nur mit J und allerhand sekundären Stücken rechnen Unterordnung unter den Glauben an die Heilsgeschichte und wie nur in Stücken, die nachweislich oder sehr wahr- will, — W, Fr, Bad& („New Discoveries at Tell en- scheinlich von fremdem Gedankengut beeinflusst sind, das nasbeh‘, S, 30—836) teilt. die überraschende Tatsache ‚mit, Thema Schöpfung für sich allein eine Rolle spielt, Es dass die imposante Mauer des von ihm mit Mispa identifi- leuchtet ein, dass die Frage, die hier mit exegetischer zierten Zell en-nasbe nicht aus der Bronze-, sondern Gründlichkeit und Sachlichkeit behandelt wird, von grosser vom Ende der ersten Periode der Früheisenzeit (etwa 900 grundsätzlicher theologischer Bedeutung ist. — Ein Bei- v. Chr.) stammt, — W, Staerck behandelt' die Frage spiel dafür, wie die Methoden der Lebensarbeit H, Gunkels „Hat sich der Paradiesesmythos Gen, 2f. in parsistischer noch über Gunkel hinaus der Anwendung auf von diesem Tradition erhalten?‘ (S, 225—232) und bejaht sie an Hand von Material aus Awesta und Pehlewi-Literatur, — Im selbst nicht ins Auge gefasste Stoffe harren und wie eine solche Anwendung sich immer wieder als fruchtbar und übrigen enthält der Band noch folgende Vorträge: A fördernd erweist, ist der Vortrag von J, Begrich über Weiser, Die theologische Aufgabe der alttestament- „die priesterliche Tora‘ (S, 63—88); die vom Priester im lichen Wissenschaft (S, 207—224); J. Lindblom, Zur Frage der Eigenart der alttestamentlichen Religion (S, 128 Namen Jahwes mündlich erteilte Auskunft /zörä) über die Fragengebiete heilig-profan, rein-unrein wird in ihrer be- bis 137); A. F, Puuk k o, Die Umwandlung gewisser Ideen a} 2 3 4 der alttestamentlichen Psalmen in der christlichen Exegese nur erwägt, so wird man gerade ein Wort wie Joh. 8, 12 (S. 122—127); O. Eissfeldt, Altertumskunde und Altes in viel höherem Masse als Anknüpfungspunkt für die Über- Testament (S. 155—161); H. Junker, Konsonantenum- tragung der antik-heidnischen Begrüssung des Lichtes durch stellung als Fehlerquelle und textkritisches Hilfsmittel im die Kirche im Sinne einer Begrüssung Christi in Rechnung MT (S. 162—174); G. Bertram, Das Problem der Um- stellen, als Dölger es tut, schrift und die religionsgeschichtliche Erforschung der Im zweiten Hefte (S, 87 ff.) sind verschiedene kleinere Septuaginta (S. 97—109); F. Stummer, Hauptprobleme Abhandlungen .der Symbolik des Schuh-Aus- der Erforschung der alttestamentlichen Vulgata (S. 233 bis ziehens und überhaupt des Schuhs im Zu- 239); J. Fischer, Einige Proben aus den hebräischen sammenhangemitderaltkirchlichen Taufe Bibelzitaten des Scholastikers Odo (S. 198—206 — Grund- gewidmet, Einströmen antiker Sitte wird deutlich erkenn- bar; doch wünschte man auch hier die Erwägung der Frage, lage ein frühmasoretischer oder aussermasoretischer Text); H, W, Hertzberg, Die Nachgeschichte alttestament- wie weit auch jüdische Sitten wenigstens ‘beteiligt sein licher Texte innerhalb des Alten Testaments (S, 110—121 könnten, wie sie im Blick auf die von Tertullian (De ora- tione 16) abgelehnte Sitte, sich nach dem Gebet — Die Zusätze zu Jesaja I werden nach Inhalt und Bedeu- tung untersucht); B. W. Stevenson, Successive Phases hinzusetzen, immerhin gestreift ist (S. 116—137). Die in the Career of the Babylonian Isaiah (S. 89—96 — Dtjes. letztgenannte Abhandlung ist durch fünf Tafeln bereichert, Wirksamkeit reicht zeitlich bis über die Eroberung Baby- die Darstellungen von römischen Andachtsfiguren bringen, lons durch die Perser hinaus); A. Causse, La Sagesse darunter auch solchen aus dem persönlichen Besitz des Ver- et la propagande juive ä l'epoque perse et hellenistique fassers, Das Taufwasser findet in einem umfangreichen (S. 148—154); H, Wh. Robinson, The Hebrew Concep- Aufsatz „Nilwasser und Taufwasser‘ noch ge- tion of Corporate Personality (S. 49—862); Th. H, Robin- sonderte Behandlung (S, 153—187). Hier werden Verbin- dungslinien 'von der Verehrung des Nilwassers, vor allem son, Anacrusis in Hebrew Poetry (S. 37—40); J. de Groot, Zwei Fragen aus der Geschichte des alten Jeru- in der Isisreligion, zu dem Preise des Firmicus Maternus salem (S. 191—197 — 1. War Jerusalem vor David phili- auf das Taufwasser gezogen (vgl. De errore prof, rel, 2). stäisch? 2, War Jerusalem schon zur Zeit Davids eine Ob dabei allerdings nicht mehr Beziehungen entdeckt wer- Doppelstadt auf Ost- und Westhügel?); A. Bea, Die Be- den, als vorhanden ssind, und ob vor allem die Gefahr der deutung der Ausgrabungen von Telelat Ghassül für die Verallgemeinerung ganz vermieden ist, trotz der Beschrän- Frühgeschichte Palästinas (S, 1—12 — Die Frage der Kul- kung im Thema auf Firmicus Maternus? Ausserordentlich turzusammenhänge); H. H, Rowley, The semitic sources fesselnd sind die Ausführungen über christ- of „Cipher‘* and its cognates (S, 175—190). liche Volksfrömmigkeit des 4 Jahrhun- derts im Anschluss an die Leichenrede des Gregor von M, Noth, Königsberg, Pr. Nazianz auf seinen Vater und an Verse, die dem Andenken l seiner Mutter Nonna gelten, deren Name zum Titel der Abhandlung gemacht ist (S. 44—75), In der Tat wird an ihr Dölger, Dr. Franz Joseph (Prof, an der Universität Bonn), das Ineinanderverflochtensein von Christentum und Antike Antike und Christentum, Kultur- und religionsgeschicht- besonders schön sichtbar. liche Studien, Band V, Heft 1—3 (S, 1—224 mit Tafel Den Neutestamentler gehen im besonderen drei T SBST Münster i, W, 1936, Aschendorff, Preis des kleinere Arbeiten des dritten Heftes an. Erwägungen zur Bandes 15 RM, des einzelnen Heftes 5 RM. Brotbitte des Vaterunsers suchen zu zeigen, dass „unser Nach einjähriger Pause (vgl. zu der Zeitschrift zuletzt tägliches Brot‘“ (S,201—210) auf das eine Brot Theol, Literaturblatt 1935, Sp. 129 £.) erscheint nunmehr der geht, das als Tagesration gegolten habe, Dölger ist geneigt, 5, Band von „Antike und Ckhristentum” Drei das für die gesamte Kultur des östlichen Mittelmeerbeckens Hefte liegen bereits vor, die wieder eine Reihe von wert- anzunehmen, Leider werden die palästinischen Verhältnisse, vollen und anregenden Arbeiten vereinigen. Das Thema, auf die es in diesem Zusammenhang doch besonders an- das der Verfasser sich gestellt hat, erweist sich als uner- kommt, nicht erwähnt. Hier gehört ein Brot zu jeder Mahl- schöpflich, zeit; vgl, aber auch Luk.11,5, Ein zweiter Aufsatz macht u.a. Auch in den neuen Heften kommt vor allem .das Inter- neueres archäologisches Material aus Gerasa für das Ver- esse des Verfassers an der Geschichte des christlichen ständnis von xvola in der Adresse des 2, Johan- Kultus und der christlichen Liturgie in ihrem Zusammen- nesbriefes im Sinne der Fassung des Wortes als hang mit der vorchristlichen Religions- und Kultusgeschichte ehrende Anrede einer Gemeinde in sehr glücklicher Weise zum Ausdruck, Gleich der erste Aufsatz ..Lumen fruchtbar (S, 211—217). Die 060 wr behandelt, auch Christi. Untersuchungen zum abendlichen im Blick auf neutestamentliche Stellen, ein weiterer Artikel Licht-Segen in Antike und Christentum” (S. 218—223). bringt bemerkenswerte Aufschlüsse über die Aneignung Die Hefte enthalten auch sonst noch manches Wertvolle. antiker Licht-Zeremonien durch die junge Kirche (S, 1—43)- Doch kann nicht alles aufgezählt werden. Um so dankbarzr Nur scheint mir, dass hier doch nicht ein vollständiges Bild sei noch auf die ausgezeichneten Tafeln hingewiesen, die geboten wird, da die reiche jüdische Licht-Sitte und vor auch diesmal wieder allerlei Neues der Forschung zuführen allem die jüdische Reflexion über das Licht (z.B. ist der oder bisher verborgen Gebliebenes zugänglich machen, siebenarmige Leuchter ddem Spätjudentum doch wohl zum Möchte es dem Verfasser vergönnt sein, sein Werk in-der Symbol der Thora als Licht der Welt geworden: ZNW 31, bisherigen Weise weiterzuführen! S, 52 ff.) nicht in die Betrachtung einbezogen sind. Worte K, H, Rengstorf, Tübingen, wie Joh, 1, 4 ff und 8, 12 (beachte das betonte #yc@) stehen vielleicht schon in bewusstem Gegensatz gegen bestimmte an jüdische Theorien, Wenn man das berücksichtigt oder auch 5 6 Meister Eckhart; Die lateinischen Werke. V.Band, !/2 Lie- Herzberg, Dr. Adalbert Josef S. M., Der heilige Mauritius, Ein Beitrag zur Geschichte der deutschen Mauritius- ferung, (Deutsche Forschungsgesellschaft,) Stuttgart, verehrung. Deutsche Forschungen zur ; Volkskunde, Berlin 1936, W, Kohlhammer. (SA41- DEr lex. 8.) Subskr,-Preis 2 RM. Herausgegeben von Prof, Dr. Georg Schreiber, Heft 25/26. Düsseldorf 1936. L. Schwann, (140 S, gr. 8.) 1, Collatio in libros sententiarum, Herausgegeben und In seiner von guter historischer Schulung Zeugnis ab- übersetzt von Joseph Koch, Es ist eine Bakkalaratsrede legenden Arbeit untersucht H, zunächst im 1, Kapitel das Eckharts, die er in den ersten Jahren seines Pariser Auf- Werden und die Wege der Mauritiusverehrung unter der enthalts gehalten hat und die man in der Frühzeit seiner Voraussetzung der Echtheit der passio Acaunensium mar- lateinischen Arbeiten ansetzen muss. In der Theologischen tyrum des Bischofs Eucherius von Lyon (+ um 454), die uns Fakultät der Pariser Universität hatten die Bakkalare, die über das Blutzeugnis der thebäischen Legion und ihres man etwa mit den Privatdocenten unserer Universitäten Führers Mauritius in der diokletianischen Christenver- vergleichen kann, zuerst die Heilige Schrift während eines folgung berichtet, In St, Maurice wurde nach der passio Jahres oder auch eines zweiten zu erklären. Dann über- vom Bischof Theodor von Octodurum (Martigny) um 380 nahmen sie die Erläuterung der Sentenzen des Petrus Lom- über dem Grabe der Thebäer eine Basilika erbaut, von wo bardus und wurden damit Sententiarier, Diese Vorlesungen sich die Mauritiusverehrung verbreitete. In drei folgenden hatte jeder mit einem Principium zu beginnen, einer Fest- Kapiteln wird dann die Verbreitung der Mauritius-Ver- rede, für die jährlich die Zeit von Kreuzerhöhung (14, Sept.) ehrung in den verschiedenen Teilen Deutschlands, an Mosel bis St, Dionysius (9, Okt,) anberaumt war. Im Cod. Amplon. und Rhein, an Donau und Main, an Elbe und Saale unter Fol, 331, der auch andere Sachen enthält, entdeckte nun J, Koch auch die Festansprache Eckharts, die die Unter- Heranziehung eines sehr umfangreichen Materials durch- forscht. Die älteste Kirche Deutschlands, welche den hei- schrift trägt: Echardus, pro principio, Collatio in libros ligen Mauritius als ihren Patron verehrt, findet sich in sententiarum, Interessant ist, dass E, nicht ohne Abhängig- Tholey im rheinischen Westen. Sie wird bereits im Jahre keit von einer collatio Richardi Cornubiensis (Richards von 633 erwähnt. Später wird Köln der Mittelpunkt der Mau- Cornwall) war. Bei der Engigkeit des Themas, ein Lob ritiusverehrung. Im Süden ist in Niederaltaich, der nieder- über den Lombarden oder seine Sentenzen aussprechen zu bayrischen Benediktinerabtei, die älteste Mauritiuskirche. müssen, mochte das wohl öfter vorkommen. Die coll, Sowohl von Niederaltaich aus durch Bischof Godehard von Richardi ist zum Vergleich mit abgedruckt, und so kann man Hildesheim, der 1022 auf Veranlassung Kaiser Heinrichs II. Fremdes und Eigenes bei E, sehr gut scheiden., Die Echtheit dort Bischof wurde, als auch von Bamberg durch den be- wird nicht zu bezweifeln sein und wird mit grosser Ge- kannten Missionsbischof Otto von Bamberg (+ 1139) wurde nauigkeit erörtert, — Der Inhalt ist für die Eckhart- forschung wenig ergiebig, denn hier waren dem Vortragen- die Mauritiusverehrung des deutschen Südens zum Norden Deutschlands vorgetragen, Doch noch bevor diese kul- den durch Thema und Festveranstaltungen Grenzen gesetzt; tische Fernwirkung aus dem Süden sich gestalten konnte, die Theologie des späteren Meisters schaut hier ebenso- war an der Ostgrenze des damaligen Deutschlands ein wenig heraus, wie in den „Reden der Unterscheidung‘‘ des neuer Mittelpunkt mauritianischer Verehrung ‚entstanden. Erfurter Priors, Ausgehend, wie es üblich war, von einem In Magdeburg hatte Otto der Grosse 937 ein Benediktiner- Bibelspruch, nämlich Eccli 38 Altissimus creavit de terra kloster des hl. Mauritius gegründet, Von Magdeburg sind medicinam, legt E, erst diesen Spruch nach berühmten die Mauritiuspatrozinien des Elbe-Saale-Gebiets, aber auch Vorbildern, zu denen Alfraganus und Moses Maimonides die Mauritiuspatrozinien in Breslau, Münster und anderen (S. 18) gehört, aus, spricht über Unwandelbarkeit und Wan- norddeutschen Städten abhängig. Als Kultpfleger werden delbarkeit, streift die göttlichen Eigenschaften, um endlich, die Herrscher aus verschiedenen Dynastien, der hohe und bei Auslegung der medicina, auf die Einteilung der Senten- zen zu kommen. Interessant ist lediglich, eine Jugendrede seit 1000 auch der niedere Adel, die Bischöfe und das Mönchtum aufgezeigt. Die Gebetsverbrüderungen, beson- E,‚s zu kennen aus der Zeit, als — er noch nicht Meister Eckhart war, Die Herausgabe ist in gewohnter Gründ- ders der Deutschorden und die Augustinerchorherren sorg- lichkeit besorgt, ten für die stärkere Verbreitung des Kultes, Unter Hein- rich II, ist Mauritius geradezu zum Patron des Reiches ge- 2, Magistri Echardi Quaestiones Parisienses, una cum worden, quaestioneg magistri, Consalvi, Herausgegeben und über- der Mauritiuskult erhöhte seinen Glanz von der Kaiserkrönung her, Seit der zweiten Hälfte des 12, Jahr- setzt von Bernhard Geyer. Die erste Quästio habe ich hunderts wurde der deutsche Kaiser im Petersdom in Rom schon in dieser Zeitschrift bei Gelegenheit der Rezension dieses Stückes in der Ausgabe der Sabina in Rom ausführ- vor dem Altar des hl, Mauritius zum Kaiser gesalbt. In den letzten beiden Kapiteln werden die volkskundlichen Ele- licher besprochen, siehe Theol. Literaturblatt 1936, Nr. 13/14, S, 179 ff,, worauf ich mich im wesentlichen beziehen mente und die liturgischen Formen des Mauritiuskult aller- darf, Eckhart zeigt sich hier als absoluter Intellektualist. dings nur in grossen Umrissen mehr anhangsweise behan- delt, Die fleissige und gründliche Arbeit ist trotz der Be- Er steigert seine Behauptung so weit, dass er behauptet: schränkung, in deo non est ens nec esse (45, 1), führt das auch gründ- die der Verfasser sich auferlegen musste, in- dem er auf .die Heranziehung des ausländischen Materials lich aus, limitiert aber seinen Ausspruch so, dass er hin- zufügt: Et si tu intelligere velis vocare esse, placit mihi. verzichtete und nur die Mauritiusverehrung in Deutschland „Willst Du aber das Erkennen Sein nennen, so soll es mir berücksichtigte, durch den Reichtum der Gesichtspunkte, recht sein,‘ von denen aus er das von ihm beigebrachte Material be- Die Übersetzung Geyers, „so habe ich nichts dagegen‘, ist mir zu schwach. Es bedeutet ja gerade den leuchtete, ein wertvoller Beitrag zur mittelalterlichen Fortschritt E‚s über Thomas, der in I qu, 2 noch ganz von Reichs- und Kirchengeschichte, Das G.Grützmacher, Münster i, W, Aristoteles abhängig erscheint, absolut Geistige Gottes wird bei E, auf das energischste gewahrt; die on — Gleichsetzung von Deus und esse weist er entschieden ab. d 8 Die zweite von den ersten Pariser Quästionen lautet: reportierte Predigt hat beinahe nichts Eigenes, sondern utrum intelligere angeli, ut dicit actionem, sit suum esse? führt, genannt und ungenannt, nur fremdes Gut, Das er- „Ist das Erkennen des Engels, insofern es eine Tätigkeit klärt sich dadurch, dass der Sermo offiziellen Universitäts- besagt, mit dessen Sein identisch?‘ E, antwortet: quod charakter trug, wie ıdie Lectio, und die Disputatio und die non, An und für sich interessierte uns dieser Punkt Principia, Geyer weist nach, dass der Anfang aus dem weniger, wenn nicht oft bei Gelegenheit der Engel- Kommentar des Clarenbaldus von Arras, eines Vertreters lehre ganze Stücke der höheren Psychologie abgehandelt der Schule von Chartres im 12, Jahrhundert, zu dem würden, So auch hier. Wieder behauptet E., dass das Bro@thius de trinitate wirklich ausgeschrieben. ist (S. 88). intelligere weit über dem esse stehe. Wir finden da ganz Die Schule von Chartres war aber pantheistisch verdäch- originelle Sätze, Nach Aristoteles geht E. von dem Satz tig, Man wird also auch von da Beeinflussung auf E, aus;: Intellectus, in quantum intellectus, nihil est eorum konstatieren müssen, Literatur S, 88, Anm., 2, Bedeut- quae intelligit, sed oportet quod sit „immixtus”‘, nulli nihil sam an der Predigt ist lediglich die Unterschrift: Iste sermo habens commune, Das verleitet ihn zu dem Satz: intel- sic est reportatus ab ore magistri Echardi de hochheim, lectus, in quantum intellectus, nihil est. Et per consequens die Augustini, Parisius, Nur hier begegnen wir der näheren nec intelligere est aliquod esse (S. 50, 2), Das überschreitet Bezeichnung de hochheim, Ob das nun den Geburtsort freilich die Lage des Zusammengesetzten zwischen Leib oder das Adelsprädikat darstellt, ist nicht gesagt, und Geist, Zwar bekennt dann E, im Lauf des Gesprächs wohl: intellectus est potentia naturalis animae, Aber, 4, Magistri Echardi tractatus super oratione dominica, Herausgegeben von Erich Seeberg, Auch diesen Traktat wenn man, wie es geschieht, Sein und das Gute auf eine kennen wir schon aus der Ausgabe der Sabina, in der ihn Linie stellt in dem Sinn: ens et bonum convertuntur, so muss man ıdoch bedenken, dass nach Arist, III der Meta- Klibansky herausgab (siehe Theol. Literaturblatt 135, Nr. 4, S, 53ff.). Beide Herausgeber erkennen in dem Traktat physik (s. Anm.) gewiss auch gilt: in intellectu non inveni- tur ratio boni nec efficientis nec finis. Woher kommt diese eine Jugendschrift Eckharts (S. 105). Er pflückt zu seiner Auslegung vor allem aus der Catena aurea des Thomas von Auffassung, die dem Intellekt alles Absichtsvolle nehmen Aquin, wie er sich ja auch in den Reden der Unterschei- will? Sehr einfach daher, weil sich E, auf eine Stelle des Aristoteles beruft, in welcher der Intellekt nur mathematisch dung als guter Thomist erweist, Daneben ist noch anderes benutzt (s, S, 105). Manchmal sind, wie in den deutschen verstanden wird. Anm., 2 weist das S, 53 nach. Und rich- tig: in der Mathematik gibt es weder Gutes, noch ein Predigten, nur Stichworte gegeben. Die Einleitung See- bergs, der vorstehende Sätze entnommen sind, ist sehr Ziel, An all das wird man sich erinnern müssen, wenn E, instruktiv. Quelle für ihn ist die Cueser Handschrift, er- z, B, der Gottheit die Güte abspricht und sie eine stille Wüste sein lässt! E, wendet beim Letzten mathematisches gänzt durch eine ältere Oktavhandschrift am gleichen Orte, Für die spätere Theologie des Meisters besagt diese Denken an, Ich füge noch einige wichtige Sätze bei aus der Gegenüberstellung von intellectus und esse, Universale Auslegung nichts, D, Siedel, Dresden, —— non est ens, Universale fit per intelligere. Ergo nec in- telligere, per quod fit universale, erit ens (53, 14). Dann: Eder, Karl, D, Dr., Professor, Linz, Glaubensspaltung und Ens est aliquod determinatum, Intellectus et intelligere Landstände in Österreich ob der Enns 1525—1603, Mit est aliquid indeterminatum, Ideo non est ens (53, 16 ff.). Ens in causa sua non est ens, (54, 1) ratio entis descendit a 16 Lichtbildtafeln, (Studien zur Reformationsgeschichte Oberösterreichs, Herausgegeben von Karl Eder, causa (54, 2). Ideo in Deo, a quo totum ens descendit, ratio entis non invenitur (54, 2). Zweiter Band,) Linz a.d. Donau 1936, Jos, Feichtingers Erben, (XXVIII, 432 S, gr. 8.) Als drittes ist die quaestio Consalvi gegeben, über die ich in diesem Bl, 1936, 13/14 S, 180 das Nötige mitgeteilt Länger, als man erwartete, dauerte es, bis der andere habe, Band des Werkes zur Reformationsgeschichte Oberöster- Endlich sind noch zwei Quästionen aus der zweiten reichs erschien. Als Grund der Verzögerung gibt der Ver- Pariser Lehrzeit des Meisters (311/12) abgedruckt, die, fasser die Arbeiten an, die er mit Übernahme seines neuen trotzdem die zweite: utrum in corpore Christi morientis in Amtes, der Professur für Kirchengeschichte in Linz, zu be- cruce remanserint formae elementorum? rein theologisch wältigen hatte, Dass der zweite Band nunmehr vorliegt, darüber werden sich viele mit Recht freuen. Auch dieser erscheint, eigentlich nur Philosophica enthalten, Die erste ist ganz kurz reportiert und lautet: utrum aliquem motum enthält in schöner Darstellung sehr viele bisher unbekannte esse sine termino implicet comtradictionem? „Schliesst Stoffe. Das, was in Loesches zusammenfassendem Werk die Behauptung, eine Bewegung sei ohne Grenze, einen über Österreich und was in seiner Einzeluntersuchung über Widerspruch ein?‘ Interessant ist da der Anfang: „Wie Oberösterreich zu lesen ist, ist weit überboten, Überdies es scheint, nein. Denn es findet sich tatsächlich eine Be- sind nicht wie für Loesche Einzelnotizen das Ziel Eders, wegung ohne Grenze, nämlich die Bewegung des Himmels, Es soll nicht herausgestellt werden, wie es in diesem oder Dagegen spricht: Die Grenze der Bewegung fällt mit der jenem Herrschaftsbezirk, in dieser oder jener Stadt und in Bewegung zusammen, Wer also die Grenze der Bewegung dieser oder jener Zeit zum Anfang und zum Fortschreiten leugnet, leugnet die Bewegung selbst”, eine Folgerung, die und zum Ende der Reformationsbewegung kam, Vielmehr soll deutlich werden, welches der leitende Gedanke der wohl nicht allgemeinen Beifall finden dürfte, Der Heraus- geber merkt sehr richtig an, dass E, das Wort terminus ganzen Reformationskämpfe in Oberösterreich war, Eder (= Grenze) in drei Bedeutungen nimmt: terminus a quo behauptet nun, das Ringen um die Reformation in Ober- (Ausgangspunkt), terminus in quo = Ansatzpunkt, Sub- österreich ginge Hand in Hand mit dem Kampf der Land- strat; terminus ad quem = Zielpunkt, stände gegen den fürstlichen Absolutismus, Die Land- 3. Mag, Echardi Sermo die b. Augustini Parisius habita, stände, die gegen den fürstlichen Absolutismus kämpften, herausgegeben und übersetzt von Bernhard Geyer, Diese waren es auch, die alle ihre Kraft an die Einführung der . 9 10 Reformation setzten. Ja, der Kampf um die Reformation Bunzel, Ulrich, Pastor, Lic, Dr. (Breslau, Haupt- und Pfarr- war ihnen das Mittel, um den Sieg über den fürstlichen kirche St, Maria Magdalena), Die nebenkirchlichen Absolutismus zu erreichen, Dazu ist zu sagen: Dass die religiösen Gemeinschaiten Schlesiens, ihre geschicht- Landstände, die ihre Rechte und Freiheiten gegen die liche Entwicklung und gegenwärtige Verbreitung, Lieg- immer absolutistischer werdenden Fürsten aufrecht er- nitz 1936, Oscar Heinze, (48 S, gr. 8.) halten wollten, es waren, die auch um die Freiheit des Untersuchungen wie diese sind ebenso schwierig durch- Glaubens kämpften, sehen wir auch sonst, z. B, in Bayern, zuführen wie verdienstlich, denn gerade von den kleinen So ist es aber nicht, weder in Bayern noch in Oberöster- und kleinsten religiösen Gemeinschaften sind nur auf per- reich, dass den betreffenden Adeligen der Kampf um die sönlichem Wege Angaben zu erlangen. Nicht sehr glücklich Religionsfreiheit als das Hauptmittel erschien, um den Sieg ist die Anordnung, insofern z, B, die evangelisch-lutherische über die Fürstenmacht zu gewinnen. Die evangelischen Kirche in Altpreussen und die griechisch-orthodoxe (so Adeligen, die alle Lasten auf sich nahmen, die ihnen richtiger als griechisch-katholische, was korrekterweise die die Landesfürsten in immer steigendem Masse aufleg- griechischen Unierten bezeichnet) doch nicht wohl als ten, wollten dafür ein Entgegenkommen in dem Punkte, nebenkirchliche Gemeinschaften in einem Atem etwa mit der ihnen der wichtigste und heiligste war, im Glauben, der Loge Tanatra u, ä, bezeichnet werden können. Ergän- Dass die oberösterreichischen Adeligen so gesinnt waren, zend sei bemerkt: Es heisst Hermannsburg (nicht: Herr- das zeigen viele Beispiele, die der Verfassr selbst anführt; mannsburg), Dass die hannoversche Freikirche (Hermanns- das zeigen auch die Briefe, die einige von ihnen an den burger) sich 1908 an die missourische „Ev,-luth. Freikirche Grafen Joachim von Ortenburg schrieben, als er die in Sachsen u,a, St,‘ angeschlossen habe, ist ein Irrtum, Reformation in seinem kleinen Ländchen begann, Briefe, Das hat nur ein Teil der hannoverschen Separation getan die schon lange veröffentlicht sind, die aber hier nicht neben der Hermannsburg-Hamburger und der hannover- benützt werden. Die Grundthese des Verfassers hat eine schen Freikirche, so dass es in Hannover drei lutherische Kehrseite, Diese ist, dass die Annahme, die Reformation Freikirchen gibt, Bierhaus’ „Christliche Gemeinde‘ war zu- war von vornherein Sache des Bauernstands, nicht richtig nächst die Gemeinschaft des Posener Gemeinschaftsbundes sei, Dazu ist zu sagen: Die Habsburger wie die Wittels- in Posen, von dem Bierhaus sich selbständig machte. Der bacher haben getan, was sie konnten, damit Luthers Lehre Gemeinschaftsdiakonieverband (S. 40) hat sich vom Gna- nicht unter das Volk käme., Und doch wurde das Volk auch dauer Gemeinschaftsverband getrennt, da er dessen Front- stellung gegen die DC, nicht mitmachen wollte, Die Aus- von der Wittenberger Botschaft ergriffen, Die kirchlichen Beschwerden der oberösterreichischen Bauern vom Jahre scheidung der Pfingstbewegung aus der Gemeinschafts- 1525 beziehen sich freilich in der Hauptsache nur auf bewegung erfolgte erst 1910 (nicht 1909). Über Brodersen äusserliche Dinge, Aber wenn sie von ihren Geistlichen (S.20) vgl. meine Moderne Gemeinschaftsbewegung Bd.I sagten: „Sie weiden uns mit einer Weide, die sie, wenn sie 5,47, Bei den Darbysten müssten wohl die verschiedenen Richtungen, besonders auch die „Offenen Brüder‘, erwähnt an unserer Stelle wären, nicht essen möchten‘“, so geht das auf das Herz der damaligen Verkündigung, so drückt das werden, die m, W, in Schlesien wenigstens gearbeitet haben, die Sehnsucht nach der Lehre Luthers aus, wenn auch nicht Nuelsen war nicht Bischof einer europäischen Methodisten- offen, Denn so unerfahren waren die oberösterreichischen kirche, sondern nur des mitteleuropäischen Sprengels, Bauern nicht, dass sie nicht gewusst hätten, was ihnen bei Diese Ergänzungen seien der Dank für die mühevollen, Ferdinand bevorstünde, wenn sie rückhaltlos ihre Anhäng- aber ausserordentlich wertvollen Untersuchungen des Ver- fassers, lichkeit an Luther hätten merken lassen. Aber wären sie Fleisch, Hannover nun tatsächlich nicht die ersten gewesen, die die Lehre nnihnden Luthers annahmen, angenommen haben sie dieselbe doch, Sie haben sie auch festgehalten bis zum bitteren und Scharling, Carl Immanuel und Margrethe Dragsdahl, Henrik bittersten Ende, Scharling, Kopenhagen 1936, Nyt nordisk Forlag, Ar- Soviel zum Prinzipiellen des Buches, Diese Bedenken sollen die Bedeutung des Werkes Eders nold Busck, (156 S, 8.) 4,50 Kr. aber nicht herabsetzen. Ganz neu ist, um noch eines zu 1836 wurde der dänische Theologe Henrik Scharling ge- boren, Als Dozent für theologische Studenten, als luthe- nennen, was Eder über die Bemühungen der oberöster- reichischen Landstände zu Gunsten ihrer Glaubens- rischer Theologe und als Verfasser von belletristischen Büchern, besonders von dem fast weltberühmten „Nöddebo‘‘, genossen in Österreich unter der Enns und in Steiermark gefunden hat, Erwähnt wird natürlich auch Leonhard hatte er sich einen Namen erworben, der in Dänemark nicht Käser, Von ihm meint Eder, er sei zum Tode verurteilt vergessen wird, In lutherischen Kreisen Skandinaviens und Deutschlands lebt auch noch sein Name. Er starb 1920. worden wegen der überaus gespannten Beziehungen zwi- schen Passau und dem Land ob der Enns, Ob man diese Hundert Jahre nach seinem Geburtstag haben sein Sohn, Carl Immanuel Scharling, der Stiftspropst in Ribe ist, und hereinzuziehen nötig hat? Käser war rückfällig und ver- Weigerte den Widerruf, Darum wurde er für einen Ketzer seine Tochter Margrethe Dragsdahl, die Pastorenfrau ist, ein Buch über den Vater herausgegeben, ein Buch, das nicht erklärt und dem weltlichen Arm übergeben, Er war bayri- scher Untertan und wurde auf bayrischem Boden verhaftet, nur ein Lebensbild darstellt, sondern selbst ein theologisch Die Münchener Herzöge duldeten bei ihren Untertanen und ästhetisch wertvolles Werk ist, ein Buch, das nicht nur von seltener Pietät und inniger Familienliebe zeugt, son- keine Ketzerei, am wenigsten bei einem Geistlichen, der schon einmal verhaftet worden und dann wieder zu Luther dern auch von hoher theologischer Bildung bei dem Sohn und von hoher ästhetischer Begabung bei der Tochter, mit übergegangen war, ja selbst nach Wittenberg sich begeben anderen Worten ein Buch, das mit Freude und Interesse hatte, Es ist auch aus den Nachrichten über den Prozess nichts von einem Hereinspielen der von Eder angenom- sowohl von Theologen als von Laien gelesen werden wird. Der Sohn schildert die theologische Position des Vaters, be- menen Grüqde zu entnehmen, Theobald, München, sonders sein Verständnis für Luther, und gibt zugleich eine 11 12 Darstellung der damaligen theologischen Lage Dänemarks., setzung erhalten, verpflichtet ebenso dem Übersetzer wie Die Tochter erzählt lebhaft und erfreulich von dem Fa- dem Verlage gegenüber zu grossem Dank der gesamten milienleben. Wir, die wir Scharling und sein Haus besucht wissenschaftlichen Welt, Die jetzt vorliegenden weiteren haben, kennen das alles wieder und erleben von neuem die zwei Bände zeigen, dass der Herausgeber sich genau an den Traulichkeit des Hauses und den Reiz seiner Persönlich- Plan gehalten hat, den er sich bei Beginn der Arbeit ge- keit, Denn Henrik Scharling war eine Persönlichkeit. Und macht hatte, Die Schriften Plotins sollten nach diesem ich wünsche sehr, dass auch deutsche Leser diese Persön- Plane in der chronologischen Reihenfolge erscheinen, wie lichkeit kennen lernen möchten, was durch das Buch der sie uns der gelehrte Schüler Plotins Porphyrius überliefert Kinder erreicht werden kann., hat, Brachte Band I dementsprechend die Schriften, die Plotin beim Eintritt des Porphyrius in seine Schule bereits DD Altted Tä.Jörgensen‚ Kopenhagen. EB geschrieben hatte, so sollten die Bände II—IV die Schriften Stutz, D. Dr, Ulrich (o. ö. Professor em. an der Universität bringen, die Plotin während des Aufenthaltes des Porphy- Berlin), Papst Alexander III, gegen die Freiung lango- rius bei Plotin selbst verfasst hat. Von diesen 24 Schriften bardischer Eigenkirchen, (Aus den Abhandlungen der bringt nun der zweite Band 8, während der dritte 9 umfasst, Preussischen Akademie der Wissenschaften, Jahrgang Nachdem so drei Fünftel des Gesamtwerkes vorliegen, 1936. Philosophisch-historische Klasse Nr. 6.) Berlin dürfte eine Bewertung des Ganzen schon möglich sein, In 1936. Verl. d. Akademie d. Wissensch., GiSaulex;) dieser Hinsicht dürfte insbesondere eins bemerkt werden: 2.50 RM. Wenn man gerade in Deutschland immer wieder meinte, Am 19, Juni 1171 sass Papst Alexander IIL., zu Tusku- eine Übersetzung Plotins sei verfrüht, es sei vielmehr zuerst lum über den Anspruch zu Gericht, den die Äbtissin ein kritischer Text, ein Index usw. vorzulegen, so hat unser Mathia des Benediktinerinnenklosters St, Maria zu Capua Autor gerade durch seine Arbeit gezeigt, dass ein Text sich gegen den Erzbischof Alfanus von Capua auf Freiung ihres nur konstituieren lässt, wenn man ihn verstehen und — übersetzen kann, Die Arbeit unseres Autors ist zugleich Klosters von dessen Jurisdiktina erhob. Der Anspruch wurde abgewiesen, wie das der kirchenpolitischen Einstel- also die beste Arbeit zur Rekonstruktion des gewiss oft lung dieses Papstes entsprach., sehr brüchigen Textes, Das Ringen unseres Autors um das Verstehen des Textes, das man bei tieferem Betrachten Ulrich Stutz verfolgt an der Hand der Quellen mit der von ihm erwarteten und bei ihm selbstverständlichen Mei- einzelner Stellen immer wieder empfindet, muss der ge- sterschaft den rekonstruierbaren Gang des Prozesses, Der samten Plotinforschung zugute kommen, Papst, sei es mittelbar, sei es unmittelbar, Schüler des Ma- Robert Jelke, Heidelberg. gisters Gratianus und von ihm beeinflusst, ungekrönt als Or- lando Bandinelli selbst einer der grössten Juristen nicht Althaus, Paul, Theologische Aufsätze, II, Gütersloh 1935, nur seiner Zeit, kritisiert und verwirft die Beweise der Verlag C, Bertelsmann, (182 S, gr. 8,) 5.30 RM, geb. Klosteroberin, bestreitet die kirchenrechtliche Bedeutung 6.80 RM, von Privilegien weltlicher Grosser, weil sie in der Kirche In diesem zweiten Band seiner „Theologischen Aufsätze" nichts zu bedeuten hätten, prüft Urkunden auf ihre Echt- — der erste erschien 1929 — hat Althaus eine Reihe in ver- heit — wobei Stutz ein kleines Praktikum diplomatischer schiedenen Zeitschriften zerstreuter Artikel und Studien ge- Quellenbeurteilung einfügt — und hält an dem ius com- sammelt, die es in der Tat verdienten, über den Augen- mune fest, das er überkommen und in seinem kirchenpoli- blick hinaus bewahrt zu werden. Sie setzen auch sach- tischen Kampfe eingeschärft und weiter ausgebaut hat, So lich gutenteils die im ersten Band niedergelegte Arbeit kehrt auch diese Arbeit des grossen Gelehrten zu seinem fort, indem die meisten Stücke auch des neuen Bandes ersten Anfang, der Forschung und Eigenkirche und Patro- den drei Gebieten der Christologie, der Soteriologie und nat zurück und enthält gleichzeitig einen Baustein zu einer der Theologie der Religionsgeschichte gelten. Der christo- in Aussicht gestellten abschliessenden Darstellung. Über logische Aufsatz, der den ersten Band beschloss, wird jetzt die Bedeutung des Gegenstandes, über das umfassende Ver- durch die beiden kleinen Arbeiten über M, Kählers Lehre mögen der Forschung, Kritik und Gestaltung des Verfassers vom biblischen Christus und über E. Brunners „Mittler‘ erübrigt sich jede Äusserung des Referenten, ergänzt, Die Abhandlung über das Kreuz Christi findet Rudolf Oeschey, Leipzig. ihre Fortsetzung in den beiden ersten Aufsätzen des zwei- ten Bandes über die Rechtfertigung, Die in den Vor- Plotins Schriften, Übersei?zt von Richard Harder, Band II lesungen über „Mission und Religionsgeschichte‘ ange- und IIIL., Die Schriften 22—29 u. 30—38 der chrono- deutete Kritik aller Religion wird weitergeführt in dem logischen Reihenfolge (der Philos, Bibliothek, Band vierten Aufsatz des neuen Bandes „Der Wahrheitsgehalt 211 a u. b). Leipzig 1936, Felix Meiner. (206 u. 197 S, der Religionen und das Evangelium‘, dem fünften: „Die gr. 8.) 9,50 RM u. 8 RM. Frage des Evangeliums an das moderne Judentum‘‘; dem Dass der Verlag Felix Meiner sich entschlossen hatte, sechsten „Toleranz und Intoleranz des Glaubens‘ und dem in seine philosophische Bibliothek auch eine Gesamtaus- achten „Schuld und Verantwortung im Deutschglauben‘“ gabe der uns erhaltenen Schriften Plotins aufzunehmen, Ausserdem enthält der vorliegende Band zwei wertvolle konnte ich anlässlich der Ausgabe des ersten der auf fünf Beiträge zur lutherischen Ethik:; „Der Geist der lutheri- berechneten Bände bereits im Jahre 1931 (vgl. Theol, Li- schen Ethik‘, mit besonderer Betonung ihres Gegensatzes teraturblatt 1931, S, 45f.) mitteilen, Nach reichlich fünf zur idealistischen Persönlichkeits- und moderner Reich- Jahren sind jetzt Band II und III erschienen, Dass wir die Gottes-Ethik, und eine Auseinandersetzung mit der mo- Werke Plotins, eines der grössten Metaphysiker und My- dernen Umdeutung von Psalm 90, 10 (das Verhältnis luthe- stiker des Abendlandes, des Neuplatonikers, der über Dio- rischen Christentums zur Arbeit), nysius Areopagita auf die gesamte Mystik bis auf Goethe Es ist unmöglich, jeden einzelnen Aufsatz der Samm- von allergrösstem Einfluss war, jetzt in deutscher Über- lung besonders zu würdigen, Genug, dass sie alle die sonst 13 14 wohl bekannten theologischen und schriftstellerischen Vor- Neueste theologische Literatur. züge des Verfassers zeigen. Von besonderem Wert sind Unter Mitwirkung der Redaktion zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. die drei ersten Stücke des Bandes, deren gemeinsames Lexika, Lexikon für Theologie und Kirche. 2. neubearb. Aufl, Anliegen im Titel des ersten angedeutet ist: „Gottes d, Kirchlichen Handlexikons, In Verb, mit Fachgelehrten u, mit Es Dr, Konrad Hofmann als Schriftl, hrsg. v. Dr. Michael Buch- Gottheit als Sinn der Rechtfertigungslehre Luthers,‘ handelt sich dabei für Althaus um den Nachweis, dass bei berger, Bisch, Bd, 8, Patron—Rudolf, Mit 8 Taf,, 11 Kt,-Skizzen Luther die Rechtfertigung — und die Theologie überhaupt u, 171 Textabb, Freiburg, Herder (VIII S., 1040 Sp. 4) 26 RM. Biographien, Mein Auftrag und Dienst, Mit Beiträgen v. — nicht hamartiozentrisch, sondern theozentrisch hrsg, v. E, Fischer-Lindner, Gotha, Ott (131 S, 8) 2,85 RM, — begründet ist. In dem zweiten Aufsatz „Zum Verständnis Hesselbacher, Karl, Paul Gerhardt, der Sänger fröhlichen Glau- bens, Mit 19 Abb., Leipzig u, Hamburg, Schloessmann (207 S, 8) der Rechtfertigung, wo der Verf, sich mit Karl Holl aus- 3.60 RM, — Krawielitzki, Marlin, Friedrich Traub, Missionar und einandersetzt, zeigt er in überzeugender Weise, dass das Sänger, Ein Lebensbild, Marburg, Spener-Verl, (171 S, 8) 2 RM. — Stoll, Heinrich, Theodor Kliefoth als Kirchenführer, Ein Denk- jetzige Rechtfertigungsurteil nicht als Vorausnahme des mal £f, d, Gegenwart, Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (106 endlichen verstanden werden kann. Und in dem dritten S, 8) 3.60 RM, „Die Gestalt dieser Welt und die Sünde‘‘ liefert er einen Zeitschrifiten, Ökumenisches Jahrbuch. Hrsg. v. Friedrich Siegmund-Schultze. (1.) 1934—1935, Zürich u, Leipzig, Niehans Beitrag zur Theologie der Geschichte, Gehört nach Luther (399 S, gr, 8) 8,50 RM, der Glaube in den Urstand, so nach Althaus auch der Tod, Biblische Einleitungswissenschaft, Haller, H, R,, Ewig ist Gott ohne welchen eine Welt der Entscheidung und der Ge- und unvergänglich sein Königreich! Der Prophet Daniel in zwölf schichte undenkbar sei. Ob diese Theorie nicht über das, Vorträgen, Zürich Wächter-Verlag (221 S, kl, 8) 3.50, Fr. — Mitt- ring, Karl, Das Christusgeheimnis, Eine Einf, in d, Epheserbrief, was geschrieben steht, hinausgeht, und ob sie in ihrem Berlin, Furche-Verl, (120 S, gr, 8) 3 RM, — Riethmüller, Otto, Gegensatz zu der hamartiozentrischen Orientierung der Die Stadt auf dem Berge, Eine Einf, in, d, Bergpredigt, Matth, 5—7, Berlin-Dahlem, Burckhardthaus-Verlag (68 S, 8) 70 RPf; — Theologie wider die christozentrische Haltung Luthers ver- Thurneysen, Eduard, Die Bergpredigt, München, Kaiser (54 S, stösst, soll nur gefragt werden, Auf jeden Fall ist dieser gr. 8) p. 80 RPf, Exegese und Kommentare, Herntrich, Volkmar, Theologische Versuch zu einer. Theologie der Geschichte besonders in- Auslegung des Alten Testaments? Zum Gespräch mit Wilhelm teressant und anregend, (6 ME E A Oslo. Vischer, Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (32 S, gr. 8) 1,20 n - w RM, — Oehler, Wilhelm, Das Johannesevangelium, eine Missions- schrift für die Welt, Der Gemeinde avsgelegt. Gütersloh, Bertels- (Professor am Ignatiuskolleg, & Brunner, August S, J. mann (XV, 238 S, 8) 5 RM. Valkenburg), Die Grundfragen der Philosophie, Ein Biblische Geschichte, Guardini, Romano, Das Bild von Jesus Systematischer Aufbau, Freiburg, Herder & Co, (XIV, dem Christus im Neuen Testament, Würzburg, Werkbund-Verlag, Abt. Die Burg (126 S, 8) Lw. 3.20 RM, — Kosnetter, Joh., Die 293 S. 8.) Geb, 4,80 RM, Taufe Jesu, Exeget, und religionsgeschichtl, Studien, Wien I, Abgesehen von dem nicht sehr überzeugenden Ansatz Singerstr, 7, Mayer & Comp. (XXVII, 316 S, gr, 8) 6 RM. — Mauriac, Francois, Leben Jesu (Vie de Jesus, Übers, v, Robert (Analyse des Sprechens, die naturgemäss zahllose Fragen Scherer). Freiburg, Herder (XV, 281 S, kl, 8.) 2.60 RM, — Scha- im voraus und darum noch ohne Begründung berühren und per, Edzard, Das Leben Jesu. Leipzig, Insel-Verlag (414 S, 8) Lw, 6.50 RM, — Völter, Daniel, Die Grundfrage des Lebens Jesu. beantworten muss) bietet der Verfasser wirklich einen Mit 5 Anhängen, Stuttgart, Bonz' Erben (179 S, gr. 8) 3 RM, wohlüberlegten „systematischen Aufbau“” Er folgt dabei Biblische Hiliswissenschaiften. Urtextstudium, Sprachlicher Schlüssel zum griech, Neuen Testament nach d, Ausg, v, D, Eber- zwei aus der alten Philosophie stammenden Grundsätzen, hard Nestle, H, 3. Evangelium d, Lukas, Bearb. v, Fritz Rie- 1. Das Sein stuft sich von dem materiellen bis hin zum necker, Neumünster, Ihloff (S, 158—241 kl. 8) 1 RM. rein geistigen Sein nach einer objektiv gültigen Skala: das Mystik, Seitz, Josy, Der Traktat des „unbekannten deutschen Mystikers‘ bei Greith, Ein Beitr, zur Eckhart-Forschg, Leipzig, materielle Sein ist nieder, das geistige hoch. 2. Dieser Ab- Meiner (VII, 118 S, gr, 8) 5.50 RM. stufung des Seins‘ entspricht auch die Abstufung der sitt- Allgemeine Kirchengeschichte, Veit, Ludwig Andreas, Volks- lichen Qualitäten, Gut im vollen Sinn des Wortes ist das frommes Brauchtum und Kirche im deutschen Mittelalter, Ein rein Geistige, das Böse ist letztlich carentia boni debiti, Durchblick, Mit 12 Bildtaf, Freiburg, Herder (XXIV, 251 gr. 8) 5:RMs also im Grunde nicht existent, — Wenn man diese Voraus- Reformationsgeschichte, Calvinus, Joannes, Opera selecta, setzungen anerkennt, kann man den Deduktionen des Ed, Petrus Barth et Guilelmus Niesel, Vol, 5, Institutionis Chri- stianae religionis 1559 librum 4 continens, München, Kaiser (XI, Buches weithin folgen. Wir glauben allerdings, dass auf 506 S, 8) 14.40 RM, — Luther, Martin, Der 82, Psalm. Von weltl. diese Weise ein verzerrtes Wirklichkeitsbild entsteht, Obrigkeit u. geistl, Amt. (Durchges, u. f, den Leser v, heute Höchstes Sein findet sich nicht bei dem rein Geistigen, der, zugerichtet v, Georg Helbig.) Berlin, Furche-Verlag (48 S, 8) Pp. 80 RPf, — Luther, Martin, Schriften wider Juden und Türken., wie der Verfasser gelegentlich selbst sagt, in einer ge- (Teils, Bearb, von Walter Holsten.) München, Kaiser (609 S, wissen Behaglichkeit der Lebenszustände die Voraus- gr, 8) 10 RM, Kirchengeschichte einzelner Länder, Festbuch zur Feier des setzung dafür findet, dass er rein geistig entscheiden 50 jährigen Bestehens des Evangelischen Bundes, Erfurt 1936. kann, sondern in dem Geist, der sich im Leiblichen aus- orw,: D, W, Fahrenhorst.) : Berlin 1936, Verl, d, Evang, Bundes prägt und darin schöpferisch ist, Noch weniger kann die (107 S, gr. 8) 80 RPf, — Haass, Robert, Johann Arnold de Reux, Wertfrage in Verkoppelung mit einem solchen Seinsbild Generalvikar von Köln (1704—1730), Eine Studie z, kirchl. Ver- waltung d. Erzbistums Köln, Düsseldorf, Schwann (XI, 226 S, gelöst werden. Denn das radikale Böse, das eritis sicut gr, 8) 5 RM, — Mayer, Matth,, Der Tiroler Anteil des Erzbistums Deus, ist sowohl rein geistig als auch im höchsten Masse Salzburg, Kirchen-, kunst- und heimatgeschichtl. behandelt, H. 1, Brixen i. T.,, Kirchberg, Aschau, Going, Post Ellmau, Tirol, existent, Trotz grössten Scharfsinns hat sich hier der Ver- Selbstverl, (XIX, 289 S, mit Abb, 8) 4.50 RM. — Pathe, Hermann, fasser die Dinge zu leicht gemacht, In Wahrheit bedarf Die Kirche in Küpper (Oberlausitz) 1346—1736—1936, Fest- schrift zur Feier d, 200 jähr. Bestehens der vom Frh, Otto Conrad der Entscheidungscharakter, den unsere Stellungnahme zu von Hohberg 1726—1736 erbauten evang, Kirche in Küpper O,-L. den Fragen dieser Welt hat, einer viel stärkeren Heraus- u, d, 600 jähr, Bestehens d. Kirchspiels Küpper-Berna, Kreis Lau- arbeitung, Man wird dann nicht mehr so optimistisch sein ban, Görlitz, Starke (VIII, 84 S,, 17 Bl, Abb, gr, 8) 4 RM, — Ur- kundenbuch der Reichsabtei Hersfeld, Mit Verwertung d, Vor- können wie der Verfasser, dessen oben genannte Ansatz- arbeiten Karl Hörgers bearb, v, Hans Weirich, Bd, 1, Hälfte punkte einen harmonischen Verlauf der ganzen Unter- 1, Marburg, Elwert (208 S, 4) 8,50 RM, suchung im voraus garantieren, aber man wird den Tat- Papsttum, Rusch, Borwin, Die Behörden und Hofbeamten der sachen näher kommen. Wilh, F. Schmidt, München, päpstlichen Kurie des 13, Jahrhunderts, Königsberg u, Berlin, Ost-Europa-Verlag (147 S, gr, 8) 6,20 RM, 15 16 Orden und Heilige, Heussi, Kar!l, Der Ursprung des Mönch- tums, Tübingen, Mohr (XII, 308 S, gr. 8) 8,60 RM. Persönlichkeit, Dortmund, Breslau, Crüwell (152 S, gr., 8) 3.75 RM. Christliche Kunst. Zeller, Adolf, Die Kreuzkirche im Saale zu — Uhlig, Kurt, Die Autobiographie als erziehungswissenschaft- liche Quelle, Hamburg, Broschek (135 S, gr. 8) 5,50 RM. — Ingelheim, die Wehrbauten und die Reste sonstiger Anlagen, Be- Weber, Leo, Schichtung u. Vermittlung im pädagogischen Denken schreibung u, baugeschichtl, Auswertung. Berlin, de Gruyter in Georg‘ Kerschensteiners, Mit e, monogr, Bibliographie: .Georg Komm, (S, 33—66, 8 Taf, 4) 10 RM, Kerschensteiner v, Woldemar Frömmig, Leipzig, Leipzig, Hirzel Dogmatik, Althaus, Paul, Grundriss der Dogmatik, 2. neube- (XII, 166 S, gr, 8) 5.40 RM, — Wieneke, Friedrich, Charakter- arbeitete Aufl. T,1, Erlangen, Merkel (110 S, gr, 8) 3 RM, erziehung im Nationalsozialismus, Soldin, H, Madrasch (195 S, 8) Apologetik und Polemik, Hutten, Kurt, Ein neues Evangelium? 3,30 RM, Zu d, Forderung einer „völkischen Reformation‘ d, Kirche, Stutt- Allgemeine Religionswissenschaft, Schöll, Hans Christoph, Die gart, Quell-Verlag (48 S, 8) 30 RPf, — Sasse, Hermann, Was heisst drei Ewigen, Eine Untersuchg, über german, Bauernglauben, lutherisch? 2, verm, Aufl, München, Kaiser (171 S, gr. 8) 3 RM. (Mit 18 Abb.) Jena, Diederichs (169 S, 8) 4.60 RM, Ethik, Vogt, Fritz, Das Ehegesztz Jesu, Eine exegetisch-ka- Freimaurerei, Blume, Heinrich, Das politische Gesicht der nonistische Untersuchung v., Matth, 19, 3—12; 5, 27—32; Mark, Freimaurerei, Braunschweig, Appelhans (164 S, gr, 8) 2.25 RM, 10, 1—12 u, Luk, 16, 18. Freiburg, Herder (VIII, 186 S, gr. 8) Verschiedenes, Der Gott der Wahrheit, Das Wort d, Kirche, 5 RM, — geistl, Reden v, Pastor Hermann Barth (u. a,), Im Auftr, d, Reichs- bezeugt auf d, Dt, Evang, Woche, Stuttgart 1936, Vorträge u. Praktische Theologie, Just, Friedrich, Im geistlichen Dienst, T. 1, Dresden, Ungelenk (182 S, 8) 3 RM, ausschusses d, Dt, Evang, Woche hrsg. v, Pastor Dr. Eberhard Homiletik, Althaus, Paul, Der Herr der Kirche. Predigten, H, Müller, Berlin, Furche-Verl, (431 S, gr. 8) 4,80 RM, — Newman, 10,11, Praktisches Christentum, Festbetrachtungen, Gütersloh, John Henry, Kardinal, Ausgewählte Werke, Hrsg, v. Dr. Matthias Bertelsmann (31 S.; 38 S, 8) 1.20 RM. — Hirsch, Emanuel, Das Laros, Bd, 2, Zur Philosophie und Theologie d, Glaubens, T, 1, Alte Testament und die Predigt des Evangeliums, Tübingen, Dt, Übertragg, aus d, Engl, v, Dr, Max Hofmann, Mainz, Matthias- Mobhr (VI,-87 S, 8) 2.,60 RM. — Trillhaas, Wolfgang, Evangelische Grünewald-Verl, (XII, 336 S, gr. 8) Hlw. 9 RM, Predigtlehre, 2, erw. Aufl, — München, Kaiser, Verl, (203 S, gr. 8) 3.30 RM, Die Erlebnisechtheit' der Apokalypse des Johannes, Von Prof, Katechetik, Rendtorif, Heinrich, In der Gewalt Gottes, Evang. Lic, Dr, Carl Schneider, RM 5,85, Predigten f, alle Sonn- u. Festtage d, Kirchenjahres. Berlin, Furche-Verl, (335 S. 8) 3.80 RM, Der apostolische Ursprung der vier Evangelien, Mit einer kurz- gefassten Einleitung in die neueste Geschichte der Schall- Liturgik, Die Ostkirche betet, Hymnen aus d, Tagzeiten d, analyse, Von D, Dr., Joh, Jeremias, RM 5,40, byzant. Kirche. ([70i6ö0.0v xatavvxtıxöv. Triodion katanykti- kon., Ausz,, dt.], Aus d, Griech, übertr, v, Kilian Kirchhoff O, F. Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig C1 M, Liturg, Vorbemerkung v. Prof, D, Dr. Anton Baumstark, Bd, 3.) 4.—6. Fastenwoche., Leipzig, J. Hegner 317 S, 8) Lw. 6.50 RM, Erbauliches, Bengel, Joh, Albr,, Geloket sei der Herr täglich! Joh. Albr, Bengels kurze Schriftbetrachtungen u, Gebete, Für d, tägl. Gebr, ausgew, u. zsgest. v, Friedrich Hauss, Berlin, Soebenerschien: NEU! Furche-Verlag (128 S, kl, 8) Lw .1.60 RM, Mission, Barth, Carola, Taten in Gottes Kraft, Toyohiko Kagawa, s, Leben f, Christus u, Japan, Heilbronn, Salzer (133 S, 8) 1.80 RM, — Fleisch, Paul, Hundert Jahre lutherische Mis- Der Gottesdienst 5 sion, Leipzig, Verl, d, Evang,-luth, Mission (XIV, 480 S, 8) Lw. de Kirchenrecht, Blum, Elisabetfl‚ Das staatliche und kirchliche Recht des Frankenreichs in seiner Stellung zum Dämonen-, Zau- ber- u, Hexenwesen, Paderborn, Schöningh (86 S. gr., 8) 4.60 RM. ältesten Philosophie, Buchmann, Klara, Die Stellung des Menon in der ILi(irc:he Platonischen Philosophie, Leipzig, Dieterich (VIII, 102 S, gr, 8) 6 RM; — Carus, Carl Gustav, Die Lebenskunst nach den In- schriften des Tempels zu Delphi, Neu hrsg, u, eingel, v, Dr., Carl jüdisch? griechisch? christlich? Haeberlin, Hamburg, Saucke (157 S, kl, 8) Pp. 4 RM, — Flöter, Hans H, F,, Die Begründung der Geschichtlichkeit der Geschichte von in der Philosophie des deutschen Idealismus (von Herder bis Hegel). Halle, Akad, Verl, (152 S, gr. 8) 4.20 RM. — Freyer, Hans, Die politische Insel. Eine Geschichte d, Utopien v. Platon D. Dr. Johannes Leipoldt bis zur Gegenwart, Leipzig, Bibliogr, Inst. (165 S, 8) Lw. 2,60 RM. Professor an der Universität Leipzig — Höfer, Josef, Vom Leben zur Wahrheit, Kath, Besinng, an der steif broschiert 2,85 RM Lebensanschauung Wilhelm Diltheys, Freiburg, Herder (XI, 342 S, * gr, 8) 7 RM, — Meili, Richard, Psychologische Diagnostik, Eine Einf, f, Psychologen u. Erzieher, München, Reinhardt (251 S, mit Inhalt: Vorwort / Einleitung / Jesus / Das Judenchristen- Fig, u, Tab, gr, 8) 6 RM, — Meisner, Erich, Erkenntniskritische tum in Jerusalem / Das frühe riechenchristentum / Das Weltanschauung auf der Grundlage der Arbeitsbedingungen des spätere Griechenchristentum / Schluß Gehirns, Leipzig, Meiner (176 S, gr, 8) 5 RM. — Nikolaus von * Cues, Schriften in deutscher Übersetzung, Hrsg, v, Ernst Hoff- mann. H. 1, Der Laie über d, Weisheit, (Idiota.) Von E, Bohnen- lichen Gottesdienst haben ihren besonderen Sinn für die Aus dem Vorwort: Untersuchungen über den urchrist- städt, Leipzig, Meiner (107 S, 8) 3.50 RM., — Plotin, Schriften, Übers, von Richard Harder. Bd, 3: Die Schriften 30—38 d, chro- Gegenwart. Sie beleuchten zunächst das Verhältnis des nol, Reihenfolge, Leipzig, Meiner (196 S, 8) 8 RM, — Schönfeld, Urchristentums zu Griechentum und Judentum und stellen e verwickelt sind und nicht Walther,' Der deutsche Idealismus und die Geschichte, (Rede, heraus, daß die Zusammenhän R geh, am 12, Okt, 1936 zur Begrüssg, d, 5, dt. Rechtshistorikertages auf einen kurzen Satz gebrac t werden können, Zugleich zeigt sich, in welch hohem Maße das Christentum eine Neu- zu Tübingen,) Tübingen, Mohr (48 S, gr, 8) 1,50 RM, — Schröder, schöpfung ist; so fühlten sich jedenfalls schon die ersten Christel Matthias, Das Verhältnis von Heidentum und Christen- Griechenchristen als Vertreter einer neuen Religion .. tum in Schellings Philosophie der Mythologie und Offenbarung, Ein Beitr, zur Religionsphilosophie d, dt, Idealismus, München, \waA Reinhardt (84 S, gr, 8) 3 RM, — Vasterling, Christian, Entdeut- schungsgefahren im Reifealter, Zur Psychologie d, Umvolkung v A l((;} Jugendlicher, Berlin, Junker & Dünnhaupt (174 S, gr. 8) 7,70 RM, DIE — Weidauer, Friedrich, Die Wahrung der Ehre und die sittliche | | Tat, Leipzig, Hirzel (108 S, gr. 8) 4.50 RM, — Zeddies, Adolf, E L e a / Willensschulung und Charakterformung, Wege zur Selbsterziehg, 1854 Siemens-Lehrgang, Bad Homburg, Siemens-Verlagsges, (252 S, 8), In Umschl, u, Hülse 7,80 RM, Dörffling & Franke Verlag, Leipzig Schule und Unterricht, Beck, Friedrich Alfred, Die Erziehung im Dritten Reich, Ein Beitr, zur Pädagogik d, politischgeistigen WFE TE VE MT RA E Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber Dr. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipziéi' erlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut. Theologisches Literaturblatt. Unter‘ Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von D.theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig. Nr. 2 Leipzig, 15. Januar 1937, LVIII. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis;: RM 1.50 monatlich. Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die einspaltige Millimeterzeile (90 mm breit) 15 Reichspfennige. I.v. W.g. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873. EG B E Kenyon, Fre Martin Luther. Ausgewählte Werke. (Preuss.) Dessoir, Max Einleitung in die Philosophie. ap; 5 derig G'3 ')l‘he Chester Beatty Biblical Ostarhild, Friedrich, Schlafprediger in Finnland. (Schönfelder, Scholastik, Vierteljahrsschrift für Theologie und hi an, dolf, Die Welt am Nil. (Gustavs.) (Fleisch. Philosophie. (Grützmacher.,) Steinbach, Ernst, Die Auflösung des Protestan- tismus, (Hofer. Mahnungen zur Innerlichkeit. (Otto.) Lütu:%fl?gälh.‚ Schöpfung und Offenbarung. Kenyon, Frederic G., The Chester Beatty Biblical Papyri, wie Röm. und Kor, hatte, also nicht immer so fest in das Fasc, II Supplement, Pauline Epistles, Text. London Corpus Paulinum eingegliedert war, Dabei ist der Text 1936, Emery Walker Limited. (XXII, 156 S, gr. 4.) fast- lückenlos; nur einige Zeilen am unteren Blattrand Habent sua fata libelli: 1934 erschienen als Fasc. III der fehlen meist, und die paar nächsterhaltenen sind teilweise vorliegenden Reihe die 10 Blätter des Pap. Chester Beatty zerstört; zu Blatt 13 konnte Kenyon noch ein kleines 2 (= P*), aus den Paulusbriefen; 1935 veröffentlicht H. Bruchstück identifizieren, An einigen Stellen liest er etwas A, Sanders diese zusammen mit den 30 neuen von der Uni- anders als Sanders; ich nenne Röm, 13, 11: [n]ön nuals (San- versity of Michigan erworbenen Blättern (A Third-cen- ders: [nua]s nö[n); 16, 7: wovdıav (statt wovrar); 16, 11, 22: tury Papyrus Codex of the Epistles of Paul, Ann Arbor ovvyev. (ovyyev.); Hebr. 7, 28 ergänzt und liest er: [yap xad- 1935). Inzwischen sind 46 weitere Blätter aufgetaucht und LOTNOW AaQıEQEIS AVvdowW]ROovVS [E/ovtAs = D (Sanders: [yap von London erworben worden und Sir Fred. Kenyon gibt avdownovs xadıornow a]oyıso[es eyovrac]); 2. Kor, 11, 27 nun alles zusammen heraus. Doch ist die Ausgabe von Öeupn (denpeı) ; 12, 9: Övvayıs [ev aodeveı]Ja (dvvaulıs] aode- Sanders (dem Kenyon ausdrücklich für die Erlaubnis zum v[eıJa); Eph. 4, 16 xa eveoyeıas (Sanders: ar EVEQYELAS); Nachdruck dankt, wie Sanders vorher Kenyon für die ersten Gal, 1, 6: ovrw (ovrzws). Auch die, vielfach unsicheren, 10 Blätter zu danken hatte: ein vorbildliches Zusammen- arbeiten!) dadurch nicht ganz entwertet, weil Sanders in Stichenzahlen am Schluss jedes Briefes geben sie manch- mal verschieden wieder, Diese weisen übrigens auf seiner ausführlicheren Einleitung (38 S.) auf manche Einzel- Herstellung des Papyrus in einer buchhändlerischen fragen näher eingeht. Schreibstube, der mach Stichen bezahlt wurde, stim- Wir haben nun Blatt 8, 11—94 und 97 der ursprünglich men aber nicht immer mit dem tatsächlichen Befund über- 104 Blätter (in 1 Lage von 52 Doppelblättern) umfassenden ein. Was das Alter betrifft, so wies Sanders den P * dem Handschrift, Ob auch der Rest noch auftaucht? Die 3. Jahrhundert zu, ohne sich auf dessen erste Hälfte zu sehr Araber, die den Fund an einem von ihnen nicht genannten zu versteifen; Kenyon setzt ihn eher in die erste Hälfte des- Ort in Oberägypten machten, hatten eben den Raub ge- selben, führt aber auch das Urteil von U. Wilcken an, who teilt und getrennt veräussert. Was die letzten Blätter ent- is universally recognized as the first living papyrologist, der hielten? 2, Thess. brauchte noch zwei. Aber die übrigen mit der Möglichkeit des 2, Jahrhunderts rechnet und „um 5 Blätter? Sanders vermutete: eine gekürzte Fassung der 200” als sicheres Datum gibt. So sehr wichtig ist diese Pastoralbriefe, Aber solche Umfangsberechnungen sind Frage nicht, da der Papyrus auf jeden Fall in die Zeit vor schwierig; auch die Vermutung von Sanders, dass in der der, hauptsächlich im Vaticanus und Sinaiticus vorliegen- damaligen Lücke zwischen Gal, 6, 8 und Phil, 4, 14 auch den, ägyptischen Rezension ($ bei v. Soden) liegt. Und dar- noch der Philemonbrief gestanden sein könnte, hat sich in liegt nun seine Bedeutung für die Textgeschichte und des- jetzt nicht bestätigt. Kenyon vermutet, die letzten Blätter halb darf diese Besprechung auch etwas ausführlicher sein. könnten leer gewesen sein, da man von vornherein lieber Sanders und Kenyon untersuchen durch Statistik der Les- etwas zuviel als zuwenig Raum berechnet habe (Blatt 1 und arten in jedem einzelnen Brief, mit welchen Handschriften 104, 2 und 103 usw. sind ja je 1 Doppelblatt gewesen). Viel- P hauptsächlich geht bezw. micht geht; die auf das leicht löst sich das Rätsel noch durch Auftauchen der feh- reichere Material sich stützenden Angaben von Kenyon be- lenden Blätter! Aber auch das Vorhandene ist reich genug: stätigen, dass P * überwiegend mit 5 (und zwar in erster Alle Gemeindebriefe von Röm, 5, 17 an; Hebr.; 1. 2. Kor.; Linie mit B, in zweiter Linie mit SAC) geht, dass er aber Eph,; Gal,; Phil,; Kol.; 1.Thess.; also der Grösse nach ge- auch sehr starke Berührungen mit dem „westlichen‘ Text, ordnet; doch hebt sich Hebr, durch etwas anderes Verhält- besonders D und G, aufweist. Das heisst also — darauf nis zu den Lesarten der sonstigen Handschriften heraus, ein kommt Kenyon hinaus —: % ist im Allgemeinen die zuver- Hinweis darauf, dass er nicht ganz gleiche Textgeschichte lässigste Autorität für den neutestamentlichen Text, aber 17 18 19 20 in vielen Fällen sind auch die „westlichen‘‘ Lesarten gründ- ist, als man bisher annahm, und dass kritisches Urteil und licher Würdigung wert. Eigentümlich ist das Verhältnis das Suchen nach weiteren Zeugen auch jetzt noch nötig 2, Kor, 5,19: Hauptlesart zöy 16yor; P.*° (nur er) 7ö &ayyElıor; ist.% DG: (z05D) &&ayyellov töv A6yov. In manchen Fällen geht Mögen uns solche Funde noch fernerhin beschert sein! Einstweilen freut man sich aber auch über das, was man so P * seinen eigenen Weg; doch bieten die Sonderles- arten im Allgemeinen nicht Besonderes; dadurch bestätigt hat, und auf die angekündigte photographische Wiedergabe sich, dass die Handschriften nach 400 noch immer eine gute der Handschrift, E.Nestle, Um &. D. Überlieferung darstellen, Einzigartig ist aber die Einfügung der Doxologie Röm. 16, 25—27 nach 15, 33 (andere hinter 14, 23 oder beidemal); das hatte schon Gregory als ur- Erman, Adolf, Die Welt am Nil, Bilder aus dem alten Ägypten. Mit 56 Abbildungen im Text, 48 Tafeln und sprüngliche Stelle der Doxologie vermutet; doch neigt Kenyon dazu, darin doch nicht das Ursprüngliche zu sehen, einer Karte, Leipzig 1936, J. C. Hinrichs. (XVI, 2355, sondern eine Verschiebung im kirchlichen Gebrauch des gr. 8.) Kart, 5.20 RM; in Ganzleinen 6.50 RM, Zu ıden vielen wertvollen Büchern, die Erman uns in Briefes, weil man das Grusskapitel als nicht weiter erbau- lich nicht verlesen habe, seinem langen Leben beschert hat, fügt er, der Unermüd- liche, an seinem Feierabend noch eine köstliche Gabe, ein Es wird nun Aufgabe der weiteren Forschung sein, den Text des P * noch genauer zu untersuchen; ich verweise Buch, das sich an einen breiten Leserkreis wendet, ‘das z. B, auf die korrigierten Stellen: welche späteren Hand- aber doch — und wie wäre das bei Erman, dem Begrün- derder methodischen Erforschung der ägyptischen Sprache, schriften gehen mit der 1., welche mit der 2, Hand (2, Kor. 1, 19 P * 1, Hand oılßayov = DG, 2,Hand oıL6vayov mit den anders möglich — wissenschaftlich unbedingt zuverlässig ist. Man spürt auf jeder Seite wiederum, wie der Ver- andern)? Manchmal geht nur Min, 1739 mit P *® und er- fasser aus dem Vollen schöpft und mnur hineinzugreifen weist so ihre Wichtigkeit (1. Kor. 15, 31 om. u@®v; Hebr., 11, 39 om, o&rot nur P* 1739 Clemens). Besonders das ge- braucht in den Reichtum all dessen, was er in vielen Jahrzehnten für sich und andere erarbeitet hat. Das Werk naue Verhältnis zum Text des (gleichzeitigen!) Clemens ist in bestem Sinne „illustriert‘, nicht so, dass es ähnlich von Alexandria ist zu erforschen; Hebr., 11, 3. 4 fehlen zwei Zeilen; Kenyon vermutet, dass xza0a@ xaıy mit Rücksicht auf wie Steindorffs „Blütezeit des Pharaonenreichs‘” nur durch die Abbildungen zu uns sprechen wollte, sondern so, dass die Zeilenlänge gefehlt habe; nun lassen aber P *® und Clem, ıw dew weg, so dass dies eher auch für P *® zu vermuten Erman die alten Ägypter selbst erzählen lässt, Es ist ein besonderer Vorzug des Buches, dass es uns so viel aus der ist, Natürlich weisen vereinzelte Übereinstimmungen noch ägyptischen Literatur in Auszügen darbietet, diese hinein- nicht unbedingt auf Verwandtschaft; siekönnen auch zu- fällig sein, besonders wenn es sich um fernerliegende Zeu- gestellt in die mit scharfen und deutlichen Strichen um- rissene Geschichte der einzelnen Perioden, Die Über- gen handelt, Aber an einigen Stellen fällt jetzt das Zeugnis schriften der 28 Kapitel mögen einen Überblick über den von P * doch stark ins Gewicht; Ich-nenne - 2;- Kor-- 1;-17; hier hielt Schmiedel 424 ”8 vg to vaı xaı to ov für ursprüng- vielseitigen Inhalt geben: Land und Leute in alter und neuer Zeit; Wie Ägypten vergessen war; Champollion und lich; jetzt liest P *® auch so, 2, Kor, 5, 10 geht P *® mit dem die Entzifferung der Hieroglyphen; Die Schrift der Ägyp- auffallenden za ıöa tov owuartos 623 lat Orpt, 2, Kor., 7, 8 ter; Die weitere Erforschung des alten Ägyptens; Die vermutete schon Lachmann nach vg ßi&7wv; P* liest so. Götter und ihre Verehrung; Göttersagen; Die Toten und Phil, 2, 7 liest er ärdodrov mit Marcion und wenigen Vätern, ihre Gräber; Die ältesten Königsgräber, die Pyramiden Die Möglichkeit zu solchen weiteren Untersuchungen und die Sonnentempel; Die Gräbert der Vornehmen des gegeben zu haben, ist dann auch der schönste Lohn für den Alten Reiches; Die Grossen des Alten Reiches; Kunst und Herausgeber Kenyon, ıder absichtlich von sich aus solche Literatur im Alten Reich; Der Ausgang des Alten Reiches; Forschungen jetzt nicht anstellie, um die Herausgabe der Was man später vom Alten Reich erzählte; Das Mittlere Handschrift nicht zu sehr zu verzögern, Für seine schöne Aus- Reich; Die Literatur des Mittleren Reiches; Die Medizin gabe hätte man nur den Wunsch, dass im Apparat (der die der älteren Zeit; Aus den Anfängen des Neuen Reiches; wichtigsten späteren Zeugen für und gegen P* gibt) bei Die Kinder Thutmosis’ I.; Das Ende der achtzehnten Dy- allen Abweichungen des P*® von der bisherigen Überliefe- nastie und die Ketzerzeit; Tutanchamon und Haremheb; rung dieser Umstand angegeben wäre; sonst ist der Benutzer Ramses II,; Ramses III,; Schule und Briefe im Neuen Reich; nicht sicher, ob eine tatsächliche Lesart des Papyrus, bezw, Märchen des Neuen Reiches; Lieder aus dem Neuen Reich; ein Schreibfehler desselben, oder ein Druckfehler des Her- Weisheitssprüche des Neuen Reiches; Die Zeit des Ver- ausgebers vorliegt: so bei önuovoyos Hebr., 11,10; da zwei- falls und der Fremdherrschaften, mal 1, Kor, 15, 21; ö£ sav 2, Kor, 3, 16; zue Phil, 2, 30; 0x8&mw Lic. A. Gustavs, Insel Hiddensee, Kol. ’ 3, 16;:! et0ı ‚Kol: 4;11. Doch schreibt mir Kenyon, a n zn er habe es in einzelnen Fällen nicht für nötig gehalten, auf solche unwichtigen Varianten, die eben Schreibfehler seien, Scholastik, Vierteljahrsschrift für Theologie und Philo- hinzuweisen, sophie, herausgegeben von den Professoren des Igna- Kenyon schliesst seine Einleitung: „Unsere modernen tiuskollegs in Valkenberg, XI Jahrgang, Heft 2 und 3, Eupen (Belgien), Esch & Co, (164—320 S, gr. 8.) Textausgaben sind ein Fortschritt gegenüber den früheren; aber es ist klar, dass noch nichts Endgültiges erreicht ist, (321—480 S. gr. 8.) Der Papyrus fällt in vielen Fällen entscheidend ins Ge- Das zweite Heft der Scholastik bringt einen kurzen wicht. Er kann freilich in keiner Weise vorherrschende Nachruf auf Pater Hermann Lange (+ 9. Januar 1936), den Autorität beanspruchen (er ist ja nur, soweit wir wissen, ein langjährigen verdienten Herausgeber der Zeitschrift, Dann Text der ägyptischen Provinz); aber er zeigt, dass für folgt ein wertvoller Aufsatz von Prof. Endre v. Ivänka, Zweifel an Einzelheiten doch noch ein grösserer Spielraum Solymär (Ungarn), „Vom Platonismus zur Theorie der 21 22 Mystik‘ (Zur Erkenntnislehre Gregors von Nyssa), in dem müht. Umfangreiche Rezensionen über die einschlägige die Lehre des dritten der grossen Kappadocier als eine Literatur beschliessen auch dieses dritte Heft. vom Augustinismus und vom Neuplatonismus unabhängige, G, Grützmacher, Münster i. W, selbständige Form des Platonismus verständlich gemacht wird., Dieser Platonismus Gregors zeigt aber auch eine Martin Luther, Ausgewählte Werke, Herausgegeben von Verbindung des Platonismus mit aristotelisch-stoischen H, Borcherdt und G. Merz, Zweite, veränderte Auf- Elementen, die über Johannes von Damascus direkt auf lage, Ergänzungsreihe 3, Band. Schriften wider Juden die mittelalterliche Scholastik gewirkt hat, als Anbahnung und Türken, München 1936, Chr. Kaiser, (IV, 612.5. und Vorbereitung der von der Hochscholastik vollzogenen gr, 8.) Geb, 12 RM. Verbindung des Aristotelismus mit platonisch-augustini- schen Elementen, Ein zweiter Aufsatz von Franz Pelster S, Der neue Band der Münchner Lutherausgabe bringt Luthers Judenschriften vollständig, von den Türkenschriften J. ist dem Leben und den Schriften des Adam von Bocfeld, die Vom Kriege wider die Türken, Heerpredigt, Epistel von einem Oxforder Erklärer des Aristoteles um die Mitte des der Türken Religion, Vorrede zu Hes, 38 f., Vermahnung 13, Jahrhunderts, gewidmet, der erst seit 16 Jahren durch zum Gebet. Die Ausgabe lag in den Händen von Walter A, Pelzer bekannt geworden ist und über den M, Grab- mann die erste zusammenfassende Studie lieferte, Der Holsten, von dem auch die Einleitungen zu den einzelnen Schriften und die Anmerkungen stammen, ausser der zu Verfasser hat die Arbeiten Grabmanns und Pelzers in den Türkenschriften, die aus der Feder von Paul Joachim- einigen Punkten glücklich ergänzt und fortgeführt, insbe- sondere ist es ihm gelungen, die Identität von Adam von sen — aus der ersten Auflage übernommen sind, Die Literaturangaben in den Erläuterungen berücksichtigen auch Bocfeld und Adam von Bouchermefort zu erweisen. Ein Neuestes. Merkwürdig bleibt das Übergehen der bedeutenden Schrift dritter Aufsatz von Johann Schuster S,J, behandelt das von W. Walther „Luther und die Juden“ 1921 zu gunsten der Schrift Verhältnis von iustitia legalis und distributiva zur iustitia des Juden R.Lewin über das gleiche Thema (1919). S.534; Der Spruch: socialis in der sozialen Enzyklika Pius XI,, Quadragesimo Si Lyra non lyrasset. .. hat eine Vorgeschichte, die RE? 12, 819 anno, mit besonderer Berücksichtigung der Lehre des be- berührt ist. S.546: über denPapstesel schriebK.Lange eine Monographie 1890. S.588f; ZurEntstehungszeit der Festen Burg, vgl. auch Bergdolt ; kannten Jesuiten Heinrich Pesch. Sch. sucht zu erweisen, Luthertum 1936, S, 269 ff. — Die Einteilung des Ganzen in „Haupt- dass die Auffassung von H. Pesch in Quadragesimo anno reihe“ und „Ergänzungsbände” ist unnötig, sachlich ungerechtfertigt und unbequem. H. Preuss, Erlangen. ihre Bestätigung findet, wenn auch eine einheitliche Deu- tung des Begriffs der iustitia socialis zur Zeit noch nicht erreicht ist. Es folgt ein kurzer Aufsatz des Jesuiten Jo- Ostarhild, Friedrich, Schlafprediger in Finnland. Nach hannes Beumer über lässliche Sünde und Andachtsbeichte Aarni Voipio frei bearbeitet. Göttingen 1936, Vanden- und ein ein ganz andersartiges Thema behandelnder Auf- hoeck & Ruprecht, (48 S, gr. 8.) 1.80 RM. satz von dem Jesuiten Felix Rüschkamp „Früh-Anthropo- Die Erscheinung des Schlafpredigens, d.h. des Predi- logisches aus Italien, Ostafrika, China und Java“, der die gens im Trancezustand, scheint in Finnland je und dann Frage im positiven Sinne zu beantworten sucht, ob der in ziemlich häufig vorgekommen zu sein, Bezeichnenderweise China gefundene Sinanthropus ein wahrer Mensch ist. werden übrigens in dieser kleinen Schrift nur Frauen als Ausführliche Referate über die erschienene Literatur be- solche Schlafprediger vorgeführt. Wie es sich bei dieser schliessen das zweite Heft, Erscheinung um eine rein physisch-psychische Veranlagung Das dritte Heft eröffnet ein interessanter Aufsatz von handelt, die eben sowohl zu einem Werkzeug kirchlicher Karl Richstätter S, J. über die Glossolalie im Lichte der Verkündigung werden wie auf verbrecherische Wege führen Mystik, wobei ich aber im Gegensatz zu dem Verfasser das kann, zeigen die ausgewählten Beispiele deutlich, und es Pfingstereignis nicht als Sprachwunder, sondern als Hör- ist schon richtig, wenn der Verfasser schreibt, dass diese Form der Ekstase „so von Gefahren bedroht ist, dass es wunder auffasse und auch nicht seine Unterscheidung des Charisma des Zungenredens bei Paulus vom Pfingstwunder kein Verlust für die Kirche oder den Glauben wäre, wenn für richtig halte. Es ist aber dem Verfasser zu danken, sie, wie auch die Pfingstbewegung u. a., aufhörte‘ dass er aus entlegenen Quellen ein reiches Material er- Fleisch, Hannover., hoben hat, aus dem wir erfahren, wie die Mystiker die Steinbach, Ernst, Die Auflösung des Protestantismus, Mit Glossolalie gewertet haben, Über das Irrationale in der Psychologie handelt Alexander Willwoll S, J, Als Irratio- einem Nachwort von Paul Schempp. München 1936, nales im Seelenleben betrachtet er das in der Seele, was Chr, Kaiser, (207 S, gr. 8.) 4.50 RM, Der Titel des Buches lässt aufhorchen und will auf- ‚unter-geistig‘” ist und was mit den Mitteln geistigen Er- kennens allein in seiner Sonderart nicht erfassbar, be- rütteln, Er wird freilich auch Widerspruch finden. Und mit Recht, Denn bedeutet der Einbruch der Welt in den gründbar, verstehbar ist. Es werden in sehr instruktiver Weise in zwei Abschnitten einige Beispiele irrationalisti- Protestantismus wirklich dessen „Auflösung‘? Bedeutet scher Psychologie aufgezeigt und ihr Irrationalismus im er dessen Verwandlung in Weltlichkeit? Ist es richtig zu Hinweis auf die Stellung des Irrationalen im Seelenleben sagen: „Der Katholizismus hat sich in den Protestantis- und auf die Grenzen seiner Bedeutung gewürdigt, In mus, der Protestantismus in ıdas moderne Bewusstsein aufgelöst?" (15). Ist es nicht vielmehr so, dass neben seinem Aufsatz über die persönliche Verbindung mit der Dreifaltigkeit sucht Dr, Alfred Gross die Lehre über die den Katholizismus eine prinzipiell neue, d, h. andere Ge- Einwohnung des heiligen Geistes des verdienten katholi- stalt der Kirche und des Christentums, der Protestantis- schen Dogmatikers M. Jos, Scheebens gegen Missdeutung mus, und neben den Protestantismus eine prinzipiell neue und Missverständnis zu verteidigen, In einem kurzen Ar- = andere Grösse, der Renaissance-Humanismus mit seiner tikel endlich hat Heinrich Weisweiler S,J. die Summa säkularistischen, autonomen Grundrichtung, getreten ist? sententiarium als Quelle des Petrus Lombardus, wie er be- Dieser Humanismus wollte zunächst die katholische Kirche reits früher 'behauptete, mit Erfolg zu erweisen sich ge- allerdings auflösen. Es ist ihm nicht gelungen, Luther hat 23 24 durch seine reformatorische Tat die katholische Kirche spruch genommen und angesprochen werden, und das ist gerettet und zugleich die protestantische geschaffen. Die freilich schwerer. Der alte lutherische Gottesdienst, wie Reformation Luthers hat die weltliche Kultur der Renais- ihn Luther etwa in der „Deutschen Messe‘“ vor Augen sance und somit der Moderne um 200 Jahre aufgehalten. hatte, ist da viel reicher und richtiger als der moderne, und Gewiss ist sie dann in der Zeit der Aufklärung gerade in dieser alte ist der eigentliche protestantische Gottesdienst, die protestantische Kirche am mächtigsten eingedrungen. der auf die Totalität und zugleich auf die Mannigfaltigkeit Aber doch kaum, weil ihr die protestantische Lehre von des Menschen zielte, Auf ihn müssen wir wieder zurück- der „Freiheit eines Christenmenschen‘, vom allgemeinen kommen. Die evangelische Predigt kann, wenn sie von Priestertum, von der religiösen Berufserfüllung und Welt- einem begnadeten Prediger als „Gottes Wort'‘‘ kommt, beherrschung — wie Steinbach meint — entgegenkam, unvergleichliche Wirkung üben, weit stärkere und tiefere sondern weil der Humanismus über weltliche Parallel- als der katholische Messgottesdienst; aber da solche Pre- lehren verfügte, welche die in ihr skeptisches Mannesalter digt leider Ausnahme ist, wird tatsächlich, wie Steinbach getretenen abendländischen Völker mehr ansprachen als meint, die Predigt zurücktreten müssen. Aber nicht das die christlich-kirchlichen Lehren. Freilich wurde dabei der Wort überhaupt. Für die Bibel, die als höchste Bezeich- Unterschied, ja Gegensatz der kirchlichen und der huma- nung Christi im Johannesevangelium die des „Logos‘ nistischen Ideen nicht von allen Vertretern auf beiden kennt, gibt es keinen besseren Gottesdienst als den des Seiten erkannt. So kann der Schein der „Verwandlung‘ Wortes, freilich eines Wortes, das einerseits klar ist, der einen Idee in die andere leicht entstehen. Es kam andererseits zur Tat wird, Nur muss dies Wort nicht immer jedenfalls zu.dem Versuch einer Verweltlichung des Chri- individuelles Wort eines Predigers sein. Wenn aber stentums, aber auch zu ıdem Versuch einer Verchrist- Steinbach vorschlägt, den neuen Gottesdienst auf „Medi- lichung des (Renaissance-) Humanismus, Doch beide Ver- tation‘ zu stellen: ‚. ‚ Tiefendenkung, Anschauung des Bildes (z. B, Jesu oder des Sakramentes, das für Steinbach suche führten nicht zu einer „Auflösung‘, weder des Chri- stentums noch des Humanismus, sondern immer wieder Symbol tiefer Art ist) anstelle der „Wortverkündigung‘“, zu Krisen, in denen der unnatürliche Bund gelöst Feststellung dessen, was so gedacht und geschaut ist, in oder doch gelockert wurde. So wird es in der bisher kultischen Formen, welche die Anschauung immer wieder schwersten Krise des Protestantismus wohl auch heute aus sich entlassen‘ (191), und zwar eine „unmittelbare‘ sein oder werden. Die Kirche wird sich auf ihr Wesen Anschauung (191), Meditation etwa geübt im Rahmen eines besinnen und es besser darstellen als bisher. Denn es gilt „evangelischen Klosters‘ (194), so glauben wir nicht, dass wahrscheinlich auch für die Kirche, was fiür den Einzel- diese romantisch-ästhetische Art, obwohl sie der roman- tische Zeitgeist nahe legt, die Stufe ist, „durch welche der menschen gilt:; je älter, desto mehr Selbstverständnis und Abgrenzung., Protestantismus über sich hinauswächst‘ (191). Sie ist dazu viel zu ästhetisch und damit nicht nur für alle nicht- In Verbindung mit dem Oberurteil von der „Auflösung‘“ ästhetischen Naturen fremd, schwächlich, des Katholizismus und Protestantismus unterzieht Stein- ungenügend, bach die kirchliche Selbstdarstellung und Arbeit beson- sondern sie widerspricht auch dem unromantischen, anti- romantischen Wesen des biblischen Christentums und so ders in Gottesdienst und Religionsunterricht einer herben, auch des reformatorischen Protestantismus, Der sakra- wichtigen Kritik, An ihr ist viel Richtiges. Aber im mentale, symbolische, meditative Kultgottesdienst Stein- ganzen ist ’sie zu pessimistisch, Es gilt doch z. B. nicht bachs ist ja in der romantisch-gnostischen „Christengemein- für alle, die zum kirchlichen Gottesdienst kommen, das Wort: „Das Verhalten ist wie beim Besuch! Wo ich aber schaft‘ Rittelmeyers schon vorhanden, und an sich da in feinsinniger, geistvoller Weise, Aber gerade er ist Sache Besuch mache, bin ich nicht zu Hause. Das evangelische nur weniger Menschen, Er ist ja mystischer Art, und die Kirchenvolk ist im Gottesdienst nicht zu Hause, es besucht ihn nur, und deshalb wirkt der Gottesdienst kalt (19).“ Mystik ist in allen ihren Spielarten vereinzelte Sonder- religion von Individualisten und der Bibel fremd, Es gibt doch nicht wenige Christen, für die Kirche und Gottesdienst Heimat sind, Wahrscheinlich ist es sogar für Dass die romantische Symbol- und Kultreligion Stein- bachs dem biblischen Christentum nicht gerecht werden die Mehrzahl der ständigen, regelmässigen Kirchenbe- sucher so. Auch .das Urteil Steinbachs über den Intellek- kann, zeigt auch sein (3.) Kapitel: „Von dem herrschenden tualismus der Predigt und des Unterrichts und deren Bilde,‘ In ihm entwirft Steinbach ein Jesusbild, das — Wirkungslosigkeit sind zu einseitig, pessimistisch, schon ihm wohl selbst unbewusst — romantisch-mystisch inspi- deshalb, weil ja die „Lehre‘" (cf, das 6ıödoxeıy und xn0dooew riert ist und deshalb neben richtigen Feststellungen nicht Jesu, jenes das Verhalten des Menschen, dieses das selten zur gekünstelten xchiefen und falschen Urteilen (Heils-) Verhalten Gottes beschreibend) ebenso unzweifel- über Jesus kommt; z. B. dem, dass durch Jesus „die Unter- haft ein Wesensmoment des objektiven Christentums wie scheidung von gut und böse als nicht wesentlich aufge- das religiöse Denken und Sinnen und Formulieren ein hoben wird‘ (44, cf, 56ff,), dass „Jesus jenseits von gut Wesensmoment des subjektiven Christentums. ist. Trotz- und böse stand‘ (45), dass Jesus geglaubt habe „Gottes dem darf und soll freilich nicht verkannt werden, dass Leben, an welchem jedes Lebewesen nur Anteil hat, das Predigt und Religionsunterricht weithin nur oder fast 'nur ewige Leben fliesst durch die Lebewesen hindurch‘‘ (46); intellektualistisch sind und darum zu wenig Wirkung dass „göttlich gesehen also das Böse kein Böses schlechthin und also auch kein Prinzip‘ sei, „wonach ein zeigen, Es muss eben im Gottesdienst und Religionsunter- richt nicht nur der Mensch zu einem Teil angesprochen Mensch sich vom andern unterscheiden kann und darf” werden — z.B, in seinem Gefühl (kath.) oder in seinem (47), dass Jesus „bekanntlich , , , die Sünde als Krankheit Denken und Wollen (prot., luth, — calvin.) — solche Teil- bezeichnet‘ (49) und „die Sünde in Krankheit verwandelt‘ inanspruchnahme ist immer leicht! —, sondern es muss habe, „indem er sie in den objektiven Zusammenhang des der ganze Mensch nach Wollen, Denken, Fühlen in An- ewigen Lebens einrückte, welcher ja immer da und immer 25 26 das Erste ist, welcher auch den bösen Menschen trägt sammenhängenden Darstellung der Philosophie der Gegen- genau wie den guten‘ (49), dass Jesus „keine Lehre oder wart — auch dem philosophisch Geschulten viel zu geben Weltanschauung‘ gehabt habe, auf Grund der er be- vermag, ist, auch wo es sich um Entwirrung verwickelter stimmte Dinge tat oder gewisse Forderungen aufstellte” Probleme handelt, erfreulich klar — ohne dadurch etwa an (51). Diese Fehlurteile sind auch deshalb interessant, weil Tiefe zu verlieren, D, zwingt den Leser zum letzten Nach- denken und schenkt ihm nichts, Es ist schade, dass man sie wieder einmal zeigen, wie sehr der Romantiker in der Gefahr steht, die ästhetische „romantische Ironie‘ gegen- nicht gleich beim ersten Kapitel („Weltanschauung‘) den über dem Dasein mit der metaethischen Paradoxie Jesu Eindruck der Geschlossenheit, die das Buch als Ganzes gegenüber den Taten der Menschen (Gnade — Sündenver- auszeichnet, gewinnt. An Einzelheiten ist dieses Kapitel gebung und doch Festhaltung des ethischen Verwerfungs- gewiss reich, Philosophie wird hier als „Wissenschaft von urteiles über den Sünder) verwechselt, Damit hängt auch den letzten Gründen des Seins und Erkennens‘ gedeutet zusammen, dass Steinbach von Jesus als einem „Künstler‘ und die. Unterscheidung zwischen „wissenschaftlicher und (51) und sogar von dem „Humor‘ Jesu spricht (53); aus weltanschaulicher, Begriffsphilosophie und Lebensphiloso- diesem Humor geschehe es, dass Jesus sich über den un- phie‘“ aufgegeben. Aber als Ganzes betrachtet, ermangelt gerechten Richter nicht entrüstet, sondern er „deckt die dieses Kapitel des Vorzuges, der den übrigen Teilen des Komik (!) auf, welche in der Ungerechtigkeit letztlich liegt, Buches eigentümlich ist: der straffen Disposition, inner- und geniert sich nicht, den ungerechten Richter als Beispiel halb deren sich ein Teil aus dem anderen organisch ent- für Gott zu verwenden‘ (53). So kommt Steinbach teils zu wickelt, Auch im Sachlichen können wir den Darlegungen einer romantisch-mystisch-pelagianischen (z. B, 46), teils zu auf den ersten zehn Seiten nicht restlos folgen. Der philo- einer sozialistisch-utilitaristischen (47) Beurteilung des sophischen Weltanschauung (demjenigen Gebilde, ‚„das mit Bösen, neben der dann biblisch richtigere Urteile stehen der Schau des Weltsinns ein Ideal für die Lebensführung wie das, Jesus habe „die tiefe innere Furchtbarkeit des verbindet‘' — S, 3) werden Kunst und Religion in geist- Bösen überhaupt erst sichtbar gemacht‘ (48). vollen und aufschlussreichen Formulierungen gegenüber- Wenn-wir so auch grundsätzliche Bedenken gegen die gestellt, Mit welchem Rechte aber wird dem religiösen Art der Begründung der Krise des Protestantismus und Menschen ‚„Mitteilungsdrang und Darstellungskraft‘ abge- gegen den Vorschlag zu ihrer Überwindung haben — den sprochen und der „Kampf um den Begriff‘” dem philoso- auch P, Schempp im Nachwort des Buches ablehnt —, so phischen Menschen reserviert, so dass sich das Wesen stehen wir doch nicht an, auch zu sagen, dass das Buch Gottes letzterem eher erschlösse als jenem? (S.8). Das aus innerstem Ringen heraus geschrieben ist und dass mag für eine gewisse romantische Religiosität (vgl..auch S. 23) Geltung haben, dem religiösen Menschen schlecht- seine Sorge um die protestantische Gestalt des Christen- tums und dessen Bedrohtheit durch den säkularistischen hin, zu dem ja der um Begriffe ringende Theologe auch, und Zeitgeist gar nicht ernst genug genommen werden kann, zwar in erster Linie, gehört, werden Antithesen wie „Kunst Und dies um so mehr, als das Buch so offen und ehrlich ist, Bekenntnis, Religion ist Stille, Philosophie Zwiege- ist, im Nachwort P; Schempps selbst eine Kritik gegen sich spräch‘ (S,9) nicht gerecht. Auch das Urteil: „Religions- zu bringen. Die kritische Aufgeschlossenheit und Offen- stifter, Propheten und Reformatoren haben sich wenig um heit ist die eine starke Seite des Protestantismus, Das intellektuelle Kultur und Wissenschaft gekümmert‘‘ (S. 8) Ringen um das biblische „Wort‘ ist die andere, Was wir kann auf Allgemeingültigkeit nicht Anspruch machen brauchen, ist Wortgottesdienst in Beweisung des Geistes (Luther!), und der Kraft. Er wird dann auch das Leben ändern und Von der Weltanschauung im allgemeinen führt D. zur beherrschen. Eine Verchristlichung der Welt aber ist uns weltanschaulichen Philosophie im besonderen, zur Meta- trotzdem — bei extensiver und intensiver Missionsarbeit physik (Kap.,2). Ihr ist es um das Ganze oder um das eine — nicht verheissen, Und die Bedrohung der Kirche durch Sein zu tun, Als Transzendenzmetaphysık entdeckt sie Verweltlichung wird auch immer bleiben. Aber dies macht den Sinn des Seins nicht wie die Immanenzmetaphysik den Unterschied unter den Kirchen und Zeiten, ob und innerhalb, sondern „ausserhalb des Gegebenen in einer wie klar diese Gefahr gesehen und bekämpft wird. durch nichts bedingten Jenseitigkeit‘‘ (S. 20), in dieser Hofer, Leipzig. Stellungnahme mit der Religion aufs engste verwandt, ur- AB A . sprünglich eins mit ihr, heute längst selbständig geworden Dessoir, Max, Einleitung in die Philosophie, Stuttgart und der Grenze gegenüber der Religion sich bewusst. 1936, Ferdinand Enke. (XI, 248 S, gr. 8.) 5.40 RM, Den ersten Platz des Seins — des Themas der Meta- Nach einer mehr als vierzigjährigen Lehrtätigkeit ver- physik — nimmt das Bewusstsein ein, Die Forderung, dass öffentlicht der insbesondere durch seine Arbeiten auf dem sich das Denken über sich selbst klar werde, führt zu der Gebiete der Ästhetik und Parapsychologie bekannte Phi- „Wissenschaft von den Wissenschaften‘, zur „Theorie der losoph, über dessen Schaffen eine Monographie vorliegt Theorien‘, „Metatheoretik‘” genannt (Kap. 3). Ihre erste (Christian Herrmann, Max Dessoir — Mensch und Werk, Aufgabe ist die Erkenntnistheorie. Hier geht es um Ob- Stuttgart, Ferd, Enke, 1929 — mit einer Bibliographie am jektivität, bedingungslose Wahrhaftigkeit — ein schwie- Schluss), eine „Einleitung in die Philosophie‘. Die Schwie- riges Unternehmen, da nämlich in diesem Prozess das Er- rigkeit einer solchen Arbeit liegt immer in der Aufgabe, kennen Angeklagter und Richter in einer Person ist. Dem in klarer, einfacher Sprache, in übersichtlicher Disposition Ursprung nach lässt sich die Erkenntnis entweder aus der und mit möglichst genauer begrifflicher Fassung die ver- Einwirkung eines vorgestellten Objekts auf ein vorstellen- Wirrend vielen Probleme dem Anfänger zu deuten, Die des Subjekt erklären (Empirismus) oder aus der inneren reiche Lehrerfahrung befähigt den Verf, von vornherein, Erfahrung, der seelischen Tätigkeit (Psychologismus) oder diese Anforderungen zu erfüllen, Sein Buch, das mehr aus der Zusammenwirkung der Erfahrung mit den sogen. als eine blosse Einführung ist und — schon wegen der zu- angeborenen Ideen (Rationalismus, den Kant zum Kritizis- 27 28 mus geläutert hat). Neben der Erkenntnislehre hat die Geschichtliche zur Erläuterung immer wieder herange- Metatheoretik noch andere Aufgabenkreise: die Begrün- zogen werden, so bringen die Abschnitte III und IV im Zu- dungslehre (Ermittelung der Grundbegriffe der Einzelfor- sammenhang ‚,die geschichtliche Entwicklung‘“ und „den schung, z. B, des Begriffs der Zweckmässigkeit für die Bio- gegenwärtigen Stand‘ der Philosophie des Abendlandes. logie), die Systemlehre (Systematik der Wissenschaften) Von der „Philosophie des Griechentums‘ (1) — für die bei und endlich die Ordnungslehre (Logik). aller Würdigung der Raumknappheit eine noch stärkere Be- rücksichtigung der griechischen und römischen Religiosi- Nachdem so das „Gefüge der Philosophie‘ fertiggestellt ist, treten wir in den „bleibenden Fragenkreis‘ (Abschnitt tät zu wünschen wäre, ebenso wie im dritten Kapitel eine II) ein und kommen zu den drei „grossen Schicksalsfragen solche der natürlichen Religion der Aufklärer — werden wir in die „Philosophie des Christentums'‘' (2 — von der des Denkens‘: den Problemen der Wahrheit (1), der Wirk- lichkeit (2), des Wertes (3). Die alte Pilatusfrage (1) be- Patristik bis Luther) und in einem dritten Kapitel — antworten manche Richtungen idurch Wahrheitsrelati- „Philosophie der Natur‘ — von der Renaissance über die grossen Systeme bis zu Kant geführt. vierung: der Historismus, indem er die Wahrheit zur „Tochter der Zeit‘‘ macht, der soziologische Relativismus, Wenn Kant sich damit begnügt hatte, die apriorischen Verknüpfungsprinzipien als Voraussetzung für allgemein- indem er sie von dem jeweiligen gesellschaftlichen, insbe- sondere wirtschaftlichen Dasein abhängig sein lässt, der gültige Erkenntnis einfach festzustellen, entstand im An- Biologismus, indem er sie an Rasse und Volkstum bindet, schluss an seine Philosophie die Frage nach der Wurzel dieser Prinzipien. Darauf antwortet die „Philosophie des der Pragmatismus, indem er die Bewährung in der Praxis zum Richter über die Wahrheit bestellt — alles Auffas- Geistes‘“ (4). Hier stehen Fichte, Schelling, Hegel am An- sungen, die Wahrheiten, aber nicht die eine absolute fang, am Ende dieser Epoche steht der methaphysikfeind- liche Positivismus, Wahrheit finden, Diese zu entdecken ist das Bemühen der absolutistischen Wahrheitstheorie, des logischen Absolutis- Die Philosophie der Gegenwart — Abschnitt IV: „Der mus Innerhalb des Problemkreises der Wirklichkeit (2) gegenwärtige Stand‘ — hat zu einem grossen Teile die unterzieht D, die aus der Frage: „Decken sich unsere Metaphysikfreudigkeit wiedergewonnen, Es ist nicht Wahrnehmungen mit den Dingen?‘ abgeleiteten Theorien leicht, sich in den Lehrmeinungen der letzten Zeit zurecht- des naiven, des physikalischen, des kritischen Realismus zufinden, Um so dankbarer wird jeder — nicht bloss der sowie die Immanenzlehren, die ausschliesslich den Be- Anfänger — dafür sein, wenn er von einem sachkundigen wusstseinsinhalten Wirklichkeiten zuschreiben, einer ein- Führer mit Sicherheit durch die verschlungenen Pfade hin- leuchtenden Kritik vom Standpunkt sefnes Objektivismus durchgeleitet wird. D, teilt die gegenwärtige Philosophie aus; zweifelsfrei ist die sogen, Aussenwelt objektive in zwei grosse Gruppen ein: den Anthropozentrismus und Aussenwirklichkeit, ihre Mannigfaltigkeit ist geordnet vor den Ontozentrismus, d, h, in die Auffassung, Sein und Sinn allem durch Raum und Zeit, ihre Analyse zeigt uns Dinge des Seins erschlösse sich in der Existenz des Menschen (1). als Träger der Eigenschaften, Vorgänge und Beziehungen und den Versuch, das objektive Sein ohne Vermensch- (zu letzteren gehört die Kausalität), Allgemeingültiges lichung zu erfassen (2 — es ist der Standpunkt, den D, lässt sich auch über die Innenwirklichkeit aussagen, in ihr selbst einnimmt). Von dieser Unterscheidung aus wird nimmt eine einzigartige Stellung das Ich ein, „das allge- z, B, Bergson, der Philosoph des Lebens, unter die Philo- meine, bloss denkende Subjekt‘ als „Gesetz des inneren sophen des Seins eingereiht — vom Standpunkt D.s aus Zusammenhangs oder Sinngebung des Bewusstseins‘‘ (S. 65). ganz mit Recht, aber charakteristisch für die Schwierigkeit, Das Ich als Formprinzip ermöglicht das Ineinandergreifen die sich ergibt, wenn all die vielen Richtungen der Gegen- der Einzelvorgänge, es erlebt die „Menschenwirklichkeit‘‘. wart unter zwei Gesichtspunkte eingeordnet werden sollen. Diejenige Wirklichkeit, die über Ich und Du hinausgreift, FEine Fülle von Stoff wird dem Leser in diesem vierten ist die „Kulturwirklichkeit‘, innerhalb deren Subjekt und Abschnitt geboten: unter der „Philosophie des Menschen“ Objekt so miteinander verbunden sind,dass,,die schaffenden (1) der materialistische Monismus, der Pragmatismus (mit und erlebenden Menschen in einen Wirkungszusammen- einer sehr bemerkenswerten Kritik), der historische Mate- hang treten mit den objektiven Mächten der Kultur‘“ (S. rialismus, die Lebensphilosophie (Dilthey, Kierkegaard, 67). Das höchste der Kulturgüter ist die Religion, „sie ist Nietzsche u.a,), endlich die Phänomenologie Heideggers vor doppelter Verdunkelung zu schützen: vor dem Subjek- und die Existentialphilosophie von Jaspers, Demgegenüber tivismus und vor dem Versinken in die Nacht der Natur‘ steht die „Philosophie des Seins‘ (2) mit ihrer Annahme (S. 68). Volles Verständnis der Kulturwirklichkeit kann eines objektiven, vom Menschen unabhängigen Seins und nur durch den Begriff des Wertes erzielt werden (3). Auch des allgemeingültigen Erkennens dieses an sich bestehenden hier bekennt sich D, zum Objektivismus: es gibt einen ob- Seins, Hier findet die Lebensphilosophie Bergsons, der jektiven Wertzusammenhang, die Werte sind ‚„Forde- sensualistische Positivismus Machs, der logistische Empiris- mus Heisenbergs, der Neovitalismus Drieschs, der erneuerte rungen des Gegebenen‘“ (S. 69), allgemeingültig, unab- hängig von der subjektiven Handlung des Bewertens, Sehr kantische Kritizismus (Cohen und Natorp, aber auch Riehl einprägsam wird die Verwickeltheit des Wertproblems und Rickert), zuletzt — in breiterer Darstellung — die an der verschiedenen Bewertung des Lebens. veranschau- Phänomenologie Husserls ihren Platz, licht, das der „Lebensmensch‘ als natürliches, unproble- Diese geschichtliche Entwicklung wird abgeschlossen in während .der matisches, möglichst gesichertes wertet, einem „Rückblick und Vorschau‘ überschriebenen Kapitel, „Seinsmensch‘ — dem Sein betrachtend zugewandt — als das dasjenige Material bringt, das für jede Darstellung der Träumer oder theoretischer und musischer Mensch das Geschichte der Philosophie zu fordern ist, das aber D, „wollende Leben hinter sich lässt‘‘ und der „Leistungs- infolge der Raumknappheit im Rahmen der historischen mensch‘ das Leben als Wirken und Vollenden bewertet, Übersicht nur andeutungsweise streifen konnte und nun in Musste schon in diesem ersten Drittel des Buches das diesem Schlusskapitel in Kürze nachholt: den Zusammen- 29 30 berufenen menschlichen Geschöpf Erkenntnis Gottes, weil hang der Philosophie „mit Leben und Religion und zumal mit den Wissenschaften‘‘ (S.226). Die gegenwärtige Zeit- und indem in ihnen Gottes schöpferisches und regieren- lage — mit ihrer Krise der Wissenschaft als Bildungsmittels des Wirken offenbar ist. Und so kann der krönende dritte und vor allem mit ihrer Krise der Religion — hat dem Teil den „Schöpfer‘“ als Geist mit seiner Wahrheit und Begriff des Allgemeinen und des Ganzen eine neue Bedeu- Macht, in seinem Willen (Prädestination und Willensfrei- tung gegeben, Insbesondere der Begriff des Volkes als heit), in seiner Ewigkeit und Gegenwart, in seinem Vor- sehungswalten, als den Heiligen, als die Liebe darstellen. lebendiger geschichtlicher Kraft weist dem Denker die Aufgabe zu, „verständlich zu machen, wie die politischen Es geht um eine echte Theologie, um Gott. „Begründet Wirklichkeiten zwischen dem ewigen Geist und dem ver- man den Glauben an den Schöpfer im Glauben an den gänglichen Geistesträger ihr machtvolles Leben führen, Erlöser, so wird die Theologie zur Glaubenslehre, zur wie ihre Tatwelt sich aus dem Wesen des Geistes ableitet Heilslehre, statt zur Gotteslehre, denn die Religion ist und zum Wesen des Menschen gelangt, ohne die Einzel- dann Heilserkenntnis, aber nicht Gotteserkenntnis‘“ (52). persönlichkeit zu vernichten‘ (S, 234). Eben darum erwächst aus der Aufgabestellung eine Dog- Walter Schönfelder, Markkleeberg. matik, die über den ersten Artikel immer wieder hinaus- d blicken muss, Es ist nur zu wünschen, dass der Mahnruf gehört wird Lütgert, Wilh,, Schöpiuné ;1;d'"_0iienbarung. Eine Theo- logie des ersten Artikels, (Beitr, z. Förderung christl, und das Vorbild einer von echter, reicher Intuition (25, 244) Theologie., 2. Reihe., 34. Band.) Gütersloh 1934, zeugenden Arbeit seine Anregungen wirksam machen kann, Es bleibt nicht bloss bei allem Christozentrismus eine un- Bertelsmann, (VIII, 419 S, gr, 8.) Geb. 15 RM, Unermüdlich hat W, Lütgert es durch seine grosszügige, abweisbare Aufgabe, den „Gott und Vater unseres Herrn ungemein anschauungsreiche und lebenswahre geschicht- Jesu Christi‘‘ als den Schöpfer und den „Herrn der Ge- schichte‘ zu denken, Es muss auch mehr, als es vielfach liche Darstellung vor allem in seinem grossen Werk über die Religion des deutschen Idealismus und ihr Ende vor geschieht, zur Geltung kommen, dass im Glauben der Ein- druck von der Wirklichkeit des lebendigen Gottes die Augen gestellt: die theologische, die geistige, die kulturelle (durch die Offenbarung freigemachte) sachliche Voraus- Krise der Gegenwart hat ihre Wurzeln im Scheitern des Idealismus und dies Scheitern weist zurück auf Schranken setzung ist, Und es wird auch nicht zu bestreiten sein, der Reformation, so dass auch nie die einfache Rückkehr dass gerade die immer weiter fortwuchernde und anschwel- lende Krise das Ernstnehmen dieser Aufgaben fordert, zur Reformation die Überwindung sein kann, Damit ist eine theologische Aufgabe gesetzt. Der vorliegende Band Freilich werden auch dort, wo man zu hören geneigt ist die Aufnahme der Aufgabe, Es gilt, in „Anknüpfung‘ ist und sich aufrufen lässt, Fragen und Bedenken nicht aus- an die Reformation, „die im Neuen Testament liegenden bleiben, Steht Lütgert nicht doch seinerseits in der Gefahr Antriebe zu einer weiterführenden Erkenntnis auch da zur einseitiger Reaktion gegen den Christozentrismus? Wird Geltung zu bringen, wo sie in der protestantischen Theo- hier nicht doch einfach beiseitegeschoben, dass das Wort, logie zurücktreten‘ (9) Die ungelösten Probleme, die dass die Christusoffenbarung die Gottesgewissheit freimacht immer neu zersetzend wirken, „haben ihren letzten Grund und neu begründet, dass vollends die Erkenntnis des in der Lehre vom Schöpfer und der Schöpfung und in Schöpfers als Geist und Liebe (393) nicht davon loszu- ihrem Verhältnis zum Erlösungsglauben‘‘ „Wie sich Gott lösen ist? Mich will bedünken, dass dieser Versuch der und Natur, Natur und Schöpfung, Natur und Offenbarung, Loslösung doch auch im sachlichen Ergebnis Bedenken Natur und Sünde, Natur und Geschichte, Natur und Frei- nähren kann, Gott kann von Natur und Geschichte nur als heit, Zeit und Ewigkeit zueinander verhalten, das ist die der „Wirkende‘“ verstanden werden. Aber damit ist die Gotteserkenntnis, die zu den Sätzen von Gott als Geist und Frage‘* (24). Lütgert weiss sich in seinem Bestreben in klarer als Liebe führt, damit ist auch das Verständnis seiner Frontstellung gegen die die neuere Theologie so stark be- Ewigkeit und Allgegenwart und das Rätsel seines „Prä- herrschende Verbindung von Luther und Kant, von Christo- destinationswaltens‘” nicht genügend zu klären; damit ist zentrismus und kritischem Subjektivismus, Aber er fühlt das Geheimnis des Glaubens an den lebendigen Gott nicht sich nicht bedroht von den üblichen Einwänden, die sich erschöpft, Es scheint mir deutlich zu werden an der Ent- freilich die Widerlegung der „spekulativen‘ Natur- und leerung, die entscheidende Begriffe m. E, erfahren, gerade Geschichtstheologie (wie sie auf dem Boden des Bibli- wenn man sie, L,'s Programm gemäss, am N, T, misst, Der zismus nicht ganz neu ist) oft reichlich leicht machen, Glaube ist „der Akt, durch den der Mensch sich dem gött- Er hat auch Blick für das Recht des Subjektivismus; er lichen Innerwirken öffnet‘ (vgl. dazu R, Seeberg). Ist er bietet eine Psychologie des Glaubens und des Unglaubens, nicht wirklich wesenhaft mehr? Offenbarung wird mit er handelt von der „religiösen Anlage‘“ und weist im Schöpfung zusammengeschaut, „Eine andere Offenbarung „Kreaturgefühl‘‘ (sogar als „Ich-Du-Verhältnis'” [92]) den als die, dass schöpferische Macht sichtbar wird und vom „Anknüpfungspunkt‘ auf (70)., Andererseits nimmt er der Geschöpf als solche sofort erkannt wird — eine andere Subjektivität, die eben auch als Vernunft nur empfangen- Offenbarung gibt es nicht.‘“ Der Sohn Gottes und das Wort des Organ ist (vergl. Hamann) und im Glauben als einer Gottes sind Offenbarung „nur durch die Offenbarung in der „notwendigen Funktion der Vernunft‘ (119) sich der Offen- Schöpfung‘ (177 £,), So dankenswert es ist, dass der barung öffnet, allen Anspruch selbsterzeugter Erkenntnis; schöpferische Charakter des Wortes herausgestellt wird, es gibt keine zweite Quelle neben der Offenbarung, durch so darf dabei doch das andere nicht verdunkelt werden, die allein auch Erkenntnis Gottes aus Natur und Ge- dass Gottes schöpferisches Wirken zu seinem Ziele kommt, schichte möglich ist, Die Schöpfung und das - Geschöpf indem er redet, anredet, Das Reich Gottes wird als Ziel (Teil I), die Weltregierung und Geschichte (Teil II) bieten der Geschichte dargestellt (215 ff.). Indem es das Reich dem als Ebenbild Gottes durch den Geist (154f.) dazu der Liebe ist, d, i, der „Gemeinschaft‘ zwischen Gott und 31 32 Mensch und damit der Menschen untereinander (vgl.377ff.), Christen gebraucht, bedacht und durchbetet werden ist es mit der Kategorie der in Gerechtigkeit waltenden können, Vielen Unruhigen, Zerstreuten, Zerhetzten mögen göttlichen- Weltregierung (als seiner Offenbarung in der sie eine Wegweisung zu innerer Genesung vermitteln. Aber Geschichte) (196, 214, 249) schwerlich zu erklären. Man man wird die Bedenken nicht unterdrücken können im wird auch fragen dürfen, ob das Problem des ‚„Dualismus‘‘ Gedanken an das, was die Heilige Schrift selbst uns hierin in idieser Theologie des ersten Artikels seine Tiefe bekom- bietet. Die Psalmen, die Sprüche Salomo, auch Jesus men kann. Sirach, noch mehr die Mahnungen des Herrn und der Aber auch wer methodische und sachliche Fragen und Apostel gehen aus einem anderen Ton und einer höheren Vollmacht, — Abschliessend muss gesagt werden: Der Bedenken hat, kann eine Fülle von Anregungen aus diesem geistvollen Buch schöpfen, Aus dem Ringen mit der Auf- Glaubensstand dieser „Mahnungen‘ bleibt fast durchweg gabe, wie es sich gerade vom Zentrum der Versöhnungs- unter dem, was uns die Reformation zugebracht hat, Wir offenbarung her ergibt, darf ich besonders noch die Kapitel luherischen Christen haben allen Anlass, und alle Men- über Zeit und Ewigkeit und Himmel und Gegenwart Gottes schen mit uns, aus dieser mittelalterlichen Lektüre heraus herausheben. Der verspätete Dank wird voraufschauender ernstlich zu Luther zu fliehen, um aus jeglichem Gespinst Gruss an den Verfasser zum Abschluss des 7, Lebensjahr- des frommen Werks zum Glauben an die Rechtfertigung zehntes (W. Lütgert geb. 9. April 1867). aus dem Glauben durchzubrechen, E Weber, Münster, Richard Otto, Eisenach, Mahnungen zur Innérlichkeit. Eine Urschrift des Buchs Die Erlebnisechtheit der Apokalypse des Johannes, Von Prof, Lic, Dr, Carl Schneider, RM 5,85, von der Nachfolge Christi, Herausgeber Paul Hagen. Lübeck, Max Schmidt-Römhild, (160 S. kl. 8.) geb. Der apostolische Ursprung der vier Evangelien, Mit einer kurz- 1,60 RM, gefassten Einleitung in die neueste Geschichte der Schall- Von D, Dr, Joh. Jeremias, RM 5.40, analyse, In seinem Vorwort sagt der Verfasser: „Die hier zum erstenmal veröffentlichten ‚Mahnungen zur Innerlichkeit‘’, Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig C1 beruhen auf einem bisher unbekannten Text, den Thomas a Kempis in seinem berühmten Buch von der Nachfolge Christi überarbeitet hat,‘ Diese allzu kurzen literarischen — s oeben erschien: NEU! Andeutungen wecken mancherlei Fragen nach dem Wo- her? und Wann? dieses Büchleins, bezw. des ihm zugrunde liegenden Textes, Inwiefern steht fest oder ist zu erweisen, Der Gottesdienst dass Thomas a. K, diesen Text in seinem Buch von der der Nachfolge Christi überarbeitet hat? Bei der übergrossen Fülle ähnlicher asketischer Literatur des seinem Ausgang sich zuneigenden Mittelalters und - dem Reichtum- auch-der ältesten Kirche Literatur des Thomas selbst ist nicht deutlich, inwieweit Thomas gerade dieses Büchlein benutzt haben sollte, Bei aller Ähnlichkeit der geistlichen Atmosphäre besteht doch jüdisch? griechisch? christlich? inhaltlich ein beträchtlicher Abstand zwischen beiden Bü- von chern, — Es lebt hier die Erinnerung an den jahrhunderte- langen Streit über den literarischen Nachlass des Thomas, D. Dr. Johannes Leipoldt seine Autorschaft betr, der imitatio Christi und deren Professor an der Universität Leipzig Quellen wieder auf. Auch wäre eine Bemerkung ange- steif broschiert 2,85 RM bracht über die Eigenart der in diesem Büchlein ange- * wandten (oder übernommenen?) Interpunktion. Sie stört Inhalt: Vorwort / Einleitung / Jesus / Das Judenchristen— den heutigen Leser und erschwert ihm die Sinndeutung, tum in Jerusalem / Das frühe Griechenchristentum / Das Und nun zum Inhalt: Inwieweit es richtig ist, dass diese spätere Griechenchristentum / Schluß * Mahnungen „an alle Menschen gerichtet sind, während Aus dem Vorwort: Untersuchungen über den urchrist- Thomas für Ordensleute schrieb‘“, ist aus dem Inhalt nicht lichen Gottesdienst haben ihren besonderen Sinn für die ersichtlich, Die Nachfolge Christi, zumal wie sie uns die Gegenwart. Sie beleuchten zunächst das Verhältnis des Urchristentums zu Griechentum und Judentum und stellen Bearbeitung des gesegneten Joh. Gossner (seit 1824) ge- heraus, daß die Zusammenhän e verwickelt sind und nicht schenkt hat, steht unserem evangelischen Empfinden doch auf einen kurzen Satz gebrac R t werden können. Zugleich zeigt sich, in welch hohem Maße das Christentum eine Neu- noch näher, Dennoch aber liegt uns diese ganze geistliche schöpfung ist; so fühlten sich jedenfalls schon die ersten Denk- und Lebensart sehr fern. Es ist die Welt der in Griechenchristen als Vertreter einer neuen Religion , sich selbst zurückgezogenen Askese, auch die Welt der typisch mittelalterlich katholischen Devotion, die auch die „Verehrung der Heiligen‘“, die „nützliche Erinnerung 00 an die Sünde‘, die Selbstbeobachtung u.a. m, kennt und IDIF I wichtig nimmt. Gewiss kann man vieles an dem Büchlein l i loben, Viele Partien, Abschnittchen und Sprüche sind von hoher Schönheit und Kraft christlicher Gedankenführung und zeugen von tiefer geistlicher Erfahrung. So werden Dörffling & Franke Verlag, Leipzig sie gewiss auch mit Gewinn von heutigen evangelischen E BEEEENERTUE NR DE HLE ET HE Für den Inhalt verantwortlich; der Herausgeber Dr. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig. erlag von Dörffling & Franke infl Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von D.theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig, Nr. 3 Leipzig, 29. Januar 1937, LVIII. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich. ezugspreis für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die einspaltige Millimeterzeile (90 mm breit) 15 Reichspfennige. I.v. W.g. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873. E B B a E I5 n E E A a E n } B w L m E DDn ] Rupprecht, Johannes, Lic. theol., Das Wunder der Bibel. (Steinmetz.) Barth, D. Carola, Taten in Gottes Kraft, — Toyo- hiko Kagawa, Sein Leben für Christus und Reeu,fll;\fläWig‚ Evangelium der Wirklichkeit, Ja an. (Müller.\ Meissner, Mertin, Dr,, Henrik Steffens als Reli- llt!rlng‚ Lic. Karl, Das Christusgeheimnis. (Hoff- Breit, Thomas, Bekenntnisgebundenes Kirchen- gionsphilosoph. Jelke.) Stolz, Ansefm‚ 0. S, B., Theologie der Mystik. Sasse, Hermann, Was heisst lutherisch? (Prie- regiment. (Otto. Rendtorff, Prof. D. Heinrich, In der Gewalt Gottes. (Siedel.) (Steinbeck.) Gedenkschrifr zum 400. Todestage des Erasmus Kreu€elv.\)’alter‚ Die Lehre von der Heiligung bei Ziegner. Oskar, Die Kirche vor ihrer Jugend. von Rotterdam, (Clemen.) H. . F, Kohlbi ügge. (Weber.) | ‚Eberhard. Rupprecht, Johannes, Lic, theol, (Studienprofessor in gewürdigt in dem Abschnitt: Die Fragwürdigkeit bib- lischer Wunder., München), Das Wunder der Bibel. Eine Einführung in die Welt der göttlichen Offenbarung und der biblischen Der letzte Teil des Buches geht dann auf die Ver- Weltanschauung. Berlin, Furche-Verlag, (246 S, gr. 8.) heissung einer neuen Welt ein, in der der letzte Sinn des 3.80 RM. biblischen Wunders zu sehen ist. Ein Buch, das durchzustudieren nicht ganz einfach ist, Aus dieser Übersicht tritt der reiche Inhalt des Buches Einmal, weil eine Unmenge von Schriftstellen herbeige- hervor, Man sieht, wie weit die Untersuchungen greifen. zogen ist, und sodann, weil eine Fülle von weltanschau- Nimmt man hinzu, dass eine Menge Material alter, neuer lichen Gedanken hineinspielt. Ist es schon schwer, die und neuester Forscher herbeigezogen ist, so bewundert Schriftstellen daraufhin zu prüfen, ob sie zu den Gesichts- man die gewaltige Arbeit, die hier geleistet ist, und das punkten passen, zu denen sie angeführt werden, da natür- sichere Urteil, das überall gegeben wird, lich oft die Gesichtspunkte ineinander übergehen und die Allerdings habe ich mich zunächst gefragt, ob man nicht Grenzen sich verwischen, so ist es noch schwieriger, zu be- das grösste Wunder, die Auferstehung Jesu Christi von den urteilen, ob die weltanschaulichen Beziehungen, die heran- Toten, in den Mittelpunkt stellen und von da aus alles be- gezogen sind, überall richtig getroffen sind, Man muss das urteilen sollte, Es war mir dann interessant, dass im Nach- schon dem Verf, zutrauen und tut es gern, denn man sieht wort ıdieser Gedanke, der auch schon vorher S, 128 bald, dass er hier sehr bewandert ist, anklingt, gebracht wird — .allerdings in etwas anderer R, geht zunächst auf die Voraussetzung des biblischen Form, nämlich so: man könne auch wohl Jesu Person Wunders ein, auf den Gottesgedanken, Gott ist der Leben- dige und der Schöpfer und Erhalter der Welt, Das Wun- in den Mittelpunkt stellen und von da ausgehen — was aber ja auch insofern geschehen sei, als Jesus in allem der der der Schöpfung steht im A, T, im Mittelpunkt, Die Ab- verborgene Mittelpunkt sei, schnitte Gottes Walten in der Natur und in der Geschichte sind hier besonders zu beachten, Er teilt dann die Wunder Im übrigen muss man sich bei einem Buch, wie es das hier vorliegende ist, darüber klar sein und bleiben, was es ein in Wunder im weiteren und im engeren Sinn, allgemeine mit‘ gelehrten und apologetischen Ausführungen auf sich und aussergewöhnliche, Das kommt im allgemeinen auf die hat (man denke 'an die Gottesbeweise!). Das alles über- übliche Teilung von wunderbar (das grosse Staunen, zeugt keinen, der nicht mit Glauben an die Bibel heran- Goethe) und das eigentliche Wunder heraus, Diese Teilung tritt, Es kann aber wohl für den, der den Glauben in sich wird auch für das N, T, aufgestellt, Die beiden ersten Kapi- tel sind somit einleitender Art; wegweisend, vorbereitend, trägt, eine Stärkung und Stütze seines Glaubens sein, auch wohl hier im besonderen in dem, was über die Wunder im wie der Verf, selbst sagt (S.80). Er will hier „Einwände abschneiden, Steine aus dem Wege räumen‘ A,T, ausgeführt wird, einen Halt geben gegenüber allen hier vorgetragenen Angriffen, (Siehe hierzu die Ausführun- Zum eigentlichen Verständnis des biblischen Wunders gen über Glauben und Wunder S. 187 ff.) ist es nötig, dass wir in das Licht des göttlichen Erlösungs- Rudolf Steinmetz, Hannover, ratschlusses treten und alles Geschehen von da aus sehen und beurteilen, Hier tritt Jesus in den Mittelpunkt. Nicht nur die Wunder, die er tut, sondern auch die Wunder, die Mittring, Lic, Karl (Pfarrer in Bottrop-Eigen), Das Chri- an ihm geschehen (jungfr. Geburt, Auferstehung und Him- stusgeheimnis, Eine Einführung in den Epheserbrief, melfahrt), Auch Inspiration wird herangezogen und der (Die urchristliche Botschaft, Abt, 10.) Berlin 1936, Rassebegriff, Die Wunder Jesu werden dann auch kritisch Furche-Verlag (120 S, gr, 8.) 3 RM, 33 34 35 36 In der von Otto Schmitz herausgegebenen Sammlung Stolz, Anselm, O, S, B., Theologie der Mystik, Regensburg von Einführungsbänden ins N. T, erscheint mit diesem Buch 1936, Friedrich Pustet. (256 S, gr. 8.) 4 RM. der 10, Teil, die Einführung in den Epheserbrief enthaltend. Der Verfasser dieses Buches ist der Professor der Dog- Dem Zweck der Sammlung entsprechend wird keine wissen- matik am Anselmianum, also am Generalstudium der schaftliche Auseinandersetzung geboten. Aber jede Seite Benediktiner beim Mutterkloster in Rom. Das Buch macht zeugt davon, dass sich der Verfasser mit den wissenschaft- durchaus den Eindruck, als wolle dieser hohe Prälat eine lichen Fragen auseinandergesetzt hat, ehe er zur Feder Ordensmeinung aussprechen, was freilich nicht ausdrück- griff, lich gesagt ist. Das Ganze stellt jedesfalls eine sehr vor- Die Einteilung des Briefes entspricht in der Haupt- sichtig gehaltene Polemik und vor allem eine Neubearbei- tung der christlichen Mystik dar, Zum Verständnis der sache der herkömmlichen und ist im Inhalt begründet, Die Anordnung des Ganzen ist so getroffen, dass für jeden Vorgänge müssen wir etwas weiter ausholen, In Deutsch- Abschnitt zuerst der Text in eigener Übersetzung und so- land kennen wir durch Meister Eckhart und seine Schüler die dominikanische Mystik, Da in ihr nach des dann eine ausführliche Paraphrase geboten wird. Die Übersetzung ist verständlich und flüssig, was bei dem Thomas Vorgang der Primat der Vernunft festgehalten ist, Stil des Briefes, diesem merkwürdigen Ineinander von Ge- nennt man sie auch die spekulative Mystik, Wir haben ferner, fussend auf Franz von Assisi, Bernhard und drungenheit und Plerophorie des Ausdruckes, etwas heissen will, Als eine besonders glückliche Neueinführung ist mir Bonaventura, die franziskanische Mystik, die den der Begriff des Benedeiens (1, V. 3) aufgefallen, womit die Primat des Willens und der Liebe lehrt und so zur Lie- besmystik wird, Auf diese beiden Gestaltungen geht bisherige Behauptung der Übersetzer, dass die Paronomasie des Apostels im Deutschen nicht nachzuahmen sei, in Stolz wenig ein, Sein Buch ist vielmehr hervorgerufen schöner Weise richtiggestellt ist. Als Grundgedanke durch die spanisch-jesuitische Mystik, die er vielfach auch die psychologische nennt und die wird das „Christusgeheimnis‘‘ herausgestellt, die Einheit der Gemeinde in Christo, Man kann fragen, ob diese For- z, Z. den katholischen Kreis in hohem Masse erobert hat. mulierung nicht doch vielleicht zu eng ist, und es besser Auguste Poulain, ‚ein französischer Jesuit, schrieb um die Jahrhundertwende sein berühmtes Buch Des gräces gewesen wäre, bei der üblichen Kennzeichnung des Briefes als des „Briefes der Kirche‘” zu bleiben. Denn die Enthüllung d’oraison, das 1904 schon in 6, Auflage vorlag, in viele des Christusgeheimnisses ist eigentlich nur der Inhalt des Sprachen übersetzt wurde, auch ins Deutsche. Heute hat die deutsche Übersetzung, die bei Herder in Freiburg unter ersten Teils, während es der zweite Teil mit der Verwirk- lichung dessen zu tun hat, was mit der Enthüllung des dem Titel „Die Fülle der Gnaden‘ etwas gekürzt erschien, bereits die 10, Auflage erreicht, Dieses Buch, wofür der Christusgeheimnisses gegeben ist. Die Auslegung, die Verf., wie es vorgedruckt ist, den Segen Pius X, und die der Verfasser dem Brief im einzelnen gibt, ist tief, um- fassend und treffend. Er bleibt nicht im Vordergründigen, Anerkennung hoher und höchster Prälaten erhielt, charak- sondern versteht es, aus den Darlegungen des Apostels das terisiert sich besonders dadurch, dass in ihm die Romanen, besonders die Spanier, zu Wort kommen und als Methode Grundsätzliche herauszuholen und den Text auszuschöpfen., Er lässt den Apostel auch wirklich sagen, was er sagt. In- die psychologische vorherrschend ist, Eine „Fülle‘‘ von folgedessen muss er auch je und dann ein Wort zu den Beispielen veranschaulicht den Text, Es ist die Absicht des Verfassers gewesen, eine beschreibende Methode anzu- theologischen Irrtümern der Zeit sagen. Wenn er sich des- wegen im Vorwort zusuzagen entschuldigt, so scheint mir, wenden und geradezu Photographien der mystischen Zu- dass es sich hier um ein Recht handelt, von dem er eher stände zu bieten, damit die mystisch ergriffenen Seelen sich schnell wieder finden und kurze Verhaltungsvorschriften noch etwas mehr Gebrauch hätte machen können. Der Ge- danke tritt nun einmal durch den Gegensatz am schärfsten haben, nach denen sie sich richten können, Indem P. die Mystik von dem Gebiet der Asketik im allgemeinen trennt, hervor, Auch in Luthers Exegese spielt ja die Polemik eine will er nur auf das eingehen, was nicht einfach aus Askese grosse Rolle, So hätte etwa noch eingehender von dem Hauptirrtum unserer Zeit, der angeblichen Unsichtbarkeit erwächst, sondern nur bei denen sich findet, die sich in ausgesprochen mystischen Zuständen befinden und also ein der Kirche, geredet werden können. Denn keine Schrift von dem allgemeinen christlichen Leben gesondertes Dasein des N, T, ist dieser These so entgegen wie der Epheser- brief, Doch finden sich vortreffliche Ausführungen zu den führen, das die eigentümlichen, mystischen Gnaden ge- niesst, So entstand ein Werk, das man einen Sextanten Fragen der Zeit, etwa zu der Behauptung, Paulus habe das oder ein Arzneibuch des Seelenlebens geheissen hat und Christentum verjudet (S., 58), oder zu den Versuchen, neben Jesus Christus andere Heiltümer aufzurichten (S, 88 f.), In für die Beichtväter und Seelenführer gewiss kasuistischen Dienst leistet. den Ausführungen über die Waffenrüstung des Christen er- Mystik ist nun vor allem Ordenssache, Klosterange- reicht die Auslegung zuletzt noch einen Höhepunkt., Die Ausdrucksweise des Verfassers ist, von einigen viel- legenheit, und so ist es aus dieser Lage heraus verständlich, dass nunmehr auch ein führender Benediktiner dazu das leicht etwas zu schwer geratenen Partien abgesehen, dem Wort ergreift, Das Buch wird lebhaft begrüsst, weil es vor Zweck entsprechend, Es ist dem Verfasser gelungen, die allem auf die Patristik zurückgeht, Man kann diese Theo- oft so dunkle Sprache des Apostels aufzuhellen und eine logie der Mystik, wenn man einen Unterschied zu den wirkliche Einführung in den Brief auch für den schlichten obgenannten kurz bezeichnen will, als benedikti- Christen zu geben, Man darf ihn zu dem vollbrachten Werk nisch-patristische ansprechen, Das ist das Neue von Herzen beglückwünschen. und Epochemachende an der Schrift, Die Grundlage für Lic, Gerhard Hoffmann, Gornsdorf (Erzg.), die Theologie der Mystik bildet für Stolz das Erlebnis des —— —— Apostel Paulus 2, Kor. 12, Ich zitiere diese Hauptstelle wörtlich: „Dass es für Paulus keine völlige Vergottung gibt, die ein Aufgehen der Eigenpersönlichkeit verlangt, 37 38 steht fest. Aber die Verbindung mit Christus gibt dem können, wenn Gott den betreffenden Frommen dafür beruft. Gläubigen doch ein neues, die Natur überragendes Sein, Den 7 virtutes gehen dann die 7 dona spiritus sancti pa- rallel, Besondere Methoden zur Erreichung höherer Gna- Er bleibt Geschöpf und wird zugleich Gottessohn, er lebt noch in dieser Welt, ist aber doch Bürger einer anderen. den, also eine sogenannte Offenbarungsaskese, wird abge- Diese Zwiespältigkeit zeugt nicht von einem Mangel an wiesen, Der Christ soll nicht nach Visionen trachten, sondern Gibt er sie nicht, so ist das physischer und moralischer Geschlossenheit und ist nicht warten, bis sie Gott gibt. Ausdruck minderwertigen Menschentums, sie ist nichts als kein Zeichen für Versagen des mystischen Lebens, Dieses jene Spannung, die wie über dem ganzen Erlösungswerk so Leben besteht vielmehr aus einem Teilhaben Gottes, der auch über jedem einzelnen Erlösten lagert, der das „Unter- sog. participatio, die zur Teilnahme sich steigern soll, pfand des Geistes‘ besitzt, aber noch fern vom Herrn auf Auch die Erschaffung nach dem Ebenbild Gottes, die imago der Pilgerschaft ist, Eine Spannung, die niemand so aus- Dei, die zur similitudo werden soll, ist zu beachten, Damit drücklich verspürt wie der Mystiker, der das christliche ist ebenfalls ein Ansatz zum Aufstieg gegeben, Mit imago Sein erfährt, der, wie wir früher sahen, das Leben des Pa- ist die natürliche, mit similitudo die übernatürliche Gott- radieses kostet und doch noch die Last des Fleisches zu ebenbildlichkeit bezeichnet, Zur Steigerung sind neben dem tragen hat. So weit ist diese Spannung, dass Paulus in Tugendleben und der sich erhöhenden Mitteilung der dona seinem mystischen Erleben von sich selbst in der dritten sp. s. zweierlei gegeben, das Gebet und die Eucharistie. Person spricht, und so eng, dass er sagen kann: „Es lebt Letztere spendet göttliches Sein, d, h. sie erhöht den in der nicht mehr mein Ich, sondern Christus lebt in mir‘ (Gal, 2, Taufe geschenkten habitus oder christlichen Zustand immer 20). Das heisst weder, dass die Persönlichkeit des Christen mehr, Es gibt da eine stufenmässige Entwicklung, die frei- zur absoluten Zweiheit zerrissen,;, noch dass sie durch lich schwer zu definieren ist, Stolz sagt hier: „Bei der inne- Selbstaufgabe ausgelöscht, sondern dass die Teilhabe an ren Verbundenheit von Gebet und mystischer Einheit (mit Christus der bestimmende Faktor seines Lebens geworden Gott) liegt eine Abstufung des Gebetslebens auf der ist, In der einen Person Pauli lässt sich also insofern eine Hand ... Einteilungen sind immer unvöllständig und unvoll- Zweiheit erkennen, als sie einerseits durch die wirkliche kommen... Auch sind „die Stufeneinteilungen aus der Teilnahme an Christus zu einer höheren Lebensgestaltung Zeit vor der spanischen Mystik von den späteren scharf zu geführt, andererseits aus der alten Lebensferne noch nicht scheiden‘ (S.127), „Der wesentliche Gedanke ist dieser, restlos befreit ist. Und gerade die Einheit des menschlich dass christliches Leben und Beten auf ein geistliches Ver- schwachen und durch Christus starken Menschen bietet kosten des Göttlichen und ein Ruhen in ihm hingeordnet Paulus die Möglichkeit, sich der Kraft in der Schwachheit ist‘” (S, 128). Wenn die Alten auch septem gradus contem- zu rühmen. Darum ist auch für die Frömmigkeit des hl. plationis annahmen, so ist die Siebenzahl mit Rücksicht auf „die Fülle der Geistesgaben‘, also nach den septem dona Paulus nicht die Ekstase ausschlaggebend, sondern die Tat- sache, dass die Kraft Gottes sich an einem Menschen offen- sp. S., gewählt (S. 128). Andere benutzen zu solcher bart, der allen diesseitigen Schwachheiten noch verhaftet Darstellung die sechs Stufen des Salomonischen Thrones oder anderes. Hier ist also der Benediktiner viel nüch- ist, Mit dieser Einschätzung der Ekstase stimmt ganz über- ein, dass Paulus in seinen religiösen Unterweisungen nie terner als der Jesuit, Erzieht doch ein starres Stufenwesen den Weg angibt, wie solch ausserordentliche Zustände zu nicht bloss Pharisäer, sondern auch sehr beschwerte Her- erreichen sind (S, 89f.). . . Paulus drückt auch nicht den zen, Den Alten lag auch psychologisches Interesse fern, das Wunsch nach einer Wiederholung seines Erlebnisses aus., . , z. B, die Stufentheorie der h. Therese völlig beherrscht Die Gottverbundenheit in ihrer ausserordentlichen Form (S. 130). Stolz hingegen kehrt zu Thomas und Gregor des Heraustretens aus dem leiblichen Leben mit örtlichem zurück (S. 175), Während nun die spätere abendländische Versetztwerden und Hören wunderbarer Worte, wie sie Theologie mehr die Seligkeit als letztes Ziel der Mystik be- Paulus zuteil wurde, ist also keinesfalls das Ziel, das die tont, so heisst es hier: Ist der Gnadenstand Teilnahme am Christen hier in ihrem Erdendasein erstreben müssen. Sein Gottes, so muss sein Ziel eine Wiederherstellung der Andererseits eignet einem derartigen Erlebnis doch ein vergöttlichten Menschheit sein, Es handelt sich darum, ganz bestimmter Sinn, Das beweist die Tatsache, dass Pau- durch die Gnade die in der Sünde verlorengegangene bzw. lus es zum Erweis seiner apostolischen Würde benutzt, die abgeschwächte „Wesensgleichheit‘‘ mit Gott wiederzuge- einen unmittelbaren Verkehr mit dem Herrn voraussetzt.” winnen. „Das ontologische Sein des Men- schen muss zu seiner Nach dieser Grundlegung kann man die wichtigsten Ge- Vollendung ge- danken des Buches wiedergeben; sie sind wie eine Ouver- bracht werden‘“ (S,178). Wie es nun im Charakter türe, die schon die kommenden Melodien andeutet, Zuerst der dona sp. s. liegt, führt nur Berufung auf die Höhe! ist völlige Vergottung abgewiesen; die Natur des Menschen Vorm Paradies freilich liegt Feuer, und so hat der echte bleibt auch bei höchster Erhebung bestehen, wie auch Tho- Mystiker auch einen Weg des Leidens durchzumachen, Aber mas sagt: beatitudo naturae additur, natura salvatur in das reift ihn und erspart ihm später das Fegefeuer, was alle beatitudine (I, 62, 7). Die Verbindung mit Christus gibt anderen (besonders wir Protestanten!) erleiden müssen., dem Gläubigen die Taufe, welche nach katholischer Auf- Ich breche hier ab, um den Rahmen einer Rezension fassung Mitteilung eines neuen Seins ist, also schon den nicht allzusehr zu überschreiten. Ich möchte auch das Vor- Täufling in einem neuen Zustand = habitus versetzt, der stehende nicht kritisieren; wir Lutheraner wissen schon, wo erhöhungsfähig ist. Demnach eröffnet sich mit der Taufe unsere Linien manchmal sehr andere Bahnen gehen. Nur für jeden Christen die Möglichkeit mystischen Le- will ich noch sagen, dass jeder, der sich auch mit der deut- bens, deshalb gehört aber auch jeder Mystiker in die schen Mystik beschäftigen will, hier viele Hilfsmittel findet. Kirche, Der Boden der Kirche kann nie überschritten und So die Literatur über die Gottesgeburt (S, 184 ff‚). Auch nie verlassen werden, Der Christ ist nun verpflichtet zu über caritas und Kreuzesgnaden lesen wir wertvolle Worte, christlichem Tugendleben, dem dann, je ernster es genom- Vor allem aber kann man durch dieses sehr gut geschriebene men wird, die Gaben des heiligen Geistes entsprechen Buch Kunde von den Bewegungen erhalten, die zur Zeit 39 40 die katholischen Kreise beleben, besonders die, welche mit Wesen und im Ziel sich gleich geblieben. Sie sind damit dem Kloster Zusammenhang haben. ein Dokument für die Einheit im Denken des Er. selbst“, D, Siedel, Dresden., ein gewichtiges Zeugnis gegen die Legende von seiner Un- P E beständigkeit, August Rüegg, Des Erasmus „Lob der Torheit‘ Gedenkschriit zum 400, Todestage des Erasmus von und Thomas Mores, „Utopie‘‘, Beides anscheinend witzige Rotterdam, Herausgegeben von der Historischen und Antiquarischen Gesellschaft zu Basel. Basel 1936, Improvisationen, Früchte literarischer und philosophischer Spielerei, aber voll ernster positiver Kritik, Braus-Riggenbach. (325 S, gr. 8.) Benedetto Croce, Erasmo e gli Umanisti Na- Diese ausserordentlich anziehende Gedenkschrift ent- hält Beiträge ausser aus der Schweiz aus den Niederlanden, politani, Knüpft an den Aufenthalt des Er, in Neapel zwi- Es schen Mai und Juni 1509 an. Er. suchte damals die dor- Belgien, Deutschland, England, Italien und Ungarn, tigen Humanisten nicht auf, einige erwähnt er in späteren sind so ziemlich alle Gelehrten vertreten, die sich in der Briefen, jüngsten Vergangenheit mit Erasmus beschäftigt haben. Sie waren ihm wegen ihrer heidnischen Weltan- schauung unsympathisch, vor allem Jovianus Pontanus, der Ausser der deutschen Sprache erklingt die französische, schon tot war, als Er, nach Neapel kam, aber dort sehr englische, italienische und lateinische. Darin und in der verehrt wurde, Mannigfaltigkeit des Inhalts spiegelt sich „die weitgrei- fende Wirksamkeit erasmischen Geistes‘” wider. Ich ver- Delio Cantimori, Note su Erasmo e la vita morale e religiosa italiana nel secolo XVI, Spürbare persön- zeichne die Beiträge mit kurzen Inhaltsangaben, Das mag freilich nur eine schwache Vorstellung von dem hier auf liche Anregungen sind von Er, auf den italienischen Huma- nismus nicht ausgegangen, wie auch für ihn die italienische engem Raume zusammengedrängten bleibend Wertvollen Reise nur eine Episode war, Doch haben seine Schriften in zu vermitteln, der ersten Hälfte des 16. Jahrhunderts den Geist der Alfred Hartmann, Beatus Rhenanus: Leben und devotio moderna nach Italien getragen. In der zweiten Werke des Erasmus, Deutsche Übersetzung mit einigen Hälfte war Er. in kirchlichen Kreisen anrüchig, sein Name Auslassungen der Biographie des Er. von Beatus Rhenanus in der 2, Fassung, in der sie das Hauptstück in der Dedika- war „ein schlimmes Zeichen der Rebellion und Häresie ge- worden‘ Stark beeinflusst von ihm aber waren die Exu- tionsepistel an Kaiser Karl V. vom 1, Juni 1540 bildet; aus lanten, besonders die Sozzini und Celio Secondo Curione. der 1. Fassung, die sich im Widmungsschreiben an den Kölner Erzbischof Hermann von Wied vom September 1536 Alphonse Roersch, Un contrefacteur d’Erasme: Lambertus Campester. In der 2, Ausgabe seines Catalogus findet, ist die Stelle über das Ende des Er, beigefügt. In Lucubrationum, Basel, Sept. 1524, beklagt sich Er, über der Einleitung bestimmt Hartmann das Todesdatum: 12, Juli 1536, 1 Uhr nach der um eine Stunde vorgehenden einen sächsischen, nach Frankreich übergesiedelten Do- minikaner Lambertus Campester, der kurz vorher in Paris Basler Uhr, also am 11. Mitternacht, einen willkürlich und boshaft geänderten Nachdruck der Percy Stafford Allen +, The young Erasmus R. identi- Anfang einer unvollendet gebliebenen Biographie des Er,, Colloquia ‘ (verschollen) herausgebracht hatte, fiziert ihn mit dem Frater Lambertus Campester Ord, die der verdienstvolle, leider am 16. Juni 1933 vor der Praedicat,, der die Legenda aurea (1516), dann Werke des Vollendung seines Hauptwerks verstorbene Herausgeber Thomas von Aquino und die Homilien Alkuins (1520) des Briefwechsels des Er. „spät in der Nacht, wenn er herausgegeben hat, und mit dem Regularkanoniker L. Cam- jene andere Arbeit beiseite gelegt hatte, geschrieben hat‘‘. pester Germanogallus, der 1538 einen Panegyrikus auf Deckt sich im wesentlichen mit den ersten drei Kapiteln König Franz I, von Frankreich und 1523 zwei Schriften der Biographie des Er, von Huizinga. gegen Luther hat erscheinen lassen, Johan Hluizinga, 'Erasmus über Vaterland und Gertrud Jung, Erasmus und Vives, Schildert als Nationen. Zeichnet den Er, mit zahlreichen, trefflich aus- einen Beitrag zur „Psychologie der Mittleren‘ die Freund- gewählten und gruppierten Belegen mit erquicklicher Deut- schaft zwischen dem Spanier und Er, nach ihrem äusseren lichkeit als Kosmopoliten, Das Nationalgefühl war ihm und inneren Verlauf, Vives hörte nicht auf, den Er, zu ver- „eine Art der Philautie, der Eigenliebe, welche ja die ehren und zu lieben, als dieser sich von ihm abwandte (was Schwester der Stultitia sei‘; die Vaterlandsliebe behan- die Verfasserin zu entschuldigen sucht). delte er wie eine verzeihliche Schwäche; Deutscher ge- Rudolf Liechtenhan, Die politische Hoffnung nannt, von den deutschen Humanisten umjubelt zu werden, des Erasmus und ihr Zusammenbruch, Das Ideal des Er. war ihm gelegentlich unbequem; das Nationale, einschliess- war die tranquillitas orbis Christiani, der Friede in der lich der Nationalsprachen, war ihm gleichgültig, wenn er christlichen Welt. „Es wäre ungerecht, ihm bloss das Ideal auch für die nationalen Eigentümlichkeiten ein scharfes ungestörten Studierstubenlebens zuzuschreiben,‘ Die Für- Auge hatte, sten sollen den Frieden erhalten, die Kirche sie immer Rudolf Pfeiffer,; Die Wandlungen der „Anti- wieder an diese Pflicht erinnern. Grosse Hoffnungen setzte Er, auf Karl V, und dessen Bruder Ferdinand, Die erste barbari‘“, Vergleicht die beiden Fassungen dieser Jugend- schrift des Er., den Druck von 1520 und einen vorausgehen- schwere Enttäuschung, die er erlebte, war der Ausbruch den Entwurf, den Allen in einer am -11, Juli 1519 beende- des Krieges zwischen Karl V, und Franz I, die zweite die ten Abschrift für die Brüder des gemeinsamen Lebens in Kirchenspaltung. Als drittes Unheil trat hinzu die türkische Gouda, nachträglich dem 9. Bande der Hieronymusausgabe Gefahr. von 1516 im Besitz der Stadtbibliothek in Gouda angebun- Ernst: Stäaehekbkin, Erasmus und Ökolampad in den, gefunden und 1924 angezeigt und den der Amerikaner ihrem Ringen um die Kirche Jesu Christi, Sie fanden sich A, Hyma in seinem Anfang 1931 erschienenen Buche The zusammen in gemeinsamer Arbeit an der Ausgabe des grie- youth of Erasme abgedruckt hat. Ergebnis: „Trotz aller chischen Neuen Testamentes und an Kirchenväteraus- Wandlungen durch drei Jahrzghnte sind die Antibarbari im gaben, ihre Wege gingen aber auseinander, weil Er, in der 41 42 Mischung von heidnischer und christlicher Renaissance Carl Roth, Das Legatum Erasmianum, Zeigt, wie stecken blieb und nur für Reformen im Sinne der päpst- gewissenhaft und verständnisvoll der von Er, mit der Aus- lichen Autorität und des kirchlichen Friedens zu haben führung seines letzten Willens und besonders mit der Ver- war Der Gegensatz trat offen zutage im Zusammenhang waltung des von ihm errichteten Unterstützungs- und mit der grossen Auseinandersetzung zwischen Er, und Stipendienfonds beauftragte Bonifacius Amerbach 22 Jahre Luther. lang dieses Amt verwaltet hat, Paul Scherrer, Erasmus im Spiegel von Thomas Emil Major, Die Grabstätte des Erasmus, Macht Murners Reformationspublizistik, Weist die Beeinflussung das Unrecht, das dem Er. zugefügt worden ist durch die un- Murners durch die Reformideen des Er. aus Zitaten und verantwortliche Behandlung seines Grabes bei den 1882 bis 1887 im Innern des Basler Münsters durchgeführten Re- Berufungen auf Er, nach, Die intensivste Berührung zwi- schen den beiden sonst so auseinanderstrebenden Zeitge- staurierungsarbeiten, wieder gut durch seine genauen nossen zeigt sich darin, dass Murner die beiden Briefe des Untersuchungen über den ersten provisorischen und den zweiten am 26, März 1537 gelegten Grabstein und das am Er, an William Warham und Lord Mountjoy neu herausgab und seiner Ausgabe von Heinrichs VIIL. Assertio septem 30. Oktober 1538 errichtete Marmorepitaph, sacramentorum (1522) voranstellte, Der Brief an Warham Ladislaus Iuhäsz, De carminibus Nicolai Olahi bestärkte Murner in seiner schon vorher vertretenen Auf- in mortem Erasmi scriptis. Handelt über die Entstehung fassung, dass Er. nicht im Lager der Lutherischen stehe. und Veröffentlichung der von Nikolaus Oläh, Rat der Kö- Den Brief an Mountjoy vollends liess er neu drucken, um nigin Maria von Ungarn, verfassten Trauergedichte, O, Clemen, Zwickau i. Sa. zu zeigen, dass Er, mit Unrecht von den Neuerern in An- spruch genommen werde, Barth, D, Carola, Taten in Gottes Krait, — Toyohiko Werner Kaegi, Erasmus im 18, Jahrhundert, Wirft Kagawa, Sein Leben für Christus und Japan. Heil- von der Leidener Gesamtausgabe von 1703—1706 einen Rückblick auf die Fülle der Einzelausgaben von Schriften bronn 1936, Eugen Salzer, (133 S, gr. 8.) 1.80 RM. T, Kagawa dürfte als einer der bedeutendsten Männer des Er, im 17, Jahrhundert, die durch die Gesamtausgabe abgeschnitten wurden. Es waren nicht nur Schriften, die unter den Lebenden anzusprechen sein, Der Ähnlichkeiten den Er. als lateinischen Sprachmeister erwiesen, sondern zwischen ihm (geb. 1888) und unserem Adolf Hitler sind überraschend viele, Allerdings quellen in einer geistig so auch die Colloquia, die Moria, das Enchiridion militis Chri- stiani (im Neudruck erschienen 1699 in der Waisenhaus- bewegten Zeit wie der unsrigen und bei einer so eng ver- druckerei in Halle — ein Zeugnis dafür, „dass der auf- flochtenen Menschheit an verschiedenen Orten gleiche Be- wegungen ohne unmittelbaren Zusammenhang gleichzeitig kommende Pietismus sich seiner inneren Verwandtschaft auf und fordern und finden auch örtlich verschiedene Lö- mit dem Frömmigkeitsideal des Er, bewusst geworden ist‘‘) und die pacificistischen Schriften. Um 1700 wurde Er., sung, Diese wird meist durch Männer gegeben, die weit über das Mittelmass hinausreichen., ‚„‚wohl so viel gelesen, wie seit seinem Tode nie mehr“ Damals war Er. „ein Mitkämpfer im Streit, ein Eideshelfer Als Sozialreformer, Politiker und Christ hat Kagawa heute schon so viel geleistet, dass er geschichtliche Be- in Sachen, die einem zunächst am Herzen lagen‘, K, schil- dert weiter den Lebensgang des Jean Leclerc, die Beur- deutung hat, Dass die japanische Regierung die Elends- teilung des Er. durch Voltaire und Herder usw. „Der Bil- viertel in den sechs Grossstädten Tokio, Osaka, Kobe, Yokohama, Kioto und Nagoya beseitigt hat, ist seinem dungsgedanke der deutschen Klassik geht in seiner geistes- geschichtlichen Aszendenz auf Erasmus, nicht auf Luther geistigen Einfluss zuzuschreiben, Dass er die japanische Ar- zurück,” beiterschaft sowohl aus den Krallen kommunistischer Ver- hetzung als marxistischer Unfruchtbarkeit herausgeholt ia Huan ar Die Bibliothek des Erasmus, Im Mittelpunkt steht ein Bücherverzeichnis, das angefertigt und auf die Bahn gesunder Reform geführt hat, ist ein weltgeschichtliches Verdienst und ein Beweis seines wohl wurde, als man nach Martini 1536 an die Versendung der beispiellosen persönlichen Opfersinnes, Dass er den Zu- Bibliothek nach Polen an Joh. von Lasco, dem Er, sie am 20, Juni 1525 verkauft hatte, herantrat, Die Erläuterungen sammenhang zwischen der Verelendung des Bauernstandes und dem Anschwellen des grossstädtischen Proletariats von zu dieser Liste will H. an einem anderen Orte nachtragen. vornherein erkannt und den Übelstand an seiner Quelle Aber auch so schon ist sie von grossem Interesse durch das, was sie enthält und nicht enthält, sozial und geistig bekämpft hat, zeigt seine überragenden Führereigenschaften, Die durch ihn veranlasste Wendung Panul: Ganz; Die Erasmusbildnisse von Hans Hol- bein d. J, Zählt nicht nur die erhaltenen Bildnisse auf, son- im sozialen Leben des japanischen Volkes greift weit über die Grenzen des eigenen Landes hinaus und muss damit dern datiert sie, fasst sie in Gruppen zusammen, ent- auch en Beziehungen der Völker untereinander und dem scheidet, ob Original oder Kopie, ob nach dem Leben oder Weltfrieden dienen., aus dem Gedächtnis, und deutet sie. Das eindrucksvollste Uns bewegt besonders die Frage nach dem Anteil des ist das fast in Lebensgrösse gehaltene Bildnis von 1528 in Christentums an dem Werden und Wirken dieses bedeu- der Sammlung des Earl of Radnor in Longford Castle, Es tenden Mannes, Er ist als Heide geboren, Sohn eines war für William Warham bestimmt. Die Gesichtszüge „ver- hohen japanischen Staatsbeamten und einer Geisha, wurde mitteln die tiefe Resignation des Gelehrten durch die ge- von dem Vater adoptiert und nach dessen Tode von der senkten Lider und die ausdrucksvolle Linie des festge- Familie als unerwünscht wieder verstossen, In einer Mis- schlossenen Mundes", sionsschule lernt er die Bibel kennen, lässt sich als junger Paul Roth, Die Wohnstätten des Erasmus in Basel, Mensch taufen und wendet sich unter dem Einfluss des Alle drei waren Häuser, die dem Buchdrucker Joh. Froben amerikanischen Missionars und eines japanischen Christen bezw. dessen Sohn Hieronymus gehörten. R. erzählt auch, sofort dem sozialen Evangelium, als Arbeit für Gott an was sich in ihnen abgespielt hat. den Nebenmenschen in äusserer und innerer Hinsicht, zu, 43 44 Däas soziale Evangelium bleibt kennzeichnend für sein lich erweitert, was hauptsächlich auf die notwendige Aus- ganzes Leben und Wirken. Aber es ist nicht die amerika- einandersetzung mit der Lehre der reformierten Kirche zu- nische- Abart, die in Philanthropie aufgeht oder in Demo- rückzuführen ist. Denn nur wer die Unterschiede zwischen kratie verfällt und den Glauben entleert., Sondern seine der lutherischen und reformierten Kirche klar erkennt, ist Arbeit hat ihren Grund in dem offenen Geheimnis des imstande, über Möglichkeit oder Unmöglichkeit einer Union Kreuzes Jesu Christi als Weltversöhners, Dieser feste beider zu urteilen, Und wer wollte behaupten, dass hier- Grund ist auch die Erklärung seiner ganz ungeheuren Ar- über eine Belehrung selbst in theologischen Kreisen un- beitskraft und seines unbeugsamen Glaubens an den Sieg nötig wäre? der Gotteskräfte. In einer 14 jährigen Schule im Elends- Mit der ihm eigenen Gründlichkeit und mit seinem um- viertel Shinkawa von Kobe, auch in der Schule des Ge- fassenden Wissen zeigt S, an einzelnen Punkten, wie tief fängnisses für seine Arbeiterbewegung, bewährt wird er diese Unterschiede greifen, nämlich an der Lehre vom als ungebrochener Christ der Liebling seines Volkes. Da- Evangelium, vom Glauben, von der Kirche, von der Recht- mit ist er zugleich der grösste japanische Heidenmissionar. fertigung und Prädestination und von der Inkarnation und Der von ihm befürwortete Fünfjahresplan der christlichen Realpräsenz, Sehen die Reformierten das Evangelium Kirchen Japans erreichte zwar das gesteckte Ziel nicht immer im engsten und organischen Zusammenhang mit dem voll, half aber doch .die japanische Christenheit von Gesetz, müssen die Lutheraner dagegen zwischen beiden 200 000 auf 300 000 steigern. Sehr viel weitreichender ist grundsätzlich scheiden, weil nur das Evangelium, und der christliche Einfluss seiner Bücher und Aufsätze, die zwar öhne Verbindung mit dem Gesetz Rechtfertigung und eine hinreissende, auch dichterisch glückliche Feder ver- Heil wirkt. Ebenso ist es beim Glauben, den der Refor- raten, Männer wie Sundar Singh und Kagawa bedeuten mierte stets mit dem Gehorsam in eins sieht, was für den für die Missionierung der fernöstlichen Millionenvölker Lutheraner Aufhebung des genuinen Glaubens bedeutet. einen neuen Zeitabschnitt und verdienen als Zeichen der Am klarsten tritt dieser Unterschied bei der Inkarnation Zeit gewertet zu werden, Die Darstellung von D, Carola Christi hervor, von der aus nach lutherischer Lehre die Barth ist ausserordentlich fein. Man sieht es dem Bänd- ganze Bibel verstanden werden muss, Sie bildet auch die chen nicht an, wie viel gut ausgewählter Stoff darin ent- Grenze zwischen Altem und Neuem Testament, sie erst halten ist, und wie viel eigene Worte des grossen christ- bringt aber die Fülle und Vollendung der göttlichen Offen- lichen Arbeiterführers und Bauernfreundes, so dass sein barung, Sie bedeutet auch eine Veränderung im Sein des Bild lebensvoll vor uns ersteht. Dass Kagawa u. a, mit ewigen Gottessohnes, weil er seinem ganzen göttlichen Spener und Francke, Thomas a Kempis, Goethe und Raiff- Wesen nach incarnatus ist und bleibt, eisen, auch Barth und Brunner wohl vertraut ist, entdeckt Und alles dies lehrt die lutherische Kirche nicht aus man gerne, Das Ganze ist hervorragend wertvoll für alle Rechthaberei, sondern weil sie das Neue Testament nicht Kreise unseres Volkes, gerade auch für den Politiker. anders verstehen kann, Nur darauf kommt es ihr an, die Wahrheit des Evangeliums treu zu bewahren und zu ver- Wllh Müller, Zavelstein, E n W A kündigen, Von hier aus ist auch, wie S, zeigt, ihre weit- Breit, Thomas, Bekenntnisgebundenes Kirchenregiment, herzige Stellung zur Una Sancta zu verstehen, Lic, Priegel, Breslau. (5. Reihe, Heft 45, der „Bekennenden Kirche‘.) Mün- chen 1936, Chr. Kaiser, (28 S, gr. 8.) 60 RPf, Kreck, Walter, Die Lehre von der Heiligung bei H.F.Kohl- Der Leiter des Rates der Evang,-luth, Kirche Deutsch- brügge. (Forsch, z. Gesch, u. Lehre des Protest. VII 2.) lands nimmt in diesem Heft das Wort zur Klärung wichtig- München 1936, Chr. Kaiser, (183 S. gr. 8.) 3.60 RM. ster und schwierigster Fragen in dem Bemühen um die Neuordnung und Neugründung des kirchlichen Wesens, Die Kohlbrügge-Begeisterung hat schon zu dem wirk- lich nicht mehr zu überbietenden Urteil geführt, K, sei der Er spricht als bekenntnisgebundener Lutheraner, den das dritte grosse Theologe der christlichen Kirche nach Paulus heisse Anliegen erfüllt, der Lutherischen Kirche in Deutsch- und Luther, Gerade wenn man darin doch nur Spielerei land, als einer unabstreitbaren Realität, zur schuldigen An- erkennen kann, wird man dankbar sein, wenn eine gründ- erkennung, zur Freiheit in Lehre und Leben, zur Aufrich- liche und verständnisvolle Arbeit in das Zentrum seiner tung einer einheitlichen und wirklich geistlichen Leitung zu in einer gewaltigen Literatur von Predigten und Schrift- verhelfen, Er bahnt sich durch die Schwierigkeiten und auslegungen (92 Nummern!) entwickelten, mit vollem Recht Widerstände, die aus der Geschichte und aus der gegen- heute stark beachteten Lehre einführt. Der Verf,, Leiter wärtigen Lage kommen, und die er ernst nimmt, den Weg zu dem Schluss: „Wenn es Kirche nur als Bekenntniskirche des Predigerseminars der Bekennenden Kirche in Frank- furt, von K, Barth angeregt, weist zunächst die alles tra- gibt, kann es Kirchenregiment nur als bekenntnisgebun- denes Kirchenregiment geben,‘ Die Bedeutung dieses gende Grundlage in der Christologie auf: I. Die Wirklich- keit der Gnade, deckt dann die Wurzeln der falschen Satzes legt er in einer Reihe konkret gefasster Thesen dar. Heiligungslehre nach K, auf: II, Die Verachtung der Gnade Eindringende Sachkenntnis und ruhige Sachlichkeit, nüch- terner Wirklichkeitssinn und feste kirchliche Willensrich- (die Selbsttäuschung des Menschen über die Totalität seiner „geistlichen‘ Sündigkeit, der Missbrauch des Ge- tung zeichnen die wertvolle Schrift aus, setzes in der Lösung von der Verheissung, der Missverstand R i_cfh é rd Otto, Eisenach. des Evangeliums in den Vorstellungen der Gnade als ver- fügbarer Kraft und verwandelnder Gnade), um dann die Sasse, Hermann, Was heisst Ilutherisch? 2., vermehrte Heiligung, die im Glauben, nur in ihm, als Werk des heili- Auflage, München 1936, Chr. Kaiser. (171 S, gr. 8.) gen Geistes, darum „grundsätzlich'‘ verborgen und immer 3 RM, unter der Vergebungsbedürftigkeit 'bleibend, geschenkt Es ist eine erfreuliche Tatsache, dass diese Schrift wird, darzustellen unter dem beherrschenden Gesichts- Sasses neu aufgelegt werden musste. Sie erscheint wesent- punkt: IIL Die Freiheit der Gnade, Es ist sehr erfreulich, 45 46 dass aus den Quellen naheliegende Missdeutung und Ver- schaft und der Menschen Wollen und Müssen. Die Gleich- einseitigung klargestellt wird, als ob K, etwa „Antinomist‘ nisse vom Reich, — Das Leben im Reich (Bergpredigt und wäre, als ob er mnicht gerade gegenüber selbsterwählter andere Texte)., — Das Opfer um das Reich (Das Leiden Heiligkeit mit allem Ernst auf das Tun des Willens Gottes, Jesu), Das Reich wird dabei in der Art von Johannes auf die Notwendigkeit einer auch „erkennbar‘ werdenden Müller und Heinr, Lhotzky und Paul de Lagarde immanent, Veränderung, auf „verborgene inwendige Herrlichkeit‘“ und „organisch‘ als „der Lebensodem des Wachsens' (3) der Wenn es für ihn der „auswendigen Schmuck‘ wiese, Welt, als „letzte Weltwirklichkeit‘ (8) gedeutet, Dass da- eine Imperativ, das eine Werk ist: Glaube, so folgt mit ıdie neutestamentliche Reichsbotschaft grundsätzlich er darin doch eben der reformatorischen Anschauung, dass und in ihren Einzelzügen missverstanden ist, liegt auf der das Werk nur Frucht des Glaubens (aus dem Geist) sein Hand, Die Reichsbotschaft Jesu ist einerseits vom Alten kann, dass die Krankheit des Lebens eben Krankheit am Testament und seiner Erlösungserwartung, andererseits von Glauben ist, So kommt er zur Überwindung des „refor- der Auferstehung Christi her, deren synoptische Bezeugung mierten‘ Syllogismus practicus in der unvergesslichen Ant- Reeg bezeichnenderweise nicht in seine Betrachtungen ein- wort auf die Frage nach dem Wissen um die Erwählung: bezieht, zu verstehen, aber nicht von moderner, roman- tischer Religiosität und Lebensschau aus, so sehr diese „Der Zöllner stand von ferne‘; sie nötigt eben hinein in die Haltung des Glaubens, auch hier manches Schöne zu den evangelischen Texten Verf, hat geschickt, wenn auch zuweilen nicht ohne sagen kann und so ergreifend auch ihre Hoffnung auf das Kommen des Reiches sich äussert. Aber diese moderne Einseitigkeit, zur Folie immer wieder Zeitgenossen heran- gezogen, denen diese reformatorische Glaubenshaltung Hoffnung bleibt immer im Immanenten und besonders im unter pietistischem oder idealistischem Einfluss fremd zu Völkischen: „Der Ruf: das Reich ist nahel, ist der Aufruf werden beginnt (Collenbusch, Schleiermacher u. a.). Er zur Eigenheit (!) für alle Völker in aller ihrer Mannigfaltig- leugnet aber auch nicht ganz die Zuspitzungen bei Kohl- keit, ‚, Mit dem Gottesreich kommt ihr Reich, erfüllt brügge — über deren Gefahren man ja von Bibel und Re- sich ihr Wesen zu seiner eigenen Gestaltung, jetzt naht formation (und Kirchengeschichte, vergl, dazu auch Klug- ihre Seligkeit‘ (131), Hofer, Leipzig, kist-Hesses schöne Kohlbrügge-Biographie) her manches sagen könnte. Wenn es einmal als die Möglichkeit der Entgleisung erörtert wird (118), dass bereits K, das simul Meissner, Martin, Dr.,, Pfarrer in Neudorf a. Gröditzberg ijustus simul peccator in ein „teils-teils‘“ aufgelöst habe, so (Schlesien), Henrik Steffens als Religionsphilosoph, dürfte der Abstand des dialektischen Urteilskanons von Breslau 1936, Maruschke & Berendt, (VII, 76 S. gr. 8.) der wirklichen Reformation doch nicht zu verkennen sein Mit dem Philosophen und Naturwissenschaftler Henrik Steffens, der nach einer Wirksamkeit in Halle und vor einer (vergl. das partim Luther, Röm. II 267, 7 £., 96, 19!). Verf, hat nicht die Aufmerksamkeit darauf gerichtet, solchen in Berlin in den Jahren 1811 bis 1832 in Breslau wirkte, beschäftigt sich unsere Arbeit, Mit Stolz kann ihr aber gerade darum ist es reizvoll, seine Darstellung zu be- Autor, ein schlesischer Pfarrer, einleitend daran erinnern, gleiten mit der Frage der konfessionellen Art. Man be- obachtet den kalvinischen Geist z. T. in der Zusammen- dass die Universität Breslau schon im zweiten Jahre ihres jetzt 125 Jahre währenden Bestehens am Leben der Nation schau von Gesetz und Evangelium, Aber wenn man sieht, tätigen Anteil genommen hat, Unter den Männern, die da- wie die Christologie unter den Leitgedanken gestellt wer- den kann: die Wirklichkeit der Gnade, wenn man be- bei zu nennen sind, steht unser H, Steffens an erster Stelle. Diesen Steffens lernen wir nun in unserer Arbeit zuerst als denkt, wie Luther in der Auseinandersetzung mit dem Antinomismus auch gerade um der Früchte willen allen Geschichtsphilosophen und dann als Naturphilosophen Ton darauf fallen lässt, dass der Glaube die Barmherzig- kennen, Den eigentlichen Gegenstand des Buches aber bildet der Religionsphilosoph Steffens. Zweifelsohne kann keit ergreift, wenn man liest, wie K, den Gehorsam gegen man Steffens als einen solchen bezeichnen. Vor allem seine die Obrigkeit als solche einschärft (136), und zuletzt, wie er — unter. Abwehr aller Spekulation — das Wort der Prä- zweibändige Religionsphilosophie berechtigt dazu. Unser Autor zeigt nun, mit welch beachtenswertem religionsphilo- destination nur aus dem Ringen des Glaubens heraus als das Wort der freien Gnade angeeignet haben will (170 f£); sophischen Denken wir es bei Steffens zu tun haben. Dazu kann man dann den Zusammenklang mit Luther über- ist unser Autor durchaus in der Lage. Er berichtet nicht nur über das religionsphilosophische Denken Steffens, son- hören? Sollte auch ein Kohlbrügge zeigen, dass der ent- schlossene Rückgang zum reformatorischen Denken die dern nimmt in feiner, sicherer Weise zu allem einzelnen kritisch Stellung, Insbesondere zeigt die klare Bestimmung konfessionellen Fragen notwendig neu in Bewegung bringt? Für das, was er einer neu erwachten Besinnung vor allem und Abgrenzung der Aufgaben der Religionsphilosophie zu sagen hat, die reformatorische Wahrheit der bleibenden und derjenigen der Dogmatik, die unser Autor mit Recht bei Steffens vermisst, den Theologen, der mit den gegen- Vergebungsbedürftigkeit, hatte er in neuerer Zeit vor allem an dem Lutheraner H, Cremer einen Genossen, lange wärtigen religionsphilosophischen Fragen und Problemen vor der Zeit der dialektischen Theologie. gut vertraut ist, Desgleichen beweist unser Autor auch da ein sicheres Urteil, wo er Steffens als Altlutheraner, der Weber, Bonn, e d sich gegen die Union einzustellen nicht umhinkam, vor sich hat, Was man auch in Betracht zieht, unsere Arbeit ist Reeg, Ludwig, Evangelium der Wirklichkeit, Stuttgart in allem gelungen, Den Schlesiern und den Lutheranern 1936, Strecker & Schröder, (253 S, 8.) 3.50 RM. darf man diese Studie wohl zuerst empfehlen, Aber auch In diesen Betrachtungen über synoptische Evangelien- weitere Kreise seien auf sich aufmerksam gemacht. Der texte ist die Botschaft vom Reich als die Botschaft Jesu „Schlesischen Gesellschaft zur Förderung der evängelisch- aufgefasst, und wird unter vier Gesichtspunkten entfaltet: theologischen Wissenschaft‘ sei gedankt, dass sie diese Ar- Gottesreich und Menschenwelt, — Gottes Reich und Herr- beit unterstützte, indem sie ihren Druck ermöglichte, Dem 47 48 Autor aber sei der Mut gestärkt, der lutherischen Sache jeden Preis den Unfrieden aufrecht erhalten, sondern muss weiter mit seiner Feder zu dienen., sich unablässig um einen ehrlichen Frieden bemühen, — RobertJelke, Heidelberg, D. Steinbeck, Breslau, b i Ziegner, Oskar, Die Kirche vor ihrer Jugend, Die Theo- Rendtoriff, Prof. D, Heinrich (Pastor in Stettin), In der Ge- walt Gottes. Evangelische Predigten für alle Sonn- logie des Kleinen Katechismus. Frankfurt a. M, 1936, und Festtage des Kirchenjahres, Berlin 1936, Furche- Diesterweg. (87 S, 8.) 2 RM. „Diese Arbeit unterscheidet sich von den bisher vor- Verlag. (335 S, gr. 8.) Kart. 3.80 RM. Zweierlei kann man inhaltlich angesehen als Haupt- liegenden Büchern zum Katechismusunterricht dadurch, dass sie den dort zutage tretenden grossen Mangel an theo- erfordernisse einer evangelischen Predigt bezeichnen: sie muss die von der Heiligen Schrift bezeugte Offenbarung logischer Besinnung zum Anlass genommen hat, um zu Gottes verkünden und sie muss diese zur Gegenwart in zeigen, dass niemand den Katechismus als Katechismus Beziehung setzen. Beide Forderungen werden durch die unterrichten kann, der nicht theologisch herausgearbeitet vorliegenden Predigten erfüllt: sie sind aus einer liebe- hat, welche Aufgabe er Stück für Stück zu lösen hat,” Diese Worte der Einleitung dürfen dem Leser nicht den vollen und tiefen Versenkung in das in der Bibel enthal- tene Wort Gottes geboren und sie bezeugen die Bedeutung Zugang zu der Auslegung versperren, Denn es geht in seiner Arbeit dem Verfasser darum, zwischen der Aus- desselben für die Aufgaben, Nöte und Kämpfe des Chri- sten und der Kirche in unserer Zeit. Trüge das Wort nicht legung des der Kirche gegebenen prägnanten Lehrstoffes einen Parteistempel, so müsste man sagen: diese Predigten und der Bibel lebendige Beziehung herzustellen oder viel- mehr aufzuzeigen, Denn ohne solche Beziehung schlummert sind durchaus „deutsch-christlich‘, denn aus einem zugleich deutschen und christlichen Herzen heraus sind sie ge- der Katechismusstoff; ohne diesen festen Stoff aber gibt schaffen und sie stellen den christlichen Glauben hinein in es keine Kirche, Luthers Erklärungen sind dabei nur Weg- das deutsche Wesen und Leben. Überall wird bekundet: weiser, nicht Unterrichtsziel; „sie bieten unsern Jugend- wenn das deutsche Volk sich nicht durch Gottes Wort und lichen zuviel Verständnisschwierigkeiten, als dass es sich lohnte, sie in jedem Satz zu bringen‘ Bei dieser Freiheit Geist zum Glauben führen und im Leben regieren lässt, so fehlt ihm das Beste, und .‚alles religiöse Sehnen der deut- der Gestaltung bringt der Entwurf bei aller Kürze viel Anregendes und auch manches Eigene, z. B, zum 6, Gebot schen Seele kann nur in Christus zur Ruhe kommen, Da, wo über die Bedeutung des Wortes Gottes gesprochen oder in dem Abschnitt von der Einsamkeit des Jugend- lichen, Wer als Katechet diese kurzen Meditationen zu wird, müsste allerdings heute, wo der Begriff „Wort den fünf Hauptstücken durchdenkt, wird seinen Hörern in Gottes‘“ zum kirchenpolitischen Schlagwort geworden ist, hinzugefügt werden, dass das Wort Gottes nicht mit der ihrer Lage etwas zu sagen haben, Aber ob damit der ein- gangs gegenüber der (doch nicht nur theologisierenden) Heiligen Schrift identifiziert werden darf, und dass es ernste Bemühungen kostet, das Bleibende und Ewige aus Katechismustradition erhobene Anspruch gerechtfertigt ist? ihrem mannigfachen Inhalt zu erheben, wobei über vieles O, Eberhard, Hohen Neuendorf, die Meinungen geteilt sein können, Rendtorff hat einen reichen Schatz von Gedanken und Am 25. November 1936 erschien: Grundsätzen aus seinen Texten und aus ihrer Beziehung NEU! auf den deutschen Menschen der Gegenwart geschöpft. = 14. Auflage = D. Chr. Ernst Luthardt’s Und dieser Schatz wird nicht in dogmatischer Steifheit entwickelt und vorgeführt, sondern im Ton warmer Fröm- migkeit, Es zeigt sich, dass das Christentum Leben ist, KOMDENDIUG wenn es auch der lehrhaften Formulierung seines Inhalts nicht entbehren kann. Dem entspricht, dass der Stil des DER DOCMATIK Predigers trotz aller Schlichtheit der auf rhetorischen Schmuck verzichtenden Sprache doch keineswegs trocken V dgr amg e wr-bekte tu nd: erg Wn Zt und schulmässig ist, sondern vielmehr lebendig und dadurch von D. Dr. Robert Jelke, anziehend, Vielleicht werden zu oft Bibelstellen, auch solche von längerer Ausdehnung, zitiert, und auch die o. Professor der Theologie in Heidelberg Der Neubearbeitung 2. Auflage. Texte könnten oft kürzer sein. Das Bestreben, „biblisch” VIIL urd 472 Seiten / RM 9.— brosch., RM 10,20 geb. zu predigen, wird wohl besser durch den biblischen Sinn Trotz erweiterten Umfanges haben wir den Preis herabsetzen können, und Geist einer Predigt als durch zu reichlichen Gebrauch UE W VORLN OT: des Schriftworts erfüllt. Aber der Verfasser hat die Pre- ... Im Einzelnen, besonders in den Partieen, die den digten offenbar absichtlich weniger systematisch als in der biblischen Stoff enthalten, habe ich Aelteres durch Neues, dem heutigen Standpunkte der Wissenschaft Entsprechen- Form fortlaufender Auslegung, also mehr in der Art der des ersetzen zu sollen gemeint. Daß für die ogmatik Bibelstunde, gestaltet, selbst die neuesten Fragestellungen und auch die wich- Rendtorff nennt tigsten Publikationen kurz gekennzeichnet werden mußten, seine Predigten „Kampfpredigten”, versteht sich von selbst. benso war auch der Ueberblick er will der Kirche in ihren gegenwärtigen Kämpfen den über die außerdeutsche und über die katholische Dog- rechten Weg zeigen, Das ist zweifellos verdienstlich, und matik bis ins Jahr 1936 weiter zu führen . Neu hinzu- gekommen ist eine Darstellung der Dogmatik Norwegens, man wird ihm auch darin beistimmen, dass die Kirche in diesen Kämpfen nicht „um jeden Preis Frieden schliessen” Dörffling & Franke / Verlag / Leipzig darf, Wir müssen aber hinzufügen: sie darf auch nicht um ER CN RA RET ERÜELNEND VE ET A MM RET ME SRC HPE Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig, Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut. Dieser Nummer liegt das Inhaltsverzeichnis 1936 bei. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter dej' theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von D. theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig. Nr. 4 Leipzig, 12. Februar 1937. LVIII. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich. Bezugspreis für da S usland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — nzeigenpreis: die einspaltige . Millimeterzei le (90 mm breit) 15 Reichspfennige. I. v. ‚g. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 5 ___/W Septuaginta Vetus Auctoritate societatis litterarum Gottingen- Testamentum Graecum, Seitz, Josy, deutschen Mystikers“ bei Greith. Der Traktat des „Unbekannten (Siedel.) Kraenzlin, Dr. Gerhard, Die Philosophie vom unendlichen Menschen. (Jelke.. sis editum IX. (Nestle.) Seppelt, Franz aver, Geschichte des Papst- Thomas von Aquino, Summa Theologica. (Jelke.) Kosnetter, Joh., Die Taufe Jesu. (Leipoldt.) Uums. (Theobald.) Thomas, Joseph, Le mouvement baptiste. (Lei- Ludwig, Wolfgang Alexander Dr., Inhalt und Natur des Vertrages vom 15. November 1924 Arper, D. Karl, und Zillesse: lisches Kirchenbuch. ( n, D. Alfred, Evange- K ressel.) poldt.) zwischen dem Bayerischen Staate und der Sammetreuther, Julius, Brandt, D.Wilhelm, Das Ewige Wort. (Steinmetz.) Evangelisch-Lutherischen Kirche in Bayern (Priegel.) Bekenntnispredigten. Veit, D. Dr. Lu1wi Andreas, Volksfrommes rechts des Rheins. (Oesche Dr. Die Unster Neueste theologische Literatur. Brauchtum und irche im Deutschen Mittel- Groos, (Heber.) Karl, %fichkeitstra.ge. Zeitschriften. alter. (Clemen.) Septuaginta Vetus Testamentum Graecum, Auctoritate Um so mehr wäre es allerdings wünschenswert, dass societatis litterarum Gottingensis editum IX, 1. Macca- man sofort erfahren würde, an welchen Stellen er von der baeorum liber I ed. Werner Kappler. Göttingen 1936, Handausgabe von Rahlfs abweicht; das könnte unmittel- Vandenhoeck & Ruprecht, (146 S, gr. 8.) 9 RM, bar unter dem Text über dem eigentlichen Apparat ange- geben werden, (Gleich in 1, 1 setzt er zweimal einen Ar- Von der grossen Göttinger Septuaginta konnte Rahlfs 1931 (als Band X des Gesamtwerks) die Psalmen heraus- tikel, den R, weglässt; im Ganzen in Kap, 1 u, 2 etwa 35 Abweichungen, ohne Orthographika; 6, 37 führt er eine geben (vgl. die Besprechung 1931, Nr. 24 und 1932, Nr. 4). Unmittelbar nach Vollendung seiner Handausgabe (Stutt- Konjektur von Rahlfs an, dagegen 8, 24 nicht; 4, 35 wäre zu [xaı 3°] delevi beizufügen: cum Rahlfs,) Nicht, um heutige gart 1935) starb er am 8, April 1935, Nun geht ıdie grosse Ausgabe nach seinem Tod nach den alten Richtlinien wei- Autoritäten gegeneinander auszuspielen, sondern damit der ter; die Göttinger Septuagintakommission (deren Vorbe- Leser sofort darüber klar ist, wo der Text als gesichert angenommen werden kann, und andererseits, wo noch merkung S, 5 übrigens als Todesjahr von Rahlfs 1934 ver- muten liesse) hat seinen Mitarbeiter Dr, Werner Kappler Zweifel über die Textherstellung bestehen; dann kann er da mit seinem eigenen Nachdenken über die im Apparat mit ıder Leitung des Unternehmens betraut; von ihm be- arbeitet erscheint jetzt das 1, Makkabäerbuch, und wei- jetzt so ausführlich gegebene Sachlage einsetzen. Darin würde sich Pietät und Freiheit gegenüber dem Begründer teres ist in rascher Folge angekündigt. Der Bearbeiter hat sich schon mit seiner Doktordissertation auf diesem Ge- des Septuaginta-Unternehmens zugleich zeigen. Noch einige kleine Bemerkungen: Der 1934, Sp. 372 biet erprobt (De memoria alterius libri Maccabaeorum, 1929) und erweist sich jetzt in der 48 seitigen Einleitung am Ende ausgesprochene Wunsch, die einzelnen Sigla und als trefflicher Führer durch die verzweigte Textüberlie- Zeichen, da wo sie in der Einleitung erklärt sind, am Rand ferung; dabei konnte er sich für die lateinische Über- zu wiederholen, ist im Allgemeinen erfüllt; bei S, 24—28 lieferung auf das Werk des hochverdienten, ebenfalls 1935 wäre es für die Gruppensigla auch wünschenswert, S, 28 gestorbenen, Dom de Bruyne stützen (Les anciennes tra- am Ende vermisst man einen Hinweis auf die Gruppe der ductions latines des Machabees, 1932). Seine Grundsätze, codices mixti, die S, 33 besprochen, aber schon S, 30 vor- ausgesetzt sind, S, 41, A, 1: wäre nicht, wegen des He- gerade für die Verwertung der Übersetzungen, sind wohl erwogen: Vorsicht gegenüber der Gewinnung von grie- bräischen, die Schreibung Bedoovoa vorzuziehen gewesen, so chischen Sonderlesarten aus den Übersetzungen (S, 17); wie auch langes ı statt <ı gesetzt wurde? (S. 41, letzte grosse Bedeutung gerade der lateinischen (um 200 n, Chr, Zeile der Anm,, übrigens einer der ganz wenigen Druck- entstandenen) Übersetzung als Stütze vorhandener grie- fehler; vgl. noch S, 38, Z, 5.) S. 43, Z. 14ff, statt „Satz“ chischer Lesarten (S, 34). Dabei kann sich Kappler nicht besser „Vers', da beides nicht immer zusammenfällt, vegl, entschliessen, einer einzelnen Zeugengruppe bedingungslos z. B, 16,24, S, 44, drittletzte Textzeile: der Punkt unter schwer zu lesenden Buchstaben ist kaum sichtbar, Endlich: zu folgen (auch nicht den drei alten Unzialen ASV), son- dern kommt — mit Recht — auf ein eklektisches Verfahren warum immer wieder‘ „Apographon‘‘, statt „Abschrift‘“? hinaus, das sich durch die Interpretation der einzelnen Möge das grosse Werk guten Fortgang finden! Stelle bewähren muss (S. 37), Wieviel Nachdenken dabei Erwin Nestle, Ulm ’a D, in der Herstellung des Textes steckt, zeigt das S, 38 f, an- —. geführte Beispiel 7, 16.17, 49 50 51 52 Kosnetter, Joh. (Dr. theol. et lic. bibl.), Die Taute Jesu, these de l’origine palestinienne des Mandeens peut donc Exegetische und religionsgeschichtliche Studien. (Theo- raisonnablement se soutenir, S, 250: il semble donc que logische Studien der Österreichischen Leo-Gesellschaft, l’on puisse raisonnablement admettre certains rapports entre Mandeens et Elchasaites, S, 260: Jean a donc €te herausgegeben von Dr. Leopold Krebs und Dr. Josef Lehner, Nr, 35.) Wien 1936, Mayer & Comp. (XXVII, introduit dans le mandeisme de facon adventice et tardive. 316 S, gr. 8.) 6 RM. S, 270: nous n’avons trouve, en pays syrien, aucune trace evidente de Baptistes paiens; c'est le monde juif qui eut le Thomas, Joseph (Docteur en theologie), Le mouvement baptiste en Palestine et Syrie (150 av. J.-C.—300 ap. monopole de ces formations religieuses d’un nouveau genre, J.-C.). (Universitas catholica Lovaniensis: disser- Grundsätzlich habe ich Bedenken gegen Th,s Deutung tationes ad gradum magistri in Facultate Theologica der Mysterientaufen, Ich gebe ohne weiteres zu, dass wir vel in Facultate Iuris Canonici consequendum con- hier nur wenige, unklare Zeugnisse besitzen, Dann aber scriptae ser, II tom. 28.) Gembloux 1935, Duculot, halte ich mich für berechtigt, die Mysterientaufen aus der (XXVIIL, 455 S.) Gesamthaltung der Mysterien zu verstehen, Ich habe hier Zwei 'katholische Theologen legen Forschungen über den Eindruck, dass Th, 'eine bestimmte Auffassung der griechischen Taufen vertritt, um diese Taufen von der die Religionsgeschichte der Taufe vor, Arbeiten der Art finden deshalb besondere Anteilnahme, weil in Sachen der christlichen Taufe möglichst fernzuhalten; insbesondere jüdischen Proselytentaufe und der Mandäertaufe in der will er die Vorstellung von der Wiedergeburt durch die Taufe als ungriechisch hinstellen. Nun ist es durchaus letzten Zeit neue Erkenntnisse erarbeitet wurden, Kosnetters Buch ist reicher, als der Titel ahnen richtig, dass die vergleichende Religionsgeschichte die lässt. Auf über 60 Seiten wird zunächst die Johannestaufe Unterschiede der verschiedenen Religionen ebenso be- achten muss wie die Ähnlichkeiten., Aber die erste Aufgabe behandelt, So gewinnen wir eine sichere Grundlage für das Verständnis der Taufe Jesu durch Johannes, Die Be- dürfte sein, jedes Zeugnis aus sich selbst und aus seinem richte über die Taufe Jesu werden dann bis in die letzten Zusammenhange zu begreifen, Mir scheint z. B., was die Taufe betrifft, das Stuckrelief im Museo Einzelheiten hinein ‘besprochen, So hören wir Ausführ- dionysische liches über die Geschichtlichkeit von Matth. 3, 14f., über Nazionale Romano einen Zweifel kaum zu gestatten, Leipoldt, Grosspösna bei Leipzig, die Offenbarungsform der Himmelsstimme (bath qöl), über die Lesart der Handschrift D zu Luk. 3, 22 usw. Die grossen religionsgeschichtlichen Fragen werden in einem letzten Brandt, D, Wilhelm (Leiter der theol, Schule in Bethel), Teile behandelt. Er berücksichtigt nicht nur die Mandäer, sondern sogar den Buddhismus., Das Ewige Wort, Eine Einführung in das Evangelium K, arbeitet mit grosser Sorgfalt und zieht das Schrift- nach Johannes, Berlin, Furche-Verlag, (275 S, gr. 8.) 5,.60 RM, tum (auch Werke evangelischer Theologen) reichlich heran, Darum kann jedem, der hier weiter arbeiten will, nur der Ein feinsinniges, in die Tiefe gehendes Buch, das durch Rat gegeben werden, K. einzusehen: er beschenkt uns mit eine bis ins Kleinste gehende Gliederung des Evangeliums Über seine Johannes das Verständnis dieses Buches aufschliesst, Man einem Schatze von Titeln und Meinungen, eigene Anschauung lässt uns K, nie im unklaren, Hier be- lese die Erklärung des 1, Kapitels des Evangeliums, Hier kenne ich freilich, dass ich ihm durchaus nicht immer trägt der erste Abschnitt 1, 1—5 die Überschrift: Das Ewige Wort, die dann auch als Titel des ganzen Buches folgen kann. Bei der Vergleichung zwischen Proselyten- taufe und Johannestaufe scheint mir K, nicht gerecht zu gewählt ist, Man wird hier gleich im Anfang gefesselt von der Klarheit und Durchsichtigkeit der Darstellung, die sein und das Entscheidende nicht gebührend zu unter- dadurch besonders hervortritt, dass bei jedem Text- streichen usw, Sehr viel weiter angelegt und sehr viel selbständiger ist abschnitt zuerst „Allgemeines‘‘ und dann „Einzelheiten"‘ gegeben werden, Überall tritt die Tiefe der Gedanken das Buch von Thomas., Er breitet den religionsgeschicht- hervor., lichen Stoff in grösster Ausführlichkeit aus, Hier kommen Sehr glücklich ist dabei die Art, wie der Verf, nicht nur die Essener und Mandäer zu ihrem Rechte, über gern eine Geschichte oder Rede in verschiedene Ge- dankenkreise aufteilt, die wir nun schon viel gehört haben, sondern auch die alten Listen jüdischer Irrlehrer (Hegesipp in Eusebs KG, IV 22, Der erste Teil des Buches wird unter die Überschrift Und Th, gestellt: Er war das wahrhaftige Licht in der Welt. Hier 7 usw.), die Sibyllinen, die Pseudoklementinen, sieht diese Quellen nicht nur ein, sondern arbeitet sie wird herausgestellt, dass Jesus nach der Wirkung im Ver- durch, gewinnt eine eigene Anschauung über sie, weiss borgenen, .d. h, im kleinen Kreis, auf der Hochzeit in Kana Selbständiges von ihnen zu sagen. Es kommt nicht darauf und im Gespräch mit Nikodemus, mit seinem Zeugnis her- an, dass der Leser unbedingt die Gedanken von Th, über- vortritt an alle, die zu ihm kommen (die Samariterin, nimmt; auch wo man ablehnt, wird man immer angeregt die Leute von Sichem, der Königische), und wie es dann zur Wendung kommt. Sie steht unter der Überschrift: sein und sich mit den Dingen weiter beschäftigen, da Th, Gründe für seine Meinung angibt, Er kam in sein Eigentum und die Seinen nahmen ihn nicht Ein paar Belege. S, 55: nous sommes donc tente de auf, Der Gegensatz und die Ablehnung zeigt sich nach der Heilung des Kranken am Teich Bethesda, nach der Rede: conclure que le redacteur final du IV° livre sibyllin est un juif de tendance baptiste, que son poe&me est le t&moin de Ich bin das Licht der Welt, und nach der anderen von dem Vexistence de groupes baptistes juifs en Syrie (ou en Asie Essen seines Fleisches und der am Laubhüttenfest, nach Mineure) vers la fin du Ire siecle. S, 219: A tout prendre, der Heilung des Blindgeborenen, nach der Rede von den l’origine ancienne du mandeisme nous parait de beaucoup falschen Hirten und endlich nach der Auferweckung des Lazarus. Unter der Überschrift; Wie viele ihn aber auf- la plus probable, Au demeurant, meme les adversaires de cette theorie doivent convenir que les &crits mandeens nahmen, denen gab er Macht, Gottes Kinder zu werden, recelent un fonds de doctrines plus anciennes. S, 240: la wird die Seelsorge Jesu an seinen Jüngern gezeigt, Das 53 54 führt dann zu 'dem Letzten: Leiden Jesu, Tod und Aufer- stehen, Zunächst vorbereitend steht alles noch unter dem wirklich ins Gespräch komme mit dem Evange- lium, Dazu will er uns Anleitung geben, und wenn das „Noch nicht‘, bis das „Jetzt‘“ einsetzt, Diese Einteilung etwa nicht erreicht wird, so liegt es nicht an dem Ver- gibt dem Evangelium eine grosse Anschaulichkeit, fasser, Rudolf Steinmetz, Hannover. Alles aber steht unter einem grossen Gesichts- punkt, Der Verf, hebt einen grossen Gedanken hervor, Veit, D, Dr. Ludwig Andreas (Prof, d. Kirchengesch. an den Zweckdes Buches, Er findet ihn im Schluss des d, Univ, Freiburg i, Br.), Volksirommes Brauchtum und Kirche im Deutschen Mittelalter, Ein Durchblick. Evangeliums Kap., 20, 30, 31, Hier heisst es, dass Jesus noch viele andere Zeichen getan habe, die nicht in diesem Mit 12 Bildtafeln, Freiburg i‚ Br, 1936, Herder & Co. Buche geschrieben seien, Diese aber sind geschrieben, (XXIV, 251 S, gr. 8.) Geb, 6.20 RM. dass ihr glaubet (siehe hier auch die S.23 ausge- Der Träger des religiösen Brauchtums im Mittelalter ist führten Gedanken über Zeichen und Zeugnis). Damit der „gemeine Mann‘, d,h, der Bürger und der Bauer. Die ist nun auch eine Antwort gegeben auf die grundsätzliche Zahl der Bewohner Deutschlands wurde im Jahre 1500 auf Frage: wie versteht das Evangelium sich selbst?, die der 12 Millionen geschätzt. Drei Viertel bis vier Fünftel der Verf, im Anfang S. 11—14 aufwirft und beantwortet. Mit Bewohnerschaft lebte auf dem Lande: obgleich das Bürger- der Antwort: der Sinn des Evangelium Johannes ist der, tum in den Städten gesellschaftlich, wirtschaftlich und den Glauben an Jesus Christus zu wirken, wird der durch- kulturell den Vorrang hatte, war Deutschland damals noch schlagende Gedanke hervorgehoben, ein ganz vorwiegend bäuerliches Land, Die Frömmigkeit Damit ist dem Buch der besondere Ton gegeben, des Bauern und auch des Durchschnittbürgers bestand. nicht durch den es sich von einem Kommentar unterscheidet, in Askese und Mystik oder in Theologie, sondern „seine womit aber nicht gesagt sein soll, geschweige beabsichtigt Seele sog ihr Leben unterhalb dieser Hochsphären aus dem Religiösen in Sitte und Brauch“, ist, dass eine erbauliche Auslegung gegeben werden soll, Die Kirche hat sich Man wird alle wissenschaftlichen Fragen, die das Evan- danach gerichtet, hat sich in der religiösen Unterweisung gelium Johannes hervorgerufen hat, in dem Buche Brandts und in den Zeremonien dem Fassungsvermögen des gemei- finden — nur eben so, dass sie immer unter den letzten nen Mannes angepasst, hat die religiösen Sitten und Bräu- Zweck des Evangeliums gestellt werden, Ich führe einzelne che in ihre Obhut genommen und — wenngleich nicht Fragen an: Wer war der Verfasser des Evangeliums? immer energisch und konsequent genug — vor Abirrungen S.15—22, Br. entscheidet sich hier für die Abfassung des zu bewahren gesucht, Der Verfasser zeigt, wie der gemeine Evangeliums durch den Apostel Johannes und geht da auch Mann das, was ihm die Kirche darbot, Messe, Heiligen, auf die Frage der drei Johannes ein, Er führt die Einheit- Segnungen, Weihungen und Beschwörungen, bewertet und lichkeit des Stils an und wendet sich gegen eine etwaige ausgestaltet, sich zurechtgemacht, sich assimiliert und an- Überarbeitung und Veränderung, mit der man nur Rätsel geeignet hat, Er zeigt, wie die religiösen Bräuche hervor- auftürme, um Schwierigkeiten zu beseitigen (S, 22), Ferner: traten im Verlaufe des Kirchenjahres, Sonn- und Feiertags die Frage nach dem Verhältnis des Evangeliums Johannes und bei der Befolgung des Fasten- und Abstinenzgebotes, zu den Synoptikern, die auch die Frage nach dem Todestag bei Gebürt und Eheschliessung, Alltags und bei Todes- fällen. Jesu einschliesst, S, 23 ff,, 185, 229; die geschichtliche Stel- Er ist selbst :als „Wirtssohn‘ (S, 37) aus dem lung der Tempelreinigung, S, 65 ff,; die Frage, ob die Rede Volke hervorgegangen, hat als Seelsorger und als Gelehrter Ev. Joh, Kap. 6 vom Essen des Fleisches Jesu bildlich als jahrelang sich mit religiöser Volkskunde beschäftigt und ist Aufnahme Jesu im Glauben oder eucharistisch vom Abend- infolgedessen in der Lage, einen ausserordentlich reichen mahl zu verstehen ist, S, 108, Auch solche Fragen, ob ein- und viel Neues enthaltenden Stoff vor uns auszubreiten. zelne Geschichten allegorisch zu verstehen sind, erwähnt Er hat sich nicht damit begnügt, zu sammeln, aneinander- Br., allerdings ohne sich „in ihre Tiefen locken“ zu lassen, zureihen und zu gruppieren, sondern rückt alles in den S, 61, Dort heisst es: „Hat die Hochzeitsfeier in Kana rechten Zusammenhang und in die rechte Beleuchtung, Beziehung zur messianischen Hochzeit, dem Bild der An- berichtigt falsche Deutungen und beseitigt Missverständ- kunft des .Messias zu seiner Gemeinde? Haben die sechs nisse, Öfters verfolgt er religiöse Bräuche bis in die Ge- steinernen Krüge etwas zu tun mit den ersten sechs Bü- genwart hinein, manchmal auch in der protestantischen chern des Gesetzes (fünf Bücher Moses und Buch Josua)? Volksfrömmigkeit, Die Anmerkungen S. 213 bis 241 er- Der Wein mit dem Geist der messianischen Gemeinde? gänzen das vorangestellte, schon sehr reichhaltige „Ver- Oder die fünf Männer der Samariterin mit den fünf Götzen zeichnis der 'hauptsächlich benützten Literatur” S, XVII der samaritanischen Völker?‘ Er sagt: „Hier bekommen bis XXIV durch Hinweise auf z, T, sehr entlegene und ver- die Geschichten eine geheimnisvolle Tiefe,‘“ Aber er weist steckte Einzelliteratur und geben dem, der Einzelheiten darauf hin, wie in Kap, 5 und 6 der Evangelist deutlich weiter nachgehen will, wertvolle Winke, Das vortreffliche klar macht, dass er die Ereignisse im Leben Jesu als Zei- Sachregister S, 243 bis 251 ermöglicht es, neben dem aus- chen verstanden wissen will, „Dem Ereignis folgt dort eine führlichen Inhaltsverzeichnis S, IX bis XV, in dem etwas lange Rede Jesu, die in jedem Satz Bezug nimmt auf die kunterbunten Buche sich zurechtzufinden, Nicht selten vorausgehende Tat. Die Reden stellen wirklich die Taten findet man sehr beachtliche Ausführungen, die man in dem Jesu in bedeutsame Zusammenhänge, aber in keiner Stelle Buche nicht sucht, z,B, gleich S. 11ff, über die wirt- lassen sie erkennen, dass hinter den Einzelheiten beson- schaft- und kulturfördernde Bedeutung der Ablässe und dere Geheimnisse stehen,‘“ Er fügt hinzu: „aber auch ohne der Wallfahrten: Sie brachten das Geld in Umlauf und häuften es an einzelnen Stellen an, so dass da Bau- und diese Beziehung der Einzelheiten‘ sind die Geschichten ge- laden mit Inhalt,“ Kunstdenkmäler, auch Hospitäler, Brücken und Strassen Im Anfang seines Buches sagt der Verfasser, nicht das entstehen konnten, Unwillkürlich denkt man an Parallel- vorgänge in der Gegenwart, sei von Bedeutung, ob man sich im einzelnen die Aus- legung des Textes anzueignen vermöge, sondern ob man O, Clemen, Zwickau i,Sa, 55 56 Seitz, Josy, Der Traktat des „Unbekannten deutschen für die Objektivität der Darstellung, Nicht braucht gesagt Mystikers‘“ bei Greith, Ein Beitrag zur Eckhart- zu werden, dass auch diesmal der Verfasser seine volle Forschung, Leipzig 1936, Felix Meiner. (VII, 118 S, Vertrautheit mit der wissenschaftlichen Forschung zeigt, gr. 8.) 5.50 RM. dass er in der Profangeschichte ebenso bewandert ist wie Im Jahre 1861 erschien bei Herder in Freiburg das Buch in der Kirchengeschichte, So ist es klar, dass den weiteren von Dr. C. Greith, Domdekan und späterem Bischof von St., Bänden von Seppelts Lebenswerk nicht nur der Katholik, Gallen: „Deutsche Mystik im Predigerorden.‘ Es war eine sondern auch der Evangelische mit Interesse entgegensieht. compilatio mystica, geschrieben im Dominikanerinnen- Seppelts Papstbücher dürfen gewiss als eines der zuver- Kloster zu Töss bei Winterthur, Die Handschrift liegt in lässigsten und klarsten Hilfmittel für das Studium des Le- Zürich, wo sie Denifle einsah, Er schöpfte aus dem Traktat, bens und Wirkens der Päpste, das es gegenwärtig gibt, be- der sich sehr gut liest, weil er eine Art Lehrsystem enthält, zeichnet werden, Theobald, München, vieles für seine Blumenlese, Es zeigte sich nun, dass diese mittelalterliche Arbeit aus einer Zusammenfassung von Ludwig, Wolfgang Alexander Dr., Inhalt und Natur des Zitaten der deutschen Mystiker, besonders Meister Eck- Vertrages vom 15, November 1924 zwischen dem harts, besteht, Aber auch Tauler, Seuse, Sterngessen usw. Bayerischen Staate und der Evangelisch-Lutherischen werden herbeigezogen, ohne dass die Namen genannt sind, Kirche in Bayern rechts des Rheins (Staat und Kirche Josy Seitz hat nun vor allem die Eckhardtzitate verifiziert im Vertrag). Borna 1936, Robert Noske. (XXI, 80S, 8.) 3 RM, und den Traktat germanistisch durchgearbeitet, Die fleis- sige und sehr gründliche Arbeit wird für die Herausgabe Diese von Alfred Schultze betreute, 1933 im wesent- der Predigten Meister Eckhardts von grossem Werte sein lichen abgeschlossene Leipziger Dissertation ‚gibt, zwar Sie setzt die bereits vorliegenden Studien Max Pahnkes etwas post festum, eine grundsätzliche Einleitung über das fort., D, Siedel, Dresden, Verhältnis von Staat und Kirche und hauptsächlich an Hand des einen der bayerischen Protestantenverträge an Seppelt, Franz Xaver, Geschichte des Papsttums, Band diesem Spezialfall eine Erörterung aller Einzelprobleme, V: Geschichte der Päpste vom Regierungsantritt Pauls die innerhalb dieses Verhältnisses möglich sind. Sie zu II bis zur französischen Revolution (1534—1789). erschöpfen, müssten die Akten der beiden obersten Staats- Leipzig 1936, Jakob Hegner. (535:S og 8)) Geb, und Kirchenstellen erschlossen werden, Das spürt man 12,50 RM, insbesondere bei den Staatsleistungen usw. Auch hat den Seppelts Papstbücher sind für einen weiteren Kreis Verfasser ein Auslandsaufenthalt gehindert, die neueste bestimmt, Der vorliegende Band könnte zusammenfassend Literatur zu erreichen. Aber auch so bietet er eine recht am besten als eine von Rom aus gesehene Geschichte der anschauliche Darstellung seines Gegenstandes, christlichen Völker Europas in der Zeit nach Beginn der Rudolf Oeschey, Leipzig, Reformation bis zu Napoleon bezeichnet werden. Jeder der 30 Päpste wird für sich behandelt, Dadurch leidet der Groos, Dr. Karl (Professor an der Universität Tübingen), Zusammenhang, Die Gesichtspunkte wiederholen sich, Die Unsterblichkeitsirage, (Neue Deutsche For- z, B. Wahl, Nepoten, Reform, Verhältnis zu den einzelnen schungen, Abt. Philosophie, Band 15,) Berlin 1936, Staaten, Türkenkriege, Kunst, Das macht die Darstellung Junker u, Dünnhaupt, (105 S, gr. 8.) Brosch, 4,80 RM. etwas eintönig, Es fragt sich auch, ob die Stoffaneinander- Vom Verfasser werden zwei Typen metaphysischer reihung immer die richtige ist, Konfessionelle Polemik Seelenlehre einander gegenübergestellt: die von Leibniz wird aber in keiner Weise getrieben, geschichtliche Aus- begründete monadologische, gegen die allerdings manche einandersetzung :auch nicht, Höchstens wird ein Urteil in Tatsachen der Vererbungslehre sprechen, und die „enkap- vornehmer Art richtig gestellt. Der Verfasser befleissigt tische‘ Seelenlehre, die nach Analogie des biologischen sich, obschon er dem Papsttum so gegenüber steht, wie Organismus auch im seelischen Gebiete eine „Einschach- man es von einem katholischen Theologen erwartet, telung‘, ein Gefüge von über- und untergeordneten Ganz- grösstmöglicher Objektivität, Wiederholt klagt er über heiten annimmt, das dynamisch durch hinauf- und hinab- Vorenthaltung von Akten, Das Ungünstige, das über das steigende Kraftwirkungen zusammenhängt, Er selbst Leben zahlreicher Päpste vor ihrer Wahl und oft auch schliesst sich der an zweiter Stelle genannten Seelenlehre nach ihr gesagt werden muss, wird unbedenklich berichtet. an, steht aber damit in der Frage der Unsterblichkeit viel Nepotismus, Abhängigkeit von Günstlingen, sogar von grösseren Schwierigkeiten gegenüber, als sie eine monado- einem Weibe, Hingabe.an die Inquisition, das den Grund- logische Seelenlehre bietet, Die Hauptabsicht seiner Ab- sätzen christlicher Sittlichkeit widersprechende Verhalten handlung ist nun die, zu untersuchen, wie weit es möglich gegenüber evangelischen Herrschern und Ländern und ist, den Gedanken der Rückkehr in ein umfassendes Seelen.- gegenüber tief bedauerlichen Ereignissen, die ständige Ver- sein mit dem Gedanken der Erhaltung der Individualität schleppung der Kurienreform, die merkwürdige Vulgataaus- zu verbinden. Er tut das zunächst durch eine kritische gabe durch Sixtus V., das unziemliche Leben mancher Analyse der Positionen dreier neuerer Philosophen, die eine höheren Geistlichen, die Akkomodationspraxis der Je- enkaptische Seelenlehre vertreten und doch an der Mög- suitenmissionare und noch vieles andere wird nicht ver- lichkeit persönlicher Fortdauer nach dem Tode festhalten: schwiegen, auch nicht beschönigt, sondern beurteilt, wie Fechner, Driesch und James, es beurteilt werden muss. Viel findet man in diesem Bande Das Schlusskapitel bringt des Verfassers eigene Stel- über päpstliche Diplomatie, da und dort auch über Kriege lungnahme, Er entwickelt zunächst die allgemeinen meta- des Kirchenstaats. Stark ist eingegangen auf den Janse- physischen Voraussetzungen, mit denen er an die Unsterb- nismus und andere innerkirchliche Auseinandersetzungen, lichkeitsfrage herantritt; Das Psychische ist zwar als im- Von einem Punkt aber liest man selten etwas, von der materiell, nicht aber als schlechthin unräumlich anzusehen. tiefen inneren Frömmigkeit der Päpste: Alles das Beweis Die Entelechien der einzelnen Organismen mit den ihnen 58 57 untergeordneten Entelechien sind Ausgliederungen einer Damit ‘ haben wir die Basis unseres umfangreichen allumfassenden raumzeitlichen Weltseele, die auch das Ge- Werkes, das nicht weniger als eine Philosophie der ‚Ma- biet des physikalischen Geschehens lenkt, So wie jede thematik, der Physik, der Biologie, der Psychologie, der lebende Ganzheit ein inneres Einheitsmoment, auf der Anthropologie, des Rechtes, der Sittlichkeit, des Staates, höheren Stufe ein bewusstes Ich besitzt, mag dies auch für der Kunst und der Religion darstellt, Diese Ineinsfassung die Entelechie des Universums gelten, die wir Gott nennen, aller Wirklichkeit ist unserm Autor möglich, sofern ihm Das menschliche Leben hat dann einen metaphsischen Sinn, ja alle die mathematischen, physikalischen, biologischen, wenn es an seinem Teil dazu beiträgt, göttliche Zwecke zu vitalistischen, physiologischen, rechtlichen, sittlichen, äs- verwirklichen. Dieses Ziel bedeutet aber im Sinne einer thetischen wie religiösen Phänomene nichts anderes als Seinsmöglichkeiten des unendlichen Menschen sind. Alle enkaptischen Weltauffassung das Streben nach weltum- spannender, überall seelenvoller kosmischer Ordnungsver- diese Seinsmöglichkeiten aller Gebiete auch nur anzudeu- wirklichung, wobei die menschliche Geisteskultur inbe- ten, dürfte uns kaum möglich sein. Wir beschränken uns auf das Gebiet der Religion. Eine eingehende Analyse der griffen gedacht ist. Der Verfasser bekennt sich zu dem damit gegebenen Minimum metaphysischer Hoffnung, das ganzen religionshistorischen Situation soll hier zeigen, dass auch ein Fortwirken der Seele nach dem Tode einschliesst der Entfaltungsprozess der abendländischen Religiosität im Banne zweier tiefgreifender religiöser Grundrichtungen — nicht jedoch die individuelle Fortdauer, Was letztere an- langt, so bestehen, wie die abschliessenden Ausführungen steht; der griechischen Religiosität, die das Göttliche der zeigen, auch im Rahmen einer enkaptischen Weltauffassung Unendlichkeit einer gegenständlichen Welt ablauscht, und der jüdisch-urchristlichen Religiosität, die unerschütterlich gewisse Denkmöglichkeiten, die ihre Annahme wenigstens nicht als sinnlos erscheinen lassen, in einem personhaft-göttlichen Geschehen verankert ist, Zu begrüssen ist, dass der Verfasser die Verbindung zur Hat nun nach den weiteren Ausführungen unseres Autors theologischen Arbeit sucht, Wenn dabei die Fühlungnahme gerade die modernste Theologie eine Versöhnung dieser am leichtesten durch ein Buch, wie Heinrich Holzingers beiden Tendenzen in die Wege geleitet, so soll seine Reli- gionsphilosophie als Religionsphilosophie des reinen Idea- „Christliche Welt und Lebensanschauung‘ herzustellen ist, so ist das aus der methodischen Haltung des Philosophen lismus eine vollständige Lösung dieser uralten religiösen zu verstehen, Man wird aber nicht sagen können, dass die- Gegensätze sein. Die glänzendste Religionstheorie, die das ses Buch gerade für die evangelische Theologie von heute personalistische jüdische Kulturbewusstsein zeitigte, ist charakteristisch ist. Es wären von dieser Seite etwa die ihm die Lehre Jesu vom inwendischen Gottesmenschen. Arbeiten von C, Stange und P, Althaus zur Unsterblich- Das inwendige Gottesreich Jesu will unser Autor mit seiner idealistischen Theologie in seinen objektiven Be- keitsfrage sehr auch der Beachtung des Philosophen zu empfehlen., Nun grenzt Groos zwar seine Darlegungen stimmungen auslegen, Zu dieser religiösen Grundstellung deutlich von allen auf Offenbarung und Kirchenlehre be- Jesu:; das Himelreich ist in euch, muss nun nach unserem Autor die These treten: das Himmelreich ist die unend- ruhenden Aussagen ab, Wenn er aber dann wieder auf den „Christlichen‘“ Unsterblichkeitsgedanken verweist, so ’ möchte liche menschliche Welt, Kritisch werden wir vor allem zu fragen haben, ob denn das doch nicht nur immer der vage vulgärchristliche sein, der der biblisch-reformatorischen Linie ganz fern ist, Der „die ungeheure Vielheit der Seinsmöglichkeiten des unend- Graben zwischen theologischem und philosophischem Den- lichen Menschen‘ wirklich ganz allein das Himmelreich ken wird dann vielleicht breiter werden, aber um so deut- Jesu ausmacht, wie unser Autor wähnt, Unser Autor legt licher wird sich zeigen, wie bald menschliche Vernunft am ungemeinen Wert auf das Jesuswort Luk. 17, 20—21: Ende ist, Heber, Collmen, Sehet das Reich Gottes ist inwendig in euch, Dieses Wort —— würde jedenfalls der gesamten Grundanschauung Jesu widersprechen, wollte man es so deuten, dass Jesu meine, Kraenzlin, Dr, Gerhard (Zürich), Die i’hilosophie vom un- das Reich Gottes ist in den Herzen allein. So aber müsste endlichen Menschen, Ein System des reinen Idealismus man es deuten, wenn es den Beweis für die Jesu von unse- und zugleich eine kritische Transzendentalphilosophie, rem Autor zugeschriebene philosophische Gesamtauffas- Leipzig 1936, S, Hirzel, (VIII, 664 S, gr. 8.) Brosch, sung sein sollte, dergemäss alle Realität eine transzenden- 18 RM, tale ist, und diese transzendentale Wirklichkeit ;aus der Unser Autor steht auf dem Boden Hegels, Aber er geht menschlichen Innerlichkeit, aus den ethischen Anregungen über Hegel hinaus, Nach Hegel ist der Geist alle Wirklich- des Menschen hervorgehen soll, Aber unser Autor kommt keit. Aber dieser Geist hat zwei Pole, er ist Subjekt und nicht nur mit den konkreten Anschauungen Jesu, sondern zugleich Substanz, Aus der Bewegung zwischen diesen bei- ebenso mit dem allgemeinen Wesen der Religion in Kon- den Polen, der dialektischen Bewegung, gehen alle Formen flikt, Diesem Wesen der Religion kann ein Transzenden- der Wirklichkeit hervor. Ist das ein objektiver Idealis- talismus, wie ihn unser Autor vertritt, nie gerecht werden. mus, so geht unser Autor darauf aus, diesen „objektiven” Damit ist dann freilich alles umgestossen, was Fundament unseres Buches ist. Man könnte so meinen, als könnten Idealismus in ‚einen „reinen‘“ zu verwandeln, Nicht das transzendentale Subjekt Kants, nicht der subjekt-substanz- wir dem Buche eine Bedeutung kaum zumessen. Indessen hafte Geist Hegels, sondern die reine Menschlichkeit ist für Bedeutung hat es auch unserer Meinung nach, Bedeutsam ist es einmal um der Energie willen, mit der der Autor unsern Autor alle Wirklichkeit, Für ihn gibt es nur die Re- alität des, wie er sagt, unendlichen Menschen, Diese Lehre seinen Transzendentalismus auf allen Gebieten durchführt; bezeichnet er als ein System des reinen Idealismus, der im bedeutsam ist es auch um des vielen Einzelnen willen, das man aus ihm lernen kann, Das Studium des Buches Vergleich zur bisherigen idealistischen Lehre eine ganz neue Innerlichkeit zukommen soll, Der unendliche Mensch selbst wird reizvoll durch die präzise Diktion und den glänzenden Stil, die unserm Autor eigen sind, verkörpert eine unendliche menschliche Welt und zugleich eine unendliche menschliche Innerlichkeit. Robert Jelke, Heidelberg. 59 60 Thomas von Aquino, Summa Theologica, (Deutsch-latei- Was den Gebrauch der Agende betrifft, so kann keine nische Ausgabe.) Band 4: Schöpfung und Erhaltung. Rede davon sein, dass sie irgendwie unsere amtlichen Salzburg 1936, Anton Pustet. (667 S, gr. 8.) 9 RM. lutherischen Agenden ersetzen könne — der Unterschied Die neue Deutsch-lateinische Thomasausgabe, von der zwischen ihr und einer lutherischen Agende, auch einer ich zuletzt (vgl. Jahrgang 1936, S, 54) den 27, Band an- Agende wie der neulich besprochenen Agende der evan- zeigen durfte, ist mit Band 4 wieder um einen Band fort- gelisch-lutherischen Kirche Altpreussens, ist evident! cf, geschritten, Bis auf den Kommentar, den P, Lect. Fr, Hya- allein die Ordnung für den Gründonnerstag unter dem Ge- cinth Amsihl, O, P., Graz schrieb, ist bei diesem Bande alles sichtspunkt der Ilutherischen Abendmahlslehre oder die von der Redaktion, d. h, einem Kollegium von Domini- Frage des Altargesangs. — aber zur gelegentlichen Er- kanern, besorgt. Formal steht unser Band so mit seinen gänzung mag sie einen Auftrag ausrichten; und zwar nach Vorgängern auf einer Linie, sachlich dürfte er ob einer un- einer zweifachen Richtung hin: Einmal, dass dieses Gebet verkennbaren Gegenwartsnähe, die ihm sein Inhalt verleiht, oder jener Spruch als willkommenes Stück zu seiner Zeit eine gewisse Sonderstellung einnehmen, Wir streiten heute übernommen werden mag. Zum andern aber zu einer um die Berechtigung der natürlichen Offenbarung und um grundsätzlichen Erinnerung, dass immer wieder auch der die Möglichkeit einer natürlichen Theologie, Bis Thomas Einheit des Gottesdienstes besonderes Augenmerk ge- war es ausgemachte Sache, dass die Erschaffung der Welt schenkt werde! Es ist kein Schade, sondern entspricht aus dem Nichts nur Glaubenssatz, also von der Vernunft einer richtigen Erkenntnis, wenn auch lutherische Litur- zwar unw‘idefl'eglich‚ aber auch durch sie unbeweisbar ‚sei, giker des 20, Jahrhunderts wie Ph., Bachmann, den Ge- So hatte ihn selbst sein Lehrer Albertus Magnus gelehrt, danken der Einheit stärker betonten, als dies früher ge- Thomas stellt das Schöpfungsproblem als ein philosophi- schah, obschon er freilich auch bei Liturgikern wie W, sches und versucht mit Hilfe seiner fünf Gottesbeweise Löhe — mur nicht so betont ausgesprochen — bhbereits zu und des Begriffes der logischen Denkmöglichkeit zu be- finden ist. Ohne dass nun dieser Gedanke überspannt wer- weisen, .dass die Welt aus ıdem Nichts geschaffen ist, den dürfte und ıdas Geheimnis des Irrationalen, das Moderne Fragen leuchten so bei dieser Schöpfungslehre jedem Gottesdienst innewohnt, damit übersehen würde, sehr deutlich auf, Der Schöpfungslehre gegenüber liegt uns vermag doch das Arper-Zillessen’sche Kirchenbuch wert- das zweite Stück, das unser Band bringt, die Engellehre, volle Hilfsdienste zu leisten, dass für manchen Gottesdienst gewiss ferner, Aber gerade sie zeigt die alles durch- die liturgische Einheit prägnanter herausgearbeitet wird, dringende Kraft des spekulativen Denkens, das Thomas wobei die gewohnte liturgische Ordnung keineswegs künst- eigen ist, am deutlichsten. Gerade auch solche Stücke muss lich zugeschnitten werden müsste noch dürfte, man auf’sich wirken lassen, um verstehen zu lernen, was es In diesem Sinne empfehlen wir das Studium des Kir- ist, das dem Thomas durch die Jahrhunderte solchen Ein- chenbuches und wünschen, dass das Erbe des jüngst heim- fluss gewährt hat und sicherlich weiter gewähren wird, gegangenen ersten Herausgebers D, Arper sich über sein Unsere Ausgabe wird diesen Einfluss nicht wenig ver- Grab hinaus fruchtbar erweisen möge., grössern, Röbert Jelke , Heidelberg. Lic, Dr, H, Kressel, Schweinfurt a. M, Arper, D, Karl, und Zillessen, D, Alfred, Evangelisches Kirchenbuch, 1. Band: Der Gottesdienst, 6. neubearb. Sammetreuther, Julius (Oberkirchenrat), Bekenntnispre- digten, Heft 11, 15 u, 16, München, Chr, Kaiser, (27, Auflage. Göttingen 1936, Vandenhoeck & Ruprecht, (VIII, 389 S, gr. 4.) Geb. 13.50 RM. 820 508 7, 6) JEWTRET. Die Schriftenreihe der Bekenntnispredigten (dem Re- Das bekannte und neben den amtlichen Agenden viel zensenten liegen Heft 6—11, 150 16° VOr) Zeigt. düch gebrauchte Kirchenbuch erscheint nun in sechster neube- weiterhin ernste Bereitschaft und erfreulichen Einsatz arbeiteter Auflage, Ein weiter Weg liegt zwischen seinem aller Beteiligten, das Wort Gottes als einzige und unan- ersten Erscheinen vor 25 Jahren und seiner heutigen Aus- gabe, und diese Zeitspanne wie die in ihr geleistete Arbeit tastbare Autorität des Glaubens wie auch als Lebensquelle in _ die Gemeinde hineinzutragen, um die Botschaft der ist ihm nur zugute gekommen, dass die Herausgeber mit Kirche auszurichten und die erschreckende Unwissenheit Recht fordern dürfen, ihr Buch nach der letzten Aus- auf diesem Gebiete zu bekämpfen; auch volksmissionarisch gabe zu beurteilen, zu wirken, erscheinen die Predigten wohl geeignet. Möge Mit Genugtuung darf in ihr ein theologischer Gottes Segen auf dem Werke ruhen und möchte die Un- Fortschritt festgestellt werden, Rationalistisch-libe- ausgeglichenheit in gewissen Lehrpunkten nicht Ver- rale Eierschalen werden abgestossen; man spürt den Ernst des Bemühens, „das Wort in dem ganzen Reichtum seiner wirrung stiften, C T1 Y 01 Droslat, n mnn n m biblischen Ausprägung und in seiner wundervollen Viel- gestaltigkeit zur Geltung kommen zu lassen" Und dieser Neueste theologische Literatur. theologische Fortschritt wirkt sich auch auf die litur- Unter Mitwirkung der Redaktion gische Gestaltung, insonderheit auf die Gebete zusammengestellt von Ohberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, aus, Die Gebete werden theozentrischer, befleissigen sich Biblische Einleitungswissenschaft, Bierbaum, Athanasius, An- einer grösseren Objektivität und drängen subjektiven stössiges im Alten Testament, Kevelaer, Butzon & Bercker (81 5 Überschwang zurück, Bei allem Bestreben, im guten Sinne 8) 1 RM, — Brandt, Wilhelm, Das Ewige Wort. Eine Einf, in d, Evangelium nach Johannes, Berlin, Furche-Verl, (275 S, gr, 8) des Wortes eine zeitgemässe Sprache zu reden, lassen sie 5.60 RM, — Feine, Paul, Einleitung in das Neue Testament, 8 sich stärker als früher von der Sprache Luthers und der völlig neu bearb, Aufl, v, D, Johannes Behm, Univ,-Prof, Leipzig, Sprache der Kirche durchdringen, Diese Vorzüge seien Quelle & Meyer (XII, 326 S, 8) Lw, 7,80 RM. — Hartmann, Ger- hard, Der Aufbau des Markusevangeliums, mit einem Anhang: offen anerkannt, ohne dass wir jetzt auf Einzelheiten ein- Untersuchungen zur Echtheit des Markusschlusses, Münster, gehen und hier und dort auch abweichende Meinung be- Aschendorff (XV, 275 S, gr, 8) 13,75 RM. — Schmidt, Johannes, tudien zur Stilistik der alttestamentlichen Spruchliteratur, Mün- gründen können, ster, Aschendorff (X, 76 S, gr, 8) 4.10 RM, — Trillhaas, Wolf- 61 62 gang, Die Einheit der Heiligen Schrift, Berlin, Evang, Press- wollen, Bearb, im Akad, Auskunftsamt an d, Univ. Berlin, —55 RM, verband f, Deutschland [Komm., H, G, Wallmann, Leipzig] (18 S, 8) Berlin, Verl, d, D t, Inst.. £; Ausländer (24 S, 8) —50 RM. Philosophie, Brecht, Franz Josef, Heraklit, Ein Versuch über Exegese und Kommentare, Bachmann, Philipp, Der erste Brief g. Ur sprung d, Philosoph ie, Heidelberg, Carl Winter (148 S, gr. 8) des Paulus an die Korinther, Ausgelegt, 4. Aufl, Mit Nachtr, v, ‚ — Dunin-Borkowski, Stanislaus von, Spinoza, Bd, 4, Aus Ethelbert Stauffer, Prof, Leipzig, Deichert (VI, 514 S, gr., 8) den Tagen Spinozas, Geschehnisse, Gestalten, Gedankenwelt. 12 RM, T, 3, Das Lebenswerk, Münster, Aschendorff (587 S, 4) 28 RM, Biblische Geschichte, Heussi, Karl, War Petrus in Rom? — Eckstein, Ludwig, Psychologie des ersten Eindrucks, Mit e, Gotha, Klotz (68 S, gr. 8) 2 RM, — Holzhey, Karl, Jahve, der Geleitw, v, Prof, Dr, Oswald Kroh, Leipzig, J, A, Barth (X, 140 Gott Israels, Sein Kampf gegen d, fremden Götter von Mose bis S, gr, 8) 7,50 RM. — Gent, Werner, Die geistige Kultur um Christus, Münster, Aschendorff (IX, 183 S, gr. 8) 9.20 RM. Friedrich den Grossen, Berlin, Junker & Dünnhaupt (304 S, £r, 8) Scholastik und Mystik, Weisweiler, Heinrich, Das Schrifttum 12 RM, — Kaila, Eino, Über das System der Wirklichkeitsbegriffe, der Schule Anselms von Laon und Wilhelms von Champeaux in Ein Beitr, zum logisch en Empirismus, Helsingfors, Akateeminen deutschen Bibliotheken, Ein Beitr, zur Geschichte d, Verbreitg, Kirjakau ppa (101 S, gr, 8) Fm, 75,—, — Klages, Ludwig, Der d, ältesten scholast, Schule in dt, Landen, Münster, Aschendorff Geist als Widersacher der Seele. Bd. 1. Leben u. D (XII, 415 S, gr, 8) 18,80 RM, 2, verb, Aufl, (XXXII, 512; 2 S, gr. 8) 19,50 RM. enkvermögen. Allgemeine Kirchengeschichte, Flade, Gottfried, Vom Einfluss Gerhard, Die Philosophie vom unendlichen Mensc — Kraenzlin, des Christentums auf die Germanen, Stuttgart, Kohlhammer (XII, stem d, reinen Idealismus u, zugl, e, krit, Transz hen, Ein Sy- 125 S, gr., 8) 6 RM., sophie, Leipzig, Hirzel (VIII, 664 S, 4) 18 RM. endentalphilo- Kulturgeschichte, Ungnad, Arthur, Subartu, Beiträge zur — Mautz, Kurt schen Idealismus, Adolf, Die Philosophie Max Stirners im Gegens atz zum Hegel- Kulturgeschichte u, Völkerkunde Vorderasiens, Berlin u, Leipzig, Berlin, Junker & Dünnhaupt (142 S, gr, 8) de Gruyter (XI, 204 S, gr, 8) Lw. 10 RM, 6 RM, — Meurers, Joseph, Wilhelm Diltheys Ged die Naturwissenschaft, Berlin, ankenwelt und Kirchengeschichte einzelner Länder, Herrmann, Rudolf, Thü- Junker & Dünnhaupt (124 S, gr. 8) ringische Kirchengeschichte, Bd, 1, Lfg. 1/2, Jena, Frommann zum Kampf d, Sturm- 5,50 RM, — Scheibe, Wolfgang, Die Krisis der Aufklärung, Studie (128 S, 4) 4 RM, Aufklär, d, 18, Jh. La u, Drangbeweg. gegen d. Rationalismus d, Papsttum, Stutz, Ulrich, Papst Alexander IIL, gegen die Frei- ngensalza, Berlin, Leipzig, J,/BetzZ’ 075 8& ung langobardischer Eigenkirchen, Berlin, Akad, d, Wissen- gr, 8) 2,50 RM, — Schlegel, Werner, Verleugnung und Wieder- schaften; de Gruyter in Komm., (37 S, 4) 2,50 RM, geburt des Schicksals, Der Weg deutscher Gläubigkeit, Berlin, Orden, Gottschling, Erich, Frommer Schein und Wirklichkeit, Runge (224 S, 8) Lw. 4, 50 RM, — Schröder, Kurt, Das Freiheits- Das Doppelgesicht d, Mönchtums, Leipzig, Fritsch (jun.) (176 S, problem in der zweiten Hälfte der deutschen Aufklärung, Güters- gr. 8) 2.70 RM, loh, Bertelsmann (150 S, gr. 8) 4 RM. — Seh l, Erika, Erkenntnis- Christliche Kunst, Die Kunstdenkmäler Badens, Bd. 9, Abt. ontik in der griechischen Philosophie, Kritische Studien zur 3, Die Kunstdenkmäler d, Amtsbezirks Ettlingen (Kreis Karls- Geschichte d, Lehre v, einer Subjektivit ät d, Sinnesqualitäten. ruhe), Bearb, v, Emil Lacroix, Peter Hirschfeld u. Wilhelm Riga, Plates (141 S, gr. 8) 4.80 RM. Paeseler, (Mit 53 Abb, u, 12 Taf, im Text, e, Bilderanh. mit 108 Schule und Unterricht, Nationalsoziali stisches Bildungswesen, Abb. auf 18 Taf, u, 1 Übersichtskt.) Karlsruhe, C, F, Müller (135 Hrsg, v, d, Reichsleitg, d, NSDAP,, Haup tamt f, Erzieher, S, 4) Pp. 5,80 RM, — Die Kunstdenkmäler der Pfalz, 6, 6: Stadt v, Hans Schemm, (Schriftl, Hans Stricker, Gegr. Okt, München, Deutscher Volksverl, (64 S.,, Wg 11} 19361071 u, Bez, Amt Ludwigshafen am Rhein, Bearb, v, Bernh, Hermann 3 RM; Einzelh, 1,50 RM, — Busch, Karl A 1 Taf, gr, 8) Viertelj. Röttger u. Max Goering, Mit e, hist, Einl, v, Karl Kleeberger, ugust, Biblische Ge- Mit zeichner, Aufn, v, Kurt Müllerklein, Mit 140 Abb, u, 1 Bez,- Lehrers in e, anschaul, u, schichten des Alten und Neuen Testaments, Für die Hand d, Kt, München, Oldenbourg in Komm, (VI, 107 S,, 28 Bl, Abb, 4) richt d, gegenwartsgemässen Religionsunter- Lw, 6 RM, christl, Jugend im Dritten Reich, Für Volksschulen u. Dogmengeschichte, Adam, Karl, Gesammelte Aufsätze zur Unterstufe d, höheren Schule auf hist.-krit, u, psychol, Grund- Dogmengeschichte und Theologie der Gegenwart, Hrsg, v, Dr. lage, Dresden, Püschel (240 S, 8) Hlw. 4 RM. — Hehlmann, Wil- Fritz Hofmann, (Prof, Karl Adam zum 60, Geburtstag,) Augs- helm, Wesensformung aus geschichtlicher Verantwortung, Unter- burg, Haas &. Cie..(419. S.. 4)_Lw.. 6.50.RM. suchgn, zum Existenzproblem d, Lehrens u, Erziehens, Berlin, Dogmatik, Elert, Werner, Schrift und Bekenntnis, Leipzig, Junker & Dünnhau pt (126 S, gr, 8) 5,50 RM, — Köhler, Elsa, u Deichert (22 S, 8) —65 RM, — Kirn, Otto, Grundriss der evange- Walter Böhm, Entwicklungshilfe als psychologisches und pädago- lischen Dogmatik, 9, Aufl, Nach d, Tode d, Verf, hrsg, v. Dr. gisches Problem, dargestellt am plastischen Gestalten, Unter Hans Hofer, Leipzig, Deichert (XII, 150 S, gr. 8) 4,50 RM. MitarD: v77; Mit 8 Abb. Weimar, Böhlau (XXII, 194 S, gr. 8) Ethik, Kirn, Otto, Grundriss der theologischen Ethik, 7, verm, 7,50 RM, — Sharma, Venkatesh Narayana, Indische Erziehung. Aufl, Nach d, Tode d, Verf, hrsg. v, Dr. Hans Hofer, Leipzig, Mit 1 Kt, Weimar, Böhlau (183 S, gr, 8) 6,20 RM, — Werder- Deichert (XVI, 9 S, gr. 8) 3,50 RM., — Seeberg, Reinhold, Christ- mann, Hermann, Religionspädagogische Schulungsbriefe, Prakt, Ratschläge für e, lebendigen evang, Religionsunterricht in d, dt. liche Ethik, Stuttgart, Kohlhammer (XXI, 417 S,, 1 Taf, gr, 8) Lw. 9 RM, Volksschule, Leipzig, J, Klinkhardt (80 S, gr, 8) 2.20 RM. Allgemeine Religionswissenschaft, Schröder, Christel Matthias, Apologetik und Polemik, Aland, Kurt, Wer fälscht? Die Ent- Rasse und Religion, Eine rassen- u, religionswiss, Untersuchg, stehung d, Bibel, Zu d, „Enthüllungen‘“ E, u, M, Ludendorffs, München, Reinhardt (XV, 312 S, mit 14 Taf, gr. 8) 8 RM, Berlin-Steglitz, Evang, Pressverband f, Deutschland (Komm. H, Judentum, Jüdisches Fest, jüdischer Brauch, Ein Sammel- G, Wallmann, Leipzig) (47 S, gr, 8) —.75 RM, — Köberle, Adolf, Das Evangelium und die Rätsel der Geschichte, Gütersloh, werk, Unter Mitw, v, Else Rabin hrsg, v, Friedrich Thieberger. Bertelsmann (77 S, gr. 8) 2 RM. — Schötffel, Simon, Die Not- Berlin, Jüdischer Verl, [Komm, Hermann & Schulze, Leipzig] wendigkeit der kirchlichen Lehre, Berlin, Evang, Pressverband (482 S, mit Abb., 32 S, Abb, 4) 8,50 RM., — Talmud babli, Der f‚ Deutschland (Komm, H, G, Wallmann, Leipzig) (34 S, 8) babylonische Talmud, Nach d, 1, zensurfreien Ausg, unter Be- —55 RM, durch Lazarus Goldschmidt, rücks, d, neueren Ausgaben u., handschriftl, Materials neu übertr, Praktische Theologie, Gaehtgens, Wolfgang, Unsres Gottes Bd, 12: Temura, Kerethoth, Meila. Kranken-Haus, Wege u, Erfahrgn, in d, Krankenseelsorge, Güters- Tamid, Middoth, Qinnim, Nidda, Mi&na Taharut, Berlin, Jüdischer loh, Bertelsmann (150 S, gr., 8) 4,50 RM, Verl, [Komm,: Hermann & Schulze, Leipzig] (867 S, 8) — Wolbe, Eugen, Geschichte der Juden in Berlin und in der Mark Bran- Homiletik, Doehring, Bruno, Christus, dem deutschen Volk denburg, Berlin-Charlottenburg 4, Dahlmannstr, 8, Buchh, Kedem gepredigt im Dom zu Berlin, Berlin, Beenken (S, 109—208, 128 S, (320 S, 8) Lw, 5,50 RM, gr, 8) 2 RM, ME Liturgik, Schmidt, Ernst, Führer durch das Gesangbuch der vang,-Luth, Kirche in Bayern rechts des Rheins (Ausg. A), Hilfsbuch zur Einf. in d, liturg, u‚ hymnol, Studium f, Geistliche, Zeitschriften. Kirchenmusiker, Theologie- u, Kirchenmusikstudierende, sowie f, Schüler höherer Lehranst, Erlangen, Martin Luther-Verl, (XXIV, Acta Psychologica, 1, Vol. The Hague 1936;: Charlotte 372 S, mit Abb,, 8 Taf, 4) Lw. 12,50 RM, Bühler, Der menschliche Lebenslauf als psycholog, Problem, Erbauliches, Bautz, Friedrich Wilhelm, Meine Seele ist stille A, Busemann, Über Grundbegriffe der Kinder- u, Jugend- zu Gott, Andachts- u, Trostbuch, Witten, Westdeutscher Luther- psychologie, E, Claparede, La Psychologie fonctionelle, A verl, (160 S, mit Abb; 8) Lw, 3 RM, — Hermann, E,, Leben aus Gemelli, Neue Beobachtungen über das Wesen d, Wahr- Gott, Eine Wegweisg, in d, Welt d, Gebets, (Aus d, Engl, übertr, nehmung, F, L, Goodenough, The Development of human v. Theodor Jaeckel unter Mitarb, v, Justus Ferd, Laun.) Berlin, behavior, W, S, Hunter u, Cl., V; Hudgins, Voluntary Acti- vity from the standpoint of behaviorism, D, Katz, Georg Elias Furche-Verl, (170 S, 8) 2,80 RM, — Krupka, Ernst, Weg’ hast Müller, A, Kronfeld, Die Bedeutung Kierkegaards für die Verl. u allerwegen, 143 Kurzgeschichten, Giessen u, Basel, Brunnen- Psychologie, R, Müller-Freienfels, Zur Psychologie der 152 S, 8) 2,25 RM, Psychologie, Ch, S, Myers, The Relation of acts and contents Universitäten, Haenssler, Ernst Hermann, Die Basler Universi- RM, — Rat- of consciousness, W, Stern, Raum u. Zeit als personale Di- tät am Scheidewege, Basel, Schwabe (72 S, 8) 1,50 mensionen, geber für Ausländer, die an deutschen Hochschule n studieren 63 64 Blätter, Theologische, 15, Jahrg., 11, Nr.: H, Strathmann, Tempels, Hebensperger, Zeitfragen des modernen Men- Zum Ringen um das christliche Verständnis des Alten Testa- ments, W, von Loewenich, Johanneisches Denken, Ehre im Kirchenrecht, F, Schultz, Der Eid als wesentliche schen im Lichte kathol, Weltanschauung, Ed, Eichmann, Die Erkenntnis, 6, Band, 3. Heft: Marja Kokoszynka, Über religiöse Tatsetzung, H, Doergens, Zur Geschichte u. Cha- den absoluten Wahrheitsbegriff u, einige andere semantische Be- griffe, A, H, Copeland, Predictions and probabilities. L rakteristik des Heidentums, F, Mikula, Zur Frage des Sünden- Szekely, Zur Frage d. sogen. Psychometrie, insbes, d. Test- falls, P, Mayrhofer, Erwiderung, Zeitschrift für Aszese und Mystik, 11, Jahrg., 4, Heft: E, Geisteswissenschaft, methode in d, Intelligenzforschung, J, Kraft, Das Problem der Przywara, Thomas von Aquin, Ignatius von Loyola, Friedrich Nietzsche, A, Winklhofer, Die wesentliche Mystik P, An- Die Erziehung. 12, Jahrg., 2, Heft: F, Lehr, Das Handeln ton Jans’ O, Cart. u, Johannes v, Kreuz, H, Gleumes, Nieder- der Tiere u. Menschen, H, Wenke, Die pädagogische Lage in ländische u. spanische Mystik im 16, Jahrh, Jos, de Vries, Deutschland, Neuere Heilig-Geist-Literatur, H, H, Lichtenstern, Das Erziehung, Deutsche evangelische, 47, Jahrg., 10, Heft: P. Laienmönchtum wird verwirklicht, Lorentz, Die anschaulich-bildhafte Ausdrucksweise Luthers Zeitschrift, Internationale kirchliche, 26, Jahr, 3, Heft, Juli- für die wichtigsten Lehren der Reformation. J, Meinhof, Der Sept.: A, Küry, Kirche u. Amt, S, Bulgakow, Copita de Heliand, Trinitate, R, Keussen, Döllinger u, die altkathol, Kirche, Jahrbuch, Philosophisches, 49, Band, 4, Heft: J, Geyser, Zeitschrift für Missionskunde und Religionswissenschait. 51, Zur Grundlegung der Ontologie. C, Nink, Sein, Wert u. Ziel, Jahrg., 11. Heft: O, Michaelis, Evangelische Heidenmission Q TE Jaspers als Existenzphilosoph, G, Siegmund, u, deutsches Geistesleben. G, Mensching, Luther u, Amida Gottesglaube u. seelische Gesundheit, Buddha, Kirche im Angriff, 12, Jahrg., 11. Heft: P. Schütz, Von der Zeitschrift für katholische Theologie, 60, Band, 4, Heft: K, Frucht, H, Sauer, Protestantische Volkskirche und Gewissens- Rahner, Sünden als Gnadenverlust in d, frühkirchlichen Lite- freiheit. G, Bertram, Die Aufgabe einer Biblischen Theologie beider Testamente, ratur, R, Hierzegger, Collecta u. Statio, J. Santeler, Ist das Kausalprinzip ein blosses Postulat? H, Rahner, Pro- Luthertum.- 1936, 10, Heft: A, D, Müller, Die Bedeutung bleme der Hippolytüberlieferung, der. natürlichen Theologie für die Grundlegung der Ethik. H, Zeitschrift für neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde Schomerus, Der Konfessionalismus. — 11, Heft: H, S, Scho- der älteren Kirche, 35, Band, 1936, 1,/2, Heft: Ed Schwartz, merus, Die Bedeutung der dänisch-halleschen Mission, Über die Sammlung des Cod, Veronensis LX, A, Schmidtke, Missions-Magazin, Evangelisches, N,F, 80, Jahrg., 10, Heft: Zum Hebräerevangelium, R., Abramowski, Der Christus E, Schick, Die geopferten Kerzen. A, Streckeisen, Zur der Salomooden, F, Torm, Das Wort yvwotıx66. J. Jere- Frage der Kirchenvereinigung in Südindien, J..Ittmann, Ka- mias, Die Salbungsgeschichte Mc, 14, 3—9, W, Staerk, Der meruner Geheimbünde. E, Johanssen +, Vom Glaubensleben eschatologische Mythos in der altchristlichen Theologie. A, Kur - in ostafrikanischen Gemeinden, — 11, Heft: A, Köberle, Jesus Christus, unser Hoherpriester, K, Hartenstein, Das Ringen fess, Der griechische Übersetzer von Virgils vierter Ekloge um das Verständnis der Religionen. J. Ittmann, Kameruner in Kaiser Konstantins Rede an die Versammlung der Heiligen. Geheimbünde (Schluss), G, Richter, Über die älteste Auseinandersetzung der syrischen Missionszeitschrift, Neue allgemeine, 13. Jahrg,, dax DAOIE Christen mit den Juden, H, G. Opitz & H, H, Schaeder, Westermann, Volkwerdung u, Evangelium unter den Ewe, Notizen, Zum Septuaginta-Papyrus Rylands Greek 458, H, Lietzmann, Schreiber, Die Norddeutsche Missionsgesellschaft an der Jahrhundertwende ihrer Geschichte, Ronicke, Usambara- d Buhaja, Ergebnisse u, Aufgaben. — 11. Heft: Schlunk, Die Welt des Apostels. Krüger, Die Erstarkung eines säkulari- sierten Heidentums in Südafrika. J, Richter, Die Tagung des %M4 i ‘W‚wä«»%‚ 34vww kontinentalen Missionsausschusses in Hemmen; Der Deutsche freund, Eine neue christl. Zeitschrift Chinas, Evang, Missionstag in Bethel. C, E. Kilpper, Der Bauern- hat für den neuen Jahrgang der „Monatsfchrift für Paftoraltheologie“ die Monatsheifte für Rheinische Kirchengeschichte, 30, Jahrg., 11, Heft: E, Gelderblom, Aus Altmeidericher Kirchenakten u, Urkunden, Himmelreich, Die Gegenreformation in der Wriohienm Reichsstadt Wetzlar zur Zeit des Dreissigjähr, Krieges, Monatsschrift für Gottesdienst und kirchliche Kunst. 41, über die Cpiftelreihe übernommen. Sie find nicht nur Jahrg,, 8./9, Heft: H, Frick u. G, Stuhlfauth, D, Rudolf für denjenigen gedacht, der über den entfprechenden Günther + 17, 7, 1936. Christa Müller, Das Glaubens- bekenntnis im Kirchenlied.. H, H, Wol{f, Die Bedeutung der Tert predigt, fönnen und follen vielmehr auch der Musik bei Calvin., H, Kreszel, Das Problem des Altars in d. perfönlichen Meditation dienen. — Bezugspreis halb- luth, Kirche, P, Brathe, Die beiden neuesten Kirchen von O, jährlihH 4 RM, Studenten und Kandidaten 3.20 RM Bartning. M, Hoberg, Alfred Wiesenhütter #, und jeweils 40 RPfF Porto. Probehefte toftenlos vom Scholastik, 11, Jahrg,, 4, Heft: M. Rast, Zu den Beweisen Derlag für das göttliche Vorherwissen, H, Weisweiler, Die gött- liche Tiefe des Menschen, F, Pelster, Beiträge zur Erfor- Dandenhoek & Ruprecht in SGöttingen, schung des schriftlichen Nachlasses Odo Rigaldis, J, Gemmel, Zum Probalismus des hl. Thomas (Quodl. 8 a 13), A, Deneffe, Wilhelm Peraldus über d, Mittlerschaft Mariä, L, Meier, Zur Die Iutherischen Kirchen der Welt in unseren Tagen, Heraus- Frage nach d, Verfasser d, Confutatio primatus Papae, gegeben im Auftrage des Exekutivkomitees des luth, Welt- Schule und Evangelium, 11, Jahrg., 8, Heft: O, Ziegner, konvents durch D, Jörgensen, D. Dr, Roß Wentz, D, Fleisch, Aus Luthers Auslegungen der Psalmen, Psalm 22. Mgd. von Brosch. Rm, 10,35; geb, Rm. 12.15, Tiling, Die Apostelgeschichte im Religionsunterricht., K, Ja- Dieses Handbuch versucht die Darstellung des gesamten rausch, Luthers Weg zur Reformation der Kirche, Luthertums der Erde zu geben; alle lutherischen Kirchen Studien, Jaarg, 68 (126), 1936, Sept.: P. Schoonenber 8 und Gemeinden sind berücksichtigt, Jede Kirche ist nach De ontwikkeling der Vereenigingsgedachte van Rerum Novarum einem bestimmten Schema auf Grund eines Fragebogens tot Quadragesimo Anno, Th, Hansen, De plaats van het bearbeitet, Der Ursprung des neuen Lebens nach Paulus, Von Prof, D, Ernst scholen, Corporatiewezen in het ontstaan van de Middeleewsche Hooge- Sommerlath,. 2, Aufl, Rm. 4,95, Studien, Niewe theologische., 19, Jaarg,, 8, Afl‚: Th, L. Hait- Christentum und Kultur, Von Prof, D, Paul Althaus, Rm, —80, jema, Wetenschappelijke Ascese bij de beoefning der dog- Sakrament und Gegenwart, Gedanken zu Luthers Katechis- matiek,. G, van der Leeuw, Nieuwe godsdiensthistorische mussätzen über Taufe und Abendmahl, Von Prof, D, Ernst literatuur, Sommerlath, RM 1.,50, Studien, Theologische, und Kritiken, 107, Band, Neue Folge Zur Einführung in das akademische Leben und- Studium des II, 4. Heft: P, A, Munch, Die Stellung Jesajas zu den sozialen Theologen, Briefe an einen an gehenden Theologen von Fragen seiner Zeit, C, Clemen, Visionen u, Bilder in d, Offen- D;:°Ch; E; Luthardt, Rn 24; barung Johannis, O, H, Nebe, Zum Begriff des Glaubens bei Die sittliche Triebkraft des Glaubens, Eine Untersuchung zu Sebastian Franck, uthers Theologie von Prof, D, Dr, Karl Thieme. Rm, 4,50, Theologie und Glaube. 28, Jahr, 6. Heft: K, Pieper, Christentum u, Kirche Palästinas bis zum Untergang des jüdischen Dörtiling & Franke, Verlag, Leipzig C 1 Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Verlag von Dörfiling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter Markkleeberg-Leipzig. in Herrnhut. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von D. theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig. Nr. 5 Leipzig, 26. Februar 1937. LVIII. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich. ezugspreis für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder ährung ist zum ageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die einspaltige 3, RE Au TE OE FE 7E LE € RE Z ET BL FEEDE L (r Millimeterzeile (90 mm breit) 15 Reichspfennige. I.v. W.g. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52 - Procksch, O. Das Bekenntnis im Alten Testa- ment, ( i’riegel.) Hennig, Richard, Prof. Dr., Das Geburts- und Todesjahr Christi. (Leipoldt. Haass, D Dr., Robert, Johann Arnold de Reux, Generalvikar von Köln 1704—1780. (Schorn- Begrich, D. Joachim, u. Doerne, D. Martin, Das Blum, Elisabeth, Das staatliche und kirchliche baum, Alte Testament in der christlichen Predigt. ht _ des Frankenreichs in seiner Stellung Müller, Gustav E., Amerikanische Philosophie. (Priegel.) (Clemen, zum Dämonen-, Zauber- und Hexenwesen. (Schneider.) Hirsch, Emanuel, Das Alte Testament und die Zeitschrift für bayrische Kirchengeschichte. Junglas, Dr. Johannes Peter, Die Lehre der Kirche, Predigt des Evangeliums. (Priegel.) (Theobald, (Jelke. Thomsen, Peter, Die Palästina-Literatur. (Dal- Wiesenhütter, Alfred, Protestantischer Kirchen bau des deutschen Ostens in Geschichte und Neueste theologische Literatur. m: Gegenwart, (Strasser.) Procksch, O., Das Bekenntnis im Alten Testament. (Theo- These wird dann nachgewiesen unter den Gesichtspunkten logia: militans, Heft 8,) Leipzig 1936, Deichert. (28 S. der Schöpfung, der Erlösung und der Heiligung. gr. 8.) 75 RP£. Unmittelbar auf die praktische Frage, wie das A, T, in Begrich, D, Joachim, u, Doerne, D, Martin (Professoren d. der christlichen Predigt zu verwenden ist, gehen die Vor- träge von Begrich und Doerne ein, Beide gehen Theol, a, d, Universität Leipzig), Das Alte Testament in der christlichen Predigt. Zwei Vorträge. Dresden u. von der Frage aus, ob das A, T. überzeitlich und in seiner Leipzig 1936, C. Ludwig Ungelenk. (28 S, gr. 8.) Ganzheit Anrede des lebendigen Gottes ist. B. weist dar- 60 RPf, auf hin, dass die göttliche Seite des A, T, seit langem. zu Hirsch, Emanuel, Das Alte Testament und die Predigt des wenig ‚als Eigenart des A, T, herausgestellt worden ist. Darum das heutige Ringen in der Kirche, wie das A, T, für Evangeliums, Tübingen 1936, J. C. B. Mohr (Paul Sie- beck). (VI, 87 S. gr. 8.) 2.60 RM. den christlichen Glauben und die christliche Verkündigung Der umfassende Angriff auf das A, T. nötigt die Kirche, fruchtbar zu machen -sei, In Auseinandersetzung. mit Vischer, Hellbarth und Bonhoeffer fordert B. als erste Auf- ihre Stellung zum A, T, zu überprüfen, Die Aussprache dazu hat in erfreulichem Masse eingesetzt. Auch die vor- gabe, die geschichtlich-menschliche Seite ‚ganz ernst .zu nehmen und nach der kritischen, literarischen, historischen liegenden Schriften befassen sich je in ihrer Weise mit die- und religionsgeschichtlichen Seite wissenschaftlich genau sem Problem. Zu der Bedeutung, die das Verhältnis von Schrift und Bekenntnis im kirchlichen Ringen der Gegen- zu erarbeiten, dann aber gilt es, in den menschlichen Wor- ten das Gotteswort zu hören, das in die konkrete Lage wart hat, zeigt Procksch, wie auch im A, T, Schrift hineingesprochen worden ist, um es auch uns treffen zu und Bekenntnis vom Leben des Gottesvolkes unabtrennbar sind, Aber wie immer und überall sind auch im A. T. beide lassen, und es dann in der Sprache der Gegenwart und für die Gegenwart weiterzugeben als das Wort des heiligen Grössen zwar theoretisch.leicht gegeneinander abzugrenzen — in der Schrift haben wir die Botschaft Gottes an .die und allwaltenden Gottes, dem wir nicht nur als Geschöpfe, sondern auch als Sünder verfallen sind, und der doch den Kirche (warum nicht „an die Menschheit‘‘?), im Bekenntnis Menschen freundlich entgegenkommt, wenn dieser bereit die Antwort der Kirche auf diese Botschaft — trotzdem ist, sich Gottes Willen sagen zu lassen. besteht die Gefahr, beide miteinander zu vermengen, ge- D, zeigt, dass der Kirche gar nicht die Wahl gestellt hören doch z. B. der Dekalog, das Vaterunser, der Glaube ist, ob sie über das A.T, predigen soll oder nicht. Denn und Christus als Hauptinhalt sowohl zur Schrift wie zum die ganze Bibel ist ihr als „der Kirche Buch” von Gott an- Bekenntnis, Ja, der Mensch kann sich die Schrift nur im vertraut, Ist es doch auch derselbe Gott im A. wie im N. T,, Bekenntnis zu ihr aneignen, Das ist bei den christlichen Herr und Helfer zugleich, vor dem wir stehen und der zu Bekenntnissen offensichtlich, gilt aber auch im A, T, zu- uns redet. Darum muss die Kirche wie stets, so auch heute gleich, ist aber deutlich, dass dies Bekenntnis nicht nur über das A, T, predigen, A, und N. T, lassen sich so wenig Bekenntnis des einzelnen ist, sei es des Schriftstellers, sei scheiden wie Gesetz und Evangelium. Und gerade das es des Gläubigen, sondern auch der kirchlichen Gemein- A,T., zeigt uns den fordernden Gott in den natürlichen schaft, So hat sich Israel unter Ezras Führung in feier- Ordnungen, 'dass sich auch unser irdisches Geschick von lichem Akte zum Pentateuch bekannt, ebenso zum Psalter, Gehorsam oder Ungehorsam gegen Gott entscheidet. Wir „Kraft des Pentateuchs war die jüdische Kirche Bekennt- brauchen das A,T, als Erzieher zum konkreten Gottes- niskirche, kraft des Psalters bekennende Kirche.” Diese glauben, wenn sich auch in der alttestamentlichen Fröm- 65 66 67 68 migkeit viel Trübung der göttlichen Wahrheit findet. Aber Thomsen, Peter, Die Palästina-Literatur, Eine,internatio- auch über ıden Lebensbezug zwischen Kirche und Volk nale Bibliographie in ‚systematischer Ordnung mit belehrt uns das A.T, Darum muss sich auch unser Volk Autoren-und Sachregister, unter Mitwirkung von J. vom A, T, weisen lassen. de Groot und A, Gustavs bearbeitet, Fünfter Band. Diese drei Verfasser erkennen das A,T, auch für die Die Literatur der Jahre 1925—1934. Lieferung 1, christliche Kirche unmittelbar als Gottes Wort an, anders Leipzig 1936, J. C, Hinrichs. (S. 1'—11*, 1—224; gr.8,) Hirsch, Für ihn ist die Kluft zwischen A. und N.T. so 15 RM, gross und tief, dass das A.T. von der Kirche nicht ohne Ein monumentales Werk,. das mit der Literatur von weiteres übernommen werden kann, weil das Verhältnis 1895 begann, kommt damit leider zum Abschluss, Ständige zwischen Gott und Mensch dort und hier radikal anders Erweiterung seines Bereichs hat ihm einen immer grösseren ist. Es handelt sich um zwei ganz verschiedene Religionen., Umfang gegeben, so dass nicht nur der Palästinaforscher, Im A, T, ist der Mensch in allen Beziehungen ganz und gar sondern auch der Theologe, der Historiker des vorderen unter das Gesetz gestellt. Auch da, wo die alttestament- Orients und der orientalische Sprachgelehrte es nicht ent- liche Frömmigkeit dem Wortlaut nach sich so äussert, dass behren kann. Die jetzt erschienene erste Lieferung des der neutestamentliche Fromme es glaubt übernehmen zu fünften Bandes enthält, ausser dem Verzeichnis der ein- können, ist es doch Frömmigkeit vom Gesetz her, Christus schlägigen Bibliographien, Zeitschriften und Sammelwerke, aber hat uns vom Gesetz befreit. Es hat für uns keine Gel- Biographisches von Palästinern und Palästinaforschern und tung mehr, Hier liegt die unüberbrückbare Kluft zwischen dann den geschichtlichen Stoff zur Religion, Kultur und jüdischer und christlicher Frömmigkeit: dort Gesetz, hier Volkstum vom prähistorischen Altertum bis zur byzantini- Christusglaube, Übernehmen wir das A.T, in der bisher schen Zeit, so dass auch die Geschichte Jesu und die Kir- üblichen Weise, indem wir es nach dem Verständnis des chengeschichte hier umfassend berücksichtigt sind, Die noch N. T, auslegen, etwa die Opferung Isaaks nach dem Ver- folgenden drei Lieferungen werden die Archäologie, die ständnis von Hebr. 11, so tragen wir etwas in das A,T. Geographie des früheren und heutigen Palästina mit Ein- hinein, was nicht hineingehört, Daran muss uns die Wahr- schluss der Natur, der Kultur, der religiösen und der ge- haftigkeit hindern, Bei ;aller Höhe, die der Dichter des sundheitlichen Verhältnisse behandeln, Die Zuverlässig- Jonabuches im _ Gottesbegriff gewinnt, bleibt er doch mit keit, Genauigkeit und erschöpfende Allseitigkeit der Arbeit seiner Frömmigkeit im A, T, stecken: Göttliche Gnade ist ist bewundernswert und wird immer ein Denkmal bleiben irdisches Wohlergehen, Gericht irdisches Sterben und Ver- für die unverdrossene Arbeit des Verfassers, der 1912 Mit- derben; auch Gottes Güte steht und wirkt ganz im Raume arbeiter des deutschen evangelischen Palästinainstituts in des Gesetzes, Der Gott des Jonabuches ist der durch des Jerusalem gewesen ist. G, Dalman, Greifswald, Menschen Werk bedingte und veränderliche Wille, Für das N.T. ist Gottes Liebe und Gnade vor aller mensch- lichen Busse und Umkehr da. Der Gott des N, T, ist die Hennig, Richard, Prof. . Dr., Das Geburts- und Todesjahr ewige, unveränderliche Liebe, Diese Differenz darf nicht Christi, Eine wissenschaftliche Prüfung der über- übersprungen werden, „Das Kreuz Jesu Christi hat diese lieferten Unterlagen, insbesondere ‚der Berichte über den Stern von Bethlehem und die Sonnenfinsternis am (alttestamentliche) Volksreligion ebenso unter das göttliche Nein gestellt wie alle anderen Nationalreligionen.‘ „Diese Todestage Jesu. Essen (Ruhr) 1936, Fürstenau, (62 S. Scheidelinie, die uns ganz vom A, T, trennt, ist von solcher M 8 1L.75.RM. Tiefe, dass keine wichtige Aussage des A, T, christlich V£. berichtet klar und ziemlich vollständig über die ver- richtig ist“ (S. 74). schiedenen Wege, auf denen man das Ziel erstrebte, das Leben Jesu zeitlich festzulegen. Bedenken habe ich gegen H, macht seine Ausführungen deutlich an der Opferung die Arbeitsweise, mit der der Vf, seine eigenen Ergebnisse Isaaks, an David und Goliath und an Jona; für ihre prak- tische Verwertung gibt er eine Reihe von Thesen, gewinnt, Die Geschichte von den Magiern aus dem Morgenlande Es wird Sache der alttestamentlichen Wissenschaft sein, berichtet von einem Wundersterne, Matth. 2, 9: „Der sich im einzelnen mit diesen Ausführungen Hirschs aus- einanderzusetzen. Nur einige Fragen, die sich bei der Stern, den sie im Osten gesehen hatten, zog vor ihnen her, bis er an die Wohnung des Kindes kam; da stand er stille,” Lektüre immer wieder aufdrängen: Ist der im A,T.,,so stark betonte Monotheismus auch nicht christlich richtig? Es gehört zum Wesen des Wunders, dass man ihm nicht Oder, wenn es derselbe Gott ist, kann er sich den Men- nachzurechnen vermag, Man kann ihm den Glauben ver- weigern, Dann fällt aber erst recht die Möglichkeit dahin, schen dort und hier so verschieden verhalten, dass es keine nachzurechnen, Denn es ist völlig unsicher, ob die fromme Brücke hinüber gibt? Ist die Religion des A, T, wirklich so einseitig vom Gesetz bestimmt, wird nicht gerade an Sage ein Ereignis in der Sternenwelt benutzt, das in den Bereich der Wirklichkeit fällt, Man darf sich nicht den wichtigen Punkten Glaube gefordert? Wenn es sich in der Fehler zuschulden kommen lassen, der die Zeit der Auf- alttestamentlich-jüdischen Religion nur um einen Sonder- fall_der nichtchristlichen Volksreligion handelt, dann ent- klärung zum Gespött der Nachwelt gemacht hat: man darf nicht einen Wunderbericht durch gewaltsame Umdeutung hält das A.T. also keine besondere Gottesoffenbarung? „vernünftig‘‘ machen wollen, So scheinen mir alle astrono- Macht sich Gott nicht auch im N. T, von der Haltung der mischen Bemühungen um den Stern von Bethlehem grund- Menschen (Glaube und. Unglaube) abhängig? Kanri die sätzlich verkehrt; Will man durchaus Genaueres über das christliche Kirche das Gesetz entbehren? u.,a, m, Geburtsjahr Jesu wissen, so ist es wohl weniger bedenk- Lic. Priegel, Breslau, lich, Joh, 2, 19 mit 2, 20 zu verbinden und daraus einen PE Schluss auf das damalige Alter Jesu zu machen, Aus ähnlichen Erwägungen halte ich es für unerlaubt, die Sonnenfinsternis Matth,' 27, 45 zur Zeitberechnung‘ zu 70 69 benutzen, Der Vf, bezieht die Angabe auf eine Mond- Sie legt daher vor dem Eintritt in das eigentliche Thema dar, was das Heidentum und das Christentum über dämo- finsternis am Abend des 3. April 33 nach Chr; Richtig ist, dass Jesus in einem Jahre gestorben sein nische Wesen, ihre Existenz, über die für sie bestehenden muss, in dem der 14. Nisan auf einen Donnerstag oder Frei- Möglichkeiten, auf die Menschen einzuwirken, und über die den Menschen sich bietenden Möglichkeiten, zu ihnen tag fiel, Aber auch hier zweifle ich an der Möglichkeit, mit. voller. Sicherheit nachzurechnen, Die Juden bestimm- in Beziehungen zu treten, geglaubt und gelehrt haben, ten den Zeitpunkt des ersten Passah-Festtags nicht astro- Aber gerade dadurch drängt sich einem auf,. wie. doch nomisch, sondern richteten sich nach dem Zeugnisse von gerade jene Rechtssätze die am leichtesten zugänglichen und am ehesten zu deutenden, sichersten und verläss- Männern, die bekundeten, nach. dem Neumonde den Mond wieder. gesehen zu haben. Nun lässt sich ungefähr.fest- lichsten Quellen für unsere Kenntnis des heidnisch-christ- stellen, wie lange nach dem astronomischen Neumonde das lichen Dämonenglaubens sind, Insbesondere tritt die Tat- Neulicht in Palästina sichtbar wird. Nicht: feststellen lässt sache klar hervor, dass die Kirche und der Staat, der sie sich, ob an dem betreffenden Tage des Jahres 30 oder als Bundesgenosse anerkannte und förderte, im Einklang 33 nach Chr, der Himmel bewölkt war oder nicht! Albrecht mit ‚den vorgefundenen Stammes-Volksrechten die Exi- Alt teilte mir auf Befragen freundlichst mit, dass in stenz und die Wirkungsmöglichkeit der Dämonen voraus- Palästina im März und April durchaus mit Wolken ge- setzten, aber nun im Gegensatz zu den Volksrechten den rechnet werden muss, Ausserdem versuchte man zuweilen, Standpunkt vertraten, dass man Schädigungen von seiten bei der Ansetzung des Festes gewaltsam „nachzuhelfen” der Dämonen mnur ıdurch die Kraft Christi, des Herrn Die Quellen bringen dafür unmissverständliche Zeugnisse, über den Teufel und die Unterteufel (in diese Kategorie Diese Nachhilfe entzieht sich ebenfalls der Berechnung, gehören jetzt alle Dämonen), abwehren und dass man die Persönlich bin ich geneigt, den Tod Jesu nicht erst, wie aus dem Heidentum stammenden, wirkungslos und über- der V£.,, auf den.3. April 33 zu verlegen, sondern auf den flüssig und zum Aberglauben gewordenen Abwehrmittel 7. April 30, Ich betone dabei ausdrücklich, dass bei diesem nicht mehr gebrauchen, überhaupt mit den dämonischen Ansatze Voraussetzungen gemacht sind, die unsicher sind; Mächten nicht mehr sich einlassen dürfe, Dass die kirch- es ist vorausgesetzt, dass im Jahre 30 das Neulicht bei liche. Gesetzgebung nicht ebenso ausdrücklich gegen den wolkenlosem Himmel beobachtet wurde, und dass keine christlichen Aberglauben in Reliquienkult und Be- „Schiebung‘ stattfand. Gegen ıdas Jahr 33 sprechen vor nediktionswesen Stellung nähme, erklärt die Verfas- allem die Ausführungen von Joachim Jeremias über , die serin damit, dass es „mehr dem Gebiet der belehrenden Sabbatjahre in der Zeitrechnung (ZNW 27, 1928, S. 98 f,). Seelsorge überlassen ‚blieb, das Falsche,. Unsinnige und Darnach ist die Apostelversammlung 48/49 anzusetzen, die Abergläubische, das weithin in diese Dinge hineingetragen Bekehrung des Paulus ;also am einfachsten 31/32 (Gal. war, abzustossen und die Volksfrömmigkeit auf eine 1| 18; 2‚ 1). höhere Stufe ‚mehr geistigen Christentums zu heben‘“ Aber ich kann Fragen der Zeitrechnung nicht für so Vielleicht könnte man einfacher und sicherer darauf wichtig halten und gefühlsmässig nicht so an ihnen Anteil hinweisen, dass überhaupt, wie Adolf v, Harnack zu sagen nehmen wie der Vf, pflegte, „in der Geschichte Fortschritte nie auf der ganzen Leipoldt, Grosspösna bei Leipzig. Linie, vom äussersten rechten bis zum äussersten linken VE Blum, Elisabeth, Das staatliche und kirchliche Recht des Flügel, erzielt werden”, O, Cleme n 4wickau 1 Sa n ama Frankenreichs in seiner Stellung zum Dämonen-, Zau- ber- und Hexenwesen, (Veröffentlichungen der Sektion Zeitschrift für bayrische Kirchengeschichte. Im Auftrag für Rechts- und Staatswissenschaft der Görres-Gesell- des Vereins für bayrische Kirchengeschichte heraus- schaft 72, Heft.) Paderborn 1936, Ferdinand Schöningh, gegeben von D, Dr, Karl Schornbaum, Direktor des (86 S.) 4.60 RM, landeskirchlichen Archivs in Nürnberg, XI, Jahrgang Es handelt sich in dieser prächtig abgeklärten und ge- (1936), München 1936, Chr, Kaiser, (252 S, gr. 8.) rundeten Arbeit um die Frage, welche Stellung gesetzgebe- Als wichtigste Stücke dieses Jahrgangs möchten ange- risch Staat und Kirche des Frankenreichs in dem Zeitraum, sehen werden: 1, „Die Einführung der Reformation in der der mit Chlodwig, insbesondere mit dessen Sieg über Herrschaft Pappenheim‘‘, von Dr. Wilhelm Kraft (S. 1—32, Syagrius bei Soissons i,J, 486 und dessen Taufe i.J, 496, 98—117, 129—145). Damit ist wieder für ein reichsfreies begann und mit dem Tode Karls des Grossen und dem end- Gebiet und für nicht wenige Pfarreien ausserhalb desselben die Geschichte des Anschlusses an Luthers Lehre erarbei- gültigen Zerfall des Frankenreichs i, J, 843 schloss, zu dem Dämonenglauben und zu dem, was an menschlichen Hand- tet, wenn auch im einzelnen aus Mangel an Quellen noch lungen daraus erwuchs, dem Zauber- und Hexenwesen, Unklarheit besteht. 2. „Die Grundzüge der preussischen Religionspolitik in Ansbach-Bayreuth 1791—1806*', von d.h. einerseits Handlungen, die die schädigenden Einwir- kungen der Dämonen abzuwehren bezweckten, andererseits Dr, Wolfgang Stroedel, Erlangen (S;65—098). Ein unbe- Handlungen, durch die man sich die dämonischen Mächte kanntes Gebiet wird damit in Angriff genommen, Die Be- arbeitung ist klar und sachlich, Das Ergebnis ist: „Die dienstbar zu machen suchte, um sie gegen Mitmenschen mobil zu machen, einnahm. Die Verfasserin ist sich be- Politik jener Zeit hatte nicht allzuviel Verständnis für die wusst, dass die Rechtssätze noch nicht ein vollkommenes, geistige Grösse „Kirche‘, aber sie )hat stets die Kirche fördern und aufrichten wollen.‘ 3, „Fränkische Dunkel- das ganze Volksleben in seiner Mannigfaltigkeit und Far- bigkeit widerspiegelndes Bild von dem in den christiani- männerbriefe der Aufklärung‘, von Dr, Heinrich Gürsching, sierten südgermanischen Stämmen herrschenden Dämonen- Nürnberg (S, 195—210). Durch Ausdeutung einer anonymen Schrift wird der damalige Gegensatz zwischen Herkommen glauben geben, da sie eben nur das — in knappen, dürren Worten — erfassen, was an (für das Zusammenleben be- und Neuerung, der mit der durch ‚das Wöllnersche Reli- gionsedikt erregten Auseinandersetzung noch anwuchs, mit deutsamen) menschlichen Handlungen ‚daraus entstand, 7 7R Hilfe grosser Einzelkenntnisse eingehend geschildert, — „Beitrag zu der Freisprechung leibeigener Priester in Was die kleineren Beiträge betrifft, so schlägt in das Ge- Bayern” von Hans Niedermeier, München (S, 145—148), biet der Arbeit Gürschings der Aufsatz Schornbaums ein der, Aktenstücke aus der Zeit Ludwigs des Frommen bis zu Otto II. enthaltend, einen Blick in eine den meisten „Zur Wirksamkeit des Helmbrechtser. Pfarrers. Ludwig Pflaum‘‘ (S. 185—189), in welchem die Antworten abge- Lesern und Benützern der Beiträge zur bayrischen Kir- druckt werden, die er auf seine Schrift „Frage und Bitte chengeschichte wohl gänzlich unbekannte Materie eröffnet, Theobald, München, an die gesamte protestantische Geistlichkeit in Teutschland 1815' aus dem Kapitel Sulzbach erhielt. Neben feurigen Anhängern, die sich für seine Ideen einsetzen wollten, fehlt Wiesenhütter, Alfred, Protestantischer Kirchenbau des das ruhig abwägende Alter nicht, Schornbaum regt noch deutschen Ostens in Geschichte und Gegenwart, Mit einmal die Bearbeitung der aus dem ganzen Land einge- 189 Abbildungen, (Kunstdenkmäler des Protestantis- laufenen Antworten an. „Es würde eine getreue Übersicht mus, Forschungen über Gestaltungskräfte christlicher über den ganzen geistlichen Stand jener Tage sich er- Kunst, Herausgegeben von Oskar Thulin.) Verlag E. geben.” — In die Wende des 18, und 19. Jahrhunderts ge- A, Seemann, Leipzig. Mit 180 Abbildungen, (224 S, hören auch die zwei Untersuchungen „Zur Geschichte Lex. 8.) 8.50 RM. der Konfirmation in Erlangen‘ von D, Ernst Dorn, Er- ‚Mit einer gewissen Wehmut beginnt man dieses Buch langen (S, 43—50) und „Zur Geschichte der Konfir- zu lesen. Der es schrieb, ist aus dieser Welt abgeschieden, mation im Gebiet der Reichsstadt Rothenburg ob der So wird eine Besprechung seines Werkes zugleich ein Tauber‘ von Schornbaum (S. 120—124). Ersterer zeigt, Nachruf sein müssen. Wir betrauern den Heimgang dieses dass in Erlangen-Altstadt für die Einführung der öffent- Theologen, der seit einigen Jahren durch mancherlei Ver- lichen Konfirmation von grösster Bedeutung war der Pro- öffentlichungen das weithin brachliegende Feld kirchlicher fessor und Pfarrer Caspar Jakob Huth, um 1750, während Kunstwissenschaft zu bearbeiten begonnen hatte. Dass er in Erlangen-Neustadt sich ihre Annahme erst gegen die zu dieser kritischen Tätigkeit durchaus befähigt und durch Jahrhundertwende vollzog. Schornbaum stellt auf Grund seine inzwischen geleistete Arbeit immer mehr geeignet einer bei den Pfarrern der Superintendentur Rothenburg wurde, lassen auch die Kapitel dieses schönen Werkes er- veranstalteten Umfrage bestimmte Ergebnisse fest: 1807 kennen, das Professor D, Ficker in Dankbarkeit gewidmet lehnten von 34 Pfarrern noch 10 eine öffentliche Konfirma- ist, Nach einem grundsätzlichen Vorwort von Oskar Thulin bringt der Verfasser ein einleitendes Kapitel, das sich mit tion ab. — Auf Memmingen und Umgebung beziehen sich drei Darbietungen D, Dollingers, Wüstenselbitz, nämlich den geschichtlichen und landschaftlichen Faktoren der „Ein Memminger Kirchenzuchtsfall in der Mitte des evangelischen Kirchenkunst des deutschen Ostens befasst. Ganz von selbst wird uns dabei bewusst, dass Geschichte 16. Jahrhunderts‘ (S, 210—212), „Memminger Auseinander- setzungen mit Reformierten im 16. und 17, Jahrhundert” in diesem Falle Bekenntnisgebundenheit, d, h. Konfession, (S. 212—218) und „Ein süddeutscher Uniönsversuch zwi- zum Generalnenner hat: Man kann, das beweist auch dieses Sammelwerk von neuem, nicht den Sinn einer schen Reformierten und Lutheranern nach dem Kasseler Gespräch von 1661 (S, 117—120). Bei der an zweiter Kirchenkunst in ihren Einzelerscheinungen erfassen, wenn man nicht auch die Konfession als fruchtbare geistige Re- Stelle genannten handelt es sich um das Auslaufen zwing- alität sieht. Der Hauptteil bringt vier Kapitel (Der Durch- lisch gesinnter Memminger nach Herbishofen und um einen Angriff des Grönenbacher Pfarrers auf Luthers Lehre, bei bruch des neuen Baugedankens — Reformation und Re- naissance, Die Blüte im Zeitalter des Barock. Im Banne der dritten um Zurückweisung der Bemühungen des Duräus des Historismus. Selbstbesinnung der Gegenwart), Diesem und Melletus, — Theodor Wotschke bringt wieder Bei- träge zur Geschichte des 18. Jahrhunderts, nämlich „Herrn- „Bauform und gestaltende Kräfte‘ betitelten Hauptabschnitt folgt eine Einzelübersicht über die Ausstattung. Ein An- huter in Augsburg‘ (S, 169—185) und „Neue Urkunden zur hang bringt die notwendigen Verzeichnisse. Es ist ein Vor- Geschichte des Pietismus in Bayern' (S, 228—233); letztere beziehen sich auf Ulm, Dinkelsbühl, Neustadt an der Aisch, zug dieses Buches, dass es weder im Theoretischen noch im Historischen stecken bleibt. Vielmehr führt es den — Hier sei gleich erwähnt ein Pietistenfreund in Gerhards- Leser nach grundsätzlichen Ausführungen immer wieder hofen, der unermüdlich im Registrieren und Aufzeichnen war und wunderbare Vorarbeiten für den Familienforscher an den geschichtlichen Gegenstand heran, Es geschieht überall mit der notwendigen Kritik, die von dem aus der schuf, „Matthäus Mickutzsch, ein Pfarrer-Original des reformatorischen Erkenntnis gewonnenen Wissen um das Aischgrundes im 18. Jahrhundert‘ von Dollinger (S. 40 Wesen der kirchlichen Kunst herkommt. Die reiche Bau- bis 43), — Bedeutsam ist die Veröffentlichung Otto Cle- geschichte protestantischen Kirchenbaues des deutschen mens: „Briefe an Melanchthon zur bayerischen Kirchen- Ostens zieht so an uns vorüber, indem wir gebildet werden, geschichte‘ (S., 32—40). Hier findet sich auch ein Brief zu scheiden zwischen dem, was geraten ist, und dem, was des bayrischen Kanzlers Leonhard von Eck. Dieser rück- nicht geriet — und das ist bis in die Gegenwart mehr, als sichtslose, hinterhältige Bekämpfer alles evangelischen uns lieb sein kann, Interessant ist des Verfassers Urteil Wesens stand mit Melanchthon im Briefwechsel, wenn es über die Gegenwartskünstler Höger, Kempter und Barnt- sich um humanistische Interessen handelte, — Damit ist ning, wobei der Verfasser Högers Romantik mit Recht ver- der Inhalt des Jahrganges noch nicht erschöpft. Es sind urteilt, dagegen Bartning die Palme reicht, um von hier aus noch Stücke zur Kirchengeschichte der Oberpfalz, Ober- wiederum mit Recht darauf hinzuweisen, dass alle rechte frankens und Rothenburgs vorhanden, Sie können aber Kirchenkunst evangelischer Art zur Voraussetzung hat, aus Raummangel nicht mehr charakterisiert werden, Auf dass der Schöpfer solcher Kunst „mitten im Glaubensleben das einzige Stück aus dem Mittelalter, das der Jahrgang der Gemeinschaft‘ stehen, d. h. doch konfessionell aus- bringt, muss aber unter allen Umständen noch verwiesen geprägt, sein muss, Wir können dieses wertvolle und preis- werden, Es ist der kurze, ganz wissenschaftlich gehaltene werte, vorzüglich bebilderte Buch nur empfehlen und 74 73 wünschen ihm, -dass es auch zu den jungen Theologen weit über viele seiner Gesinnungsgenossen erhebt, er steht auf einem höheren geistigen Niveau, er lässt sich den Blick unserer Generation seine n Weg nehme urnd ihnen helfe, die Väter zu verstehen und im Überkommenen dienend sich nicht. täuschen durch fremde Instanzen, nüchtern und klar, selbst zu neuer Gestaltung im Raume unserer Kirchen wenn auch zielbewusst geht er seinen Weg. Von Ideen der Ernst Strasser, Mfeld. Aufklärung möchte man noch nicht 'sprechen; aber der anzuregen, z s deutsche Geist hatte sich bei ihm gegen den romanischen durchgesetzt, — Das undeutsche „in etwa‘ begegnet auch Haass, D. Dr., Robert, Johann Arnold de Reux, General- hier S, 20, Schornbaum, Nürnberg. vikar von Köln 1704—1730. (Veröffentlichungen des ba —_- historischen Vereins für den Niederrhein. 6. Band,) Düsseldorf 1936, L. Schwann. (XI, 226 S. 8.) 5 RM. Müller, Gustav E, (Professor an der Universität Okla- Die Berechtigung zu dieser Arbeit leitet der Verfasser homa), Amerikanische Philosophie, (Frommanns Klas- aus.der Tatsache ab, dass die Wirksamkeit des General- siker der Philosphie, XXXI.) Stuttgart 1936, Fr. vikars Joh. Arnold de Reux den Höhepunkt der katholi- Frommann, (VIII, 303 S, gr. 8.) 6.80 RM. schen Gegenreformation im Erzbistum Köln bedeutet, So Es war dringend notwendig, dass einmal eine Zusam- darf man wohl den Satz auffassen, dass seine Amtszeit den menstellung der amerikanischen Philosophie erschien. Der Höhepunkt der. katholischen Restauration darstellt, Man- Europäer weiss gewöhnlich von James, vielleicht noch von cherlei Hemmnisse hatten sich ja hier der Durchführung Dewey, aber von der umfassenden Weite, die die ameri- der vom Konzil zu Trient ins Auge gefassten Aktionen kanische Philosophiegeschichte schon heute hat, weiss er entgegengestellt, über Ansätze war man bis dahin nicht wenig. Vor allem sind die starken deutschen Einflüsse auf hinausgekommen, Nicht zum wenigsten lag dies an der amerikanisches Denken und Philosophieren und die willige Persönlichkeit der Erzbischöfe selbst. Auch die Kurfürsten Rezeption auch tiefster deutscher Philosophie so gut wie Joseph Clemens (1688—1723) und Clemens August (1723 ganz unbekannt. Hier füllt dies Buch eine Lücke aus, wenn —1761) bildeten keine Ausnahme, Während der erstere es auch längst nicht allen Anforderungen entspricht. Der erst gegen Ende seiner Regierung sich auf seine Pflichten Verf, beginnt mit den Puritanern, übersieht aber leider die als Erzbischof etwas mehr besann, blieb der andere sein fast gleichzeitig anzusetzenden Einflüsse der von der Mitte Leben lang der weltliche Regent, Es zeugt von der Klugheit und dem Süden herkommenden deutschen und skandina- und Besonnenheit des Generalvikars, wenn sich von dieser vischen Lutheraner, Gerade dies eigentümliche Neben-, Seite seinem Wirken die wenigsten Widerstände entgegen- In- und Gegeneinander vom lutherischen und kalvinisti- setzten; die eigentlichen Schwierigkeiten erhoben sich von schen Denken in der amerikanischen Geistesgeschichte ist den geistlichen Stellen bis zum Nuntius, Reux erkannte, bisher noch nirgends einer zuverlässigen Arbeit gewürdigt dass das Grundlegende bei der Besserung der Zustände in worden. Von Einzeldenkern der Frühzeit wird ein vortreff- der Diözese vor allem die Hebung des geistlichen Standes liches Bild von Jonathan Edwards gezeichnet. Dann folgt sein müsste, Wie bescheiden waren doch die Anforde- die Zeit des Deismus und der Aufklärung, hier ist mit Recht rungen, die dazumal an einen Weihekandidaten gestellt die Bedeutung der Yale University hervorgehoben; von wurden; das approbierte „Examen ordinandorum‘'‘ reichte Männern ist besonders Jefferson schön gesehen. Die my- nicht einmal an das heran, was man heute auf der Ober- stischen Nebenströmungen, wie sie der Verf, nennt, hätten stufe der Volksschule fordert. Die Vornahme von häufigen aber viel mehr beachtet werden müssen; die Herrnhuter Examinierungen 'bei Antritt einer Stelle, die Veranstaltung Einflüsse kann man wirklich nicht nur mit einem Satz ab- von Pastoralkonferenzen, die Abhaltung von Dekanats- tun, und auch der Schwenckfelder Einfluss, der überhaupt kapiteln, die Beaufsichtigung des Lebens der Priester, das nicht erwähnt ist, hätte eine Behandlung verdient. Die Fernhalten fremder Priester, sind die einzelnen Etappen amerikanischen Romantiker, deren es eine ganze Menge auf diesem Wege. Auch die Errichtung eines Priestersemi- recht bedeutende gibt, sind im wesentlichen skizziert, nur nars hatte er nie aus dem Auge verloren, doch waren der E. A, Poe würde ich anders einordnen; er ist viel origineller, Widerstände hier zu viele. Ebenso suchte er auf alle als es in diesem Zusammenhang erscheint, Vorzüglich ist Weise das kirchliche Leben zu heben: Jugenderziehung, Emerson erfasst. Sehr beachtlich sind die Abschnitte über Katechese, Seelsorge, Heiligung der Sonn- und Feiertage, den deutschen Einfluss im 19. Jahrhundert, besonders den alles zog er in den Bereich seiner Tätigkeit, Doch war er Hegels, hier ist vor allem der eigenartige Brokmeyer zu allem ungesunden Treiben abhold, Die Tätigkeit der Je- nennen, Sehr ausführlich ist, seiner Bedeutung gemäss, suiten, die nach romanischer Manier auf das Volk in Volks- Josiah Royce behandelt, Dann schliessen sich Personalis- missionen einzuwirken suchten, inhibierte er. Er suchte über- mus und Pragmatismus an. Bowne — in der Sicht von Ja- haupt die bischöfliche Aufsicht auch auf alle die geistlichen mes —, James selbst — vielleicht in seiner Originalität etwas überschätzt —, Dewey, Santayana, die Lebensphilo- Anstalten auszudehnen, die sich jeder bischöfliche Respi- zienz zu entziehen suchten, um sie in den Dienst seines sophie Henry Adams; sie alle werden in einer flüssigen Ele- Wirkens zu stellen. Konflikte scheute er nicht. Wie weit ganz dargestellt, Scharf erfasst ist das Wesen des Menckenkreises und seiner Novellisten; richtig gewürdigt sein Blick reichte, zeigt seine Fürsorge für die kirchliche Vermö‘gen.sverwaltung‚ Die „Clementina' 1715 hat heute der Neuhumanismus, von dem noch manches zu erhoffen ist. Aber leider weist in der Darstellung der neueren und noch gewisse Gültigkeit. Dass er bei dem Streben, alles in den Dienst seines Zieles zu stellen, nicht nur mit geist- neuesten Philosophie das Buch unverzeihliche Lücken auf, lichen Stellen, sondern auch mit weltlichen Fürsten, wie Es fehlen gerade die charakteristischsten amerikanischen Wendungen der Philosophiegeschichte; der Behaviorismus Jülich, Kileve, Berg, in Widerspruch kam, verwundert nicht, Aber die Lösung all der auftauchenden Schwierig- in seinen verschiedenen Ausprägungen bei Max Meyer oder Albert Weiss oder James Watson, Es fehlt völlig der keiten zeugt von einem hochstehenden Geiste, Das ist überhaupt das Sympathische an diesem Manne, das ihn Strukturalismus mit so bedeutenden Vertretern wie Tit- 75 76 chener . und: Madison Bentley. Es fehlt die in gewisser innerhalb der heutigen katholischen Theologie, Es hat vom Weise einzigartige Gestalt Mac Dougalls. Es fehlen die Kirchenvater Augustin, der immer wieder zitiert wird, nicht Neuthomisten wie Birch, den man auch in Amerika noch zu nur die ‚religiöse Wärme, sondern ebenso die theologische wenig kennt, Bode ist wenigstens im Literaturverzeichnis Marschroute erhalten. Gegenüber der thomistischen, mehr genannt; auch er verdient mehr Beachtung. Es fehlen intellektuell einherschreitenden Theologie kommt hier das Seashore, Heffelbauer, Ogden — und alle diese sind für gefühlsmässige Erfassen und die gefühlsmässige Ausprägung die amerikanische Philosophie der Gegenwart bezeichnend., des katholischen Grundgedankens zur Geltung. Das wird Wir wünschen dem Buch bald eine zweite, aber wesentlich dem, der mit den Dingen vertraut ist, schon bei dem Kapitel erweiterte Auflage., über die natürliche Gotteserkenntnis mit geradezu unab- Carl Schneider, Königsberg, weisbarer Eindringlichkeit klar, Es ist also eine Dogmatik MLEL des Intuitionismus, wie dieser heute auf dem Boden der ka- tholischen Theologie sehr viele Denker (man denke nur an Junglas, Dr. Johannes Peter (Professor der Theologie an den Kölner Theologen und Philosophen Joh. Hessen) in der Universität Bonn), Die Lehre der Kirche, Eine seinen Bann zieht, Gerade dieser Intuitionismus dürfte es Laiendogmatik, Bonn, Buchgemeinde, (375 S, gr. 8.) sein, der durch seinen Gegensatz zu der thomistischen Geb. 5,80 RM. Theologie, die natürlich trotz allem die stärkste Richtung Der Zweck unseres Buches ist nach dem Vorwort der katholischen Theologie ausmacht, der heutigen katho- unseres Autors nicht ein eigentlich wissenschaftlicher. Es lischen Theologie ihre Spannkraft und Lebendigkeit gibt. beabsichtigt also primär nicht eine wissenschaftliche Klä- Vielleicht rege ich hiermit manchen protestantischen Theo- rung der Lehre der katholischen Kirche, sondern will das logen und kirchlich interessierten Laien.an, sich einmal in Dogma der Kirche denen verständlich machen, die als reli- dieses Buch und seine Glaubensanschauung zu vertiefen, giöse: Menschen im Dogma der Kirche nichts weiter als Wird der Protestant dann immer wieder auf die Grenzen Erbauung suchen und die dabei den Zugang zu den dogma- stossen, die seinem inneren Verstehen hier notwendig ge- tischen Formulierungen unmöglich leicht finden können., setzt sind, so wird er doch lernen, den Katholiken zu ver- Dieser Umstand muss sich nach der Ansicht unseres Ver- stehen, Und dass man sich versteht, ist immer das Not- fassers heute besonders auswirken, wo die immer heftiger wendigste für die Wissenschaft und für das Leben. Unsere und immer ungerechter werdenden Angriffe auf das Dogma Dogmatik ist zu allem vielleicht die geeignetste auf katho- das Verlangen des katholischen Laien, das Dogma wirklich lischer Seite, Robert Jelke, Heidelberg. kennen zu lernen, naturgemäss immer grösser und stärker werden lassen, 5: Diesem ' Laiencharakter seiner Dogmatik trägt unser Autor dann zuerst in einer nicht allzu umfänglichen, aber Neueste theologische Literatur. sehr klaren „religiösen Erkenntnislehre‘ Rechnung. In ihr . Unter, Mitwirkung der Redaktion zusÄ.nifiengeatellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen. ist, ganz der prinzipiellen katholischen Einstellung entspre- chend, alles am Dogma orientiert., Aber diese Orientierung Biographien, Reichard, Ernest, Erinnerungen eines alten Dorf- pfarrers, Saverne 1936, Impr. Savernoise (47 S, 8) 6.50 frs. —- ist sachlich nur gut und richtig, Sie lässt das Wesen des Schempp, Johannes d, S,, Johannes Schempp, Direktor am Pre- katholischen. Glaubens, dessen Darstellung hier im Zentrum digerseminar zu Reutlingen, Sein Werden u, Wirken, Stuttgart, steht, nur um so deutlicher und ‘schärfer heraustreten, Christliches Verlagshaus (136 S, 8) Lw. 2,20 RM. Dieser Erkenntnislehre folgt dann die inhaltliche Darstel- Bibel-Ausgaben und -Überseitzungen, Schmid, Josef, Unter- lung der kirchlichen Lehre in zwei weiteren Büchern, Das suchungen zur Geschichte des griechischen Apokalypsetextes, 1. Der Apokalypsetext d, Arethas von Kaisareia u, einiger an- eine derselben ist überschrieben: „Gott und die Schöpfung derer jüngerer Gruppen. Athen, Averof-Str, 16, Verl, d. „Byzan- der Welt‘, das andere „Die Erneuerung der Welt durch tinisch-neugriech, Jahrbücher‘ (78 S, gr. 8) 6 RM, Jesus Christus‘, Legt sich das erstere sehr verständlich Biblische Einleitungswissenschaft, Köberle, Adolf, Das Evan- gelium und die Rätsel der Geschichte, Gütersloh, Bertelsmann in die beiden Teile „Die Lehre von Gott‘“ und „Die Lehre (77 S, gr. 8) 2 RM. — Loewenich, Walther von, Johanneisches von der Erschaffung der Welt‘” auseinander, so das letztere Denken. Ein Beitr, zur Erkenntnis d, johanneischen Eigenart. im Grunde nicht minder verständlich in die drei Teile, die Leipzig, Hinrichs (32 S, 8) 1.80 RM. — Rupprecht, Johannes; Das Wunder in der Bibel. Eine Einf, in d, Welt d, göttl, Offenbarung „Das. Geheimnis der Erlösung‘“, „Die Lehre von der Hei- u, d, bibl. Weltanschauung. Berlin, Furche-Verl, (246 S, gr., 8) ligung‘, „Die Lehre von .der Erlösung‘ schildern, Misst 3.80 RM, Exegese und Kommentare, Bertholet, Alfred, Hesekiel. Mit man diese drei Teile nach ihrer Berührung mit evangeli- e, Beitr. v, Kurt Galling, Univ.-Prof, Tübingen, Mohr (XXII, schen Anschauungen, so steht natürlich der erste Teil 171 S. 4) 8.10 RM. — Klostermann, Erich, Das Markusevangelium erklärt, 3, neubearb, Aufl, Tübingen, Mohr (174 S, gr, 8) 6 RM. voran, ihm folgt der letzte, in dem sich der Umfang beider — Kroeker, Jakob, Die Propheten oder das Reden Gottes, Die Anschauungen die Waage ‚halten dürfte, während der vorexilischen Propheten, (3.) Jeremia, der Prophet tiefster Inner- mittlere Teil (die Lehre von der Kirche, die heiligen Sakra- lichkeit u. schwerster Seelenkonflikte, Giessen u, Basel, Brunnen- Verl, (XVI, 405 S.:8) Lw. 6 RM, — Michel, Otto, Der Brief an mente, der begnadete Mensch) den Unterschied am durch- schlagendsten zeigt. Dass dabei auch die sich berührenden die Hebräer, übers, u, erkl. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (239 S, gr. 8) 10,75 RM, — Vogel, Heinrich, Das Wort ward Teile im Grunde viel weiter auseinandergehen, als es äusser- Fleisch, Ein Kap. aus d, Christologie. In Auslegg, d. Prologs lich erscheint, brauche ich kaum zu sagen; aber im ein- zum Johannes-Evangelium, München, Kaiser (47 S, gr,8) 1,70 RM, zelnen lesen wir hier vieles, was wirklich auch den prote- Biblische Geschichte, Bienert, Walther, Der älteste nicht- christliche Jesusbericht, Josephus über Jesus, Unter bes. Be- stantischen Leser fördern könnte, ‘ Nur müsste er dabei rücks, d, altruss, „Josephus‘, Halle, Akad, Verl, (319 S, gr. 8) immer bedenken, dass die andere Gesamteinstellung auch 9,60 RM, — Bock, Emil, Könige und Propheten. Stuttgart, Verl, Urachhaus (294 S, gr. 8) 5.20 RM, — Lösch, Stephan, Diatagma das äusserlich Gleiche doch anders sieht und sehen muss, Kaisaros, Die Inschrift v, Nazareth u, d, Neue Testament, Eine Das Buch will, wie gesagt, eine Laiendogmatik sein, Da- Untersuchg, zur neutestamentl, Zeitgeschichte, Freiburg, Herder (XIII, 99 S, 4) 6.50 RM, — Smyth, J, P,, Das Leben Jesu, Frei bei ist es doch eine eminent wissenschaftliche Leistung, Es nach d, Engl. v, D, H, Dolman, Wandsbek, Verlagsbuchh, Bethel ist geschrieben im Sinne. einer ganz bestimmten Richtung (443 S, 8) Lw. 5,50 RM, 77 78 Biblische Theologie. Dietrich, Erich Kurt, Die Umkehr (Be- Berlin, Ebering (154 S., 5 Tab, gr. 8) 7.40 RM. — Seppelt, Franz kehrung und Busse) im Alten Testament und im Judentum bei Xaver, Das Papsttum in der neueren Zeit, Geschichte d, Päpste bes, Berücks, d. neutestamentl, Zeit. Stuttgart, Kohlhammer (XIX, vom Regierungsantritt Pauls III, bis zur franz. Revolution (1534 460 S, gr. 8) 24 RM. — Feine, Paul, Theologie des Neuen Testa- bis 1789), Leipzig, J. Hegner (534 S, 8) Lw. .12.50 RM., ments, 7, Aufl. Unveränd. Neudr, d. 6. Aufl. Leipzig, Hinrichs Orden und Heilige, Maxsein, Anton, Mönchtum' heute, Mit 32 (XVI, 456 S, gr. 8) 10 RM..— Freiling, Rudolf, Agape, Die gött- Bildtaf, Graz, Leipzig, Wien, Styria (177 S, gr. 8) 4.50 RM. — liche Liebe im Johannes-Evangelium, Stuttgart, Verl, Urachhaus Roth, Bartholomäus, Franz von Mayronis O,F,M, Sein Leben, (59 S. 8) 1.60 RM. — Gulin, E, G., Die Freude im Neuen Testa- seine Werke, seine Lehre vom Formalunterschied in Gott, — ment, T, 2. Das Johannesevangelium, Helsinki, Druckerei d, Werl i, Westf,, Franziskus-Druckerei (XVI, 592 S, gr. 8) 16 RM. Finnischen Literaturges, (77 S, gr. 8) 30 Fmk, — Selzer, Alois, St; Wendelin, Leben u. Verehrg, e. alemannisch- Biblische Hiliswissenschaften, Thiersch, Hermann, Ependytes fränk. Volksheiligen, Saarbrücken, Saarbrücker Verl. (XXXII, 376 und..Ephod, . Gottesbild u, Priesterkleid im alten Vorderasien, S, mit Abb., 64 S, Abb.,, 3 Kt.) Lw. 15 RM, — Till, Walter, Kop- Mit: 54 Taf, u. 2. Textabb, Stuttgart, Kohlhammer (XXII, 225 S, tische Heiligen- und Martyrerlegenden, Texte, Übersetzungen u, gr. 8) 36 RM. Indices hrsg. u. bearb, (T, 1.) Rom, Piazza Santa Maria Maggiore 7, Pont. Institutum Orientalium Studiorum (XV, 209 S, gr. 8) Lire 59, Patristik, Clemens Alexandrinus, Werke, Hrsg, im Auftr. d. Kirchenväter-Commission d, Preuss. Akad, d, Wissenschaften v, Christliche Kunst und Archäologie, Brinkmann, Heinrich, Die D, Dr. ‚Otto . Stählin, Univ.-Prof, Bd. 1—4, Leipzig, Hinrichs, Darstellung des Apostels Petrus, Ikonograph, Studien zur dt. 1, Potrepticus 'u, Paedagogus (LXXXIII, 351 S. 4), 2, Stromata, Malerei u. Graphik vom ausgehenden Mittelalter bis zur Re- Buch 1—6 (XIV, 518 S, 4). 3. Stromata, Buch 7 u. 8, Excerpta naissance, Düsseldorf, Nolte (51 S. gr. 8) 2,80 RM. — Kelber, ex Theodoto, Eclogae propheticae, Quis dives salvetur, Frag- Wilhelm, Christusbilder als Zeugen religiöser Entwicklungen, — mente, Mit 3 Hs,-Proben in Lichtdr, (XC, 230 S, 4). 4, Register Stuttgart, Verl, Urachhaus (26 S., 39 gez. Taf. gr. 8) 4.20 RM. (LXXX, 828 S. 4). — Clemens von Alexandreia, Teppiche wissen- Dogmatik, Barth, K., Gottes Gnadenwahl, München, Kaiser schaftlicher Darlegungen entsprechend der wahren Philosophie Stromateis, Buch 1—3, Aus d. Griech, übers. v, Geh, Reg.-R. Prof, (56 S, 8) —.90 RM, — Hirsch, Emanuel, Zweifel und Glaube. D, Dr. Otto Stählin. München, Kösel & Pustet (324 S, 8) 5 RM. Frankfurt a. M., Diesterweg (63 S. 8) 1.,80 RM. — Samuel, Otto, Über die Beweisbarkeit der Existenz Gottes, Konsequenzen d. — Metzger, Gerhard, Kirche und Mission in den Briefen Au- anselmischen Beweisverfahrens, München, Kaiser (45 S. gr. 8) gustins, Gütersloh, Bertelsmann (68 S, gr, 8) 1,80 RM, — Qua- 1,70 RM, sten, Johannes, Monumenta eucharistica et liturgica vetustissima., Ethik, Althaus, Paul, Obrigkeit und Führertum, Wandlungen Coll., notis et prolegomenis instruxit, Johannes Quasten, Dr., d, evang, Staatsethos, Gütersloh, Bertelsmann (58 S, gr. 8) Doc, P, 6, Ps.-Dionysii-Areopagitae De ecclesiastica hierarchia, 1,80 RM, — Wünsch, Georg, Evangelische Ethik des Politischen. Bonn, Hanstein (S, 275—328 gr, 8) 2.20 RM., Tübingen, Mohr (XVI, 668 S, gr. 8) 19 RM, Scholastik und Mystik, Anselm von Canterbury, Leben, Lehre, Apologetik und Polemik, Abgeblitzt! Antworten auf Theo- Werke (Werke, Ausz., dt,). Übersetzt, eingel, u. erl. v. Rudolf logengestammel, Hrsg, v. Gen, Ludendorff, München, Luden- Allers,: Wien, Thomas-Verl, J. Hegner (658 S, 8) Lw. 14 RM. — dorffs Verl, (76 S, gr. 8) —.70 RM, — Bauer, Wilhelm, Im Um- Bernold von St., Blasien, Sein neuentdecktes Werk über die bruch der Zeit. Weimar, Verl. Deutsche Christen (156 S, mit Eucharistie: De veritate corporis et sanguinis Domini, Nach s, Abb,, 3 Taf, 8) 1 RM, — Hieronimi, Martin, Junger Deutscher vor geistesgeschichtl, Voraussetzg, u, theol, Bedeutg, gewürdigt u, Gott, Frankfurt a, M,, Diesterweg (127 S. 8) 2,40 RM, — Koepp, aus. Cod, theol, 4, 259 d, Landesbibliothek Stuttgart zum ersten- Wilhelm, Christus und sein Gericht über die Kirchentümer in mal hrsg, v, D. Jöosef Rupert Geiselmann, Univ,-Prof, München, Deutschland, Bonn, Bonner Univ,-Buchdr, (100 S, gr, 8) 1.50 RM. Hueber (108 S, gr. 8) 5.20 RM, — Die deutsche Thomas-Ausgabe, — Schmidt, Kurt Dietrich, Die Bekenntnisse und grundsätzlichen Vollst,, ungekürzte dt,-lat, Ausg, d. Summa Theologica, Übers, V ominikanern u, Benediktinern Deutschlands u, Österreichs, Äusserungen zur Kirchenfrage, Ges, u, eingel, Bd, 3, 3, Das Jahr Hrsg. vom kath, Akademikerverband, (36 Bde. u, 2 Zusatzbdch.) 1935. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (340 S, gr. 8) 7.40 RM. — Die Stunde des Christentums, Eine dt, Besinng. Hrsg, v, Kurt Bd, 4: Schöpfung und Engelwelt, I, 44—64, (Einl, Übers, u, An- Ihlenfeld, Berlin, Eckart-Verl, (311 S, gr, 8) Lw. 5.60 RM., merkgn. . v. d, Schriftl, besorgt; d; Kommentar schrieb P, Lect, Praktische Theologie, Ritter, Karl Bernhard, Pfarrgebete, hrsg. fr. Hyacinth Amschl, O.P, 3, Aufl,) Salzburg, Pustet (16, 667 S, 3., neubearb, u, erw, Aufl, Kassel, Stauda (87 S. kl, 8) Kart, 8) 9 RM, — Winterswyl, Ludwig A,, Albert der Deutsche, Das 2,20 RM. Leben u. Wirken d, Albertus Magnus, Potsdam, Athenaion (119 S,, mehr., Taf, 8) Lw, 3.50 RM. — Woltff, Paul, Die Viktoriner, My- Homiletik, Tolzien, Gerhard, Du und deine Seele, Ein Jg. stische Schriften, Ausgewählt, übertr, aus d, Lat. u, eingel, Se- Predigten über d, alten Evangelien d, Kirchenjahres, Bd, 1, Die quenzübertragg. v, Hans Rosenberg. Wien, Thomas-Verl, J, Heg- festlıche Hälite d. Kirchenjahres, 40 Predigten, Schwerin, Bahn ner (342 S, 8) Lw. 7.50 RM, (288 S, 8) 6 RM, — Veidt, Karl, Alles in deinen Händen, Pre- Heiler, Friedrich, Urkirche digten aus d, Bekennenden Kirche, T.1. Frankfurt a.M,, Buchh, Allgemeine Kirchengeschichte, d, Evang, Vereins f, Innere Mission (93 S, 8) 1,20 RM., und Ostkirche, München, Reinhardt (XX, 607 S, gr. 8) Lw. 13 RM, Katechetik, Doerne, Martin, Neubau der Konfirmation. — Rütten, Felix, Die Victorverehrung im christlichen Altertum, Grundzüge e, Erneuerg, kirchl. Jugendkatechumenats, Gütersloh, Eine kultgeschichtl, u. hagiograph, Studie, Paderborn, Schöningh (182 'S, gr. 8) 8,20 RM, — Stupperich, Robert, Der Humanismus Berteismann (VAll, 232 S, gr, 8) 6,50 RM. und die Wiedervereinigung der Konfessionen, Leipzig, Heinsius Liturgik, Schliszke, Otto, Die singende Kirche, Begleitstoffe (VIL, 133 S, gr. 8) 4 RM, zu Kirchenliedern, Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (87 S, Reformations eschichte, Arnold, Franz Xaver, Zur Frage des 8) 2.40 RM., Naturrechts bei m artin Luther, Ein Beitr, zum Problem d. natür- Erbauliches, Disselhoif, Julius, Aus den Pastoral-Briefen an München, Hueber meine lieben Diakonissen. Gesamt-Ausg, in 1 Bde, Düsseldorf- lichen Theologie auf reformator, Grundlage, Kaiserswerth, Buchh, d. Diakonissen-Anst, (5435S,8) Lw.4,50 RM. (VIII, 133 S, gr. 8) 6.80 RM, — Corvinus, Antonius, Confutatio Augustani libri quem Interim vocant, 1548, Eine wiedergefundene — Eidem,, Erling, Der Seele Jakobskampf, Biblische Betrachtgn. Streitschrift d. Calenberger Reformators, nach d, Abschrift in d, (Dt. Übertragg, v, Wilhelm Rodemann.) Gotha, Klotz (78 S, 8) Lüneburger Ratsbücherei hrsg. v. Wilhelm Radtke, Göttingen, 1,80 RM. — Humburg, Paul, Die ganz grosse Liebe, 28 schlichte Vandenhoeck & Ruprecht (99 S, gr. 8) 3.80 RM, — Imbart de la Betrachtgn, f, verlorene Leute über d, Gleichnis v, d. verlorenen Tour, Pierre, Calvin. Der Mensch, die Kirche, die Zeit, Übers, v. Söhnen, Neukirchen, Buchh, d, Erziehungsvereins (80 S, 8) Lw. Eugen Gottlob Winkler, München, Callwey (474 S, gr,8) 8,50 RM. 1,80 RM, — Thurneysen, Eduard, u. Karl Barth, Andachten für die Advents-, Weihnachts-, Passions- und Osterzeit, Berlin, Kirchengeschichte einzelner Länder, Ammann, A, M,, Kirchen- Furche-Verl, (91 S, kl, 8) 1,60 RM., — Witte, Karl, Andachten politische Wandlungen im Ostbaltikum bis zum Tode Alexander für das junge Volk, Täglich zu lesen in Haus, Heim u, Schule, Newski's, Studien zum Werden d, russ, Orthodoxie, Roma, Piazza S, Maria Maggiore 7, Pont. Institutum Orientalium Studio- Hälfte 1, Advent bis Pfingsten, Berlin, Wichern-Verl, (VIII, 159 s rum (316 S, gr, 8) Lire 60,—, — Bauerreiss, Romuald, Benediktiner, S, 8) 2 RM, Sepulcrum Domini. Studien zur Entstehg. d, christl, Wallfahrt Mission, Evangelische Gesundheitsfürsorge 1926—1936, Denk- schrift anlässlich d, zehnjähr. Bestehens d, Dt. Evang, Kranken- auf dt, Boden, München, ‘ Bayer, Benediktinerakademie (70 S; 4) hausverbandes, zugl, Arbeitsbericht d, Gesamtverbandes d, dt. 5 RM. — Nagel, Gottfried, Lutherisches Ringen am Rummels- berge, . Mit 21 Bildern u, e, Geländepl, Breslau, Luther, Bücher- evang, Kranken- u, Pflegeansalten u, d, Referates Gesundheitsfür- verein (258 S, gr. 8) 3 RM, sorge im Central-Ausschuss f, d. Innere Mission d, dt, evang, Papsttum, Haller, Johannes, Das Papsttum, Idee u, Wirklich- Kirche, Berlin-Dahlem, Verl. Dienst am Leben (117 S, gr. 8) eit, In 3 Bdn, Bd. 2, Hälfte 1, Der Aufbau, (2, Tsd,) Stuttgart, 2,80 RM, Kirchenrecht, Breit, Thomas, Bekenntnisgebundenes Kirchen- otta (X, 485 S, gr. 8) 12 RM, — Schwerin, Ursula, Die Aufrufe regiment, München, Kaiser (28 S, gr, 8) —.60 RM. — Kienitz, er Päpste zur Befreiung des Heiligen Landes von den Anfängen Erwin Roderich von, Die Gestalt der Kirche. Eine Einf, in Geist is zum Ausgang Innozenz IV, Ein Beitr, zur Geschichte d, ku- rialen Kreuzzugspropaganda u, d, päpstlichen Epistolographie, u, Form d. kirchl, Verfassungsrechts, Frankfurt a. M., Hessen- 79 sO buchh, (288 S. gr. 8) 4.20 RM. — Schröteler, Josef, Das Eltern- Die Gestalt des Apostolischen Glaubensbekenntnisses in der Zeit recht in der katholisch-theologischen Auseinandersetzung. Auf des Neuen Testaments, Von Prof. D. Dr. Paul Feine, RM 4.— Grund ungedruckter u. gedruckter Quellen dargest., München, Die Grunddogmen des Christentums, Die Versöhnung und der Neuer Filser-Verl, (XXIV, 434 S, gr. 8) 12 RM. ersöhner, Von Prof. D. Dr. Robert Jelke, RM 5,50, geb. RM 6,50, Philosophie. Dunin-Borkowski, Stanislaus, Spinoza. Bd, 1—4, 1, Der junge De Spinoza., Leben u. Werdegang im Lichte der Welt- Die Kirche vor dem Anspruch der Nation, Von Prof. Lic, Dr. philosophie. Mit 15 Autotypien u, 7 Faks, 2. Aufl, 1933 (XXII, Doerne, RM —50, 633 S.). — 2. Aus d, Tagen Spinozas. Geschehnisse, Gestalten, Die lutherischen Kirchen der Welt in unseren Tagen. Heraus- Gedankenwelt, T, 1. Das Entscheidungsjahr 1657, 1933 (495 S.). gegeben im Auftrage des Exekutivkomitees des luth, Welt- — 3, Aus d, Tagen Spinozas. Geschehnisse, Gestalten, Gedanken- konvents durch D, Jörgensen, D. Dr. Roß Wentz, D, Fleisch, welt, T, 2, Das neue Leben, 1935 (444 S.). — 4, Aus d, Tagen Brosch. Rm. 10.35; geb. Rm. 12.15. Spinozas, Geschehnisse, Gestalten, Gedankenwelt, T./3) Das Dieses Handbuch versucht die Darstellung des gesamten Lebenswerk. 1936 (587 S.). Münster, Aschendorff (4), — Grab- Luthertums der Erde zu geben; alle lutherischen Kirchen mann, Martin, Mittelalterliche Deutung und Umbildung der und Gemeinden sind berücksichtigt, Jede Kirche ist nach einem bestimmten Schema auf Grüund eines Fragebogens aristotelischen Lehre vom vovc z0MTIXOS nach einer Zusammen- bearbeitet, stellung im Cod. B III22 der Universitätsbibliothek Basel. Unter- Die Reformideen in der deutschen lutherischen Kirche zur Zeit suchg, u. Textausg. München, Bayer, Akad, d, Wissenschaften, C, H. Beck in Komm. (106 S, gr. 8) 6,.50 RM. — Gresky, Walter, Rm. 4.,95, der Orthodoxie, Von Prof. Dr. Hans Leube, Rm. 4.05; geb., Die Ausgangspunkte der Philosophie Ernst Friedrich Apelts, Ein Beitr. zur dt. Geistesgeschichte des mittleren 19. Jh. Mit neuen Die Religion Goethes und das Evangelium, Ein theologisches Veröffentlichgn, aus Apelts Nachlass. Würzburg, Triltsch (64 S, ort zum Goethejubiläum 1932, Von Prof,. Dr. Wolfgang 8) 2.50 RM, — Hegel, Georg Wilhelm Friedrich. Dokumente zu Schanze, Rm, 1,50 (Partiepreise!). Hegels Entwicklung. Hrsg. v, Johannes Hoffmeister, Stuttgart, Die sittliche Triebkraft des Glaubens, Eine Untersuchung zu Frommann (XII, 476 S, 8) 10 RM. — Nachmansohn, Max, Wesen Luthers Theologie von Prof, D, Dr, Karl Thieme. RM 4,50, und Formen des Gewissens. Wien, Leipzig, Sensen-Verl, (175 S, Die urchristliche Taufe im Lichte der Religionsgeschichte, Von gr. 8) 5 RM. — Peter, Johannes, Auguste Comtes Bild vom Men- Prof, D, Dr. Joh, Leipoldt, Mit 3 Abbildungen. RM 2,25, schen, (Der Philosoph u. d, Gemeinschaft im Positivismus,) Stutt- Der apostolische Ursprung der vier Evangelien. Mit einer kurz- gart, Kohlhammer (98 S, gr. 8) 5.40 RM. — Rosenberg, Alfred, gefassten Einleitung in die neueste Geschichte der Schall- Eine Wertg. d, seelisch- analyse. Von D, Dr, Joh, Jeremias, Rm, 6,—, Der. Mythus des 20, Jahrhunderts. Von Pf, Wilh. Schlatter, Rık: 405 geistigen Gestaltenkämpfe unserer Zeit, 99.—102, Aufl, München, Der Pfarrer als Theologe., Hoheneichen-Verl. (Eher) (XXI, 712 S, 8) Lw. 6 RM. — Schmid, Der Sinn des Abendmahls, Nach Luthers Gedanken über das Gottlob, Schulr., Die seelische Innenwelt im Spiegel des Traum- Abendmahl 1527/1529, Von Prof, D. Ernst Sommerlath. RM 5.85, lebens, Ein aus d. Beobachtung v. Traumbildern erwachsener Der Ursprung des neuen Lebens nach Paulus. Von Prof. D, Ernst Beitr, zur Psychologie des Gefühlslebens. Leipzig, J. A, Barth Sommerlath. 2, Auflage. RM 4,95, (VII, 207 S, gr. 8) 9 RM. — Tietjen, Cl. H,, Entscheidungen zum D, Martin Luther, Die sieben Busspsalmen, Zweite Bearbeitung Neubau der deutschen Schule, Mit 30 Fig, im Text u, 68 Ton- 1525; in hochdeutscher Wiedergabe. Von P, Lic., Przybylski, bildern, 1 Titelb. Leipzig, Fr. Brandstetter (138 S, 8) 3.90 RM. RM 2,50, — Wasmuth, Ewald, Der Mensch in der Mitte. Von d. Bedinggn. Ecclesia militans. Drei Kapitel von der Kirche und ihrer Ver- u, Beschränkgn. d. Erkenntnis u, v. d, Folgergn, hieraus auf d, Theorien d. neuen Physik, Berlin, Verl. L, Schneider (141 S, 8) fassung. Von Prof, D, Dr. Werner Elert, RM 1,80, 7 RM, Evangelisches und katholisches Jesusbild, Von Prof, D, Dr. Joh, Schule und Unterricht, Beckmann, Emmy, Die Entwicklung der Leipoldt. Steif brosch, RM 2,85, Evangelium und Zeitgeist, Studium zum Menschenverständnis höheren Mädchenbildung in Deutschland von 1870—1914, dargest. der Gegenwart, Von Prof, Dr. Ado1lf Köberle, RM 4,— in Dokumenten. Berlin, Herbig (193 S. gr. 8) 2.50 RM., stei£.brosch.; RM 4.80. Judentum, Baer, Fritz, Die Juden im christlichen Spanien. Die inhaltliche Gestaltung möchte theologische Lehre und T. 1, Bd. 2. 1; Urkunden u. Regesten. 2. Kastilien, Inquisitions- seelsorgerliche Menschenführung im Sinne Luthers mitein- akten. Berlin, Schocken (XV, 596 S, gr. 8) Lw. 20 RM, — Dobers, ander verbinden, Ernst, Die Judenfrage. Stoff u. Behandlg. in d. Schule, Leipzig, Kompendium der Dogmatik, 12, Aufl. von D. Ch. E, Luthardt, J, Klinkhardt (64 S, gr. 8) 1.50 RM. Nach des Verfassers Tode bearbeitet von D. F. J. Winter. mEnnn n d Brosch. Rm, 10,—; geb, Rm, 11,20, Neue Bearbeitung durch Prof, D, Dr, Jelke, Heidelberg, Christentum und Kultur, Von Prof. D, Paul Althaus,: Rm, —.80, Kompendium der theologischen Ethik, 3, Aufl. von D, Ch, E, Das Erbe Martin Luthers und die gegenwärtige theologische Luthardt, Nach des Verfassers Tode bearbeitet. von D, F. J. Forschung, Theologische Abhandlungen D, Ludwig Ihmels zum Winter, Brosch, RM 5.—; geb, RM 6.—, (Preisherabsetzung!) siebzigsten Geburtstag dargebracht von Freunden und Schü- Luthertum und soziale Frage, Von Synodalpräsident D, Dr, lern, herausgegeben von Prof, Dr. Robert Jelke, (VIIL, Schöffel, Hamburg, und Prof, Dr, theol, Köberle, Basel, 112 S, 463 S, gr. 8) Rm. 13.—, geb, Rm. 14.50, Rm., 1,80, Die mannigfaltigsten Fragen (biblische, historische, prak- Rechtiertigung und Heiligung. Eine biblische, theologiegeschicht- tische Theologie, Dogmatik, Ethik) werden von 24 bedeu- liche und systematische Untersuchung‘ von rof, Dr. theol, tenden Gelehrten erörtert. Adolf Köberle, Dritte, erneut revidierte Auflage, 352.:S.i Das Evangelium nach Matthäus nach der D, Sievers’schen Klang- RM 10.80, geb. RM 12,15, forschung, bearbeitet von D, Dr. Joh, Jeremias, RM 6,—., Die Frage nach der rechten Beschreibung der christlichen A, Übersetzung des Matthäus in den ursprünglichen Stilformen, Ethik ist heute das am heftigsten umstrittene Problem in B. Stimme und Sprache des Matthäus im Licht der Klang- der Theologie der Gegenwart, forschung, „Hier begegnet uns ein Schriftgelehrter zum Himmelreich D. Chr, Ernst Luthardts Kompendium der Dogmatik. In 13ter, gelehrt,” N. S. Kirchenblatt,) völlig umgearbeiteter und ergänzter Auflage, Herausgegeben Sakrament und Gegenwart, Gedanken zu Luther's Katechis- von D, Dr, Robert Jelke, o. Prof. der Theologie an der Uni- mussätzen über Taufe und Abendmahl, Von Prof. D, Ernst versität Heidelberg. Broschiert RM 10.—, gebunden RM 11,20, Sommerlath, Rm, 1.,35, Von Dr. theol. Alfred Adam, Die Aufgabe der Apologetik, Unsere Zukuniftshofinung, Zur Frage nach den letzten Dingen, Brosch, Rm., 4.,50, geb. Rm., 5.40, Von Prof, D, Ernst Sommerlath, RM 1,—, Die christliche Glaubenslehre, Gemeinverständlich dargestellt von D, hr. E, Luthardt, 2. Aufl, Wohlfeile, unveränderte Dörifling & Franke, Verlag, Leipzig C 1 Ausgabe, 650 Seiten, Rm, 5.40; geb, Rm, 6,75, Dienst und Opfer, Von D. Herm, v. Bezzel. Ein Jahrgang Epistel- Beilagen-Hinweis, predigten (Alte Perikopen). 3. Aufl, I, festliche geb. RM 6.30, IL festlose Hälfte des Kirchenjahres geb. RM 4,95, Dieser Nummer liegt bei ein Verzeichnis der Aschen- Die Erlebnisechtheit der Apokalypse des Johannes, Von Prof, dorffschen Verlagsbuchhandlung, Münster i. W., betr. Lic, Dr. Carl Schneider, Rm, 5,85, „Unsere wissenschaftlichen Verlagswerke 1936“, das wir Der Versuch einer psychologischen Analyse der Offen- unseren Lesern zur aufmerksamen Beachtung empfehlen. barung des Johannes, Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig. Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von D. theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig. Nr. 6 Leipzig, 12. März 1937, LVIII. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich. Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die einspaltige Millimeterzeile (90 mm breit) 15 Reichspfennige. I. v. W.g. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto. Leipzig Nr. 52 Das Evangelium Johannis in dreifacher Sicht: einrich, Das Wort ward Fleisch, Heussi, Karl, (Grützmacher.) Der Ursprung des Mönchtums. Flöter, Hans H. F., Dr. der Geschichtlichkeit der Geschichte in der hil., Die Regründung Vogel, Oehler, Wilhelm, D. Dr., Das Evangelium Herrmann, Rudolf, D., Thüringische Kirchen- Philosophie des deutschen Idealismus, Johannis eine Missionsschrift für dieWelt. geschichte. Schornbaum.) (Schönfelder.) Frieling, Rudolf, Dr., Agape die göttliche Bohatec, D. Dr., osef, Calvin und das Recht. Lippert, Peter S. J., Einsam und gemeinsam. Liebe im Johannes- Evangelium. (stein- Reich, Klaus, Rousseau und Kant. (Jelke.) (Oeschey.) (Krımm. Rulrdlrl:ll‚etlz)'a.s Bild von Jesus dem Christus im Adolf, Dr., Heinrich, Entbürgerlichung des Pro- Handbuch der deutschen evang. Kirchenmusik, Neuen Testament, (Priegel. testantismus? (Peters. (Weismann.) Das Evangelium Johannis in dreifacher Sicht, unlösbaren Problem‘‘ (S, 26), bis zu welchem Verse des Prologs von dem präexistenten Logos die Rede ist und von I. vom christologischen Standpunkt aus unter Erörterung welchem Verse an die Rede sich auf den inexistenten des Satzes im Prolog: „Das Wort ward Fleisch,“ Logos bezieht. Wir finden hier die feine Bemerkung (S. 27), IL _ vom missionarischen Standpunkt aus als Werbeschrift dass, wie man sich auch entscheide, nicht vergessen werden für die Heiden, soll, dass absichtlich in unlösbarer Einheit das eine auf das HL vom anthroposophischen Standpunkt aus unter Erörte- andere bezogen wird: „Dieses ewige Wort ward Fleisch!“ rung des Begrifis Agape, I ‚Lieser Präexistente wird inexistent,‘ Trefflich ist dann auch die Ausführung: Wort ward Vogel, Heinrich, Das Wort v&ard Fleisch, Ein Kapitel aus der Christologie, In Auslegung des Prologs zum Jo- Fleisch (S, 29ff,)., Er wird das, was im Widerspruch mit hannes-Evangelium, München 1936, Chr. Kaiser, (47 S, seinem Wesen steht, Geschöpf, mehr noch „erträgt die das Physische und Psychische umfassende Natur des ge- gr. 8,) 1.70 RM. fallenen Menschen“ Dieses Heft ist ein Kapitel der christologischen Vor- Das Fleisch ist das Todesfleisch, ist dem Todesfluch ausgeliefert, m usste also sterben, Im lesung, die der Verfasser als Dozent des Lehramts der Be- übrigen ist das Fleischwerden nicht zu verstehen wie eine kennenden Kirche im S.;-S, 1936 in Berlin gehalten hat. Es Transsubstantiation, „Der Logos ist das Subjekt der Fleisch- wird hier „das fundamentale Kapitel der Christologie‘ be- werdung und gibt das Subjektsein nicht aus der Hand,“ handelt, Christi Werk oder richtiger die Heilswirklichkeit und -wahrheit an seiner Person, Das wird ausgedrückt in Wäre es anders, so würden wir durch die Fleischwerdung des Wortes nicht errettet, Insofern ist es so, wie es dem Satz ‘ des Prologs des Johannes-Evangeliums: „Das 2,Kor, 5, 21 ausgedrückt wird, dass Chr. ocap£ wurde, ein- Wort ward Fleisch.“ ging in die vom Todesfluch der Sünde gezeichnete Existenz Der Verf, geht in die Tiefe und beschäftigt sich in dem — nicht er wurde ein Sünder, sondern Gott hat ihn 1. Kap. mit dem „Grund der Fleischwerdung‘. Die Fleisch- werdung steht in Beziehung zum Sündenfall und zeigt die für uns zur Sünde gemacht (S. 35). Es lohnt sich, mit dieser nicht immer leicht zu ver- Paradoxie, dass das Unmögliche möglich wird, Die Mensch- werdung des Wortes geht hervor aus Gottes grundlosem stehenden Schrift sich zu beschäftigen, Sie wird zu einem tieferen Verständnis nicht allein des Prologs und seines Erbarmen und seiner göttlichen Freiheit, Hier geht der christologischen Geheimnisses, sondern auch des ganzen Verf, auch ein auf Anselms berühmte Schrift: Cur deus homo? Evangeliums Johannis führen, II Der Verf, geht dann im 2. Kap. „von der Fleischwerdung des Wortes‘“ auf die Exegese des Prologs, besonders des Oehler, Wilhelm, D, Dr., Das Evangelium Johannis eine Satzes „Das Wort ward Fleisch‘, ein, denn hier hat das Missionsschriit für die Welt. Gütersloh 1936, Verl, C. christologische Dogma der Kirche „seinen Ursprung, seine Bertelsmann, (XV, 238 S, gr. 8,) 5 RM. Aufgabe und seine Substanz‘, Man kann auch sagen, dass Dem Verfasser, der Missionar in China war, dann von hier aus als dem zentralen Punkt das ganze Evangelium Missionsdozent in Tübingen und in Basel und der jetzt Johannes gesehen wird, Es wird dabei nichts von den Pfarrer in Erdmannhausen (Württemberg) ist, haben sich Schwierigkeiten beiseite geschoben, die sich hier erheben, begreiflicherweise die missionarischen Gesichtspunkte in Der' Verf; "'bezeichnet „das Wort‘ als .den „Offenbarungs- seiner Tätigkeit als Missionar aufgedrängt. Wir sind ihm namen Gottes‘ (S. 25) und beschäftigt sich mit dem „schier dankbar, dass er das, was er so im Evangelium Johannes 81 82 83 84 gefunden hat, uns in seinem Buche mitgeteilt hat, Manche und dann vor seinem Leiden die Belehrung der Jünger für Geschichte, manches Wort erscheint uns da in einem neuen ihr Zeugenamt in den letzten Reden, Licht. Der missionarische Gedanke bleibt dabei durchaus be- Zwar ist der Verf, nicht der erste, der auf das Missio- stehen und alles, was uns Oehler da gibt, kann nur mit narische im Evangelium Johannes hingewiesen hat. Schon Dank aufgenommen werden, 1928 hat Prof, Bornhäuser seine Schrift herausgegeben: Das Johannes-Evangelium eine Missionsschrift für Israel, IN Oehler stimmt in seiner Auslegung in vielen Stücken mit Frieling, Rudoli, Dr., Agape die göttliche Liebe im Jo- Bornhäuser überein, aber darin unterscheidet er sich von hannes-Evangelium, (Heft 8 in der Schriftenreihe Theo- ihm, dass er nicht wie B, in dem Evangelium eine logie und Kultur, herausgegeben von Lic, Robert Werbeschrift für die Juden erblickt, sondern eine Werbe- Goebel.) Stuttgart 1936, Verl, Urachhaus, (59 S, gr. 8.) schrift für die Heiden, Er macht darauf aufmerksam, wie Kart, 1,60 RM, das Evangelium die Enge des Judentums abgestreift hat, Die Schriftenreihe, in welcher dieses Heft erscheint, mit dem es eine vernichtende Abrechnung halte, und darin will wegweisend Beiträge liefern, wie im Sinne der Anthro- auch unserer Zeit etwas zu sagen habe, die das jüdische posophie die Möglichkeit gegeben ist, tiefer in die Schrift Gewand, in dem die Synoptiker das Evangelium bringen, einzudringen, und wie aus der Erleuchtung, die durch ablehne. Rudolf Steiners Erkenntnis- und Geistesart erschlossen ist, Der Verf, nimmt vielfach Stellung gegen Bornhäusers eine Neuschöpfung des kultisch-sakramentalen Lebens für Auffassung und der Leser wird in den Widerstreit hinein- unsere Zeit entstehen soll, das frei ist von konfessionellen gezogen und muss sich entscheiden, Oehler kann für seine Schranken (s. das Nachwort von Goebel). Position viele gute Gründe anführen. Schon das spricht Die Schrift Frielings hebt aus dem Evangelium Johannes von vornherein für seine Auffassung, dass das Evangelium einen Begriff heraus, den er mit Recht als einen der wich- in Kleinasien entstanden ist, wo Johannes unter den tigsten Begriffe des johanneischen Sprachgebrauchs erklärt, Griechen wirkt. Er kann darauf hinweisen, dass der häufige den Begriff agape. Diesen Begriff verfolgt er durch das Gebrauch der Worte: Leben, Brot des Lebens, Licht des ganze Evangelium hindurch und stellt es ganz unter dieses Lebens usw. der Sehnsucht der Griechen entgegenkomme Wort. (S. 165). Auch das ist bedeutsam, was Oehler weiter an- Im ersten Teil des Evangeliums kommt es selten vor; führt, dass die Beziehung auf das Gesetz und beim Glauben nur drei Stellen kommen da in Betracht: 3, 16; 3, 35 und auf die Werke fehlt (S, 90; vergl. auch Schlatter, den der 10, 17. In diesen drei Stellen wird es auf den Vater be- Verf, oft anführt). Etwas fraglicher scheint mir dagegen zogen als Träger (Subjekt) der Agape, Daneben wird die die Behauptung, die von Oehler gegeben wird, dass das Agape im negativen Sinn als bei den Menschen nicht vor- Weglassen mancher Stücke, die sich bei den Synoptikern handen genannt, finden: Die Tätigkeit des Täufers, besonders seine Buss- Von Kap. 11 an (dem Lazaruskapitel) wird. zuerst auch predigt, der Leidenskampf in Gethsemane, das Abendmahl, Christüs als Träger"der Agape genannt und das setzt sich für das die Fusswaschung eingesetzt sei, damit erklärt verstärkt fort von Kap. 13 an (in Kap. 13 siebenmal, 14 werden könne, dass alles beiseite gelassen sei, was Heiden zehnmal, 15 neunmal, 17 fünfmal), Hier treten auch die den Zugang zum Christentum schwer machen könnte, Jünger auf als Träger der Agape, ihnen wird geboten und Gewiss fällt in der Zentralstelle für die missionarische als Ziel vorgestellt, dass sie Agape üben sollen. So ent- Ausdeutung des Evangeliums (3, 16) ein Hauptmoment auf steht „ein volles Geläut‘ aus dem Dreiklang Vater-Sohn- das Wort xoouos (also hat Gott die Welt geliebt), Das Jünger, In der Passion verschwindet das Wort und tritt Evangelium zeigt hier der ganzen Welt den Weg und stellt erst wieder auf nach der Auferstehung Jesu als Frage an die Mission in eine grosse Weite, — aber ist damit Israel Petrus und in Beziehung auf den Jünger, den Jesus lieb ausgeschlossen? Und ist nicht auch das Gespräch mit hatte, Danach wird das Heft in drei Teile gegliedert: Die Nikodemus, das Oehler so trefflich darstellt als ein Ge- Agape des Vaters, die Agape Christi und die Agape der spräch, wie es ein „Sucher‘, „ein Taufbewerber‘ aus den Jünger, Dabei wird herausgestellt, dass die Agape des Heiden führen könnte, eben doch mit einem jüdischen Vaters gilt der Welt, dem Sohn und den Jüngern; die Gesetzeslehrer geführt? Ja, verliert nicht der ganze Auf- Agape des Sohnes gilt den Jüngern und dem Vater, die bau des vierten Evangeliums, wenn man eben nur das eine Agape der Jünger gilt untereinander und gilt dem Christus sieht, dass es an die Heiden gerichtet sei; während doch — also eine siebenfache Relation; es wird hierzu hin- vielfach der Kampf gegen die Juden (s. die Sabbatsheilung) gewiesen auf die sieben Wunder Jesu, die das Johannes- hervortritt? Oehler selbst muss da übrigens auch ein Zu- Evangelium erzählt, geständnis machen, indem er zugibt, dass bei den letzten Wie das nun im einzelnen durchgeführt wird, kann hier Reden Jesu, den Tischreden, wie er sie nennt, der zweite nur andeutend angegeben werden, Man darf im allgemeinen Abschnitt, Kap, 15—17, sich auf die Juden beziehe und nur sagen, dass es dem Verfasser gelungen ist, die Leser etwas 13 und 14 auf die Heiden, wodurch der ganze Abschnitt ahnen zu lassen von dem tiefen, inneren Gehalt des Wortes 13—17 etwas Uneinheitliches erhält. Mir scheint der ganze agape, von dem Mysterium, das dieses Wort in sich schliesst, Das tritt besonders darin hervor, dass von dem Lazarus- Aufbau des Evangeliums doch am richtigsten so verständ- lich zu sein, wie ihn Brandt in seinem kürzlich erschienenen kapitel (Kap. 11) an die agape auf Christus bezogen wird Buch: Das ewige Wort (s, Besprechung in Nr, 4 des Theol, als den Träger der agape, Dieses Kapitel wird in seiner Literaturbl,) gibt. Zunächst das Wirken Jesu im kleinen Doppelgestaltung gewertet: als Abschluss der nach aussen Kreis (Hochzeit zu Kana, Nikodemus), dann das Heraus- gerichteten Tätigkeit Jesu, die sich in den sieben Wundern treten in den grösseren Kreis der Öffentlichkeit durch zeigt, und als Eingang in das Golgatha-Mysterium (S. seine Wunder, die auch in die heidnische Welt hinein- 28 f.), Im Lazaruskapitel zeige sich auch der Unterschied greifen, dann Zuspitzung des Gegensatzes gegen die Juden von agape und philia (S, 30f,), Durch Lazarus Auferweckung, 85 86 dessen Tod Steiner als einen Einweihungstod bezeichnet, in seinem Blutkreis und in seinem Seelenstrom stehen; mit indem er behauptet, es handle sich bei seinem Tode nicht ihm pulsen, aus ihm wachsen, durch ihn wirken‘ (S. 76). Wir stimmen ihm zu, wenn er die Botschaft Pauli dahin vm eine äussere Wiederbelebung, sondern um eine Wieder- geburt aus dem Tode, ein „Erwecktsein” Hierbei weist zusammenfasst:; „Christus ist jener, der die Freiheit bringt‘‘, der Verf, auch auf Johannes hin, von dem es heisst, dass und diese Freiheit erklärt: „Er (Paulus) erfährt den Herrn er am letzten Mahl an Jesu Brust lag, Auch weist der Verf, als jenen, der ihn niederwirft und der zugleich das Joch hier darauf ‘hin, ıdass hinter Lazarus, der durch das von ihm nimmt: das Joch des Selber-Leisten-Müssens, den Todes- und Auferweckungsmysterium gehe, sich der Ver- Druck des Willens, der Gerechtigkeit und der Methode‘ fasser des vierten Evangeliums, Johannes selbst, verberge, (S. 47, 48), und fein fasst er ıden Inhalt des Hebräerbriefes der ‚dadurch zum eingeweihten Verkünder des Christus- zusammen: „Und nun steht Christus, der Hohepriester, wesens werden konnte (35), dort,: wohin nichts Geschaffenes gelangt: vor der offenen Mit ‚diesen Proben aus dem Inhalt mag es genug sein, Heiligkeit Gottes, Steht dort mit der sühnenden Macht Man sieht, wie der Verf, sich bemüht hat, in den Sinn des seines Blutes, die Gerechtigkeit des richtenden Gottes ent- Wortes agape und damit des Evangeliums Johannes einzu- waffnend‘ (S, 62), Lic, Priegel, Breslau, dringen, Aber wer nicht schon mit den Gedankengängen der Anthroposophie innerlich vertraut ist, den wird doch Heussi, Karl, Der Ursp‘n;ng des Mönchtums, Tübingen 1936, Mohr (Paul Siebeck). (XII, 308 S, gr. 8.) 8.60 manches fremdartig berühren. RM, Rudolf Steinmetz, Hannover., _ Die Untersuchungen des Verfassers über den Ursprung des Mönchtums gehen von der Erkenntnis des komplexen Guardini, Romano, Das Bild von Jesus dem Christus im Neuen Testament. Würzburg 1936, Werkbund-Verlag, Charakters des Mönchtums des 4, Jahrhunderts aus, wie Abt..Die Burg. (126 S. gr. 8.) 3,.20 RM, ihn Harnack und Reitzenstein vertreten haben, Nach einer Einleitung über die Problemgeschichte des Ursprungs des Nicht oft hat man die Freude, dass aus einem Buche mit dem bischöflichen „Imprimi potest‘‘ uns der Geist der Mönchtums behandelt er die Vorstufe des Mönchtums in Una Sancta so stark und erquickend entgegenweht wie in der frühchristlichen Askese, wobei er das bekannte Wort Jesu Matth. 19, 12 „Es gibt Eunuchen, die ‚sich selbst zu dem vorliegenden von R,G, Es bietet keine wissenschaft- lichen Erörterungen, sondern. Betrachtungen, die helfen Eunuchen machten um des Himmelreichs willen‘ im wört- wollen, ıddas Leben unsers Herrn und Heilandes „tiefer zu lichen Sinne glaubt deuten zu müssen,. wäs mir im ganzen erfahren und besser zu verstehen“ Das Wohltuende an Zusammenhang der Verkündigung Jesu sehr unwahrschein- diesen Betrachtungen ist, dass sie ganz aus der Schrift lich erscheint, Es scheint mir vielmehr, dass der Erlöser in diesem Worte seinen Verzicht auf die Ehe vor seinen geschöpft werden und nur diese reden lassen wollen, „Der Mensch darf nicht selbstherrlich an die Schrift heran- Jüngern motiviert, Im übrigen wird man, wenn auch nicht in treten,“ Von Paulus ausgehend werden wir durch den allen Punkten dieses Kapitel, das nach dem Vorwort keine Hebräerbrief, 'das Johannesevangelium, die Apokalypse Vollständigkeit anstrebt, als der Zustimmung gewiss und und die synoptischen Evangelien geführt, In einer Schluss- recht instruktiv empfinden, Das 2, Kapitel „Die ersten betrachtung wird das Ganze zusammengefasst. Mit warmer, Schritte zur Anachorese‘ bestimmt dann klar den Unter- schied zwischen der altchristlichen Askese und dem hingebender Liebe wird das Christusbild in seiner gött- lichen Herrlichkeit und in seiner menschlichen Begrenzt- Mönchtum dahin, ‚dass‘ das eigentlich. Konstitutive des heit, d..h..in seiner unergründlichen und unerfassbaren Er- Mönchtums in der Schaffung einer Sonderwelt durch das Leben in der Einsiedlerzelle, der Einsiedlerkolonie oder habenheit, gezeichnet. Die Darstellung, an der man aut Schritt und Tritt die gründliche wissenschaftliche Vor- in dem Kloster besteht. Besonders wertvoll erscheint mir arbeit wahrnimmt, erreicht stellenweis, besonders bei der hier die Untersuchung über den Ägypter Hierakas und Apokalypse, eine ergreifende Schönheit, seinen Kreis, die für die Entstehungsgeschichte des Mönch- Abgesehen von Einzelheiten ist es nur ein Punkt, bei tums in der Tat eine ausserordentlich aufschlussreiche Er- scheinung sind, Das Resultat seiner Forschüngen, dass das dem ich dem V, nicht.folgen kann, Er geht von dem Christusbild des Paulus aus, weil dieser den irdischen Mönchtum des ausgehenden 3, und des beginnenden 4, Jahr- Jesus nicht gesehen habe und darum grundsätzlich aus den- hunderts weithin eine bewegliche und unbestimmte Grösse selben Quellen schöpft wie wir: aus Botschaft und Erfah- gewesen ist und nicht mit der relativen Einheitlichkeit, die rung. Einmal erscheint es mir durchaus nicht sicher, dass Pachomius und ' Athanasius als erste'in das. Mönchtum hin- Paulus den irdischen Jesus nicht gesehen habe, Die Zeit- eingebracht haben, verglichen werden kann, verdientdurch- spanne zwischen dem Kreuzestode Jesu und der Steinigung aus Zustimmung, wenn es auch keine absolut. neue Er- des Stephanus ist nicht so gross, dass Paulus den von kenntnis bedeutet, Das 3, Kapitel ist der Entstehung der seinen pharisäischen Parteigenossen so stark angefeindeten Anachorese im strengen Sinn und besonders der Vita An- Jesus nicht sollte gekannt haben, Aber jedenfalls ist sein tonii gewidmet, die auf früheren Forschungen rüht und die Erlebnis vor Damaskus eine so einzigartige Offenbarung Forschungsresultate, die sich als ziemlich gesichert ergeben Christi, dass die „Christuserfahrung‘ Pauli totaliter aliter haben, geschickt zusammenfasst, Dann wird im 4, Kapitel ist als unsere, Er ist durch sie durchaus in die Reihe der Pachomius und die Entstehung des Koinobions behandelt, übrigen Apostel gestellt, Doch das soll das Urteil über das ohne hier auf alle Einzelheiten, die noch kontrovers sind, Buch im ganzen nicht beeinträchtigen; kann auch nicht einzugehen, da es dem Verfasser im Rahmen seines Buches aufheben, was uns mit dem Verf, über die kirchlichen in erster Linie darauf ankam, den Anteil dieser hervor- Grenzen hinweg im Glauben an Christus verbindet, Denn ragenden organisatorischen Persönlichkeit und seiner „an Christus glauben heisst in ihn eingehen,.,., heisst in Schöpfung an der Entstehung des Mönchtums zu verdeut- ihm sein, ,, in ihm: als in der seienden Wahrheit, in der lichen, Im 5, Kapitel endlich, das auch bei weitem das um- gottentstammten Wesenhaftigkeit und Ordnung leben,.,.,, fangreichste und für die Weiterführung der Forschung er- 87 88 tragreichste ist, werden vom Verfasser die Zustände im Kenntnis der einschlägigen Literatur lässt ihn immer die Hauptpunkte finden, auf die es ankommt, ägyptischen Anachoretischen Mönchtum der ersten Gene- rationen nach Antonius auf Grund der Apophthegmata pa- Wiederum treten auch alle die Schwierigkeiten ent- trum als einer überaus wertvollen Geschichtsquelle dar- gegen, die sich aus der Verquickung von Kirche und Manche rechtliche und gestellt, Diese Bilder von erstaunlicher Lebenswahrheit Staat im Mittelalter ergaben, lassen uns einen tiefen Blick in die konkrete Fülle der wirtschaftliche Fragen müssen herbeigeholt werden, um Erscheinungen des ältesten Mönchtums tun und enthüllen nur die Entwicklung einigermassen verständlich zu machen, uns die Motive der mönchischen Frömmigkeit, Im Schluss- Auch hier hat es der Verfasser verstanden, ferner liegende kapitel wird dann der Wahrheitsgehalt der älteren Hy- Dinge dem Leser nahe zu bringen, pothesen über den Ursprung des Mönchtums geprüft: Dass wir über die theologische Gestaltung so vieler Die Herleitung des Mönchtums aus den ausserchrist- Jahrzehnte wenig wissen, ob das Dogma eine besondere lichen Erscheinungen, den jüdischen Therapeuten, den so- Bedeutung hatte oder nicht, mag man beklagen, Die Hoff- genannten Serapismönchen, aus dem Manichäismus, aus nung aber soll nicht aufgegeben werden, dass es gelingt, dden indischen Gymnosophisten, aus heidnisch-hellenisti- auch hier zu grösserer Klarheit zu kommen, Was hat man schen . Einwirkungen, und die Ableitung des Mönchtums doch jetzt für eingehende Kenntnisse der Vorzeit, Aller- aus den Christenverfolgungen oder den sozialen Nöten., dings dürfte diese Arbeit diözesanmässig zu lösen sein. Neu ist hier das Aufwerfen der Frage, ob der Manichäis- Jedes Bistum 'hatte seinen wissenschaftlichen Mittelpunkt, mus, über dessen Verbreitung im damaligen Ägypten wir der sich auswirkte. Darum legt sich auch die Frage nahe, jetzt gut unterrichtet sind, auf das christliche Mönchtum ob man nicht für das Mittelalter eine Geschichte der irgendwie eingewirkt hat, Der Dank aller Forscher, die an einzelnen Diözesen schreiben sollte, Wenn Thüringen, dem viel diskutierten und geschichtlich bedeutsamen Pro- sowie es in den beiden ersten Lieferungen zur Sprache blem der Entstehung des christlichen Mönchtums interes- kommt, vier verschiedenen Bistümern angehörte, sollte siert sind, ist dem Verfasser für seine gründlichen und das nicht auch in der kirchlichen Entwicklung sich zeigen? anregenden Untersuchungen gewiss, Der Verfasser rechnet auf 9 Lieferungen zu je 64 Seiten, G, Grützmacher, Münster i, W, In zwei Jahren gedenkt er abschliessen zu können, Man . kann nur wünschen, dass diese Hoffnungen in Erfüllung Herrmann, Rudolf, D., Thüringische Kirchengeschichte, gehen, Schornbaum, Nürnberg, Band I, Lieferung 1—2, Jena 1936, Frommansche Buchhandlung, Walter Biedermann, (128 S, gr. 8.) Bohatec, D, Dr., Josef (o. 6, Professor an der Universität 4 RM. Wien), Calvin und das Recht, Feudingen 1934, Buch- Erfreulich ist, dass sich das Interesse an der heimat- druckerei und Verlagsanstalt G, m. b., H, (VI, 286 S, 8.) lichen Kirchengeschichte in den einzelnen Landeskirchen Calvins Stellung zum Naturrecht, sowohl was den Be- wieder' mehr zu regen scheint, Sind von der neuen Auf- gritf "wie ‚das Verhältnis zum positiven Recht angeht, wie lage der Württembergischen Kirchengeschichte bereits seine Bedeutung für die Entstehung und Ausbildung des zwei stattliche Teilbände erschienen, so liegen nun auch Widerstandsrechtes sieht der Verfasser des uns vorliegen- zwei Lieferungen der Thüringischen Kirchengeschichte vor. den Buches, D, Dr, Bohatec, keineswegs irgendwie breiter Wie dort merkt man aber gleicherweise die Schwierig- oder gar erschöpfend dargestellt, Er füllt diese Lücke mit einem Buche aus, in welchem er unter dem Titel „Calvin keiten, die sich immer einer solchen Arbeit entgegen- stellen, Konnten für Württemberg wenigstens die Grund- und das Recht‘ vier Aufsätze zusammenschliesst, deren linien der Christianisierung klar aufgezeigt werden, so ver- drei die eben erwähnten Gegenstände behandeln, ein sagen für Thüringen hier schon die Quellen, Für die Ge- vierter, nur äusserlich angeschlossen scheinender, tatsäch- schichte ‘ des Frühmittelalters treten aber bei beiden die lich aber sehr in innerem Zusammenhange 'stehender, des gleichen Erscheinungen auf, Wohl kennen wir die grossen Reformators Einfluss auf das Zivilprozessrecht seiner Bewegungen: Investiturstreit und monastische Reformbe- Stadt Genf zum Gegenstande hat, wegung — aber wenn es gilt, das im einzelnen nachzu- Der Begriff ius naturae wird von Calvin abwechselnd mit jenem der lex naturae gebraucht, gleichwohl strebt er weisen, 'so sieht man schmerzlich den Mangel der Quellen, Darum ist oft schon die Frage aufgetaucht und sie wird nach einer gewissen Abgrenzung. So scheidet er aus dem immer wieder neu, ob es geraten ist, solche mehr oder mit der lex naturae identischen ius naturae den ordo na- ordre commun de nature aus, das tatsächliche weniger Öörtlich begrenzte Kirchengeschichten für das turae, Mittelalter überhaupt zu schreiben. Es muss immer eine Sein und Geschehen im Weltall und die unabänderliche Schilderung allgemeiner Art gegeben werden; manche lo- Notwendigkeit des sozialen und politischen Lebens, Die kale Notizen erscheinen wie erratische Blöcke., lex naturae ist vornehmlich der Inbegriff der praktischen, Abgesehen davon kann das Werk des Verfassers nur dem Menschengeist angeborenen rechtlichen und sittlichen begrüsst werden. Er hat ja seiner Arbeit einen breiteren Prinzipien, „Im Gewissen richtet Gott sein Tribunal auf; Rahmen gegeben, er möchte ein Buch für alle Gebildete im Gewissen begegnen sich Gott und die Natur,' Aus dem schaffen, Aber die wissenschaftliche Vorarbeit ist immer Naturgesetz leitet dann Calvin das Naturrecht ab, das bemerkbar, Mit Umsicht und Besonnenheit beherrscht er durch die lex naturae gebotene Recht, und folgt damit dem das Material, hütet sich vor gewagten Theorien, kann aber das Mittelalter beherrschenden Ciceronianischen Vorbild, spröde Stoffe anschaulich auch dem Laien darstellen. So Von hier kommt er zu dem Gebiet der Freiheit, das später gelingt ihm, trotz des Fehlens aller lokalen Momente, doch in dem Schutze der liberty and property eine so grosse, die treibenden Kräfte im Frühmittelalter klarzulegen, weitwirkende Bedeutung gewann. Verfasser geht in um- fassenden ethischen Ausführungen weiter, in denen er nach Wenn es vielleicht auch besser unterblieben wäre, Frey- tags Romane in der Darstellung zu verwerten, seine grosse Calvin insbesondere die Satzungen der beiden Tafeln des 89 90 Dekalogs erörtert. Dem göttlichen Gesetz wird die unbe- und diese fragmentarisch geben. Der Referent muss sich auch hier unzuständig erklären, zu den theologischen Fra- dingte Überlegenheit zuerkannt, doch gerade auf dem Ge- biete der Nächstenliebe der Versuch gemacht, die beiden gen als Fachmann Stellung zu nehmen. Er darf aber als Linien einander anzunähern. Bohatec kommt zu der Fest- Jurist dem Buche eine ungewöhnliche Vertrautheit mit dem Gegenstande, ein tiefes Eingehen auf alle sich bieten- stellung, das Naturrecht des Urzustandes bleibe ein Ideal das sich in der Wirklichkeit nicht durchsetzen lasse, Das den Probleme, klare juristische Erkenntnis und Deduktion führt in der Folge zur Betrachtung der Staatsgründung, für nachrühmen und seiner Freude über diese tiefe, einem echten Bedürfnis nachkommende Gabe Ausdruck verleihen die als Ursachen die menschliche Sünde, die göttliche Güte und :als Zweck die Erhaltung des Menschen- Rudolf Oeschey, Leipzig geschlechts gefunden werden, Der Zusammenhang zwischen Idee und Wirklichkeit wirkt sich auch aus im staatlichen Reich, Klaus, Rousseau und Kant. (Sammlung von Vor- Schutz der naturrechtlich begründeten ethischen Forderun- gen Billigkeit und Humanität, sowie ihrer religiösen Wur- trägen und Schriften aus dem Gebiet der Philosophie und Geschichte Heft. 61,) ..Tübingen 1936,.. J. C. B zeln Frömmigkeit und reine Lehre Weiter folgen ein- Mohr (Paul Siebeck). (288 S, gr. 8.) 1.50 RM gehende Ausführungen über den Charakter der natürlichen Freiheitsrechte und ihr Verhältnis zu dem absoluten Natur- Die Schrift bringt inhaltlich eine Darstellung des Ver- laufes der Auseinandersetzung über das moralische Pro- recht Sie sind um so aufschlussreicher, als man gerade blem der Kultur in Europa im 18, Jahrhundert, Am An- aus dem Calvinismus die späteren Theorien dieser Rechte fang steht Shaftesbury, der in der moralischen Anthro- mit ihrer Unbedingtheit herleitete, während Calvin ihre pologie den Kulturmoralismus vertritt, die Angeglichenheit Absolutheit gegenüber den Zwangsinstitutionen der Wirk- lichkeit nicht vertreten hat von Kultivierung und Moralisierung. Dann tritt Rousseau auf, der zwar den Moralsgefühlsstandpunkt Shaftesbury In seinen Gedanken über „Naturrecht und po- teilt, aber gegen den Kulturmoralismus opponiert und den sitives Recht‘“ ist Calvin in der Grundhaltung nicht Widerstreit von Kultivierung und Moralisierung behauptet über die Antike, die Kirchenväter und das Mittelalter Dem schliesst sich der junge Kant an. Der sich weiter ent- hinausgekommen. Doch hat er es im einzelnen zu selb- wickelnde Kant vernichtet dann mit der Kritik der prak- Unser Buch verfolgt ständigen Formulierungen gebracht tischen: Vernunft den Standpunkt des Moralgefühls, gibt das unter anderem an den Strafbestimmungen und Straf- aber in der moralischen Anthropologie ebenso der Kultur arten, was wegen der von Calvin häufig vorgenommenen wie der Moralität ihr Recht: gewiss, die Kultur erzeugt Heranziehung von Sätzen des römischen Rechts zu einer Laster und hat auch keinen absoluten Wert, aber sie ist Untersuchung seiner Bewertung durch den Reformator doch, weil der Mensch böse ist, ein unentbehrliches Mittel führt in der Erziehung des . Menschengeschlechtes zu seinem Was das Widerstandsrecht angeht, so hat man Endzweck, der Moralität; und hierbei können auch .die Calvins Ausführungen dazu von einem „unbefriedigend" Übel der Kultur als Mittel der Beförderung dieses Zieles bis zu „höchster Bedeutung voll‘“ erklärt und es für den wenigstens gedacht werden, Unter persönlich mensch- Protestantismus wie die allgemeine Staatslehre gleich be- lichen Aspekte lässt sich das Verhältnis Rousseaus zu Kant schämend bezeichnet, dies nicht erkannt zu haben, Hierher dann etwa so fassen: Rousseau hat Kant befreit von der nur soviel, ‚ddass der Picarde dem Einzelnen Widerstand Bildungsschwärmerei, der Kulturmanie, dem falschen Hu- gegen den Gewalttäter als Privatmann, etwa um Eigen manitätskult, dem Glauben, als bestünde die Menschen- erlaubt, niemals aber gegen die Obrigkeit, selbst wenn sie würde in der Kultiviertheit. Man könnte nicht mit Unrecht Recht in Unrecht verkehre Damit ist die Widerstands- sagen: Rousseau hat das soziale Gewissen Kants aufge- lehre des Sachsenspieglers wie der Volkssouveränität und rüttelt, ihres Staatsvertrags beseitigt, Indem Calvin nur den Stän- Absichtlich habe ich über diese kleine Schrift genau den die Wahrnehmung der Untertanenrechte gestattet, ist referiert. Sie hat nicht nur historischen Wert;, Wo heute seine Lehre positivrechtlich unterbaut Eine interessante über den. Wert der sogenannten natürlichen Theologie so Beleuchtung ‚erhält diese Theorie durch.Calvins politische viel geredet und geschrieben wird, darf eine Belehrung Tätigkeit nach dem Tode Heinrich II, von Frankreich über Probleme ıder natürlichen Moral und deren Geschichte unter der Regierung Franz II., und was des Interessanten ganz gew1ss auf Interesse rechnen., noch viel mehr ist Robert Jelke, He1delberg Was das Zivilprozessrecht'in Genf anlangt, so stand es bislang auf dem Boden des römisch-kanonischen Adoltf, Dr. Heinrich (a. o. Professor in Giessen), Entbürger- Rechtsgangs. Calvin wurde am 21, November 1541 in eine lichung des Protestantismus? Gotha 1936, Leopold Gesetzgebungskommission mit umfassenden Aufgaben be- Klotz, (VIII, 130 S, gr. 8.) 2 RM., rufen, Was unsern Gegenstand angeht, konnte man die Der Titel eines Buches sagt bisweilen nur wenig von bisherige Grundlage unter Beseitigung der impietes beibe- seinem Inhalt, bisweilen kann er ihn aber auch kurz und halten, man konnte aber auch zu modernen Grundsätzen, scharf wie ein Programm aussprechen, Das ist hier der Fall des französischen Rechts, der Genfer franchises greifen Ein nicht völlig, doch aber vergleichsweise neuer Aspekt Der Calvin'sche Entwurf und seine weiteren Arbeiten wird hier auf den in „fruchtbar-schmerzlicher Bewegung suchen in allem die rechte Mitte zu halten und sind von befindlichen Protestantismus angewandt, der zur Klärung massgebendem Einfluss für die gesetzgeberische Gestaltung über seine gegenwärtige Lage und zu ihrer „sinnvollen Be- gewesen, wie im einzelnen an verschiedenen prozessrecht- meisterung‘ etwas beitragen möchte, Das verdient an sich lichen Instituten gezeigt wird hohes Interesse, um so mehr, als der Verf, seinen Gesichts- Von dem reichen Inhalt dieses aufschlussreichen Buches punkt aus umfassender Kenntnis heraus mit grosser Kon- kann ‚der Bericht an dieser Stelle nur eine kurze Skizze, sequenz, doch auch mit dem redlichen Streben nach wissen- 91 92 schaftlicher Objektivität durchzuführen sucht. Das Buch ist zweifeln, ob es geschichtlich zulässig ist, die ganze 400- fast zu reich und gedrängt an Inhalt, Der Verf. verfügt jährige Entwicklung auf dies Ziel hin als auf ihr Ergebnis in hohem Mass über die Gabe, komplexe geistige Zustände zu orientieren, Dürfte etwa die Geschichte des Papsttums im Blick auf dessen Tiefstand am Ende des Mittelalters als und Entwicklungen in kurzen Sätzen von oft thesenartiger Prägnanz zu analysieren und zu charakterisieren, von Anfang an darauf tendierend beschrieben werden? Ge- „Entbürgerlichung‘ des Protestantismus. Das wiss kennt und nennt der Verf, auch die Lichtseiten des von Haus aus edle Wort „Bürger‘ hat schon früher sich Protestantismus, aber sein Thema bringt es mit sich, dass gefallen lassen müssen, dass es in einem gewissen herab- die auf die Verbürgerlichung, damit auf Auflösung hinwir- setzenden Ton gebraucht wurde, Es liess etwa denken an kenden Tendenzen als die entscheidenden auftreten. Wie ein beschränktes Philistertum, ohne Schwung und Kraft, ist der geschichtliche Abriss angelegt? Mit dem Mittel- das in der Zurückgebliebenheit von Kirchturmsgrenzen nur alter wird eingesetzt, und es ist bezeichnend, dass es mit auf seine Ruhe, sein selbstisch-kleinliches Behagen bedacht hohem Lobe bedacht wird, weil ihm feste überpersönliche war, Dass dieser Typus nicht etwa bloss eine Abstraktion, Ordnungsformen, wesenhafter religiöser Seinsgehalt, stete ein willkürlich zurechtgemachter Begriff ist, sondern ihm Richtung auf das Jenseits eigen sind, — eine. Dreiheit, die eine Wirklichkeit zu Grunde liegt, steht ausser Zweifel, durch das ganze Buch geht. Der Protestantismus hat Man kann aus unserm Buch ersehen, wie mancherlei be- nach dem Verf, wohl etwas von solcher Objektivität festge- zeichnende Merkmale dieser „Bürgerlichkeit‘ für den schär- halten, aber ein subjektiver Faktor ist doch als der stärkere fer zusehenden Beobachter sich herausstellen, Freilich ist Faktor jedesmal daneben getreten, der auf die Verbürger- damit nicht ausgemacht, wie weit nun gerade die „Bürger‘‘, lichung hinwirkte, Mutet doch schon der alte Luther „wie die Kreise im Volksganzen, an die bei dem Wort zuerst ein behäbig sich einrichtender sächsischer Generalsuper- gedacht wird, die Träger dieses Geistes sind, Dass dabei intendent‘ an (26) und das evangelische Pfarrhaus ist eine leicht auch Ungerechtigkeit obwaltet, wird nicht zu leugnen typisch bürgerliche Erscheinung, Der wichtigste objektive sein, ebensowenig, dass bei genauerer Feststellung des Faktor aber für den Protestantismus, das „Wort“, verfällt Typus die Gefahr der Konstruktion und Künstelei naheliegt. einem immer mehr sich steigernden Auflösungsprozess, Die Verbürgerlichung ist eben doch ein Begriff mit recht ihrer Halte beraubte Subjektivität im Protestantismus führt schwankenden Grenzen. Doch soll damit nicht gesagt sein, dann hinüber zum „Vernunftzeitalter‘, zu Aufklärung und dass das soweit ginge, dass er überhaupt für einen so Rationalismus und nach einem „schöpferischen‘ Auf- ernsten Zweck, wie er hier in Frage steht, nicht brauchbar schwung im Idealismus, der aber bald vorübergeht, im 19, wäre, Jahrhundert zu „Schwäche und Chaos‘, worin die Ver- Dieser Zweck kompliziert freilich die Sache noch mehr. bürgerlichung sich vollendet, Man muss doch fragen: ist Es geht ja dem Verf, nicht um das Bürgertum an sich, son- das ein zutreffendes Bild? War die reformatorische Hoch- dern um den Protestantismus, der daneben gestellt wird. stellung des Wortes, — von dem der Verf, selbst zugibt, Der Prozess der Ver- und Entbürgerlichung wird auf den dass der Protestantismus „jahrhundertelang von ihm gelebt Protestantismus. angewandt als Massstab des Urteils über habe‘, doch ein Fehlgriff, weil es nicht halten konnte, was ihn und seinen Wert, als Schrittmacher seines Schicksals man sich davon versprach? War die Vernunftherrschaft in Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft, Das muss Be- nicht ein zeitgewaltig hereinbrechendes Schicksal, das den denken erwecken. Denn das Bürgerliche gehört der poli- Katholizismus so gut traf wie den Protestantismus, sondern tischen, wirtschaftlichen Sphäre an, — wie kann von daher ein in diesem präformiertes und intendiertes Prinzip? über Art und Wert des Protestantismus, der doch eine reli- Ist daher das Ergebnis der geschichtlichen Betrachtung, giös-kirchliche Wesenheit ist, geurteilt werden? Ist das dass der Protestantismus, über die Reformation zurück, die nicht eine uerdßaoıc els äÄio yE&vos? Dagegen lässt sich eigentlich zwischen Mittelalter und Aufklärung nur eine freilich geltend machen, dass die beiden in Vergleichung Zwischenerscheinung darstellt, auf ein zweites Mittelalter, gesetzten Faktoren faktisch ja aufs engste miteinander ver- wenn auch eins von höherer Stufe hinaus muss? (S, 55), bunden sind, dieselben Menschen, das eine Volk, darum Oder wird man nicht doch urteilen müssen, dass der Grund, auch weithin ein gemeinsames Schicksal, Gerade die Dar- den jene gelegt hat, so im Tiefsten unerschütterlich ist, stellung des Verf, zeigt überraschend, manchmal erschüt- auch allem Mittelalter so überlegen, dass aller evangeli- ternd, wie sehr sein Paradigma von der Verbürgerlichung scher Weiter- und Neubau nur auf ihm geschehen kann? — auf den Protestantismus eine Anwendung zulässt. Es 'oll Der zweite Teil der Arbeit gilt der Gegenwart (S. 56 ff.). also das Programm, das der Titel ausspricht, auf seine ge- Ein Umbruch der Zeiten ist eingetreten, die bürgerliche schichtliche Möglichkeit, ja Fruchtbarkeit nicht bestritten Welt zerfallen, „Ansätze eines Neuen‘ werden gefunden werden, Dennoch muss gesagt sein, dass allerdings dabei in der „kritischen Selbstbeschränkung der Naturwissen- die Gefahr besteht, dass ıdie Geschichte des Protestantis- schaften, in der neuen, besonders der existentiellen Philo- mus oder sagen wir der evangelischen Kirche — denn sophie, in einem Stefan George (der doch wohl überschätzt durchaus hat der Verf, diese in ihrer Ganzheit im Auge — ist) und natürlich vor allem im Nationalsozialismus und der zu sehr nur in der Abhängigkeit von ihr wesenhaft frem- „neuen‘ Gläubigkeit‘” völkischer Art, die mit ihrem Kultus den, von aussen kommenden Einflüssen beschrieben und der schöpferischen Ursprungsmächte, des Schicksalsge- damit säkularisiert wird, dankens und einer neuen Mystik die schärfste Absage an Der Verf, überschreibt seinen ersten, geschichtlichen die bürgerliche Vernunftkultur darstellt, Ein Niederschlag Teil: „Der Weg des Protestantismus ZzZur davon, doch nach dem Verf, von sehr geringer gemein- Bürgerreligion“ (S. 1—54). Das ist der Aspekt, unter schaftsbildender Kraft ist die deutsche Glaubensbewegung, Die „Wende im Protestantismus‘ (S, 70ff.) den die Geschichte der evangelischen Kirche von Anfang an gesehn wird: sie endigt in der Bürgerreligion, damit fak- wird als einsetzende „Entbürgerlichung‘“ gedeutet; Ab - tisch in völliger Auflösung, Selbst wenn man den heutigen kehr vom bürgerlichen Rationalismus, Individualismus, Zustand (vor dem Umbruch!) ‚so ansähe, müsste man be- Liberalismus, Hinkehr zu Objektivität, Autorität, Füh- 93 94 rung auch im Raum der Kirche, Jene obengenannten drei Buch aufbaut, die Frage: „Welches ist das Wesen, das Ge- Wesensmerkmale treten hier wieder auf, vor allem als neu- schichte hat?‘” (Natur, Individuum, Volk, Geist), diese Aus- erwachter Wille Zuf KipeKe” IS D ff). Aber ist richtung nach dem „Trägerproblem“, ist wie keine andere dieser wirklich als antibürgerlich anzusehen? Der Satz des Frage geeignet, die Aktualität der Geschichtsphilosophie Verf,; „Der Bürger ist wesenhaft kirchenfremd‘ (S, 74) ist des deutschen Idealismus zu erweisen, Besonderes Inter- konstruiert und höchst anfechtbar, Dieser Wille zur Kirche esse erwecken im 2, Kapitel („Das Individuum als Träger') äussert sich nach dem Verf, in zwei Hauptströmungen, von die Ausführungen über die ‚„weltgeschichtlichen Indivi- denen es die eine auf eine eigenständige, ganz auf dem duen“, die grossen Männer der Geschichte, „Produkte ihrer „Wort‘ stehende Kirchenform abgesehen hat, während die Zeit‘ nach Fichte, der nicht nur dem Staatsmann, sondern andere die Kirche aufbauen will im engsten Anschluss an auch dem Künstler, Wissenschaftler, Heiligen und From- die Volksgemeinschaft, innerhalb deren sie einen echten, men weltgeschichtliche Bedeutung beimisst, von Hegel übermächtigen Einbruch des Göttlichen zu erkennen glaubt, „Geschäftsführer des Weltgeistes‘‘ genannt, welch letzterer Doch hat der Verf, nicht sowohl alle die kirchlichen Rich- die Grossen der Geschichte „überliste‘ und durch sie seine tungen in ihren konkreten, oft unklaren Gestaltungen vor Ideen verwirkliche, Auge, als vielmehr die zu Grunde liegenden charakte- Immer stehen die weltgeschichtlichen Individuen im Zu- ristischen Typen, die er bemüht ist, mit ihren Vor- sammenhang eines Volkes, von dem allein aus sie das Ge- zügen und Mängeln objektiv herauszuarbeiten, Des wei- sicht der Welt verändern können, So ist der dritte Träger teren erfährt unter dem Titel: „ Die Funktionen der Kirche“ der Geschichte das Volk (Kap., 3), dieser grosse Organismus, (S. 93{ff,.), die Theologie in ihrer neuen „kirchlichen Zu- geschichtlich nur im Staate wirkend — weshalb Geschichts- ordnung‘‘ und freilich auch „Aufspaltung'‘ eine interessante schreibung nichts anderes als Geschichte des Staates ist Würdigung, wobei die dialektische als „spätbürgerlicher” und staatenlose Völker weltgeschichtlich tote Völker sind. Absenker erscheint, Es werden endlich über „Gemein- Der Staat gibt dem Volke das Gepräge. Er ist bei Herder schaftsformen‘, über den „protestantischen Aktivismus”, ein Mittel der Natur zur Formung der Menschheit, bei über „kommende Möglichkeiten‘ u, a, so wertvolle Aus- Kant bedeutet er den Anfang, ein Völkerbund die Vollen- führungen geboten, dass jeder Leser davon Gewinn haben dung des Sieges des organisierten Rechtes über das natür- wird, e liche Unrecht, während Hegels Staatsbegriff den Völker- Die Tatsache Das Buch klingt nicht in ganzer Zuversicht aus, Eins bundsgedanken von sich aus ausschliesst, ist, was dem Verf, sie erschwert: dass der Protestantismus nun, dass weltgeschichtliche Völker emporkommen und wieder untergehen, beweist das Vorhandensein eines ver- in der entscheidungsschweren Gegenwart nicht in Einheit, sondern in Zwiespalt dasteht, Bliebe es so, könne er seine bindenden Allgemeinen, das Geschichte ausmacht. Dieses geschichtliche Bedeutung nicht behalten. So erfolgt zuletzt Gemeinsame ist der Geist des Menschen (Kap, 4). Die Möglichkeiten dieses Gemeinsamen sind die Humanitäts- ein dringender Appell zur Einheit, Wer sollte dem nicht beipflichten? Schade nur, dass die Gründe, die dafür auf idee (Herder), die Gattung Mensch (Kant), das Leben der S, 128 auftreten: dass, was eigentlich protestantisch heisse, Idee (Fichte), die absolute Identität von Freiheit und Not- sich gar nicht sicher sagen lassse und dass der Glaube un- wendigkeit (Schelling), der‘ Geist als Fortschritt im Be- sichtbar im Herzen sei, so dass man niemanden die innere wusstsein der Freiheit (Hegel), Gemeinschaft aufsagen dürfe, sehr anfechtbar sind, Zum letzten Verständnis einer geschichtsphilosophischen Kln N Peters, Bückeburg, Konstruktion muss endlich der Blick auf das Gegenwarts- verständnis des „dahinterstehenden Erstellers‘” gerichtet Flöter, Hans H, F,, Dr, phil,, Die Begründung der Ge- werden, „Die Form seines historischen Zeiterlebens ist schichtlichkeit der Geschichte in der Philosophie des dasjenige freigelegte Ungeschichtliche, das ihm die Ge- deutschen Idealismus (von Herder bis Hegel), Halle schichtlichkeit der Geschichte begründet‘ (S, 132). Der 1936, Akademischer Verlag, (152 S, gr. 8.) Aufdeckung dieses Ungeschichtlichen ist das Schlusskapitel Um die Wende des 18, zum 19. Jahrhunderts gelangte die gewidmet („Das Phänomen des Ungeschichtlichen in der Philosophie im sogenannten deutschen Idealismus zu einer Geschichte als Form des Gegenwartserlebens‘), Die idea- listische Geschichtsphilosophie — vertieften Auffassung der Geschichte als einer orga- eine Verschmelzung nischen, aus inneren Gesetzen sich entfaltenden Entwick- christlicher Theologie und klassischen Griechentums — lung, Solche Gedanken, die die grosse Zeit der deutschen weist hinsichtlich dieses Ungeschichtlichen drei Formen Geschichtsschreibung überhaupt erst ermöglicht haben, auf, in denen Gegenwart erlebt wird: die des Rationalisten finden sich in der die Aufklärung abschliessenden Über- als Propheten des Fortschritts mit dem Blick auf die Zu- gangszeit in Deutschland zuerst bei Herder, der unter den kunft, die des Romantikers als Vertreters der Verfalls- schöpferischen Förderern des historischen Sinnes einen theorie mit der Blickrichtung auf die Vergangenheit, die Ehrenplatz einnimmt, Die anderen grossen Vertreter des des Konservativen als Bejahers der Alleinwirklichkeit der deutschen Idealismus sind von Kant, dem kritischen Über- Gegenwart, die als „aktuelle Identifizierung von Ur- und winder der Aufklärung, ausgegangen; mit ihm sich ausein- Endzeit‘ betrachtet wird, Dieses letztere, das konservative andersetzend, haben Fichte, Schelling, Hegel ihre spekula- Zeiterleben, führt zu jenem Aktivismus, der auf die nahe Zukunft wie zugleich auf die nahe Vergangenheit gerichtet tiven Systeme aufgebaut und dabei in der Aufhellung der « „Geschichtlichkeit der Geschichte‘, d..h. ihres Sinnes, der ist: auf den Faschismus, Bedingungen ihrer Möglichkeit, eine ihrer wichtigsten Dieser kurze, keineswegs erschöpfende Einblick in den Aufgaben gesehen, Inhalt des gedankenreichen, durchweg aus den Quellen er- Dem nachzugehen und auf Grund des Quellenmaterials arbeiteten, mit einem Literaturverzeichnis abschliessenden die Geschichtsdeutung von Herder, Kant, Fichte, Schel- Buches wird genügen, um erneut die grosse Bedeutung der ling und Hegel darzustellen, ist die Aufgabe der Arbeit von Geschichtsphilosophie des deutschen Idealismus für jedes Hans H, F, Flöter, Die Grundfrage, auf die sich dieses geschichtliche Denken darzutun, Um dieser Bedeutung 95 96 willen wäre der Arbeit Fls, weite Verbreitung auch ausser- dies eine erfreuliche Nähe zur biblischen Botschaft, träte halb der Fachphilosophen — etwa bei Geschichtslehrern — nicht an so vielen anderen Stellen die innere Entfernung zu wünschen, Freilich müsste das Buch, um diese Wirkung deutlich genug in Erscheinung”, zu erreichen, flüssiger geschrieben sein, In der vorliegenden Dr. Herbert Krimm, Leipzig. Form stört die Lektüre — abgesehen von den Druck- fehlern — der weithin ausserordentlich schwere, mit vielen Handbuch der deutschen evangel, Kirchenmusik, Nach Fremdwörtern — .die sich zum weitaus grössten Teile leicht verdeutschen liessen — belastete Stil (vgl. z. B. die beiden den Quellen herausgegeben von Konrad Ameln, Christ- hard Mahrenholz und Wilhelm Thomas unter Mitarbeit Schlussätze S, 150). Darüber hinaus würde es für den Leser von Carl Gerhardt, 12, bis 16. Lieferung, Preis je eine grosse Hilfe in der Erfassung des oft spröden Stoffes bedeuten, wenn innerhalb der einzelnen Kapitel die Ge- 4.40 RM bei Subskription auf alle Bände, 4.80 RM bei Subskription auf einen Band, Verlag Vandenhoeck dankenführung übersichtlicher, wenn insbesondere immer der Hauptgedanke von dem mehr oder weniger Neben- & Ruprecht, Göttingen, Hinsichtlich: Inhalt und Aufgabe dieses vortrefflichen, sächlichen strenger und schon äusserlich sichtbarer ge- vierbändigen Sammelwerks (I: Der Altargesang, II: Das ge- schieden wäre, Walter Schönfelder, Markkleeberg, sungene Bibelwort, III: Das Gemeindelied, IV: Das gottes- dienstliche Orgelspiel) verweise ich auf meine Besprechung Lippert, Peter, S, J., Einsam und gemeinsam, Freiberg i, B, in Nr, 23 des Jahrgangs 1935 dieses Blattes, Mit der 12, Lieferung, enthaltend: Register und Quellennachweis der 1936, Herder. (VI, 234 S, gr. 8.) 4.20 RM, 119 zwei- bis achtstimmigen Sätze, deren Ordnung nach Die zwölf hier gesammelten Betrachtungen wenden sich an ein Publikum, das zwar vom Verf, selbst als unsichtbar dem Kirchenjahr und der Heiligen Schrift, Verzeichnis der Komponisten, Begleitwort u, a., liegt der 1 Teil des bezeichnet wird, nach allem aber, womit es hier angeredet wird, doch nicht allzuschwer vorstellbar bleibt: ästhetisch IL, Bandes, Das gesungene Bibelwort in A- cappella-Werken, abgeschlossen vor., Die 13. und feinsinnige, nur ganz zart anfassbare, auf ihr individuelles 15, Lieferung betreffen den Altargesang, die 14.u,16, Lie- Eigenstes bedachte, aus der rauhen Welt in die Selbst- betrachtung flüchtende Leute, Der Verf, denkt sie sich ferung bringen innerhalb ides IIIl, Bandes: Das Ge- meindelied den Abschluss der Advents- und „um den runden Tisch‘ und versichert sie, seine „Freunde‘‘, allzuoft seiner vollen Hingegebenheit an ihre eigene Ein- Weihnachtschöre (insgesamt 57), Welch ein Ge- nuss, sich in diese herrlichen Meistersätze zu versenken, stellung: „O ich kenne euch, meine Freunde, so wie Gott und welch schönes Arbeiten für unsere Kirchenchorleiter, selbst möchtet ihr es machen...,‘ (52). Dass dabei diese Freunde nur sehr sachte angefasst werden, wie überhaupt die dank der Mannigfaltigkeit des Gebotenen — Choral- motetten, einfache Liedsätze, Kanons, geistliche Konzerte die ganze Menschheit gelinde fortkommt, darf nmicht wundernehmen, ist doch das höchste Wunder, das Gott usw, — mit Hilfe des Bibelworts geradezu kleine „Weih- selbst zum Stehenbleiben- veranlasst, die- „freir geschaffene nachtsoratorien‘ zusammenstellen können, — Einzehre” Lieferungen erscheinen auch in Sonderdrucken von je Seele, die fähig ist zu wunderbaren und Gott selbst ent- zückenden Entscheidungen‘ (60). Was Wunder, dass dieser 16 Seiten, so z.B, das gesungene Bibelwort, 1. Teil, in 24 einzelnen Heften, entzückte Gott ebenfalls sehr milde und freundlich er- scheint, ein „grosser Künstler‘, der ‚„lächelnd zuschaut‘ Wilhelm Weismann, Leipzig, (64) und dass dann auch wir zu demselben Lächeln als * Vor kurzem ist der Verfasser in die Ewigkeit abgerufen Grundhaltung unseres Lebens veranlasst werden: „Spiel- worden, Das muß uns Anlass sein, seiner bedeutenden und plätze in unserer Seele müssen wir wieder freimachen‘‘ größeren vorangegangenen Werke, vor allem der „Psychologie des Jesuitenordens‘“ und der,,Weltanschauung des Katholizismus”, (39). In dem allen erweist sich das Buch als moderne An- in dankbarer Anerkennung zu gedenken, Kr, wendung der bekannt milden Beichtpraxis des Ordens und es sei ihm gerne zugestanden, dass es dabei alle ein- SN Christentum und Kultur, Von Prof, D, Paul Althaus, Rm, —,80, schmeichelnde Kraft des Psychologismus meisterlich hand- habt, Mehr als einmal werden wir an jene Pflege persön- Das Erbe Martin Luthers und die gegenwärtige theologische Forschung, Theologische Abhandlungen D, Ludwig Ihmels zum licher Religiosität erinnert, die in unserer Kirche durch siebzigsten Geburtstag dargebracht von Freunden und Schü- Johannes Müllers „Grüne Blätter‘‘ vertreten war. Freilich lern, herausgegeben von Prof, Dr. Robert Jelke, (VIII, muss sehr bezweifelt werden, ob auf diese Weise solche 463 S, gr. 8) Rm., 13,—, geb, Rm. 14,50, Die mannigfaltigsten Fragen (biblische, historische, prak- Seelen wirklich ernsthaft und würdig genug auf die Er- tische Theologie, Dogmatik, Ethik) werden von 24 bedeu- lösung und die Notwendigkeit voller Hingabe an Christus tenden Gelehrten erörtert, Denn auch eine aus allen weltlichen geführt werden, Das Evangelium nach Matthäus nach der D, Sievers'schen Klang- Bildern und psychologischen Darstellungen plötzlich und forschung, bearbeitet von D, Dr. Joh, Jeremias, RM 6,—, wie aus dem Hinterhalt auftauchende Analogie des geist- A, Übersetzung des Matthäus in den ursprünglichen Stilformen., B, Stimme und Sprache des Matthäus im Licht der Klang- lichen Daseins wird solche nicht zu überwinden vermögen, forschung, die Gericht und Gnade nicht vorher klar genug als Ent- D, Chr, Ernst Luthardts Kompendium der Dogmatik, In 13ter, völlig umgearbeiteter und ergänzter Auflage, Herausgegeben scheidungspunkte ihres Lebens erkennen gelernt haben, Immerhin aber sei als Gewinn gebucht, dass der Pole- von D, Dr, Robert Jelke, o, Prof, der Theologie an der Uni- mik in diesem Rahmen kein Raum gegeben ist, ja, wenn es versität Heidelberg, Broschiert RM 10,—, gebunden RM 11,20, Die Aufgabe der Apologetik, Von Dr., theol, Alfred Adam, einmal ‚(65) heisst, dass „all unser Tun nichts anderes sein Brosch, Rm., 4,50, geb. Rm, 5,40, kann als ein Bereitsein, ein Warten‘ und dass es allein bei Gott steht, „ob er zu unsrer Türe eingeht‘, so bedeutete Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig C 1 Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig. Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von D.theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig. Nr. 7 Leipzig, 26. März 1937, LVIIT. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich. Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die einspaltige Millimeterzeile (90 mm breit) 15 Reichspfennige. I.v. W.g. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873. RE E S BEK AB 7 RE LE UE TE VE OE . AL VLE EB WE LV ( ET E Kösters, Ludwig, S. J. Die Kirche unseres Glau- Keoppler, Friedrich, Calwer Kirchenlexikon (Priegel. technicus? (Caspari. hahü — is it an eschatological terminus bens. (Jelke.) American Schools of Oriental Research. Cata- Hirsch, Emanuel, Das vierte Evangelium, Stu- Lequier, Jules, La Libert6. (Jelke.) Bulletin of the American Schools of Oriental logue 1935—198 %, (Gustavs.) Haller, Johannes, Das Papsttum. (Theobald.) ijen zum vierten Eyvangelium, (Karner.) Müller, Eberhard, Pastor Dr., Der Gott der Research. (Gustavs.) Luther, D. Martin, Von er Auferstehung der w ahrheit. (Przybylski.) Vollmer, Hans (Professor D.), Neue Texte zur Toten, (Preuß, Elert, Prof. D. Dr. Werner, Schrift und Bekennt- Munch, Peter Andreas, The Expression Bajjöm Bibelverdeutschung des Mittelalters (Risch.) Krahn, Cornelius, Dr. (1496—1561). (Fleisch.) theol., Menno Simons Zeitschriften. nis. (Nagel.) Keppler, Friedrich, Calwer Kirchenlexikon, Kirchlich- Der Katalog gibt einen Überblick über die Jahre 1935 theologisches Handwörterbuch, Herausgegeben ın bis 1936, Es werden die Mitglieder und die Direktoren, so- Verbindung mit sachkundigen Mitarbeitern, Stuttgart, wie die Veröffentlichungen der amerikanischen archäolo- Calwer Vereinsbuchhandlung, Erster Band, Lieferung gischen ‚Schulen im Orient aufgezählt, Es werden Mit- 2 (Babel—Calvin), Lieferung 3 (Calvin-Dostojewskij). teilungen gemacht über die Geschichte der Schulen und Einzelpreis der Lieferung 2,50 RM, Nach Vollendung die von. denselben unternommenen Ausgrabungen, Ein- des Werkes Band 1 und 2 je 20 RM. gestreut sind Photos von besonders: interessanten Aus- Auch diese beiden Lieferungen zeugen von gediegener grabungsergebnissen. Arbeit und versprechen, dass das ganze Werk eine wirk- Lic, A, Gustavs, Insel Hiddensee, liche Hilfe sein wird für alle, die sich über.kirchliche‘ und theologische Fragen schnell orientieren wollen. Wie schon die erste Lieferung, so erweisen sich auch diese beiden als Bulletin of the American Schools of Oriental Research., zeitgemäss dadurch, dass sie heute brennende Probleme Jerusalem-Baghdad, Nr. 59, September 1935 (20 S.); verhältnismässig eingehend behandeln, z. B, „Deutsche Nr.60, Dezember 1935{35S,); Nr.61, Februar 1936 (35S,); Christen‘, „Deutscher Gottglaube‘ u.ä., wobei nach einer Nr, 62, April 1936 (40 S.); Nr. 63, Oktober 1936 (44 S,); objektiven Darstellung auch eine sachliche Beurteilung Nr, 64, Dezember 1936 (48 S.). vom biblischen Standpunkt aus gegeben wird; Ebenso Die Bulletins bringen die üblichen Berichte über die werden wichtige dogmatische Fragen, wie etwa die Christo- Unternehmungen der amerikanischen archäologischen logie, . recht .ausführlich geboten, Dass man den Aus- Schulen im Orient, An besonderen Abhandlungen seien führungen nicht immer zustimmen kann, wird niemand ver- hervorgehoben: W, F, Albright „A Supplement to Jere- wundern; so wird man z.B, neben den philosophischen Er- miah: The Lachish Ostraca‘ (Nr. 61, S, 10 ff.); G. Ernest klärungen über „das Böse‘ eine solche vom. christlich- Wright „The Chronology of Palestine in the Early Bronze biblischen. Standpunkt vermissen. Bei „Buchdruck‘ wäre Age {Nt %63 S 128 WB Albright „New Canaanite eine kurze Bemerkung über „Wiegendrucke‘. erwünscht gewesen, Luthers Theologie kurzweg theozentrisch zu Historical and Mythological Data” (Nr. 63, S, 23 ff.); Cyrus H, Gordon „Evidence for the Horite Language from Nuzi“ nennen (S, 304), ist einseitig; sie ist mindestens im gleichen (Nr/64, S.234;); Die) Ar GE vs, Insel Hiddensee, Masse christozentrisch, Bei M, Chemnitz. hätte sein Buch „de duabus naturis in Christo“ nicht unerwähnt bleiben dürfen, Unter „Deutschösterreich‘” wäre auf S,417 auch Vollmer, Hans (Professor D.), Neue Texte zur Bibelver- der Martin-Luther-Bund (Eger, Leitmeritz!) zu nennen ge- deutschung des Mittelalters mit zwei Bildertafeln und wesen, Auch das über die Busse Gesagte befriedigt nicht, einem Anhang, herausgegeben in Gemeinschaft mit So gäbe es noch manches. zu nennen, doch ist andrerseits Arthur Thomas Hatto, Fritz Jülicher, Willy Lüdtke das Werk im ganzen so erfreulich, dass man herzlich dank- und Ludwig Wolff, („Bibel und deutsche Kultur“, Ver- bar sein Erscheinen begrüsst, Lic, Priegel, Breslau, öffentlichungen des deutschen Bibelarchivs in Ham- burg, Band VI.) Potsdam 1936, Akademische Verlags- gesellschaft Athenaion, (VIII u, 274 S, gr, 8.) 24 RM. American Schools. of Oriental Research, Catalogue Bei den letzten Veröffentlichungen des deutschen Bibel- 1935—1936, New Haven, Office of the Schools; (20 archivs lag der Schwerpunkt in den „Tabellen‘“. Diese S. £r, 8) liessen durch ihre geschickte Anordnung die nähere oder 97 98 99 100 fernere Verwandtschaft der verschiedenen Bibelhand- erst in letzter Zeit bekannt gewordenen Handschrift in schriften sofort klar erkennen und führten zugleich die Berlin (Ms. 1989) gegeben unter Berücksichtigung der einer deutschen Bibel- mehrhundertjährige Ausreifung anderweitigen Überlieferung, sprache vor Augen, Der Wert dieser Tabellen kann für Alles übrige sind kürzere Beiträge,. Jülicher hat die wissenschaftliche Bibelforschung nicht hoch genug ein- sich der Mühe unterzogen, die Abschrift der Olmützer geschätzt werden, Um einem Teil der Leser, die der Ta- Perikopenhandschrift, die Stejskal in der Zeit- bellen überdrüssig geworden waren und grössere zusam- schrift für deutsche Philologie 12 (1881), veröffentlicht hat, menhängende Texte zum Einlesen in diese besondere mit dieser selbst zu kollationieren und legt das Ergebnis Sprachgebiete wünschten, entgegenzukommen, hat der dieser dankenswerten Arbeit in unserem Bande (S, 24—30) Herausgeber den schon ausgearbeiteten weiteren Tabellen- vor, In anderen Beiträgen finden Handschriften, die nur band mit Glossar für die nächste Veröffentlichung zurück- in Bruchstücken erhalten sind, eine besondere Be- gestellt und bietet diesmal „neue Texte zur Bibelver- rücksichtigung, Gleich zu Anfang unseres Bandes (S. 1 deutschung des Mittelalters‘ Nicht nur die Tadler der bis 23) teilt der Herausgeber selbst den ganzen Inhalt einer Tabellen, auch alle Freunde dieses Forschungsgebietes im Bibelarchiv mehrfach erwähnten verstümmelten Hand- kommen in dem neuen Bande auf ihre Rechnung, Beginnen schrift (Berlin Ms, Germ,, Folio 706) mit, Es ist ihm ge- wir mit der Besprechung der grössten abgerundeten Text- lungen, mehrere nahe Verwandte zu diesem Plenar aus- einheiten! Endlich "wird . uns einmal durch Jülicher findig zu machen, Vor allem gehört hierher eine nieder- (S. 31 bis 169) . ein ganzes Plenar, genauer Evan- deutsche Handschrift in Hamburg (in scrinio 99), die die- geliar oder Ewangelibuch (weil es nur Evangelienstücke, selben gereimten Glossen zu den Sonntagsevangelien hat keine Briefabschnitte enthält), in die Hand gegeben, Der wie die Berliner, nur dass sie die Mitteilung des Textes Herausgeber hat seiner Veröffentlichung eine oberdeutsche der Perikopen unterlässt, Für den Bibeltext selbst bietet Handschrift (Wien 2741) aus dem 13. Jahrhundert zugrunde dafür eine andere Berliner Handschrift (Ms. Germ. Fol. gelegt, ihr aber in Paralleldruck den Text einer nieder- 1845) eine genaue Parallele, Nur ist diese Handschrift zu- deutschen Handschrift aus Hamburg (Convent 13) beige- weilen in der Textgestaltung durch eine Evangelienhar- geben, die engste Verwandtschaft mit der Wiener Hand- monie beeinflusst, Auch eine Stuttgarter und eine Er- schrift hat, Doch sind den einzelnen Sonn- und Feiertagen furter Handschrift haben nahverwandten Bibeltext. In der in den beiden Handschriften nicht immer dieselben Peri- Ausgabe der Berliner Handschrift (Ms, 706) hat der Heraus- kopen zugewiesen; auch hat das oberdeutsche Plenar mehr geber aus den genannten Textzeugen in reichem Masse Schriftabschnitte als seine niederdeutsche Schwester. Der Proben zur Vergleichung parallel beigefügt, S, 170—174 Herausgeber hat sich an ersteres gehalten und, wo die bringt den Abdruck eines Pergament-Doppelblattes inBerlin, Hamburger Handschrift eine Perikope an einer andern zu dem sich keine näheren Verwandte finden liessen, — Den Stelle hat,.sie in seinem Druck an die Seite der entspre- Schluss des Bandes bilden (S, 231—254) kurze Besprechungen chenden oberdeutschen Perikope verpflanzt. Doch 1lässt vereinzelter Bruchstücke mit gereimtem Text. Zwei Per- sich mit Hilfe des Apparates ein genaues Bild von der An- gamentblätter in Wolfenbüttel und Hildesheim, nach 1300 ordnung des Textes in der niederdeutschen Handschrift geschrieben, tragen die Eigenzüge des Pfaffen Köneman, gewinnen, Der Übersetzer, auf den letztlich unsere Ab- der den Kaland und den Wurzgarten Mariens gedichtet schriften zurückgehen, hat im wesentlichen sein Ziel er- hat, und scheinen letzte Überreste einer von ihm verfassten reicht, nämlich frommen Kirchgängern den Inhalt des am kurzen Reimbibel zu sein, die verloren gegangen ist, Zwei Altar meist lateinisch verlesenen Evangelienabschnittes zu Bruchstücke, eines in Paris, das andere in Fulda, stellen vermitteln, sich zur Weltchronik des Rudolf von Ems, Es folgen noch Die kritische Bearbeitung eines deutschen Textes der kurze Beiträge zu Fragmenten in Göttingen und Wien, Offenbarung (Brit, Mus. Add, 15243). hat Hatto Zum Schluss werden aus der in den Materialien (Band I, S 107—119) ‚eingehend beschriebenen Meininger Reim- (S. 175 bis 199) beigesteuert. Zur Herausgabe dieses Textes wurden noch enger oder weiter verwandte Handschriften bibel (S, 241—254) grössere zusammenhängende Stücke als Proben abgedruckt, — Kleine Bruchstücke können der herangezogen: eine Augsburger, eine Meininger, auch ge- legentlich eine Mayinger und eine Stuttgarter, Auf den wissenschaftlichen Forschung wertvolle Dienste leisten, in- Text folgt ein sorgfältig ausgearbeiteter Variantenapparat. dem sie öfter helfen, Handschriften, mit denen sie ver- wandt sind, genauer zu datieren oder auch zu lokalisieren. Dem Übersetzer der Offenbarung ist es nicht gelungen, in dies dunkle Buch für den deutschen Leser Licht zu bringen. — Als Anhang ist eine sinnreich angelegte Tabelle von Lydtke angefügt, die veranschaulicht, welche Perikopen Sind an den vielen Auslassungen die Abschreiber schuld für die Feiertage von zehn der bekanntesten Heiligen be- oder die lateinische Vorlage des Übersetzers oder dessen Sorglosigkeit? stimmt sind, Da hier landschaftliche Verschiedenheiten be- stehen, lassen sich daraus Folgerungen zur Bestimmung der Dagegen begegnen wir in dem legendarischen Evan- Herkunft von Perikopenbüchern ziehen, — Wir sind dem gelium Nicodemi, einem Unterteil der ebenfalls unermüdlichen Herausgeber für die reichen Gaben in legendarischen Gesta Pilati, einer Probe fesselnder Er- diesem neuen Bande dankbar, zählungskunst, die sich züweilen (z, B, S, 225) zu dramati- D, Adolf Risch, Stuttgart, scher Lebendigkeit steigert. Nach einem kurzen Überblick über die vorhandenen Handschriften und Drucke wird (S. 200 ibis 229) die Einleitung zu dem Evangelium Nicodemi Munch, Peter Andreas, The Expression Bajjöm hahü — (Gesta Pilati, Kap, I—V) im Paralleldruck nach einer is it an eschatological terminus technicus? (ist: Av- Augsburger und Lüneburger Handschrift geboten; die handlinger utgitt av Det Norske Videnskaps-Akademi eigentliche Legende des Nicodemus dagegen, die den Gesta IL Hist, Filos, K, 1936 No, 2), Oslo 1936, in Kommission Pilati, Kap, VI—XXIX, entnommen ist, wird nach einer bei J, Dybwad, (69 S, gr, 8,) Preis ungeb, Kr, 3,75, 101 102 Die fleissige Untersuchung widmet sich der Nachprüfung über den Verfasser, die Geschichtlichkeit und den Plan des einer flüchtigen These Gressmanns (Der Messias 1929, S, 83), „ursprünglichen‘ Evangeliums, sowie über dessen „kirch- im Stile der Schriftpropheten sei „an jenem Tage‘ s,v,a, liche Ausgabe‘“, Die wissenschaftliche Begründung der in „am Jüngsten Tage‘, und kommt, wie nicht anders zu er- I, vorliegenden Darstellung bietet Verf, in den „Studien warten, zu einer Ablehnung. In den Prophetenbüchern zum vierten Evangelium‘ (= II), nämlich eine kritische dient die untersuchte R.-W. als eine wenig entwicklungs- Textausgabe, die literarkritische Behandlung des Textes, tähige: Verbindungsformel, welche die Sammler zur. Ein- sowie die Entstehungsgeschichte des Evangeliums, gliederung — überwiegend — von Heilsansagen, und zwar in der Regel vom zweiten Gliede der Reihe an, verwen- Die Lösung der vielbehandelten johanneischen Frage deten, Vor und hinter der Formel zeigen sich nämlich oft sucht Verf, auf dem von Wellhausen, Schwartz u. a. be- schrittenen Weg der Literarkritik, indem er unser jetziges Verschiedenheiten des Metrum, oder der Inhalt fügt sich nicht glatt zusammen; öfters besteht geradezu der Gegen- kirchliches viertes Evangelium als die Redaktion eines ursprünglich nie in kirchlichen Gebrauch gekommenen satz: Drohung und Verheissung, Also darf die Formel als literarkritisches Kennzeichen gelten. Sie ist älter als die Evangeliums betrachtet, Diese Annahme ist durch Kap, 21 prophetischen Spruchsammlungen, :so im Jahwisten. Eine des Evangeliums nahegelegt, fraglich ist nur, ob der Verf, von Joh, 21 auch anderwärts an dem Text des Evange- — genauere oder annähernde — Gleichzeitigkeit besagend, scheint sie mir manchmal dem deutschen „‚bei der Gelegen- liums Änderungen vornahm, H, meint dies an fünf Stellen heit‘ ähnlich zu werden. Der Verf, wendet besondere Auf- „absolut sicher‘ feststellen zu können: 1. bei den Ab- schiedsreden, wo auf 14, 31 ursprünglich 17, 1ff, gefolgt merksamkeit denjenigen Vorkommen zu, welche die R.-W, im Innern eines Satzes bringen, und erwägt ausserdem und Kap, 15—16 durch einen „komplizierten Vorgang", nämlich durch „eine erweiternde und Umstellungen nicht systematisch, was ihre Hinzufügung an den einzelnen Fund- ort bezweckte, Mit der Analyse eines überlieferten Kom- scheuende Umarbeitung der ganzen Abschiedsreden‘ ent- plexes ist es also noch nicht getan; man will auch wissen, standen sei; 2, bei 7, 19—24, das einmal in Kap, 5, sodann 3, bei 12, 33—36 a, das einmal nach 8, 28 gestanden habe; welchen Eindruck : ein: so. und :so zusammengesetzter Be- stand zu hinterlassen geeignet ist, Denn im N.T, steht 4, Kap. 10 sei in seiner jetzigen Form durch eine „um- der endzeitliche Ton des Ausdrucks „jener Tag‘“ fest und biegende ‚Erweiterung‘ entstanden; endlich seien 5, 4, 2 und 7,22 den Haupttext korrigierende. Bemerkungen (vgl. II, die jüdischen Apokryphen bilden, s. S, 65 Note 94, nicht die erforderliche Brücke dorthin, S,57 meint, das Juden- S 40 Zu diesen Änderungen am ‚ ursprünglichen Text kommen noch eine lange Reihe kleinerer Einschübe durch tum _ habe die Prophetenbücher als Aufschlüsse über die R (Redaktor), die Verf, teils stilkritisch, teils theologisch Endzeit in Gebrauch genommen und habe so für einen, ursprünglich rein formalen, Bestandteil aus dessen stilisti- zu begründen sucht., Am wichtigsten davon sind etwa 5,43, wo H, eine Anspielung auf Bar Kochba findet, so- scher Nachbarschaft einen besonderen Inhalt entlehnt, auf den die R.-W, weder von ihrer Entstehung noch von ihrer dann die Lieblingsjüngerstellen, die nach H,’s Meinung alle schriftlichen Verwendung her Anspruch erhoben hatte, von R stammen, Diese „literarkritische Lösung‘ des jo- hanneischen Problems kann hier nicht im einzelnen be- Diese Lösung spricht jedenfalls an, so lange man keine besser nachweisbare kennt. Man erkennt immer wieder leuchtet werden, doch seien einige Bemerkungen angefügt. dieGründlichkeit der, offenbar von Mowinckel angeregten, 14; 31 hat _ schon oft. den Eindruck erweckt, dass die Ab- Arbeit, schiedsreden in ihrer heutigen Gestalt nicht vom Evange- Vielleicht hätte sich Einzelnes vereinfachen lassen, z. B, listen stammen können, Gibt man dieser Vermutung Raum, von der Plural-Formel „in jenen Tagen‘ aus, neben welcher so muss man Kap. 15—17 im ganzen Umfang R zuweisen, was allerdings weder theologisch, noch stilkritisch als be- die untersuchte nur eine Abwandlung bildet, oder durch Berücksichtigung einzelner Hdschr,; 1, Sam, 8, 18, hbr. friedigende Lösung erscheint, Unmöglich scheint es mir aber, Teile von Kap. 15—16 in Kap., 14 zu verarbeiten und Hdschr, 93 Kennikotts, Jes,22, 8, hbr. Hdschr. 96 Kenni- kotts, anderswo nach griechischen Kleinhdschr, Konjektur, Kap. 17 auf seinem jetzigen Platz stehen zu lassen, Die wie sie Verf, zu Zak, 6 befolgt, hätte auch in Mi, 2 Erleich- Begründung, mit der H, den Zusammenhang zwischen 14, 31 und 17,1 zu sichern sucht, dass nämlich 14,31 von einem terung gebracht. Doch steht der Wert der schönen, fast durchweg fehlerlos gedruckten, Untersuchung fest und Verf, stehenden Beten handle (II, S. 110), ist völlig unhaltbar, darf um weitere Betätigung seiner gediegenen Sachkennt- Dazu kommt, dass 14, 31 nur bei einer gedankenlosen Re- daktion hätte stehen bleiben können, die nach H, voraus- nis, seines besonnenen Urteils und seiner tüchtigen Methode gebeten werden. Wilhelm Caspari, früher Kiel, zusetzende Redaktion aber alles andere, nur nicht ge- dankenlos ist, Die Abschiedsrede, die H, rekonstruierte, ist im Gedankengang nur kürzer, aber keineswegs geschlos- Hirsch, Emanuel (Prof, in Göttingen), Das vierte Evange- sener. als die Abschiedsreden im heutigen Evangelium, — lium in seiner ursprünglichen Gestalt verdeutscht und Die Versetzung von:7, 19—24 in 5, 17, bezw, 12, 33—36 a erklärt, Tübingen 1936, J. C, B, Mohr, (VIII, 466 S hinter 8, 28 ist keineswegs sicher und- gibt keine ge- kl, 8,) 6 RM, schlossenere Gedankenführung, als ‚wir sie im ‚heutigen Hirsch, Emanuel, Studien zum vierten Evangelium, (Bei- Evangelium haben, An 7, 24 schliesst sich 5,17b trotz der träge zur historischen Theologie, 11,) Tübingen 1936, Behauptung H.’s (II, S, 56) keineswegs „gut‘ an, denn 5,17 handelt - nicht vom „unsichtbaren‘ Wirken des Vaters. J, C, B, Mohr, (VIII, 190 S, gr. 8.) 10,90 RM, „Das vierte Evangelium‘‘ (= I) gibt als Zusammenfassung Auch .12, 33 gibt ‚keinen besseren Zusammenhang nach langjähriger Studien am vierten Evangelium die Rekon- 8, 28 als auf seinem jetzigen Platz, Denn hier ist nicht von der Todesart des Menschensohnes die Rede, dazu ist die struktion des kritisch erarbeiteten „ursprünglichen‘ vier- ten Evangeliums in deutscher Übersetzung, seine fortlau- Bezugnahme auf den Tod des Menschensohnes in fende Erklärung, sodann einen zusammenfassenden Bericht 12, 34 durch 12, 23 begründet, — Die Zuweisung der Lieb- 103 104 lingsjüngerstellen an R ist nicht überzeugend. Die stil- gefügt und den Anschein erweckt, der von ihm als Lieb- kritischen Gründe, die H, für die Streichung der Worte lingsjünger bezeichnete Verfasser sei der Zebedaide Jo- öv Yydna 6°’Incods 13, 23 anführt (II, S.102), sind nicht stich- hannes (I, S, 92, 341). Diese Rekonstruktion der Ent- haltig und die „theologische Begründung'‘‘ I, S. 340, die stehungsgeschichte des vierten Evangeliums ist aber nicht sich auf den „echten künstlerischen Sinn‘ des Evange- nur dadurch fragwürdig, dass die kritischen Unterlagen für listen beruft, macht die Streichung keineswegs „evident‘: die Unterscheidung zwischen E und R nicht in dem Masse durch die gestrichenen Worte erhält der ungenannte gesichert sind, wie das H, voraussetzt, und dass das so- Jünger im Evangelium keinen „Vorzug‘, Gänzlich unhalt- wohl von E, als auch von R, gezeichnete Bild einer ener- bar ist die Behandlung von 19, 26f,; der Einfall, diese gischen kritischen Nachprüfung bedarf, sondern ist auch Verse seien eine „historisierende Allegorie‘, nach der durch die neuaufgefundenen Fragmente des von Bell und Jesus die Kirche dem Lieblingsjünger, der nach I, S, 342 Skeat veröffentlichten „unbekannten Evangeliums‘“, sowie ein „Luftgebilde‘ ist, anvertraut, ist weder im Evangelium durch das von C, H. Roberts publizierte Papyrusbruch- noch im II Joh. irgendwie zu begründen; dazu kommt, stück des vierten Evangeliums in Frage gestellt, H. meint dass die Kirche im N, T. nirgends sinnbildlich als Mutter zwar, dass dies Bruchstück mit der von ihm vorgeschla- Jesu bezeichnet wird, — Auch die Streichung von 20, genen Ansetzung der kirchlichen Ausgabe des Joh. um 2—11 schafft in der Erzählung ein Vakuum: 20, 12 schliesst 140 nicht im Widerspruch stehe (II, S, VI). Aber bei ge- sich an 20, 1 nicht an und das Weinen Marias wird unver- nauerem Zusehen muss man doch urteilen, die Verbreitung ständlich, — Bei manchen anderen Stellen, die H. nicht des Joh, in Ägypten in einer Handschrift aus der ersten mit der Bezeichnung „absolut sicher‘‘ der Redaktion zu- Hälfte des zweiten Jahrhunderts und noch mehr seine Be- weist, wird eine genauere Beobachtung des Tatbestandes nützung in einem aus der gleichen Zeit stammenden apo- kryphen Evangelium setzt voraus, dass Joh. nicht erst um in den meisten Fällen urteilen müssen, dass die literar- kritische Analyse H,’s unzureichend und nur von sehr sub- die Mitte des zweiten Jahrhunderts nach Ägypten gekom- jektiv begründeten (öfters geradezu nur aesthetischen) men ist, auch wenn man ‚„mit einem sehr schnellen Flie- des Beobachtungen getragen ist. — gen von Ort zu Ort” „eindrucksstarken Buches“ rechnet, — H, meint im Evangelisten einen „streng und bewusst gestaltenden Künstler‘, und zwar einen „Künstler von H, behandelt ausführlich das Problem des kleinasiati- schen Johannes, Vom Zebedaiden Johannes meint er, Gottes Gnaden‘, erkennen zu können (I, S, 67), dessen Heimat Antiochien ist und der etwa zwischen 70 und 132 dieser sei im Jahre 62 mit dem Herrenbruder des Jako- als Reisender nach Jerusalem kam und vom Hl, Lande bus zugleich in Jerusalem gesteinigt worden, In Ephe- sus wirkte ein Johannes, der vor 70 Presbyter in Je- „dies und das‘ sah (I, S, 71), Dieser Evangelist, den man sich als „vornehmen hablichen Kaufmann‘* vorstellen mag rusalem war, Es ist ein Verdienst des Verfassers, dass er diesen Johannes „von Jerusalem und Ephesus‘ näher (I, S, 74), hat aber immerhin eine erhebliche theologische zu fassen sucht, indem er zwei Schichten der Apk., Bildung, H, zeichnet ihn als Paulusschüler, der in eigen- artiger Weise dem Gegensatz des Evangeliums zur alt- als sein Werk zu erweisen trachtet, Allerdings bleibt die Person dieses ephesinischen Johannes trotzdem fragwür- testamentlichen Religion, bezw, zum Gesetz Ausdruck ver- leiht (vgl. z. B. I, S, 126, 136, 157 ff., 160, bes, 164). Er hat dig, Der Tod des Zebedaiden in Jerusalem ist aus Apk. bei seiner Arbeit ausser einigen einzeln umgehenden Le- 11, 7ff, nicht mit der Sicherheit zu erweisen, wie H, meint, und der Bezeichnung „Jünger des Herrn” bei Papias für genden (vgl, 4, 1—42; 5, 1—16; 9, 1—39), denen kein ge- schichtlicher Wert zukam (II, S, 131 f.), auch ein verloren den ephesinischen Johannes wird keine Erklärung gerecht, die diese Bezeichnung nicht in dem Sinne nimmt, wie sie gegangenes „sekundäres Evangelium mit schwachem Ge- Papias offenbar für Andreas, Petrus usw, im gleichen Zu- halt an echter Überlieferung‘ benützt (II, S, 138). Dies nach 70 'entstandene verlorene (Evangelium hatte nach sammenhang gebraucht, Diese Bedenken lassen die Ver- wechslung des Zebedaiden mit dem Johannes von Ephe- H, einen scharfen antijüdischen Charakter, Der ursprüng- liche Evangelist, der auch der durch die Urapostel getra- sus, die nach H, schon bei Irenaeus vorliegt, nicht so ein- genen kirchlichen Überlieferung gegenüber seine „innere leuchtend erscheinen, wie H, annimmt, — Freiheit‘ bewahrte und im verlorenen Evangelium eben Der Erklärung des ‚von H. „rekonstruierten‘ vierten diese innere Freiheit, wie das auch ihn erfüllende „scharfe Evangeliums können wir hier nicht näher nachgehen. H, Bewusstsein um den Gegensatz Jesu gegen das jüdische versucht neue Wege zu gehen, die im Einklang mit seiner Gesetz‘ (II, S, 136) vorfand, verfasste sein Evangelium um Grundanschauung sind, Dazu gehört u. a., dass er die alt- 100, dasselbe wurde aber weder in Syrien, noch in Klein- testamentlichen und jüdischen Unterlagen in der Gedanken- asien weiteren Kreisen bekannt (II, S, 187). Die Redaktion welt des Evangelisten tunlichst zurückzudrängen sucht. und Veröffentlichung muss kurz vor 140 in Kleinasien er- Am auffallendsten offenbart sich diese Tendenz wohl bei folgt sein, R war ein gelehrter Theologe, der gegen Gno- der Übersetzung und Erklärung des Begriffes ö6£a, die H. stiker und Revolutionäre im Kampf für kirchliche Ordnung mit „Ehre” übersetzt und vollends aus dem griechischen steht, Sein Christentum zeigt nach H, die typischen Züge Ö6Ea-Begriff zu verstehen sucht, Unter Zurückdrängung der alttestamentlichen und noch bei Paulus vorfindbaren Unter- des Christentums im Zeitalter vor den antignostischen Theologen: es ist Erkenntnis Gottes und Glaube an Jesus lagen dieses Begriffes meint H,, derselbe bezeichne bei Christus, den Sohn Gottes, Gehorsam gegen das „von Joh, den den Menschen überwältigenden ‚„Liebeswillen‘ Jesus gegebene und bestätigte einfache und leichte sitt- Gottes in Jesus (I, S, 226f.), Gegen diese Deutung spre- liche Gesetz‘, endlich Hoffnung des ewigen Lebens (II, chen aber nicht nur Stellen, wie 1, 14; 17, 5, die auch H. S, 189). R_ hat durch Eintragung der Lieblingsjüngerstellen, dem Evangelisten zuschreibt, sondern auch die Tatsache, sowie durch Hinzufügung des 21, Kapitels das Evangelium dass öd£a im Griechischen nicht in dem Sinne „Ehre” be- „in den festen Kreis der Tradition von den Zwölf her“ ein- deutet, wie das H, vorauszusetzen scheint, — 105 106 Als eine Belastung der Erklärung erscheint es, dass H, friedigen, Das Ereignis von Weihnachten 800 wird auf den öfters auf ıdas deutsche kirchliche Leben bewegende Fra- Wunsch des Papstes, jemand zu 'haben, der das Gericht gen, wie z. B, auf die Frage des Bekenntnisses (I, S, 203) über seine Gegner vollziehe, zurückgeführt, So sieht es oder des ‚‚kirchlichen‘“ Christentums (I, S, 269) Bezug übrigens auch der katholische Theologe Seppelt in seiner nimmt, Manchmal scheint es, wie z. B, bei den Ausfüh- Papstgeschichte an, Aber hätte Karl nicht auch in seiner rungen über das A, T. (I, S, 320 ff.) oder über die Obrig- Eigenschaft als Patritius das tun können? Davon abge- keit (I, S. 404 ff.), als ob der Verf, sich prinzipiell zu diesen sehen, wie viele scharf umrissene Charakteristiken werden Fragen äussern möchte, und zwar so, dass die Meinung ent- dargeboten! Man erhält klare Bilder, Weite Blicke werden stehe, seine Ausführungen würden durch Joh, gedeckt. eröffnet, Einige Male sind tief eindringende Allgemeinur- Verf£, teilt für die Erklärung des Textes das „rekon- teile in die Darstellung verflochten. Polemisiert wird fast struierte‘“ Evangelium in sieben „Ringe‘ ein: man wird gar nicht, Viele werden für Hallers Werk dankbar sein, kaum urteilen können, dass dieser Begriff sachgemässer ist, werden von ihm rühmen, dass es langhergebrachte oder als etwa der des „Teil“es, Die gangbare Einteilung in Ka- erst neuerdings aufgekommene Ansichten vollständig ent- pitel und Verse lässt H, ganz fallen und nennt statt dessen kräfte oder wenigstens erschüttere, Was für Folgerungen die grösseren Sinnabschnitte Lektionen, Diese „Neuerung”, können aus seinen Darlegungen gezogen werden! In welches Licht rückt z,B, die Annahme des Christentums ist z. T, darin begründet, dass H, in der Übersetzung die R zugeschriebenen Teile, Abänderungen und Umstellungen durch die Germanen! Sie wurden nicht gezwungen, sie völlig übergeht. Es ist wohl nicht fraglich, dass diese Neu- haben ihrerseits den angenommenen Glauben germanisiert, einteilung, die übrigens im Prinzip zu dem altkirchlichen In welches Licht treten Nikolaus I, die pseudoisidorischen Einteilungsschema zurückbiegt, die Erklärung des Joh, Dekretalien und ihre Benützung, der Investiturstreit, die weder erleichtert noch übersichtlicher macht: das Ver- Italienpolitik der deutschen Könige und die Stellung, die ständnis des Textes wird dadurch nicht gefördert, die Welfen im Kampf zwischen dem Papst und Heinrich Karner, Sopron. IV, einnahmen! Das einzig Unerfreuliche an dem Buch sind —— die Gestalten der Päpste, Dafür darf man den Verfasser nicht verantwortlich machen. Er kann sie nicht anders Haller, Johannes, Das Papsttum, Idee und Wirklichkeit, zeichnen, als sie waren. Theobald, München, In drei Bänden, Zweiter Band. Erste Hälfte: Der Auf- bau, Stuttgart 1937, J. G, Cotta, (X, 485 S. gr. 8.) Luther, D, Martin, Von der Auferstehung der Toten, Das 10 RM, fünfzehnte Kapitel des ersten Briefes an die Korinther Wie wurde aus dem römischen Bischof der Papst? Ver- gepredigt und ausgelegt, Gütersloh 1936, C, Bertels- schiedene Umstände werden genannt, die Lage der alten mann, (229 S, gr. 8.) Kart, 4 RM, geb, 4.80 RM. Welthauptstadt, die Hinterlassenschaft der Kaiser, der Vom Hochsommer 1532 bis zum Frühjahr 1533 predigte Ruhm der beiden Apostelgräber, die Geschicklichkeit und Unbedenklichkeit der Bischöfe, die Folgerungen, die sich Luther siebzehnmal über 1, Kor, 15, Die Predigten schrieb Rörer nach, C, Cruciger gab sie in zusammenhängender aus Matth, 16, 18 ziehen lassen, Das genügt aber nicht, hat Rede mit einer Widmung an Johann Friedrich auf dessen bestenfalls den römischen Bischöfen einen Rechtsanspruch für ihre Forderungen geliefert, Das Entscheidende ist, dass Wunsch heraus, Diese neue Ausgabe hält sich genau an die Crucigersche Bearbeitung, nur sind Rechtschreibung, sie Gegenstand des Glaubens wurden. Es entstand der Wortform und Satzzeichen modernisiert, Anmerkungen Glaube, Petrus sei derjenige, der ins Himmelreich einlasse, Den Worten von den Schlüsseln des Himmelreichs und vom erklären schwierigere Ausdrücke, Wenn aber im Nachwort gesagt wird, der „Rhythmus‘ Luthers sei nach Möglichkeit Lösen und Binden wurde ein Sinn gegeben, den anfänglich gewahrt, so ist dabei übersehen, dass wir ja den Wortlaut niemand in ihnen gefunden hatte, Dieser Glaube wurde auch auf die Nachfolger des Petrus angewendet, Er wurde Luthers gar nicht haben, sondern die Bearbeitung eines anderen, die deutlich das Abgeblasste und Geglättete, das aufs bestimmteste mit ihnen verknüpft, Aber er wurde Epigone des Bearbeiters zeigt, Immerhin wird Cruciger ihnen freiwillig entgegengebracht, Die römischen Bischöfe erfassten seine Tragweite zunächst gar nicht, Aber dann kaum einen Iutherfremden Gedanken eingeschmuggelt haben, so dass wir dieses Buch als Ausdruck lutherischer war er für sie ein Mittel, das sie in immer steigendem Lehre über einen wichtigen Glaubensartikel dem Leser Masse rücksichtslos ausnützten, Haller hat das im ersten Band seines Werkes ausgesprochen, Jetzt führt er das — mit Dank gegen den neuen Herausgeber — in die Hand legen dürfen, H. Preuss, Erlangen, weiter, Er zeigt vor allem, zu welchen Massnahmen — —— Intriguen, Fälschungen, Gewalttaten, Zerreissung von Län- dern, Auflösung von Familienbanden, monströsen Ehe- Krahn, Cornelius, Dr, theol,, Menno Simons (1496—1561). schliessungen — die römischen Bischöfe griffen, um das Ein Beitrag zur Geschichte und Theologie der Tauf- Letzte aus diesem Glauben herauszuholen, bis ihnen end- gesinnten, Karlsruhe i. B, 1936, Heinrich Schneider, lich im Wormser Konkordat der erste grosse Sieg gelang, (192 S, gr., 8,) Geb, 3,80 RM, durch den sie Herren wurden über all die Besitzungen, die Ein geschichtlicher Teil schildert Mennos Leben und die weltliche Macht den Bischöfen als Gegengewicht gegen Wirken, den nach sehr langem Zögern das Mitleid mit den durch die Münsterschen verführten frommen Täufern, deren die widerstrebenden Herzöge verliehen hatte, In solcher Art und mit solchem Nachdruck hat das vor Haller noch Genosse er schon lange war, aus der katholischen Kirche niemand gesagt. Je mehr man sich in sein Material ver- herausführte und der dann als Bischof der Gemeinden sie unablässig gepflegt hat, verfolgt und daher in der Verbor- tieft, desto mehr muss man ihm recht geben. Er bringt eine Fülle von Einzelheiten. Darunter befinden sich Stücke, genheit, so dass manches Datum bis heute nicht aufhellbar über die Generationen von Forschern schon sich abgemüht ist, und eigentlich immer im Kampf gegen zwei Fronten, anfangs gegen die katholische Kirche und gegen die Mün- haben, Nicht jede der vorgetragenen Erklärungen kann be- 107 108 sterschen für das „leidsame‘ Täufertum, später gegen die darzutun versucht. Dieser analytischen Glaubensschau folgt Reformierten und gegen Gegner in den eigenen Reihen der synthetische Glaubensaufbau, der in ’streng historischem für die reine Gemeinde, Von diesem Begriff aus wird dann Beweisgang aus den kritisch gewerteten Quellen das katho- im systematischen Teil M,s Lehre entwickelt, mit Recht, lische Kirchenbild wissenschaftlich aufbaut, Ein letzter da es sich hier um den entscheidenden Begriff bei ihm Abschnitt weist dann in der so unterbauten dogmatischen handelt, M, war kein Theologe, es fehlte ihm auch an hu- Lehre die Kirche auf als einen in Gott lebendigen Organis- manistischer Bildung. Sein einziges Theologumenon war mus, als Synthese von Rechts- und Liebeskirche, als my- die von Melchior Hofmann übernommene Behauptung, dass stischen Leib Christi, Dem zuerst gegebenen fortlaufenden Christus in Maria Mensch wurde, nicht a us Maria, eine Texte folgen dann auf reichlich 70 Seiten Belege und Er- seltsame Übersteigerung des Grundsatzes „Finitum non est gänzungen, in denen über den Text hinaus ein reicher In- capax infiniti” Aber selbst dieses theologische Fündlein halt aufgespeichert ist, den ein sehr ausführliches Register hängt mit seiner Gemeindeauffassung zusammen, sofern jedermann leicht zugänglich macht. Christus .der völlig neue, nicht mit sündlichem Fleisch be- Dieser Überblick dürfte genügend zeigen, dass wir es haftete Adam ssein muss, aus dem die Gemeinde geboren hier mit einer vollständigen Fundamentaltheologie zu tun wird, An ‚der praktischen Aufrichtung dieser aposto- haben, die in methodischer Hinsicht allen Ansprüchen voll lischen Gemeinde liegt alles, wobei übrigens die Gemeinde und ganz genügen dürfte, Übrigens ist dieses in Analyse und „ohne Flecken und Runzeln‘ nicht etwa eine sündlose Synthese bestehende Verfahren eine Methode, .die auf pro- Gemeinde ist, wohl aber eine, an der man wirklich gött- testantischer Seite öfters: durchgeführt ist, am umfänglich- liches Leben spürt, die' dem ausdrücklichen ‚„platten Be- sten jedenfalls in der Glaubenslehre von Ludwig Lemme, fehl‘‘ Gottes im Neuen Testament (das Alte ist von dieser Dieser formalen‘ Vorzüglichkeit‘ entspricht die Akribie stark gesetzlichen Auffassung ausgeschlossen) gehorcht und seines. Inhaltes, Man merkt dem Verfasser eine reiche die durch die Anwendung des Bannes sich rein erhält. Von Lehrerfahrung und: ein. umfassendes theologisches Wissen auf Schritt und Tritt'an. Der Verfasser kennt alle Probleme den grossen Reformatoren steht M, Luther offenbar am fernsten, Wohl hates ihm in seinen Anfängen, die mit und wird in seiner Weise mit ihnen sehr wohl fertig. So dem Zweifel an der Transsubstantiation einsetzten, gehol- sagt er z. B, über die Zweiquellentheorie: „So anregend ihre Untersuchung literarisch auch ist, für den Quellenwert der fen, dass er von Luther lernte, dass „Menschen geboden ten eeuwigen doode niet konnen verbinden‘, was übrigens Evangelien ist sie in keiner Weise entscheidend; denn doch wohl. weder heisst „nicht vom ewigen Tode erretten“ dieser ist nicht bedingt durch die vorausgesetzten schrift- lichen Vorlagen, sondern durch die nüchterne Sachlichkeit noch . „zum ewigen Tode binden (führen)”, sondern „‚so bin- den, dass ihre Übertretung den ewigen Tod nach sich der Evangelisten, die urchristliche Überlieferungstreue, die zieht“, Stärker aber ist die Berührung und daher auch die allgemeine Bezeugung, die Wachsamkeit der kirchlichen Autorität und die persönlichen Eigenschaften der Verfasser, Auseinandersetzung mit den Reformierten, interessant auch, wie M, sich als Vertreter des Sektentypus, nach dem die Apostel oder Apostelschüler waren.‘“ Ganz ähnlich Schema von Troeltsch, absetzt von den Mystikern wie wird er mit der Formgeschichte fertig: „Was immer an vor- literarischen Traditionstypen nachgewiesen werden mag, es David Joris. und ıdoch zugleich in vielem, namentlich Zi- taten usw., sehr stark von Franck abhängig ist, doch wohl ein erhält seinen Wert dadurch, dass es vom Evangelium auf- Zeichen, dass jenes Schema zwar als Arbeitshypothese sehr genommen und bewahrt wurde,‘ Dabei ist zugleich deut- lich, wie diese Rechtfertigung des Einzelnen stark ins Ka- brauchbar ist, im Leben jedoch die Verhältnisse z.T. sehr viel komplizierter gelegen haben und heute liegen, — Der tholische getaucht ist. Aber das ist ja nur natürlich, Zu- Gang der Untersuchung in Kr.s Buche ist wegen der Zwei- gleich bietet das Buch doch eine Fülle von Einzelerkennt- nissen, die für beide Konfessionen gleich wertvoll sind. So teilung in _historischen und systematischen Teil nicht ganz frei von Wiederholungen, aber sehr klar und ‘besonnen. lernt man aus dem wirklich meisterhaft geschriebenen Nicht ganz seltene Druckfehler stören ein wenig. Die Be- Buche nicht nur katholisches Denken und Empfinden genau kennen, man bekommt auch viel mit, was der eigenen pro- zeichnung „Gräfin Anna von Oldenburg‘ (S, 59) ist für Nichtkenner ostfriesischer Geschichte so etwas irreführend, testantischen Glaubenshaltung ‚dienlich sein muss, Fleisch, Hannover, Robert Jelke, Heidelberg, Kösters, Ludwig, S, J. (Professor der Fundamentaltheo- Lequier, Jules, La Libert&. Textes inedits presentes par logie an Sankt Georgen, Frankfurt, Main), Die Kirche Jean Grenier (Agrege de l'Universite de Lille)., Paris unseres Glaubens, Eine theologische Grundlegung ka- 1936, Libraire philosophique. J, Vrin, (163 S.) 25 Fr, tholischer Weltanschauung. 2., unveränderte Auflage. In einer in Paris erscheinenden Bibliothek philoso- 4. u, 5. Tausend, Freiburg im Breisgau 1935, Herder, phischer Texte, die bisher Texte von Leibniz, Kant, An- (X u. 264 S, 8.) 4.40 RM, selm, Deskartes u.a, Philosophen gebracht hat, legt uns Vor uns liegt die zweite Auflage einer im Jahre 1933 Jean Grenier Texte aus dem Nachlasse des bereits in den erstmalig erschienenen theologischen Grundlegung katho- sechziger Jahren verstorbenen ‘belgischen Philosophen lischer Weltanschauung, die bereits im Jahre 1935 nötig Jules Lequier (Lequyer) vor, Zum Teil war das Vorgelegte geworden war, Das Buch will eine einheitliche Begründung bald nach dem Tode Lequiers von dem Philosophen Renou- der Kirche aus der Glaubensschau geben. Das tut es, in- vier veröffentlicht, Immerhin enthält unsere Publikation, dem es zuerst aus der Vollkommenheit des kirchlichen die, nach dem beigegebenen Abdruck einer Seite des Ori- Glaubensinhaltes, des katholischen Heilandbildes, sowie ginals zu schliessen, sehr mühsam herzustellen war, auch der empirisch bekannnten Kirche ohne alle historisch-kri- Erstpübliziertes, Insbesondere war der fünfte Teil (Les tischen Untersuchungen über die Fragen des Neuen Testa- mysteres chretiens) bisher noch nicht gedruckt, Und ge- mentes und des Urchristentums die Wahrheit der Kirche rade dieser dürfte für die Theologen der interessanteste 110 109 sein, sofern man hier sieht, wie das (katholische) Dogma Evangelischen Woche in Stuttgart ernst und tief gehalten hat, sich im System des Philosophen Lequier spiegelt, Natür- lich hat das Ganze nur mehr historischen Wert, Aus rein Das vorliegende Buch kann nur empfohlen werden, da- wissenschaftlichem Interesse ist eine solche Publikation mit sein Inhalt ordentlich durchgearbeitet wird, sei es im Robert Jelke, Heidelberg, christlichen Haus oder in der christlichen Gemeinde, Es gewiss zu begrüssen, kon enthält so viele Kernfragen des christlichen Glaubens, der nicht theoretisierter, sondern gelebter Glaube sein soll, P LIC L RIzyByloKi. Dorimund, Müller, Eberhard, Pastor Dr,, Der Gott der Wahrheit, —— Das Wort der Kirche bezeugt auf der deutschen evan- gelischen Woche in Stuttgart 1936. Im Auftrage des Elert, Prof, D, Dr. Werner, Schrift und Bekenntnis, Theo- Reichsausschusses der deutschen evangelischen Woche logia militans, Heft 9, Leipzig 1936, Deichert, (22 S, herausgegeben. Berlin 1936, Furche-Verlag, (431 S gr. 8,) 65 RPf, gr. 8.) 4.80 RM. Mit der ihm eigenen scharfsinnigen Klarheit untersucht Die Vorträge der Evangelische Woche in Stuttgart 1936 der Erlanger Systematiker, wie sich die Geltung der Schrift sind unter dem Thema ‚„Der Gott der Wahrheit‘“ druck- zur Geltung des Bekenntnisses verhält, Er weist darauf fertig vorgelegt. Das Gesamtthema ist klare und deutliche hin, dass neben Schrift und Bekenntnis von Anfang an die Auseinandersetzung mit den geistigen Strömen der Zeit lebendige Verkündigung der Kirche einhergeht., Diese vom Boden des Evangeliums her, Die Kirche des Prote- Verkündigung ist in ihrem Ausdruck natürlicherweise sehr stantismus gibt die Antwort, Zuerst wird das Wort Gottes mannigfaltig, muss aber an der notwendigen Einheit im in Predigt und Auslegung der Bibel geboten; die Aus- Sachgehalt ihre Grenzen haben, Diese Einheit zu bestim- legung und Predigt ist Ausdeutung Gottes auf die Zeit der men, ist Aufgabe der Kirche, Daraus ergibt sich die Not- Gegenwart hin und ist nur reine Glaubensaussage Jesu wendigkeit der Bekenntnisbildung, also nicht etwa erst aus Christi. In einem zweiten Abschnitt ist die Wahrheit und dem Auftreten der Irrlehre, Das Bekenntnis ist freiwillig Kraft des Glaubens an den lebendigen Gott erörtert. Ein zu übernehmende Lehrverpflichtung, nicht Glaubensgesetz. Stück guter christlicher Apologetik bietet sich bei der Zu meinen, die Schrift eine, ıddas Bekenntnis trenne, ist ebenso falsch wie der Satz Soederbloms, der Glaube trenne Frage an: Gott oder die beste Religion. Oder wenn aus der Arbeit der Mission heraus das Suchen der Völker nach posi- die Menschen, die Liebe verbinde sie, Das Bekenntnis von tiver Religion dargestellt wird und der Kampf der Kirche Augsburg verbindet uns mit unsern Reformatoren, ja mit den Gliedern der lutherischen Kirche über vier Jahrhun- wider das Heidentum sich zeigt, dann ist mit Sachkenntnis und geistiger Klarheit den Zuhörern das Material von derte hin, Das Apostolikum schliesst uns zusammen mit Sachkennern der Fachgebiete klar geboten, Der Abschnitt der Urkirche, Die Geltung der Schrift darf man nicht gegen „Die Wahrheit der göttlichen Offenbarung‘ führt in das prak- die Geltung des Bekenntnisses ausspielen, Wird doch tisch-theologische Gebiet hinein, Es handelt sich um die gerade durch das Bekenntnis die Geltung der Schrift in Heilige Schrift, die ihre Hörer und Leser in Entscheidung der kirchlichen Verkündigung gewahrt, Auch reicht die und Gehorsam zu Gott zwingt; es handelt sich um die Bekenntnisgeltung immer nur so weit, als das Bekenntnis Bibel, wie weit sie das Hausbuch in der Familiengemein- durch die Schrift gedeckt wird, — „Bekenntnis‘ ist heute schaft oder Gemeinde ist und wird, Nicht unberücksichtigt für die einen unklares Modewort, für die andern unver- ist die Frage nach Gott und seinem Wirken im Alten Te- standenes Schreckgespenst. Da tut Klarheit not, wie sie stament geblieben, Im vierten Abschnitt geht es um die dies ausgezeichnete Heft verbreitet, Wahrheit in der Kirche Gottes, Kirchengeschichtliche D, Dr, Gottfried Nagel, Breslau, Fragen sind zu ihrem Recht gekommen, Fachkenner haben n D L &- hier über das Thema Luther, Zwingli, Calvin gesprochen, Das Thema ist nicht so sehr unter geistesgeschichtlicher Zeitschriften. Deutung gesehen als viel mehr unter dem Gesichtspunkt Acta Psychologica, 2, Vol., 2, No,: A, G, Skard, Studies in gearbeitet, wie die drei reformatorischen Gestalten als the psychology of needs: observations and experiments on the sexual need in hens, bibelgläubige und Christus-gebundene Menschen kirchen- Archiv für Religionswissenschatft, 33, Bänd,293,/47 Heft:“ H, bildende Kräfte gestalteten, Die Frage der verfolgten Grabert, Allgemeine Religionsgeschichte u. völkische Glau- Kirche erörtert das Thema: Das Bekenntnis einer Mär- bensgeschichte, Ein Beitrag zur Frage Volk u. Glaube, H, L Janssen, Zur Deutung vorgeschichtl, Schatzfunde durch tyrerkirche. Und nicht zuletzt geht es um die ernste zeit- jüngere Kulturerscheinungen, Fr, Börtzler, Ymir, Ein Beitr, erfüllende Frage, wie weit die Theologie, Konfession und zu d, Eddischen Weltschöpfungsvorstellungen, W Nestle, Legenden vom Tod der Gottesverächter, F, Bömer, Der Glaube in einer Beziehung zueinander stehen, Ein letzter sogen, lapis manalis, A, Guth, Zum Diskus von Phaistos, Abschnitt führt wieder zurück zur Vertiefung in die Hei- Diaspora, Die evangelische, 18, Jahrg., 6. Heft: H, Stöckl, Der Dienst der Diaspora an der Heimatkirche, H; Gerber, lige Schrift und zwingt zur Besinnung, was denn die ent- Die Völkerwelt u, die una sancta, W, Bettermann, Der scheidungsvollen Begegnungen mit dem Gott der Wahr- Diasporagedanke Zinzendorfs u, der Brüdergemeine, H, D, Pe- heit bedeuten, So werden die Fragen der Taufe auf den tersmann, Das Schicksal zweier deutschen Gemeinden in Ägypten. C, Schneider, Fünfzehn Jahre Herder-Schule in Namen des dreieinigen Gottes und die Begriffe Liebe und Riga-Podebrady, H, Krimm, Schulungstage in Treysa, K Ehre in der christlichen Jugenderziehung erörtert, Auch Magirius, Zum Gedächtnis D, Blanckmeisters, Sophie die Kernfrage der Reformation „Christus unsere Gerech- Meyer, Die Frau im Gustav-Adolf-Werk, Ethik, 13, Jahrg., 2, Heft: G, Lockemann, Die Bedeutung tigkeit‘ ist für die Gegenwart -praktisch—tlheolofisch ausge- der kinderreichen Familien für Wissenschaft, Kunst, Kultur u, legt und führt zur religiösen Schlussansprache „Unter der Völkerschicksal, F, Baumgarten - Tramer, Die Dankbarkeit königlichen Herrschaft Gottes‘“ Hörer und Leser hinüber, bei Kindern u, Jugendlichen (Schluss), D, Bischoff, Wodurch unterscheidet sich die christliche Religion von anderen Reli- Diese immer wieder von neuem zu lesende Ansprache gionen? Lotte Kaesemodel, „Die Wahrheit wird euch rundet sich zu dem Schlusswort ab, das der Präses der frei machen,‘“ Eine Erwiderung; E, Abderhalden, Grenz- 111 * 112 fälle der Ethik: Euthanasie — Gnadentod, H, Un ger, Sendung fürsten‘ u, Gewissen. R, Eberhard, Vom Erwachen der ethischen Ge- Studiums‘ in Schleiermachers „Darstellung des Theologischen fühle im Kind, H, J, Seilkopf, Der Weg zur Reichskirche. Zur Frage der Kirchengemeinschaft, I, H, Goll- Gertrud Spörri, Der gute Wille, E, Abderhalden, witzer, Hinweise u, Bedenken, II . Bonhoeffer, Fra- Die Alkoholfrage eine Schicksalsfrage für d, deutsche Volk. O, gen, — 11.Heft: K, Barth, Volkskirche, Freikirche, Bekenntnis- Hellmuth, Allerlei Ethisches, kirche, A, Schlatter, Allegorien — Klingende Schellen, tönendes Erz, G, Jacob, Glaube u, Fanatismus, 1r Journal, The international, of ethics, 47, Yn T, NO 0, ecker, Zum Thema der Weltkirchenkonferenz in Oxford 1936: H, W, Wright, Ethics and mental hygiene, J. D, Le- 1937, — 12, Heft: K, Barth, Erwägungen zum Christfest; Die wis, The Individual and the group in Marxist theory, P, A, Grundformen des theolog. Denkens, H, Wyder, Die Über- Schilpp, On the Nature of.the ethical problem, O, Lee, tragung biblischer Grundbegriffe ins Chinesische, H. H8eM- Culture in the third realm, M, R. Konvitz, Coherence theory bardt, Was heisst: Ich bin der Herr, dein Gott, der dich aus of goodness, Ägyptenland, aus d, Diensthause, geführt hat? Kirche, Eine heilige, (Hochkirche, 18, Jahrg,, 7,/9. Heft.) Tijdschrift, Gereformeerd theologisch, 37, Jaarg,, 11, Afl,, Nov. Sonderheft — Religion des Blutes: Chr. M. Schrö der., Der 1936: J, Schelhaas, Simson, de Richter en Nazir&er Gods, Blutglaube in d, Religionsgeschichte; Wilhelm Hauers „Deutsche J,.de Groot, De _ procedure tegen Frederik van Leenhof Gottschau‘, — Rasse u, Blut im Alten Testament. W eon- (Schluss), — 12, Afl,, Dec,: J, Schelhaas, Simson, de Richter hard, Die Deutsche Glaubensbewegung, A, Heger,Die Rasse en Nazirger Gods, J, Ridderbos, Zelfonderzoek en ken- als weltanschauliches Prinzip, J. Schmidlin, Mission u, merken der genade., Rasse, Vox theologica, 8, Jaarg., 2. Afl,, Nov. 1936: E, Emmen, Luthertum, 1936, 12. Heft: H, Liermann, Anglikanische De Exegese der Reformatoren, H, W, v., d, Vaart, Smit, De Fragen, N. H, Söe, Die christl, Liebe u. das Leben im Beruf, dogmatische beteekenis van Dr, H, Bavinck, P, A, H, deBoer, Mind, 45, Vol., 180. No., Oct, 1936: H, B, Acton, The Theory De „Theologie‘ van het Old Testament, of concrete universals, IL A, H, S, Coombe-Tennant, Zeitschrift für deutsche Kulturphilosophie. 3. Band, 1, Heft: Wisdom on philosophical analysis, H, Glockner, Heinrich Rickert, H, Gerber, Volk und Missions-Magazin, Evangelisches, N.F. 80, Jahrg., 12. Heft: Staat, Grundlinien e, deutschen Staatsphilosophie. F, Böhm, A, Köberle, Jesus Christus, unser Hoherpriester (Schluss). Mythos, Philosophie, Wissenschaft, H, Horn, Die Philosophie K, Hartenstein, Das Ringen um das Verständnis der Re- Ernst von Lasaulx’, ligionen (Schluss)., F, Blanke, Der Islam als missionarisches Zeitschrift iür Religionspsychologie, 9,, Jahrg., 4, Heft: R Problem, Kiefer, Nietzsche als Religionspsychologe. K 50in i Zür Monatsschrift für Gottesdienst und kirchliche Kunst, 41, Jahrg,, Psychologie des Buddhismus, 4, Heftft: Christa Müller, Das Glaubensbekenntnis im Zeitschrift für Theologie und Kirche, N, F, 17, Jahrg., 4. Heft: Kirchenlied, K, Hanne, Sonntagsgottesdienst u Deutsche O. Michel, Um lautere u. reine Lehre. K, Hennig, Sakra- Messe, J, Kulp, Die Bedeutung des Stolberger Grafenhauses ment u, Entscheidung, C, Clemen, Die göttliche Offenbarung für die Geschichte des evang. Kirchenliedes, Fr. Buchholz A nach dem Zeugnis der Religionsgeschichte, W, Baetke, Das Zum Nachtgebet, objektive Moment in d, germanischen Religion, Zeitschrift für systematische Theolo ie, 13, Jahrg., 3. Heft: D, SÜel, Monatsschrift für Pastoraltheologie, 32, Jahrg., 4, Heft: L zur Osterzeit, A, Frövig, Glaube u, Geschichte b ei Paulus, orm, Die Predigt-Meditationen (Alttestamentl, erste christliche Gemeinde in ihrem Verhältnis zum Judentum, Reihe,) Quasimodogeniti—Exaudi, G, Dehn, Leitfaden eines evang, Unterrichts für Erwachsene, 6, Kap, H, Bardtke, Me- V, Grüner, Systematische Grundfragen d, Diasporatheologie, ditationen zur Katechese über Texte aus d., Jeremia-Buch, Becks u, die Kirche Finnlands, M, von Bonsdorff, Die biblische Theologie Johann Tobias J 2. Reihe, W, Herntrich, Theologische Auslegung des A.T.? memo, Der Zeugnis- Zum Gespräch mit Wilh, Vischer, C, Cordes, In welchem charakter d, christl, Verkündigung, Sinne muss die luth. Kirche heute Volkskirche sein? — 8,/9. Heft: SE L, Steil, Predigt-Meditationen zur Trinitatiszeit, (Alttestamentl. Reihe.) 13,—19, Sonntag nach Trinitatis, L, Fendt, Die Kasual- Vom Jesusbilde der Gegenwart, Von Prof, D, Dr. Joh, Leipoldt, rede, R, Frick, Not, Verheissung u. Aufgabe der Diaspora 2. völlig umgearbeitete Auflage, Rm, 13,50, geb. Rm, 14.,85, nach d, biblischen Zeugnis. A, W, Macholz, Das Vorurteil Aus dem Inhalt; Schönheit und Stimmung / Soziales und So- der Schriftauslegung, zialistisches / Aus der Welt der Ärzte / Ellen Key und der Quarterly, The Evangelical, Jaarg, 8, 4, Afl; E, K, Simp- Monismus / Aus der katholischen Kirche / Dostojewskij und son, The Doctrine of reconciliation. W, C, Robinson, The der russische Christus, Theology of Jesus and the Theology of Paul, Vom Reiche Gottes nach Worten Jesu, Von D, Wilhelm Laible, Rm, 1,60, Revue de metaphysique et de morale, 43, Annge, 4, No.,, Oct, cisme (Forts,). 1936: P, Janet, La Psychologie de la croyance et le Mysti- Die christliche Glaubenslehre, Gemeinverständlich dargestellt von D, Chr., E, Luthardt, 2, Aufl, Wohlfeile, unveränderte Schulblatt, Evangelisches, 70. Jahrg., 11. Heft: Chr. Bour- Ausgabe, 650 Seiten, Rm, 5.40; geb, Rm., 6.75, eck, Von Auftrag u, Verheissung evang, Erzieher, A, Bur- kert, Drei Lieder im Unterricht, — 12, Heft: Eberhard ; Dienst und Opfer, Von D, Herm, v, Bezzel, Ein Jahrgang Epistel- predigten (Alte Periko e Schulreform u, Kirche in England, Güldenberg, Das Thema IL festlose Hälfte des k n). 3, Aufl, I, festliche geb, RM 6,30, „Kreuz u, Ehre‘“ im Religionsunterricht der Volksschule, irchenjahres geb, RM 4,95, Schule und Evangelium, 11, Jahrg., 10, Heft: O, Ziegner, Die Erlebnisechtheit der Apokalypse des Johannes, Von Prof, Aus Luthers Auslegungen der Psalmen, Psalm 23. — Kirche u. Lic, Dr. Carl Schneider, Rm., 5,85, öffentliche Schule, Mgd. von Tiling, Zur Frage des Ver- Der Versuch einer psychologischen Analyse der Offen- hältnisses von nationalsozialistischer u, kirchlicher Erziehung, barung des Johannes, Stemmen des Tijds, 1936, Dec., Jubileumnummer: W, J, Aal- Die Gestalt des Apostolischen Glaubensbekenntnisses in der Zeit ders, Vijf en twintig jaren Theologie, F, W. Grosheide, des Neuen Testaments, Von Prof, D, Dr. Paul Feine. RM 4.— en kwart-eeuw ‚kerkelijk Leven, Studiön, 68, Jaarg., 1936, Oct.: J, Kroon, De waarheid von Die Grunddogmen des Christentums, Die Versöhnung und der het Jonasverhaal, Versöhner, Von Prof, D, Dr, Robert Jelke, RM 5,50, geb, niseerd, — Nov,: S, Tromp, Het klassieke boek over katho- Th. Piket, De Heilige Geest gemoder- RM 6,50, lieke actie, K, J, Derks, De strijd om de kerk in het Derde Die Kirche vor dem Anspruch der Nation, Von Prof, Lic, Dr, Doerne, RM —,50, Rijk. N, Perquin, Persoonlijkheid of hoogmoed? J. Koop- mann, Bijbel en Opera, — Dec,;: S, Tromp, Katholieke Die lutherischen Kirchen der Welt in unseren Tagen, Heraus- actie, L, Rood, Nieuwe Bijbelhandschriften, E, Hüffer, De gegeben im Auftrage des Exekutivkomitees des luth, Welt- Thomistische Natuurphilosophie veroudered? J, Beuns, Het konvents durch D, Jörgensen, D, Dr, Roß Wentz, D, Fleisch. zoogenaamd Dilemma, Brosch, Rm, 10,35; geb, Rm, 12.,15, Studien, Nieuwe theologische, 19, Jaarg., 9, Afl,, Nov, 1936: Dieses Handbuch versucht die Darstellung des gesamten W, J, Aalders, Eduard Böhl, J, Th, Ubbink, Exegese van Luthertums der Erde zu geben; alle lutherischen Kirchen het Nieuwe Testament. — 10, Afl,, Dec. 1936: W, J, Aalders, und Gemeinden sind berücksichtigt, Jede Kirche ist nach e maatschappelijke roeping der kerk, einem bestimmten Schema auf Grund eines Fragebogens Theologie, Evangelische, 1936, 8, Heft: H, Obendiek, bearbeitet, Calvins Institutio als Bekenntnis des Evangeliums, W, Niesel, Unsere Zukunftshotfinun g. Zur Frage nach den letzten Dingen, Wesen u, Gestalt d, Kirche nach Calvin, — 10, Heft: H, W, Von Prof, D, Ernst Sommerlath, RM 1,—, Wolff, Vom Angesichte Gottes. W, Gutbrod, Zur Predigt des Paulus in Korinth, A, Faure, Über die „Idee eines Kirchen- Dörtfiling & Franke, Verlag, Leipzig C 1 Für den Inhalt verantwortlich; der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig. erlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von D.theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig. Nr. 8 Leipzig, 9. April 1937. LVIIL. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich. ezugspreis für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die einspaltige Millimeterzeile (90 mm breit) 15 Reichspfennige. I.v.W.g. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52 3. The Annual of the American Schools of Orien- Stoll, Christian, Der Weg der Kirche zwischen Nebe,Otto Henning,Käm; f tal Research. (Gustavs. E rasmus und Karlstadt, (Priegel.) Möller, Paul Gerhard, © asst uns rittermässig endeTheologie.(Hofer.) Alt, Albrecht, Die Ursprünge des israelitischen Geiselmann, Josef Rupert, D., Bernold von St. ringen! (Otto.) echts. (Herrmann. Bohnenstädt, E., Der Laie über die Weisheit, Blasien. (Grützmacher.) Schmidt, Ernst, Führer durch das Gesangbuch der Evangelisch - Lutherischen Kirche in Hellbardt, Hans, Abrahams Lüge. (Caspari.) (Kalthoff.) Bayern rechts des Rheins. (Preuss Lietzmann, Hans, Geschichte der alten Kirche. (Preuss. Straubinger, Heinrich, Dr., Religionsphilosophie Edmonds, Josef, Glaube und Symbol. &’eters.) mit Theodozee. (Jelke.) Neueste theologische Literatur. The Annual of the American Schools of Oriental Research, Eine fortgeschrittene Zivilisation blühte in Edom ebenso wie in Moab vom 23, bis 18, Jahrhundert, um dann für Vol, XV (1934—1935). New Haven 1935, University of Pennsylvania Press, (X, 202 S, gr, 8.) mehrere Jahrhunderte völlig zu verschwinden. Das Vor- Dieser Band des Jahrbuches setzt mit der Abhand- handensein dieser Kultur bestätigt die geschichtliche Mög- lung von Nelson Glueck, Explorations in lichkeit von Gen, 14 (S, 138). Auch die Zerstörung dieser Eastern Palestine II, den Bericht über die ar- Kultur wird, wie bei Moab, auf das Konto der Hyksos zu setzen sein, Erst mit dem 13, Jahrhundert beginnt ein chäologische Aufnahme fort, die von der amerikanischen archäologischen Schule in Jerusalem in Verbindung mit neuer Aufschwung für Edom, worauf im 8, Jahrhundert ein rascher Verfall einsetzt, der einerseits eine Folge der anderen Instituten in den Jahren 1932 bis 1934 durchge- führt worden ist., Während Band XIV sich vornehmlich Kriege mit Juda ist und andererseits dem Erstarken der mit den in Moab erzielten Ergebnissen beschäftigte (vgl. assyrischen und »babylonischen Macht zuzuschreiben ist. Bespr, Theol, Lit, Blatt 1935, Sp. 385), ist der vorliegende So fanden dann später die Nabatäer bei der Besetzung des wohl volkarmen Landes keinen Widerstand, Bemerkens- Band Edom gewidmet, das 1934 durchforscht wurde, Es ist wieder nach dem Prinzip verfahren worden, dass man wert ist es, dass es zu allen Zeiten immer wieder dieselben nach den auf der Oberfläche liegenden oder leicht erreich- Ortslagen gewesen sind, die man für eine Besiedelung aus- wählte, baren Scherben das Alter der einzelnen Besiedelungen festgestellt hat, So sind im ganzen mehr als 250 Ortslagen Wie dem Bande XIV sso sind auch diesem Bande aus- gezeichnete Photos und Zeichnungen beigegeben. Beson- untersucht worden: Bei aller Anerkennung der Forschungs- reisen von Fritz Frank (vgl. ZDPV 57, S, 191 ff,) bezeichnet ders ist eine Karte der Ortslagen recht instruktiv. Glueck es als einen Mangel, dass eine Auswertung der Lic, A, Gustavs, Insel Hiddensee, keramischen Funde durch ihn nicht stattfinden konnte PE E (S. 3)J. Franks Verdienste liegen auf einer anderen Linie, Und um das von ihm Erreichte zu würdigen, muss man in Alt, Albrecht, Die Ursprünge des israelitischen Rechts, Betracht ziehen, dass er nicht mit einem grossen Stabe, (= Berichte über die Verhandlungen der Sächsischen sondern als Einzelner reiste und nur geringe Mittel auf- Akademie der Wissenschaften zu Leipzig. Philol,-hist, wenden konnte, Das von Glueck herausgestellte Haupt- Klasse, 86, Band. 1,Heft.) Leipzig 1934, S, Hirzel. ergebnis seiner Reise von 1934 ist, dass die Besiedelung (71.S. 8.) 2.70 RM. von Edom der von Moab parallel läuft, Sowohl die Perio- Diese Untersuchung Alts gehört sicherlich zu den be- den, in denen beide Landstriche eine dichtere Bevölkerung deutsamsten Arbeiten, die wir in den letzten Jahren für aufweisen, als auch die .„gaps‘ zwischen den Besiedelungen die alttestamentliche Forschung bekommen haben. Denn sind gleichzeitig, Glueck lehnt (S. 137) die von Huntington es gelingt ihr, auf einem ebenso wichtigen wie schwierigen populär gemachte Theorie, dass klimatische Verhältnisse, Gebiete in schwer zugängliches Land vorzustossen, Verminderung der Regenmenge usw., die Schwankungen in Alt geht von einer Skizzierung des Tatbestandes und der Besiedelung herbeigeführt hätten, energisch ab. Der des Standes der Forschung aus, Nach der scheinbar ganz Grund für dies Auf und Nieder ist lediglich in Momenten einheitlichen und eindeutigen Auskunft des A,T. über die der politischen und ökonomischen Sicherheit zu suchen. Ursprünge des israelitischen Rechts entstammen alle in Denn die klimatischen Veränderungen können in den weni- Israel geltenden Rechtsordnungen dem göttlichen Willen gen Jahrtausenden, die wir zu überschauen vermögen, so Jahwes und sind von ihm bei jenem durch Mose ver- erheblich nicht gewesen sein, mittelten Bundesschluss kundgegeben worden, der die 113 114 115 116 Stämme im letzten Menschenalter vor ihrem Übertritt aus wird;. der Betätigungebéreich der normalen Gerichtsbar- der Wüste in das Kulturland Palästinas zu einer Volks- keit, Diese lag von Hause aus in den Händen der freien gemeinde unter Jahwes Führung zusammenschloss, Sie Männer der einzelnen selbständigen Ortschaften mit ‚den sind darum alle in den Zusammenhang der Erzählungen Ältesten an der Spitze und war somit Laiengerichtsbarkeit über die Mosezeit im Pentateuch eingeordnet, Aber der in doppeltem Sinn, indem ein beamtetes Richtertum fehlte literarische Befund entspricht dieser kanonischen Theorie und auch die Priesterschaft der einzelnen Heiligtümer nur nicht, Freilich hat erst die Literarkritik seit der zweiten insoweit herangezogen wurde, als ein Rechtsfall der Gott- Hälfte des 18, Jahrhunderts in mühsamer Arbeit die lite- heit zur Entscheidung überwiesen werden musste, Diese rarische Analyse des Pentateuchs zu geben versucht, mit Rechtssätze heissen mi&patim; der im Tor versammelten dem Hauptergebnis, dass aus dem Nebeneinander der Rechtsgemeinde werden sie vorgetragen worden sein, so oft Rechtscorpora auf der gemeinsamen Grundfläche ihres über Fälle der betreffenden Art Untersuchung zu führen Ursprungs in der mosaischen Frühzeit ein Nacheinander und Urteil zu finden war, Den Hergang der Entstehung im Ablauf der inneren Geschichte Israels geworden ist, dieses Rechts können wir uns heute, angesichts unserer Kenntnis des babylonischen, assyrischen und hettitischen Von dem. Bilde ‚aus, das auf diese Weise gewonnen war, stellt sich die Frage nach den Ursprüngen des israeliti- Rechts, das so gut wie ausnahmslos kasuistisch formuliert schen Rechts naturgemäss anders und schwieriger dar, Die ist und auch inhaltlich zahlreiche Berührungen mit dem Sache wurde noch komplizierter, als sich herausstellte, israelitischen zeigt, nicht mehr rein israelitisch vorstellen, dass auch die einzelnen Corpora jedes für sich wieder Um so weniger, als auch im israelitischen Recht dieser Art durch besondere. Schicksale zu seiner vorliegenden Ge- das sonst gerade auch im Recht stark hervortretende spe- stalt gelangt sein müssen, Überall, selbst in dem beson- zifische Volksbewusstsein sich nicht auswirkt, weder in deren Falle des Deuternomiums, zeigte sich, dass die völkischer, noch in religiöser Hinsicht, Als Vorlage kommt Verfasser ältere Vorlagen verarbeitet bezw. zusammenge- in erster Linie das vorisraelitisch-kanaanitische Recht in stellt haben, dass die Corpora also alle sekundär sind und Betracht, das Israel bei seinem Eintritt in Palästina als ge- meinsamen Besitz der Landesbewohner vorfand und dessen die Ursprünge des israelitischen Rechts jenseits von ihnen gesucht werden müssen, Aber Rechtswerdung ist grund- Entstehung als solches in der Zeit des Hyksosgrossreichs sätzlich nicht ein Vorgang des literarischen Schaffens, son- gesucht werden muss, Für den Hergang der Übernahme dern des. gelebten Lebens, und darum kann das rein lite- durch Israel sind wir auf Vermutungen angewiesen. Sie rarkritische Verfahren nicht ausreichen, um uns an die An- wird schon in der Zeit zwischen der Landnahme und der fänge heranzuführen, Wenn dieses geleistet hat, was es zu israelitischen Staatenbildung erfolgt sein, Alt vermutet, leisten ‚ vermag, gilt es Methoden zu finden, die einen dass in den fragmentarischen Notizen über die sogen, Klei- sicheren Weg zu den vorliterarischen Stufen zurück und nen Richter (Richt, 10, 1—5; 12, 7—15) Erinnerungen an damit noch näher an die Ursprünge heran eröffnen. Zur eine Institution erhalten sind, die, wenn nicht mit der Lösung . entsprechender Aufgaben auf andern Gebieten Übernahme, so mit der Überlieferung und Wahrung des der alttestamentlichen Literatur hat sich die sogenannte übernommenen kanaanitischen Rechts zusammenhing, wö- gattungs- oder formgeschichtliche Methode herausge- für er auf eine merkwürdige, wenn auch räumlich und zeit- bildet, Sie, nach ‚vorhandenen Ansätzen, auch für die lich ganz abliegende Parallele in Aris Islendingabok hin- Frage nach. den Ursprüngen des israelitischen Rechts an- weist, zuwenden und durchzuführen, ist Alts Absicht, und zwar Ohne jede Rechtsordnung waren die israelitischen so, dass er ‚sich vorwiegend auf das Bundesbuch (Bb.) stützt. Stämme natürlich schon in der Wüste nicht gewesen, und es musste Punkte geben, wo diese nach der Landnahme Zwei charakteristisch verschiedene Arten von Recht der Israeliten mit dem kanaanitischen Recht ‘ zusammen- heben sich heraus: das kasuistisch und das apodiktisch stiess, Trotz des sekundären Charakters der uns über- formulierte, Was ıdas erstere anlangt, so findet sich ein lieferten Rechtsbücher sind im Bb. Stellen erhalten, wo gut erhaltenes, nur am Ende wesentlich verstümmeltes der gewaltsame Einbruch eines nach Form und Inhalt an- Corpus kasuistisch formulierter Rechtssätze Ex, 21, 2—22, dern Rechtes, also doch wohl .des israelitischen, in. das 16 innerhalb des Bb., ungefähr dessen Hälfte ausmachend. kasuistische noch im heutigen Text offen zutage liegt. Weitere : Rechtssätze dieser Art sind auch in jüngeren So Ex, 21, 23—25, wo der Vordersatz noch kasuistisch, Sammlungen, vor allem innerhalb des Deuteronomiums aber der Nachsatz mit seinem Du und mit der Talions- (Dt.), 'enthalten; hier ist Dt.22, 13—29 anscheinend etwas formel ganz anders ist, So auch Ex., 21, 14. 13, wo zu dem von dem aufbewahrt, was ursprünglich am Ende von jenein Du des Nachsatzes noch das „‚Ich‘‘ kommt, das ist zweifel- Corpus im Bb, stand, Formal sind diese Rechtssätze scharf los Jahwe, Unmittelbar vorher geht Ex. 21, 12 als ein be- charakterisiert durch die absolute Herrschaft des objek- sonders ausgeprägtes Beispiel des andern Stils, den Alt tiven Wenn-stils (alles in‘3, Person!) und durch den syn- den apodiktischen nennt, Hier ist unverkennbar taktischen Aufbau als Bedingungsvorder- und nachsätze, die Rechtsgemeinschaft die Volksgemeinschaft Israels; zu- wobei ıdie Hauptfälle mit ”2 „gesetzt denn‘, die Unterfälle gleich werden die charakteristischen Merkmale des echt mit ON „wenn“ eingeleitet werden, Ein Musterbeispiel ist israelitischen Rechts im Gegensatz zum kanaanitischen Ex, 21, 18—19; die Umständlichkeit der Diktion ist nur eine sichtbar; im Inhalt die unmittelbare Bezogenheit auf den scheinbare, jeder der neun Sätze hat im Aufbau des Ganzen strengen Willen des Volksgottes gegenüber einer so gut seine unentbehrliche Funktion und kein Wort ist zuviel; wie vollständigen Ablösung des Rechts von der Religion in den Vordersätzen ist der Rechtsfall genau beschrieben und’' dementsprechend in der Form die Unbedingtheit eines und gegen andere ähnliche abgegrenzt, in den Nachsätzen Satzes, der in fünf Wörtern alles sagen will, gegenüber der wird die Rechtsfolge negativ und positiv entwickelt, Der Umständlichkeit: eines in langer Erfahrung gereiften Den- „Sitz. im Leben“ ist, was auch durch den Inhalt bestätigt kens mit seinem Wenn und Aber. Weitere solche Sätze 117 118 finden sich Ex, 21, 15—17; 22, 18; 22, 19; 31, 14. 15; Lev einer regelmässig wiederholten Erneuerung des Bundes 20, 2; 20, 9—13. 15—16; 20, 27; 24, 16; 27, 29, freilich viel- zwischen Jahwe und Israel, woraus sich dann auch die fach mit Zusätzen und Erweichungen des Stils; überail Einstellung der apodiktischen Reihen in die Sinaiperikope erklärt handelt es sich um todeswürdige Verbrechen, um die sich So wuürzelt die Gattung des apodiktischen Rechts das kasuistische Recht nicht kümmerte und nicht kümmern in den grundlegenden Institutionen der Frühzeit Israels, und die schöpferische Periode der Gattung wird die vor- konnte, Religion, Recht und Sitte liegen hier noch unge- schieden ineinander; weil alles auf den unbedingten Willen staatliche Frühzeit Israels gewesen sein; kaum ein Wort Jahwes bezogen ist, darum gibt es auch für jede Über- in den auf uns gekommenen apodiktischen Reihen nötigt zur Annahme einer späteren Entstehung, selbst die Lebens- tretung nur die strengste Strafe, die ‚persönliche Ausrot- tung des Täters, Als geschlossenes Ganzes ist uns Dt, 27 verhältnisse des palästinischen Kulturlandes werden nur 12—26 eine Aufzählung von zwölf fluchwürdigen Verbrechen selten spürbar. So spricht nichts dagegen, wenigstens die Grundlagen des apodiktischen Rechts in der vorpalästini- erhalten, die durchweg im Geheimen begangen wurden und darum der menschlichen Gerechtigkeit unzugänglich schen Wüstenzeit Israels zu suchen, so dass die kanonische vielmehr durch die einleitende Formel „Verflucht‘” Jahwe Behauptung der Herkunft alles in Israel geltenden Rechts aus dem Zusammenhang des Bundesschlusses der Mosezeit selbst zur Bestrafung überwiesen sind, Eine weitere elf- oder zwölfgliedrige Verbotsreihe haben wir Lev. 18, 7—17 wenigstens für diese eine Rechtsgattung eine gewisse Be- bzw. 18, trümmerhafte Reihen Ex, 22, 27 a. b. 20, 21. 17 stätigung findet Als nun jener noch in der Ausformung Endlich gehört noch begriffene Rechtswille Altisraels auf dem Boden Palästinas und 23, 1—3, 6—9 (mit Zusätzen) mit der der Dekalog von Ex. 20 zu den apodiktischen Reihen längst durchgebildeten kanaanitischen Rechts- Auch in seiner von allen sekundären Weiterbildungen be- kultur zusammenprallt, zeigen sich die ‚gleichen Erschei- nungen wie auf andern Gebieten der Auseinandersetzung freiten Urgestalt zeigt er freilich nicht die gleichmässige Form, die nach den andern Beispielen als das Normale in des lebenskräftigen Volkstums der Einwanderer mit der apodiktischen Reihen gelten muss, was nach gattungsge- älteren Kultur Kanaans, Das kasuistische und das apodik- tische Recht können ssich nicht etwa.friedlich in die Rege- schichtlicher Betrachtung eher für späte als für frühe Ab- fassung zu sprechen scheint, Alt lehnt freilich mit Recht lung des profanen und des sakralen Rechts teilen, sondern eine Entscheidung nach bloss formalen Kriterien ab und die apodiktischen Reihen beschränken sich keineswegs auf das kultische Gebiet brechen vielmehr durchaus in die fordert gerade auch für den Dekalog eine sorgsame Beach- tung der formgebenden Kräfte des Inhalts, wobei er auch Räume des kasuistischen Rechts ein, Wie dieser Kampf auf die inhaltliche Vergleichung mit den andern Reihen weiter gegangen ist, will aber die vorliegende Arbeit Alts noch nicht darstellen; ihr kam es darauf. an, die Anfänge grossen Wert legt und hinsichtlich der verschiedenen Satz- gestaltung des Dekalogs zu feinen Beobachtungen gelangt aufzuzeigen und den ursprünglichen Dualismus herauszu- Wenn sich‘ ihm auch dann als wahrscheinlich darstellt, arbeiten, auf dem alles weitere beruht, Das hat sie muster- gültig getan, und der weiteren Forschung weist sie den dass der Dekalog eher aus der Zeit der vollen Ausbildung und beginnenden Auflockerung der Normen des apodikti- Weg J, Herrmann, Münster, West£ schen Stils stamme als aus der Stufe der noch unvollkom- menen Normalform, so macht er doch darauf aufmerksam, —— dass damit noch nicht über die absolute Chronologie ent- schieden sei Hellbardt, Hans, Abrahams Lüge, Zum Verständnis von 1, Mose .12, 10—20 (ist: Theologische Existenz heute, Im Gegensatz zu dem kasuistischen Recht kommt für hrsg, von Karl Barth und Ed, Thurneysen; Heft 42) das- apodiktische Herkunft und Übernahme aus der ka- München, 1936, Chr. Kaiser (23 S, 8.) Preis ungeb naanitischen Kultur nicht in Betracht, sondern nur inner- 50 RPf israelitischer Ursprung, aber nicht wie beim kasuistischen Das Ehepaar Abram und: Sara ist, als Hausgemeinde, Recht' aus der Laiengerichtsbarkeit und aus' dem Rechts- der erste Ansatz der, seither ‚beständig auf Erden vorhan- leben der einzelnen Gemeinde. Vielmehr setzt das apodik- denen, Gemeinde des erlösenden Gottes Abrams Lüge tische _ Recht ‚eine‘ Lage voraus, in der' wirklich die ganze 1.Mose 12, 20, vgl.; 26, :ist der Verrat an den durch Gottes Volksgemeinschaft: und _ durch sie ihr Gott den Einzelnen Gnadenrat in die: Gemeinde aufgenommenen Seelen, ja an so _ 'gebieterisch ansprechen und mit Verboten oder An- dem göttlichen Heile selber, durch die zu Seelenhirten drohungen von Fluch und Tod belegen kann, wie es hier Berufenen gegenüber den Ansprüchen der weltlichen Ge- walt geschieht. : Bei ‚der Fluchreihe in Dt, 27 ist die gesamte Ägypten ist,die Welt, die; ‚gleich .der Gemeinde, Volksgemeinde in ıdem grossen Amphitheater zwischen unter ddem Verrate zu leiden :hat sowohl .an Übeln, die:über Ebal und Garizim im Pass von Sichem versammelt, die sie zur Befreiung der verratenen Gemeinde verhängt: wer- Reihe wird ihr von den lewitischen Priestern vorgetragen den, als auch durch Heilsentgang, den ihr pfhchtvergessene und sie soll jeden Fluch mit einem lauten Amen auf sich Heilszeugen verursachen, nehmen, ein sakraler Akt, für dessen historische Wahr- Ohne langes :Suchen zeigt sich der Systemfehler dieser scheinlichkeit sich gewichtige Gründe beibringen lassen Ausdeutung, die einen geschichtlichen Anfang der Sache Dass es sich dabei um eine regelmässige Begehung handelt des Heils in der Menschheit zugesteht, Hat das Heil über- sieht Alt durch Dt, 31, 913 erwiesen; was hier fiktiv für haupt einen Anfang, so ist es auch zu einem Gange durch das Deuteronomium ßefordert wird, erklärt sich aus einem die menschheitliche Geschichte bereit, der nicht lediglich wirklich vorhandenen Brauch, bei dem eine solche apodik- in Verbreitung, Nachfrage und Angebot besteht Wahr- tische Verbotsreihe wie in Dt. 27 verlesen wurde, und scheinlich würde der Verf, bestreiten, dass er allegorisiere; wenn das am Laubhüttenfest des je siebenten Jahres ge- er verzichte nicht auf die Tatsächlichkeit des Berichteten, schehen soll, so gewinnt der Vortrag den Sinn einer Neu- die ja auch einem kollektiv aufgefassten Siegfried- noch irgendwie eignen würde, und vermeide moralische oder verpflichtung aller Volksglieder auf den Willen Jahwes, 119 120 sonstige beliebige assoziative Gesichtspunkte, Aber höchstens mit Korrekturen an ihr herumbessern. ‘ Karlstadt Gleichnis soll die biblische Geschichte für uns sein — ist der Vertreter des Schwärmertums, das menschliche damit ist ihr Unterschied vom Mythus grundsätzlich aufge- Begeisterung mit heiligem Geist verwechselt, Wie Luther hoben. So ergeht es dem Alten Testament in einer der seinen Weg zwischen diesen beiden Gefahren hindurch- theologischen Schulen, welche seit Jahren die alttestament- gehen musste, so wird jetzt die „Bekennende Kirche“ von liche Theologie als für die Theologie belanglos behandeln. beiden Gefahren bedroht. Obwohl man weiss, dass die alt- Natürlich kann man die nämlichen Anwendungen von preussische Union keine Kirche ist, weil sie nicht in einem katholischen Auslegern hören; in diesem Simultaneum ver- einheitlichen Bekenntnis ihre Einigung hat, sondern in Ver- stummt reformatorische Theologie. Letztere ist, ungeachtet fassung, Recht und „äusseren Zeremonien‘, kann man sich dessen, was schon die Methoden der ältesten Protestanten nicht entschliessen, sie zu verlassen. Auf der anderen Seite gewagt hatten, auf Ergebnisse der wissenschaftlichen alt- stellt man innere Seelenschau über das Wort Gottes, testamentlichen Theologie angewiesen, Alttestamentlich ist Lic. Priegel, Breslau, der mit dem Zeugnis des Heils vor Ägyptern beauftragte —— Abram nicht, verstösst aber ebenso gegen Luk, 16; Joh., 8, 56, Wilhelm Caspari, früher Kiel, Geiselmann, Josef Rupert, D, (o. Prof. an der Universität Tübingen), Bernold von St, Blasien, sein neuentdecktes Werk über die Eucharistie de veritate corporis et Lietzmann, Hans, Geschichte der alten Kirche. 2. Band: sanguinis domini nach seiner geistesgeschichtlichen Ecclesia catholica., Berlin und Leipzig 1936, W. de Voraussetzung und theologischen Bedeutung gewür- Grüyter & Co. (VIII, 339 S.) Geb. 4.80 RM. diget und aus Cod, theol, 4,259 der Landesbibliothek Dieser zweite Band zeichnet sich durch dieselben Stuttgart zum ersten Male herausgegeben, München grossen Vorzüge wie der erste aus (1932, vgl. unsere Zeit- 1936, Max Hueber, (109 S, 8,) 5.20 RM. schrift 1933, Nr, 6): durch ausgebreitetste Gelehrsamkeit, Das vom Herausgeber in der Stuttgarter Landesbiblio- die auch die neuesten Forschungen berücksichtigt (Barde- thek aufgefundene Werk ist zwar anonym überliefert, ge- sanes, Ausgrabungen von Dura u.a,m.) und durch leben- hört aber, wie G, nachweist, zweifellos dem Mönch Bernold dige Vergegenwärtigung des Vergangenen, so dass Fach- von ‚St, Blasien, einem der führenden päpstlichen Theo- genossen wie Laien gleicherweise auf ihre Kosten kommen, logen im Investiturstreit, zu. Er greift mit diesem 1088 Doch tritt auch in diesem Bande die Zusammenschau geschriebenen Werk in den sogenannten zweiten Abend- des Werdens zurück, Auch er mutet uns mehr an wie eine mahlsstreit, der mit dem Namen Berengars verknüpft ist, ein. Sein Werk ist von den Werken anderer Bestreiter der Sammlung von — natürlich sehr wertvollen — Mono- graphien, als dass er eine organische Geschichte böte. Abendmahlslehre Berengars von Anastasius, Durandus von Bezeichnend ist dafür die an sich gewiss interessante und Troarn, Lanfrank und Guitmund abhängig, er wendet sich mit seiner kleinen Schrift an einen einfacheren Leserkreis, übersichtliche, aber zerstäubende Zerteilung des kirch- lichen üund theologischen Lebens nach Provinzen (Klein- G, stellt dann das Werk des Mönches vomn St. Blasien in asien, Gallien, Afrika, Rom, Syrien mit Hinterland, Ägypten) den geistesgeschichtlichen Raum, in den es gehört, und und dies in einem Band, der nach dem Untertitel gerade untersucht den ihm zugrunde liegenden Begriff von Theo- den Zusammenschluss zur Ecclesia catholica dar- logie. Er kommt dabei zu dem Resultat, dass Bernold in stellen will, Dafür wird ein anderer Zusammenhang ziem- dem vorliegenden Werk seine dogmatische Methode nicht lich kräftig immer wieder hervorgehoben: der der Kirche auf die beiden Grundpfeiler der auctoritas und ratio mit der sie umgebenden Welt, Man vermisst gerade hier gründet, sondern vielmehr alles auf die eine Karte der als Gegengewicht die Herausstellung der spezifischen, inne- Väter setzt. So formt er eine ausgesprochene Theologie der Väter, die sich, der doppelten Funktion der Väter ent- ren, wesentlichen Einheit dieser Kirche. Auch das N, T, verfliesst dem Verf, weithin mit anderer YEsterätur”, sprechend, auszweigt in den Beweis aus dem Väterzeugnis obwohl er es in dem betr, Kapitel gerade als kirchen- einerseits und in den aus den konziliaren Verurteilungen Das scheint mir andererseits, Wie er als Kanonist eine Kanonistik aus den zusammenschliessend nachweisen will, Restbestand aus dem relativisierenden 19, Jahrhundert zu antiqui canones schafft, so in diesem Werk de veritate sein — ob man wohl mit einer solchen theologischen Ein- corporis et sanguinis domini eine Dogmatik aus der antiqua stellung den Stürmen der Zeit wird trotzen können? traditio. Der Ausgabe sind zahlreiche Anmerkungen bei- Aber mit solchen Bedenken wollen wir uns doch ja gegeben, die alles, was zum Verständnis der Schrift nötig nicht den Blick trüben lassen für die wertvolle Gabe, die ist, enthalten, G. Grützmacher, Münster i, W, uns hier von einem der ersten Kenner des christlichen Altertums beschert worden ist, und wir wollen die Fülle der Einzelheiten dankbar annehmen, die uns hier neu- oder Bohnenstädt, E., Der Laie über die Weisheit, (Schriften des Nikolaus von Cues in deutscher Übersetzung, nachgestaltet dargeboten wird (insbesondere die schönen Charakterisierungen der kirchlichen Lehrer und ihrer Heft 1.) Leipzig 1936, Felix Meiner, (108 S, 8.) Theologie). H. Preuss, Erlangen, 4,.50 RM. Seit einigen Jahren beginnt der Cusaner dem allge- —— meinen Bildungsbewusstsein in Deutschland vertrauter zu Stoll, Christian, Der Weg der Kirche zwischen Erasmus werden, In der jüngsten Vergangenheit ist er gar zum Gegenstand eines historischen Romans gemacht worden. und Karlstadt, (Bekennende Kirche, 5. Reihe, Heft 46.) München 1936, Chr. Kaiser, (34 S, gr.8.) 0.60 RM, Solche beginnende Wirkung in grössere Breite hinein ist Erasmus ist der Vertreter derer, die die Schäden und gewiss erfreulich, allerdings nur unter der Voraussetzung, Fehler der Kirche wohl erkennen und kritisieren, aber dass sie von der wirklichen Gestalt des Cusaners und nicht nicht Mut noch Kraft haben, sich von ihr zu trennen, von einem falschen und zurechtgemachten Zerrbilde aus- 121 122 geht, Es ist also an der Zeit, dass dem ungelehrten Leser sophischen Denkens zu beziehen. Besondere Anerkennung eine zuverlässige und leicht zugängliche Übersetzung der verdient die Übertragung selbst, die nicht nur zutreffend Hauptschriften des grossen Kardinals angeboten wird, und sorgfältig, sondern auch schön genannt zu werden ver- Noch sind ja manche Schriften überhaupt unübersetzt, und dient, wo Übertragungen vorliegen, ist es vielfach schwer, sie in Dem spezieller an Nikolaus von Cues Interessierten die Hand zu bekommen, wird es eine Freude sein zu erfahren, dass der Urtext des Idiota als Band V der grossen kritischen Ausgabe im Die neue Übersetzung, deren erstes Bändchen hier an- zuzeigen ist, erscheint im Verlag der Philosophischen Druck ist und bald erwartet werden darf. W. Kalthoff, Marburg. Bibliothek, der auch die grosse kritische Ausgabe der Hei- delberger Akademie herausbringt, Der Herausgeber der S N kritischen Ausgabe, Ernst Hoffmann, wird auch die Reihe Straubinger, Heinrich, Dr. (o. ö. Prof, der Apologetik und der deutschen Übersetzungen betreuen. Dem vorliegenden Bändchen schickt er als dem ersten einen einleitenden Religionswissenschaft a, d, Universität Freiburg im Aufsatz über „Nikolaus von Cues als Philosoph‘ voraus, Breisgau), Religionsphilosophie mit Theodozee. Frei- burg im Breisgau 1934, Jos. Waibel. ( VIII, 228 S. gr. 8.) so die Zahl seiner teils speziellen, teils allgemeinen Cu- saner-Darstellungen um eine neue und zwar eine wesent- 4 RM, Eine ganze Reihe von Vorarbeiten, die unser Buch aus liche und wohlgelungene vermehrend, Ich hebe aus dem der Feder seines Verfassers aufzuweisen hat, lässt von Aufsatz ein paar zentrale Sätze hervor: „Unmittelbar vor dem Ausbruch des ganz anders gearteten, weltlich gesinn- vornherein vermuten, dass man es bei unserem Buche mit ten Zeitalters der Renaissance wollte Nikolaus von Cues einer ausgereiften, abgeklärten Arbeit zu tun hat. Vor das Leben der christlichen Kultur vor dem Verfalle retten, allem seine unserem Buche unmittelbar vorhergehenden indem er dem alten biblischen und kirchlichen Glauben Arbeiten („Die Religion und ihre Grundwahrheiten in der deutschen Philosophie seit Leibniz‘, 1919, und „Einführung einen neuen philosophischen Spiegel, das Denkbild eines So-sein-Sollens, vorhielt‘‘ (7). „Cusanus aber war der- in die Religionsphilosophie‘‘, 1929) haben den Autor längst dessen in Fachkreisen bekannt gemacht. Erscheinung, Wesen und jenige philosophische Denker des Mittelalters, Wahrheit der Religion, das sind die drei Themen, die unser Lehre als Ganzes grundsätzlich im Begriff der vollen Tri- nität, ja vorzüglich im Begriff des Heiligen Geistes ge- Buch naturgemäss behandelt, Auch dass es mit einem Kapitel über den Weg zur Wesensbestimmung und Wahr- gründet war‘ (8). „Die Renaissancephilosophie wollte Gott heitsbegründung der Religion beginnt, ist durchaus das Ge- ‚als‘ Universum begreifen; Cusanus begriff das Universum ‚aus‘ Gott‘“ (11). „Die Florentiner wollten das Christentum gebene, Straubinger ist Vertreter des Thomismus. Insofern ‚. Cusanus aber wollte den Platonis- überraschen seine Ergebnisse nicht; wenn man auch bald platonisch machen mus christlich machen‘‘ (17), merkt, dass die formale Darstellung der Gottesbeweise, vor allem der verschiedenen Formen und Versionen des kos- Das vorliegende Bändchen enthält als bisher unüber- mologischen Argumentes durchaus original und das Denken setzt die beiden Bücher des Idiota de sapientia vom Jahre 1450, Bekanntlich hängen eng damit zusammen erstens sehr befruchtend sind, Was bei Straubinger immer wieder überrascht, das ist die gediegene und sorgsame Weise, wie der Idiota de mente, den H, Cassirer in E. Cassirers „In- er die protestantische Religionsphilosophie zu Worte kom- dividuum und Kosmos in der Philosophie der Renaissance‘ (1927) übersetzt hat, und zweitens der Idiota de statis ex- men lässt und sich mit ihr auseinandersetzt, Man wünschte, dieses Bemühen wäre hüben und drüben mehr zu finden. perimentis, von dem vorerst nur eine alte Übersetzung aus Eben darum möchte ich es nicht etwa aggressiv, sondern dem Jahre 1617 existiert. Der dreiteilige Idiota liegt nicht lediglich im Interesse wirklichen Verstehens sagen, wenn nur zeitlich, sondern gewissermassen auch thematisch zwi- ich sage, dass ich mich von unserem Verfasser in früheren schen den grossen Werken des Cusaners, seiner Docta Darstellungen meiner früheren Schriften besser verstanden ignorantia und seiner Visio Dei nämlich. De sapientia fühlen muss als in der Darstellung dessen, was er in fragt eingangs nach dem wahrhaft Weisen, als welcher im unserem Buche als meinen Weg zur Begründung der Wahr- Gegensatz zum Schulgelehrten mit seinem ‚abgeleiteten Wissen der Laie erkannt wird, Gesprächsweise ent- heit der Religion kennzeichnet. Zunächst kann ich schon den Satz selbst nicht schlechthin gelten lassen: „Jelke wickelt dann der ‚‚Laie‘“ dem „Redner‘, worin die höchste möchte die Wahrheit der Religion begründen mit Hilfe des Weisheit beruhe und wie man zu ihr hingelange, wie man Wunders,‘ Und ebenso kann ich auch damit nicht einver- es anzustellen habe, „das Unberührbare unberührender- standen sein, dass unser Autor schreibt; „Es kommt‘“ — weise. zu berühren‘‘ (46). Logische und mystische Motive gemeint ist: bei der Jelkeschen Bestimmung des Wunders — und Begründungen durchdringen sich bei den Erörterungen „nicht so sehr darauf an, dass feststeht, dass ein Vorgang aufs innigste. nicht durch natürliche Kräfte gewirkt ist, sondern dass er Diese knappe Andeutung wird vielleicht dem Cuso- dem religiösen‘ Subjekt oder einer Mehrheit solcher als kenner sein Wissen ins Gedächtnis zurückzurufen im- übernatürlich und unmittelbar gottgewirkt ’erscheint.‘ Ich stande sein, Sie wird kaum ausreichen, einem andern meine, das hätte ich ja denn doch wohl selbst gesehen, dass so dem Wunder jede Beweiskraft für das Dasein Gottes Leser einen ungefähren Vorbegriff von Gewicht und Ge- halt der Schrift zu vermitteln, Dem Unkundigen, dem die bzw. die Wahrheit der Religion genommen wäre, Aber ich Übersetzung als solche doch wohl dienen möchte, wird das möchte eben gar nicht so verstanden sein, als wolle ich mit Bändchen zwar keine leichte aber eine überaus lohnende dem Wunder als solchem die Wahrheit der Religion be- Lektüre bieten, Eine spezielle Einführung und will- weisen, Das Wunder bedeutet für mich primär den un- kömmene Anmerkungen des Übersetzers Bohnenstädt wer- mittelbaren Eindruck: hier ist ein Höherer im Spiele, den ihm helfen, sich den Weg zu bahnen und den Cusaner Dass dann das so auf Gott gewiesene religiöse Subjekt auf den Hintergrund der grossen Geschichte des philo- hinter die Wahrheit dieses seines zunächst psychologisch 124 123 zu verstehenden Erlebens zu kommen versucht, ist nur den Leser und halten ihn fest. Sie bieten nicht ausdrück- lich Lehre, sondern erzählen aus mancherlei Erlebtem und natürlich., Und dass dazu dann allerdings nicht mehr rein psychologische Momente, sondern eben andere — seien es wollen transparent sein für zentrale biblische Heils- und nun metaphysische oder kritische — in Frage kommen, Lebenswahrheiten, — Fast zu wenig transparent erschei- darin stimme ich mit unserem Autor durchaus überein, nen die Stücke der ersten Abteilung., Die meisten Stücke ohne dabei meinen Standpunkt hier näher festzulegen oder sind — welch ein sprechendes Zeichen der Zeit! — in der auch nur anzudeuten. Viel lieber weise ich noch hin auf das dritten Abteilung vereinigt. Hier wäre freilich zu wün- Viele, das die Vertreter beider Konfessionen aus unserem schen gewesen, den jungen Menschen zum Verstehen des Buche lernen können. Insbesondere die sehr behutsamen gewaltigen Geschehens, Kämpfens, Sterbens, Überwindens Ausführungen zur Theodizee — wie ernst und seelsorger- zu helfen, das sich heute um Jesus Christus, den christ- lich spricht unser Autor über das Leid in der Tierwelt — lichen Glauben und die Kirche in der Welt abspielt. Der möchten hier hervorgehoben sein. Das Buch ist gedacht ganze Ernst der heutigen Lage kommt nicht voll zu seinem als Grundriss für Vorlesungen, Es orientiert aber auch für Recht, Unsere Jugend muss aber zum Verständnis des sich klar und treffend. Robert Jelke, Heidelberg. Weltgeschehens im Lichte des ‚prophetischen Wortes' ange- leitet werden. Fast zu sanft ist 'hier die Sprache, Zum „rittermässig ringen‘ gehören jetzt noch etliche schwerere Neiae‚ Otto Henning, Kämpfende Theologie. (Theologia Stücke, als dieses Büchlein sie aufzeigt. Aber es fliesst militans Heft 11.) Leipzig 1937, Deichert, (23 S. gr. 8.) 65 RPf, hier alles aus einem gesunden ‘biblischen Christentum, seinem Ernst und seiner Wahrheit, Vor allem leuchtet die Unter drei Hauptgesichtspunkten wird die einzigartige Kraft des Kreuzes Christi stark und hell hervor. Im Lage, Aufgabe und Bedeutung der Theologie in Kirche und ganzen in der Tat eine feine Gabe für unsere Jugend zum Welt kurz und drastisch aufgezeigt; „Geächtete Theologie Lesen und Vorlesen, Richard Otto, Eisenach, — Hörend-kämpfende Theologie — Lebendige Theologie,‘ Die Ausführungen sind eindeutig, klar, tapfer, angreifend, Sie zeigen den grossen Fortschritt, den der Kirchenkampf Schmidt, Ernst, Führer durch das Gesangbuch der lävan- für das Verhältnis der Theologie zu Welt und Umwelt ge- gelisch-Lutherischen Kirche in Bayern rechts des bracht hat, nämlich die Klarheit der Erkenntnis von dem Rheins, (Ausgabe A.) Hilfsbuch zur Einführung in das Gegensatz der Theologie zur Welt. In einer Zeit, in der liturgische und ‚hymnologische Studium für Geistliche, man Theologie zur Religionwissenschaft (völkischer Art) Kirchenmusiker, Theologie- und Kirchenmusikstudie- und Christentum zu einer aus dem (völkischen) Menschen rende, sowie für Schüler höherer Lehranstalten. Er- entspringenden Religion machen und so nivellieren will, langen, Martin Luther-Verlag, (XXIV, 372 S.) Geb. besinnt sich die Kirche und in ihr die Theologie auf ihre 12,50 RM, Eigenart, die sie gerade um der Welt willen angreifend Dieses Werk des inzwischen verstorbenen, ehemaligen Direktors des Kirch ” W S Institutes der Univeroi- festhalten und verteidigen muss,_ Angefochten „freilich, wird auch innerhalb der Kirche der Satz (S.22) werden: tät Erlangen füllt eine wesentliche Lücke aus: sein Vor- „Es ist damit . . . bezeugt, dass das Stehen in der Wahrheit läufer, das „Hilfsbuch zum Gesangbuch der Evangelisch- allein im Lutherischen Bekenntnis geschieht und dass allein Lutherischen Kirche in Bayern‘“, von dem Nürnberger die Lutherische Theologie als Theologie, als kämpfende Pfarrer Kindler erschien 18551 Das neue „Hilfsbuch‘‘ bringt Theologie auf dem Wege zur Wahrheit, bezeichnet werden — nach einer Skizze der Geschichte des BG, — (1810 bis darf.‘“ Nebe führt als Beweis dafür an, dass allein die lutherische Kirche 1928), einen z. T. tabellarischen Überblick über die Ent- sich ganz dem christozentrischen wicklung des christlichen Gottesdienstes mit starker Be- Schriftprinzip unterwerfe, Aber will dies nicht auch re- tonung der Reformationszeit, sodann eine zusammen- formierte Theologie tun? Deshalb müsste von N. auf diese n fassende Geschichte des Kirchenliedes von den Anfängen Frage noch eingegangen und gezeigt werden, wo hier bis an die Schwelle der Gegenwart, mit besonderer Be- der grundsätzliche Unterschied liege, rücksichtigung praktisch verwendbarer Einzelzüge aus dem Hofer, Leipzig. Leben der Dichter, In ausführlichen Registern sind die Beziehungen von Kirchenlied, Perikope und einzelnen Möller, Paul Gerhard, Lasst uns rittermässig ringen! Ein Bibelstellen zusammengetragen., Auf die Behandlung Ruf an unsere evangelische Jugend. Wuppertal- der Liedertexte folgt die der Melodien. In der Ein- Barmen 1936, Emil Müller. (134 S, gr.8.) Lwd. 2.80 leitung dazu tritt der alte erfolgreiche Vorkämpfer für die RM., polyrhythmische Urform der Choräle noch einmal in die In 30 meist ganz kurzen Stücken, darunter etlichen Ge- Arena, Es folgen in Notenabdruck sämtliche Melodien mit dichten, wird hier die evangelische Jugend, vornehmlich kurzen biographischen Notizen über ihre Erfinder, sowie die männliche, angeredet. Die Stücke sind, den drei Ar- eine Anordnung der Melodien nach dem Versmass, Den Schluss des Ganzen macht ein alphabetisches Verzeichnis tikeln des christlichen Glaubens folgend, geordnet: ,,Ich glaube, dass mich Gott geschaffen hat! Ich glaube, dass sämtlicher Strophenanfänge des BG, (gegen 8000!) — Jesus Christus sei mein Herr! Der Heilige Geist hat mich welch peinvolles, zeitraubendes Suchen wird einem da- (durch das Evangelium berufen!‘ Etwa die Hälfte er durch erspart! — und endlich ein Register der Liedanfänge Stücke hat der Herausgeber beigesteuert; die anderen nach dem BG., mit Hinweis auf das „Gesangbuch der stammen von verschiedenen älteren und neueren Erzählern deutsch-evangelischen Kirche‘‘ und die Seiten dieses Buches, Im übrigen sind durch das Ganze allerlei auf- (Matthias Claudius, Otto Funcke, Friedr, Spitta, Maria Feesche, Wilh, Busch, Karl Hesselbacher, Kurt Raeder, schlussreiche Tabellen hin verstreut. — Aus dem allen sieht Fritz Woike, Fritz Riebold, Erich. Schnepel, Heinr, Olt- man, was für ein hervorragend praktisches Buch hier mann). Es sind wahre Kabinettstücke darunter. Sie fesseln dargeboten wird (wissenschaftliche Prätensionen erhebt es 125 126 nicht). Die Schätze unseres Gesangbuches — nicht bloss kapelle der hl. Luzia fängt er an, die er oft liebend um- wandert hat, um sie recht in den Blick zu bekommen, die des bayrischen! — werden hier nach Wort und Weise dem praktischen Gebrauch so bequem nahe gebracht, wie wir wie eine Scheune erscheint, aber es ist eine Gottesscheune. es bisher noch nicht hatten, Welcher Pfarrer, Kantor und Wie liebt er das Bild der Heiligen droben in der Nische Lehrer dieses Buch einmal benutzt 'hat, wird es nie wieder über der Nebentür, die aber gerade aufs Dorf geht. Von entbehren mögen., Die Ausstattung ist ausgezeichnet, den Festen hören wir, die das Kirchenjahr bringt, von schöne Porträts der um das BG, verdienten Männer sind Fronleichnam und Mariä Himmelfahrt, von Maiandachten beigegeben. Der Preis ist erstaunlich niedrig, und von dem Herzen Jesu, viel auch von den Heiligen und H. Preuss, Erlangen. von den Wallfahrten, — ist doch Kevlaar ganz in. der on Nähe und sein vielbeschrittener Kreuzweg. „In die berük- kende Schönheit der Erde hat die Kirche die befreiende Emonds, Josef, Glaube und Symbol. Regensburg, Friedrich und erlösende Schönheit des Kreuzes gebaut‘ (S.71). Pustet. o. Z, (272 S, 8.) Kart, 4,75 RM, — Nicht leicht wird man eine zweite Darstellung finden, Dies Buch trägt in so hohem Mass persönliches Gepräge, die so tief und doch so verständlich und herzgewinnend dass von daher seine Eigenart am sichersten erfasst wer- von diesen Dingen zu reden weiss, Der Protestant mag den mag, Ein Dichter, der uns hier begegnet, — ein dabei nicht ohne Schmerz empfinden, wie sehr wir im echter auch ohne Verse, von tiefer Empfindung und origi- Punkt einer kirchlichen Symbolik zurückstehen, naler Wortprägung. Er ist bodenständig, dem Tief- Aber freilich: Anfechtung auch hier! Der land am Niederrhein, nahe an Holland, entstammt ‚‚das Verf, merkt einmal an: „In unserm Dorf wurde der Mai- bisher seine Stimme noch kaum erhoben hat‘“, Hier er- baum der Mutter Gottes vor die Kapelle gesetzt. Er trug wacht sie, Wir sehen sie vor uns, die weite Ebene, wo die blauweisse Marienfahne auf seiner Krone, In diesem der Mensch „immer mitten im Feld“ ist, wo die Wege ins Jahre hörte dies Marienlob auf, Dass Gott erbarm!“ Endlose gehen, in den unbeschränkten Horizont, und die (S, 67). Auch sonst zeigt sich, einen wie schweren Stand Himmelskugel sich hebt zu unerreichbarer Höhe, Ein Land, die katholische Frömmigkeit auch in dieser Gegend heute „sehr herb zu allen Zeiten“, aber voller Wunder und Reize hat, Hier hört der Dichter auf, aber der ernste, besinnliche dem, der es Heimat nennt, Der Dichter hat sie erfühlt zu Kirchenmann behält das Wort, Er sieht den ganzen Ernst allen Zeiten des Tages und des Jahres: Wie weiss er den der Lage, Indem von der Totalität des Staates her die Zauber der Mittsommernacht, wenn das Korn am Blühen ganze Öffentlichkeit „diesseitig, profan, laisiert, organi- ist, in Worte zu fassen, und wie die Abendstimmung in siert‘ wird, bleibt für die Kirche in der Öffentlichkeit kaum dem Kapitel: „Es will Abend werden‘ (S, 142 ff.). Raum mehr, Sie droht als illegal, ja als staatsfeindlich zu Der Dichter fühlt sich auch blutgebunden, — mit erscheinen, weil das Aufgehen in der Totalität des Staates Eltern und Sippe, mit den Nachbarn und allen Dorfgenos- dem Christen in dessen Sinn nicht möglich ist, Die Gefahr sen, alten und jungen, und. selbst den „Herrgottsboten”, ist, dass für die Kirche die Möglichkeit des Wirkens auf den. Bettlern, zu einer Lebensgemeinschaft vereint, Wie das Volk schwindet, Dann aber muss sie aussterben, weil hat sich ihm das Bild des Vaters eingeprägt, ‚man musste ihr das Volkhafte genommen ist (vergl, S, 259 f,). ihn bei der heiligen Messe sehen, wenn er sich ganz an Was soll werden? Der Verf. sieht als einzige Möglich- das Geschehnis verloren‘, und der Mutter, wenn sie in die keit, wenn die Öffentlichkeit genommen ist, im Hause Kapelle ging „zur Verehrung des bittern Leidens‘, oder an das Volk zu kommen, und zwar durch den Dienst von das eines ehrwürdigen Ohms, der ein „Gotteslicht im Laien, Sein letztes Kapitel ist überschrieben: Haus- Dorfe” war, der einen windigen Menschen ansehen konnte, kirche, in der Vater und Mutter, nicht als Substitute „dass er abzog wie ein Hund mit eingekniffenem Schwanz‘ des priesterlichen Amts — dagegen wendet er sich ent- Der Dichter versteht es, erlebte Gestalten mit wenig Wor- schieden —, sondern vom katholischen Sakrament der ten, aber anschaulich zu zeichnen, Ehe aus und damit volkhaft die katholische Frömmigkeit Er ist aber auch und vor allem katholischer pflegen und weitergeben sollen, Dass dieser Gedanke Priester in seinem Dörflein ter Heeg; seine Dichter- längst auch im Protestantismus vorhanden ist, ist dem gabe steht ganz im Dienst dieses seines eigentlichen Be- Verf, bewusst, doch :hat er dessen „hausväterliche Ord- rufs, So stark und innig sein Buch von dem Heimatston nung‘ nicht zum Vorbild genommen (S, 261). Schade, erklingt, viel mehr will es doch ein Preis der geist- Neben Adolf Kolping, den er ausserordentlich hoch stellt, lichen Heimat sein, die in der Kirche vorhanden ist, wäre doch vielleicht gerade in dieser Frage ein Luther Diese beiden Heimaten gehen aber für den Dichter zusam- wert gehört zu werden — auch heute noch, Jedenfalls men, sein Dorf ist eins von den frommen, aus denen Prie- ist niemals in der christlichen Kirche ein Grosser aufge- ster hervorgegangen sind, und sein bestes Erbe ist die standen, der das Hauspriestertum so hoch gehalten und katholische Frömmigkeit, die ihn vom ersten durch Lehre und eigenes Beispiel für lange Zeit hinaus Atemzug umfangen und getragen hat. Als Priester hat er so erfolgreich vertreten hätte wie Luther, Merkwürdig sich dann ganz in ihren Dienst gestellt, So malt er in genug, wie die Wende der Zeit, die wir erleben, den Ge- seinem Buchdie Herrlichkeitder katholischen danken vom Allgemeinen Priestertum aller Gläubigen Frömmigkeit vor Augen, und sein Dichtercharisma wieder hochbringt, — hilft ihm dabei in ausserordentlicher Weise., Zwar fehlt Das sehr wertvolle Buch wird auch protestantischen diesem Dichter keineswegs der Blick für die nüchterne Lesern, zumal Theologen, vieles bieten, was zu edlem Ge- Wirklichkeit, aber lieber übt er die Kunst, den ganzen niessen und besinnlichem Bedenken dient, Reichtum der Symbole, über den die katholische Kirche Peters, Bückeburg. verfügt, von innen her aufzuschliessen, auszubreiten, —— E leuchten zu lassen, ihn nicht nur dem Verständnis, viel mehr dem Herzen näher zu bringen, Bei der kleinen Dorf- 127 128 Neueste theologische Literatur. in the United States, with special reference to the public schools. Unter Mitwirkung der Redaktion (Minnesota Un, Pr. ) Oxford -Un; -Pr. (332: S, 8) 138 6-d; — Sale- zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. ranque, Pierre de, Histoire de l'’heresie de Bearn. 2 vol, Lafon-Grenier (640 S, 8) 250 {fr. Pau, Bibel-Ausgaben und -Übersetzun Orden und Heilige, Koptische Märtyrer- ments of the Unknown Gos gen. British Museum, Frag- Texte, Übers. u. Indices hrsg, u. bearb, von u, Heiligenlegenden, Ed, by H. 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Wir empfehlen diese Werbedrucksache der besonderen interieure, un monde nouveau. Paris, Fischbacher (8) 3 fr, — Aufmerksamkeit unserer Leser. Johnson, Alvin W., The legal Status of Church-state relationships Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig. erlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut. Theologisches Literaturblatt. Unter' Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von D.theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig, Nr. 9 Leipzig, 23. April 1937. LVIII. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich. Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die einspaltige Millimeterzeile (90 mm breit) 15 Reichspfennige. I. v. W.g. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52 3, Alt, Albrecht, Völker und Staaten Syriens im Holzhey, Dr. Karl, Jahwe, der Gott Israels. Seeberg, Reinhold, Christliche Ethik. (Jelke.) en Altertum, (Gustavs.) (Jepsen.) Peuckert, Will-Erich, Pansophie, (Kalthoff.) Clemen, D. Dr. Carl, Das Problem der Sünde, (Lehmann.) Ström Ake V., Der Hirte des Hermas, Allegorie Taeschner, Franz, Orientalische Stimmen zum od er Wirklichkeit? (Grützmacher.) Rinderknecht, Hans Jakob, Zeller, Konrad, Kleine Erlösungsgedanken, (Schomerus.) Methodik christlicher Unterweisung. (Eber- Aard. Schmidt, Johs., Dr, theol, et phil., Studien zur Volk und Volkstum. (Theobald.) Sti i istik _ der alttestamentlichen Spruch- Bechler, Lic. Theodor, Die Herrnhuter in Ägypten Blumhardt, Christoph, Die Heilung von Kranken durch Glaubensgebet, (March. literatur. (Caspari. und ihr Vorstoss nach Abessinien., (Gelzer.) Alt, Albrecht (Professor an der Universität Leipzig), nannten Eigennamen, Man sollte sie getrost mit Ungnad Völker und Staaten Syriens im frühen Altertum, Mit „subaräisch‘ nennen, Es sind mehrere Schübe rassisch einer Übersichtskarte, (Der Alte Orient, Gemein- verschiedener Volksteile zu unterscheiden, die Alt zu ord- verständliche Darstellungen, herausgegeben von der nen versucht, Er hat gewiss recht damit, dass die Arier Vorderasiatisch-Ägyptischen Gesellschaft, 34. Band, lediglich eine herrschende Oberschicht repräsentieren, Ob Heft 4.) Leipzig 1936, J. C, Hinrichs, (38 S, 8.) 1,50 RM. dasselbe auch für die Subaräer gilt, will mir zweifelhaft er- Im letzten Jahrzehnt sind auf dem Boden Syriens eine scheinen, Es sind einige Anzeichen dafür vorhanden, dass Reihe von Ausgrabungen vorgenommen worden, die zum der subaräische Einschlag in der Bevölkerung Syriens doch Teil ganz überraschende Ergebnisse gehabt haben und be- mehr in die Breite gegangen ist, Auch die uns überlie- sonders dem in dieser Hinsicht sonst so kargen Boden eine ferten Völkernamen wie H3rw, Amurru, Kanaan geben Anzahl von höchst bedeutsamen Inschriften entrissen uns keine sichere positive Antwort auf die Frage, ob und haben, Man denke nur an das Keilschriftalphabet von inwieweit es schon in der geschichtlichen Frühzeit Syriens Räs Schamra! So ist es sehr nützlich, dass Alt uns eine zur Ausbildung wirklicher Volkstümer gekommen ist, Be- kurze Zusammenfassung dessen gibt, was alte und neue sonders in der El-Amarna-Zeit treten uns in Syrien- Funde uns über Völker und Staaten Syriens im frühen Palästina lediglich eine Unzahl von Zwergstaaten entgegen, Altertum zu sagen haben, deren politischer Einfluss schwerlich über das Weichbild Alt sucht vor allem klarzulegen, warum Syrien es nie der „Hauptstadt‘ weit hinaus gereicht hat, Das Entstehen aus eigener Kraft zu einer nationalen Einheit gebracht hat. dieser Zwerggebilde führt Alt auf das von den Hyksos zur Der tiefste Grund dafür liegt sicherlich in der natürlichen Sicherung ihrer Herrschaft geschaffene Feudalsystem zurück, Der Zusammenschluss, der schliesslich am Ende Beschaffenheit der betreffenden Gebiete, Syrien ist ein lockeres Konglomerat von Landschaften sehr verschiede- des zweiten Jahrtausends v. Chr, sichtbar wird, ist ledig- ner Naturausstattung, Und die Bewohner Syriens haben lich auf die neue semitische Welle zurückzuführen, die von sich aus nie in älterer Zeit die Willenskraft aufge- nach den Aramäern benannt wird. Die Arbeit von Alt ist bracht, diese Schwierigkeiten zu überwinden, Dazu kam nicht nur eine geschickte Zusammenfassung, sondern noch, dass auch die Einheit eines gemeinsamen Volkstums bietet auch allerlei neue Gedanken, denen nachzugehen fehlte, Es gab wie in neuer Zeit so schon im Altertum dort sich lohnt, Lic, A, Gustavs, Insel Hiddensee., zwei klar unterschiedene Rassen: die Rasse der Semiten mit langen Köpfen und schmalen Gesichtern und die von Clemen, D, Dr, Carl (ord, Prof, i, R. in Bonn), Das Problem v, Luschan als „armenoid” bezeichnete Rasse mit kurzen der Sünde, (= Aus der Welt der Religion, Religions- Köpfen und fast senkrecht zum Nacken abfallendem wissenschaftliche Reihe, Heft 25.) Berlin 1936, Töpel- Hinterhaupt, Dass diese mit Kleinasien zusammenhän- mann, (570 S, gr. 8.) 2.90 RM, gende Volksschicht in älterer Zeit dominiert hat, davon Der Verf,- untersucht in dieser kleinen, aber inhalt- reden die Ortsnamen eine deutliche Sprache; sie erinnern reichen Schrift das Problem der Sünde vom religions- in ihren Endungen an die älteste Ortsnamenschicht Klein- geschichtlichen Standpunkt aus, und zwar 1, das Wesen, asiens, Das Bild, das die Personennamen bieten, ist wesent- 2, die Ursachen und 3, die Aufhebung der Sünde. Vor allem lich bunter, da neben semitischen Namen vereinzelte werden dabei in reichem Masse die biblischen und kirchen- arische Namen auftreten und neben beiden die von Alt geschichtlichen Äusserungen über diese Frage herangezo- etwas umständlich „nichtsemitisch und nichtarisch‘ ge- gen, aber auch nichtchristliche Religionen kommen zu 129 130 132 131 Worte, so die primitiven Völker (über die übrigens eine Feuerhimmel eingeht (Beiträge zur Erklärung des Awestas vom Verf, nicht erwähnte Abhandlung in Bd, XVII des und des Vedas, Leipzig 1929, S, 185). (Vergl. darüber Baesaler-Archivs Berlin 1934 von Ernst Mosbacher: „Unter- noch die Darlegungen H, Lommels in: „Die Religion Zara- suchungen zum Sündenbegriff der Naturvölker‘ vorliegt), thustras‘ Tübingen 1930, S, 224ff.) Jedenfalls scheint die indischen Religionen, der Zarathustrismus, der Islam, also das Urteil der höheren Religionen dahin zu gehen, die altgriechische und altbabylonische Religion, sowie die dass die sittliche Vollendung und damit Sündlosigkeit nur Religionen in China und Japan, Die Sünde wird in reli- auf einen eschatologischen und zugleich „immateriellen‘‘, giösem Sinne definiert als das dem Willen Gottes (bez, d, 'h, „entleiblichten‘“ Zustand bezogen werden kann, höherer Mächte) Entgegengesetzte, Da aber der göttliche F, Rudolf Lehmann, Leipzig, Wille in manchen Fällen (d.'h. auf bestimmten Religions- stufen) nicht immer dem Menschen bekannt ist, entsteht Taeschner, Franz, Orientalische Stimmen zum Erlösungs- das Problem der „unbewussten‘ (unwissentlichen) Sünde, gedanken, In Gemeinschaft mit W, Foerster, A wobei sündiges Tun oftmals erst aus bestimmten unliebsamen Rücker, H, H, Schaeder, Fr, Schmidtke herausgegeben, Erfahrungen geschlossen wird, Damit ist aber zugleich, (Morgenland: Darstellungen aus Geschichte und Kultur mindestens für höhere Stufen, das Problem «der schwe- des Ostens, Heft 28,) Leipzig 1936, J. C, Hinrichs, reren und leichteren Sünden gegeben, sowie das der Grade (IV, 116 S, gr. 8.) 3.60 RM. ihrer Vergebbarkeit, Als radikalste Auffassung der Sünde Fünf Orientalisten kommen in diesem 28, Hefte der muss natürlich die Behauptung des Angeborenseins des Sammlung „Morgenland‘ zum Worte, um zu zeigen, welche sündigen Zustandes bezeichnet werden. In dieser Beziehung Gestalt der Erlösungsgedanke im Orient, näher im Vor- kommt der Verf, zu dem Ergebnis, dass weder im Alten deren Orient, in den verschiedenen dort beheimateten Re- noch im Neuen Testament eine Anrechnung der Sünde ligionen hat und welche Bedeutung ihm zukommt. Der Adams an seine Nachkommen angenommen wird, Auch die Beschränkung auf diese Religionen liegt nicht etwa die sogenannte „habituelle‘‘ (oder „essentielle‘‘ oder ‚gene- Tendenz zugrunde, als sei der Erlösungsgedanke ein be- relle“) Sünde sei nicht durch die Bibel zu belegen, sondern sonderes Charakteristikum derselben im Gegensatz zu den nur die Auffasung der „aktuellen‘“ Sünden, bei denen man Religionen anderer Völker und Rassen oder als sei er ein allerdings zwischen leichteren oder schwereren unter- Produkt eines verwerflichen Minderwertigkeitsgefühls und scheiden dürfe, wie das auch verschiedene höhere Reli- deswegen eine Verirrung. Der Herausgeber sagt in seiner gionen tun, Einleitung „Der Erlösungsgedanke in der Religionsge- Die Frage nach dem letzten Grunde oder der eigent- schichte‘ ausdrücklich, dass „das Motiv der Erlösung das- lichen Ursache der Sünde führt zum Theodizee-Problem, jenige sei, dessen Vorhandensein erst eine Religion zur wie man das wohl auch aus den Ausführungen des Verf, Religion macht‘“ (S, 1), und weiter vom Christentum, dass (S. 46) entnehmen kann, Dabei entscheidet sich der Verf, es „sich, anknüpfend an die geschichtswirklich aufgetre- für einen gewissen Agnostizismus, insofern er erklärt: tene gottmenschliche Gestalt des Erlösers, als die Erfüllung „Warum die Welt und der Mensch so, wie es tatsächlich dessen hinstellen konnte, was vorher sehnsuchtsvoll erhofft der Fall ist, gemacht worden sind, das wissen wir worden war, und dem Erlösungsgedanken eine Prägung von nicht; wohl aber können wir sagen, dass es dann, wie schlechthin endgültiger Form verleihen konnte‘ (S,5). Die ohne Übel, so wenigstens ohne Versuchung zur Sünde Nichtberücksichtigung anderer Religionen hat ihre Ursache nicht abging.‘“ Er fügt dann noch die entwicklungspsycho- lediglich darin, dass die gebotenen Beiträge ihre Entste- logische Erklärung Haerings an, wonach die Sünde sich aus hung einer orientalistischen Arbeitsgemeinschaft an der Universität Münster verdanken, der Tatsache ableiten lässt, dass die Entwicklung des Trieblebens vor dem Vernunftleben einen Vorsprung hat, Nach der schon erwähnten Einleitung finden wir eine so dass damit auch die Möglichkeit eines Sieges der Triebe Abhandlung von Fr, Schmidtke über Gilgamesch’s Streben (also der Sünde) gegeben ist. nach Erlösung vom Tode, eine weitere von W, Foerster Damit erhebt sich die letzte Frage, nach der Möglich- über die Erlösungshoffnung des Spätjudentums, Es folgt dann ein Aufsatz von A, Rücker: Aus dem mystischen keit der Einschränkung oder gar Aufhebung der Sünde und Schrifttum nestorianischer Mönche des 6, bis 8, Jahrhun- damit nach dem Siege der Sündlosigkeit, Der Glaube an die göttliche Sündenvergebung ist im Grunde nur ein Trost; derts und von Fr, Taeschner über die Erlösungssehnsucht in der islamischen Mystik des Mittelalters. Den Abschluss zur wirklichen Aufhebung ‚der Sünde gehört ihre‘ tatsäch- liche Einschränkung und schliessliche Aufhebung, also die bildet der Beitrag von H, H, Schaeder: Der Manichäismus sittliche Vollendung, Einige biblische (Jes., Zeph., Ez.) und nach neuen Funden und Forschungen, apokryphe Literatur-Stellen halten dies auf Erden für mög- Schmidtke zeigt, dass in den babylonischen Hymnen das lich, aber nicht das Neue Testament, Demnach meint auch Gefühl für Sünde und Schuld zwar nicht fehle, dass aber der Verf,, dies hohe Ziel sei für den Menschen erst nach vor allem die Befreiung von der Furcht vor dem drohenden dem. Tode möglich, „wenn wir dieses Leibes ledig sind” Strafgericht der. Götter gesucht werde, Der Dichter des (S. 57). Gilgamesch-Epos dagegen hat sein Ziel höher gesteckt; ihn Zu denjenigen Religionen, die eine sittliche Vollendung beherrscht die Sehnsucht nach Erlösung vom Tode, nach Unsterblichkeit, nach ewigem Leben, Resigniert muss er noch auf Erden für möglich halten, gehört wahrschein- lich ausser den vom Verf, erwähnten alttestamentlichen aber zugeben, dass es kein Entrinnen vor dem Tode gibt, und apokryphen Stellen, noch der Zarathustrismus, sicher Das Gilgamesch-Epos ist kein Siegeshymnus, sondern ein Trauerlied, jedenfalls- nach der . Auffassung Joh. Hertels, wonach sich der Mensch, der sich Zarathustras Lehre anschliesst, Foerster spricht von zwei Typen der. Erlösungshoffnung schon. auf- Erden in seinem ersten Leben ‚mit Himmels- im Spätjudentum, Träger des einen ist die rabbinische feuer erfüllt und erst recht . bei seinem Tode in den Literatur : des Pharisäismus, Die Hoffnung ist auf diese 133 134 Erde und auf das Volk Israel als ganzes bezogen. Die formalen Wortbestandteile zusammen und trägt syntak- Hauptbedingungen für die Herstellung eines religiös voll- tische Beobachtungen S. 41, 47ff, über das Partizip, die kommenen Zustandes des Volkes, die das Kommen der Modi und Nützliches über die sog. Tempora vor S, 48{f, Heilszeit ermöglichen, sind Einsicht, Umkehr und Ver- Über den Bau zusammengesetzter Sätze berichtet eine gebung. Träger des zweiten Typus ist das apokalyptische Tabelle S, 51f. Ferner unterscheidet er nach Merkmalen Schrifttum, Das Schicksal der Einzelnen, vor allem das deskriptive, paränetische Sprüche sowie Lehrfragen, / um Gericht nach dem Tode, tritt mehr in den Mittelpunkt. Die dann von rhetorischen Kunstmitteln dieses Unterrichts: Welt wird als eine Stätte des Unheils erkannt, die Sehn- enumeratio, Wiederholung, Wortspiel, Vergleich zu han- sucht richtet sich auf eine „neue Schöpfung‘, auf ein deln, Wiederholt spricht er über Satzparallelismus und überirdisches Dasein, Zeilenrhythmus, Er gebraucht den Begriff: konditionaler Rückert bietet in seinem Beitrag einen wertvollen Relativsatz, weil man das Ptz, deskriptiver Lehrsätze Überblick über die reichhaltige mystische Literatur der manchmal übersetzt: „wenn jemand‘, und ein andermal: nestorianischen Mönche und weist ihre Abhängigkeit von „derjenige, welcher‘, Wert legt er auf die Gleichung von Evagrius Ponticus nach, Die inhaltlichen Proben erwecken Satz und rhythmischem Gebilde, auf die Herkunft der bei dem Leser den Wunsch nach ausführlicheren Mit- Einzelsprüche aus dem Volksmunde, auf die Entstehung der teilungen. Der Nestorianismus verdient grössere Beach- jetzigen Zeilen und Zeilengruppen durch Zusammensetzung tung, als ihm gemeinhin zuteil wird, kleiner Gebilde, und widmet diesen teils überholten, Taeschner nimmt in seinem Beitrage den Ausgangs- teils fragwürdigen Voraussetzungen längere Erörterungen S;'1—36; Wilhelm Caspari, früher Kiel, punkt davon, dass der Islam keine Erlösungsreligion im eigentlichen Sinne sei, Die Frage, die zu beantworten sei, müsse lauten: „Welches sind die Organe in der geistigen Holzhey, Dr. Karl (Hochschulprofessor), Jahwe, der Gott Israels, Sein Kampf gegen die fremden Götter von Struktur des Islam als Religion, die seinen Bekennern gegenüber etwa diejenige religiöse Funktion versehen, die Mose bis Christus, (Alttestamentliche Abhandlungen, bei uns der Erlösungsgedanke versieht?‘ (S,55). Diese herausgegeben von Prof, Dr. A, Schulz, Breslau, XII Band, 4, Heft,) Münster i, W, 1936, Aschendorff, (IX Funktion übernimmt nach ihm der Begriff der Rettung u. 183 S, gr. 8,) 9.20 RM. e (nagäh), Diese hat der Mensch im ursprünglichen Islam zwar selbst zu verwirklichen, die spätere Zeit klammert „Im folgenden soll ein kurzer Überblick gegeben werden sich aber zuächst an die Legende von der nächtlichen über die Länder, Völkerstämme und religiöse Kulturen, mit denen das Volk Israel in den 1400 Jahren von Mose bis Himmelfahrt des Propheten und seiner dabei betätigten Fürbitte und später in der sogenannten Schi‘a an die Christus in Beziehung trat,‘” Mit diesem ersten Satz des Vorworts ist der Hauptteil des Buches, S, 1—138, um- Imäme. In Weiterführung der schittischen Frömmigkeit, wohl unter dem Einfluss der christlichen Mystik des schrieben., Er umfasst 1, Übersicht über den geologischen orientalischen Mönchtums und gnostischer Richtungen, hat Aufbau Palästinas, S, 1—18; 2. Semitische und nichtsemi- tische Stämme und Grenzvölker Palästinas vor Abraham, dann der Sufismus die Erlösung in der Loslösung von allem sowie die Nachbarvölker Palästinas (von Elam und Sumer Irdischen und in dem völligen Aufgehen in Gott gesehen. Schaeder zeigt, dass die neuen manichäischen Funde in über Assur und Subartu bis Ägypten), S. 19—63; 3, die Turfan und neuerdings in Ägypten uns zwar keine wesent- Söhne Israels in Kanaan (d. h. die Geschichte der im A, T. genannten Fremdvölker und ihrer geschichtlichen lich neuen Erkenntnisse vom Wesen und Gehalt der mani- chäischen Lehre vermitteln, uns aber manche wertvolle Berührungen mit Israel), S. 64—137, Erst im zweiten Haupt- Aufschlüsse über die Anfänge und die weitere Geschichte teil, S, 138—176, kommt der Verfasser zum eigentlichen Thema: Abwehr des Baal- und Höhendienstes durch die des Manichäismus geben. Schaeder bietet dann weiter noch mehrere manichäische Texte in deutscher Über- Richter, Könige, Propheten, Psalmisten und Geschichts- setzung, schreiber. Ein Abschnitt über Jahwereligion und Griechen- tum, sowie ein Rückblick schliesst das Buch ab. Man mag fragen, ob zur Vervollständigung des Bildes nicht auch noch der Erlösungsgedanke vor allem in der Schon diese Übersicht zeigt, dass der erste Teil den weitaus grössten Raum des Buches in Anspruch nimmt. Religion des Zarathustra, ferner in dem Hellenismus, den Leider enttäuscht gerade dieser, der an sich wertvoll sein man doch wohl rsichtiger Orientalismus nennen müsste, und in der Gnosis hätte berücksichtigt werden müssen, man könnte, wenn er unser heutiges Wissen über die im A.T. genannten Fremdvölker, ihre Geschichte und vor allem hat aber trotzdem alle Ursache, den fünf Herren aufrichtig ihre Religion zuverlässig zusammenfasste und die verschie- dankbar zu sein für das, was sie geboten haben. Denn es sind wertvolle Erkenntnisse, die sie vermitteln. denen Nachrichten in einen geschichtlichen Zusammenhang Schomerus, Halle a.S, brächte. H, beschränkt sich zumeist darauf, die im A, T. l vorliegenden Erwähnungen der einzelnen Stämme anein- ander zu reihen, bisweilen unter Heranziehung der sonst Schmidt, Johs,, Dr. theol, et phil., Studien zur Stilistik der heute zur Verfügung stehenden Quellen, ohne jedoch diese alttestamentlichen Spruchliteratur (ist: Alttestament- irgendwie auszuschöpfen. Bedauerlich ist vor allem eine liche Abhandlungen, hrsg, von Prof. Dr. A, Schulz, gewisse Ungleichmässigkeit und Ungenauigkeit, Dafür nur Breslau, Bd, XIII, Heft 1), Münster i‚ W, 1936, Aschen- einige Beispiele, S, 118: Die' Nachricht 1,K,20,34 kann dorff, (XII, 76 S, gr. 8.) 4.10 RM, sich nach dem heutigen Text nur auf Omri, nicht auf Jero- Verfasser, der mit einer Arbeit über die im A, T. selbst beam I beziehen. Woher wissen wir, dass der Zug Ben- vorliegenden Deutungen von Eigennamen promovierte, hadads 1,K,20 auf Veranlassung König Asas stattfand? stellt im 2, Abschnitt seiner jetzigen Veröffentlichung Welches Recht haben wir, 1,K, 20 mit 1.K. 15 zu kombi- S, 37 ff, die vorzugsweise oder allein in Sprüchen vorkom- nieren? S, 120 heisst es, dass Sanherib 713 Jerusalem be- menden Begriffs- und Form-Wörter, Sprachformen und lagerte; S, 116 wird aber der Zug Sanheribs in das Jahr 135 136 734, S.130 ins Jahr 715-verlegt; Welches Datum soll die theoretischen Untersuchungen 1, „Vom Sein und Wert gelten oder liegen ‚an allen drei Stellen Druckfehler vor? des Volkstums‘, von Theodor Grentrup, Dr., Dozent, Berlin Für S.116 ist das allerdings kaum anzunehmen; da er- (S. 9—36); 2. „Religionspsychologie und Volkskunde. Über scheint Sargon als ein Nachfolger Sanheribs, der 713 gegen Aufgaben und Fragestellungen der volkskundlichen For- Asdod zieht, Solcher Ungenauigkeiten finden sich leider schung‘, von Georg Wunderle, D, Dr., Universitätsprofes- noch manche, was den Wert dieses ersten Teils erheblich sor in Würzburg (S. 131—155); 3. „Volkstum im Licht von mindert, Religion und Magie‘“, von Johann Peter Steffes, D, Dr., Der zweite Abschnitt kommt zu dem im Titel ge- Universitätsprofessor in Münster (S. 156—183). Der zuerst nannten Thema, ohne es freilich irgendwie konsequent genannte Gelehrte stellt zwei Definitionen vom Volkstum durchzuführen, Der Kampf der Richter und Könige gegen auf, die vor allem die beachten sollten, die alte Bräuche die Abgötterei wird kurz gestreift, dann auf etwa zehn wieder lebendig machen wollen, ohne dass mehr ein Sinn Seiten ein Überblick über die Verkündigung der einzelnen in ihnen ist: Volkstum ist die Ausprägung der seelisch ge- Propheten gegeben, wobei ihre Auseinandersetzung mit einten Volksgemeinschaft, und: Volkstum ist des Volkes fremden Kulten jedenfalls nicht im Mittelpunkt steht; Geistigkeit, im eigenen Rhythmus entfaltet, Als charakte- Hosea, um 760, wird in sieben Zeilen behandelt, Dem Verf, ristisch für ihn darf angesehen werden, dass er, wenn auch mit Vorsicht, der Beobachtung zustimmt, dass der katho- liegt es dabei, aus mir nicht ganz durchsichtigen Gründen, vor allem an der Stellung der Propheten, wie späterhin der lische Wallfahrer des Südens Deutschlands in seiner Hal- Psalmisten, zu Jerusalem und dem Tempel auf dem Zion., tung mehr Ähnlichkeit mit dem protestantischen Beter des Bei der Weisheitsliteratur wird der Versuch gemacht, die nördlichen zeige als mit einem polnischen oder slowaki- Beziehungen zwischen der Weisheit und dem Jahweglau- schen Wallfahrer, Der zweite Gelehrte nähert sich der ben darzustellen; allerdings kann das, was S, 165—169 ge- berühmten These von Paul Drews: „Religiöse Volkskunde, sagt wird, dem Gegenstand kaum gerecht werden. Erst der eine Aufgabe der praktischen Theologie,‘ Klar und richtig „Rückblick“, S, 176—184, schildert in groben Umrissen den sagt er, dass das Tatsachenfeld der Volkskunde im wesent- Kampf Jahwe gegen die Fremdgötter. lichen religiös unterbaut sei und dass das sicherste Mittel, Da das Werk wesentlich Stoff darbietet, ist eine Dis- um in seinen Bereich zu kommen, die ehrliche, einfache, kussion, wenn sie sich nicht in hunderterlei Einzelheiten mitfühlende Art des Forschers sei, Zum richtigen Ver- verlieren soll, zwecklos, Im ganzen: ein schönes Thema, ständnis der volkskundlichen Tatsachenfülle und zur Zu- rückweisung der vielen falschen Behauptungen, die gerade das aber wohl noch eine gründlichere Bearbeitung ver- diente, Jepsen, Rostock, auf diesem Gebiet aufgestellt werden, sei die Anwendung der religionspsychologischen Methode erforderlich. Eine der wichtigsten religionspsychologischen Fragen und Auf- Ström, Ake V., Der Hirte des Hermas, Allegorie oder Wirklichkeit? Arbeiten und Mitteilungen aus dem gaben 'beziehe sich darauf, ob die in die moderne Kultur hineinragenden Gebräuche noch so verstanden werden neutestamentlichen Seminar zu Uppsala, herausgegeben oder überhaupt noch so verständen ” werden sollen, wie”sie von Anton Friedrichsen, IIl, Leipzig, Lorenz, (44'S.) Im ersten Kapitel untersucht der Verfasser die Echt- ehedem zur Zeit des Ursprungs geübt wurden, Der dritte heit der selbstbiographischen Notizen in der Hermasapo- Gelehrte, der sich wohl bewusst ist, dass Religion und Magie oft nicht zu scheiden sind, führt für das, was die kalypse und tritt gegen M, Dibelius mit Recht dafür ein, dass sie auf Wirklichkeitserlebnissen beruhen, Dann beiden anderen Forscher gebracht haben, historische Be- wendet er sich den psychischen Erlebnissen des Hermas weise, Er betont, dass gegenüber jeder Verabsolutierung des Volkes und jeder Distanzverminderung zwischen Volk zu und sucht auch ihre Echtheit mit Hilfe der Tiefenpsy- chologie von Kretschmer und Jaensch zu erweisen, Her- und Gott das Christentum eine scharfe Scheidelinie ziehe., mas gehört dem zyklothymen Menschentypus an, der — An diese drei grundlegenden und richtungweisenden Aufsätze reihen sich kleinere und grössere ins Einzelne keinen Sinn für spröde Gedankengebäude und metaphy- sische Spekulationen hat, dessen Religion von inniger aber gehende an. Sie sind alle positiv gehalten; sie wissen, dass nicht sentimentaler Frömmigkeit ist, die aber für Wahrheit im Landvolk die ganze Kraft ruht; sie würdigen die und Moral nicht denselben selbstverständlichen Sinn wie deutsche Landschaft in ihrer Bedeutung für das Brauch- die Schizothymen habe. Wenn ich mir auch über diese tum; sie nehmen auch auf das Auslandsdeutschtum Bezug. Unmöglich ist es, auf alle oder auch nur den grössten. Teil Tiefenpsychologie noch kein abschliessendes Urteil ge- bildet habe,. so stimme ich doch dem Verfasser darin un- derselben einzugehen, Nur zu dreien sei eine Bemerkung bedenklich zu, dass die Gesichte des Hermas nicht Alle- gemacht, Das Tragen von Zitronen beim Bestattungs- gorie, sondern Wirklichkeitsschilderung sind, dass die rein brauchtum hat unzweifelhaft seine Wurzel in der Art, wie im Mittelalter die in Deutschland lebenden Juden das visuellen Momente und die auf solche reduzierbaren audi- tiven Momente auf echter Inspiration beruhen, Laubhüttenfest begingen., Da trugen sie in der einen Hand G. Grützmacher, Münster i, W, die Zitrone, Ferner: Der Aufsatz des Herausgebers über Spanien und die deutsche Volkskunde sollte bei jeder Be- schreibung katholischer Volksfrömmigkeit beigezogen wer- Volk und Volkstum, Jahrbuch für Volkskunde. In Ver- den. Endlich: Impfpredigten in der rationalistischen Zeit bindung mit der Görresgesellschaft herausgegeben von Dr. Georg Schreiber, Universitätsprofessor, Zweiter wurden auf Erfordern der Obrigkeit gehalten. Zum Schluss ein Wunsch: Bei Darstellung des Brauchtums sollte kritisch Band, Mit 26 Abbildungen auf 16 Kunstdrucktafeln, Stellung genommen werden, welches aus religiösen Grün- München 1937, Kösel & Pustet. (380 S. gr. 8.) 7,50 RM, 37 katholische Männer, darunter Theologen und Histo- den festgehalten zu werden verdient und welches nicht, Theobald, München, riker von weithin anerkannter Bedeutung, und eine Frau —— haben zu diesem Bande beigesteuert. Das Wichtigste sind 137 138 Bechler, Lic, Theodor, Die Herrnhuter in Ägypten und ihr im gewissen Sinne auch die Fortbildung des Dogmas im Vorstoss nach Abessinien. Evangelisation und Mission Sinne des Neuen Testamentes vor anderen gelingen. Dabei der Herrnhuter Brüder in Ägypten im 18, Jahrhundert, hatte er das Glück, ein reiches (ihm in Dorpat und Er- (Hefte zur Missionskunde Nr., 32.) Herrnhut 1936, langen) vermitteltes Erbe abzuklären und auch weiteren Verlag der Missionsbuchhandlung, (87 S, gr, 8.) 2RM., theologischen Kreisen verständlich zu machen. Beides ist Diese auf minuziöse Quellenforschung aufgebaute Detail- freilich ebenso schwer wie undankbar, Das letztere hat arbeit berichtet über eine wenig bekannte Periode der bei aller Anerkennung und allen Erfolgen auch R, Seeberg Herrnhuter Missionsgeschichte, Wir hören von einer vier- hier und da zu spüren bekommen, Indessen innerlich an- fachen Tätigkeit der Brüder: 1, von ihrer Evangelisation gefochten dürfte ihn das kaum haben, Nicht auf Zustim- im Bereich der koptischen Kirche, 2. von ihrer Mission mung einzelner kam es ihm an, sondern auf das, was er unter Mohammedanern, 3, von ärztlicher Hilfeleistung und in echt evangelisch-sozialer Gesinnung und unerschütter- 4. von einem Vorstoss nach Abessinien, Wir sehen 11 Brü- licher Einsatzbereitschaft beitragen konnte zur Gewinnung der, 2 Ärzte, 1 Theologen und 8 Handwerker unter namen- einer dem Bau der Kirche dienenden Theologie, losen Schwierigkeiten und Entbehrungen ausharren, Wie Eben um dieses aufrichtigen sozialen Willens R. See- alle Studien Bechlers, so ist auch diese von wertvollen bergs ist es doppelt als eine dankbar zu begrüssende grundsätzlichen Durchblicken durchzogen, Von Zinzendorfs Fügung Gottes anzusehen, dass er noch ganz kurz vor ökumenischer Weite zeugt sein hervorragendes Schreiben seinem Tode — bis fünf Wochen vor seinem Heimgang an den Patriarchen der koptischen Kirche aus dem Jahr hat er nimmermüde an dem Buche gearbeitet — auch 1757, Die Missionare erhalten die Instruktion, die kopti- seine Ethik in einem seinen Bearbeitungen der Dogmenge- schen Christen nicht aus ihrem Kirchenverband zu lösen, schichte und der Dogmatik: entsprechenden Umfange fertig- sondern ihnen nur zur klaren Erkenntnis der Heilswahrheit stellen konnte; die Ethik, die uns die Herzschläge dieses zu verhelfen. Bedeutsam sind die Aufschlüsse über den durch und durch national und sozial dienkenden Mannes Gebrauch des „Loses‘ als Mittel der Kirchenleitung, Das am vernehmbarsten hören lässt. Los band wohl die losende Missionsleitung, nicht aber die Seebergs Ethik ist Sozialethik und ist es immer ge- Mitarbeiter, über die gelost wurde, wesen, Das zeigt bereits der äussere Aufriss, Der Grund- E H, Gelzer, Basel. legung des Systems der Ethik als dem ersten Teil folgt Seeberg zerlegt es als zweiter Teil das System selbst, Seeberg, Reinhold, Christliche Ethik, (Theologische in drei Unterteile: 1, Die Entstehung und der Inhalt der Wissenschaft, christlichen Sittlichkeit, 2, Die Entwicklung und Erhaltung herausgegeben von FErich Seeberg, der christlichen Sittlichkeit, 3. Die Durchführung der 1 Abteilung, 3, Band.) Verlag von Kohlhammer, Stuttgart 1936. (XXI, 416 S, gr. 8.) Geb. 9 RM, christlichen Sittlichkeit in den Gemeinschaften des Lebens, Das ist derselbe Aufriss, den Seeberg schon 1906 in dem Im Rahmen einer Gesamtdarstellung der Theologischen in der „Kultur der Gegenwart‘ veröffentlichten Abriss der Wissenschaft, die ‚als Lehrbücher für Studenten gedacht ist und von Professor D, Dr, Erich Seeberg herausgegeben Ethik zugrunde legte, der dann in der ersten Herausgabe wird, erscheint unser Buch als erste Publikation. Schon einer selbständig erscheinenden Ethik im Jahre 1911 und ebenso in deren zweiten Auflage im Jahre 1921 wieder- dieser Umstand gibt unserm Buche eine besondere Note. Indessen wäre es völlig verkehrt, die Bedeutung unserer erschien, Auf die Sozialethik, auf die schon dieser Aufriss Publikation hierin aufgehen zu lassen. Das schon deshalb zweifelsohne hin tendiert, hat Seeberg von Anfang bis zum Ende seine Arbeit an der Ethik eingestellt. Und doch ist nicht, weil das Nivellierende, das solch eine Einreihung eines Werkes in eine Gesamtdarstellung der theologischen unsere vorliegende Ethik in ihrem der ersten Auflage Wissenschaft haben kann und hier und da sicherlich auch gegenüber auf das dreifache angewachsenen Umfange alles gehabt hat, bei unserm Buche völlig ausgeschlossen ist, andere als eine blosse Stoffauffüllung. Wie sehr der Ver- Und zwar ist es ausgeschlossen, einmal durch die Person fasser an der inneren Vervollkommnung seiner Grund- position gearbeitet hat, das zeigt allein das erste Kapitel: seines Verfassers und sodann durch den Wert, den das das natürliche und das sittliche Leben., Als eine meister- Buch selbst darstellt, Beides hängt natürlich innigst zu- sammen, will aaber doch für sich gesehen sein. hafte Exposition des Ganzen führt sie glänzend in die ganze Gedankenwelt unseres Autors ein, Unser Buch ist zum Schwanengesang eines Mannes ge- worden, der über ein halbes Jahrhundert und davon sieben- Mit einer ähnlichen nur breiter angelegten prinzipiellen unddreissig Jahre auf weithin sichtbarem Posten als aka- Einführung in sein ethisches Denken hatte unser Autor im demischer Lehrer den stärksten Einfluss auf die lernende Jahre 1930 die Reihe der Schriften des von ihm begrün- akademische Jugend und die gesamte zu ihm aufschauende deten und geleiteten Institutes für Sozialethik und Wissen- theologische Forschung ausgeübt hat. Bei Seebergs über- schaft der Inneren Mission an der Universität Berlin er- ragenden Arbeiten auf den beiden Gebieten der histori- öffnet, Das fragliche Heft trägt die Überschrift: „Ist christ- schen wie der systematischen Theologie hat man wohl ge- liche Sozialethik möglich?‘ In diesem Hefte stellt Seeberg fragt, welches denn wohl sein eigentlichstes Gebiet sei, seine Auffassung vom Wesen alles sittlichen Lebens sehr Man kann darauf nur antworten: eins so gut wie das eingehend dar, Diese basiert auf dem Satze, dass, da der andere, Dem Meister, diem es zuerst vergönnt war, grosse Mensch Sozialwesen ist, und demgemäss auch sein Han- geschichtliche Zusamenhänge zu sehen, fiel es nachher deln, insonderheit das sittliche Handeln, nach Ursprung, mehr denn anderen zu, solche grossen Zusammenhänge sy- Ziel und Verwirklichung sozial bedingt ist, jedes persön- stematisch zu setzen; konkret gesprochen: ihm, dem sich liche ethische Handeln zugleich sozialethisch ist. Nun ist im ernsten Studium das geschichtlich gewordene lehrhafte freilich die Sache dadurch nicht ganz einfach, dass Seeberg Verständnis der christlichen Urideen in den christlichen trotz der von ihm auf Grund der eben genannten, gege- Konfessionskirchen erschlossen hatte, musste die Erfassung, benen Kritik ‚an der landläufigen Unterscheidung von 139 140 Personal- und Sozialethik doch den Begriff der Sozialethik Betracht kommt, sondern als eine Gemeinschaft wirk- im Sinn des vulgären Begriffes der „Sozialethik‘‘ um der lichen‘ Lebens, die von der Energie des das Böse über- Verständlichkeit willen meint festhalten zu sollen, und dass windenden göttlichen Erlöserwillens getrieben und geleitet damit in der genannten prinzipiellen Untersuchung die wird, Besondere Beachtung wird dann das Kapitel über Frage „ist christliche Sozialethik wissenschaftlich möglich' „die christliche Sittlichkeit in der Volksgemeinschaft‘ be- zu verstehen ist im Sinne der Frage „ist die Verwirklichung anspruchen dürfen, Hier sind nicht nur alle die akut ge- der christlichen Sittlichkeit in dem sozialen Leben mög- wordenen einschlägigen Probleme (Rassegedanken, Ju- lich‘, Nun braucht man diese Studie nur zu lesen, um zu denfragen, Eugenik und Sterilisation) bis ins ‚Äusserste empfinden, dass für ihr Thema die landläufige Fassung des durchdacht; hier redet vor allem ein Mann, der, darauf Begriffes „Sozialethik‘” nicht nur praktisch, sondern weit- kommt es doch hinaus, ein ganzes Leben hindurch aus hin sogar notwendig war, wenn die Schrift auf breites Ver- seinem Gegensatz zum kapitalistischen wie marxistischen ständnis rechnen sollte, Dem Referenten ist das bei der Wirtschaftssystem wahrhaftig keinen Hehl gemacht, und Durcharbeitung der Schrift mit Studenten sehr klar vor an diesen beiden Systemen den Geist des Egoismus und der Augen getreten, Aber was so ad hoc richtig war, das hätte Inhumanität mannhaft bekämpft hat, und dessen wissen- seinen Sinn verloren, wenn Seeberg in unserer grossen schaftliche. Darlegungen so mit immanenter Notwendigkeit Gesamtdarstellung der Ethik damit zu operieren versucht geradezu wie Verkörperung der Hoffnung wirken, dass der hätte, Aber davon kann keine Rede sein. In unserer Ethik nationalsozialistische Umbruch :auch dazu dienen wird, den ist alles. streng konsequent an den im Sinne Seebergs ethischen Sozialismus im Sinne des Christentums unserm strengeren Sprachgebrauch, nach dem jedes persönliche Volke wieder näher zu bringen, Dass ein solcher Mann ethische Handeln zugleich sozialethisch ist, aufgebaut, Das dann auch da, wo es, wie etwa hinsichtlich der Versuche gilt ebenso von der Durchführung im Einzelnen wie von der Zurückdrängung des Christentums (S, 412 £.), wirklich der schon' genannten Anordnung des Ganzen, Nun darf nötig ist, deutliche Worte spricht, ist nur recht und billig, man freilich sich hier durch eines nicht irre machen lassen, Ich fasse zusammen: Was unsere Ethik charakterisiert, was auch einen sonst durchaus wohlwollenden Kritiker ist ein dreifaches, eine stark ausgeprägte Polarisation per- der ersten Auflage stutzig werden liess: Ist alle Ethik in sonal-sozialen Empfindens, eine gesunde Ilutherische Ba- allen ihren Bestandteilen zugleich Personal- und Sozial- sis und eine absolute Gegenwartsnähe. Die Art, wie die ethik, so wäre es an sich freilich das Richtige, die Dar- beiden letzten Momente in das erste eingebaut sind, ist stellung. des in Gemeinschaften zu realisierenden sittlichen eben. Ausfluss der Eigenart unseres Autors, an der ‚man nicht kritteln soll, Ich schliesse. mit dem Danke an den Lebens in die personale Entfaltung der Sittlichkeit hinein- zuschieben, Es ist richtig, der durchgehende soziale Cha- Sohn unseres Verfassers, der nach dessen Heimgang das rakter unserer Ethik möchte an sich das Soziale von An- Manuskript dem Druck übergeben, diesen selbst geleitet fang an, also durchgehend, nicht bloss zur latenten Geltung, und das Vorwort geschrieben hat, Man muss das Vor- sondern auch zur äusseren Darstellung gebracht wissen. wort und die gelegentlichen Anmerkungen, die Erich See- Indessen bemerkt Seeberg doch mit Recht, 'dass "die _ berg‘ hinzugefügt ‘hat, selbst' 1esen, "um von dem- wirklich bei allem doch zu kennzeichnende Art der betreffenden gottbegnadeten Ausgang des Forscherlebens seines Vaters Gemeinschaften doch in dem Masse geschichtliche Erörte- selbst erfasst zu werden, Aber nicht das Persönliche, rungen nötig machen, das es unmöglich macht, diese Er- sondern das Sachliche soll zuletzt genannt sein. Und das Örterungen in die personale Entfaltung der Sittlichkeit ist, ich unterstreiche das zum Schlusse nochmals besonders, hineinzuschieben, der unbedingt aktuelle Charakter unserer Ethik, der sicher- Es dürfte nun der gesamten sozialen Einstellung unserer lich dem Buche die Beachtung verschaffen wird, die es Ethik entsprechen, wenn wir auf das in den Gemein- verdient, schaften zu verwirklichende sittliche Leben noch etwas Robfri Jelke, Heidelberg, l c M näher eingehen. Seeberg beginnt diesen seinen letzten, Peuckert, Will-Erich, Pansophie. Ein Versuch zur Ge- aber weit umfänglichsten Teil mit einer überaus instruk- schichte der weissen und schwarzen Magie, Stuttgart tiven Darstellung der hier leitenden Gesichtspunkte. Der 1936, W, Kohlhammer, (XIV, 589 S, gr.) Geb, 18 RM. betreffende Paragraph (47) stellt das Korrelat zum ersten Wer dieses Buch gelesen hat, wird ‚anfangs wie be- Paragraphen des ganzen Buches ($1 Das natürliche und nommen sein, Soviel Neues und Merkwürdiges ist auf ihn das sittliche Leben) dar und führt so recht eigentlich auf eingestürmt. Wenn er sich auch in Einzelgebieten des Ge- die Höhe des Ganzen: Weil das persönliche sittliche Leben samtthemas auskennt, wird er sich doch kaum noch zu an den Einwirkungen des objektiven Gemeingeistes mit- einer „kritischen Beurteilung‘‘ befugt fühlen. Er sieht sich bedingt ist, darf das Individuum sein sittliches Leben durchaus und rückhaltlos in die Rolle eines Lernenden nicht als etwas Isoliertes auffassen, sondern hat es mit verwiesen, oder lieber: eines Mit-Lernenden, Denn sein Bewusstsein zum wirksamen Faktor des Gemeinschafts- Lehrer ist bescheiden genug, sein eigenes Wissen immer lebens zu gestalten. Das jedenfalls ist der Grundgedanke, wieder lückenhaft und ergänzungsbedürftig zu nennen. der hier alles beherrscht. Für die innerliche Auffassung Bei allem Reichtum dessen, was Peuckert als erster ent- von Individuum und Gemeinschaft scheint es mir nun von deckt und durchforscht hat, verspürt er deutlicher als der der allergrössten Bedeutung zu sein, dass Seeberg zuerst Aussenstehende, wieviel noch zu tun ist und wie sich bei von der christlichen Sittlichkeit in der Kirchengemein- jedem Schritt nach vorwärts neue Rätsel und Fragen an- schaft und erst dann von der gleichen Sittlichkeit in der melden., Familien-, der Volks- und endlich der staatlichen Rechts- Wie kommt es, dass der Gegenstand des vorliegenden und Kulturgemeinschaft handelt, Das ist um so wichtiger, Buches bislang so ungenügend erforscht worden ist? Die als das Christentum, um das es hier geht, keineswegs ein- Wissenschaft ist ihm zwar von den verschiedensten Seiten seitig als Lehre und Gebot oder weltfremder Idealismus in her nahegekommen, Sie hat ihn immer wieder berührt, 141 142 wenn sie etwa die Geschichte des-philosophischen Den- — so hatte es einmal (bei ihm) angefangen. Sich in das kens oder der Frömmigkeit oder der Naturwissenschaften Herze Gottes einschwingen, zu der gelassenen Gelassen- und ihrer Vorstufen und wilden Nebenzweige zu erörtern heit kommen, bei Gott die Weisheit in Fülle zu finden, das hatte, Aber sie )hat ihn so niemals als Ganzes in den war der Weg des reifen Suchers‘ (438), Einen ähnlichen Blick bekommen, Von ihren‘ Disziplinen her gesehen Weg wie Böhme gehen Franckenberg und schliesslich bildet er ein Zwischenbereich, Zwischenbereiche nun Angelus Silesius, pflegen erst spät und zögernd die Aufmerksamkeit der So grenzt die deutsche Pansophie nach oben an die Wissenschaft zu fesseln, besonders dann, wenn sie, wie höchste Mystik, nach unten an die „verbotene Kunst‘ der in unserem Falle, mit teilweise überaus merkwürdigen und Schwarzkünstler in ihren Goldküchen, Ihre Eigenart und krausen Dingen angefüllt sind, ihr geschichtlicher Ort werden überaus deutlich, wenn man Peuckert erneuert, um seinen Gegenstand umreissen sich ihr, unter Peuckerts Führung, von den neuplatoni- schen Denkern der italienischen Renaissance, der Zauber- und seine Mannigfaltigkeit zusammenraffen zu können, den alten ‘ Begriff der Pansophie. Sie steht auf dem literatur des deutschen 15, Jahrhunderts und der kab- Grunde eines Doppelsatzes: Omnia ab uno — omnia ad balistischen Magie des Abtes Trithemius zu Sponheim, um nur diesen Namen zu nennen, herkommend nähert, unum, In allem Geschaffenen „west‘ der Schöpfer, Die Natur ist erfüllt von den verborgenen Wundern Gottes, Einzelheiten herauszugreifen fehlt hier der Platz, Nur eins Seine Kräfte wirken auf geheimnisvollen Stufen durch die sei hervorgehoben; die Verschiedenheit des geistigen Kli- mas, in dem dort die Florentiner und hier Paracelsus leben, Welt hindurch und fliessen in vielen einzelnen Strömungen verteilt durch das Ganze, Die Natur ist das Buch Gottes, Jene stehen in einer überaus feinen aber im Grunde Wer’es zu lesen versteht, dringt erkennend zu Ihm hinauf, müden Bildungswelt, Dieser tritt mit frischen Sinnen vor Entweder findet man in der Überlieferung geheimnisvoller die Natur, „Er muss es ertasten, riechen, schmecken, mit Schriften einen Schlüssel für seine Entzifferung, oder aber eigenen Augen sehen, hören. Er muss die Erze rösten und sieden, Er muss, denn wer kann alles sehen, Weibern und es gelingt, „Zeichen‘ der Natur aus unmittelbarer Erfah- rung heraus zu deuten, „Denn Seine Zeichen in den Ge- Schäfern, Henkern und Schmieden, den Pfuschern ihr Ge- schöpfen, das ist die grösstmögliche Signatur, Wer aber heimnis entlocken, Wie nahe ist er Tier und Baum! Wie forscht aus den Geschöpfen nach dem, der sie ins Leben fern sind Pico, Ficino ihnen! — Gewiss, sein Weg ist der rief und ihnen Sinn und Hülle bestimmte? Das ist der Ficinos, Er trachtet demselben Lichte nach. Aber — wie Sucher, der aus dem All das Zentrum des Alls zu finden anders sucht er es!‘ (241), sich müht, Der Arbeiter in der Pansophie, Von Innen, aus Peuckert entwickelt all seine reichen Einsichten und dem Zentrum des Alls, dem Zentrum alles Seins und Wer- Gedanken aus den Quellen heraus, Er teilt ganze Ab- schnitte aus dem von ihm durchpflügten Schrifttum mit und dens, versucht es der Theosoph zu erkennen. Von aussen, gegen das Zentrum schreitend und immer tiefer hinein sich reiht Zitat an Zitat, Dem Umfang nach übertrifft das der- art mitgeteilte Material schier das, was er mit eigenen bohrend, will der Pansoph den Sinn erstürmen‘‘ (398), Die „Erkantnuss der verborgenen Krafft‘“ (396) lässt nicht nur Worten sagt. So bleibt der Leser immer in ganz unmittel- den Schöpfer aus der Schöpfung begreifen; sie ermöglicht barer Berührung mit der Welt der Pansophie, Abschliessend sei noch des mehr als hundert Seiten auch, durch die begriffenen Kräfte zu wirken. Wer das vermag, ist ein Magier, „Demnach ist Magie keine Zau- langen, „Nachweise‘“ betitelten Apparates gedacht, der auf berei, nichts Übernatürliches und Verderbtes‘ (244). den Textteil des Buches folgt, Man findet dort abgesehen von den Quellenangaben eine wunderbare Übersicht über Wenigstens die magia naturalis, die weisse Magie, nicht, Das unterscheidet sie von der magia illicita, ohne dass sich das, was an Literatur über die vielen Einzelgebiete des Themas und über die vielen Gestalten, denen man bei der eine scharfe Grenzlinie zwischen beiden angeben liesse, Die Pansophie bildet in einem bisher ungeahnten Masse Lektüre des Buches begegnet ist, an leicht zugänglichen einen wesentlichen Bestandteil der deutschen Geistes- oder entlegenen Stellen vorliegt, W. Kalthoff, Marburg, geschichte des 16, und 17, Jahrhunderts, Das wird in dem vorliegenden Buche greifbar deutlich, In seinem Mittel- punkt steht Paracelsus von Hohenheim, Dieser magus Rinderknecht, Hans Jakob, und Zeller, Konrad, Kleine Germaniae ist ganz davon durchdrungen, dass Gott in Methodik christlicher Unterweisung, Zürich 1936, seinen Geschöpfen erkannt sein will, Auf dieser Über- Zwingli-Verlag, (138 S, 8,) Geb., 3,80 RM. zeugung steht seine „warhaftig religion der arzten‘ (274). Zwei offenbarungsgläubige Religionslehrer an schwei- Sie ‚gibt seiner Forderung der „Erfahrenheit‘ ein umner- zerischen evangelischen Privatseminaren, ein Theologe und hörtes Pathos, An dem Hohenheimer orientiert sich nun ein Volkschullehrer, haben sich hier zu schlichtem Dienst eine ganze Schar von Jüngern und Nachfolgern, Zum an denjenigen Amtsgenossen (Pfarrern) zusammengefunden, grossen Teile missverstehen sie ihn gründlich und deuten „die den Übelstand einer schlechten methodischen Ausbil- sich ihn als Zauberer zurecht, auf diese Weise eine alte dung fühlen und die sich um einen guten Religionsunter- deutsche Tradition hermetischer Magie erneuernd, Andere richt bemühen‘, Die Verfasser wissen genau darum, dass bleiben nicht bei ihm stehen, sondern dringen auf dem evangelischer Religionsunterricht „Verkündigung‘ ist; sie Wege der Mystik über ihn hinaus, In Valentin Weigel wissen aber auch, dass Verkündigung im Rahmen christ- wacht auf diese Weise die grosse deutsche Mystik des licher Unterweisung „immer die Beherrschung der elemen- Mittelalters wieder auf, Jakob Böhme, den Peuckert den taren didaktischen Arbeitsformen zur Voraussetzung hat‘, Johannistrieb der Pansophie nennt, wird zum Theosophen: „Weil genaueste methodische Arbeit überhaupt erst die „Aus der Erkenntnis der Natur zu einem Begreifen Gottes Berechtigung verleiht, wirklich Evangelium zu sagen, zu kommen; vermittels der Signaturenlehre das Obere im darum wurde dies kleine Buch geschrieben,‘ Was aus ihm Unteren zu enträtseln, die überirdische „Naturgeschichte”, an Selbstkritik oder Möglichkeiten besserer Ausrüstung zu . 143 144 bestehen, nicht unseres Glaubens froh werden können“ lernen ist, das zeigt ein Kapitel wie „Die Haltung des Lehrers‘“ (innere, äussere Haltung; Disziplin: äusserliche (Blumhardt)? Auf diese Weise gewännen die Wundertaten Überlegenheit, geistige Überlegenheit, Überlegenheit des Jesu noch für unsere Tage ein Gewicht, das nur zu leicht Wollens, Vorgehen in einzelnen Fällen). Mit ‘heilsamen die zentrale Aufgabe seines Kommens verdunkeln könnte. Winken, nützlichen Faustskizzen, verdeutlichenden Stun- Ich stelle dem die Gedanken des grossen Arztes Parazel- denbildern wird der Lehrer hier treulich geführt von der sus gegenüber: „Als Christus auf Erden wandelte, war sein Vorbereitung seiner Lektion durch die mancherlei Unter- Amt kein anderes, denn uns vom Teufel, der Erde und der richtsformen bis zu dem Umgang mit der „Eisernen Ra- Hölle zu erlösen. Um des gemeinen Volkes willen, das von ıder Schrift oder anderem Zeignis nicht gläubig zu tion‘ und der Wiederholung, und immer wird ihm praktisch geholfen, Die Einführung hat Prof, Emil Brunner, Zürich, machen war, hat er ihm Zeichen und Werke offenbart, die geschrieben, und das Schlusswort macht ihm und dem niemand vermocht 'hat als Gott allein, damit sie sähen und durch die Werke glaubten, dass er der Sohn Gottes sei. Buch gleiche Ehre: „Ich habe als Lehrer der praktischen Theologie schon lange auf etwas ähnliches gewartet, ich Wen Christus gesund macht, oder es geschieht in seinem habe die Verfasser um Beschleunigung ihres Vorhabens Namen, die werden durch die Kraft Gottes gesund und gebeten, habe das Buch durch seine verschiedenen Ent- nicht durch ihren eigenen Glauben, Durch ihre Bitten und wicklungsphasen hindurch begleitet und mich vor allem Gebet, die sie an Christus richten, haben sie die Barm- herzigkeit erbeten, so dass er sie durch diese Barmherzig- über ‚das fertige Werk von Herzen und dankbar gefreut, Mein Urteil ist kurz: Endlich! — So werden alle denken, keit von Krankheit und Gebresten erlöst hat, Wer nicht die es kennen lernen.,‘ durch solche Bitte und Gebet und die Barmherzigkeit O, Eberhard, Hohen Neuendorf, Christi gesund wird, und wird doch wunderbar gesund, der glaubt sich durch seinen 'eigenen Glauben gesund, — Wir sollen aber nicht durch unseren Glauben gesund werden, Blumhardt, Christoph (weil, Pfarrer in Möttlingen), Die Heilung von Kranken durch Glaubensgebet, Mit Zeug- sondern durch göttliche Barmherzigkeit,‘ Dr, med, H, March, Berlin, nissen aus der Gegenwart, 16.—20, Tausend, Leipzig ON A E B B L E —— —— —— —— —— —aa ama Adolf Anger, (109 S, 8.) 1.80 RM, Die urchristliche Taufe im Lichte der Religionsgeschichte, Von In der vorliegenden kleinen Sammlung sind Erfahrungen und Gedanken von Blumhardt, Seitz, Dorothea Trudel, Prof, D, Dr, Joh, Leipoldt, Mit 3 Abbildungen, RM 2,25, Henriette von Seckendorff-Gutend, Evangelist5chrenck‚ Der apostolische Ursprung der vier Evangelien, Mit einer kurz- gefassten Einleitung in die neueste Geschichte der Schall- Fritz Ötzbach. und Pfarrer Paul Barth über die Heilungen analyse. Von D, Dr, Joh. Jeremias, Rm, 6,—, Kranker und. „Dämonischer‘” durch das Gebet des Glau- Der Sinn des Abendmahls, Nach Luthers Gedanken über das bens zusammengestellt, Liest man als Arzt die mannig- Abendmahl 1527/1529, Von Prof, D, Ernst Sommerlath, RM 5,85, Der Ursprung des neuen Lebens nach Paulus, Von Prof, D, Ernst fachen Heilungsberichte, so gewinnt man nur von einem Sommerlath. 2, Auflage,. RM 4,95, kleinen Teil den Eindruck, dass .hier wirklich.etwas.Be- D. Martin Luth Bearbeitung sonderes geschehen ist. Man kann sich des Eindrucks nicht 1525; in hoc Üeutschér Wiedergabe. Von P, i.ic. Przybylski, RM 2,50, erwehren, . dass überwiegend „Heilungen‘ als „Glaubens- Ecclesia militans, Drei Kapitel von der Kirche und ihrer Ver- heilung‘ berichtet werden, wo es sich lediglich um ein fassung, Von Prof, D, Dr, Werner Elert. RM 1,80, Evangelisches und katholisches Jesusbild, Von Prof, D, Dr, Joh, Abklingen von Krankheitszuständen handelt, die auch sonst Leipoldt, Steif brosch, RM 2,85, abgeklungen wären, Andere Krankheitszustände tragen Evangelium und Zeitgeist, Studium zum Menschenverständnis aufs stärkste die Symptome hysterischer Krankheitsbilder der Gegenwart, Von Prof, Dr, Adolf Köberle, RM 4,— steif brosch.; RM 4,80 gebunden, an sich (Lähmungen, Stimmlosigkeit usw.), die erfahrungs- Die inhaltliche Gestaltung möchte theologische Lehre und gemäss auf psychotherapeutische und überhaupt seelische seelsorgerliche Menschenführung im Sinne Luthers mitein- Einwirkungen gar nicht so. selten mit. „Wunderheilungen”‘ ander verbinden, Die sittliche Triebkraift des Glaubens, Eine Untersuchung zu reagieren. Und wo es bei wirklich schweren Organkrank- Luthers Theologie von Prof, D, Dr, Karl Thieme, RM 4,50, heiten zu überraschenden Heilungen kam, stehen einem Kompendium der Dogmatik, 12, Aufl, von D, Ch, E, Luthardt, Nach des Verfassers Tode bearbeitet von D, F, J, Winter, als Arzt die Berichte von Heilungen dieser Art von Krank- heiten zur Verfügung, die auch andern Orts mit starker Brosch. Rm, 10,—; geb, Rm, 11,20, Neue Bearbeitung durch suggestiver, den Gesundungswillen steigernder Atmo- Prof, D, Dr, Jelke, Heidelberg, Kompendium der theologischen Ethik, 3, Aufl. von D, Ch, E, J sphäre geschehen, so dass es schwer ist — bei aller Ehr- Luthardt, Nach des Verfassers Tode bearbeitet von D, F, ) fürcht vor derartiger Möglichkeit — bei den Erfahrungen Winter, Brosch, RM 5,—; geb, RM 6,—, (Preisherabsetzung! obiger Persönlichkeiten das Kriterium dafür zu finden, Luthertum und soziale Frage, Von Synodalpräsident D, Dr, Schöffel, Hamburg, und Prof, Dr, theol, Köberle, Basel, 112 S, dass wirklich Gott hier Heilungen wirkte., Rm, 1,80, Im Vordergrund des religiösen Rufes dieser Gottes- Reclitiertigung und Heiligung., Eine biblische, theologiegeschicht- liche und systematische Untersuchung von Prof, r, theol, menschen, soweit er in dem vorliegenden kleinen Buche Adolf Köberle, Dritte, erneut revidierte Auflage, 352 S, zum Ausdruck kommt, steht mir zu stark der Aufruf zu RM 10,80, geb, RM 12,15, stärkerem Glauben als einer Entscheidungs- und Willens- Die Frage nach der rechten Beschreibung der christlichen Ethik ist heute das am heftigsten umstrittene Problem in tat des Menschen, Krankheit und Glaubensheilung der Theologie der Gegenwart, scheinen mir hier zu stark die Bedeutung von Glaubens- „Hier begegnet uns ein Schriftgelehrter zum Himmelreich gelehrt,” (N, S, Kirchenblatt.,) und Unglaubenskriterien zu gewinnen, die sie in diesem Unsere Zukunftshofinung. Zur Frage nach den letzten Dingen, Sinne wohl kaum sind. Ist es denn auch wirklich so, dass Von Prof, D, Ernst Sommerlath, RM 1,—, „Wunder‘ dieser Art, wie sie hier als Glaubensheilung be- richtet werden, „nötige Wunder sind, ohne die wir nicht Dörtffling & Franke, Verlag, Leipzig C 1 Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig. Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von D.theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig. Nr. 10 Leipzig, 7. Mai 1937. LVIIL. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich. Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die einspaltige Millimeterzeile (90 mm breit) 15 Reichspfennige. — L B RE N E FE DE I. v. W.g. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873. Martiny, Günter, Die Gegensätze im babyloni- Lietzmann, Hans, Petrus römischer Märtyrer. Schroeder, D r. Christel Matthias, Das Verhältnis schen und assyrischen Tempelbau. (Gustavs.) | (Preuss. von i'I eidentum und Christentum in Schel- Leipoldt, Johannes, D. Dr., Der Gottesdienst der Calvini, Joannis, Opera selecta. (Bohatec.) lings Philosophie der Mythologie und Offen- ältesten Kirche, (Michaelis, Radtke, Wilhelm, Dr., Antoninus Corvinus confu barung. (Jelke.) Gulin E. G., Die Freude im N.T. II. Teil, Das 1548. (Steinmetz. tatio Augustani libri quem Interim vocant Mattiesen, Emil, Dr., Da des D S J ohannesevangelium, (Weber.) Religionsfreiheit. (Theobald.) odes. (Kaltho £;rsönllche Ueberleben Clemens Alexandrinus, I, Band. (Grützmacher.) Schmidt, Kurt Dietrich, D., Die Bekenntnisse und Doerne, Martin, D. Dr., Neubau der Konfirmation. (Jentsch.) Clemens Alexandrinus, IV. Band. (Grützmacher.) undsätzlichen Aeusserungen zur Kirchen- rage. (Theobald.) Martiny, Günter, Die Gegensätze im babylonischen und beeinflusst sein Man darf also nicht mehr mit Möhlen- assyrischen Tempelbau, (Abhandlungen für brink, Der Tempel Salomos, diesen aus Assyrien herleiten. die Kunde des Morgenlandes, XXI, 3.) Martiny ist geneigt, hier an das Megaron als vorbildlichen Leipzig 1936, Deutsche Morgenländische Gesellschaft., Typus zu denken, — Der Arbeit sind verschiedene Grund- (VI, 37 S, gr. 8.) 2.10.RM, risszeichnungen beigegeben, die das Gesagte gut veran- schaulichen, Der Verfasser will unter Darstellung der Unterschiede Lic, A, Gustavs, Insel Hiddensee, im Tempelbau einige jener Wesenszüge herausarbeiten, durch die Assyrer und Babylonier voneinander verschie- Leipoldt, Johannes, D, Dr., Prof, an der Univ, Leipzig, Der den sind, Er geht dabei von den Grundgedanken aus, die Gottesdienst der ältesten Kirche jüdisch?, griechisch?, W, Andrae in seinem Werk.,.Das Gotteshaus und die Ur- christlich? Leipzig 1937, Dörffling & Franke. (61 S. formen des Bauens im; Alten Orient‘ dargelegt hat. Mar- gr, 8.) 2.85 RM. tiny gibt zuerst eine Zusammenfassung der Auffassung Verf, behandelt eine Frage, die an sich wichtig ist und Andraes und. versucht‘ hie und da. Verbesserungen zu die im Blick auf gegenwärtige Erörterungen über Herkunft geben, kommt dabei jedoch über Andrae, der mit genialem und Wesen des Christentums als besonders bedeutsam Blick die grossen Linien gezeichnet hat, kaum hinaus. gelten darf, Für den Gottesdienst der ältesten Kirche ver- Seine Arbeit ist aber als kurzer Überblick über die Haupt- fügen wir über verhältnismässig reichhaltiges Material in formen des Tempelbaus — in Babylonien Tieftempel und den Aussagen und Andeutungen des Neuen Testaments und Hochtempel in organischer Verbindung; in Assyrien Herd- der Folgezeit, die der Verf, sorgfältig bucht und für deren haustempel und später Langhaustempel — techt nützlich, Bewertung er Wichtiges zu sagen hat. In der Einleitung Die Umwandlung des assyrischen knickachsigen Herdhaus- (S. 5—10) wird die Entwicklung vom Opferkult zum Wort- tempels in den Langhaustempel führt er unter Ablehnung gottesdienst im antiken Heidentum und besonders im der Megaron-Hypothese auf babylonische Einflüsse zurück, Judentum vor Jesus aufgewiesen, Ein erster Teil (S. 10 Beachtenswert ist, was er über die thronsaalähnlichen bis 20) untersucht sodann die Stellung Jesu, wobei Wert Tempel in Assyrien sagt: „Der Asur-Tempel im Kar-Tu- darauf gelegt wird, zu zeigen, wo und wie die Sätze Jesu kulti-Ninurta ist ein Tempel für den aus Babylon entführ- über das Judentum hinausführen. Anschaulich wird weiter- ten Marduk, dem als Wohnstatt ein Königspalast gebaut hin (S. 20—28) geschildert, in welcher Weise „das Juden- wird, Marduk wird nicht nach Assyrien geholt, um als christentum in Jerusalem‘“ in seinem Gottesdienst einer- mächtiger Gott dort zu herrschen, sondern um unter per- seits jüdische Formen üdbernimmt, andererseits neue sönlicher Aufsicht des Fürsten und des Gottes Asur nichts Formen findet, Noch grössere Selbständigkeit gegenüber gegen die Assyrer unternehmen zu können, Er wird wie dem Judentum erlangt ‚„‚das frühe Griechenchristentum” ein gefangener König behandelt , , Marduk ist als Ge- der paulinischen Gemeinden (S, 28—41), das zugleich sich fangener zu Gaste und wohnt in einem Palast , ,, So gegenüber dem Gottesdienst des griechischen Heidentums musste also tatsächlich eine Tempelform gefunden werden, abgrenzen muss, Der Abschnitt über „das spätere Griechen- die diesem Sachverhalt genügte, Ein Thronsaal schien das christentum' (S, 41—856) zeigt, wie vielgestaltig und Geeignete zu sein‘ (S, 27), Da der Langhaustempel in schwierig zu beurteilen die weitere Entwicklung ist. Über- Assyrien nicht vor 850 nachzuweisen ist, so wäre der haupt unterlässt es der Verf. nicht, darzutun, „dass die Langhaustempel Salomos älter als die ähnlich gestalteten Zusammenhänge verwickelt sind und nicht auf einen kurzen Tempel Assyriens, könnte also nicht von Assyrien aus Satz gebracht werden können‘, Durch die anregende Art, 145 146 147 148 mit der er auch schwierige Fragen darzustellen weiss, durch altet.. aufgegeben werden‘‘ (43). V„Ein Vergleich mit Hen die kundige Heranziehung verwandter Erscheinungen oder Synoptikern und Paulus stellt den vierten Evangelisten etwa archäologischen Materials, durch reichliche Literatur- ideologisch jenen viel näher als diesem‘ (64). „Spätjüdisch- nachweise versteht er es, den Leser mit allen Seiten des urchristliche Märtyrertheologie‘ ist Mutterboden (61, 65). Themas vertraut zu machen und ihn in der Überzeugung Sofern „Mystik‘ hineinreicht, ist es nicht paulinisch-helle- zu stärken, „in welch hohem Masse das Christentum eine nistische Kultmystik, sondern die „spekulative‘, ‚„meta- Neuschöpfung ist‘, Einen besonderen Raum nehmen Aus- physische Mystik‘ „orientalischer Gnosis‘” (42, 46). Aber führungen über Brotbrechen und Abendmahlsfeier ein die mystischen Formeln erscheinen überhaupt mehr als ein (S: 126464 38 ff 52ff.); heterogenes Element (vgl.51,53,49); die dem Evangelium ur- An manchen Stellen melden sich Bedenken, z.B,: Soll sprünglich artfremde Wesensgemeinschaft (‚„lieben‘) werde man die Verwendung hebräischer und aramäischer Worte durchbrochen durch eine abweichende, prophetische Auf- auch im griechenchristlichen Gottesdienst (Abba, Amen {assung der Liebe (46). In dieser Gesamtauffassung muss usw.) wirklich aus der Absicht erklären, das Urchristen- mit dem „Erleben‘‘ (19 ff,‚) auch die Freude als Lebensge- tum als eine Religion aus dem Osten kenntlich zu machen, fühl und Lebensbewegung in den Hintergrund treten. Die weil es idamit für die Zeitgenossen eine besondere An- johanneische Formel von der Erfüllung der Freude wird ziehungskraft gewann (S.32)? Kann man unter Berufung sehr lehrreich metonymisch gedeutet auf das „Eintreffen auf 1, Thess, 4, 13 ff, sagen, dass die Erfahrungen des Paulus des Freudengegenstandes‘ (34f,, 67ff.,, vgl. Th. Zahn gezeigt hätten, dass die Erwartung eines baldigen Endes zu Joh. 3, 29). Man wird dem Verf, gegenüber jeder Deu- den Griechen ziemlich fremd war (S. 38f.), wo doch 2, Thess. tung auf hellenistische Erlebnis- und Gefühlsmystik gewiss 2 dem widerspricht? Ist es so sicher, dass 1.Kor. 11, 23 be- recht geben und für seine Entwicklung der Frage dankbar sagen will, Paulus habe „in einem Gesichte‘ einmal ‚„den sein, Aber eben die Zusammenarbeitung prophetisch- Hergang des letzten Mahles‘ geschaut (S., 39)? Richtig synoptisch-urchristlicher Anschauung mit den „mystischen” wird es sein, aus der Verwendung der Axios-Akklamation Formeln oder aber die „umgebogene Eschatologie‘“ (7), die beim himmlischen Gottesdienst der Apok, den Schluss zu „Vorwegnahme‘ des eschatologischen Heils, das dabei doch ziehen: „also benutzt man schon damals den Würdig-Zuruf die eschatologische Ausrichtung der Märtyrertheologie in der griechenchristlichen Wortfeier‘ (S. 44); fraglich da- (vgl. 58 ff, über das „Kommen‘ des Herrn) behält, diese gegen ist der Zusammenhang mit der Axios-Akklamation „Mystik” der „Gegenwart des Meisters bei den Gläubi- in der griechischen Volksversammlung (an die Akklamation gen‘ (40), die „schon in der Zeit definitiv in den sieghaften von Olympioniken zu denken, liegt mindestens ebenso Machtbereich Christi versetzt‘ sind (26), will aus diesem nahe), jedoch noch fraglicher scheint mir (trotz Peterson) Schauen, Hören, Glauben, dieser Jüngerschaft, diesem die Vermutung, dass die „Übernahme‘“ des Würdig-Zurufs „persönlichen Bezogensein auf Christus‘ (18f,) verständ- vielleicht damit zusammenhänge, dass die christliche Ge- lich gemacht werden, Formeln wie die, dass man ‚„‚den in meinde sich ja mit dem gleichen Wort ekklesia bezeichnet der _ Geschichte wurzelnden Jesus‘ zum Unterpfand für das hat, das :auch für die griechische Volksversammlung ver- „Besitzen‘ des Lebens habe (27), oder dass die Geschichte wandt worden ist; Dass der Schluss von Mark.2, 20 „un- Jesu noch in seinen Worten mittelbar fortwirke (19), zweideutig' auf das Karfreitagsfasten hinweise und somit können m, E, dafür doch nicht genügen., Was meine (viel- der älteste Beleg für die Jahresfeier des Todestages Jesu leicht zu paradoxe? vgl.11) Formel von der „Geschichts- sei (S. 57), ist doch wohl zu bestimmt ausgedrückt, — Alle mystik des Ewigkeitsglaubens‘“ meint, bleibt die historisch- solche Bedenken hindern aber nicht die Feststellung, dass theologische Aufgabe, H, E, Weber, Münster, der Verf, uns auch mit der vorliegenden Schrift, die sich auch für die Besprechung auf Pfarrkonferenzen und in Clemens Alexandrinus, erste£ Band Protrepticus und Pae- kleinerem Kreise gut eignen dürfte, einen grossen Dienst erwiesen hat. Gerade bei der Fülle der behandelten Einzel- dagogus, herausgegeben im Auftrage der Kirchenväter- heiten vermisst man ungern ein Register, Kommission der preussischen Akademie der Wissen- schaften von D, Dr, Otto Stählin (Professor an der Michaelis, Bern, kl Universität Erlangen), 2, Auflage mit zahlreichen Nachträgen und Berichtigungen, Leipzig 1936, Hinrichs, Culls; EG Die Freude im NT 11 Teil, Das Johannes- {CX, 351 S.) 30 RM, geb, 34.50 RM. evangelium, Helsinki 1936, Druckerei A.,-G. der fin- Im Jahre 1905, vor 31 Jahren, ist die erste Auflage der nischen Literaturgesellschaft, (77 S, gr. 8.) beiden vermutlich ältesten Werke des Clemens Alexandri- Gulin lässt seiner bedeutsamen, anregungsreichen Un- nus, des Protrepticus und Paedagogus, von Otto Stählin in tersuchung der Freude bei Jesus, der Urgemeinde und der griechischen Kirchenväterausgabe der Berliner Aka- Paulus (1932) die Darstellung des Johannes folgen.. Da die demie erschienen und von allen kompetenten Gelehrten, Freude an der Christusgemeinschaft haftet, ergibt sich der deutschen wie ausländischen, als' hervorragende Leistung Aufbau nach. den verschiedenen Arten dieser Gemein- anerkannt, die alle früheren Ausgaben, auch die letzte Aus- schaft; Gemeinschaft- im Erkennen, Schauen, Hören, Glau- gabe von W,Dindorf von 1869, die wie St, nachweist, wenig ben, als „Sein in Christus‘, als Leidensnachfolge, als Sa- befriedigen konnte; aantiquiert 'hat, Die neue 2, Auflage ruht kramentsgemeinschaft; die letzte ist nicht mehr behandelt, nun auf den Textverbesserungsvorschlägen, die von den In der Auffassung des Johannes ordnet sich G. ent- Rezensenten der ersten Auflage, von Fritz; Klostermann, schlossen und mit sicherem Urteil ein in die Abwendung Koetschau, Pohlenz und Wendland und von J. Jackson-in von der ‚hellenistischen und der paulinischen Deutung, den: Minutia Clementinae 1931 und Elow Tengblad in „Die von Bousset und Schweitzer verfochtene These, dass seinem Buch „Syntaktisch-stilistische Beiträge zur Kritik die johanneische Mystik nur eine sekundäre Hellenisierung und Exegese des Clemens Alexandrinus‘, 1932 gemacht der paulinischen Mystik darstelle‘, müsse „jetzt als ver- worden : sind, Vor allem aber hat der Herausgeber selbst 149 150 seine immer fortdauernde Beschäftigung mit den Werken spielen zu zeigen, wie reichhaltig und aufschlussreich das des Clemens, die als Frucht seiner Studien auch zur vor- Register ist, sei auf die Artikel de6s und Adyos verwiesen, trefflichen Übersetzung des Protrepticus und Paedagogus, der erstere umfasst im engen Druck 29 Spalten S. 458 bis die in der Bibliothek der Kirchenväter 1934 erschien, 472 und stellt nacheinander die Stellen zusammen, in denen führte, zu zahlreichen Nachträgen und Berichtigungen ver- Clemens von den heidnischen Göttern, der Entstehung des anlasst. Eine neue Vorrede ist der 2, Auflage nicht bei- Götterglaubens, den Anschauungen der Philosophen über gegeben, sondern die Einleitung zur 1, Auflage vom Dezem- die Götter, dann von dem Gott der Juden und Christen, ber 1904 wieder abgedruckt, Einen Ersatz dafür bietet die den Eigenschaften Gottes, den Beziehungen von Gott und Einleitung im Registerband, die über die Nachträge und Mensch, von Gott im Alten und Neuen Testament, von den Berichtigungen berichtet und sich in diesem 4. Band der Bezeichnungen von Göttern im Plural in Anwendung auf Werke des Clemens Alexandrinus Seite XI und XII findet, Vater und Sohn, auf die Engel und auf die in den Himmel Sie ist „im September 1936'‘ datiert, aufgenommenen Menschen handelt. Neben diesen für die G. Grützmacher, Münster i, W, Theologie des Clemens bedeutsamen Stellen finden dann die für die Philologie wichtigen Konstruktionen des Wortes Clemens Alexandrinus, vierter Band Register, heraus- de6s mit den verschiedenen Casus und Praepositionen eine gegeben im Auftrage der Kirchenväter-Kommission der genaue Aufzählung, Sehr interessant ist in dem Artikel preussischen Akademie der‘ Wissenschaften von D. Dr, Aoy6s die ausserordentlich verschiedene Verwendung Otto Stählin (Professor an der Universität Erlangen). dieses Wortes in den Werken des Clemens., Es bedeutet 2. Teil, Wort- und Sachregister, erste Hälfte (S. 197 Rede, Wort, Satz, Ausdruck, Bibelstelle, Lehre, Buch, bis 532) 27 RM., zweite Hälfte (S, 533—828, LXXX) Grund, Vernunft, Denkvermögen, Sohn Gottes, — Auf 70 30 RM, Bd, 39, 1—3, geb. 76.80 RM. Leipzig 1936, Seiten (S, XII—LXXII) stellen Nachträge und Berichti- Hinrichs, gungen alles zusammen, was sich seit dem Erscheinen der Nachdem Stählin 1934 den ersten Teil des Registers, die ersten Ausgabe der Werke des Clemens bei dem Heraus- Zitatenregister, Testimonienregister, Initienregister für die geber an neuen Erkenntnissen, Stellennachweisen und Ver- Fragmente und Eigennamenregister veröffentlicht hatte, besserungsvorschlägen angesammelt hat. Hier hat St, die wird mit diesem zweiten Teil, der das Wort- und Sach- ausführlichen Anzeigen seiner Ausgabe von Fritz, Kloster- register enthält, der Registerband und damit die ganze mann, Koetschau, Pohlenz, Wendland und die Vorschläge Ausgabe des Clemens Alexandrinus, deren drei Textbände von dem Engländer J. Jackson und von dem Schweden 1905, 1906 und 1909 erschienen sind, zum Abschluss ge- Elow Tengblad verwertet. Vor allem aber hat er selbst bracht, Sie ist ein monumentales Werk deutschen Ge- sich fortdauernd mit dem Text des Clemens beschäftigt, lehrtenfleisses. St, hat sich die grösste Mühe um die Her- namentlich nötigte ihn nach seinem eigenen Zeugnis die stellung eines gesicherten Textes gegeben; er hat mit nie Arbeit an der Übersetzung des Protrepticus, Paedagogus ermüdender Sorgfalt den von Clemens Alexandrinus be- und Quis dives salvetur, die in der Bibliothek der Kirchen- nutzten Quellen nachgespürt, was ihm nur möglich war, väter 1934 erschienen sind, und die Übersetzung der Stro- weil er sich eine umfassende Kenntnis der profanen wie mateis, die dort noch erscheinen sollen und von denen die der kirchlichen antiken Literatur in fast 50 Jahren seiner Hälfte bereits druckfertig vorliegt, zu immer neuer Über- Beschäftigung mit dem Kirchenvater angeeignet hat. Erst legung nach der ursprünglichen Textform, Die von Karl jetzt vermögen wir auf Grund seiner Ausgabe, von der Prümm S. J. in der Zeitschrift Scholastik 1937 in dem Auf- der erste Band bereits 1936 in einer zweiten verbesserten satz „Glaube und Erkenntnis‘” im 2, Buch der Stromata des Auflage erschienen ist, die Bedeutung dieses für die Ge- „Clemens von Alexandrien‘ gemachten Textvorschläge schichte der alten Kirche . so überaus wichtigen Schrift- konnten von St, noch nicht berücksichtigt werden, werden stellers recht zu erkennen und gerecht zu würdigen, Der aber wohl in der 2, verbesserten Auflage der Stromata an- Registerband aber ermöglicht uns die allseitige Ausnutzung gemerkt werden, Dass wir St. für seine musterhafte Aus- der vom Herausgeber geleisteten Arbeit, In der Einleitung gabe der Werke des Clemens, die ihm in einem langen berichtet St, über die Entstehung dieses lang erwarteten Gelehrtenleben abzuschliessen vergönnt war, und die Registerbandes, der bereits 1907/08 begonnen, aber erst neben der Hollschen Ausgabe des Epiphanius zu den wert- jetzt 1936 im Druck abgeschlossen werden konnte, Dabei vollsten der griechischen Kirchenväter gehört, zu grossem gedenkt er neben seiner Frau, die die grosse Arbeit der Dank verpflichtet sind, sei noch einmal hervorgehoben. alphabetischen Ordnung aller Zettel ganz allein durch- G, Grützmacher, Münster i. W, geführt hat, besonders auch der Unterstützung durch seinen früheren Schüler Studienrat Dr, Ludwig Früchtel, Die äussere Anlage des Registerbandes ist sehr geschickt ge- Lietzmann, Hans, Petrus römischer Märtyrer. Sonder- ausgabe aus den Sitzungsberichten der Preussischen macht und ermöglicht dem Benutzer, sich rasch zu. orien- tieren, Ein Sternchen bei einem Wort oder einer Zahl Akademie der Wissenschaften. Phil,-hist, Klasse. 1936, weist auf den kritischen Apparat oder auf seine Ergän- XXIX., Berlin 1936, Verlag der Akademie der Wissen- das schaften, in Kommission bei W. de Gruyter, (21 S, zungen, in den Nachträgen und Berichtigungen, Zeichen + im Wort- und Sachregister bedeutet, dass nicht gr 8.) „ 1:RM, alle Stellen angeführt sind, in denen das betreffende Wort In seiner Schrift „Petrus und Paulus in Rom' ‘1915‚ 2. Aufl, 1927, hatte Lietzmann bekanntlich als hohe Wahr- vorkommt, Dieses Register ist in philologischer wie theo- logischer Hinsicht von grossem Wert, da es sowohl der scheinlichkeit vertreten, dass neben Paulus auch Petrus Kenntnis der Sprache als auch des Inhalts dienen will; denn in Rom das Martyrium erlitten habe, Dies wurde von nicht nur auf die sprachliche: Form, sondern auch auf die Dannenbauer 1932, Haller 1934 und Heussi 1936 abgelehnt., Erschliessung des Gedankengehaltes des Clemens Alexan- Dagegen verteidigt sich L, in der angezeigten Abhandlung, drinus war seine Mühe gerichtet, Um nur an zwei Bei- Es ist ein hoher geistiger Genuss, diesem meisterlichen 151 152 Fechterspiel zuzusehen. Aber es ist mehr als ‚dies: ich gerichtet, dabei aber nicht gefragt, ob auch die Wider- muss gestehen, dass mich L, mit jedem Zug wider die legung Calvins immer urtümlich ist. Es soll hier als be- Gegner von dem Recht seiner Aufstellung überzeugt hat, sonders charakteristisches Beispiel die Bekämpfung des Ich könnte mir gar nicht denken, wie jemand diese Hiebe Primatgedankens seitens Calvins hervorgehoben werden. parieren sollte, Einzelheiten können hier aber nicht an- Die . Herausgeber finden die von Calvin angefochtenen geführt werden; bei dem gleichen Gewichte aller könnte Gedankengänge bei Eck und den von dem letzteren — nur Willkür entscheiden, H, Preuss, Erlangen, nebenbei bemerkt — wörtlich übernommenen Ausführungen des Decretum Gratiani, Abgesehen davon, dass diese Ge- Calvini, Joannis, Opera selecta, Ediderunt Petrus Barth dankengänge lange vor Eck bei Aristoteles, Aegidius Ro- et Guilelmus Niesel, Vol, III, Institutionis Christianae manus, Thomas von Aquino, Johannes von Paris vor- religionis 1559 libros I et II, continens. Vol, IV. In- kommen, wird man darauf aufmerksam machen müssen, stitutionis Christianae religionis 1559 librum IIL, con- dass sowohl in der Darstellung der kurialistischen Propo- tines, Vol, V. Institutionis Christianae religionis li- sition als auch in der Widerlegung Calvin von dem Ver- brum IV. contines. München, Chr. Kaiser 1928, 1931, fasser des „Somnium Viridarii‘‘ (Goldast, Monarchia Ro- 1936, mani Imperii I, 68 ff.) abhängig ist. Wenn der Rezensent Die von Peter Barth und Wilhelm Niesel neu bearbei- wiederum statt der näheren Begründung auf die Dar- tete Ausgabe der Institutio Calvins von 1559 bedeutet legungen in seinem soeben erschienenen Buch: „Calvins einen Fortschritt über die bisherige, von den Herausgebern Lehre von Staat und Kirche‘ hinweisen darf, so fügt des Corpus Reformatorum besorgte Edition. Ihr Vorzug er noch hinzu, dass die Leser darin auch andere, von liegt zunächst darin, dass sie es unternimmt, an dem Wort- den Herausgebern übersehene Belegstellen (vgl. nament- laut von 1559 durch sorgfältige Anmerkungen am Rande lich V, 148, 152 ff, 188) finden werden, — Es ist ferner nicht und unter dem Texte den Werdegang der Textgestaltung angebracht, die Stellen, in denen Calvin ausdrücklich auf von der Institutio 1539 an deutlich zu machen, wodurch der die Verhältnisse seiner Zeit Bezug nimmt (so V, 79ff,), künftigen Forschung die mühsame Arbeit der Textverglei- durch die Bestimmungen der alten Konzilien und Kirchen- chung erspart ist. Es ist ferner der Nachweis beachtens- väter zu beleuchten, Darum sind unter den von Calvin wert (Bd., III, S, VIIff.), dass die französische Ausgabe der (ib, 488) angeführten Strafgesetzen nicht bloss die antiken, Institutio von 1541 bereits eine Vorgängerin gehabt hat, die namentlich römischen Gesetze zu verstehen, sondern auch zwar im Buchhandel nicht aufzutreiben ist, deren Vor- die zur Zeit Calvins geltenden französischen (vgl. mein „Cal- handensein sich aber auf Grund der sorgfältigen Ver- vin und das Recht‘, S, 107 ff.), — Zum Schluss noch eine gleiche nicht bestreiten lässt, Eine besondere Mühe haben Frage: Warum haben die Herausgeber, die noch im III und die Herausgeber auf die Feststellung der anonymen IV. Band ungefähr in 40—50 Fällen die Übereinstimmung Quellen, die Calvin namentlich in seiner Polemik an- Calvins mit den anderen Reformatoren fest- führt, verwandt, Es darf ihnen die Anerkennung nicht ver- gestellt haben, diesen sehr zu begrüssenden Versuch gerade sagt werden, dass sie mit rühmlichstem Fleiss ‚die‘ be- im V.Band, in dem die Parallelen ganz besonders. deutlich treffenden Autoren und Schriften, mit denen sich Calvin hervortreten, aufgegeben? Bohatec, Wien. auseinandersetzt, ausfindig gemacht haben. Diese Aner- kennung wird nicht geschmälert, wenn der Rezensent, im Radtke, Wilhelm, Dr., Antoninus Corvinus coniutatio Augu- Interesse der Sache und der Herausgeber selbst, einige stani libri quem Interim vocant 1548, Eine wiedergefun- Ergänzungen machen muss, wobei nur die wichtigsten dene Streitschrift des Calenberger Reformators, nach Punkte hervorgehoben werden sollen. Die Einwände Cal- der Abschrift in der Lüneburger Ratsbücherei, (Studien vins in der Vorrede zu der Institutio richten sich nach der zur Kirchengeschichte Niedersachsens 7.) Göttingen Meinung der Herausgeber hauptsächlich gegen die römisch- 1936, Vandenhoeck u. Ruprecht. (99 S, gr.8.) 3.80 RM. katholischen Publizisten, Wenn dies zum grössten Teil Es war bekannt, dass Corvinus zwei Schriften gegen auch zutrifft, so sollte die Bemerkung Calvins (III, 15) das Interim im Sommer und Herbst 1548 geschrieben hat. „quod se qui veritati maxime favere videri volunt‘ und die Die erste ein Bekenntnis, ‚eine confessio, deutsch geschrie- Erwähnung der „modesti homines‘ auf die Frage führen, ben, welche von der Herzogin Elisabeth am 17, Juni 1549 ob und inwiefern sich die polemischen Erörterungen auch den Geistlichen in den Herzogtümern Calenberg und auf die modesti beziehen, Dass sich in dieser Hinsicht ein Göttingen, die sie zu einer Synode nach Münden berufen umfangreiches Quellenmaterial sammeln lässt und dass vor- hatte, vorgelegt wurde, Corvin sagt von dieser Schrift, züglich zahlreiche polemische, von den Herausgebern nicht sie sei modestissime, „glimpflich‘‘, geschrieben (siehe belegte Wendungen in der Gotteslehre nur verständlich Radtke, S, 8). Sie wurde von den versammelten 140 Geist- werden, wenn man unter dem Adressaten die damaligen lichen einhellig unterschrieben. Nach der Unterschrift humanistischen Kreise sucht, kann der Rez. einstweilen nur nahm Elisabeth das Schriftstück an sich. Sie gab es auch behaupten und den näheren Nachweis in seiner vor- nicht heraus, selbst nicht auf Corvins Bitte, weil sie seine bereiteten Schrift „Calvin und der Humanismus‘ bringen., Lage durch dasselbe zu verschlechtern fürchtete, Corvin Dass der berühmte Satz am Anfang der Institutio über die war nämlich 1549 von Erich II, nach 'seiner Rückkehr in cognitio Dei et nostri auf Clemens Alexandrinus zurück- sein. Herzogtum verhaftet und naäch der Veste Calenberg geht (II, 30), wird insofern problematisch bleiben, als wir gebracht worden, Als Grund diente der Kaiserliche Befehl, nicht mit Sicherheit behaupten können, dass Calvin diesen dass gegen jeden Widerstand, der in Predigt oder Schrift Autor. wirklich gelesen hat; dagegen wissen wir, dass der dem Interim gegenüber geleistet würde, vorgegangen wer- Reformator den Inhalt der sapientia in den von ihm ge- den sollte (s. R., S, 6). Die Confessio Corvins ist seit der lesenen Schriften der Humanisten vorgefunden hat, Die Synode verschollen und nicht wieder ans Licht gekommen, Herausgeber haben begreiflicherweise hauptsächlich auf ebensowenig wie die‘ beiden an Herzog Albrecht v. die Publizistik der Zeitgenossen Calvins ihr Augenmerk Preussen und Aquila gesandten Abschriften, 153 154 Dasselbe Schicksal traf die zweite Schrift Corvins, die hält er ihm vor, des Papstes Reich eine Tyrannei und den lateinisch geschriebene confutatio, eine Streitschrift, in der Papst den Antichrist genannt, Wie könne er wollen, dass das Interim bekämpft und widerlegt wurde. Diese Schrift man nun wieder sich dem Reich des Papstes durch An- ging aus einem andern Ton. Corvin nennt sie bene den- nahme des Interims (S, 36 unten) unterstelle? tata, „scharfzahnig‘. Es scheint seine Absicht gewesen zu So kann man die ganze confutatio durchgehen und sein, sie in Druck zu geben. Er schob das aber hinaus, ebenso den angehängten Brief Agricolas, den Corvin R, (S. 8) meint, die Herzogin oder ihre Umgebung habe Be- nicht abschnittweise wie bei der eigentlichen confutatio denken gegen die Veröffentlichung gehabt. Es könne da- durchgeht, sondern ihn Satz für Satz schonungslos zer- durch Beunruhigung unter den noch nicht von dem Interim pflückt, Dieser Brief ist von Agricola an einen unbekann- berührten Gemeinden entstehen (R., S.8). R. ist der Mei- ten Empfänger, scheinbar in Norddeutschland, geschrieben., nung, dass der Druck durch Corvins Verhaftung verhindert Mit grosser Schärfe kommentiert ihn Corvin und be- sei, wenn nicht Elisabeth, die schon ‚gegen die mildere con- urteilt ihn vernichtend, Hier zeigt sich, wie vollkommen fessio Bedenken hatte, die Veröffentlichung der viel die lutherischen Führer mit diesem Renegaten fertig waren, schärferen confutatio verboten habe, und wie sie ihn in seiner Eitelkeit, seiner Geldgier, seiner Nun hat sich eine Abschrift der confutatio in der Rats- Ehrsucht als einen ganz minderwertigen Charakter und bücherei in Lüneburg gefunden, Sie ist mit dem von Cor- Judas erkannt haben. Das an die Öffentlichkeit zu bringen, vin selbst an die confutatio angehängten Brief Agricolas sollte dazu dienen, die Annahme des Interims zu hinter- v. Eisleben und dessen Kritik und noch einigen theologi- treiben, schen Schriften zusammengebunden und auf dem Deckel Wenn noch, wie R, am Schluss seiner Einleitung mit H, H, bezeichnet (Hieronymus Henniges). Nach der schreibt, die theologiegeschichtliche Auswertung von Unterschrift hat Antonius v, Winthem (Windheim) die Ab- anderer Seite her zu erwarten ist, so wird es sich zeigen, was noch alles in der confutatio steckt. schrift an seinen Verwandten, den Pastor Hieronymus Hen- niges in Lüneburg, am 8, Februar 1589, etwa ein Menschen- Rudolf Steinmetz, Hannover, alter nach Corvins Tod, gesandt. Wo er das Schreiben, von dem er die Abschrift genommen hat, gefunden hat, ist nicht Religionsfreiheit. Eine Quellensammlung mit -zahlreichen angegeben, amtlichen Dokumenten. Herausgegeben von Gotthilf Der Gymnasialdirektor a. D, Dr. Wilhelm Radtke in Herrmann, 2, Teil, Zwickau (Sachsen) 1937, Johannes Lüneburg hat diesen Band unter ausrangierten und darum Herrmann, (134 S, gr, 8.) 1.20 RM. nicht registrierten Büchern gefunden, Das ist ein Finder- Teil 1 erschien erstmalig vor vier Jahren. Er liegt be- glück, wie es nur selten vorkommt, und es ist doppelt zu reits in 6, Auflage vor, Er enthält amtliche Dokumente und begrüssen, dass Corvins Schrift einem Manne in die Hände Worte führender Personen über Glaubens- und Gewissens- fiel, der sie so sachkundig zu beurteilen wusste, wie die freiheit, Freiheit der Religionsübung und Freiheit der Ver- historische Einleitung zeigt und nicht weniger die An- einigung zu Religionsgesellschaften, ausserdem eine grosse merkungen und das Literaturverzeichnis (S, 96—98) sowie Reihe einschlägiger Gesetze. Teil 2 ist im Januar 1937 ab- der textkritische Anhang (S, 99). In diesem letzten Stück geschlossen. Er bringt Äusserungen massgebender Männer tut man einen Blick in die Schwierigkeiten, die bei der und neue Verordnungen über das Verhältnis von Kirche Herausgabe zu überwinden waren, Es gehörte viel dazu, und nationalsozialistischem Staat, über die Kirchensteuern, die Fehler der Abschreiber zu verbessern und in die vielen über Hitlerjugend und konfessionelle Jugend, ausserdem Sinnwidrigkeiten einen Sinn zu bringen, — Gesetze und Erlasse, die den Inhalt des ersten Bandes er- Wenden wir uns nun der confutatio selbst zu, so ist gänzen, Der Herausgeber ist Geistlicher, Das tritt in ge- da eine besondere Methode zu erkennen, die Corvin ein- legentlichen Erläuterungen, die freilich manchmal stark schlägt. Darauf weist auch R, in der Einleitung hin, Cor- prinzipiell sind, zu Tage, Teil 2 sollte die gleiche Beach- vin zieht bei der Besprechung der einzelnen Artikel des tung finden wie Teil 1, In vielen der Fragen, die uns gegen- Interims unter der Trias von Theologen, die sich für das wärtig schwer auf der Seele liegen, gewähren beide Teile Interim einsetzten, besonders Agricola v. Eisleben heran wertvolle Aufschlüsse; auf manche Schwierigkeiten, die und stellt den empfehlenden und das Interim befürworten- noch auftauchen werden, bereiten sie vor., den Worten Agricolas Äusserungen Agricolas aus seinem Theobald, München. Kommentar zur Apostelgeschichte entgegen. Der war ge- schrieben zu der Zeit, als Agricola noch voll auf der lutheri- Schmidt, Kurt Dietrich, D, (o, Prof, i, R, der Universität schen Seite stand, Da ergeben sich nun die stärksten Wider- Kiel), Die Bekenntnisse und grundsätzlichen Äusse- sprüche und Corvin fragt immer wieder: wie stimmt das rungen zur Kirchenirage, Band 3: Das Jahr ‚1935. zusammen? Am deutlichsten tritt der Gegensatz heraus Göttingen 1936, Vandenhoeck & Ruprecht, (340 S, bei dem Art.II de fidei justitia et justicatione (S, 17 bis gr. 8.) 7,40 RM, 24). Hier werden 25 Stellen aus Agricolas Apg.-Kommen- Der neue Band geht über seine beiden Vorgänger hin- tar zitiert und den zustimmenden Worten Agricolas über mehr aus, Er bringt, wenn auch ohne Einsichtnahme in die das Interim gegenübergestellt, in denen nicht Geheimarchive, Vieles, das der Öffentlichkeit entweder die Rede davon iist, dass aus Gnade allein durch den gar nicht oder in sehr beschränktem Masse zugänglich ge- Glauben der Mensch gerecht werde, wie Agricola im worden ist. Immer und immer muss dem Herausgeber Dank Kommentar ausspricht, Es müsse, so schreibt er jetzt, gesagt werden für die Mühe, die er sich mit Sammlung des die dilectio dabei sein, Ebenso verfährt Corvin bei dem Materials macht, aber auch seinen Helfern, die ' ihm Art, V de ecclesia (S. 24—36) und besonders scharf in grösstmögliches Entgegenkommen erzeigen, nicht zuletzt demselben Artikel in dem Abschnitt de pontifice summo dem Verlage, der nun schon zum dritten Male das finan- et episcopis, In seinem Kommentar habe Agricola, so zielle Risiko auf sich lädt, Wer vom Standpunkt der 155 < 156 Heiligen Schrift: und des Bekenntnisses.aus das, was in ist; so sei im Heidentum 'schon Christus, öbwohl nicht als diesem Bande von Kundgebüngen und Äusserungen der Christus, Bei dieser Schellingschen Verhältnisbestimmung Landeskirchenführer, der Bekenntnissynoden, der Bruder- will”nun aber unser Autor ebensowenig stehen bleiben wie räte, der Pfarrervereine, mancher Theologen und Gemeinde- bei der ‚entsprechenden Verhältnisbestimmung der christ- glieder zusammengestellt. ist, betrachtet, fühlt sich gestärkt lichen Dogmatik, Er lobt sich eine wirklichkeitsoffene Reli- und erhoben. Die Kirche weiss, dass es für sie in Lehre gionsphilosophie; die‘den Standpunkt vertritt, dass zwi- und Gestalt nur ein Ziel ‚gibt, die Orientierung an der schen dem Christentum und den ausserchristlichen Reli- Heiligen Schrift und dem Bekenntnis; Mit grösstem Mut, gionen keine Art-, sondern nur Gradunterschiede bestehen. mit völliger Unzweideutigkeit wird das jetzt ausgesprochen. Diese religionsphilöosöphische Auffassung erfährt ihre Be- Mit welcher Offenheit tun das auch Gemeindeglieder! Vor gründung durch die vergleichende Religionsgeschichte, die kurzem wäre es undenkbar gewesen, aus dem Munde eines in Verbindung mit der Religionspsychologie — eben nach Studenten ein Glaubensbekenntnis zu hören, wie es der der Ansicht unseres Autors — dargetan hat, dass in allen Berliner Medizinkandidat im Universitätsanfangsgottes- Religionen ‚der' Menschheit im letzten Grunde dieselben Der neue Geist hat des Sommersemesters 1935 ablegte. religiösen Urerlebnisse, Urgefühle, Uraffekte und Urphä- auch eine neue Form geschaffen. Viele der von kirchlicher nomene zum Ausdruck kommen. Schon hier 'sieht man, dass Seite äusgegangenen Erklärungen haben ı eine kurze, unser Autor seine Lehrmeister Heiler und: R, Otto gut. ver- knappe, deutliche, echtdeutsche. Sprache. Und doch ist die standen hat. Man versteht auch, dass er das Bedürfnis hat, Lektüre des Bandes etwas recht Schmerzliches. Das Gesetz diese Otto-Heilerschen Gedanken zu propagandieren, Aber des Handelns geht auch und gerade im Jahre 1935 nicht man versteht nicht recht, inwiefern das vorteilhaft auf dem von der Kirche aus, sondern' von den Deutschgläubigen und Umwege einer in leichten Fragen etwas breiten, in schwie- vom' Staat. Die' Einleitung, ‚die das ganze kirchliche Ge- rigerem Fragen dagegen’ nicht selten ausweichenden Ab- geschehen von 1935 zusammenstellt und in sachlicher Weise handlung über Schellings Altersphilosophie geschehen soll, erläutert, gibt dem Schmerz darüber deutlich Ausdruck, Zum mindesten hätten bestimmte Linien, die über Schelling Theobald, München. hinaus positiv in die schliesslich Otto-Heilersche Auffassung hinführen würden, deutlicher ‚aufgezeigt :werden müssen. Schroeder, Dr., Christel Matthias, Das Verhältnis von Hei- Robert Jelke, Heidelberg. dentum und Christentum ‚in Schellings. Philosophie der Mythologie und Offenbarung. München 1936, Ernst Mattiesen, Emil, Dr., Das’ persönliche Überleben _ des Reinhardt, (85 S, gr.8.) 3 RM. Todes, Eine Darstellung der Erfahrungsbeweise, Zwei Die Arbeit stellt sich die Aufgabe, die Darstellung und Beurteilung des Verhältnisses von Heidentum und Christen- Bände, Berlin und Leipzig 1936, Walter de Gruyter., (XX, 456; 438 S.) 8°. Je geb, 9.80 RM., tum in Schellings Philosophie der Mythologie und Offenba- Mattiesen führt uns mitten hinein in das Gebiet der rung herauszuarbeiten, Dazu erörtert sie einleitend das Ver- hältnis von Schellings Altersphilosophie, um die es sich ja bei Para- oder (wie er selbst vorzugsweise sagt) Metapsycho- logie. Dass die okkulten Phänomene, von denen er be- der Philosophie der Mythologie und Offenbarung handelt, zu richtet, wirkliche Begebnisse darstellen, ist für ihn ohne seinem früheren System. Sein Resultat ist dabei das, dass die Philosophie der Mythologie und Offenbarung als ge- weiteres selbstverständlich, Mit denjenigen, welche glau- schlossenes Ganzes zu betrachten ist, und das dementspre- ben, sie bei gründlicher Prüfung insgesamt als unecht ent- larven zu können, setzt er sich gar nicht erst auseinander, chend das Eigentliche an ihr und das bloss Akzidentelle aus ihr selbst heraus zu bestimmen versucht werden muss, Die „Ich bezweifle‘, sagt er, „dass es heute noch Leute gibt, die bei irgendwelcher Kenntnis der Tatsachen sich einbilden, Arbeit . selbst beginnt dann damit, dass zuerst die allge- man könne diesen gegenüber auskommen mit der Berufung meinen erkenntnistheoretischen und metaphysischen Prin- zipien der positiven Philosophie dargelegt werden, Dann auf betrügerische Kunstgriffe, Auskunftsbüros, ‘Durch- stöberung von Adressbüchern, Friedhofsinschriften, Brief- werden Ursprung und Wesen sowohl der Mythologie als schubfächern, Stammbäumen und ähnlichen Quellen, oder auch des Christentums dargetan. Dabei versteht Schelling unter Mythologie und Mythos nicht das, was gewöhnlich mit der Berufung auf geschicktes Verhalten des Mediums im Verkehr mit dem Sitzer ‚‘ (I, 335), In der Tat: nur darunter verstanden wird, etwa irgendeine „primitive, bild- wenige werden heute die Welt des Okkulten damit er- lich-phantasievolle Naturauffassung als Bestandteil der Re- ligion‘, sondern alle Religionen der Menschheit mit Aus- ledigt glauben, dass sie immer wieder einmal in bqtrügeÄ nahme des Christentums und des Judentums. Das Christen- rischer Absicht vorgeschwindelt wird, Von der Anerkennung okkulter Phänomene ist nun noch tum selbst wird als die Religion des' Geistes und der Frei- heit verstanden, Danach wird nun das Verhältnis von My- ein weiter Weg bis zu ihrer Erklärung und weltanschau- lichen Deutung. Nach Mattiesen endet dieser Weg unver- thologie und Christentum positiv‘ herausgearbeitet, Zum meidlich in der „spiritistischen These‘, Sie zu beweisen ist Schluß werden die so eruierten Gedanken Schellings vom Blickfelde der allgemeinen Religionswissenschaft, der die Absicht seines umfangreichen Werkes, Es-ist für ihn gewiss, dass der Mensch nach seinem Tode ein zwar christlichen Dogmatik und der Religionsphilosophie be- aber „bewusstes, ja selbstbewusstes Ich- leuchtet. körperloses, Sachlich kommt unser Autor zu dem Ergebnis, dass im Leben‘“ führt (II, 297). Sterben ist nichts als „die Abson- derung (dieses Lebens) vom Leibe‘ (II, 298). - Der Mensch Sinne Schellings den Unterschied zwischen: Offenbarung und natürlicher Religion nicht das Substantielle — dieses kann auch „ausserhalb seines fleischlichen Leibes persön- sei in beiden dasselbe —, sondern das Wirkende ausmacht. lich leben‘‘ (II, 298/9). Das Wirkende sei in der einen die bloss natürliche Potenz, Diese spiritistische These lässt sich, so meint Mattiesen, in der anderen die Persönlichkeit selbst. Da aber die Per- von zwei Seiten her „beweisen‘ Den Fundamentalbeweis sönlichkeit von der natürlichen Potenz nicht zu trennen liefern die sogenannten „Exkursionen‘‘, in denen sich zu 157 158 Lebzeiten ein bewusstes Ich für kürzere oder längere Zeit liches Wort der Anerkennung für den Fleiss, die Zähigkeit als völlig von seinem Leibe getrennt erfährt, Verglichen und den wachen, aber ein wenig formalen methodi- mit ‚einer solchen vorübergehenden „Hinausversetzung‘‘ ist schen Zweifel, mit denen ein ausgedehntes, von nah und das Sterben nichts als die „endgültige Exkursion‘‘ (II, 349), fern zusammengetragenes Material im Sinne einer Grund- Der wesentliche Unterschied liegt höchstens darin, dass these eingesetzt und befragt wird. nach dem Tode der Leib, in den das Ich zurückkehren W, Kalthoff, Marburg, könnte, allmählich ganz zu bestehen aufhört. Aus diesem Unterschied lässt sich für Mattiesen kein ernsthafter Ein- Doerne, Martin, D, Dr. (Prof, der Theologie an der Univ, wand, der den Spiritismus erschüttern könnte, ableiten. Leipzig), Neubau der Konfirmation, Grundzüge einer „Ce n’est que le premier pas qui coüte, Kann ich nur eine Erneuerung kirchlichen Jugendkatechumenats, Güters- ‚ausserhalb‘ meines Leibes und Minute lang erweislich loh 1936, C, Bertelsmann, (VIII, 232 S, gr. 8.) Geb, unabhängig von ihm ‚als selbstbewusste Person bestehen, 8 RM, so ist für diesen Bestand ein baldiges Ende zunächst gar Das Konfirmationsbuch Martin Doernes will etwas, und nicht abzusehen‘‘ (II, 384): von dieser Behauptung zu es hat zugleich eine Sendung, Mitten in der Kirchennot der jener andern eines überhaupt nicht mehr an den Leib ge- Gegenwart ist es ein Wegweiser für die Neuwerdung der bundenen Fortbestehens gelangt man nach der Auffassung Gemeinde, Dabei hat es nicht nur programmatische Ten- des Autors zwingend, „wenn auch nur in einem Falle denz, sondern ist von einer gründlichen theologischen durch Beobachtung-von-aussen das Dasein eines objekten Untersuchung begleitet, Phantoms erwiesen wäre, das von keinem lebenden Leibe Es wird zunächst die klassische Linie luthe- rischen Konfirmationsdenkens bei Luther abhinge‘ (II, 386). Und solcher Fälle gibt es eine Unmenge., Die subjektive Erfahrung der „Vorwegnahme des eigenen und den Kirchenordnungen der reformatorischen und nach- Todes‘ und der objektive Aufweis der ‚„Personations'- reformatorischen Periode untersucht, Vor allem möchte Phänomene sind also die beiden tragenden Pfeiler der der Verfasser gegen H, Rendtorff das echt kirchliche An- spiritistischen These, Unter „Personation‘ ist dabei zu ver- liegen des Bucerschen Konfirmationstyps schon in Luthers stehen jede durch ein Medium vermittelte Kundgabe „einer Denken über die Kirchenzucht nachweisen, Ein Abriss Persönlichkeit, welche die eines Abgeschiedenen zu sein der weiteren geschichtlichen ‘Entwicklung leitet über zu behauptet‘“ (I, 336), Mattiesen analysiert ein ungeheuer einer Darstellung der Konfirmationsentwürfe in der Er- mannigfaltiges Material solcher Kundgaben im Hinblick auf langer Theologie. Neben Höfling, Hofmann und Vilmar ihre Form, ihren Inhalt und ihre Beweiskräftigkeit: Es gibt knüpft M. Doerne besonders an von Zezschwitz und für ihn nämlich durchaus recht verschiedene Grade von Harnack an. Die Erlanger sehen mit Recht das Konfir- Schlüssigkeit bei den einzelnen Begebnissen, mationsproblem eingeordnet in die Kirchenfrage über- haupt, Schliesslich wird die ganze Reformbewegung von Bei all seinen Erörterungen hat Mattiesen stets den eigent- lichen Gegner der spiritistischen These, nämlich den Ver- Wichern über Stoecker, die grosse Diskussion am An- treter der animistischen Theorie, im Auge, der da glaubt, fang des 20, Jahrhunderts bis zu den Entwürfen von H. Rendtorff und Erich Stange, bis in die allerjüngste Zeit die vorliegenden Phänomene seien mit der Annahme von übernormalen Fähigkeiten in der Seele der Medien oder hinein verfolgt. Bei allem Verständnis für das dialektische der sonst irgendwie Beteiligten ausreichend gedeutet, Ihm Anliegen Rendtorffs scheint dem Verfasser der Entwurf E, Stanges der positivere Ausgangspunkt für eine Neu- gegenüber pocht er immer wieder auf die unbezweifelbare Schlüssigkeit seiner eigenen Beweise, Offenbar sieht er besinnung, noch andere Einwände gegen sie voraus als diejenigen, die Mit dem 3, Kapitel beginnt die eigentliche theologische Untersuchung., Christliche Erziehung ist Hiltfe er diesmal aufgreift, Er verspricht, sie „in einem später zu veröffentlichenden Schlussabschnitt‘“ (II, 296) zu be- zu christlichem Erwachsenwerden. Die sprechen, Kirche hat hier dem jungen Menschen Kenntnis von der geschichtlichen Offenbarung zu geben, das Evangelium in Im „Schlusswort‘ heisst. es rückblickend: „Ich muss es dabei bewenden lassen, zunächst die grobe Tatsache seine konkrete Situation hineinzusprechen und in die be- wusste Kirchgliedschaft = Abendmahlsgliedschaft hinein- an sich bewiesen zu haben, dass persönliches Seelenleben zuführen, Das Ziel ist relativ erreicht, wenn der Mensch unabhängig vom Leibe und auch nach seinem Untergange statt hat‘“ (II, 413). Diese „grobe Tatsache‘, so gesteht er über Gottes Wort Bescheid weiss und seine persönliche Bereitschaft zur Kirchgliedschaft bekundet, So ist die Kon- den aus weltanschaulichen Gründen immer noch nicht Zu- firmation sinngemäss Abschluss der kirchlichen Jugend- friedenen und immer noch nicht Überzeugten zu, führt in jeder Hinsicht zu umwälzenden Dem erziehung, „Folgerungen“‘, Wie sieht aber die Praxis aus? Es gibt keine Wissenschaftler erwachsen aus der spiritistischen These „christliche” Gesellschaft mehr, die staatliche Erziehung „ohne weiteres eine Menge neuer Denkaufgaben nicht nur, erstreckt sich auf das ganze Jugendalter, Die Kinder- sondern auch unvermuteter Deutungsmöglichkeiten von konfirmation ist demnach zu zeitig, unwahrhaftig, schliess- Tatsachen, die sein naturalistischer oder dogmatischer lich kirchzerstörend, Ihre Teilreformierung durch die ‚ka- Standpunkt bereits verarbeitet wähnte‘ Den „ungedul- techetische Konfirmation‘ ist eine grundsätzlich unmög- digen Fragern‘, welche die weltanschaulichen Folgerungen liche Verkürzung der Konfirmation, Da aber die Kirche kennen lernen wollen, verheisst Mattiesen, bald die von Volkskirche („pädagogische Ordnungskirche‘) sein muss, ihm schon schriftlich niedergelegten Antworten mitzuteilen; entwirft Doerne das Programm eines obligatorischen Dann wird Gelegenheit sein, sich von christlichen Voraus- Jugendkatechumenats, der mit der Konfirmation setzungen 'her mit ihm auseinanderzusetzen, der 21 jährigen (Bekenntnis, Gelübde, ‚erstes Abendmahl) Es wäre ungerecht, wollte man diesen extra muros abschliesst, dessen integrierender Bestandteil eine Unter- geschriebenen 'Bericht abschliessen, ohne _ ein nachdrück- weisung im let;te_n Volksschuljahr (bisher Konfirmanden- 159 160 kennt, eine Realität. Wenn Abendmahlsrecht volle Kirch- stunde) bildet, im übrigen noch mehrere Unterweisungen hat und in ‚einer Prüfung der 17 jährigen eine Zäsur erfährt. gliedschaft bedeutet, dann ist nicht einzusehen, warum man Gerade vom Gesichtspunkt der praktischen evange- diesen Gliedern des Evangelischen Jugendwerkes, denen lischen Jugendarbeit aus kann man nicht dankbar ge- das Kirche-Sein ja wohl nicht abgesprochen werden kann, nug sein, dass der Universitätslehrer eine solche Schau das Sakrament der Gemeinde verweigern soll. Die Abend- wahrhafter praktischer Theologie zeigt und einen so mahlsfeiern haben in diesen Reihen sowohl für die Gemein- beachtlichen Weg zur Überwindung der Krise an der Front schaft wie für den seelsorgerlichen Einzelfall Segen ge- der jungen Gemeinde bringt. Der Angelpunkt der Unter- spendet, Aus jugendpsychologischen und zeitbedingten suchung ist hervorragend erfasst:; es ist die Kirchen- Gründen wäre eher also ıdas vollendete 18, Lebensjahr als frage, Es ist bekannt, wie Doerne sich für die volks- Konfirmationsjahr anzusehen (Abschluss der H.J., vor kirchliche Weite einsetzt; um so unverdächtiger er- Eintritt in Arbeitsdienst und Wehrmacht). Schliesslich muss der Entwurf vor einer Einseitig- scheint sein Ruf zur glaubwürdigen Gestaltung der Kirche durch den Jugendkatechumenat. Sein Kirchendenken ist keit gewarnt werden, Der Katechumenat ist insonderheit jedenfalls : gegen ıdas Missverständnis einer pietistischen Lehre, Gesetz, Erziehung, Institution; deren Vorhandensein Elitegemeinde gesichert; eher möchte man den Akzent der und Wiedereinführung allein schaffen es nicht. In ihm muss Volkskirche gegenüber der Freiwilligkeitskirche nicht so der Dienst der Kirche an der Jugend in seiner Ganzheit stark gesetzt sehen, Kirche ist immer bekennende und ausgerichtet werden. Und dazu gehört das charismatische missionierende Kirche, und zwar in gleicher Weise! Amt, der diakonische Einsatz, die evangelische Lebens- Ganz besonders erfreulich ist es ausserdem, dass der Ver- gemeinschaft, das missionarische Moment, — mit einem fasser unter den evangelischen Pädagogen endlich wieder Wort: In dem Plan ist das Wesen des Evang. Jugend- Mut hat, von „christlicher‘“ Erziehung und „er- werkes noch nicht genügend eingebaut; das unterricht- ziehender‘ Verkündigung zu reden, obwohl er weiss, dass lich-verpflichtende Moment überragt zu sehr das missio- es ein absolutes, unverfügbares Erziehen des Heiligen narisch-freiwillige, Es sind im Augenblick gar nicht so viel Geistes zum christlichen „Vollkommensein‘* gibt (cf, die geistliche Kräfte unter den Laien und Pfarrern da, die den ausgezeichnete neutestamentliche Skizze S. 120 ff‚). Damit Katechumenat durchführen könnten, Gerade in der jüngsten führt das Buch die evangelische Pädagogik Zeit leiden ‚wir unter Führermangel, Um so mehr muss mit aus der Periode ihrer dialektischen Ver- geistlicher Vollmacht zugleich missioniert werden. Tote krampfung heraus und in die Neubesinnung auf die Lehrer nützen dem Kirchlichen Jugenddienst nicht, Über katechetische Verpflichtung der Kirche hinein, Ganz abge- die Auswirkung und gegenseitige praktische Abgrenzung sehen von den ausgezeichneten Ausführungen des Ver- der einzelnen oben erwähnten Kirchlichen Jugenddienst- fassers über Luthers Kirchenzuchtauffassung, über die funktionen Vorschläge zu machen, sei der zukünftigen Beichterziehung des jungen Menschen (187), über das be- Diskussion überlassen, rechtigte theologische Anliegen der „Jugendweihe‘ (172), Aber es schadet nichts, wenn Doernes Appell zunächst über das grundsätzliche Ja zu einer jugendlichen Lebens- so bewusst katechetisch ist, Trotz der kritischen Bedenken gemeinschaft vom Evangelium her, über die verdienstvolle wünschen wir, dass er gehört würde, Es geht ja hier nicht Auswertung der Erlanger, — es ist das Gesamtanliegen um eine blosse Reform des Konfirmationsdatums, sondern des Doernischen Entwurfs, das uns eine Zustimmung ab- um einen elementaren Neubau der ganzen kirchlichen Ju- zwingt! Die Kirche kann wieder Kirche werden. Sie kann gendarbeit, Der Ruf wird in später Stunde laut, Das wieder ihre pädagogische Pflicht sehen und erfüllen lernen, Kirchenregiment möchte es nicht zu spät werden lassen, Freilich sollen auch nicht die Bedenk en verschwie- ehe sie den Neubau der Konfirmation nach den Grund- gen werden, die sich trotz :;aller Zustimmung erheben, anliegen des Doerne-Planes vornimmt, Doernes Plan ist besonders durch die konkrete Stunde ver- Werner Jentsch, Berlin, SS anlasst. Soll der Neubau nun nur eine periodische vor- läufige Gewaltkur zur Rettung der Volkskirche sein Das Erbe Martin Luthers und die ge enwärtige theologische Forschung, (Ihmels-Festschrift,‚) Theologische Abhandlungen, i oder eine endgültige Normalordnung der Kirchen- herausgegeben von Prof, D, Dr, Robert Jelke. (VIII, 463 S, gestaltung? Beides will der Plan wohl selber nicht, aber gr. 8,) Rm, 13,—, geb, Rm, 14,50, das sind seine offensichtlichen Gefahrenmomente., Dienst und Opter, Von D, Herm, v. Bezzel, Ein Jahrgang Epistel- predigten (Alte Perikopen), 3, Aufl, I, festliche geb, m. 6,30, Zur Rettung eines zerstörten Systems ist es zu spät, Es II festlose Hälfte des Kirchenjahres geb, Rm. 4,95, kann sich nur um die echte volksmissionarische Weite Sakrament und Gegenwart, Gedanken zu Luthers Katechis- einer Bekenntniskirche :handeln, Normalzeiten aber gibt es mussätzen über Taufe und Abendmahl, Von Prof, D, Ernst Sommerlath, RM 1.,50, in der Kirche eigentlich nie, Und die drakonische Strenge Zur Einführung in das akademische Leben und Studium des einer Abendmahlsvorenthaltung bis zur bürgerlichen Theologen, Briefe an einen angehenden Theologen von Mündigkeit ‚dürfte 1., wie im Entwurf selbst zugegeben, D, Ch, E, Luthardt, Rm, 2,—, Die Grunddogmen des Christentums, Die Versöhnung und der nicht letztlich-theologisch zu begründen und 2, höchstens Versöhner. Von Prof, D, Dr. Robert Jelke, Rm, 5,50, geb. als eine kaum zu verantwortende, zeitbedingte Notmass- Rm, 6,50, nahme zu begreifen sein, Das Abendmahl als Normal- Karl Barth und die Mystik, Mit einer Stammtafelskizze und drei ziel katechetischen Handelns zu verstehen, ist zwar Diagrammen, Steif brosch, RM 3,15, äusserst theologisch sinnhaft — und. wir möchten dieser Die Religion Goethes und das Evangelium, Ein theologisches Wort zum Goethejubiläum 1932, Von Pf, Dr. Wolfgang Anschauung ‘beipflichten —, aber sie ist nicht zwingend Schanze, RM 1,50 (Partiepreise!), genug, um dies doch so objektive Gnadenmittel einer Vom Reiche Gottes nach Worten Jesu, Von D. Wilhelm Laible, jungen Gemeinde vorzuenthalten. Diese junge Gemeinde RM 1.,80, aber ist für jeden, der bewusste evangelische Jugend Dörtffling & Franke, Verlag, Leipzig C 1 Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig, erlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von D.theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig, Nr. 11 Leipzig, 21. Mai 1937. LVIII. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich. Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die einspaltige Millimeterzeile (90 mm breit) 15 Reichspfennige. I.v. W.g. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13.. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873. Excavations and Protosinaitic Inscriptions at Serabit el Khadem, (Gustavs.) Alkhofer, Aloysius, P., Briefe der heiligen There- sia von Jesu, (Siedel, Die deutsche evangelische Heidenmission. Jahr- buch 1937. (Müller, Marett, R. R., Glaube, Hoffnung und Liebe in Luther, Vierteljahrsschrift der Luthergesellschaft Hoffmeister, Johannes, Dokumente zu Hegels der primitiven Religion, (Lehmann.) Entwicklung. (Jelke,) von Loewenich, Walther, Johanneisches Denken. (Michaelis.) UHOI:G{I'%E:‚° « Otto, Zinzendorfs religiöse Grund- gedanken. (Leo, Meinecke, Friedrich, Die Entstehung des Histo- rismus. (Kalthoff. Scholastik, Vierteljahrsschrift für Theologie und Jahrbuch für Brandenburgische Kirchenge- Vogel, Heinrich, Eiserne Ration eines Christen. Philosophie. (Grü zmacher.) schichte. (Theobald.) Zeitschriften. Hofer.) Excavations and Protosinaitic Inscriptions at Serabit el sehen werden, vor allem, weil eine restlose Ufitersuchun‘g Khadem, Report of the Expedition of 1935 by Ri- der Minen nicht möglich war, ehard, S: Starr and Römain , Butin -S M In Teil zwei handelt R, F. Butin, der die Expedition (Studies and Documents edited by Kirsopp Lake and von 1930 als Epigraphiker begleitet hatte, aber diesmal Silva Lake, VI‚) London 1936, Christophers. (X, 42 S, an der Teilnahme verhindert war, über „The New Proto- gr. 8; 16 Tafeln, 5 Pläne.,) sinaitic Inscriptions‘“, Es wurden vier neue Inschriften ge- Nachdem die von Flinders Petrie im Winter 1904/05 bei funden, von denen jedoch nur zwei Material für die Ent- Serabit, el-Hadem ‚gefundenen „protosinaitischen‘‘ Inschrif- zifferung liefern, Butin bietet von den beiden Inschriften Umschrift und Übersetzung. Es sei die kürzere Inschrift ten besonders durch die Hypothesen, die Hubert Grimme daran knüpfte, auch in der breiteren Öffentlichkeit bekannt hier wiedergegeben, da mir ihre Erklärung am gesichertsten geworden waren, wurde unter Leitung der Professoren erscheint:; m? mbyanman j8b nmr jnn. Das übersetzt Butin: Lake und Blake von der Harvard-Universität im Jahre „This is reserved to ’N the Beloved of Bacalat,“ 1920 eine Expedition nach der Sinaihalbinsel gesandt, Lic, A, Gustavs, Insel Hiddensee., einerseits um möglichst viel von: den von Petrie gefundenen Inschriften in ein Museum zu verbringen, damit sie in Marett, R.R, (Rector op Exeter College Oxfort); Glaube, Musse studiert werden könnten, andererseits um nach Hoffnung und Liebe in der primitiven Religion, Eine weiteren Inschriften dieser Art zu suchen, Der Erfolg war Urgeschichte der.Moral. Autorisierte Übersetzung von in jeder Hinsicht zufriedenstellend, Aber man hatte auch Erna Schüler, Mit einem Geleitwort von Konr. Theod. eingesehen, dass noch eine zweite Expedition folgen müsse, Preuss, Stuttgart 1936, F, Enke. (190 S. gr. 8.) Geh, um alle vorliegenden Aufgaben zu lösen. Diese hat im 7,50 RM, Ln. 9 RM, Jahre 1935 stattgefunden; vom 29, März bis zum 26. April Im I, Abschnitt: „Die Vielgestaltigkeit des Religiösen‘ ist an Ort und Stelle gearbeitet worden, Leider wurde weist der Verf, nach, dass der Lebenswert der Religion für Prof, Lake nach einer Woche krank und war genötigt, mit den primitiven Menschen im Gefühl besteht, mit einer seiner Frau nach Jerusalem zu reisen, um ärztliche Hilfe höheren Macht in Verbindung zu stehen, falls überhaupt aufzusuchen., Die Hauptarbeitslast und die Verantwortung für ihn die Religion einen Lebenswert hat, woran nicht zu lag dann auf den Schultern von Richard F, S, Starr, der zweifeln ist. Das Handeln (der Ritus) und vor allem das auch den Bericht über die Ausgrabung geschrieben hat, Denken tritt gegenüber der Bedeutung des Gefühls zurück. Der Unternehmung waren vier Aufgaben gestellt: Im IL Abschnitt (oder in der IL Vorlesung, denn das vor- 1, es sollten die von Fl, Petrie kopierten und von Gardiner liegende Werk gibt Vorlesungen aus den Jahren 1930 und und Peet veröffentlichten ägyptischen Inschriften kollatio- 1931/32 wieder), „Hoffnung‘ betitelt, folgert der Verf, aus niert werden; 2, es sollte der Tempel ıder Hathor weiter der Tatsache des Vorwaltens des Gefühls in der primi- erforscht werden; 3, es sollten die merkwürdigen Felsab- tiven Religion, dass ihr Grundelement die Hoffnung ist, arbeitungen untersucht werden, die sich in der unmittel- Das sei aus den Riten zu erkennen, die nicht rein magisch, baren Umgebung des Tempels befinden und die wohl ur- sondern religiös sind, insofern sie normale Erscheinungen sprünglich Steinbrüche waren und dann zu Opferplätzen des Gesellschaftslebens darstellen und nicht krankhafte oder Altären umgearbeitet worden sind; 4, sollte nach wei- Entartungen, Vor allem die heiligen Tänze haben den teren protosinaitischen Inschriften gesucht werden, Auf Charakter eines Mysteriums, entrücken den Menschen dem allen vier Gebieten erzielte man Erfolge; aber als abge- wirklichen Leben und weisen ihn doch auf das wirkliche schlossen kann auch diesmal die Untersuchung nicht ange- Leben zurück, als wollen sie dadurch dessen Geheimnis 161 162 163 164 ausbildung solches höhefe Wissen erworben werden, das offenbaren, Die ebenso grundlegende religiöse Bedeutung der Furcht in der primitiven Religion behandelt der Verf, demnach immer esoterisch ist, Damit stellt sich ein be- im III, Abschnitt, Es ist aber, so führt er weiterhin aus, sonders 'beachtenswerter Zug zur Sittlichkeit in der (Be- zwischen der echten Furcht zu scheiden, die zu Vorsicht rufs-) Erziehung ein, Die Religion hat hierbei den Er- und Zucht im menschlichen Verhalten (zur Demut und Reue) kenntniswillen stark gefördert, indem sie diesen Erzie- führt, und der Furcht vor schwarzer (unsozialer) Magie, hungsprozess weihte, Nach Abschnitt IX „Bewunderung‘ die nach des Verf, Ansicht allein den Namen Magie tragen gehört zu den weiteren Religion und Sittlichkeit fördern- sollte, Im IV. Abschnitt: „Lust‘ legt der Verf, dar, dass die den Faktoren die Kumnst, die aus der gefühlsmässigen Zuchtübung der Religion vor allem darin bestehe, die ge- Wurzel der Bewunderung hervorgeht, Die Kunst will schlechtlichen Leidenschaften in geordnete Bahnen zu „Formschönheit‘ zum Ausdruck bringen, Schon die prä- lenken, Diejenige Person, die hier . vom Anfange. der historische Kunst zeigt die Verbundenheit mit der Religion, Menschheitsgeschichte ab ihre ganze Kraft in diese Er- denn sie war nach des Verf, Deutung eine heilige Wand- ziehung des Menschen zur notwendigen Beherrschung oder schrift, und ihr rituwelles Motiv führte zu einer Höhlen- Einschränkung ‚des Sexualtriebes gestellt habe, sei .die verehrung, die symbolisch zum Ausdruck brachte, dass die Religion nicht eine Angelegenheit der äusseren Sinne sei, Mutter gewesen, da ihr Blut (und der damit ‘begründete verwandtschaftliche Zusammenhang) Ehrfurcht erweckte, sondern in den Tiefen des Herzens und des Geistes wohne., Die Inzestscheu steht somit hinter den ältesten mora- Erst in den Hochkulturen wird die Musik die geeignete lischen Geboten (bez. Verboten). Deshalb sei auch der Symbolik für die Religion, Da die Schönheit zur sittlichen Mutter- und der Fruchtbarkeitskult älter als die von Män- Lebensführung Kraft gibt, so muss es Aufgabe der Religion nern herbeigeführten Religionsformen, Im V. Abschnitt: überhaupt sein, mehr Schönheit und damit zugleich mehr „Grausamkeit‘ untersucht der Verf, das Opfer in der Re- Liebe zu predigen, Denn in der Liebe (Abschnitt X) ist der ligion.und sieht in ihm einen Sühneritus, was darauf be- Trieb zum Frieden gegeben, ja Frieden ist der Prüfstein ruhe, dass seit den Zeiten der Jägerstufe das Blut sakralen der Liebe, Die Religion, die beides vereint und durchführt, Charakter habe. Vom Kochen des erlegten Tieres 'bis zum ist demnach die höchste, Vom Anfang der Menschheits- Menschenopfer und rituellen Königsmord sowie der Wit- geschichte an war, wie bemerkt, die Frau, insbesondere wenverbrennung führe eine Entwicklungslinie, Überall und die Mutter, Trägerin der Liebe und die Friedensstifterin in allen Fällen fühle sich der Mensch bei Zubereitung einer mindestens am häuslichen Herd, Die Liebe der Mutter zum tierischen Speise, bei einer Hinrichtung und bei allen Kind ist „die innigste Gemeinschaft auf Gottes Erde und Opferhandlungen mitschuldig an dem Tod des lebendigen kann darum als das vollkommene Symbol friedvoller, güte- Wesens, und daher sei das Selbstopfer die notwendige voller Liebe gelten, wie sie nicht nur in der Gemeinschaft Folge der Opferidee überhaupt (eine Vorstellung, die zu- der Heiligen sein kann, sondern auch unter uns armen letzt auch W, E, Mühlmann in seiner: Rassen- und Völker- Menschenwesen“ (S, 187). kunde, Braunschweig 1936, S, 331 ff,, vertreten hat).. Der Diese Skizze des Gedankenganges des Verf, schien mir VI, Abschnitt: „Glaube‘” führt aus, dass dieser fiür den notwendig, um wenigstens einen ungefähren Eindruck von dem primitiven Menschen eine Art Zufriedensein ist, dem Werke zu vermitteln, ohne dass damit schon alle seine Augenblick (des Daseinskampfes) gewachsen zu sein, Diese Eigentümlichkeiten dargestellt worden wären. Jedenfalls Zuversicht wird ihm verliehen durch das Gefühl seiner wird man aber aus der Skizze entnehmen können, in Übereinstimmung mit der Sitte, „die sich bewährt hat‘, welcher tiefen und eindringenden Weise sich der Verf, Deshalb ist die Erziehung, die in den Reifefeiern (Ini- mit seinem Stoff auseinandergesetzt hat, und man wird die tiationen) der Primitiven geübt wird, darauf bedacht, die Güte seines Wesens an sehr vielen Stellen spüren, Obwohl Jugend zu dieser Zeit in die Sitte (der Väter) einzuspannen, er ausdrücklich versichert, dass sein theologisches Wissen So geben diese Aufnahmeriten der Jugend das nötige gleich Null sei, finden sich doch auch sehr viele für Theo- (Stammes-) mana, das zum Leben und zur Gemeinschaft logen beherzigenswerte Gesichtspunkte und Äusserungen unerlässlich ist, Das Problem der Sünde wird vom Verf, im in diesen Vorlesungen, so in seiner Charakterisierung der VIL Abschnitt „Gewissen‘ auf der eben dargelegten Grund- Demut (S, 58), oder wenn er den Blick von der primitiven lage behandelt, Die Sitte umfasst ja das (lebensnotwendige) Kulturwelt, die er ja untersuchen will und wobei er die Tun der Gesamtheit (einer Gemeinde, eines Stammes, eines prähistorischen Völker und die Eingeborenen Australiens Volkes), Schlimmstes Schicksal ist für den primitiven Men- am meisten berücksichtigt, zur Gegenwart der modernen schen, aus dieser Gemeinschaft ausgestossen zu werden, Kulturvölker erhebt und fragt: „Nun ist offenbar die Auf- Daher ist die primitive Reue eine Art Heimweh, Sehnsucht gabe der Religion, den platonischen Philosophenkönig zu nach Wiederaufnahme in die lebenschützende Gemein- spielen und im Namen des Guten zu herrschen; wie stellen schaft (vgl. Gleichnis vom „Verlorenen Sohn‘), Ob diese es die getrennten Kirchen aber an, die Menschheit zu. ver- Wiederaufnahme möglich ist, entscheidet die Schwere des binden? Vielleicht würden sie ihre Streitigkeiten am ehesten vergessen, wenn sie mehr an ihre gemeinsame Auf- Vergehens, Aber ein reiches System von Sühneriten er- möglicht diese Rückkehr bis zum hohen Grade, wodurch gabe dächten: die Menschen in Herz und Seele eins zu dann der Reuige zugleich veranlasst wird, die Schuld machen” (S, 171), Das Buch wirkt wie das Lebensbekennt- reichlich wieder gut zu machen, Im VIII, Abschnitt wird nis des Forschers, der zugleich im besonderen Masse die unter der Überschrift „Neugier‘“ das‘ Verhältnis zwischen Güte der Mutterliebe erfahren haben muss, denn es ist zu- Religion und Denken oder Wissenschaft erörtert, Unter gleich eine Apotheose der Mutter, Neugier ist der Trieb zu tieferer Erkenntnis gemeint so- So hoch diese menschlichen Eigenschaften ‚des Verf, wohl hinsichtlich der übernatürlichen Mächte wie hin- auch einzuschätzen sind und ihn gewiss dazu befähigt haben, sich tief in das Gefühlsleben der Primitiven zu ver- sichtlich der irdischen Betätigungen, Nur durch bestimmte Zucht, die der Verf, ihrem Wesen nach als religiös be- senken, so kann ıdoch nicht geleugnet werden, dass in zeichnet, kann in den verschiedenen Formen der Berufs- vielen Fällen eine weit nüchternere Betrachtung mehr der 165 166 in Johannes einen syrischen Heidenchristen sehen. zu Wirklichkeit zu entsprechen scheint, Zwar finde ich es unpassend, wenn das englische Wort savage im Deutschen dürfen, vgl. S, 6). S, 21—32 wird ein „Rundgang durch die einfach mit „Wilder‘“ wiedergegeben wird, während gerade wichtigsten spezifisch johanneischen Begriffe‘ (Licht, Wahr- auch dies Werk: zeigt, wie wenig diese Ausdrucksweise am heit, Geburt aus Gott usw.) geboten und gezeigt, wie an Platze ist, so ist doch im übrigen die Zeichnung der primi- ihnen die geschilderte Eigenart des johanneischen Denkens tiven Seelenverfassung nach meiner Anschauung vielfach besonders hervortritt, Zur Erörterung der Gottesmystik zu einseitig, Weder kann ich das Denken beim primitiven S. 24ff, scheint. mir, dass hier doch stärker differenziert Menschen als so nebensächlich erklären, wie der Verf, es werden muss, ’Zv de@ steht verbis expressis nur im 1, Joh;- tut — die unendlich vielen ätiologischen Sagen, die Über- Brief 4, 15f, wozu allerdings noch Formulierungen mit legungen 'bei der Daseinssicherung der verschiedensten & adı@ treten; aber im Joh.-Ev, selbst fehlt eine ent- Formen, ıdie ganze Vorstellungswelt, auf die der Verf, gar sprechende Aussage, und auch 17, 23 drückt sich Joh. zu- nicht eingeht, die er in mehr dialektischer Form von vorn- rückhaltender ‚aus, Michaelis, Bern, herein ausschaltet, sprechen doch deutlich dagegen, wenn auch nicht geleugnet werden kann, dass das Affektleben Scholastik, Vdertelia.hrssc'hxri.ftr_für Theologie und Philo- den primitiven Menschen mehr beherrscht als etwa den nach christlichen Gesichtspunkten erzogenen Gebildeten sophie, herausgegeben von den Professoren des Ig- natiuskollegs in Valkenburg, XI Jahrgang, Heft 4, der Hochkulturvölker, Wir wissen aber, wie die Primitivität Eupen 1936, Esch u. Co., in diesem Sinne auch bei.uns immer wieder durchschlägt. Schliesslich ‚kkommt ja der Verf., wie besonders der Ab- Diese vorzüglich redigierte Zeitschrift der Jesuiten ent- hält im 4, Heft zunächst einen Aufsatz von Max Rast S, J.: schnitt VIIL zeigt, ohne Berücksichtigung des Denkens Zu den Beweisen über das göttliche Vorherwissen, in dem auch . nicht aus, und man kann das auch für andere Stellen seiner Darlegungen nachweisen, Hinsichtlich meiner in einige Beweise für die Tatsache des göttlichen Voraus- wissens der zukünftigen freien Handlungen einer kritischen vieler Beziehung abweichenden Meinung über die Begriffe Reflexion unterworfen werden, Dann folgt eine sehr in- mana und, tabu kann ich nur auf meine eigenen Werke darüber verweisen, 'da eine, Auseinandersetzung in einer struktive Auseinandersetzung mit Wilhelm Hauer, dem Begründer der Deutschen Glaubensbewegung, durch Hein- Besprechung gar nicht möglich ist. Der Verf, würde gewiss rich Weisweiler S, J, in seinem Aufsatz „Die göttliche Tiefe der letzte sein, abweichende Meinungen verwerfen zu wollen, erklärt er doch selbst: „Das ist wenigstens meine des Menschen‘, die natürlich am katholischen Dogma orientiert ist, aber mit Recht sich gegen die Berufung Auffassung der Dinge, andere mögen sie anders sehen‘“ Hauers auf Meister Eckhart wehrt. Wertvolle. Beiträge (S. 13), Somit muss man dem Verlag Dank wissen, dass er eine deutsche Ausgabe dieses inhaltsreichen Werkes ver- zur Erforschung des ‚schriftlichen Nachlasses des Erz- anstaltet hat, Ein.nicht zu unterschätzendes Stichwort- bischofs Odo Rigaldi O, F. M. (+ 1275). bringt der auf dem Gebiete der mittelalterlichen Scholastik kenntnis- und er- register erleichtert angenehm den Gebrauch des Buches, folgreiche Forscher Franz Pelster. S, J Der noch -.nicht F, Rudolf Lehmann, Leipzig., veröffentlichte Sentenzenkommentar des Erzbischofs ist ll DE der älteste bisher bekannte aus der Franziskanerschule. Er sowohl wie die Quästionen sind deshalb von hervor- von Loewenich, Walther (Lic. theol.,, Dozent an der Univ, Erlangen), Johanneisches Denken, Ein Beitrag zur Er- ragender Bedeutung, weil sie uns die theologischen Pro- bleme und deren Lösungsversuche unmittelbar vor Albert kenntnis der johanneischen Eigenart, Leipzig 1936, J. dem Grossen, Bonaventura und Thomas erkennen lassen. C, Hinrichs, (32 S, gr, 8.) 1.80 RM, Dass dieser in den Theol, Blättern 1936, Nr, 11 er- Dann folgen noch zwei kürzere Aufsätze: von Jacob Gem- mel S, J. Zum Probabilismus des heiligen Thomas und von schienene Aufsatz auch als Sonderdruck ausgegeben worden August, Deneffe S, J, Wilhelm Peraldus über die Mittler- ist, hat seine Berechtigung darin, dass der Verf,, dem wir bereits wertvolle Arbeiten über das Johannesverständnis schaft Mariä, Endlich beschliesst eine kurze Untersuchung von Ludger Meier O, F, M, Zur Frage nach dem Verfasser im 2, Jahrhundert (1932; vgl, die Besprechung in Jahrg, 1933, Sp. 345) und über Luther und das johanneische der Confutatio papae den Jahresband der Zeitschrift, In Christentum (1935) verdanken, hier eine beachtliche und dieser Untersuchung wird festgestellt, dass die Frage nach in ihrer Kürze eindrückliche Übersicht. über die Grund- dem Verfasser der. Confutatio noch offen ist und erst durch direkte handschriftliche , Bezeugung beantwortet werden züge der johanneischen Theologie bietet, die, indem sie besonders auf die johanneischen Denkformen achtet, kann, jedenfalls die Annahme der Verfasserschaft des Minoritenprovinzial Matthias Döring unwahrscheinlich ist, neben verwandten Beiträgen aus neuerer Zeit (z,B, Joh. Schneider, Ernst Gaugler) ihr Eigengewicht behält. Nach- Ausgezeichnet und eingehend.sind auch die Besprechungen dem v. L, auf S, 5—9 die Unzulänglichkeit der gnostischen, der erschienenen ‚Literatur ‚am Ende des Heftes, wobei auch neben den selbständig erschienenen Büchern die Auf- philosophischen, . symbolischen und sakramentalen Aus- legungsmethode dargetan hat, untersucht er auf S, 10—21 sätze in den einzelnen Zeitschriften vermerkt werden, die Eigenart des johanneischen Denkens: Johannes keine G, Grützmacher, Münster i, W, logische, sondern eine durch und durch kontemplative Natur; aus Kontemplation und Meditation erwächst das Alkofer, Aloysius, P, (Ord, Carm., Disc.,), Briefe der hei- johanneische „Denken in Kreisbewegung‘, für das „weit- ligen Theresia von Jesu, Erster Teil, München, Joseph gehende Vertauschbarkeit‘‘ der Begriffe kennzeichnend Kösel u, Friedrich Pustet, (639 S, gr, 8,) ist, Was S, 18f. über die Stellung des Joh. zur Ge- Die Briefe der hl. Therese von Avila wurden erst 80 schichte gesagt wird, lässt sich schwerlich von der Jahre nach ihrem Tode zum erstenmal herausgegeben und Verfasserfrage abtrennen und wird je nach deren Be- erst viel später, nämlich 1922/24, durch Silverio in spa- antwortung der Ergänzung bedürfen: (v; L, selbst glaubt nischer Sprache kritisch herausgebracht, (Burgos, Tipogr, 167 168 IL Teil: Wirtschaftsgeist El Monte Carmelo, 3, Bd.) Die Briefe sind geschichtlich für und Wirtschaftsorganisation den Karmeliterorden in Spanien sehr wichtig und für jeder- Herrnhuts und der Brüdergemeine von 1743 bis zum Ende mann hochinteressant. Theologisch ist beachtenswert, dass des Jahrhunderts, 1926; Das Erziehungswesen Zinzendorfs diese berühmte Mystikerin auch einen sehr besetzten und und der Brüdergemeine, 1912; Zinzendorf und die Jugend, kampfreichen Alltag des Lebens gehabt hat. Vor allem geben 1923; Zinzendorfs Gedanken über den Gottesdienst, 1931) die Briefe einen aufschlussreichen Einblick in das Werden an die Seite stellt, Dieses Buch führt uns in minutiöser Kleinarbeit unter der vielen Klostergründungen, die Therese betrieben hat. Daneben aber wird das „vollkommene Leben‘ nicht ver- den Gesichtspunkten einer mehr geschlossenen Religions- gessen und es ist bewundernswert, wie diese Klosterfrau, philosophie und -psychologie durch die religiöse Ge- die meist nur Nachts geschrieben hat, nicht nur ihre über- dankenwelt Zinzendorfs (S, 7—198), unterstützt durch eine grosse Arbeit bewältigt hat, sondern wie sie in edlem Stil Fülle besonderer Textbeilagen, die einzelne Momentauf- und grosser, innerlicher Freiheit an hoch und niedrig sich nahmen seines Geistes enthalten (S. 199—298); An- wendet. Bei dieser Frömmigkeit einer hochgebildeten merkungen und Quellenverzeichnis vervollkommnen das Frau, die viel mehr sagen kann, als man das Männern ge- Bild, stattet, ist es verständlich, dass man zunächst das allge- Verf. bringt uns, fussend auf frühere Arbeiten von H. meine Bekanntwerden dieser Episteln nicht wünschte, Plitt und B. Becker u. a., in dieser neuen Materialsamm- Leider sind auch nach der Heiligsprechung manche Briefe lung unmittelbar mit Zinzendorfs innerstem Ringen und als Reliquien fortgegeben worden; manches von diesen Erleben, Denken und Empfinden in Berührung, dass man Stücken wurde freilich gerade dadurch bewahrt. Die Lek- zugleich einen sicheren Eindruck gewinnt von dem Puls- türe ist leicht und sehr interessant. schlag und der mitreissenden Kraft des Geistes dieses D, Siedel, Dresden, seltenen Mannes, In allem spiegelt sich seine besondere auf die feinsten menschlichen Fähigkeit, einzugehen Seelenregungen, wider, woraus sich die mancherlei Wider- Luther, Vierteljahrsschrift der Luthergesellschaft, 18. Jahr- sprüche und Spannungen erklären dürften, die sein „leben- gang 1936. Heft 1—4, München, Chr. Kaiser, (1445. gr. 8.) diges Christentum‘ mit sich bringt und die Christus immer wieder in den Mittelpunkt rücken. Der Jahrgang bringt folgende Aufsätze: O, J. Mehl, Die Zusammenarbeitung geschieht unter folgenden Ge- „Ein Wörtlein kann ihn fällen‘ — interessante, aber nicht recht überzeugende exegetische Beiträge zur „Festen sichtspunkten: Das Wesen Gottes, Das Wesen der Reli- gion. Der nahe Gott. Die Sünde, Der Erlöser und sein Burg“, M. Storch, Die Ehre bei Luther — „Von der Werk. Sünde und Glaube. Liebe und Seligkeit, Die An- Ehre Gottes und der Ehre des Glaubens‘;: Glauben = Gott die Ehre geben; „Von der dem Menschen verwehrten schauung des Erlösers und der Umgang mit dem Heiland. Die Frömmigkeit des einzelnen und die Gemeine, Zinzen- Ehre‘; eigensüchtiges Ehresuchen, Raub an Gottes Ehre; dorfs Stellung zur Mystik. Zinzendorfs Stellung zum Deis- „Von: der dem Menschen gegebenen Ehre‘; Ehre des Stan- mus Der arme Sünder. des, nicht der Person, in den gottgeschaffenen Ordnungen der Welt, Zwischen den Einzelpersonen waltet nicht Ehre, Friedrich-Leo, Herrnhut:; sondern Liebe, M. Doerne, Luther als Rufer zur leben- digen. Gemeinde: „Nicht unser religiöser und sozialer Tat- Jahrbuch für Brandenburgische Kirchengeschichte, Her- eifer, sondern die Predigt des Wortes ist der Quellort ausgegeben im Auftrage des Vereins für Branden- und ewige Jungbrunnen der lebendigen Gemeinde‘‘ burgische Kirchengeschichte von Lic, Walter Wend- A, Schneider, Luthers Glossen zu Amos, R. Frick, land (Pfarrer in Berlin). 31. Jahrg. Berlin 1936, Luthers Unterricht in der Heiligen Schrift, nach seinen Warneck., (192 S. gr. 8 mit 6 Tafeln). Vorreden zur Heiligen Schrift — nach den Gesichtspunk- Als das bedeutendste Stück ıdes Jahrgangs seien an- ten:; die Bibel als Gottes Wort, als Wort von Christus, als gesprochen die „Beiträge zu den kirchenpolitischen Kämpfen Buch der Kirche, als Gottes ewiges Wort. Über die Tagun- um Adolf Stoecker‘‘ vom Herausgeber, S, 139—188, In gen der Luthergesellschaft berichtet F, Dosse, Mitten ihnen wird von einem der liberalen Theologie freundlich in diesen Aufsätzen eine feinsinnige Dichtung in Prosa gesinnten Standpunkt aus die Haltung des Oberkirchen- „Der Blumenstrauss‘ (1519) von O. Brües. rats verständlich zu machen gesucht und mancherlei, was H. Preuss, Erlangen. über v. Oertzen, Frank, Brunstäd und die Biographie Her- mann von der Goltz’, des grossen kirchenpolitischen Geg- Uttendörfer, Otto, Zinzendoris religiöse Grundgedanken, ners des Hofpredigers, hinausgeht, unter Beiziehung der Stoeckerakten im Berliner Oberkirchenrat und des Herrnhut 1935, Missionsbuchhandlung. (320 S, gr. 8.) Stoeckernachlasses im Berliner Geheimen Staatsarchiv, in Geb., 3,50 RM. ruhiger und lichtvoller Weise dargeboten, — Auf allge- Am Schlusse der Rezension Jahrg. L, Sp. 326, dieser meines Interesse darf rechnen „Eine Denkschrift Friedrich Zeitschrift über des Verf, „Zinzendorfs Weltbetrachtung‘ Nicolais über die katholische Kirche in Preussen‘, mit- (1929, Furcheverlag) wurde der Wunsch nach einer wei- geteilt von Geh, Archivrat Dr, Hermann Granier, S. 125 teren, noch tiefer in das Wesen der religiösen Gedanken- bis 138 Der Aufklärer übertreibt, Erinnerungen an die welt Zinzendorfs eindringenden Arbeit ausgesprochen, der Gegenreformation spielen aber stark mit, Hervorgehoben in dem vorliegenden Bande in etwa erfüllt worden ist, sei, dass Nicolai vorschlägt (S, 135): „Wo man gute prote- Wieder hat der Verf, ein Werk geschaffen, das sich stantische Schulmeister hat, ist es sehr dienlich, es dahin seinen früheren grösseren Arbeiten (Alt-Herrnhut, I, Teil; zu bringen, dass katholische und protestantische und jü- Wirtschaftsgeschichte und Religionssoziologie Herrnhuts dische Kinder in eben die Schule gehen,‘“ — Freunde der während der ersten zwanzig Jahre (1722—1742), 1925; Reformationsgeschichte nehmen gern davon Kenntnis, dass 169 170 Prof, D. Dr, Otto Clemen, Zwickau, aus der Wallenberg- W, Schomerus u, a. bis zum heutigen Tage ist diese Kette Fenderlinschen Bibliothek zu Landeshut in Schlesien vier nicht abgerissen, Darin liegt ein bedeutender Dienst für das nachwachsende Geschlecht, Die Arbeiten der alt- unbekannte ‚,‚Brandenburgische Briefe an Melanchthon“ zum Abdruck bringt und mit der bei ihm selbstverständ- erprobten Missionare sollten für die jungen Missionare ge- lichen Genauigkeit erläutert, S. 114—124, Verabfasst sind sammelt und stets zugänglich erhalten werden, denn die sie von dem neulateinischen Dichter Johann Schosser, von heutigen haben zu solch gründlicher Arbeit selten mehr die Thomas Hübner, dem Erzieher des Markgrafen Joachim Zeit und Ruhe. Friedrich, und von Thomas Matthias, dem Rat des Kur- Noch unmittelbarer an die weitgestreckte und so ver- fürsten Joachim II, — Durch den Beitrag „Ein Jahrhundert schiedengestaltige Front führen die Darstellungen: „Die Wittenberger Ordinationen für Brandenburg‘” von D, Dr, Begegnung von Christentum und Islam in Angkola (Suma- Theodor Wotschke in Pratau a., E., S, 98—113, werden tra)” von Missionar Heinrich de Kleine; „Einst und Jetzt. manche Brandenburger Pfarreien von ihrem ersten evange- Vom Wachsen einer Kirche‘‘ von Missionspräses Pfarrer lischen Prediger Kenntnis erhalten, Einige der Ordinierten Liz, Johannes Stosch-Berlin; „Vom Kirchbau im Dscheypur- stammen aus dem heutigen bayerischen Franken, — Die lande‘“ von Miss,-Dir, Peter Piening-Breklum; besonders er- „Untersuchungen über den sagenhaft überlieferten oder schütternd: „Die chinesischen Christengemeinden während fälschlich vermuteten Besitz der Tempelherren in Ost- der Kommunistenherrschaft im Süden der Provinz Kiangsi‘', deutschland‘“ von Dr, Helmut Lüpke in Berlin, dem Spezia- von Miss,-Insp. Kurt Zimmermann-Barmen, und besonders listen für Templerforschung, S, 29—97, zeigen, dass es gelungen „Der fortschrittliche Fetischpriester'‘ von Missio- nicht bloss im Mittelalter, sondern 'bis in unsere Zeiten nar Dr, Erich Vöhringer, Togo. hinein Sagenbildung gibt, — Das an den Anfang des Bandes Verschiedene dieser Arbeiten müssen sich noch nach- gesetzte Stück „Bernhard Ludwig Bekmanns Zeichnungen drücklich mit der Aufräumung der Trümmer von der und Beschreibungen des Klosters Lehnin um 1750”, mit- Kriegszeit her und mit brennenden Fragen des Neubaus geteilt und besprochen von D. Dr., H, Priebe, Pfarrer in unter gänzlich veränderten Verhältnissen und mit anderen Berlin-Grunewald, S, 3—28, erweist wieder einmal, dass die Mitteln befassen, Hierzu gehören sinngemäss auch die Aufklärungszeit alte Bauten und Kunstdenkmäler rück- ganzen Kommunistennöte in China. Unter all diesen Er- sichtslos zerstörte. Lehnin war ein Zisterzienserkloster, das schütterungen gilt das Zeugnis über die Kolskirche: „Der älteste Kloster der Mark, Theobald, München, Same, der von den Missionaren gesät war, hat sich als lebenskräftig bewiesen, Es war Leben vorhanden, es war Kirche vorhanden.‘ Die deutsche evangelische Heidenmission, Jahrbuch 1937 Über die Notlage der deutschen evangelischen Mission In der vereinigten deutschen Missionskonferenzen, ist offen geredet: Massenbewegungen, erschüttertes Heiden- ihrem Auftrag herausgegeben von Dr, Walter Freytag, tum, angriffslustiger Islam und Katholizismus, gebundene Hamburg 13, Verlag der D. Ev..Missionshilfe, ‚ (116.,S. Hände, unheilvoller Zeitverlust, neben regsamen Ein- geborenenkirchen völlig ungenügender deutscher Arbeiter- gr. 8;). . Preis 1.RM, Das Jahrbuch möchte den heimatlichen Pfarrstand auf- stab und gänzlich unzureichende Mittel. rufen zur Mitarbeit am grossen deutschen Missionswerk Demgegenüber sollte es nicht gesagt werden dürfen, und ihm dazu auserlesenes Rüstzeug an die Hand geben., dass die Mitgliederzahl der deutschen evangelischen Missi- Das tut auch der neue Jahrgang in ausgezeichneter Weise, onskonferenzen von 17376 im Jahr 1914 um mehr als 4000 so dass es nur zuzugreifen heisst, zurückgegangen und bis jetzt nicht wieder aufgeholt wor- Regelmässig gehört dazu für deutsche Missionsauffassung den ist, Es sollten trotz aller heimatlichen Amtsaufgaben an führender Stelle eine biblisch-theologische Darbietung da doch noch mehr Brosamen von ihrer Herren Tische zu grundsätzlichen Missionsfragen der Gegenwart, Diese fallen, Wilhb. Müller, Zavelstein. liefert diesmal in gewohnt eindringlicher und feinsinniger Weise Liz, Karl Heinrich. Rengstorf mit einer Abhandlung „Die christlichen Kirchen und die Kirche Jesu Christi auf Hoffmeister, Johannes, Dokumente zu Hegels Entwicklung, dem . Missionsfeld‘‘, Die geschichtlich bedingten heimat- (Texte und Forschungen zur deutschen Philosophie, lichen Kirchen und die unbeschwert und unbekümmert herausgegeben von Hermann Glockner, Bd. II.) Stutt- durch die Entwicklung ins Leben springenden heiden- gart 1936, Fr. Frommann., (XIl, 476 S. gr. 8.) Geh. christlichen Kirchen, die ganz andere Fragestellungen und 16 RM, Gegner um sich herum vorfinden, haben soviel Gemein- Heraus aus der Überzeugung, dass bei keinem Denker sames, Wesentliches und Ewiges eigen, sobald sie beider- die Voraussetzungen und Mittel für das sprachliche und ge- seits von der Form auf den Herrn und seinen unerschöpf- schichtliche Verständnis so gering sind wie bei Hegel, hat lichen Reichtum sehen, dass dessen Lebensmacht selbst die der Herausgeber unserer Texte Hand angelegt und uns rechte Einheit darstellt, schenkt und beweist, wertvolle Dokumente zur Entwicklung Hegels vorgebracht, Einen missionswissenschaftlichen Beitrag liefert Missi- Die Herausgabe enthält erstens Texte, die wohl früher ver- onssenior D, Richard Frölich-Braunschweig (Lp.) mit dem öffentlicht waren, deren Veröffentlichung aber eine sehr Aufsatz: „Der Wahrheitsanspruch des Evangeliums in der mangelhafte war. Dann bringt sie Texte, die bisher unver- indischen Welt,“ Die Leipziger Mission hat ein besonderes öffentlicht waren. So finden wir vor den Stiftsaufsatz „Über “ Charisma darin, dass sie zu jeder Zeit ihres Bestehens einige Vorteile.,,, die Aufsätze aus der Tübinger und Missionare in Indien stehen hatte, die mit grosser Gelehr- Berner Zeit, die Tübinger Predigten und vor allem die samkeit in die Auseinandersetzung des Evangeliums so- „Geometrischen Studien‘ von 1800, Über 75 Seiten machen wohl mit dem gelehrten als mit dem volkstümlichen Hin- dann die Texte aus Hegels Jenenser Dozentenzeit (1800 bis duismus eingreifen konnten, (Auch zum letzteren braucht 1806) aus, Reizvoll ist die Beigabe der Gedichte, die Hegel es Gelehrsamkeit!) Von Dr, Graul an über S. Zehme, H während der Zeit von 1790—1801 abgefasst hat. Vieles von 171 172 dem,. was uns so vorgelegt ist, verdient gewiss um seiner haben, monographisch erörtert, Auf diese Weise zeigt sich selbst willen. gelesen zu werden, Eigentlichstes Interesse das, was im Prinzipiellen so einheitlich und übersichtlich aber hat es doch für die Verehrer Hegels, die hier beob- erscheint, in seinem ganzen Reichtum. Die grosse „Mannig- achten können, mit welcher Verleugnung und Zielsicher- faltigkeit individuellster Motive und Veranlagungen‘‘ (383) heit ihr Meister sich in diesen Dokumenten ıden schier un- tritt ins Spiel, übersehbaren Reichtum der Welt des Geistes erarbeitet, in Im ersten Bande behandelt Meinecke in der Hauptsache die er hineingeboren wurde und die er als selbstverständ- Shaftesbury, Leibniz, Gottfried Arnold, Vico, Montesquieu, liche Verpflichtung übernahm. Die Hegelfreunde werden Voltaire („den historischen Bankier der Aufklärung‘, 112), unserem Autor und ebenso Professor Glockner, der die An- Hume, Gibbon, die englische Präromantik, Ferguson und regung zur Herausgabe des Bandes gab, Dank wissen. Burke, Den zweiten widmet er den „eigentlichen Bahn- Robert Jelke, Heidelberg., brechern des Historismus in Deutschland‘‘ (307), nämlich Möser, Herder und Goethe, der ihm überraschenderweise als sein „grösster Wegbahner‘‘ (624) gilt. Es fehlt hier der Meinecke, Friedrich, Die Entstehung .des Historismus, Platz, um bei einzelnen Gestalten dieses Zusammenhanges Erster Band: Vorstufen und Aufklärungshistorie, 1 bis und den eindringenden und kenntnisreichen Analysen Mei- 304. Zweiter Band: Die deutsche Bewegung, 305 bis neckes zu verweilen., 656. München und Berlin 1936, R, Oldenbourg, Geb, Die wesentlichen Gesichtspunkte mag ein längeres Zitat verdeutlichen: „Die Prinzipien, die 22 RM, Rankes Geschichtsschreibung so lebendig und fruchtbar In der Ranke-Gedächtnisrede, die. er seinem Werke sagt Meinecke: „Heute machen, nämlich der Sinn für das Individuelle, für die von anhangsweise beigegeben hat, innen her es gestaltenden Kräfte, für ihre besondere indivi- sehen wir Ranke in einer gewissen Reihe grosser Hervor- duelle Entwicklung und für den gemeinsamen, alles mit- bringungen des menschlichen Geistes als einen der höch- einander wieder verknüpfenden Lebensgrund, — diese sten. Gipfel und dürfen sein Werk als einen der ganz Prinzipien sind gewonnen worden durch die Anstrengungen grossen Lösungsversuche für ein Urproblem ansehen, um das seit der Antike immer wieder gerungen wurde‘‘ (632). des deutschen Geistes im 18. Jahrhundert, Europa hat mit- geholfen, überall in den grossen romanisch-germanischen Das Urproblem, das hier gemeint ist, ist das Problem des Nationen sind Ansätze ‚daraufhin wahrzunehmen, Ein Historismus, d, h, der bewussten erinnernden Aneignung der geschichtlichen Wirklichkeit und ihrer angemessenen Shaftesbury hat gerade der deutschen Bewegung wichtig- stes Gedankengut in seiner Lehre von der inneren Form Darstellung, . Aber ist dies Problem ‚wirklich ein „Ur- übermittelt, und Leibniz hat gleichzeitig in Deutschland problem“‘, das ewig und in seinem eigentlichen Gehalt dem geschichtlichen Wandel entrückt wäre? Ist es nicht viel- mit seiner Monadenlehre und seinem Worte von den obunyvoıa navta ein Feuer entzündet, das wohl lange ver- mehr ein höchst. geschichtliches Problem, das der ge- schichtliche ‚Verlauf selbst erst hervorgebracht und dann deckt in dem jungen Herder wieder aufbrach, als er jubelnd im "seinem Wandel mitverwandelt hat?‘ In diesem Falle das Leibnizsche Wort von den olumroım ndvta wieder hätte der Terminus „Urproblem‘‘ in dem angeführten Satze in den Mund nahm und die Individualität der Völker, wur- nur rhetorischen Sinn. Und so scheint es in der Tat zu zelnd in einem gemeinsamen gottverwandten Lebensgrund, entdeckte, Goethe hat dann diese Gedanken ... zur inner- sein; denn ıdie Absicht der beiden Bände des umfang- reichen Werkes ist es ja gerade, zu zeigen, dass und wie lichsten Vertiefung und Klärung geführt, Seine oft bekun- der „Historismus‘ erst im 18, Jahrhundert „entsteht‘. Da- dete Abneigung gegen die Geschichte darf nicht darüber mals entstehen aber nicht nur erste Lösungen und Lö- täuschen, dass er in Wahrheit Wege gezeigt hat, sie neu sungsversuche eines längst vorhandenen Problems; es ent- und inhaltsreicher zu verstehen, Aber seiner und Herders Jugend fehlte freilich noch ein mächtiger Impuls, der hinzu- steht vor :allem die Atmosphäre, welche den Begriff der kommen musste, um am geschichtlichen Leben die Ver- historischen Wirklichkeit erst ermöglicht, Und wie hätte man das Bedürfnis, an diese Wirklichkeit „heranzukom- mählung von Idee und Realität überall und voran im Staate und den ihn tragenden Kräften der Nation wahrzunehmen. men‘‘,. empfinden. sollen, solange man für ihr Dasein noch kein Organ besass! Diesen Impuls gab dem jungen Ranke das Erlebnis der Die innere Spannweite. des Meinecke’schen Werkes Befreiungskriege und der aus ihnen sich entwickelnden nationalen und politischen Bewegungen‘ (649/50). reicht von der reinen Aufklärung bis zum vollendeten Hi- storismus, den es freilich, wenn man von der schon heran- Um die Entstehung des Historismus zu begründen, be- gezogenen Ranke-Gedächtnisrede absieht, nicht mehr aus- dient sich Meinecke gelegentlich des Begriffes einer „Dia- drücklich ‘ mitbehandelt. Am Anfang der Entwicklung lektik der historischen Entwicklung, die durch Steigerung herrscht streng genommen völlige Geschichtsblindheit, Ihr und innerliches Schwellen einer bisher herrschenden Ten- Ende kennzeichnet ein höchster Grad von Vertrautheit denz Neues entbinden kann‘“ (321). So wird die Aufklärung mit der Geschichte, Was dort alles bedeutet, nämlich ein aus sich selbst heraus überwunden und zugänglich für naturrechtlich normatives Denken und die Fortschritts- pietistische, protestantische und vor allem neuplatonische idee, ist hier überwunden, Was dort fehlt, nämlich der den Kräfte, die entscheidend an der Veränderung des seelischen Historismus tragende Sinn für das Individuelle und der mit Klimas mitarbeiten und dem Historismus den Weg ebnen. ihm verbundene Entwicklungsgedanke, ist hier aufs „Man darf von einer Geburt. des Historismus aus dem fort- schönste vorhanden, Die „Entstehung‘ des Historismus wirkenden Geiste des Platonismus sprechen‘. (650), sagt schildern, heisst den Wandel, der von dort nach hier, aus Meinecke, 'eine seiner Grundeinsichten in einer Formel zu- sammenfassend, jenem ‚geistigen Klima in «dieses hinein führt, in seinen Einzelphasen und nach seinen verschiedenen Seiten hin Von Möser, Herder und Goethe, die er als die eigent- darstellen, Meinecke bewältigt diese Aufgabe so, dass er lichen deutschen Wegbereiter des Historismus betrachtet die Hauptgestalten derer, die jenen Prozess vorangetrieben und /behandelt, unterscheidet Meinecke dessen indirekte 173 174 Vorfahren: Lessing, Winckelmann, Schiller und Kant (310). und gefordert, Er wird zur Entscheidung vor die biblische Sie haben zwar an der „Höhertreibung des deutschen Gei- Lehre in ihrem Vollgehalt nach lutherischem Verständnis gestellt. Alle falsche und schwächliche Apologetik ist ver- steslebens überhaupt‘‘ entscheidenden Anteil, aber sie sind zu sehr in einer auf „bestimmte Ideale zustrebenden Denk- mieden, Die einzigartige biblische Wahrheit und Weisheit weise'‘. ‚befangen, als dass sie der historischen Forderung ist. entfaltet, die dem natürlichen Menschen anstössig ist, nach Individualitätssinn genügt hätten, aber zum Anstoss eines neuen Lebens werden kann. Die An die bisherigen Andeutungen lassen sich unschwer Geschlossenheit der 'biblischen Glaubenswahrheit tritt trotz ein paar allgemeine Bemerkungen über den Meinecke’schen ihrer Aufteilung in verschiedene Lehr- und Fragepunkte Begriff des Historismus knüpfen, Seinen wesentlichen In- unverkennbar-eindrücklich ‘hervor. Dass dabei auch für halt gewinnt er von der Leistung Rankes her, Darin liegt den Nichttheologen deutlich werde, warum und wie die seine handliche Eindeutigkeit, aber auch seine Grenze, Er biblische Lehre sich von jeder anderen Weltanschauung trägt der Kritik, welche Rankes Geschichtsbegriff längst unterscheidet und scheidet, ist ein besonderes Anliegen erfahren hat, keine Rechnung. Was etwa Droysen und dieses herben, für unsere Gemeinden notwendigen Buches, Yorck von Wartenburg gegen ihn vorgebracht haben, bleibt Lehre und Leben sind in ihm beisammen, denn seine bib- ausser Betracht, Ich erinnere daran, dass Yorck Ranke lische Lehre kann man nicht haben und nicht dulden, einen „Aesthetiker‘ genannt und erklärt hat, „seine kriti- wenn sie nicht zum Leben, zunächst zum Bekenntnis wird. schen Grundsätze seien okularer Natur und Provenienz“ Es hat einen sehr ernsten Sinn, dass dies Buch mit dem gewesen, „Es ist ein Geschichte sehen, nicht ein Geschichte auch als Sonderdruck (0,15) erschienenen Kapitel schliesst: „Kurze Instruktion für einen Soldaten Jesu Christi.“ leben‘“ (Brief an Dilthey vom 6, Juli 1886). „Geschichte leben‘” ist nun aber etwas völlig anderes, als was etwa Hofer, Leipzig. Meinecke in neuplatonischer Auslegung darunter verstehen z würde, Was es bedeutet, danach haben von Nietzsche bis Heidegger, um zwei Namen willkürlich herauszugreifen, Zeitschriften. die aufgeschlossensten Geister unermüdlich und auf den Archief, Nederlandsch, voor kerkgeschiedenis, N, S, 29, Deel, verschiedensten Ebenen gefragt, Wir sind so zu wichtigen 1, Afl: J, N, Bakhuizen van den Brink, Kerk en tra- neuen Einsichten in die Geschichtlichkeit als das Wesen ditie omsstreeks het jaar 200. F, Sassen, De middeleeuwsche bibliotheek der Abdij Kloosterrade, — 2, fl.: J;//Hak,De Hu- des Menschen gelangt. Uns ist nahegerückt, inwiefern das manistische waardeering van de H, Schrift, in het bijzonder bij geschichtliche Bewusstsein an eine innere, „geschichtliche‘“ Marsilio Ficino en Faber Stapulensis. Dalm van Heel, De strijd tusschen de Tertiarissen van het Utrechtsche kapittel en Beziehung zu seinem Gegenstand gebunden ist, Es vermag de Minderbroeders in de laatste helft der zestiende eeuw. W. nicht frei und unbedingt über der geschichtlichen Wirklich- C, M, Regt, Aanvullingen en verbeteringen op de naamlijst van predikanten in Zuid-Holland, N, J. M, Dresch, Plakkaat keit zu schweben, Tradition und Traditionsverlust spielen betreffende huwelijk, echtbreuk enz in Hollands Noorderkwartier, für sein Werden und Vermögen eine wichtige Rolle, Archiv für Reformationsgeschichte, 131/132, Nr, — 33, Jahrg,, 3,/4. Heft: Th, Wotschke, Des Herborner Alsted : Verbin- All . diese ‚modernen. Erörterungen. hätten, so scheint mir, dung mit Polen, K, Uhrig, Der Bauer in d, Publizistik der Re- Meinecke nicht nur fruchtbare Anhaltspunkte für. eine formation bis zum Ausgang des Bauernkrieges, H. Gerber, Die Kriegsrechnungen des Schmalkaldischen Bundes über d, Auseinandersetzung mit‘ den zahlreichen Gegnern des Krieg im Oberland d, Jahres 1546, III, O, Langguth, Eberlin „Historiums‘ zu bieten vermocht, die er jetzt kurzer- von Günzburg, O, Clemen, Zur Geschichte dreier Dekane hand erledigt mit der Bemerkung, der Historismus, des Kollegiatstifts St, Petri zu Bautzen im 16. Jahr so wie er ihn sehe, sei „eine der grössten geistigen Biblica, 17, Vol,, 4. Fasc,, 1936: R, Köppel, Die 7. Grabung Revolutionen gewesen, die das abendländische Denken er- in Ghassül, A, Drubbel, Le Conflit entre la sagesse profane et la sagesse religieuse, II, J, Schmid, Untersuchungen zur R lebt hat‘, Jene Einsichten hätten ihm darüber hinaus vor Geschichte d, griech. Apokalypsetextes, IV rconada, allem für die Interpretation der eigentümlichen Leistungen La escatologia Messianica en los Salmos ante dos objeciones recientes, IL, L, Euringer, „Schöpferische Exegese“ im und Probleme der von ihm behandelten Wegbereiter die äthiopischen Liede, A, Vaccari, Fragmentum biblicum sae- vorteilhaftesten Leitfäden zu liefern vermocht. Jetzt culi II ante Christum, Blätter für Deutsche Philosophie, 10, Band, 4, Heft: B hängen die ‘ monographischen Einzelkapitel seines Wer- Bauch, Ansprache zur Eröffnung d, Tagung d. Deutschen kes, so sorgfältig und. eingehend sie im einzelnen gearbeitet Philosophischen Gesellschaft am 22, Sept. 1936, E, Spranger, sind, ein wenig unbestimmt zwischen den nicht zureichen- Geist und Seele, H, Heimsoeth, Lebensphilosophie u, Meta- physik, E, Rothacker, Das Wesen des Schöpferischen, dien und ein wenig- blutleeren Grenzbegriffen der natur- Blätter, Theologische, 15, Jahrg,, 12. Nr.: K, F, Euler, Der rechtlichen. Aufklärung und jenes auf Individualitätssinn 8, Deutsche Orientalistentag vom 3, bis 8, Sept, 1936 in Bonn. O, Piper, Meister Eckharts Wirklichkeitslehre, Mit Bespre- und Entwicklungsgedanken begründeten Historismus, von chung von Meister Eckhart, Die deutschen u, latein, Werke, hrsg. dem sich höchstens noch der „gereifte, aber oft auch im Auftrage . der Deutschen Forschungsgemeinschaft, B, H, immermann, Zur Kirchen- und Geistesgeschichte Südost- applanierte und routinierte Historismus des 19, und be- ginnenden 20, Jahrhunderts‘ (467), also wohl der ge- von Kirche u, Staat in d, Gemeinde des Neuen Testaments, europas, — 16, Jahrg,, 1, Nr,: K, L, Schmidt, Das Gegenüber schichtswissenschaftliche Positivismus, als rückfällige Ver- Öffentl, Antrittsvorlesung an d, Univ, Basel. — Um die Theolo- fallsform abhebt, W, Kalthoff, Marburg, gische Fakultät: H, Ording, Die Oxford-Gru ng. —— — Ephemerides Theologicae Lovanienses, 13, Jaarg., 4 ppen-Beweét: P, van Imschoot, Bapte&me d'eau en bapteme d’Esprit Saint., L, Cerfaux, La Composition de la premiere partie du Livre Vogel, Heinrich, Eiserne Ration eines Christen, München des Actes, W, R, O'’Connor, The Indissolubility of a ratified 1936, Chr. Kaiser, (172 S, gr, 8.) 2.80 RM., consummated Mariage, Erkenntnis, 6, Band, 1, Heft: P, Hertz, Kritische Bemer- Aus dem Kampf mit der kirchenzerstörenden theologi- kungen zu Reichenbachs Behandlung des Humeschen Problems, schen Irrlehre unserer, Tage ist diese kernige Laiendogma- Reichenbach, Warum ist die Anwendung der Induk- tionsregel für uns notwendige Bedingung zur Gewinnung von tik herausgewachsen, In tiefernsten und doch herzlichen, Voraussagen, B, Juhos, Negationsformen empirischer Sätze, in aktuellen und doch die ewige Schriftwahrheit darbieten- Waismann, Über den Begriff der Identität. — 2, Helit: Briefe von Richard Avenarius und Ernst Mach an den, immer um eine Glaubenswahrheit gruppierten Kapi- Wilhelm Schuppe, W, Fuchs, Wilhelm Schu; pe u, die Einheit teln wird der Mensch von heute als „Du’ angesprochen der Wissenschaft, M. Strauss, Ungenauig k eit, Wahrschein- 175 176 lichkeit u. Unbestimmtheit. G. Ichheiser, Über einige Vor- auf dem Trienter Konzil, Die Trienter Augustinerschule, A, M. aussetzungen d, psychologischen Begabung. W. M, Malisoff, Hoffmann, Passionis repraesentatio, Kurfesz, Die Sibylle Meanikgs in multi-valued logics, in Augustins Gottesstaat. Erziehung, Deutsche evangelische, 47. Jahrg., 11. Heft: R Recherches de the&ologie ancienne et medievale, 8, Annee, Schaal, Volksschule u, religiöse Erziehung. A, Koselleck, 1936, 3. No., Juillet: D, B, Reynders, Optimisme et theocen- Paul de Lagarde als Religionspädagoge, M, Mai, Der Christ u, trisme chez saint Irenee, A, Landgraf, Untersuchungen zu der Krieg, — 12, Heft: Lieselotte Laekemaker, Der den Paulinenkommentaren des 12, Jahrh, P, Glorieux, Le politische u, der evang, Mensch auf d. Felde der Taterziehung, I, Manuscrit d’Assise, Bibl. comm. 158, Date et mode de compo- Sucker, Der dritte Artikel, Eine Unterrichtsskizze, sition, — 4, No., Oct,;;: A, Wilmart, Un Commentaire des Psaumes restitueg a Anselme de Laon, A, Landgraf, Unter- Ethik, 19, . dJahrg,, 3, 7 Heaft, Jan,/Febr, 1937: G, Locke- suchungen zu den Paulinenkommentaren des 12, Jahrh, F, M, mann, Die Bedeutung. der kinderreichen Familien für Wissen- Henquinet, Notes additionnelles sur les &crits de Guerric schaft, Kunst, Kultur u. Völkerschicksal, E, Abderhalden, Grenzfälle der Ethik: Euthanasie — Sterbehilfe — Gnadentod, de Saint-Quentin, H, Weisweiler, Theologiens de l'entourage G, Wehrung, Die Eigenart des christl, Ethos, O, Fritze, d’Hugnes de Saint-Cher, M Wodurch unterscheidet sich die christliche Religion von den Review, The philosophical, 45, Vol,, 1936, 4, No.: anderen Religionen? F, Wentzel, Der Einzelne u, die Ge- Schlick, Meaning and verification, L, Wood, Concepts and meinschaft bei Albert Schweitzer, E, A, Fuchs, Ärger im All- objects. W, J. Oates, The Doctrine of the mean, — 5, No,: G. tag.. Editha Pra@&1, Durch Leid zum Licht., A, de Laguna, Being and knowing: a dialectical study, G The Journal of theological studies, 37, Vol., No, 148, Oct, E, Müller, Plato and the Gods, J, Mayer, Comparative Value-and human behavior, 1936: J, S, Boys Smith, Hume’'s Dialogues concerning natural Revue biblique, 45. Ann6ee, 4, Nö., :Oct, 19307 M LL religion, St. Hobhouse, Fides et ratio, the book which intro- grange, Les Legendes pythagoriennes et l'’Evangile, L, Va- duced Boehme to William Law. B, H, Streeter, The much- ganay, La Finale du quatrieme evangile, EB AlMo4 La belaboured Didache. R. H, Connolly, Syriacisms in St, Luke, Portee de la Collecte pour Jerusalem dans les. plans de Saint T. W. Manson, A Parallel to a N.T, use of o@öua, W, E, Paul, L, H, Vincent, Bethleem, le sanctuaire de la nativite, Barnes, Two Psalm notes, W. Thomas, The root 525 in Revue d’histoire et de philosophie religieuses, 16, Annee, hebrew, E, C, E, Owen, aır and alchvıos . (Forts.) W. 1. No.: O, Cullmann, La Signification de la Sainte-Cene dans Williams, St, Robert of Molesme, le christianisme primitif, — 2, No,; A, Loos, Quelques Remar- ques sur les poemes mythologiques de Ras Chamra et leurs Kirche im Angriiff, 12, Jahrg., 12, Heft: G, Schulz, Vom rapports avec l'’Ancien Testament, M, P, Nilsson, L’origine Geist der Seelsorge. O, Riecker, Ein deutscher missionari- scher Ansatz, H, Schroth, Die kirchliche Verantwortung für religieuse d’une &volution morale dans la Grece antique, die Schule, P, L'e Seur, Die Kirchenaustritte, Schulblatt, Evangelisches, 71, Jahrg,, 1937, 1, Heft: H, Klein- Kirche, Eine heilige, 18, Jahrg,, 10,/12, Heft — Sonderheft: knecht, Immanuel Kant über Pädagogik, Dora Peters, Die Heiligenverehrung der christl, Kirchen: Paula Schaefer, Kunstbetrachtung auf der Oberstufe höherer Schulen im evang. Entstehung u, Wandlung des Begriffs „Heiliger‘‘ im Christentum, Religionsunterricht, Bischof Thimoteos, Frühchristliche Heiligenverehrung, Studien und Mitteilungen zur Geschichte des Benediktiner- S,Bulgakow u, C, Fink, Die Heiligenverehrung in d, ortho- Ordens., 54, Band, 2,/3, Heft: W, Klemm, Benediktinisches doxen Kirche d. Ostens, I, II, H, Hoffmann, F, O, Schö- Barocktheater in Südbayern, Ph. Hofmeister, Des hl, Bene- dikt Regel in den Regeln u. Satzungen anderer Orden, Mari- fer, P. Schorlemmer u, A, Fischer, Die Heiligen- anna Schrader, Die Heimat u, Abstammung d, heiligen verehrung in der röm,-kath, Kirche, IL—IV., R, Schimmel- Hildegard, K, Jordan, Zu den älteren Kaiser- u, Papst- pfennig u, K, Ramge, Die Heiligenverehrung im alten urkunden von St, Marcel-les-Chalon-sur-Saöne, H, Schöbert, Luthertum, Paula Schaefer, Die Heiligenverehrung in d, P, Bonaventura Oberhueber von Tegernsee als Prokurator d, anglikanischen Kirche, P, H, Vogel, Die Heiligenverehrung in bayer. Benediktinerkongregation in Rom 1690—1695, d, altkatholischen Kirche. Anne-Marie Heiler, Die Frage Studien, Nieuwe theologische, 20, Jaarg., 1937, 1, Afl,, Jan,: nach dem heiligen Menschen in der Neuzeit, Agnes Günther — J. de Groot, Prof,Dr. A, van Veldhuizen +. H, Stoe1l, Theo- Rudolf Günther, logische Studie. H, M, van Nees, Rondom kerk en staat, Mission, Die Innere, 31. Jahrg,, 12, Heft: E, Fritsch, Die Studien, Theologische, und Kritiken, 107, Band, N,F., II, 5, seelsorgerische Aufgabe der Gemeinde an den Gefangenen u, Heft: O, Ritschl, Ferdinand Kattenbusch als Persönlichkeit, Strafentlassenen, O, Loofs, Die kriminalbiologische Forschung, Forscher u. Denker, H, Seesemann, Das Paulusverständnis ihre Durchführung u, die praktische Verwendung ihrer Ergeb- nisse, H, Tombers, Inhalt u, Methode der Seelsorge an Ge- des Clemens Alexandrinus, W, Caspari, Papyrus-Streifen d, vorchristl, Pentateuch, fangenen, K,, Seelsorge u. Fürsorge im Strafvollzug, C, Meh- Theologie und Glaube, 29, Jahr, 1937, 1. Heft: J, Brink- lig, Fürsorge für politische Strafgefangene, trine, Offenbarung u, Vernunft, F, üsche, „Vererbung als Missions-Magazin, Evangelisches, N.F, 81. Jahrg,, 1, Heft: E, Schicksal‘, M, Heimbucher, Aufgaben u, Wege der Gegen- Schick, Der Morgen und das Ufer, H, Witschi, Mission wartsseelsorge, B, Jansen ;S), J as Leiden des Herrn die u, werdende Kirche auf Borneo, Petri, Mission u, Erweckung Schule sittlich-religiöser Bildung, Chr. Schulte, Die Zu- unter Russlanddeutschen vor hundert Jahren, Fı Meltizer, rechnung der sittlichen Akte der Psychopathen u, deren seel- Karl Heim über die Religionen, sorgerische Behandlung, Missionszeitschrift, Neue allgemeine, 14. Jahrg,, 1 Heft: Vox Theologica, 8, 3: G, B. Wurth, Het recht van de Schlunk, Die Bekehrung des Apostels Paulus, Richter, Casuistiek. W, Banning, Theologie en Sociologie, . Kirche u Staat, A, W. Schreiber, Ein Wort zur Kritik Honders, De plaats van het Kerkrecht in de Encyclopaedie der Theologie, Missionar D, Dr. jur, Gutmanns an der Kirchenordnung der Evan- SS gelischen Ewe-Kirche in Togo (West-Afrika), Monatshefte für Rheinische Kirchengeschichte, 30, Jahrg,, D, Chr, Ernst Luthardts Kompendium der Dbgmntik. In 13ter, 5, Heft: Th. Wotschke, Julisch-Bergische Religionsbeschwer- völli mgearbeiteter und ergänzter Auflage, Herausgegeben den, die zum Teil 10, 15 u. 20 Jahre angehalten u, trotz aller Er- von . Dr, Robert Jelke, o, Prof, der Theologie an _ der ni- innerungen 1722 noch nicht abgestellt waren. — 6, Heft: W. Rotscheidt, Die klevischen Kirchenordnungen 1532 u, 1533, versität Heidelberg. Broschiert RM 10,—, gebunden RM 11,20, Disselnkötter, Aus den Anfängen der Evang, Gemeinde Die Aufgabe der Apologetik, Von Dr, theol, Alfred Adam, Beeck. Wotschke, Klage der Reformierten zu Rees 1673, Brosch, Rm, 4,50, geb. Rm, 5.40, Fröhlich, Die „gelehrte Gesellschaft“” von Laufersweiler, — 12. Heft: R, Löhr, Geschichte der Kirchengemeinde Oberdreis, Das Evangelium nach Matthäus nach der D, Sievers’schen Klang- H, Müllers, Kleine Studien zum Synodalbuch, forschung, bearbeitet von D, Dr. Joh, Jeremias, RM 6,—, Piarrarchiv, Deutsches, 24, Band, 4, Heft:; Th, Mosheim, A, Übersetzung des Matthäus in den ursprünglichen Stilformen, Friedhof u. Grabstätte im Privatrecht. v, Kunowski, Ist der B, Stimme und Sprache des Matthäus im Licht der Klang- zum Schulbeirat berufene Ortspfarrer berechtigt, das Ehrenamt forschung, auf Grund des $ 23 Z.1 der Deutschen Gemeindeordnung abzu- lehnen? Chr. Granzow, Die Veranlagung zur Kirchensteuer Die Religion Goethes und das Evangelium, Ein theologisches Wort zum Goethejubiläum 1932, on Pf, Dr. Wolfgang bei der Anpassung des Steuerabschnittes an das Kalenderjahr Schanze, RM 1.,50 (Partiepreise!), nach $ 53 d, Eink,-St.-Ges, vom 16, Okt, 1934, Christentum und Kultur, Von Prof, D, Paul Althaus, Rm, —,80, Quartalschrift, Theologische, 117, Jahrg., 4. Heft: Mitte- rer, Glaubensungefährlichkeit u. Wahrheit des physikalischen Hylomorphismus, Stakemeier, Die theologischen Schulen Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig C 1 Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig. Verlag von Dörtffiling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von D.theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig, Nr. 12 Leipzig, 4. Juni 1937, LVIIL. ]ahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich. Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum ageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die einspaltige Millimeterzeile (90 mm breit) 15 Reichspfennige. I.v. W.g. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873. LL NNNN_ssssssssssssssms Heschel, Abraham, Die Prophetie. (Rudolph.) E. A., The historical scholarship of Saint Windelband, Wilhelm, Lehrbuch der Geschichte Frey, J. ean-Baptist e, Corpus inseriptionum Iu- Rynné ellarmine, (Pröhle.) der Philosophie, (Jelke, Bandry, L., Tractatus de principiis theologiae. daicarum. (Leipoldt. Bremond, Henri, Das wesentliche Gebet (Siedel.) Neueste theologische Literatur. Rittelmeyer, Friedrich, Christus, (Przybylski.) (Grützmacher,) Lutherisches Missionsjahrbuch tür das Jahr 1937 (Müller, Zeitschriften. Heschel, Abraham, Die Prophetie, Kraköw 1936, Erich „Anthropotropismus Gottes‘ definieren lässt: „ihre Ereig- Reiss, (VI, 194 S, 8.) 30 RM, nisstruktur ist eine anthropotropische, sie geht von Gott Der Inhalt des Buches ist spezieller, als der allgemeine zu Mensch‘" (S, 114). Ihr Gegenstück ist der Theotropismus, Titel vermuten lässt; es will nur eine „Beschreibung der in dem „eine auf Gott sich richtende Wendung des Men- letzten, die Eigenart des Prophetischen bestimmenden Be- schen vor sich geht‘ (S,117); dessen Ausdruck ist der wusstseinstatsachen‘ geben (S, 1) und beschränkt sich dabei Kultus und dessen Erlebnisträger der Priester; der Anthro- auf die vorexilischen Schriftpropheten, d, h. in der Haupt- potropismus dagegen ist das typisch prophetische Erlebnis, sache auf Amos, Hosea, Jesaja und Jeremia, Der erste Teil wie das in der allgemeinen Einleitungsformel der prophe- (S. 7—55) arbeitet die Eigenart der prophetischen Inspira- tischen Reden: „so sprach Jahwe zu mir‘ klassisch zum tion gegenüber den ekstatischen Zuständen und gegenüber Ausdruck kommt: „so sprach Jahwe‘“ gibt die Wendung, der dichterischen Konzeption heraus; das Wesentliche ist, „Zzu mir‘ gibt die Richtung, — Der dritte Teil (S, 127 ff,) dass der „prophetische Akt‘. weder durch Anlage oder zeigt, welche Gottesanschauung sich für die Propheten aus Fähigkeit noch durch Übung, sondern durch „Berufung‘ zu- ihrem Inspirationserlebnis ergibt. Ihre Theologie ist „pathe- standekommt, durch die von Gott selbst 'herbeigeführte tische Theologie‘, d, h. sie reden und spekulieren nicht Begegnung von Gott und Mensch, Der zweite Teil fragt über das Selbst Gottes, da Gottes Wesen unerkennbar ist, zunächst (S. 56—97), was der Prophet bei dieser Begegnung sie kennen nur „Gott in der Beziehung”, der sich vom Tun der Menschen „beeindrucken und affizieren‘‘ lässt, Diese erlebt. Er erlebt nicht Gott an sich, sondern „das göttliche Pathos’, Gottes Äusserungsweisen in Zorn und Hass, in Beziehung, dieses Verbindende zwischen Gott und Volk ist Liebe und Freude, das persönliche Reagieren Gottes auf eben das Pathos Gottes: „den Propheten ist Gott nicht der das Verhalten der Menschen, und dieses Erlebnis geht nicht ganz : Andere, Unbestimmte, Rätselhafte und Geheimnis- bloss wie durch einen Kanal zur Weitergabe durch ihn hin- volle, sondern der Gott der Ahnen und des Bundes, dessen durch, sondern er antwortet darauf durch das „Miterleben Willen sie kennen‘ (S, 140). Dieser Gottesglaube unter- von Gefühlen Gottes‘, „der prophetische Zustand ist eine scheidet sich ebensosehr vom Deismus wie von jeder Art des Schicksalsglaubens, er lehnt auch die Anschauung von Mitgenommenheit, ein Gleichgefühl, eine Sympathie mit dem göttlichen Pathos‘‘ (S. 70), Auf die Feststellung, was Gottes Apathie (Stoa) oder von Gott als dem unwandel- es mit dem Was des prophetischen Erlebens auf sich hat, baren Gesetz der kosmischen Ordnung (Laotse) ab: Gott folgt die Frage nach dem Wie (S, 97—126). Die prophetische ist kein Gesetz, sondern Gesetzgeber, Aus alledem er- Eingebung gehört in die Kategorie des Ereignisses, jedes gibt sich eine Apologie des Anthropopathismus, dessen Ereignis aber ist zweigliedrig: es beginnt mit einer Ände- Ablehnung in ausführlicher Begründung als theologisch un- rung des vorangegangenen Zustandes („Wendung‘, „Tro- möglich nachgewiesen wird (S, 153 ff,), insbesondere wird pos”’), daran schliesst sich ein Fortsetzen und Weitergehen die Notwendigkeit des Begriffs „Zorn Gottes‘ aufgezeigt: („Richtung‘). Bei dem, was der Prophet erlebt, besteht „Gottes Zorn besagt, dass er nicht straft, ohne beteiligt zu die Weendung in. Gottes Willen zur Mitteilung, in Gottes sein, ohne zu leiden‘‘ (S, 146 f,), Was endlich die mensch- Heraustreten aus der Verborgenheit (im Unterschied vom liche Stellungnahme zu dieser pathetischen Realität Gottes Mana-Erlebnis, wo sich eine Immanenz entlädt, während in betrifft, so kann diese nur in der „Sympathie' bestehen, nicht in stummer Unterordnung, sondern im ‚„Zusammen- der Offenbarung sich ein Sprung aus der transzendenten Sphäre ereignet, und im Unterschied von der Mantik, wo gehen mit Gott‘, im „Einverständnis mit dem transzenden- ten Pathos‘‘ (hebräisch: da’at jahwe), Dabei ergibt Ursprung und Initiative beim Menschen liegen), diese Wen- dung ist aber nicht ziellos, sondern ist auf den Menschen sich dann für die prophetische Religion die paradoxe, aber gerichtet, so dass sich die ,prophetische: Inspiration als ein unaufgebbare Erkenntnis: „jedes Gott-erfassen ist ein Von- 7 178 179 180 Gottschauen ein Geschaut- lichen Buchstaben mit Ergänzungen und eine französische Gott-erfasstwerden, jedes werden‘‘ (S, 182), Übersetzung mit, Angaben über den Fund- und Aufbewah- Dieser kurze Überblick, der von den vielen feinsinnigen rungsort, das Material, bisherige Veröffentlichungen fehlen und geschliffenen Formulierungen des Verfassers nur ein nicht, Selten wäre etwas nachzutragen (Nr, 522: Angelos unzureichendes Bild gibt, mag dartun, dass hier in einer II, 1930, S, 1), Wohl noch seltener bleibt eine Unklarheit zunächst recht fremdartigen Sprache wichtige theologische übrig (Nr, 515 möchte man am Originale festgestellt wissen, Anliegen 'behandelt werden und richtig zur Darstellung ob Eulogia als Vocativ möglich scheint oder eulogian er- kommen. Besonders fruchtbar, weil in der bisherigen Theo- gänzt werden muss)., logie zu kurz gekommen, ist die Erkenntnis, dass Gott sich Öfters vermisst der Benutzer eine Erklärung der dar- nach dem Menschen sehnt und auf ihn eingeht, Trotzdem gebotenen Stücke, In vielen Fällen bietet die ausführliche wird man dem Buch eine gewisse Einseitigkeit nicht ab- Einleitung einen Ersatz hierfür; da wird auf Grund der In- sprechen können. Die Propheten kennen Gott eben auch schriften ein anschauliches Bild des Judentums (vor allem als den ganz Anderen (gegen S. 140), als den Allmächtigen in der Stadt Rom) entworfen, Wir hören da z, B., dass in und Ewigen (gegen S, 162), ja als den Dämonischen (gegen 554 jüdischen Inschriften aus Rom und Umgebung nur acht- S, 152), und so gewiss Heschel {(S, 133) dem Wirken des mal Proselyten erwähnt sind; unter den 8 Proselyten sind menschlichen Tuns auf Gott jeden Notwendigkeitscharakter 6-»Frauen-- (Si-LMIMN): In demselben Inschriftenbereiche abspricht (man darf an das „vielleicht‘‘ von Am, 5, 15 er- findet man nur einen einzigen rein aramäischen Text; einer innern), so wenig trägt er dem in der übrigen Darstellung ist 'halb griechisch, halb aramäisch; häufiger kommen ein- Rechnung und übersieht deshalb jene letzte Unsicherheit, zelne hebräische Worte vor; 413 Stücke — 74% sind gu —— 3 die erst dadurch aufgehoben wurde, dass „das Wort Fleisch griechisch, 137 24 % lateinisch (S. LXV £.)., Bedenken ward‘, (Die Urteile über christliche Dinge sind merk- habe ich gegen einen Satz S, LXIV: les inscriptions n' ont würdig schief, vgl. S, 177 u, 178',‚) Um noch von Einzel- pas fourni la moindre trace de mariage mixte; aber nach heiten zu reden, so ist H, in dem Bestreben, alles Ekstati- Nr, 499 wurde Sigismundus, Gatte einer Sarra, als Jude sche von den Propheten fernzuhalten, doch wohl zuweit bestattet; sollte es schon in der alten Welt Juden gegeben gegangen, wenn er auch beim gewöhnlichen Nabitum jeden haben, die sich den Namen Siegmund aneigneten? Also Zusammenhang mit der Ekstase bestreitet (S, 38 ff.)., Auch war Sigismundus leider wohl ein Germane., ist die „‚kontemplative Sammlung‘ (S, 34) als Vorbereitungs- Die paar Beispiele beleuchten den Geschichtswert der technik der Ekstatiker nicht deutlich abgegrenzt gegen das Inschriften, Für den, der die Zusammensetzung der rö- Warten der Propheten auf die Eingebung (Jer, 42,7 [vgl. mischen Judenschaft untersucht, ist es hier möglich, gerade- S; 120]. Hab. 2, 1, Nm, 24,1). Oder: dass der mehrfache zu statistisch zu arbeiten, Bildung, Sprache, Namengebung Bericht der Propheten über ihre Bestürzung und Erschüt- der Juden und manches andere wird greifbar, Von da führt terung während der Eingebung sich nur aus dem Schmerz erkläre, den die Kunde vom drohenden Unglück in ihnen der Weg schnell zur Religionsgeschichte, S, LXVII: le nom d’Abraham, le pere des croyants, ne s'y rencontre ja- auslöse (S, 40), steht im Widerspruch zu Jes, 21, 3 und mais . En general, les noms bibliques sont plus rares Hab, 3, 16, wo ja Heil geschaut wird. Aber alle diese Ein- wände brechen nichts an der Tatsache ab, dass hier eine qu'on ne s'y attendrait, Nr, 153 heisst ein Jude Renatus: nicht unwichtig, angesichts der Seltenheit des Wiederge- sehr ernsthafte theologische Leistung vorliegt; dieses Buch burtsgedankens im semitischen Morgenlande, Darüber hin- erweckt den Wunsch, auch die noch ungedruckten Arbeiten aus belehren uns die Inschriften über jüdische Verfassung, Heschels über „die prophetischen Visionen in der Bibel” jüdischen Gottesdienst, über die Stellung der Juden zum (S. 29*) und über „das Wort ruach in der Bibel‘ (S, 147') kennen zu lernen, W. Rudolph, Giessen, Heidentum, über die Umsetzung jüdischer Gedanken aus dem Griechischen ins Lateinische usw. (hier wäre zu untersuchen, ob die ältesten christlichen Theologen latei- Frey, Jean-Baptiste, C, S, Sp. (Superieur du seminaire nischer Zunge von der lateinischen Judenschaft lernten), francais de Rome), Corpus inscriptionum Iudaicarum, 734 jüdische Texte stellt Frey zusammen, Ein Anhang recueil des inscriptions juives qui vont du IIle siecle bringt 103 Nummern, deren jüdischer Ursprung mit Unrecht avant Jesus-Christ an VIIe siecle de notre &re, Vol, behauptet wurde oder unsicher ist: z, B, zwei Fälschungen; I, Europe, (Sussidi allo studio delle antichitä cristiane Texte, die heidnisch sind, aber zufällig in einer jüdischen pubblicati per cura del pontificio istituto di archeologia Begräbnisstätte gefunden wurden; auch inscriptions jud&o- Cristiana I), Cittäa del Vaticano 1936, Pontificio istituto paiennes, Dieser Begriff, der eine Vermengung von Juden- di archeol, Cristiana. (CXLIV, 687 S, gr. 8.) tum und Heidentum voraussetzt, entspricht einem Tatbe- Es war ein glücklicher Gedanke, die jüdischen Inschrif- stande, der zweifellos vorliegt, Es gehört aber zum Wesen ten der alten Welt zu sammeln. Sie sind unentbehrlich für dieses Tatbestandes, dass es sichere Grenzen nicht gibt. den, der das Judentum und die Judenfrage der Zeit er- Wenn man einen strengen Massstab anlegt, gehören hier- forscht; aber sie sind bisher in vielen Büchern und Auf- her wenigstens teilweise die Inschriften aus der alten Sy- sätzen verstreut, Der Plan konnte auch am besten in Rom nagoge von Delos (Nr, 726 ff.): sie zeigen uns, dass diese verwirklicht werden: schätzungsweise ein Drittel der er- Synagoge als ein Gnadenort angesehen wurde, wie etwa haltenen Texte gehört nach Rom, ein Tempel griechischer Heilgötter; man suchte diese Synagoge auf, wenn man krank war, und stiftete nach der Der Herausgeber 'hat sich keine Mühe verdriessen lassen, Er ist auf die Suche gegangen und hat das Glück Heilung ein Zeichen der Dankbarkeit, Einen ähnlichen gehabt, noch allerlei Neues zu finden, Selbstverständlich Eindruck ruft z, B, eine Inschrift aus der Synagoge von sammelt er auch, was an entlegener Stelle veröffentlicht Elche in Spanien hervor (Nr, 664)., Ich würde deshalb die wurde, Von jeder Inschrift teilt er, so weit möglich, eine Unterscheidung strengen 1ind weniger strengen Juden- genaue Umschrift, ein Lichtbild, eine Wiedergabe in üb- tums lieber aufgeben und die Grenzen möglichst weit 181 182 ziehen, Ich bin gespannt, wie der Verf, im zweiten Bande Werke B.'s, sondern auch zwei seiner nicht gedruckten, etwa die Jao-Amulette behandeln wird, in Abschrift erhaltenen Manuskripte, darunter das erst Ausgezeichnete . Register bilden einen sicheren Weg- neuerdings in der Stadtbibliothek zu Trier entdeckte, aus weiser durch .die stattliche Sammlung, dem Jahre 1580 stammende, für den Gegenstand nicht un- Wir danken dem Verf. für seine erfolgreiche Arbeit: wichtige Compendium de haeresi zu benützen. möge es ihm vergönnt sein, recht bald die aussereuro- Die Nachprüfung der historischen Gelehrsamkeit B.’'s ist dem Forscher teilweise insofern erleichtert, als B, selbst päischen Inschriften folgen zu lassen! Leipoldt, Grosspösna b. Leipzig. seine Quellen und Gewährsmänner mit gewissenhafter Ge- nauigkeit anzugeben pflegt. Freilich bleibt die Aufgabe in Hinsicht auf die grosse Ausdehnung des historischen Bandry, L., Le Tractatus de principiis theologiae, attribue Stoffs und auf die oft unbestimmbaren Einflüsse des per- ä G, d’Occam, €dition critique, etudes de philosophie sönlichen Verkehrs wie der literarischen Atmosphäre der möedievale XXIIL Paris 1936, J. Vrin, (155 S.) 3.80 fr. zeitgenössischen Gegenwart auch so eine ungemein schwie- Der . Name des vorliegenden Traktats stammt von rige. Es ist anzuerkennen, dass der Vf; diese schwierige Pierre de _ Candie, der ein Stück davon in seinem Sen- Aufgabe mit einem Aufwand von grossem Fleiss und viel tenzenkommentar zitiert, Er entspricht auch seinem In- Geschick und Scharfsinn zu lösen gewusst hat. halt, Der Herausgeber des bisher unveröffentlichten Trak- Die Einleitung gibt einen interessanten Überblick über tats benutzt dabei zwei Manuskripte, die sich beide in der die Rolle der Geschichte in der katholisch-protestantischen Sorbonne befinden und aus dem 14, Jahrhundert stammen, Kontroverse des 16, Jahrhunderts, welche nebst anderen Er ist zwischen 1357 und 1370 verfasst, Was die Frage katholischen Theologen auch B, auf den Plan rief, um nach dem Verfasser betrifft, so ist er fraglos ein Anhänger gegenüber der im reformatorischen Schriftprinzip begrün- Occams., B, entscheidet sich dahin, dass er nicht von Occam deten und durch Flacius auf die Spitze getriebenen, in selbst verfasst, aber für die Occamistische Philosophie den Magdeburger Centurien mit erdrückendem Material von sehr grossem Wert ist, Die beiden Hauptsätze Occams illustrierten Abfallstheorie das Zeugnis ıder Kir- finden sich in ihm. Der erste: Gott kann alles das machen, chengeschichte für die römisch-katholische Kirche zurück- was ohne Widerspruch gemacht werden kann, ist einfach zuerobern, Zwei biographische Kapitel, „training in Italy” der Ausdruck des Dogma von der göttlichen Allmacht, Der und „at Louvain‘, zeichnen mit guter Kenntnis der gleich- zweite definiert die Beweisbedingungen: man darf nicht die zeitigen Kulturgeschichte B,s geistigen Entwicklungsgang, Dinge ohne Notwendigkeit vermehren, d, h. man ıdarf in dessen Verlauf er für diese Aufgabe in ganz besonderem nichts. gelten lassen, dessen Existenz man nicht beweisen Masse ausgerüstet wurde, Dabei werden nebst der scho- kann mit Schlussfolgerungen, die aus evidenten Prinzipien lastischen Tradition die Einflüsse des Humanismus (Eras- abgeleitet sind, mit sicheren Tatsachen oder, was von mus in Löwen!) und des Geistes der vom Gründer des Je- grosser Bedeutung ist, mit der Autorität der Heiligen suitenordens ausgehenden und siegreich vordringenden Schrift und den Entscheidungen der allgemeinen Kirche. katholischen Erneuerung nachdrücklich hervorgehoben. Nach . diesen zwei Hauptsätzen ist der Traktat in zwei Dann werden die Hauptschriften B.s (Chronologia brevis, Teile geteilt, wenn auch diese Grundgedanken durch das De scriptoribus ecclesiasticis, Comp. de haeresi, Contro- ganze Werk hindurchgehen. B. gibt dann eine kurze, den versiae christianae fidei) der Reihe nach eingehend, end- Lehrgehalt des Werkes klar herausstellende Inhaltsangabe lich die übrigen kleineren historischen Werke samt der und betont mit Recht, dass man Occam oder diesen Schü- Selbstbiographie unter dem leitenden Gesichtspunkt der ler. des grossen nominalistischen Scholastikers nicht als Abhandlung untersucht und zum Schluss die Ergebnisse zu- Freidenker ‚oder Häretiker bezeichnen darf, da er sein sammengefasst, Urteil der Schrift und den Entscheidungen der allgemeinen Der Vf, gibt gewiss mit Recht seinem Staunen Ausdruck Kirche unterwirft, Die Philosophie Occams, die dieser Traktat widerspiegelt, wird zutreffend von B, als ein über die Weite der historischen Gelehrsamkeit B.s. Es Versuch des 'christlichen Gedankens charakterisiert, sich entgeht diesem kein Name und kein Text des christlichen Altertums, der zu seiner Zeit bekannt war. Die in der Pa- von den Fesseln des Aristotelismus zu befreien, Die Aus- gabe ist sehr sorgsam gemacht, bietet die Varianten der trologie durch die Humanisten und Kirchenschriftsteller (Sixtus von Siena, Parvinio, Henry Gravius, Molanus usw.) anderen Handschrift und gibt eine grosse Reihe von Pa- rallelstellen aus den Werken Occams, Wir sind dem Ver- erreichten Fortschritte machte er sich allseitig zu nutz. Die fasser zu Danke verpflichtet, dass er diese für die Lehre Kirchenväter der ersten fünf Jahrhunderte waren ihm aus- nahmslos aus den ersten Quellen, die griechischen freilich Occams bedeutungsvolle Schrift in kritischer Edition her- ausgegeben hat, G.Grützmacher, Münster i, W. zumeist nur aus lateinischen Übersetzungen oder Parallel- texten bekannt. Für die Folgezeit beschränkte er sich in der Hauptsache auf diejenigen Kirchenschriftsteller, deren Ryan, E. A, S, J, ‚(docteur en sciences historiques), Studium ihm durch das Interesse an der Kontroverse nahe- The historical scholarship of Saint Bellarmine. Bu- gelegt war, Ausgiebige Kenntnis der grossen Scholastiker, reaux du Receuil, Louvain. 1936. (XIV, 226 S, gr. 8.) vorab des hl, Thomas, gehörte selbstverständlich zu seinem Fr, 35,—. Rüstzeug. Unter den Literarhistorikern der Kirche macht er besonders reichlichen Gebrauch von Hieronymus und Angeregt hauptsächlich durch ‚die Arbeit P, Polman's, L’element. historique dans la controverse du XVIe siecle, Gennadius, war aber auch mit den bedeutenderen unter Gembloux 1932, hat sich der Verfasser der nicht leichten den übrigen wohl vertraut, Mit besonderer Aufmerksam- Aufgabe gewidmet, die ‚ historische Gelehrsamkeit B e 1- keit und Sorgfalt verfolgt er die Geschichte der Häresien larmins einer eingehenden Untersuchung zu unter- und Häresiarchen und sammelt dazu alles zur Zeit zu- gängliche Beweismaterial, Die Angaben der alten Häresio- ziehen, Er war dabei.in der Lage, nicht nur die gedruckten 183 184 graphen (Epiphanius, Augustin, Theodoret) kontrolliert er als wir Deutschen es gewohnt sind: sprunghaft, willkürlich durch die Geschichtsschreiber, zuweilen durch die Konzil- in der Auswahl, aber oft mit viel &sprit. Das „wesentlich“ dekrete und die Schriften der Häretiker selbst. Für die im Titel geht wohl zurück auf die alten Unterschiede von tausend Jahre von 500 bis 1500 stützte er sich in der essentialis und accidentalis, Es soll eine Art Philosophie Hauptsache auf die Gegner der Häretiker, besonders Joh., des Gebets gegeben werden, die freilich immer wieder von Damascus, Terreni, Torquemada und Bernhard von durch Bemerkungen unterbrochen wird, welche besagen, Luxemburg, aber auch hier zieht er Urteile der Päpste und dass ‚es sich um Unfassbares und Unaussprechliches handelt. der Konzilien heran; Für das 16. Jahrhundert standen ihm Es ist eben beim Franzosen alles da, sowohl die aufs die Schriften der häretischen Gegner selbst reichlich zur höchste gesteigerte Empfindung, als auch die äussere Verfügung und er studierte sie „mit grosser Gründlichkeit‘‘, Appretur, besonders Luther, Melanchthon, Calvin und Flacius (Cen- Wir protestantischen Leser müssen da vor allem wissen, turien). dass nicht nur Katholiken, sondern Klosterleute zu uns In kritischer Hinsicht hatte B. viel von den Humanisten reden. Diese hier teilen das geistige Leben des Menschen gelernt, ohne freilich das dogmatisch-polemische Interesse in animus und anima und in die feine Spitze der anima. hintenanzusetzen. Darum sind seine polemischen Schriften In der deutschen Mystik geschieht dasselbe Teilen, und die auch kein ganz zuverlässiger Spiegel seiner kritischen Spitze, das Seelenfünklein des Hieronymus, ist auch da Einsichten, Bezeichnend dafür ist seine doppelschichtige Ferner wird mit Zuständlichkeiten, d.h. der aristotelisch- Stellungnahme gegenüber den pseudo-isidorischen Dekre- thomistischen Lehre vom habitus gearbeitet, „Kardinal talien, Deren Unechtheit legte er selbst in einem bündigen Berulle lehrt uns, dass es zwei Arten gibt, Gott zu ehren, Traktat dar, dieselbe einzugestehen unterliess er jedoch durch Zuständlichkeiten und durch Akte., Die völlig in seinen Kontroversschriften, Letzten Endes stellte erste hält er für die vornehmste, die geistlichste, die voll- er seine ganze grosse historische Gelehrsamkeit in den kommenste Art; denn Akte vergehen, Zustände aber Dienst seiner dogmatisch-polemischen Interessen und neben bleiben. Die Art, Gott durch Zuständlichkeiten zu ehren, einer gewissen klaren Abgewogenheit seines dogmatischen geschieht nicht im bewussten Geist, als hinge sie vom Urteils trug dies nicht wenig dazu bei, dass er ein führen- Denken, den Akten der Vernunft und des Willens ab, der Theologe der Gegenreformation wurde, sondern sie geschieht mit allen Fähigkeiten des Geschöpfs, Die Arbeit des Vf, nachzuprüfen, war ich nicht in der stetig, beharrend und unabhängig von den Seelenkräften Lage, So muss ich mich darauf beschränken zu bezeugen, und Akten, und gleichsam eingeprägt in den Grund der Seele ,, dass das Werk, bei aller begreiflichen Zuneigung für den „Wenn wir mit vieler Sorgfalt geistige Akte Ordensheiligen, durchaus den Eindruck des Zuverlässigen zu erwecken suchen, so täuschen wir uns, Denn man kann beten durch Zustand und Beschaffenheit der Seele. macht, denn auch da, wo es B, gegenüber seinen Kritikern in Schutz nimmt, lässt es seine Schranken deutlich er- Das Tun ist unnötig, ausser, dass man sich Gott im Herzen kennen, darbiete‘‘ (104;) Man muss sich auch klar machen, ‚dass \ Karl Pröhle, Sopron, Ungarn. wir Gott nicht nur durch Reden oder Tun verehren, sondern auch durch Ruhen und Schweigen, Gott ist Ruhe und Bremond, Henri, Das wesentliche Gebet (La metaphysique Schweigen, also wirkt er in den Seelen auch auf diese des saints). Ins Deutsche übertragen von Hedwig Weise, Das Schweigen und die Ruhe der Seele ehrt dann Michel, herausgegeben und mit Vorwort versehen von das Schweigen und die Ruhe Gottes‘ (105). „Gewiss ist Dr. Eduard Maria ‚Lange. Regensburg 1936, Friedrich diese ‚Ruhe‘ schwer für uns, schwerer als irgendwelche as- Pustet. (291 S, gr.8.) 5.50 RM. zetische Leistung, Die mystische Ruhe ist im allgemeinen Henri Bremont, früher Jesuit, dann Weltgeistlicher und nicht genussvoll, wenn sie Gott nicht dazu macht. Auch zuletzt Mitglied der Academie francaise, + 1933, schrieb sein kommt es nicht darauf an, was Gott derart in der Seele grosses Werk mit dem Titel Histoire litt&raire du sentiment wirkt, denn sie darf sich nicht an das halten, was Gott religieuse en France depuis la fin de guerres de religion wirkt, sondern an den wirkenden Gott‘ (106). jusq'a nos jours, das, 11 Bände enthaltend, nur bis ans Ende Von der „feinen Spitze der Seele‘ heisst es bei Franz des 17, Jahrhunderts gekommen ist, Ein Stück aus diesem von Sales: „Sie ist höher als alles, was sonst in unserer Werk ist die Metaphysik der Heiligen, die uns unter dem Seele ist und völlig unabhängig von jeder natürlichen Anlage" veränderten Titel — weshalb? — „Das wesentliche Gebet“ (69). „Wenn ich von dem heiligen Empfinden der göttlichen in einer recht guten Übertragung dargeboten wird, Es sind Gegenwart spreche, so meine ich nicht ein fühlbares Emp- lauter französische Mystiker, mit denen wir es zu tun be- finden, sondern jenes, das in dem Gipfel, der höchsten kommen, Die erste Stelle — freilich nicht im Buche — Spitze des Geistes, seinen Sitz hat, wo die göttliche Liebe nimmt der Kardinal Berulle ein. Er ist der Gründer der herrscht und wirkt‘ (65). „Hier (im Grund der Seele) ist Oratorianer, Franzose von Geburt, suchte er stets, seine Gottes Herrschersitz, hier ist er durch die Gnade gegen- Tätigkeit nach Paris zu verlegen, hatte zum Ärger der wärtig, ‚Wir werden Wohnung 'bei ihm nehmen,‘ Nach der Jesuiten grossen Einfluss bei Hofe und wurde wohl von Meinung der Lehrer kann hier der böse Geist nicht ein- seinem lieben Kollegen Richelieu durch Gift zeitig (1629) treten, Gott nur herrscht in diesem Raum., Hier vollendet der höheren Sphäre zugeführt, in der er immer gelebt hatte, sich die unio mystica, das Eindringen Gottes in die Seele“ Sein Schüler war der Bischof von Genf, Franz von Sales, (102). 7 1622. Ferner werden Männer behandelt, die von diesen Doch genug. Wir widersprechen so manchem, das hier beiden Grössen Anregung erhielten: Louis Chardon, O, P.,, gesagt ist, besonders dem Lehrsatz von dem acumen mentis, Franz von Clygny, Joh, Bapt, Noulleau, A, Pigny O, P., Louis der „feinen Spitze‘, Das ist echte Klostertheologie, Heute Thomassin, Diese Franzosen sind mehr oder weniger von kennen wir die Teufelsspitze im Menschen recht gut und den Spaniern, besonders von der heiligen Therese von Luther hat sie auch gekannt, Auch die Habituslehre ist Avila beeinflusst. Das Buch ist ganz anders geschrieben, Klostergewächs, Viele feine Prägungen und Beispiele lassen 185 186 uns aber nicht auf den Purpur, wohl aber ins Herz frommer Das Lehrbuch der Geschichte, das der bekannte Strass- Katholiken sehen, und dies ist auch für ernste Protestanten burger, später Heidelberger Philosoph Windelband im wichtig. Das in vieler Weise interessante Buch hilft uns Jahre 1891 zum ersten Male ausgehen liess, hatte seine dazu, Aber nochmals: Wir kommen hier in eine andere Eigenart darin, dass es nicht eine Geschichte der Philo- sophen, Welt, als es die unsere ist. D, Siedel, Dresden., sondern recht eigentlich eine Geschichte der J E Philosophie war, Windelband kam es auf das an, was im philosophischen Betracht das Wichtigste ist, auf die Ge- Lutherisches Missionsjahrbuch für das Jahr 1937, Heraus- schichte der Probleme und der Begriffe, Diese als ein zu- gegeben im Auftrag der Missionskonferenz in Sachsen sammenhängendes und überall ineinandergreifendes Ganzes durch W, Gerber, 50, Jahrgang. Leipzig, Verlag H. G, zu verstehen, war seine eigentlichste Absicht. Wurde so Wallmann., (264 S, 8.) 2.80 RM, alles auf das rein Sachliche der historischen Bewegung Das vorliegende Werk ist der Jubiläumsband der Säch- eingestellt, so war es freilich nicht möglich, die Persönlich- sischen Missionskonferenz. Er ist in stark vergrössertem keit der einzelnen Philosophen eindrucksvoll zur Geltung Umfang dargeboten und enthält zunächst eine Reihe ge- zu bringen. Ist das gewiss ein Ausfall, den man hier und schichtlicher Überblicke: „Fünfzig Jahre Missionskonferenz da bedauern wird, so wird ıdieser doch reichlich auf- in Sachsen 1887—1937'‘‘ von Oberkirchenrat Michael in gewogen durch das, was unser Buch eben durch seine Dresden; ferner den missionswissenschaftlichen Beitrag: Konzentration auf das Sachliche wirklich meisterhaft zu „Fünfzig Jahre Arbeit am Missionsjahrbuch‘ von Pfr, Th, vermitteln vermag: einen durchaus 'klaren Einblick in die Bohne-Oberlungwitz, und den mehr praktischen Teil, Stoffe historische Verflechtung der verschiedenen Gedanken- für Missionsvorträge usw, „aus den letzten 11 Jahrgängen gänge, aus denen unsere Welt- und Lebensansicht er- des Leipziger Missionsblattes‘‘ von demselben, wachsen ist, War an dieser Grundeinstellung des Buches Das Vorwort des Herausgebers, das Eingangswort „Saat bisher in seinen späteren Ausgaben nichts geändert, so hat der Väter wird Ernte der Enkel‘ von Sup. Ficker-Dresden, auch der Herausgeber der kürzlich erfolgten verbilligten sowie „Der Gruss der sächsischen Landeskirche‘ von dem- Ausgabe unseres Buches das Buch so gelassen, wie es war. selben als Vorsitzenden des Sächsischen Landeskirchen- Selbstverständlich konnte das Buch heute nicht ausgehen, ausschusses dürfen dankbar den Dienst der alten Garde ohne dass es bis auf die neueste Zeit weitergeführt wurde. D, Paul, Dr, Kleinpaul, Dr, Siedel, P, Heydrich, P. Kranich- Der Herausgeber hat so einen Abschnitt über „Die Philo- feld u.a. rühmen und die Verpflichtung hervorheben, die sophie im 20, Jahrhundert‘ aus eigener Feder hinzugefügt, dem heutigen Geschlecht daraus erwächst. Der Bericht Dieser Teil, der problemgeschichtlich dem früheren Teile „Sachsen und die Mission‘ von Lic, Dr. Bönhoff-Dresden des Buches genau entsprechend angeordnet ist und so enthält aber lang nicht alles, was zu diesem Gegenstand wirklich eine Fortführung des von Windelband Begonnenen wohl zu sagen wäre, darstellt, ist nicht als bloss rückblickende Schilderung ge- meint, sondern will ein Bild von denjenigen Leistungen und Die drei Sonderbeiträge „Die jungen Kirchen innerhalb der Ökumene, Eine Vorschau auf die Weltkirchentagung Strömungen der heutigen Philosophie geben, die in der von Oxford (Juli 1937)'‘ von D. Erich Stange-Kassel; Gegenwart nach vorwärts führen. Dass man hier mit dem Verfasser über Einzelnes streiten ‚kann, ist selbstverständ- „Heiden‘ von Miss.-Insp, Pfr, Steck-Erlangen, eine begriff- liche, biblische und missionsmässige Untersuchung über lich, Aufs Ganze gesehen aber wäre es unrecht, wollte dieses uns so geläufige Wort, und „Lebendige Gemeinde, man in Abrede stellen, dass ihm das Wagnis, das ein Ein Nachklang zum 50-Jahr-Jubiläum der Bethel-Mission‘ solcher Versuch natürlich darstellt, gut gelungen ist. Das Ganze: von. Miss,-Insp. C, Ronicke regen zum Weiterdenken und ein altbewährtes Hilfsmittel zum Studium der -arbeiten an., Die Missionsrundschauen (Pfr, Küchler, Philosophie, das von bewährter Hand von neuem aus- gestattet und ausgerüstet ist, Propst Munck) und Missionsbibliographie (Pfr, Beyrich) sind wie immer gediegene Hilfsmittel für die Brüder im Robert Jelke, Heidelberg. Amt, mit unserem Anteil an der grossen Weltmission auf VE dem Laufenden zu bleiben, In dem fürs Amt so wertvollen Anhang ‚,Missions- Rittelmeyer, Friedrich, Christus, Stuttgart 1936, Verlag stunden‘ kommen heuer zum Wort wieder D, Dr. Gutmann- Urachhaus, (174 S, 8.) Moschi „An Gottes Pflüger'; D, Frölich-Braunschweig Der Verfasser hat 1912 sein Buch ‚„Jesus‘ erscheinen „Unser Evangelium in Indien'; Propst Meyner-Dresden lassen, also in einer Zeit, da die wissenschaftlichen Fragen „Unsere Ilutherisch-tamulische Synode‘; Miss,-Insp. Leh- der Religionsphilosophie und der religionsgeschichtlichen mann-Dresden „Weiter Vorwärts in Indien!‘; Missionar Schule fliessend waren., Eine letzte Antwort, die den Pätzig-Aruscha „Unsere Missionsarbeit am Meru‘“ Aber Christen restlos befriedigte, hatte das Buch nicht. 25 Jahre die Palme möchte ich reichen der Arbeit von Missionar später erscheint von dem gleichen Verfasser das Buch über Heller-Tiruwallur „Einiges von der ältesten Gemeinde der „Christus‘, Die Zeit zwischen beiden wissenschaftlichen Missionsstation Pandur in Südindien‘ für Indien und „Ost- Arbeiten enthält den eigenen Lebensweg des Verfassers, afrikanische Kirchenlieder‘ von Missionspfarrer Gerhold- der von Jesus zu Christus ging, den Hinweis auf die Erlangen für Afrika, Wilhb. Müller - Zavelstein, „Christengemeinschaft‘” und die Christus-Erkenntnis von Rudolf Steiner brachte. In allem aber enthält das letzte Werk von Rittelmeyer ein Lebensbekenntnis und zugleich Windelband, Wilhelm, Lehrbuch der Geschichte der Philo- den Erkenntniswillen, in die theologische Frage um das sophie, Mit einem Schlusskapitel: Die Philosophie im Jesus-Christusproblem möglichst tief einzudringen. Wo 20, Jahrhundert, Herausgegeben von Heinz Heimsoeth diese Wirklichkeit feststeht, kann die Christuserkenntnis (Professor an der Universität Köln), Tübingen 1935, einen Beitrag zum Weltkampf gegen den Bolschewismus Mohr, (XXXIX, 642 S, gr. 8.) Billige Ausgabe 9,60 RM. bieten, 187 188 Das Buch ’selbst‘ ist in folgende Abschnitte eingeteilt: Altchristliche Literatur; Ström, Äke V., Der Hirt des Hermas. Allegorie oder Wirklichkeit? Leipzig, A, Lorentz [in Komm.] 1, Christus Jesus; 2, Christus und die Sonne; 3. Christus (44 S, gr. 8) 2 RM., und das Ich; 4, Christus in Leib und Blut, Mit viel Belesenheit und wissenschaftlichem Fleiss sind Patristik,' Augustinus, Aurelius, Über die Psalmen (Enar- rationes in Psalmos [dt,]). Ausgew. u, übertr, v, Hans‘ Urs von die Fragen der Wissenschaft zu den einzelnen Abschnitten Balthasar, Leipzig, Hegner (365 S, 8) Hlw, 6,50 RM, — S, Gau- behandelt, Es ist nur die Frage,.ob eben diese' wissen- dentii episcopi Brixiensis tractatus, Ad fidem codicum rec, Am- brosius Glueck, Wien, Hölder-Pichler-Tempsky (XLVI, 275 S, schaftlichen Thesen ihre letzte biblische Begründung er- gr. 8) 20 RM, — KRitter, Joachim, Mundus intelligibilis, Eine halten oder eine geistesgeschichtliche Umdeutung erfahren, Untersuchg, zur Aufnahme u, Umwandlg. d, neuplaton, Ontologie bei Augustinus, Frankfurt a. M,, Klostermann (159 , gr, 8) 6,50 RM, Die Taufe und Berufung Jesu ist zu wenig gewertet, An Scholastik, Ein neues unvollendetes Werk des hl. Anselm von Sünde und Gnade muss sehr deutlich angeknüpft werden, Canterbury (De potestate et impotentia, possibilitate et impossi- bilitate, necessitate et libertate)., Hrsg, u. untersucht v. Francis- wenn das kommende Gottesreich empfangen werden soll, cus Salesius Schmitt, Benediktiner, Münster, Aschendorff (48 S, Idealistisches Denken verrät die Auffassung von dem gr. 8) 3 RM., Jordanerlebnis Jesu, das für ihn ein Erlebnis reiner Har- Allgemeine Kirchengeschichte, Preuß, Hans, Von den Kata- komben bis zu den Zeichen der Zeit. Der Weg der Kirche durch monie mit der göttlichen Welt sein sollte. Mehr als ge- zwei Jahrtausende, (6,.—9, Tsd,) Erlangen, Martin Luther-Verl, wagt aber ist es zu behaupten: Durch die Taufe wird man des (VI, 341 S, gr. 8) Lw. 6.50 RM, — Richental, Ulrich von, Chronik Constanzer Conecils 1414—1418, (Faks, d.) Augsburger Mensch, Ist es nicht so, dass durch die natürliche Geburt das Kind zum Menschen wird, in der Taufe aber Gott dem Druck(s) von 1536 (u.) Text d. Aulendorfer Hs, Meersburg u. Leipzig, Hendel (215 Bl. mit handkol, Abb.) (259 S, 4) Perg, Menschenkinde seine Gabe und Verheissung anbietet? In Subskr.-Pr. 60 RM, der Taufe geht es um die Gotteskindschaft. Kirchengeschichte einzelner Länder, Bastgen, Beda Hubert, Die Verhandlungen zwischen dem Berliner Hof und dem HI, Stuhl Nicht minder Bedenken ruft das Kapitel „Christus und über die konfessionell gemischten Ehen, Paderborn, Schöningh die Sonne‘“ hervor. Wer in die Geschichte und Deutung der (XVI, 284 S. gr. 8) 16 RM. — Dinkler, Erich, Gottschalk der neueren Theosophie Einsicht nimmt, weiss, dass die An- Sachse. Ein Beitr, zur Frage nach Germanentum u, Christentum, Mit lat, Hymnen Gottschalks u, e, Übertr, ins Dt. v. Lic, Erwin schauung von der Entwicklung und Emanation von vier Wißmann, Hochsch,-Prof, Stuttgart u, Berlin, Kohlhammer (79 . Reichen des Lebens und vier Gliedern der menschlichen gr. 8) 2 RM, — Herrmann, Gotthilf, Religionsfreiheit, Eine Quellensammlg, mit zahlr, amtl, Dokumenten, Hrsg, T, 2, Zwickau, Wesenheit redet. Zuletzt wird das Werden der Welt und des Menschen im zweiten Stadium erörtert als das Welt- Sachsen, Herrmann (133 S, 8) 1,80 RM, — Hofer, Johannes, Jo- hannes von Capestrano, Ein Leben im Kampf um die Reform der alter der Sonne. Es klingen hier die Klänge an, die der Kirche, Innsbruck, Wien, München, Tyrolia (695 S, gr. 8) 25 RM, Verfasser von dem Seelenleben des Christus ertönen lässt. —- Lehmann, Ludwig, Wittenberge, Kirchengeschichte der Mark Brandenburg von 1818 bis 1932, Berlin, Kranz-Verl, (271 S, gr, 8) Christliche Metaphysik liegt vor, die die Begriffe des Lw. 2,85 RM, — Peuckert, Werner, Die frühchristliche Volks- Lichtes und der Sonne rein symbolisch wertet, mystisch frömmigkeit der Nordgermanen, Dresden u, Leipzig, Ungelenk deutet und nicht neutestamentlich erklärt, Zum Teil geht (48 S, gr. 8) 1,20 RM. — Salomies, Ilmari, Der Hallesche Pietis- mus in Russland zur Zeit Peters des Grossen, Helsingfors, S es dem Leser so, dass er die Kunst der Ausdeutung des Tiedeakatemia (164 S, gr, 8) 82 Fmk, — Urkundenbuch der Stadt neutestamentlichen Jesusbildes empfindet, die Jesus als Jena und ihrer geistlichen Anstalten, Namens d, Vereins £f, Thür. Geschichte u. Altertumskunde hrsg. v, Dr. Ernst Devrient, Bd, 3, schöpferischen Willen der Gottheit sieht. Jesus wird im Nachtr, c. 890—1525. Totenbücher, Akten u. Urkunden 1526 bis Universum wie in einem. Spiegel als Wesen der Gottheit 1580. Mit 2 Bildtaf, Jena, Fischer (in Komm.) (X, 418 S, gr, 8) 18 RM, gesehen. Es ist daher auch kein Wunder, dass ein Streit um Sekten, Mammel, Hermann, Die Laienmitarbeit in der Metho- das Verständnis Christi und seines Wesens sein wird. Ge- distenkirche als Vorbild für eine kommende deutsch-evangelische rade beim 3. und 4. Abschnitt des Buches setzt die Kritik Volkskirche, Bonn, Bonner Univ.-Buchdr, (169 S, gr. 8) 2,50 RM, ein, Der Sinn der Gemeinschaft zwischen Gott und Mensch Dogmatik, Bornhäuser, Karl, Der Christ und seine Habe nach sowie die Frage des Albendmahls zeigen bei Rittelmeyer, dem Neuen Testament, Eine soziol, Studie, Gütersloh, Bertels- mann (87 S, gr. 8) 2,20 RM, — Clemen, Carl, Das Problem der wie wenig das Christushandeln als Paradox, der Tod Jesu Sünde, Berlin, Töpelmann (57 S, 8) 2.90 RM, — Junglas, Jo- am Kreuz als der vollendete Ausdruck des Paradox ge- hannes Peter, Die Lehre der Kirche, Eine Laiendogmatik. Bonn, wertet ist. Verl. d, Buchgemeinde (XIV, 375 S, gr, 8) Geb, 5,80 RM, — Lut- An dem Punkt vornehmlich wird das „Be- hardt, Christoph Ernst, Kompendium der Dogmatik, Völlig um- kenntnis‘ Rittelmeyers dem Christentum nicht gerecht. Es gearb, u, erg, V, , Dr. Robert Jelke, Prof, 14, Aufl, Der Neu- bearb, 2, Aufl, Leipzig, Dörffling & Franke (VIII, 469 S, gr. 8) ist nicht genügend klar, wie der Mensch von und durch 9 RM, Christus gerecht vor Gott ist, Ethik, Tillmann, Fritz, Die katholische Sittenlehre, Die Ver- wirklichung d, Nachfolge Christi, die Pflichten gegen sich selbst P; Lic: L.-P rzy ıb yl slk. ia Dortmühd. u, gegen den Nächsten, Düsseldorf, Schwann (496 S, 4) 15 RM. . E £ 1850 FA N — Apologetik und Polemik, Baetke, Walter, Arteigene germa- nische Religion und Christentum, 2 u Berlin, Leipzig, de Gruyter (40 S, 8) —.95 RM. — Agnar, B,, d.i, Karl Berndsen, Der Neueste theologische Literatur. Zerfall des Christentums und die deutschgläubige Hoffnung, Leip- zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. Unter Mitwirkung der Redaktion zig, Adolf Klein (69 S, 8) 1.50 RM, — Chilian, Hans, Kampf des Deutschtums gegen Rom und Dunkelmänner von Widukind bis Biblische Einleitungswissenschaift, Die Wahrheit der Bibel, zur Gegenwart, Leipzig, G, Kummer (304 S, gr, 8) 2,50 RM, — Persönl, Erlebnisse u, Erfahrgn, d, Gegenwart, (Verantw.; Wil- Eicken, Erich von, Ausweg aus der kirchlichen Erstarrung, Die helm Richter.) Berlin, Hochweg-Verl, (206 S, 8) Lw. 3 RM, Bedeutg. d, Gruppenbewegg. f, d, dt. evang, Kirche, Dresden, Exegese und Kommentare, Frey, Hellmuth, Das Buch der Ungelenk (117 S, 8) 2,50 RM. — Fangen, Ronald, Welterneuerung, Weltpolitik Gottes, Kap, 40—55 d, Buches Jesaja, Für Freunde aber wie? Meine Begegng. mit d. Oxford-Gruppenbewegg. (Ein- u, Verächter d. Bibel ausgelegt. (1,—3, Tsd.) Stuttgart, Calwer zig berecht. Übers. aus d, Norweg, v. Gräfin Cecilie Wedel.) Vereinsbuchh, (294 S, gr. 8) Lw. 5.50 RM, — Oepke, Albrecht, Basel u. Leipzig, Majer (146 S, 8) 260 RM, — Müller, Nikolaus, Der Brief des Paulus an die Galater, Leipzig, Deichert (XV, Die Völkerkirche im deutschen Volk, Gegenwartsfragen im Lichte d, Wahrheit, Kevelaer, J, Bercker (268 S, 8) Lw. 4.80 RM. 134 S, 4) 5.50 RM, Biblische Theologie. Bieler, Ludwig, Osı0s ayno [aner]. Das Praktische Theologie, Doerne, Martin, Lutherisches. Pfarramt. Bild d, „göttlichen Menschen“ in Spätantike u, Frühchristentum, Rechenschaft u, Wegweisg, Leipzig, Deichert (44 S, 8) 1.20 RM. Bd, 2: Ausführgn, u. Interpretationen., Wien, Höfels (130 S, gr, 8) Homiletik, Die schlichte Botschaft, Ein Jg, kurzer Predigten, 6.20 RM. — Gulin, Elis Gideon, Die Freude im N, Testament, geschrieben v, Otto Kühnemund, Pastor, u, a. Hannover, Feesche T, 2: Das Johannesevangelium, Helsinki [Helsingfors: S, Tiede- (232. S, 8) Hlw..2,75 RM, — Ulmer, Friedrich, Predigtbuch der akatemia], Annales Academiae scientiarum Fennicae, B, 37, 3, Lutherischen Kirche, Ein Jg, Predigten über d, alten Episteln, (77 S, gr. 8) 38 Fmk, — hrsg, Erlangen, Martin Luther-Verl, (579 S, gr, 8) Lw, 9,50 RM, 190 189 Katechetik, Gronau, Konrad, Kampf und Entscheidung, Be- und biblische Theologie, Leipzig, F, A, Brockhaus in Komm., (117 kenntnisstunden f, Konfirmanden u. evang. Jugend, Gütersloh, S, gr. 8) 4.50 RM. Bertelsmann (X, 269 S, gr. 8) 7,50 RM. Judentum, Frank, Helmut, Mischna mit arabischen Glossen, Hans, Ordnung des Gottesdienstes, Leningrader Fragment Antonin Nr, 262, Berlin, R. Mass (Komm., Liturgik., Asmussen, München, Kaiser (XXXII, 288 S, gr. 8) 7,80 RM, K, F, Koehler, Leipzig) (67 S 8)280 RM, Erbauliches, Kiermaier, Kaspar, Selig sind die Toten, Trost- worte an Christen-Gräbern, Breslau, Aderholz (222 S, 8) 3.30 RM. — Schlenker, Ernst, Im Sperrfeuer Gottes, Geschichten zu den Zeitschriften. zehn Geboten. Neumünster, Christophorus-Verl. (168 S, 8) Hlw. 2.20 RM., Archiv für katholisches Kirchenrecht, 116 Band (4. F, 24, Mission, Buddeberg, Ernst, Heinrich Coerper, Aus d, Leben Band), 3,/4. Heft: Ph. Hofmeister, Die Versetzung der u, Wirken d, Gründers d. Liebenzeller Mission, Bad Liebenzell, Ordensleute in eine andere religiöse Genossenschaft: (Schluss), Buchh, d, Liebenzeller Mission (20 Taf., 164 S, 8) 2 RM, — Die Jedin, Die Reform des bischöflichen Informativprozesses auf deutsche evangelische Heidenmission, Jahrbuch d, vereinigten dt, Missionskonferenzen, In ihrem Auftr, hrsg, v, Dr, Walter Frey- dem Konzil von Trient, K, E, Meyer, Rechtsfragen beim Mit- schreiben von Predigten, tag. 1997 Hamburg, Verl, d, Deutschen Evang, Missionshilfe (116 S, gr. 8) 1 RM. — Richter, Julius, Der Dienst der Kirche an Biblica, 18, Vol,, 1, Fasc,, 1937: S, Garafolo, L'Epinicio li der heutigen Menschheit, Anregungen zum Nachdenken f, d, Mose, Fr. Stummer, Beiträge zur Lexikographie der latei- christl. Weltkonferenzen 1937 u. 1938, Gütersloh, Bertelsmann nischen Bibel. J. Schweigl, La Bibbia salva del 1751 (1756), (115 S, gr. 8) 3 RM, — Zimmermann, Kurt, China, wie ich es er- A, Landgraf, Die Schriftzitate in der Scholastik um die lebte, Geschautes u. Erfragtes auf e, Besuchsreise durch Chinas Wende des 12. zum 13, Jahrh. A, Bea, Kinderopfer für Moloch Missionsfelder. Mit 104 Abb, nach Orig,-Aufn, d. Verf, Witten, oder für Jahwe? S, Euringer, Nachträge zu Biblica 17, 327 Bundes-Verl, (144 S, 8) Lw. 2.85 RM. bis 344; 479—500, Kirchenrecht, Die Eheprozessordnung für die Diözesangerichte Blätter für deutsche Philosophie. 11, Band, 1, Heft: H, Lipps, Bemerkungen über das Versprechen, B, Frh. v. Bran en- causis de nullitate matrimoniorum, Text mit Übersetzg. u. Erl,, (Instructio servanda a tribunalibus dioecesanis in pertractandis stein, Die Seele im Gebiete des Geistes. H, Wetter, Zur Systematik der Allgemeinbegriffe, hrsg, v, Dr. A, M, Koeniger, Univ,-Prof, Bonn, Röhrscheid (VIII, Ephemerides Theologicae Lovanienses, 14, 1; Febr, 1937: E, 194 S, gr. 8) 6.50 RM, — Hohenlohe, Constantin, Einfluss des Bergh, Elements et nature de la profession religieuse, M, T, Christentums auf das Corpus juris civilis, Eine rechtshist, Studie L, Penido, Gloses sur la procession d'’amour dans la Trinite, zum Verständnis d, sozialen Frage, Wien, Hölder-Pichler-Temps- L, Cerfaux, Un Chapitre du livre des „Testimonia‘ ky (X, 225 S, gr. 8) Lw. 17,50 RM; — Wenner, Joseph, Kirch- Erkenntnis, 6, Band, 4, Heft: H, Boege, Die moderne Tier- liche Eheprozessordnung, Textausg, d, Eheprozessinstruktion psychologie, K, Grelling, Identitas indiscernibilium, A, J, vom 15, Aug, 1936 nebst einschläg, kanon, Bestimmgn, mit Ver- Ayer, Concerning the negation of empirical propositions, weisgn. u, Sachverz, Paderborn, Schöningh (VIII, 152 S, kl. 8) Die Erziehung, 12, Jahrg., 4, Heft: L, Alsdorf, Indisches 2 RM, geb. 3 RM, Bildungswesen. — 5, Heft: F, Blättner, Der Humanismus im Philosophie, Binder, Julius, System der Rechtsphilosophie. deutschen Bildungswesen, A, Bauer, Über die Methaphysik Der Philosophie d, Rechts 2., vollkommen neu bearb, Aufl, Berlin, von Hermann Schwarz, — 6, Heft: E, Preussner, Hans Georg Stilke (XV, 511 S. 8) 10 RM. — Feuling, Daniel, O, S, B., Haupt- fragen der Metaphysik, Einf, in d, philos, Leben, Salzburg, Leip- Nägeli als Musikerzieher u. Volksbildner, F, Blättner, Der zig, Pustet (XIX, 572 S, 8) Lw. 9.60 RM., — Foerster, Ilse, Marin Humanismus im deutschen Bildungswesen (Schluss); — 7, Heft: Cureau de la Chambre (1594—1675), Ein Beitr, z, Geschichte d, E, Spranger, Was heisst Geistesgeschichte? psychomoral, Literatur in Frankreich, Breslau, Priebatsch (VIII, Erziehung, Deutsche evangelische, 48, Jahrg., 4. Heft: H 291 S, gr. 8) 10 RM, — Francke, Karl, Metanoetik, Die Wissen- Frick, Zusammenarbeit von Kirche u, Staat am evang, Er- schaft v, dem durch d,.Erlösg, veränd, Denken,. (Anastat, Neudr.) ziehungswerk, Thesen, Sucker, Der dritte Artikel, Ethik, 13, Jahrg., 5, Heft: E, Abderhalden, Naturwissen- Leipzig, Deichert (169 S, gr. 8) 6 RM, — Fuller, Bampfylde, Si:‚ schaftl, Erkenntnis u. Glaube (Schluss), F, Baumgarten- Die Tyrannei der Seele, Eine Psychologie d, „common sense Tramer, Über die Möglichkeit der Charakterentwicklung, F, Autor, Übertr, v. Dr, Albert Wellek, Leipzig, J. A, Barth (V, Wenzel, Der Einzelne u, d, Gemeinschaft bei Albert Schweitzer 260 S, 8) 11 RM, — Korff, Ernst, Handschriftkunde und Charakter- ijemens- (Schluss), H, Reuter, Ethische Probleme im Zeitbewusstsein erkenntnis, Lehrgang d, prakt, Graphologie. Hrsg, v. jüngster Werke, oder: Auf der Suche nach dem Ethos in Christus, Studien-Ges, f, prakt, Psychologie e, V, 12 Abschnitte (Hefte), P Schmidt; Enthaltsamkeit u, Lebenshaltung, P, Kohl- 3 Übungshefte (u. 2) Prüfungsbogen, Bad Homburg, Siemens- stock, Wodurch unterscheidet sich d, christliche Ethik von der Verlagsges., (392 S.; 72 S.; 2; 2 Bl. 8) In Mappe u. Hülse 9.80 RM, anderer Religionen? (Schluss), — Mattiesen, Emil, Das persönliche Überleben des Todes, Eine Journal, The international, of ethics, 47, Vol,, 2, Nr.: J, A, Darst, d, Erfahrungsbeweise. (2 Bde.) Bd, 1, 2, Berlin u, Leipzig, Clark, An ethical Definition of community. Ch. Perry, The de Gruyter (XXX, 456; 438 S, gr. 8) Je Lw, 9,80 RM, — Moock, Relation between ethics and political science, — 3, Nr.: P Wilhelm, Aufbau der Kulturen, Paderborn, Bonifacius-Druckerei (VIII, 339 S, gr. 8) 6.30 RM, — Nef, Hans, Recht und Moral in der Warren, Philosophy, politics and education, deutschen Rechtsphilosophie seit Kant, St. Gallen, Fehr in Journal of theological studies, 38, Vol,, 150, No., April 1937: Komm, (XII, 130 S, gr, 8) 4,50 Fr, — Räber, Hans, Othmar Spanns A Coptic Sermon attributed to St, Athanasius, Ed, by J. B, Philosophie des Universalismus, Darstellg, u. Kritik, Mit 1 Bild Bernardin, F, R, Montgomery Hitchcock, Loofs' Theory of ® thmar Spann, Jena, Fischer (VII, 184 S, gr. 8) 9 RM, — Theophilus as a source of Irenaeus, I, S, H, Thomson, Unno- Schauwecker, Franz, Gespenster und Menschen. Übersinnliches ted Mss, and works of Wyclif, IL H, C, Hoskier, A study. of aus unserer Zeit, 75 Berichte, Ausgew. Berlin, Frundsberg-Verl, the Chestor-Beatty Codex of the Pauline Epistles, vv M (165 S, 8) 2.80 RM, — Schöllgen, Werner, Vererbung und sittliche Gaster, Notes on the Minor Prophets, GG Richarde, Freiheit. Düsseldorf, Schwann (95 S, gr. 8) 2,85 RM, — Sieg- Parallels to a N,T, use of 0o@ua. R.,H, Connolly, Barnabas and the Didache, H, F, D, Sparks, The spelling Jesus in cer- mund, Georg, Psychologie des Gottesglaubens, Auf Grund liter, tain Latin Mss, of the N, T, J, H, Michael, Har-Magedon. Selbstzeugnisse, Münster, Aschendorff (VIII, 256 S, 8) 4,50 RM, — Luthertum 1937, 4, Heft: J, Smemo, Theozentrizität u, Steger, Walter, Das Problem der Objektivität in der Wissen- Seelsorge bei Paulus, H, Schomerus, Randbemerkungen, schaft, Borna, Noske (82 S, 8) 3,30 RM, — Tausend, Hermann, Mission, Die Innere, 32. Jahrg., 4. Heft: Th, Wenzel; Das Problem der Wissenschaft bei Nietzsche, Münster, Busch- mann (VIII, 69 S, gr. 8) 3.20 RM, — Wein, Hermann, Unter- 50 Jahre Brandenburgischer Herbergsverband, H. Harmsen, suchungen über das Problembewusstsein, Berlin, Verl, f, Staats- Bevölkerungsentwicklung u, Konfession, A, Enyedy, Innere wissenschaften u. Geschichte (VIII‚, 182 S, gr. 8) 950 RM, — Mission in Ungarn, IL Fischer, Valentin Andreä, Weinschenk, Curt, Das Wirklichkeitsproblem der Erkenntnis- Missions-Magazin, Evangelisches, N,F, 81, Jahrg., 5, Heft: theorie und. das Verhältnis des Psychischen zum Physischen, E, Schick, Vom Segnen, I 5: 8801100 E 0, O S1mon, Leipzig, Reisland (XXIV, 184 S, gr. 8) 6.60 RM., Zum 70, Geburtstag von D, Johannes Warneck, E, Keller- Schule und Unterricht, Battista, Ludwig, Die österreichische hans, Das Problem der Anknüpfung an die heidnischen Gottes- Volksschule, ihr Werden, ihre äusseren Arbeitsbedingungen und vorstellungen (Forts,) Th. Bechler, Zinzendorfs Missions- ihre Erziehungs- und Bildungsarbeit, Wien, Österr, Bundesverl, grundsätze (Schluss), (335 S, gr. 8) 4 RM; Monatsheite für Rheinische Kirchengeschichte, 31, Jahrg,, Allgemeine Religionswissenschaft, Baetke, Walter, Die Reli- 4, Heft: Josten, Die „Bock von Lürick‘“, II W, J, W, gion der Germanen in Quellenzeugnissen, rankfurt a.. M., Schild, Friedrich August Schild, .Pfarrer in Dierdorf, Raubach Diesterweg (XII, 167 S, 8) 4.60 RM; — Bleichsteiner, Robert, Die u, Urbach, Monatsschrift für Gottesdienst und kirchliche Kunst, 42. Jahrg., gelbe Kirche, Mysterien d, buddhist, Klöster in Indien, Tibet, 4,/5, Heft: R. Löwe, Die Wertung d, Welt in d. Liedern des Mongolei u, China, Wien, Belf (272 S,, zahlr. Bl. Abb., gr. 8) Lw, 5,80 RM, — Evans-Wentz, W, Y., Yoga und Geheimlehren Tibets, Kirchenjahres, O, Brodde, Philipp Nicolai, Ulmer, Univer- Die dt, Bearb, u, Übers, erfolgte durch. Alterego,) Planegg, sitätsmusikdirektor Prof, D, Ernst Schmidt +, P, Sturm, Kirche Barth (286 S, 8) 5,50 RM. — Nielsen, Ditlef, Ras-Samra-Mythologie u, neues Lied, G, Kunze, Der Worte sind genug gewechselt, 191 192 Orientalia christiana periodica, 3. Vol., 1./2. Num.,, 1937: H. Zeitschrift für Schweizerische Kirchengeschichte. 31, Jahrg., Engberding, Die Kirche als Braut in d. ostsyrischen Liturgie, 1937, 1, Heft: M, Rosenberg, Die kirchenpolitischen Ideen G, Graf, Zwei dogmatische Florilegien der Kopten, O, H, E, Augustin Kellers, Mgr. Besson, Constitutions Synodales du Burmester, The Türnhat of the Coptic Church., G. Hof- diocese Lausanne, L..Waseher, Constitutions: Synodales in- mann, Die Konzilsarbeit in Ferrara. G. de Jerphanion, edites du Prevöt Schneuwly (Forts.), A, Stoecklin, Der poli- Sur une question de methode, A propos de la datation des pein- tisch entscheidende Wendepunkt im Basler Konzilsversuch des tures cappadociennes, N, de Baumgarten, Halitch et Ostrog. Andrea Zamometie vom J, 1482 (Forts.). K SC Draganoövi6, Massenübertritte von Katholiken zur Zeitschrift für Religionspsychologie, 10, Jahrg., 1. Heft: K, G ürten- herrschaft, „Orthodoxie‘ im kroatischen Sprachgebiet zur Zeit der Türken- matrimonialibus Beth, Christentum u. natürliche Religion, secundum codificationes E.-Herm aın ,..Die iuris ecclesiastici impedimentis recentes berg, Welt, Mensch u. Gott in d, religiösen Lyrik d, Gegen- doxorum‘ „ortho- wart, Marianne Beth, Der letzte Puritaner., Zeitschrift für katholische Theologie, 61, Band, 2, Heft: D, Quartalsschriift, Römische. 44, Band, 1./2, Heft: O, Perler, Thalhammer, Gnade u, Seelenleben. A, Schrott,,;Däs Zur Datierung der beiden Fassungen des vierten Kapitels De Gebetbuch in der Zeit d, katholischen Restauration. IL, K, Rah- Unitate Ecclesiae, J, Kollwitz, Christus als Lehrer u, die Ge- ner, Ein messalianisches Fragment über d, Taufe. J, Schmid- setzesübergabe an Petrus in der konstantinischen Kunst Roms. lin u, H, Rahner, Papst- u, kirchengeschichtl, Dialektik, E, Schäfer, Die Heiligen mit dem Kreuz in d, altchristlichen Zeitschriift für die alttestamentliche Wissenschaift. N.,F., 13 Kunst, F, Bock, Kaisertum, Kurie u, Nationalstaat im Beginn Band, 1936, 3./4, Heft: G, Bertram, Die religiöse Umdeutung des 14. Jahrh. altorientalischer Lebensweisheit in d, griech, Übersetzung des 1 Heft: KR, A.T, H, W, Wolff, Die religionshistorischen Voraussetzungen Quartalsschrift, Theologische, 118, Jahrg,, der Kain-Abel-Geschichte, H, Bardtke, Jeremia der Fremd- eiselmann, Ein neuentdecktes Werk Berengars von Tours völkerprophet. II A, L, Williams, The Tetragrammaton- über das Abendmahl? A, Nägele, Südtiroler Adel in schwä- Jahweh, Name or Surrogate? (Mit) Nachwort von Otto Eisz- bischen Kirchendiensten. B, Bastgen, Die erste Fühlungnahme feldt, A, Schulz, Der Status constructus in d, Geschichte des Herzogs von Württemberg mit dem Heiligen Stuhl zur Er- der Exegese, C, H, Gordon, Hos, 2, 4—5 in the light of New richtung eines Landesbistums in Ellwangen mit Fürst Hohenlohe Semitic Inscriptions, B, Heller, Die Susannaerzählung: ein als Bischof, A, Anwander, Homogene Entwicklung u, Assi- Märchen. L. Köhler, Hebräische Vokabeln, milationskraft der catholica veritas, Recherches de th&ologie ancienne et medievale, 9, Annee, 1937, Janv.: A ondaine, La Somme de Simon de Hinton, Die christliche Glaubenslehre, F, Pelster, Cod, 152 der Bibliothek von S, Antonio in Padua von D, Chr. E, Luthardt, Gemeinverständlich dargestellt u seine Quästionen, P, Glorieux, Pour une €dition de 2, Aufl, Wohlfeile, unveränderte Gerard d’Abbeville, A, Landgraf, Maitre Gerard de Douai, Ausgabe, 650 Seiten, Rm, 5,40; geb, Rm. 6.75, Revue Benedictine, 49, Tome, 1, No, Janv,/Mars 1937: A, Das Erbe Martin Luthers und die gegenwärtige theologische Forschung, (Ihmels-Festschrift,) Theologische Abhandlungen, Wilmart, Les Reponses de Priscien le philosophe sous le nom herausgegeben von Prof, D, Dr. Robert Jelke, (VIII, 463 S, de S, Augustin, B, Capelle, La Main de S, Gregoire dans le gr. 8,) Rm., 13,—, geb, Rm., 14,50, St, Bavo's of Gent, Sakramentaire gregorien, Ph, Grierson, The Early Abbots of P, David, Un Recueil de conferences Dienst und Opfer, Von D, Herm., v, Bezzel, Ein Jahrgang Epistel- monastiques irdaises du VIIIe siecle, A, Wilmart, Un Exem- predigten (Alte Perikopen)., 3, Aufl, I, festliche geb, Rm, 6,30, plaire des coutumes d’Hirsauge accompagne d’un catalogue de IL, festlose Hälfte des Kirchenjahres geb, Rm, 4,95, livres, Sakrament und Gegenwart, Gedanken zu Luthers Katechis- Revue d’histoire et de philosophie religieuses, 17, Annee, mussätzen über Taufe und Abendmahl, Von Prof, D, Ernst 1. Nr.: F, Menegoz, L’Evangile et la loi, M imon, Sommerlath, RM 1,50, Melchisedich dans la polegmique entre juifs et chretiens et dans la legende. Zur Einführung in das akademische Leben und Studium des Schule und Evangelium. 12, Jahrg., 2. Heft: Elise Piep- Theologen, Briefe an einen angehenden Theologen von low, Ein Wort des Dankes, M, Caspar, Die Himmelfahrt D,.Ch E, Luthardt. Rmsaw 2 Jesu Christi, K, Cramer, Ich glaube, dass Gott mich heilige, G, Pape, Die Gottesbotschaft des Alten Testaments, Die Grunddogmen des Christentums, Die Versöhnung und der Rm, 6,50, Versöhner, Von Prof, D, Dr, Robert Jelke, Rm, 5.50, geb, Studien und Mitteilungen zur Geschichte des Benediktiner- Ordens, 54. Band, 4, Heft: Fr, X, Schlecht, Wissenschaft- Karl Barth und die Mystik, Mit einer Stammtafelskizze und drei liche und künstlerische Betätigung der Benediktiner Oberaltachs Diagrammen, Steif brosch, RM 3,15 bis 1630 mit quellenkritisch untersuchter Abtliste. Ph. Hof- Vom Reiche Gottes nach Worten Jesu, Von D, Wilhelm Laible. meister, Des hl. Benediktus Regel in d. Regeln u, Satzungen RM 1.,80, anderer Orden, S, Grin. Brockdorff, Die Benediktinerabtei Frauenchiemsee im 17, Jahrh, W. Klemm, Benediktinisches Die mannigfaltigsten Fragen (biblische, historische, prak- Barocktheater in Südbayern, insbesondere des Reichsstiftes Otto- tische Theologie, Dogmatik, Ethik) werden von 24 bedeu- beuren, L. Nolle, Historische Kommunitäten der Benedik- tenden Gelehrten erörtert, tinerinnen in England u, ihre Vorfahren im 17, u, 18, Jahrh. Studie&n, Nieuwe theologische, 20. Jahrgn: 4, Afls' T-h...L; Chr, Ernst Luthardts Kompendium der Dogmatik, In 13ter, völlig umgearbeiteter und ergänzter Auflage, Herausgegeben Haitjema, Prof, van Veldhuizen als kerkelijk Hoogleeraar, von D, Dr, Robert Jelke, o, Prof, der Theologie an der Uni- W. J, Aalders, De Kerk en de Volken, Joh, Hartog, „In versität Heidelberg, Broschiert RM 10,—, gebunden RM 11.20, den nacht, in welken Hij verraden werd,‘ Die Aufgabe der Apologetik, Von Dr. theol, Alfred Adam. Studien, Theologische, und Kritiken, 107, Band. N,F, II, 6, Heft: G, Eichholz, Die Geschichte als theolog. Problem bei Brosch, Rm, 4,50, geb. Rm., 5.40, Lessing, K, Eger, Die Deutsch-Evangelische Kirche, Ihr Wesen, Das Evangelium nach Matthäus nach der D, Sievers’schen Klang- ihr Werden, ihre Verantwortung, forschung, bearbeitet von D. Dr, Joh, Jeremias, — Theologie, Evangelische, 1937, 4./5, Heft: R, Bultmann, A, Übersetzung des Matthäus in den ursprünglichen Stilformen, Hirsch’s Auslegung d, Johannes-Evangeliums, H, Frh. v, Cam- B, Stimme und Sprache des Matthäus im Licht der Klang- O, Oben- forschung, penhausen, Die Schlüsselgewalt der Kirche, diek, Um die Einheit der Kirche, Die Religion Goethes und das Evangelium, Ein theologisches Vox theologica, 8, 4, Febr, 1937; H, J. Heering, Ameri- ort zum Goethejubiläum 1932, Von Pf, Dr, Wolfgang kaansche theologie als natuurwetenschap; Kroniek, A, Faber, Schanze, RM 1.,50 (Partiepreise!). Oxford, S, F, van Veenen, Jets uit de geschiedenis van het Christentum und Kultur, Von Prof, D, Paul Althaus, Rm, —.80, Groningsche Theologendispuut, P, C väin Le&uwen, oX Conferentie 1937, Dörtiling & Franke, Verlag, Leipzig C 1 Zeitschrift für bayrische Kirchengeschichte, 12, Jahrg., 1, Heft: ‚ Schornbaum, Das 3, Säkularfest der Reformation 1817 Beilagen-Hinweis und Ritter Karl Heinrich von Lang, W, Deinhardt, Die mittelalterliche Pfarrorganisation im Nürnberger Umland, M, Dieser Nummer liegt ein Verlagsprospekt der Essener Weigel, Die Rektoren der Martinsschule in Amberg; Das Grab- Verlagsanstalt, Essen bei, den wir der Beachtung seitens denkmal des M, Johann Tettelbach, Th. Wotschke, Neue unserer Leser empfehlen. Urkunden zur Geschichte des Pietismus in Bayern, Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig. erlag von Dörifling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut. ' Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von D. theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig. Nr. 13 Leipzig, 18. Juni 1937, LVIIL. Jahrgang Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM _1.50 monatlich. ageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis (nur Tausch- Anzeigen): die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige. I.v.W.g. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr.52873. n —— E m , m 40 a a N S T VE E E — E a W 7 SA E er ü w s San kT au m, Voigt, Wolfgang, Die Wertung des Tieres in der Ignatius von Antiochien. (Grützmacher.) Elert, Knolle und Ruff, Drei Vorträge der Luthe- zarathustrischen Religion. (Lehmann.) Haimer!, Xaver, Dr. theol., Das Prozessionswesen des Bistums Bamberg im Mittelalter. (Cle- rischen Woche in Braunschweig vom 6, bis 10. Januar 1987, (Römer. Riesenfeld, Harald, Zum Gebrauch von OKAQ Kirn, D. Otto, Grundriss der evangelischen im Neuen Testament. — G, Björck, A. Frid richsen, G. Rudberg, Coniectanea neotesta 8tol|:n}?:a'i)nricb‚ Theodor Kliefoth als Kirchen- Nagel.. Dogmatik. (Przybylski.) mentica, (Foerster. Sieber, Wilhelm, hrer. as frühgermanische Christen- Kälvin 68 a kälvinizmus. (Pröhle.) Galling, Kurt, Biblisches Reallexikon. (Herr tum. Jelke., Ulmer, Friedrich, Pred: ’ igtbuch der Lutherischen mann.. Rosenkranz, Gerhard, Dr. theol,, Gibt es Offen- Rı Kir che, (Kressel.) Bornhäuser, Karl, Ta Testament, (De 1 f ing.) e und Stunden im Neuen barung in der der Leeuw.) eligionsgeschichte ? (van Zeitschriften. Neueste theologische Literatur., Voigt, Wolfgang, Die Wertung des Tieres in der zara- wird, Kann von einer „Gleichordnung‘ (S. 28) gesprochen thustrischen Religion, (Heft 5 von „Christentum und werden, wenn doch auf S, 37 von „Verehrung, ja Vergot- München 1937, E. Reinhardt, tung der Tiere‘ gesprochen werden muss? Hebt die Ver- Fremdreligionen‘‘,) (61 S, gr. 8.) 2 RM, gottung das Tier nicht doch über die Ebene des Menschen? Mit dem Erscheinen des Schlosserschen Buches ‚„Die Den Gebrauch von falschen Vokabeln in religions- unbekannten Brüder‘ hat sich der Wunsch verstärkt nach geschichtlichen Werken sind wir leider fast gewöhnt, einer objektiven Darstellung der Wertung des Tieres im werden aber nicht müde, ihn zu beklagen., G3au8s Taßsan, östlichen Raum, die sich freilich nicht nur auf die literari- auf S, 24 „der Schöpfer oder Bildner des Stieres’, stellt schen Niederschläge der betreffenden Religionen, sondern (auf S, 25) „wohl eine Bezeichnung für den heiligen Geist auch und besonders auf die praktische Auswirkung der dar‘!? „Eschatologische Aufgaben des Hundes‘‘. (S. 28) ?? religiösen Vorschriften stützen müsste, Während eine Es ist auch nicht v«rätlich, von ‚„Missionsversuchen‘ des solche Studie für den indischen Religionsbereich noch aus- Islam zu reden, Alle diese Vokabeln sind eindeutig vor- steht, wird in der — als Dissertation angenommenen — belegt. Sie anders gebrauchen, heißt mitarbeiten an der vorliegenden Monographie die Lücke für die zarathustri- inflatio verborum, Arno Lehmann, Dresden, sche Religion ausgefüllt, Aus den Quellen wird dargestellt, welche Tiere in der avestischen Religion Verehrung ge- niessen, Die Reihenfolge der Aufzählung scheint für das Riesenfeld, Harald, Zum Gebrauch von OXAQ im Neuen Rind (und nicht für den Hund) als das heiligste Tier zu Testament, — G, Björck, A, Fridrichsen, G. Rudberg, sprechen, Darüber, wie auch über das Verhältnis von Coniectanea neotestamentica, (Arbeiten und Mit- Gottheit und Tier, über die Rolle des Tieres in den Reini- teilungen aus dem 'neutestamentlichen Seminar zu gungs- und Totenriten und über das Tier im Opfer wird Upsala, herausgeg, von Anton Fridrichsen.) I und II, reiches Material ausgebreitet, Der Befund zeigt, dass in Upsala bezw. Leipzig 1936. (Je 16 S, 8.) dieser „Hochreligion‘. die Tierverehrung „einen unge- Die ;erste Abhandlung bietet Besprechung einiger wöhnlich grossen Raum einnimmt‘ und geradezu „ein schwieriger, schon viel diskutierter Stellen des N, T, mit wesentliches Stück der praktischen Religiosität dieser dEiw. Kol, 2, 18 ist zu fassen: „Niemand darf euch ab- Religion‘ bildet (S,55). „Gerade darin, dass Zarathustra eine zwischen eudämonistischer, sichtlich (= d&lwv, adverbial) das Heil absprechen (xara- organische Synthese Boaßevtrw, deklarativ) unter Berufung auf (= &) Demut primitiver Natur- und Opferreligion und hehren, prophe- tischen Gedanken vollbracht hat, liegt die unvergäng- und Engelverehrung, weil er sie bei seiner Einweihung (so ist Zußartedwr sprachlich und syntaktisch zu fassen) gesehen liche und eigenartige Bedeutung seiner Reformtat,‘” Der ökonomisch-utilitaristische Charakter der zarathustrischen hat,.. ,” — Luk,12,49 ist d&iwv e& nach unpersönlichen Wendungen wie Mark, 9, 42; 14, 21 konstruiert, — Mark, Religion wird erfreulich klar gesehen, Die Frage der behaupteten „Gleichordnung von Mensch 6, 26 ist o0x ÜEInNoeEV von. gewissen verstandesmässigen Be- denken gesagt, während 0© toAuäv im N, T, fast immer von und Hund‘“ (S, 28) scheint uns noch nicht endgültig geklärt zu sein, Jedenfalls ist ıdie Auffassung Hertels, dass der religiöser Scheu gebraucht ist —, aber wie steht es mit Hund vor ıden Menschen gestellt wird, nicht widerlegt, Luk, 18, 13? — Mark, 6, 48 beschreibt j0eler, wie meist dem darin übrigens auch schon von Orelli beigepflichtet im N. T., ein Wollen, dessen Durchführung durch äussere 193 194 195 196 Umstände verhindert wird, anders als u&lw, Jesus wollte ' Staunenswert ist, welche Menge von Material Galling also wirklich an den Jüngern vorbeigehen, in dem doch immerhin schmalen Band von 274 Seiten Lexi- In der zweiten Abhandlung “bespricht zunächst Björck konoktav darbietet, Das gelingt nur dadurch, dass er sich drei Markusstellen: 12, 4: &xegpalalwoary, von x%EYAÄLOLOV einer Knappheit der Darstellung befleissigt, hinter der viel Hauptpunkt, also: summarisch ‘behandeln, den Garaus Entsagung steckt, und diese Knappheit ist ihm nur möglich, machen (doch wird von Totschlag erst in den beiden {ol- weil er den Stoff übersieht und das verhältnismässig Wich- genden Versen gesprochen) — 7, 9: xal®s ist auf das Ganze tigste von einer umfassenden Material- und Literatur- kenntnis aus auszuwählen versteht, Gelegentlich verweist zu beziehen: es ist in Ordnung (da es den Weissagungen entspricht), dass ihr Gottes Gebot aufhebt — 8, 12: &®7 ist er auch auf einen andern Band der gleichen Sammlung, vielleicht nicht Semitismus, nach griechischen Parallelen, um Raum zu sparen, Der Leser wird die Kürze freilich bisweilen bedauern, etwa wenn der Artikel Stiftshütte nur Dann versucht Fridrichsen die eigentümliche Konstrüktion in Mark. 2, 10f£, als Stilschema zu erweisen (doch ist das 23 Halbzeilen umfasst; aber Galling musste so ökonomisch Stilschema nur Nachahmung einer lebhaften Erzählungs-, verfahren, wenn er das Material darbieten wollte, auf das es ihm dem Plane des Werkes nach ankam., bezw.ıSprechweise), und zu dem vai in Mark, 7, 28 wird durch klassische Parallelen (auch Philemon 20) die Mög- Jedenfalls ist dieses biblische Reallexikon in seiner Art eine ausserordentlich wertvolle Gabe, für die der Fach- lichkeit nachgewiesen, es als Wiederholung der abgelehn- mann mindestens ebenso dankbar sein dürfte wie der ten Bitte zu fassen, — Rudberg fragt endlich zum Galater- Lernende, Brief, ob etwa ıdie allgemeine Furcht und Erbitterung der Johannes Herrmann, Münster, Westf. Römer in bezug auf die. Germanen (nach der Varusschlacht) — dnnn auch die Worte des Paulus in Gal, geschärft habe. Bornhäuser, Karl, Tage und Stunden im Neuen Testament. W, Foers t er, Altenberge bei Münster i, W, Gütersloh 1937, W, Bertelsmann. (74 S, 8.) 2.40 RM. Galling, Kurt (Prof, a. d, Universität Halle-Wittenberg), Die vorliegende Schrift kommt zu folgenden Haupt- Biblisches Reallexikon, Bogen 11—16 und Titelbogen, ergebnissen: Die Begriffe „Abend‘“ und „Morgen‘“ sind in Tübingen 1937, Mohr, VIII S, und Sp .321—548, (Hand- A,T, und N, T, nicht einheitliche Bezeichnungen; es gibt buch zum A, T. herausg, von O, Eissfeldt, Erste Reihe, an jedem Volltag 2 Morgen und 2 Abende, oder die Zeit 1, Band.) von Mitternacht bis Mittag zerfällt in 2 Abschnitte, die Das Werk, dessen 1, und 2, Lieferung in Jahrgang 56 beide Morgen genannt werden, und die Zeit von Mittag bis (1935), S. 17f, und S, 353 angezeigt wurden, ist mit dieser Mitternacht enthält 2 Abschnitte, die beide Abend genannt 3, Lieferung beendet, Schon in der Vorbemerkung zur 1, werden: ob je der erste oder der zweite Morgen bezw. Lieferung hatte der Verfasser als Ziel angegeben, die Ar- Abend gemeint sind, :kann nur aus dem Zusammenhang er- beit des Spatens in Palästina der Sacherklärung der Bibel schlossen werden, Weiterhin: die Stundenangaben sind im in weitestem Masse nutzbar zu machen. Im Vorwort N. T. nicht einheitlich so, dass vom Beginn des Lichttages kommt er darauf zurück: nicht von den Kompendien, den aus gezählt wird; mancherorts wird auch eine Zählung von Bibelwörterbüchern und ‘biblischen Archälogien, galt es Mitternacht aus durchgeführt; welche Zählung vorliegt, ihm auszugehen, sondern von dem oft weit zerstreuten Aus- kann wiederum nur aus dem Kontext erraten werden. grabungsmaterial aus Syrien und Palästina, und zwar so, Ferner: der Tag (Volltag) beginnt im N, T, nicht am Abend, dass die Zeitspanne von der Hyksosperiode (18, Jahr- sondern zur ‚Mitternacht (wie nach unserer Rechnung). Für hundert v. Chr.) bis zur hellenistisch-römischen Zeit be- das Wort u&a ergibt sich sodann eine siebenfache Be- rücksichtigt wurde, Mit dem archäologischen Bestand deutung, Endlich: das Gestirn, das die Zeitmessung der dieses Zeitraums möchte er, ohne Übersehen wesentlicher Bibel für Tag und Nacht bestimmt, ist nicht der Mond, son- Gegebenheiten, den Leser bekannt machen, der sich zu dern die Sonne, Zu diesen grundstürzenden Ergebnissen einer bestimmten Bibelstelle eine Anschauung verschaffen können in der gebotenen Kürze hier nur folgende Anmer- möchte, Um ihm diese Anschauung zu vermitteln, hat kungen gemacht werden, er das syrisch-palästinische und mitannische Material in Die 7 Bedeutungen des Wortes „Tag‘ lassen sich in den Vordergrund gestellt, dagegen das sonst zumeist auf- folgende zusammenfassen: a) die Lichthelle; b) der Licht- geführte aus Ägypten und Babylonien sowie aus' dem heu- tag; c) der Volltag (auch: Kalendertag), Dazu kommen bei tigen Palästina weitgehend ausgeschaltet, Zum Wort musste B, noch die zwei Bedeutungen als „Morgentag vom Aufgang die Abbildung treten. Es sind dem Werke 133 Abbildungen der Sonne bis zum Mittag‘ und als „Abendtag von Mittag beigegeben, die der Architekt A, Pretzsch in enger Zu- bis zum Untergang der Sonne‘‘ (entsprechend der Morgen- sammenarbeit mit dem Verfasser nach dessen Angaben nacht und der Abendnacht). Zu diesen neuen Begrıffen gezeichnet hat; nur der Fachmann kann voll würdigen, wäre ganz allgemein schon zu fragen, ob der Leser aus wieviel Mühe und Verständnis aufzubringen war, um diese einer so komplizierten Terminologie jeweils das Gemeinte Zeichnungen so für den Leser anschaulich zu gestalten, Da richtig herausfinden konnte., Aber auch bei der Nach- der Beigabe von Abbildungen natürlich Grenzen gezogen prüf‘un‚g einzelner .Belegstellen ergibt sich, dass diese nicht waren, wird häufig auf Gressmanns weitverbreitete „Alt- tragfähig sind, Besonderen Wert legt B, für den Nachweis orientalische Bilder zum A, T, verwiesen, Bei den topo- des doppelten Abends (des ersten, „der mit Mittag be- graphischen Artikeln hat sich der Verfasser auf die Orte ginnt‘, und des zweiten, „der mit Anbruch der Nacht an- beschränkt, bei denen Ausgrabungen stattgefunden haben fängt‘), auf den Zusammenhang_Ri, 19, 8 ff, (S, 15f.). Jeder oder bei denen die Identifizierung in neueren historisch- spürt unmittelbar aus dem Textganzen, dass dieses nicht geographischen Untersuchungen besprochen wurde und bei von einer Hand gestaltet ist, sondern verwirrende Er- denen ausserbiblische Nachrichten erst das Bild wesentlich weiterungen in sich birgt, Auf diesen Erweiterungen aber abrunden. ifn ist vor allem B‚s Nachweis des doppelten Abends begrün- 197 198 det, den er noch dazu in erster Linie auf dem glatter wir- „dass der Kalendertag zwei Nächte hat‘ (S, 66), wird kenden LXX-Text aufbaut; daneben verstärkt er sich die schon widerlegt ‚ durch die Feststellung j. Schab, 12a 15. durch seine Exegese dann behobenen Schwierigkeiten erst 17: „Ein Lichttag und' eine Nacht bilden einen Volltag.“ selbst durch seine deutsche Übersetzung (z.B. Ri, 19, 9). Dass aber Jesus sein Verweilen im Grabe für:drei Tage und drei Nächte voraussagt (S, 66 ff.), während dieses nur Ein weiterer Beleg für den Abend, der Mittags 12 Uhr be- ginnt, soll sich aus Ruth 2, 7 u. 17 ergeben (S, 13 £,), Aller- drei Tage und zwei Nächte dauert, ist lediglich'ein Beweis dings nur dadurch, dass 2,7 in LXX falsch übersetzt ist: für die Ursprünglichkeit von Mt, 12, 40; nur‘ wenn Jesus im masoretischen Text ist in 2, 7 gar nicht vom Abend o, ä, ein Goet wäre, müsste . seine Voraussage auf die Stunde die Rede, sondern es steht da „bis jetzt‘, Hätte B. darauf stimmen, geachtet, so hätte er die Stelle als völlig wertlos für seine Zu der Schlussthese (S. 71 ff.) ist zu bemerken, dass der These erkennen müssen. Gen, 1, 5b (S.12) soll der aus Mond allerdings die Monatsrechnung und die Stellung des Abend und Morgen bestehende Tag gemeint sein: die Tages im Monat mitbestimmt, däss aber die Sonne Tages- Stelle wäre aber höchstens beweiskräftig, wenn sie umge- und Stundenmessung regelt. — Es fehlen Inhalts- und Stel- kehrt lautete „da ward aus Morgen und Abend der erste lenverzeichnis, sowie einige Belegangaben (S. 15. 16. 19.). Tag‘, Erst im Talmud ist einmal genauer von 2 Abenden Lic, De1lling, Glauchau, die Rede (Pes. 58 a und folgende; B, weist keine Talmud- belege auf, erst Raschi wird von ihm zitiert, S, 16), durch Ignatius von Antiochien, Briefe erläutert von Direktor P. Ex. 12, 6 erzwungen; die umständlichen Erörterungen zei- gen, wie wenig auch der nachneutestamentlichen Zeit die G, Crone, St, Michaels-Gymnasium (Deutsche Aus- landschule), Steyl 1936,. (Aschendorffs, Lesehefte. zur Vorstellung von 2 Abenden geläufig ist. — Die Belege für Sammlung lateinischer und. griechischer Klassiker). die 2 Morgen (S. 18 f.) werden an den Haaren herbeigezo- gen. — S. 19 geht B, 'ins N, T, Seine Deutung von &om&0a Münster, Aschendorff, (40 S, 8.) 80 RPf. ist an allen drei Stellen alles andere als zwingend, zumal Nach einer kurzen Einleitung, in der die Nachrichten, die wir über Ignatius, von Antiochien 'haben, zusammenge- diese den Nichtjuden Lukas zum Verf, haben, Die Stellen mit öw(a erfahren einige Aufhellung (S. 24—30), geben aber stellt. sind, folgt der.Text der 7 Ignatiusbriefe: im Anschluss auch keinen Nachweis für einen doppelten Abend her; an die Funk-Biehlmayersche,: Ausgabe der apostolischen Väter 1924, Die zahlreichen Anmerkungen geben die Über- richtig ist nur der Nachweis, dass öa nicht schlechthin — Abend ist; es bezeichnet einfach die späte Stunde und setzungen vieler griechischer ‚Wörter, die aus der Vulgär- ist relativ zu verstehen — daher wird es nach Befinden sprache stammen, ‚wieder, so dass es dem Benutzer — es ist an Ordensschulen und an das Lesen im Religionsunter- durch genauere Angaben ergänzt. Von den 2 Morgen im N. T, ist nur S, 30 kurz die Rede, richt gedacht. — leicht ‚gemacht wird, den Text zu ver- stehen, Auch eine Reihe von sachlichen. Anmerkungen zum Im zweiten Hauptteil (S, 31—58) bemüht sich B, um den Verständnis des Textes sind beigefügt. . Die Ausgabe erfüllt Nachweis der doppelten Stundenzählung im N,T, Auch den Zweck, diese für das nachapostolische Zeitalter über- hier ist ihm die Frage entgegenzuhalten: wie sollte der aus wichtigen und charakteristischen Urkunden dem Leser Leser diese verschiedenen Zählungen auseinanderhalten nahe zu bringen, können? Woher sollte er wissen, ob z,B, die 6. Stunde O Grützmachgr‚ Münster i, W, nach dem Lichttag (unsere 12.) oder nach dem Volltag (unsere 6, Stunde) gemeint war? Denn darauf kommt es Haimerl, Xaver, Dr. theol,, Das Prozessionswesen des* nach B, trotz der gewundenen Erklärungen (S, 31) hinaus — Bistums Bamberg im Mittelalter, München 1937, Kösel- es entsteht „eine heillose Verwirrung‘, Das muss trotz Pustet, (XV, 193 S, gr.8.) 4 RM. Ag. 2, 16; 10, 3 besonders wieder für die Lukasschriften Dem Protestanten, erscheint die ‚Aufgabe, die, der gelten (S. 48)! Wohl ist die Feststellung bestechend, dass Verf, bewältigt hat, in die.für. unsereinen; verwirrende Joh. 19, 14 nicht in Widerspruch zu Mk, 15, 25 steht; aber Fülle der Prozessionen Einteilung und‘ Ordnung ' zu brin- solange nicht der Nachweis der doppelten Stundenzählung gen, ‚als sehr schwierig, Er unterscheidet: Prozessionen, auf der breiten Basis eines umfassenden zeitgeschichtlichen welche in sich. einen selbständigen liturgischen Akt dar- Materials erbracht ist, dürfte B.s These keine Geltung be- stellen, und solche, welche mit anderen liturgischen, Hand- anspruchen können, lungen verbunden sind, ‚Die der ersten! Gruppe teilt er Endlich bleibt B. im dritten Hauptteil den Nachweis für wieder ein in ordentliche ‚oder im Laufe,des Kirchenjahres den Beginn des Volltages um Mitternacht schuldig; die von immer wiederkehrende und ausserordentliche oder bei be- ihm ‚(S. 59£,) dafür allein angezogene Stelle Lev, 23, 32 wird sonderen Gelegenheiten ‚ 'stattfindende, die., der. zweiten z. B. Rosch haschana 20b in der üblichen Weise so verstan- Gruppe in Prozessionen, welche . verbunden. sind : .mit den, dass der Tag am Abend beginnt (hier der Versöhnungs- Weihehandlungen {(z. B, ıdie Lichterprozession. am Feste tag, der 10, des Monats, am Abend = nach Abschluss des Mariä Reinigung,., .die.. Palmprozession, die. Ölprozession 9, Tages; entsprechend der Sabbat, der 7, Tag der Woche, am Gründonnerstag. usw.), solche, welche verbunden sind beginnend am Abend — nach Abschluss des 6, Tages). Auch mit dem Tagamt, und, solche, die: verbunden sind mit Tag- hier sind die Folgerungen für das N. T, (die Differenzen der zeiten. Er ‚schildert den Gang. jeder. Prozession, die an- zunächst bestechend, gestimmten Gesänge, das ‚ganze' Zeremoniell, ‚wirft ‚auch Auferstehungsberichte, S, 61 ff,) Da diese aber auch in anderen Punkten voneinander ab- jedesmal zu ;Anfang /einen..kurzen, Rückblick ‚auf. die Ent- weichen, dürften die Abweichungen nicht durch die bis- stehung der.betr, Prozession,im' 1, Jahrtausend, Dass er sich auf . eine einzelne. Diözese und auf die. Zeit.von. der herige falsche Exegese, sondern durch die Unstimmig- keiten zwischen den Berichterstattern zu erklären sein. Die Gründung des Bistums Bamberg i.J, 1007 bis zur, Refor- Harmonisierung B.s kommt auch nicht ohne Pressungen des mation. beschränkt hat, ist methodisch richtig, Nur so liess Wortlauts zu stande (z. B. S. 65, 67u.), Die Behauptung, sich Vollständigkeit und Genauigkeit erreichen, nur so 199 200 ergab sich eine sichere Zusammenschau, In den Bemerkun- . Sieber, Wilhelm, Das irühgermanische Christentum. Ein gen fügt er ein reiches Material ausser von Bamberg, Nürn- Rundblick über seine Wesensart und seine Leistungen. berg, Hof hinzu, wobei aber natürlich Vollständigkeit nicht Verlag Felizian Rauch, Innsbruck und Leipzig. (384 S. zu erreichen war. gr. 8.) Preis kart, 4.60; geb. 6 RM. Willy Andreas schreibt in seinem ausgezeichneten Mit einer historischen Grösse haben wir es bei unserem Buche „Deutschland vor der Reformation‘‘ S, 144: „Während Buche zu tun, Das Historische gehört nun freilich den so die verschiedensten Symptome religiöser Sehnsucht, ja Historikern, nicht den Systematikern, und für Rezensionen des Ungenügens am kirchlichen Wesen hervortreten, eige- soll das ganz gewiss in Kraft bleiben. Indessen ist unsere nes Suchen und Tasten sich melden, ‚ wogt doch durch historische Grösse doch so wenig eine objektiv fassbare dieselbe Bevölkerung ein geradezu stürmisches Verlangen, Wirklichkeit, dass man sie geradezu das Musterbeispiel allen Glanz der Kirche mit hungrigen Sinnen und Augen einer wohl objektiv realen, aber nur vom Inneren des dar- mitzugeniessen. Die Geistlichkeit selbst tat viel, den Got- stellenden Subjektes aus bestimmbaren Realität bezeichnen tesdienst auszuschmücken.‘ .Das hier Gesagte gilt nicht kann, Daher, wie der Forscher innerlich zum Christentum, erst für die vorreformatorische Zeit, sondern grossenteils zur Kirche, zu der das frühgermanische Christentum sicher- schon für das eigentliche Mittelalter. Nur von dem „Unge- lich sehr weit gestaltenden katholischen Kirche steht, das nügen am kirchlichen Wesen‘ spürt man noch nichts, Aber ist für die Auffassung des frühgermanischen Christentums vielleicht wird es nur nicht laut, kündet es sich aber doch ungemein bedeutungsvoll, Spielt so das Dogmatische seine schon an in der Häufung sich drängender und drückender Rolle, so dürfte doch der Systematiker für sein Urteil über Zeremonien (vgl. z. B. gleich S, 23 die Konkurrenz zwischen unser Buch wohl um Gehör bitten. Dann aber darf der Adorationskreuz und Sanctissimum). Rezensent versichern, dass er überrascht war, wie sehr Über die Bedeutung, die die Prozessionen im Mittelalter unser Autor bemüht ist, das Ahnengut und damit die Vor- gehabt haben und noch haben, spricht sich der Verf, in der bedingungen, die Kleriker und Mönche bei den germani- Einleitung klar aus: „Ihre Bedeutung im Rahmen der kirch- schen Völkern für ihr ethisches, soziales und wirtschaft- liches Wirken vorfanden, in ihrem Werte und ihrer Be- lichen Liturgie ist keine wesenhafte, Wahre, echte Liturgie — von amtlichen Personen geordnete Opfer- und Gebets- deutung für das Christentum zur Geltung kommen zu gemeinschaft im Dienste des Dreieinigen Gottes und seiner lassen. Nach sieben mehr die historische Entwicklung und .. doch die entscheidenden Personen darstellenden Kapiteln wen- Heiligen — ist der Kirche auch ohne sie eigen, zeigt ihre ganze Struktur, dass sie ganz organisch dem det sich unser Buch einzelnen Problemen zu. Die soziale liturgischen Leben entwachsen und verbunden sind, Die und gesellschaftliche Wandlung — Frau, Ehe, Familie — landwirtschaftliche Kultur — Arbeiter und Handwerker — formellen Momente, welche das religiöse Leben zum litur- gischen machen, das öffentliche und das gemeinsame, sowie bildende Kunst — Musik und Gesang — Volkserziehung die Leitung durch eigens hiezu Beauftragte sind gerade den und Schulwesen — soziale Fürsorge — das sind die The- Prozessionen charakteristisch.‘ men, die nacheinander behandelt werden, Aus zahllosen O.Clemen, Zwickau i. Sa, Einzelheiten bekommen wir einen Eindruck, wie durch die Christianisierung die Herzen der Germanen gewonnen und durch Kirche und Klöster den germanischen Menschen Stoll, Heinrich, Theodor Kliefoth als Kirchenführer, gleichzeitig auch wesentliche Fortschritte in ihren äusse- Ein Denkmal für die Gegenwart. Göttingen 1936, ren Lebensbedingungen vermittelt wurden. Mag sein, dass Vandenhoeck und Ruprecht, (106 S, 8.) 3.80 RM. Kliefoth gehört zu den Kirchenführern, die man gemein- hier und da die Leistungen der Missionare im Ausbau des hin, ohne sie gründlich zu kennen, mit der kritischen Be- Vorhandenen und im Schaffen des Neuen . mit etwas zu kräftigen Farben gemalt sind, Auf das Ganze gesehen, schil- merkung „Neulutheraner‘‘ abzutun pflegt. Gerade dieser dert das Buch aber sehr instruktiv, wie die Germanen das, Mann verdient es aber, dass man sich, zumal heute, recht eingehend mit ihm beschäftigt, Dazu kann dies Buch stark was sie geworden sind, nicht geworden wären, wenn sie mit dem Christentum nicht zusammengeführt worden wären, anregen, Es hat neben der 1910 erschienenen Lebensbe- Und dass das Christentum ihnen gebracht wurde von der schreibung von Haack seinen selbständigen Wert, zumal Kirche, in der es seine feste Gestalt. hatte und im Laufe es auch bisher Unveröffentlichtes aus dem Grossherzoglich der Jahrhunderte immer mehr bekam, ist zum mindesten Schwerinschen Hausarchiv heranzieht., Die mecklenbur- gische Landeskirche schuldet keinem Manne so viel Dank für die erstmalige Durchsetzung des gesamten Volkslebens der Germanen mit christlichem Geiste sicher nicht ohne Be- wie Kliefoth für energische Aufrüttlung aus dem Schlaf deutung gewesen. Auch wer Luthers Loslösung des Glau- des Rationalismus und kraftvolle Zurückführung zu be- kenntnistreuem Luthertum, Aber auch auf die übrige kirch- bens von Rom als Gottestat preist, wird das nicht übersehen dürfen, Eben indem das Buch einen deutlichen Eindruck liche Entwicklung in Deutschland hat Kliefoth lange Zeit vermittelt, was da in den ersten christlichen Jahrhunderten hindurch einen massgebenden Einfluss ausgeübt. Das alles schildert Stoll an der Hand der Quellen klar und anschau- der Germanen von der Kirche und ihren Sendboten ge- lich. Er lässt Kliefoth selbst zu Wort kommen, ohne ihn leistet ist, leistet es etwas, was heute nötig ist, Robert Jelke, Heidelberg. zu kritisieren, was keineswegs bedeutet, dass er ihm über- all zustimmt. Vor allem könnte die nähere Beschäftigung mit Kliefoth und seinen gesunden kirchlichen Grundsätzen Rosenkranz, Gerhard, Dr, theol,, Gibt es Offenbarung in auch in dem kirchlichen Kampfe von heute allen Luthe- der Religionsgeschichte? Leipzig 1936, J. C. Hinrichs, ranern im Kampf gegen Unions- und Reichskirchenpläne (44 S. gr, 8.) 2.40 RM, recht gute Wehr und Waffen darbieten. Die kleine Schrift führt uns in das Grenzgebiet der D. Dr. Gottfr, Nagel, Breslau Theologie und der Religionswissenschaft, Die dialektische Theologie hat eine gewisse Missliebigkeit der Religions- 201 202 gehalten werden müssen, Das Verhältnis des ethisch-Iu- geschichte in Schwung gebracht; manche — die Schüler ge- wöhnlich fanatischer als die Meister — möchten das ganze therischen Menschen trägt Spannungen in sich, aber gerade Gebiet ider „Religion‘“ dem 'Satan übergeben, Damit wären Luthers Persönlichkeit zeigt, dass ein lutherischer Mensch sie es freilich nicht los, so lange nämlich die christliche zugleich ein deutscher Mensch sein kann, Die Kirche darf Theologie noch mit dem Satan zu tun hat, Sie hätten aber nicht Kirche menschlicher Provokationen sein, aber als eine fruchtbare Einwirkung theologischer Fragestellung auf Zeugin des Evangeliums muss sie normalerweise mit Wi- derspruch rechnen, Anderseits dürfen die aus den Ge- religionsgeschichtliche Auseinandersetzung, und umgekehrt, ungemein beschwert, Dem sucht Rosenkranz vorzu- meinschaften durch den Glauben. an den Erlöser Heraus- beugen, indem er der altchristlichen Lehre des Logos gerufenen sich nicht der Liebe zu Gott und seinen Krea- turen verschliessen, die die Erlösten zu den anderen treibt, spermatikos eine neue Form geben will, Ich 'kann das nur dankbar begrüssen, Seine Ablehnung des „liberalen‘‘ wie um ihre Gemeinschaften zu heiligen. — Zum lutherischen des „supranaturalen‘‘ Standpunktes (in Anschluss an Til- Verständnis der Heiligen Schrift sprach W. Ruff. Er gibt lich) zugunsten einer wahren Dialektik, die in der Reli- eine gute orientierende Einführung in die Bibel, in der Gott gionsgeschichte Antworten, Irrtümer und Fragen findet, redet und die Christum treibt, unter Berücksichtigung der scheint mir sehr richtig, Er hat auch ganz recht, dass die verschiedenen Probleme, z. B, Literaturgeschichtliches, Grundsätzliches, Würdigung der alttestamentlichen und „religiöse Not unserer Zeit von neuem die Besinnung auf den Wert religionsgeschichtlicher Arbeit erweckt‘, Es gibt neutestamentlichen Stoffe der einzelnen Schriften, bezw. z. B, m. E. kaum ein aktuelleres Buch als Rudo1fOtto’'s Gruppen, R, betont dabei die Geschichtsbücher, weil er Reich Gottes und Menschensohn, Rosenkranz er- glaubt, durch diese Auswahl gerade der heutigen Gemeinde schwert. sich ‚aber seinen Stand der Barthschen Theologie einen Weg in die Schrift weisen zu können; freilich hält R. gegenüber dadurch, dass er es unternimmt, die Offenbarung eine geordnete Beziehung zum Gottesdienst gleichzeitig für in Christus „religionsgeschichtlich zu rechtfertigen‘ (S. 10 notwendig, — Beim Gottesdienst geht es nach Knolles u, 42). Es scheint mir geradezu zum Wesen aller Offen- Darlegungen (Gottesdienst lutherischer Art) nicht um Men- barung zu gehören, dass sie der „Rechtfertigung‘ nicht schenfündlein, sondern um Gottes Wort, das sein Gehalt bedarf, Die Religionswissenschaft sucht ja auch nicht die ist und seine Gestalt bestimmt. Im Gottesdienst geschieht Offenbarung zu rechtfertigen, sondern die Religion zu ver- etwas: Gott ringt um unsere Seele., Bei der Gestaltung stehen. Und der Fehler der Dialektiker ist nicht, dass sie müsse man sich ebenso vor Überschätzung des Ritus wie einen scharfen Strich machen zwischen „Offenbarung‘‘ und vor einer schwärmerischen Unordnung hüten; dieses ver- „Religion‘, sondern dass sie naiv-mechanisch die Offen- hüte die heilsgeschichtliche Entfaltung des Wortes in ihrer barung mit der historischen christlichen Religion gleich- Ordnung., setzen, Die Vorträge dürften entschieden zur Klärung der Pro- Rosenkranz geht im Hauptteil des Büchleins der bleme verhelfen. Zum Gottesdienst darf wohl immer wieder Offenbarung in den verschiedenen Religionen nach. Er die Frage gestellt werden, ob zusätzlich neue Formen der Heranführung des Menschen zum Gotteshaus, z, B. Konfir- behauptet nicht, öriginell zu sein, aber er stellt uns die teli- giösen Phänomene klar und übersichtlich vor Augen, Im mierten-Appelle der letzten zehn Jahrgänge, gesucht wer- einzelnen bleibt freilich manches fraglich, So die Umprä- den dürfen und müssen, wenn das Glockengeläut allein nicht mehr gehört wird, gung des Ausdruckes Theismus, der bei R., alle mit Theos zusammengesetzte Religionen deckt, von Poly- Alfred Römer, Leipzig-Markkleeberg, theismus bis Pan- und sogar Atheismus, Das kann nur Verwirrung stiften, Auch die Würdigung des „Monarcho- Kirn, D, Otto, (weil, Prof, d. Theologie in Leipzig), Grund- theismus‘ dem Monotheismus gegenüber leuchtet mir nicht ganz ein. Der grössere Teil des A, T, ist „monarchotheis- riss der evangelischen Dogmatik, 9, Aufl, Nach dem tisch‘‘ und schliesslich ist die „Einzigkeit'‘ wichtiger als die Tode des Verfassers herausgegeben von D, H. Hofer. Leipzig 1936, Deichert, (XII 450 Syiagr. Sa eh; „Einzahl‘‘, j Die kleine Schrift hat ihren Wert an der guten, gemein- 4.50 RM; geb, 6 RM, verständlichen Darstellung des Materials, hauptsächlich Nach dem Tode von D. Kirn ist die neunte Auflage des Grundrisses der evangelischen Dogmatik neu herausgegeben aber als Anregung zur — höchst nötigen! — Auseinander- setzung zwischen historischer und systematischer Arbeits- worden. An dem Aufriss des Ganzen hat sich nichts ge- methode., G, vander Leeuw, Groningen., ändert; aber es ist, verglichen mit den früheren Auflagen, die neue erweitert durch Dr. Hans Hofer, Es ist nämlich —— mdr die neuere Literatur der evangelischen Dogmatik angefügt Elert, Knolle und Ruff, Drei Qorträfie der Lutherischen worden, die in ihrer Zusammenstellung gute Übersicht bie- Woche in Braunschweig vom 6, bis 10, Januar 1937, tet. Auch die Abkürzungen für die Zeitschriften und Braun- Herausgegeben vom Stadtkirchenausschuss, grösseren Nachschlagewerke sind vermehrt; Wertvoll ist, schweig 1937, Wollermann und Bodenstab, (79 S, gr, 8.) dass 8 10, der die religionsgeschichtliche Stellung des Chri- 1.20 RM, stentums behandelt, das Gegenwartsproblem des Verhält- Die vom Stadtkirchenausschuss Braunschweig heraus- nisses von Rasse und Volkstum zu Religion und Christen- gegebenen Vorträge der Lutherischen Woche stellen die tum mit erörtert. Der von Studenten und Theologen viel- Frage nach den Wechselbeziehungen zwischen neuen Pro- gebrauchte Grundriss wird in dieser Form seinen, Weg blemen und dem Wesen des Luthertums. — Werner Elert gehen und Nutzen stiften, wie es bisher geschehen ist, Für (Die Lutherische Kirche im neuen Reich) klärt den Sprach- theologische Schulen und Seminare sei dieses Buch wärm- gebrauch, um drei Begriffe für lutherisch zu entfalten, stens empfohlen! P, Lic, Przybylski, Dortmund, nämlich; zu Luthers Person, Ilutherisch-theologisch und ethisch aus lutherischem Glauben, die aber auseinander- 203 204 Kälvin €s a kälvinizmus, Aufsätze anlässlich der 400- allem eine durchaus würdige Ehrengabe des ungarländi- Jahrfeier der Institutio. Verfasst von Professoren der schen Reformiertentums zum Jubiläum der Institutio, Universität Debrecen, Ungarn. Debrecen 1936, Buch- Karl Pröhle, Sopron, Ungarn. druckereianstalt der Stadt Debrecen. (461. S. 'gr. 4.) 12 Pengö. Ulmer, Friedrich, Predigtbuch der Lutherischen Kirche, Unter dem obigen, keiner Übersetzung bedürftigen Titel Ein Jahrgang Predigten über die alten Episteln heraus- hat die reformierte theologische Fakultät der Universität gegeben, Erlangen 1937, Martin Luther-Verlag, (579 S, Debrecen zum 400 jährigen Jubiläum der Erstausgabe von gr. 4.) Geb, 9.50 RM., Calvins Constitutio eine Festschrift herausgegeben, welche Gegenüber den modernen Bekenntnispredigten allge- unter den ähnlichen Erscheinungen schon mit ihrer fast meiner Art, gleichviel ob lutherisch, uniert oder reformiert, anspruchsvoll erscheinenden äusseren Ausstattung die Auf- will dieses Predigtbuch bewusst Iutherische Predigten merksamkeit auf sich zieht und ein gewichtiges Zeugnis vorlegen aus der Mitte der lutherischen Kirche heraus und ablegt von der hohen Verehrung für ıden Genfer Refor- für den Gebrauch dieser Kirche, Dieser lutherischen mator, die im ungarländischen Reformiertentum lebendig Eigenart entspricht es auch, dass nicht Predigten in ist Sieben Professoren der Fakultät und elf ihrer Ehren- zwangloser Reihe über beliebige Texte veröffentlicht wer- und rite-Doktoren haben Beiträge zur Festschrift geliefert, den, sondern ein geschlossener Jahrgang über die Peri- Der nicht unbegründete Ausspruch auf internationale Be- kopen der Kirche — zunächst über die altkirchlichen achtung kommt darin zum Ausdruck, dass den einzelnen Episteln — dargereicht wird, So sind alle Sonn- und Fest- Beiträgen ausführliche Inhaltsangaben in deutscher (11) tage des Kirchenjahres bedacht; es sei besonders bedankt, oder englischer (5) oder französischer (1) oder holländischer dass die Trinitatiszeit als solche bleibt und nicht nach Sprache (1) beigegeben sind. An der Spitze steht die be- kannte, ins Ungarische‘ übersetzte Abhandlung A, Langs neuester Sitte in Pfingst-Johanniszeit usw. aufgelöst wird; nur die letzten Sonntage des Kirchenjahres (ab Reforma- über die Quellen der Inst, von 1536, Nach einer allgemeinen tionsfest) werden — wie es schon der grosse Forscher der Würdigung C.,s „im Lichte des Wortes Gottes‘‘ (Musnai) folgen 5 Beiträge, die C. als Schriftausleger zum Gegen- kirchlichen Perikopen und des Kirchenjahres im 19, Jahr- hundert Ernst Ranke vorschlug — als Sonntage (3) der stande haben: „‚C. als Psalmenausleger‘“ (Källay), „C. über Endzeit eingeführt; und dieser krönende Abschluss des die Berufungsvision des Jesaia‘‘ (L. Töth), „C.s commen- Kirchenjahres tut allerdings not! Anhangsweise sind dann tarius in harmoniam evangelicam und der griechische Text" noch einige Predigten über bestimmte Themen (Schrift (Erdös), „C.s Kommentar über den Epheserbrief‘‘ (Pon- gräcz), „Die Bewertung des A,T. in C.s Inst.‘ (Török). — und Bekenntnis, Gesangbuch, Katechismus, Äussere und Innere Mission usw.) und für bestimmte Tage (Tag der Dann folgen zwei historisch-systematische Abhandlungen: Arbeit, Märtyrergedenktag! usw.) beigegeben, Unter den „Die Frage nach der Gotteserkenntnis auf Grund von C.s Inst, im Spiegel der gegenwärtigen theol. Diskussion‘ (ein Verfassern sind die namhaftesten Lutheraner Deutschlands und der lutherischen. Diaspora ausserhalb der Reichsgren- besonders beachtenswerter Beitrag Vasadys;, — der sich im zen, ja des Luthertums der ganzen Welt vertreten; Bischöfe Streit über die theol. nat. auf Barths Seite stellt) und „C.s Prädestinationslehre‘” (Csänki). Von praktisch-theo- und Professoren und Gemeindepfarrer reden zu uns mit ihrem Zeugnis, Es lässt sich bei einer derartigen Vielzahl logischem Interesse ist der Beitrag: „Die wichtigsten methodischen Elemente in der pastoralen Predigt bei C,” von Autoren nicht vermeiden, dass da und dort die Linien nicht immer ganz einheitlich laufen; es muss auch ertragen (Csikesz)., — Mehr kirchengeschichtlichen Inhalts sind: „C. werden, dass nicht alle Predigten auf gleicher Höhe ein- und Zwingli‘ (Soös), „Melius und C,‘“ (Revesz, der be- kannte Kirchenhistoriker der Fakultät, dem auch die Anre- hergehen, Aber die grosse lutherische Linie durchdringt gung zur Herausgabe der Festschrift zu verdanken ist), doch das Ganze und wir erhoffen, dass das Predigtbuch seinen Dienst im Segen an der lutherischen Kirche aus- „Anzeichen der Missionsverantwortung im ersten Jahrh. des ungarl, reformierten Christentums‘ (Ferenczy), „Die richten dürfe, wie ihn der verdiente Herausgeber erbittet. Lic, Dr. H, Kressel, Schweinfurt a.M. Anfänge der Inneren Mission in der älteren Geschichte der ref, Kirche Siebenbürgens‘ (Nagy), „Die grundsätzlichen &: . S 7 Motive der Stellungnahme des niederl. Calvinismus gegen- über den ungarl, Glaubensverfolgungen in den Jahren Neueste theologische Literatur. 1674—80‘ (Miklös, kirchengeschichtlich belangreich), „Der Unter Mitwirkung der Redaktion röm,-kath, Pfarrer der Stadt Päpa und C.s Inst.‘ (A, Töth, zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen, anekdotenhaft interessant die Angabe: der kath. Priester Biographien, Jedin, Hubert, Girolamo Seripando. Sein Leben ermahnt die sich wegen der Unterdrückung beklagenden u, Denken im Geisteskampf d, 16, Jh, Bd. 1. Werdezeit u, erster Calvinisten, sie mögen sich in ihrer Lage zufrieden geben Schaffenstag, ‚Würzburg, Rita-Verl, (XVI, 490 S, gr, 8) 18,50 RM, — Krummacher, Theodor, Erinnernugen aus Amt und Haus, Ber- auf Grund ihres Prädestinationsglaubens), „Brüderliche Ge- lin, Mittler (XI, 159 S, gr, 8) 4,50 RM. — Raab, Karl, Albert meinschaft in unseren ungarisch-protestantischen, Gesang- Schweitzer, Persönlichkeit u. Denken, Düsseldorf, Nolte (V, 95 S, 8) 2.80 RM. — Rupprecht, Johannes, Hermann Bezzel, sein büchern” (Payr), und endlich: „Beschreibung wertvoller Leben, Wesen und Wirken, Erlangen, Martin Luther-Verl, (161 Bibelausgaben der ungarl. Bibliotheken bis zum Ende des S. 8) Lw. 3,50 RM, — Victor Schultze in memoriam, Ansprachen 16. Jahrh,‘ (Varga). — Die Beiträge sind selbstverständlich und Reden bei d. Gedächtnisfeier d, Theol, Fak, Greifswald f ihren Senior Geh, Konsist,-R, ‚D, K, 0 3 D E nicht von gleichem Wert. Hier und da überschlägt sich die Greifswald, Victor Schultze, o, 6, Prof, d, Kirchengeschichte u, Rhetorik in der Würdigung C.,s. Auch in der geistigen Ein- Christl, Archäologie, geh, am 18, Jan, 1937, Greifswald, Bamberg stellung ist ein Unterschied zu merken zwischen einer (15 S, gr. 8) —.80 RM, — Spemann, Franz, Aus meiner Studenten- zeit, Erinnergn, u, Ausblicke, Stuttgart, Steinkopf (129 S, 8) älteren Generation, die noch mehr oder weniger im alten 2 Fahrwasser treibt, und einer jüngeren, die für ihr Calvin- Bißel-Ausgnben. Wutz, Franz, Systematische Wege von der 3 1 Septuaginta zum ebräischen Urtext, Stuttgart, . Kohl- Verständnis in erster Linie Barth verpflichtet ist, Alles in hammer (XXII, 1026 S, gr, 8) 36 RM. - 20 D 206 Biblische Einleitungswissenschaft, Brandt, Theodor, Kleine Christentum, Kirche, Ein Wort zu d, kirchl, Wahlen, Stuttgart, Bibelkunde. Witten, Westdeutscher Lutherverl, (151 S, 8) 2 RM., Quell-Verl, (14 S, 8) —.10 RM. — Grobel, Kendrick, Formgeschichte und synoptische Quellen- Liturgik, Merz, Georg, Die lutherische Liturgie und das Gebet analyse, Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (130 S, gr. 8) der kämpfenden Kirche, München, Kaiser (28 S, 8) —.60 RM. 6.50 RM, Kirchenrecht, Köstler, Rudolf, Das österreichische Konkordats- Exegese und Kommentare, Lohmeyer, Ernst, Das Evangelium Eherecht. Wien, Springer (X, 178 S, gr. 8) 10.80 RM. — Schön- des Markus, übers, u. erkl. 10, Aufl, Göttingen, Vandenhoeck steiner, Ferdinand, Grundriss des kirchlichen Eherechts. 2, verm. & Ruprecht (6, 368 S, gr. 8) 16,.50 RM, — Die Heilige Schrift des u, verb, Aufl, Wien, Auer (XXXII, 1028 S, gr. 8) Lw. 10 RM., Alten Testaments. Übers, u, erkl. in Verb, mit Fachgelehrten, Universitäten, Lang, Albert, Heinrich Totting von Oyta, Ein hrsg. v. Dr. Franz Feldmann, Prof,, u, Dr, Heinr, Herkenne, Prof, Beitr, zur Entstehungsgeschichte d, ersten dt. Universitäten u, zur Bd. 7, Abt. 1, T. 1; Bd, 3, Hälfte 1, Bonn, Hanstein, 7, 1, 1, Das Problemgeschichte d, Spätscholastik, Münster, Aschendorff (XII, Buch Isaias. Übers, u. erkl, v, Dr, Johann Fischer, Univ,-Prof, 256 S, gr. 8) 11,80 RM, T, 1 (IX, 262 S, 4) 8 RM, — 8, 3, 1, Die zwölf kleinen Propheten., 1. Hälfte: Osee, Joel, Amos, Abdias, Jonas, Michäas, Übers, u, Philosophie, Geiühl und Wille, Bericht über den 15, Kongress der Deutschen Gesellschaft für Psychologie in Jena vom 5.—8, Juli 1936, erkl. v. Dr. Joseph Lippl, Prof,, u, Dr. Johannes Theis, Sem,-Prof, Im Auftr, d, Dt, Ges, f,; Psychologie hrsg. v. Otto (XII, 227 S, 4) 7 RM, Klemm, Mit 1 Abb, im Text u, 4 Taf, Jena, Fischer (VI, 290 S, Biblische Theologie, Ziegler, Joseph, Dulcedo Dei. Ein Beitr. gr, 8) 18 RM, — Herpel, Martin, Hermann Schwarz und der nor- zur Theologie d, griech, u, lat, Bibel, Münster, Aschendorff (VIII, dische Gedanke, Berlin, Junker & Dünnhaupt (56 S, 8) 1.20 RM, 107 S, gr. 8) 5.85 RM, — Rohrbach, Paul, Der Gottesgedanke in der Welt, Eine Ant- Scholastik, Ott, Ludwig, Untersuchungen zur theologischen wort auf d, Frage:; Ist die Menschheit lebensfähig? Berlin, Bott Briefliteratur der Frühscholastik unter bes, Berücks, d, Vikto- (263 S, 8) Lw, 6 RM. — Schulze, Fritz, Dasein und Deutung., rinerkreises. Münster, Aschendorff (XX, 675 S, gr. 8). Grundlinien e, Daseinskunde d, dt, Volkes, Leipzig, Reisland (144 Kulturgeschichte, Beiträge zur Geschichte und Kultur- S, gr. 8) 3 RM, — Speiser, Andreas, Ein Parmenideskommentar, geschichte Kärntens, Festgabe für Dr, Martin Wutte zum 60, Ge- Studien zur platon, Dialektik, Leipzig, K, F, Koehler (64 S, gr. 8) burtstag. Mit 4 Abb, im Text, 5 Bildertaf, u, 1 Stammtaf, Klagen- 3.80 RM, furt, Landesmuseum, Geschichtsverein f, Kärnten (257 S, gr. 8) Schule und Unterricht, Barth, Richard, Die Krisis im evange- 4,50 RM, — Greiner, Wilhelm, Die Kultur Thüringens, Eine dt, lischen Religions-Unterricht im Lichte deutschen Christentums, gr 8) Lw) Weimar, Verl, (Kirchenbewegg,) Deutsche Christen (151 S, 8) Kart, 4.,90 RM, Stammesleistg, Gotha, Engelhard-Reyher (315 S 2.40 RM, — Schmid, Paul, Philipp Emanuel von Fellenberg, Seine pädag, Grundsätze u, ihre Verwirklichg, Aarau, Sauerländer (158 Reformationsgeschichte, Benkert, J, A,, Deutsche Luthersagen, S., 6 Taf. gr. 8) Lw. 3.60 RM, Gesammelt, Berlin, Eckart-Verl, (140 S, 8) Pp. 2,50 RM, — Deutel- moser, Arno, Luther, Staat u, Glaube, Jena, Diederichs (373 S, Allgemeine Religionswissenschaft, Vries, Jan de, Altgerma- gr. 8) 6 RM, — Luther, Martin, Schmalkaldische Artikel. Der nische Religionsgeschichte, Bd, 2:; Religion d. Nordgermanen., Mit luther, Gemeinde von heute dargeboten v, D, Dr, Hans Preuss, 9 Taf,, sowie 8 Kt, u, 5 Abb, im Text, Berlin u‚ Leipzig, de Univ,-Prof, Erlangen, Martin Luther-Verl, (35 S, 8) 1 RM, — Gruyter (XV, 460 S, gr, 8) 12 RM, — Zukunftswege nordischer Nürnberger, Richard, Dr., Kirche und weltliche Obrigkeit bei Feuerehrung, Unter Mitw, v. ‚, hrsg. v, Dr. med, Paul Mühling., Melanchthon, Würzburg, Triltsch (61 S, 8) 2,50 RM, Königsberg, Gräfe & Unzer (150 S, 8) 4 RM. Judentum, Kirchengeschichte einzelner Länder, Deutsches kirchliches Müller, Adolf, Darmstadt, Zur Geschichte der Adressbuch. Ein Führer durch d, dt, evang, Kirche u, d, dt, Judenfrage in den rechtsrheinischen Besitzungen der Landgraf- evang, Kirchen u. Gemeinden ausserhalb d, Reichsgrenze, Unter schaft Hessen-Darmstadt im 16,, 17, und 18, Jahrhundert, Leipzig Mitarb, d, kirchl, Behörden, Ausg, 3, Berlin-Steglitz, . Evang, u, Frankfurt a, M,, Armanen-Verl, (84 S., 3 Kt, gr. 8) 2.40 RM. Pressverband f, Deutschland (VI, 1503, 264; 38 S, gr. 8) Lw. Weinberg, M., Die Memorbücher der jüdischen Gemeinden in 15 RM, — Ekklesia, Eine Sammlg, von Selbstdarstellgn, d, christl, Bayern, Frankfurt a, M,, S, Neumann (130 S, mit Abb, gr, 8) Kirchen. (Hrsg. v. Friedr, Siegmund-Schultze,) Bd. 2. Die skan- 3,80 RM, dinav, Länder — L{fg., 7 d. Gesamtwerkes, Die Kirche in Däne- Verschiedenes, Drei Vorträge der Ilutherischen Woche in Braunschweig vom 6, bis 10, Januar 1937, Hrsg. vom Stadtkirchen- mark, Die Kirche in Island, Leipzig, Klotz (195, 35 S, gr. 8) ausschuss, Braunschweig, Wollermann (79 S, 8) 1.20 RM., 10 RM, — Haimerl, Xaver, Das Prozessionswesen des Bistums eanl Bamberg im Mittelalter, München, Kösel & Pustet (XV, 193 S, r ‚ 8) 4 RM, — Lutherische Kirche in Bewegung, Festschrift für F riedrich Ulmer zum 60, Geburtstag, Hrsg, v, Gottfried Werner, Zeitschriften. Erlangen, Martin Luther-Verl, (XI, 228 S, gr. 8) Lw. 4,80 RM, — Panzram, Bernhard, Die schlesischen Archidiakonate und Archi- Annalen, Nassauische, 53, Band, 2, Heft, 1933: A, Henche, presbyterate bis zur Mitte des 14, Jahrhunderts, Breslau, Müller Das Kloster Bärbach, — 55, Band, 1935: C, Heiler, Der Her- & Seiffert in Komm., (217 S, 4) 12,60 RM, — Pietsch, Theophila, borner Student 1584—1817, H, Schlosser, Die Bedeutung d, Ursuline, Zur Geschichte des Breslauer Klarenstiftes, des jetzigen Hohen Schule Herborn für d, Geschichte d. dtschn, Geistes, K Ursulinenhlosters. Breslau, Franke (62 S, gr. 8) 2 RM, — Schmidt, Wolf, Nassauer Studenten auf den Hochschulen zu Leiden, Kurt Dietrich, Die Christianisierung der Sachsen, Göttingen, Groningen, Utrecht, Hardorwijk u. Genf in d, Zeit bis 1700, C, Vandenhoeck & Ruprecht (31 S, gr. 8) 1 RM, — Das Traubuch I, Heiler, Die Matrikel der Hohen Schule zu Herborn 1725 bis 1625/1682, der westfälischen Kirchengemeinde Rheda, Hrsg, u, 1817, erl, v, Dr. Franz Flaskamp, Stadtarchiv, Mit Kt, d, Kirchspiele Annalen des Historischen Vereins für den Niederrhein, 123. Rheda,,. Münster, Regensberg (29 S, gr. 8) 2 RM, Heft, 1933: GabrielHuesker, Die Franziskanerchronik des Klosters Calvarienberg als Spiegel des religiösen Volkslebens, A, Orden und Heilige, Koch, Heinrich, Die Jesuiten in Xanten Dresen, Die Säkularisation des Stiftes Gerresheim u. ihre Aus- unteren linken Niederrhein, Würzburg, Triltsch (XVII, 160 S, 8) 1609—1793, Beiträge zur Geschichte d, Gegenreformation am wirkungen, — 124, Heft, 1934: O, Schwab, Zur Baugeschichte d, Andernacher Pfarrkirche, O, R, Redlich, ein Verzeichnis 5 RM, Christliche Kunst, Haupt, Richard, Die ältesten Dome und niederrheinischer Kleriker des 16, u, 17, Jahrh,, deren Testa- ihre Anfänge im Bereiche der deutschen Nordmark, Heide, West- mente dem Kölner Erzbischof zur Approbation vorgelegen hatten, holstein. (102 S, mit Abb, gr. 8) 2,25 RM, — Heyden, Hellmuth, — 125, Heft, 1934: K, Corsten, Rheinische Pilger in Rocama- Die Kirchen Stettins und ihre Geschichte, Hrsg, im Auftr, d, dour, A, Schnütgen, Beiträge zur Ära des Kölner Erz- Stettiner Stadtsuperintendentur, Stettin, Fischer & Schmidt (364 bischofs Graf Spiegel, III, W, Levison, Eine Urkunde Engel- S., 20 Taf, gr, 8) Lw. 4,80 RM. — Kluge, Hansjoachim, Dresdens berts d, Heiligen in Spanien, W, Wilbrand, Briefe d, Kölner Friedhöfe und Grabdenkmäler in der Zeit der Freiheitskriege und Erzbischofs Graf Spiegel an d, Giessener Professor J, W, Wil- der Romantik, Dresden, v, Baensch-Stiftung (88 S, mit Abb,, 16 brand, — 126, Heft, 1935: K, Corsten, Der alte Dom u, das Taf, gr. 8) 4.50 RM, römische Forum in Köln, A, Frh, von Bönninghausen, Dogmatik, Asmussen, Hans, Sola fide — das ist lutherisch! Die Anfechtung d, kurkölnischen geistlichen Gerichtsbarkeit u, München, Kaiser (47 S, gr, 8) —.75 RM. — Eklund, Harald, Theo- Diözesangewalt im Herzogtum Kleve durch Brandenburg-Preussen, logie der Entscheidung, Zur Analyse u, Kritik d, „existentiellen” — 127., Heft, 1935: H, Engelskirchen, Die letzten Inhaber Denkweise, Upsala, Lundequist (XXI, 216 S, gr. 8) Kr, 7,50, — der Kanonikatspräbenden in Xanten, — 128, Heft, 1936: H, Hei- nen, Beiträge zur Geschichte des Klosters Rolandswerth (Non- Hirsch, Emanuel, Der Weg der Theologie, Stuttgart, Kohlhammer nenwerth), — 129, Heft: K, Corsten, Neue Studien zum alten (128 S, gr. 8) 3 RM, — Hopf, Friedrich Wilhelm, Vom weltlichen om u, zum römischen Forum in Köln, K, Meisen, Ein Mirakel- Regiment nach evangelisch-lutherischer Lehre, München, Kaiser büchlein des 15, Jahrh, aus d, Wallfahrtskirche Marienthal bei (40 S, gr. 8) —.70 RM, Apologetik und Polemik, Dibelius, Otto, Martin Niemöller, Hamm an der Sieg,. W, Bers, Die Schriften des ehemaligen r., Wir rufen Deutschland zu Gott, Berlin, Warneck (110 S, 8) Pfarrers von Rödingen u, Sittard, Franz Agricola (1540—1621), 1,20 RM, — Kaegi, Paul, Bibelnot und Bibelmythus, Neue Bibel, Diaspora, Die evangelische, 19, Jahrg,, 2, Heft: D, Dr, Rend - Antwort an meine Gegner, insbes, Herrn Prof, Kümmel, Zürich, torff + Baum, Pfarrer Roth-Treffen *, A, Dehmel, Die Lessing-Verl, (71 S, 8) Fr., 2,50, — Wurm, Theophil, Christus, evang, Konfessionskarte Deutschlands, — Die evang, Diaspora im 207 208 Reichsgebiet: Q7Bidelitz, Der westliche Teil Preussens; Zeitschrift, Internationale kirchliche, 27, Jahr, 1, Heft: A Gruhl, Ost- und Mitteldeutschland; E. Wagner, Hessen- Rinkel, Die Gnade unseres Herrn Jesu Christi, E, Gaugler, Darmstadt;' L, Roth, Bayern; F, Hauss, Baden; K, Hoff- Das Wort u. die eine „katholische‘ Kirche nach d, Lehre d, röm.- mann, Württemberg, — Von den drei Schlesien, kath, Kirche. E, Lagerwey, Amt, Wort u, Sakrament in ihrer Erziehung, Deutsche Evangelische, 48, Jahrg., 3. Heft: H Verbundenheit, U, Küry,‚, Leitsätze für eine theol, Bearbeitung Schafft, Die Einheit des Lebens- u. Leidenswillens bei Jesus. des Problems Kirche u, Staat, Sucker, Der dritte Artikel: Eine Unterrichtsskizze, Zeitschrift für Missionskunde und Religionswissenschaift, 52, Jahrg., 3,/4, Heft: Devaranne, Natur und Gnade in d, missio- Die Furche., 23, Jahrg., 2. Heft: O, Dibelius, Bugenhagens narischen Verkündigung, dänische Sendung. Esthervon Kirchbach, Von göttlicher Zeitschrift für Theologie und Kirche, 18, Jahrg., 1, Heft: H, u, menschlicher Liebe, W, Brandt, Jesus stirbt für das Volk, Grimm, Theologische Wissenschaft u, kirchliches Amt, H H, Lilje, Die Schmalkaldischen Artikel, U. Bunzel, Der Leube, Die deutsche Reformation, R. Paulus, Natur als Liederdichter Benjamin Schmolck, — 3, Heft: Karl Heim, Die Offenbarung? H. E, Eisenhuth, Glaube u. Sein, Johanna Bedeutung der Auferstehung Christi für unser heutiges Leben, O, Riethmüller, Wahrheit u. Mystik in der Erziehung, W, Konrad, Ernst Kriecks Völkisch-politische Anthropologie u, Brandt, Verkündigung u, Bekenntnis, H, Lilje, USA. in das Problem von Weltanschauung u, Religion, kirchlicher Sicht, n RLEL Ar n 5 ME N OR E LA ME NR N E S T L — B a e L Luthertum. 1937, 3, Heft: P, Althaus, Glaube u, Volkstum Die christliche Glaubenslehre, in der Lutherischen Kirche Polens, A, Hohenberger, von D, - Chr, E, 'Luthardt, 2, Aufl, Gemeinverständlich dargestellt Wohlfeile, unveränderte Gottesoffenbarung im Hinduismus u, im Christentum (Schluss), F, A, Schmid Noerr, Antwort auf zwei Fragen, Ausgabe, 650 Seiten, Rm, 5.40. Mission, Die Innere, 32, Jahrg., 1937, 1, Heft: Einladung zu Das Erbe Martin Luthers und die gegenwärtige theologische den Verhandlungen des 43, Kongresses für Innere Mission, Die Forschung, (Ihmels-Festschrift.) Theologische Abhandlungen, Rundschau, Mitteilungsblatt. 8, Jahrg., Nr. 1, — 3, Heft: G herausgegeben von Prof, D, Dr. Robert Jelke, (YIII 463 5 gr. 8,) Rm, 9.—, geb, Rm, 10.— (Preisherabsetzung). Jasper, Die Bethel-Mission, ein Beispiel der Verbindung von Innerer u. Äusserer Mission, K S chuobert, Nachwuchs- Die mannigfaltigsten Fragen (biblische, historische, prak- erziehung kaufmännischer Berufsarbeiter d, Inneren Mission, tische Theologie, Dogmatik, Ethik) werden von 24 bedeu- Hermine Bäcker, Zur Neugestaltung des Jugendstrafvoll- tenden Gelehrten erörtert, Dienst und Opfer, Von D, Herm, v. Bezzel, Ein Jahrgang Epistel- zugs, predigten (Alte Perikopen), 3, Aufl, I, festliche geb, Rm, 6,30, Missions-Magazin, Evangelisches, N.F, 81, Jahrg., 4, Heft: E, IL, festlose Hälfte des Kirchenjahres geb, Rm., 4,95, Schick, Vom Segnen. IL, E, Kellerhals, Das Problem der Anknüpfung an die heidnischen Gottesvorstellungen, G, Götz, Sakrament und Gegenwart, Gedanken zu Luthers Katechis- Die geistigen Strömungen im heutigen China, Th., Bechler, mussätzen über Taufe und Abendmahl, Von Prof, D, Ernst Zinzendorfs Missionsgrundsätze (Forts.), Sommerlath, RM 1,50, Missionszeitschrift, Neue allgemeine, 14, Jahrg,, % Heft: Zur Einführung in das akademische Leben und Studium des Schlunk, Die Bekehrung d, Apostels Paulus., Richter, Theologen. Briefe an einen angehenden Theologen von Kirche und Staat, Schreiber, Ein Wort zur Kritik Missionar D, Ch. E, Luthardt, Rm, 2,—, D, Dr, jur, Gutmanns an der Kirchenordnung d, Evang, Ewe- Die Grunddogmen des Christentums. Die Versöhnung und der Kirche in Togo (West-Afrika), — 2, Heft: Schlunk, Der Pio- Versöhner, Von Prof, D, Dr. Robert Jelke, Rm, 5,50, geb, nier der Heidenmission. Knak, Das Problem d, Kirchwerdung Rm, 6,50, im Fernen Osten in seiner grundsätzlichen Bedeutung, Wasz- mann, Pionierdienst unter d. Galla in Westabessinien, . Dörtffling & Franke, Verlag, Leipzig C 1 4, Heft: Schlunk, Der Vorkämpfer für die Freiheit, J, Mül- ler, Die fast vergessene Missionsarbeit der Nestorianer (Schluss), Richter, Kirche u. Mission in Südamerika, Sf» Uahrg,, Soeben erschien: 1. Heft: Josten, Die „Bock von. Lürick‘. ‚Beiträge zur Gesch. Monatsheite für Rheinische Kirchengeschichte, d, Gemeinden Lürken, Flamersheim u, Eschweiler, H, Müller, Kleine Studien zum Synodalbuch. Himmelreich, Die Gegen- reformation in der Reichsstadt Wetzlar zur Zeit des 30j. Krieges, Eoangelifcher Glaube Monatsschrift für Gottesdienst und kirchliche Kunst, 42, Jahrg,, 2./3. Heft: W, Stählin, Über die kirchlichen Massstäbe des in der MWelt Don Heute liturg, Handelns, G, Kunze, Rochus von Liliencron, G, Ru- precht, D, Alfred Zillessen u, Karl Arper, P, Girkon, „Er- Line Einführung standen ist der heilige Christ,‘“ H, Sauer, Der „Tumbe Teufel“ von als Osterzeuge wider Willen, W. Gohl, Liturgie u. Theologie, Monatsschriit für Pastoraltheologie, 33. Jahrg., 4, Heft: D. Rarl Eger Macholz, Meditationen zur Predigt; Sonntag Misericordias Profeffor i. R. an der Univerfität Halle-Wittenberg Domini bis Trinitatis-Sonntag, A, Schönherr, Von rechter Jüngerschaft, Predigt, A, Fendt, Die Kasualrede (Schluss). 4 RM, in Leinen 5 RM C, v., Hörschelmann, Mein Konfirmandenunterrichts-Lehr- Dag BuchH ift gefhrieben mit dem Blid auf den modernen Menfhen und feine Fragen. E3 gehört in die Reihe der S heibiatt- Enangellschen:, 74 Jebog,. 34i Heiti.G. Merzı, Schriften, die fiH heute bemühen, die große Linie HriftliHen Das Lutherlied, ein Lied des „Reiches‘, nicht der „Reformation‘‘ Glaubeng hHerauszuarbeiten. Das wird in zawei AWbfohnitten Schule und Evangelium, 12, Jahrg., 1, Heft: O, Ziegner, etan: In einem erften Leil ibt der Berfafjer eine Ein- Aus Luthers Auslegungen der Psalmen, K, Korth, Was sagt die führung in dags, wag das Chr { {tentum unter otteg Offens Bibel über die irdische Arbeit des Menschen? J, Stöckigt, barung verfteht. Hier wird befonders eingehend Stellung zur Die Erziehungslehre der evang. Theologie, ibel genommen. m zweiten Teil wird dag Wefen des Studien, Franziskanische, 24, Jahr, 1, Heft: Ph, Böhner, evangelifdHen Glaubeng etwa in der durdhH den NMatechismu$ Die natürlichen Werte der Ehe nach dem hl, Bonaventura, V, gegebenen Reihenfolge behandelt. Heynck, Zur Lehre von der unvollkommenen Reue in d, Sko- Der befondere Wert des uches liegt darin, dafß der Ber- tistenschule des ausgehenden 15. Jahrh. T, Schmid, Franzis- kanische Elemente im mittelalterlichen Kult Schwedens, faffer aug gründlicher wiffenfHaftlidher Kenntnig heraus fpricht Theologie, Evangelische, 1937, 3, Heft: P, Schempp, Kon- und feine Urteile äußerft for| R Dfe und [tig abwägt. Mit einer tief weifelsfragen des firmationsgelöbnis?; Entwurf eines Konfirmations-Formulars, P eindringenden Nenntnig der entrum Reinhardt, Gleichnisdenken? O, Wolff, Die Haupttypen modernen Menfchen ift ein Mares Fejthalten an dem der neueren Lutherdeutung, hriftligHen Glaubens verbunden. So erfHeint ung das Buch be- Theologie und Glaube, 29, Jahr, 2. Heft:; P, Simon, Das Jondergs für Jolde Menfjdhen gefhrieben zu fein, die von außen Priestertum als Stand u. der Laie, J. Kaup, Die Menschheit mit fritijdHer Einftellung an das Chriftentum herantreten und in feine zentralen Erfenntniffe eingeführt werden wollen. unter dem Erbgesetz der Schuld, W, Schöllgen, Praktische Menschenkenntnis, H, Krose, Zur Frage eines statistischen Wallmanns Anz. f, d. dtfh. ev. BuchHh. Amtes für die kathol, Gesamtkirche, Tijdschrift, Gereformeerd theologisch, 38. Jaarg., 3, Afl,, Maart J. C. HINRICHS VERLAG / LEIPZIG C 1 1937: J, Ridderbos, Prof, Hepp over de Ziel, A, B, W, M, Kok, Oud-Katholieken en Protestanten, IL Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlathı in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich: Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13. Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav inter in Herrnhut. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von D. theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig, Nr. 14 Leipzig, 2. Juli 1937, LVIII. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — I!nland-Bezugspreis: RM _ 1.50 monatlich. Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskur.ge umzurechnen. — Anzeigenpreis (nur Tausch- nzeigen): die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige. „ V.W.g. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr.52873. Eissfeldt, Otto, D. Dr., Einleitung in das Alte Testament unter Einschluss der Apokryphen Scholastik, Vierteljahrsschrift für Theologie und hilosophie. Gloede, Günter, Theologia naturalis bei Calvin, u, Pseudepigraphen. Entstehungsgeschichte Bornkamm, Heinrich, Eckhart und Luther.(Siedel.) (Grützmacher.) Mahr, Gustav, Pfarrer, Das ewige Licht geht (Pröhle.) des Alten estaments. (Herrmann.) Richter, Julius, Prof. D., Der Dienst der Kirche da herein. (Steinbeck.) Rost, Leonhard, Lic. Dr., Israel bei den Pro- heten. (Noth.) an der heutigen Menschheit. (Strasser.) Müller, Adolf, Mit Posaunen! (Weismann,) Klostermann, Erich, D. Dr.,, Das Markusevange- Räber, Philosophen-Lexikon, (Jelke.) ans, Dr, phil., Othmar Spanns Philo- Dörner, Karl, Neue Stunde des Kindes, (Eber- a P lium erklärt. (Büchsel.)_ 8 nirteiheien fa_gphie des Ul?iv?ägalisx??s. ( chönfcyald]er.) men — + ‘bfeuestia ftheologische pitera‚tur. P ga n E ln Eissieldt, Otto, D, Dr, (Prof, in Halle), Einleitung in das Liebeslieder; Spottlied und Leichenlied; Königslieder und Alte Testament unter Einschluss der Apokryphen und Siegeslieder; Kultische Lieder, Eine reiche Fülle literari- Pseudepigraphen, Entstehungsgeschichte des Alteon scher Formen wird hier ausgebreitet, wie in keiner alt- Testaments, Tübingen 1934, J. C. B, Mohr. (XVI, testamentlichen Einleitung vorher, Ein zweiter, sehr viel 752 S, 8.) 15.50 RM. (Neue theologische Grundrisse, kürzerer Teil soll die „literarische Vorgeschichte der Bü- Herausgegeben von Rudolf Bultmann,) cher des A, T.“” behandeln; hier will der Verfasser eine Es mag befremdlich erscheinen, wenn ein so wichtiges vorläufige Übersicht über die „literarischen Einheiten mitt- Buch erst jetzt hier zur Anzeige kommt; die Schuld liegt lerer Grösse‘ geben, die den Büchern des A, T, zugrunde- beim Referenten, Aber ein solches Werk ist nicht bloss liegen, also die Erzählungsfäden im Pentateuch und den für den Tag geschrieben; es ist so angelegt, dass es auf historischen Büchern, die Gesetzeskorpora, die grösseren Jahre hinaus Standwerk bleiben wird, und es muss seinen Einheiten in den prophetischen Schriften, dem Psalter und Wert um so mehr erweisen, je länger man es gebraucht, den Proverbien, worüber dann im dritten Teil ausführlich Einer neuen ausführlichen Einleitung in das Alte Testa- zu handeln ist, Es ist mir nicht sicher, ob das methodisch ment neben den kürzeren Darstellungen bedurften wir ganz glücklich. ist, Der zweite Teil, der, wie Eissfeldt schon länger Denn das im gleichen Verlage erschienene selbst sagt, eine Art Vorwegnahme der folgenden ein- umfängliche, ausserordentlich gründliche Werk von Carl gehenden Analyse darstellt, wäre doch wohl besser mit Steuernagel trägt die Jahreszahl 1912 und liegt damit dieser organisch zu verbinden, und bei dem sicherlich sehr immerhin etwas zurück, wenn es auch seinen Wert be- dankenswerten ersten Teil scheint es mir nicht ohne Be- halten wird, denken,; alle jene literarischen Formen unter den Begriff In der Frage der Anlage des Werkes hat sich Eissfeldt vorliterarische Stufe zu fassen;, Im dritten Teil folgt.die dahin entschieden, dass er auf die Analyse der einzelnen Einleitung in die einzelnen Bücher, Eissfeldt bewährt hier Bücher des A, T, als Kernstück des Ganzen nicht verzich- allenthalben gründlichste Kenntnis der mannigfachen Pro- tet hat, obwohl ihm das Anliegen der gattungsgeschicht- bleme bis zu ihrer gegenwärtigen Gestalt, nüchternes Ur- lichen Darstellung wichtig ist und er ihm auch gerecht zu teil und- jene ‚Sauberkeit deutscher Forschungsarbeit, die werden sucht, Ersteres wird immer richtig bleiben, Um unerlässlich ist, und überall merkt man neben der referie- dem letzteren zu entsprechen, schickt er der „speziellen‘ renden Darstellung -die selbständige Arbeit und. die eigene Einleitung als dem dritten und umfänglichsten Teil zwei Stellungnahme des Forschers; dieser umfänglichste - Teil Teile voraus, Der erste ist der „vorliterarischen Stufe‘ ge- des Werkes. erscheint zugleich als ‚der wertvollste. Im widmet, das soll heissen, den kleinsten Redeformen und vierten Teil schliesst der Verfasser an eine kürzere Dar- ihrem Sitz im Leben, Was hier behandelt wird, mag ein stellung der Kanongeschichte die Einleitung in die einzelnen Überblick zeigen: 1 Prosagattungen: Reden, Predigten, Apokryphen und Pseudepigraphe an., Gegenstand des Gebete; Urkunden (Vertrag, Brief, Liste, Gesetz, Kult- fünften Teils ist die sich auf-das: wesentlichste beschrän- gesetz); Erzählungen (poetische: Mythus, Märchen, No- kende Geschichte des Textes, In einem letzten Paragra- velle, Sage, Anekdote, Legende; historische: Bericht, phen lässt Eissfeldt das Werk mit der Überzeugung aus- bürgerliche Geschichtserzählung, selbstbiographischer Be- klingen, dass die Wirkungsgeschichte des A, T, noch nicht richt, Traum- und Visionserzählung, prophetischer Selbst- zu Ende ist, vielmehr am Anfang einer neuen Phase steht: bericht), 2, Sprüche: Sprüche verschiedener Art; Kult- Angefügt ist ein sehr ausführliches Stellenregister, sprüche; Prophetenspruch; Sprichwort, Rätsel und Weis- Den Dank, den das vortreffliche Buch Eissfeldts ver- heitsspruch, 3, Lieder: Arbeit€- und : Ernte-, Trink- und dient, wird ihm in erster Linie der Fachgenosse wissen, 209 210 211 212 der den Wert des Werkes zu ermessen vermag, Aber es bildet die merkwürdige Formulierung in Jes,8, 14 (‚‚die kommt, aufs Ganze gesehen, wohl noch mehr darauf an, beiden Häuser Israel“), die nicht durch Textänderung be- dass auch noch der Student und Pfarrer den Weg zu einem seitigt werden darf, Nach der Katastrophe von 597 wird solchen Buch finde. Das scheint mir in der Zeit der für den Rest von Juda in der Heimat die (politische) Be- „Bibelkunden‘‘, über deren Wert und Segen an ihrem Teil zeichnung „Juda (und Jerusalem)‘ üblich, während die gewiss nichts Unfreundliches gesagt werden soll, eine An- Gola in Babylonien jetzt schon und dann weiterhin durch gelegenheit zu sein, die man recht ernst ansehen muss, Verwendung des Israelnamens sich selbst als die Trägerin Johannes Herrmann, Münster, Westf, der alten Traditionen bezeichnet, Die nachexilische Ge- meinde scheint sich anfangs wieder an die staatsrechtliche Rost, Leonhard, Lic, Dr. (Profiin Berlin), Israel bei den Bezeichnung „Juda‘ gehalten zu haben, während sie später Propheten. (Beiträge zur Wissenschaft vom Alten und — vielleicht von Esra ab — sich wieder „Israel‘ nennt. — Neuen Testament, 4. Folge, Heft 19.) Stuttgart 1937, Auch für die Geschichte der Namen Jakob, Joseph, W. Kohlhammer., (140 S, gr. 8.) Brosch. 9 RM, Ephraim, Juda, Jerusalem fallen im Laufe der Unter- Der Ver£, der schon in seinem Beitrag zur Festschrift suchung allerlei Beobachtungen ab. — Dass der Verf, sich Otto Procksch (1934) über „die Bezeichnungen für Land bei seiner Untersuchung auf die prophetische Literatur und Volk im Alten Testament‘ mit einer inhaltreichen Be- beschränkt hat, ist sachlich richtig; denn nur diese Litera- griffsuntersuchung hervorgetreten ist, untersucht in der tur ist im einzelnen so weit chronologisch festzulegen, vorliegenden Arbeit Verwendung und Bedeutung des Be- dass sie zur Grundlage einer Begriffsgeschichte dienen griffes „Israel‘” bei den „Schriftpropheten‘. Die Mehrdeutig- kann, Es wäre allerdings zu fragen, ob man von dem hier keit dieses Begriffes, die die sachliche Veranlassung zu gewonnenen festen Ergebnis aus nun nicht auch die Be- dieser Themastellung bildet und die bisher sonderbarer- deutung von Israel in den übrigen Stücken der alttesta- weise noch nie monographisch bearbeitet worden ist, mentlichen Literatur untersuchen sollte, beruht auf der Tatsache, dass in der Frühzeit Davids die M, Noth, Königsberg Pr. südlichen Stämme (besonders Juda) auf eigene Faust — David zum König wählten und dass der verbleibende Rest Klostermann, Erich, D, Dr. (ord, Prof, in Halle), Das Mar- der Stämme, der zunächst an der Dynastie Sauls festhielt, kusevangelium erklärt, 3, neubarb, Aufl. (= Hdbch, den alten Gesamtnamen Israel für sein eigenes Staats- z. N.T., hrsg, v, Hans Lietzmann 3.) Tübingen 1936, gebilde, das nun nur noch einen Teil des Ganzen umfasste, Mohr, (174 S, gr. ‚8.) Geb. 6 RM, beibehielt, während doch gleichzeitig besonders in der Das Buch ist gegenüber der 2, Auflage, die 1926 er- religiösen und kultischen Sprache die alte umfassende Be- schien, entsprechend dem Zuge der Zeit um etwa ein deutung des Namens Israel weiterlebte; und dass dieses Zehntel der Druckseiten gekürzt, (Leider hat der Verlag Weiterleben auch ıdann nicht aufhörte, als das „Reich den Preis trotzdem um ein Fünftel erhöht!) Da die Ver- Israel‘‘ von den Assyrern zerstört worden war und — staats- kürzung in erster Linie eingeschaltete Verweise auf Form- rechtlich gesprochen — nur noch Juda (zunächst das Reich und Sachparallelen und Anführungen aus der Literatur Juda, dann wenigstens zeitweise die Provinz Juda) übrig betrifft, ist sie zwar manchmal zu bedauern, im ganzen war, das nun allein noch als Träger der einst dem ge- aber der bequemeren Lesbarkeit des Buches zu gute ge- samten Israel gegebenen Verheissungen betrachtet werden kommen. Die letzte Literatur ist in Auswahl eingearbeitet., musste oder wenigstens konnte. — Eine solche Begriffs- (Schlatters Markus, erschienen 1935, habe ich nicht er- untersuchung hat es meist an sich, dass hinter ihr mehr wähnt gefunden,) In allem Wesentlichen ist das Buch nicht literarkritische und exegetische Arbeit steckt, als in der oder nur geringfügig verändert, Es stellt nach wie vor mit dann fertig vorliegenden Arbeit in Erscheinung treten Sorgfalt zusammen, was an exegetischen, historischen und kann, dass sich allerdings andererseits auch wieder die Be- kritischen Erkenntnissen zu den einzelnen Perikopen des griffisgeschichte schliesslich in grössere geschichtliche Zu- Markus von wissenschaftlichen Arbeitern auf einer Linie, sammenhänge einordnet. Das ist auch hier der Fall, Der die von Bultmann bis etwa Wernle läuft, erarbeitet ist, Das Verf, verwendet zwar zwei Drittel seines Buches darauf, entspricht Klostermanns Absicht mit seinem Buche: „Die gewissenhaft den „exegetischen Tatbestand‘“ zu erheben; wichtigsten Materialien zu einem ersten wissenschaftlichen und ıdoch darf sich der Leser hier schliesslich erfreuen an Verständnis‘ zu bieten, vgl. das Vorwort. Man kann sich einer Zusammenfassung der mühsamen und ausgedehnten aus seinem Buche gut und rasch über den Stand der Fragen Vorarbeiten des Verf., die ihm das weitschichtige Material im Kreise der genannten Forscher unterrichten. Aber das nun geordnet chronologisch nach der Reihe der Propheten, abschliessende Wort einer geschlossenen Gesamtauffassung nach einer jeweils bestimmten Entscheidung über die Echt- vom Markusevangelium, aus der die Einzelperikopen ver- heitsfrage und nach dem Gesichtspunkt der Bedeutung von ständlich würden, oder gar einer ausgesprochen theologi- „Israel‘” vorlegt, Auf der anderen Seite führt dann der schen Stellungnahme, die klärte, was die Offenbarung „geschichtliche Aufriss‘, der das Ergebnis der exegetischen Gottes in seinem Sohne Jesu von Nazareth nach dem Ver- Arbeit formuliert, zu einem offenkundigen Zusammenhang ständnis des Markus ist, findet man in dieser Auslegung der Begriffsgeschichte des Namens „Israel‘“ mit der Ge- nicht, Klostermann hielt das hier nicht für erforderlich, schichte des Volkes Israel und gibt damit der Begriffsunter- suchung abschliessend das Merkmal des Einleuchtenden E Büchsel, Rostock, und Gesicherten. Und zwar ist das Ergebnis in Kürze Scholastik, Viertelia‘hrssci1%iftfl für Theologie und Philo- folgendes: Solange das Reich Israel bestand, gebrauchten sophie, herausgegeben von den Professoren des Igna- die Propheten (Am., Hos.) „Israel” in diesem politischen tiuskollegs in Valkenburg, XII Jahrgang, Heft 1, Eupen Sinne. Nach 721 tritt die religiöse Sprache hervor, die 1937, Esch & Co. (160 S, gr., 8.) nun den Israelnamen auf das noch bestehende Juda über- Der neue 12, Band der Zeitschrift „Scholastik‘“ wird trägt (Jes., Mi., die Proph. der babyl. Zeit); den Übergang durch einen wertvollen Artikel von Joseph de Vries S, J, 214 213 eröffnet, in dem er das Problem behandelt, ob es eine ist, weil der Raumbegriff überhaupt nicht mehr anzuwenden christliche Philosophie gibt und wenn ja, in welchem Sinn? ist', . Auch 'der' W.eg. der Seele ist anders bei E. und L, Er wählt der Klarheit und Durchsichtigkeit der Gedanken- Beide wollen Einung der Seele mit Gott, aber ihr Christus führung wegen zur Entwicklung und Lösung des Problems ist nicht derselbe, Darum bekommt auch das Wort Gnade die Form einer sscholastischen quaestio disputata, Der eine andere Bedeutung. Das Bild vom wirklichen Menschen zweite Artikel ist der Untersuchung von Glaube und Er- und von der wirklichen Welt ist auch verschieden. Die kenntnis im 2, Buch der Stromata des Klemens von Alexan- Unwirklichkeit der Sünde, ihr Mangel am Sein entspricht drien von Karl Prümm S, J. gewidmet, die sehr gründliche nicht der Wahrheit vom Menschen; die Werkfrömmigkeit Arbeit konnte sich auf die vortreffliche Ausgabe des erlöst nicht, E, war der sündige Teil des Menschen etwas Kirchenvaters durch Stählin und seinen Apparat dazu Unwirkliches, das der Mensch hinter sich lassen kann, Bei aufbauen, Allerdings lag ihm der Abschluss des Stählin- L, ist aber die Sünde volle, harte Wirklichkeit, Da E, das schen Index, der inzwischen erfolgt ist, noch nicht vor, P Persönliche bei Gott nicht für das Höchste hält, so kommt sieht das eigentliche Verdienst des Klemens mit Recht er auch nicht zu einer rechten Betonung der menschlichen darin, das grosse Problem in Angriff genommen zu haben, Persönlichkeit und echter Gemeinschaft, Liebe ist bei E, in vielen Fällen nur Mitleid und für den Gedanken der den Standpunkt des Glaubens im Bereich der möglichen Erkenntnishaltungen festzulegen, Heinrich Weisweiler S, J, Kirche hat er keinen Raum, Das Wort ist bei ihm vor bringt die vollständige Kampfschrift Bernolds von St, Bla- allem das innere Wort, während L. auf der Heiligen Schrift sien gegen Berengar: der veritate corporis et sanguinis do- stand. Für L, war der Heilige Geist ein anderer, für E, die mini in einer neuen textkritischen Edition, Seine Ausgabe, menschliche Innerlichkeit, „Wer Heiliger Geist sagt‘‘ — die die kurz zuvor von Geiselmann auf Grund eines Kodex wenigstens im neutestamentlichen Sinn — „sagt das Gegen- der Stuttgarter Landesbibliothek 1936 hergestellte Ausgabe wort zur Mystik, Ihm entspricht in der Mystik der Seelen- derselben Schrift des St, Blasiermönches nicht kennt, ruht funke. Ihr Unterschied ist, um es scharf zu formulieren: auf einer breiteren handschriftlichen Grundlage, da W Der Geist ist die Einheit einer Gemeinschaft, der Seelen- einen Kodex der Freiburger Universitätsbibliothek, einen funke das Merkmal einer Art.,” Die wirkliche Welt mit der Wiener Nationalbibliothek und zwei der Bamberger ihrem „Nichtseienden‘ ist für E, keine Aufgabe, für L, das staatlichen Bibliothek benutzen konnte, Sie bietet mithin, pflichtmässige Betätigungsfeld, wenn sie auch wenig von der vortrefflichen Ausgabe von Die Lektüre dieser Gegensätze, die oft sehr scharf po- Geiselmann abweicht, durch ihre eingehende Erörterung intiert werden, ist ein grosser Genuss, auch eine Ver- über das Verhältnis der einzelnen Handschriften zueinander schärfüng .unserer ,SIiCcCH! Iür LUCHeT. Ge- wiss ist der Gegenstand noch erweiterungsfähig, etwa durch einen noch gesicherteren Text, Eine kurze Arbeit von Joh, Schuster S, J. über den gebundenen Moralpositivismus des Hinzunahme der Habituslehre und der damit zusammen- Franz Suarez nach Herbert Spiegelberg beschliesst das hängenden abgestuften Frömmigkeit, Auch kann man den 1, Heft des neuen Jahrgangs, Es folgen, wie in jedem Heft, grossen Stoffraum durch andere Türen betreten, wie ich es sehr ausführliche und wertvolle Besprechungen der Bücher z, B. in meinen Artikeln „Eckhart und wir Lutheraner“ in und Aufsätze, die auf dem weiten Gebiete der Philosophie der Ev.,-luth, Kirchenzeitung 1935 ab Nr, 23 vom Kloster und Theologie in den Jahren 1935 und 1936 erschienen aus und Erich Seeberg von den philosophischen Grund- sind, G, Grützmacher, Münster i. W, SR begriffen aus getan hat, Der Beginn mit dem Gottes- gedanken als dem grössten, inneren Anliegen Eckharts ist Bornkamm, Heinrich, Eckhart und Luther, Stuttgart 1936, bestimmt einführend, obgleich freilich gerade hier sich die Verlag von W, Kohlhammer, (71 S, 8.) 1.80 RM, Lage noch durch weitere Veröffentlichungen der latei- Im Nachwort sagt der Verfasser: „Dieses Heft vereinigt nischen Werke ändern kann, Der Satz in der 2, Pariser zwei zuerst in der Monatsschrift „Deutsche Theologie‘ er- quaestio von 1302; intelligere non est ens; in Deo ratio entis non invenitur ist doch vielleicht nicht die letzte Weis- schienene Arbeiten, teilweise in umgearbeiteter Form, Ich bin mir der Vorläufigkeit alles dessen, was vor der Voll- heit des Meisters, Nach manchen Sätzen in den Predigten endung der kritischen Ausgaben über Eckhart gesagt scheint es so, Auch der Vergottungsgedanke ist nicht werden kann, wohl bewusst, Aber die beiden Aufgaben, immer von dem zarten quasi umkleidet, sondern tritt, wie die hier angegriffen sind, können in der heutigen lebhaften Sätze der Verurteilungsbulle zeigen, recht handfest auf, Auseinandersetzung um Eckhart nicht warten , .. Die zwei Im II Teil bespricht dann der Verf. das Eckhartsbild der Gegenwart, Zuerst die Arbeiten bis 1900, Unter 1 Themata, welche behandelt werden, lauten; „Eckhart und Luther‘ und „Das Eckhartbild der Gegenwart‘”, Ein be- ziehen da Baader, Hegel, Lasson, Preger, Schopenhauer an gründetes Wort hierzu kann schon deshalb nicht warten, uns vorüber, Sämtlich durch die Auffindung der lateinischen Schriften des Meisters überholt, Dann wird Denifles Ar- weil — andere, besonders die Karikaturisten Eckharts, auch nicht gewartet haben, Am wichtigsten und wert- tikel in dem Archiv für Lit, u, KG, d, M. A,, Bd., IIb, kri- vollsten erscheint mir der erste Abschnitt, Luther hat zwar tisch besprochen und vor allem die so viel Unheil stiftende Eckhart nicht gekannt, wohl aber seine Schüler! Und da Übersetzung der Predigten durch Hermann Büttner, Den man heute vielfach den Versuch macht, Eckhart an Luther Schluss macht A, Haucks (K, G, D. V, S, 271—97) besonne- anzunähern, so ist es Bedürfnis, ihre Distanz zu sehen. Den nes Urteil, Unter 2 bespricht B, dann das heutige katho- lische Eckhartbild, das durch die Kölner Studien, Karrer, Anfang macht hier der unpersönliche Gottesbegriff, dann die Erkenntnismystik, die Fragen um Natur und Gnade bei Dempf und Herma Piesch nach Denifles scharfem Ketzer- Eckhart, Bei Luther ist dagegen die Allgegenwart Gottes gericht wieder kirchlicher zu machen versucht wird, Unter 3 erscheint dann das völkische Eckhartbild, wobei die Ar- immer sein allmächtiges Wirken; er betont energischer das Anderssein Gottes und ist so viel wirklichkeitsnäher, beit Alfred Rosenbergs im Mythos gründlich besprochen Luther sah, dass „ausserhalb des Raumes sein und an allen und kritisch behandelt ist (S. 41—51), Weiter folgen kürzere Kritiken über Friedrich Hielschers, Ernst Bergmanns, Her- Raumpunkten zugleich sein im Grunde ein und dasselbe 5 215 216 man Mandels und Hermann Schwarz’s, Herm. Raschkes Philosophen Lexikon, Bearbeitet von Eugen Hauer, Werner Eckhartarbeiten, Vor allem wird hier die Büttnersche Ziegenfuss und Gertrud Jung, (1., 2, u. 3. Lief.) Berlin Textgrundlage abgelehnt und die Begriffe Ehre, Freiheit, 1937, Mittler & Sohn. (IV, 80 S., S, 81—160, S. 161—210 Blut auf ihren rechten mittelalterlichen Nenner gebracht. gr. 8.) Je 2.50 RM. Endlich sind unter 4 Ansätze der Forschung: Rudolf Ottos Das Werk tritt an die Stelle des im Jahre 1912 von dem Vergleich mit dem Inder Sankara, Käte Oltmanns Meister bekannten Philosophen Rudolf Eisler verfassten, bereits Eckhart (Philosophische Abhandlungen), Erich Seebergs 1924 vergriffenen und dann infolge des bereits im Jahre 1926 Meister Eckhart (Tübingen, J. C. B. Mohr 1934) und dann erfolgten Tode Eislers nicht wieder herausgegebenen Philo- kleinere Hefte von Rudolf Fahrner, Karl Brethauer und sophenlexikons, das das Pendant bildete zu dem grossen Theophora Schneider — kurz umrissen, Heute müsste noch dreibändigen Lexikon der philosophischen Begriffe, das Jos. Seitz, „Der Traktat des unbekannten Mystikers“ ebenfalls von Eisler im gleichen Verlage erschienen war., bei Greith erwähnt werden, denn er hat sich um Verifi- Unser neues Philosophenlexikon hatte zunächst Dr. Eugen zierung von Eckhartpredigten daselbst sehr verdient ge- Hauer im Jahre 1931 in Angriff genommen. Nach seinem macht, Endlich verglich Hilko Schomerus Eckhart mit im Jahre 1933 erfolgten Tode nahm dann Dr, Werner Mänikka Väß8agar, Gütersloh, Bertelsmann 1936. Germa- Ziegenfuss aus Hamburg das geplante Werk in die Hand, nistika sind nur gestreift, der dabei wohl von Fräulein Gertrud Jung unterstützt ist, Das Buch ist nötig und mit grosser Klarheit geschrieben. im Grunde aber nach Umarbeitung und Ergänzung der aus Hoffen wir, dass ihm noch viele Auflagen folgen, die nach der Feder des Dr. Hauer stammenden Handschriften der dem Stand der Forschung die jeweils zu erweiternden Er- eigentliche Hersteller unsers Lexikons ist, gebnisse bringen. An der Stelle muss Wacht gehalten Als „Philosophen-Lexikon‘ setzt unser Werk sich zum werden, Und diese Ausführungen gehören in jedes Pfarrers Ziel, über das Leben, die Lehren und die Werke der Hand, D, Siedel, Dresden., grossen Denker aller Zeiten und besonders der Gegenwart gründlich Aufschluss zu geben., An der Spitze jedes Arti- Richter, Julius, Prof, D.,, Der Dienst der Kirche an der kels stehen die biographischen Angaben, ihnen folgt die heutigen Menschheit, Anregungen zum Na ;hdenken Darstellung der Lehre und des Systems des betreffenden für die christlichen Weltkonferenzen 1937 and 1938, Philosophen in ihrem eigenen Gedankenzusammenhange, (Allgemeine Missionsstudien, 25 "Heft) Gütersloh Den Schluss machen dann allemal die bibliographischen 1936, C. Bertelsmann. (115 S, gr. 8.) Kart. 3 RM., Nachweise der Schriften und Abhandlungen des Philo- Die zu erwartenden christlichen Weltkonferenzen dieses sophen, sowie der wichtigsten Schriften über ihn, Durch- und des kommenden Jahres erheischen von allen Christen aus wichtig ist auch, dass jedes Werturteil vermieden wird, mit Weltblick ein Nachsinnen über die Zeitprobleme. alles vielmehr in zuverlässiger, objektiver Form geboten Julius Richter, durch eigene Anschauung erfahren in den wird, Für den Theologen hat es besonderen Reiz, hier ein- Fragen, ıdie die gesamte Christenheit bewegen, hat es sich mal alle die Denker, die er sonst immer im Zwielicht zur Aufgabe gemacht, in einer leicht lesbaren . Schrift religiös-theologischer und. philosophischer Beleuchtung einem grösseren Kreis nachdenklicher Leser die mannigfal- sieht, rein als Philosophen gekennzeichnet zu haben, Als tigen Probleme der heutigen kirchlichen Weltlage nahe Beispiele hierfür nenne ich die Namen A, E, Biedermann zu ‘bringen, Es geschieht unter zwei grossen Haupt- und Buddha.- Natürlich wird bei solchen Denkern auch auf abschnitten, deren einer ı die Überschrift trägt: Die Kirche ihre religiöse Einstellung Rücksicht zu nehmen sein, Aber als Bannerträgerin der geoffenbarten Wahrheit (Botschaft doch immer nur insoweit, als dadurch ihr philosophischer der Kirche — Wettbewerb der Religionen und Philo- Standpunkt deutlich wird, Erwähnt sei noch, dass zur För- sophien um die Seele der Menschheit — Uns verordnetes derung der Darstellung der Philosophie der lebenden deut- schen Philosophen der Verlag an fast 700 deutsche Philo- Ringen — Glaubenszeugnis der ältesten Christenheit), während der zweite Albschnitt die Stichworte: Kirche, sophen Rundfragen senden, durch die die wichtigsten Staat, Volk trägt (Was ist die Kirche? — Kirche und Lebensdaten, die Wesensziüge ihrer Philosophie, das Ver- zeichnis der Werke und der über diese erschienenen Staat — Kirche und Volk — Religiöse Erziehung der Menschheit)., Man merkt es dem Darsteller an, dass er Schriften von den Autoren selbst festgestellt werden sollten. aus der Fülle schöpfen kann. Eine Menge von Material Auf diese Rundfrage gingen 600 Antworten ein, so dass für wird vorgeführt, anderes nur aufgewiesen. Bei dem raschen die deutschen Philosophen der jüngsten Zeit die Angaben in Wandel der Dinge kann es nicht ausbleiben, dass gewisse der zuverlässigsten Weise gemacht werden konnten, Von Urteile schon heute überholt erscheinen müssen — so z. B. den insgesamt fünfzehn geplanten Lieferungen liegen drei einiges unter dem Abschnitt Kirche und Staat und Kirche vor, welche die Sorgsamkeit und Gediegenheit der Arbeit und Volk, Es wird auch gewiss mancher Leser manches klar erkennen lassen., Robert Jelke, Heidelberg, anders sehen, als es etwa auf den Seiten 67 bis 84 gesehen wird, Wir sind den Dingen noch zu nah, Aber eben des- Räber, Hans, Dr, phil, Othmar Spanns Philosophie des halb wird diese Schrift Gespräche heraufführen, Und das ist gewiss ihr Vorzug. Man hat den provinziellen Missions- Universalismus, Darstellung und Kritik, Jena 1937, Gustav Fischer, (184 S, gr. 8.) Brosch, 9 RM. konferenzen empfohlen, sich an Hand dieser Schrift mit Die Gegenwart steht im Zeichen der „Ganzheit‘“, Was den gegenwärtigen christlichen Weltfragen bekannt zu machen, So kann diese Schrift einen wichtigen Dienst tun, am einprägsamsten der totale Staat vor Augen führt, was sich heute in der Biologie und Psychologie durchgesetzt den sich die evangelische Weltmission wünschen möchte: hat: dieser Ganzheitscharakter zeichnet die Gesellschafts- Kenntnisse und Anregungen zu vermitteln und Lösungen vorzubereiten, Erüst Sirasseft; Nfeld, lehre Othmar Spanns, des Führers der neuromantischen . Wienerschule, aus, Dass ihr ein ehrenvoller Platz in der Soziologie gewiss ist, darüber braucht kein Wort verloren 217 218 zu werden. Wohl aber ist die Frage berechtigt, wıe das langt die Welt eine „Ausgliederungsmitte‘; diese ist Gott Spannsche Gesamtsystem der Philosophie des Universalis- als Begründer und Erhalter aller Ganzheit. „Ausgliede- mus zu bewerten :ist. Denn der heisse Wunsch, seine rung‘ dieser „Urganzheit‘“ Gott ist die Welt, und zwar so- „ganzheitliche‘““ Gesellschaftslehre im Kampf gegen Indi- wohl der Bezirk des Stoffes (Naturlehre) wie der Bereich vidualismus und Liberalismus, Positivismus, Materialismus des Geistes (Ideenlehre und Pneumatologie). Gott, dessen und Marxismus nach jeder Seite hin zu sichern, hat Spanns Wesen Urschaffen ist, erhält durch rückverbindende Kraft Soziologie bis in metaphysische Höhen — bis zur „Ur- die Welt im Sein: diese These schliesst den Deismus aus, mitte‘” Gott — hinaufgetrieben und zu einem geschlossenen Gott als Ganzes, das ja kein Dasein hat, stellt sich nicht philosophischen System, eben zur „Philosophie des Uni- in der Welt dar: diese These schliesst den Pantheismus versalismus‘, geführt, Sie verdient um so mehr unsere Be- aus, Das Diesseits als Offenbarung einer jenseitigen Welt achtung, als sie vom Geist des Christentums durchzogen begreift sich durch die Annahme von Ideen, eines Reiches ist und Anliegen des Christentums — wie etwa den Schöp- überindividueller Ganzheiten, das durch Glauben, Schauen fungsbegriff — zu den ihrigen macht, und Eingebung (d. h. Einströmen überindividueller Ideen) Dieser weitgespannten Forschungsarbeit ist Räbers Eingang in den subjektiven Menschengeist gewinnt, Monographie gewidmet. Sie bietet einen ausserordentlich Der 2, Teil der vorliegenden Arbeit bringt die Kritik guten Einblick in das Schaffen Spanns, ist umfassend, er- in der Hauptsache vom Standpunkt der katholischen Welt- freulich klar in der Darstellung und durch eine straffe, anschauung und der thomistischen Philosophie aus, Die übersichtliche Gliederung ausgezeichnet, Das Buch, das Kritik ist vom „Geist dankbarer Hochachtung‘ getragen, als wertvolle Gabe begrüsst werden muss, bringt eine und an keiner Stelle weicht der Verfasser von dieser knappe Biographie sowie mancherlei Persönliches und zer- Richtschnur ab, Diese Hochachtung des Spannschen fällt in zwei Hauptteile; 1, Die Darstellung der Spann- Schaffens ändert jedoch nichts an ‚ der Tatsache, dass schen Philosophie des Universalismus, ihre philosophische Räbers Kritik die Spannsche Philosophie in die denkbar Verbundenheit mit dem früheren idealistischen Geistesgut Denn es handelt sich schwerste Erschütterung versetzt. und ihre Beurteilung. durch die Zeitgenossen (S, 12—105). in dem, was R, „strittige Fragen‘ nennt, nicht um blosse 2. Strittige Fragen der universalistischen Philosophie (S, Korrekturen von Einzelheiten oder um Ausbesserungen 106—153, anschliessend: Schlusswort, Anmerkungen, Li- schadhafter Stellen, sondern um grundlegende Umbauten, teraturverzeichnis, Personenverzeichnis), die vor allem die Metaphysik Spanns ins Wanken bringen, Mit grosser Liebe geht der Verfasser den Gedanken- Zwar wird Spann die Kritik des Kapitels „Was lehrt gängen des Wiener Gelehrten nach, Ja, seine lebhafte An- nun das Christentum über das Wesen der Gesellschaft teilnahme lässt ihn den Satz schreiben: „Man soll Spann und des Menschen?‘“ (S, 112—118) leicht zurückweisen nicht nur nach dem Gewicht seiner Taten, sondern auch können: Spann hat eben eine Gesellschaftsphiloso- nach der Reinheit seines Wollens würdigen‘ (S, 104/5) — phie entworfen, d, h. er ist nicht von der Offenbarung, eine Forderung, die wir dem Menschen und Lehrer Spann von Gott ausgegangen, sondern vom Menschen, von unten gegenüber uns gern zu eigen machen wollen, mit der je- her hat er seinen Standpunkt genommen und ist darum doch der Universitätsprofessor Spann selber sicherlich über das Wesen und den Ursprung des Menschen zu Er- nicht einverstanden sein wird, gebnissen gekommen, die mit einer theologischen Dogmatik Spanns Ausgangspunkt ist die „Ganzheit‘ der Gesell- nicht in all' und jedem übereinstimmen, Schwerer wiegt schaft, diese „Einheit vieler Glieder‘, innerhalb deren die die Kritik an der Spannschen Lösung der Frage der Kau- salität, in der der Verfasser bei Spann eine Verwechselung „Gezweiung‘“ die Menschen untereinander geistig ver- bindet, und in der der „Höchststand‘, die alles gesellschaft- zwischen Naturwissenschaft und Naturphilosophie fest- liche Leben zu einer Einheit zusammenfassende Höchst- stellt. Noch ernster ist die kritische Betrachtung der 121—143): organisation, der „Leiter und Richter aller Stände‘, der Spannschen Ganzheitslehre zu nehmen (S, Staat, und zwar der Ständestaat, ist. Der Ganzheitsbe- „Ganzheit‘, so weist Räber mit Recht nach, ist ein höchst vieldeutiger Begriff, Ganzheiten sind nämlich entweder zogenheit aller gesellschaftlichen Vorgänge aber entspricht der ganzheitliche Charakter des Weltbildes: vom Begriff logischer Art (Begriffe, logische Systeme) oder substanziell der „Ganzheit‘ aus wird der „Begriff der Welt als einer (Lebewesen) oder ganzheitliche Strukturformen der Sub- stanzen (Stände als Teile des Staates) oder akzidentelle lebendigen und wohlgeordneten‘“ gewonnen. Die „Ganz- heit‘“ als gültige Seinsweise alles Geschehens nachzu- Ordnungseinheiten (menschliche Gemeinschaft) — Unter- weisen, darum bemüht sich Spann in der „Kategorien- schiede, um die sich Spann nicht kümmert, Seine „Ganz- heit” beansprucht trotzdem für alle Seinsstufen denselben lehre‘“, in der er zu Sätzen gelangt wie: Das Ganze als solches. hat kein Dasein — Das Ganze wird in den Glie- Geltungswert, und dieser auf alle Ebenen des Seins an- gewendete Ganzheitsbegriff ist es eben, der Spann immer dern geboren — Das Ganze ist (logisch) vor den Glie- dern — Das Ganze geht in den Gliedern nicht unter — wieder — so sehr er sich auch dagegen wehrt — in die Es ist am Grunde der Glieder — Das Ganze stellt sich Gefahr verstrickt, doch in pantheistische Deutung zu ver- fallen. Hier und in dem im Kapitel „Methodenfrage‘ Ge- dar in der „Ausgliederung‘‘ — Die „Rückverbundenheit” bewirkt, dass die Glieder durch das Ganze zusammenge- sagten liegt überhaupt der Ausgangspunkt für alle Kritik, halten werden. — Je nach der verschiedenen Ganzheits- und der Verfasser hätte gut daran getan, diesen Abschnitt (S. 119—121) noch mehr herauszustellen: Bei Spann fülle haben die Glieder mehr oder weniger „Vollkommen- heit", handelt es sich unseres Erachtens um einen ähnlichen methodischen Fehler, der dereinst dem Materialismus zum Alles Weltgeschehen ist demnach ganzheitliches Ge- Leben verholfen hat. Dieser verdankte seine Entstehung schehen, ist sinnerfüllt und verlangt Deutung, die niemals durch die aus der Naturwissenschaft übernommene Ur- dem Verfahren, dass die auf dem Spezialgebiet der Natur- wissenschaft gewonnenen und bewährten Methoden, näm- sächlichkeit gewonnen werden kann, Als „Ganzheit‘ ver- 219 220 lich die mechanistisch-atomistische Naturbetrachtung, ohne Lehre vom Inexkusativ‘‘ — die auch dem gefallenen weiteres auf alle Gebiete des Seins, auf das Organische, Menschen mögliche Gotteserkenntnis macht diesen „un- ja selbst auf das Seelische und Geistige übertragen und entschuldbar‘‘ nach Röm, 2, dann eine solche vom ‚Inzi- diese Bezirke, die doch durch ganz verschiedenartige tativ'‘ — der lange nicht immer gleich stark verdorbene, Seinsweisen gekennzeichnet sind, der Herrschaft des An- in einzelnen Fällen sogar besonders gut und rein erhaltene organischen unterstellt wurden, Ähnlich geht Spann vor: Rest des „Natürlichen‘‘ wird vorgehalten gleichsam als Für die Vorbild und Ansporn auch einer christlichen Lebens- Sein Ausgangspunkt ist die Gesellschaftslehre. Soziologie wird von ihm der Begriff der „Ganzheit‘ ge- führung, und schliesslich Richtlinien zur Anwendung bei wonnen und mit vollem Recht für diesen Bezirk geltend praktischen Fragen (Methoden des „Anknüpfungspunktes‘‘) gemacht, Aber er geht weiter: ohne zu beachten, dass und bei der Bibelerklärung (Verknüpfung des eigentümlich- „Ganzheit‘‘ im Staat etwas ganz anderes ist als in der christlichen Verständnisses mit dem, was die Wissenschaft Natur oder im Gebiet der Logik oder gar im Metaphysi- zur Erklärung der Schrift beizutragen vermag). — Bei aller Vorherrschaft des Biblisch-Christlichen tritt in alledem der schen, überträgt er seinen soziologischen Ganzheitsbegriff auf das Weltbild schlechthin und stattet selbst Gott mit starke humanistische Einschlag in C,s Lehre vom Menschen dem Prädikat dieser für die Gesellschaftswissenschaft ge- und seinen Fähigkeiten klar zu Tage, wonnenen „Ganzheit‘“ aus — daher das so gut wie ver- Das polemische Ergebnis wird in einer Anmerkung (S, gebliche Bemühen, Gott trotzdem den Charakter eines 293/94) wie folgt angegeben: ‚K, Barth hat das Problem der n. Th, zu einem Scheinproblem erklären wollen,,. Er sagt, persönlichen Wesens zu sichern und dem Pantheismus zu entgehen. Mit einem Wort: auch als Metaphysiker bleibt von der natürlichen Gotteserkenntnis werde bei C, „nur Spann Soziologe. hypothetisch gesprochen: si integer stetisset Adam, Der Mensch hat diese Möglichkeit nicht nur teilweise nicht, Diese Kritik mindert nicht im geringsten die grosse Be- deutung der ganzheitlichen Gesellschaftslehre Othmar sondern er hat sie gar nicht‘ (hier liege der Fehler E. Spanns herab, und wir unterschreiben gern das Wort des Brunners), Dieser scheinbar genialen Vereinfachung unse- res Problems und seiner barthianischen Lösung wider- Verfassers: „Spann kann verneint oder bejaht werden, aber man kann ihn nicht übergehen. Und wer verneinen spricht aber der ganze Befund der Theologie C.s, Peter Das Barth hat darum der mangelnden Calvin-Kenntnis seines oder bejahen will, muss ihn erst kennen, verstehen,' Buch Räbers ist vorzüglich geeignet, diese Kenntnis und Bruders gerade in dieser entscheidenden Stelle die er- zugleich die nötigen Vorbehalte zu vermitteln, wartete Hilfeleistung? nicht geben können, P, Barth muss nämlich zu dem „Wenn Adam unversehrt ge- Walter Schönfelder, Markkleeberg, 3 A blieben wäre‘ und unserer „realen Situation‘ folgende Gloede, Günter, Theologia naturalis bei Calvin, Tübinger Erklärung abgeben: „Auch in dieser Situation kann es für Studien zur systematischen Theologie, Stuttgart 1935, C, keinen Streit darüber geben, dass dem Menschen ein Kohlhammer, (XVII, 356 S, gr. 8.) 12 RM. dunkles Gefühl für die Gottheit geblieben ist.‘” Mit diesem In dem bekannten Streit zwischen K, Barth und E, Nachweis einer gewissen Gotteserkenntnis des natürlichen Brunner um das Verhältnis von „Natur und Gnade‘ hatte Menschen ist aber K, Barths ganzes Lamento über den sich letzterer auch auf die damals noch nicht veröffent- verheerenden Fehler in Brunners „alles Calvin-Inter- lichten Calvin-Untersuchungen seines Schülers G, Gloede pretation‘‘ gegenstandslos geworden, es sei denn, K, Barth berufen, Inzwischen sind diese Untersuchungen in einem erhebe seine einsam richtende Stimme nun gegen Calvin stattlichen Bande der Öffentlichkeit vorgelegt worden, selber!‘ Quod erat demonstrandum — möchte man hinzu- Wenn unter Th. n. eine Lehre von der natürlichen Gottes- setzen, Ob freilich damit das Problem der natürlichen erkenntnis verstanden wird, deren Grundlage die nie ganz Theologie bei C. erledigt ist, wie ein gütiger Rezensent aufgegebene schöpfungsmässige Verbundenheit des Schöp- meint urteilen zu können, bleibt dennoch zu fragen, Ich fers mit seinem Geschöpf ist, meint der Vf, die Frage, ob habe nicht den Eindruck, dass die Brüder Barth gegenüber bei C, Th. n, vorliege, „mit einem glatten Ja‘ beantworten dem stark bestückten Kampfschiff Gloedes nun einfach die zu können, Die Begründung dieser zuversichtlichen Ant- Segel streichen müssen, vielmehr erscheint es mir nötig, wort wird in einer reich gegliederten, mit einer fast er- in die Calvin-Interpretation noch schärfere und feinere drückenden Fülle von C.-Zitaten belegten Folge von Unter- Unterscheidungen einzuführen, als diejenigen sind, mit suchungen geboten, welche vor allem von dem darauf ver- welchen man hüben und drüben meint auskommen zu wendeten Forscherfleiss des Vf, einen rühmlichen Beweis können. Für das richtige Calvin-Verständnis wird das nur liefern. In der Hauptsache werden (A) C.s Lehre vom von Nutzen sein, Dabei wäre zu erwägen, ob es nicht rat- Schöpfer und seiner Schöpfung, (B) die Gotteserkenntnis sam wäre, bei der Behandlung dieser Frage — wie über- aus der Natur, (C) C,s Anthropologie unter dem Gesichts- haupt in der aktuellen theologischen Diskussion — das punkt der restlichen Imago Dei, (D) die göttliche Ordnung vieldeutige und erblich stark belastete Wort „natürliche der natürlichen menschlichen Gemeinschaft, (E) die natür- Theologie‘ ganz auszuschalten und stattdessen für den liche Anlage zur Religion und das Wahrheitsmoment in der ganzen in Betracht kommenden Fragenkomplex rein sach- heidnischen Philosophie bei C, einer eingehenden Unter- lich begründete Ausdrucksformen zu gebrauchen, suchung unterzogen und im Anhang noch einige Einzel- Karl Pröhle, Sopron, Ungarn, fragen „zur Gotteserkenntnis aus der Natur“, zum „Über- gang vom Gottesgericht im bösen Gewissen zur Glaubens- Mahr, Gustav, Pfarrer, Das ewige Licht geht da herein. haltung des guten Gewissens‘ und „nach dem freien Willen Predigtbuch der Dorfkirche, Band 4, Berlin, Deutsche als Scheidepunkt zwischen philosophischer und biblischer Landbuchhandlung, (XVII, 675 S, gr, 8.) 9 RM, Anthropologie” angefügt, Den schon früher erschienenen Predigtsammlungen der Al CS Dorfkirchenbewegung ist nun der vierte umfangreiche systematische Folgerungen” werden zum Schluss in kurzer Zusammenfassung angegeben zuerst eine Band gefolgt. Er umfasst sämtliche Sonntage des Kirchen- 2321 232 jahres und zwölf besondere Feiern, Zahlreiche Dorfpfarrer streuten Kindergottesdienstprogrammen., Die Ansprachen und einige andere Theologen wollen in diesen 79 Lesepre- sind in gutem Sinne kindertümlich, d.h. ein Gedanke, digten die neue fruchtbare Verbindung von Kirche und mit viel Anschauung und Erlebnis umkleidet, wird durch- Volkstum, Evangelium und Dorf in bewusst kirchlicher geführt, so dass er motivkräftig in das Kindesleben ein- Haltung darstellen, Sie wollen das Evangelium verkün- gehen kann, und die Anwendung, Übung oder Gewöhnung digen aus dem Geiste der Heimat und des Volkstums her- wächst konkret-organisch aus der Predigt heraus. Neben aus, wie die Dorfkirchenbewegung es immer erstrebt und der lebenskundlichen Thematik steht, charakteristisch für gepflegt hat. Naturgemäss kann die besondere Beziehung die katholische Erziehung, die liturgische Linie, die freilich auf ıdas dörfliche Leben nicht in jeder Predigt hervor- eine entsprechende Schulung voraussetzt, Ein Vergleich treten; das Allgemeinmenschliche ist ja auch im Dorfbe- mit den jüngst bei Vandenhoeck & Ruprecht erschienenen wohner stärker als das speziell Dörfliche, Aber wo es „Katechetischen Kinder-Predigten‘ von H, Bardtke wäre in natürlicher Weise möglich war, ist die besondere Be- reizvoll und konfessionskundlich lehrreich, wenn — der stimmung der Predigten für das Dorf berücksichtigt, Und Verlag diesen Beitrag zum protestantischen Verkündigungs- jedenfalls ist es wohl den meisten dieser Prediger ge- dienst zur Verfügung stellte, lungen, in der Gestaltung ihrer Gedanken, in der O, Eberhard, Hohen Neuendorf. Schlichtheit des rednerischen Gewandes, in der Klarheit z e n a des Aufbaus, in der Verständlichkeit der Sprache den Er- fordernissen einer Dorfpredigt voll Genüge zu leisten, Man Neueste theologische Literatur. kann diese dem Gedächtnis des verdienstvollen Pfarrers Unter Mitwirkung der Redaktion zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen. von Lüpke gewidmeten Predigten zur Vorlesung in dörf- lichen Gemeinden nur empfehlen (eine Ausnahme bildet Biographien, Randenborgh, Elisabet van, Johann Heinrich die lediglich volkskundliche Weihnachtsansprache, Nr, 5). Volkening, Die Predigt seiner letzten Tage. Nach Briefen u, Tagebuchblättern, Berlin, Furche-Verl, (76 S, 8) 1.40 RM., Aber auch der Stadtpfarrer kann viel aus ihnen lernen, — Biblische Einleitungswissenschaft, Bornhäuser, Karl, Tage und D, Steinbeck, Breslau., Stunden im Neuen Testament, Gütersloh, Bertelsmann (74 S, gr, 8) 2.40 RM, — Eißfeldt, Otto, Erich Klostermann, Friedrich Karl Schumann, Die Entstehung der Bibel, Ein Gutachten über d, Müller, Adolf, Mit Posaunen! Eine Sammlung evange- neuesten Angriffe auf ihre Zuverlässigkeit, Gotha, Klotz (19 S, 8) lischer Volks- und Hausmusik, Band 2. Dresden-A,, —30 RM, — Heidland, Hans-Wolfgang, Die Anrechnung des Glaubens zur Gerechtigkeit, Untersuchungen zur Begriffs- Landesverein {f. Inn, Miss.,, Abt. Sächs, Posaunen- bestimmung von hebr, ha&ob und 2oy/Ceodaı Stuttgart, Kohl- mission, (170 S, gr. 8.) Geb, 3.50 RM, hammer (XIV, 156 S, gr, 8) 960 RM, — Hempel, Johannes, Die Der Band umfasst in der ersten Hälfte geistliches und Mehrdeutigkeit der Geschichte als Problem der prophetischen weltliches Liedgut für die verschiedensten Zeiten und Ge- Theologie, Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (S. 1—44 gr., 8) 3 RM, — Rost, Leonhard, Israel bei den Propheten. Stuttgart, legenheiten in Originalsätzen, alten und neuen Bearbei- Kohlhammer (140 S gr, 8) 9 RM, tungen, in der zweiten Hälfte Instrumentalstücke vor- Exegese und Kommentare, Dibelius, Martin, An die Thessa- lonicher I, IIL, An die Philipper, 3., neubearb, Aufl, Tübingen, wiegend alter Meister, darunter 44 originale, zum Teil neu Mohr (98 S, gr, 8) 4,20 RM. — Hermann, Rudolf, Deutung und aufgefundene Bläser- bzw. Turmmusiken von M, Prae- Umdeutung der Schrift, Ein Beitr, zur Frage d. Auslegung, Leip- zig, Deichert (33 S, 8) —.90 RM, — Karrer, Otto, Erklärun des torius, Melchior Franck, Schein, Pezelius u, a. Allein gegen Matthäusevangeliums, H. 7, Christi Endkampf und Sieg, ün- 40 Sätze hat der um das christliche Posaunenleben ver- chen, „Ars sacra‘ (100 S, kl. 8) Kart. 1,— RM, — Das Neue diente Herausgeber, 12 sein begabter Sohn Gottfried bei- Testament Deutsch, Neues Göttinger Bibelwerk, In Verb, mit hrsg, v, Paul Althaus u. Johannes Behm, Bd., 1, Halbbd, 2, Das gesteuert, Eine einheitliche musikalische Linie wird man Evangelium nach Lukas u, d, Evangelium nach Johannes, übers; von dieser Sammlung „aus der Praxis für die Praxis‘ nicht u, erkl, v, Karl Heinrich Rengstorf u, v, Friedrich Büchsel 1./3, Aufl, Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (271 S., S, 272 erwarten dürfen, doch sind so schlechte Bearbeitungen wie bis 496, 185 S, gr. 8) 14.40 RM, — Wendt, Günther, Christus der die sechsstimmige von „Macht hoch die Tür‘, oder auch Herr und seine Gemeinde, Der 1, Korintherbrief f, unsere Zeit des Herausgebers wenig glückliche Fassungen von „So erklärend umschrieben. Potsdam, Stiftungsverl, (56 S, 8) 1.— RM. Biblische Geschichte, nimm denn meine Hände‘, „Harre, meine Seele‘, die ge- Lebensbildes Jesu, Borchert, Otto, Der Goldgrund des schraubt archaisierende des Horst-Wessel-Liedes und noch Neu durchges, u, unverkürzte Volksausg, Konstanz, Christl, Verl,-Anst. (394 S, 8) Lw. 4.80 RM. diese und jene nicht ohne Widerspruch hinzunehmen, In Biblische Theologie, Eine Kuss, Otto, Die Theologie des Neuen Anbetracht der starken Auswirkung derartiger Samm- Testamentes, inf, Regensburg, Pustet (412 S, 8) 4,50 RM, d — Sellin, Ernst, Theologie es Alten Testaments, 2,, neubearb, lungen hätten wir eine strengere und gründlichere Redak- Aufl, Leipzig, Quelle & Meyer (VIII, 146 S, 8) Lw., 4 RM, tion gewünscht, Letzteres auch im Hinblick auf manch Patristik, Schrijnen, Jos,, u., Christine Mohrmann, Studien zur Syntax der Briefe des hl, Cyprian, T, 1, Nijmegen, Dekker & van störende Flüchtigkeiten in einzelnen Sätzen., Im übrigen sei de Vegt (XII, 191 S, gr. 8) Fl 3,50, gerne anerkannt, dass der Band auch viele Mustersätze Allgemeine Kirchengeschichte, Concilium Tridentinum, Dia- edler Posaunenmusik enthält, riorum, actorum, epistularum, tractatuum nova collectio ed. So- cietas Goerresiana promovendis inter Germanos catholicos litte- Wilhelm Weismann, Leipzig. rarum studiis, T,11. Concinlii Tridentini epistularum p. 2, com- plectens additamenta ad tomum priorem et epistulas a die 13 martii 1547 ad conecilii suspensionem anno 1552 factam conscrip- Dörner, Karl (Prof, am Realgymnasium in Weinheim), tas, Coll,, ed.,, ill, Godofredus Buschbell, Friburgi Brisg,, Herder Neue Stunde des Kindes, Kinderpredigten und An- (XLIV, 1058 S, 4) 45 RM, — Hilmer, Peter Josef, Die katholische Kirche in heutiger Zeit, Ein Buch v, unserer Kirche u, d, Papst- regungen zur Gestaltung des Kindergottesdienstes, tum, v. unseren dt, Bischöfen, v‚ unserem Glauben in Geschichte, Unter Mitwirkung von Prälat Dr. Konstantin Brettle Gestalten u. im Leben, vom Gnadenleben in d. hl. Sakramenten, und Franz Xaver Huber herausgegeben, Freiburg i, B, Berlin, St, Michael-Verl, (472 S, zahlr. Taf, 4) Lw, 27 RM. — 1936, Herder & Co, (XII, 236 S. 8.) Geb. 4.50 RM, Huth, Otto, Die Fällung des Lebensbaumes, Die Bekehrg. d, Dass die Kinderseelsorge auf katholischer Seite nicht Germanen in völk, Sicht. Berlin, Widukind-Verl, (48 S, 8) 1.30 M. — Jonas, Hans, Gnosis und spätantiker Geist, Tl. 1. Die vernachlässigt wird, beweist u, a, diese innerhalb eines mythologische Gnosis, Mit e, Einl,: Zur Geschichte u. Metho- Jahrzwölft sechsmal aufgelegte und jetzt völlig neu durch- dologie d, Forschg, Vorw. von Prof, D, Rudolf Bultmann, Göt- tingen, Vandenhoeck & Ruprecht (VIII, 375 S, gr. 8) 21.50 RM, gearbeitete Sammlung von Kinderpredigten mit einge- — Leipoldt, Johannes, Der Gottesdienst der ältesten Kirche jü- 223 224 Universitäten, disch? griechisch? christlich? Leipzig, Dörffling & Franke (60 S, Kalender der reichsdeutschen Universitäten gr. 8) 2.85 RM., und Hochschulen, Gegr., v. Prof, Dr. Ferdinand Ascherson, Ausg., Reformationsgeschichte, Luther, Martin, Werke, Krit, Gesamt- 117, 1936/37, Leipzig, J, A, Barth (XIV, 365 S, 8) 10 RM, — ausg, Briefwechsel, Bd, 7 (1534—1536). Weimar, Böhlau (XVI, Koch, - Friedrich, Die burschenschaftliche Bewegung in Kiel 628 S. 4°) 39.30 RM. — Matthes, Kurt, Luther und die Obrigkeit 1836—1855, Berlin W 35 (Lützowstr, 89—90), Verl. d, Dt, Bur- Die Obrigkeitsanschauung d, reifen Luther in systemat, Darst schenschaft (56 S, 8) 1.20 RM, München, Reinhardt (169 S, gr. 8) 4,80 RM, — Stier, J., Luthers Glaube und Theologie in den Schmalkaldischen Artikeln, Güters- loh, Bertelsmann (69 S, 8) 2 RM. Der Sinn des Abendmahls, Nach Luthers Gedanken über das Kirchengeschichte einzelner Länder, Dedicationes Bamber- Abendmahl 1527/1529, Von Prof, D, Ernst Sommerlath, RM 5,85. genses, Weihenotizen u. -Urkunden aus d, mittelalterl, Bistum Bamberg,; Mit e, geschichtl, Einl, hrsg. v, Dr, theol, W, Deinhardt, Evangelisches und katholisches Jesusbild, Von Prof, D, Dr, Joh, Doz, Freiburg, Herder (XV, 133 S, gr, 8) 5 RM, — Guttenberg, Leipoldt, Steif brosch, Rm, 2,85, Erich Frh, von, Das Bistum Bamberg, Im Auftr, d, Kaiser- Luthertum und soziale Frage, Von Synodalpräsident D,Dr, Schöf- Wilhelm-Inst, £, dt, Geschichte bearb, T, 1. Berlin, Leipzig, de fel, Hamburg, und Prof, Dr, theol, Köberle, Basel, 112 S, RM 2,—, Gruyter (VI, 328 S, gr. 8) 18 RM. — Krüger, Max, Die Entwick- hundert 1609—1709, Ein Beitr, zur Geschichte d, franz, Geistes, lung und Bedeutung des Nonnenklosters Port-Royal im 17, Jahr- Vom Jesusbilde der Gegenwart, Von Prof, D, Dr. Joh, Leipoldt. 2, völlig umgearbeitete Auflage, RM 13,50; geb, RM 14,85, Halle, Niemeyer (XI, 365 S. gr, 8) 15 RM, — Müller, Georg, Die Aus dem Inhalt: Schönheit und Stimmung / Soziales und deutschen Landkapitel in Siebenbürgen und ihre Dechanten Sozialistisches / Aus der Welt der Ärzte / Ellen Key und 1192—1848, Ein rechtsgeschichtl, Beitr, zur Geschichte d, dt, der Monismus / Aus der katholischen Kirche / Dosto- Landeskirche in Siebenbürgen. T, 3, Hermannstadt, Selbstverl, jewskij und der russische Christus, d, Vereins; Auslfg, Krafft & Drotleff (S. 277—532 gr. 8) Für T. Unsere Zukunftshotinung, Zur Frage nach den letzten Dingen. 1—3:; 5 RM., — Scheeben, Heribert Chr., Jordan der Sachse, Von Prof, D, Ernst Sommerlath, Rm, 1,—, Vechta, Albertus-Magnus-Verl, (X, 246 S, gr, 8) Lw, 4,50 RM, — Theobald, Leonhard, Die Reformationsgeschichte der Reichs- Rechtfertigung und Heiligung, Ein biblische, theologiegeschicht- stadt Regensburg, 1. Müchen, Kaiser (XX, 301 S, gr, 8) 7,50 RM, liche und systematische Untersuchung von Prof, T, theol, Orden. Hippel, Ernst. von, Die Krieger Gottes, Die Regel Adolf Köberle, Dritte, erneut revidierte Auflage, 352 S., Rm, Benedikts als Ausdruck frühchristl, Gemeinschaftsbildg. Halle, 10,80, geb, Rm, 12.,15, Niemeyer (90 S, 4) 6,80 RM, Die Frage nach der rechten Beschreibung der christlichen Christliche Kunst und Archäologie, Gabel, Rudolf, Die roma- Ethik ist heute das am heftigsten umstrittene Problem in der nischen. Kirchtürme Württembergs, Eine baugeschichtl, Unter- Theologie der Gegenwart, suchg, d. heute noch ganz oder teilweise oder.in Umbauten vor- „Hier begegnet uns ein Schriftgelehrter zum Himmelreich handenen roman, Kirchentürme Württembergs, Mit 18 Abb., gelehrt,“ ‚$ KirghenDIatt) Stuttgart, Wittwer (in Komm.) (96 S, 8) 2,50 RM., — Hinz, Paul, Pastor, Der Kolberger Dom und seine Bildwerke, Eine Wande- Dörtfiling & Franke, Verlag, Leipzig C 1 rung durch 6 Jh, christl, Kunst in e, pommerschen Kirche, Mit 117. Abb, Stettin, Fischer & Schmidt (169 S., 59 Bl. Abb, 4) Lw, 3.20 RM. — Lacroix, Emil, Peter Hirschfeld u, Wilhelm Paeseler, Die Kunstdenkmäler des Amtsbezirks Ettlingen, Kreis Karlsruhe, (Mit 53 Abb, u. 12 Taf, im Text, e. Bilderanh, mit 108 Abb, auf 18 Taf, u, 1 Übersichtskt.) Karlsruhe, C, F, Müller (135 S, 4) Neuerscheinung_! 5,80 RM. — Teufel, Richard, Die Wallfahrtskirche Vierzehn- heiligen. Berlin (C 2, Schloss), Dt. Verein f, Kunstwissenschaft (144 S, mit Abb,, 49 Taf, 2) Lw, 20 RM, — Zaloziecky, Wladimir Die Kirche als der mystische Leib R., Die Sophienkirche in Konstantinopel und ihre Stellung in der Geschichte der abendländischen Architektur, Nebst‘ Tafeln. Freiburg, Herder (in Komm.) (VIII, 271 S, mit Abb,; 24 Taf, gr, 8) _ Christi nach dem Apostel Paulus Geh. u. in Mappe 16 RM, Dogmatik, Althaus, Paul, Grundriss der christlichen Lehre, Erlangen, Merkel (110, 181, 125 S, gr. 8) Lw, 12 RM, — Gogarten, Von Dr. Alfred Wikenhauser Friedrich,. Gericht oder Skepsis? Eine Streitschrift gegen Karl Barth, Jena, Diederichs (157 S, 8) 3.80; Lw. 5.60 RM, — Heim, Ord, Professor der neutestamentlichen Exegese Karl, Jesus, der Weltvollender, Der Glaube an d, Versöhng, u. an der Universität Freiburg i. B. Weltverwandlg, Berlin, Furche-Verl, (268 S, gr, 8) 4.80 RM. 1937, VIIT und 240 Seiten, Kartoniert 4,50 RM, gebunden 5.50 RM Ethik, Gillmann, Franz, Zur christlichen Ehelehre, Wer ist der Verfasser der.Compilatio IV? Mainz, Kirchheim (67 S, gr, 8) 4 RM, — Scheiwiler, Alois, Das Ideal der christlichen Ehe, Die erste ausführliche Darstellung der Lehre des Nürnberg, Sebaldus-Verl, (87 S, kl, 8) 1.80; Lw., 2.80 RM, Apologetik und Polemik. Althaus, Paul, Politisches Christen- Apostels Paulus von der Idee des mystischen Leibes tum, Ein Wort über d, Thüringer „Deutschen Christen‘ 3. un- Christi aus katholischer Feder, Sie ist so gehalten, veränd; Aufl, Leipzig, Deichert (32 S, 8) —,80. RM, — Brunner, Emil, Das Wort. Gottes und der moderne Mensch, Berlin, daß sie auch einem weiteren Kreis von Gebildeten Furche-Verl, (109 S, 8) 2 RM, — Liebe, Reinhard, Gottwirklich- verständlich ist. Das Buch ergänzt des Verfassers keit und Religion, Briefe über d, innere Not., Tübingen, Mohr (92 S, gr. 8) 2.60 RM., „Christusmystik des hl, Paulus“ und enthält zugleich Praktische Theologie. Hoch, Walter, Evangelische. Seelsorge, eine knappe aber ausreichende Darlegung des pauli- Ein Handb, f, Pfarrer u, Laien, Berlin, Furche-Verl, (240 S, 8) 4,80 RM, nischen Kirchenbegriffs, Homiletik, Veidt, Karl, Alles in Seinen Händen, Predigten aus d, Bekennenden Kirche. T,2, Frankfurt a, M,, Buchh, Evang, Werbeblatt kostenlos. — Jede Buchhandlung liefert ! Vereins f, Innere Mission (93 S, 8) 1.20 RM, Liturgik, Acken, Johannes van, Germanische Frömmigkeit in liturgischen Hymnen. Freiburg, Caritasverl, (132 S, 8) 2,20 RM, ® Verlag Aschendorff, Münster i.W, — Altemark, Joachim, Die evangelische Choralmusik in prak- tischen Ausgaben, Nachschlagewerk f, d, prakt, Choralarbeit in d, Kirche, Berlin, Trowitzsch (VIII, 184 S, kl, 8) Lw, 7,80 RM, Erbauliches, Bernhart, Josef, De profundis, Leipzig, Hegner (176 S, 8) Lw, 4.50 RM, Mission, Die Leipziger Mission im hundertsten Jahre ihres Beilagen-Hinweis Bestehens, 117, Jahresbericht u‚ Bericht über d, Hundertjahr- Dieser Nummer liegt ein Prospekt des Ernst Reinhardt feier mit Bildbeil, Leipzig, Verl. d, Evang,-luth, Mission (86 S,; Verlag, München bei, den wir der Beachtung seitens unserer 4 Bl, Abb, 8) —50 RM. — Stosch, H., 100 Tage in Indien, Berlin, Leser empfehlen. Buchh, d. Goßnerschen Mission (51 S, mit Abb, gr, 8) —.40 RM, Für den Inhalt verantworflich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich. Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13. Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut Theolozisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von D. theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig. Nr. 15 Leipzig, 16. Juli 1937, LVIII. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich. Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum ’Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis (nur. Tausch- Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr.52873. nzeigen): die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige. „V.W.g. E E v M Frey, Hellmuth, Mag., Das Buch der Anfänge. (Herrmann. Hofmann, Paul, Sinn und Geschichte. (Jelke.) Noll, Balduin, Kants und Fichtes Frage nach dem Ding. (Schulze.) Bachmann, Philipp, D., Der erste Brief des Ihlenfeld, Kurt, Die Stunde des Christentums. (Peters. Asmussen, Hans, Ordnung des Gottesdienstes. Lohde, Paulus an die Korinther. (Michaelis.) Pohle, Joseph, Lehrbuch der Dogmatik. (Pröhle.) (Kressel. (K althoff.) Richard, Dr., Die Anthropologie Pascals, Höfer, Josef, Vom Leben zur Wahrheit. (Grote,) Zeitschriften. Neueste theologische Literatur. Frey, Hellmuth, Mag, (Pfarrer in Dorpat), Das Buch der Bachmann, Philipp, D, (weil, o, Prof, der Theologie in Er- Anfänge, Kapitel 1—11 des ersten Buches Mose, Für langen), Der erste Brief des Paulus an die Korinther, Freunde und Verächter der Bibel ausgelegt. (Die Bot- (Kommentar zum Neuen Testament, herausgegeben von schaft des Alten Testaments, Erläuterungen alttesta- Th. Zahn, Band VII) 4, Auflage mit Nachträgen von mentlicher Schriften, 1, Band,) Stuttgart 1935, Calwer Ethelbert Stauffer (o, Prof, in Bonn). Leipzig 1936, A, Vereinsbuchhandlung. (170-S, 8,) Deichert, (VI, 514°S, gr. 8.) Geh,‘ 12 RM, ’ geb; 14 ’RM. Der erwachenden Gemeinde will dieses Buch dienen; Es ist ein erfreuliches Anzeichen für die Verbreitung in diesem Sinne will es Handreichung für Pfarrer, Ge- und Wertschätzung, die der 1910 in 1,/2, und 1921 in 3. Auf- meindearbeiter und Gemeindeglieder sein, Es gilt, . die lage erschienene, .in jeder Hinsicht. gediegene Kommentar Bibel in ihrem Zusammenhang als Ganzes zu verstehen, von Bachmann zum 1, Korintherbrief geniessen muss, dass um eine von der Bibel her geformte einheitliche und ent- nunmehr — sechs Jahre nach Bachmanns Tode — eine 4, schiedene Haltung zum Leben zu gewinnen und um von der Auflage notwendig geworden ist, Da der Verlag jetzt neben Bibel her Antwort auf die grossen Fragen auf allen Lebens- dem Zahnschen. Kommentarwerk noch ein weiteres Kom- gebieten zu erhalten, Dazu gliedert der Verfasser die Be- mentarwerk herausbringt (den Theol, Handkommentar zum handlung jedes grösseren Textabschnittes in drei Teile: eine N, T,),. so erscheint es auch — trotz des behelfsmässigen Auslegung des Textes, eine theologische Besinnung, die den Charakters, den dieses Verfahren notwendig haben muss — Schriftabschnitt in unsere Gegenwart mit ihren brennen- doch durchaus angemessen,.dass er sich mit einem Neu- den Fragen hineinstellt, und einen biblischen Ausblick, der druck.der ‚3, Auflage begnügte, dem Nachträge, die Stauffer die hier erhaltene Antwort als einen Ausschnitt aus der beigesteuert hat, angefügt sind, Diese ‚Nachträge umfassen Gesamtschau biblischer Offenbarung zu zeigen versucht, die S, 488—514 (auf S, 501/02 ist leider die anscheinend Es ist eine grosse und schwierige Aufgabe, die sich der zuerst vorgesehene gesonderte Seitenzählung stehen- Verfasser damit gestellt hat; sie ganz zu erfassen, ist nur geblieben), In ihnen ‚sind „einige neuere Arbeiten, Be- möglich, wenn sich die Sorgfalt des wissenschaftlichen Aus- obachtungen. und Gesichtspunkte zur Geltung gebracht‘; legers mit der Weitschaft des Praktikers verbindet, Frey die Art, in der das geschieht, wird man als wertvolle Er- sucht beides zu verbinden, Er will dem Leser nichts vor- gänzung zur Exegese Bachmanns einschätzen, Besonders machen, und er will die biblischen Urgeschichten ihm in der ausführlich sind die Nachträge zu 2,9 (S, 490—492), 4,6 (S ganzen Fülle ihres Gehaltes nahe bringen, Es ist kein Wun- 493—495) und..10, 4 (S. 499—501), Auf S, 492 und 502 helfen der, dass er in der Erfüllung 'beider Aufgaben nicht immer Diagramme dazu, die_von Stauffer rekonstruierten litera- glücklich ist, Aber es wäre unbillig, Einzelheiten heraus- rischen Beziehungen . zu verdeutlichen, Im Kommentar selbst verweisen Sternchen am Rand auf die Nachträge, zugreifen; denn wenn man das Ganze übersieht, muss man sagen, dass das Buch viel Gutes und Wertvolles enthält, Michaelis, Bern, wie denn auch die dreiteilige Darstellung der einzelnen Ab- schnitte sich durchaus als fruchtbar erweist, Deshalb darf Lohde, Richard, Dr., Die Anthropologie Pascals, Eine man wohl, soweit man etwa Bedenken haben möchte, diese Strukturstudie zur Theorie der Menschenkenntnis, zurückstellen in der Überzeugung: diese warmherzige und Halle 1936, Max Niemeyer, (VII, 83 S, gr. 8.) 2.80 RM. lebendige, ernst und freudig gewisse Auslegung wird vielen Es ist wichtig zu:wissen, dass diese im vorigen Jahre Freunden der Bibel zum Segen werden, manchen Verächter erschienene Arbeit ‚bereits Anfang 1935 der philos, Fakul- und Gleichgültigen zum Aufhorchen, zur Besinnung und zum tät in Göttingen als Dissertation vorgelegen hat, Sie weiss also noch nichts von den Pascal-Büchern, die inzwischen gesegneten Verständnis des Wortes bringen können, Johannes Herrmann, Münster (Westf,), herausgekommen sind, Für eins der wichtigsten von ihnen, 225 226 227 228 das von Guardini nämlich, findet sie wenigstens in einer Hofimann, Paul’‚ Sinn u)nd Geschichte, Historisch-syste- nachträglich geschriebenen Fussnote noch ein Wort der matische Einleitung in die sinnerforschende Philo- Anerkennung. Daraus nun, dass Lohdes Studie nicht den sophie. München 1937, Ernst Reinhardt, (XV, 712 S, neuesten Stand der Forschung repräsentiert, darf man bil- gr. 8.) 23 RM, ligerweise keinen Einwand gegen sie herleiten, Bedenklich Im Jahre 1922 brachte unser Literaturblatt zwei Publi- aber ist es, dass sie »sich auch der früheren Literatur gegen- über recht gleichgültig verhält und sich so die Möglichkeit kationen des damaligen Berliner Privatdozenten Paul Hof- mann ;zur Anzeige: „Grundriss einer neuen Philosophie‘ erschwert, auf eine längst erreichte Höhe der und „Die Antinomie ein Problem der Gültigkeit‘. Sowohl Pascal-Deutung hinaufzuführen, Im übrigen macht sie einen klugen Eindruck und zeugt als Erstlingsarbeit in Elert, der das erste Buch anzeigte, wie ich selbst als Re- ferent des letzten Buches hatten den Eindruck, dass hier anerkennenswerter Weise von der wissenschaftlichen Be- ein Philosoph zu uns rede, der wohl etwas zu sagen habe, gabung ihres Verfassers, Lohde stellt Pascal in die Nähe all der zeitgenössischen der aber doch eine weitere Abklärung seiner Gedanken zu erstreben habe, Diese Abklärung ist Wirklichkeit gewor- Denker, die aus ’teilweise recht verschiedenen Beweggrün- den, Unser Autor nennt das vorliegende Buch die erste den darauf aus waren, das Wesen des Menschen blosszu- legen. und . aufzuweisen, Pascals Denken ist nun zwar eingehendere Darstellung von Gedanken, an deren Ausbil- dung er mehr als ein Jahrzehnt lang seine gesamte Lebens- unvergleichlich ')bohrender und gründlicher als das ihre, kraft gesetzt habe. Seine Philosophie habe er geschaffen aber letzten Endes ist es nach Lohdes Meinung doch gänz- lich ungeeignet, die Verfallstendenzen des 17. Jahrhunderts aus dem Bewusstsein heraus, dass einmal eine völlige Neu- gründung der Philosophie erforderlich sei, eine neue Fas- zu überwinden und „durch ein neues Bild vom Menschen sung des Begriffes und der Methode der Philosophie selbst; eine neue Ordnung zu schaffen‘‘ Gelegentlich soll es sogar in „eine zwecklose Jongleurkunst mit Begriffen im Bereich und dass zum andern diese Neufassung in der Richtung des Ansatzes liegen müsse, den Kant gesucht, aber nach der des Rein-Logischen‘ ausarten (72). Weil es dem Verfasser Tiefe nicht weit genug durchgeführt habe, der „Pensees‘“ so ausschliesslich auf das christlich ver- standene „Heil‘ des Menschen ankommt, bleibt seine Das Fundament, auf dem Hofmanns gesamte Philosophie ruht, ist die Unauflösbarkeit der sogenannten Korrelation Anthropologie auf die „ganz isolierte Individualexistenz“ bezogen. Sie überbietet noch die weltflüchtigen Neigungen von Ich und Anderem, von Subjekt und Objekt oder von des Jansenismus und verkennt so völlig den positiven Sinn Bewusstsein (Form, Akt), Sinn und Freiheit einerseits, Ge- genstand (Inhalt, Seiendem und — notwendig — Gesche- der Gemeinschaftsordnungen und des Wirkens in der Welt. Diese Korrelation ist ein „Urphä- So einschneidend der eben skizzierte kritische Vor- hendem) anderseits, behalt Lohdes Pascal gegenüber sein mag, so bleibt er nomen‘“ oder sogar das Urphänomen, Das bedeutet zweier- doch am Rande stehen und hemmt nicht die sachliche Dar- lei. Erstens: es gibt kein Subjekt ohne Objekt und umge- stellung der Anthropologie, die mehr als die Hälfte der kehrt. Zu jenem Leben, das ich in mir spüre, gehört: dass Arbeit in Anspruch nimmt. Lohde zeigt dabei in drei auf- ich lebe, auch, dass ich lebend „etwas‘ (d,i. Objektives) erlebe. Und: zu dem Sein, d, i, dem Objektsein eines Ob- einanderfolgenden Kapiteln, wie es nach Pascal um die jektes gehört unabtrennbar das Sein des Ich, des Subjektes, Existenz, das Sein und das Verhalten des Menschen be- stellt ist., Das ist, wie mir scheint, eine sehr ungeschickte Zweitens aber bedeutet das Urphänomen, dass in dem Sinne dass sie in sich selbst der Subjektivität der der Objektivität (oder des Seins) als Einteilung. Albgesehen ;davon, unklar bleibt, erschwert sie es auch der Sache, sich in „Moment‘ enthalten ist, und umgekehrt auch wieder jener ihren vollen und geordneten Bezügen zu zeigen, in diesem. Beide möglichen Urrichtungen des (wissenden) Lebens (die des Ich- oder Sinnwissens, wie die des Objekte- Ich verzichte darauf, konkrete Einzelheiten aus der Arbeit herauszugreifen und näher zu erörtern. Die Kern- oder Sachwissens) weisen in verschiedener Weise ins Un- thesen der Pascalschen Anthropologie und ihre grandeur- endliche., Neben den Formen des ‚„wissenden' Lebens stehen die Formen des tätigen, freien Lebens, Da nun alle misere-Schwebe sind ohnehin bekannt genug. Von beson- derem Interesse ist das, was Lohde über die „Puissances „eigentliche‘ Tätigkeit nur innerlich im Bewusstsein statt- trompeuses der Passionen und der Imagination‘” und über findet, ist dies tätige gleichbedeutend mit dem „wollenden‘, da ferner alles (subjektive) Leben überhaupt ein Leben in den „Automatismus der Coutume‘ vorträgt. Leider muss man freilich gerade hier hinzufügen, dass die Forschung Bezug auf etwas und gegenüber Objektiven ist, so bedeutet über seine Danrstellung bereits hinaus ist, Was beispiels- es zugleich ein stellungnehmendes „wertendes‘ Leben, Dies Wollen oder Werten ist in gleicher Weise innerlich weise die Coutume angeht, so wird man jetzt zunächst zu unendlich wie das Wissen, Wissen und Wollen sind nun den „Etudes sur Pascal' von Desgrippes greifen, Lohde betont mit Recht, dass Pascals Anthropologie ebenfalls korrelativ verflochten. Das Leben ist so sowohl ein wissensgeleitetes Wollen als auch ein willensgeleitetes durch seine Theologie „ergänzt‘ wird, Er stellt denn auch Wissen. Und wenn nun unser Autor alle seine Ausführun- (S. 44 ff.) die wesentlichen Thesen zusammen, in welchen sich dieses Aufeinander-Zugeordnetsein kundgibt. Aufs gen orientiert‘ an. der Gegenüberstellung von Sinnverlust (Teil I) und Sinnerfüllung (Teil II), so versteht er unter Ganze gesehen gewinnt man dabei allerdings nicht den Eindruck, als habe er das theologische Anliegen der Sinnbesitz ein eigentümlich inneres Wissen, eine Gewiss- „Pensees‘ ernst genug genommen, Nach dieser Richtung heit und ein Leben in ihr; und demgemäss unter Sinnverlust hin ähnelt sein Buch mancher andern Arbeit, die ebenso- den Verlust dieser Gewissheit: ein Nichtwissen, eine Unge- wenig bereit ist, sich einmal rückhaltlos dem „Theologen'” wissheit und stets noch mehr: ein Wissen, eine vermeint- Pascal auszusetzen, Und doch liegt hier, wie ich glaube, liche Gewissheit über das Bestehen solchen Nichtwissens, Sinnerkenntnis dient der sinngemässen Einstellung des die kritische Frage, die der Pascal-Deutung gestellt ist, auch und gerade dann, wenn sie nach dem „Anthropologen" Lebens, Eben ıdeshalb sind nicht nur das Verständnis der fragt, W, Kalthoff, Marburg, letzten Tendenz der Selbstbesinnung, sondern auch die be- 229 230 sonderen ethischen Probleme von der Erforschung. des .Sin= wort war man in dieser Hinsicht ohne Sorgen, „Es ist eine nes des Lebens her zu fassen. Dieser Aufgabe erledigt sich Tatsache, ‚ heisst es dort (S,6), „dass unsere gegen- unser Autor in den letzten Kapiteln unseres Buches, wärtige Dichtung kräftig aus dem Urstrom christlichen So kurz ich mich bei der Angabe des Inhaltes unseres Glaubens und Schauens gespeist wird.‘ Vielleicht doch ein Buches fassen musste, das dürfte doch deutlich geworden kühnes Urteil, man hat es allzu optimistisch genannt, — sein, dass unsere Arbeit alle Zweige der Philosophie in aber der Erfolg hat jenem Vertrauen recht gegeben. Es gleicher Weise umfasst, und dass ein starker Wille zur ist eine Kundgebung zustande gekommen, die auf das systematischen Durchdringung des gesamten Lebens das ganze Schriftstellertum bezogen natürlich nur einen schma- Ganze beherrscht. Zur philosophischen Beurteilung könnte len Ausschnitt bedeutet, die aber doch keineswegs die freilich im Grunde nichts anderes sagen, als was ich schon Stimme eines einsamen Rufers in der Wüste ist. Dank in der genannten Besprechung des früheren Werkes von gebührt denen, die den Plan gefasst, Dank allen, die „frei Hofmann im Jahre 1922 gesagt habe, wenigstens würde und freudig‘ zu seiner Verwirklichung beigetragen haben. meine Stellungnahme keine wesentlich andere sein können. — Dass für den Mitarbeiterkreis eine gewisse „ökume- Dagegen kann meine Beurteilung, unter rein methodisch- nische Weite‘” für gut angesehen wurde, ist aus dem Leser- wissenschaftlichem Aspekt nichts sein als ein Wort der An- kreis, den das Buch sucht, nur zu billigen. Katholiken und erkennung”des ungemeinen Fleisses und der grossen Fähig- Protestanten sind hier vereint; der theologische Stand- keit, mit denen hier ebenso das Historische wie das un- punkt, soweit man bei fast lauter Nichttheologen davon mittelbar persönlich-praktische Erleben von unserem Autor reden will, ist verschieden; es begegnet auch eine anthro- in den Bann seiner starken Schaffens- und Gestaltungskraft posophisch anmutende Stimme, aber die christliche Ge- meinschaft wird doch erfreulich fühlbar. Auch dass neben gezogen sind. Einige Kapitel (wie etwa das Kapitel: „Das Problem der Gemeinschaft‘‘ mit seinem Schluss: „Kind, den eigentlichen Dichtern einige kulturpplitische und philo- Frau und Mann in ihren Beziehungen zur Gemeinschaft”‘) sophische Schriftsteller herangezogen sind, ist zweckent- werfen auch für den Theologen und seine Arbeit der Seel- sprechend, Man wollte nicht auf eine poetische Anthologie sorge viel ab. Robert Jelke, Heidelberg. hinaus, sondern auf eine Aussprache über das christliche Thema, das vielleicht auch bei den Lesern dem Zustande- Ihlenifeld, Kurt, Die Stunde des Christentums, Eine kommen eines „Gesprächs‘“ darüber -— dies Wort deutsche Besinnung. Berlin 1937, Eckart-Verlag, (311 wird ja heute oft und mit besonderem Ton gebraucht — S, gr. 8,) Leinen 5.60 RM, dienen könnte, Dann aber musste in Prosa geredet werden. Dies Buch hat gleich bei seinem Erscheinen so starke So herrscht in dem Buche der Ton der geschichtlichen Beachtung und Anerkennung gefunden, dass man schon Darstellung und der wissenschaftlichen Abhandlung, letzte- vor einer Überbewertung glaubte warnen zu müssen, rer zuweilen auch mit der Schwierigkeit, die ihm nach- Doch ist jedenfalls zuerst ein Gefühl dankbarer Genug- gesagt wird, Doch fehlen Stücke nicht, die von dichteri- tuung am Platze, dass eine solche Kundgebung heute über- scher Intuition zeugen (wie R, Schneiders Charakteristik haupt möglich geworden ist, Der Herausgeber berichtet Spe’s), oder von künstlerischem Gefühl (wie der Beitrag im Vorwort über das Zustandekommen der Idee des von Brues über die „Stadtkirchen‘ und der von Dörfler Buches, — sie ist hier von so beachtlicher Bedeutung, dass über „Die Dorfkirche in der deutschen Landschaft‘), Es ein Wort darüber nötig ist, tritt aber in diesem Dichterbuch der ästhetische Gesichts- An die Dichter wollte man heran, dass sie zu dem punkt keineswegs stark hervor, sondern hinter dem reli- christlichen Thema, wie es heute bei uns geworden, das giösen und ethischen durchaus zurück, Vier eingestreute Wort ergriffen. Man glaubte sie dazu /besonders berufen, Gedichte sind nur ein Rahmen, „Wenn wir ihnen‘, sagt der Herausgeber, „die Kraft der Der stattliche Band mit 25 Beiträgen von 23 Verfassern Wahrheitsfindung zutrauen, so dürfen sie auch Gehör weist grosse Mannigfaltigkeit des Inhalts auf, Auf syste- beanspruchen, wenn sie im Ringen um die innere Gestalt matische Ordnung oder gar Vollständigkeit war es nicht des Volkes als Denker und Mahner, als Deuter und Warner abgesehen, sondern den Autoren offenbar Freiheit für ihre ihre Stimme erheben. Um so mehr, wenn es sich nicht um Themata gelassen, So passen etliche Beiträge nicht ganz eine nur die Kunst angehende, sondern das gesamte Volk in die Reihe der andern, etliche behandeln Fernerliegendes, bewegende Frage handelt, Eine solche Frage ist aber die, während manche Themata, die gerade heute bei der Frage ob das Christentum eine Fremd- oder Freundreligion sei, nach dem Christentum obenanstehen, fehlen, so z.B. die ob es unser Volk von seinem geschichtlichen Auftrag abge- Frage nach ' der Bibel, speziell auch die nach dem Alten zogen oder diesen zu erfüllen geholfen habe, ob es noch die Testament, nach Christus und besonders nach dem Kreuz Religion des deutschen Volkes sein könne' (Vorwort S, 5). Christi, nach dem Apostel Paulus, nach der Bedeutung der In der Tat eine glückliche, im höchsten Sinn zeitgefor- Kirche und ihrer Funktionen: Gottesdienst, Predigt, Sakra- derte publizistische Idee. Geht es doch dabei nicht nur um ment, evangelischer Choral, Wie gern hätte man über ein religiöses, kirchliches, sondern auch um ein allgemein solches. und ähnliches: gerade aus diesem Kreise ein Wort kulturliches Anliegen von tiefster Bedeutung, an dem die gehört! Es bleiben also Wünsche übrig, die hoffentlich zu Dichter, wenigstens die diesen hohen Namen mit Recht einer Fortsetzung dieses ersten Versuches führen, Die- tragen, mit an erster Stelle teilhaben, ser aber kann als durchaus gelungen, als volle Rechtferti- Voraussetzung war bei jener Absicht natürlich, dass es gung ıdes vorgenommenen Programmes bezeichnet werden. überhaupt solche Dichter gebe, — nicht nur mit der nöti- Diese Dichter und Schriftsteller (die Grenze ist wohl flies- gen Kenntnis vom Christentum ausgerüstet, um zu einem send) beweisen es in höchst erfreulicher Weise, ‚„dass Urteil kompetent zu sein, sondern auch — denn für das ihnen, die mit dem Wort umgehen, auch von dem Wesen Christentum wollte man doch auftreten — mit solcher etwas zuteil geworden‘, auch mit Bezug auf das Christen- Überzeugung diesem zugetan, dass sie bereit wären, öffent- tum, Sie haben ein ernstes, selbständiges und tiefgehendes lich und persönlich dafür sich einzusetzen, Nach dem Vor- Nachdenken an die christlichen Themata gewandt, von 231 232 denen sie reden, und viel Wertvolles zutage gebracht., they in seinem philosophischen Bemühen über den Stand- Auf das Einzelne einzugehen, ist nicht möglich, — es sei punkt des „Fragenden‘ nie 'hinausgekommen ist. Philo- nur herausgehoben, dass uns besonders zu der Frage, wie sophie ist für ihn das Fragen schlechthin. In diesem Tat- das Christentum und ıdie deutsche‘ Geschichte sich bestand ist für H, die Möglichkeit des „Anknüpfungs- zueinander verhalten, und zu der andern, wie heute die punktes‘” gegeben. Wenn auch die Philosophie Diltheys Sache des Christentums zu vertreten ist, Bedeutsames nicht zur Wahrheit führt, so doch zum Suchen und Fragen und Beachtliches gesagt zu sein scheint (Beiträge von nach ihr, Dilthey als der Typus des „aufgeklärten Men- Bergengruen, Wilh, Schäfer, Ricarda Huch — andrerseits schen‘ ist zwar kein Christ, wohl aber auf dem Wege zum von Fechter, Gmelin, Winnig). Christen (S, 223 ff,). „So kam auch Dilthey unter Christen Das Buch ist eine Tat und ein Verdienst, Möchte es zwar nicht zu Christus, Er stand aber in seinem Advent‘ ihm gegeben sein, die Überzeugung in weiten Kreisen des (S. 288). Es ist das Anliegen H.s, dass der hier sich auf- deutschen Volkes zu stärken, dass ‚‚die Stunde des Chri- tuende Weg für die Rückkehr der Irrenden zur Wahrheit stentums' nicht die Stunde seines Todes bedeutet, sondern des Glaubens nicht verschüttet, sondern seitens der Kirche eine Stunde der Entscheidung, die das Christentum, das gebahnt und ausgebaut werde. nicht sterben kann, zu neuem Erweis des Geistes und der Der in den beiden ersten Dritteln des Buches mit Ver- Kraft aufruft, Peters, Bückeburg. ständnis und Anteilnahme unternommene Versuch, ıdas Anliegen der Lebensphilosophie herauszustellen, wird je- Pohle; Joseph, Lehrbuch der Dogmatik, Neubearbeitet von. Michael. Gierens S.J. I; Bänd,: Neunte Auflage, doch gegen Ende der Untersuchung mehr und mehr durch Paderborn 1936, Ferd, Schöningh. (592 S, gr.8.) 8 RM, eine kritische Stellungnahme abgelöst, die den Verf, geb, 10 RM, schliesslich zu eingehenden theologischen Erörterungen Jöseph Pohles dr.ei-bändrigres Lehrbuch :hat sich längst als über, den Sinn christlicher Apologetik überhaupt führt, ein ausgezeichnetes Mittel zum Studium der katholischen So setzt sich der Verf. mit zwei Fronten auseinander: Zu- Dogmatik bewährt; erst versucht er ‚aufzuzeigen, dass die Grundanschauung In der sorgfältigen Neubearbeitung Michael Gierens' S, J. erscheint es bereits in neunter Auf- der Diltheyschen Lebensphilosophie, der Pantheismus und lage, Der' vorliegende erste Band behandelt die allgemeine die Lehre von der Immanenz unseres Erkennens, letztlich nichts anderes ist als ‚Modernismus, für den in der Enzy- Gotteslehre,: die Trinitätslehre und ‚die Schöpfungslehre. Der Einleitung.ist hier das erstemal eine zusammenfassende klika „Pascendi’” der Agnostizismus als ‚ grundlegendes Lehre über .die dogmatischen . Erkenntnisquellen und eine Charakteristikum angegeben wird,, Die Lebensanschauung Diltheys. wird ;als Positivismus und Historismus gekenn- kurze Geschichte der Dogmatik (nur der katholischen) ein- gefügt, Die an der . Spitze der einzelnen Paragraphen zeichnet. Hier erhebt sich die zweite Front, mit der H. stehenden. reichen 'Literaturangaben sind bis in die neu- die Auseinandersetzung aufzunehmen sich gezwungen sieht, este Zeit fortgeführt, An Klarheit und Übersichtlichkeit der die'Front. im eigenen Lager, Er muss D, vor der Verur- Darsfe‘l‘lung lässt das Werk. nichts zu wünschen übrig. teilung einer falschen Apologetik in Schutz nehmen, die sich . mit blosser Etikettierung einer Anschauung als Karl ‘Pföhle‚ Sopron, Ungarn. „falsch‘‘. begnügt, sich aber. um ein Verständnis dessen,; der Höier, Josef, Vom Leben. zur Wahrheit, Katholische Be- diese Anschauung ausprägte, nicht erst bemüht. Auf sinnung_ ‚an der ‚Lebensanschauung Wilhelm Diltheys, doppelte Weise sucht H, sich dieser Front zu erwehren; Freiburg 1936, Herder, (XI,3425S. gr.8,) Geb. 8.60RM. einmal _ dadurch, dass er unterscheidet zwischen den Mo- Die vorliegende Untersuchung „der. Diltheyschen Ge- dernisten im eigentlichen Sinn, die ihre eigene Mutterkirche dankenwelt. vom Standpunkt-. des katholischen, Theologen bewusst verkennen, und den ehrlichen Wahrheitssuchern, kann vor dem Missverständnis. bewahren, als ob die katho- die, fern von. der Kirche aufgewachsen, den Weg zu Chri- lische Theologie von den Fragen der Zeit gar nicht oder stus und . seiner Wahrheit nicht: aus Stolz, sondern aus nur wenig ‚berührt würde, Denn sie:beschäftigt sich mit Schwäche verfehlen, „Zu diesen „Dilettanten des Lebens' einem Problem, ‚das heutzutage in besonderer Weise im gehört auch Dilthey, der sich jedoch nach der Meinung des Mittelpunkt. der theologischen Debatte steht — auch der Verf, bereits auf dem Wege „vom Leben zur Wahrheit‘ katholischen. ; Es ist — in der; Terminologie Hs, — ein apo- und ‚vom werdenden zum ewigen, d, h. nach Gott ver- logetisches Problem, das'Problem der z0.0aywyia eis Xow6r6r, langenden Menschen befindet, da er das mysterium mundi in unserer Sprache ausgedrückt; das Problem des Anknüp- nicht ignoriert, sondern ’bejaht, Diese ethische Leistung, fungspüunktes, die Hingabe an ein dunkles Geheimnis der Wirklichkeit, Obwohl'.der Verf, nicht die‘ Absicht‘ hat, 'die von philo- führt den Menschen Dilthey an die Schwelle des Glau- sophischer Seite geschriebenen. Monographien über Dil- bens; denn sie lässt Raum für das desiderium naturale, das they um eine zu vermehren, bietet er auf den ersten 200 den Menschen auf die Offenbarung vorbereitet, Kommt Seiten seines Buches eine ausführliche Analyse der Ge- schon hierin der katholische Standort des Verf, deutlich danken Diltheys, die von Verständnis gegenüber dem Le- zum Ausdruck, so noch mehr in der zweiten Unterschei- benswerk dieses modernen Philosophen getragen ist, Weit- dung: zwischen Lehramt und Hirtenamt der Kirche. Das hin hat man bei der Lektüre den Eindruck, als ob der Verf., Lehramt hat die Aufgabe, falsche Lehren zu verurteilen, sich die Anschauungen Diltheys voll zu eigen mache, im Bilde gesprochen: die Hürde zu sichern, die die Herde scheinbar entgegen der im einleitenden ersten Kapitel ge- vor Irrwegen behütet; während dem Hirtenamt die Pflicht gebenen Versicherung, mit der H, die katholische Über- zukommt, „den Verirrten suchend nachzugehen‘‘ (S, 241), zeugung von der Vorherrschaft des Denkvermögens im gei- Diese Unterscheidung ist nach reformatorischer Auffassung stigen Haushalt des Menschen akzeptiert. Die so unter unhaltbar, Denn wenn es gilt, solche, die sich von der einem positiven Vorzeichen stehende Bewertung der Dil- Kirche getrennt haben, zu Glauben und Kirche zurückzu- theyschen Denkarbeit gipfelt in der Feststellung, dass Dil- führen, ist gerade die Ausübung des Lehramtes, das falsche 233 234 und richtige Lehre voneinander scheidet, der beste Hirten- als Inbegriff der Ideen in den Seelen der Men- dienst, der überhaupt geschehen kann. Dann wird die schen alles abhängig sein, was ihnen jeweils zum Gegen- Ohne die Hintanstellung der Wahrheitsfrage, wie sie in dem Satz stande wird, und wie das geschieht (S.'209); Hs zum Ausdruck kommt, ‚„dass wir hinieden wegen der Offenbarkeit von Seinshorizonten (Ideen) in unserer Seele Lage dieser Welt einen Primat der Liebe vor dem der würden wir vergeblich einen Anschauungsgehalt als Ge- Wahrheit annehmen müssen‘ (S, 307), nicht nur zur Auf- genstand erkennen können (S. 223). Immer sei das gegen- lösung‘ jeder kirchlichen Gemeinschaft führen, sondern standskonstitutive Prinzip die menschliche Seele mit ihren auch ihr eigentliches Ziel verfehlen, die Wiedereinglie- anschaulichen Horizonten (S. 225), Das Schwergewicht der derung der in die Irre Gegangenen in die Kirche zu er- ganzen Problematik liege nicht 'im Prodüuzieren als solchem, leichtern. Denn durch solches Beginnen wird der Irrtum sondern in der existentiellen Wahrheit des Menschen, die nicht überwunden, sondern nur bestärkt werden, er mitbringe, und die sein Produzieren von Gegenständen Es ist fraglich, ob H, mit diesen Ausführungen die un- massgebend 'bestimme {(S, 229), geteilte Zustimmung seiner Glaubensgenossen findet. Seine Von dieser Ursetzung oder Vorentscheidung aus unter- Hinneigung zu den Theologen des Reformkatholizismus (be- nimmt der Verf, seine schwierige Auseinandersetzung mit sonders H. Schell), die er neben steter Bezugnahme auf Kant und Fichte, Der Gedankenanordnug nach gewinnt er die Scholastik zeigt, ist in diesem Zusammenhang bezeich- sie zwar erst als Ergebnis seiner Analyse und Kritik, aber nend, ebenso die wiederholte Versicherung, dass es sich sie schwebt ihm bereits vor, als er das Gespräch mit dem Mit Recht wird in dieser Studie nur um den Versuch einer „privaten“ transzendentalen Idealismus hbeginnt, Orientierung handele (S, 5, 302 und Vorwort), Dennoch Kants Zirkel aufgedeckt, dass der endliche Geist notwendig kann kein Zweifel bestehen, dass seine Anschauung mit etwas Absolutes als Ding an sich ausser sich setzen müsse den Grundprinzipien katholischen Denkens übereinstimmt, und doch zugleich zu der Anerkennung genötigt sei, dass nämlich der Lehre, dass der Mensch an sich die Möglich- es ein notwendiges Noumenon, also nur für ihn da sei keit besitzt, aus natürlichen Kräften zur Wahrheit zu (S. 134), Ebenso klar wird Fichtes Ansatzpunkt darin ge- kommen vermöge der geheimen Unruhe nach ihr, die zu sehen, dass der letzte Grund aller Wirklichkeit für das Ich seinem Wesen gehört, obwohl sich dieses Ziel in der Praxis eine ursprüngliche‘ Wechselwirkung zwischen dem Ich und ohne das geoffenbarte Licht des Glaubens kaum wird er- irgend einem dem Ich völlig entgegengesetzten Etwas sei, reichen lassen (cf, S, 290, Anm, 209), „Gratia supponit na- dergestalt, dass trotz der Wechselwirkung jedes nur denk- turam et perficit eam‘“ ist der passendste Ausdruck dafür bare Nicht-Ich als Vorgestelltes, Gedachtes‘ aus dem Ich (cf, S, 240). Infolge dieser letzten grundlegenden Verschie- selbst sich entwickelt (S, 135), denheit zwischen katholischer und reformatorischer Theo- Die Auseinandersetzungen des Verf, mit Kant und logie ist es uns leider unmöglich, den trotz allem äusserst Fichte sind ausserordentlich scharfsinnig, Doch setzen sie lehrreichen Ausführungen H,s mehr als ein aufmerksames die Kenntnis beider Denker voraus, Aber auch für den, der Kant und Fichte gelesen hat, ist das Buch schwer zu be- Interesse entgegenzubringen. Werner Grote, Göttingen, wältigen, In philosophischen Erörterungen geht es.nun ein- mal nicht ohne eine besondere Terminologie und Denk- Noll, Balduin, Kants und Fichtes Frage nach dem Ding, Philosophische Abhandlungen, Band V, Frankfurt a,M. konzentration ab, aber es fragt sich, ob die Lektüre nicht doch ıdurch sparsamere Verwendung von Fremdwörtern 1936, Klostermann, (243 S.) Geb, 8 RM, und einen schlichteren Stil hätte erleichtert werden können. Es ist nicht leicht, den Ansatzpunkt zu finden, von dem Wem es indessen gelungen ist, sich durch die Arbeit des aus der Verfasser die Stellung Kants und Fichtes zu dem Verf, hindurchzuringen, der wird reichen Gewinn davon Ding einer Kritik unterzieht, Einerseits stimmt der Ver- haben. Er wird nicht nur gegen den Materialismus jeder fasser mit den Vertretern des transzendentalen Idealismus darin überein, dass der Gegenstand nicht gegeben, sondern Prägung gefeit, sondern auch über den reinen Subjektivis- mus des transzendentalen Idealismus hinausgehoben, ohne gemacht wird (S, 175 u, S, 219), Mit Recht habe Fichte sein Wahrheitsmoment aufzugeben. Von theologischer Be- die Forderung Kants, dass dem Begriff der Gegenstand deutsamkeit ist der Nachweis, dass auf Wahrheit verzich- durch Anschauung beigegeben werden müsse, durch die ten muss, wer sie nicht gläubig ergriffen hat, Das ist der Entdeckung ersetzt, dass Gegenstände gar nicht durch An- wichtigste Dienst, den das tiefschürfende Werk Ileistet, schauung gegeben, sondern durch Begriffe gemacht wer- dass es eine Möglichkeit erschliesst, den die Philosophie den (S.219). Der Verfasser betont die Überwindung des in ihrer Isolierung erdrückenden anthropologischen Zirkel Grundsatzes, dass uns in irgendeinem Sinne der Gegen- endgültig zu verlassen und mit echter Kosmologie und stand gegeben werde, 'so stark, dass er im Herausstellen Theologie wieder ins Gespräch zu kommen, dieser Bestreitung geradezu das Ziel seiner Untersuchung Fritz Sc;hulze, Leipzig, sieht (S, 223), Andererseits aber möchte er bewusst über den transzendentalen Idealismus hinausführen, gerade in- Asmussen, Hans, Ordnung des Gottesdienstes, (Gottes- dienstlehre 3. Band.) München 1936, Chr. Kaiser, dem er an ihn anknüpft, Sein Gewährsmann ist hierbei Plato, den er höher schätzt als Fichte (S, 182), Er soll das (XXXII, 288 S.) 8.80 RM. Rüstzeug an die Hand geben, das von der Ratio her be- Bekenntnis und Liturgie hängen unauflöslich zusammen, stimmte Dingbewusstsein bei Fichte in seiner Wurzel anzu- Wo das Bekenntnis verworfen wird, verwelkt auch die greifen (S, 183), Von dieser an Plato ausgerichteten Sicht Liturgie, wo aber um das Bekenntnis gekämpft wird, er- her kommt es zum Verstehen des Objektes, weil in den starkt auch das gottesdienstliche Leben zu neuer Blüte anschaulichen Horizonten die Sinnkraft der Seele waltet, und Frucht, die sie auf geheimnisvolle und wunderbare Weise mit Be- Dafür will auch Asmussens Gottesdienstordnung Zeug- deutsamkeit erfüllt (S. 191), Darum lässt der Verf, in An- nis geben, Bei der Bemühung um die Ordnung der Kirche näherung an Plato von.der Offenbarkeit von Sein geht es ihm um „die Lebensfrage‘‘ der bekennenden Kir- 235 236 che Freilich muss trotz seiner grundsätzlichen Einfüh- lei Anregungen laut werden und dann müssten doch rung oder eben deshalb die Frage an ihn gerichtet werden, wieder mannigfache Fragen und ernsthafte Bedenken er- welches Bekenntnis er meint. Obwohl er versichert, dass hoben werden, wie die: Warum müht sich A, hier so er- „wir alle mit unserem Arbeiten eine bestimmte Kirche freulich um die ‚Mitwirkung und das Mitgespräch der Ge- meinen‘‘, spricht ‚er doch für seine Person nicht klar den meinde und dort wird die Mitwirkung (wie beim Introitus) Namen der lutherischen Kirche aus und will einen Dom doch wieder eingeschränkt. Eingangs hörten wir A, gegen bauen, für den weder der Grund und Boden, auf den er die romantischen Neigungen der Lutheraner polemisieren zu stehen kommen soll, noch die Gemeinde, die in ihn und dann haben wir doch den Eindruck — wie auch einziehen wird, restlos sichtbar wird. Wir verkennen das anderwärts bei modernen liturgischen Bestrebungen —-, heisse ökumenische Anliegen A,s — ein echt lutherisches dass manche Stücke aus reiner liturgischer Entdecker- Anliegen — mit dem er „im Chor der ganzen Christen- freude — wie im 19, Jahrhundert! — der Gemeinde zuge- heit gefunden werden‘“ will, nicht, aber gleichwohl kann mutet werden, ohne reiflich zu überlegen, ob die Stücke, eine Gottesdienstordnung nur für eine bestimmte Kirche die aus einer Priesterkirche stammen, auch in einer Ge- eines bestimmten Bekenntnisses erstellt und von ihr an- meindekirche gleichermassen durchzuführen sind. Einmal genommen werden, solange nicht ein Consensus zwischen freuen wir uns . altliturgischer Gaben und dann wieder Kirchen verschiedenen #Bekenntnisses ist gewonnen stossen wir auf modernes Rahmenwerk (cf, die durch- Noch weitere Schwierigkeit stösst uns in den grundsätz- gängigen Thematisierungen der einzelnen Sonntage; etwa lichen Erörterungen A,s auf: in der Bestimmung des Ma- Palmsonntag „‚Ich glaube an den heiligen Geist‘), das uns terials und der Baumethode, womit er seinen neuen Dom oft sehr wenig zu der in den Perikopen angedeuteten bauen will. Nachdem A, in ein scharfes Gericht mit den Sonntagsidee zu passen scheint; umgekehrt, wo man einen „‚frommen Männern des vergangenen Jahrhunderts‘‘ ge- zeitgemässen Zugriff wünschte (so bei den von der Litur- gangen ist, weil sie ihr an und für sich dankenswertes giewissenschaft — die A, allerdings verwirft — erkannten, Werk der gottesdienstlichen Restauration mit einer zufälligen Verschiebungen von Evangelien und Episteln an „Hypothek‘ romantischer Beeinflussung belastet haben gewissen Trinitatissonntagen; beispielsweise gehört zum (A, soll das gute Recht unbenommen bleiben, diese Frage Evangelium vom 10, p. Tr. Luk, 19, 41—48 die Epistel vom nach der romantischen Beeinflussung wachzurütteln, aber 9, p. Tr. 1.,Kor, 10, 1—13),. wird'er nicht vollzogen, So es will dem Rezensenten — wenigstens für seine liturgi- wäre vieles zu erörtern im Gespräch einer liturgischen schen Forschungsgebiete [bayerische Liturgiegeschichte, Konferenz, Und damit kommen wir zu unserem abschliessenden Löhe und Erlanger Liturgiker] — dünken, es sei diese Hy- pothek wesentlich kleiner, als A, annimmt, und er hofft, Urteil, soweit es überhaupt unter den oben angegebenen Einschränkungen mit grösster Zurückhaltung und unter diesen Nachweis zu seiner Zeit liefern zu können), lehnt A auch irgendeine „Transplanation‘‘ von Ilutherischen dem Vorbehalt eventueller Korrektur gegeben werden darf; Wir erwarten von der Asmussenschen Gottesdienst- Gottesdienstordnungen wie der bayerischen oder hanno- verschen Liturgie, die er zu den relativ guten Ordnungen ordnung 'einen neuen Antrieb des liturgischen Gespräches rechnet, schlechterdings ab. Sein Ziel ist: „Wir möchten in und ausserhalb der lutherischen Kirche; von ihrer Dis- erreichen, dass unsere Gottesdienste ein Ausdruck für die kussion müssten fruchtbare Anregungen ausgehen; nur Rückkehr zur alten Kirche sind, wie sie Gott unter uns hat das können wir uns nicht vorstellen, dass sie die Ablösung Wirklichkeit werden lassen.‘” Ich muss gestehen, dass ich unserer bisherigen lutherischen Gottesdienstordnungen, nicht ganz verstehe, was A, meint, hier muss der Begriff wie der bayerischen, bringen soll! Dazu mangelt ihr die „alte Kirche‘ wie die uns neu geschenkte „Wirklichkeit‘ Bestimmtheit des Ilutherischen Bekenntnisses, bezw. des derselben doch näher definiert werden. Vielleicht (?) Bekenntnisses, das wirklich darüber hinausführt im Sinne des Löhewortes, dass es Gott freilich erlaubt ist, „seiner würde sich dann herausstellen, dass der Standpunkt A,s von dem des Rezensenten nicht gar so sehr verschieden Kirche noch etwas zu geben, was man im Normaljahr 1580 ist, wenn letzterer im Punkt „Rückkehr zur alten (= ur- entweder nicht hatte oder nicht beachtete‘ christlichen) Kirche‘“ es mit dem „frommen Mann‘“ des Lic, Dr. Hans Kressel, Schweinfurt a, M. 19, Jahrhunderts und Lutheraner Theodosius Harnack hält, A A a der wiederholt von der notwendigen Zuwendung zur Neueste ;h apostolischen Urkirche spricht und sich nicht an einer eologische Literatur. Unter Mitwirkung der Redaktion blossen Restitution der Agenden des 16, Jahrhunderts ge- zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen. nügen lassen will, sondern „Revision in ihrem eigenen Biographien, Stange, Erich, Die Losungen reisen nach Indien, Geist, die theilweise bis ins altkatholische Zeitalter Tagebuch e, Reise nach Indien u, Palästina. Dresden, Leipzig, Ungelenk (111 S,, mehr, Bl. Abb, 8) 2'RM. zurückzugehen hat‘, fordert. xegese und Kommentare, Holzinger, Karl, Erklärungen zu einigen der umstrittensten Stellen der Offenbarung Johannis und Diese nicht restlos geklärten prinzipiellen Voraus- der sibyllinischen Orakel mit e, Anh, über Martial XI, 33, Wien u, Leipzig, Hölder-Pichler-Tempsky (143 S, :gr, 8) 7 RM, setzungen erschweren ein abschliessendes Urteil über die Biblische Geschichte, Hendrikx, Heinrich Johann Emanuel, praktischen Vorlagen der Gottesdienstentwürfe für alle Ephraem, Augustins Verhältnis zur Mystik, Eine patrist, Unter- suchg, Würzburg, Rita-Verl, (204 S, 8) 5 RM, Fest- und Sonntage.des Kirchenjahres — ganz abgesehen davon, dass dieser liturgischen Fülle durch keine Buch- Scholastik und Mystik, Denifle, Heinrich Seuse, Das geistliche besprechung, nur durch das Gespräch einer liturgischen Leben, Deutsche Mystiker d, 14, Jh, (Neu bearb, nach d., 1. Aufl, 1873.) Hrsg, u. eingel, v. P, Albert Auer OSB, Salzburg, Leipzig, Konferenz Genüge geleistet wierden kann, Dieses Ge- Pustet (512 S, 8) 4.70 RM, — Thomas von Aquino, Die Seele, Er- spräch würde freilich von der liturgischen Einstellung des klärgn, zu d, 3 Büchern der Aristoteles: Über die Seele, Übertr, u, eingel, v. Alois Mager O,S,B, Wien, Thomas-Verl, J, Hegner Rezensenten her gesehen in merkwürdigen Paradoxien sich (453 S; 8) Lw. 20 RM, bewegen müssen, Auf der einen Seite dürfte viel Aner- Allgemeine Kirchengeschichte, Clemen, Otto, Die Volks- frömmigkeit des ausgehenden Mittelalters, Dresden u, Leipzig, kennung für den liturgischen Eifer und Dank für mancher- Ungelenk (48 S, gr, 8) 1.20 RM. 237 238 Kulturgeschichte, Goern, Hermann, Das Ehebild im deutschen Drei mit d, Richard Avenarius-Preis ausgezeichnete Arbeiten Mittelalter, Halle, Akad, Ver, (93 S., 20 Taf, gr. 8) 5.60 RM, — von Dr. Grete Hermann, Bremen, E, May, Th. Vogel. Leipzig, Rupprich, Hans, Humanismus und Renaissance in den deutschen Hirzel (VIII, 210 S, gr. 8) 6.50 RM, — Bergmann, Ernst, Die natür- Städten und an den Universitäten, Leipzig, Reclam (326 S, 8), — liche Geistlehre. System e, dt.-nord, Weltsinndeutg. Stuttgart, Schultz, Otto-Erich, Volksbrauch, Volksglaube und Biologie, G, Truckenmüller (V, 389 S, gr. 8) 7,50 RM. — Beyer, Kurt, Kants Versuch e. Zusammenschau, Berlin u, Bonn, Ferd, Dümmler (131 Vorlesungen über die philosophische Religionslehre, Halle, Akad, S, gr. 8) 5,80 RM., Verl, (XIII, 271 S, gr, 8) 960 RM. — Hauer, Eugen, Werner Reformationsgeschichte, Beneszewicz, W., Melanchthoniana. Ziegenfuss, Gertrud Jung, Philosophen-Lexikon. (Etwa 15 Lifgn.) Ein Beitr, zur Literaturgeschichte d, byzant, Rechts in West- Lfg. 1, Berlin, Mittler (IV, 80 S, 8) Je 2.50 RM. — Hoop, J. H, europa 1521—1560, München, Bayer, Akad, d, Wissenschaften; van der, Dr., Doz., Bewusstseinstypen und ihre Beziehung zur C, H. Beck in Komm, 1934 (127 S, gr. 8) 8 RM, Psychopathologie. Bern, Huber (375 S, gr. 8) Lw. 9 RM, — Müller- Kirchengeschichte einzelner Länder, Walterscheid, Johannes, Freienfels, Richard, Kindheit und Jugend, Artung und Entwickl, Heilige deutsche Heimat, Das dt, Kirchenjahr mit s, Festen, s des werdenden Menschen. Leipzig, Quelle & Meyer (VIII, 264 S, Volksbrauch, d, Volksheiligen, relig, Literatur u, relig, Kunst, gr. 8) Lw. 5.80 RM, — Rülfner, Vinzenz, Gemeinschaft, Staat und Bd, 2: Juni bis November, Hannover, Joseph Giesel (XI, 407 S,, Recht, Bonn, Hanstein (VI, 163 S, 4) 5.20 RM, — Seele und Geist., 8 Bl. Abb, gr. 8) Lw. 5.20 RM, Vorträge, geh. auf d, 13, Tagung d., Dt, Philos. Ges, vom 21, bis 23, Apologetik und Polemik, Köberle, Adolf, Das Evangelium und die Rätsel der Geschichte, Gütersloh, Bertelsmann (77 S, gr. 8) Sept. 1936 in Berlin., Berlin, Junker & Dünnhaupt (85 S,; S, 87—97 2 RM, gr. 8) 3.80 RM, Allgemeine Religionswissenschalft, Eine Mensching, Gustav, Das Homiletik, Humburg, Paul, Am Anfang —, Ein Ruf Gottes an heilige Wort., religionsphänomenol, Untersuchg. Bonn, unsere Zeit aus d. ersten Büchern d, Bibel, 20 Reden (geh. 1931 Röhrscheid (147 S, gr. 8) 6.60 RM. — Schubart, Wilhelm, Die reli- bis 1932) an d. Gemeinde, Neukirchen, Buchh, d, Erziehungs- giöse Haltung des frühen Hellenismus, Leipzig, Hinrichs (29 S, vereins (96 S, 8) Lw. 2 RM, — Schleiermacher, Friedrich, Patrio- gr. 8) 1.20 RM, — Stuhlfauth, Georg, Das Dreieck, Die Geschichte tische Predigten, Teils, Hrsg, v, Dr. Walther Schotte, Berlin, R e. relig. Symbols, Mit 4 Textfig, u, 16 Abb, Stuttgart Kohlhammer Hobbing (77 S. 8) Pp. —.90 RM, (55 S. gr. 8) 3 RM, — Voigt, Wolfgang, Die Wertung des Tieres in Erbauliches, Witte, Karl, D., Andachten für das jung& Volk, der zarathuötrischen Religion, München, Reinhardt, (61 S, gr. 8) Täglich zu lesen in Haus, Heim u, Schule, Hälfte 2: Trinitatiszeit, 2 RM, — Winthuis, J., Mythos und Kult der Steinzeit, Versuch e, Berlin, Wichern-Verl, (VIII S,, S, 153—320 8) Lw. 2,60 RM, Lösg. uralter Mythos-Rätsel u, Kultgeheimnisse, Stuttgart, Strecker Mission, Festschrift zum 100 jährigen Bestehen der Gossner- & Schröder (XV, 294 S, gr. 8) 14 RM, schen Mission, Berlin-Friedenau, Gossnersche Mission (48 S, il iln —— gr. 8) —.50 RM, — Ich will sie mehren und nicht mindern, 50 Jahre Basler Mission in Kamerun, Unter Mitarb, v, „ohrag. :Vı ‚Zeilscheitien Emanuel Kellerhals. Stuttgart u, Basel, Evang, Missionsverl, (99 S., 8 Bl. Abb, 8) 1.20 RM, Analecta Boltandiana, 54. Tomus, 3,/4, Fasc.: H, Dele- Universitäten, Kreppel, Otto, Nationalsozialistisches Studenten- haye, Contributions recentes ä& 1l’hagiographie de Rome et tum und Studentenrecht, Königsberg, Gräfe & Unzer (VIII, 86 S, d’Afrique. Baudouin de Gaiffier, Le Martyrologe et le iegendier d’Hermann Greven, P, Peeters, Une Vie copte de gr. 8) 2.75 RM., S, Jean de Lycopolis, Philosophie, Franz, Erich, Deutsche Klassik und Reformation, Diaspora, Die evangelische, 19, Jahrg., 1. Heft: F, W, Krum- Die Weiterbildg. protestant. Motive in d, Philosophie u, Welt- macher, Predigt bei der Übergabe des neuen Gesangbuches anschauunßsdichtg. d. dt. Idealismus. Halle, Niemeyer (XVIII, 436 in der Christuskirche in Agram. G, May, Ein neues Diaspora- S. gr. 8) 16 RM, — Göhler, Otto, Wissenschaft, ihr unabwend- gesangbuch, R. Schneider, Der Anteil der Diaspora am barer Verfall und ihre wahre, seinsbedingte Erkenntniswelt, Deutschen Evangelischen Gesangbuch. E, Schubert, Das Leipzig, O Hillmann (185 S, gr. 8) 6 RM, — Hofmann, Paul, Sinn 300j. Gesangbuchjubiläum der Evang, Kirche A,B, in der Slo- und Geschichte, Hist.-systemat, Einl, in d, sinnerforschende wakei, H, Krimm, Kirchenchor u, singende Gemeinde, Philosophie, München, Reinhardt (XIV, 712 S, gr, 8) 25 RM, — Die Erziehung, 12, Jahrg,, 1. Heft, Okt, 1936: Ed, Spran- Ludendorii, Mathilde, Aus der Gotterkenntnis meiner Werke, München, Ludendorffs Verl, (144 S, 8) 1,50 RM. — Mahnke, Diet- ger, Die Wirklichkeit der Geschichte, W, Flitner, Freizeit, rich, Unendliche Sphäre und Allmittelpunkt, Beiträge zur Gene- H, Wenke, Die pädagogische Lage in Deutschland, W, Dö- alogie d. math. Mystik, Halle, Niemeyer (VIIL, 252 S, mit Fig, ring, Nietzsche als philosophischer Erzieher, — 3, Heft; F, gr. 8) 12,50 RM, — Nietzsche, Friedrich, Werke und Briefe, Hist.- Lehr, Das Handeln des Tieres u. des Menschen (Schluss), H, krit. Gesamtausg. (Von d, Stiftg. Nietzsche-Archiv veranstaltet, Wenke, Die pädagogische Lage in Deutschland, Die Bearb, liegt in d, Händen ihres wissenschaftl, Ausschusses.,) Die Furche, 23, Jahrg., 1. Heft: A, Deissmann, Herstel- Werke, Bd, 4: Schriften d. Studenten- u, Militärzeit, 1865—1868, lung oder Darstellung der Una Sancta? E, Müller, Verstan- Schriften d, letzten Leipziger Zeit, 1868, Hrsg, v, Hans Joachim denes Dogma. 6, Stück, H, Lilje, Stimme der Geschichte: Mette u. Karl Schlechta. München, C, H, Beck (708 S., 3 Taf, Canossa., gr. 8) 13,50 RM, — Strunz, Franz, Theophrastus Paracelsus, Idee Journal of theological studies, 38, Vol., 149, No., Jan, 1937: u, Problem seiner Weltanschauung, Salzburg, Leipzig, Pustet P, Henry, Augustine and Plotinus, S, H, Thomson, Un- noticed Mss, and works of Wyclif, I, G, R. Driver, Linguistic Leib-Seele-Theorie, Berlin, Junker & Dünnhaupt (48 S, gr. 8) (214 S, 8) 5.40 RM, — Zimmermann, Heinz, Die Überwindung der and textual Problems: Isaiah I—XXXIX. A, L. 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Schüätz, Die 1.20 RM. — Jönasson, Matthias, Macht der Kirche, A, Allwohn, Eine neue Stunde der Kirche, lozzis Kulturtheorie, Berlin, Junker & Dünnhaupt (195 S, gr, 8) E, Eylenstein, „Das evangelische Wort‘ von Otto Riecker, 8,50 RM., — 2, Heft: A, Allwohn, Der Christ in der Gemeinschaft, O, Allgemeine Religionswissenschaift, Franz, Leonhard, Die Muttergöttin im vorderen Orient und in Europa, Mit 24 Abb, auf Koch, Glaube u, Weltbild einst u, heute, ‚Lindemann, 2 Taf, Leipzig, Hinrichs (28 S, gr. 8) 1,35 RM, — Henning, Walter, Drei deutsche Mystiker nach Meister Eckehart, Ein manichäisches Bet- und Beichtbuch; Berlin, Akad, d, Wissen- Kirche, Eine heilige, 19, Jahrg., 1./3. Heft: H, Hoffmann, schaften; de Gruyter in Komm, (143 S, 4) 9 RM, — Kerenyi, Karl, Die römisch-katholische Kirche, W, Kahle, Das Ende der Apollon, Studien über antike Religion u, Humanität, Wien, Gegenreformation, M, Heinz, Die altkatholische Kirche, W Amsterdam, Leipzig, Leo (279 S, 8) 6 RM, Leonhard, Die evang, Kirche in Deutschland, K, Minkner, Judentum, Frank, Walter, Deutsche Wissenschaft und Juden- Die hochkirchliche Bewegung im deutschen Protestantismus, G frage, Rede zur Eröffng, d. Forschungsabteilg, Judenfrage d, Rosendal, Die schwedische Kirche, J ruun, Kirchen- Reichsinst, f‚ Gesch, d, neuen Deutschlands, geh, am 19, Nov, gedanken im heutigen Dänemark, Paula Schäfer, Die angli- 1936, Mit Ansprachen v. Prof, Karl Alexander v, Müller u, Min,- kanische Kirche. G, W, Oberman, Die holländische refor- Dir, Prof, Vahlen, mierte Kirche, C. Fink, Die griechisch-orthodoxe Kirche, B 1,50 RM, Hamburg, Hanseat, Verl;-Anst, (51 S, 8) Sove, Die orthodoxe Kirche in Sowjetrussland u, in d, Emi- gration, P. Hendrix, Bilder aus orthodoxen Kirche im Verschiedenes, Heuser, Adolf, Die Erlösergestalt in der belle- heutigen Russland, P, G, Vigue, Die gallikanische Kirche, tristischen Literatur seit 1890 als Deuterin der Zeit, Bonn, Han- Anna Söderblom, Die ökumenische Bewegung Life and stein (197 S, gr. 8) 6.20 RM. — Wahrheit und Wirklichkeit der Work. Kirche, Vorträge u. geistl, Reden, geh, auf d, Dt, Evang, Woche, 26, bis 30, Aug, 1935 in Hannover, Hrsg, im Auftr, d, Reichsaus- Luthertum, 1937, 1. Heft: S, Schöffel, Das angenehme schusses d, Dt, Evang, Woche von Past, Dr. Eberhard Müller, Jahr des Herrn, ‚ Preuss, Gedanken zum Stilgefüge der Mit 17 Bildn, Berlin, Furche-Verl, (304 S, gr, 8) 3.80 RM, Gegenwart, O, H, Nebe, Lutherische Lehre, Deismus u. Mystik, Philosophie, Augustin, Günther, Nietzsches religiöse Entwick- — 2, Heft: W, Elert, Die Lutherische Kirche im neuen Reich, lu ng. Stuttgart, Kohlhammer (VIII, 126 S, gr, 8) 5.40 RM, — Die W, Caspari, Hölle, wo ist dein Sieg? A, Hohenberger, Bedeutung der modernen Physik für die Theorie der Erkenntnis, 4 Gottesoffenbarungen im Hinduismus u, Christentum, I, 239 240 ) Mission, Die innere, 32, Jahrg., 2, Heft: 43, Reichstagung der Studi&n, 69, Jaarg., 127, Deel, Jan, 1937: S, Tromp., Kathol, Inneren Mission 1937, W, Jeep, Predigt in d, Alten Garnison- kirche, — Hauptversammlung im Dom: C, Frick, Eröffnungs- Actie, Th, Piket, Getuigenissen over de Groepbeweging, E, J, H, Jeanne, De religieuze evolutie van Charles Peguy, E, wort; W, Zoellner, Grusswort; W, Brandt, Jesus gebietet Hüffer, De Thomistische natuurphilosophie verouderd? — die Arbeit der Liebe; O, Ohl, Die Kirche gehorcht im Dienst Febr, 1937: S, Tromp,, Katholieke Actie, III, Th, Piket,De am Volk; H, Schirmacher, Schlusswort, — Wegweisungen Groepbeweging en Wij. L, Rood, De spanning in Palestina, für d, Dienst: Th; Wenzel, Volksmission; H, Wagner, Steins Bisschop, Wils — en keuzevrijheid, I, F Weibliche Diakonie; W, Philipps, Männliche Diakonie; Malmberg, Othmar Spann, O, Ohl, Wohlfahrtspflege, Studien, Nieuwe theologische, 20, Jaarg., 2, Afl,, Febr, 1937: Missions-Magazin, Evangelisches, N,F, 81, Jahrg, 2, Hetit: J, de Zwaan, Photius over Galaten, A van Selms, De E, Schick, „In dem Herrn.‘ G, Jasper, Die Bethel-Mission opgraving van Lachis, Joh., de Groot, Aanteekingen bij het als Beispiel der Verbindung zwischen innerer u, äusserer Mission, artikel over Lachis, — 3, Afl,, Maart 1937: S, F, H, J, Berkel- Petri, Mission u. Erweckung unter den Russlanddeutschen vor bach van der Sprenkel, De haat tegen de kerk, H, W, 100 Jahren (Schluss). W, Oehler, Die missionarische An- knüpfung im Eingang d, Johannesevangeliums, — 3, Heft; E Obbink, Middeleeuwsch theologisch antijudaisme en exegese onze oudtestamentische studie, van het Oude Testament, Th, L, W, van Ravesteijn, Voor Schick, Vom Segnen, H; Huppenbauer, Volkstümliche Bibelübersetzung in primitaven Sprachen, Th. Bechler, Theologie, Evangelische, 1937, 1, Heft: W, Herrenbrück, Zinzendorfs Missionsgrundsätze, „Politia spiritualis,‘ O, Wolff, Die Haupttypen d, neueren Missionszeitschrift, Neue allgemeine, 14, Jahrg,, 3 Heft: Lutherdeutung, — 2, Heft: O, Wolff, Die Haupttypen der Schlunk, Der Pionier der Heidenmission (Schluss), Knak, neueren Lutherdeutung, W, Linke, Um die Reichweite u, die Das Problem der Kirchwerdung im Fernen Osten in seiner grund- Tragkraft der Rechtfertigungslehre, sätzlichen Bedeutung (Schluss), Dammann, Ahmadistische Tijdschrift, Gereformeerd theologisch, 38, Jaarg., 1937, 1. Afl,, Propaganda in Ostafrika, J, Müller, Die fast vergessene Jan.: F, W, Grosheide, Theologische exegese, J von Missionsarbeit der Nestorianer, Lonkhuyzen, Apollonius uitspraak geen bewijs, — 2, Afl,, Monatsheite iür Rheinische Kirchengeschichte, &. Jahrg,, Febr.: J, Ridderbos, Dr, Miskotte Iover het boek Job, 2,/3. Heft: Rodewald, Zum Gedächtnis an Pfarrer D, Alfred A, B, W, M, Kok, Oud-Katholieken en Protestanten, Zillessen. Josten, Die „Bock von Lürick‘, Beiträge zur Gesch, d, Gemeinden Lürcken, Flamersheim u, Eschweiler, P, Mast, Zeitschrift für Aszese und Mystik, 12, Jahrg., 1, Heft: G Die Pfarrschule in Homberg (Niederrhein), Salet, Christus unser Leben, K, Wild, Theresianische Mystik, C, A, Kneller, Zum Büchlein „Von der Nachfolge Christi‘ 1 Heit: Monatsschriit für Gottesdienst und kirchliche Kunst, 42, Jahrg., W, Bertrams, Pater Wilhelm Eberschweilers Frömmigkeit. G, Kunze, Unsere Aufgabe, L. Fendt, Die „ge- A, Winklhofer, Die Gnadenlehre in der Mystik des hl, Jo- prägte Form‘ der Liturgie, F, Haufe, „Kirche u, Neues Lied,” hannes von Kreuz; Theologie der Mystik, — Zur Ordnung einer Schulanfänger-Andacht, Zeitschrift, Internationale kirchliche, N,F, 26. Jahr, 4. Heft, Monatsschrift fiür Pastoraltheologie, 33° Jährg.,| 1 Heft: Okt./Dez, 1936: A, Küry, Erasmus von Rotterdam, S, Bul- Machöolz, Meditationen zur Predigt, Neujahr—Reminiscere, gakow, Capita de Trinitate, L. Fendt, Die Kasualrede, P. Leo, Autorität u. Solidarität Zeitschrift für bayrische Kirchengeschichte, 11, Jahrg,, 4, Heft: in der Seelsorge, W, Wiesner, Das christliche Verständnis H, Gürsching, Fränkische Dunkelmännerbriefe der Auf- vom Volke. Vortr. E, Kinder, Um das Problem von Wort u, Welt, klärung, Dollinger, Ein Memminger Kirchenzuchtsfall in der Mitte des 16, Jahrh.; Memminger Auseinandersetzungen mit Re- Quarterly, The evangelical, 9, Vol., 1. Nr.: J. 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Toutain, Vom Reiche Gottes nach Worten Jesu, Von D, Wilhelm Laible, RM 1,80, L’histoire et la civilisation des Celtes, A, Haggerty Krappe, Les Dieux au corbeau chez les Celtes, D, Chr, Ernst Luthardts Kompendium der Dogmatik, In 14ter, Scholastik, 12° 3Ag 1, Heft: J, de Vries, Christliche völlig umgearbeiteter und ergänzter Auflage, Herausgegeben Philosophie. K, Prümm, Glaube u, Erkenntnis im 2, Buch der von , Dr, Robert Jelke, o, Prof; der Theologie an der Uni- Stromata des Klemens von Alexandrien, eisweiler, versität Heidelberg, Broschiert RM 9-—, gebunden RM. 10.20, Die vollständige Kampfschrift Bernolds von St, Blasien gegen Die Aufgabe der Apologetik, Von Dr., theol, Alfred Adam. Berengar: De veritate corporis et sanguinis domini, Brosch, Rm, 4,50, geb, Rm, 5.40, Schulblatt, Evangelisches, 71, Jahrg., 2, Heft: Harless, Das Evangelium nach Matthäus nach der D, Sievers’schen Klang- Dienst im Licht, Magdalene Weller, Wie bringe ich forschung, bearbeitet von D, Dr. Joh, Jeremias, RM 5.40. meinen Kindern biblische Geschichten nahe?; Ein Lehrbeispiel, A, Übersetzung des Matthäus in den ursprünglichen Stilformen., Schule und Evangelium, 11, Jahrg., 11. Heft: M, Caspar, forschung, B, Stimme und Sprache des Matthäus im Licht der Klang- Das Gleichnis vom viererlei Acker, K, Cramer, Jesus Christus — mein Herr, Mgd, von Tiling, Zur Frage des Verhältnisses Die Religion Goethes und das Evangelium, Ein theologisches von nationalistischer u, kirchl, Erziehung (Forts.), O, Hoff- ort zum Goethejubiläum 1932, on Pf, Dr. Wolfgang mann, Unterstufe der Volksschule, Von der Taufe, — 12, Heft: Schanze, RM 1.50 (Partiepreise!), R. Schneider, Der Auftrag des Staates bei Luther, Pode- Christentum und Kultur, Von Prof, D, Paul Althaus, Rm, —,80, wils, Der Katechismus erhält die Kirche, C, M,, Auswendig- lernen im Religionsunterricht, Döriiling & Franke, Verlag, Leipzig C 1 Für den Inhalt verantwortlich ; der Herausgeber \D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für An en verantwortlich Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13. Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav 7 inter in Herrnhut. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von D.theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig. Nr. 16 Leipzig, 30. Juli 1937, LVIIT., Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich, Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis (nur Tausch- nzeigen): die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige. 1' X Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr.5287 OE ELE EB RET . LE NN HE r, Griechisch-Deutsches Wörterbuch Bauer, Walte: zu den Schriften des Neuen Testaments Hippel, Ernst von, Die Krieger Gottes, die Regel Benedi| als Ausdruck frühchristlicher Thomas vori Aquin, Die Seele. (Jelke.) Calvin, Johannes, Unterricht in der christlichen und der übrigen urchristlichen Literatur. Gemeinschaftsbildung. (Grützmacher.) Religiön. (Jelke.) (Foerster. Buchner, Franz X., Volk und Kult. (Theobald.) Schöffel, Simon, D. Dr., Die Notwendigkeit der von Rad, Gerhard, Die Priesterschrift im Hexa- teuch. (Herrmann. Herrmann, Rudolf, D., Thüringische Kirchen- geschichte. Schornbaum. Hesselbacher, Karl, D., In der Sonntagsstille kirchlichen Lehre. (Hofer. Madsen, Iver K., Die Parabeln der Evan elien Brinkmann Heinr: { Ch, Die Darstellung des Apo- Betrachtungen, Kampp.. und die heutige Psychologie.‘ (Leipo: 1 dt.) stels Petrus. (Strasser.) Neueste theologische Literatur. Bauer, Walter, Griechisch-Deutsches Wörterbuch zu den misse ich die direkte Übersetzung ‚Jahreszeiten‘, die Schriften des Neuen Testamentes und der übrigen ur- Act, 14, 17 vorliegt, Act, 17, 26 vielleicht nur zu erwägen christlichen Literatur, Dritte, völlig neubearbeitete ist, vgl, Kittels Theol, Wörterbuch III 459 Z, 19; 460 Z, 45f, Auflage, Berlin 1937, Töpelmann, (XII S, u, 1490 Sp. Unzureichende Information des Lesers scheint es mir zu Lex., 8.) sein, wenn zu xt/Cw nur bemerkt wird, dass das Wort seit Die im vorigen Jahrgang. dieser Zeitschrift Sp. 113 kurz Homer, auch auf den Inschriften vorkomme, ohne anzu- angezeigte Neubearbeitung des zur Zeit besten Wörter- deuten, dass die im N, T, einzige Bedeutung des Wortes, buches zum N, T, ist pünktlich mit Beginn dieses Jahres schaffen, soviel wir sehen, auf der direkt sprachschöpferi- fertig geworden, Über das Äussere ist nur wenig zu sagen, schen Arbeit der LXX beruht, da das Wort vorbiblisch Der aus der ersten Auflage in die zweite hinübergenom- nirgends von der Weltschöpfung gebraucht wird. (Anders mene Name Preuschens ist jetzt — mit Recht — ganz ver- ist es z, B, bei xAnoovoula, wo eine entsprechende Bemer- schwunden, Druckfehler sind ausserordentlich selten, ge- funden habe ich nur unter äocwrtia den Druckfehler Athen, kung gegeben ist,) Zu A0%r00v Mark, 10, 45 wäre auf äth. Hen, 98, 10 zu verweisen, Zu dyanzdıw 1 d (Hyannutvos) wäre 11, p. 487 a statt des richtigen 485a (aus der vorigen Auf- noch Test Is, 1, 1 und Rest of the words of Baruch 4, 6 lage stehen geblieben), In den Literaturangaben ist vieles (iyannutvos Aa65) zu nennen, Ältere ausgeschieden, doch, wo erfordert, auch nachge- tragen worden, Die Zahl der angeführten Wörter ist ver- Mit dem Gesagten ist schon ein Gebiet betreten, das zu den umstrittensten der neutestamentlichen Lexiko- mehrt worden, so dass auch die variae lectiones weit- graphie gehört, Die neutestamentlichen Schriftsteller waren gehend berücksichtigt sind; vermisst habe ich önlovötı alle mindestens zwei-, meist aber dreisprachig, Damit soll (Adv), das Zahn zu Gal, 3, 11 liest und das auch 1, Tim, 6, 7 darauf hingewiesen werden, dass die LXX, natürlich inner- möglich ist, Die Zahl der Verweise auf das A, T, ist noch halb der durch die Sache gezogenen Grenzen, dass sie eine vermehrt, das spätjüdische Material, soweit es griechisch Übersetzung ist, sprachschaffend gewesen ist, D. h. sie vorliegt, ist stärker herangezogen, besonders die Testa- steht für uns als solche da, einen Teil dieser sprach- mente der 12 Patriarchen, auch ist vermerkt, wenn ein schaffenden Arbeit wird schon vorher die ägyptische Juden- Wort als Fremdwort ins Rabbinische übergegangen ist, schaft geleistet haben, aber ihr Anteil ist nicht mehr fest- Überdies ist im Kleinen und Kleinsten, bei der Anordnung, zustellen, Das liegt bei dem eben genannten xr w auf der bei der Herausarbeitung der Bedeutungsnuancen usw. über- Hand, ähnlich bei Begriffen wie Z0vn, el wlov uswW., wo all die bessernde Hand angelegt, ein ausserhalb der Bibel nicht gedachter Begriff ins Grie- Über die Bedeutungsmitteilung und die Angabe und chische übertragen werden musste, Etwas von dieser Besprechung der Stellen aus der urchristlichen Literatur Arbeit müsste doch ein Wörterbuch zum N, T, andeuten, hinaus hat B, nicht nur kenntlich gemacht, seit wann und nicht nur dureh die (bei Bauer erfreulich reichlichen) wo ein Wort belegt ist, besonders, ob es sich auf Inschriften LXX-Stellen-Zitate, Es ist bei der ersten Auflage dieses und Papyri sowie in der LXX findet, sondern er hat auch Wörterbuches gerügt worden, dass zu jedem Wort sein zahlreiche Belege dem Wortlaut nach zitiert, Dem, was hebräisches Äquivalent hinzugefügt werden sollte; es ist B, aus dem Gesamtbereich der griechischen Sprache mit- als einer der Fortschritte der Bauerschen Bearbeitung ge- teilt, dürfte nur wenig hinzuzufügen sein, bucht worden, dass die vielfach irreführende Hinzufügung Das Wichtigere sei hier genannt:; Zu Röm, 7, 18 olxet der hebräischen Äquivalente ganz beseitigt sei, Die Ver- &y &uol hat Test Gad 5, 4 eine Parallele, Zu xai06s ver- hältnisse liegen bei jedem Wort besonders; Aber darf im 241 242 243 244 Artikel xög.05s jeder Hinweis darauf fehlen, dass die LXX Briefe Gamaliels I, genannt werden mit ihrem 397 jiDnbwWe damit 55 „ersetzt‘“? Und wenn die LXX an 112 Stellen (G. Dalman, Aramäische Dialektproben, S, 3). — Dass 7 mit zinolov wiedergibt, und in der Weisheitsliteratur an Jesus sich mit seinem Wort vom Auf-sich-Nehmen seines 32 Stellen mit qÜos, während andere Übersetzungen der Joches an ein geläufiges jüdisches Bild anschliesst (zur Be- deutung desselben kann noch auf A, Büchler, Studies in Zahl nach erst in weitem Abstand folgen, sollte es da irre- führend sein, wenn in einem neutestamentlichen Wörter- Sin and Atonment [1928] S. 52 ff, hingewiesen werden), ist doch wohl nicht nur sprachlich, sondern auch theolo- buch zu xAnoloyv hinzugefügt wird: LXX (meist für »“)? Das sind nur ein paar Beispiele Bei &!öwAiov z. B, müsste gisch wichtig: Sein Joch steht neben dem rabbinischen „Joch der Himmelsherrschaft — Zu nyvedua dxddagrov man auf eine Angabe eines Äquivalentes verzichten, da müssten andere Wege gefunden werden, den Tatbestand muss doch genannt werden, dass es sein Gegenstück in anzudeuten mnn mın hat; und dass der See Genezareth ddla000 heisst, da!fur gibt es keine griechische Parallele, die Stelle jeden- Die dritte Sprache, an die ich denke, ist das Aramäische falls, die Bauer aus Aristoteles zitiert, zeigt ja gerade, wie bezw. das Hebräische der Rabbinen, Soviel ich. sehe, hat fremd diesem dieser Sprachgebrauch ist, hinter ihm:steht Bauer es nach Möglichkeit vermieden, aus der spätjüdi- schen Literatur Stellen zu nennen, die nicht griechisch er- nicht nur das A, T., sondern auch die Sprachgewohnheit der . Palästiner . [ .25 ],. .s...Dalman, Ort und Wege Jesu, * halten sind, darum z, B, auch zu usolrns nur die Stelle aus 1924, 128 £f, — Dass xrtiowÖ, wie Bauer zu Kol, 1, 23 bemerkt dem Fragment der Assumptio Mosis, das uns- Gelasius auf die Menschheit beschränkt ist, entspricht geläufigem Cyzicenus mitteilt, nicht die arbiter-Stellen des lateinisch rabbinischen Gebrauch von ma, Der Rückgang auf erhaltenen grösseren Fragmentes (1, 14; 3, 12) genannt Man 'kann diese Zurückhaltung verstehen, aber an einer dieses Wort gibt m. E, auch die Losung der umstrittenen Stelle 1, Petr, 2, 13, wo. die allgemein angenommene Be- Stelle macht Bauer. selbst darauf aufmerksam, welche Be- deutung „Ordnung‘ auf recht schwachen Füssen steht und deutung der Rückgang auf das Aramäisch/Hebräische hat eigentlich mur an Sir, 38, 34 (xrtioua) eine Stütze haben zu uaxdoı0os in den Seligpreisungen bemerkt er in Klam- könnte, — Ist für die sprachliche Präzisierung des Begriffes mern: „die beliebte Übersetzung Wohl denen! oder Heil Baoıkesia Tr 0o00ay6Oy das rabbinische DYaW mı522 so wenig denen! mag für das aramäische Grundwort (= hebr, “7@8) erheblich, dass dieser Begriff nicht einmal erwähnt zu wer- zutreffen, erschöpft jedoch kaum den Inhalt: von. uaxdoı0s Man kann den braucht? Bauer übersetzt „Königsherrschaft Gottes‘‘, im Munde ‚ griechisch sprechender Christen ist es überflüssig ı zu. sagen, dass und warum. man 'hier fragen, was bei den griechisch redenden Christen hinzu- nur so übersetzen kann? — Matth, 5, 21 ff, begegnet der kommen soll, das nicht in der Übersetzung „Wohl denen!” umstrittene Begriff der doyaioı. Daneben steht Matth, 15, 2 läge, Aber angenommen, es sei so, dann ist es doch alles n066ßöregoı. Dies ist gleichnpt, das erstere =5'1WR7, Dies andere als belanglos, was das aramäische Grundwort, von grenzt immer Perioden ab: die „ersten‘ haben die „Grenze dem uaxdoıos demnach nur eine unvollkommene, teilweise gezogen, die ist danhnı niedergerissen‘ worden, die Damas- irreführende Übersetzung ist, eigentlich bedeutet. Das kann kussekte baut sie wieder auf (Damaskusschr, 1, 16). Die man dann doch unmöglich in einer Klammer abtun, son- „Ersten sind in den Bund getreten, ebd. 3, 10; jetzt er- dern muss sich scharf und deutlich vergegenwärtigen, neuert die Sekte ihn, vgl 4, 8; 20, 8; auch 5, 19; zwischen dass uaxdoı0s eben nur eine Übersetzung ist, die umformt den „Ersten‘“ und den Späteren liegt also immer irgendein Freilich ist zu erwägen, ob es nicht noch anders liegen entscheidendes Ereignis, so auch bei Josephus: die „alten kann: dass das aramäische Urwort die unvollkommene Propheten haben die Mauer Jerusalems erbaut, dann ist griechische Übersetzung ihrerseits geprägt hat, wie in der die prophetenlose Zeit gekommen (Ant, 12, 413), Dagegen modernen Mission die Missionare oft ein durchaus irre- stehen die „Alten‘, die 2”77 zur Situation des Redenden führendes Wort auch für wichtige Begriffe aus Unkenntnis in einem kontinuierlichen Zusammenhang: die Überliefe- gewählt haben — und als sie es merkten, hatten die Ein- rung der Alten ist die Traditionskette, in der der Phari- geborenen durch das, was gesagt war, schon trotz des säismus sich ununterbrochen stehen glaubt, So.ist das, was falschen Wortes ein richtiges Verständnis gewonnen. Prägt zu den doxaioı gesagt ist, von ‚den Überlieferungen der nicht. die Begründung für das uaxdgıos in den Seligprei- x0soßbregoı zu trennen, Und wenn die Frage nach der Her- sungen auch von sich aus den Begriff selbst? kunft des Titels xocoßöreooı im N, T, aufgeworfen wird Zum mindesten wäre: die Mitteilung eines rabbinischen sollte auch Damaskusschr, 9, 4 herangezoögen werden und „Aequivalentes‘‘ :bei theologisch wichtigen oder sprachlich gesprochen umstrittenen Wörtern ein Hinweis für den Benutzer, daran nicht nur von der „jüdischen Gewohnheit werden, die neben dem ausführlicher angedeuteten heid- zu denken, dass wir es mit einer Literatur zu tun haben, nischen Gebrauch blass und unkonkret wirkt; — Noch eine die z. T, direkt.ursprünglich aramäisch konzipiert ist, z, T ist bei Matth, 22, 40: an diesen beiden Geboten Frage von . solchen geschrieben ist die zweisprachig (bezw „hängt‘ das ganze. Gesetz wirklich an eine Tür ge- „dreisprachig‘) waren, eine Mahnung, sich um die Dinge dacht, die sich in zwei Angeln dreht? Ich habe bei dem zu kümmern, Wenn zu dı6xw 4 b (etw.. erstreben, nach etw zugrundeliegenden. »>m (Belege bei Schlatter zur Stelle) trachten) darauf hingewiesen; wird, dass dies klassischem immer an ein „Aufgehängtsein” etwa an einer Decke ge- Gebrauch und dem des A. T, entspricht, darf da der spät- dacht, Ist das Bild der Tür gewählt wegen der Zweizahl . jüdische Sprachgebrauch (etwa Pirge Aboth 1, 12, Hillel) der „Aufhängepunkte und ist das notwendig? fehlen, ‘wenn man das Gesamtmaterial zur Beurteilung Diese Beispiele sollen nun nicht als Kritik an Bauers dieses. Sprachgebrauchs haben. will? ‚— Sollte zu der Wörterbuch gegeben sein, sondern sie sollen andeuten und Grussformel 1, Petr. 1, 2; 2. Petr, 1, 2; Jud, 2: eiQnrn nachdrücklich darauf hinweisen, dass auf dem Gebiet der ninduvdein nicht (ausser Da, 4, 37c) die bekannten drei neutestamentlichen Lexikographie noch weite Gebiete der 245 246 gründlichen Bearbeitung harren. Ich glaube auch nicht, Im Unterschied von der Rezension A bringe B in jeder dass Dalmans und Schlatters dankenswerte und reich- Hinsicht die subtileren Angaben, sei übrigens, obwohl sie haltige Materialsammlungen, von Strack-Billerbeck ganz zu eine Geschichte schreibt, die im Glauben geschaute Ge- schweigen, genügen, es handelt sich um umfassende Unter- schichte ist, doch auch ein erzählendes Geschichtswerk. suchungen, die sich auf das ganze N, T, erstrecken müssen Die Frage, ob die jüngere der beiden Rezensionen die und auch auf fehlende Parallelen achten (das absolute ältere gekannt habe, entspreche in dieser einfachen For- nadeE ist unhebräisch, Dalman, Jesus-Jeschua 117 zu mulierung vielleicht der Eigenart dieses literarischen Luk, 22, 15; televın Matth, 2, 15 und televrdm Matth, 2, 19 Stoffes überhaupt nicht und bleibe jedenfalls besser un- haben keine semitische Parallele, Schlatter z, St.) und auch entschieden, Auch von der Festlegung bestimmter wich- die Grammatik heranziehen, Ich möchte auch ausdrück- tiger Termini technici auf die eine oder andere Rezension lich betonen, dass bei Bauer durchaus nicht gelegentliche müsse nach der ganzen Art der hier vorliegenden Proble- Hinweise auf das Semitische fehlen, nicht nur in der An- matik abgesehen werden, gabe, ob ein Wort sich als Fremdwort im Rabbinischen Dem literarischen Teil folgt ein vergleichsweise kurzer, findet, sondern auch sonst mehr als einmal, Aber es bleibt aber sehr wertvoller, feinsinniger und tiefgrabender theo- ein Ziel, dies „Gelegentliche‘ in das allgemein Geübte um- logischer Anhang, in welchem der Verfasser zwar nicht zusetzen, den gesamten theologischen Gehalt des P entfalten will, W, Foerster, Altenberge b. Münster i‚ W, aber doch gewisse wichtige Grundgedanken herausheben möchte, P, ein Bericht über ein Stück der Geschichte von Rad, Gerhard (Professor in Jena), Die Priesterschriit Gottes mit der Welt bezw. mit Israel, vernachlässigt die im Hexateuch, Literarisch untersucht und theologisch ästhetischen Gesetze der Erzählung, will keineswegs den gewertet, Stuttgart-Berlin 1934, W, Kohlhammer, (IV, Leser pädagogisch beeinflussen, beschränkt sich auf das 246 S, gr. 8.) 15 RM., (Beiträge zur Wissenschaft vom rein Theologische und rechnet mit einer Kategorie von Alten und Neuen Testament. Herausgegeben von A, Lesern, die nicht erbaut werden wollen, sondern nach dem Alt und G, Kittel, Vierte Folge. Heft 13,) Verhältnis : Gottes zur Welt, zum Menschen, nach den Von der Tatsache ausgehend, dass sich die literarische göttlichen Ordnungen in der Völkerwelt und vor allem nach dem Verhältnis Israels zu Gott firagen. Für solche Arbeit am Hexateuch innerhalb der letzten dreissig Jahre um den Priesterkodex auffallend wenig gekümmert hat Leser will P theologische Fundamentierungsarbeit leisten, und dass daher seine Erforschung gegenüber der der an- und er tut ıdas, indem er in einer fast gnostischen Schau drei mächtige konzentrische Kreise zieht, die von aussen deren hexateuchischen Quellen unverhältnismässig zurück- steht, möchte die vorliegende Arbeit diesen Rückstand der nach innen fortschreitend in das Heilsgeheimnis Gottes Forschung wenigstens zu einem Teil aufholen. Die Lage einführen: der Weltkreis, der noachitische Kreis und der der Dinge nötigte den Verfasser, indem er den P einer Kri- abrahamitische Kreis; er tut es aber nicht in der Art eines tik unterziehen musste, der die Quellen } und E schon vor philosophischen Kopfes, der sich eines Tatbestandes in vielen Jahren unterworfen worden waren, sich einer einer Formel zu bemächtigen sucht, sondern er nimmt scheinbar unmodernen Arbeitsweise zu bedienen. Der Ver- selbst in stärkstem Masse Partei, solern er seinen Stand- fasser hat sich bemüht, doch ständig aus der heutigen Er- punkt in der Mitte jener Kreise nimmt, von dem aus er kenntnis von den Grenzen der sogenannten Literarkritik die drei Kreise ‚selbst gezogen hat, Indem er nun diese drei heraus zu handeln und jene sichere, im Grunde peinlich Kreise beschreibt, sucht von Rad den Reichtum und den problemarme Einstellung den Texten gegenüber zu ver- inneren Zusammenhang der theologischen Gedanken von P meiden, bekennt sich aber mit Recht zu der unerschütter- zu entfalten, Was Herkunft und Abzweckung anlangt, so scheint es von Rad, dass es sich offenbar um eine Art von lichen Geltung des Satzes, dass die eigentliche Arbeit an dem inneren Verständnis einer Quelle die Einsicht in ihre esoterischer Literatur handle; P ist Priesterliteratur, und literarische Struktur unbedingt voraussetzt, Von Gen. 9, das Anliegen ist, einen Geschichtsablauf zu zeigen, in dem 9-—17 als der Perikope ausgehend, mit der er selbst seine von Etappe zu Etappe neue Satzungen Gottes manifest Untersuchungen begonnen hat, unterzieht er die einzelnen werden, und zwar Ordnungen, die in steigendem Masse P-Stücke einer eingehenden Analyse, Indem er am Schluss das Heil des Gottesvolkes begründen und sichern. Dass dieses literarischen Teils die Ergebnisse zusammenfasst, sich in dem Werk die offizielle jerusalemer Tempel- unterstellt er wohl als möglich, dass die Analyse vielleicht theologie verkörpert habe, glaubt von Rad nicht, Die Frage im einzelnen verbesserungsbedürftig sei, hält aber durch nach dem Alter eines Literaturdokumentes dieser Art, das die gesamten Beobachtungen der Analyse für erwiesen, aus behutsam bewahrenden Priesterhänden hervorgegangen dass die priesterschriftliche Überlieferung durchgehend ist, möchte von Rad mur mit Zurückhaltung stellen; ent- zweigleisig sei und dass ein innerer Erzählungszusammen- hält es zweifellos ungleich altertümlichere Traditionen und hang in beiden selbständigen Rezensionen bestehe. Die Anschauungen als etwa das Deuteronomium, so ist trotz- etwaige Vorstellung einer blossen fortlaufenden priester- dem nicht ausgeschlossen, dass das Werk- in der uns über- lichen Glossierung des JE könne nicht in Betracht kommen. kommenen literarischen Gestalt zeitlich unter das Deu- teronomium herabreicht, Etwa die Perikopen von Num., 26 bis Jos, 21 hätten einen viel engeren geistigen und literarischen Zusammenhang Zum Schluss gibt der Verfasser eine synoptische Über- untereinander als die sehr verschiedenartigen jehovisti- sicht der ursprünglichen priesterschriftlichen Texte, die schen Sagen, die im Buch Num, und Jos, aufgereiht sind, das literarische Ergebnis des ersten Teiles veranschäu- Ferner sprächen überzeugend die den beiden Quellen- lichen soll, Führt uns die Einsichtnahme in diese auf die schriften eigenen Spezifika, wie z, B, die unterschiedliche Probleme des Hauptteils der vorliegenden Untersuchung Behandlung der Levitenfrage, für den inneren Zusammen- zurück, so kann Referent nicht verschweigen, dass eben hang der P-Erzählungen., diese Synopse die Sicherheit des Hauptergebnisses in der 347 248 dem Verfasser wichtigen Form nicht zu befestigen scheint. gendem, Jesus nimmt (wie die meisten Gestalten der alten Es ist sicherlich wertvoll und treibt die Fragen, die den Welt) seine Bilder nicht immer unmittelbar aus dem Priesterkodex betreffen, gewiss kräftig voran, was der Ver- Menschenleben oder der Natur, sondern auch aus der fasser an eingehender Analyse der Texte bietet, und eine Überlieferung. Das beweisen die rabbinischen Parallelen; etwaige grundsätzliche Minderschätzung solcher Arbeit ist vielleicht kann man dafür sogar das Selbstzeugnis Jesu durchaus abwegig, Nur diragt es sich, ob es gelungen geltend machen (Matth., 13, 52). Dann aber lautet die aller- ist, die 'beiden selbständigen fortlaufenden erzählenden erste Frage des wissenschaftlichen Gleichnisdeuters: hat P-Rezensionen als Quellenschriften nachzuweisen, Refe- Jesus ıdas betreffende Bild selbst geschaffen oder entlehnt? rent vermag sich davon um so weniger zu überzeugen, als Diese Frage geht auch den Psychologen an. Hier werden es ihm längst zweifelhaft erscheint, inwieweit überhaupt, Unsicherheiten übrig bleiben; aber in vielen Fällen kann insbesondere aus der Genesis, ein fortlaufendes P-Erzäh- man mit Gewissheit oder hoher Wahrscheinlichkeit ent- lungswerk, das, wenn auch von. abweichender Eigenart, scheiden. Wo Jesus selbst der Schöpfer ist, sind die Ge- J und E an die Seite zu stellen wäre, noch zu erweisen ist, setze des Vf,‚s ohne weiteres anzuwenden, Wo Jesus ent- Johannes Herrmann, Münster (Westf.). lehnt, muss der Geschichtsforscher wie der Psychologe zuerst fragen: wie weit stimmt Jesu Gestaltung mit der Überlieferung überein? Hier würden also die vier Regeln Madsen, Iver K,, Die Parabeln der Evangelien und die heutige Psychologie, Kopenhagen 1936, Levin & Munks- des V£,s erst in zweiter Linie anzuwenden sein, gaard u. Leipzig 1936, Barth. (175 S.) 5.60 RM., Leipoldt, Grosspösna b., Leipzig. Der Verfasser, der in Geschichtswissenschaft und Psy- chologie gleichermassen zu Hause ist, stellt folgende Hippel, Ernst von, Die Krieger Gottes, die Regel Bene- Grundsätze der Gleichnisdeutung auf, dikts als Ausdruck f{frühchristlicher Gemeinschaits- 1, Am einfachsten liegen die Dinge, wenn in einer bildung, Halle 1936, Max Niemeyer, (90 S.) 6.80 RM. Bildrede „sowohl gewöhnliche als auch aussergewöhnliche Diese neue und eigenartige Würdigung der Benedik- Züge' vorkommen., Die aussergewöhnlichen Züge sind mit tinerregel geht von der Voraussetzung aus, dass sich ein Sicherheit ausdeutbar; bei den gewöhnlichen ist es zweifel- Wandel in der Menschheit vollzogen hat, indem die gei- haft, ja unwahrscheinlich, dass man sie ausdeuten darf, stige Welt sich für den Menschen immer mehr verdunkelt Dabei kann es nicht der Willkür oder dem Geschmacke hat, bis nur das physische:Dasein ihm noch eigentlich des Deuters überlassen sein, zu entscheiden, ob dies oder wirklich und sichtbar blieb, Die Regel Benedikts ist nun jenes gewöhnlich oder aussergewöhnlich ist, Vielmehr hat nach dem Verständnis von Hippels zur Zurückgewinnung die Entscheidung so zu erfolgen, dass man die palästini- der durch Christus geoffenbarten geistigen Ordnungen von schen Verhältnisse der Zeit Jesu zugrunde legt. Der Vf, wegweisender Bedeutung, Der Verfasser handelt zunächst nimmt diese Verpflichtung ernst. Er verzichtet auf die von den Geltungsvoraussetzungen der Regel, die nicht als äussere, sondern als eine im inneren Sinne der Seele ver- Verwendung einiger Bildreden, weil ihm der zeitgenössi- sche Vergleichsstoff fehlt (S. 174 Anm., 195). pflichtende Ordnung gemeint ist, Im folgenden Abschnitt 2. Verschiedenfach enthält eine Gleichnisrede mehrere über die Welt des Guten und die Widerwelt des Bösen Einzelbilder, die untereinander zusammenhängen, aber zeigt von H., in welcher Weise die Regel jene Sphären zu doch nur so, dass jedes Einzelbild eine gewisse Selbstän- verbinden sucht, die im Menschen selber ihren Schnitt- digkeit bewahrt. Dann muss der Erklärer eine Deutung punkt finden, Dann wendet er sich der Erkenntnis der gei- finden, die jedem der Einzelbilder gerecht wird. Das gilt stigen Welt durch den Menschen nach der Regel Benedikts auch dann, wenn sämtliche Einzelbilder in den Bereich des zu, Er kommt zu dem Resultat, dass die Erkenntnis dieser „Gewöhnlichen‘ gehören, Als Hauptbeispiel dient das Welt den Willen stärkt und die Dauer der inneren Arbeit Gleichnis vom viererlei Acker mit seinen vier Einzel- gleichsam den ungerodeten Boden der Seele in geistiges fällen, Ackerland verwandelt, So ist für Benedikt das Leben im 3, Andere Gleichnisse schildern ‚ebenfalls „gewöhnliche‘ Kloster die wesentliche Voraussetzung für die Erkenntnis Tatbestände, wahren aber dabei völlige Einheitlichkeit, der geistigen Welt; denn die Erkenntnis des Geistes führt Dann darf der Deuter nur einen einzigen Vergleichspunkt über die Tat und so wird aus dem Mönch der Krieger geltend machen, Gottes und Mitstreiter Christi in der grossen Auseinander- 4. Anhangsweise übernimmt der Vf, eine Beobachtung setzung zwischen Böse und Gut, In dem folgenden Ab- Paul Fiebigs: manche bildliche Ausdrücke sind in der schnitt über die Stellung des Menschen zwischen den Sprache der palästinischen Menschen ein für allemal fest- Reichen erörtert von H., wie sich nach Benedikt der Mönch gelegt, Wo die Ausdrücke vorkommen, stellt sich mit dem Bösen abwendet, indem er sich innerlich und äusser- Notwendigkeit die entsprechende Deutung ein, Bei dem lich mit Mauern umgibt und sich dem Guten zuwendet, Bilde vom Könige denkt man an Gott; bei dem Worte Auf Grund dieser Ausführungen wird auch das Besondere Sklave an den Menschen usw. der Verfassung Benedikts verständlich, die er in dem Ab- Die Grundsätze werden an einer grossen Reihe von schnitt über Kloster und Mönchtum darlegt: das Kloster Gleichnissen erprobt. Dabei hat der Vf. Gelegenheit, seine ist gleichzeitig ‚eine Stätte des Friedens und des Krieges, Belesenheit auf diem Gebiete des rabbinischen Schrifttums ein Ort, in dem ıdie christliche Liebesgemeinschaft nach zu beweisen und die Wissenschaft auch in vielen Einzel- menschlichen Kräften verwirklicht wird, und zugleich eine heiten zu fördern. Stätte unablässigen Kampfes gegen das Böse. Steht der Die psychologischen Grundsätze des Vf,‚s scheinen mir Eintritt in das Kloster an sich jedem Menschen frei, so ist unanfechtbar, Er weist selbst darauf 'hin, dass sie von ver- nicht jeder brauchbar zum Krieger Christi, daher die Ver- schiedenen psychologischen Standpunkten aus begründet suchung und Prüfung an der Klosterpforte, deren Sinn v. H. werden /können. Eine Schwierigkeit ergibt sich aus Fol- sehr instruktiv aufdeckt, Dann wird das Kloster als Schule 249 250 der Seelen geschildert, Betrachtet man unter diesem Ge- zwar wird, wo es möglich ist, das Gründungs- oder Stif- sichtspunkt das Leben im Kloster, so wird deutlich, dass tungsjahr und das erstmalige Aufhören oder das Verschwin- es eine ununterbrochene Tätigkeit der Seele ist, Kann man den und die Aufhebung genau bezeichnet. Alles ist sach- die ‚einzelne Seele in ihrer Bezogenheit auf Christ und lich, Polemik fehlt, Es sind katholische Fragen, Dann und Antichrist, auf Erde, Welt und Mitmenschen als Element wann findet sich auch eine Bezugnahme auf evangelische des Klosterganzen bezeichnen, so bedeutet das durch die Orte, Für manchen Brauch stehen Ergänzungen im Reg- Regel geordnete Zusammenleben dieser Seelen die Ver- num papisticum des Thomas Kirchmaier, Eines sei nicht fassung der Klostergemeinschaft als Abbild geistiger Ord- verschwiegen: Es geht ein grosser Optimismus durch die nungen, Die letzten beiden Abschnitte des opus dei und Schrift, Oft wird gesagt, die Gründungen, Stiftungen, Neu- des Werkes am Menschen handeln von dem ersteren als einrichtungen seien aus dem Bedürfnis und der Not, aus einer gemeinsamen Opferleistung an die göttliche Welt der Sehnsucht und dem inneren Drang des Volkes ent- und vom letzteren als der Beziehung des Klosters zur Welt sprungen. Wie mag aber der innere Drang erwachsen und zum Menschen, Am Schlusse „die Regel Benedikts sein? Wie oft wird dem Volke das Höchste versprochen in der Zeit‘ setzt sich v, H. mit den Auffassungen ausein- oder das Schwerste angedroht worden sein, bis es die ander, die die Regel in den verschiedenen Zeiten bis auf Stiftungen machte und das Brauchtum übte! Davon abge- den letzten grossen Kommentar des englischen Benedik- sehen wird mit der neuen Veröffentlichung Buchners deut- tiners C, Butler in seinem Buch über das Benediktinische lich, welcher Reichtum in den Pfarrarchiven für Volks- Mönchtum gefunden hat. Er stellt seine Deutung der reli- kunde und Kulturgeschichte verborgen liegt, zwar nicht in giös-materialistischen früheren Zeiten, wie er sie nennt, jedem einzelnen, aber doch in allen zusammen gesehen, Es als die wahre gegenüber, — Es ist nicht leicht, ein Urteil lässt sich von den Pfarrarchiven her nicht nur die profane, über die Richtigkeit seiner Meinung abzugeben, Gewiss sondern auch die sakrale Volkskunde weithin aufhellen. hat v. H, seine spirituell-mystische Erklärung, wonach die Mit Nachdruck weist der Herausgeber der Forschungen in seinem Vorwort darauf hin, Regel so viel des grundsätzlich auch heute Wahren ent- hält und gleichzeitig so durchleuchtet ist von christlicher Theoba l«d-‚ München. Weisheit und innerer Wärme, in tiefgründiger Weise vor- Herrmann, Rudolf, D, (Kirchenrat in W.), Thüringische getragen, und doch erscheint mir der Einwand, den er sich Kirchengeschichte, Band I. Lieferung 3—5, Jena, selbst macht, dass die gewiesene Linie eine Konstruktion Frommann, {(S, 129-—314, I—VIIL) 5.50 RM., sei, also nicht herausgeholt aus den Dingen selber, sondern Schneller, als man wohl dachte, kann der ganze erste nur über sie gesponnen, nicht ganz ohne Berechtigung. Teil der Thüringischen Kirchengeschichte besprochen wer- Seine Auffassung der Regel Benedikts bisweilen im Geiste den, Den allgemeinen Bemerkungen, die in Nr. 6 die ersten Rudolf Steiners, den er gelegentlich zitiert, wird doch nur Lieferungen begleiteten, braucht nichts weiter hinzugefügt einer Seite der Regel gerecht, während die Regel anderer- seist aus dem Geiste eines praktisch-nüchternen, römisch- zu werden, Die.dort zu findende Anerkennung dier mancher- lei Vorzüge derselben gilt nicht minder für den ganzen juristisch denkenden Christentums zu begreifen ist, Band, Es ist erstaunlich, wie weit der Verfasser mit seiner G. Grützmacher, Münster i. W. Materie sich vertraut gemacht hat, Es scheint ihm kein Gebiet fremd zu sein, sondern allem sich in gleicher Weise Buchner, Franz X, (Domkapitular in Eichstätt), Volk und sein Interesse zuzuwenden, Man wird der Gewissheit, hier Kult, Studien zur deutschen Volkskultur, Nach pfarr- einen sicheren Führer zu haben, immer stärker bewusst. archivalischen Quellen, (Forschungen zur Volkskunde, Die beiden vorliegenden Schlusslieferungen behandeln zu- Herausgegeben von Universitätsprofessor Dr, Georg nächst die Christianisierung des Sorbenlandes, Es war der Schreiber, Heft 27.) Düsseldorf, L, Schwann, (42 S, Teil des heutigen Thüringen, der sich am spätesten dem gr. 8, mit 1 Tafel.) 1.70 RM, Christentum anschloss, Die treibenden Kräfte, die leiten- Der Verfasser hat im Auftrag der Gesellschaft für den Motive, finden eine ebensolche eindrucksvolle Dar- fränkische Geschichte die Archivinventare der rund 200 stellung, wie der Unterschied von der Missionierung des katholischen Pfarreien in der Diözese Eichstätt veröffent- alten Thüringen klar herausgearbeitet wird, Daran schliesst licht. Er hat ferner die den Pfarrarchiven entsprechenden sich die Schilderung der thüringischen Kirche im Hoch- Ordinariatsregistraturen durchforscht und eine Reihe von mittelalter (1190/1350). Die Zeit, in der sich die einzelnen kleineren Einzelarbeiten über das, was er dabei fand, her- Territorialgebiete entwickelten, war eigentlich eine Zeit ausgegeben, Jetzt fasst er auf Grund dieser kirchlichen der monastischen Blüte, Im Laufe und im Zusammenhange Akten in knappster Form zusammen, was in der Eich- mit der wirtschaftlichen Neugestaltung bildete sich auch stätter Diözese ausser, neben und innerhalb des offiziellen hier eine Klostergemeinde nach der anderen, Franziskaner, gottesdienstlichen Wesens die Frömmigkeit, das Gemein- Dominikaner, Augustinereremiten, Wilhelmiter, Serviten, schaftsempfinden, die Begeisterung und der Opfersinn der Karmeliter finden sich unter ihnen. Wie sehr die diesen religiösen Volksseele zu leisten und zu schaffen vermochte, zugrunde liegende religiöse Stimmung Allgemeingut der Er stellt dar den Reichtum an religiösen Verehrungsstätten Bevölkerung geworden war, zeigen Gestalten wie die neben der offiziellen Gemeinschaftskirche, die vielgestal- Langräfin Elisabeth, Bedeutsam ist auch, dass Meister tigen Formen des allzeit blühenden Volkskultes neben der Eckehart hier seine Heimat hatte, Das Schlusskapitel des offiziellen Gottesdienstfeier, die vielfach volkhaft be- 1, Bandes: Die thüringische Kirche im späten Mittelalter reichert wurde, das Ausströmen der kirchlichen Feiern in und vor der Reformation ist in seiner Knappheit vielleicht volkstümliche Sitte und in volkhaften Brauch und zwar in am eindrucksvollsten. Es ist nicht allzuviel aus jener Zeit der Gemeinde, in Flur, Feld und Haus, endlich die Über- überliefert, aber der Verfasser weiss die einzelnen Mo- nahme uralter Stammesgewohnheiten in die kirchliche mente scharf zu erfassen und ins rechte Licht zu rücken, Rechtsordnung, Reichstes Material wird dargeboten und Die Missstände der kirchlichen Organisation treten offen 251 252 zutage, Die Überzeugung der Notwen«digkeii einer Refor- führung in die Naturphilosophie der Alten, auf deren Hin- mation setzt sich durch; die Klosterreformationen. dringen tergrunde . allein die Seelenlehre des Aristoteles verstan- auch . hierher, Das Versagen der geistlichen Obrigkeit be- den werden kann. Auch diese Bemühung wird man dank- günstigt das Erstarken ıder landesherrlichen' Gewalt in bar begrüssen, sofern durch sie nicht nur das Verständnis kirchlichen Dingen, Und dennoch steht die Kirche im der Lehre des Aristoteles gefördert, sondern zugleich der äusseren Glanze. Ein religiöser Eifer wie noch nie; sogar Einblick in die individuellen Bedingtheiten der aristoteli- noch neue Klöster werden gegründet; die Karthäuser ziehen schen Seelenlehre. vermittelt. Aber über diese Bedingt- in Eisenach ein, — Im Anhang wird eine willkommene heiten hinaus hat doch die Seelenlehre des Aristoteles so Klosterliste mit genauen Literaturangaben geboten; — viel des Beachtenswerten, dass sich das Studium seines Möge ‘dag Werk, so rüstig wie bisher, weiterschreiten. Werkes gerade mit den Erläuterungen des Thomas zu- Schornbaum, Nürnberg., sammen auch heute noch lohnt. Ein solches Studium wird P unser Buch hier und dort gewiss auslösen, Brinkmann, Heinrich, Die Darstelluné des Apostels Petrus, Robert Jelke, Heidelberg. Ikonographische Studien zur deutschen Malerei und Graphik vom ausgehenden Mittelalter bis zur Re- Calvin, Johannes, Unterricht in der christlichen Religion, naissance, Düsseldorf 1936, C. H. Nolte, (51 S, gr. 8.) Institutio Religionis Christianae, Nach der letzten Ein wichtiger Beitrag zur Wissenschaft von der kirch- Ausgabe übersetzt und bearbeitet von Otto Weber, lichen Kunst, erwachsen aus eingehender Beschäftigung Professor in Göttingen, Zweiter Band (Buch III), Neu- mit ikonographischen Fragen und angeregt durch die Ar- kirchen, Kreis Möers, 1937, Buchhandlung ‚des Er- beiten von Hans Preuss., Nach einem kurzen Vorwort 8.50 RM. ziehungsvereins, [647‚ S, gr. 8.) Ungeb. 7 RM, geb. spricht der Verfasser zuerst von den Quellen zur Petrus- darstellung und von der Petrusdarstellung der altchrist- Nach nicht langer Zeit hat Otto Weber dem ersten lichen Kunst bis zum hohen Mittelalter, Alsdann geht der Bande seiner Übersetzung der Institutio Calvins den Verfasser zum Hauptteil über, der in vier Unterabschnitten zweiten folgen lassen, der das dritte Buch des grossen sich aufbaut: 1, Inhaltlich bedingte Darstellungen; 2, Petrus Werkes bringt. Die Übersetzungs- und Bearbeitungsgrund- in Einzeldarstellungen und Apostelreihen (Petrusaltar); sätze, über die bei der Anzeige des ersten Bandes ‚das 3, Petrus und Symbolik und Allegorie; 4. Der Typ und die Wichtigste gesagt ist, sind, wie der Bearbeiter ausdrück- Attribute. Literatur und Register beschliessen die Darstel- lich sagt, dieselben geblieben. Zur nachträglichen Kon- lung. Ein grosser Teil der vorhandenen Darstellungen trolle ist bei diesem zweiten Bande auch die niederlän- kommt zu kritischer Besprechung, der wir im allgemeinen dische Übersetzung der Institutio durch Dr, A, Sizoo (Jo- zustimmen 'können. Einzeluntersuchungen dieser Art sind hannes Calvijn, Institutie of onderwijzing in den Christe- wichtig, um einer aus der Kirchenrealität herkommenden lijken godsdienst, Delft 1931) herangezogen, Dabei ist die und ‚daher. theologisch wertenden Kunstwissenschaft. Ma- Textauffassung Webers fast durchgehend die gleiche wie terial zuzuführen. Auf diesem Felde ist uns die römische die des genannten holländischen Gelehrten. Kirche z. Zt, weit voraus, Ein paar unbedeutende Druck- Man braucht das Buch nur wenig ‚auf sich wirken zu fehler (S. 27, Z. 8 v. o. fehlt Komma; S. 28, Z. 24 v. 0, lies lassen, um zu merken, wie bei diesem zweiten Bande die- „Lettnerrückwand‘; S, 39, Z. 4 v. u, lies „um Jesus herum‘) selbe Akribie in der inhaltlichen Erfassung und der sprach- Ernst Strasser; Ilfeld, lichen Formulierung waltet, die den ersten Band aus- korregieren sich selbst, zeichnete, Die ganze Plastik der. Calvinschen Darstel- Thomas von Aquin, Die Seele, Erklärungen zu den drei lung, die dem Deutschen bei dem lateinischen Original sicherlich doch immer 'nur schwerer sich zeigte, hat Büchern des Aristoteles „Über die Seele‘ Übertragen und eingeleitet von Alois Mager in Salzburg. O, S, B. Weber meisterhaft auf unseren deutschen Boden zu über- Wien 1937, Thomas-Verlag Jakob Hegner. (453 S, tragen verstanden, Man lese in dieser Hinsicht nur die gr. 8.) Preis geb. 14 RM, Kapitel 21 ‚bis 24, die das charakteristische Stück des Re- Unter den Schriften des Aristoteles zur Physik nahmen formiertentums, die Prädestinationslehre, enthalten und da- seine drei Bücher „Über die Seele‘ einen hervorragenden mit zugleich die ganze Eigenart reformierten Glaubens Platz ein, Zu diesem Werke hat Thomas von Aquin eine zeigen, Gerade damit leistet es zugleich für die gegen- einzigartige Erklärung verfasst, Diese ist gewiss die um- wärtige kirchliche Lage ebenso den Reformierten wie den Lutheranern grosse Dienste, Ersteren hilft er zur Be- fassendste und auch tiefste Erklärung, die zu diesem aristotelischen Werke geschrieben ist, Beide Arbeiten, sinnung auf ihre Auffassung, und letzteren hilft es, indem sowohl die Schrift des Aristoteles, wie die Erklärung des es weiteren Kreisen plastisch vor Augen führt, was es Thomas ıdazu versucht der Benediktiner Alois Mager so denn eigentlich ist, was das Luthertum so wenig unions- in die deutsche Sprache zu übertragen, dass diese Über- freudig stimmt und stimmen muss, In diesem Sinne sei tragung unserem Sprachempfinden angemessen und zu- das Werk nochmals warm empfohlen, Robert Jelke, Heidelberg, gleich geeignet ist, gleichsam von selbst in den Lehrgehalt der beiden grossen Denker einzuführen, Der Übertragung des Aristoteles liegt der bei Teubner 1896 von Wilhelm Schöffel, Simon D, Dr, (Hauptpastor, Landesbischof a, D.), Die Notwendigkeit der kirchlichen Lehre, (Witten- Biehl herausgegebene Text zugrunde, der 1912 von O, Apelt neu besorgt wurde. Die Übertragung des Thomas berger Reihe Heft 2.) Berlin 1936, Ev. Pressverband. ist eine Übertragung der neuesten, von Pirotti besorgten (34S. gr. 8,) 055 RM Durch Erinnerung an die Bekenntniskämpfe der Refor- Thuriner Ausgabe vom Jahre 1925, Dabei ist sowohl der Text des Aristoteles wie der des Thomas ganz wiederge- mationszeit führt Sch, zunächst den Ernst und die:für jeden geben, Seiner Übersetzung voraus schickt Mager eine Ein- Christen bestehende Gültigkeit seines Themas in ernst- 253 254 eindrucksvoller Weise mit mancherlei neuen Gesichts- eigenen Weise behandelt: künstlerische und aesthetische punkten vor Augen, Ein Irrtum oder Druckfehler ist dabei Beispiele als Anschauungsmaterial reichlich gebrauchend S, 16 unterlaufen: der Kurfürst der Pfalz von 1566 war will er das Schriftwort gegenwartsnah machen. Die kurze nicht Ferdinand III,, sondern Friedrich IIIL, _ Aus der An- Form der „Betrachtungen‘‘ ist dem Dichterpfarrer auf den fangsgeschichte des deutschen Protestantismus kann Sch, Leib zugeschritten und liegt ihm fast mehr als die grosse mit Recht den Grundsatz. feststellen: „Klarheit in der Predigt, SO TE Kampp, Heidelberg, Lehre in den einzelnen Kirchen und Verständnis für alles GE Evangelische auch über das Bekenntnis hinaus, auf keine Neueste theologische Literatur. Weise. aber ‚eine verschwommene Union, die das Bekennt- Unter Mitwirkung der Redaktion nis in den wichtigsten Punkten ausser Kraft setzt, denn zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. Biographien, Strege, Martin, Zum Sein in Gott durch Denken, diese ist kraftlos‘“ (18). Es.ist dabei sehr dankenswert, dass Sch, mit dieser Feststellung und der Schilderung ihrer ge- Eine Darst, d, ethischen Mystik Albert Schweitzers, Leipzig, Meiner (XI, 106 S, gr. 8) 3,20 RM. — Waal, Arthur de, Anton de schichtlichen Voraussetzungen: den Lehrstreitigkeiten des Waal, Rektor des deutschen Campo Santo in Rom, Sr. Heiligkeit 16, Jahrhunderts Verständnis für ‚die alte Ilutherische Geheimer Kammerherr und Hausprälat, apostolischer Protonotar, Orthodoxie fordert, Lebensgeschichte, Mit zahlr, Briefen aus s, Nachlass u, mehr. Dann wendet er sich den heutigen Bildern, Karlsruhe, Badenia (IX, 192 S, 4) Lw. 7.—, Gegnern kirchlicher Lehrfixierung zu, denen, die aus prak- Exegese und Kommentare, Bentzen, Aage, Daniel. Tübingen, Mohr (IX S., S, 2—53 gr, 8) 2,60 RM, — Urtextstudium, Sprachl, tischen (Sehnsucht nach der Einheit, dem Frieden, der Schlüssel zum griech, Neuen Testament nach d, Ausg. v, D, Eber- Liebe, dem Einflusse der Kirche), und denen, die aus theo- hard Nestle, H, 5, Die Apostelgeschichte d, Lukas, Bearb, v. retischen Motiven die Notwendigkeit kirchlicher Dehre Fritz Rienecker, Neumünster, Ihloff (S, 312—392, VIIT S, kl, 8) 1.30 RM, verneinen, Insbesondere setzt er sich mit ddem ernstesten Biblische Geschichte, Witsch, Anton Willibrord, Die Apostel- und tiefsten, auf Kierkegard sich berufenden theoretischen geschichte, Vom hist, Christus über d, eucharistischen Christus zum mystischen Christus, (1,—3, Tsd,) Mainz, Matthias-Grüne- Einwand auseinander, dass das Christentum als Existenz- wald-Verl, (XIX, 314 S, gr. 8) 6.50 RM, widerspruch und Existenzmitteilung keine „Lehre‘ sei Patristik, Delahaye, Karl, Die memoria interior, Lehre des heiligen Augustinus, und der Begriff der transzendentalen Apper- Unser Autor antwortet zutreffend, dass das Evangelium nur dann Existenz-Widerspruch und -Mitteilung sein könne, zeption Kants, Versuch e, hist,-systemat, Vergleichs, Würzburg, Becker (XV, 166 S, gr. 8) 4,50 RM, „wenn es unverfälscht vor den Menschen hintritt‘ (26), Scholastik und Mystik, Bange, Wilhelm, Pallottiner, Meister also „lauter und rein‘“ verkündet wird, reine Lehre ist, Eckeharts Lehre vom göttlichen und geschöpflichen Sein. Dar- gest, mit bes, Berücks, d, lat. Schriften, Limburg a. d, Lahn, Und das gilt um so mehr, als an das Evangelium von der Pallottiner-Verl, (XIX, 283 S, gr. 8) 7 RM. Cusanus-Texte, 1, Pre- Apostelzeit an das Missverständnis, die Umbiegung, die digten, 2/5, Vier Predigten im Geiste Eckharts, Lat. u. dt,, mit Irrlehre sich hängt, Damit aber sind zugleich die drei e, lit,-hist, Einleitg, u. Erl, hrsg. v‚ Josef Koch, Breslau, Heidel- berg, Carl Winter (Sitzungsberichte d, Heidelberger Akademie anderen theoretischen Einwände unserer Zeit grundsätzlich d, Wissenschaften, Phil,-hist, Kl, Jg. 1936/37, Abh. 2) (210 S, widerlegt: a) dass „Christus allein‘ genüge, b) dass die gr, 8) 9,50 RM, — Feckes, Carl, Die' Harmonie des Seins, Ein Blick in d, metaphys, Weltgebäude d, Thomas von Aquin mittels Offenbarung statt,der Lehre, ıdie Bibel statt des Dogmas, s, Seinsstufen, Paderborn, Schöningh (192 S, 8) 3,30 RM, — Grab- Gottes Wort statt „Menschensatzung‘‘ in der Kirche regieren mann, Martin, Handschriftliche Forschungen und Funde zu den philosophischen Schriften des Petrus H ispanus, des späteren solle, c) dass das Bekenntnis der alten Kirche genugsam Papstes Johannes XXIL, + 1277, München, Bayer, Akad, d. sei; aber auch in einzelner klarer Begründung werden diese Wissenschaften; C, H, Beck in Komm, (136 S, 8) 8.50 RM., Allgemeine Kirchengeschichte, Schwartz, Eduard, Über die Schlagworte ad absurdum geführt, Zuletzt wird der Unter- Bischofslisten der Synoden von Chalkedon, Nicaea und Konstan- schied von Lehre, Dogmatik, Bekenntnis und von kirch- tinopel, München, Bayer, Akad, d, Wissenschaften; C, H, Beck licher Lehre und Religion herausgestellt, Gegen die Ent- in Komm, (90 S, 4) 11 RM, — Weber, Hans Emil, Reformation, Orthodoxie und Rationalismus, T, 1, Halbbd, 1, Von der Refor- gegenstellung von kirchlicher: Lehre, bezw. Evangelium gegen die „Religion“ haben wir freilich Bedenken, Wir wür- mation zur Orthodoxie, Gütersloh, Bertelsmann (XVIII, 321 S, gr. 8) 10 RM. den biblische Offenbarungsreligion und menschliche Re- Kulturgeschichte, Klingbeil, Waldemar, Kopf-, Masken- und ligion einander entgegenstellen, Bei dem von Sch. über- Maskierungszauber in den antiken Hochkulturen, insbesondere des alten Orients, Mit 41 Bildtaf, Berlin, Arthur Collignon (X, nommenen Gegensatz aus der dialektischen Theologie 154, 10 S, 4) 50 RM, — Pugel, Theodor, Die arische Frau im kommt es zu Sätzen wie dem: „Religion braucht auf keinen Wandel der Jahrtausende, Kulturgeschichtlich geschildert, Mit zahlr, Abb, im Text u, vielen ganzseit, Kunstbeil, Wien_ VII, Fall Lehre‘“ (33) oder: „Der religiöse Mensch kennt Gefühle, Österr, Verl,-Anst, (260 S, 4) Lw. 42 RM, — Rittershaus, Ernst, hat Schauer, vielleicht Ritus und Opfer, Liturgie und Lie- Die Rassenseele des deutschen Volkes, ihr Wesen, ihr Wirken und ihre Geschichte im europäischen Raum, Die Rassenfrage in der, aber er hat kein Dogma, jedenfalls nicht das, was gemeinverständl, Darst, Mit 41 Abb, Halle, Marhold (116 S, die Kirche ‚Verkündigung'‘ nennt‘, Sätze, die doch nicht gr, 8) 3,20 RM, — Der deutsche Volkscharakter, Eine Wesens- kunde d, dt, Volksstämme u. Volksschläge, Hrsg, v, Martin haltbar sind, Lehre und den Kampf um die Wahrheit mit Wähler, Jena, Diederichs (559 S, gr, 8) 15 RM. ernsten Lehrstreitigkeiten und Verkündigung von ent- Reiormationsgeschichte, Calvin, Johannes, Unterricht in der christlichen Religion, ac scheidender Bedeutung kennt doch auch z, B, der Buddhis- letzten Ausg, übers, u, bearb, v, Otto Weber, Prof. Bd. 2., Buch 3. Institutio christianae religionis, mus und der Islam, Aber diese Ausstellung .soll unseren Neukirchen, Dank für die klare und mutige Programmschrift ‚nicht Buchh, d, Erziehungsvereins (647 S, .gr..8), _ Lw. sg, C0 9,50 RM, — Luther, Martin, Ausgewählte Werke, Hr D mindern, Hofer, Leipzig, Borcherdt u, Georg Merz., 2., veränd, Aufl, Bd., 4, er Kampf gegen Schwarm- und Rottengeister, München, Kaiser (436 S, 8) Lw., 8 RM, — Luther, Martin, Vom unfreien Willen. Eine Kampf- Hesselbacher, Karl, D,, In der Sonntagsstille Betrach- schrift gegen d, Mythus aller Zeiten aus d, J. 1525, Nach d, Ur- text neu verdeutscht v, Otto Schumacher, Göttingen, Vanden- tungen, Kaiserslautern, Verlag des Evangel, Vereins hoeck & Ruprecht (228 S, gr, 8) Lw. 4,80 # für die Pfalz, (279 S, gr, 8.) 4,60 RM, Kirchengeschichte einzelner Länder, Das Seckauer Bistums- urbar aus dem Jahre 1295, Bearb, u, hrsg, v. Dr, P, Benno Roth, Der bekaännte Baden«Badener Pfarrer und Schriftsteller 0,5S,B. Leipzig, Fr. Foerster (XXIL 119 S, 8) 3,50 RM. — Fuchs, veröffentlicht auf 280 Seiten 58 Betrachtungen für die fest- Damasus, Bornhofen am Rhein, Geschichte d, Ortes, d. Kirche, d, Klosters u, d, Wallfahrt, Hrsg, vom Kloster Bornhofen a, Rh, liche und festlose Hälfte des Kirchenjahres (1 u. 2, Teil), Wiesbaden, Matthias-Grünewald-Verl, (VIII, 324 S,, 17 Bl. Abb, 8) Kurze, mottoartige Bibelworte sind in der Hesselbacher 2,50 RM, — Riedesel, Erich, Pietismus und Orthodoxie in Ost- 255 256 preussen, Auf Grund d, Briefwechsels G, F; Rogalls u. F, A, Schultz’ mit d, Halleschen Pietisten, Königsberg u, Berlin, Ost- kult u, Kunstschaffen, Prag u. Leipzig, Czerny (65 S., 32 S, Abb, Europa-Verl, (VII, 231 S, 8) 8,50 RM. — Sappok, Gerhard, Die gr, 8) 4,80 RM, — Palm, Thede, Wendische Kultstätten, Quellen- Anfänge des Bistums Posen und die Reihe seiner Bischöfe von krit, Untersuchgn, zu d, letzten Jahrhunderten slavischen Heiden- tums, (Ins Deutsche übers, von Frau Cand pol, Hanna Berg- 968—1498, Leipzig, Hirzel (VI, 153 S, gr. 8) 5 RM, — Schleyer, Greisinger.) Lund, Gleerupska Univ.-Bokh. (179 S, gr., 8) 8 Kr, Kurt, Anfänge des Gallikanismus im 13, Jahrhundert, Der Wider- Judentum, Forschungen zur Judenfrage, Bd, 1, stand' d, franz, Klerus gegen d, Privilegierg, d, Bettelorden, berichte d, 1 Sitzungs- Berlin, Ebering (205 S, gr. 8) 8,40 RM, — Smolitsch, Igor, Leben Arbeitstagung d, Forschungsabt, Judenfrage d, und Lehre der Starzen, Wien, Thomas-Verl, J. Hegner (276 S, 8) Reichsinst, f, Geschichte d, neuen Deutschlands vom 19, bis 21, Hlw., 5,50 RM, — Steller, Georg, Wenzel Eusebius v, Lobkowitz Nov. 1936, Hamburg, Hanseat, Verl.-Anst. (205 S, gr. 8) Lw. 13.50 RM, und die Kirchenvisitation im Fürstentum Sagan vom Jahre 1670, Beiträge zur Geschichte d, Saganer Gegenreformation. Breslau, Franke (104 S, gr. 8) 3 RM. — Strachey, Lytton, Macht und Frömmigkeit: Florence Nightingale, Kardinal Manning (Eminent Victorians). 2 Bildnisse aus d, Viktorian, Zeit, (Ins Dt, übertr., Fl, Nightingale: Hans Reisiger, Kard, Manning: Wolfgang von Einsiedel. 1.—3, Aufl.) Berlin, S, Fischer (244 S, 8) 3.50 RM., Betr.Ihmels-Festschrift: Christliche Kunst, Schmitt-Carl, Helma, Bauformen der Dorf- kirche im oberbayrischen Alpenvorland vom 12, bis zum 16, Jahr- Das Erbe Martin Luthers und die gegenwärtige theologische 4.80 RM, hundert, München, Neuer Filser-Verl. (112 S., XVI S, Abb, gr. 8) Forschung, Theologische Abhandlungen D. Ludwig Ihmels Dogmatik, Eger, Karl, Evangelischer Glaube in der Welt von zum siebzigsten Geburtstag dargebracht von Freunden und Schü- heute, Eine Einf, Leipzig, Hinrichs (209 S, 8) 4 RM. — Kampe, lern, herausgegeben von Prof. D. Dr. Robert Jelke. (VIII, 463 S, Walther, Die Nation in der Heilsordnung, Eine natürl, u, über- Gr. 8%°.) Mit einem Bilde des Herrn Landesbischofs, Jetzt brosch. natürl, Theologie vom Volk, Mainz, Wiesbaden, Matthias-Grüne- wald-Verl, (189 S, gr. 8) 3.60 RM, — Kösters, Ludwig, Unser RM 9.— (statt RM 18.—); geb. RM 10.— (statt RM 20.—). Christusglaube, Das Heilandsbild d, kath, Theologie, Freiburg, Um mancherlei Wünschen nach den einzelnen Artikeln Herder (XIV, 340 S, gr. 8) 5 RM. — Rang, Martin, Der christliche Glaube, Frankfurt a. M., Diesterweg (IV, 250 S,, mehr, Taf, gr. 8) entsprechen zu können, haben wir uns entschlossen, den geringen 3,90 RM, — Wehrung, Georg, Christentum und Deutschtum, Eine Vorrat an rohen Bogen in 1o0sen Bogen zu folgenden Preisen zeitgemässe Besinnung, Stuttgart, Kohlhammer (182 S, gr, 8) abzugeben: 7.50 RM, Ethik, Müller, Alfred, Dedo, Leipzig, Ethik, Der evang, Weg Biblische Theologie: P rocksch : Wiederkehr und Wiedergeburt 7,50 RM, d, Verwirklichg, d, Guten. Berlin, Töpelmann (XIV, 468 S, gr. 8) RM —.70, / Seeberg: Die Sünden und die Sündenvergebung nach dem ersten Brief des Johannes RM —.50. / Offermann, Apologetik und Polemik, Pfennigsdorf, Emil, Die Einigung der Philadelphia: Das, Damaskuserlebnis in den Briefen des Paulus Kirche, Die dt, Kirchenfrage in weltgeschichtl, Sicht, Bonn, Bonner Univ,-Buchdr., (61 S, gr, 8) 1.25 RM, RM —.60. / Leipoldt: Der Sieg des Christentums über die Praktische Theologie, Maier, Carl, Dorfseelsorge. Mit 1 Religionen der alten Welt RM 1.20. / Oepke: Zur Frage nach Titelb, Freiburg, Herder (XIV, 222 S, 8) 2.50 RM., dem Ursprung der Kindertaufe RM —.70. Homiletik, Althaus, Paul, Der Herr der Kirche, Predigten, H, Historische Theologie: Elert: Societas bei Melanchthon RM 12, Gericht und Heil, Gütersloh, Bertelsmann (32 S, 8) —.60 RM, —.60, / Reu, Dubuque: Luthers Katechismus am Niederrhein Liturgik, Beckmann, Julius, Einklang von Bibel und Gesang- buch, Ein Hilfsbüchlein zum Evang. Gesangb, Essen, Essener RM —.80. / Leube: Staatsgesinnung und Staatsgestaltung im Druckerei Gemeinwohl (70 S, gr. 8) Lw. 4.50 RM, deutschen..Protestantismus RM.1.20../ AbdelRossWentz, Erbauliches, Bezzel, Hermann, Der Gekreuzigte und Aufer- Gettysburg: Die lutherische Kirche im religiösen Leben Amerikas standene, Bibelstunden u, Predigten, Hrsg. v, Johannes Rupp- RM —.70. recht, München, P, Müller (131 S, gr. 8) Lw. 2,80 RM, Philosophie, Bergmann, Artur, Zur Grundlegung des Erkennt- Dogmatik: Carl Schneider: Das Synthetische der religiösen nisproblems in der neueren Philosophie, Die Bedeutg. d, Zwei- Erkenntnis RM 1.20. / Jelke: Historisch-kritische und theolo- weltenlehre des Descartes für d, Transzendenzproblem der Er- gisch-dogmatische Schriftauslegung RM —.80. / Alfred Jere- kenntnis, Berlin, Junker & Dünnhaupt (110 S, gr. 8) 5 RM, — Fichte, Johann Gottlieb, Nachgelassene Schriften, (Teils,) Bd, 2. mias: Die Bedeutung des Mythos für die Dogmatik RM —.80. / Schriften aus d. Jahren 1790—1800, Hrsg. v, Hans Jacob, Berlin, Lauerer: Die Kondeszendenz Gottes RM —.60. / Bach- Junker & Dünnhaupt (XLIII, 611 S, gr. 8) Lw. 16 RM, — Das mann: Der Mensch als Ebenbild Gottes RM —.40. / Althaus: Kausalproblem, 2 internationaler Kongress für Einheit der Wissenschaft, Kopenhagen 1936, Leipzig, Meiner (S, 273—450 Christologie des Glaubens RM —.60. / Halles by , Oslo: Schuld, gr. 8) 8 RM, — Lichtenberg, Georg Christoph, Licht und Wahr- Sühne, und Vergebung RM —.50. / Moe, Oslo: Ist die luthe- heit, Gedanken, Satiren, Fragmente (Werke, Ausz,), (Hrsg, u rische Rechtfertigungslehre wesentlich anders orientiert als die mit e, Nachwort versehen von Helmut Giese,) Berlin, Kiepen- paulinische? RM —.40. / Sommerlath: Luthers Lehre von heuer (159 S, kl, 8) Lw. 2.50 RM, — Plotin, Schriften, Übers, v. Richard Harder, Bd, 5, Die Schriften 46—54 d, chronol, Reihen- der Realpräsenz im Abendmahl im Zusammenhang mit seiner Gottesanschauung (nach den Abendmahlsschriften von 1527 —1528) folge. Im Anh,: Porphyrios; Lebensbeschreibung Plotins, Leipzig, RM —.70, Meiner (VII, 199 S, 8) 8 RM, — Rösler, Gustav, Der Wille zum Wert. Grundzüge gesunder Neukultur, Reichenberg, Kraus (145 Ethik: Jörgensen, Kopenhagen: Der Ausgangspunkt der luthe- S, 8) 3.50 RM., — Schering, Walther Malmsten, Charakter und rischen sozialen Ethik RM —,60. Gemeinschaft, Grundsätzliches zur Charakterologie, Leipzig, J A, Barth (109 S, 8) 540 RM. — Simon, Julius, Ralph Waldo Praktische Theologie: Hilbert: Charisma und Amt RM —,50, Emerson in Deutschland, (1851—1932,) Berlin, Junker & Dünn- haupt (180 S, gr. 8) 8 RM, — Spann, Othmar, Naturphilosophie, Laible: Sind die Aussagen des Kleinen Katechismus Luthers Jena, Fischer (XIII, 292 S, 8) 8 RM, über die Sakramente heute noch haltbar? RM —.50, / Marah- Schule und Unterricht, Baeumler, Alfred, Politik und Er- rens: Zu Luthers Botschaft an die heutige Jugend seines Volkes ziehung, Reden u, Aufsätze, Berlin, Junker & Dünnhaupt (174 S, RM —,70. / Oeschey: Der Hirtenbrief nach den neuen evan- gr. 8) 3.80 RM., — Quellen zur Schulgeschichte der Grafschaft gelischen Kirchenverfassungen Deutschlands RM —,80, /Stras- Wertheim, Bearb, v. Otto Langguth, Würzburg, Triltsch (XVIII, ser: Das Wesen der lutherischen Kirchenkunst RM —.70, 224 S., mehr. Taf, 4) Lw. 12,50 RM, — Tiemann, Gustav, Die Amtsführung des Lehrers, Schulkunde. Ein Ratgeber u, Nach- Bibliographisches: Lu d w ig : Bibliographie von D. Ludwig Ihmels schlagebuch f, alle Tage d, Volksschulwesens, Hrsg, in Gemein- RM —.50. schaft mit Franz Dräger u, Peter Schumacher, Düsseldorf, Schwann (512 S, kl, 8) Lw. 6.80 RM., Allgemeine Religionswissenschaft, Franz, Leonhard, Religion und Kunst der Vorzeit, Von vorgeschichtl, Zauberglauben, Toten- Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig Für den Inhalt verantwortlich; der Herausgeber D, theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich inter in Herrnhut. Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13. Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. .D'"°k von Gustav v Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von D. theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig, Nr. 17 LVIII. Jahrgang Leipzig, 13. August 1937, Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich. Anzeigenpreis (nur Tausch- Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. Anzeigen): die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige. LW W.Bi Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr.52873, Trillhaas, Wolfgang, Lic, Dr., Die Einheit der Theobald, Leonhard, Die Reformationsgeschichte Rademacher, Arnold, Dr., Die Wiedervereinigung eiligen Schrift. (Hofer, der R eichsstadt Regensburg. (Schornbaum.) der christlichen Kirchen. (Jelke. Sellin, Ernst, D. Dr., Theologie des Alten Testa- ments, (Stärk. Corpus Schwenckfeldianorum. (Barge.) Brunner, Emil, Dr., Das Wort Gottes und der Opuscula et textus historiam ecclesiae eiusque Magnussen, Rikard, Thorvaldsens Livsanskuelse, moderne Mensch. (Echternach.) vitam atque doctrinam illustrantia, series (Jörgensen.) Johannis Wollebii Christianae Theologiae Com- scholastica edita curantibus M. Grabmann Rupprecht, Johannes, Lic., Hermann Bezzel, sein pendium. (Pröhle. et Fr. Pester S, J. (Grützmacher.) eben, Wesen und Wirken., (Kressel.) Neueste theologische Literatur. 8 Trillhaas, Wolfgang, Lic, Dr.,, Die Einheit der Heiligen rische Entstehungsweise, und dieser Plan a11e in hat aus der Schrift, (Wittenberger Reihe, Heft 4.) Berlin 1936, alttestamentlichen „Literatur‘” die „Heilige Schrift” ge- Evang, Pressverband f, Deutschland, (18 S, gr, 8.) macht. Und er durfte es, da sich diese „Literatur‘” ihm ein- und unterordnen liess, Zeigt doch auch T, die Einheit Die historisch-kritische Schriftbetrachtung hat die Ein- heit der Heiligen Schrift aufgelöst, Es ist die Frage, ob des Alten Testamentes, ja sogar der Schrift, also beider und wie sie für die Kirche wieder zu gewinnen ist. T, er- Testamente, in dem gleichen Gottesgedanken, dem gleichen klärt mit Recht, dass sie nicht durch Übersehen der histo- Menschenverständnis, der Gleichheit der Gottesgemeinde rischen Kritik mit dogmatischem Kraftspruch zu erreichen im Alten und Neuen Testamente (12—16), Mit dem allen sei, T, schlägt in seiner übersichtlichen, gut gegliederten ist aber auch die christologische Einheit‘ gegeben, welche, Schrift als Lösung das Prinzip: Christus Centrum Scriptu- wie T, richtig sagt, nicht nur dogmatisch zu behaupten, rae, aber als „Satz des Glaub en s“ vor (10). Von diesem sondern in jedem einzelnen Falle — auch vom Prediger Satze. sagt T,: „Er allein deutet die Einheit der Schrift, — ‚exegetisch neu zu erarbeiten ist, In dieser christolo- Darum kann er aber auch nur in einer dem Glauben ‚ge- gischen Art der Schrift liegt ihre Einheit und umgekehrt. mässen. Weise aktualisiert werden, also nicht durch eine In diesem Sinne zeigt T, zuletzt instruktiv, dass und wie neutrale Feststellung, selbst dann nicht, wenn eine Er- 1, Christus die Exegese Gottes („der Gott Jesu Christi ist kenntnis des Glaubens zu einer objektiven Methode um- auch der des Alten Testamentes‘‘), 2., die Schrift die Exe- gewandelt würde, sondern durch eine Aussage des Glau- gese Gottes in Christo und 3,, die Predigt die Exegese des bens selbst‘“ (10), So kommt T, zu einem Dennoch des Wortes Gottes ist. Hofer, Leipzig. Glaubens gegenüber den Ergebnissen der historischen Re- ligions- und Literarkritik, Wird aber — so fragen wir — Sellin, Ernst, D, Dr, (o. Prof, in Berlin), Theologie des die Theologie, wenn sie Wissenschaft sein will, nicht jenes Alten Testaments, Zweite, neubearbeitete Auflage, Glaubensurteil objektiv fundieren müssen? Und kann sie Leipzig 1936, Quelle u, Meyer, (146 S, gr., 8.) Geb, es nicht durch den Nachweis, dass, was auch der Ur- 4 RM, sprung und Sinn der den alttestamentlichen Schriften zu- Der Verf, hat es im Vorwort zu dieser 2, Auflage von grunde liegenden „Quellen‘ gewesen sei, diese Schriften Teil 2 seines Abrisses der alttestamentlichen Theologie mit in eine einheitliche religiöse Geschichte hineingezogen und Recht als ein erfreuliches Zeichen der Zeit gewertet, dass ihr dienstbar gemacht wurden, also darin schliesslich eine von diesem systematischen Teil eher eine Neubearbeitung Einheitlichkeit fanden (vgl. 3)? Diese Einheitlichkeit, von benötigt wurde als von dem ersten religionsgeschicht- der. sie nach dem Verständnis oder mindestens nach dem lichen Teile, Das Bedürfnis nach dogmatischer Vorführung Willen der Sammler (Redaktoren) alle zeugen, liegt in der des im A, T, bezeugten Offenbarungsgehaltes ist in der Hoffnung auf das messianische Gottesreich der Gerechtig- Tat gerade in der gegenwärtigen theologischen und kirch- keit und des Friedens, für welches das Volk Israel be- lichen Situation ungleich grösser als die rein geschicht- liche Erkenntnis der Untergründe und des inneren Lebens- gründet wurde und das einst als geistliches Reich die Welt umspannen soll, Dass dieser Geschichtsplan dem prozesses der Religion Israels, Damit soll gewiss nichts Kanon und Kanonbegriff zugrundeliegt, soll und kann gegen den Wert der auf diese Probleme gerichteten Arbeit theologische Wissenschaft erweisen, Dieser Plan aber, im gesagt sein, aber wichtiger ist jetzt die Lösung der Auf- Zusammenhang mit dem Kanonbegriff (vgl, 3) der Synagoge gabe, die Religion des A. T, in ihrem biblischen Selbst- bezw, Kirche ist allein für die theologische Bewertung der verständnis, als Christuszeugnis, darzustellen, d, h, so wie alttestamentlichen Schriften massgebend, nicht ihre histo- sie von den Zeugen der Christusoffenbarung im N. T, ge- 257 258 259 260 wertet worden ist. Nur so kann der organische Zusammen- Asctlo, Er erweist sich in seinen Ausführungen als ein treuer hang zwischen dem A, T. und N, T. als einheitlicher Wort- Anhänger des Duns Scotus und vertritt streng die Meinung offenbarung erfasst und begriffen werden, des grossen englischen Scholastikers, der der Verfechter Es hat schon früher nicht an Versuchen gefehlt, die eines gemässigten Realismus in der Universalienfrage war., schwierige Aufgabe zu lösen, den religiösen Gehalt des Das dritte Dokument stammt von dem Magister Johannes A, T, als ideeller Vorstufe des N, T, begrifflich zu er- Canonicus, und zwar aus seinem Kommentar zu den acht fassen, Sellin bedient sich dazu des Schemas der Lehre Büchern der Physik 1, I, q. 6. art. 3, pars 3, Dieser Minorit, von Gott als Schöpfer und Herr, vom Menschen als der ebenfalls ein Schüler Duns Scotus, versteht Duns so, dass gefallenen und erlösungsbedürftigen Schöpfung, und vom er auch die Möglichkeit offen lässt, dass die gemeinsame Natur in allen Individuen derselben Art wirklich eine ist, Heil des Menschen, unter bewusster Ablehnung so ein- facher zentrierender Begriffsbildung wie Heiligkeit (Hänel) Er ist der Vertreter eines Ultrarealismus, den sich später oder Bundesgedanke (Eichrodt). Es muss aber zugegeben hervorragende Skotisten aller Jahrhunderte wie Nico- werden, dass es auch ihm nicht ganz gelingen will, die laus Bonetus, Toncius, Faber, Boyvinus zu eigen gemacht Fülle der Erscheinungen mit diesem dreiteiligen Schema haben. Krauss hat den abgedruckten Abschnitt dieses letzten Dokument aus der Venedigerausgabe des Johannes zu umgreifen, Man darf fragen, ob es überhaupt möglich ist, ohne ständiges Zurückgreifen auf den geschichtlichen Canonicus von 1481 entnommen, Die treffliche Ausgabe ist Wenrdeprozess das dogmatische Schema festzuhalten. Darin für Seminarübungen ganz besonders geeignet, da sie den liegt die besondere methodische Schwierigkeit jeder Art Leser anregt abzuwägen, welches Gewicht die für die ver- Darstellung der alttestamentlichen Theologie, schiedene Stellung zu den Universalien vorgebrachten Was im Rahmen einer knappen Darstellung geleistet Gründe haben, — werden kann, hat Sellin mit der ihm eigenen Geschicklich- In dem zweiten Heft werden von J. Rabeneck die Ka- keit geboten, und viele werden ihm darum für die neue, pitel aus dem vierten Buch der Summa des Thomas contra ein wenig erweiterte Auflage dankbar sein. Als Wunsch gentiles abgedruckt, und zwar nach der Leoninischen für die Benutzer des Buches möchte ich nur anfügen, Ausgabe, die sich auf die Trinitätslehre des grossen Scho- Verf, wolle sich entschliessen, bei einer dritten Ausgabe lastikers beziehen, Es sind in der Tat die Kapitel, in denen die Literaturangaben über den einzelnen Abschnitten zu die Lehre des Thomas von der Zeugung des Wortes und erweitern, damit die Leser Anleitung haben, die einzelnen dem Ausgang des Heiligen Geistes, auch seine Lehre vom Themen selbständig weiter verfolgen zu können, Bei der filioque im Gegensatz zu der griechischen Lehre kurz und Gelegenheit könnte Überflüssiges ‚getilgt und fehlendes klar zur Darstellung kommen, Wertvoll ist auch, dass Pa- Wichtige nachgetragen werden, %. SEL dn rallelstellen aus den anderen Schriften des Thomas, wie aus der Summa theologica, aus den quaestiones disputatae Opuscula et textus historiam ecclesiae eiusque vitam de potentia et veritate, aus dem scriptum super libros sen- tentiarum und aus dem compendium theologiae, in den An- atque doctrinam. illustrantia, series scholastica edita merkungen notiert ‚sind, Die dem Text vorangeschickte curantibus M, Grabmann et Fr. Pester S, J,: Fasc. XVIII quaestiones de universalibus magistrorum Crathon Einleitung, so gut sie ist, erleichtert nach meiner Meinung dem Benutzer den Gebrauch des Textes zu sehr, so dass O, P., Anonymi O, F, M., Joannis Canonici O, F, M, ad fidem manuscriptorum edidit Dr, Johannes Krauss, bei der Benutzung für Seminarübungen nur eine geringe professor in Seminario Moguntino, Aschendorff, Mün- eigene Arbeit zum Verständnis des Textes zu leisten ist. ster 1937, (63 S.). 1.10 RM; Fasc. XIX S, Thomae de G, Grützmacher, Münster i, W Aquino de generatione verbi et processione spiritus — nn sancti ‚ex libro IV summae contra gentiles edidit Jo- Theobald, Leonhard, Die Rekormationsieschichte der hannes Rabeneck S, J., professor theologiae in Collegio Reichsstadt Regensburg, I, (Einzelarbeiten aus der S. Ignatii Valkenburgensi, Münster 1937, Aschendorfif, Kirchengeschichte Bayerns, XIX, Band,) München (Z10S) 120 RM 1936, Chr, Kaiser, (XX, 301 S..gr, 8.) 7,50 RM. Im ersten Bändchen hat J, Krauss drei verschiedene Von ıden vielen jetzt zu Bayern gehörigen ehemaligen Dokumente zu der Frage nach den Universalien im 14, und Reichsstädten haben die meisten in den letzten Jahren 15. Jahrhundert zusammengestellt, Das erste stammt von neue, den Anforderungen unserer Zeit entsprechende Be- einem englischen Dominikaner Crathon, von dem wir nur leuchtungen ihrer Geschicke in der Reformationszeit er- wissen, dass er vor der Mitte des 14, Jahrhunderts lebte halten, Es sei erinnert an Augsburg, dessen Reformations- und quaestiones zu dem liber sententiarum schrieb. In dem geschichte F, Roth beschrieb, Kaufbeuren (Alt), Lindau zweiten Teil der zweiten quaestio handelt er von den Uni- (Wolfart), Nürnberg (Engelhardt), Windsheim (Bergdolt), versalien, Er ist der Vertreter eines strengen Nominalis- Schweinfurt (Schöffel), Rothenburg (Schattenmann), Aber mus, für den die Universalien keine Realität haben, son- immer, noch fehlte ein entsprechendes Werk für Regens- dern lediglich menschliche Begriffe sind, Die Edition von burg, Das war befremdlich, War doch diese Stadt lange Krauss ruht auf drei Kodices: Cod, 175 der Münchener Zeit. der Sitz der einzigen Zentralbehörde des Evange- Universitätsbibliothek, Cod. B, V 30 der Basler Universi- lischen Reichsteiles, des Corpus Evangelicorum, hatte doch diese Reichsstadt lange Zeit mit dem kleinen Orten- tätsbibliothek und Cod, Amplonianus Q. 395 der Erfurter Stadtbibliothek. Der Münchener Kodex ist nach K, der burg die Brücke zu schlagen zu den Evangelischen im zuverlässigste, den er auch seiner Edition zugrunde gelegt Usten, Befremdlich, aber doch bei näherem Zusehen ver- ständlich, Zunächst war hat, Das zweite Dokument ist dem Cod., lat. 609 der Leip- die Unzulänglichkeit des in ziger Universitätsbibliothek aus einer quaestio quodlibetica Regensburg ‚selbst erwarteten archivalischen Materials eines anonymen Verfassers des 14, Jahrhunderts entnommen, daran schuld, Das 19, Jahrhundert bedeutet den Verlust Der Autor ist vielleicht der italienische Minorit Jacobus de wichtiger Akten und Dokumente; noch im letzten Men- 261 262 schenalter sind Reformatorenbriefe abhanden gekommen; pontius heisst in Wirklichkeit Tipontius, deutsch: Franken- dann aber auch das Fehlen sämtlicher Vorarbeiten; es ist dorfer; s. Veit, Wer war der Reformator Weissenburgs? Allg. Rundschau 1930, Nr, 261, S. 9, — S, 295: „Campeggi‘ auch in dem schreibseligen 18, Jahrhundert keine Refor- mationsgeschichte Regensburgs ans Tageslicht gekommen, — $, 161: Moriz Fürst war 1544 Kaplan in Schweinfurt, Es musste vollkommen Neuland gepflügt werden. 1545—1550 Pfarrer in Gnodstadt, s, Fr. W, Geyer, Ge- schichte des alten Maindorfes Gnodstadt. 1935. S, 388, Der Verfasser, der wie kein zweiter die Geschichte der evangelischen Kirche' in Niederbayern und Oberpfalz Archiv für Reformationsgeschichte 12, 269, Beiträge zur bayr, K, G, 13, 13, Kons, Ansbach, Dek, Uffenheim 1491 kennt, hat num viele Jahre auf die Erforschung 'der Refor- bis 1743, fol, 33, In den Nürnberger Ehebüchern ist seine mationsgeschichte Regensburg verwendet, Da ihm bald die‘ politischen Mächte klar vor Augen traten, Bischof, Ehe nicht vorgetragen. — S, 168, Z. 25 v. u,: statt „Kulm- bach‘ „Kloster Heilsbronn“ Bayern, Österreich, hat er seine Studien weit genug aus- gedehnt, um von allen Seiten das Material zu bekommen, Schornbaum, Nürnberg. das das Verhalten der Reichsstadt in der Reformationszeit aufklärt. Seinem unermüdlichen Eifer und seinem Spür- Corpus Schwenckieldianorum, Editors Chester David sinn dürfte kaum 'etwas-entgangen sein. Höchstens könnte Hartranit +, Elmer Ellsworth Schulz Johnson, Published sich in Wien und Rom' noch Ergänzendes’ finden, Aber under the auspices of the Schwenckfelder Church, auch dies Material würde wohl nur das Bild bestätigen, das Pennsylvania, and the Hartford Theological Seminary, hier entworfen' wurde, Connecticut, United States of America, — Volume Die Reformationsgeschichte Regensburgs hat ganz be- XIIL, .Letters and Treatises of Caspar Schwencktfeld sondere Momente, welche das‘ sonst übliche Bild durch- von Ossig 1552—1554, — Volume XIV. Desgl, brechen. Man weiss, dass der religiöse Eifer sich gegen 1554—1556, Leipzig 1935 und 1936, Breitkopf & Härtel., Ende des Mittelalters vor allem in Verfolgung der Juden, (XXI, 1039 S, ‚und XXII, 1079 S, lex, 8.) in Verwandlung der Synagogen in Kirchen der Maria kund Es ist nicht zuviel gesagt mit der Behauptung, dass tat. Rothenburg, Weissenburg sind Beispiele dafür, Aber durch das Corpus Schwenckfeldianorum eine geistige Welt, oft wird vergessen, dass die erste grosse Judenverfolgung, die dem Bewusstsein der Menschen so gut wie entschwun- den war und völlig zu versinken drohte, zu neuem Leben der Prototyp der andern, in Regensburg zu finden ist, Mit vollem Recht hat deswegen der Verfasser ausführlich „die erweckt worden ist, Was hier unter unsäglichen Opfern Vertreibung ‚der Juden und .die Wallfahrt zur schönen der kleinen Anhängerschar Schwenckfelds geleistet worden Maria‘ geschildert, bis zu den kleinsten 'Einzelheiten, Es ist, die die Verfolgungen der einst in Deutschland weit ver- ist nicht nur ein bedeutsamer religiöser Vorgang, es ist breiteten Schwenckfeldianer übrig gelassen haben, stellt auch; ein Kulturgemälde ersten Ranges, das sich da hier ein wissenschaftliches Monument dar, an dem der kirchen- vor unsern Augen ‚entrollt, So lebensnah tritt uns selten geschichtliche Forscher, der sich Weite des Blicks und diese zu Ende gehende Zeit vor Augen; Das andere Mo- Aufgeschlossenheit gegenüber den einem tiefen Heilsver- ment ist der Verlauf der nun einsetzenden Reformatori- langen entsprungenen christlichen Frömmigkeitsregungen schen Bewegung. Die Stadt Regensburg war bedroht von bewahrt hat, nicht vorübergehen kann, Die deutsche For- vielen Feinden; Bayern; Pfalz, Österreich, Bischof, Eine schung ist den Herausgebern des Schwenckfeld-Corpus noch zu besonderem Danke verpflichtet, weil deren Arbeit geschickte Politik musste schauen, die die einzelnen tren- nenden Momente.immer latent zu halten, ein Zusammen- sich unmittelbar ausschliesslich auf deutsches Schrifttum gehen derselben bedeutete ja ihren Untergang, Man kann und Gedankengut erstreckt, Die in den beiden vorliegen- nicht sagen, dass die Stadt geschickt diese diplomatische den Bänden mitgeteilten Schriften erschliessen nicht eben Aufgabe erkannt hätte; nur suchte man immer Österreich grundsätzlich neue Gesichtspunkte, da Schwenckfeld da- mals bereits in das siebente Jahrzehnt seines Lebens ein- gegen Bayern auszuspielen, Dies bedingte aber ein Zau- dern und Zögern in allen religiösen Fragen, Es bedeutet getreten und mit seiner Theologie zum Abschluss gelangt daher eine starke Intensität der religiösen Impulse, wenn war., Aber die besonderen Umstände, unter denen er wäh- rend der Jahre 1552 bis 1556 seine Lehre vertreten hat und es dem kleinen Häuflein evangelisch Gesinnter gelang, in zähem Aushalten die ganze Bevölkerung für sich zu ge- von seiner Anhängerschaft Unheil abzuwehren suchte, sind winnen und endlich 1542 auch den Rat zur Genehmigung fesselnd genug, Der 13, Band führt in Schriften Schwenckfelds und einer evangelischen Abendmahlsfeier zu vermögen. Es ist der Sieg.der evangelischen Gemeinde, der hier zutage tritt, seiner Anhänger die veränderte Situation vor Augen, die infolge des Passauer Vertrages (1552) für diese eingetreten Prediger standen ja derselben kaum zu Gebote, Die Macht des Wortes, des gedruckten vor allem, tut sich hier kund, war, (Übrigens wurde die Armee des Kurfürsten Moritz Der Verfasser hat viel getan, um all die verschlungenen nicht, wie im Eingang der Vorrede behauptet wird, der Früchte ihres Sieges durch das Eingreifen des französischen Wege der Regensburger Reformationsgeschichte zu er- hellen. Wenn es auch Jahrhunderte dauerte, bis sich für die Königs Heinrich IL in die Ereignisse beraubt, Dieses ge- alte Reichsstadt der Schleier der Vergangenheit lüftete, das schah im Einverständnis mit Moritz und ermöglichte ihm Werk ist um so gründlicher geworden, Der Bau wird fest erst seine Erfolge. Der Zwang zur 'Nachgiebigkeit ‚ergab bleiben, Der Fortgang der Reformation kann nun um so sich für den sächsischen Kurfürsten aus dem Wachstum der kaiserlichen Rüstungen.) Der Passauer Vertrag be- sicherer dargestellt werden, Denn nicht nur die Vor- bereitung der Reformation, auch ihre Durchführung ist freite die Lutheraner vom Druck des Interims, wirkte sich einzigartig genug 'gewesen, Hier wirkte Flacius und noch aber für Schwenckfeld- und seine Anhänger ungünstig aus, weil die Iutherischen Prädikanten, ‚die bisher ‚durch .die mehr sein Schüler Gallus, Die Druckfehler hat der Verfasser S, 301 selbst be- Bekämpfung des Interims in Anspruch genommen gewesen waren, nunmehr gegen: diese ihre Stosskraft richteten, richtig. S, 31, Z 4 v.i.:; „dass‘, — S, 286, Anm, 247; Ar- 263 264 Schon im September 1552 sah sich der Strassburger zum Abdruck gebracht wird, so dass man das Widerspiel Schwenckfeldianer Alexander Berner veranlasst, der Argumente und Gegenargumente in den Hauptschriften eine „Verantwortung für Herr Caspar Schwenckfelden und der ’beiden Theologen bis ins einzelne verfolgen kann. andere Mitbekenner der glorien Christi‘ herauszugeben, Flacius führt einmal (S, 383) zu Gunsten der Wert- In ihr rechtfertigte er seinen Lehrmeister gegen die An- schätzung, die Luther dem Worte Gottes zu teil werden griffe der lutherischen Geistlichen Strassburgs, die ihn auf lässt, aus: die Lutherischen wüssten sehr wohl, dass alles den Kanzeln „einen falschen Propheten und reissenden Gute oben herab, von Gott, dem Vater aller Barmherzig- Wolf, einen unsinnigen Narren‘ gescholten hatten. Tief keit komme; aber „weil wir solche Creaturen seind, die in die Unterschiede, die in der Glaubensfundierung zwi- nicht ohne leib wie die Engel geschaffen sind, sondern schen den lutherischen Theologen und Schwenckfeld be- einen leib haben, so wil der liebe Gott mit uns durch stehen, führt die grosse von Flacius Illyricus und Schwenck- solche lere und erkentnis handeln, so durch unsere leib- feld ausgefochtene Kontroverse hinein, die im Jahre 1553 liche Oren und Augen zum hertzen eingehet, Und dazu ausbrach und acht Jahre gewährt hat. In Übersetzung sei hat er (er sag ich, nicht wir) verordnet die heilige Schrift, die Zusammenfassung angeführt, die von den beiden ein- so er selbst geredt und gegeben hat, welche darumb auch ander gegenüberstehenden Anschauungen im Vorwort billig sein Wort heist‘, Auf die gegensätzliche Auffassung unserer Ausgabe (S. XII) zu lesen ist; „Flacius bestand vom Worte Gottes als letzter Quelle christlicher Offen- darauf, dass die Bibel ddas Wort Gottes ist, dass Gott mit barung ist, wie die Auseinandersetzung zwischen Flacius den Propheten und durch sie sprach, dass das geschriebene und Schwenckfeld ergibt, der Unterschied zwischen der oder gesprochene Evangelium die Kraft Gottes zur Er- religiösen Gesamteinstellung Schwenckfelds und derjenigen lösung ist und dass der Glaube duürch die Predigt kommt, Luthers zurückzuführen, Demgegenüber tritt doch die Dif- Seine Schriften weisen die irrtümlichen Übersetzungen ferenz in der Abendmahlslehre, auf die Emanuel Hirsch mit auf, die für seine Partei zu dieser Zeit bezeichnend sind, wie auch Auslassungen eines an seiner Stelle wesentlichen besonderem Nachdruck hingewiesen hat (Festgabe für Karl Müller, 1922, S, 145 ff,), mehr in den Hintergrund, Wortes der Schrift, durch die diese mit ihrer buchstäb- wenn sie auch der Ausgangspunkt für die Loslösung lichen Interpretation in Einklang gebracht werden soll, Schwenckfelds von Luther gewesen sein mag, Der Antago- Schwenckfeld gründete seine Schriftinterpretation auf nismus äusserlich - innerlich, der in der Kon- seine eigenen Übertragungen der griechischen und hebrä- troverse über die heilige Schrift zu Tage tritt, erstreckt ischen Texte. Es ist nun eine äusserst bezeichnende Tat- sich von dort her 'bei Schwenckfeld auf alle Stücke der sache, dass die amerikanische revidierte Bibelübersetzung Glaubenslehre: Rechtfertigung, Taufe, Abendmahl, Kirche. fast ausnahmslos mit Schwenckfelds Übertragungen über- Allenthalben dringt er darauf, dass bei der Glaubens- einstimmt, ‚Er ‚behauptete, dass die Bibel — obgleich ins- erneuerung das Ergreifen ıder dem Sünder dargebotenen gemein Wort. Gottes genannt zur Unterscheidung von Gnade notwendig die Bereitschaft in sich schliessen müsse, anderem Schrifttum — >bei korrekter Ausdrucksweise nicht das Wort Gottes ist; es ist der Bericht vom die ganze Fülle göttlicher Gnadengaben in sich einströmen zu lassen — m. a, W, ein neuer Mensch zu werden; dass Klang (voice) des Wortes Gottes; der Klang des Wortes somit der Gnadenakt nicht dem in der Sünde verharrenden Gottes kam zu den ‚Patriarchen und Propheten viel früher als ein Wort der Bibel niedergeschrieben war; die Bibel Sünder zu gute kommt, sondern dem Gläubigen dazu ver- hilft, den Kampf mit der Sünde erfolgreich aufzunehmen gehört zu den vergänglichen Dingen dieser Welt; Gott und zu ihrer — wenn auch sich nur allmählich vollziehen- erschuf die Welt nicht durch die Bibel, sondern durch sein Wort; Gott sprach nicht vermittels der Propheten, den — Überwindung zu gelangen, In diesem Sinne sagt Schwenckfeld einmal von der Wirkung des gerechtmachen- sondern in den Propheten; das Evangelium über Christus, den Glaubens: „Ein gleubiger ist ein Newer mensch, umb wie es durch. Matthäus, Markus und Lukas niedergeschrie- ben ist, muss von dem Evangelium Christi unterschieden des Newen geistlichen wesens willen des glaubens, der ein lebendiger saft auss gottes selbständigem wesen inns hertz werden, ıdas Christus selbst ist, die Kraft Gottes zur Er- lösung; dem gesprochenen oder geschriebenen Wort wohnt fliessend ist, daraus des menschen hertz ernewert, gerecht, from und heilig wirt, auss welchem newen heiligen safft keine göttliche Kraft inne.‘ auch heilige früchte — das seint die früchte der gerech- Flacius eröffnete den Disput im Herbst 1553 mit seinem umfänglichen Traktate „Von der h. Schrift widder Caspar tigkeit und gute werck — kömmen,‘ — Die Hauptpunkte seiner Lehre hatte Schwenckfeld im Jahre 1554 noch ein- Schwenckfeld‘‘, ıdem eine Vermahnung des Magdeburger mal gegen Melanchthon zu verteidigen („Verantwortung Predigers Nicolaus Gallus ‚„das ampt Gottlichs Worts in ehren zu haben‘“ angefügt ist. Nach einer kurzen vor- und Gegenbericht‘, S, 975 ff.), der auf der Naumburger Theologentagung vom Mai des Jahres in einem Ausschrei- läufigen Replik (S. 509 ff‚) erwiderte Schwenckfeld sehr ben (vgl. C. R. VIII, 283) sich mit grosser Schärfe gegen ihn ausführlich mit seiner Schrift „Vom Worte Gottes‘ (S, gewandt hatte. — Vom sonstigen Inhalt des 13, Bandes 732—899). Nebenher laufen noch zwei kleinere polemische seien noch erwähnt die „Fassnachküchlin‘ Bernhard Schriften des Flacius (ihre Titel S, 900), die beide gleich- falls von Schwenckfeld beantwortet wurden (S, 900 ff, und Herxheimers (s. über den Verf, S, 635), eine Schrift, die Schwenckfelds Lehre dem gemeinen Manne nahe zu 923 ff.). Auf der Staatsbibliothek zu Berlin befindet sich bringen suchte, in volkstümlichen Knittelversen von der ein Exemplar der Schrift des Flacius Illyricus „Von der h. Schrift“, in der als Randglossen zum Text und ausser- Art der folgenden: dem auf 57 eingehefteten Blättern eingehende kritische „Keins mittels darff auch Gott der herr, Bemerkungen Schwenckfelds eingetragen sind, Diesem Das er dein hertz zu ihm beker; Umstande verdanken wir es, dass zugleich mit den Rechtfertig mach, gleubig und fromb, Schwenckfeldschen Noten die ganze Schrift des Flacius Mit gnad und segen zu dir. komm, 265 266 Das lass ıdir ein exempel geben lassen werden sollen („Vom leerampt des newen Testa- Vom Weinstock: der gibt seinen reben ments”, 1555, S. 460 ff.). Die Scheidung zwischen der On alles mittel krafft und safft, Person und dem Amt im Reiche Christi oder in den Zu guter frucht sie tüchtig macht, Christlichen Kirchen ist für ihn „ein sonderlicher betrug Dessgleichen allen Christen thut und list des bösen geists, ein vertedigung und deckmantel Christus der ware Weinstock gut.‘ — aller gleissnerei‘ (S, 485). Hermann Barge, Leipzig. Der 14. Band umfasst die literarischen Kundgebungen Schwenckfelds wie auch solche seiner Anhänger aus den Jahren 1554 'bis 1556, Das Gewölk, das schon seit gerau- Magnussen, Rikard, Thorvaldsens Livsanskuelse, Kopen- mer Zeit gegen die Schwenckfelder und ihr Oberhaupt im hagen 1936, Munksgaards Verlag. (174 S., gr. 8.) Anzug war, wird dichter, Die Bekämpfung in Schriften, Ein bedeutender dänischer Bildhauer hat hier ein Buch die ihnen bisher widerfahren war, schlägt in Verfolgung geschrieben, das übersetzt und gelesen werden sollte in um, namentlich seit dem Reichstag von 1555, dessen Be- allen den Ländern, wo Thorvaldsens (NB.: sein Name ist schlüsse den Lutheranern eine rechtliche Handhabe zum nicht Thorwaldsen) Christus aufgestellt ist in Kirchen Vorgehen gegen sie gewährten. Schwenckfeld, der in die und in Privathäusern. Hier ist nämlich in ausführlicher, Verborgenheit flüchten musste, fand einen Unterschlupf dokumentierter Darstellung gezeigt, dass Thorvaldsens in dem Dorfe Leeder bei Kaufbeuren, das der ihm befreun- Lebensanschauung nicht, wie gewöhnlich geglaubt, bis zu deten Patrizierfamilie Rehlinger gehörte und dessen Pfar- seinem Tod eine antik-heidnische wäre, sondern dass er rer „Theophilus Agricola‘, alias Georg Mayer‚, einer nach einem gewissen Erlebnis tatsächlich Christ wurde, frei- seiner getreusten Anhänger war, Hier weilte er im ge- lich kein bekennender Christ, weil er immer in allen gei- heimen von 1555 bis 1557, und von hier aus liess er eine stigen Fragen sehr zurückhaltend, ja verschämt war, aber grosse Zahl von Schriften, Sendschreiben und Briefen aus- intimen Freunden gegenüber sich zum Christus bekannt gehen, In dem Schrifttum, das in unserem Bande vereinigt hat, Magnussen ist nicht der erste, der das entdeckt hat. ist, verfolgte er, je nach den Anlässen, um die es sich Der auch in Deutschland sehr bekannte Diakonissenpfarrer handelte, die verschiedenartigsten Zwecke, Bald suchte er N, Dalhoff hat seiner Zeit den entscheidenden Beweis Vertreter der evangelischen Lehre für seine Ansichten zu geliefert. Dalhoffs Vater war Thorvaldsens Arbeitsgenosse gewinnen (so in dem für die Augsburgerin Helena Butschler und Freund, und ihm hat Thorvaldsen erzählt, wie eine ge- aufgesetzten Schreiben an den Strassburger Prediger wisse Frau Schubart „mir Christentum lernte, und von Johann Flinner, S. 1 ff.), bald 'klärte er seine Freunde über der Zeit war mein ganzes Streben die grosse, grosse Liebe einzelne Lehrpunkte auf (so in dem deutsch und lateinisch Dieses und noch mehr hat der alte (leise) in Christo‘ herausgegebenen Sendbrief über den Abendmahlsstreit Dalhoff sorgfältig aufgeschrieben, Und Magnussen weist zwischen Luther und Zwingli, S, 95 ff.), bald ermahnte er nun nach, wer diese Frau Schubart war, wie Thorvaldsen seine Anhänger zur Bewährung christlicher Liebe (vgl, in Verbindung mit ihr und mit ihrem Gemahl trat und wie S, 50 ff.). In zahlreichen Briefen bemüht er sich, seine ver- seine Lebensanschauung, die gewiss vor der Zeit nicht folgten oder gefährdeten Anhänger in Leid und Sorgen moralisch nach evangelischer Auffassung war, sich änderte. aufzurichten und zum Ausharren zu ermahnen. Oft auch Wie er selbst sagt, eben dadurch wurde er der Mann, der gibt er seiner Entrüstung über Verunglimpfungen Aus- die ergreifende Christusgestalt schaffen konnte. druck, die ihm von theologischen Gegnern widerfahren D. Dr. Alfred Th, Jörgensen, Kopenhagen. sind, so in den Antworten auf die Angriffe des Strassburger Onnn —— Predigers Melchior Specker (S, 307 ff, und 638 ff) und in der Schrift „Kurtze Ablaynung der Calumnien vnd vnwar- Rupprecht, Johannes, Lic,, Hermann Bezzel, sein Leben, haiten‘ des Breslauer Prädikanten Simon Museus, zugleich Wesen und Wirken, Väter der Lutherischen Kirche., „Mit auffdeckung des Lutherischen Jrrthumbs, Vom anbin- Bd, 4, Erlangen, M, Luther-Verlag. (161 S.) Geb., den des Freywürckenden Gottes an jren Dienst unnd 3,50 RM, Mittel‘ (Herbst 1556, S, 846 ff,), Gleichzeitig entbrannte Schon längst haben wir auf eine Bezzelbiographie ge- wartet, Nun ist sie uns aus berufenster Feder von dem be- wiederum der Streit mit Flacius, Auf zwei neue Traktate („Schmachbüchlen‘‘), die dieser gegen Schwenckfeld ge- kannten Bezzelforscher J. Rupprecht innerhalb der Reihe schrieben hatte, antwortete dieser in einer ausführlichen der „Väter der lutherischen Kirche‘ geschenkt worden, Erwiderung (S. 514—595). Er betitelte sie „Beschluss unds Der Verfasser hat nicht nur reiches Material mit grösster Valete‘“, griff aber dessen ungeachtet nochmals zur Feder, Sorgfalt zusammengetragen und gesichtet, er bietet es auch in edler, anschaulicher Entfaltung dar., Die grosse um ein neues Opus des Flacius zu entkräften („Defen- sion auff Flacij Illyrici Büchlein Contradiction genandt", Zusammenschau wird durch zahlreiche Einzelzüge belebt, S, 981 ff;; darin Ausführungen über seine Beziehungen ohne doch ins Anekdotenhafte zu entgleiten; eigene Be- zu dem französischen Orientalisten Guilelmus Postellus, schreibung und Unterbauung durch viele Bezzelworte und S, 1026 ff,). Auszüge aus dem Bezzelschen Schrifttum verbinden sich Beachtlich ist, dass Schwenckfeld, um seine Lehre vom in glücklichster Weise, So grüsst uns die Gestalt des grossen Lutheraners aus der Wolke der Zeugen — wie hat inneren Wort zu stützen, einen Traktat „auss einem ur- alten 'büchlin wider new getruckt‘ hat, dessen Urdruck Bezzel ıddas Wort Hebr, 12, 1—2 geliebt! — zu lebendigem der Herausgeber 'als in Jena U, B, vorhanden festgestellt Zeugnis in dieser ernsten Stunde der Kirche, die er mit hat und als dessen Verfasser er Johannes Tauler annimmt prophetischem Blick hat kommen sehen, Möchte sein (S. 359). — Endlich ist auf die Entschiedenheit hinzuweisen, Zeugnis gehört werden von allen, die Christus und seine mit der Schwenckfeld die Forderung aufstellt, dass zum Kirche lieb haben, dass wir halten an dem Bekenntnis! Predigtamt nur Männer von unsträflichem Wandel zuge- Lic.Dr. Hans Kressel, Schweinfurt a, M. 267 268 Rademacher, Arnold, Dr, (Professor der Theologie an der nicht um eine Wiedervereinigung bestehender Gemein- Universität Bonn), Die Wiedervereinigung der christ- schaften miteinander zu einem Ganzen, sondern um eine lichen Kirchen, Bonn 1937, Peter Hanstein, (VI, 149 S, Wiedervereinigung der getrennten Gemeinschaften mit gr. 8.) Kart, 3,80; geb. 4,80 RM, der einen heiligen ökumenischen Kirche‘ (S, 37), Hinter Unser Buch will dazu 'beitragen, dass der Gedanke der der gesamten Einstellung unseres Autors steht damit also Wiedervereinigung der christlichen Kirchen da, wo er noch die Auffassung, dass das eigentlich Eigene der Refor- schlummert, wäch, und da, wo er erwacht ist, gestärkt mationskirchen doch das Negative und nicht ein positiv- werde, Es wendet sich an unionsireudige Christen, Geist- religiöses Agens ist, Das protestari ist somit in dem frei- liche und Laien, und das in der Überzeugung, dass unserer lich üblich gewordenen, aber doch nicht ursprünglichen Sinne ‚des testari pro re gefasst, Gewiss ging es den Pro- Zeit die Aufgabe, an der Beseitigung aller Hindernisse der Wiedervereinigung zu arbeiten, ganz besonders gestellt ist, testanten um die Ablehnung der päpstlichen Autorität als Methodisch geht der Verfasser sehr sorgsam und exakt einer menschlichen Autorität, und damit um ein Negatives. vor, Zuerst wird die Einzigkeit der Kirche (wobei ‚sehr Die Frage ist nur die, ob und inwieweit dieses Negative deutlich an die katholische gedacht ist) als Voraussetzung nicht gefordert wurde von dem Positiven, das doch Luther und die anderen Reformatoren eigentlich bewegte. und der Wiedervereinigung im Glauben dargetan. Dann schil- dert ein zweites Kapitel die Hemmnisse der Wiedervereini- trieb, Jedenfalls sieht man sofort, dass ohne Einswerden gung der christlichen Kirchen, wobei Hemmnisse allgemei- in den glaubensmässigen Grundanschauungen eine Einheit ner Art und Hemmnisse auf seiten der Bekenntnisse unter- nie erreicht werden kann, Ganz richtig urteilt, wie bereits schieden werden. Darauf folgt das wichtigste Kapitel, das gesagt, unser Autor, dass hier theologische Bemühungen den Weg zur Einigung darstellt. Hier werden zunächst als um Angleichungen des Glaubens nicht zum Ziele führen, Hier muss es ıdas Leben tun, Aber das m. E, nicht allein :so, unzulängliche Wege abgelehnt der Weg der staatlichen Ein- mischung, der Weg der Verhandlung unter den Bekennt- dass man hüben und drüben vor der hier und dort leben- nissen und der Weg der theologischen Auseinandersetzung, digen .Liebe Respekt bekommt, sondern :so, dass der Glau- Der eine mögliche Weg zur Einigung besteht. in der inneren be; der einigen soll, lebendig: ist in einer Führergestalt Bereitschaft zur Einigung und in dem dieser inneren Einstel- oder in Führergestalten, die einen, was geeint werden; soll; genau: so: wie der lebendige Glaube: der Reformatoren die lung. entsprechenden Leben aus dem Geiste des Evangeliums, Im Anschluss hieran werden dann die gegenwärtigen Aus- Trennung herbeigeführt hat, die Gott eben doch für ‚not- sichten der ökumenischen Bewegung erwogen, und dabei wendig‘‘ erachtet, zum mindesten zugelassen hat. Schon die Momente, die auf dem Boden des Katholizismus Erfolg menschlich angesehen wäre ‚solche Einheit im Glauben ge- verheissen, ebenso beleuchtet wie die, die auf dem Boden wiss etwas Grosses. Und darum werden wir auch um sie zu der protestantischen Kirchengemeinschaft: als fruchtbare bitten ! haben. Und dass unser Buch beweist, dass es auf Ansätze zu werten wären, Ein. letztes, viertes, Kapitel katholischer Seite Männer gibt, die in den Bestrebungen um wendet sich: an _ die Katholiken im Besonderen, um. diesen eine Wiedervereinigung so weit gehen, wie es ihnen auf dem Boden ihrer Einstellung möglich ist, das begrüssen ihre Aufgaben zur Vorbereitung der Wiedervereinigung zu zeigen. Als Abschluss malt ein Traum noch ein Zukunfts- wir mit Freuden. Der wissenschaftliche Wert des Buches, bild, das‘ gewiss gut gemeint, aber doch wohl als die Höhe seine gründliche Berücksichtigung moderner Strömungen in der‘ protestantischen. Theologie und Kirche erhöht den wissenschaftlicher Darlegungen verlassend anzusehen ist, Jedenfalls darf man nach diesem Letzten nicht das ‚ganze Reiz seines Studiums, Buch bewerten, das viel Gutes und ehrlich Gemeintes Robert Jelke, Heidelberg, bringt, Dieses Gute ’ des Buches besteht vor allem in dem Ernst, Brunner, Emil, D,, Das Wort Gottes und der moderne mit dem 'hier betont wird, wie sehr die Heiligkeit des Le- Mensch, Berlin 1937, Furche-Verlag, (109 S, 8.) 2 RM, bens in den Bekennern des christlichen Glaubens Voraus- Leinen 2,80 RM, setzung für die Einheit und die Wiedergewinnung der Zu diesem Thema ist Brunner wie kein anderer zu christlichen Kirchen ist Die heilige Liebe unter den sprechen berufen, weil sein theologisches Denken Mensch Menschen ist nun sicher die Voraussetzung der’una Sancta, und Wort Gottes stets als untrennbare Korrelate gesehen hat. Das tritt auch in dieser Schrift mit eindrucksvoller aber sie ist als solche noch nicht deren Schöpferin, Sehr mit Recht schreibt unser Autor: „Die Kirche kann über Schärfe hervor: „Das Wort Gottes ist Voraussetzung des die Echtheit des göttlichen Lebens in den Menschen ein Menschseins‘ (18), Als von Gott Angerufener ist er Urteil nur fällen und für diese Echtheit nur verantwort- Mensch; er ist reflektiertes, nicht urgebendes Sein (16), lich sein auf Grund der Lehre, welche über dieses Leben imago Dei, Er ist es in jedem Falle; wo er von Gott ab- aufgestellt wird, Zu einer Union der Christenheit gehört gekehrt ist, ist er darum im Widerspruch mit sich selbst also ohne jeden Zweifel auch die Einigkeit im Glauben“ (23). Er ist nie ohne Gottesbeziehung; alle dämonische (S. 36); Wenn nun unser Autor doch der Meinung ist, dass Verkehrung des Menschenwesens und seines Verhältnisses vom Glauben her eine Schwierigkeit der Union nicht be- zu Gott besteht nur auf dem Grund dieses ursprünglichen stehe, und demgemäss eine Wiedervereinigung nicht vom Angerufenseins, Er ist und bleibt von Gott angeredet und Verzicht oder der Ausserkraftsetzung der Glaubensbe- ist und bleibt damit verantwortliche Person, Von hier aus kenntnisse der Reformationskirchen erwartet werden kön- vermag Brunner das Selbstverständnis des modernen Men- ne, so kann er das nur deshalb sagen, weil er der Ansicht schen, das vom Wort Gottes nichts weiss, scharf und tref- ist, dass das eigentlich Positive dieser Symbole der Re- fend zu charakterisieren:; „Alles ausserchristliche Men- formationskirchen das ist, was sie als Erbe aus katholischer schenverständnis ist ein Versuch, den Menschen zu ent- Vergangenheit bewahrt haben, Und dem entspricht ganz, schuldigen; aber damit, dass man dem Menschen entschul- wenn er an früherer Stelle urteilt: „Es handelt sich ‚.. digt, erniedrigt man ihn zugleich, indem man ihm seine 269 270 Personhaftigkeit raubt‘ (58). Dabei fasst Brunner den Be- Testament und Dogmatik in Basel, — kein originaler Geist, griff des göttlichen Urbildes und damit die vom Menschen aber ein treuer Hüter und Bearbeiter des theologischen geforderte Abbildlichkeit ganz konkret als Liebe, Von da Erbes der Genfer Reformation mit klarem, nüchternem aus vermag er dem modernen Menschen, der keine Ver- Verstand, Was sein einstiger Kollege Grossius von seiner gangenheit (weil er die Schuld nicht ernst nimmt), keine Fähigkeit, mit wenigen Worten viel zu sagen, in einem Gegenwart und keine Zukunft hat, Christus gegenüberzu- schon der ersten Auflage 1626 beigegebenen lateinischen Verse rühmt, davon gibt dieses sein einziges theologisches stellen als den, der uns wieder eine Zeit — Entscheidungs- zeit — schenkt (72ff.). Und er vermag von hier aus ein- Werk ein glänzendes Zeugnis, Es zerfällt in zwei Haupt- drucksvoll zu zeigen, wie die Erlösung in der Kirche kon- teile: I, De Deo cognoscendo S, 7—136, II de Deo colendo kret wird, S, 137—237 und bietet somit in knappen, thesenartigen Einige Fragen seien dem Verf, jedoch gestellt; Formulierungen einen überaus klaren Grundriss der ortho- 1, Verf, zeichnet den modernen Menschen im wesent- dox Kalvinischen Dogmatik und Ethik. Für deren Studium lichen als den des naturwissenschaftlichen, positivistischen leistet es ähnliche Dienste wie Baiers Kompendium für die Zeitalters, der eher geneigt ist, „sich als ein Nichts oder altlutherische Dogmatik, doch hat es diesem gegenüber den als ein Tier anzusehen ı‚wie als einen Gott‘ (16). Stehen Vorzug der grösseren Kürze und Übersichtlichkeit, wir nicht heute einem ganz anderen, entgegengesetzten Karl Pröhle, Sopron, Ungarn. Typ des modernen Menschen gegenüber, der in mythischer er A . (nicht, wie es Brunner ausschliesslich zu kennen scheint: rationalistischer) Hybris mit Gott verschwimmt? Warum Neueste theologische Literatur, ist der aktuellste Typ des modernen Menschen übergangen? Unter Mitwirkung der Redaktion zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen. 2, Brunner gibt die biblischen Erzählungen von Schöp- fung, Paradies und Sündenfall ohne weiteres preis. Sie Enzyklopädien, Enciclopedia ecclesiastica, Fasc, 1, Torino, M, E, Marietti (48 S, 8). werden ihm zu bildhaften Einkleidungen („Schöpfung ist Biographien, Dansk biografisk Leksikon, Grundlagt af C, F, kein Ereignis, das vor so und so viel Jahrtausenden und Bricka, Redig, OL .90l Engelstoft, X, Hellemann-Huitfeld. w Jahrmillionen statthatte, sondern das Geheimnis des Ur- Kgobenhavn, J, H, Schultz (666 S, 8) 15 Kr. Bibel-Ausgaben und -Übersetzungen, Evangelia synoptice, sprungs . , ‚' [45]; „die Adamshistorie bot zunächst ein will- secundum graecum textum disposita a cura di Primo Vannutelli. kommenes Mittel der Veranschaulichung‘“ der Einheit von Torino, Soc, ed, Internazionale (XVI, 850 S, 8) 15 L. — Whitley, W, T., The English Bible under the Tudor sovereigns, London, Verantwortlichkeit und Unvermeidlichkeit der Sünde Marshall & Morgan (127 S, 8) 2 s. 6 d. (53). Ist es nicht bedenklich und widerspricht es nicht Biblische Einleitungswissenschaft, Badcock, F, J., The Pauline Epistles and the Epistle to the Hebrews in their historical Brunners eigener Absicht, so Geschichte in allgemeinie setting, London, Society for promoting christian knowledge (246 Wahrheiten aufzulösen? Besitzt da — um mit Brunners S, 8) 85856 d — arnes, W, Emery, Gospel criticism and form Worten zu reden — wirklich der Text uns oder besitzen criticism, London, T, & T, Clark (83 S, 8) 2.s. 6 d. — Bell, H 7 wir ihn? M, E, muss bei dieser allgemeinen, ideenhaften Recent Discoveries of Biblical papyri, Inaugural lecture delive- red at Oxford University, 18, Nov, 1936, Oxford, U,-Pr, (8) 2 s. Fassung die Sündhaftigkeit trotz aller Betonung der Ver- — Martin, Hugh, The Parables of the Gospels and theimeaning antwortung zum Fatum werden, während die akthafte for to-day, London, S, C, M, (254 S, 8) 55s, — Robinson, H Wheeler, The Old Testament, its making and meaning. (London Fassung in der Erzählung vom Sündenfall sie als verant- theol, libr.‚) Univ, of London Pr., Hodder (248 S, 8) 5 s. wortliche Tat versteht, Unser Dasein kann m. E, nur dann Exegese und Kommentare, Bible, The Speaker’s: The Epistle geschichtlich werden, wenn wir es von der biblischen Ge- to _ the Romans, Vol, % Ed, by E, Hastings, Speaker's Bible Office (256 S, 8) 9 s, 6 d, — Branscomb, B. Harvie, The ospel schichte her verstehen, of Mark, (Moffat New Testament Commentary.) London, Hodder 3, Brunner stellt (S, 89 ff.) die christliche Liebe in schar- (352 S, 8) 8 s, 6 d, — Eaton, Robert, The Catholic Epistles of St, Peter, St, James, St, Jude and St, John, Text and commen- fen Gegensatz gegen alles scheinbar Verwandte, wie Kol- tary, London, Burns & Oates (216 S, 8) 5 s lektiverleben und Eros, Weisen diese Naturgegebenheiten Biblische Geschichte, Best, John H., The Miracles of Christ in the light of our present day knowledge, London, S, P, C, K, nicht andrerseits auf die Liebe der ursprünglichen Schöp- (191 S, 8) 6 s, — Lods, Adolphe, The Prophets and the rise of fung hin, als deren durch den Urfall entstellte Formen? Judaism, Trad, by S, H, Hooke, London, K, Paul (402 S, 8) 25 s. Sind sie darum nicht berufen, das Gefäss der wahren Liebe — Mauriac, Francois, Life of Jesus, London, Hodder (288 S, 8) 7 zu sein? s‘Bi6blis‘c:he Hiliswissenschaften, Driver, G, R., Problems of the Diese Fragen sollen nicht Kritik sein, sondern nur ein Hebrew verbal system, (Old Testament Studies.) London, T, & T, Clark (165.,5, 8) 7.,0 04 kleiner Beitrag: zur Diskussion, Vielleicht sind sie durch Altchristliche Literatur, Kingsland, William, The Gnosis or Brunners in diesen Tagen erscheinende Lehre vom Men- ancient wisdom in the Christian Scriptures, London, Allen & Un- schen schon überholt, win (220 S, .8) 10 s. 6 d, Lic, Dr, Echternach, Goddentow. Patristik, Gorla, Pietro, Sant’Agostino, Torino, Soc, edit, Internazionale (XVI, 729 S,, 1 Taf, 8) 15 L, — Hieronymus Sophro- nius Eusebius, Le lettere, A cura di Edamo Logi. Vol, 2, Dalla lettera n, 50 alla lettera n, 134, (Iclassici cristiani n, 58, 59.) Johannis Wollebii Christianae Theologiae Compendium, Siena, E, Cantagalli (452 S.; 506 S, 8) je 10 L, Ex principibus editionibus denuo edidit Ernestus Bizer, Scholastik und Mystik, Fairweather, William, Among the my- stics, London, T, & T, Clark (161 S, 8) 5 s, — Remer, Vincenz, MCXXXV. Buchhandlung des Erziehungsvereins, Neu- Summa philosophiae scholasticae, Vol, 3, 6, Romae, apud aedes kirchen, (204 S.) Lw. 450 RM., Universitatis Gregorianae (VIII, 251; VIII, 232 S, 8) 25 L, — Storit, Hugolinus Joseph, De natura transsubstantiationis juxta J, Duns Angesichts des neu erwachten Interesses für die alt- cotum. Firenzi-Quaracchi, ex tip, Collegii S, Bonaventurae protestantische Lehre ist. es sehr dankenswert, dass E, (234 S, 8), Allgemeine Kirchengeschichte, Baker, G, P,, Constantine the Bizer, Pfarrer in Tailfingen, nach der Herausgabe von H. Great and the Christian revolution, Ill, London, Grayson (328 S, Heppes „Dogmatik der evangelisch-reformierten Kirche‘ 8) 8 s. 6 d, — Hendorson, G, C,, Religious Life. in seventeenth century Scotland, Cambridge, U,-Pr. (311 S, 8) 15 s, — Knox, (ebenfalls Neukirchen 1935) uns fast gleichzeitig auch mit Wilfred L,, u, A, R, Vidler, The Development of modern Catho- der Neuausgabe von Wollebs Kompendium beschenkt hat, licism, London, P, Allan (344 S, 8) 5 s, — Lietzmann, Hans, The W, (geb. 1586) war von 1610 bis 1629 Professor für Altes Beginnings of the Christian Church, Trad, by B, L, Woolf, 271 272 London, Nicholson & Watson (466 S. 8) 10 s. 6 d. — Millard, S, (VI, 745 S, 8) 25 L, — Heinrich, J, C,, The Psychology of a Douglas, Faith and fellowship: being the Proceedings of the suppressed people, [The Indian and the American negro.] Lon- World Congress of Faith held in London, July 3—7, 1936, Lon- don, Allen & Unwin (156 S, 8) 5 s, — Magnino, Bianca,-Il_pen- don, J, Watkins (488 S, 8) 15 s, — Wand, J, W. C., A History siero filosofico di David Hume, (Studi filosofici, Serie storica, of the early church to a.D, 500, London, Methuen (302 S, 8) N, 23.) Napoli, A, Rondinella (219 S, 8) 15 L, — Mantegazza, 8 s, 6 d, — Younghusband, Sir Francis, A Venture of faith: being Paolo, Il bene e il male, Le glorie e le gioie del lavoro, Ed, a description of the World Congress of faiths, held in London, postuma populare, Firenze Bemporad (IV, 336 S, 8) 7,50 L, — 1936, London, M, Joseph (287 S, 8) 12 s, 6 d. Sheldon, William H,, Psychology and the Promethean will, (N, Y,, Kulturgeschichte, Evans, G, Nesta, Social Life in mid-eighte- Harper;) London, Allen & Unwin (265 S, 8) 8 s, 6-d, — Sorley, enth century, Anglesey, (Univ, of Wales Pr, Board,) Oxford, W,.R., A History of English philosophy. Ch, ed, Cambridge Univ, U, P, 1216 5:8):7 860 Pr, (396 S, 8) 8 s. 6 d, — Stefanini, Luigi, Imaginismo come pro- Kirchengeschichte einzelner Länder, Begtrup, Holger, N, F, S, blema filosofico, Vol."-1 Padova, Cedam, Casa ed, A, Milani Grundtvigs danske Kristendom, Historisk fremstilled, Bd, 1, 2, (221 S, 8) 22 L, — Ushenko, A, P,, The Philosophy of relativity, Kobenhavn, Gad (264 S.; 260 S, 8) 10 Kr, — Bishop, Morris, London, Allen & Unwin (208 S, 8) 8 s, 6 d, Pascal, The Life of genius, London, Bell (408 S, 8), — Bulgakov, Allgemeine Religionswissenschatt, Cardile, Giuseppe, Reli- Sergius, The Orthodox .Church [Russ,]., London, Centenary Pr, gioni orientali, Dottrine, riti, leggende, misteri, Messina, libr, D’Anna (334 S, 8) 10 L, — Daniel, Roland, The Buddha secret, (8) 85 6d, — Church, R, W., The Oxford Movement: twelve years, 1833—1845, London, Macmillan (430 S, 8) 6s. — Duke, London, Wright & Brown (288 S, 8) 7 s. 6 d, — James, E, O.,, The Jolin A,, History of the church of Scotland to the Reformation, Origins of religion, London, Unicorn Pr, (159 S, 8) 3 s, 6 d, — London, Oliver & Boyd (293 S, 8) 12s, 6d, — Fabricius, L, P,, Derselbe, Origins of sacrifice:; a study in comparative religion, Daanmrks Kirkehistorie. 2, Bd, Den nyere Tid, 1, Halvbd, Re- Ch. ed, London, Murray (330 S, 8) 5 s. — Storia delle religioni formationstiden, Kobenhavn, Lohse (378 S, 8) 8 Kr, — Derselbe, diretta da Pietro Tacchi Venturi, Vol, 2, Torino, Utet, Unione Vor Kirkens Reformation, (Sertryk af Danmarks Kirkehistorie, tip. ed, Torinese (XIX, 839 S, 8) 100 L, 2, Bd., 1, Halvbd.) ebd. (384 S, ill, 8) 8 Kr. — Sottochiesa, Cino, Judentum. Fischel, W, J., Jews in the economic and political La religione in Etiopia. (Quaderni nazionazionali, 3, Ser, Vol, 1.) life of mediaeval Islam, (Royal Asiatic Soc, monographs.,) Torino, ed, dei Quaderni nazionali (208 S,, 8 Taf, 8) 12 S, London, Luzac (150 S, 8) 12 s, 6 d, Papsttum, Eckhardt, Carl Conrad, The Papacy and world Verschiedenes, Festskrift til Professor Dr, theol. J, Oskar, affairs, (Chicago, U, P.,;) Cambridge, U.P, (311 S, 8) 18s, — Anderson fra Fagfoeller og Elever, (Socerudg, af Teologisk Tids- McCabe, Joseph, The Papacy in politics to-day: Vatican plots skrift, 5, Roekke, Hefte 2—3,) Kobenhavn, Gad (204 S, 8) 5 Kr. in Spain and other countries, London, Watts (205 S, 8) 7s. 6d, — Kierkegaard, Soren, Papierer, Udg, af P, A, Heiberg, V, Kuhr Orden und Heilige, Koptische Heiligen- u. Märtyrerlegenden, og E, Torsting, 11, Bd, Kobenhavn, Gyldendal (522 S, 8) 10 Kr. Texte, Übersetz, u. Indices, hrsg. u, bearb. von Walter Till, P LLL d 2, Teil, (Orientalia christiana analecta, 108,‚) Roma, Pont, In- stitutum oriental, studiorum (188 S, 8), — Das Leben des hl, Der Sinn des Abendmahls, Nach Luthers Gedanken über das Jäfgerana 'Egzi', Äthiopischer Text, hrsg, u. übers, von A, Wajn- Abendmahl 1527/1529, Von Prof, D, Ernst Sommerlath, RM 5,85, berg, (Orientalia christiana analecta, 106.) Roma, Pont, Insti- tutum orientalium studiorum (124 S, 8), Evangelisches und katholisches Jesusbild, Von Prof, D, Dr, Joh, Leipoldt, Steif brosch, RM 2,85, af Nationalmuseet, Sorog Amt, Ved Victor Hermansen og Nor- Christliche Kunst und Archäologie, Kirker, Danmarks, Udg, Luthertum und soziale Frage, Von Synodalpräsident D,Dr, Schöf- fel, Hamburg, und Prof, Dr, theol, Köberle, Basel, 11288, lund, 1, Hafte. Kobnhavn, Gad (160 S, ill, 8) 3 Kr, — Martin, RM 2,—, A. R., Franciscan Architecture in England, Pref, by Sir C, Peers, Vom Jesusbilde der Gegenwart, Von Prof, D, Dr, Joh, Leipoldt. (British Soc, of Franciscan studies,) Manchester, U, P, (328 S, 8) 2, völlig umgearbeitete Auflage, RM 13,50; geb, RM 14,85, A Aus dem Inhalt: Schönheit und Stimmung / Soziales und Dogmatik, Cogni, Giulio, Lo spirito assoluto. Saggio critico Sozialistisches / Aus der Welt der Ärzte / Ellen Key und sul problema teologico, Firenze, La nuova Italia (248 S, 8) 12 L, — Lang, L, Wyatt, Christ's psychology of the Kingdom: a study der Monismus / Aus der katholischen Kirche / Dosto- in modern psychology of the system of Jesus in the Gospels, jewskij und der russische Christus, London, Group Publ, (206 S, 8) 8s. 6d. — Lundholm, Helge, Unsere Zukunftshoffnung, Zur Frage nach den letzten Dingen, The Psychology of belief. (Duke, U, P,;) Cambridge, Pr Von Prof, D, Ernst Sommerlath, RM 1,—, 8) 13s, 6d, Rechtiertigung und Heiligung, Ein biblische, theologiegeschicht- Ethik, Brunner, Emil, The Divine Imperative: a study in liche und systematische Untersuchung von Prof, Dr, theol, Christian ethics. Trad, by O, Wyon. (London, Lutterworth libr.) Adolf Köberle, Dritte, erneut revidierte Auflage, 352 S,, RM (728 S, 8) 25s, — Piscetta, A, Gennaro, Elementa theologiae 10,80, geb. RM 12.15, moralis ad _ codicem iuris canonici redacta, 3, Vol, Torino, Soc, ed, internazionale (XV, 702 S, 8) 20 L, Die Frage nach der rechten Beschreibung: der christlichen Apologetik und Polemik, Box, Hubert S,, God and the mo- Ethik ist heute das am heftigsten umstrittene Problem in der dern. mind. London, S.P.C.K, (276 S, 8) 10s. — Channing- Theologie der Gegenwart, „Hier begegnet uns ein Schriftgelehrter zum Himmelreich Pearce, Melville, Religion and reality, An essay in the Christian coordination of contraries. London, Macmillan (206 S, 8) 7s, gelehrt,“ N,.:S,:Kirchenblat:t;) Der Ursprung des neuen Lebens nach Paulus, Von Prof, D, Ernst 6d. — Guzzo, Augusto, Idealismo e Cristianesimo, Polemiche Sommerlath, 2, Aufl, RM 4,95, e programmi, 2 voll, Napoli, L, Loffredo (287 S,; 264 S, 8), — Madsen, Iver K,, Die Parabeln der Evangelien u, die heutige Die Aufgabe der Apologetik, Von Dr., theol, Alfred Adam, Psychologie, Kobenhavn, Levin & Munksgaard (176 S, 8) 10 Kr, Brosch, Rm, 4,50; geb, RM 5,40, — Shelton, H. S., The Credibility of the Christian faith, London, Die Reformideen in der deutschen lutherischen Kirche zur Zeit Simpkin (312 S, 8) 8s. 6d, der Orthodoxie, Von Prof, Dr, Hans Leube, RM 4,05; geb, Liturgik, Oppenheim, Philippus, Introductio in literaturam RM 4,95, liturgicam, Cons ectus historicus literaturae. Taurini-Romae, Die sittliche Triebkrait des Glaubens, Eine Untersuchung zu M, E, Marietti (V ü 11 103 S, 8) 8 L, Luthers Theologie von Prof, D, Dr. Karl Thieme, RM 3,—, Philosophie. Bacon, Roger, Opera haotenus inedita, Ed, by RM 4,05, R. Steele. Fac, 14, Oxford,.U. P, (8) 17s. 6d, — Beale, W, J,, Der Pfiarrer als Theologe, Von Pf, Wilh, Schlatter, Divine Causation: a critical study concerning „Intermediariaries‘‘, Neue Krafit für jeden Tag, I, Band: Die festliche Hälfte des London, Macmillan (350 S, 8) 7s. 6d, — Bignore, Ettore, L’Ari- Kirchenjahres, Von D, Wilh, Laible, Geb, RM 4,80, stotele p erduto e la formazione filosofica di Epicuro, Parte 1e2, 2, Reihe des bekannten Andachts- und Erbauungsbuches Firenze, La Nuova Italia (XVII, 410 S.; 633 S, 8) 60 L, — Brun- „Evangelium für jeden Tag“, ner, Emil, The P hilosophy of religion from the standpoint of Evangelisches und katholisches Jesusbild, Von Prof, D, Dr, Joh, Protestant theologie. Trad, by A, J, D, Farrer and B, L, Woolf, Watson (204 S, 8) 6s. — Brunello, Bruno, Leipoldt, Steif brosch, RM 2,85, London, Nicholson & N, 2.) Modena, U, Guanda Die Pädagogik der Gegenwart und der Religionsunterricht, Von G, G, Rousseau, (Uomini e idee, Susanna, Finalismo e necessita in Schulrat D, Otto Eberhard, RM 1,80, (346 S, 8) 12 L, — Del Boca, filosofia della r, Universita Vom Rittertum der Theologie, Hart am Wort, Drei Auf- Leibniz. (Publicazioni della Scuola di sätze von Prof, D, Dr. Wilh, Vollrath, RM 1.40, di Roma, N. 10,) Firenze, G, C, Sansoni (228 S, 8) 30 L, — Della Selbsterkenntnis — Gotteserkenntnis, Warum Christen- Volpe, Galvano, La filosofia dell'esperienza di Davide Hume, (Pubbl, della Scuola di filosofia dell a r. Universita di Roma, N, 7, tum? Von Dr. Dr, Herbert Schack, RM 2,50; geb, RM 3.,30, 8.) 2 voll, Landi, tip, E, Ariani (IX, 193 S.; VIII, 207 S, 8) 60 L, — Goffredo, Alfredo, La filosofia della storia, Roma, Signorelli Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig C 1 Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13. Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von D. theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig, Leipzig, 27. August 1937. LVIII. Jahrgang Nr.. 18 Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich. Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich; RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis (nur Tausch- Anzeigen): die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige. I. v. W.g. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr.52873. Thomsen, Peter, Die Palästina-Literatur, (Dal- man, Harrison, P. N., Polycarps Two Epistles to the Loy, Friedrich, Die Christuswahrheit. (Haack.) Herkenne, Dr. Heinrich, Das Buch der Psalmen. Philippians. (Schneider, Ruff, Walter, Die Bindung an Schrift und Be- (Procksch. Meyer, Eduard, Geschichte des Altertums. (Schön- elder. kenntnis. (Hofer,) Baumgärtel, Friedrich, Die Kirche ist Eine — die Schreiber, Georg, Deutsche Bauernfrömmigkeit lenuo: 0Edwin Erich, Und Gott schweigt ...? alttestamentlich-jüdische Kirche und die in volkskundlicher Sicht, (Theobald.) Vogt, Fritz, Das Ehegesetz Jesu. (Dahl.) Kirche Jesu Christi? (Grether.) Schröder, Kurt, Das Freiheitsproblem in der ZWEe: it; Zeitzschel, Dr. Friedrich, Verwesentlichungs- pädagogik. (Eberhard. Das Neue Testament deutsch, (Schultzen.) (Jelke.) en Hälfte der deutschen Aufklärung. unserer Kirche verdient, Ein Zeichen der Zeit ist es frei- Thomsen, Peter, Die Palästina-Literatur, Band 5 (die Literatur der Jahre 1925—934), Lieferung 2 (S,225—464). lich, dass in dem Kommentar auf hebräische Lettern ver- Leipzig 1937, J. C. Hinrichs, 15 RM, zichtet ist. Dadurch werden die Konjekturen, die der Verf, Die zweite Lieferung des Sp. 68 angezeigten Werkes, mit Recht durchaus nicht vermeidet, dem ungeübten Leser das für jeden mit Palästina irgendwie Beschäftigten unent- vielfach unverständlich sein, da sie sich zum Teil als Ver- behrlich ist, behandelt in dem der „Geschichte‘ geltenden besserungen von Schreibfehlern des masoretischen Textes Teil (S, 225—332) Kirchengeschichte, Liturgik, Feste, Hei- erklären, lige, jüdische und samaritanische Geschichte, das Mittel- Eine Einleitung in zwanzig Paragraphen erörtert die alter und die Folgezeit bis zum Weltkrieg und der Nach- Sammlung und Entstehung des Psalters nach den überall kriegszeit, alles in erstaunlicher Vollständigkeit mit Aus- geltenden Gesichtspunkten, Die Verfasserfrage enthält be- schöpfung deutscher, französischer, englischer, italienischer sonders bei den davidischen Psalmen allbekannte Schwie- und hebräischer Drucke, Dasselbe gilt von der „Archäo- rigkeiten, denen Herkenne nicht aus dem Wege geht. Doch möchte er bei den weitaus meisten Psalmen mindestens logie‘“ (S, 334—464), welche biblische, jüdische und christ- liche Altertümer, antike Reste, Baukunst, Bildhauerei, des ersten Buches davidische Herkunft annehmen (S, 9). Malerei, aber auch die alten und neuen Sprachen Palä- Ein kritischer Gesichtspunkt ist das Quam plurimi stinas, die Inschriften und Ausgrabungen in Palästina und natürlich nicht, und so fragt es sich, ob es nicht besser ist, Syrien umfasst, Die bald bevorstehende dritte Lieferung den Davidnamen dreier Sammlungen und in den Einzel- gilt der Geographie und der Gegenwart von Palästina und überschriften anders zu erklären, indem man ihn mämlich Syrien, G, Dalman, Greifswald, primär der Sammlung zuspricht, von der er erst sekundär auf die einzelnen Gedichte übergegangen ist, gerade wie das bei den Korachpsalmen und Asaphpsalmen sowie bei Herkenne, Dr, Heinrich (Prof, d, Theologie), Das Buch der den „Liedern im )höheren Chor” der Fall ist. Wenn bei Psalmen, (Die Heilige Schrift des Alten Testaments, Deuterojesaia (Jes, 55, 3) Israel als Erbe der unverbrüch- V. Band, 2. Abtlg.) Bonn, 1936, Peter Hanstein, (XIV, lichen Gnadengüter Davids bezeichnet wird, so konmnte 466 S. gr. 8.) 14.50 RM, Davids Name auf das nachexilische Israel als den Träger Der Psalter ist das unerschöpfliche Gebetbuch des dieser Verheissungen leicht übertragen werden, wie später Volkes Gottes Alten und Neuen Testaments, Jede Kirche, Israels Name auf die Christenheit übertragen worden ist. jedes Zeitalter lebt von ihm, und jede Theologie muss sich So ist „David' zum dichterischen Wortführer des glauben- aufs neue mit ihm auseinandersetzen, In dem katholischen den und bekennenden Israel geworden, wie „Asaph“ die Kommentarwerk „Die Heilige Schrift des Alten Testa- nachexilischen Tempelsänger bezeichnet (Esr., 2, 41; Neh, 7, ments‘ hat Herkenne einen neuen Psalmenkommentar 44), neben denen die Korachiden als selbständige Gilde veröffentlicht, Der katholische Charakter, die Bindung an standen, Die namentliche Bestimmung der Herkunft eines die Überlieferung der katholischen Kirche, besonders auch Psalms führt also ursprünglich immer nur auf einen Sam- an die Richtlinien der päpstlichen Bibelkommission liegt melnamen; Einzelpsalmen sind erst sekundär mit Namen überall zutage., Doch steht in diesen Grundlinien ein wie David, Salomo, Heman, Etan, Mose überschrieben wor- wissenschaftliches Werk vor uns, das in fortwährender den, Bei den Davidpsalmen ist das, wie die Gelegenheits- angaben beweisen, verhältnismässig früh geschehen, aber Auseinandersetzung auch mit der protestantischen Bibel- forschung entstanden ist und ernsthafte Beachtung auch in nicht eher, als die Sammlungen da waren, 274 273 275 276 Da unser Kommentar die Textkritik grundsätzlich aner- Baumgärtel, Friedrich (Prof, an der Universität Greifs- kennt, so erwartet man zur Metrik ıdes Psalters eine ent- wald), Die Kirche ist Eine — die alttestamentlich- schlossenere Haltung, als sie gegeben wird, Die Sievers’schen jüdische Kirche und die Kirche Jesu Christi? Greilfs- Grundgesetze ruhen auf so sicherem Fundament, dass man wald 1936, Universitätsverlag L, Bamberg. (20 S, gr. 8.) das Urteil schwer versteht, dass man ein silbenzählendes 0.80 RM oder quantitierendes Metrum in den hebräischen Psalmen Die letzten Jahre haben manchen erfreulichen Versuch Die Maxima des Viersilben- nicht suchen dürfe (S, 17) gebracht, das A, T, wieder als Wort Gottes zu verstehen fusses, des Vierfüssigen Stichos, des Vierzeilers der Strophe Leider sind ab und zu willkürliche Auslegungen mit unter- zeigen so feste Grundformen, dass man mit ihnen sicher laufen, die das ganze Unternehmen theologischer Deutung arbeiten kann, nbeschadet der Anerkennung von Wechsel des A, T,’s in Misskredit zu bringen drohen, Deshalb ist es und Mischmetrum. Zur Textfrage tritt,. wie. bei ‚einem sehr zu begrüssen, dass sich Baumgärtel, dessen wissen- katholischen Buche erklärlich, die Behandlung des latei- schaftliche Arbeit einem theologischen Verständnis des nischen Textes hervor, wofür man dankbar sein muss In A,T,s gilt, in oben genannter Schrift klar und scharf mit der theologischen Erörterung ($ 15) sähe man gern.das Ver- dem Aufsatz Lic. Dietrich Bonhoeffers „Der Wiederaufbau hältnis des Psalters zur Prophetie grundsätzlich erörtert Jerusalems nach Esra und Nehemia‘ (Junge Kirche, 4, Jahr- Die messianischen Psalmen werden in direkt messianische, gang 1936, S, 653—661), der in dem undialektischen Satz wozu etwa Ps, 2, 22. 45, 109, 110 gerechnet sind, und gipfelt „Die Kirche ist Eine damals und heute‘ (S, 661), typisch-messianische geteilt was mnicht sehr befriedigt auseinandersetzt und die Einseitigkeit und Unrichtigkeit Die Typologie, die ja auch in der evangelischen Theologie des von Bonh., gezeichneten Bildes von der Kirche Esras eine Rolle spielt, wie sie besonders von Hofmann vertreten und Nehemias aufweist Zum Schluss gibt Baumg. ein wird, hätte ausführlicher behandelt werden sollen Die paar wertvolle Fingerzeige für die Methode theologischer Skepsis gegenüber dem Auferstehungsgedanken im Psalter Exegese Lic, Grether, Erlangen wirkt befremdlich; er ist aus Ps, 16, 10f 17 13.49,.16 73, 23ff, mit viel grösserer Sicherheit zu entnehmen, als Vogt, Fritz, Das Ehegesetz Jesu, Eine exegetisch-kano- Vf. zugeben will (S, 30) Während sich die Einleitung mit nistische Untersuchung von Mark, 19, 3—12; 5, 27—32 der Behandlung des Vergeltungsproblems fast allzusehr Mark, 10, 1—12 und Luk. 16, 18, Freiburg i. Br, 1936 aufhält, vermisst man eine genauere Darlegung der Ich- Herder & Co. (VIII, 186 S, gr. 8.) 5 RM frage im Psalter, sofern der einzelne nicht nur Träger Die Worte Jesu über die Ehescheidung (Matth, 5,27—32 seines Einzelbewusstseins, sondern auch des Gemein- 19, 3—12; Mark;10, 2—12; Luk. 16, 18, vgl. 1. Kor, 7, 10—11) schaftsbewusstseins ist Im ersten, wenn es sich gesund Beson- enthalten bekannte exegetische Schwierigkeiten erhalten will, muss ja das zweite immer fortleben ders schwierig wird es aber, wenn es für den Exegeten von Mit Recht sind Ps, 2 und Ps, 110 als messianisch im vornherein feststeht, dass die Wiedergaben des Wortes bei eschatologischen Sinne aufgefasst Ein historischer Fürst den einzelnen Evangelisten untereinander übereinstimmen kann zwar als Gottes Sohn xartd viodeolar ="per 'ad- und die Lehre des Tridentinums vertreten müssen: die Ehe optionem aufgefasst werden (2, Sam, 7, 14), aber nie- ist in allen Fällen schlechthin unauflösbar Lässt sich mals xard qVUomm, was Ps,_2, 7 77 D N vorausge- Matth, 5, 32; 19, 9 damit vereinigen? Unser Verfasser will setzt ist, Gottkönigtum für den israelitischen König im der Schwierigkeit dadurch Herr werden, dass er die Zu- ägyptischen oder hellenistischen Sinne ist trotz allen Ge- sätze des Matthäustextes nicht „exklusiv‘“, sondern „in- genbemerkungen unerweislich; wohl aber ist der escha- klusiv fassen will und paraphrasiert folgendermassen tologische Menschensohn himmlischer Herkunft (Dan. 7, 13). „Wer auch immer sein Weib entlässt — nicht wegen Un- In Ps, 110, 3 5jn7» liest Herkenne nach LXX % n'15‘ zucht ist ‚es erlaubt, dasselbe zu entlassen — und ein ande- stellt aber das Wort hinter v, 4aa ein, was wenig ein- res heiratet, bricht die Ehe‘ (19, 9) „Wer aus irgend leuchtet. Über den zerbrechlichen Vers (v. 3) wird schwer- einem Grunde ausser des Grundes der Unzucht sein Weib entlässt — lich Emst1mmxgke1t zu erzielen sein, obwohl nach m Wer sowohl aus dem Grunde der Unzucht als [>55 %5 56] ein 7 pa nach LXX erwägenswert ist, Auch in auch aus irgend einem andern Grunde sein Weib entlässt V, c 4—7 sc‘hemt m1r der Fünfer vorzuliegen; nur muss UusSW (5, 32) Ein wirklich philologischer Nachweis der man dann abteilen,v. 4a.. — v. 4b. 5a _[L x für 5x]: Um Möglichkeit dieser Übersetzung wird nicht ernsthaft ver- Melkisedeks willen steh' ich zu deiner Rechten, — v, 5b sucht, geschweige denn geboten [L y und »ex]. 6aa [L } 11]: An meinem Zornestage zer- Das Buch hat ein gewisses Interesse als Beispiel katho- schmettere Könige und richte unter den Völkern, — v lischer Exegese — nicht der besten! — und durch die Zu- 6aßb [L N»a und yrv”a]: Fülle mit Leichen an, erschlage S L an D 19 74 P sammenstellung und Beurteilung der früheren Deutungs- Häuptlinge auf weitem Lande versuche, Allerdings hat der Verfasser das Material nicht N “ Aus dem Bach auf meinem Kriegspfad trinke, selbständig durchforscht, sondern hat es von Dr, Anton Ott, vor mir erhöhten Hauptes Ganz anders übersetzt Her- Er hält Gericht an dem Volk, das des „Die Auslegung der Neutestamentlichen Texte über die kenne. in v, 6£: Ehescheidung‘, Münster i, W. 1911, übernommen. Auf die Übermuts ‚voll ist [maxa 850 vaa] auf der weiten Erde, Als neuere Literatur wird nicht Bezug genommen! Erbverleiher legt er sie in.deine Hand [=9 7772 > nmma], Nils Alstrup Dahl Oslo darum hebe ‚empor [l 277] das Haupt. — Auch sonst grei- fen seine Konjekturen öfter tief in den. Text ein. Recht Das Neue Testament deutsch, Neues Göttinger Bibel- glücklich liest er Ps, 32, 4: 77%> "2?> 527 „mein Herz war werk, Herausgeg, unter Mitwirkung namhafter Theo- verwandelt in ein Feld [wie bei Sommergluten]‘; und logen von Paul Althaus und Johannes Behm, 20, bis jedenfalls. sind viele Verbesserungen der Beachtung wert 22. Lieferung, Göttingen 1936/37, Vandenhoeck & Ru- Procksch, Erlangen precht (Je 80 S, 8.) Je 2 RM 277 278 Mit den zur Besprechung vorliegenden Lieferungen eilt Harrison, P, N. (M, A,, D, D.), Polycarps Two Epistles der neutestamentliche Teil des wertvollen Bibelwerks to the Philippians, Cambridge 1936, University Press, seiner Vollendung entgegen, dessen Studium Studenten, (XII, 356 S, gr. 8.) Geb. 21 Shill. Kandidaten, Pastoren und Religionslehrern Förderung und Der Verf, versucht eine ausserordentlich geistreiche Vertiefung, aber auch gebildeten Laien Anregung und Scheidungshypothese von Polykarps Philipperbrief, den er Segen zu bringen vermag, Die genannten Lieferungen bie- in zwei Briefe zerlegt, Die Trennung, die die Zustimmung ten eine eingehende und verständnisvolle Auslegung des eines solchen Sachkenners wie Burkitt erhalten hat, hat sehr viel Bestechendes, Beide Briefe sind echt, Der dritten Evangeliums durch Studiendirektor Lic, Rengstorf in Loccum auf Grund gründlicher Durch- frühere, bestehend aus Kap. XII und XIV, ist in Erwar- arbeitung des synoptischen Problems und guter Kenntnis tung des Martyriums des Ignatius geschrieben, der spätere, auch der neuesten Literatur über die Evangelien, Jeder Kap. I—XII, etwa zwanzig Jahre danach. Das Buch hat Abschnitt wird in seiner Eigenart und in der Bedeutung, eine zehnjährige Geschichte und hält sich schon dadurch die er bei Lukas hat, erklärt und dann mit den Parallelen von jeder voreiligen Hypothesenbildung fern. Sicher ist, in den anderen Evangelien verglichen, wobei festgestellt dass das alte Problem, ob der Polykarpbrief um 117 oder wird, dass der Bericht 'bei Lukas sich mehrfach der Johan- um 130 geschrieben ist, damit eine verblüffend einfache neischen Tradition nähert. Mit feinem Verständnis für das Lösung findet. Nach dem Tode Polykarps sind die beiden dem Verfasser des Evangeliums Charakteristische kann Briefe einfach auf einer Papyrusrolle hintereinander aufge- dargelegt werden, wieweit die Erzählungen auf eine von schrieben worden, Eine Reihe von analogen Vorgängen Lukas ‚benutzte Sonderüberlieferung zurückgehen (neben wird aufßgeführt, in der vor allem das Papyrusmaterial von den Quellen des Markus- und Matthäusevangeliums). Klar Bedeutung ist. Eine sehr starke Stütze erhält die Hypo- und deutlich wird (in Übereinstimmung mit Schlatter) these dadurch, dass keine der griechischen Handschriften, nachgewiesen, dass Lukas als Paulusschüler aus der die erhalten sind, Kap, XIIIf, enthält, eine Tatsache, die Verkündigung Jesu gerade das bietet, worin die Selbst- bisher gar nicht weiter beachtet worden ist. Auch die sehr gerechtigkeit des pharisäischen Judentums 'bekämpft und lange und „sehr interessante Geschichte der Polykarp- dadurch die Willigkeit und Fähigkeit für die gläu- forschung führt geradezu organisch auf diese Lösung hin., bige Aufnahme der Gabe des Reiches Gottes, die Jesus Der Verf, wendet sich zuerst dem früheren Brief, also der Menschheit zu bringen hatte, in dem schon durch hauptsächlich Kap, XII, zu, Wenn auch die aus Ignatius Gottes Führung vorbereiteten, aber durch so vieles für gezogenen Schlüsse zu weitreichend sind, da das Material diese Gabe unempfänglich gewordenen Volk geweckt wer- doch zu unsicher ist, um etwas wirklich Bestimmtes über den sollte. War das vor allem des Volkes Stolz auf seine die Vorgänge in Antiocheia zu sagen, so sind die anderen Erwählung, auf seine Ahnen (die Erzväter), auf die Er- um so wertvoller, Der Brief ist Begleitbrief der nach kenntnis des einen wahren Gottes und seines heiligen Philippi gesandten Kopien ignatianischer Briefe, soviel Willens, durch die es vor den Heiden ausgezeichnet war, dürfte unter allen Umständen feststehen, alles, was darüber sowie auf die in Kult und Gottesdienst gepflegte äusser- hinaus sich noch ergibt, ist nicht völlig sicherzustellen, liche Gesetzeserfüllung, so ergibt sich zugleich daraus, wie Sehr überzeugend sind jedoch Harrisons psychologische grosse Bedeutung gerade dieses Evangelium und diese und chronologische Erwägungen, die diesen kurzen Be- Auslegung für die Gegenwart hat, in der es nötig ist, der gleitbrief wohl richtig einordnen, pharisäischen Selbstgerechtigkeit zu wehren und für die Der Hauptteil des Buches beschäftigt sich aber mit dem Gabe des Evangeliums und des durch Christus der Welt längeren, späteren Brief Kap, I—XII. Klar gezeigt hat der geschenkten Heiles Verständnis und Empfänglichkeit zu Verf,, dass diese Kapitel erst längere Zeit nach dem Tode wecken, des Ignatius geschrieben sein können, wofür wieder eine Neben dem Inhalt ist auch die Form, die Übersichtlich- Reihe sehr gut beobachteter psychologischer Besonder- keit, die einfache und leicht verständliche Sprache anzuer- heiten des Briefes herangezogen werden, wie z. B, die Ver- kennen, Nur an ganz wenigen Stellen wird dem Leser der klärung vergangener Ereignisse (S. 160). Auch der Alters- Sinn prägnanter Sätze nicht sofort klar, Z, B, wird nicht stil ist gut erkannt, Die Krisis in . Philippi. ist durch jeder gleich verstehen, was es bedeuten soll, wenn aus der Markioniten hervorgerufen, allerdings von einer Form des Aufforderung Jesu an die Jünger beim Abendmahl, die Markionitismus, die vor der Bekanntschaft Markions mit Elemente unter sich zu teilen, geschlossen wird: Dass Kerdo liegt, Im allgemeinen wohl richtig, ist hier doch Jesus sich (seine Person) damit unter die Jünger verteile, nicht alles überzeugend: so mag Irenaeus' Darstellung von Das „verteilen‘ bedeutet hier doch nicht mehr als das dem Gespräch zwischen Markion und Polykarp aus Poly- Wort „trinket alle daraus‘” und war so nur Voraussetzung karp herausgesponnen sein! des Empfanges der irdischen (sowie der himmlischen) Die Chronologie der beiden Briefe hängt zunächst von Gabe, In der Regel wurde der Kelch auch wohl von der der Feststellung des Datums für ‚das Martyrium des Tafelrunde geleert. Diese Gabe ist Jesus selbst für jeden Ignatius ab. Nach den Ergebnissen Rollers über die Zeit- ungeteilt, als der für die Sünde der Welt sich in den Tod dauer antiken Briefschreibens lässt H, die Ignatianen viel gebende Messias und Gottessohn, — Auf S, 3, Z. 10 v. u, zu kurz hintereinander geschrieben sein, doch ändert das ist wohl statt Paulus Pilatus, auf S, 28, Z. 11 v. u. statt nichts am Hauptergebnis, Es ist sehr wahrscheinlich, dass Gallien Galiläa zu lesen, Polykarps zweiter Brief um die Zeit des Aufenthaltes des Die Auslegung beweist, wieviel Ursache zur Dankbar- Markion in Philippi auf dder Durchreise nach Rom geschrie- keit die Hannoversche Landeskirche dafür hat, dass sie den Verfasser, Liz. Rengstorf, für das Amt des Studien- ben ist, also etwa 138 oder aber ein paar Jahre früher, also rund 130, Das durch eine sorgfältige Nachprüfung der Da- direktors im Loccumer Predigerseminar hat gewinnen tierung des Martyriums Polykarps gewonnene Abfassungs- können, D, Schultzen, Peine., J. alter von 66—68 Jahren wird auch stimmen. 279 280 Wichtig sind eine Reihe von Anhängen, besonders die vereinigen, der zugleich die Stellungnahme der gegen- Zusammenstellung der benutzten neutestamentlichen Stel- wärtigen Forschung zu den von Ed, Meyer behandelten len, die sehr sorgfältig ist und ein weiteres wichtiges Argu- Problemen enthalten und damit die Verbindung zwischen ment für die Datierung darstellt, Die englische Über- dem grundlegenden Werke und der wissenschaftlichen Ar- setzung und der Text der Polykarpbriefe sind beigegeben beit unserer Tage herstellen soll,‘ (S, IX, Anmerkung.) und eine wertvolle chronologisch geordnete Biographie, die Diese Ergänzung ist um so unerlässlicher, als Ms, Ge- bis 1495 zurückgeht., schichtswerk nicht bloss dem Althistoriker im eigentlichen Carl Schneider, Königsberg, Pr., Sinne, sondern ebenso dem Rechtshistoriker, dem Archäo- logen, dem Wirtschaftshistoriker, vor allem dem Theologen, Meyer, Eduard, Geschichte des Altertums, 3. Band. 2,, Religionshistoriker und Philosophen viel zu sagen hat, Der völlig neubearbeitete Auflage, herausgegeben von Alttestamentler findet die Geschichte Israels vom Ein- Hans Erich Stier, Stuttgart 1937, J. G, Cotta’sche greifen Tiglatpilesers bis zur Beendigung des Exils, das Buchhandlung Nachfolger, (XIX, 787 S, gr. 8.) 28 RM. Wirken Hoseas, Jesajas, Jeremias, die Kultusreform des Dankbar wird von den Freunden der alten Geschichte Josia behandelt (S. 12 ff., 26 ff., 46 ff,, 152 ff., 175 £f,, 181 ££.). Der Rechtshistoriker wird — um aus vielen nur zwei Bei- die Neubearbeitung der Geschichte des Altertums von Eduard Meyer begrüsst, In ihrem Rahmen ist nunmehr der spiele zu geben — an der meisterhaften Darstellung der 3, Band erschienen, herausgegeben von Prof, Dr. Hans Erich Anfänge der innerpolitischen Entwicklung Italiens, die mit so vielen Problemen belastet ist und trotzdem bei M, eine Stier, der sich der grossen Arbeit der Neuausgabe auf Grund des Nachlasses Ms. unterzogen, sie so pietätvoll wie kristallklare Darstellung finden (S, 471 ff,), oder an dem nur möglich durchgeführt und nie das Ziel, das M, vor- glänzend geschriebenen Kapitel vom Übergang der Aristo- schwebte, aus dem Auge gelassen hat: „Dieses Dokument kratie zur Demokratie in Griechenland (S, 504 ff.) seine heroischen Ringens um ein Verständnis der Welt und des Freude haben, Für die ebenso wichtige wie schwierige Lebens von einer auf die Geschichte gegründeten Ba- Frage der Herausbildung des Privateigentums aus dem Gemeineigentum wird der Wirtschaftshistoriker wertvolles sis aus — eines geistigen Ringens, bei dem man schwankt, ob ıdie Ehrlichkeit des Suchenden, sein unbestechlicher und bis zu den letztmöglichen Folgerungen durchdachtes Tatsachensinn oder die Weite seines Blickes und seiner Material finden (S, 270 £f,). Kenntnisse sowie die unerhörte Arbeitsleistung grössere In nicht geringerem Masse wendet sich das Werk an Bewunderung verdienen — der Allgemeinheit wieder zu- denjenigen, dem es auf die Erkenntnis der religiösen und gänglich zu machen, war das Ziel der Neuausgabe,‘ (Vor- weltanschaulichen Entwicklung ankommt, In dieser Hin- wort S, X.) Der uns vorliegende Band lässt ıdas Geschehen sicht bedeutet die Aufrichtung des Perserreiches einen von Tiglatpilesers Thronbesteigung (745) bis zum Jahre scharfen Einschnitt: mit seiner Gründung schliesst die erste 500 vor unseren Augen vorüberziehen und umfasst alle grosse Epoche der Geschichte des Orients ab. Sie ist ge- Länder und Völker des vorderasiatischen alten Orients kennzeichnet durch enge Verbundenheit von Nationalität, (Assyrien, Babylonien, Israel, Ägypten, Persien) sowie vor Politik, Religion. Immer wieder wird in dem vorliegenden allem Griechenland und Italien, Band auf diesen Zusammenhang hingewiesen: in der Ge- schichte Israels, Ms, Geschichte des Altertums gilt als die beste Dar- im Gottesgnadentum :der assyrischen stellung dieser Zeit auf universal-historischer Grundlage, Könige, in der Frömmigkeit des Nebukadnezar, in der ägyptischen Restauration unter Psammetich und seinen Ihr grösster Vorzug liegt in dem ausserordentlich feinen historischen Takt und dem scharfen kritischen Urteil, mit Nachfolgern, in dem stolzen religiösen Bewusstsein der dem M., gestützt auf seine ungeheuere Quellenkenntnis, Perserkönige, die in der Religion Zoroasters (ihr ist ein grosses, 30 Seiten umfassendes Kapitel gewidmet) die die Probleme meistert, Wer einigen Einblick in die auf der einen Seite äusserst lückenhaften, auf der anderen Wahrheit zu besitzen meinen, dabei aber doch zu weit- Seite zwar ununterbrochen fliessenden, aber Sage und Ge- gehender Toleranz fähig sind — in all' dem kommt die Herrscherstellung der Religion zum Ausdruck, schichte oft vermengenden Quellen hat, weiss die Schwie- rigkeit zu würdigen, die in der Aufgabe liegt, einmal an Dasselbe lässt sich bis zum 6. Jahrhundert auch für die dem spärlichen Quellenmaterial festen Halt zu gewinnen, griechische Welt feststellen, Die Macht des altgriechischen zum andern aus einer oft zweifelhaften Überlieferung den Königs stammt von Zeus, Die Heldendichtung freilich, nach historischen Kern herauszuschälen und sich vor — manch- deren Vorbild sich der Grieche seine Götter denkt, bewirkt mal naheliegenden — bequemen Konstruktionen zu hüten, eine weitgehende Vermenschlichung der Götter, und so Die Anmerkungen zeigen deutlich, welch' gewaltige Vor- führt die religiös-theologische Spekulation zu der Auffas- arbeit notwendig war, um zu sicheren Ergebnissen zu ge- sung der Gottheit als einer — im Gegensatz zur alttesta- langen. Damit das Buch nicht noch umfangreicher wurde, mentlichen Deutung — innerweltlichen Macht, Aus einem war es notwendig, in der Neuausgabe den Umfang der An- Kompromiss zwischen den epischen, für die Adelskreise merkungen stark einzuschränken, Das hat den grossen geltenden Anschauungen und dem Volksglauben der Masse Nachteil, dass die gegenwärtige Forschung nicht zu Worte mit seiner Überzeugung von der Macht der Toten vor allem kommt und jegliche Stellungnahme zu der Literatur der entsteht die Religion der Folgezeit, Ihre Kennzeichen sind Gegenwart fehlt und z. B. für die Geschichte der griechi- Hervortreten der bäuerlichen Kulte, Tempelbau, staatliche schen Religion die Arbeiten von Kern, Otto, Wilamowitz Ordnung des Gottesdienstes, zunehmende Bedeutung der u, a, nicht berücksichtigt sind. So bleibt als einziger, aber Orakel, eine zwar fortschreitende Vermenschlichung, aber unabweisbarer Wunsch, den das Werk offen lässt, die Bitte züugleich eine Umwandlung der Gottheit in ein ethisches um baldige Einlösung des Versprechens, das der Heraus- Wesen, Entscheidend aber wirkt endlich der Rationalis- geber im Vorwort abgibt: „Es besteht die Absicht, sie (die mus, Mit dessen Bemühen, an die religiöse Tradition den Anmerkungen) in einem besonderen Ergänzungsbande zu kritischen Massstab der Vernunft anzulegen, kämpft das 281 282 Verlangen des Volkes nach einer kräftigen religiösen Nah- lich ist, Kirchen und Kapellen auf und betrachtet die kirch- rung, wie sie ihm in den Mysterien und der ganz neuen lichen Gegenstände und studiert sie. Er kennt das Aus- Religion der orphischen Theologie zuteil wird, „In der landsdeutschtum, Er muss selbst eine grosse Devotiona- zweiten Hälfte des 6, Jahrhunderts scheint es, als ob auch liensammlung haben, Es ist die religiöse Welt des katho- Griechenland in die Bahnen des Orients einlenken würde, lischen Bauern, die er schildert, wenn er auch da und dort als ob ‚das Resultat der langen, tiefbewegten Entwicklung auf den evangelischen Bezug nimmt. Seine Frage ist: „Wo doch kein anderes sein würde als die Entstehung einer liegen für ıdas Bauerntum frömmigkeitsbildende Gestalt- weiteren, in sich für alle Zeiten abgeschlossenen religiösen kräfte, wo befinden sich und wohin bewegen sich also die Kultur. Aber es ist nicht dazu gekommen: hier ist der ent- seinshaltigen und wirkungsmächtigen Elemente seiner Glau- scheidende - Wendepunkt der griechischen Geschichte., benswelt und seines Ethos?‘ Seine Antworten lauten: Die Gleichzeitig mit der Orphik entsteht eine Gegenströmung, Bauernfrömmigkeit ist gottbezogen, In ihr sind noch grosse welche .die religiöse Bewegung durchbricht und in langem Quellgründe des Primitiven, des Ursprünglichen, des Volks- Ringen zu Boden wirft und so die Einzigartigkeit der grie- echten und Volksschlichten unversehrt und wirkungsmäch- chischen. Entwicklung begründet‘‘ (S, 695). Diese Gegen- tig geblieben, Sie ist naturverbunden, Die Wirksamkeit der bewegung ist die Aufklärung. Sie hat die Ausbildung einer offiziellen Kultdokumente, der Agenden und der Ritualien, Theokratie im orientalischen Sinne und einer religiösen ist für sie unersetzlich, aber sie schafft auch Eigenes, das Einheitskultur in Griechenland unmöglich gemacht: an die dann von der Kirche übernommen wird, Sie bleibt sich Stelle der Gotterkenntnis tritt Welterkenntnis, die Reli- nicht gleich, sondern ist beweglich; immer wieder kommt gion tritt zurück hinter die Philosophie, von M, „das letzte Neues auf, Sie hat auch heimische Züge, Tiefe Wunden und höchste Geschenk‘“ genannt, ddas Jonien der Nation sind ihr geschlagen. Es zeigen sich aber die Vorzeichen dargebracht hat, „das, worauf für alle kommenden Gene- der Besserung, Dies die Antworten, die durch viele Einzel- rationen der Menschen die befreiende Kraft der griechi- heiten erläutert sind, Ausgezeichnete und seltene Ab- schen Kultur beruht‘ (S, 695), Der Existenzkampf, in den bildungen sind beigegeben. Das Ganze ist völlig ruhig. Es das Griechentum in den Perserkriegen eintritt, bringt. nicht regt zum Nachdenken an. Das ist ja der Zweck, den der bloss, die aussenpolitische Klärung, sondern zugleich die Verfasser verfolgt, eine Fragestellung auf einem Gebiete Entscheidung der Frage, „ob in der griechischen Welt eine zu fördern, das von der Volkskunde her stets neue An- theologisch gefärbte Kultur entstehen soll wie im Orient, reicherung erfährt, Würde jemand daran gehen, die Fröm- oder ob sich hier eine neue ganz andersartige Kultur auf migkeit des evangelischen Bauern vom volkskundlichen dem Grunde freiester geistiger Bewegung erheben . wird, Standpunkt aus zu schildern, so müsste sich seine Arbeit wie sie die Welt bisher noch nicht gesehen hat‘ (S, 768), anders aufbauen, Die Grundfrage müsste lauten: Wie steht Diese Entscheidung ist für die ganze klassische Welt mass- der evangelische Bauer zum apostolischen Glaubensbe- gebend geworden, Denn der politische Sieger Rom hat zwar kenntnis und zwar nicht nur zum ersten, sondern beson- anfangs eine eigene Religion mit stark formalistischer Aus- ders zum zweiten und dritten Artikel? Wie steht er zur prägung gehabt (S, 485 ff,). Aber wie auch die einheimische Bibel, zum Gottesdienst, zum Sakramentsempfang, zum Ge- Kultur Etruriens starken griechischen Einflüssen erliegt bet, zur Konfirmation, zur Hochzeit, zur Kindererziehung, (S. 656 ff,), so sind überhaupt infolge der Vorherrschaft des zu Haus und Hof, zu Volk und Staat und zum Sterben und Verstandesmässigen, des Mangels an Phantasie und schöp- wie tritt das in volkskundlicher Hinsicht hervor? Es ferischer. Kraft die italischen Völker nicht imstande ge- würde sich ein ganz anderes Bild, als es hier für den katho- wesen, „auf den Gebieten der Kunst, der Dichtung, der lischen Bauern gezeichnet ist, ergeben, Religion, der Wissenschaft selbständig und schöpferisch zu Theobald, München, wirken'‘ (S, 488), Walter Schönfelder, Markkleeberg, Schröder, Kurt, Das Freiheitsproblem in der zweiten Hälite der deutschen Aufklärung, (Beiträge zur För- Schreiber, Georg, Deutsche Bauernirömmigkeit in volks- derung christlicher Theologie, 38. Band. Heft 4.) kundlicher Sicht, (Forschungen zur Volkskunde, Her- Gütersloh 1936, Bertelsmann, (150 S, gr. 8.) 4 RM. Dr. ausgegeben von Universitätsprofessor Georg Der Verfasser unserer Arbeit stellt sich die Aufgabe, die Schreiber, Heft 29,) Düsseldorf, L. Schwann, (92 S, Gestalt und die Geschichte des Freiheitsproblemes in der gr, 8, mit 16 Tafeln,.) 4 RM. völlig unbekannten Zeit zwischen Leibniz und Kant darzu- Ein auf dem dritten Deutschen Volkskundetag in Heidel- stellen, Er spricht von einer toten Zwischenzeit, weil sie berg 1934 gehaltener Vortrag ist jetzt, durch Zusätze und im Blick auf sein Problem die spätere Forschung nicht Literaturangaben erweitert, in Druck gekommen, wofür fruchtbar angeregt hat, Es ist eine ganze Fülle von For- viele dankbar sein werden, Der Bauer ist verschlossen, Es schern, deren Löungen skizziert und behandelt werden, An muss jemand lange auf dem Lande gelebt haben, bis er das hundert Autoren werden am Schlusse der Arbeit mit ihren Vertrauen der Landleute in solchem Masse erwirbt, dass einschlägigen Arbeiten aufgeführt, Wir lernen Determini- er ihnen ins Herz sehen kann, Der Pfarrer, der Lehrer, sten, wie Indeterministen, Vertreter des Ineinder von Frei- der Arzt sind die, welche bei langem Aufenthalt unter den heit und Unfreiheit kennen. Wir lernen die Freiheit als Bauern sie am besten kennen, Universitätsprofessor Freiheit des Aufschubs wie als gewisse Macht über die Mo- Schreiber ist mit dem Bauerntum auf Grund seiner seel- tive kennen. Als Resultat ergibt sich schliesslich, dass die sorgerlichen Erfahrung genau vertraut, Ausserdem be- genannten Männer als Männer der deutschen Aufklärung achtet er alles, was sich auf Bauernfrömmigkeit bezieht, über ein Ahnen der richtigen Erkenntnis des Freiheitspro- Er liest, was irgend darüber in der Presse erscheint, Er blems nicht hinausgelangen konnten; die grundlegende findet auch die seltensten Drucke, z, B, das Buch, in dem Geisteshaltung ihrer Epoche der deutschen Geistesge- ein katholischer Priester sich mit den Salzburger Emigran- schichte hinderte sie daran. Wer nun freier sieht, der sieht, ten 1734 auseinandersetzte, Er sucht, wo es ihm nur mög- dass der Freiheitsbegriff einem Doppelten gerecht werden 283 284 muss, einmal dem, was vom Theoretischen aus zu sagen ist, die ausserchristlichen Religionen gegeben als „die Frage dass sich die Freiheit nirgends nachweisen lässt, anderer- der Menschheit nach Gott“, auf die das Evangelium, das seits dem, dass man sie von ethischen Gesichtspunkten aus, nicht ohne weiteres mit ddem „Christentum‘“ identifiziert nämlich in Anbetracht der ethischen Phänomene, die als werden darf, die Antwort Gottes ist (S. 1—10). Die dann emotionale Tatsachen nicht zu bestreiten sind, doch an- folgenden fünf Hauptabschnitte behandeln: I, Die Schö p - nehmen muss, Er tut das in seiner Anerkennung der Anti- fung ($ 2 und 3: Gott und die Welt; Gott und der nomie von Freiheit und Notwendigkeit, Mit dieser Aner- Mensch). II Die Feindschaft ($8 4 und 5: Der Mensch kennung wird er sowohl der wissenschaftlichen Erkenntnis, wider Gott; Gott wider den Menschen). IIIl, Die Er- dass die menschlichen Wollungen und Handlungen nicht lösung (8 6 bis 8: Das Ja Gottes zur gefallenen Welt; rein unbedingt sich ergeben, sondern immer durch Motive Die Christusgestalt; Das Christuswerk). IV, Die Hei- bedingt sind, wie auch der existentiellen Erfassung des ligung ($ 9 bis 13: Der Christusgeist; Das Christuswort; Menschen gerecht, dass der Mensch sich seine Handlungen Die Christusgemeinde; Der Christusglaube; Die Christus- trotzdem zurechnet und sich selbst dafür verantwortlich nachfolge). V, Die Vollendung ($8 14: Das Christus- macht, reich), Diese fünf Hauptabschnitte gliedern sich in jedem Gegen diese Lösung dürfte kaum etwas zu sagen sein, Paragraphen in Unterabschnitte, beispielsweise der $ 7 die Sie ist ja im Grunde nur eine bestimmte Form der heute Christusgestalt in die Unterabteilungen: Die wahre Mensch- so gut wie allgemein anerkannten Lösung des Freiheits- heit Jesu Christi; Die wahre Gottheit Jesu Christi; Der problems, So bin ich denn auch weniger geneigt, den Wert Gottmensch als Wunder und Geheimnis; Die unmöglichen unserer Schrift in diesem Resultat als solchem zu sehen. menschlichen Deutungen der Christusgestalt, Der $ 11 gibt Sein Wert liegt wo anders, Er liegt in der umsichtigen hi- unter der Überschrift; Die Christusgemeinde in vier Ab- storischen Schau; und hier begegnen wir dem, was unser schnitten eine kurze, aber treffliche Darstellung der Lehre Verfasser von seinem Meister, Professor Lütgert, gelernt von der Kirche; der $ 13 in drei eine prinzipielle Grund- hat, den Leser in seinen Bann zu ziehen und das Interesse legung der christlichen Ethik, die nicht ausführlich mitbe- für das Historische sich zu einem ins Doppelte gesteigerten handelt werden soll, Der $ 10 mit der Überschrift: Das Interesse an der Sache ausweiten zu lassen. Diesen Ein- Christuswort handelt von der Schrift, dem Predigtamt und druck dürfte jeder gewinnen, der diese fleissige Schrift den beiden Sakramenten, Hier muss der Referent einen studiert. Robert Jelke, Heidelberg, Widerspruch anmelden. Der Verf, leitet das Predigtamt bl ($ 10, II, S, 45) aus dem allgemeinen Priestertum aller Loy, Friedrich, Die Christuswahrheit, Eine evangelische Gläubigen ab und lässt es „um der Ordnung willen“ einge- Glaubenslehre, München 1937, Chr., Kaiser, (64 S.) richtet sein, Es beruht vielmehr nach der Schrift und conf. 1 RM Aug., art. V auf göttlicher Stiftung, hat seine Wurzeln in Der Verf, (soviel dem Referenten bekannt ist, eine in den Gnadenmitteln der Kirche, macht eine Anzahl von zu- der ‚bayrischen lutherischen Landeskirche als Theologe ge- sammenwohnenden Christen, die ohne dasselbe ein loser schätzte Persönlichkeit) bekennt sich. im Vorwort ‚„den Haufe sind, erst zu einer Gemeinde und ist nicht bloss theologischen Arbeiten von Professor D. Paul Althaus und Gemeinde-, sondern auch Kirchenamt. Amt und Gemeinde sachkundiger Beratung seitens seiner Freunde aus dem sind Korrelata, und doch greift das Predigtamt als Gnaden- Kreise. der Religionslehrer an den Münchener höheren mittelamt über die Einzelgemeinde hinaus. — Das an Umfang geringe, an Inhalt reiche Büchlein von Lehranstalten zu besonderem Dank verpflichtet‘. Was er in seinem gut ausgestatteten Büchlein gibt, macht aber starker Eigenart, das trotz seiner Kürze an keiner modernen durchaus den Eindruck selbständiger Verarbeitung des dog- Frage vorübergeht, ist ein vorzüglicher Leitfaden für den matischen Stoffes und wird in einer geschmackvollen, fes- Religionsunterricht in der Prima, der dem Lehrer Gelegen- selnden und für jeden höher Gebildeten verständlichen Dar- heit gibt und Raum lässt für weitere Ausführungen, in der stellung dargeboten. Der Verf, hat es geschrieben „auf Hand des Schülers ein Mittel zur Festhaltung des Ge- lernten, Dem Leiter von Kursen bietet es ‚eine treff- wiederholtes und dringendes Ersuchen von Männern, denen die kirchliche Unterweisung unserer evangelischen gebil- liche Hilfe für die Vorbereitung von Vorträgen und Be- sprechungen, Der Kandidat kann es vor dem Examen deten Jugend anvertraut ist‘, und ist der Meinung, „dass es auch als Grundlage für Besprechungen in Arbeitsgemein- als ein kurzes Repetitorium der Dogmatik benutzen, Auch schaften und ähnlichen Kreisen dienen kann, in denen Er- der zünftige Theologe wird es mit Interesse lesen, und ge- wachsene um erneutes Verständnis der christlichen Wahr- bildeten Gemeindegliedern kann es zur Lektüre emp- heit sich mühen‘, Referent kann dies aus voller Überzeu- fohlen werden. Darum verdient es diese längere Anzeige, gung unterschreiben., und der Referent wünscht ihm weite Verbreitung, Dem Titel der Schrift: „Die Christuswahrheit” D, E, Haack, Schwerin i, M, entspricht der Inhalt, Er ist in jeder Beziehung christo- Brn hp l zentrisch und „wird nach .dem Bekenntnis der evangelisch- Ruff, Walter (Domprediger), Die Bindung an Schrift und lutherischen Kirche‘“ entfaltet, wie der Verf, S, 10 ausdrück- Bekenntnis, (Wittenberger Reihe, Heft 1,) Berlin 1936, lich hervorhebt. Kein geringer Vorzug ist die Berücksichti- Evang, Pressverband, (35 S, gr. 8.) gung des Kleinen Katechismus, des Laienbekenntnisses Ruff untersucht mit tiefem Ernst in geschichtlich, geist- unserer Kirche, Das sola fide, das Materialprinzip der geschichtlich denkenden Ausführungen die Frage: „Inwie- lutherischen Reformation und Lehre, wird S, 54 ff, gebüh- fern muss alles Handeln der Kirche in Bindung an Schritt rend betont. Auch die Grundartikel der Augustana klingen und Bekenntnis geschehen?‘ Die Antwort gewinnt er von ohne ausdrückliche Zitierung in der Darstellung durch, dem Standpunkte aus, dass Schrift und Bekenntnis nicht als Der dogmatische Stoff ist trinitarisch gegliedert, In dem „Grössen‘, sondern als „Geschehnis’” zu nehmen seien einleitenden Paragraphen wird ein kurzer Überblick über (7), (Man fühlt sich an die neuromantische Erkenntnis- 285 286 theorie erinnert, insbesondere an H, Bergsons Auflösung Tätigkeit bestehe nur in einem Antworten des Glaubens, alles Seins in Leben, an seine mit dem Leben fliessende des bussfertigen, demütigen Vertrauens auf das Gnaden- Erkenntnis und an seine „flüssigen Begriffe‘.) Das „Ge- angebot Gottes, So kann R, von der Liebestätigkeit z. B. schehnis‘ der Schrift liege darin, dass in ihr Gott rede, das in Act, 2, 42-—47 sagen: „Es ist von Anfang an in der Chri- „Geschehnis‘ des Bekenntnisses darin, dass in ihm der stenheit deutlich geworden, dass die Gemeinde ihr wirk- Mensch höre und Gott antworte, Dass beide, die göttliche liches Leben im Gottesdienst hat, dass sie aber auch ausser- Rede und die menschliche Antwort, einander finden, sei halb des Gottesdienstes lebt, oder, anders gesagt, sie han- delt als Gemeinde nur im Gottesdienst, aber die das Werk des Heiligen Geistes (8), Es wird dann weiter in neuer, gegenwartsbezogener Sicht gezeigt, was das Hören Gemeinde handelt auch ausserhalb des Gottes- im biblischen: Sinne bedeutet (13ff,), was der Kanon be- dienstes‘“ (35), So meint R. ein Leben der Gemeinde in deutet („So hat Gott gesprochen, so spricht Gott, So und ausserhalb des Gottesdienstes zu unterscheiden, ja haben die Angeredeten gehört, so hören die von Gott scheiden zu müssen gerade wegen ‚der Bindung der Kirche Angeredeten‘‘ (16)), was ıdie Schrift für uns heute bedeutet an Schrift und Bekenntnis, bezw. wegen des „Ereignis‘“ („dass unser Angeredetwerden durch die Schrift hindurch Charakters, in dem er Schrift und Bekenntnis sieht, „Dieses geschieht, währenddem das Angeredetwerden derer in Ereignis ist .. , die Substanz der Kirche‘; es ist „das Er- eignis zwischen Gott und dem gerechtfertigten Sünder“ ’ ’ der Schrift in einer anderen Weise geschah‘ (16)), Da aber die Schrift und das Bekenntnis „Ereignis‘” seien, das immer „die Bindung an Schrift und Bekenntnis bedeutet für die wieder neu eintreten soll, sei zu fragen, wo dies geschieht. Kirche aller Zeit, dass ihr die Heilige Schrift und der Sie hat damit Die Antwort heisst: im Gottesdienst (17). In ihm und durch Gottesdienst aufgegeben ' ist sozusagen ihn sollen wir „in die Kette der Hörenden‘ aufgenommen nichts Fesies in den Händen Aber sie hat die Mög- werden (17). Daher gilt: „Der Mensch muss im Gottesdienst lichkeit der niemals aufhörenden Bitte um den Heiligen so angeredet werden wie in der Hörerkette der Schrift. Geist‘ (35)., Man kann nicht behaupten, dass R. damit der Und der hörende Mensch muss so antworten wie in der Gefahr des Enthusiasmus erliege, denn er fordert ja als Hörerkette der Schrift‘ (23). Am kürzesten spricht R. erste und selbstverständliche Bindung die an den Wortlaut wohl den Sinn, in dem er sein Thema nimmt, in dem Worte von Schrift und Bekenntnis, und man kann nicht einwen- aus: „Es soll im Gottesdienst — darum ist er an Schrift und den, dass diese Bindung mechanisch sei, da sie ja nicht Bekenntnis gebunden — Gott reden und die Gemeinde ohne Anschluss an die Geistwirkung gemeint ist, aber man hören‘ (25), Diese Bindung sei noch nicht gegeben und kann fragen, ob der Heilige Geist als Antwort im Hörenden nur Glaube, nur ein sprechendes Ja und nicht auch die noch nicht gesichert durch die freilich nötige und selbst- verständliche Verpflichtung auf den Wortlaut von Schrift Liebe wirke (Gal. 5, 6), Wenn es so ist, dann gibt es doch und Bekenntnis, Denn durch ihn seien beide noch nicht nicht nur einen Wort-, sondern auch einen Tatgottesdienst gegenwärtiges, lebendiges „Ereignis” Vielmehr verlange und dann handelt die Gemeinde auch in diesem „als Ge- sie auch „eine Bindung an die Voraussetzungen des Ereig- meinde‘‘, Feststellungen wie die von Jac. 1, 27 gelten doch nisses Schrift und Bekenntnis‘ (25), an die Wirksamkeit wohl nicht nur von dem Einzelnen, sondern auch von der Gemeinde., des Heiligen Geistes und an die biblische Art des Hörens Hans Hofer, Leipzig. (13). R, meint also nicht bloss eine juristische und verbale, sondern eine theonome und pneumatische Bindung an Dwinger, Edwin Erich, Und Gott schweigt ‚, .? Bericht Schrift und Bekenntnis, ein theonomes, pneumatisches und Aufruf, Jena 1936, Eugen Diederichs. (154 S, Leben und Verkünden aus der Bibel heraus und dadurch gr. 8.) Geb. 2.40 RM. ein immer wieder erfolgendes Neuwerden des „Bekennt- Dwingers Bücher sind bekannt und weit verbreitet, Er nisses‘ im Sinne des „Bekennens‘, des dankbaren und ge- ist einer der wirksamsten Rufer unserer nationalen Er- horsamen menschlichen Antwortens, In der Predigt müsse neuerung, Dies Buch bietet den Bericht eines jungen deut- dann beides zum Ausdruck kommen: die Schrift, d, h. das schen Kommunisten, der 1933 nach Russland ging, und dem Reden Gottes, und das Bekenntnis, d. h. das Hören und es gegeben war, hinter den Kulissen des „Potemkinschen‘ Antworten des Menschen, So sei die Predigt die Haupt- Russland der Lüge das wahre Gesicht des heutigen Russ- sache des Gottesdienstes und der Prediger einerseits an land zu sehen. Er tut Blicke in die Hölle auf Erden und Gott, andererseits an die Gemeinde gebunden (27), und kehrt von seinen politischen Utopien geheilt zurück, Nun zwar in letzterem Betracht sowohl „an die geschichtliche will er gegen den Wahnsinn des Bolschewismus zeugen, Gemeinde vom ersten Hörer an‘“, als auch „an unsere Wie kommt es zu einer Besprechung dieses Buches in gegenwärtige Gemeinde‘ (27)., Von ‚diesem Standpunkt einem theologischen Blatt? Nur auf Grund des Titels? eines — wollen wir einmal sagen — pneumatischen Tradi- Sicherlich nicht! Wohl aber, weil der „Aufruf‘“ dieses tionalismus aus wird zuletzt die „Praktische Theologie“ Buches, sein Fazit am Schluss, zu einer ernsten theolo- seit Schleiermacher einer Kritik unterworfen, in der jene gischen Besinnung zwingt, von Schleiermacher inaugurierte und von den meisten Es ist uns ein tiefer Schmerz, dass ein aufrechter deut- scher Mann, der sein Volk lieb hat, wie der Verfasser Universitätslehrern ‚vertretene Theorie verworfen wird, welche „vom Hanıdeln der Kirche‘“ sprach und dabei dieses Buches, so gänzlich vom christlichen Glauben und meist keine biblische Einsicht vom Wesen der Kirche be- von aller biblischen Wahrheit fernab gekommen ist, Es sass, Denn diese Theorie machte die Kirche zum Subjekt sind ja nur wenige kurze Sätze, in denen er seine religiöse des Handelns, auch des gottesdienstlichen, während nach Einstellung kundgibt; aber sie sagen genug, Und manche Bibel und Bekenntnis die Kirche nicht handelndes Subjekt, Äusserung in anderen seiner Werke bestätigten sie, — sondern Hörerin sein soll, „Der redende, sich dem Sünder „Die Zeit der Konfessionen gilt ihm als überschritten; im gebende Gott ist das Subjekt‘ (34), Gewiss sei dann die Jahrhundert des Verstandes musste ihr Ende kommen! Es Gemeinde „das zweite Subjekt‘“ (34), aber ihre wesentliche ist unmöglich, dass den Völkern der Erde die primitive 287 288 Symbolik der Konfessionen noch etwas bedeuten kann. Sie pädagogik ist tief religiös,.., sie ist eine Heiligung des finden nun das normale Ende des alternden Verblühens: Lebens aus überpersönlichen Tiefen.. Für sie ist gött- das Jahrhundert ıdes Gehirns konnte eine Religion nicht liches Ewigkeitsleben der immer neue Aufbruch dieses unberührt lassen, die sich mit ihrer ganzen Symbolik an Lebens in einem Volke, Das ist ihre heilige Aufgabe, den das Gefühl wandte, Aber es erschien ihm grundsätzlich jungen Menschen zu seinem irdischen und doch ewigkeits- falsch, dies 2000 jährige Gebäude zu zerstören, solange erfüllten Vaterland zu führen und in ihm die begeisterte, man noch nichts an seine Stelle setzen konnte Im unversiegbare Liebe und Treue zu seinem Volk zu wecken,“ Masse seines Zerfalls würde das Neue wachsen.” — Und Der Ort dieser Pädagogik ist deutlich: es sind Gedanken der Mystik und des deutschen Idealismus, die hier fortge- worin sieht er das notwendige Neue? Darin, dass „man noch an Göttliches im Menschen glaubt‘, „indem wir eines führt werden in der Wendung auf das Volkstum als Offen- göttlichen Lebenssinns gedenken‘ barungsträger und Volkheit als Ausdruck 'höchsten gött- Vom Wort der göttlichen Offenbarung weiss er nichts lichen Lebens, Dem Verf, ist gewiss (s, Vorwort), dass mehr, Das erste Gebot hat seinen Sinn für ihn verloren, diese Gedanken „dem pädagogischen Geist der Gegenwart Die Wirklichkeit Gottes, der seine Macht in Gericht und nicht fremd‘ sind (eine Meinung, die in Kriecks soeben er- Gnade offenbart, ist ihm fremd. Die Wahrheit der Sen- schienener völkisch-politischer Anthropologie eine Stütze dung Jesu, seiner verborgenen Herrschaft und seiner Wie- findet); eine praktische Auswirkung werden sie bei dem derkunft zur Vollendung ist für ihn versunken, Er weiss beherrschenden Anspruch der nationalsozialistischen Päd- sich nur noch daran zu klammern, dass dennoch Gott im agogik kaum haben, O, Eberhard, Hohen Neuendorf, Menschen gegenwärtig sei und dass jeder, der diesen Glauben festhält, verpflichtet sei, ihn sichtbar zu machen und also vom göttlichen Lebenssinn zu zeugen: „Wie soll Gott sprechen, wenn die Menschen schweigen? Wenn sie Berichtigung. ihn nicht mehr sichtbar machen, worin soll er dann sicht- Das in Nr. 11 angezeigte „Hoffmeister, Dokumente“ kostet nicht 16 RM, sondern 10 RM. bar werden?‘ Hier erscheint der Mensch an Gottes Stelle gesetzt; oder besser: der Mensch rettet sich selbst für einen letzten göttlichen Lebenssinn. Soeben erschienen: Wir fragen: Ist diese Haltung mehr als ein Gefühl, eine Einbildung? Wie aber, wenn Gott ist und redet und alles nach seinem Willen regiert? Dann hat sein Wort allein zu Der evangelische Meligionsunterricht gelten, Dann ist es das Furchtbarste, ihn nicht zu er- kennen, ‚ das einzige Fruchtbare aber, seinen Willen zu tun. in der Deutschen Wolksschule Dies ist zu allen Zeiten etwas total anderes gewesen, als Herausgegeben von der Volkskirchlichen Arbeitsgemeinschaft „primitive Symbolik der Konfessionen, die sich an das der Deutschen Evangelischen Kirche als Heft 2 der Schriften- Gefühl wendet‘, Hier geht es vielmehr um die ewige reihe: Der Evatigelische Religionsunterricht, Wahrheit Gottes und die Wahrheit der Zeit und der Ewig- Preis RM —.80 Bestellnummer 7732 keit aus Gott, Darin liegt heute noch die Rettung der Welt, In der Religion Dwingers aber zittert die Verzweiflung Diese Richtlinien sind dem Reichsminister für Wissenschaft, letzten menschlichen Aufgebots! Erziehung und Volksbildung als Entwurf zugegangen, der die Zustimmung aller beteiligten evangelischen Landeskirchen Richard Otto, Eisenach, gefunden hat, Inhalt: Zeitzschel, Dr, Friedrich, Verwesentlichungspädagogik, Versuch einer volkheitlichen Pädagogik auf der Grund- Richtlinien für den evangelischen Religions- unterricht an der Volksschule, lage des Werterlebens, Berlin 1936, Junker & Dünn- Stoffverteilungsplan für den evangelischen Re- haupt. (56 S, gr, 8.) 2.50 RM. ligionsunterricht an der Volksschule, Kernsprüche, Die in den „Schriften zur Philosophie des Ungegebenen“ erschienene Studie entwickelt die Gedankengänge aus Choral und geistliches Volkslied, der des Greifswalder Das Bild im Religionsunterricht. Kulturphilosophie Philosophen Hermann Schwarz und wendet sie auf die Erziehungs- Durch jede Buchhandlung erhältlich. aufgabe an, So kommt der Verf; zu dem „Versuch einer Anfang September erscheint: Volkserziehung und Verkündigung, volkheitlichen Pädagogik auf der Grundlage des Wert- Beiträge zum deutschen Erziehungsproblem, Das Heft erlebens‘‘ Denn Verwesentlichung, ein Zentralbegriff enthält die Referate der Schulkammer der Deutsch-Evange- lischen Kirche. Herausgegeben von Prof. Lic. Th, Ellwein, der . Schwarzschen Philosophie, * drängt notwendig zur Preis etwa RM 2.50 Volkheit, Volkheit ist Verwesentlichtsein alles Lebens, Indem .im lebendigen Volkstum sich schöpferische, geistige (= göttliche) Kraft am lebendigsten offenbart, wird. alle Verlag Moritz Diesterweg, Frankfurt a. Main wahre Pädagogik volkstumschaffende Pädagogik, Unsere Zeit des Umbruchs spürt die Kraft und Berufung in sich, neu zu ‚gestalten; die Innerlichkeits-Philosophie des Un- Beilagen-Hinweis. gegebenen vermag ihr eine metaphysische Unterbauung des Dieser Nummer liegt ein Prospekt der Firma: W. Kohl- Erziehungswerkes zu geben, die zu letzten Tiefen führt seitens unserer Leser empfehlen, hammer, Verlag, Stuttgart-S,, bei, den wir der Beachtung und höchste Sehnsucht erfüllt, „Alle Verwesentlichungs- Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich: Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13. Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav inter in Herrnhut. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von D.theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig, Nr. 19 Leipzig, 10. September 1937. LVIIT, Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — I!nland-Bezugspreis: RM _ 1.50 monatlich. Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis (nur Tausch- Anzeigen): die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige. I. v. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 5287 3 Buber, Marti n, I, Königtum Gottes. Das Kom- Posadowsky-Wehner, Graf, Kurt von, Dr., Jean Heiler, Dr. Joseph, Unser Glaube an den Auf- mende, ( ilerrmnnn.) Parmentier (1494—1529), Leben und Werk, erstandenen. (Delling.) Zimmerll, Walther, Die Weisheit des Predigers alomo. (Grether., Rüfner, Vincenz, Dr., Gemeinschaft, Staat und (Kalthoff,) Heim, Karl, Die Kraft Gottes. (Lange.) Ernst, Paul, Der Heiland, (Peters,) Recht. (Jelke, Lüthi, Walter, und Brunner, Robert, Der Hei- f and. (Haack. Danmarks Kirker, (Strasser.) Kant-Studien, (Jelke. Augustin, Günther, Nietzsches religiöse Entwick- Zeitschriften. Helie, Skrifter af Paulus Helie, (Jörgensen.) lung. (Warmuth., Buber, Martin (Prof, in Jerusalem), I, Königtum Gottes, frühzeitlichen unmittelbar-theokratischen Tendenz in Israel Das Kommende, (Untersuchungen zur Entstehungs- auf dem Grunde der kritischen Forschung neu zu stellen, geschichte des messianischen Glaubens,) 2, vermehrte Sie wird einer doppelten Probe standzuhalten haben: ob Auflage, Berlin 1936, Schocken Verlag, (LXI, 293 S, ihr historisches Ernstnehmen der biblisch-vorköniglichen Texte unmittelbar-theokratischer Tendenz in seinen der gr. 8,) 50 RM, Der 2, Auflage dieses Buches ist das Vorwort der 1932 herrschenden Ansicht widersprechenden Datierungen und erschienenen 1, Auflage vorausgeschickt, in dem sich der in seinen ebenfalls vielfach von ihr abweichenden Inter- Verfasser über die Absicht des gross angelegten Werkes pretationen philologisch fundiert ist; und ob dieses Ernst- ausspricht, dessen ersten Band es bildet. Danach will der nehmen, wo es, unvermeidlich unter Zuhilfenahme material- erste Band für die Frühzeit Israels die Glaubensvorstellung gestützter Hypothesen, zu historischer Rekonstruktion fort- eines Volkskönigtums Gottes als eine aktuell-geschichtliche schreitet, für eine seit Wellhausen recht leer gewordene erweisen; der zweite will zeigen, wie sich der sakrale Epoche israelitischen Daseins ein wissenschaftlich zu recht- Charakter des israelitischen Königs als eines Gesalbten fertigendes Geschichtsbild gewinnt. Der Erörterung dieser Jahwes zu jener verhält, und dem'.dritten ist es vorbe- Epoche, von dem Buch der Richter ausgehend und sodann halten, darzulegen, wie beide Konzeptionen sich — schon Geschichtstexte des Pentateuchs sowie des Josuabuches in der Königszeit — aus der Geschichte in die Eschatologie heranziehend, ist der erste Band gewidmet,‘” Diese Sätze „einwandeln‘ „Der messianische Glaube Israels ist, wie des Vorworts mögen die Eigenart und die geistige Haltung darzustellen sein wird, seinem zentralen Gehalt nach das des ‚Buches charakterisieren, Die 2, Auflage ist im Text Ausgerichtetsein auf die Erfüllung .des’' Verhältnisses zwi- seibst nicht erheblich verändert, doch setzt sich Buber in schen Gott und Welt in einer vollkommenen Königsherr- einem Vorwort mit verschiedenen Kritikern in vornehm schaft Gottes, Dass Israel diese gläubige Erwartung und sachlicher Weise eingehend auseinander, Darunter mit ihren lebensmässigen Ausdruck als ihm unter allen Völkern Gerhard von Rad, der im Theol. Wörterbuch I, S, 568 vor am eigentümlichsten anvertraut empfindet, gründet sich auf allem gegen die Zuspitzung der alten Jahwevorstellung auf die gläubige Erinnerung, dass eben es einst Jahwe zu seinem üunmittelbaren und ausschliesslichen Volkskönig den mäläk-Begriff mit Recht Einspruch erhebt, Mag man überhaupt gegen die methodische und sachliche Art der aufgerufen habe. Ob die — notwendigerweise mythisie- Textgrundlegung und Textverwertung mancherlei Beden- rende‘ — Erinnerung solch eines Geschehens aus seiner geschichtlichen Wirklichkeit entstanden oder nur eine ken haben, so wird man auch dann an dem geistvollen und feinsinnigen Buch Freude haben ‚können; ist doch Buber späte Illusion, ein theologisches Kunstprodukt bedeutet, ist für unsere Fragestellung entscheidend wichtig; denn nur unter den jüdischen Theologen, die auch dem christlichen Theologen etwas zu sagen haben, gewiss der wesentlichste, wenn die Erinnerung geschichtlich ist, lässt sich die Erwar- tüng schon in ihren ältesten Äusserungen auf sie zurück- Von einer eingehenderen Besprechung der, wie gesagt, führen, Aber die Proklamation eines ewigen Volkskönig- nicht erheblich veränderten 2, Auflage darf aber abgesehen tums Jahwes und ihre Auswirkung sind nicht auf einer werden, Johannes Herrmann, Münster (Westf,) bloss „religiösen‘ Fläche zu überschauen; sie greifen in die politische Existenz des Volkstums ein, Das Problem ist aus Zimmerli, Walther, Die Weisheit des Predigers Salomo., einem religionsgeschichtlichen zu einem geschichtlichen (= Aus der Welt der Religion, herausgegeben von geworden, Es muss gewagt werden, die ihrer unhaltbaren E. Fascher und G, Mensching, Biblische Reihe, vorkritischen Formulierung wegen verpönte These einer Heft 11). Berlin 1936, Töpelmann, (42 S, gr. 8.) 2 RM, 289 290 291 292 Verfasser schildert in diesem Heft, das seine Antritts- Anordnung im Sinne eines historischen „Lebens Jesu“, ge- vorlesung in etwas erweiterter Form. bringt, sehr „an- schichtlich_ orientiert und mit‘ dramatischer Stengaru&_ ist aber nicht zu erkennen, Er verwendet gelegentlich auch schaulich den Typ des Weisen und das Wesen der Weis- heitsliteratur und zeigt dann weiter, wie der Kohelet das alt Legendarisches; viel öfter doch bringt er neuen Stoff überkommene Weisheitsgut als Erbe mit sich trägt, aber selbsterdachter Situationen und Gespräche Vergl. „Der zu 'kkeiner „Sättigung‘ d, h. zu keiner Befriedigung im Löwenzahn‘ (S, 27); „Die Schäferhunde‘ (S, 29) mit dem Leben gelangt trotz der Befolgung der üblichen Weisheits- Schluss „So sprach. der Herr Und auf seine Knie den regeln, Angesichts des Todes und der Sinnlosigkeit der Kopf die Hunde legten da, / und Hund und Hündin gläubig Wirklichkeit versagen sie ebenso wie der Blick auf Gott hoch dem guten Herrn ins Auge sah‘‘; „Der Dieb‘ (S. 49) dessen ordnende Hand nicht zu erkennen sei, Für Kohelet ein Armer bestiehlt einen reichen Kornbauer; „Der Blinde‘‘ wandelt sich der Weisheitsbegriff An die Stelle einer (S. 64), der sich zum Schaden das Augenlicht von Jesus statischen materialen Grösse tritt das dynamische Prinzip erbittet; „Die Brücke‘ (S, 83); Die Maschine (S. 84), deren des Fragens Weisheit bedeutet nicht Sättigung, sondern Unheil Jesu vorausverkündet, weil sie die Menschenarbeit Plage. Formal wird der Unterschied zwischen der‘ An- beeinträchtigt und Güter im Übermasse schafft, die schliess- lich niemandem nützen schauung des Kohelet und der des Durchschnittsweisen am verschiedenen Gebrauch der Person (der 1, und der 3 Das dichterische Recht zu solchen freierdichteten bezw. 2.) erkennbar Nicht bejahende Gottergebenheit Schöpfungen soll an sich nicht bestritten werden, wenn sondern die inkonsequente Haltung der Resignation ist sie anders in den Geist der Evangelien und ihres Heilands- nach Z, das Letzte, zu dem der Kohelet vorzustossen ver- bildes sich einfügen. Aber allzusehr wird doch 'ein Ab- mag, Nicht in einem Glaubenszeugnis, sondern in der Auf- stand . und selbst ein Gegensatz zwischen ‚dem. philo- weisung der Grenze einer nur menschlichen Weisheit liegt sophisch-moralischen Lehrer, als den der Dichter seinen seine Bedeutung. — Die gründliche und anregend geschrie- Jesus, 'bisweilen fast in einer sokratischen Haltung, auf- bene Untersuchung wird in der Kohelet-Forschung sicher treten lässt, und dem Jesus der Evangelien fühlbar, Selbst ihren Platz behaupten Lic, Grether, Erlangen wo er im Legendenton redet wird wohl etwas davon i spürbar, Der Dichter lässt Jesus von einem König erzählen, der ein vom Habicht verfolgtes Täubchen in seinen Schutz Ernst, Paul, Der Heiland, München 1937, Albert Langen, Georg Müller. (128 S, gr. 8.) Geb, 3.80 RM nimmt. Der Habicht protestiert., Er hat auch Kinderchen zu Haus, für die er Nahrung 'braucht. Der König überlegt Öfters haben jetzt bei uns in der religiösen Frage auch und dann bietet er dem Habicht den eigenen nackten Arm Dichter das Wort ergriffen, — und das mit Recht, Hier tut es mit einem posthumen Werke der im Jahre 1935 69 jährig dar „Nun nimm von meinem Fleisch, so viel ich für die verstorbene Paul Ernst Taube haftbar bin‘ (S,13), Man sollte meinen, das ginge der in der zeitgenössischen auf ein Sinnbild ıder sich selbst opfernden Heilandsliebe Literatur als Vertreter eines sogenannten „Neuklassizis- mus angesehen wird, Sein dichterisches Lebenswerk, das hinaus, ‚aber ‚der Schluss ist ganz anders Gottes Stimme in zahlreichen Schöpfungen alle Zweige der Poesie um- lässt sich hören und setzt den König ins Unrecht: „Er hat durch seine Feigheit mir die Ordnung meiner Welt ver- fasst, ist nicht in dem Masse populär geworden, wie es das zu verdienen schien, Das liegt mit in der persönlichen letzt”, in der von Anbeginn :die Taube dem 'Habicht .als sein Brot bestimmt ist Art des Mannes begründet, der ernst und-streng ganz als ein Eigener seinen Weg ging und dem Zeitgeschmack sich Bedenklicher doch scheint uns, dass der Dichter auch nicht bequemte; er hat der Dichtung 'hohe sittliche Auf- dazu fortschreitet, den mitgeteilten biblischen Stoff anzu- gaben gestellt tasten oder gegen ihn sich zu erklären, Das Gleichnis Das zeigt auch dies sein letztes Werk, das er seinem vom barmherzigen Samariter (S, 18 ff,.) erscheint nicht als Volke wie ein Vermächtnis hinterlassen hat, wenn auch ein Jesu eigenes; es wird eingeleitet „Es sprach der Herr Mir ward erzählt, und ich berichte es ‚euch so.‘ Dann darauf bezügliches Wort von ihm selbst nicht vorliegt Ganz zuletzt erst hat der Dichter an dies höchste Thema aber folgt ein langer Epilog: Zu Jesus ist der unter die sich herangewagt Er tut es in einer strengen epischen Mörder Gefallene gekommen, ein biederer Viehhändler, und hat ihm erzählt, dass er mit dem Mann, der ihn ‚dann Form, .die . in lapidarischer Gleichmässigkeit, ja. in be- wusster Monotonie ‚einhergeht, Die Technik der Erzählung überfallen, am Abend zuvor in einem Wirtshaus zusammen- ist von höchster Einfachheit; es kehren immer dieselben gesessen, mit ihm ein Spielchen gemacht und ihm seine ganze Barschaft abgenommen habe, Er 'habe ihn gleich Wendungen wieder, dieselben Füllworte, dieselben Aus- lassungen. Der Stil ist knapp und gedrungen, — wenig wieder erkannt, Als er das dann dem Samariter erzählte, dichterische Ausmalungen, am wenigsten „schöne‘, ge- habe dieser ihn um des Spiels willen als groben Sünder fühlige Es ist keine leichte Aufgabe, sich durch diese salbungsvoll zurechtgesetzt; das aber könne er nicht ver- grosse Dichtung mit ihren reichlich 4000 langen, acht- tragen, — wie er diesem nun den schuldigen Dank er- füssigen Verszeilen hindurchzuarbeiten, zumal sie 'keines- statten sollte? Jesus erwiderte: „Der Samariter, könnte wegs immer leicht verständlich sind und inhaltlich er- sein, von säuerlicher Tugend war”, seine Sympathie ist müdende Längen nicht fehlen. Aber es ist doch ein Dich- ganz für den Viehhändler: „Du bist ein ordentlicher Kerl” ter, der hier das Wort hat, der auch für seinen Gegenstand er kann den Samariter sich selbst überlassen, soll aber von die angemessene Form gefunden, — besser als Stanzen nun an ein guter Mann sein, — Auch das Gleichnis :vom oder Klopfstocksche Hexameter Wer sich einliest, wird verlorenen Sohn erzählt Jesus „als ein Märchen", das spüren um es dann scharf zu kritisieren (S, 72 ff.) Es freute sich der Vater wohl, als der Verlörene wieder kam, / Meint Aber es fragt sich nun: wie hat der Dichter den Hei- land gesehen, dessen Lied er hier singt? Natürlich hat er ihr, dass durch die Freude dann die Schlechtigkeit er von seinen Stoff vor allem den, Evangelien entnommen, Eine ihm nahm?“ Jedenfalls, von böser Taten Folgen wird Gott 293 294 uns nie befrein! — Der arme Lazarıus erscheint ’als beginnt die Bearbeitung des Sorö-Amtes in zwei Heften ein ganz übler Geselle: „Der Bettler sitzt in Neid und Hass zu erscheinen, Die schon in den ersten Heften hervor- und hat ein Jenseits ausgedacht, / In dem für seine Rache tretende tadellose Bebilderung und Ausstattung setzt sich in diesen Heften fort, Das 7, Heft dieses ersten Bandes Gott er fröhlich zum Vollstrecker macht. / Er weiss nicht, dass er diesseits schon im Jenseits lebt und dass er sitzt / ist besonders wertvoll durch die kunstgeschichtliche Über- Schon in der Hölle selber längst und da bei sanftem Feuer sicht, die wir Chr, Axel Jensen zu verdanken haben. Charakter des schwitzt, / (S. 57ff.). — Beim Zöllner und Phari- Wer den . kirchenkunstgeschichtlichen säer wird aller Unterschied aufgehoben, Jesus sagt am Praestö-Amtes kennen lernen will, muss sich dem Studium Schluüss . von ‘ sich selbst: „Der Pharisäer ist ein Bild, der dieses 65 Seiten umfassenden Textteiles hingeben. Man wird reich belohnt, Aus dem Inhalt können wir nur Einzel- Zöllner mir, und ohne Hass / Geht Bild und-Bild vorbei an mirt, ich schaue dies, ich schaue das‘ (S, 23), — Die Szene am heiten andeuten: Praestö-Amt, ein Teil des alten Roskilde- Grabe des toten Lazarus wird eingehend geschildert, aber Stiftsbezirkes, umfasst den südöstlichen: Teil von See- Kirchenbauten . bewahrt. sie schliesst: „Zurück den Schleier legte' zart der Herr aufs lanıd, hat ‚83 mittelalterliche tote‘ Angesicht. / Hob sich von seinem Sitz und stand und Unter den 77 mittelalterlichen Landkirchen stammen nur 5 bis‘ 6 aus gotischer Zeit, alle übrigen sind romanisch! stieg und wendete sich nicht. / Doch draussen Holzkirchen 'haben sich nicht erhalten, Doch ‘sind Reste kniete vieles Volk und hob zu ihm die Hände hoch, / : Du kannst ja Wunder tun, o Herr, erwecke ihn vom Tode ehemaliger.: Holztürme ‚in zwei Türmen / wahrscheinlich. doch!‘“ (S.89), — Wehranlagen kommen vor, Einige 'zentralisierende , An- Das sind Vergewaltigungen an dem Heilandsbild der lagen sind auch vorhanden, Runeninschriften finden: sich Evangelien, die weder durch die dichterische Freiheit noch gelegentlich. Ausführlich wird über die Steinkirchen hin- durch‘ Anstösse des kritischen Denkens gerechtfertigt sichtlich ihres Baumaterials gehandelt, In klarer Übersicht werden; Womit der Dichter in den Evangelien sich nicht werden sämtliche Bauten nach Stilperioden (spätromanisch- zurechtfinden 'konnte, das hätte er beiseite lassen mögen, gotisch-nachreformatorisch): über. die Nachgotik und Re- anstatt /es mit. derartigen Korrekturen zu versuchen, die naissänce zum restaurierenden 19, Jahrhundert mit seiner zumeist auch künstlerisch ungünstig, weil sehr erkünstelt, Neugotik . registriert, Dabei ist interessant, dass. die wirken. Und wenn der Dichter dies Buch für sein Volk na ch reformatorische Zeit baulich sich in mehreren ade- schreiben wollte, ihm das Bild des Heilands damit wirklich ligen Grabkapellen Denkmäler schaffte, Mit einer Zusam- näher zu bringen, das wie er selber immer wieder aus- menfassung ‚der Kalkmalereien, des Inventars und der spricht, nicht dem Denken, sondern‘dem Schauen, dem Grabdenkmäler, der Plastik, Textilkunst und weiterer kirch- Glauben, dem Tun sich erschliesst, so erscheint hier solche licher Kleinkunst schliesst der Band ab. Eine grosse Kennt- liberalistische Kritik vollends abwegig, nis und Liebe zur Kirche offenbart sich in diesen Veröffent- Doch nicht mit diesem dissensus wollen wir schliessen, lichungen, die wiederum deutlich zeigen, wie Dänemark in der Verfasser tut es auch nicht. Im „Beschluss‘ (S. 122 {f.) seiner Kirchenkunst besonders von N o r'd deutschland viel- findet sich etwas wie ein persönliches Bekenntnis des da- fach beeinflusst, aber dennoch eigenständig ist. mit sonst zurückhaltenden Dichters, Als Kind hat er zu Ernst Strasser, Ilfeld. der Mutter, die ihm vom Christkind erzählt hatte, einmal gesagt; „Das Christkind ist so gut, versprich, / dass du Helie, Skrifter af Paulus Helie, udgivet af det danske recht streng willst sein mit mir, dass es sich freun kann Sprog og Litteraturselskab. Bd. I—VI, Kopenhagen über mich.‘' — Und weiter dann heisst es: „Nun bin ich 1932—1937, Gyldendals Verlag, — Andersen, J. Oskar, fast ein alter Mann und seh zurück auf manches Jahr, / Ich Paulus Helie, Kopenhagen 1936. Gads Verlag, (138 S. hab' es nicht gewusst bis ‚heut, dass Jesus mein Erzieher gr. 8,) war, / ...“ — Und zuletzt:. „Nun bin ich alt.. Nun seh ich Die Reformationsgeschichte Dänemarks wird nicht rich- bald.des Lebens Ziel, das ist die Tür / der andern Welt. .. tig aufgefasst und beurteilt, wenn das persönliche Auf- Nun dämmert eine Einsicht mir: Mein ältrer Bruder bist treten und die Schriften des Karmeliters Paulus Helie nicht du ja. / Bin ich gegangen durch die Tür, der Brüder nimmt berücksichtigt werden. Bisher ist das nicht genügend der mich ‚an der Hand. / Und führt mich weiter, weiter fort, Fall gewesen. Paulus Helie selbst, der auf der einen Seite und führt mich in ‚mein Heimatland,‘ — die römische Kirche tapfer verteidigt und auf der anderen Er.hat doch Anteil an dem Heiland gehabt, der im An- sie scharf kritisiert, auf der einen Seite Luther begrüsst und gesicht des Todes ‚mit solchem Bekenntnis zu, ihm ‚sein sogar eine Schrift von ihm übersetzt und auf der anderen ganzes Lebenswerk abschliessen konnte, Seite das Luthertum als die furchtbarste Ketzerei ver- Peters, Bückeburg, dammt, der im Anfang Christian II, als seinen Freund be- zeichnet und ihn später {in „Regum Daniae Historia‘“) als Sorot „famosus tyrannus, quia omnibus tyrannis superiorum secu- Danmarks Kirker, Udgivet af Nationalmuseet; tuchs ved . Chr, Axel Jensen og Viktor Hermannsen, lorum major‘ charakterisiert, ist sehr verschieden beurteilt. Praestö Amt 1, og 2, Halvbind. 4,—7, Hefte, Köben- Und seine, zum Teil sehr 'bedeutungsvollen Schriften sind havn 1933—1935, ‚G, E: C. Gads, 111.S.Lex. 8,). Pris nicht alle zugänglich gewesen. Nun aber wird es möglich, pro Hefte 3 Kr. Paulus Helie richtigzu verstehen, denn seine gesammelten In .dieser Zeitschrift 1933, S, 361, konnte ich die ersten Schriften, im ganzen sechs Bände, jeder Band etwas über 300 Seiten (8), liegen in einer musterhaften textkritischen drei Hefte nebst der grundlegenden Einleitung dieser her- vorragenden Sammlung anzeigen, Zum ‘Grundsätzlichen Ausgabe vor. Ein siebenter Band soll einen Kommentar vergleiche man ‚das dort Gesagte, Inzwischen ist es den bringen. Es ist eine ansehnliche Reihe von Schriften. Und doch'hat Paulus Helie noch mehrere geschrieben, die aber Herausgebern gelungen, ihren Plan fleissig und zuverlässig fortzuführen, Der erste Abschnitt scheint;geschafft, schon verloren gegangen sind, Das erste, uns bekannte Buch ist 295 296 die Übersetzung von Erasmus „Institutio Principis Chri- wirklichkeitsnahen Ausdrucksweise führt. Ausser den stiani‘, ins Dänische 1522, die uns sofort einen Eindruck Preisgedichten besitzen wir von Parmentier noch einen gibt von der rücksichtslosen Selbständigkeit des Über- „Traicte en forme dexhortation‘, ferner ein für die setzers. König Christian II, mit dem P, H, sich damals in Bühnengeschichte %icht unwichtiges Festspiel, das von Freundschaft verbunden fühlte, hatte ihn gebeten, ein Buch dem Herausgeber Crignon, einem Freunde unseres Dich- zu übersetzen, P, H. begann und schickte dem König die ters, „Moralite de lassumption nostre Dame‘ betitelt wor- ersten „quaternen‘, entdeckte aber dann, dass das Buch, den ist, und schliesslich eine innerhalb der Übersetzungs- wie er schreibt, „mehr lehrte Sünde zu üben als zu literatur des 16, Jahrhunderts bemerkenswerte Über- bessern‘, und beschloss ohne weiteres statt dessen die er- tragung von Sallusts „De Coniuratione Catilinae” Jedes wähnte Schrift von Erasmus zu übersetzen, Wie der einzelne dieser Werke wird in der vorliegenden Arbeit König dieses neue Buch aufgenommen hat, wissen wir nicht, auf eine aufschlussreiche und verständnisvolle Weise analy- Die Handlungsweise P, H,s ist aber charakteristisch. Und siert, Wo immer es geht, versucht Graf von Posadowsky, nun folgen die übrigen Schriften, unter denen wir beson- durch das Werk hindurch etwas von dem Menschen zu ders die grossen dänischen Gegenschriften gegen die Re- erfahren, der es schuf, Er nennt ihn männlich, echt, herb formation und das lateinische „Chronicon Skibyense‘ her- und gläubig und wendet auf ihn gar das Wort von der vorheben. Die Männer, die die grosse textkritische Arbeit „edlen Einfalt und stillen Grösse‘ an, So unzulänglich und durchgeführt haben, sind Marius Kristensen, schmächtig sein Werk sein mag, es übertrifft an Wahrheit Hans Raeder, P, Severinsen und J, Oskar und Erlebnisgehalt die meisten Preisgedichte der übrigen Andersen, Rhetoriqueurs. Auf diese Weise rückt Parmentier näher Professor J. Oskar Andersen hat ferner die erste an die grossen (Erneuerer der französischen Dichtung, an Hälfte einer Biographie über Paulus Helie geschrieben, Clement Marot, Margarete von Navarra und Rabelais, her- Das Buch geht bis 1522, aber was wir über P, H, wissen, an. — Im Anhang der vorliegenden Arbeit findet man fängt eigentlich erst kurz vor 1522 an. Um so mehr muss einen Neudruck der Chants Royaux nach der Ausgabe von 1531. man dankbar sein für das, was Andersen sinnreich zu- W, Kalthoff, Marburg. sammengestellt hat aus den verschiedensten Quellen, um uns zu -zeigen, in welcher kirchlichen Umgebung P, H. ge- Rüfner, Vincenz, Dr, (Dozent der Philosophie an der Uni- lebt und studiert hat. Tatsächlich tritt dadurch die spätere geistige Haltung P. Hs verständlicher hervor, Besonders versität Würzburg), Gemeinschaft, Staat und Recht. bedeutungsvoll ist die Darstellung Andersens betreffend (Die Philosophie, ihre Geschichte und ihre Systematik, herausgegeben von D. Dr. Th., Steinbüchel in Mün- die eigentümliche „Übergangstheologie‘, die P. H. vor- chen, Abteilung XV.) Bonn 1937, Peter Hanstein, fand, und die er weiter führte, eine Theologie, die ver- sucht, Reform innerhalb der Kirche zu schaffen mit Hilfe (VI, 163 S. gr. 8.) 5.20 RM. Auf eine einleitende Beantwortung der Grundfragen der der Heiligen Schrift und unter der Leitung eines ökume- Sozialwissenschaft gibt uns der Verfasser zunächst einen nischen Conciliums, ohne doch die Autorität der bestehen- den Kirche zu stören. sehr instruktiven Überblick über die wichtigsten Auf- Die Ausgabe sämtlicher Schriften von P, H. und An- fassungen der Gesellschaft, Wir lernen Tönnies, Othmar Spanns, J, Binders und anderer Wissenschaftler Gesell- dersens Buch korrigieren die bisherigen Auffassungen von schaftsauffassung kennen. Unserm Autor selbst bedeutet P, H. Er ist nicht defensor der damaligen scholastischen Richtungen, er sucht, freilich ohne Klarheit und Kon- Gemeinschaft keineswegs Einerleiheit; sie ist ihm vielmehr immer nur eine verhältnismässige Einheit derer, die auf sequenz, eine neue Theologie zu gründen, und er sucht, das gleiche Gut hingeordnet sind. Keine echte Gemein- freilich ohne die kirchlichen Autoritäten aufzugeben, Re- form innerhalb der Kirche zu schaffen. Er ist deshalb auch schaft kann auf die Dauer bestehen, die nicht eine einfache Regel des Wertschätzens innehält, Und diese darf nichts nicht nur als der grosse und letzte defensor der damaligen anderes sein als die schlichte Forderung, die inneren Werte Kirche in Dänemark zu betrachten, er hat, freilich gegen seinen Willen, dazu beigetragen, dass der Weg für eine der Person den äusseren Sachwerten vorzuziehen, sofern wirkliche Reformation gebahnt wurde, alle echte Gemeinschaft das Personsein einschliesst. Ein- zigartige Persönlichkeit und wahre Gemeinschaft sind weit D, Dr, Alfred Th. Jörgensen, Kopenhagen, davon entfernt, einander zu widersprechen. Gerade Vor- bild und Nachfolge, Führertum und Gefolgschaft formen Posadowsky-Wehner, Graf, Kurt von, Dr., Jean Parmen- in ihrer Unterschiedlichkeit wahre Gemeinschaft, Nach- tier (1494—1529). Leben und Werk, Münchner roma- dem so die Gemeinschaft in ihrem Wesen dargestellt ist, nistische Arbeiten, 7 Heb München 1937, Max wird sie weiter in ihrem Leben geschildert. Alle die Fra- Hueber, (102 S, gr. 8.) 4.80 RM. gen nach Rasse, Inzucht, Ehe, Familie, Volk, Volkstum und Jean Parmentier bedeutet selbst für den Kenner der Nation kommen hier zur Behandlung. — Diesen Ausfüh- französischen Literatur- und Geistesgeschichte kaum mehr rungen folgt und entspricht dann das Wichtigste: Der Staat als einen Namen aus dem Kreis der sogenannten Rhetori- als politische Formung der Gemeinschaft, Wie bei der Eru- queurs, jener Meistersinger, die in einer bürgerlich ge- ierung des Wesens der Gesellschaft werden wir mit den sonnenen Welt vor literarischen Gesellschaften und Preis- verschiedenen Auffassungen vom Staat bekannt gemacht. gerichten ihre regelhaft verfertigten Gedichte vortrugen., Allen bisherigen Auffassungen hat das neue, jetzt zum So schrieb Parmentier für die Puys von Rouen und Dieppe Durchbruch gekommene Staatsdenken das voraus, dass bei (seiner Vaterstadt) eine Reihe von „Chants royaux” In ihm der Staat sich nicht vom Volke und den Inhalten des ihnen 'bricht wiederholt durch abgegriffene Allegorien und Volkstums zurückzieht, sondern sie zu tragen und zu för- schale Rhetorik ein unmittelbar Menschliches hindurch, dern versucht, Es ist nicht Herrschaftslosigkeit, die sich besonders dann, wenn: seemännische Erfahrung zu einer selber zum Absterben verurteilt weiss, sondern kraftvolles 297 298 Leben, das um die Gestaltung der rechten Herrschafts- Kant-Studien. Philosophische Zeitschrift, Begründet von ordnung ringt. Der rechte Staat ist unserm Autor Stände- Hans Vaihinger, In Verbindung mit Otto Kallreuther, Martin Löpelmann, Eugen Mattiat herausgegeben staat, wobei der Stand sich auf den Anlagen des natürlich gegebenen Lebens aufzubauen hat, Stand im echten Sinne von Hans Heyse., Pan-Verlagsgesellschaft m. b. H, ist die Zusammenfassung all derer, die durch die dauernde Berlin, Jahresbezugspreis 17 RM. Die 1895 begründeten Kant-Studien, Jahrzehnte hin- Leistung und Darbietung eines bestimmten Gutes der All- gemeinheit dienen. Ist der Stand naturgemäss, so der durch die unbestritten führende philosophische Zeitschrift, Staat naturnotwendig. Gibt es weiter keine staatsfreie erscheinen seit 1935 unter der neuen, den neuen Verhält- nissen angepassten Redaktion des Königsberger Professors Sphäre in dem Sinne, dass sich irgendein Mensch, eine Stelle oder Gruppe der Verantwortung vor dem Ganzen Dr. H, Heyse. Wie der erste Band der neuen Redaktion entziehen könnte, so ist damit der Staat totaler Staat. Mit (der 40, Band der Zeitschrift überhaupt), so bringt auch der Neugestaltung des Staates vom Vielparteienstaat zum der zweite neue Band (der Band des Jahres 1936) eine totalen Staat hängt der Wandel vom autoritätslosen Fülle wissenschaftlichen Materials und wissenschaftlicher Massenstaat zum Führerstaat aufs engste zusammen, Da- Anregung, Gleich seine beiden ersten Aufsätze („Kultur- bei dürfen freilich Führung und Sachsouveränität nicht bewusstsein und nationale Wirklichkeit‘‘ von Fritz Zadow, auseinandergehen. Ihr Zusammentreffen wird gewährleistet Berlin und „Der Zeitbegriff in der modernen Naturwissen- durch die Institution der Beratung, — Die dritte Grösse schaft und das Kausalitätsprinzip‘ von Karl Beurlen, Kiel) endlich, die geklärt werden soll, ist das Recht, Was der zeigen, dass die Zeitschrift in ihrer jetzigen Einstellung Verfasser hier zu sagen hat, lässt sich zusammenfassen in ebenso dem nationalen Empfinden wie dem reinen wissen- seiner Forderung der Notwendigkeit der Ersetzung des schaftlichen Streben gerecht zu werden sich bemüht. Die römischen Rechtes durch ein neues, dem deutschen Emp- Berücksichtigung des Geschehens im gegenwärtigen philo- finden entsprechendes Recht, das nicht wie das römische sophischen Leben bringt zum Ausdruck der Abdruck der Recht von der subjektiven Berechtigung des Einzelmen- Rede des bekannten (jetzt Breslauer) Philosophen August schen ausgeht, sondern den Einzelnen primär einreiht in Faust bei der Gedächtnisfeier für Heinrich Rickert, die die eine Gemeinschaftsordnung, in der er dienendes und ver- Universität Heidelberg im Dezember vorigen Jahres ge- antwortliches Glied ist, Das ist altes deutsches Rechts- halten hat. Beachtenswert ist wie in allen früheren Jahr- denken, das wieder aufleben und alle Zweige des Rechts gängen auch in dem letzten Jahrgange die umfangreiche durchdringen muss, Bücher- und Zeitschriftenschau, die ein gutes Bild von dem Es braucht nicht erst gesagt zu werden: Mit alledem gegenwärtigen philosophischen Wollen und Ringen gibt, hat uns der Verfasser unseren heutigen Staat, den Staat Die Mitteilungen beziehen sich nur zum allergeringsten Adolf Hitlers, als den dem deutschen Staatsdenken voll Teile speziell auf die Kantgesellschaft und deren einzelne und ganz entsprechenden Staat hingestellt. Er sagt ja Ortsgruppen, Die meisten derselben betreffen allgemein selbst: „der nationalsozialistische Staat steht nicht jenseits philosophische ‚Anliegen, wie philosophische Kongresse, des Volkes, sondern ist der in realer Macht sich darstel- Preisausschreiben u. dergl, Das Ganze ein brauchbares lende Lebenswille des geeinten Volkes oder der Nation" Mittel, um in der heutigen Philosophie auf dem Laufenden zu bleiben. Für die wissenschaftliche Gründlichkeit und für die Auf- Robert Jelke, Heidelberg. bietung seiner reichen Gelehrsamkeit, die unser Autor ge- übt hat, können wir ihm nur dankbar sein. Er hat be- Augustin, Günther, Nietzsches religiöse Entwicklung. Stutt- wiesen, wie eminent praktisch echte Wissenschaft sein gart 1936, W. Kohlhammer., (VIII, 126 S, gr. 8.) 5.40RM., kann, und damit dem ganzen Unternehmen, in dessen Günther Augustin arbeitet in dieser Schrift, die Pro- Rahmen er seine Arbeit geschrieben hat, den denkbar fessor Hauer gewidmet ist, Nietzsches religiöse Entwick- besten Dienst geleistet. Nur auf eines möchte noch ver- lung aus der Gesamtentwicklung des Philosophen heraus, wiesen werden. Da, wo unser Autor von der vom Führer um seine Bedeutung in der germanisch-deutschen Glau- zu leistenden Auswahl der beratenden besten Sachver- Als Grundtrieb‘ Nietzsches bensgeschichte aufzuzeigen, ständigen spricht und dabei sagt, die Berufenen haben stellt er das schöpferische Gestalten des Menschen der den Führer zu beraten, aber sie haben keine Vollmacht, Zukunft fest, das besonders in dem letzten Jahrzehnt ihn zu ersetzen oder seine Entscheidung durch Majorität seines bewussten Lebens und in der Zeit seines Kampfes zu erzwingen, fügt er folgenden Gedankengang ein: „Die für eine deutsche Kultur erkennbar wird; die anderen Parallele dieser Ausformung des Staatsrechtes zur Ent- Entwicklungsabschnitte:; Selbstbesinnung und Loslösung von wicklung der römisch-katholischen Kirche liegt auf der allem ihm Fremden — Christentum, Schopenhauer und Hand, In Jahrhunderte überdauerndem Kampf seit der Wagner — sind Vorbereitungen dazu. So ergeben sich konziliaren Theorie des späten Mittelalters hat sich folgende Stadien von Nietzsches Lebensbewegung: Los- schliesslich nicht das demokratische Gemeindeprinzip, son- lösung vom Fremden, Selbstbesinnung und Gestaltung der dern der unbedingte Führeranspruch der obersten Spitze Zukunft, durchgesetzt. Heute wissen wir, dass die Prinzipien, die Nachdem sich Nietzsche aus seiner heimischen Um- sich in der römisch-katholischen Kirche als Primat der gebung und vom Christentum — wenn auch schweren Her- obersten Führung durchgesetzt haben, von einer gewaltigen zens — losgelöst hat, findet er bei Schopenhauer seine staatserhaltenden Kraft sind,‘ Jedenfalls dürften auch wir Weltanschauung. Aber die ‚Erforschung des Griechentums Evangelischen alle Veranlassung haben, diese Gedanken führt ihn weltanschaulich über Schopenhauer hinaus, Mit sehr ernst zu durchdenken, Wagner in Freundschaft verbunden, kämpft er für eine Robert Jelke, Heidelberg, kommende deutsche Kultur. Der Gedanke des Selbst und der Begriff des Philosophen als Gesetzgeber — zwei grundlegende Gedanken seiner späteren Zeit — lösen ihn 299 300 von Schopenhauer; 'Seit Bayreuth (1871) wendet er sich Die Inhaltsangabe macht bereits die,. Ansatzpunkte auch von Wagner ab. Erlebnis und Geidanke ‚von der unserer Kritik an Hs. Schrift deutlich, Einzelne Gedanken- ewigen: Wiederkunft leiten seine grosse Schaffenszeit ein. und . Beweisgänge können freudige Zustimmung finden, so In „Zarathustra‘‘ verkündet er die neue Lehre vom Über- z, B. .die Hervorhebung der inneren Verfassung'der Jünger menschen. Pläne zur Heraufführung des )‘höheren Men- nach dem Tod Jesu und ihrer Ungläubigkeit gegenüber' der schentums 'beschäftigen ihn.. Er bildet die Philosophie des Auferstehungsbotschaft u, a. m. Alber im Ausgangspunkt Willens zur Macht .aus; Schliesslich. geht er zum Krieg und in der Zielsetzung. ebenso wie in der wissenschaft- gegen.alle Widerstände über. und bricht zusammen, lichen Gesamthaltung machen sich die besonderen ıdog- Nietzsches Stellung :in. der. germanisch-deutschen Gei- matischen und exegetischen Voraussetzungen . des Verf.'so stes- und: Glaubensgeschichte bestimmt Augustin dahin: hemmend geltend, dass für' uns die Schrift.als Ganzes un- Nietzsches Auseinandersetzungen wenden: sich einmal ge- fruchtbar 'bleibt, zumal im Vergleich mit anderen Behand- } gen alles Artfremde, besonders gegen das Christentum, und lungen des gleichen Themas in jüngster Zeit, sodann gegen die Verfallserscheinung seiner Zeit,, gegen Lic, Delling, Glauchau. das liberale, demokratische Bürgertum des ausgehenden Al kln neunzehnten: Jahrhunderts., Seine Hauptbedeutung sieht Heim, Karl (Professor d, '£heolo»gie Tübingen), Die Kraift der Verfasser aber darin, ddass Nietzsche die Grundlagen in Denken, Gesittung und Glauben für eine neue, grosse Gottes, Predigten, Stuttgart 1936, Quell-Verlag der Ev. Gesellschaft, (127 S, 8.) Geb, 2 RM. Zukunft der nordischen Menschheit zeigt. Darin sei auch In der modernen Predigtliteratur nehmen die Predigten die Wirkung begründet, die Nietzsche in unserem jungen, erwachenden Deutschland auslöst, von Karl Heim eine ganz einzigartige Stellung ein, Der Bilderreichtum nimmt den Leser sofort gefangen. Aber H. Wenn wir auch nicht allen Gedankengängen des Ver- redet nicht nur anschaulich, sondern konkret. Der Kenner fassers beipflichten. können, denn wir sind in unserm. Ge- wissen gebunden an den, der die Wahrheit ist, so können spürt. den grossen Systematiker, der. hinter . diesen Pre- digten steht. Um so erstaunlicher ist es, in welcher schlich- wir doch aus den klaren und allseitig durch Nietzsche- ten, ansprechenden und anfassenden Form.der Stoff dem Worte belegten Darlegungen wertvolle Erkenntnisse schöp- fen über Nietzsches Wesen und. Werk, Leser dargeboten wird,, Man kommt nicht wieder Jlos davon. Es gehört zur Eigenart dieser Predigten, dass sie den Leser Lic. Dr. Kurt .Warmuath, Dresden. völlig in ihren Bann ziehen. Sie haben in ihrem Aufbau und ihrer Folgerichtigkeit etwas Zwingendes an sich, Sie Heiler, Dr, Joseph, Unser Glaube an den Auferstandenen, führen sämtlich auf die volle Höhe der Heilsverkündigung, sie sind immer zentral und bedeuten einen Angriff der bib- Eine geschichtsmethodische Darlegung. Freiburg i. Br. 1937, Herder & Co. (106 S, 8.) Kart. 2.40RM. lischen Denkweise auf den Menschen der Gegenwart, Da Die aus Vorlesungen am Schweizerischen Missions- der Band wesentlich billiger ist als die vorhergehenden, ist zu hoffen, dass er weitesten Kreisen zugänglich wird, seminar herausgewachsene. Schrift .ist..auch..für-.Laien. zur Bildung eines „freien, eigenen Urteils‘‘ bestimmt (5); ihnen Lange, 'Dresden, wird sie auch am meisten zu sagen haben, Von der Voraus- setzung her, dass „die Auferstehung ...keineswegs eine ... Lüthi, Walter, und Brunner‚ Robert, Der Heiland, Ein Überzeugung‘ ist, die „‚der Christ erst und nur vom Glau- Gang durch die Bergpredigt, Basel, Reinhardt. (231 S, ben her erhielte‘ (1), will sie diese vielmehr ‚‚als vor unse- 8.). Geb. 4.40 RM. rem rein natürlichen kritischen Sinn bestanden‘ (2) auf Die beiden Verfasser sind Pfarrer an der von der grossen dem Boden des Kausalitätsprinzips (3) in 3 Abschnitten Leonhardgemeinde abgezweigten Ökolampad-Gemeinde in aufzeigen. Basel, der das Buch gewidmet ist. Es ist eine Frucht der These I weist aus ausserbiblischen Hinweisen (9 ff.) und von beiden abwechselnd nach vorheriger genauer Ver- inneren Kriterien (12 ff,) nach, dass die Schriften des N. T.s ständigung gehaltenen Bibelstunden und ein schönes Zeug- ausser den johanneischen „in der runden Mitte des ersten nis einträchtiger, brüderlicher Zusammenarbeit in so aus- Jahrhunderts‘* verfasst sind, in der Mehrzahl vor 62 n. Chr. geglichener Darstellung, dass ein Unterschied in den. ein- (7). These II verfolgt in einer „Stromlinie‘ (42 u, ö.) die zelnen Abschnitten nicht bemerkbar wird, Die Auslegung ausserevangelische Bezeugung der Auferstehung, ausgehend der so manche Schwierigkeiten bietenden Bergpredigt ist von der Stelle 1. Kor, 15, 1—11, die ausführlich und gut biblisch-gläubig, im besten Sinne evangelisch-praktisch und fundiert wird (20 ff,); über die Missionsreden (26 ff.) der gewissenschärfend, Die Verfasser verharmlosen nicht ihre Apostelgeschichte bis hin zu Apg. 1, 21 £f., ohne dass bei Vorschriften zu blossen „consilia evangelica‘” gegenüber diesen der geringsten kritischen Überlegung Raum gegeben den alle bindenden Geboten (praecepta), wie Rom, oder würde, In These III werden zuerst die Auferstehungsbe- zu lediglich :als unerreichbare Ideale aufgestellten Sätzen, richte der Evangelien (und Apg., 1, 2—13) durchgesprochen geschweige zu einer platten Alltagsmoral, sondern würdigen (44 ff.), wobei deren Übereinstimmung im Wesent- sie in ganzem, vollem Ernst als unverbrüchliche Forde- lichen nachgewiesen wird (43, 63 usf.); der Markus- rungen des göttlichen Willens. Aber sie fassen die Rede schluss ist natürlich echt (52 ff.). Sodann widerlegt H. die Jesu, der kein novus legislator ist, zugleich als eine Gabe Scheintod-, Erdbeben-, Betrugs- und die Visions- bezw. des Herrn an seine Gemeinde und machen „den Gang“ Halluzinationshypothese (76 ff., am Rande auch die Mythen- durch sie unter stetem Hinblick auf die Person Jesu und hypothese 87f,), so dass „nur die faktische Auferstehung sein Kreuz auf Golgatha, von der Rechtfertigung des als einzige Möglichkeit. verbleibt‘” (76, vgl. 99); die Bahn Sünders sola fide aus, unter dem Eindruck der ersten Selig- ist frei, dass der Leser damit das von den Jüngern be- preisung (Matth, 5, 3) und der das Entsetzen des Volkes er- zeugte „Wissen annimmt und an die Auferstehung regenden Gewalt dieser Predigt (Matth. 7, 28f.), So er- ’glau‘bt" klärt sich der Haupttitel des Buches: „Der Heiland.“ (31). { 301 302 S, 156 heisst es: „Der Berg der Bergpredigt“ — die Verf, Die Furche, 23, Jahrg., 5, Heft: H, Lilje, Ich glaube an den Heiligen Geist, Was ist das? E, Mölle'r, Verstandenes Dogma, suchen ihn der Tradition entgegen im Gebirge Juda — „ist 8, Von den christl, Sakramenten, — Der Pfingsthymnus des Hra- kein anderer als derjenige, auf dem die drei Kreuze stehen, banus Maurus, F, Spemann, Das Geschichtsbild der Apo- Vom Kreuze her, von diesem Höhepunkt her, ‚der zugleich kalypse, Jahrbuch, Philosophisches, 50, Band, 1, Heft; A, Dyroff, ein Tiefpunkt ist, und einzig ‚von; hier sind alle ‚übrigen Die Philosophie von morgen. J, Geyser, Zur Grundlegung der Punkte der Bergpredigt zu überschäuen und zu bestimmen, Ontologie (Forts.,), A, Schneider, Vom Tode, FT Jaspers als Existenzphilosoph (Forts,). G, Siegmund, Gottes- Wir erinnern.: uns an das erste Wort, der Bergpredigt: glaube u. seelische Gesundheit (Forts.). — 2, Heft: „ Wun- „Selig sind die geistlich Armen, denn das Himmelreich ist ihr.'””‘ Und wir erinnern an das letzte Wort: „Das. Volk Gottesargument aus d, Stufen d, Vollkommenheit in den beiden derle, Zur Psychologie der Stigmatisation, L, Laumen, Das entsetzte sich über seiner Lehre, denn er redete ge- Summen des hl. Thomas von Aquin, A, Molitor, Der’Streit waltig und nicht wie die Schriftgelehrten,” Die um die Grundlagen d, Wahrscheinlichkeitsrechnung, B, Jan- sen, Dunin-Borkowskis Spinozaforschung. G, Siegmund, Sprache ist frisch, lebendig, volkstümlich und fesselt durch Gottesglaube u, seelische‘, Gesundheit, F, Imle, Jaspers. als viele fein geschliffene Sätze. Der reformierte Standpunkt Existenzphilosophie (Schluss), Kant-Studien, 42, Band, 1, Heft: A, Zastrau, Philosophische tritt nur in der Zählung der Gebote des Dekalogs und in Studien zur deutschen Sprachgeschichte. der. Anrede und der Zählung der ‚Bitten des Vaterunsers Kirche im Angriff, 13, Jahrg., 5. Heft: E, Vogelsan g , Das hervor, missionarische Problem in der Kirchengeschichte, Die Doxologie desselben wird als echt behan- Luthertum, 1937, 5, Heft: P, Althaus, Juxta vocationem, delt (?).. Nicht einverstanden ’bin ich mit der Auffassung, Zur luth; Lehre von Ordnung u, Beruf, F, Hauck, Das jüdische dass auch Jesus selber in Solidarität mit und Kondes- Volk im Spiegel seiner Sprichwörter, zendenz zu uns das Vaterunser gebetet habe, Das konnte Mind, 46, Vol., 182, No., April 1937: A, E, Taylor, Some er. wegen der ‚5, Bitte nicht, Im übrigen habe ich das Buch Incoherencies in Spinocism, I, C, T, Krishnama Chari, An epistemological Approach to the special theory of relativity, von Anfang bis zu Ende mit unvermindertem Interesse ge- ‚A, Luce, The Unity of Berkeleian philosophy. II M, La- lesen und kann es warm empfehlen. zerowitz, Tautologies and the Matrix Method; Mission, Die Innere, 32, Jahrg., 5, Heft: Schomerus, Jesus D, Haack, Schwerin i, M, als Seelsorger, R. Rothe, Seelsorge im Alters- u, Siechenheim., F, A, Lichtenstein, Kindergottesdienst heute, Missions-Magazin, Evangelisches, N,F. 81, Jahrg., 6, Heft: E, Schick, Der Bote, H, Badertscher, Rassenkampf u, Zeitschriften. Mission in der Südafrikanischen Union, E, Kellerhals, Das Problem der Anknüpfung an die heidnischen Gottesvorstellungen, Acta Psychologica, 3. Vol., 1, No., 1937: L, Sz on di, Contri- I H, Maurer, Das alte u, das neue China, F, Melzer, Von butions to „Fate . analysis‘ F, Mayer, Die Struktur des weisser u, schwarzer Magie, Traumes, Archief, Nederlandsch, voor kerkgeschiedenis, N, S, 29, Deel, Monatsheite für Rheinische Kirchengeschichte, 31, Jahrg., 5. 3, Afl.: L, Kna pert, e hoogleeraren Kist in de theologische Heft: R, Löhr, Kirchengemeinde u, Kirchspiel Honnefeld im Lauf der Geschichte, faculteit te Leiden, alm van Heel, De strijd tuschen de Tertiarissen van het Utrechtsche kapittel en de Minderbroeders Monatsschriit ifür Gottesdienst und kirchliche Kunst. 41, in de laatste helft der zestiende eeuw, David.de Kok, Jahrg,, 10, Heft: W, Buchholtz, Symbolik, Schwärmerei u. Louis Hennepin te Utrecht, W, M, C. Regt, Aanvullingen en Repristination in d, evang, Liturgik, Christa Müller, Das verbeteringen op de naamlijst van predikanten in Zuid-Holland, Glaubensbekenntnis im Kirchenlied, Paul Schorlemmer, J, Kleyntjens, Een Mennoniten-kolonie in Polen, Die anglikanische Abendmahlsliturgie. — 11,/12, Heft: F, Buch- Archiv für evangelisches Kirchenrecht, N, F, des „Allgemein, holz, Die schwedische Hochmesse, W, Buchholtz, Symbo- Kirchenblattes‘ Berlin. 1, Band, 1, Heft: Friedrich, vang, lik, Schwärmerei u, Repristination in d, evang, Liturgik (Schluss), Kirchenrecht, E, Wolf, Die Neuordnung der Religionsvergehen Christa Müller, Das Glaubensbekenntnis im Kirchenlied. im' kommenden Deutschen Strafrecht, HG fa e1te ; Der „Der empfangen ist vom heiligen Geist, geboren von der Jung- Verband der evang, Kirchgemeinden in der Hauptstadt Berlin, frau Maria,“ Monatsschrift für Pastoraltheologie, 33, Jahrg,, 2,/3, Heft: W, Biblica, 18, Vol,, 2. Fasc,: Cte du MesnilduBuisson, Macholz, Meditationen zur Predigt, Oculi—Quasimodogeniti, Sur quelques inscriptions juives de Doura-Europos, Fr, Stum- L, Fendt, Die Kasualrede (Forts.), W, Wiesner, Das christl, mer, Beiträge zu dem Problem „Hieronymus u, die Targumim“ Verständnis vom Volke (Forts,). G, Hage, Die Feier der Oster- J, Buda, Nomina divina in libro Isaiae, H, Weisweiler, nacht in d, Ostkirche, J, Müller, Antichristliche Ökumene, Die handschriftlichen Vorlagen zum Erstdruck von Ps-Beda, In Quarterly, The evangelical, 9, 2, April: E, P, Dickle, Rea- Psalmorum librum Exegesis, P, Joiion, Notes de lexicogra- phie hebraique (XII—XIIM), A, Fernandez, Esdr, 9, 9 y un son and irrationalism, R, E, D, Clark, God and entropy. S, texto de Josefo, Langdon, Monotheism as the predecessor of Polytheism in id Calvin advocate Erkenntnis, 6. Band, 5,/6, Heft: 2, internationaler Kongress Sumerian religion, M, Cheneviere, für die Einheit der Wissenschaft, Kopenhagen 21,—26, Juni 1936, theocracy? J, Findlater, The Propaganda of Futurism, T, Das Kausalproblem mit bes, Berücks, d. Physik u Bio- orrance, The Cleaning of the Temple, C, Brutsch, Qu'en logie, est-il du Protestantisme en Espagne? Die Erziehung, 12, Jahrg,, 8, Heft: H, Wittig, Die pädago- e Review and Expositor, 34, Vol., 2. Nr., April: A, L, Shute, Who were the Hyksos? T, Bruce Birch, Informing gischen Gedanken Paul de Lagardes, J, Flige, Die freie Zeit H, Wenke, Die vs, reforming, Erasmus vs, Luther, F, Goodlett, George im Leben des heutigen Arbeitsmenschen, Baker, father divine to millions, J, H, Chapman, What do pädagogische Lage in Deutschland, Baptists sing? H, ‚ Truex, Spiritual Dynamics, G, S, Dob- Erziehung, Deutsche evangelische, 48, Jahrg., 1, Heft; M, bins, Facing pastoral problems, W, O, Carver, Life factors von Tiling, Zur Frage des Verhältnisses von national- and tendences, sozialistischer u. kirchlicher Erziehung, Lieselotte Laeke- Revue biblique, 46, Annee, 1937, 1. No,, Janvier: M, J. La- maeker;, Der politische u, der evangelische Mensch in ihrer grange, Les Legendes pythagoriennes et 1l'’Evangile (Schluss). Begegnung auf dem Felde der Taterziehung, II, — 2, Heft: J, ‚de Vaux, Les Decrets de Cyrus et de Darius sur la recon- Richter, Germanentum u, Christentum in Wolframs Parzival, struction du Temple, P, Benoit, Le Codex paulinien Chester H, Knust, Ernst Moritz Arndts deutsche Frömmigkeit, W Beatty, N, Pigoulewski, Manuscrits syriaques bibliques de Knevels, Gott u, Volk in.der neuesten deutschen Lyrik, — Leningrad, — 2, No,, Avril: H, Dumaine, L’Heptameron bibli- 5,/6, Heft: M, Rang, Biblischer Unterricht u‚ Katechismus- que, ‚ Robert, Le Sens du mot Loi dans le Ps, CXIX, J, unterricht, H, Kania, Arbeit als „Dienst‘“ im Preussentum, Ethik, 13, Jährg,, 4, Heft: E, Abderhalden, Natur- la secunda Petri, Chaine, Cosmogonie aquatique et conflagration finale d’apres F,M} A wissenschaftliche Erkenntnis u, Glaube, P, Kohlstock, Wo- el, Une Mention biblique de Bir- zeit, N, Pigoulewski, Manuscrits syriaques bibliques de durch‘ unterscheidet sich die christliche Ethik von der anderer Leningrad, Religionen? 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A, Parrot, Le „Re- Evangelisches und katholisches Jesusbild, Von Prof, D, Dr, Joh, frigerium‘ dans l'au-dela. M, Simon, Odoosı 0Woeis dAdd- Leipoldt, Steif brosch, RM 2,85, yvartocs. P, Kraus, Un Fragment pretendu de la recension Luthertum und soziale Frage, Von Synodalpräsident D, Dr, Schöf- d'’Eustochius des oeuvres de Plotin, G, H, Bous uet, L'’Eglise fel, Hamburg, und Prof, Dr, theol, Köberle, Basel, 112 8, mormonne et ses livres sacres, R. Maunier, es Confreries RM 2,—, et le pouvoir francais en Algerie,. — 115. Tome, 1, No, Janv.,/ Vom Jesusbilde der Gegenwart. Von Prof, D, Dr, Joh, Leipoldt, Fevr, 1937: M, Goguel, Les Nicolaites. I, Alfaric, Les 2, völlig umgearbeitete Auflage, RM 13,50; geb, RM 14,85, Prologues de Luc, A Parrot, Le „Refrigerium‘ dans l'au- Aus dem Inhalt: Schönheit und Stimmung / Soziales und deläa (Schluss), M, A, Canney, Stella Maris, Sozialistisches / Aus der Welt der Ärzte / Ellen Key und Revue N6&o-Scolastique de philosophie, 39, Tome (2, Ser., der Monismus / Aus der katholischen Kirche / Dosto- 52, No,). Nov, 1936: A. van Leeuwen, L’'anal ie de l'&tre: jewskij.und. der ‚russische Christus. Precisions süur la nature de cette ’änalogie, A, D, W aelNens, Phenomenologie et realism., A, Marc, L'’existence humaine et la Unsere Zukunftsholinung. Zur Frage nach den letzten Dingen, raison,. L. de Raekemaker, Psychologie,. W, Goossens, Von Prof, D, Ernst Sommerlath, RM 1,—, Philosophie de la religion, Rechtfertigung und Heiligung, Ein biblische, theologi egeschicht- liche und systematische Untersuchung von Prof, D r, theol, Revue de sciences religieuses, 14, Tome, 1934: E, Amann, Adolf Köberle, Dritte, erneut revidierte Auflage. 352 S,, RM La Doctrine christologique de Theodore de Mopsueste, G, P, Du- 10,80, geb. RM 12,15, Bardy, L'Eglise et l'enseignement au IVe si@cle, mont, Le Caractere divin de la gräce d’'apres la theologie Die Frage nach der rechten Beschreibung der christlichen scolastique (Schluss). G. de Lagarde, Le „Songe du Verger” Ethik ist heute das am heftigsten umstrittene Problem in der et les origines du Gallicanisme., M, Richard, Un Ecrit de Theologie der Gegenwart, Theodoret sur l'unite du Christ apres ]'Icarnation. J. Riviere, „Hier begegnet uns ein Schriftgelehrter zum Himmelreich Un premier Jet du „Cur Deus homo“? E, ansteenberghe, gelehrt,‘ N, S, Kirchenblatt,) Quelques Ecrits de Jean Gerson (Forts.). A. Verriele, Le Der Ursprung des neuen Lebens nach Paulus, Von Prof, D, Ernst Plan du salut d’apres saint Irenee, — 15, Tome, 1935: G, Bardy, Sommerlath, 2, Aufl, RM 4,95, L’Eglise et l'enseignement au IVe siecle, J,B. Colon, A propos Die Aufgabe der Apologetik, Von Dr. theol, Alfred Adam, de la „mystique‘“ de saint Paul. R. Jolivet, Philosophie Brosch, Rm, 4,50; geb, RM 5.40, chretienne et bergsonisme, Uı RAVTOLE Le Dogme de la Redemption devant l'’histoire. E, Vansteenberghe, Quel- Die Reformideen in der deutschen lutherischen Kirche zur Zeit ques Ecrits de Jean Gerson (Forts.), A. Vincent, Les Reli- der Orthodoxie, Von Prof, Dr, Hans Leube, RM 4.05; geb. gions statiques et dynamiques de M, Bergson et l'histoire des RM 4,95, religions, A, Wilmart, Edmeri candvariensiz cantoris nova Die sittliche Triebkraft des Glaubens, Eine Untersuchung zu opuscula de sanctorum veneratione et obsecratione, — 16, Tome, Luthers Theologie von Prof, D, Dr, Karl Thieme, M — 1936: J. Riviere, La Question du „Cur Deus homo‘“, E, Van- Der Pfarrer als Theologe., Von Pf, Wilh, Schlatter, RM 4.05, steenberghe, Quelques Ecrits de Jean Gerson, Textes in- Neue Kraft für jeden Tag, I, Band: Die festliche Hälfte des edits et etudes (Schluss); Un Traite inconnu de Gerson sur la Kirchenjahres, Von D, Wilh, Laible, Geb. RM 4.80, doctrine de Raymond Lulle, oehm, e „Vinculum sub- 2, Reihe des bekannten Andachts- und Erbauungsbuches stantiale‘“ chez Leibniz, I, IL, Fr, Sal. Schmitt, La Lettre de „Evangelium für jeden Tag"”, saint Anselme au Pape Urbain II ä l’occasion de la remise de son Evangelisches und katholisches Jesusbild, Von Prof, D, Dr. Joh. „Cur Deus homo‘‘, E, Amann, L’adoptianisme espagnol du Leipoldt, Steif brosch. RM 2,85. VIIle siecle. R. Cadiou, La Bibliotheque de Cesaree et la for- mation des chaines, A, Saudreau, Gräce et liberte dans leurs Die Pädagogik der Gegenwart und der Religionsunterricht, Von Schulrat D, Otto Eberhard, RM 1,80, rapports avec la vie spirituelle, Scholastik. 12, Jahrg., 2. Heft: B, Jansen, Geist des Philo- Vom Rittertum der Theologie. Hart am Wort. Drei Auf- sophierens Descartes’, C. Nink, Das Finalitätsprinzip u, seine sätze von Prof, D, Dr. Wilh, Vollrath, RM 1.40, Bedeutung im Erkenntnisleben. J, Gemme1l, Die iustitia in der Selbsterkenntnis — Gotteserkenntnis, Warum Christen- Lehre des hl. Thomas, H. Lennerz, Le Bossus Ansicht über tum? Von Dr., Dr. Herbert Schack, RM 2,50; geb. RM 3.30 auxiliis, die Stellung der Pariser theologischen Fakultät in der Frage De Dörtiling & Franke, Verlag, Leipzig C 1 Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich: Fritz Goetze, Leipzig C Ä. Königstraße 13. Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut. '._[‘heölogisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von D. theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig, Nr. 20 Leipzig, 24. September 1937. LVIII. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich. Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung, ist' zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis (nur "Tausch- nzeigen): die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige. I.v.W.g. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr.52873. E N L Nrrla —— —— Otto, W Hey, Paula, Dr., Chateaubriand und Pascal. pol n:ter, Handbuch der Archäologie. (Lei- D Lutherische Kirche in Bewegung. (Nagel.) Luther, Martin, Schmalkaldische Artikel, (Nagel.) (Kalthoff.) Heinisch, Dr. Paul, Das Buch Numeri. (Herr- Preuss, Hans, D. Dr., Martin Luthers Schmalkal- Kirn, Otto, Grundriss der Theologischen Ethik. mann. dische Artikel. (Nagel.) (Przybylski.) Dibellus, Martin, D. Dr.,; An die Thessalonicher C A N d ie Philipper. (Michaelis.) Stier, P., Lic. Dr. J., Luthers Glaube und Theo- Trillhaas, Wolfgang, Evangelische Predigtlehre. Jahrbuch der Gesellschaft für die Geschichte logie in den Schmalkaldischen Artikeln. (Hupfeld.) des Protestantismus im ehemaligen und im (Nagel.) Ziegler, D, W., Pfarrer, und Paul Stritter, Pfarrer, neuen sterreich. (Theobald.) Lehmann, Arno, Licht für Fernost. (Müller.) Kommet her zu mir. (Haack.) Falb L Dr. Alfred, Luther und die Juden. (von oewenich. Rückert, Hanns, D., Johannes Calvin: Predigten Neueste theologische Literatur. über das 2, Buch Samuelis. (Jelke.) Otto, Walter, Handbuch der Archäologie im Rahmen des Hilfe, Das neue Handbuch ist ganz anders angelegt, ist Handbuchs der Altertumswissenschaft, 1. Lief, Mün- kein Ersatz für den alten Baumeister, Es wäre aber sehr chen 1937, Beck, (VIII, 238 S,, 36 Taf., gr. 8.) 18 RM. dankenswert, wenn auf die Bedürfnisse der Religionsge- Bedarf es des Hinweises darauf, dass die Archäologie schichte bei der Abfassung des Textes, der Auswahl der ein besonders wichtiges Grenzgebiet der theologischen Bilder und besonders bei der Herstellung des Registers Wissenschaft ist? Der Erforscher der Bibel und der alten geachtet werden würde, Kirchengeschichte ist dauvernd darauf angewiesen, sich Die vorliegende 1, Lieferung bringt zunächst Erörte- bei der Archäologie Rat zu holen, Sie gibt in vielen Fällen rungen über Begriff und Methode der Archäologie, von das Gerüst der Zeitrechnung, Sie hilft zur Anschaulich- Ernst Buscher, und eine umfangreiche Geschichte dieser keit. Und 'wo vergleichende Religionsgeschichte getrieben Wissenschaft, von Friedrich Koepp. Beide Albschnitte sind wird, ist die Archäologie geradezu eine Hauptquelle; denn sehr persönlich gehalten, Gerade dadurch leisten sıe wenn man die Religionen Ägyptens, Babyloniens oder des einen Dienst: das Verhältnis der Archäologie und ihrer Ent- Hellenismus kennen lernen will, findet man in den Denk- wickelung zur Geschichte der gesamten Weltauffassung mälern ‚oft ‚ die entscheidenden Zeugnisse. Wer sie auf- wird deutlich, Eine Besonderheit der Archäologie besteht sucht, sieht sich freilich bald vor eine Schwierigkeit ge- darin, dass sie mit einer einzigartigen Fülle neuer Ent- stellt, . Die Zahl der Denkmäler ist riesengross; jedes Jahr deckungen 'beschenkt wurde und kaum die Arbeit bewäl- kommt' eine Fülle von neuen Funden hinzu. Da erspart es tigen kann, den Zuwachs in den bereits bekannten Stoff viel Zeit und Mühe, wenn man sich einem sachkundigen einzufügen. (Von der Vorgeschichte und dem alten Mor- Führer anvertrauen darf, Das neue Handbuch der Archä- genlande handeln in diesem Zusammenhange O. Menghin ologie verspricht, ein solcher Führer zu werden, und A, Scharff), Die’ Anlage ist systematisch. Begriff und Geschichte Die erste Lieferung führt dann zu den Quellen hinüber, der Archäologie werden zuerst ‚behandelt; dann die Quel- Mit Meisterschaft, auf Grund reichster Erfahrung, schil- len; darauf, im Hauptteile, die Denkmäler, Die Vorge- dert der verstorbene Theodor Wiegand die Denkmäler, schichte, Ägypten, Vorderasien sind einbezogen; selbst- ihren Untergang, ihr Wiedererstehen und ihre Erhaltung. verständlich auch der germanische Kreis, Ein besonderer Seine Ausführungen werden durch lehrreiche, oft über- Abschnitt ‘ soll ‚dem' hellenistischen Einflusse auf die in- raschende Einzelangaben anschaulich gemacht und lesen dische Kunst gewidmet werden, Geplant sind etwa 2200 sich spannend wie ein Roman, Den Theöologen geht dabei Textseiten und rund 750 Seiten Abbildungen, vor allem an, was über den Kampf der alten Kirche gegen Einen: Wunsch kann ich nicht unterdrücken, Dem das Heidentum gesagt wird, Vielen wird es auch wertvoll Religionsgeschichtler ist es oft wichtig, sich über einen be- sein, von einem Erfahrenen Genaueres zu hören über .die stimmten einzelnen Gegenstand schnell zu unterrichten; rechte Arbeitsweise bei Ausgrabungen; über Denkmals- etwa über Grabdenkmäler, Kultbilder, Darstellungen des Erhaltung ‚ und Denkmals-Schutz, über Fälschungen und Paidagögos oder des Totenmahls, Darum griff man gern dergl,' Anhangsweise behandelt Kurt Regling die Münzen, zu einer . (alphabetischen Zusammenstellung des ‚archäo- also die früheste Geschichte des Geldes; er achtet beson- logischen: Stoffs, zu A, Baumeisters Denkmälern des’klas- ders auf das Verhältnis der Münze zur Kunst, sischen . Altertums , (1885/8);; dies Buch war längst unzu- Weiter werden die Schrift und die Schriftzeugnisse er- reichend geworden, leistete aber in vielen Fällen erste örtert, Friedrich. Wilhelm Frhr, v. Bissing redet über das 305 306 307 308 alte Morgenland, Kypros und Kreta. Hier nimmt ein Fach- nen, dass etwa von Num, 1—3 - dazu gehört: 1, 1—19 a. 47; é. mann Stellung zu dem viel verhandelten Probleme, wie 1. 248a Sa, 7a Ib/108. 12814a 6a18a Ba Sehr 22 a.”24'b. *25 a,"27'a, 29a 31 b; 3, 5—15a, 23—26, die älteste Buchstabenschrift entstand (S. 160 f.). zurückhaltend urteilt der Verf, über die Sinai-Schrilft: 29—31, 35—38, Dieses Buch aus der Richterzeit erfuhr „Wahrscheinlich handelt es sich um einen Versuch unter sowohl an gesetzlichem wie an geschichtlichem Material vielen, dessen Geltungsbereich kaum über den Sinai Erweiterungen und Überarbeitungen mannigfacher Art bis hinausgegangen ist‘ (S, 162). Schrifttafeln sind beigegeben. in nachexilische Zeit, Der Übersetzung des in kleinere Besonders wichtig scheinen mir die Ausführungen über Sinnabschnitte gegliederten Textes ist ein knapper Kom- den künstlerischen Wert der Schrift, z. B. über ihre deko- mentar beigegeben, der neben sachlichen auch literar- rative Bedeutung. Die Inschriften des griechisch-italischen kritische Bemerkungen zu jedem einzelnen Abschnitt bringt. Kreises behandelt Albert Rehm. Auch hier werden die Mit den Erzählungen im Buch Num, arbeitet der Verfasser Inschriften als Kunstwerke betrachtet; es wird deutlich, in so weitgehendem Masse wie mit geschichtlichem Mate- dass die attische Schrift und Inschrift der klassischen Zeit rial, dass er sogar einen Midrasch wie Kap. 31 als Ge- Ausdruck eines bestimmten Stilwillens ist., schichtsbericht behandelt. Zu der redenden Eselin 22, 28 ff. Die beigegebenen Tafeln werden wohl jedem Benutzer bemerkt er: „Das Reden der Eselin wird von einigen Erklä- Dinge vorführen, die er noch nicht kennt. Da sehen wir, rern wörtlich aufgefasst, vor allem mit Rücksicht auf die wie Wüstensand Mauern zudeckt, wie ein Erdbeben wirkt, Wendung ‚mit menschlicher Stimme‘ 2, Petr, 2, 16; Bileam wie eine Flugzeugaufnahme uralte Geheimnisse ent- war darüber nicht verwundert, da er sich mit Zauberei ab- hüllt usw. gab, Nach andern Erklärern setzte Bileam ıdas Wider- Die meisten Tafeln bringen Münzen und Schriftdenkmäler, streben und die klagenden Laute der Eselin in Worte um; Das Ganze scheint mir ein glücklicher Wurf zu sein. Gott liess ihn begreifen, als die Eselin ihm dreimal Schwie- Jeder Abschnitt des Werkes ist in die rechten Hände rigkeiten bereitete, dass er mit der Reise ein Unrecht be- gelegt, Möge das Ganze in der festgesetzten Zeit (binnen ging, da er sich gegen seinen Plan auflehnte, worauf ihm zwei Jahren) eine glückliche Vollendung erleben! der Jahweengel ernst ins Gewissen redete,‘ Was aber Ich glaube, dass keine grössere theologische Bücherei meint der Text wirklich, und nicht „einige‘” oder „andere auf das Handbuch der Archäologie verzichten kann, Erklärer‘? Die Übersetzung ist gut und lehnt Kritik des Leipoldt, Grosspösna b. Leipzig, überlieferten Textes nicht grundsätzlich ab. Der Verfasser kennt auch die nichtkatholische Literatur in vollem Um- Heinisch, Dr, Paul (o. Professor der Theologie an der Uni- fange. Die Leser, für die der Kommentar bestimmt ist, versität Nymwegen, Holland), Das Buch Numeri über- werden ihm dankbar sein, Johannes Herrmann, Münster (Westf.) setzt und erklärt. (Die Heilige Schrift des Alten Testa- mentes,) (Die Keiloge Schrift des Alten Testamentes, herausgeg, von Dr. Franz Feldmann und Dr. Heinr, Dibelius, Martin, D, Dr., (o. Prof, in Heidelberg), An die Herkenne. II, Band. 1, Abteilung.) Mit einer Karten- Thessalonicher I, IL, An”die Philipper, Dritte, neu- skizze. Bonn 1936, Peter Hanstein, (XIILI, 141 S, 8.) bearbeitete Auflage, (Handbuch zum Neuen Testa- 4.80 RM. ment, herausgeg. von Hans Lietzmann, Abt, 11.) Tübin- Heinisch setzt mit diesem Bande seine Bearbeitung von gen 1937, Mohr, (98 S, gr. 8,.) Geh, 4.20 RM, geb., Genesis, Exodus und Leviticus in der gleichen Sammlung 5,55 RM. fort, In der Einleitung stellt er nach einem Überblick über Wie wir es 'bei Dibelius gewohnt sind, bedeutet auch den Inhalt des Buches Numeri zusammen, was er über die diese neue Auflage eine wirkliche Neubearbeitung, von der Entstehung desselben zu sagen hat. Was das Alter der keine Seite unberührt geblieben ist. Hatte schon die 1925 Gesetze anlangt, so geht er auch hier, wie in Ex, und Lev,, erschienene 2, Auflage gegenüber der Erstausgabe von von der Erwägung aus, dass Moses als der Gesetzgeber 1911 eine Erweiterung des Umfangs (von 64 auf 76 Seiten) Israels schlechthin galt und dass daher die von ihm selbst gebracht, so ist das jetzt in noch erhöhtem Mass der Fall. erlassenen Gesetze die Grundlage für alle weitere Ge- Dabei sind auch mancherlei Kürzungen und Streichungen setzesbildung sind, so dass spätere Gesetze als in seinem vorgenommen, besonders bei der Anführung von ausser- Geist erlassen und auf seinem Werk fussend ebenfalls als biblischen Belegstellen, Das völlig neu Gearbeitete, das „mosaisch‘ gelten können, Er unterscheidet von den durch gut 30 Seiten umfasst, stellt eine wesentliche Bereicherung Moses selbst erlassenen Gesetzen Erweiterungen und Zu- des Kommentars dar, Exkurse sind beträchtlich erweitert (z.B, zu 1, Thess, 4, 1, 16; 2, Thess, 1, 10; 2, 5; Phil. 1, 1), sätze aus der Richterzeit, der späteren Königszeit und der nachexilischen Zeit, Auch für die geschichtlichen Bestand- einige Exkurse sind ganz neu (z. B. zu 1, Thess. 1, 10; 3, 2; teile von Numeri nimmt Heinisch als Kern eine zusammen- 4, 17; 2. Thess, 1, 7). Die Erklärung ist sorgsam überarbei- hängende Darstellung von der Hand des Moses selbst als tet; neuere Literatur ist nicht nur eben angeführt, sondern Grundlage an, hält es aber für wahrscheinlich, dass seine sie gab Anlass, die Positionen der 2. Auflage zu überprüfen Aufzeichnungen über Ereignisse auf dem Marsch vom Sinai und mitunter zu korrigieren oder auch näher zu begründen, nach dem Ostjordanlande und ebenso die Gesetze, welche Besonders die Erklärung des Phil, ist stark erweitert (von er in dieser Zeit gegeben hatte, erst nach seinem Tode zu 27 auf 40 Seiten), und man hat den Eindruck, dass der einer Gesamtdarstellung vereinigt wurden, so zwar, dass Verf, hier mit besonderer Liebe und Mühe besorgt war, zu der inspirierte Redaktor sein Werk schon in der Richterzeit bessern und zu feilen und die Botschaft des Apostels noch verfasst haben dürfte, Heinisch glaubt die Stücke, die von deutlicher zu erfassen und noch besser zu Gehör zu brin- Moses geschrieben. und von dem inspirierten Redaktor zu gen, Die Auslegung von 3, 9ff, ist sehr viel reicher ge- dem Buche Numeri in seiner ersten Fassung zusammen- worden, und. vor allem erfährt 2, 6ff, eine ausführlichere gestellt wurden, in der Weise im einzelnen angeben zu kön- Behandlung, Es werden hierzu zwei neue grosse Exkurse 309 310 geboten (Form, Wortschatz und Inhalt des Christushymnus; gebracht hat, zu zählen sein. Seine politische Tätigkeit, die Christologie des Hymnus), aber auch die Erklärung ist die nicht gering war, wird nur gestreift; geschildert wird, erheblich gewachsen (dabei betont der Verf, — wohl mit mit welcher Hingabe und unter welchen Schwierigkeiten er Recht —, dass die von Paulus verwendeten Termini noch die Bibelverbreitung in Südosteuropa ins Auge fasste und durchführte, Mit Staunen und Dankbarkeit liest man, was nicht „technisch‘‘ zu verstehen sind). Auch sonst zeigt diese Auflage das Bestreben, den spezifisch christlichen Zimmermann durch emsiges Forschen in den Archiven, und theologischen Gehalt stärker heraustreten zu lassen. auch in dem der Britischen und Ausländischen Bibelgesell- Nicht alle Ausführungen haben mich überzeugt. Ich er- schaft, ans Licht gefördert hat, Er plant eine umfassende wähne nur: zu Phil, 1, 5 gibt Verf, jetzt die noch in der Biographie, Man kann nur wünschen, dass sie zustande- 2, Auflage vertretene Beziehung der xovwvia auf die komme, — Der übrige Inhalt bezieht sich auf das 16. und die erste Hälfte des 17. Jahrhunderts, In einem Artikel Liebesgabe der Philipper auf, will aber nunmehr &dayy&iıov als Heilsbotschaft gefasst wissen, da Paulus in Proömien stellt der Herausgeber zusammen, was über „Die Stände zunächst den Christenstand der Leser ins Auge zu fassen Augsburgischen Bekenntnisses auf den niederösterreichi- pflege, Das ist richtig, trifft auch hier zu, nur ist für den schen Landtagen‘ in der Literatur berichtet wird (S, 5—16). Christenstand der Philipper eben ihre aktive Teilnahme Er schliesst mit dem Hinweis, dass es den evangelischen an der Verkündigung des Evangeliums kennzeichnend, Das Grafen, Baronen und Adeligen 1648 gestattet wurde, im zeigt auch die Wendung „vom ersten Tage an bis jetzt‘: Land zu bleiben und die Religionsübungen der Augsburger würde edayyElıov das Evangelium als Botschaft bedeuten, Konfession ausserhalb des Landesgebiets in den benach- so wäre das „vom ersten Tage an‘ selbstverständlich und barten Orten zu pflegen. Unbekannt ssei, ob der boden- überflüssig, denn das macht eine Gemeinde ja erst zur Ge- ständige evangelische Adel, soweit er noch vorhanden war, meinde, dass sie am Evangelium Anteil bekommt; was zu den zahlreichen Evangelischen, die im 18, Jahrhundert aber nicht selbstverständlich ist und was diese Gemeinde in Wien nachweisbar sind, in Beziehung glaubensbrüder- auszeichnete, war dies, dass sie ihre Zugehörigkeit zum licher Art stand. Damit ist das Thema einer besonderen Evangelium „vom ersten Tage an‘ in tätiger Anteilnahme Untersuchung genannt, In Niederösterreich und besonders an seiner Verkündigung bewährte, Zu 1, 13: Verf, ver- in Wien riss von der Reformationszeit bis zum Toleranz- deutlicht jetzt: ‚man spricht von ihm, aber ‚in Christus‘ “ patent der evangelische Faden nie ab, zumal die Behörden Ich frage: können solche, die wie die im folgenden zu- immer mehr die das Gesamtwohl fördernde Praxis über nächst Genannten Heiden sind, etwas „in Christus‘® tun? eine je länger je mehr unfruchtbar gewordene Theorie Muss nicht „in Christus‘, weil es nur von Christen gelten stellten. Letztere Begründung ist ungewohnt. Man möchte kann, strenger auf Paulus bezw. seine Haft bezogen wer- ihr die Zustimmung versagen. — Dr. Ignaz Hübel, Regie- den? Michaelis, Bern. rungsrat in Wien, zeigt in dem Beitrag „Die Ächtungen von Jahrbuch der Gesellschait für die Geschichte des Prote- Evangelischen und die Konfiskationen protestantischen Be- stantismus im ehemaligen und im neuen Österreich, sitzes im Jahre 1620 in Nieder- und Oberösterreich‘ (S, 17 Begründet von Theodor Haase, Gustav Trautenberger, bis 28) auf Grund archivalischer Forschungen, dass die C. A, Witz-Oberlin, 1889—1929 geleitet von‘ Georg Gütereinziehungen wegen Huldigungsverweigerung erfolg- Loesche, herausgegeben von Karl Völker. 58, Jahr- ten in der vergeblichen Hoffnung, grössere Geldmittel für gang, Wien und Leipzig 1937, Manz. (164.S. gr. 8.) den Staatsschatz zur Kriegführung gegen die, Evangelischen Der neue Band beginnt mit einem vom Herausgeber zu erhalten. — „Ein Trostschreiben der Wittenberger theo- verfassten Nachruf auf Johann Loserth (S. 3 und 4). Dieser logischen Fakultät an die steirische Landschaft (1598)*, hat, obschon Katholik, die Kenntnis der Reformations- das von Loserth bereits erwähnt wurde, wird von Dr. theol. geschichte Steiermarks, überhaupt Innerösterreichs, durch Paul Dedic, Professor, Graz, im Wortlaut gebracht und er- eine Fülle von Veröffentlichungen in stärkstem Masse er- läutert (S. 29—34), Es wurde abgesandt, als die evangeli- weitert und die Loyalität des innerösterreichischen Prote- schen Prediger vertrieben waren und die Berufung des stantismus gegenüber dem Herrscherhaus so erwiesen, dass Franken Schleupner, eines hervorragenden Theologen, sie von keinem Urteilsfähigen mehr bezweifelt werden nicht mehr verwirklicht werden konnte, — Dr. theol, Erich kann, — Von den Untersuchungen sei an erster Stelle die Winkelmann, Pfarrer, Offenbach a. M., stellt in der Unter- genannt, welche überschrieben ist „Die Zillertaler ‚Inkli- suchung „Zur Geschichte .des Luthertums im untersteiri- nanten‘ im Spiegel der Geschichtsschreibung‘” (S, 109—124), schen; Mur- und Draugebiet‘‘ (Fortsetzung, S, 35—69) auf ein Erinnerungsaufsatz des Herausgebers an ihre vor Grund von Akten fest, dass das Luthertum nicht auszu- 100 Jahren geschehene Austreibung, Völker beleuchtet rotten war; es fehlte nur die Organisation; Laienprediger kritisch die darüber erwachsene Literatur und stelltihr traten auf, auch Frauen predigten; diese waren tapferer als gegenüber die entscheidenden Gesichtspunkte zur Beur- die Männer; die Quelle für die Erhaltung des Luthertums teilung der Zillertaler Evangelischen mit wünschenswerter war Bibel, Katechismus und Postille. — Paul Dedics zwei- Deutlichkeit heraus; Es handelt sich um eine bewusst ter Beitrag ‚endlich „Der Kärntner Protestantismus vom Ab- evangelische Bewegung; der gegen die Zillertaler Evange- schluss der ‚Hauptreformation‘ bis zur Adelsemigration lischen gemachte Vorwurf der Unmoral ist unbegründet; das 1600—1629/30‘* (S, 70—108) kommt auf Grund mühevoller Toleranzpatent stand für Tirol zu Recht, — Abgesehen von Studien in den Archiven zu dem Ergebnis, dass die Durch- diesem Beitrag wird der Leser wohl am meisten angezogen führung der Gegenreformation in Kärnten sich viel lang- von dem Aufsatz des Dr, theol. Bernhard Hans Zimmer- samer gestaltete und auf viel zäheren Widerstand stiess als in Steiermark, — mann. „Gottlieb August Wimmer, Ein Bahnbrecher der All diese Aufsätze sind eine wirkliche Bibelverbreitung in Südosteuropa‘‘ (S, 125—150)., Wimmer Bereicherung der Wissenschaft, und zwar nicht nur vom wird unter die bedeutendsten Gestalten, die der Protestan- österreichischen, sondern auch vom allgemeinen Protestan- tismus in Österreich-Ungarn im 19, Jahrhundert hervor- tismus aus gesehen., Theobald, München, 311 312 (Ohne Jahr, Falb, Dr. Alfred, Luther und die Juden, Luther, Martin, Schmalkaldische Artikel, München 1937, 8 2. Auflage.) 1. Auflage 1921. München, Deutscher Kaiser, (63 S, gr. 8.) Kart. 1.20 RM., Volksverlag. (80 S.) 1.20 RM. Dieses Heft ist der Münchener Lutherausgabe, heraus- Vorliegende Schrift ist ein Kampfruf, nicht eine gelehrte gegeben von Hans Heinrich Borcherdt und Georg ‘Merz, Untersuchung. Sie ruht aber durchaus auf den Quellen, entnommen, Für die Textgestaltung ist Borcherdt verant- die reichlich und ohne einseitige Auswahl zu Worte kom- wortlich. Er hat den Originaldruck von 1538, den die Wei- men, Es handelt sich vor allem um drei Schriften Luthers: marer Ausgabe neben dem Abdruck von Luthers Manu- 1523 „Dass Jesus Christus ein geborener Jude sei‘“ (W 11), skript (erhalten in der Heidelberger Universitätsbibliothek) 1542 „Von den Juden und ihren Lügen‘ (W 53), 1543 „Vom bringt, zu Grunde gelegt. Die theologischen Erläuterungen Schem Hamphoras und vom Geschlecht Christi‘. (W 53). (28 S.).. gibt.Merz. Sie bieten eine knappe, aber alles 1523 urteilt Luther freundlich über die Juden, Unter dem Wesentliche genau anführende geschichtliche Einleitung Papsttum konnten sie ja das Evangelium nicht kennen ler- und ‘ ausreichende Erläuterungen zu Einzelheiten, Diese nen, Die beiden späteren Schriften zeigen uns Luther als Ausgabe gehört in die Hand der Theologen. Besonders die Anmerkungen werden ihnen sehr erwünscht sein, grimmigen Judengegner. Der Verfasser gibt zu, dass Luther die Rassenfrage noch nicht gesehen hat, Aber er hat sie D, Gottfr, Nagel, Breslau. gefühlt., Luther stand kurz vor der Entdeckung von Delitzsch, nach der Jahwe nicht der Gott Jesu ist. Hier Preuss, Hans, D, Dr., (Prof. a. d. Universität -Erlangen), verlässt der Verfasser den historischen Boden. Zuzugeben Martin Luthers Schmalkaldische Artikel, der lutheri- ist aber, dass Luthers Stellung zum Alten Testament schen Gemeinde von heute dargeboten. Erlangen wesentlich revolutionärer ist als die seiner Nachfahren., 1937, Martin Luther-Verlag. (36 S.) Geschenkausgabe Die theologische Besinnung über das Alte Testament muss kart, 1 RM, endlich dem Gewicht der 'historischen Forschung und auch Wenn auch das alte kräftige Lutherdeutsch in dieser manchen berechtigten Forderungen völkischen Bewusst- seins Rechnung tragen., Sie kann eben damit zu einer Ausgabe im ganzen gewahrt worden ist, so wurden doch aus Rücksicht auf die Leser von heute manche; dem Laien christozentrischen Auslegung führen, unverständliche Wendungen neu geformt. Die kurze, mar- Lic, v,. Loewenich, Erlangen., kige Einleitung bringt das Wesentlichste zum Verständnis Lutherische Kirche in Bewegung, Festschrift für Fried- des Ganzen, 27 Anmerkungen erläutern Einzelnes, Die Wiedergabe von zwei Seiten der Luther'schen Original- rich Ulmer zum 60, Geburtstag, Herausgegeben von handschrift schmückt den Umschlag, Eine schöne Ausgabe Gottfried Werner, Erlangen 1937, Martin Luther-Ver- für die Gemeinde, lag. (228 S. gr. 8.) Geb. 4.80 RM. D. Gottfr. Nagel, Breslau. Es ist das grosse Verdienst von Professor D, Dr. Ulmer, dass er mit zäher Energie dem wichtigen Ge- Stier, P., Lic, Dr. J., Luthers Glaube und Theologie in den danken weithin Bahn gebrochen und ihn mit der Tat ver- Schmalkaldischen Artikeln. Gütersloh 1937, Bertels- wirklicht hat: Diasporaarbeit muss als kirchliche Arbeit mann. (69 S, gr., 8.) Kart. 2 RM. Auf ein Doppeltes kommt es dem Verfasser besonders getrieben werden, Zum Dank dafür hat Dr, Werner dem Sechzigjährigen einen Sammelband überreicht, in dem 18 an: Luther. hat in den Schmalkaldischen Artikeln seinem Männer der lutherischen Kirche des In- und Auslandes Glauben von der Rechtfertigung des Sünders allein durch den Glauben an Christum einen abschliessenden Ausdruck kirchliche Fragen, besonders solche der Diasporaarbeit, be- handeln, Es ist schwer, von dem vielgestaltigen Reichtum gegeben, Diesen Glauben, den er in jungen Jahren aus der der Aufsätze auf knappem Raum einen Eindruck zu geben, Schrift gewonnen, hat er bis ins Alter festgehalten. Und Nur einige Aufsatzthemen seien genannt: Prof, D. Pont, sodann: Luthers Theologie ist von Anfang an dieselbe ge- Die Niederlande und das Luthertum vor 1648, Dr, Wer- blieben: eine Theologie des Glaubens, Diesen Nachweis er- ner , Diasporafürsorge und Unionismus im 17, Jahrhundert, bringen in der Tat die nachfolgenden Ausführungen, die D, Fleisch, Kirchenorganische Diasporapflege der han- eine kurze, allgemeinverständliche Auslegung der Schmal- noverschen Landeskirche in Südafrika, P Mützel- kaldischen Artikel darbieten, feldt, Die Vereinigte Evangelisch-lutherische Kirche in D, Gottfr, Nagel, Breslau. Australien und das deutsche Volkstum, Besonders hervor- gehoben seien die Aufsätze von D, Elert — er schildert Lehmann, Arno (Missionsinspektor), Licht fiür Fernost, die hervorragende Bedeutung der Erlanger theologischen (Die Mission der Kirche.) Dresden und Leipzig 1937, Fakultät für die kirchliche Verkündigung in der lutheri- Ludwig Ungelenk. (64 S, gr. 8.) schen Diaspora fast der ganzen Welt — und von D. Die Einzelbeiträge dieses Sammelbandes behandeln Preuss — er beschreibt mit Anführung anschaulicher „Japan am Scheidewege‘ (Dr. theol. G, Rosenkranz); „Mis- Einzelzüge, wie Luther das heilige Abendmahl zu feiern sionarischer Dienst in Japan' (D. Emil Schiller); „Dorf- pflegte. Einen sehr passenden Abschluss des Ganzen gibt arbeit im Land der aufgehenden Sonne” (P, Buddeberg); der Aufsatz von Hans Schomerus, „Die Frage der „Christus in den Krisen Chinas‘“ (Dr, Rosenkranz); „Unter Kirche und die Diaspora‘, Er betont, dass die karitative Räubern und Götzen im Hinterland des Basler Missions- Arbeit, wie sie der Gustav-Adolf-Verein treibt, von dem feldes‘ (D. Hans Anstein); „Jesu Herrlichkeit im China- Gedanken der Heimat ausgeht; er sieht das Problem der lande‘ (Missionsinspektor Joh, Müller); „Unter den Mil- Diaspora soziologisch. Der Martin-Luther-Verein dagegen lionen Chinas‘ (Missionar E, Breton); „Jesu Sieg in Jünnans geht von der Kirche aus und sieht das Problem theologisch. Bergen‘ (Pfarrer Herwig). Sie sind ausnahmslos voll des lebendigsten Stoffes und der ergreifendsten Liebe zur Seele Ihm ist der Träger‘ der Diasporaarbeit nicht die Heimat, sondern die Heimatkirche. der Völker, welche die Mission für Christus und die Kirche D, Gottfr. Nagel, Breslau, gewinnen will, solange es heute heisst, Es bestätigt sich 313 314 immer aufs neue, dass niemand die fremden Völker — eignet sein dürfte, die Calvinforschung, 'die sich zum Teil gleichviel' welcher Kulturstufe und Geltung in der Welt — ziemlich festgefahren hat, anzuregen und zu befruchten. so kennt und kennen kann wie die Missionare, und dass nichts anderes diese Erfahrung ersetzt. Es gibt auch uns Robert Jel k e, Heidelberg. daheim Licht für die Beurteilung der fernöstlichen Fragen Hey, Paula, Dr., Chateaubriand und Pascal, (Studien zur und Aussichten. Schon um des willen müsste dieser Band abendländischen Geistes- und Gesellschaftsgeschichte. stark verbreitet werden, Herausgegeben von H. Platz, Heft 9.) Bonn 1937, Der Anteil der deutschen evangelischen Kirche an der Ludwig Röhrscheid, (107 S,, gr. 8.) 3.80 RM., Mission unter den Völkern des fernen Ostens ist beklagens- Diese Untersuchung nimmt ein sehr wichtiges und in- wert gering. Dazu liegt er zum grössten Teil in den Hän- teressantes Thema in Angriff, Sie stellt den christlichen den kleiner Gesellschaften, Von den acht Aufsätzen ent- Apologeten des frühen 19, Jahrhunderts ins Licht seines fallen 3 auf ıdie Ostasien-Mission (Japan 2, China 1), zwei Vorgängers aus ıdem 17, Jahrhundert, Sie analysiert das auf Liebenzell (je 1 China und Japan), zwei auf die alten „Genie du Christianisme‘ im Blick auf die „Pensees‘. Cha- Missionen Basel‘' und Berlin, einer auf die Vandsburger teaubriand selbst legt diese Betrachtungsweise nahe, wenn Mission. ‘ Mit Recht sind die weniger /‚bekannten Missionen er sein Buch als die Vollendung der Fragmente Pascals verhältnismässig stark 'berücksichtigt. ausgibt. Mancherlei scheint diesen Anspruch zuü recht- In der Glaubenshaltung, wie sie sich in den Berichten fertigen: Hier wie dort bildet eine Bekehrung die Voraus- äusdrücken kann, iist nicht der geringste Unterschied wahr- setzung ıder apologetischen Arbeit; beide Male wird eine zunehmen zwischen der Ostasien-Mission einerseits, den Front aufgerichtet gegen die libertinistischen, bezw. phi- neupietistischen Missionen andererseits und den älteren losophischen Verächter des Christentums und der Kirche; mehr kirchlichen Gesellschaften in der Mitte, Schon die beide Werke sind in ihrem Ansatzpunkt bedingt und be- Überschriften deuten das an. Das ist ein sehr erfreuliches Zeichen der Zeit., stimmt durch die weltanschaulichen Strömungen und die 'anthropologischen' Meinungen ihrer Zeit, All diese Pa- Zur : Verwendung für Missionsstunden sind. manche der rallelen vermögen' nun aber nicht den {fundamentalen Beiträge übervoll und müssen entweder gekürzt oder ge- Unterschied der beiden Apologien aus der Welt zu teilt‘: werden, zumal der biblische Stoff nicht zu kurz schaffen. Sie verstehen nämlich unter Christentum durch- kommen darf, Dafür lassen sich ‚die Berichte ebensogut aus nicht dasselbe, „Alles, was Pascal zur Rechtfertigung für. grössere Vorträge verwenden, , desgleichen zum. Vor- und Verherrlichung des Christentums sagt, ist durchleuchtet lesen in _Vereinen, zur Arbeit in Studienkreisen und zum von der Glorie Jesu Christi, Alles, was Chateaubriand zur Lesen zum eigenen Gewinn, — Ein überaus inhaltreiches Verherrlichung und zum Lob des Christentums sagt, steht wertvolles Bändchen! Wilh, Müller, Zavelstein, im eigenen Licht, im Licht des um sich selbst kreisenden Menschen, So wird klar, dass Chateaubriand den An- spruch nicht erfüllt, der Fortsetzer und Vollender Pascals Rückert, Hanns, D, (Prof._in Tübingen), Johannes Calvin: zu sein, denn der: eine, Pascal, ist orientiert, mit restloser Predigten über das 2, Buch Samuelis, In der Ursprache nach der Genfer Handschrift herausgegeben, Bd., I: Unbedingtheit, am Schöpfer, der andere, Chateaubriand, mit demselben Nachdruck, am Geschöpf‘ (76). Lieferung 1 (Bogen 1—5). Neukirchen, Kreis Moers, Wenn der Romantiker so an die Stelle des kirchlichen 1936, Buchh. des Erziehungsvereines, Bisher unveröffentlichte Teile des Werkes Calvins end- Christentums ein säkulares setzt, so wird man erwarten dürfen, dass auch sein Pascal-Bild die Wirklichkeit um- lich zu publizieren, das ist die Aufgabe, die mit der anzu- deutet. Chateaubriand bemüht sich zwar immer wieder zeigenden Arbeit in Angriff genommen ist, Der Herausgeber hat gewiss recht, wenn er es seltsam findet, dass die Edi- darum, den Menschen zu verstehen, der die „Pensees‘ schrieb., Wie oft nennt er seinen Namen, wie oft zitiert er toren Calvins im Corpus Reformatorum auf die Aufnahme ihn! Aber bei alledem macht er sich einen romantisch- der ungefähr 570 Predigten, die in grösstenteils amtlichen Nachschriften in der Genfer öffentlichen Bibliothek liegen, melancholischen Pascal zurecht, und nur gelegentlich 'bricht in seinen späteren Werken eine Ahnung von dem wahren verzichtet haben, zumal es sich doch um wichtige Doku- Pascal und seiner christlichen Existenz auf, mente aus der Zeit des Ringens um Genf handelt. Geradezu eine Ehrenschuld ist es, die die theologische Wissenschaft Die Arbeit,. die hier angezeigt wird, behandelt. ihre nicht ganz einfache Aufgabe in übersichtlicher und gründ- und die reformierte Kirche abtragen müssen, indem sie licher Weise, Es berührt sympathisch, dass die Verfasserin endlich die Tatsache beseitigen, dass es 400 Jahre nach selbst das Christentum völlig ernst nimmt und in ihm dem Beginn von Calvins reformatorischer Tätigkeit noch nicht nur eine geistesgeschichtliche Erscheinung sieht. Zu Produkte seines Geistes gibt, die unbekannt und unzu- gänglich auf einer Bibliothek liegen, Die Predigten sind beanstanden ist an der Untersuchung nur eins: Ihr Bild des kirchlich-christlichen, hierarchisch denkenden Pascal ist Predigten über sehr verschiedene Bücher Alten und Neuen ohne Zweifel.ein wenig vereinfacht. Man wünscht sich, Testamentes, Dass Rückert mit dem Bande, der die Pre- die Auffassung von den drei Ordnungen wäre eindringen- digten über 2, Samuelis enthält, beginnt, hat seinen Grund nicht nur darin, dass dieser Band in der Genfer Sammlung der dargestellt worden, Dann wäre sicher auch der dyna- mische Schwebe-Charakter ıdes menschlichen Daseins am Anfang steht, sondern auch darin, dass‘2, Samuelis eines der biblischen Bücher ist, zu dem bisher überhaupt schärfer zutage getreten, von dem man jetzt ein wenig den Eindruck hat, dass er im hierarchischen Sinne stabilisiert noch keine Exegese Calvins vorlag. — Ein Wort der Billi- und für gültig erklärt worden sei. Was S, 62 über die gung und der Anerkennung dieser Arbeit zu sagen, dürfte Wette steht, erschöpft kaum ihren wirklichen Sinn und im Grunde natürlich überflüssig sein, Nicht nur der refor- Ernst, W, Kalthoff, Marburg. mierte, sondern / auch ‚der lutherische Theologe wird — —— Rückert Dank- wissen für seine Arbeit, die sehr wohl ge- 315 316 Kirn, Otto (weil. Professor der Theologie in Leipzig), der Tat mit dem „Kirchenjahr zu tun, in dessen Verlauf die Grundriss der Theologischen Ethik. 7. vermehrte Auf- einzelnen Glaubensartikel in Form der kirchlichen Feste lage, Nach dem Tode des Verfassers herausgegeben zu ’Ehren gebracht werden‘ (S, 71). Aber das rechtfertigt von Dr. Hans Hofer. Leipzig 1936, A. Deichertsche doch nicht, sie mit der Bibelstunde und der Katechismus- Verlagsbuchhandlung. Geh. 3,50, geb. 4,80 RM. predigt in einem Atem zu nennen. Man könnte ja auch von Der „Grundriss der Theologischen Ethik‘ hat nach dem mancher sonstigen Predigt innerhalb des Kirchenjahres Tode von D, Kirn eine Neubearbeitung von Dr. Hans Hofer sagen, dass sie unter dem Zwang ihres Textes Lehrpredig- für die 7, Auflage erhalten, Dieses so stark für Übungen ten sein müssen. Es ist doch deshalb besser, in einem ge- der Theologen in Seminaren und zu sonstigen Zwecken 'be- sonderten Paragraphen über die verschiedenen Arten der nutzte Werk hat eine reichliche Ergänzung des Textes und Predigt zu sprechen, wie sie teils durch das Kirchenjahr, der Literaturangabe erfahren. Vor allem zeigt sich, wie die d. h. 'durch die Perikopenordnung, teils durch die Beson- Gegenwartsfragen des deutschen Volkes, die von dem neuen derheit der Gemeinde, d, h, durch Zeit und Ort der Predigt, Auftauchen des Naturalismus und ıder idealistischen Neu- teils durch das besondere Charisma des Predigers bedingt romantik beeinflusst sind, Berücksichtigung fanden. Es sei sind, Auf diese Weise würde man auch dem für das prak- nur' an die Fragen der philosophischen und theologischen tische Pfarramt so wesentlichen Problem der Dorf- und Ethik, der Ehe, des Kirchen- und Staatsproblems u. a. ge- Stadtpredigt, bzw. auch der Anstalts- und Krankenhaus-, dacht. Eine klare biblisch-reformatorische Stellungnahme Gefängnis- und Soldatenpredigt gerecht werden können. ist genommen, die das christliche Handeln in der Gegen- Wenn auchdabei noch so sehr von einer bestimmten Grund- wart .vom Totalitätsanspruch des Evangeliums aufhellt. Da- auffassung der Predigt aus immer wieder eine im wesent- bei, zeigt sich der grundlegende Unterschied 'zwischen lichen gleiche Ausrichtung in der Beurteilung der durch evangelischem Glauben zum katholischen Verständnis der diese Modifikationen gegebenen Predigtarten geltend ge- Nachfolge Christi und zu jeder Weltanschauung. Das Buch macht werden müsste, jedenfalls liegen hier konkrete Pro- wirbt durch seine Gediegenheit des Inhaltes für sich selbst! bleme vor, denen diese doch an solchen Fragen allzu ge- P, Lic, L. Przybylski, Dortmund. flissentlich vorübergehende Predigtlehre bisher zu ihrem Schaden ausgewichen ist. Auch der andere Paragraph, um den diese Predigtlehre Trillhaas, Wolfgang, Evangelische Predigtlehre, 2., stark in der zweiten Auflage vermehrt ist, füllt diese Lücke nicht erweiterte Auflage. Bd. IV. München 1936, Chr. Kaiser völlig aus, nämlich der 8 15 über „Rede und Verstehen"‘, (200 S, gr, 8.) Geb. 4.30 RM. Zunächst muss hier auffallen, dass eigentlich dieser Para- Ein Buch, das in zweiter Auflage erscheint, hat sich graph sich zumindesten mit dem nächsten Paragraphen, der schon durchgesetzt und bedarf deshalb wohl kaum noch — soviel ich sehe, viel zu spät —, die Predigt in den Zu- der Empfehlung, Seine grossen Vorzüge leuchten auch un- sammenhang der Seelsorgertätigkeit des Pfarrers stellt, mittelbar ein, straffe. Konzentration ‚auf die Aufgaben- überschneidet. Diese beiden Paragraphen hätten zusam- stellung: Predigtlehre, grosse grundsätzliche Klarheit aus mengearbeitet werden müssen und gehören nicht in die tiefer Erfassung des Wesens der Predigt heraus, treffsichere formale, sondern in die prinzipielle Homiletik hinein, Andererseits geht aber gerade hier der Verfasser mit Formulierung, Kurz, ein ungewöhnlich reiches und reifes Werk, das vielleicht freilich weniger für den Anfänger zur grossem Erfolg den Weg in die unmittelbare Konkretion Wegweisung, als vor allem für den im Predigtamt Stehen- und erarbeitet — theologisch unanfechtbarer als Schrei- den zur Selbstbesinnung und Überprüfung grosse Bedeu- ner — Massstäbe für die Heranbringung des Evangeliums tung haben kann, an den Hörer, der sich so gern vor Gott mit vorgeschobe- Abgesehen von vielen Einzelbemerkungen, die sich vor nen Meinungen zu verstecken sucht, Was hier über die Notwendigkeit und über die richtige Methode des Men- allem auf die Auseinandersetzung mit der inzwischen er- schienenen Homiletik von Helmut Schreiner beziehen, schenkennenlernens des Predigers gesagt wird, ist muster- besteht die Veränderung der zweiten Auflage darin, dass haft, Wie hier die Aufgabe des Verständlichmachens auch zwei ganz neue Paragraphen eingefügt sind, Dadurch, dass gerade darin gesehen wird, dass die Predigt dahin führen Schreiner sich ausgiebig z, B. mit der Festpredigt beschäf- müsse, dass sich der Hörer erkannt sieht und im Gewissen tigt hat, ist der Verf, veranlasst worden, freilich sehr viel getroffen wird, das ist durchaus richtig. Aber auch hier hätte doch klarer heraustreten können, dass Predigen, knapper, auch seinerseits zur Frage der Festpredigt einiges Wesentliche zu sagen. Damit, dass sich Verf. zu dieser trotzdem es Predigt nur ist, wenn es Verkündigen des Rufs Bereicherung entschlossen hat, beschreitet er einen Weg, des gnädigen Gottes an den sündigen Menschen ist, nie den ich methodisch für sehr glücklich :halte. Die Schranke ein allgemeiner, sondern immer ein durch die Besonderheit seines Buchs bestand bisher darin, dass es sich etwas zu der Gemeinde, bzw. auch der Zeit individualisierter Akt ausschliesslich auf prinzipielle Erörterungen beschränkte, ist. Auch hier hätte infolgedessen doch noch stärker die Not- aber den Weg zur Konkretion nicht beschritt, Dass Verf wendigkeit auch einer ganz speziellen gemeindekundlichen das aufgegeben hat, ist zu begrüssen. Es wird am Beispiel Einstellung herausgearbeitet werden müssen, Sehr fein be- noch deutlicher, was grundsätzlich gemeint ist. Besonders tont er einmal (S, 171—172 Anm.), dass man die Leibhaftig- dem Anfänger kann auf diese Weise klarer werden, wie keit der christlichen Gemeinde, d, h. aber in gewisser sich die Predigtarbeit nun am einzelnen Text, bzw. in der Weise das Bild einer dörflich geschlossenen Gemeinde in konkreten Situation vollzieht. Allerdings kann ich nicht der seelsorgerlich ausgerichteten Predigt vor Augen haben finden, dass der Gesichtspunkt, unter dem er nun die Fest- müsse, Aber auch Stadtgemeinden, die ja gar nicht bloss predigt bespricht, sehr glücklich ist. Er behandelt sie unter als Personalgemeinden, sondern auch manchmal sehr ge- dem Gesichtspunkt der Lehrpredigt, Damit wird natürlich schlossen als Vorstadt-, als Arbeiter-, vielleicht auch. als ein wesentliches Moment an ihr getroffen, Sie hat es in Mittelstandsgemeinden existieren, haben sehr häufig eine 317 318 ganz besondere Art. Es ist sehr erfreulich, dass Verf. an Neueste theologische Literatur. sich diesen Weg zur Konkretion — heute gehört dazu Unter Mitwirkung der Redaktion zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. einiger Mut — so kräftig geht. Aber er könnte noch ener- Biographien, Münter, Friedrich, Aus den Tagebüchern gischer beschritten werden, Friedrich Münters, Wander- u, Lehrjahre e, dän. Gelehrten, Bei diesen beiden das Verhältnis der beiden Auflagen Hrsg, v, Ojvind Andreasen, T, 1—3, Leipzig, Harrassowitz (1, 1772—85. 382 S., 1 Titelb,; 2, 1785—87. 412 S,‚ 1 Titelb,; Kom- betreffenden Bemerkungen möchte Rezensent es hier be- mentar, Register. 203 S, gr. 8) 17,50 RM., wenden lassen, da er noch eine andere Anzeige des Buches Bibel-Ausgaben und -Übersetzungen, Stuttgarter Jubiläums- Bibel (Biblia, dt, Arbeits- und Studien-Bibel), Mit erkl. Anm, (in den Theologischen Blättern) zu schreiben hat, in der er (3 Bde.) Bd, 3, Das Neue Testament, Stuttgart, Privileg. Württ, in umfassender Weise grundsätzliche Fragen bespricht, Bibelanstalt (378, 70 S,; 224 Bl, Schreibpap. 4) Loseblattform in Vielleicht veranlassen sie den Verf., auf dem in der Weiter- Kunstldr,-Ordner 5 RM, — Alttestamentliche Texte zur Bibel- verdeutschung des Mittelalters, Nebst e, Festartikel zum Jubi- arbeit an seinem Werk begonnenen Wege noch fortzu- läum d, niederländ, Staatenbibel m, d, Glossar zu Bd, 4—7, Hrsg. schreiten. Um so brauchbarer wird es gerade auch als in Gemeinschaft mit v, Hans Vollmer, Potsdam, Athenaion (VIII, 222 S, gr. 8) 24 RM. Lehrbuch für Anfänger werden., Biblische Einleitungswissenschait, Madsen, Iver K,, Die Pa- Hupfeld, Heidelberg. rabeln der Evangelien und die heutige Psychologie, Kopenhagen, Leipzig, J, A, Barth (175 S, gr. 8) 5,60 RM. — Sellin, Ernst, Das Alte Testament im christlichen Gottesdienst und Unterricht, Gütersloh, Bertelsmann (51 S, 8) 1.50 RM, Ziegler, D. W., Pfarrer (vormals Direktér der Anstalt Kork Exegese und Kommentare, Hasenzahl, Walter, Die Gottver- lassenheit des Christus nach dem Kreuzeswort bei Matthäus und in Baden), und Paul Stritter, Pfarrer (vormals Direktor Markus und das christologische Verständnis des griechischen der Alsterdorfer Anstalten in Hamburg), Kommet her Psalters, Eine exegetische Studie, Gütersloh, Bertelsmann (48 S, zu mir, Ein Andachtsbuch für alle, für Mühselige und gr, 8) 4 RM., — Paulus, Apostolus, Die Briefe an Timotheus. und Beladene sonderlich, Karlsruhe 1935, Evang. Schriften- Titus, Übers, u, ausgel, v, Dr. Wilhelm Knappe, Pfarrer, Leipzig, verein, (400 S, 8.) Geb. 3 RM, Hamburg, Schloeszmann (143 S, 8) 2,70 RM, — Paulus, Apostolus, Der Galaterbrief, Übers, u, ausgelegt v. Paul Burkhardt. Ebd, Das gut ausgestattete, verhältnismässig billige Buch ent- (127 S, 8) 2.40 RM, — Reisner, Erwin, Der Baum des Lebens, hält vom 1, Advent bis zum 25, Sonntag nach Trinitatis Eine Auslegg, v. Genesis 2, 8—3, 24, Berlin, von Hugo (143 S; 8) Andachten für jeden Tag und in einem Anhang acht An- geb, 4,50 RM, Biblische Geschichte, Holzner, Josef, Paulus, Ein Helden- dachten „zu unseren nationalen und kirchlichen Festtagen” leben im Dienste Christi, in religionsgeschichtl, Zusammenhang (auch zum Tag der nationalen Erhebung [30, Januar 1933], dargest, Mit 47 Abb, auf 16 Taf,, 8 Textzeichn, u, e. Übersichtskt, Freiburg, Herder (X, 458 S, gr, 8) 5,60 RM, zum Heldengedenktag, zum Geburtstag des Führers und Biblische Hiliswissenschaften, Bittel, Kurt, Die Ruinen von Reichskanzlers [20. Aprill, zum nationalen Feiertag des Bogazköy, der Hauptstadt d, Hethiterreiches. Kurze Beschreibg, Archäol, Inst, d, Deutschen Reiches, Abt, Istanbul, Mit 63 Abb, deutschen Volkes [1. Mai]); von der Karwoche bis zum u, 2 Übersichtspl. Berlin u, Leipzig, de Gruyter (107 S, gr, 8) Lw, Trinitatissonntag aus der Feder Stritters, alles übrige von 5,80 RM, — Herrmann, Johannes, Hebräisches Wörterbuch zu Ziegler. Trotz des Untertitels unterscheidet es sich nach den Psalmen, 2, neubearb, Aufl, Berlin, Töpelmann (VII, 80 S, 8) 2 RM, — Luther, Ralf, Neutestamentliches Wörterbuch, Eine Inhalt und Anlage nicht wesentlich von seinen Vorgängern, Einf, in Sprache u. Sinn d, urchristl, Schrifttums, 11. Aufl, Ber- Die . Betrachtungen zeichnen sich allerdings vor anderen lin, Furche-Verl, (235 S, gr. 8) 3,80 RM., Patristik, Hieronymus, Eusebius, Des heiligen Kirchenvaters durch eine Fülle von kleinen, nicht immer gleichwertigen, Eusebius Hieronymus ausgewählte Schriften, Bd. 3, Ausgew., oft aus dem Anstaltsleben entnommenen Geschichten aus, Briefe, Aus ‚ Lat, übers, v. Dr. Ludwig Schade, Stud,-R, vielleicht zu viele für manchen Geschmack, Dies und die Bibliothek d, Kirchenväter, Reihe 2, Bd, 18, München, Kösel- Pustet (512 S, 8) 7,60 RM, auch sonst konkrete Sprache und den Alltag des modernen Scholastik und Mystik, Manthey, Franz, Die Sprachphiloso- Menschen berücksichtigende Darstellung machen das Buch phie des hl, Thomas von Aquin und ihre Anwendung auf Pro- bleme der Theologie. Paderborn, Schöningh (268 S, gr. 8) 7,80 besonders zum Gebrauch bei der Hausandacht geeignet, wo RM, — Strege, Martin, Zum Sein in Gott durch Denken, Eine diese mit dem Hausgesinde gehalten wird, Das Vorwort Darst, d, ethischen Mystik Albert Schweitzers, Leipzig, Meiner (XI, 106 S, gr. 8) 3.20 RM. — Thomas von Aquino, Die Summe sagt: „Die Andachten folgen dem Laufe des Kirchenjahres wider die Heiden (Summa contra gentiles), Dt, v, Hans Nachod äusserlich und innerlich,‘ Aber warum wird dann das u, Paul Stern, Vorw. v. Alois Dempf. Erläutergn, v. August Epiphanienfest ganz übergangen und werden die Epipha- Brunner, S, J, Buch 3, Hälfte 1, Leipzig, Hegner (414 S, 8) Lw. 12 RM, niensonntage als „Sonntage nach Weihnacht” bezeichnet? Kulturgeschichte, Gesammelte Aufsätze zur Kulturgeschichte rsg. v. H, Finke, Bd, 6, Münster, Aschendorff (Mit Träger des Kirchenjahres sind, vor allem in der langen Spaniens, Trinitatiszeit, die Sonntags-Evangelien, Warum werden sie 6 Bildtaf, 461 S, 4) 18,60 RM., — Grönbech, Wilhelm, Kultur und nie den Sonntags-Andachten zugrunde gelegt, sondern ge- Religion der Germanen (Vor Folkaet i Oldtiden, Bd, 1 u. 2 (dt.), Hrsg, v, Otto Höfler, übertr, v. Ellen Hoffmeyer). Hamburg, legentlich an ganz anderen Stellen verwandt (beispielsweise Hanseat, Verl.-Anst, (343 S, gr. 8) 11 RM., das Evangelium des 16, p. Trin, in der Estomihi-Woche; das Kirchengeschichte einzelner Länder, Dörrenberg, Irmgard, Das Zisterzienser-Kloster Maulbronn, Würzburg, Triltsch (VIII, Septuagesimä-Evangelium und die Evangelien des 2, und 170 S, mit Abb, gr. 8) 6 RM. — Das Röszeler Pfarrbuch, Auf- 3, p. Trin, in der Woche nach dem 8, p. Trin,; das des 11, zeichngn, d, Kirchenväter an d, Pfarrkirche zu Röszel in d. J, 1442 bis 1614, Im Namen d, Hist, Vereins f, Ermland hrsg. v. Dr. p- Trin, wird auf den 19., das des 1, p. Trin. auf den 20, und Georg Matern, Erzpriester i, R., u. Dr. Anneliese Birch-Hirsch- den Samstag vorher verlegt usw. usw.)? Das stört den feld, Diözesanarchivarin, Braunsberg, Selbstverl, d, Vereins; Aus- 1fg.,: Herder (210 S, gr, 8) 4 RM. — Schiffers, Heinrich, Dr., Leser, der im Kirchenjahr lebt und leben soll, Im übrigen Archivdir., Aachener Heiligtumsfahrt, Reliquien, Geschichte, ist das Buch wegen seines biblisch-gläubigen Inhalts und Brauchtum. Aachen, Volk (215 S.) 4.50 RM, — Schwenckfeld von seiner. praktischen Haltung empfehlenswert, Ossig, Caspar, Letters and treatises, 1554—1556. Ed,: Elmer Ellsworth Schultz Johnson, associate and managing ed;: Selina D. E. Haack, Schwerin i, M, Gerhard Schultz, associate ed,;: Lester Kriebel Kriebel, Leipzig, Beitkopf & Härtel (XXII, 1079 S, mit Faks, 4) 52 RM, Sekten, Si ell, Theodor, Werdendes Quäkertum. Stuttgart, Kohlhammer ( v I, 262 S, gr. 8) 13,50 RM, Papsttum, Gmelin, Ulrich, Römische Herrscheridee und päpst- liche Autorität, Stuttgart, Kohlhammer (VIII, 154 S, gr. 8) 17,50 RM, — Schäfer, K, H,, Die Ausgaben der apostolischen Kammer unter den Päpsten Urban V, und Gregor I, (1362 bis 319 320 1378), Nebst Nachtr, u. 1 Glossar f, alle 3 Ausg,-Bde, Pader- 50 K, — MacDougall, William, Aufbaukräfte der Seele (The born, Schöningh (XXIV, 880 S, gr, 8) 40 RM. Energies of‘men dt, Grundrisse e. dynam, Psychologie u, Patho- Orden und Heilige, Schuster, Valentin, J., Franziskanische psychologie, Dt, Fassg, hrsg, v. Erich Rothacker, Univ.-Prof. Miniaturen. Berlin, Gahl (171 S, 8) Hlw. 2 RM, Übers, v, Dr. Friedebert Becker u. Dr. Hans Bender, Mit 6 Abb, Christliche Kunst und Archäologie, Bieler, Ludwig, Assist,, Leipzig, G, Thieme (282 S, 4) 7,20 RM., — Mandel, Hermann, @8109A1’179. Das Bild d, „göttlichen Menschen‘ in Spätantike u, Wirklichkeitsethik, Grundlegg, arteigenen, völk, Rechtes u Ethos, Leipzig, J, A, Barth (XVI, 143 S, gr. 8) 6.60 RM. — Mit- — Die Kunstdenkmäler der Stadt Köln, Im Auftr, d, Prov,-Ver- Frühchristentum, TI, 1, Wien, Höfels (XVI, 150 S, gr, 8) 6.20 RM. scherlich, Waldemar, Erkenntnis-Möglichkeit der Natur- und bandes d, Rheinprovinz u, d, Stadt Köln in Verb, mit ‚., hrsg, v. Geisteswissenschaften, Stuttgart, Kohlhammer (IX, 69 S, gr, 8) Paul Clemen, Bd, 2, Abt, 3, Erg.-Bd, Die ehem., Kirchen, Klöster, 3.60 RM, — Pick, Georg, Die Religion der freien Deutschen, Eine Hospitäler u. Schulbauten d, Stadt Köln, Bearb.: Ludwig Arntz, Deutg. d, Weltgeschehens, Berlin, Wald. Hoffmann (351 S, 8) Lw. einrich Neu, Hans Vogts. Düsseldorf, Schwann (Mit 3 Taf, u, 5,50 RM. — Schneider, Walther, Schopenhauer, Eine Biographie, 280 Abb. im Text, X, 404 S, 4) 2,50 RM, — Matthey, W, von, u Wien, Bermann-Fischer (422 S, 8) 4,80 RM., — Schwarz, Hans A, Schahl, Die Kunstdenkmäler des Kreises Tettnang, Mit 37 Karl Richard, Kant und die Gegenwart, Volkstümlich dargest Zeichngn, im Text v. O, Scheidgen, 1 Kt, u, e, Taf,-Anh, mit 111 Halle, Akad, Verl, (178 S, gr. 8) Lw. 5,80 RM. — Zirm, Eduard Abb, Stuttgart u. Berlin, Deutsche Verl.-Anst, (222 S, 4) 10 RM. Konrad, Die Welt als Fühlen, Eine naturphilos, Studie f, Fach- Dogmatik, Brunner, Emil, Der Mensch im Widerspruch, Die leute u, Laien, Leipzig u, Wien, Deuticke (XI, 282 S, 4) 8 RM, christl, Lehre vom wahren u, vom wirklichen Menschen., Berlin, Schule und Unterricht, Festschrift zur Feier des 425 jährigen Furche-Verl, (XV, 572 S, gr. 8) 10,80 RM. — Herntrich, Volkmar, Bestehens der’ Niköläischule zu Leipzig, 8, und 9, Mai 1937, Hrsg, Christus der Herr, Vom Christusbekenntnis d, Kirche in unserer v. Dr, Fritz Friedrich, Oberstud,-Dir, (Mit Beiträgen v, Albrecht Zeit, Gütersloh, Bertelsmann (119 S, 8) 2.50 RM., — Lettau, Ru- Reum u, d, Hrsg.) Leipzig, Quelle & Meyer in Komm, (124 S, dolf, Das kommende Herrlichkeitsreich unseres Herrn Jesus gr. 8.) 2 RM, Christus auf Erden, Hamburg, Agentur d, Rauhen Hauses (108 S, Allgemeine' Religionswissenschaft. Ohlmarks, Äke, Heimdalls 8) 3 RM., Horn und Odins Auge, Studien zur nord, u, vergl, Religions- Apologetik und Polemik, Kohlbrügge, H, F., Die Sprache geschichte, Buch 1, Heimdallr u, d, Horn, Lund, C, W, K, Gleerup; Kanaans, Ein Gespräch zwischen zwei Wanderern auf d, Wege Kopenhagen, Levin & Munksgaard (VII, 399 S, mit Abb, 4) 11,50 zur Ewigkeit, (Aus d, Holl, übers, v, Georg Helbig.) Berlin, Furche-Verl, (88 S, 8) 2 RM., — Petersmann, Werner, Mensch Religion u, Leben d, Germanen, 6,, im Auftr, d, Reichsstelle zur dän, Kr, — Schlender, Ida, Hedwig, Germanische Mythologie, und Maschine, Der „kultische‘“ Sinn d, Arbeit heute! Bonn, Bonner Univ,-Buchdr., (62 S, gr. 8) 1 RM. Förderg, d, dt, Schrifttums überarb, u, erg, Aufl, Bearb,: Dr, Richard von Kienle, Mit 12 Bildtaf, Berlin, Stubenrauch (280 S. Homiletik, Adamer, Peter, Predigtkunde, Ein Handb, f, d, 8), Lw. 3,75 RM, — Schulemann, Günther, Die Botschaft des Praxis, Mainz, Matthias-Grünewald-Verl, (249 S, gr, 8) 6 RM. Buddha vom Lotos des guten Gesetzes, Mit 1 Kt, Freiburg, — 'Blumhardt, Christoph, Eine Auswahl aus seinen Predigten, Herder (VI, 196 S, gr, 8) 4.60 RM, Andachten und Schriften (Teils.) Hrsg. v, R, Lejeune, Bd. 1, SS E Jesus ist Sieger! Predigten u. Andachten aus d. Jahren 1880 bis 1888, Erlenbach-Zürich, Rotapfel-Verl, (477 S, 8) 5.40 RM, — Der Sinn des Abendmahls, Nach Luthers Gedanken über das Lempp, W., Zwanzig Thesen über zeitgemässe Predigt, Stutt- Abendmahl 1527/1529, Von Prof, D, Ernst Sommerlath. RM 5,85, gart, Quell-Verl, (48 S, 8) —.50 RM, — Tolzien, Gerhard, Du und Evangelisches und katholisches Jesusbild. Von Prof, D, Dr, Joh, deine Seele, Ein Jg. Predigten über d, alten Evangelien- d, Leipoldt, Steif brosch, RM 2,85, Kirchenjahres, Bd, 2, Die festlose Hälfte d, Kirchenjahres, 30 Luthertum und soziale Frage, Von Synodalpräsident D, Dr, Schöf- Predigten, Schwerin, Bahn (199 S, 8) 4,80 RM. — Weber, Her- fel, Hamburg, und Prof, Dr. theol, Köberle, Basel, 112 S, mann, Freiburg i,B,, Trübsal schafft Herrlichkeit, 7 Predigten; 2,— Mit e, Einf, v, Prof, Karl Heim. Berlin, Furche-Verl, (56 S, 8} 1.20 RM, Vom Jesusbilde der Gegenwart, Von Prof, D, Dr, Joh, Leipoldt. 2, völlig umgearbeitete Auflage, RM 13,50; geb, RM 14,85, Liturgik, Kempif, Georg, Der Kirchengesang im lutherischen Gottesdienst und seine Erneuerung, Leipzig, Heinsius (141 S, mit Aus dem Inhalt; Schönheit und Stimmung / Soziales und Abb, gr. 8) 5 RM, — Kreszel-Schweinfurt, Hans, Erneuerung des der Monismus / Aus der-katholischen Kirche / Dosto- Sozialistisches. / Aus der Welt der Ärzte / Ellen Key und lutherischen‘ Gottesdienstes im Spiegelbild der Bayerischen Liturgiegeschichte, Geleitw, u. Ordng, e. Pfingst-Mette v, Georg jewskij und der russische Christus, Kempfi-Erlangen, Erlangen, Martin Luther-Verl, (32 S, 8) Unsere Zukunftshofinung, Zur Frage nach den letzten Dingen, 1,25 RM, Von Prof, D. Ernst Sommerlath, RM 1,—, Erbauliches, Rechtfertigung und Heiligung, Ein biblische, theologiegeschicht- Bezzel, Hermann, Das Kommen Jesu Christi, liche und systematische Untersuchung von Prof, Dr, theol, V Bibelstunden über Kap, 11—22 d, Offenbarg, St, Johannis, Hrsg, Adolf Köberle, Dritte, erneut revidierte, Auflage, 352 S,, RM ohannes Rupprecht. München, P, Müller (172 S, gr, 8) Lw. 10,80, geb, RM 12.,15, 3,20 M — Wentzel, B., Kernfragen moderner Seelsorge, Die Frage nach der rechten Beschreibung der christlichen Münster, Regensbergsche Verl.-Buchh, (VII, 171 S, 8) 2.40 RM, Mission, Streit, Robert. Bibliotheca missionum. Begonnen v., Theologie der Gegenwart, Ethik ist heute das am heftigsten umstrittene Problem in der Robert Streit, O, M, J., fortgef, v, Johannes Dindinger, O, M, J, „Hier begegnet uns ein Schriftgelehrter zum Himmelreich Bd. 9, Missionsliteratur d, Philippinen 1800—1909, Aachen, gelehrt,“ Franziskus-Xaverius-Missionsverein (36, 996 S, gr. 8) 54 RM, ‚S, Kirchenblatt,) Kirchenrecht, Oeschey, Rudolf, Fragen der Kirchenordnung Der Ursprung des neuen Lebens nach Paulus. Von Prof, D, Ernst in den Schmalkaldischen Artikeln und dem Tractatus de pote- Sommerlath, 2, Aufl, RM 4,95, state et primatu papae, Leipzig, Weicher (V, 17 S, 4) 1 RM, — Die Aufgabe der Apologetik, Von Dr, theol, Alfred Adam, Stutz, Ulrich, Ausgewählte Kapitel aus der Geschichte der Eigen- Brosch, Rm, 4,50; geb, RM 5.40, kirche und ihres Rechtes, (1—3,) Weimar, Böhlau (85 S, gr. 8) Die Reformideen in der deutschen lutherischen Kirche zur Zeit 4.80 RM, der Orthodoxie, Von Prof, Dr, Hans Leube, RM 4.05; geb, Universitäten, Jaensch, Erich R., Zur Neugestaltung. des RM 4,95, deutschen Studententums und der Hochschule, Leipzig, J, A, Die sittliche Triebkraft des Glaubens, Barth (VI, 89 S, gr, 8) 2.40 RM. — Selle, Götz von, Die Georg- Eine Untersuchung zu August-Universität zu Göttingen 1737—1937, Göttingen, Vanden- Luthers Theologie von Prof, D, Dr. Karl Thieme, 3,—., hoeck & Ruprecht (398 S, 4) Lw. 6 ; Der Pfarrer als Theologe, Von Pf, Wilh, Schlatter, RM 4,05, Neue Kraft für jeden Tag, I, Band: Die festliche Hälfte des schen Seele, Studien zu einer Lehre v. letzten Haltungen. Bd., 1, Philosophie, Balthasar, Hans Urs von, Apokalypse der deut- Kirchenjahres, Von D, Wilh, Laible; Geb. RM 4,80, 2, Reihe, des bekannten Andachts- und Erbauungsbuches Der deutsche Idealismus, Salzburg, Pustet (XXIII, 734 S,.8) 7,80 „Evangelium für jeden Tag”, RM, — Bethke, Reinhold, Lebendige Wissenschaft, Über d, Sinn Evangelisches und katholisches Jesusbild, Von Prof, D, Dr. Joh. d, weltanschaul. Begründg, u. d. Fragekraft d, Jugend, Tübingen, Leipoldt, Steif brosch, RM 2,85, Mohr (78 S, 8) 2.40 RM, — Deimel, Theodor, Carlyle und der Die Pädagogik der Gegenwart und der Reli Nationalsozialismus. Eine Würdigg. d, engl. Denkers im Lichte Schulrat D, Otto Eberhard, RM 1,80, gionsunterricht. Von d. dt, Gegenwart, Würzburg, Triltsch (VIII, 144 S, 8) 3 RM, — Härtle, Heinrich, Nietzsche und der Nationalsozialismus, München, Vom Rittertum der Theologie, Hart am Wort. Drei Auf- Eher (171. S r. 8) 2.80 RM. — Kongress für synthetische Lebens- sätze von Prof, D. Dr Wilh, Vollrath, RM 1.40, forschung, “ erhandlungsbericht über die Aussprache zwischen Selbsterkenntnis — Gotteserkenntnis, Warum Christen- Ärzten, Biologen, Psychologen u, Philosophen in Marienbad vom tum? Von Dr, Dr, Herbert Schack, RM 2,50; geb, RM 3,30, 16, bis _18, Sept. 1936, Im Auftr, d, Ausschusses hrsg, v, Prof, Dr, M, Sihle' u, Prof, Dr, E, Utitz, Prag, Calve (208 S, gr. 8) Döriiling & Franke, Verlag, Leipzig C 1 Für den Inhalt verantwortlich; der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich: Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13. Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav inter in Herrnhut. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von D. theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig. Nr. 21 Leipzig, 8. Oktober 1937. LVIH, Jahrgang Erscheint vierzehntägi Freitags, — ‚Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich. Bezugspreis für das usland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen, — Anzeigenpreis (nur Tausch- nzeigen): die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige, Verlag und Auslieferung: Leipzig, K önigstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr5v28473g n nnnnnn n Mensching, .Gustav, „Das Heilige Wort.“ (Leh- Desnoyers, L., Les Psaumes. (von Bulmerincgq.) Sander, Reinhold, Lic, theol., Furcht und Liebe N Grobel, Dr. Kendrick, Formgeschichte und syn- im palästinischen Judentum. (Rengstorf,) Holzl?l?n ums l.Il £ rittensten Stellen der Offenbarung 'Karl‚ Erklärungen zu einigen . der optische Quellenanalyse, (Jeremias.) Matthes, Kurt, Lic. theol., Dr. phil., Luther und Johannis‘ und der Sibyllinischen Orakel, Heussi, Karl, D.Dr., War Petrus in Rom® (Behm.) die Obrigkeit. (von oewenich,) (Hoffmann. Molien, Les Grandeurs de Marie. (Kalthoff.) Lösch, Stephan; D. Dr., Diatagma Kaisaros, t.) Derselbe, War Petrus wirklich römischer Mär- tyrer? (Behm.) Schweitzer, Albert, Afrikanische Jagdgeschich- ten. (& chönfe. i der.) . (]'..elpo nicht zu leugnen ist: der Verf, hat ‚sein sich éesbeck*tes Ziel Mensching, Gustav, „Das Heilige Wort,‘“ Eine religions- phänomenologische Untersuchung, (= Untersuchungen erreicht.. Die Frage aber ist, ıob_ mit der von ihm verfolgten zur. allgemeinen, Religionsgeschichte, herausgeg, von sogen, religionsphänomenologischen ‚ Methode wirklich Carl Clemen, . Heft 9.) Bonn 1937, L. Röhrscheid, schon das Letzte und Entscheidende über das aufgeworfene (147 S, gr. 8.) 6.60 RM. Problem gesagt werden kann;, Nach den eindeutigen Erklä- rungen ihres, gegenwärtigen, Hauptvertreters, Gerhart van Derjenige Abschnitt des Buches, den ich von meinem Standpunkt religionswissenschaftlicher Forschung aus als der.: Leeuw, auf den sich der ; Verf. unserer Schrift auch am besten gelungen bezeichnen muss, ist das Schluss- mehrfach beruft,: will ; die Religionsphänomenologie nicht kapitel: „Übergänge in ıdas Gebiet des rein-magischen Dichtung, nicht Religionsgeschichte, nicht Religionspsycho- Wortes‘ (S, 133 ff.), Hier wird in einer sehr offenen Weise logie, nicht Religionsphilosophie, nicht. Theologie, sondern dargelegt, wie oft Religion und Magie auch in den höchsten Beschreibung, : Verstehen und Zeugnis vom Verstandenen Religionen miteinander verbunden sind, „Anfänglich , ,, sein (Phänomenologie der Religion, Tübingen 1933, $ 109). sind beide Seiten (Religion und Magie) in einer Einheit im Wie: man ‚diese an sich selbstverständlich wissenschaft- Frühstadium verbunden und sie 'bleiben verbunden in den lichen Aufgaben . der Beschreibung und ıdes Verstehens Schichten primitiver Volksreligion innerhalb der Hochreli- aber ohne Psychologie und insbesondere ohne entwick- gion; d, h, der Klärungsprozess, in dem religiöse Erfahrung lungspsychologische Untersuchung. der in Betracht zu ihrer selbst inne wird und sich vertieft und scheidet von ziehenden religiösen Phänomene erreichen kann, ist mir allem Magischen und andererseits religiös unterbaute Magie nicht ersichtlich, Im Gegenteil: der von mir eingangs er- zur reinen, d, h. irreligiösen Zauberpraxis wird, hört nie wähnte Abschnitt im Werke des Verf, erscheint mir des- auf bzw. köommt restlos in den Religionen nie zum Erfolg, wegen gerade so ansprechend, weil er am meisten psycho- Das hat aber den Grund, dass der primitive Mensch, der logisches Verständnis gegenüber dem behandelten Problem nie 'ausstirbt, stets ıdaran interessiert ist, aus numinosen zeigt, und nicht, wie es so oft in der religionsphänomeno- Erlebnissen und Erschütterungen herauszukommen und die logischen Literatur zu finden ist, aus der Tatsache der oft verursachenden Mächte ‚einerseits in seinen auf Eudämonis- disparatesten Glaubensanschauungen auf die Existenz des „Numinosen‘ oder Göttlichen schliesst oder diesen Schluss mus gerichteten Dienst zu stellen und andererseits sich gegen sie zu sichern‘ (S, 134). dem Leser nahelegt, was offenbar das Moment des „Zeug- nisablegens‘ ausmacht, Bei solchen Partien im Werke des Diesem Schicksal ist auch das heilige Wort nicht ent- gangen, wie der Verf, genugsam nachweist, Den Begriff Verf, wird bei mir immer die Frage lebendig: „Warum „heiliges Wort‘ definiert der Verf, als das Wort, „dessen zeigen nun die behandelten Phänomene gerade diese Form Ursprung, Inhalt, Ziel irgendwie im Heiligen liegt” 152 oder diesen Typus?‘ Alber sie findet nicht so oft Antwort, Der Verf, unternimmt nun vom religionsphänomenologi- wie ich es von meinem religionswissenschaftlichen und schen Standpunkt aus, wie es ja auch im Untertitel seines religiösen Standpunkt aus erwarte, Gewiss, die Religions- Werkes zum Ausdruck kommt, die Formen und Schicksale phänomenologie will in ‚erster Linie die religiösen Phäno- des „Heiligen Wortes‘“ in den Religionen zu verfolgen und mene beschreiben, dann sie verstehen und schliesslich zu klassifizieren oder, wie der Verf, sagt, die Typen des Zeugnis davon ablegen, Ist das aber ohne eine religions- heiligen Wortes aus der Fülle der Phänomene in allen Reli- philosöphische Beurteilung des Wertes der Phänomene gionen auf Grund von Vergleichung und Unterscheidung möglich? Wenn am Schlusse seiner Untersuchung der Verf, die Äusserung Goethes: „Ich kann das Wort so hoch un- heräuszuarbeiten, wobei er in der Tat eine grosse Menge von primären und sekundären Quellen heranzieht, so dass möglich schätzen”, hinsichtlich der nachweisbaren ausser- 322 321 323 324 ordentlich hohen Einschätzung des Wortes in den Reli- dem Menschen der regierende Kaiser, und zwar Domitian, gionen zurückweist, so liegt — ganz abgesehen von Viel- gemeint, Dass sein Name nicht 666 ergebe, sei kein Argu- deutigkeit des Begriffes „Wort‘“ — auch eine religions- ment gegen die Richtigkeit dieser Annahme, weil der Apo- philosophische Stellungnahme vor, die der Verf, in dem kalyptiker einen Spitz- oder Decknamen im Auge 'haben könne, dessen ssich die Christen bedienten, wenn sie von Satze ausdrückt: „Es (das Wort) war ihnen (den Religionen) in dieser oder jener Gestalt das geheimnisvolle Macht- Domitian sprachen, wesen, geladen mit unheimlichen Möglichkeiten künftigen Sodann wendet sich der Verfasser (S, 38—62) den Ka- Ich würde Welten- und Menschenschicksals‘‘ (S. 143). piteln 13 und 17 im allgemeinen zu., Sie werden rein zeit- sagen;: Wenn das Wort in den Religionen — wie der Verf, geschichtlich gedeutet, das Tier aus dem Meer als idas reichlich nachgewiesen hat — so hoch geschätzt wird, so römische Weltreich, das vom Lande als die Beamtenschaft ist das ein Zeugnis dafür, wie sehr in ıder Religion danach Asiens, die zehn Hörner als die zehn Kaiser von Augustus gerungen wird, tiefste geistige Bedürfnisse des Men- bis Titus, die sieben Häupter als die sieben Hauptkaiser, schen zu 'befriedigen., d, 'h, die Zehn ohne die Zwischenkaiser Galba, Otho und Auf Einzelheiten möchte ich hier nicht weiter eingehen, Vitellius, die Wunde an dem einen Haupt :;als der schein- nur noch darauf hinweisen, dass der Abschnitt: „Das Wort bare Todesstreich, den ıdas Reich durch dien Tod Neros als Mythos‘ (S, 37—51) aufs engste mit ıdem Kapitel: „Das und die folgenden Wirren empfing, der Achte als Domitian, Wort als Sakrament und im Sakrament“ von meinem das Wieib als Rom. Der Abschnitt 17, V. 1—14, wird wegen Standpunkt aus hätte verbunden werden müssen. Dann V. 10, mit ıder Fragmentenhypothese, als ein aus der ves- wäre auch die S, 40f, behandelte „Theorie des Mythos‘‘ pasianischen Zeit stammender Text erklärt, den aber der anders ausgefallen, d.h. mit der heutigen ethnologischen Apokalyptiker, um die von ihm durch Einfügung von V.11 Beurteilung dies Gegenstandes übereingekommen, die im hineingebrachte Beziehung des „Achten‘ auf Domitian nicht Mythus ein wesentliches Stück des Kults ‚sieht, und zwar zu deutlich werden zu lassen, in V, 12 durch Verwandlung ganz wie der Verf, es auf S. 121 vom sakramentalen Wort eines ursprünglichen &v tıyes im oltıyesg dahin geändert beschreibt: „Der ieoös 260yos hat nicht etwa nur oder habe, dass die zehn Könige, die im vespasianischen Frag- überhaupt wesentlich den Sinn, Vergangenes zu berichten ment zehn römische Kaiser bedeuteten, nun plötzlich die und in der frommen Erinnerung zu 'befestigen, sondern die parthischen Teilfürsten darstellen, vondenen das vom Apo- vorgetragene Kultlegende wirkt realisierend,” So ist kalyptiker angefügte Stück V. 15—18 sagt, dass sie unter zwar die von K, Th. Preuss hierfür in Frage kommende Anführung des nicht getöteten, sondern zu den Parthern Abhandlung: „Der religiöse Gehalt der Mythen‘ im Litera- geflohenen und nun von dort zurückkehrenden Nero Rom turverzeichnis genannt, aber im Text nicht zur Auswirkung zerstören würden, gelangt, Auch die beiden Kapitel: „Das Wort des Sehers Mit dieser Nerosage befasst sich der letzte Teil der Ab- und ‚des Propheten‘ und „Das Wort des Meisters‘‘ würde handlung (S, 62—133). Hier kommt es dem Verfasser vor ich aus geschichtlichen und psychologischen Gründen weit enger verbinden als der Verf,, dier im „Meister‘* eine beson- allem auf den Nachweis. an, dass nicht die Sage vom Nero redivivus, sondern die vom Nero redux zu Grumde liege, dere Kategorie gegenüber dem Propheten sieht, während d,h,. nicht die Sage, dass Nero gestorben sei und als höl- er sonst die prophetische Religionsform als die höchste ein- lisches Gespenst zurückkehren oder sich in einem zukünf- schätzt, (Für ‚eine 2, Auflage wären noch mannigfache tigen Menschen neu verkörpern ‚werde, sondern die an- Druckfehler, auch im Literaturverzeichnis, zu berichtigen.) dere, .dass er gar nicht gestorben, sondern zu den Parthern F, Rudolf Lehmann, Leipzig. geflohen sei, um, von dorther zurückkehrend, Rache an Holzinger, Karl (Korr, Mitglied der Akademie d. Wissen- Rom zu nehmen, In einer ausführlichen, von ausgebrei- tetem Wissen zeugenden Untersuchung der einschlägigen schaften Wien, + 17. September 1935), Erklärungen zu einigen der umstrittensten Stellen der Offenbarung Stellen der Oracula Sibyllina wird gezeigt, dass die Sage Johannis und der Sibyllinischen Orakel mit einem An- vom Nero redivivus aus späterer Zeit stammt und daher für den Apokalyptiker nicht in Frage kommt. Ein besonderer hang über Martial XI, 33. (In Sitzungsberichte der Akademie der Wissenschaften in Wien, Philosophisch- Anhang ist ddem Nachweis gewidmet, dass Martial in historische Klasse, 216. Band, 3, Abhandlung,) Wien seinem Epigramm XI, 33 mit dem Namen Nero den wirk- lichen Nero und nicht etwa Domitian als ‚einen „zweiten und Leipzig 1936, Hölder - Pichler - Tempsky A.-G, (143 S, 8.) Nero“ meint, dass also auch diese Stelle nicht dafür ims Diese Abhandlung des am 17. September 1935 verstor- Feld geführt werden 'kann, ‚dass der Apokalyptiker von einem Nero redivivus gewusst hätte. Im Zusammenhang benen Gelehrten ist vornehmlich geschrieben, um zu zei- gen, ıdass der Kaiser Domitian es ist, der „das Schreibrohr damit werden die übrigen Gründe zusammengestellt, die des Apokalyptikers in Bewegung gesetzt /hat“ (S, 118), für die Albfassung der Apokalypse unter Domitian im Jahre 93 sprechen. nicht Nero. Sie beschäftigt sich daher in der Hauptsache mit den Kapiteln 13 und 17 der Apokalypse. Gegenüber ıdem Lohmeyerschen Versuch (im Lietz- Nach einem Übersichtskapitel (S, 1—20) nimmt der Ver- mannschen Handbuch), die Apokalypse rein traditionsge- fasser zunächst die Stelle 13, V. 18 vor (S. 20—37), die schichtlich zu ‚erklären, bedeutet diese Untersuchung eine nach fast allgemeiner Überzeugung vom regierenden Kaiser starke Stütze der zeitgeschichtlichen Erklärung, wenn auch redet, Der Verfasser entscheidet sich für das Vorhanden- noch stärker hervortreten könnte, dass es sich in der Apo- sein einer Isopsephie, d..h, einer Zusammenstellung von kalypse weithin um Anwendung überkommenen Ma- zwei Namen, die beide, wenn man, nach der Regel terials auf die Zeitgeschichte handelt. Denn damit hat Loh- der sog, Gematrie, ihre Buchstaben als Zahlen fasst und meyer zweifellos recht, dass z, B, die sieben Häupter und zusammenzählt, denselben Zahlenwert, in diesem Falle 666, die zehn Hörner nicht aus der Zeitgeschichte stammen. ergeben. Mit dem Tier sei das römische Weltreich, mit Sie stammen aus der uralten Bedeutsamkeit der Sieben- 325 326 zahl bezw. aus Daniel, Aber — und das leugnet Lohmeyer er sich endlich selbst als Märtyrer vor, wenn auch sein zu Unrecht — sie werden auf die Zeitgeschichte ang'e - Martyrium mehr ein subjektives als ein objektives war, und er es gewiss nicht verschwiegen hätte, wenn er „auf Pat- wendet, Und gerade die Tatsache, dass sie so auffällig zu den sieben Hauptkaisern und den drei Soldatenkaisern mos auch nur hätte Steine klopfen müssen, um seinen täg- von Augustus 'bis Titus passen, wird den Apokalyptiker lichen Unterhalt zu finden’, Und weil er weiss, dass nichts so sehr bewundert wird, wie das Unverständliche, so stellt in der Überzeugung bestärkt 'haben, dass in dem Schrek- kensmenschen Domitian, dem überschiessenden „Achten‘‘, er absichtlich Widerspruchsvolles nebeneinander, um ‚‚den der letzte gekommen ist, an dem nach Gottes wunder- Leser zu verblüffen, nachdenklich zu machen und gelegent- barem Fügen der Nero redux das Strafgericht vollziehen lich irrezuführen‘ muss, um dann selbst von Gott überwunden zu werden, Für Der Verfasser sieht selbst voraus, dass er sich mit diese zeitgeschichtliche Erklärung bedeuten nun die beiden dieser Auffassung „nicht viel Dank erwerben wird‘ (S. 20). neuen Hypothesen des Verfassers zu 13, V. 18 und 17, V. 12 Wir 'können ihm in der Tat dafür keinen Dank wissen, und eine willkommene Ergänzung, Die ‚erste ermöglicht es, bei zwar, wie er richtig fühlt, schon aus dogmatischen Gründen. dem „Menschen‘“ an den regierenden Kaiser zu denken Nur soll man mnicht meinen, dass dabei Dogma gegen und doch zugleich daran festzuhalten, dass dieser Domitian Wissenschaft stünde, Vielmehr 'steht Dogma gegen Dogma. ist. Die zweite macht es möglich, die zehn Könige von 17, Auch der Verfasser geht unbewusst von einem Dogma aus, V. 14£. wieder, wie die zehn Hörner von V, 3, auf die rö- dem Dogma „des Zeitalters der Flugmaschine‘ (S, 20), dass mischen Kaiser — und also deren Kampf gegen das Lamm alles in der Welt natürlich zugehen müsse, d, h. aber in den auf den Kampf des römischen Staates gegen die Christen engen Grenzen, die von unserer Erfahrung und den Kate- — zu beziehen, wodurch diese Verse überhaupt erst Sinn gorien unseres Verstands gezogen sind, Es ist aber schlech- und Zusammenhang bekommen, Besonders wertvoll sind terdings nicht einzusehen, warum nicht ein Begnadeter diese Hypothesen aber darum, weil sie aus der Berücksich- etwas soll sehen 'können, was Millionen von Durchschnitts- tigung der Situation entwickelt werden, in der sich menschen vor ihm und nach ihm nicht gesehen haben, In- der Apokalyptiker befand. Der Verfasser zitiert (S; 59) des, unser Widerspruch hat nicht nur dogmatische, sondern das Wort ıdes Tacitus von den „glücklichen Zeiten, wo mehr noch psychologische Gründe, Dass die Apokalypse man denken darf, was man will, und sagen darf, was man ein reines Studierstubenprodukt sei, kann man heute nicht denkt‘, und ‚weist darauf hin, dass Erklärer wie Bousset, mehr behaupten, ohne sich mit Carl Schneiders „Erlebnis- weil sie in einer solchen Zeit lebten, den Apokalyptiker echtheit dier Apokalypse dies Johannes‘“ (1930) auseinander- und seine so ganz anders geartete Zeit in dieser Hinsicht zusetzen, In diesem Buch ist es mit zahllosen Parallelen, nicht verstehen konnten, Demgegenüber zeigt er, wie sehr man 'kann wohl sagen, bewiesen, dass das eldor — uetd der Apokalyptiker darauf bedacht sein musste, das, was tTaDTA El0oV des Apokalyptikers echt ist. Man braucht er sagte, zugleich zu verhüllen, also Decknamen zu ver- nicht anzunehmen, ıdass er seine Gesichte sämtlich an dem wenden und allzu denmtliche Anspielungen mittels einer einen Sonntag auf Patmos gehabt hat, Bei einem. visionär zweiten Beziehung in andere Richtung zu lenken, Auch veranlagten Menschen ist ja von vornherein anzunehmen, die Nerofrage dürfte durch die Ausführungen des Ver- dass ihm solche Erlebnisse durch Jahre, vielleicht Jahr- fassers endgültig geklärt sein, Wenn der Apokalyptiker zehnte. hindurch immer wieder zuteil werden und dass sich die Nerosage kennt und benutzt, so kann er jedenfalls nur die Bilder ‚auch wiederholen, So wenig Paulus im Römer- dien Nero redux, nicht den Nero redivivus meinen, Ob er freilich in diesem Fall, wie der Verfasser (S, 105) aus- brief das aufschreibt, was ihm in diesem Augenblick ein- fällt, so wenig schreibt Johannes in seiner Apokalypse auf, führt, damit nur seine zum Teil missgünstigen Leser von was er in diesem Augenblick erstmals erschaut hat. Wie seinem eigentlichen Stoff ablenken will, ohne selbst vielmehr Paulus nur niederschreibt, was in ihm durch daran zu glauben, das ist eine andere Frage, jahrelanges Predigen schon zu fest geprägten Darlegungen Damit kommen wir zu dem Punkt, der in dieser Unter- geworden ist, ıso schreibt auch der Apokalyptiker nur suchung zu entschiedenem Widerspruch herausfordert, dem nieder, was ihm in oft wiederholter Schau zu festen Bil- Bild des Apokalyptikers, wie es vor allem in dem „Über- dern geworden ist und nun noch '‚einmal im Zusammenhang sichtskapitel‘” am Anfang gezeichnet wird, Der Apokalyp- durch seine Seele zieht, Unter dieser Voraussetzung allein tiker wird hier als ein kluger, man muss schon fast sagen wird auch erst die Fragmentenhypothese annehmbar, die durchtriebener Charakter dargestellt, der sich klar gemacht sonst an der durchgängigen Gleichartigkeit des Stils ret- hat, dass dem Christentum nur durch das Martyrium seiner tungslos scheitert, Die Fragmente müssen aufgefasst wer- früherer Visionen und Bekenner neue Gläubige zugeführt werden können, der den als Fragmente eigener sich damum überlegen musste, wie er seine Mitchristen da- Niederschriften, Diese Auffassung ıder Apokalypse als zu „aufstacheln‘ könne, das Martyrium auf ‚sich zu nehmen, Niederschrift wirklicher und xzwar eigener Erlebnisse Zu diesem Zweck bindet er sich die „Maske‘ des Sehers schliesst nicht aus, dass vieles von dem, was der Apokalyp- vor, indem er „Offenbarungen‘ erzählt, die er „selbst nicht tiker gesehen hat, aus seiner Lektüre stammt, Sie schliesst ernst nimmt‘, umd Bilder zeichnet, die, wie insbesondere auch nicht aus, dass er mit der Niederschrift seiner Visio- nen den Zweck verbindet, seine christlichen Brüder zu der „schon im Alten Testament bewährte Engelapparat”, in der Hauptsache aus'der Literatur zusammengelesen sind, trösten und zu stärken. Aber die Annahme, dass der Zu diesem Zweck rückt ‚er die herrliche Zukunft, die die Inhalt der Apokalypse erst aus den Zwecken eines Märtyrer zu erwarten haben, möglichst in die Nähe, weil schlauen Taktikers hervorgegangen sei, verkennt völlig die er sich sagt, dass diese Zukunft mur so den nötigen Anreiz Tatsache, dass er selbst des Trostes und der Stärkung be- durfte,. Oder war die Verbannung nach Patmos wirklich gibt, die Gegenwart dafür zu ertragen, wenn er sich viel- leicht auch durch die entsprechenden Weissagungen Christi nur ein subjektives Martyrium? Man vergesse doch nicht, mochte „gebunden gefühlt‘ haben. Zu diesem Zweck stellt dass der Apokalyptiker eben nicht im „Zeitalter der Flug- 327 328 maschine‘‘, des Dampfschiffes und des Telegraphen lebte. letzung;: des Grabesrechtes: um 34/35; in Bearbeitung ‚ge- Zu.seiner Zeit von Ephesus nach : Patmos verbannt zu wer- nommen von der kaiserlichen Kanzlei in Rom unter Tibe- den, war etwa dasselbe, wie wenn man heute von Peters- rius; um 35; ausgefertigt als Rescriptum Caesaris = Ent- burg nach Archangelsk oder: von Berlin nach St, Helena scheid ı des ı neuen Kaisers Gaius Caesar Caligula:; Som- verbannt. wird, Und wer kann verkennen, dass die Nähe mer 37; veröffentlicht für Judäa durch den Nachfolger des der ; Parusie für. den. Apokalyptiker selbst ;ein durch alle Pilatus, den Prokurator Marcellus: Sommer/Herbst. 37 Zweifel hindurch immer neu erkämpfter Glaube und ein oder, falls das Reskript auf Galiläa eingeschränkt gedacht, Gegenstand heissester Sehnsucht war? Wer hört nicht. aus dann. veröffentlicht durch den Statthalter ‚der provincia den letzten Worten seines Buches „Ja komm, : Herr Jesu!“ Syria, /Petronius; Anfang 40; für ungültig erklärt durch den Sehnsuchtsschrei einer fast. zu hoch beschwerten Seele Kaiser Claudius: am 21, Februar 41 (S, 97). heraus? Das üst geistvoll und führt zu einer anschaulichen Ge- Und noch in anderer Beziehung ist der Apokalyptiker samtvorstellung; die Inschrift hätte dann besonderen Wert in _ dieser Abhandlung . psychologisch. nicht. richtig gesehen, für die äussere. Geschichte des jungen Christentums, Aber Der Verfasser redet vom „Hass‘‘ des Apokalyptikers gegen Lösch 'kann ‚seine Gedanken weder beweisen, noch auch das römische, Weeltreich und lässt (S, 114 u. ö,), wenn ich nur wahrscheinlich machen, Ich gebe ihm nur. eben die recht sehe, durchblicken, dass er die Alblehnung der Opfer Möglichkeit zu, dass es so gewesen ist. Es bleiben zu viele vor; der. Statue _ des Kaisers als einen politischen Wider- Unsicherheiten, Weder das Datum des Erlasses, noch der spruch der Christen gegen den Staat oder zum . mindesten Kaisername lässt sich feststellen; Ja, der Zweifler wird als eine: überflüssige. Gehorsamsverweigerung beurteilt. schon fragen, ob es mehr als ein Zufall ist, dass der Stein Beides ist unzutreffend.. Nicht der Hass, sondern der Ein- gerade in Nazareth auftauchte. Unwahrscheinlich ist mir blick in die wirklich vorhandene Satanie des ssich selbst das von Lösch angenommene Verhalten des Pilatus; ist er vergötzenden Staates führt dem Apokalyptiker die Feder. den Juden im Kampfe gegen die christliche Urgemeinde Ein Staat, , der ; göttliche Ehren für sich fordert, ist tat- soweit entgegengekommen? Das traue ich ihm. nicht zu! sächlich eine Inkarnation des Satans, Darum stehen auch Leipoldt, Grosspösna. b. Leipzig. Apk, 13 und Röm, 13 nicht im Widerspruch zueinander, sondern sie sind die beiden Teile einer dialektischen Rede, Desnoyers, L, (Professeur ä la Faculte ‚de theologie de I’Institut Catholique de Toulouse), Les Psaumes, Tra- die ‚erst zusammengenommen die ganze Wahrheit über den Staat ausdrücken, duction rythmee d'apres 1’Hebreu, Paris 1935, Desclee Wenn ‚wir_also. dem Verfasser. für die ‚ersten 20 Seiten ıde Brouwer & Cie, (469 S, gr. 8.) 35 fr, Der vorliegende Psalmenkommentar bietet, wie schon seines Buches leider den Dank schuldig bleiben müssen, so sei doch um so dankbarer anerkannt, was er uns auf der Titel zeigt, vor allem eine rhythmische Übersetzung; bei- den übrigen 113 Seiten als Ergebnis seiner grossen philo- gefügt sind erläuternde Fussnoten sowie eine kurze Inhalts- angabe vor jedem einzelnen Psalm, Der Übersetzung ist logischen Gelehrsamkeit und seiner scharfen Beobachtungs- vorausgeschickt eine 19 Abschnitte umfassende Einleitung. gabe hinterlassen hat. Gerhard Hoffmann, Gornsdorf (Erzg.). Hier werden zunächst erörtert; der Text, der literarische Aufbau sowie die Überschriften und die Verfassernamen, Lösch, Stephan, D, Dr. (o. Prof, d. neutest, Wiss, an der Es folgt das Kernstück der Einleitung: eine an der Hand von 13 Abschnitten orientierte Charakteristik der reli- kath;-theol, Fak, Tübingen), Diatagma Kaisaros, Die Inschrift von Nazareth und das Neue Testament, Eine giösen Gedankenwelt des Psalters. Da werden zunächst Untersuchung zur neutestamentlichen Zeitgeschichte. die Namen, ıdie Eigenschaften und die himmlische Umge- Mit 1 Bild der Inschrift, Freiburg i‚ Br., 1936, Her- bung Gottes besprochen. Es folgt Israel, das Volk Gottes, der & Co. (XIIIL, 99 S, gr; 8.) und der Mensch, das religiöse, das gottesdienstliche und Wälhelm Fröhner, ;ein blekannter Archäolog, ‚erwarb politische Leben, das universale Gottesreich, die messiani- 1878 eine Inschrift, über die er in sein Sammelbuch leider sche Hoffnung und die Naturbetrachtung, nur folgendes eintrug: Dalle de marbre envoyee de Naza- Der Abschluss der Einleitung wird gebildet durch ıdrei- reth en 1878 Er starb 1925 Aus seinem Nachlasse ver- fach gestaffelte Notizen 'betreffend die vorliegende Über- öffentlichte' Franz Cumont den Text 1930, Der Stein setzung, ein Verzeichnis von Textemendationen sowie An- bringt im Wortlaut ein Diatagma Kaisaros, Genannt wird weisungen zur Psalmenlektüre. der Kaiser nicht. Er verbietet, Gräber zu beschädigen, Man sieht, dass der Verfasser sich bemüht, ein ziemlich zu öffnen, die Bestatteten herauszuwerfen, unter Andro- abgerundetes Bild dier Theologie des Psalters zu bieten, hung der Todesstrafe, Allerdings hat man den Eindruck, dass der Verfasser mehr Wahrscheinlich- hätten‘ sich 'nicht viele. um den Fund weiss, als er sagt. Er kennt durchaus die Problematik gekümmert, wenn er nicht in Nazareth aufgetaucht wäre, der heutigen Psalmenforschung, ob er auch vielfach weder So aber erzeugte er ‚eine kleine Sintflut von Tinte, Lösch ihre Benennungen noch die Namen ihrer Urheber erwähnt. ist der ‚erste, der der Inschrift ‚ein Buch widmet. Aber er Man vergleiche z, B,, was der Verfasser S, 47£, über den kann 52 gelehrte Aufsätze nennen, ıdie sich mit dem Texte sogenannten Hofstil bemerkt. Offenbar hängt diese Beson- befassen, derheit damit zusammen, dass der Kommentar für Laien Bei seiner eigenen Deutung geht Lösch von Matth, bestimmt ist, und zwar für katholische Laien. Daher auch 28, 11 ff, aus („dass seine Jünger bei Nacht kamen und die Bezeichnung der einzelnen Psalmen nach den Anfangs- ihn stahlen”). - Die Verfügung des Kaisers sei „hervorge- worten der Vulgata; Jedenfalls wird die Übersetzung nebst rufen durch die Predigt der Apostel über die Auferstehung kurzem Kommentar dem katholischen Laien wertvolle Jesu bzw., durch die Stellungnahme des Synhedriums gegen Handreichung bieten, Doch auch der protestantische Leser, diese: um 33; beantragt durch die Anfrage des Statthalters soweit er Gefallen an schönem Französisch findet, wird gern Pontius Pilatus bei dem Kaiser Tiberius betreffend Ver- nach dieser Übersetzung greifen, Der ästhetische Wert 329 330 dieser Übersetzung zeigt sich vor allem bei ‚einem ‚Ver- focht, dass es (um wiederum die boshafte Terminologie von gleich mit der in protestantischen Kreisen, französischer Kendrick zı benutzen) einen Grossvater des Mk.-Evange- Zunge verbreiteten Übersetzung von Ostervald, liums, gab, den Lukas benutzte, und einen Vater des Mk.,- Alexander von Bulmerincq, Dorpat, Evangeliums, der Matthäus: vorlag, ehe unser Mk,-Evange- lium als dritte Generation entstand, also Urur-Markus / Ur- Grobel, Dr. Kendrick (Stafford Springs, Conn., V, St.), Markus / Markus und daneben QI und QII, zwei rekon- Formgeschichte und synoptische Quellenanalyse, (For- schungen zur Religion und Literatur des Alten und struierbare . (!) schriftliche Redenquellen? Dass für den deutschen Leser die Darstellung , der englischen und ameri- Neuen Testaments herausgeg, von R. Bultmann, Neue kanischen Quellenarbeit der letzten 25 Jahre besonders Folge 35, Heft, Der ganzen Reihe 53, Heft.) Göttingen wichtig ist, versteht sich von selbst, 1937, Vandenhoeck & Ruprecht, (130 S, gr., 8.) 6.50 RM., Mehr noch als die Darstellung gibt die jeweils mit ihr Das Studium dieses Heftes von 130 Seiten ist jedem, der verbundene Kritik dem Buche Bedeutung, Sie ist keines- sich einen Überblick über den Stand ıdier wissenschaftlichen Diskussion ıdes synoptischen Problems verschaffen will, nur wegs nur negativ, wie es nach dem negativen Ergebnis scheinen könnte, sondern es gibt kaum 'ein wichtigeres dringend zu empfehlen, Freilich ist es keine leichte Lek- synoptisches: Problem, das nicht. zum. mindestens gestreift türe; der Verf, stellt Anforderungen an die Mitarbeit der Leser, In sscharfsinniger und umerbittlicher, teilweise sehr würde, / wobei ‚auf. manche ' Frage meues Licht, fällt, ‚Man wird. K,s Kritik an ıden Versuchen, Quellen der Synoptiker unsanfter und gelegentlich auch ‚einmal ungerechter (S. 62!) zu rekonstruieren, weithin nur’voll und‘ ganz zustimmen Kritik wird erst die deutsche und dann die anglo-amerika- können: es ist das, Verdienst der Formgeschichte (wenn nische Quellenarbeit an ıden Synoptikern seit 1912 von einem überzeugten Formgeschichtler dargestellt und an den auch nicht, wie es nach.K, scheint, der Formgeschichte allein!), das Vertrauen in . solche Rekonstruktionen er- Erkenntnissen der formgeschichtlichen ‚ Forschungen ge- schüttert zu haben. Kritisch wird man zweierlei bemerken messen, , Als Vertreter der deutschen Forschung werden nacheinander ‚besprochen: W,Haupt, O,Procksch, E, Meyer, müssen: K, ist in mancher. Hinsicht zu radikal, in anderer nicht radikal genug. 1, Er ist in mancher Hinsicht zura- W, Bussmann, W, Larfeld, ‚A, Schlatter; ‚die englische und dikal, Ich,gebe ein paar Beispiele, Geht es an zuzu- amerikanische, Quellenarbeit wird vorgeführt an Hand der Arbeiten von E,.de Witt Burton, J, V, Bartlett, C, S, Patton, geben, dass das alte Kerygma 1. Kor, 15, 4 beweise, dass die 12-Zahl der Jünger Jesu schon der ersten Generation A, M. Perry, B. H, Streeter, V. Taylor, F, C. Grant und (im feststand — und im gleichen Atemzug die 12-Zahl für ein Nachtrag) A, T, Cadoux., Das Ergebnis ist: Die deutsche Dogma zu erklären, das sich erst allmählich durchsetzte Quellenforschung ıder letzten 25 Jahre hat sich in erster Linie bemüht, Quellen des Markus herauszustellen; aber (S. 47)? Berechtigt die richtige Erkenntnis, dass die Evan- gelien Glaubensbücher. sind, zu dem skeptischen Satz: „Wir keine der aufgestellten Quellenhypothesen hält der Kritik stand — das Suchen nach etwaigen Quellen des Mk, kennen Jesus xartd odoxa: nicht!‘ (S, 65)? Wie kann man muss notwendig vergeblich sein, weil es auf falschen Vor- angesichts . der ‚eindeutigen sprachlichen ‚und. stilistischen Semitismen in Matith, 11, 28—30 behaupten, hier spreche aussetzungen beruht, Die anglo-amerikanische Quellenforschung der letzten 25 Jahre hat sich vor allem „ein,‚hellenistischer. Erlösergott in feierlicher Selbstoffen- um das Ur-Lukas-Problem gemüht (übrigens schon vor barung‘‘ (S.. 96)? , Fraglich ist ;mir, auch, ob K, nicht das Gewicht . der Gründe, ‚die; er für ‚die Ablehnung der Ur- Streeters 1924 erschienenem Buch The four Gospels, das nach allgemeinem englischen Urteil das wichtigste Werk Lukas-Hypothese ins Feld dührt, überschätzt, Sein Haupt- über die Synoptiker ist, ıdas in den letzten Jahrzehnten argument ist die Beobachtung, dass die von Hawkins erschien); aber auch die Ur-Lukas-Theorie ist in keiner (Horae ‚Synopticae*, 1909, 15 ff,) herausgestellten 21 wich- ihrer verschiedenen Ausprägungen haltbar, So ist das Ge- tigsten , sprachlichen Eigentümlichkeiten des 3, Evange- samtergebnis: dass die synoptische Quellenforschung der liums ‚sich häufiger, in den 1ukanischen Perikopenein- letzten 25 Jahre zu keinen positiven Ergebnissen geführt leitungen als im Perikopen t e x't. finden: diese luka- hat nischen . „Fingerabdrücke‘ 'beweisen nach seiner ; Ansicht, Einzig die schon 1899 von Wernle klassisch formu- lerite Zwei-Quellen-Theorfie ist brauchbar, Weltere dass der grosse lukanische „Reisebericht‘ (Lk, 9,,51 _ bis 18, Quellenanalyse ist eine Sackgasse. Nur auf dem von der 14) ‚nicht ‚eine: . vorlukanische Einheit, sondern ‚erst eine Komposition des dritten Evangelisten ist, Aber ‚dieselben Formgeschichte gewiesenen Weg 'kann die Synoptikerfor- schumg weiiterkommen, lukanischen Fingerabdrücke finden sich auch, wenn auch Der Wert ıdieser Untersuchungen besteht zunächst nicht. in derselben: Häufung, im lukanischen Markusstoff! darin, dass man einen wirklich umfassenden Überblick über Ein. Beispiel: ‚ &y&verto + xalı + vb. fin, ist fraglos eine die synoptischen Quellenforschungen des letzten Viertel- lukanische Eigentümlichkeit (Lk..12 Mal [incl, 18,.35,. wo jahrhunderts erhält, Wie stark hat sich das synoptische das xai fehlt], Mth. 1 Mal, Mk. nur ‚als v. 1, 2, 15) — 'und Problem gewandelt in diesem Zeitraum! Das wird einem dennoch findet sich dieser Ilukanische Fingerabdruck auch klar, wenn man durch K, daran erinnert wird, dass es wirk- in der lukanischen Einleitung'zu nicht weniger als 5 Mk,- lich erst 25 Jahre her ist, dass Haupt in einem uns heute Perikopen (Lk, 5, 12,.17; 8, 22; 9, 28; 18, 35}, ohne dass man kaum mehr begreiflichen Optimismus sich getraute, drei deshalb schliessen dürfte, Lk, sei an diesen Stellen n ich t Gestalten eines angeblichen urchristlichen ‚,Stammbe- Mkk, gefolgt, Vielmehr beweisen solche Beobachtungen am richts' zu rekonstruieren (G S L, Kendrick redet etwas lukanischen Mk.,-Stoff, dass Lk; au c'h da, wo er einer boshaft von „Drillingen‘) und Q fünffach aufzuspalten — Quelle folgt, gern den Perikopeneinleitungen seine Sprach- und _ somit auf sieben schriftliche Quellen des Lk, ( G, Q, eigentümlichkeiten aufprägt. So scheint mir in der Frage Q, Q, Qz1k, Mk., L) und auf' sechs sschriftliche Quellen des Ur-Lk, ıdas letzte Wort noch nicht gesprochen. 2; In des Mth. (Mkk,, Q*, Q°, Q, Q7Mt., ı G) kam! Und ist es wirk- anderer Hinsicht scheint mir K, dagegen nicht radı- lich erst zwölf Jahre her, dass Bussmann die These ver- kal genug zu' sein; / So kritisch' er allen anderen 331 332 Quellenhypothesen gegenübersteht, so überraschend unbe- Jahrhunderts recht gibt, die in ihm die Tatsache, dass sehen akzeptiert er die Hypothese einer schriftlichen (S. 34) Petrus in Rom war, angedeutet fanden? Logienquelle Q — obwohl er docoh seine Arbeit mit der Hs zweite Schrift, die sich mit Lietzmanns Sp. 150 , des Frage schliesst, die man ihm bezüglich der Q-Hypothese laufenden Jahrgangs des Theol, Literaturblattes angezeig- selbst entgegenhalten muss: „Wann werden die Neutesta- ter. Schrift auseinandersetzt, verteidigt vor allen Dingen mentler im allgemeinen endlich lernen, wieviel dazu seine Deutung von 1, Clem, 5, hinterlässt aber bei aller gehört, eine verlorene Quelle auch nur wahrschein- Schärfe. der Argumentation doch den Eindruck des Ge- lich zu machen?‘“ (S, 130). zwungenen., Joachim Jeremias, Göttingen., Das geschichtlich allein Wahrscheinliche /bleibt auch über H.s kritische Studien hinaus, dass Petrus in Rom ge- Heussi, Karl, D, Dr. (ord, Professor der Kirchengeschichte wesen und als Märtyrer gestorben ist. Mit H, einig in der an der Universität Jena), War Petrus in Rom? Gotha Anwendung rein historischer, nicht dogmatischer Mass- stäbe, wird man 1, Clem, und 1, Pt,, dazu Ignatius, An die 1936, Leopold Klotz. (69 S, gr. 8.) 2 RM, Römer 4, 3 und Joh. 21, 18 f, als Quellen von positivem Er- Derselbe, War Petrus wirklich römischer Märtyrer? Eine trag ansehen müssen, J. Behm, Berlin, Auseinandersetzung mit Hans Lietzmanns Schrift: Petrus römischer Märtyrer, Leipzig 1937, Leopold Sander, Reinhold, Lic. theol., Pastor in Goldschau (Prov. Klotz. (24 S.) —.30 RM, Sachsen), Furcht und Liebe im palästinischen Juden- H. _ meint, den sicheren, über den Bereich der blossen tum, i s Beiträge zur Wissenschaft vom Alten und Möglichkeiten hinausführenden historischen Nachweis ge- Neuen Testament, 4, Folge, Heft 16, Stuttgart 1935, ben zu können, dass Petrus niemals in Rom gewesen ist. W, Kohlhammer, (XVI, u. 154 S, 8.) 9 RM. Im Neuen Testament fehlt jeder feste Einsatzpunkt für Die vorliegende Arbeit ist eine Greifswalder Lizen- eine Erörterung der Frage, auch 1. Pt, 5, 13. 1, Clem. 5, tiaten-Dissertation aus der Schule Gustaf Dalmans. Sie nach der vorherrschenden Ansicht ein unzweideutiges Zeugnis für den Märtyrertod des Petrus wie des Paulus in macht Lehrer und Schüler alle Ehre, Ein schwieriger Stoff ist von Sander sachkundig und sauber verarbeitet worden, Rom, ergibt bei genauer Einzeluntersuchung, dass der Ver- Seinem Ergebnis wird man zustimmen können, fasser nichts von einem Aufenthalt, geschweige denn einem Martyrium. des Petrus in Rom weiss: sein geschichtliches Die. Frage, .mit der sich das Buch beschäftigt, ist — wenn auch nicht.in der Form einer Monographie und in Wissen um Petrus ‚beschränkt sich auf ganz allgemeine Vorstellungen von Verfolgungen und Leiden, die er um dieser Ausführlichkeit — schon früher behandelt worden, seines Bekenntnisses zu Christus willen erduldet hat. Dass vor allem von W, Lütgert (Die Liebe im N, T,, 1905); das rabbinische Material hat grösstenteils A, Büchler in seinen Petrus in Rom war, ist Legende. Den Ursprung dieser Legende findet H. nach sorgsamer Prüfung aller einschlä- Studies in .Sin and Atonement in the Rabbinic Litera- gigen Nachrichten des zweiten Jahrhunderts in der — wohl ture of.the first Century, London 1928, gesammelt, Sander knüpft an diese Arbeiten an, korrigiert aber ihre Ergeb- unter ausserrömischem Einfluss (Hegesippus?) um 150/170 (vor dem Schreiben des Dionysius von Korinth an die nisse und führt sie weiter und zu einem. gewissen. Ab- Römer, Eusebius h. e. IV 23, 10f,; II 25, 8) geschaffenen — schluss, Vor allem stellt er seine Behandlung der Frage in den. Zusammenhang. der. religions- und frömmigkeitsge- Idee der Sukzession, zu der in Rom Petrus und Paulus den Grund gelegt hätten. Soweit Hs erste Schrift, die der Ver- schichtlichen Entwicklung des nachexilischen Judentums lag mit dem Urteil „endlich ein sicheres Ergebnis rein und gibt seiner Arbeit so den Rahmen, in dem ‚sie ‚erst eigentlich. theologisch fruchtbar wird, wissenschaftlicher Forschung‘ auf dem Umschlag ausgehen lässt. — H.s scharfsinnige Kritik der Grundlagen der Pe- Sander geht vom Deuteronomium aus‘ und zeigt‘ zu- trus-Rom-Überlieferung ist lehrreich, Aber die Zuversicht nächst;, wie dort das Nebeneinander von „Furcht‘. und zu dem Ergebnis erscheint mir etwas enthusiastisch, Zu „Liebe‘ aus einer Polarität in der Frömmigkeit stammt, die 1, Pt. 5, 13 würdigt H, „Babylon‘ als Geheimnamen für durch das polare Zugeordnetsein von Furchtbarkeit und Liebe im Wesen Gottes bedingt ist, In der Folgezeit (Ne- Rom aus jüdischer wie urchristlicher apokalyptischer Tra- dition nicht; mit dem Verzicht auf eine sichere Erklärung hemia, Psalter, Jesus Sirach, Testamente der Patriarchen, dafür, warum 1, Pt. überhaupt von „Babylon‘“ spricht, be- Psalmen Salomos) verschwindet diese Polarität im Neben- raubt er sich selbst einer abschliessenden Bewertung des einander von „Furcht‘ und „Liebe‘ im Zuge einer Ent- 1, Pt, als Quelle, H‚s Verständnis von 1, Clem., 5{f, ist über- wicklung, ‘während der sich die Frömmigkeit in wachsen- spitzt und lässt Naheliegendes ausser acht: dass die Bei- dem Masse statt auf Gott auf seinen in ‚ der' Thora offen- spiele von Leiden und Martyrien in der Urchristenheit baren Willen konzentriert, Die „Furcht‘, die ursprünglich sämtlich aus der Sicht der römischen Gemeinde stammen; Furcht vor Gott ist, wird zur Besorgnis vor Gesetzesüber- dass nach der Fülle der alttestamentlichen Beispiele das tretungen und ihren Folgen (vgl.'etwa Ps, 119) und von da Schweigen von anderen Märtyrern der Urchristenheit, wie aus zum Motiv der Gesetzeserfüllung, Als solches steht sie Stephanus und Jakobus Zebedaei, bei einem mit der Apo- schon bei Jesus’' Sirach höher als selbst die Weisheit (25, stelgeschichte vertrauten Autor lokale Gründe für den Hin- 10£.). So rücken „Furcht‘ und „Liebe‘ schliesslich auf die- weis auf Petrus und Paulus wahrscheinlich macht; ıdass selbe Ebene; Während bei Jesus Sirach aber die „Furcht‘ über Paulus mehr gesagt wird, weil er in Korinth und Rom noch die „Furcht Gottes‘ und die Furcht vor Sünde und war, Petrus dagegen nicht, usw. H. selbst lässt die Petrus- Gericht nebeneinander in sich beschliesst und somit eine Rom-Legende von Hegesippus usw. aus dem unkritisch ver- starke Spannung enthält, ist schliesslich in den Psalmen Sa- werteten 1, Clem, herausgesponnen sein, Wenn nun aber lomos auch diese Spannung dahingeschwunden, und zwar kritische Lektüre des Textes den Männern des zweiten unter dem, Einfluss des Gedankens der „Züchtigung‘‘ als 333 334 des gegenwärtigen, den Frommen läuternden göttlichen Ge- aber im wesentlichen um Kleinigkeiten handelt, mag es hier beiseite bleiben, richts, da dieser Gedanke der Gottesfurcht das im eigent- lichen Sinne Furchtbare nimmt. In der „Züchtigung‘ er- K, H, Rengstorf, Kloster Loccum. weist ja Gott gerade selbst Liebe und seinen Heilswillen; wird sie gehorsam hingenommen, so 'besteht für den From- Matthes, Kurt, Lic, theol., Dr. phil.,, Luther und die Obrig- men, ıder ıdarin seine eigene Liebe zu Gott erweist, ein keit. Die Obrigkeitsanschauung des reifen Luther in Grund’zur Furcht vor Gott im Sinne des deuteronomischen systematischer Darstellung, (Aus der Welt christlicher Sprachgebrauchs nicht mehr, Frömmigkeit, hrsg, v, Friedrich Heiler, Heft 12,) Mün- chen 1937, Reinhard, (169 S, 8,) 4.80 RM., Im Rabbinat setzt dann die Frage nach dem Verhältnis von Furcht und Liebe in der Frömmigkeit neu ein, nun- Das Thema „Luther und die Obrigkeit‘‘ hat schon zahl- mehr aber als theologisches Problem, während sie bis da- reiche Bearbeitungen erfahren, Trotzdem erscheint die hin lediglich eine Sache des unreflektierten frommen Ver- hier vorgelegte Untersuchung nicht überflüssig, Ihr grosser haltens war, Sander entwickelt das Problem im 2. Teile Vorzug besteht darin, dass sie in keiner Weise darauf aus- seines Buches an Hand der Reflexion des Rabbinats über geht, Luther zu modernisieren oder die Mängel seiner Auf- Vielmehr tritt der Unterschied Hiob, Ausgehend von Mischna Sota 5, 5 stellt er die dop- fassung zurechtzubiegen, pelte Beurteilung dar, die Hiob im Rabbinismus gefunden zwischen Luthers Obrigkeitsdenken und der neuzeitlichen immanenten Staatstheorie sehr deutlich hervor, Der Aus- hat, und deckt ihre Gründe auf; für die günstige Beurtei- lung des Nichtisraeliten Hiob und seiner Frömmigkeit wohl gangspunkt der Betrachtung ist das Gegenüber von geist- in Hiobs Liebe zu Gott, die ihn die göttliche Heimsuchung lichem und weltlichem Reich, Das geistliche Reich ist eine rein innerliche Grösse, aber es sucht und findet Betätigung hinnehmen lässt, für das ungünstige Urteil in einer Deu- tung der Bezeichnung Hiobs als „gottesfürchtig‘‘ (Hiob 1, 1), der Liebe in den weltlichen Ordnungen, Unter diesem Ge- die ihn allein aus Furcht Gott dienen und das auch in sichtspunkt allein betrachtet Luther den weltlichen Beruf, Er umnterschätzt dabei zweifellos die jedem Beruf eigene seinem zeitweiligen Aufbegehren gegen seine Züchtigung sichtbarı werden lässt, Diese doppelte Beurteilung Hiobs Dynamik, Der „Berufskosmos‘ gliedert sich in die drei setzt voraus, dass für das Rabbinat seit etwa 50 n, Chr., Ordnungen Familie, Obrigkeit und Kirche (als Institution), die die drei göttlichen Funktionen Schöpfung, Gericht und Furcht und Liebe als die beiden Motive des Handelns gel- ten und dass für eine Gruppe die Liebe das höhere Motiv Vergebung hier auf Erden abbilden und durchführen, In ist und darüber hinaus gegenüber der Furcht einen beson- ihnen vollzieht sich Gottes potestas ordinata, neben der freilich die potestas absoluta, das aussergewöhnliche Ein- deren Typus der Frömmigkeit verkörpert, Er ist da vor- handen, wo die Thora um ihrer selbst, um des „Himmels“, greifen Gottes nicht zu vergessen ist, Die letzte Synthese zwischen den beiden Reichen ist das Corpus Christianum. um Gottes willen getan wird, während der, welcher aus Ohne diesen Rahmen bleiben Luthers sozialethische Ge- Furcht fromm handelt, das aus Furcht vor Strafe tut und in seiner Frömmigkeit letztlich nicht von dem Gedanken an danken unverständlich, Die Welt ist in Ordnung, solange keine der drei Ordnungen ihre Grenzen überschreitet. Gott, sondern an sich selbst bestimmt ist, Es liegt im Kollision zwischen den Ordnungen entsteht nur durch die Wesen des rabbinischen Nomismus, dass diese Theorie sich in der Praxis nicht glatt durchführen lässt. Demgemäss be- Sünde, Den Ordnungen an sich bringt Luther nicht die ge- ringste Skepsis entgegen. Sie sind für ihn supranatural- gegnet auch die Anschauung, dass nur ein Nebeneinander begründet, Darum kann es für Luther gar keine Doppel- von Furcht und Liebe im Herzen des Frommen der rechten Stellung zu Gott entspricht, Hier wird erkennbar, dass die ethik im Sinne von Troeltsch geben, Jedes Gebiet steht unter dem Liebesgebot, Die Doppelethik ist erst von dem ganze Frage für das Rabbinat weniger eine Frage der reli- giösen Psychologie als des praktischen Handelns unter dem modernen immanenten Staatsgedanken aus möglich, Gegen den Berufskosmos richtet sich der Ansturm Gesetz ist, hervorgerufen durch die ständige Not einer Satans, Er treibt die Ordnungen zur Überschreitung ihrer bloss äusserlichen Frömmigkeit, in der sich der Fromme angesichts auch seiner ständigen äusseren Beanspruchung Kompetenzen an. Im Politischen bedeutet das Tyrannis durch den Nomismus gestellt sah, Man wird deshalb — und oder Aufruhr, Hier zeigt sich eine bedenkliche Lücke in Luthers System, Während die Obrigkeit und die Kirche zwar noch deutlicher, als Sander es tut — sagen müssen, dass in der ganzen Reflexion über Furcht und Liebe im als Schutz gegen den Satan gedacht sind, gibt es gegen eine unter der Botmässigkeit Satans stehende Obrigkeit, also Rabbinat nicht nur dessen eigener Versuch vorliegt, den gegen die Tyrannis, kein Widerstandsrecht, Denn jede Lohngedanken als Motiv des Handelns auszuschalten, son- dern auch die Heils-Ungewissheit der nomistischen Fröm- Selbsthilfe verletzt ihrerseits den Berufskosmos, Hier kann man nur in leidendem Gehorsam, der in der Tyrannis migkeit des rabbinischen Spätjudentums deutlich. in Er- demütig eine Züchtigung erkennt, auf das Eingreifen der scheinung tritt, Insofern führt der Verf, mit seiner Unter- suchung auch sachlich auf das Neue Testament hin, Nach potestas absoluta Gottes warten, Die Eigengesetzlichkeit des politischen Kräftespiels sieht Luther nicht, Er zwingt dem Vorwort plant er, seine Arbeit in dieser Richtung die Wirklichkeit einseitig unter religiöse Gesichtspunkte, weiterzuführen, Möchte er in nicht zu ferner Zeit auch damit zum Abschluss kommen! Sein Buch ‚schliesst mit Darin liegt die Schranke, aber auch die Grösse seiner Be- — trachtungsweise, Vielleicht werden die Gedanken einer offenen Frage, die ihn zu weiterer Antwort ver- Luthers in der vorliegenden Studie allzu streng systemati- pflichtet, siert, Aber die Klarheit, mit der das geschieht, ist höchst Das Buch ist keine leichte Lektüre, weder durch den dankenswert, Es wäre schade, wenn diese Arbeit in der Stoff noch durch den Stil, Auch ist der Apparat durch zu Menge von Lutherliteratur unterginge, Sie hat vor allem viele, oftmals nicht nötige Rückverweisungen belastet, Zum der zünftigen Ethik etwas zu sagen, Einzelnen wäre noch das und jenes zu sagen, Da es sich Lic, v, Loewenich, Erlangen, 335 336 A, Molien (Pretre de 1’Oratoire), Les Grandeurs de Marie Lukas 1, 26 ff, über die Verkündigungsgeschichte zu sinnen d’apres les ecrivains de l'’Ecole Francaise. Les meilleurs und sagen weiss textes Paris 1936, Desclee de Brouwer (631 5$.) Bedauerlicherweise‘ hat Molien es versäumt, in der 25 francs. Inhaltsübersicht die Fundstellen der einzelnen Abschnitte Es ist kaum zu ermessen, wie anregend Henri Bremonds anzugeben, So unwichtig solche Benutzungshilfen im Hin- grosse „Histoire. litteraire‘ du sentiment . religieux en blick auf den erbaulichen Zweck des Buches sind, so un- France‘. gewirkt hat. . Immerfort erscheinen in ihrer Nach- gern mag ıder historisch gerichtete Leser sie entbehren folge neue Bücher, die sich, sei es von wissenschaftlichen, W, Kalthoff Marburg sei es von erbaulichen Interessen :geleitet, den Schatz der Schweitzer, Albert, Afrikanische Jagdgeschichten, Leip- Frömmigkeit des 17, Jahrhunderts zu vergegenwärtigen be- mühen,. Dieser Eifer kommt in besonderem Masse der so- zig 1937, Felix Meiner, (30 S.) 60 RPf genannten „französischen Schule‘‘ zugute; ; An ihrer Spitze Die kleine Schrift bietet mehr, als der Titel vermuten lässt, Ihre letzte Erzählung zeigt — was alle Missionsleute steht Pierre Berulle, . der ‚Vater. des französischen . Orato- r1ums. Sie umfasst ferner die Oratorianer. Guillaume. Gi- wissen —, dass die Kriegs- und Nachkriegszeit die Feuer- bieuf. und : Charles. Condren, ausserdem Olier, den Gründer probe der schwarzen Christengemeinden war und noch ist An dem Beispiel des Urwaldschulmeisters Ojembo macht des. Seminars. von Saint-Sulpice, Vincenz von Paul und Grignon ‘ de. Montfort, :auf. welch letzteren die Filles de la der bekannte Missionar offenbar, wie tief die christliche Sagesse zurückgehen. In den Umkreis ıder. französischen Gedankenwelt in die Seele vieler Schwarzen eingedrungen ist und mit welcher Widerstandskraft sie sich in allen Schule: gehört schliesslich auch : noch. Bossuet, ıder grosse Kanzelredner ‚des Jahrhunderts, hinein Viele andere Nöten und Stürmen bewährt. Ojembo war einst Lehrer in Namen wären zu nennen, Ich beschränke mich hier auf die Lambarene Vielerlei Leute werden dort gepflegt Auch Jäger suchen hier Heilung, und in den langen Tagen der wenigen, ıderen ‚die /Einleitung. des anzuzeigenden Buches ausführlich "gedenkt. Krankheit erzählen sie aus ihrem Leben — packende, auch Der französischen. Schule ‚gebührt ıdas . Verdienst, . die schnurrige Jagdgeschichten vor allem., Was sie da von ihren Abenteuern mit Affen, Elefanten, Nilpferden, Büf- Marienverehrung, die in Frankreich längst. äusserlich und dürr , geworden war, zu neuem und innigem Leben erweckt feln und Leoparden dem Missionar. berichtet haben, das zu haben, ‚Das gilt. gleich und nachdrücklich von Berulle gibt Albert Schweitzer in schlichter, anspruchsloser und doch so formvollendeter Weise wieder, dass jeder Leser Es trifft nicht minder für seine. Schüler: und . Folger zu, Das vorliegende ‚Buch macht diese Tatsache wieder auf eine das Heft mit Freude lesen wird Es vermittelt ihm — nicht sehr schöne . Weise deutlich. . Auf den: ersten: 110 Seiten zuletzt durch ausgezeichnete Bilder — einen guten Ein- blick in ein Stück Leben des schwarzen Erdteils, das zur Charakterisiert. es den wesentlichen Gehalt der Marienver- ehrung der oben. schon aufgezählten Männer. Es breitet Umwelt vieler Missionare gehört, dann in 54 sachlich geordneten Kapiteln ‚eine umfangreiche Walter Schonfe*lder‚ Lewpzxg Ma.flk.kleeibeng SEEDE E L — SE DL ET D Textauswahl vor dem Leser aus. Auf einen die Grösse Marias prologartig ; preisenden Abschnitt folgen nachein- ander solche, in denen ihre unbefleckte Empfängnis, ihre Heitedes Lutherischen Einigungswerkes (Allgemeine Evangelisch-Iutherische Konferenz) Geburt, ihr frühes. Leben, die Verkündigung des Erzengels Gabriel, die. Heimsuchung, ihre Mutterschaft, ihr Leid, ihre Himmelfahrt und ihr Mittlertum dem frommen Gemüt Soeben erschien; Heit 17 nahegebracht werden., Der Löwenanteil der abgedruckten Texte entfällt auf Berulle: und Gibieuf,. Es ist interessant K1rche die , Feierlichkeit. der ‚überwältigten. und ergriffenen An- un dacht. des ersten mit der. ordnenden und . überlegenden Nachdenklichkeit des ; zweiten . zu vergleichen, ‚Wie ‚ver- schieden muten sie an, und wie ähnlich und verwandt. sind Gruppenbewegung sie sich.zugleich!. Die weiteren Texte stammen von Con- von dren und Olier Den Abschluss . bildet .der . „Premier Dr. Adolf Köberle Sermon pour la fete de l’assomption 1660°*, der ‚Bossuet Professor der Theologie zum Verfasser hat 48 Seiten —.90 RM Wer ‚an der Geschichte der französischen Frömmigkeit des 17; Jahrhunderts interessiert ist, wird Moliens Samm Inhalt: Die Lage / Die Gruppenbewegung als Frage an die Kirche / Fragen der Kirche an die Gruppenbewegung / lung dankbar begrüssen Viele ‚der ausgewählten Texte Stellungnahme und Verantwortung der Kirche gegenüber waren. bisher nur in alten und seltenen Ausgaben zugäng- der Gruppenbewegung lich. Jetzt sind sie, wenn auch nur als Bruchstücke und in DETiIIng & Franke, VerTäg, Le1pzig einer sprachlich etwas modernisierten Form, leicht greifbar —— Dem französischen Katholiken: hat Molien ein: vorbildliches LLL —— —— Für den Pro- und würdiges Erbauungsbuch geschenkt Die Pädagogik der Gegenwart und der Rollglonountorrlcht. Von Schulrat D, Otto Eberhard, M testanten ist natürlich seine Gabe. nicht so unmittelbar Vom Rittertum der Theologie, Hart am Wort, Drei. Auf- wichtig, ; Immerhin: auch er. wird sich nicht dem Stim- sätze von Prof, D, Dr, Wilh, Vollrath, RM 1.40 Selbsterkenntnis — Gotteserkenntnis, Warum Christen- mungsgehalt. und der edlen und reinen Innigkeit mancher tum? Von Dr, Dr, Herbert Schack, RM 2,50; geb, RM 3.30 dieser Texte versagen können. „ Besonders lesenswert scheint mir zu sein, was Pierre Berulle im Anschluss an Dörtfiling & Franke, Verlag, Leipzig C 1 Für den Inhalt verantwortlich:; der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-l.mpzng‚ für Anzeigen verantwortlich Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13. Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav inter in Herrnhut Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von D. theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig. Nr. 22 Leipzig, 22. Oktober 1937, LVIII. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich,. Bezugspreis für das usland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen, — Anzeigenpreis (nur Tausch- nzeigen): die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige. I.v.W.g. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr.52873, VE METDE NLFE OE 75 WE WE MDE PE (TE B ET RT E ET LE E 7 RE E Stuhlfauth, Geor; B d D.Dr., Das Dreieck, (Lehmann.) Heinemann, Isaak, Dr., Altjüdische Allegoristik. Beiträge zur Hessischen Kirchengeschichte. Wechssier, Eduar Die Entstehung der Bibel. (Otto.) , Hellas imEvangelium.(Oepke.) (Rengstorf. (Theobald.) Ehrhard, Albert, Ueberlieferung und Bestand Günther, Gotthard, und Scheisky, Helmut, Christ- Lake, Silva, Ph. D., Family /Z and the Codex Alexandrinus, The Text according to Mark. Literatur der haßio;| de aphischen und homiletischen liche Metaphysik und das Schicksal des (Nestle. Anfängen bis zum Ende des 16. Jahrhun- er griechischen Kirche von den modernen Bewusstseins. (Jelke,) Hartmann, Gerhard, Der Aufbau des Markus- derts. (Grützmacher.) Schröder, Erich, Dr. med., Mannbar und männ- suchungen zur Echtheit des Markusschlus- evangeliums mit einem Anhang: Unter- lich. (Eberhard.) ses. (Steinmetz.) Müller, Hans Michael, Die Verleugnung Luthers im heutigen Protestantismus, (Leowenich.) Neueste theologische Literatur. Stuhlfauth, Georg, D, Dr, (Prof, a. d, Universität Berlin), des Amuletts und Tischchens zum Ausdruck bringen, Die Das Dreieck, Die Geschichte eines religiösen Symbols, christliche Grosskirche lehnte aber zumächst das Dreieck Mit 4 Textfiguren und 16 Abbildungen, Stuttgart 1937, als Symbol für die Trinität im Gegensatz zum Gnostizis- W, Kohlhammer, (56 S,) Kart, 3 RM, mus und Manichäismus ab, was auf Augustins Polemik zu- Dreieck und Kreuz, letzteres in verschiedenen Formen, rückgeht, da das Dreieck ihm wegen der eben erwähnten sind ‚schon seit der jüngeren Steinzeit als Symbole vorhan- Verwendung in den Ketzerkirchen als ein für die Gross- den, d, h, „mit geistesgeschichtlichem Wert‘ behaftet. Die kirche untragbarer Greuel erschien, Bis zum Ausgang des Kreuzform ist schon weitgehend untersucht worden, aber Barock spielte nun durch das ganze Mittelalter hindurch das Dreieck hat noch keine entsprechende hinreichende das Dreieck in der Hauptsache eine konstruktive Hilfsfigur symbolgeschichtliche Würdigung in einer Monographie er- in der Architektur, wie z, B, beim Dom zu Speyer, Aber fahren, Diese Lücke will der Verf, mit seiner Abhandlung schon im 11, Jahrhundert beginnt wieder eine religiös- ausfüllen, Er hat dabei auf verhältnismässig knappem symbolische Verwendung des Dreiecks mit einer Miniatur Raum ausserordentlich viel und Lehrreiches geboten, das des Uta-Evangeliars, Die Hand Gottes über einem gleich- auch für die christliche Symbolgeschichte wie für den prak- seitigen, von drei Kreisen umrahmten Dreieck soll die gött- tischen Theologen manchen interessanten Aufschluss und liche Natur als unendlich symbolisieren. Dann folgen Dar- viele wichtige Anschauungen bietet, wenn auch die beige- stellungen mit diem Dreieck als Nimbus um das Haupt gebenen Abbbildungstafeln noch reichhaltiger sein könnten. Gottes und die Verbindung des Dreiecks mit dem Namen Das Dreieck ist im besonderen Masse schon in der früh- Gottes, Die bekannteste Form, das Auge Gottes im Drei- griechischen Philosophie als mathematisch - magisches eck, ist eine Schöpfung des Barock, Das Dreieck wird nun Grundelement in das System der kosmologischen Spekula- auch wieder zum Symbol der Trinität, recht eindrucksvoll tion eingebaut worden, so durch den Pythagoräismus, An in einem von Simon Vostre gedruckten Livre d'heures, diese Anschauungen schloss sich weitgehend Plato vor Paris 1524, Insbesondere ergriff auch die Mystik des 17. allem in seinem „Timäos‘ an, wonach die Welt nicht aus und 18, Jahrhunderts das Dreieck als religiöses Symbol, Atomen, sondern aus :‚einer bestimmten Art von Dreiecken was in dem eigentümlichen in Amsterdam 1677 erschie- besteht; Auch bei den Pythagoräern wird schon wie in der nenen Folio-Stich zu Ehren Jacob Böhmes zum beson- jüngeren Steinzeit das Dreieck 'als sexuelles Symbol für die deren Ausdruck kommt, aber auch in den Spekulationen weibliche Scham verwendet, Die kosmologische Speku- des jungen Hegel über das Dreieck, die der Verf. hier zum lation der Pythagoräer scheint sich auf dieser älteren se- erstenmal in dieser Ausführlichkeit vorlegt, xuellen aufgebaut zu haben, Das Dreieck als sexuelles und Wenn sich der Verf, auch absichtlich auf die Geschichte als Fruchtbarkeits-Symbol führt auch zu ‚seiner Verwen- des Dreiecks als religiöses Symbol beschränkt, so kann dung als Amulett und Zaubermittel, die sehr verbreitet ist, doch die Frage erhoben werden, ob eine solche isolierende Von hier aus ist auch die Verbindung mit der Religion mög- Betrachtung alle Gesichtspunkte zu ermitteln imstande ist, lich geworden, insofern besonders ägyptische Amulette und die für das Dreieck als magisches und religiöses Symbol in spätantike Zaubertischchen des 1, bis 2. nachchr, Jahr- Rücksicht zu ziehen sind, musste doch oft auch vom Verf, hunderts die Vorstellung der Identität dreier Gottheiten, das Symbol des Kreises mit berührt werden, Vor allem wird also einen nichtcehristlichen trinitarischen Monotheismus, in der kosmischen Bedeutung des Dreiecks noch weiterhin einem dreieckigen Rahmen oder einer dreieckigen Gestalt Aufmerksamkeit 'geschenkt werden müssen, wie der Ver- 337 338 339 340 bindung des Dreiecks mit den Tierkreiszeichen im alten bildern ‚der Griechen und schafft so den neuen Glauben Babylon (vgl. die „babylonische Weltkarte‘“, Abb, 9, bei A, und den neuen Gott für alle Völker. Die Weitergabe seiner Jeremias, Das Alte Testament im Lichte des alten Orients, Lehre war freilich nur so möglich, dass mancherlei alt- Leipzig, 2, Aufl,, 1906, S. 16), oder das Dreieck als Strahl heilige Namen und Würden jüdischer und griechischer Her- oder Flamme {(Relief des Nabu-pal-iddin und die auffälligen kunft auf ihn übertragen wurden, In ihnen liegt das We- Ähnlichkeiten dazu im alten Mexiko, vgh. K, Th. Preuss: sentliche nicht. Anstatt einer auf ihr Absolutheitsbewusst- Mexikanische Religion. Bilderatlas zur Religionsgeschichte, sein sich versteifenden Orthodoxie zu huldigen, haben wir 16, Lief, Leipzig 1930, Albb. 6, 8, 9, 12), Auf das diemiurgische uns 'zu besinnen auf die Dreiheit der formenden Wurzel- Dreieck im Altertum wie in den neuplatonischen Nach- kräfte unseres Wesens: Christentum, griechisch-römisches Altertum und einheimisches Volkstum., klängen (Proklos) geht Albert Freiherr von Thimus in seinem Werke: „Die harmonikale Symbolik des Altertums,‘ Köln 1868 und 1876 in Bd. II, S. 1474f, ein, und wenn Friedr, Heiler Der Verfasser ist Romanist, Seine geistige Heimat liegt vor allem in Dantes Commedia, Von da aus blickt er rück- in seinem neuen Werke: „Urkirche und Ostkirche‘‘ (München wärts und vorwärts und zieht die Linien durch von Zara- 1937, S, 312) das Ausschneiden von vielen Teilchen in Drei- ecksform aus der Hostie berichtet, so ergänzt das die Aus- thustra und Platon zu Goethe, Hölderlin, Hegel und Nietz: sche, Mit feiner Einfühlungsgabe hat er die Unterschie- führungen des Verf. S, 30f., wohl aber auch in diem Sinne, denheit des Christentums vom Judentum und eine gewisse dass hier die Hostie als der Kosmos verstanden wird. Das geistige Verwandtschaft vor allem mit der Stoa herausge- Dreieck als Ortungssinnbild (Süden) mit mythischem Ge- stellt, In seinem religiösen Empfinden ist er vom Pietismus halt (als Feuer) erwähnt neben den anderen hierfür in seiner württembergischen Heimat und vom Geiste seiner Frage kommenden Symbolen neuestens Karl Anton Nowotny Religionslehrer Rudolf Kittel und Max Reischle, deren in dem Mitt, d, Anthropolog. Ges. in Wien, Bd, LXVII (1937), Andenken das Buch gewidmet ist, mitbestimmt. Er ver- S, 181 ff, (Auf ıdie sehr merkwürdigen Theorien über das Dreieck als trinitarisches religiöses Ursymbol von J. Chur- fügt über eine grosse Wärme und Lebendigkeit der Dar- stellung, In der theologischen Literatur ist er für einen cherrad; The Lost Continent of Mu, London o. J., p. 142{£, Nichtfachmann erstaunlich belesen, Aber die Grosszügig- will ich nur beiläufig hinweisen.) keit seiner Arbeitsweise hat auch erhebliche Schatten- F, Rudolf. Lehmann, Leipzig, seiten, Er gestaltet wesentlich aus dem Gedächtnis heraus, und dieses versagt manchmal, Beinahe Seite für Seite Wechssler, Eduard (Professor an der Universität Berlin), stösst man auf befremdliche Irrtümer und Verwechslungen, Hellas im Evangelium, Berlin 1936, Alfred Metzner. Caesarea Stratonsturm wird gelegentlich mit Akko Pto- (408 S, mit 3 Skizzen und 1 Karte, gr. 8.) Geb, 8 RM, lemais vertauscht, das niemals im Machtbereiche Herodes Der Titel rührt an aktuelle Fragen und bedeutet ein d, Gr. gelegen hat, Tiberius (geb. 42 v. Chr.) soll Posei- Programm., Es soll gezeigt werden, dass griechischer Geist donios (gest, um 50 v, Chr,) noch gehört haben! 2, Kor, 3, 6 an der Entstehung des Christentums erheblich stärker be- sucht der Verfasser im Römerbrief, 1. Kor, 3, 4 zitiert er teiligt gewesen ist, als man zumeist angenommen hat, Die falsch, zwei Zeilen aus Schillers „Ideal und Leben“ gleich Hellenisierung des Christentums ıdatiert nicht erst von mit drei Abweichungen. Dass Maria von Magdala mit Paulus ab und ist kein Absinken, Schon die Verkündigung Maria von Bethanien verquickt wird, sind wir leider schon Jesu ist als Synthese von Judentum und Griechentum zu gewohnt; Die Beispiele zu häufen, wäre zwecklos. Sie verstehen, Die.: Entschränkung des Christentums durch stärken gewiss nicht das Vertrauen zur Methode, Schwerer Paulus und Johannes, seine Vermählung mit griechischer wiegen die mehr als gewagten Hypothesen, auf denen das Philosophie bei den Ampologeten und Alexandrinern war Buch aufgebaut ist. Paulus, Schüler der Universität Tar- folgerichtige Besinnung auf ursprünglich Christliches, Die sos, begegnet dem Apollos in Korinth und lernte erst von vor allem durch Augustin geförderte Isolierung des Chri- ihm die christliche Taufmagie kennen! Hier ist jedes Wort stentums dagegen war ‚eine verhängnisvolle Täuschung, gegen die Quellen, Das Temperament verführt den Ver- von der wir uns freimachen müssen. Der Beweisführung fasser öfter, die Dinge so zu sehen, wie er sie sehen dient die Analyse der Denkformen, vor allem des Gottes- möchte, Die Worte Jesu, z. B, das: Vaterunser, werden so begriffes, Im ersten Teil entsteht ein nur das Wesentliche zurechtgemacht, ıdass sie ins Schema passen. Dass Chri- heraushebendes, lebendiges Bild der Umwelt Jesu von Iran stus niemals als Gott bezeichnet worden sei, dass er sich und Zarathustra bis zu Rom und zur Stoa, Im Heimatlande in den, synoptischen Evangelien nicht Sohn Gottes nenne, Jesu waren griechische Sprache und griechisches Wesen dass ‚er von den Engeln nur Mk, 13 rede, sind Behauptun- überall anzutreffen. Jesus hat auch die freien Griechen- gen, über; die der. Verfasser ')bei einem Blick in die Kon- städte der angrenzenden Gebiete, etwa der Dekapolis, öfter kordanz. vermutlich ‚selbst den Kopf schütteln wird,. Es ist besucht, und ıhier konnte er sich dem Einfluss der kynisch- gewiss verdienstlich, dass ‚er auf .die Verbreitung; des Hel- stoischen Wanderredner überhaupt nicht entziehen. Von lenismus in der Umwelt Jesu so nachdrücklich aufmerksam Johannes dem Täufer, dem jüdisch-ekstatischen Endpro- gemacht ‚und uns dadurch auf Fragen gestossen hat, die pheten, hat er sich nach anfänglicher Berührung in steigen- leicht übersehen. werden. Über das Alte Testament findet dem Masse abgegrenzt. Erst durch die Verschränkung der er schöne Worte, und das Judentum karikiert er verhält- beiderseitigen Gemeinden üist nachträglich manches Jü- nismässig ‚selten, Aber er kennt das letztere wohl zu dische in das Christentum eingedrungen, so die von Jesus wenig, Den tendenziösen Schilderungen des Josephus folgt abgelehnte Taufmagie, Der zweite Teil will weiter zeigen, er ohne Kritik, : Für eine Zeit, die nur noch mündliche wie Jesus sich von den Denkformen seines Volkes ab- und Targume kannte, wirft er die Frage auf, ob Jesus Gesetz zu denen Zarathustras und der Stoa 'hinwendet, Im Wettstreit und Propheten aramäisch ‚las‘ Die geistigen Scheide- mit den kynischen Wanderpredigern überformt und über- wände, die Jesus vom Hellenismus trennten, unterschätzt höht er ıdas Gottesbild der Juden zugleich mit den Gottes- er zweifellos, Er selbst betont zwar wiederholt nachdrück- 341 342 lich, dass Jesus zuletzt unableitbar ist, sieht ihn aber doch etwas gemischt mit alexandrinischem bietet, Dieser vor- Den auf demselben seelisch-geistigen Boden wie Plato. auszusetzende „Ahne‘ darf vielleicht, wie auch schon, un- erheblichen Stimmüngsunterschied zwischen Jesus und abhängig, Streeter ausgesprochen ')hatte (S. 71), mit Lu- Seneca hebt er zwar selbst hervor, droht ihn aber doch kians Textrezension zusammengebracht werden, jedenfalls mit mehr Recht ;als die von v. Soden als lukianisch be- wieder zu vergessen. Die Anknüpfungspunkte für die Bot- schaft Jesu im Alten Testament und in der gewiss nicht zeichnete Gruppe K*, S, 72 bis 116 wird 'der aus den ein- altjüdischen, aber noch weniger hellenistischen, vielmehr zelnen Zeugen rekonstruierte Text der Familie 77 für Mar- parsistischen, doch eingejudeten Apokalyptik werden nicht kus gegeben, S, 117 ff, in einer Reihe von Appendices das genügend gewündigt, teilweise geradezu bestritten, z. B, Vergleichsmaterial zusammengestellt, „Menschensohn‘ und „Sohn Gottes‘‘ als Messiasbezeich- Was ist der Wert solcher mühsamen Kleinarbeit? Sie nungen im äth. Hennoch- und 4, Esrabuch, Die escha- lehrt auch in den vielfach verachteten späten Handschrif- tologische Botschaft vom Gottesreich wird verharmlost zu ten :altes Gut ‚erkennen, däs man über der Freude an den mystisch-beschaulicher Innerlichkeit und das Ärgernis des neuen grossen Funden ältester Zeugen (Chester-Beatty- Kreuzes als „jüdisch‘‘ beseitigt. Hätte der Verfasser sich Papyri) nicht vergessen darf; sie regt zugleich zu weiterer in der genealogischen Verwertung des Hellenismus grössere Arbeit an: ‚eine Reihe von Aufgaben wird nebenher ge- Beschränkung auferlegt und mehr danach gefragt, inwie- nannt: Verhältnis dieses Textes zu Victor von Antiochien fern das vom Judentum ausgehende, aber nicht in ihm und Chrysostomus und dadurch örtliche Näherbestimmung; aufgehende Christentum auch die tiefsten Anliegen. des Verhältnis zu Codex Y, Untersuchung ıdes Textes von Griechentums frei schöpferisch erfüllte, so könnten wir Johannes Damaszenus; vor allem die von dem Ehepaar erheblich weiter mit ihm gehen, So können wir nur wün- Lake selbst in Angriff genommene Rekonstruktion des schen, dass das allgemeinverständlich und fesselnd ge- „Textes von Caesarea‘‘; Nachprüfung der Ergebnisse an schriebene Buch wenigstens manchem Fernerstehenden zu den anderen Evangelien, Noch genug Stoff zu fruchtbarer einem innerlicheren Verständnis Jesu verhelfe,. Dem Theo- Zusammienarbeit, die bei :aller philologischen Nüchtern- logen ist bei aller Willigkeit zu lernen kritische Zurück- heit nur Ehrfurcht vor dem Buch der Bücher weckt und haltung geboten, Oepke, Leipzig. leichtfertigen Behauptungen von gefälschten Bibelhand- —— schriften den Grund entzieht, Die Entstehung der Bibel, Ein Gutachten über die neue- Erwin Nestle, Ulm a, D, sten Angriffe auf ihre Zuverlässigkeit, erstattet von Professor D, Dr, Otto Eissfeld, Professor D, Dr. Erich Hartmann, Gerhard (S, I, Dr. theol.), Der Aufbau des Mar- Klostermann, Professor D, Dr, Friedrich Karl Schu- kusevangeliums mit einem Anhang: Untersuchungen mann, sämtlich ıan der Martin-Luther-Universität Halle- zur Echtheit des Markusschlusses in den Neutestament- Wittenberg. Gotha 1937, Leop. Klotz. (19 S, gr. 8.) lichen Abhandlungen, Herausgegeben von Prof, Dr. 30 RPf, M, Meinertz, XVIL _ Bd., 2,—3.'Heft, Münster 1936, Dieser Sonderdruck aus „Theol, Studien und Kritiken" W, Aschendorff, (XV, 275 S, gr. 8,) 13.75 RM geheftet. 1936 bietet in 'knappster Fassung wertvolles wissenschaft- Der Verf, hat mit seinem ‘Buch eine grosse Arbeit an- lich ausgewiesenes Material, das die Angriffe vor allem des Hauses Ludendorff auf die Bibel in ihrer Unsachlich- gefasst, Er zeigt einen grossen Fleiss, den man anerkennen muss, und ‚eine wissenschaftliche Tüchtigkeit, die ebenso keit und Grundlosigkeit schlagend erweist, — Das Heft gross ist, Man 'braucht nur die in den Anmerkungen ange- eignet sich trefflich zur Gemeindeschulung und zur Ver- führte Literatur zu beachten, um zu erkennen, wie weit breitung in der Gemeinde, der Verf, greift, Richard Otto, Leipzig (bisher Eisenach). Es ist ihm darum zu tun, den engen Zusammenhang dar- zulegen, in dem das Markusevangelium mit der Predigt Petri steht, Zu diesem Zweck geht er zunächst auf die in Lake, Silva, Ph. D., Family /7 and the Codex Alexandri- den act. enthaltenen Petrusreden ein, Es sind ihrer acht nus, The Text according to Mark, (Studies and Docu- ments, edited by Kirsopp Lake and Silva Lake. Vol. V.) (einige allerdings mehr nur Petriworte als -reden). Diese Reden zeigen nach H, die semitische Art, in der sie fort- London 1936, Christophers, (XI, 158 S, gr. 8.) schreiten in Anschauung, Auffassung und Darstellung, wo- Die vorliegende Arbeit ist ein Stück der von den ameri- bei der Gedanke immer wieder vom Ende zum Anfang zu- kanischen Textforschern gegenwärtig dankenswerter Weise rückkehrt; ' „Palindromie‘‘ (S.13)., Man vergleiche hierzu besonders gepflegten feinen Nacharbeit an der von v. So- Ed, König: Stilistik, Rhetorik, Poetik und das vom Verf. den vorgenommenen Gruppierung der Handschriften, Frau angeführte Beispiel der Rede Davids über den Tempelbau., Lake untersucht die Gruppe 7* (früher KX“) und zeigt, dass Das zweite, was der Verf, in diesen Petrusstücken der wohl X (Cyprius) und /7 (Petropolitanus) und eine, von act. hervorhebt, ist dieses, dass fast in jedem dieser Stücke Kirsopp Lake noch vermehrte, Reihe von Minuskeln eine sich eine Beziehung findet zu einer Formel des Namens zusammengehörige Textfamilie bilden, die nach ihrem Jesu und zwar „innerlich‘, Endlich wird die Verwendung besten Vertreter als Familie /7I zu bezeichnen ist (S, 29 der heiligen Schrift des A, T, zur Hervorhebung der neuen wird ein auf genauer Untersuchung 'beruhender Stamm- Heilsverheissung betont, Daneben stellt der Verf, die bei- baum . aller hergehörigen Handschriften gegeben), dass den Petrusbriefe und zeigt auch hier in eingehender Glie- aber A (der bei v, Soden in erster Linie genannte Alexan- derung, dass Jesus, der Christus, „der Mittelpunkt des drinus) nicht dazu zu rechnen ist, sondern nur einen ge- ganzen Glaubenslebens‘ ist (S,27), Hinzugefügt wird ein meinsamen Ahnen mit dieser Familie hat, selbst aber stär- Abschnitt über den Namen Jesu in der Petruspredigt, ker mit alexandrinischen Lesarten durchsetzt ist, während dessen Bedeutung er in sieben Sätzen zusammenstellt Familie 77 mehr den Text von Caesarea, aber auch schon a—g (S., 35). 343 344 Mit diesem.1. Teil, die überlieferte Lehrverkündigung des Heinemann, Isaak, Dr, (Prof, am Jüdisch-Theologischen Petrus umfassend, Ihat sich der Verf, den Weg gebahnt zum Seminar in Breslau), Altjüdische Allegoristik, Breslau 2, Teil: Die Stellung des Namens Jesu im Markusevange- 1936, M, u. H, Marcus, (88 S, 8.) Geh. 3,20 RM. lium. Sehr. sorgfältig wird erörtert, wie die Anwendung des Von einem ersten Sachkenner wird hier ein reichhal- Namens Jesu im Markusevangelium :zu erklären, bezw. tiges Material an Beispielen allegorischer Schriftdeutung die Weglassung in einigen Abschnitten zu begründen ist, aus der talmudisch-midraschischen Haggada dargeboten und wozu :auch ausführliche textkritische Ausführungen gege- untersucht, Die eigentliche Darbietung erfolgt in vier Ab- ben werden, Nach dem Verf, ist es sicher, dass der Name schnitten, in denen nacheinander die Deutung biblischer Jesus hervortritt, wo es sich um einen der sieben Sätze Erzählungen und Visionen, Gesetze, Hymnen und Weis- handelt, in denen sich die Heilsbedeutung Jesu zusammen- heitsschriften im allgemeinen und der drei salomonischen fasst. Auch das Vorkommen des Namens Jesu im Beginn Bücher (Sprüche, Prediger, Hohes Lied) dargelegt wird. einer Perikope wird untersucht. Das kommt elfmal vor, Von diesen Abschnitten darf besonders der letzte auf Be- während der Name Jesus überhaupt vierundachtzigmal im achtung rechnen, um so mehr, als es dem Verfasser gelingt, Markusevangelium vorkommt, Auch hier tritt je eine der die ältere Meinung, das Rabbinat hätte die allegorische sieben genannten Heilswirkungen Jesu hervor, Der Verf, Auslegung der drei salomonischen Schriften nur aus apo- beachtet es auch, wo der Artikel vor dem Namen Jesu logetischen Gründen so eifrig betrieben, abzuweisen. Wäre steht: 6 Inoovs. Er hält hier aber mit seinem Urteil zurück sie richtig, so müsste die allegorische Deutung überall und im Anschluss an Moulton und Blass u a., da die Bedeu- in derselben Weise erfolgen. Das ist aber nicht .der Fall, tung des Artikels bei Eigennamen noch nicht gelöst sei Richtig ist vielmehr, dass in dieser Art von „Allegori- (Anm., S, 43 u. 44). stik” urtümliche Motive: die Freude an der freien Beweg- Vor dem Weiterschreiten in der Darstellung lenkt sich lichkeit dies Geistes, am Rätsel, am Zauber des Bildes usw. hier schon einmal der Blick auf die ganze Art der Dar- sich auswirken (vgl. besonders S, 84f,), allerdings zusam- mengehalten und ausgerichtet durch das Wissen um den im stellung, Man wird sich schwer von dem Gedanken los- lösen können, dass ssie zu künstlich ist. Hat man doch schon Schriftwort niedergelegten und überall in ihm vorhandenen seit langer Zeit im Gegensatz zu dem alten über Markus einheitlichen und eindeutigen Willen Gottes, Von daher berichteten Wort, er habe einiges von dem, was Jesus ge- eignet der rabbinischen Allegoristik das ihr eigentümliche redet und getan habe, genau, wenn auch nicht gerade Bewusstsein, legitim zu sein, wenn sie die Aussagen des geordnet, wiedergegeben, im Markusevangelium eine Textes selbständig weiterspinnt. Heinemann möchte ihr ganz gute Ordnung gefunden. Hier aber in der Unter- Verfahren deshalb ‚als ‚„poietische Exegese‘ bezeichnen, suchung von H, ist die Aufstellung der Ordnung ıdoch wohl um sowohl ihrer Textgebundenheit in der Sache als auch überspitzt, Das sieht man schon aus dem Angeführten und ihrer Freiheit in der Bildung und Formung des neuen Ge- aus der bis ins einzelste gehenden Inhaltsangabe. dankens gerecht zu werden (S, 77). Es tritt dann auch (wir gehen damit zugleich in der Leider ist das Buch dadurch belastet, dass der Verfasser nicht aus dem Stoff zu ordnenden Begriffen kommt, son- Inhaltsangabe weiter) in dem dritten Teil: Erforschung des Aufbaues, aus dem Text des M, selbst hervor, Hier kommt dern von seiner eigenen Begrifflichkeit ausgeht und den der Verf, auf sieben Hauptabschnitte, in die er das Markus- Stoff in den einzelnen Abschnitten (s, o.) in ihr Schema presst, Das gilt schon von dem Begriff „Allegoristik‘, den er evangelium ‚liedert, Er stellt selbst ıdas Evangelium als einen „Kunstbau‘ ıdar (S, 88—119). Hier ist sehr kunst- zur Bezeichnung der allegorischen Exegese der Rabbinen voll jeder der sieben Hauptabschnitte in je zwei Unterab- wählt, während er unter „Allegorese‘ die bildliche Relde- weise usw, der biblischen Schriftsteller versteht. Das gilt schnitte gegliedert, die jedesmal sieben Teile‘ umfassen (S. 155£.). Das ist interessant für den Leser, aber das Ge- vollends von den fünf von ihm festgestellten Arten von Alle- fühl „zu künstlich‘ verliert man nicht. goristik, die sich nur durch ein höheres oder geringeres Mass an folgerichtiger Durchführung der allegorisierenden Auf alle Einzelheiten einzugehen, ist 'bei dem zur Ver- fügung stehenden Raum nicht möglich, so auf die Eli- Auslegung unterscheiden, So ist der Stoff nicht eigentlich nach sachlichen Gesichtspunkten geordnet, während an- säuswunder (Doppelwunder, S, 146), ferner auf die dererseits das Ziel einer formalen Ordnung ebenfalls nicht Beziehung zur synoptischen Frage, besonders auf das Verhältnis von Markus zu Matthäus, wo der Verf. auf erreicht ist, da dem vom Verfasser gewählten formalen Schema die nötige Klarheit fehlt, Cladder eingeht, auf die sprachliche und stilisti- K, H, Rengstorf, Kloster Loccum. sche Untersuchung (S. 222ff.) und die Textge- schichte und die Textkritik (besonders S, 250). Ehrhard, Albert, Überlieferung und Bestand der hagio- Das letztere greift vor allem in die Untersuchung ein über Echtheit oder Unechtheit des Schlusses des Markus- graphischen. und homiletischen Literatur der griechi- schen Kirche von den Anfängen bis zum Ende des 16. evangeliums, die der Verf, als einen Sonderteil seinem Jahrhunderts, Erster Teil; Die Überlieferung, 5 Lie- Buche anschliesst. Auch hierauf kann nicht näher einge- gangen werden, Nur soviel mag gesagt sein, dass es mir ferungen, Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur, herausgegeben von Erich trotz aller von dem Verf, angeführten Gründe doch immer Klostermann und Carl Schmidt, 4, Reihe, 5. Band, der noch richtiger zu sein scheint, dem Altmeister Zahn, mit dessen Ausführungen zu dieser Sache sich der Verf. ernst- ganzen Reihe L, Band, Leipzig 1936/1937, Hinrichs. (LVIIL und 117 S.) 49 RM, lich auseinandersetzt, zuzustimmen und also für die Un- echtheit einzutreten, Die Untersuchungen, deren erster Band jetzt abge- Rudolf Steinmetz, Hannover, schlossen verliegt, wurden vor 40 Jahren von Prof, Ehr- hard als Vorarbeit für die Ausgabe der griechischen Mär- tyrerakten geschichtlichen Charakters, die in der Samm- 345 346 und unter strenger Befolgung der methodischen Regel iung „der griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte‘ ‚erscheinen sollen, bbegonnen, Im Vor- zunächst die Kriterien ausfindig gemacht, wodurch die worte schildert der hervorragende Forscher, welche einzelnen Handschriften sich charakteristisch unterschei- den und sich zu einheitlichen Gruppen vereinigen, sodann Schwierigkeiten sich ihm entgegenstellten. Die Hand- schriften, in denen ‚er Martyrien wahrnahm, wiesen eine festgestellt, ob innerhalb dieser Gruppen verschiedene nach Inhalt, Umfang und innerer Anlage verwirrende Viel- Typen zu konstatieren sind, und erst daraufhin jede ein- zelne Handschrift dem Typus zugewiesen, zu dem sie ent- gestaltigkeit auf, Die Martyrien waren in fast allen Hand- schriften mit Texten über Heilige, die kultisch verehrt weder sicher oder wahrscheinlich gehört, Wie A, v. Har- wurden, vermischt, aber geordnet nach einem einheitlichen nack 1893 seine Arbeit über die Überlieferung und den Bestand ider altchristlichen Literatur als Grundlage der Heiligenfestkalender. In vielen anderen Handschriften er- schienen sie zugleich verbunden mit Reden der Kirchen- griechischen Kirchenväter-Ausgabe der preussischen Aka- väter und späterer Theologen auf ıdie grossen Herren- und demie der Wissenschaften schrieb, so ist diese Arbeit E.s über Überlieferung und Bestand der hagiographischen und Marienfeste, ja sogar mit Homilien im Rahmen des beweg- lichen Kirchenjahres. E, musste daher den Heiligenkalen- homiletischen Literatur der griechischen Kirche von den der feststellen, der dieser Textsammlung zugrunde liegt, Anfängen bis zum 16, Jahrhundert grundlegend für eine Gesamtausgabe der Märtyrerakten geschichtlichen Cha- und sich über den inneren Organismus des griechischen Kirchenjahres orientieren, In der Einleitung des vorliegen- rakiters, wie sie von der Kirchenväterkommission geplant den ersten Bandes 'hat E, die ältesten Nachrichten über ist, wobei aber nicht verschwiegen werden darf, dass die Arbeit E,s durch Erschliessung eines gewaltigen neuen hagiographische und homiletische Sammlungen — das älteste Werk ist das des Eusebios, das leider für uns ver- Materials, durch das Verzeichnis der zerstreuten Denk- loren ist, — zusammengestellt, vom griechischen Kirchen- mäler der griechischen Hagiographie und Homiletik und unter Angabe sämtlicher erreichbaren Handschriften eine jahr und ıdem byzantinischen Festkalender und endlich von den Hilfsmitteln, den Typiken, Manäen und Synaxarien ge- unendlich viel mühevollere, wenn auch das Interesse des handelt, Dann werden im ersten Abschnitt die ältesten Kirchenhistorikers nicht so unmittelbar fesselnde war. Wir sind stolz auf dieses Monumentalwerk deutscher Gelehr- Überlieferungszeugen, ‚die Papyrus- und ‚die Unzialfrag- mente auf Pergament 'besprochen, wobei E, seine um- samkeit, bei dem nach dem Vorwort sich der Verfasser fassende Kenntnis der altkirchlichen Literatur dazu ver- der Mithilfe von Erich Klostermann, Carl Schmidt und P, Heseler bei dem Mitlesen der überaus schwierigen Kor- hilft, die oft recht komplizierten Fragen über die Zuge- hörigkeit der Fragmente mit scharfsinniger Kombinations- rekturen erfreuen durfte. Wir danken auch dem Hinrichs- gabe zu lösen. Der zweite Abschnitt trägt die Überschrift: Verlag, der dank ‚einem hochherzigen Optimismus den Mut fand, die Druckkosten auf sich zu nehmen, Wir hoffen, die alten Jahressammlungen. Damit bezeichnet E, die Sammlungen, deren charakteristisches Merkmal in der dass es dem verehrten Gelehrten in absehbarer Zeit ver- gleichmässigen ‚Berücksichtigung ;sowohl ıder unbeweg- gönnt sei, auch den zweiten Teil seines Werkes uns im Druck vorzulegen, lichen Festordnung als des beweglichen Kirchenjahres be- steht, und die von den Menologien auf der einen und den G, Grützmacher, Münster i, W, Panegyriken auf der anderen Seite zu unterscheiden sind, Diese Sammlungen zerfallen wieder in solche für das ganze Müller, Hans Michael, Die Verleugnung Luthers im heuti- Kürchenjahr und Halbjahrssammlungen, Im ‚dritten Ab- gen Protestantismus, Stuttgart 1936, Verlag W. Kohl- schnitt werden die Jahresmenologien von E, zusammenge- hammer, (VII und 178 S, gr. 8.) Brosch., 3.,60 RM. stellt. Diese Menologien bieten die Ordnung, die aus- Das vorliegende Buch tritt mit einem grossen Anspruch schliesslich Lesungen für die an bestimmten Tagen zu auf, Es will dem Protestantismus aus der Verworrenheit feiernde Feste enthält, In diesem Abschnitt behandelt E. der gegenwärtigen Lage heraushelfen und ihn zu seiner nur die Textsammlungen, die sich entweder auf das ganze eigentlichen Aufgabe, zur Nachfolge Jesu und zum allge- Jahr oder auf vier, drei oder zwei Monate beziehen, wäh- meinen Priestertum der Gläubigen zurückführen, Das rend im vierten und letzten Abschnitt dieses ersten Ban- Wesen des Protestantismus ist heute durch den Klerikalis- des die alten Monatsmenologien zur Darstellung kommen, mus, d, h, durch den Versuch, die Welt mit Hilfe der Ewig- Sie entstanden aus demselben liturgischen Bedürfnis wie keit zu beherrschen, bedroht, Der Klerikalismus empfiehlt die Jahresmenologien, nur mit dem Unterschiede, dass sie sich als „Medizin gegen Masslosigkeit', Er 'hat aber mit nicht eine Auswahl von Heiligenfesten 'boten, sondern den dem Evangelium nichts zu tun und ist eine Verleugnung oder die hervorragendsten Heiligenfeste ungefähr eines Luthers, Theologisch gestützt wird ıder protestantische jeden Monatstages mit einem oder mehreren Texten aus- Klerikalismus durch den „akustisch gebundenen Offen- statteten, die bei dem Morgengottesdienst zur Verlesung barungsbegriff‘, der Gottes Offenbarung an den „amtieren- kamen. Der Band schliesst mit Nachträgen und Berich- den Sprecher‘ ausliefert. So läuft die Theologie Karl tigungen. Im zweiten Teil „Der Bestand’”, für den nach Barths auf eine „virtuose Sicherung der Predigersituation” dem Vorwort zwei Bände vorgesehen sind, sollen sämt- hinaus, Die Offenbarung wird auf den „Sonntagvormittag‘ liche hagiographische und homiletische Texte, die auf den beschränkt (S.25 u.a.). Diese Einschränkung der Offen- im ersten Teil bbehandelten Überlieferungswege auf uns barung ist Luther „trotz der Betonung des mündlichen gekommen sind, näher verzeichnet weerden mit Angabe Wortes‘ (!) fremd, Luther kennt z, B, auch die Möglichkeit einer Offenbarung beim privaten Lesen der Schrift, ihres Anfangs und ihres Schlusses und der nach den Biblio- theken geordneten Handschriften, in denen sie vollständig Die heutige Theologie vermengt Gesetz und Evange- oder fragmentarisch vorliegen, Es ist ein grandioses Werk lium, indem sie wahre Sündenerkenntnis vom Glauben an das Evangelium abhängig macht., Luther dagegen kennt deutscher Forschungsarbeit, das uns durch E, geschenkt ist Rund 2750 Handschriften 'hat er in ihm verarbeitet eine doppelte Offenbarung Gottes: Gesetz und Evangelium., 347 348 Luther fürchtet die Sündenerkenntnis, heute steigert man Beiträge zur Hessischen Kirchengeschichte, Herausgei sich in sie hinein. — Falsch ist endlich die Stellung der geben. von D: Dr. Dr, Wilhelm Diehl, D, Fritz Herr- heutigen Theologie zur Welt. Sie behauptet, das Evange- mann und D. Dr. Eduard Edwin Becker, sämtlich in lium sei auch für irdische Herrschaft nötig und nützlich Darmstadt, XI‚ Band, 2, Heft, (Archiv für Hessische Sie verleugnet damit die Erkenntnis Luthers: Gottes Wort Geschichte und Altertumskunde, Neue Folge. Er- als Substanz der Schöpfung ist auch ausserhalb des Bibel- gänzungsband XI, Heft 2.) (Seite 61-—252, gr. 8.) Darm- wortes' wirksam. Gottes Wort ist nicht nur Gesetz und stadt 1937, Historischer Verein für Hessen, Evangelium, es ist zuvor und zugleich ıdas Sein aller Dinge. Drei grössere Aufsätze sind geboten. 1, ,,Das Totenbuch Die Welt ist das Reich Gottes zur linken Hand. Die beiden des Stifts Nbenstadt‘” von Ludwig Clemm, S, 61—166. In Reiche müssen wunterschieden werden. Das Reich des der Einleitung wird der Aufbau des nur in einer Abschrift Mythos und das ıdes Evangeliums sind Gottes (S. 122). Weil von 1572 erhaltenen Nekrologiums, die Zuverlässigkeit des das Evangelium überhaupt nichts mit Moral zu tun hat, Abschreibers und der geschichtliche Wert des Totenbuchs, darum gibt es ‚keine doppelte Moral, Die Christenheit hat eines der frühesten Oberhessens, eingehend untersucht, Im aus dem Evangelium :‚ein Machtangebot gemacht. Darum Abdruck werden die einzelnen Namen soweit wie möglich ist Gottes Gericht über sie — nicht über die Welt! — ge- bestimmt und durch ein ausführliches Register zugänglich kommen. ‘ Die Rede vom „Raum der Kirche‘ ist abgöttisch, gemacht, Es braucht nicht gesagt zu werden, dass die Ver- Das Evangelium ist nicht Kampf und Kritik, sondern An- öffentlichung das Ergebnis jahrelanger gründlicher Beschäf- gebot der Gnade, Darum ist die „Intensität der Kirchen- tigung mit der gesamten urkundlichen Überlieferung des politik umgekehrt proportional dem Kommen des Reiches Praemonstratenser Doppelstifts und besonders mit dem Gottes‘“ (S. 178). Totenbuch selbst ist. — 2. „Die Wunder am Grabe der hei- Das Ganze ist reichlich mit Lutherzitaten durchflochten. ligen Elisabeth in Marburg, Ein Beitrag zur Erhebung ihrer Lohnt es sich, ihre Anwendung im einzelnen nachzuprüfen? Gebeine im Jahre 1236‘ von Elisabeth Busse-Wilson, S. 184 Die Entscheidung fällt hier nicht im einzelnen, sondern im bis 209, Die in den Kanonisierungsakten enthaltenen Wun- ganzen. Gegen das Zerrbild des heutigen Protestantismus, der werden psychologisch erklärt. Zieht man Wallfahrts- das Müller entwirft, kann man allerdings den Geist Luthers wundergeschichten vom Ausgang des 15. und vom Anfang beschwören. Es ist sogar zuzugeben: Gewisse Überstiegen- des 16. Jahrhunderts zum Vergleich bei, so findet man heiten der heute herrschenden Theologie, die Müller selbst keinen Unterschied, nur dass die Leichtfertigkeit beim Auf- vor nicht allzu langer Zeit in vorderster Front mitgemacht zeichnen der angeblichen Wunder noch grösser ist, — hat, werden hier mit Recht zurückgewiesen. Eine Ver- 3, „Katechismusunterricht die Vorstufe evangelisch-kirch- engerung des Offenbarungsgedankens, ein künstliches Sün- licher Jugendarbeit in Hessen, II, Teil:; Herausbildung ıder denpathos, eine falsche Stellung zur Welt, das alles droht verschiedenen Formen evangelisch-kirchlicher Jugender- heute der protestantischen Theologie, Aber Müllers Ge- ziehung‘* von Heinrich Steitz, S, 210—250, Vertiefung in danken führen nicht zur Besinnung, sondern zur Auflösung die Kirchenordnungen bringt wertvolle Erkenntnisse für die der Theologie. Gewiss, der Klerikalismus ist abzulehnen. Geschichte ıder Konfirmation, dies Konfirmandenunterrichts, Aber ist ıdas Klerikalismus, wenn man von Begrenzung der der Christenlehre und des Kindergottesdienstes, — Hier- Welt ıdurch die Ewigkeit spricht? Gewiss, die Offenbarung zu kommen zwei kleinere Stücke: „EBine Fälschung für Gottes ist nicht auf den „Sonntagvormittag‘ beschränkt. Kloster St, Alban /bei Mainz‘‘ von Konrad Schrod, S, 167 Aber weiss Müller gar nichts mehr von der Kritik aller na- bis 183, vermehrt die an und für sich grosse Zahl mittel- türlichen Religion durch ‚die Offenbarung? Gewiss müssen alterlicher Fälschungen; ein von Lucius III, 1184 verliehe- die beiden Reiche unterschieden werden. Aber hat darum nes Privileg, das päpstlichen Schutz gewährte und alther- das Evangelium ‚keine Bedeutung für die Welt? Das müsste gebrachte Besitz- und Ehrentitel sowie ıdas Recht des doch gerade da gesehen werden, wo man das Reich der freien Begräbnisses im Kloster bestätigte, wurde durch Welt als das Reich Gottes zur linken Hand bezeichnet, Einschiebung des Rechts auf stillen Gottesdienst bei allge- Was ist wohl ıdas Anliegen Müllers? Ich kann es in meinem Interdikt erweitert, Zeit und Grund der Fälschung nichts anderem sehen als darin, den Konflikt zwischen werden wahrscheinlich gemacht, Endlich erweist ein zum Evangelium und Welt zu verharmlosen. Das Evangelium Abdruck gebrachtes Inventar der Augustinerkirche zu Als- darf um keinen Preis zum Angriff auf die Welt werden. Es feld aus dem Jahre 1524 (S, 251 f.) einen verhältnismässig ist ja nicht „Kampf: und ‚Kritik‘, sondern Angebot der grossen Besitz ‚an gottesdienstlichen Geräten und Ge- wändern, Gnade! Dafür meint sich Müller ausgerechnet auf Luther 'I“ heobald, München, berufen zu dürfen! Wie viel einfacher hätte es sich Luther nach diesem Rezept in Worms, im Bauernkrieg, gegen Eras- Günther, Gotthard, undr Schelsky, Helmut, Christliche mus usw, machen können! Als ob man die „Enge Pforte‘ Metaphysik und das Schicksal des modernen Bewusst- (S. 178) damit durchschreiten könnte, dass man sich — seins, Leipzig 1937, S. Hirzel. (108 S, gr, 8,) Brosch. möglichst .dünne macht! Es :gibt gewiss manches zu be- 3,70 RM, richtigen und zu bereinigen an der heutigen evangelischen Zwei Studien, deren Verfasser sich auf zwei grund- Theologie und Kirche, Müllers Buch kann diese Aufgabe sätzliche Thesen geeint haben, enthält unser Büchlein, nicht fördern. Die Lösung der Schwierigkeiten kann nicht Von diesen beiden Thesen lautet die erste: „Die Bewälti- in ihrer Leugnung bestehen, Sie würde im heutigen Pro- gung der dem modernen Bewusstsein gestellten philo- testantismus nicht nur die Verleugnung Luthers, sondern sophischen Probleme und Aufgaben ist nur durch die im wohl auch die des Evangeliums bedeuten. deutschen Idealismus der 19, Jahrhundertwende ausgebil- Lic., v. Loewenich, Erlangen, dete transzendentale Methode möglich,‘ Und die zweite: „Aber der Idealismus hat selbst den vollen transzenden- n talen Umfang des neuen Bewusstseins noch. nicht. be- 349 350 schrieben, Es ist ihm entgangen, dass seine eigene tran- hänge der „sexuellen Frage‘ mit der Erblehre und Rassen- szendentale Theorie des theoretischen Bewuwusstseins un- forschung, sowie durch die positive Würdigung der neuen mittelbar die Fortführung in eine transzendentale Theorie Reichsgesetzgebung zu dem ganzen Fragen-Umkreis führt des praktischen Bewusstseins fordert,‘ Es ist also der das Buch über frühere Erscheinungen ähnlicher Art hinaus, transzendentale Idealismus, der uns hier Es enthüllt klar und ernst die ganze Verantwortung gegen- (spekulative) eine neue Religion bescheren möchte, Dabei will die erste über Ahnen und Enkeln, führt aber auch unaufdringlich der beiden Studien als eine systematische angesprochen auf den Halt, der den Reifenden aus der Kraft ewiger Bin- sein, Ihre Absicht ist, den Begriff der „methaphysischen dung erwächst, O, Eberhard, Hohen Neuendorf, Ethik‘ an der heute so dringlichen Frage nach der Zukunft —— — SE des Christentums innerhalb des modernen Bewusstseins zu entwickeln, Die zweite Abhandlung will historischer Natur sein, Neueste theologische Literatur. indem ‚sie sich um die Feststellung be- Unter Mitwirkung der Redaktion müht, ‚dass schon in den Alterswerken von Schelling der zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. Anspruch der „Grossen Logik‘, den totalen Bereich des Biographien, Bruns, Hans, Ein Reformator nach der Refor- transzendentalen Denkens erschöpfend zu definieren, mit mation, Leben u, Wirken Philipp Jakob Speners, Mit e, Vorw. v. Prof, D, Karl Heim, Marburg, Spener-Verl, (149 S, gr, 8) Kart, Erfolg bestritten und eine Problematik freigelegt werde, 2 RM, — Herford jun., Paul Herm., Der Domprediger Hermann die nur mit Hilfe einer transzendental-metaphysischen Herford in Königsberg (Pr.). Mit e, Chronik s, Stammes, Bildern Theorie des reinen Willens zu bewältigen sei, Theologisch w Zeittaf, ! (2 ‚Te) E, H: Mit 51 Abb, u. 1 farb. Wappentaf, Königsberg, Gräfe & Unzer (271 S.; 3 Stammtaf, gr, 8) Lw. 15 RM, gesehen, nehmen sich die Gedanken der ersten Arbeit (die Biblische Einleitungswissenschatt, Prucker, Eugen, /”cewo5 im Grunde nicht minder lediglich historischen Charakter eov. Untersuchgn zurBedeut, e, religiösen Begriffs beim Apostel hat als die zweite) so aus: Das, was die Geschichte des Paulus u, bei seiner Umwelt, Würzburg, Rita-Verl, (141 S, 8) christlichen Bewusstseins tatsächlich religiös substantiell 4.70 RM, Exegese und Kommentare, Gemser, B,, Sprüche Salomos, hervorgebracht hat, ist einzig und allein die Offenbarung Tübingen, Mohr (85 S, gr, 8) 3,80 RM. — Windisch, Hans, Der des inneren Logos im Fleische, die dort ihr Ende fand, Sinn d er Bergpredigt, Ein Beitr. zum geschichtl, Verständnis d, Evangelien u, zum Problem d, richt, Exegese. 2,, stark umgearb,, wo sie von einem Spekulanten (Hegel) endgültig begriffen erw. u. verb, Aufl, Leipzig, Hinrichs (VI, 190 S, 8) 9 RM. wurde, wo das Leid des‘ Gekreuzigten zur verstandenen Biblische Hiliswissenschaften, Elberfelder Bibel-Konkordanz, Wahrheit der abendländischen Geschichte wurde und wo Biblisches Wörter-, Zahlen- u, Namen-Register, Wuppertal- für die Helle eines seine religiösen Existenzgründe frei- Elberfeld, R, Brockhaus (XIII, 1468 S,, 2 Tab., 1 Kt,-Bl, 4) Lw. legenden Bewusstseins der Sinn des geschichtlichen Da- 40 RM, — Urtextstudium, Sprachlicher Schlüssel zum griech, Neuen Testament nach d, Ausg, v. D, Eberhard Nestle, H, 6, Der seins die einzig mögliche Antwort auf die Frage nach dem Brief d, Paulus an d, Römer, Bearb, v, Fritz Rienecker Neu- heiligen Willen Gottes geben kann, Geht der Logos, so münster, Ihloff (S, 393—435. kl, 8) —80 RM. Altchristliche Literatur, Chrysippos von Jerusalem (Chrysippus kann der Paraklet kommen, Der christliche Glaube soll Presbyter Hierosolymitanus): Enkomion auf den hl, Johannes den in der Person Christi nicht nur den sich dem Menschen Täufer (Laudatio S, Joannis praecursoris). Textkrit, erstmal. Ausg, Mit e, Anh.: Untersuchgn. u, Erg. zu d, Schriften d, Chry- offenbarenden Gott tiefster Innerlichkeit, sondern auch sippos v. Prof, Dr, Antonios Sigalas, Athen, Averof-Str, 16, Verl, das zukünftige Geheimnis des göttlichen Willens in der d, Byzant,-neugriech, Jahrbücher (VII, 122 S, gr, 8) 7.40 RM. Gestalt des Parakleten umfassen, Gut und richtig, wenn Scholastik und Mystik, Rozumek, Angela, Vom inwendigen das alles nur objektiv-geschichtliche Realitäten wären und Reichtum, Texte unbekannter Mystiker aus d, Kreise Meister aus dem allem nicht rein-immanent menschliche Bewusst- Eckharts, (Ausw. u. Übertr, ins Neuhochdt.) Mit e, Einf, v, Alois Dempf, Leipzig, Hegner (151 S, 8) Lw. 4,50 RM, — Sauer, Ed- seinsgrössen gemacht wären, Die Hegelsche Immanenz gar, Die religiöse Wertung der Welt in Bonaventuras Itinerarium wird so erweitert, aber nicht überwunden, Der Grund- Mentis in Deum, Werl, Franziskus-Druckerei (XVI, 195 S, gr., 8) 6 RM, — Schorer, Edgar, Die Zweckethik des hl. Thomas von fehler, der in der Verwendung des neutestamentlichen Aquin als Ausgleich er formalistischen Ethik Kants und der Geistbegriffes (ich denke an den Geist als den Geist Got- materialen Wertethik Schelers, Vechta, Albertus-Magnus-Verl, (XV, 84 S, gr. 8) 3 RM. — Thomas von Aquin, Die Summe wider tes) immer wiederkehrt, ist auch hier das Moment, das die Heiden (Summa contra gentiles), Dt. v, Hans Nachod u, Paul alles verdirbt: Man sieht nicht, dass der Geist Gottes Stern, Vorw., v. Alois Dempf. Erläutergn. v, August Brunner, S, J. (In 4 Büchern.) Buch 3, Hälfte 2, Leipzig. Hegner (439 S, 8) nichts anderes ist als die göttliche Kraft, die den Men- Lw. 10 RM, schen an die. geschichtliche Gestalt Jesu Christi bindet, Allgemeine Kirchengeschici:te. Schreiber, Georg, Die Sakral- die also selbst geschichtlichen, wohl übergeschichtlichen, landschaft des Abendlandes, Mit bes, Berücks, v, Pyrenäen, Rhein aber nicht ungeschichtlichen Charakter. hat., Von dem u, Donau, Düsseldorf, Schwann (39 S,, 2 Bl. Abb, gr, 8) 1.30 RM. Geschichtlichen, so werden unsere Autoren sagen, in die- Kulturgeshichte, Flemming, Willi, Deutsche Kultur im Zeit- alter des Barock, (H, 1.) Potsdam, Athenaion (48 S, mit Abb,; sem Sinne müssen wir eben los, Aber, so antworte ich, 1 Taf, 4) 2.80 RM, wirkliche Religion kommt davon nicht los, wenn sie sich Reformationsgeschichte, Bohatec, Josef, Calvins Lehre von Staat und Kirche mit bes, Berücks, d, Organismusgedankens, nicht selbst aufgeben will, Breslau, M, & H, Marcus (XVIII, 754 S, gr. 8) 36 RM, Robert Jelke, Heidelberg, Kirchengeschichte einzelner Länder, Arneke, Heinrich, Kir- chengeschichte und Rechtsgeschichte in England, (Von d, Refor- Schröder, Erich, Dr. med,, Mannbar und männlich, Briefe mation bis zum frühen 18 Jh.) Halle, Niemeyer (VI, 355 S, gr. 8) 13,50 RM, — Engelhardt, Adolf, Kirchenr,, Die Reformation in eines Arztes an seinen Patensohn. Konstanz i, Baden, Nürnberg. Bd, 2. Nürnberg, Schrag (VI, 402 S, gr, 8) 7 RM, — Christliche Verlagsanstalt, (127 S, gr. 8.) Erfurth, Paul, Soziologie und Kirche, Ein Beitrag zur Bildung der neuen ev, Kirche Deutschlands, Halle, Akad, Verl, (IX, 535 S, Verfasser behandelt in 9 Briefen die für den einzelnen gr, 8) 16 RM, Fastenbriefe der deutschen, österreichischen und so entscheidenden und für das Volksganze ‚hochbedeut- deutsch-schweizerischen Bischöfe, 1937, (Ausw.) Paderborn, Junfermann (VIII, 187 S, 8) 3 RM, — Kirche im Aufbruch, Vor- samen Fragen der geschlechtlichen Reifung ‚„vom Stand- träge u. Ansprachen während d, Rüstwoche d, evang,-protestant, punkt des erbbiologisch und bevölkerungspolitisch denken- Landeskirche Badens in Mannheim vom 31, März bis 4, April 1937, Hrsg. im Auftr, d, volksmissionarischen Dienstes d. Landes- den Arztes und zugleich im Geiste eines positiven Chri- kirche durch Max Bürck, Mannheim, Evang. Buchh, (85 S, 8) stentums‘, Durch den gründlichen Aufweis der Zusammen- 1,50 RM, — Kuchendorf, Cäcilie, Das Breslauer Kreuzstift in 351 352 seiner persönlichen Zusammensetzung von der Gründung (1238) Universitäten, Deneke, Otto, Alte Göttinger Landsmann- bis 1456, Breslau, Franke (148 S, gr. 8) 6 RM., — Truog, Jakob schaften, Urkunden zu ihrer frühesten Geschichte (1737—1813). Rudolf, Aus der Geschichte der evangelisch-rätischen Synode Mit 4 teilw, mehrfarb. Abb, Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht 1537—1937, Im Auftr, d, ev, Kirchenrates auf d, Synodalgedenk- (9 S, gr. 8) 4,80 RM. — Die Matrikel der Georg-August-Univer- feier 1937, Chur, Manatschal, Ebner & Cie. (124 S, 8) Fr. 3.10. sität zu Göttingen 1734—1837, Im Auftr, d. Univ, hrsg, v, Götz — Tüchle, Hermann, Die Kirchenpolitik des Herzogs Karl Alexan- von. Selle, Text nebst Hilfsbd, Hildesheim u, Leipzig, Lax (935; der von Württemberg (1733—1737). Würzburg, Triltsch (VI, 208 176 S, 4) In 2 Bd. 40 RM, — Schmalhaus, Bruno, Hochschul- S, 8) 4 RM, — Völker, Christoph, Aus dem religiösen Volksleben Matrikeln, Verzeichnis d, Drucke nebst anderen Nachweisen im Fürstbistum Paderborn während des 17, und 18, Jahrhunderts, unter Zugrundelegung von W, Falckenheiners „Universitäts- Paderborn, Bonifacius-Druckerei (105 S, gr, 8) 1.80 RM. Matrikeln‘ Göttingen, Häntzschel (XI, 67 S, ‚gr. 8) 380 RM. — Orden und Heilige, Gatz, Johannes, O,F,M,., Antonius von Voit, Max, Bildnisse Göttinger Professoren aus zwei Jahrhunder- Padua, Der Heilige der ganzen Welt, Nürnberg, Sebaldus-Verl, ten (1737—1937). Festgabe d, Universitätsbundes zum Jubiläum (VIII, 567 S, mit Abb.) Lw, 10 RM. — Grill, Regis, O, S, B., Coe- d, Georgia Augusta, Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (24 S., lestin Steiglehner, letzter Fürstabt von St. Emmeran zu Regens- 113 Taf.) Lw, 4.80 RM, — Volk und Hochschule im Umbruch, Hrsg., burg. — Honorat Kolb, Abt von Seon 1603—1670, Von Vene- v., Prof, Dr. A, Schürmann, Oldenburg, Berlin, Gerh, Stalling randa Wiest, O, S, B. München (NW 2, Karlstr, 34), Bayer, Bene- (295 S, 8) 3 RM, diktinerakademie (St. Bonifaz) (304 S, in getr, Pag., 4 Bl. Abb, Schule und Unterricht, Schule und Erziehung in der öster- gr, 8) 10 RM, — Till, Walter, Koptische Heiligen- und Märtyrer- reichischen Gegenwart, Hrsg. v. Dr, Ludwig Lang u, Dr, Franz legenden, Texte, Übersetzungen u. Indices (T, 2), Rom, Piazza Trimmel, Santa Maria Maggiore 7: Pont, Institutum Orientalium Studiorum 3,30 RM. Wien u. Leipzig, Österr, Bundesverl, (167 S, gr. 8) 1936 (188 S., 1 Taf. gr. 8) Lire 54. Allgemeine Religionswissenschaft, Arndt, P., S, V.D., Deva, Christliche Kunst und Archäologie, Clemen, Paul, Der Dom das Höchste Wesen der Ngadha. Mödling, Anthropos (S. 894—909, zu Köln. In Verb, mit Heinrich Neu u., Fritz Witte, Mit 40 ganz- 195—209, 347—377. 4) 4.50 RM. — Brandl, Alois, Vom kosmolo- seit. Abb, u. 284 Abb. im Text, Düsseldorf, Schwann (XI, 404 S, 4) gischen Denken des heidnisch-christlichen Germanentums: der Lw. 4,80 RM. — Geimer, Maria, Der Kölner Domchor und die früh-ags. Schicksalsspruch d, Handschrift Tiberius B, 13 u., s, rheinische Hochgotik, Bonn, Hanstein (173 S, mit Abb, 4) 7.80 Verwandtheit mit Boethius, Berlin, Akad, d, Wissenschaften; de RM, — Hetsch, Rolf, Die Altarwerke von Heinrich Douvermann., Gruyter in Komm, (12 S, 4) 1 RM, — Thomas-Oxford, F, W,, A Ein Beitr, zur Geschichte d. niederrhein. Plastik, Würzburg, Buddhist-Chinese Text in Brahmi script, Leipzig, Deutsche Triltsch (79 S, 8) 3 RM, — Die Kunstdenkmäler Badens, Bd, 9, Morgenländ, Ges,; F, A, Brockhaus in Komm, (48 S., 3 Taf., gr. 8) Kreis Karlsruhe, Abt, 5. Die Kunstdenkmäler d, Amtsbezirks 3 RM, Karlsruhe Land, Kreis Karlsruhe. Bearb, v, Emil Lacroix, Peter Hirschfeld u. Wilhelm Paeseler, Karlsruhe, C, F, Müller, (Mit — 63 Abb, im Text, e. Bilderanh, mit 147 Abb, auf 76 S, u. 1 Über- sichtskt.; 237 S, 4) Lw. 7,80 RM, — Schneider, Alfons M., The Church of the multiplying of the loaves and fishes at Tabgha on the lake of Gennesaret and its mosaics (Die Brotvermehrungs- kirche von et-täbga am Genesarethsee und ihre Mosaiken, engl.). Voranzeige! Edited by A, A, Gordon. (Translated into English by Dom Ernest Rechtzeitig vor Weihnachten wird erscheinen: Graf, O, S, B.) London, Coldwell; Zürich, Götschmann; Paderborn, Schöningh (79 S, mit Abb., 18 Bl, Abb, gr. 8) Lw. 12,20 RM, Dogmatik, Echternach, Helmut, Es stehet geschrieben ... Eine Die Christusbotschaft Untersuch, über d. Grenzen d. Theologie u, d, Autorität d, Wortes. Berlin, Furche-Verl, (82 S, 8) 2.80 RM., — Kirche, Volk und Staat. Stimmen aus d, dt, ev. Kirche zur Oxforder Welt- kirchenkonferenz. In Verb, mit ... hrsg. v. Lic, Eugen Gersten- maier, Berlin, Furche-Verl. (311 S, gr. 8) 4.80 RM. — Rabes, Prec!igten Gerhard, Christentum und Kultur in besonderer Auseinander- setzung mit Barth und Gogarten, Jena, Frommann (96 S, gr. 8) Adolf Köberle 3 RM, — Schumann, Friedrich Karl, Vom Geheimnis der Schöp- fung, Creator spiritus und imago Dei, Gütersloh, Bertelsmann Professor u. Doktor der Theologie (45 S, gr. 8) 1.20 RM, — Wendland, Heinz-Dietrich, Die Kirche der Völker. Kassel, Stauda (48 S, gr. 8) 1.40 RM. 152 Seiten Umfang / Preis wird baldigst bekanntgegeben fundamentalis, Ethik, Schilling, Otto, Theologia moralis Aus dem Inhalt: Wir dürfen glauben, München, Hueber (VII, 416 S, 4) 12.50 RM, — Woliff, Paul, Im Ringen um das christliche Ethos, Regensburg, Josef Habbel (233 Mark. 5,36 / Jesus und die Dämonen. Luk. 4, 31—37 S, kl. 8) 3 RM. Die Schule des Gebets, Luk, 11, 1—4 / Knechtschaft Apologetik und Polemik., Berger, H,, Christentum und Mate- und Freiheit. Joh. 8, 31— 36 / Der Wandel im Licht, rialismus, Das wahre Gesicht d, kath, Kirche, München, Luden- Joh. 12, 35 u. 36 / Lebenshunger und Lebens- dorffs Verl; (109 S, gr. 8) 1,50 RM, — Brachmann, Wilhelm, Der Weltprotestantismus in der Entscheidung, Ein theol, Gespräch erfüllung. Römer 8, 12—17 / Das Gott wohlge- mit d. ökumen, Christentum über s, weltanschaul, Grundlagen. fällige Opfer, Römer 12, 1 u. 2 / Die verhüllte Berlin, Junker & Dünnhaupt (74 S, 8) 1,50 RM, — Eicken, Erich Herrlichkeit Gottes, 1, Kor. 2, 1—5 / Gemeinschaft von, Ausweg aus der kirchlichen Erstarrung. Die Bedeut, d, Gruppenbewegung f. d, Dt, Evang, Kirche, Dresden, Ungelenk in Christus, 1, Kor. 12, 12—26 / Die Lebenskraft (117 S, 8) 2.50 RM, — Grentrup, Theodor, Volk und Volkstum im des Wortes Christi. Kol. 3, 12—17 / Was bedeutet Lichte der Religion, Eine grundsätzl, Studie zur Gegenwartslage, mir meine Kirche? Psalm 26, 6 u.7 / Der Herr der Freiburg, Herder (195 S, gr. 8) 2.50 RM, — Konrad, Joachim, Kirchenkrise und Zukunftsreligion, Kritische Anm, München, Welt (Missionsfest). Psalm 8, 2 / Die Menschwer- Kaiser (IV, 117 S, gr. 8) 2.90 RM. dung Christi (Weihnachten). 2. Kor. 8, 9 / Der Herr der Zeit (Altjahrsabend). Hiob 1, 21 / Der Homiletik, Althaus, Paul, Der Herr der Kirche, Predigten, H, 13. Er wird siegen. Gütersloh, Bertelsmann (32 S, 8) —.60 RM, Erlöser (Karfreitag). 1. Petr. 1, 18 u. 19 / Todesnot Liturgik, Althaus, Paul, Der Sinn der Liturgie, Leitsätze u, und Todesbereitschaft (Totensonntag). Hebr. 13, 14 Erläutersn. Ordng. e, Oster-Vesper v. Georg Kempff, Erlangen, Martin Luther-Verl, (22 S, 8) 1.10 RM, Erbauliches. Asmussen, Hans, Das tägliche Wort. Eine tägl, Dörffling & Franke Verlag - Leipzig C 1 Bibellese f. die Theologen, ihre Gemeinschaften, Bruderschaften u. Familien, Zsgest. München, Kaiser (96 S, kl, 8) 1,70 RM, — Oehler, Wilhelm, Seid Täter des Wortes. Ein Andachtsbuch f, d, Hausgemeinde, 3.80 RM, Gütersloh, Bertelsmann (384 S., 4 Taf. 8) ij. ’ Beilagen-Hinweis., Mission, Bodenstein, Wilhelm, 25 Jahre Arbeit der Hermanns- Dieser Nummer liegt ein Prospekt der Firma W, Kohlhammer, burger deutsch-evangelisch-lutherischen Synode in Süd-Afrika, Ein Jub,-Buch unter Mitw, d. Gemeindegeistlichen hrsg, Her- Verlag, Stuttgart-S., bei, den wir der Beachtung seitens unserer Leser empfehlen. mannsburg, Missionshandl, (135 S., 5 Bl, Abb,, 1 Kt, 8) 1.75 RM, Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlathı in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich: inter in Herrnhut Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13. Verlag von Dörffling & Franke inv Leipzig. Druck von Gustav v Theologisches Literaturblatt. Unter. Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von D. theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig, Nr. 23 Leipzig, 5. November 1937, LVIIL. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich. Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis (nur Tausch- Anzeigen): die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige. V. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr.52 8730 8trzg 1 owski, Josef, S: aubens in der B i ldenden Kunst. (Preuss.) uren indogermanischen Schubart, Wilhelm, frühen Hellenis mus, (Nestle. Die religiöse Haltung des Die Welt im Fortschritt, (Peters.,) Bentzen, A e, Daniel, (Staerk,) Wehrung, D. Dr. Georg, Christentum und Deutsch- tum. (Jelke.) Howard, Wilbert Francis, M. A., D.D., The Fourth ( Keeler, Dr. Leo, Ex Summa Philippi Cancellarii Quaestiones de anima ad fidem manuscrip- Tarouca, Amadeo Silva, Totale Philosophie und tation, (Behm, Gospel in Recent riticism and Interpre- torum edidit, (Grützmacher.) Wirklichkeit. (Heber,. Kösters, Ludwig, Unser Christusglaube. (War- Lau, Franz, Das Heil des Volkes und das Evan- Zeitschriften. muth. gelium. (von Loewenich.) Neueste theologische Literatur. V8irzygowcki‚ Josef, Spuren indogermanischen Glaubens in Einwänderer 'das Bauen in Laub- und Nadelhölzern :mit- der Bildenden Kunst, Planmässig vorgeführt. Mit 362 brachten, Es ist unbegreiflich, dass diese offenkundig .zu- Abbildungen, Heidelberg 1936, C. Winters Universi- tage liegenden Fragen und einzigen Möglichkeiten bisher tätsbuchhandlung, (XX, 496 S, lex. 8,) 29,50 RM, nicht die gebührende Beachtung fanden‘‘ (S, 46). So ist Die Bedeutung dieses Buches — überhaupt seines Ver- demnach z, B, die Anlage der Moschee auf dem Tempel- fassers und seines nunmehr einhalbhundertjährigen Wirkens berge zu Jerusalem ebenso indogermanisch wie weiland die — liegt erstens darin, dass es in erstaunlicher Kenntnis Säulen Jachin und Boas am Tempel Salomos, Das Wesen Stoffe aus drei Erdteilen und mehreren Jahrtausenden über- des aus solchen Kunstdenkmälern zu erschliessenden Glau- blickt, und sodann darin, dass es diese Fülle in einer gross- bens findet Str, in der religiösen Verehrung des Alls, in artigen Zusammenschau mit bewundernswerter Kombi- dem Aufgehen des Ichs im All, konkret ausgedrückt in den nationsgabe zu ordnen sucht, so dass das übliche Nebenein- heiligen Landschaften, während die Kultur des Mittelmeers ander von Kulturkreisen zu einem Miteinander zusammen- nur die „Macht‘ erfand (Alexander, die römischen Cäsaren rückt, wie es vor hundert Jahren schon Kugler versucht und die Päpste). Der Machtgedanke schuf sich den persön- hat. Freilich ist es dem viel bestrittenen und sehr streit- lichen Gott als Schreck- und‘ Drohmittel in Menschenge- baren Verf, m, E, nicht gelungen, im Ganzen über- stalt gegen die Unterdrückten („Die Macht muss mit Men- zeugend zu sein, Die Unsicherheiten der ganzen Kon- schenmass messen, um sich behaupten zu'können‘‘, 214), und zeption sind ihm natürlich nicht unbekannt, Er selbst sagt sie muss für diesen Gott den Tempel als Wohnung bauen, S, 4: „Spuren indogermanischen Glaubens sind m. W, aus Die Äquatorialzone aber versank in rohe Sinnlichkeit der Zeit vor und während der indogermanischen Wande- (Neger), — Der Norden, von Grönland ausgehend, spricht rungen selbst nur im allergeringsten Ausmass erhalten, . . sich zunächst in naturfernen Zeichen, dann (Europa) mit der Nur im Wege des Vergleiches und vom Wesen des aus Landschaft aus, später in Tier und Pflanze, schliesslich späterer Zeit noch Erhaltenen lässt sich eine Art Wahr- übernimmt er . von der „Machtkunst‘” des Südens die scheinlichkeit durchführen‘“ (vergl. auch S, 184 u., 392 0., menschliche Giesittalt (Hellas!). Christus wird zwar wie 433 m.), Man wird doch weithin am die phantastischen Plato als rein indogermanisch aufgefasst, aber das Christen- Kombinationen ıder Religionsgeschichtler um 1900 erinnert tum ist „mehr menschlich als kosmisch‘ eingestellt (S. 445) (Reitzenstein wind S, 439 gelobt), die durch alle Erdteile und ‚erst recht die Kirche ist reiner Ausdruck des mittellän- fuhrwerkten und überall dort Blutsverwandtschaft fest- dischen Machthungers, Die „Humanisten‘. aber, gegen .die stellen wollten, wo nüchterner Wirklichkeitssinn höchstens Str, alle verfügbaren Knüppel loslässt, sind ‚es gewesen, die Ähnlichkeit sah. Der Grundgedanke dieser Kunstge- alle wahre Kunst, anstatt sie vom Norden abzuleiten, von Süden herführten. Wir hätten da also vor uns eine dritte schichtsbetrachtung ist nun der, dass die Indogermanen (be- kanntlich ein sehr umstrittener Begriff, vergl, z, B, die fast Form einer zusammenhängenden Weltkulturerklärung: auf komisch wirkende Karte mit den so verschiedenen An- den Panantikismus (Burckhardt, Riegl, Wölfflin, Lamer) sätzen ihres Urwohnsitzes auf S, 301!) eine Kunst hervor- und dann Panbabylonismus (Winckler, Jeremias) folgt nun gebracht haben sollen, die, vom höchsten Norden (Grön- der Panindogermanismus, land) ausgehend, sich im Iran und in Hellas ausgetan hat, Im Näheren entwickelt sich nach Str, das Bild {fol- Indien umd China, wie Westeuropa sind Ausstrahlungsge- gendermassen: Zu den Erfindungen des Machtgürtels biete (352).‘ „Auch in Indien, von China ‚ganz zu schweigen, gehört die langgestreckte Basilika mit ihrer strengen begegnet man noch auf Schritt und Tritt Bauweisen, die Richtung nach der Apsis hin, Nordisch dagegen ist nur dann zu verstehen sind, wenn die indogermanischen der Strahlenbau (Zentralban), den Str, aus dem Um- 353 354 355 356 gang. um. das hl, Feuer ‚ableitet Die dazu gehörige sie nur lauern, ob mir nicht wenigstens im einzelnen am Auch uppel versinnbildlicht dann das Himmelgewölbe Zeuge zu flicken wäre‘ (451). Diese auffallende Bitterkeit die vom Verf, als Höhepunkt nordischer Glaubenskunst ge- gegen .„„Hof, ‚Kirche und .humanistische. Bildung‘ ‚erweckt priesene Gotik soll ursprünglich Strahlenbau sein, Die doch nicht den Eindruck der-eigenen Stärke, Dazu kommen „Kirche” habe verhindert, dass sie tatsächlich :als solche die unermüdlichen Hinweise auf die eigenen {früheren ausgeführt wurde, indem sie eine Basilika anhängte Werke, wie ich sie in diesem Ausmass wohl nur noch bei (228), Die Gotik sei in Wirklichkeit „Wahrzeichen‘“ des Frau v, Ludendorff gefunden 'habe, Unberührt davon bleibt von den Indogermanen verehrten Alls, Die Gemeinde ver- natürlich die schon zu, Eingang gerühmte Grossartigkeit sammele sich in diesen Hallen wie in einer Landschaft der Stoffbeherrschung und der damit Hand in Hand d, h. in der Natur selbst, weil sich das alles öffnet und be- gehende Gedanke ıdes Weltzusammenhanges aller Kultur, lebt mit Pflanzen und Tieren; der aufragende Turm ist der uns manchmal verloren zu gehen droht Da wird der dann der „Weltberg‘ in der Landschaft — im Grunde eine Name des Verf, immer mit Ehren, vielleicht sogar Ver- Opposition gegen die „Macht‘, d, 'h. die „Kirche‘* (263 f£.) ehrung genannt werden Aber die Gotik fällt doch mit ihrer Blüte in die Blüte auch Das temperamentvolle Buch liest sich in den Einzel- der „Miacht‘?! Ob hier nicht beim Verf, (Strzygowski!) sla- heiten gut. Doch verbaut sich der Verf, die Klarheit des visch-griechisch-orthodoxe Urgefühle bestimmend mit- berblicks über das Ganze als solches mit einer seltsamen reden? Ob sich hier nicht Urinstinkte von der Vergottung, Nomenklatur, die mehrdeutige Ausdrücke liebt Zu der der uferlosen Mystik der Kirche des slavisch-griechischen grossartigen Eigenwilligkeit des Verf, gehört es auch, dass Ostens 'bemerkbar machen, abgesehen von der uralten Anti- er wichtige Namen ganz übergeht und wieder andere her- pathie des griechischen Ostens gegen Rom? Um die Land- vorhebt, gegen die man Bedenken haben könnte., So schaftsheiligung der Indogermanen zu beweisen, erinnert scheut er sich nicht, Herman Wirths und seiner Uralinda- der Verf, immer wieder an die Zeichnung auf der Silber- chronik rühmend zu gedenken, während Namen wie A schale von Maikop (Kaukasus), auf der Berge, Flüsse, Rosenberg, mit: dem er sich ja weitgehend berührt (vergl Bäume und Tiere dargestellt sind (Abb. 11). Aber warum z. B, S, 256) oder Hanns Günther, sowie L, F, Claus über- ist diese Schale indogermanisch? Der Verf, bringt eigent haupt nicht erwähnt werden; auch das mit seinem Stoff sich lich' keinen anderen Grund vor als den, dass sie eben Land- eng berührende Buch von O, Beyer über die Unendliche schaft darstellt. Das ist aber ein echter circulus. vitiosus, Landschwfit (1922) üst übergangen, eine glatte petitio principii! — Es will mich anmuten, als H, Preuss, Erlangen, ginge so- etwas durch das g amn ze Buch hindurch, Woher Bentzen, Aage (Prof. a. d, Univ, Kopenhagen), Daniel kennt er den indogermanischen Gläuben? Aus den Denk- mälern? Aber warum sind diese Denkmäler indogerma- Handbuch zum A, 'T, Herausgegeben von Otto Eiss- feldt. 1, Reihe, Heft 19, Tübingen 1937, J. C, B.. Mohr nisch? Weil sie den indogermanischen Glauben zeigen! (53 S, gr. 8.) 260 RM Vor allem ist es doch wohl ein etwas rasches Urteil, wenn der. Verf, Bau- und Ausstattungsformen,. Rohstoffe und Es ist dem Verf, gelungen, auf .59. Seiten Grossoktav Werkarten, die im Iran oder in Hellas gefunden wurden,; eine. Erklärung ‚des.-Daniel-Buches zı geben, die in Kürze zu. allen Problemen . dieser Schrift Stellung nimmt Be- nun ohne weiteres als indogermanisch bezeichnet, Da sind die von ihm 'hart mitgenommenen Philologen und Archäo denkt man, ‚dass von diesen 59 Seiten für die Einleitungs- logen ıdoch viel vorsichtiger gewesen, Wie gewalttätig Str fragen 6 Seiten, und für die Übersetzung und .die text- kritischen Bemerkungen etwa die Hälfte ‚des Restes ab- vorgeht, dafür zwei kleine Beispiele, die jeder nachprüfen gehen,.so wird man freilich mit ‚einer. Auslegung rechnen kann: Der jetzt wohl Dürer allgemein aberkannte Dres- dener Kruzifixus wird von Str. mit scharfen Seitenhieben müssen, die. die mancherlei Probleme, die das Buch «stellt, eben nur andeutet, In der. Tat wäre der Wert ıder sorg- auf die „Kenner" als echt hingestellt — bloss wegen fältigen, mit Umsicht die Diskussion der letzten Zeit ver- des „mdogerma.mschen Stimmungsgehaltes: seiner Land- schaft‘ (219). Umgekehrt soll das: Kreuz auf C, D, Fried- wertenden Arbeit grösser, wenn Verf, wenigstens bei den seiın wichtigeren theologischen Fragen Gelegenheit zu ausführ- richs Tetschener Altar (Dresden) bloss „Bestellung licher Erörterung genommen hätte, So z. B. fehlt es ganz (384): aber die Kreuze auf Friedrichs anderen Landschaf- ten? Die ernste Frage, weshalb ‚es die Germanen, wo sie an gattungsgeschichtlicher Wertung der Apokalypse, und speziell am Aufweis ihrer Stellung innerhalb. der : Ge- am reinsten wohnten, am spätesten zu grossen kulturellen schichte dieser Gattung, Das Problem, das mit der Ge- Leistungen gebracht 'haben, wird mit einer Verschiebung des Begriffs „Kultur‘ abgetan (384) stalt des barnasch gestellt ist, hätte doch wohl eingehender behandelt werden müssen, als es auf S, 33 f. geschieht, Seit Gewiss, lehrreich und interessant sind die oft so fein- R, Otto's; Untersuchung über die: Zusammenhänge mit der fühligen Ausdeutungen der „Werte‘, aber ihr Zusammen- parsistischen ‚ fravaschi-Vorstellung können wir Genaueres schluss zu einem Stammbaum erscheint mir immer wie- sagen, der als sehr gewaltsam. Es fällt einem beim Lesen immer Die Textbehandlung wird nicht überall auf Zu.st1mmung wieder ein Gegenargument ein, Das würde freilich der rechnen dürfen, aber was-B, auf diesem Gebiete vorlegt, verehrte Verf, nun als ein ganz trauriges Zeichen der Ver- ist immer der Beachtung wert, Dass die zitierte Literatur sklavung. unter den „Humanismus‘ 'brandmarken Wir überwiegend nichtdeutscher Herkunft ist, ist-einerseits :zu müssten ja vielmehr ‚‚den Mittelmeerglauben .und seine begrüssen, weil so mancherlei in den Gesichtskreis des Brutstätten, .das Gymnasium, die Fakultäten und Akade- Lesers tritt, was ihm vermutlich unbekannt geblieben mien, mit einer höflichen Verbeugung den Romanen über- wäre; aber auf der anderen Seite hat ıdas ıden Nachteil lassen‘. (396). : „Diese alle können den Ernst, der in meinen dass. der Benutzer des Kommentars schwerlich ‚die ange- Werken steckt, gar nicht fassen, weil ihnen Schwäche, Hass führten Werke ‚englischer, amerikanischer und nordischer und, Eitelkeit den. Zugang zum Ganzen verschliessen und Autoren zu Gesicht bekommt, Denkt man sich als Benutzer 357 358 in ,erster Linie deutsche Studenten, Pfarrer und Lehrer, so eine scharfe Kritik der Quellenscheidungs- und Bearbei- mutet Verf. diesen Kreisen ein Mass von Kenntniss wissen- tungstheorien zum Nachweis der literarischen bezw. schaftlicher Terminologie zu, das wohl kaum der Wirklich- sprachlich-stilistischen Elinheütlichkeit des‘ Evangeliums und, in engem Zusammenhang damit, der Identität des keit entspricht. Abkürzungen wie AA, PW, JA, RLA, SAT, NGW, FHG, JBC und gar FRGANT (d. h, For- Verfassers von Evangelium und Briefen, Kap, 2 unter- schungen‘ zur Religion und Geschichte des A, T. und richtet ausführlich über ıdie englisch-amerikanischen Ver- suche, durch Umstellungen Ordnung in den Text des N. T.!) müssen wie apokalyptische Rätselbilder wirken, da sie im Verzeichnis der Abkürzungen fehlen, Möchte es Evangeliums zu bringen, Versuche, die H, zum guten Teil bei der erwünschten 2, Auflage der nachbessernden Hand billigt, da die Blätter des opus imperfectum von der Pietät nicht an Geduld mangeln! W, Staerk, Jena:; der Schüler des Evangelisten in ihrem ungeordneten Zu- stand belassen seien (7, 15—24 gehört hinter Kap 5; Howard, Wilbert Francis, M, A., D, D., The Fourth Gos- 8, 12—20 vor 7, 1—14; 3, 22-—30 hinter 2, 12; Kap. 6 zwischen pel in Recent Criticism and Interpretation, Second Kap. 4 u, 5; 10, 19—29 vor' 10, 1—18 usw); .die Umstel- Edition. London 1935, The Epworth Press, Edgar C. lungen beseitigen wesentliche Differenzen zwischen der Barton. (292 S, 8°.). Geb., 7 sh. 6 d; johanneischen und der synoptischen Chronologie, Kap. 3 Der Verfasser dieses lehrreichen Buches, Inhaber des zeigt, dass Johannes mit der synoptischen Überlieferung Lehrstuhls für Neutestamentliche Sprache und Literatur (Mark, und Luk,) vertraut war, sie aber auf Grund guter am Handsworth. College in Birmingham, ist in der wissen- eigener Quellen ergänzt und richtiggestellt hat. Beson- schaftlichen Welt vor allen Dingen bekannt als Verfasser ders über die Festbesuche in Jerusalem und die Konflikte des zweiten‘ Bandes von J, H. Moulton’s grosser Gram- doört hat er selbständige Kunde, die ihn befähigt zu Kor- matik des Neutestamentlichen Griechisch. Das vorliegende rekturen der synoptischen Chronologie in wichtigen Ein- Werk :ist aus Vorstudien für eine „Johanneische Theolo- zelheiten: Datum der Tempelreinigung, Verlauf der Pas- gie“-erwachsen, 1931 ‚erstmalig erschienen. Die zweite Auf- sionswoche mit den Daten des letzten Mahles und der lage.unterscheidet sich von der ersten im wesentlichen nur Kreuzigung usw, In Kap. 4 setzt H, sich mit den Theorien durch ein zweites Vorwort, in dem auf neuere englische über den religionsgeschichtlichen Hintergrund des Jo- Literatur zum Johannes-Evangelium hingewiesen wird, Das hannes-Evangeliums auseinander, bestreitet wesentliche Werk, das in diesem Blatte noch nicht besprochen ist, Zusammenhänge mit hellenistischer Philosophie, Mysterien- greift so tief und auf so eigene Weise in die Erörterung der religionen, ' Gnosis u, dergl, und findet die nächsten Be- johanneischen ‚Probleme ein, dass ihm eine. ausführliche ziehungen zur johanneischen Gedankenwelt in der jüdi- Anzeige hier gebührt, schen Religion (Mystik!)., Damit ist der Boden bereitet für Die Einleitung „Der Prediger und ıdas Problem des 4. eine Erörterung der wichtigsten Frage: Gibt das Evange- Evangeliums‘‘ zeigt sofort den Grundzug der theologischen lium die Botschaft Jesu geschichtlich treu und für alle Stellung .des . Verfassers zum Johannes-Evangelium: Ehr- Zeiten gültig wieder?‘ Die Antwort bietet der dritte Teil furcht vor dem Gegenstand in seiner übergeschichtlichen („Problems of Interpretaittion‘), . der sich in vier Kapitel Bedeutung :bei unbedingter Aufgeschlossenheit für die Not- gliedert: „Symbolismus- und Allegorie‘, „Mystik- und Sa- wendigkeit :;strengster geschichtlicher Kritik, Die . ent- kraämentalismus‘‘, „Die Lehre Jesu im johanneischen scheidende Frage;um die es H, geht, ist die: Wieweit gibt Idiom“, . „„Der vierte Evangelist: seine Botschaft und ihr das 4. Evangelium zuverlässige Kunde vom Leben und von bleibender Wert‘, Auch diesem Teil sind beachtenswerte der Lehre Jesu? Beruht es auf historischer Erinnerung Appendices beigegeben; Kap. 1 arbeitet den ’ Unterschied oder gestaltet ‚s schöpferisch? Anzeichen widersprechen- heraus zwischen Philo's allegorischer Methode, die die der Art liegen vor: das Evangelium ist Deutung Jesu eben- Geschichte ;als reines Transparent ideeller Wahrheiten so wohl wie Erinnerung an sein Werk; ein doppelter Zug behandelt, und der Methode des vierten Evangelisten, der geht dürch das Evangelium: Geschichte und Symbol, wirkliche Geschichte vor Augen'hat, in-der sich Gott ge- äussere Form umnd geistlicher Sinn. Der Aufgabe, diesen offenbart hat, Mag ein gewisser ‚esoterischer Duft. das Zwiespalt zu lösen, sollen die Untersuchungen des Buches ganze Evangelium durchziehen — Erzählung, Zahlen usw. dienen. Die Basis für eine fruchtbare wissenschaftliche Erör- verflüchtigen sich niemals ganz ins Symbol; die Wunder terung der Probleme schafft sich H., indem er in dem ersten Teil einen historischen Überblick über die johamneische behalten, wiewohl onusia übergeschichtlichen Geschehens, den Charakter geschichtlicher Begebenheiten, in ihrem Forschung (des letzten Menschenalters (1901 bis 1931) gibt: Kern auch die 'beiden Johannes eigentümlichen Wunder in’ chronologischer Folge wird über alle wichtigen ein- schlägigen Werke englischer, amerikanischer, deutscher von Kana und Bethamien, Kap; 2 grenzt die johanneische Mystik der kontemplativen‘ Meditation gegen andere und französischer Gelehrter so eingehend berichtet, dass Formen ıder Mystik ab, ebenso die johanneische Sakra- ein deutliches Bild von der Fülle der Gesichtspunkte ent- steht, unter denen ıdas 4. Evangelium neuerdings betrachtet mentslehre gegen magisch-mysteriöse ‘ Vorstellungen. Kap, 3 sucht, bei voller Anerkennung ‚der Unterschiede zwi- worden ist, und die durchweg H. selbst Anlass gegeben ha- schen der Sprache Jesu im Johannes-Evangelium und 'den ben, sich mit ihnen auseinanderzusetzen. Der 2, Teil („Cri- tical Investigation‘) behandelt in je einem Kapitel „Die synoptischen Evangelien das doch vorhandene Gemein- Einheitlichkeit des Evangeliums und sein Verhältnis zu den same zu bestimmen: kurze prägnante Sprüche von ara- mäisch-poetischem Gepräge auch bei Johannes, der sie johanneischen Schriften“‘, „Umstellungen im Text und chro- nologische Ordnung‘‘, „Verhältnis zu den Synoptikern und aber charakteristisch nuanciert und in griechische Sprech- weise umsetzt; ıdie johanneischen Streitreden haben Pa- die Frage der Geschichtlichkeit‘, „Der Gedankenhinter- rallelen in der rabbinischen Tradition: wie ein Schriftwort grund in seinem Verhältnis zur johanneischen (Fassung der) Botschaft (Jesu)‘, Zu einzelnen Fragen ist gutes Material im jüdischen Gottesdienst erbaulich ausgedeutet. wurde in'den Appendices zusammengestellt, Kap, 1' führt über (Targum), so‘ wird !bei Johannes ein Wort 'oder Gedanke 359 360 Jesu zum: Gegenstand ‚einer liebevoll ausgeführten Rede, die ‚er: bietet, liegt in Palästina ‚und. dessen jüdischem H. kommt zu : dem /Ergehbnis, .dass im Grossen und Grund- Milieu,. von dem ;auch Jesus. umgeben war, Das sind Er- sätzlichen die Lehre Jesu bei Johannes und den Synop- kenntnisse, für deren Vertiefung H, Dank gebührt, Auch tikern übereinstimmt. Kap. 4 gibt Hs Antwort auf die seine Urteile über die literarische Einheitlichkeit des Frage nach dem Verfasser des Evangeliums: nicht:der Evangeliums, über ıdie Unordnungen im Text des unvollen- Apostel Johannes, aber wohl ein Mann, der in enger Be- deten Werkes, über die — eng gezogenen — Grenzen sym- ziehung zu dem Lieblingsjünger, d, h; Johannes, gestanden bolischer Deutung des Evangeliums sind sehr bemerkens- hat, vielleicht ein bekehrter Jerusalemer Priester, der die wert, Hs gesunder kritischer Sinn 'bewährt sich an vielen Geschichte Jesu, wie er sie kannte, wiedergegeben hat Punkten, so ;auch in der treffenden Bemerkung zu auf. Grund der Evangelien, die in seiner Heimat umliefen, 114491 51; 18, 13 (p.189). Über Einzelheiten kann man und ‚auf Grund der :Meditationen, Predigten und persön- natürlich anders denken, z.B. nicht so deutlich den Zu- lichen Erinnerungen Eines, der die Herrlichkeit Gottes sammenklang der johanneischen und ‚der synoptischen Ver- auf dem Angesicht Jesu Christi während seines Erden- kündigung Jesu in der Form hören, auf den Ausgleich lebens geschaut hat, Der Inhalt des Johannes-Evangeliums chronologischer Differenzen zwischen Johannes und den ist „theology teaching ıby biography‘“, aber die Theologie Synoptikern weniger Gewicht legen, weil Chronologie bei hat ihr Kraftzentrum in der Wirklichkeit der Inkarnation, den Synoptikern überhaupt eine fragwürdige Sache ist, „Ain :the incarnate Jlife of Jesus‘. Hauptzüge der johannei- Das Verfasserproblem, bei dessen ‘ kurzer Besprechung schen. Verkündigung Jesu sind, was die Sache angeht, die- erfreulicherweise sich abgebrauchte Argumente wie der selben wie die der synoptischen, vor allen die Vaterschaft „Presbyter‘‘ Johannes und der frühe Tod des Apostels Gottes. Die bleibende Bedeutung des vierten Evangeliums Johannes nicht mehr finden, scheint doch nicht bis in die besteht für H, in seiner mystischen Auffassung der Worte letzten Konsequenzen verfolgt zu sein: ist das Selbstzeug- und des Lebens Jesu. Das vierte Evangelium hat die Bot- nis des Evangelisten psychologisch und ethisch mit der schaft Jesu:;aus der jüdischen „time-perspective‘ gelöst Annahme, ein Schüler des Lieblingsjüngers sei der Ver- und ihr durch ‚ die Übertragung des Gedankens der Wie- fasser, vereinbar? Das Wesen johanneischer Mystik sähe derkunft Jesu aus der Sprache jüdischer Apokalyptik in man bei der Vieldeutigkeit dieses Begriffes gern ausführ- die Weltsprache mystischer Frömmigkeit eine für alle licher beschrieben. Mystik und Eschatologie sind im vierten Zeiten gültige Form: verliehen, Mit der Logoslehre hat es Evangelium schwerlich ausschliessende Gegensätze. Die dem Gedanken der. geschichtlichen Offenbarung in Chri- Sakramente, Taufe und Abendmahl, hängen doch wohl stus.: die klassische Formel gegeben. Mit seiner dyna- organischer mit der johanneischen Theologie zusammen, mischen Geistlehre hat es das Band zwischen der Verkün- als es bei H, den Anschein hat. Aber das sind Fragen, die digung Jesu und ıder christlichen Verkündigung für immer H, vermutlich in seiner „Johanneischen Theologie‘” noch geknüpft, näher berühren wird, Sein Buch als ganzes einer Zeit Von einzigartigem Wert für jede Beschäftigung mit den geschenkt, die das Wort der Schrift mit netem, verlangen- Problemen des Johannes-Evangeliums ist der Forschungs- dem Ernst ursprünglich und tief, frei und fromm verstehen bericht des 1. Teiles, nicht nur weil ‚r deutschen Theo- lernen möchte, klärt und fördert, Es sei daher zum logen ein so sonst kaum zu gewinnendes Bild von der Studium auch bei uns angelegentlich empfohlen, neueren Literatur in englischer Sprache gibt, sondern J. Behm, Berlin, weil er, auf ‘bibliographische Vollständigkeit wie auf Kösters, Ludwig, Unser Christusglaube. Freiburg i. Br. schnell fertiges Rezensentenurteil verzichtend, alle wich- 1937, Herder u. Co. In Leinen 6,.50:RM. tigen Beiträge' zum Verständnis des vierten Evangeliums Mehr denn je steht in unseren Tagen die Christusfrage genau charakterisiert. Zu den deutschen Gelehrten, die der johanneischen Theologie 'besondere Aufmerksamkeit im Vordergrund des allgemeinen Interesses. Da ist es zu begrüssen, dass Professor Ludwig Kösters eine. auf den geschenkt haben, wären jedenfalls noch R. Seeberg und modernen gebildeten Menschen abgestimmte Darlegung H, E, Weber zu zählen, — H.s eigene Untersuchungen im der Forscherergebnisse über Christus und den Christus- 2. und 3, Teil zeichnen sich aus durch Weite des Blicks glauben ‚gibt und damit wertvolle Antworten auf die bren- und selbständiges, massvolles Urteil, Kundig in allen nenden religiösen Fragen der Gegenwart. Er behandelt Fragestellungen, unbeirrt durch eingewurzelte traditionelle zuerst die Tatsache unseres Christusglaubens, . unser oder kritische Ansichten, bahnt er sich den eigenen Weg zu einem sprachlichen, literarischen, historischen und theo- frohes ıErbgut, das : vergeblich bekämpft wird, 'weil es die von Gott beglaubigte Wahrheit ist, Sodann gibt er einen logischen Verständnis des Johannes-Evangeliums, das ernst tiefen Einblick in den Sinn des Christusgeheimnisses und genommen zu werden. verdient, Dass.das vierte Evangelium seinen religiösen Lebenswert, Er zeigt, wie der Christus- Geschichte bietet, in viel 'höherem Grade als es das Jahr- glaube das einmütige Bekenntnis der Urchristenheit, der hundert johanneischer Forschung, das hinter uns liegt, oft römisch-katholischen Kirche, des gesamten christlichen hat wahr haben wollen, macht H. mit neuen Gründen deut- Orients, der Reformatoren und der Mehrheit ıdes Pro- lich — ebenso aber auch, dass ‚s sich um gedeutete, vom testantismus ist, und wie er ‚sich in einzigartiger Weise mit Glauben des Evangelisten gewertete und angewandte Ge- dem Germanentum verbunden hat, so dass er aus dem schichte handelt. Durch das griechische Gewand ‚der heutigen Deutschland einfach nicht mehr wegzudenken ist. Sprech- und Denkweise des Evangelisten scheint die Ur- Oder sollte .dieser Glaube, der die Wurzel des gesamten form der Verkündigung Jesu in ihrer palästinensischen religiösen Lebens des Abendlandes ist, ein Irrtum sein? Lokalfarbe hindurch,. Mag die religionsgeschichtliche For- Gewiss kann der Christusglaube als seelische Haltung vom schung uns ıdie Umwelt, in der‘ und für die Johannes Willen ıdes Menschen abgelehnt werden, und er ist von schreibt, näher gebracht haben: — seine eigene geistige Anfang an bekämpft worden. Aber das kann gar nicht Heimat und der Ursprung der Jesusgeschichten und -reden, anders ssein; denn dieser Glaube schliesst 'hohe 'sittliche 361 362 Forderungen ein, die vielen ein Ärgernis sind, Die zum Teil Keeler, Dr, Leo W, S, J., .Ex Summa Philippi Cancellarii unwahrscheinlichsten. Erklärungen des Lebens Jesu 'sind Quaestiones de anima ad fidem manuscriptorum edidit; nur Widerspiegelungen der eigenen Wünsche und Ideen (Opuscula et textus historiam ecclesiae eiusque vitam der Menschen, Mit grossem Ernst weist Kösters auf die atque doctrinam illustrantia. Series scholastica edita Folgen eines solchen unverantwortlichen Vorgehens hin curantibus M, Grabmann et Fr. Pelster S, J, fasc, XX.) und zeigt, wie ıdas „‚Los von Christus!‘ das „Los von Gott!‘” Münster 1937, Aschendorff, (106 S.) 1.90 RM. zur Folge hat und so zur allgemeinen menschlichen Ver- Der in ‚diesem Bande erstmalig veröffentlichte . Ab- elendung, zum sozialen Chaos führt, schnitt ‚aus der 'bisher noch nicht gedruckten Summa quae- Das ı Buch, welches das Heilandsbild der 'katholischen stionum des ‚Kanzlers der Pariser Universität Philipp Theologie mit liebevoller Hand zeichnet, verwertet zu- (+ 1236) betrifft seine Lehre von der Seele. Er erweist gleich die Forschungsergebnisse der ‚protestantischen Theo- sich darin als einer der ersten Lateiner im Mittelalter, der logie und kann so beiden Konfessionen zu ernstem Stu- die Augustinische Seelenlehre nach den neuen, Aristoteles dium 'empfohlen werden; es iüist in klarer, eingängiger entnommenen Prinzipien umformte. In einer sehr instruk- Sprache geschrieben und mit dem Bilde des nordischen tiven Einleitung stellt Keeler zusammen, was wir über diesen Mann wissen, der Pariser Kanzler zu einer Zeit 1216 Christus vom Hauptportal der Kathedrale von Amiens ge- schmückt, Eine umfassende, bis in die Gegenwart führende bis 1236 /war, als die Bettelorden die Lehrstühle der Uni- Christusbibliographie, genaue Belege und wertvolle Er- versität eroberten. Sein Hauptwerk, die Quaestiones, deren Echtheit gesichert ist, ist um 1230 geschrieben, Der Trak- gänzungen zu den klar, knapp und warmherzig gehaltenen Darlegungen, sowie eine Zeittafel zum Neuen Testament tat über die Seele findet sich im ersten Teil des Werkes, und ızur Väterzeit bilden den besonders wissenschaftlich wo von der Schöpfung des Menschen gehandelt wird. Von Gebildeten willkommenen Anhang. Das Buch ist ein den 30 Quaestiones de ‚anima hat der Herausgeber .die Musterbeispiel der schweren Kunst, wissenschaftliche Er- zwölf bedeutsamsten ausgewählt, Neben Augustin. und kenntnisse auch dem Laien zugänglich zu machen, Pseudo-Dionysius 'hat Philipp Aristoteles als Quelle benutzt, Lic. Dr. K, Warmuth, Dresden. nach Keeler aber vor allem durch Vermittelung des Avi- cenna, und des kurzen Compendiums des Werkes des Avi- Schubart, Wilhelm, Die religiöse Haltung des ifrühen Hel- cenna, Algazel de anima. Die sehr sorgfältige Ausgabe lenismus, (Der Alte Orient, Bd, 35, Heft 2.) Leipzig ruht auf sechs Manuskripten, die sämtlich dem 13. Jahr- hundert angehören und in zwei Familien zerfallen. Die 1937, Hinrichs, (29 S, gr. 8.) 1.20 RM, Der Sachkenner zeichnet in fein geprägter Sprache ge- wichtigsten Varianten sind angegeben und ein Kommentar drängt und doch sso, dass die Hauptquellen zum Wort kom- in der Form beigegeben, dass die Quellen des Autors, die men, die allgemein religiöse Grundlage des Hellenismus dieser sehr frei zitiert, angemerkt werden, Da.Philipp auch im dritten Jahrhundert, wo Götter, Frömmigkeit, Tugend auf die grossen, späteren Scholastiker wie Alexander von zwar das Aussenbild bestimmen, aber doch auch durch Hales und Albertus Magnus eingewirkt .hat, ist die Ver- die persönlichen Zeugnisse (Briefe u, a.) eine kühle Luft öffentlichung von Keeler für den Gebrauch in. Seminarien weht (S, 9, 13); die allgemein griechische Verbundenheit besonders dankbar zu begrüssen. von Volkstum, Staat, Religion (die „politische Religion‘, G, Grützmacher.,, Münster i. W. S, 13) bekommt den neuen Zug der göttlichen Stellung der „ Könige, die, aus verschiedenen Wurzeln im griechischen Wesen ‚entsprungen, nicht erst vom Orient übernommen Lau, Franz, Das Heil des Volkes und das Evangelium. ist (S, 15), wobei das Nebeneinander göttlichen und Geistlicher und leiblicher Segen. Ein Beitrag zu dem menschlichen Wesens dem damaligen Menschen offenbar Thema: Luther und die Gegenwart, (Theologia mili- tans 13.) Leipzig 1937, A. Deichert, keine Schwierigkeit macht (S, 18). Für die Religion der 22 A Dichter ‚wird an Kallimachos und Theokrit gezeigt, wie 0,65 RM, ihre kühle Kunstdichtung ıdoch ‚sowohl durch den Stoff, Die kleine Schrift, die eine Antrittsvorlesung wieder- wie durch ein romamtisches Gefühl im Bann der Religion gibt, wendet sich gegen das Buch von Hans Michael Müller, bleibt (S. 21); in der Philosophie (Kleanthes) wird die leer „Die Verleugnung Luthers im heutigen Protestantismus‘ und äusserlich werdende Religion mit neuem Inhalt (Zeus (Stuttgart 1936). Müller vertritt die Anschauung: Nach — Allgott — Weltgesetz) gefüllt, ohne die alte Form zu Luther ist Deutschlands Schicksal unabhängig von seiner sprengen (S, 25). So gehen die verschiedenen Linien neben- Stellung zum Evangelium, Lau antwortet darauf mit einer einander ıher:, „im dritten Jahrhundert besass dies helleni- Untersuchung dessen, was geistlicher und leiblicher Segen sche Bewusstsein noch solche Spannkraft; Fragen und bei Luther (speziell in der Genesisvorlesung) bedeutet. Die Zweifel melden sich vorsichtig an, aber sie zerstören noch Welt des Glaubens und die Welt des Erfolges erscheinen nicht, Erst später, im zweiten Jahrhundert etwa, dringt bei Luther bald aufeinander bezogen, bald voneinander ge- gewaltig der.Glaube des Orients ‚ ein ‚; der innere trennt, Jede eindeutige Verbindung von beiden ist durch Zwiespalt reift auch den Hellenismus für das Bedürfnis der die Kreuzestheologie verboten. Daraus lässt sich aber nie Offenbarung ‚und der Erlösung‘ (S. 28). die umgekehrte Folgerung ziehen, dass sie nichts miteinan- Damit ist auch aufgezeigt, was für den Theologen dieses der zu tun haben, Dem freien Handeln Gottes kann über- kleine Büchlein wertvoll macht; Schubart selbst zieht auch haupt keine Regel vorgeschrieben werden. Ein Volk, das immer wieder Beziehungslinien, Man versteht den Sieges- zug der christlichen Botschaft von der Epiphanie ihres das Evangelium verwirft, muss jedenfalls nach Luther mit seiner Verwerfung und ‚damit auch mit seinem Niedergang Kyrios, andererseits wird deutlich, wie die Ablehnung des rechnen. Dieser Richtigstellung von Müllers These kann Kaiserkults das antike Staatsgefühl schwer treffen müsste, Erwin Nestle, Ulm a. D, man historisch und sachlich nur zustimmen. Angemerkt sei noch, dass Lau die quellenkritischen Untersuchungen 363 364 zur Genesisforschung von Erich Seeberg und Peter Mein- Wehrung, D. Dr. Georg (Professor an der Universität hold sehr wohl kennt. Tübingen), Christentum und Deutschtum, (Tübinger Lic, v, Loewenich, Erlangen. Studien zur systematischen Theologie, sechstes Heft.) a kln Stuttgart 1937, W. Kohlhammer., (1825. gr. 8.) 7,.50 RM. In den von ihm selbst und Karl Heim herausgegebenen Die Welt im Fortschritt., Gemeinverständliche Bücher des Wissens und Forschens der Gegenwart. Berlin, F, A, Tübinger Studien zur systematischen Theologie legt uns Mit Georg Wehrung eine beachtenswerte Arbeit über das Ver- Herbig. (Der ersten Reihe 10, (Schluss-)Band. hältnis zwischen Christentum und Deutschtum vor, Nicht Kupfertiefdrucken und Kunstdrucktafeln, und Inhalts- angabe aller 10. Bände. (254 S, 8.) Geb. 2,95 RM. um die historische Frage des Eingangs des Christentums bei den Germanen geht es in diesem Buche, sondern um Dieser. Band bietet zuerst „neueste Forschungsergeb- nisse‘, meist naturwissenschaftlicher und. ärztlicher Art die Frage nach dem inneren Verhältnis der beiden Grössen (S. 9—16). — Es folgt eine Abhandlung: „Die religiöse Christentum und Deutschtum, Nach einleitenden Bemer- kungen über die Notwendigkeit einer solchen Besinnung Weltkrise der Gegenwart‘, von Prof. D. Dr, Heinrich Frick (S. 19—116). . Sie berührt sich weithin mit des gleichen in der heutigen Lage behandelt unser Buch zunächst die geschichtstheologischen, allgemeiner gesagt die geschichts- Verf, grösserem Werk: „Deutschland .innerhalb der reli- philosophischen, Prämissen, wie Wehrung sie macht. giösen Weltlage‘, Berlin 1936, Töpelmann, das in unserm Geschichte, so lernen wir hier, bedeutet Ringen um Blatte schon eingehend besprochen ist (1936, Nr. 12, Spalte 168 ff.). Kamen für jenes Buch vor allem theologische Leser Ideen, Ihr Sinn erfüllt sich dort, wo er Eros, der geheime Schwung alles grossen Schaffenss des Men- in Betracht, so wird hier in. neuer Bearbeitung derselbe schen, mit seinen Ideen eintritt in das Ringen mit Stoff einem breiteren Leserkreise teils beschränkt, teils erweitert dargeboten. Man wüsste kaum - eine zweite der Agape, der majestätischen Agape Gottes, die am Men- schen und seiner Schuld und Last teilnimmt, um ihm zur Schrift zu nennen, in der man so gründlich und sachlich, dabei doch in so lichtvoller Darstellung über die religiöse Überwindung beider zu 'helfen. Hierauf folgt dann mit der Lage auf dem ganzen Erdteil unterrichtet würde, wie es Darstellung „des übervölklichen Ursprungs des Christen- tums‘‘, die im Grunde eine sehr aktuelle Darstellung des hier der Fall ist. Der Verf, ist für seinen grossen Gegen- Wesens des Christentums ist, das wesentlichste Stück des stand nicht nur wissenschaftlich. hervorragend befähigt, sondern auch durch persönlichen Anteil eng mit ihm ver- Buches, Jedenfalls wird von diesen Ausführungen aus alles verständlich, was ‚ dann weiter über das Verhältnis bunden, Das Schlussergebnis für uns Deutsche fasst er in von Christentum und Deutschtum zunächst in mehr histo- die Worte (S. 114): „Wir werden als Nation für die kultu- rischer Form (vom deutschen Ringen um Gott; weitere rellen Aufgaben, die dem Deutschtum in der Welt gestellt Aufnahme christlicher Denk- und Glaubensmotive im sind, gut gerüstet sein, wenn wir auch fernerhin dem Evan- neueren deutschen Geistesleben) und dann in eigentlich gelium in Deutschland Gehör schenken, wenn wir Kultur systematischen Ausführungen (Wesensvergleichung: posi- nicht anders als im Gehorsam gegen das Evangelium er- tive Berührungen; Die Frage der Gegensätzlichkeit) ge- streben und wenn wir im öffentlichen Willen die Bereit- boten wird, schaft zum Glauben wachhalten.‘““ — Weiter folgt ein Bei- Wehrung setzt nicht mur das Verhältnis der beiden trag von Peter A, Steinhoff über „Neuere deut- Grössen Deutschtum und Christentum in feinster Weise in sche Dichtung“ (S. 117—224), die den Zeitraum etwa von 1890 an umfasst, der vom Naturalismus zum Impres- positive Verbindung, er hat auch zu jedem Einzelnen recht Bedeutendes und Beachtenswertes zu sagen. Was sionismus, dann zum Expressionismus (nebst Dadaismus), dabei das Wesen des Christentums betrifft, so sind die dann zur „neuen Sachlichkeit‘, endlich zu einem „geho- benen, Realismus‘* geführt hat. Dem Verf, erscheint der Momente stark zur Geltung gebracht, die sich um den schnelle Wechsel dieser „sich überstürzenden Stilkarakte‘ Wert der Persönlichkeit gruppieren. Zweifellos wird das nur. erklärbar damit, dass es sich dabei.um Experimente Wesen des Christentums damit recht ursprünglich gesehen, handelt, „‚mit denen der Volksgeist die gewaltige Schöp- so dass damit auch theologisch Wichtiges zur Geltung kommt, Natürlich ergeben sich in der Konsequenz dieser fungspause füllt, in der er sich befindet‘‘, Man möchte fragen, ob nicht bei der Überfülle des Stoffes geraten ge- Einstellung weitere Einstellungen zu ‚einzelnen Fragen, die wesen wäre, den Ausgangspunkt etwas später zu nehmen. (ich denke z, B, an die ganz bestimmte Stellung zum Alten Testament im einzelnen) vielleicht nicht jeder teilen So verdienstlich z, B, an sich die eingehende Würdigung des ganzen Lebenswerkes Gerhard Hauptmanns erscheint, so kann, Aber apologetisch ist diese scharfe christliche Be- dürfte doch das Interesse und Bedürfnis der Leser heute tonung des Wertes der Persönlichkeit unbestreitbar von ungemein grosser Bedeutung. Sie wird unzähligen die vor allem auf das gegenwärtige Schrifttum gehen, das so erfreulich tüchtige Leistungen und Namen von Klang Augen öffnen für das, was das Christentum eigentlich will, aufweist, von denen viele gern etwas Näheres hörten, Nicht anders ist es mit Wehrungs Fassung des Deutsch- tums, Auch hier wird durch alle Schalen hindurch zum Auch zur literarischen Würdigung eines Rilke und George, die hier einen breiten Raum einnehmen, ist in den letzten eigentlichen Kern der Sache vorgestossen, Die wissen- Jahren so viel beigebracht, dass ohne Unrecht gegen sie schaftlich hohe Warte und die innerste persönliche Ein- etwas von diesem Raum andern zu gute kommen könnte, stellung zu ıden beiden Grössen des Christentums und — Das Generalregister zeigt, welch eine Fülle von Stoff Deutschtums, von denen aus Wehrung schreibt, ermög- aus allen Wissensgebieten in den zehn Bänden enthalten Jlichen ihm es ohne schwieriges Ringen, den. Gegnern in ist. — Die beigegebenen Bilder erhöhen den Wert des ihrer anderen objektiv-sachlichen wie auch subjektiv-per- Buches ungemein, Peters, Bückeberg, sönlichen Einstellung das Nötige zu sagen, ohne dabei zu —— verletzen. Das Buch spricht zum Teil sehr offen und frei- mütig, vor allen denen gegenüber, die den Segen, den das 365 366 Christentum für das Deutschtum von Anfang an gehabt sophen, Richtig bleibt der Inhalt aller wirklich totalen hat (vergl, z, B, S, 4), verkennen möchten. Es kann nur Weltbetrachtung: Gott alles in allem, von ihm und durch jedem angelegentlichst empfohlen werden, dem die be- ihn und zu ihm sind alle Dinge,. Wir nehmen ihn als Ge- handelten Fragen am Herzen liegen, schenk der alle Spannungen lösenden, erlösenden bib- Robert Jelke, Heidelberg, lischen Gottesoffenbarung, Heber, Collmen bei Colditz. Tarouca, Amadeo Silva, Dr, phil., Totale Philosophie und en n n n SE Wirklichkeit, Freiburg i, Br, 1937, Herder, (X, 207 S, Zeitschriften. 8.) Geb. 3.80 RM. Biblica, 18 Vol,, 3, Fasc, S, Euringer, Ein äthiopischer Unter „totaler Philosophie‘ versteht der Verfasser eine Scholienkommentar zum Hohenlied (hrsg, u. übers.), P, mma - Wissenschaft, welche die ganze Wirklichkeit erfasst, den nuele da S, Marco, Il concetto di giustizia dell'Enoe Ethio- pico e S, Paolo, Brandhuber, Die sekundären Lesarten bei ganzen Menschen und alle seine Fähigkeiten zur Einheit 1, Kor, 15, 51, P, Joiion, Paralleles palmyriens ä l'infinitif du führt und in lebendiger Tat sittlich realisierbar ist, Es kann type m585 (Gen, 10, 19 etc,), L, Schneider, „Melchom, das eine totale Philosophie geben, weil die totale Wirklichkeit Scheusal d, Ammoniter“ Blätter, Theologische, 16, Jahrg,, 7./8, Nr.: H, Hellbardt, existiert. Diese Wirklichkeit ist aber ihrem tiefsten Wesen Die Auslegung des Alten Testaments als theologische Disziplin, nach kreatürliche Wirklichkeit, Einheit der Unterordnung + H, Windisch, Das vierte Evangelium u. Johannes. H Barth, Christliches Denken, Vortrag, alles Geschöpflichen unter Gott, ‚So entspringt totale Phi- Diaspora, Die evangelische, 19, Jahrg., 4, Heft: Jahres- losophie. in ihren letzten Gründen einer theozentrischen bericht des Gustav-Adolf-Vereins, Geisteshaltung, Erziehung, Deutsche evangelische, 48, Jahrg., 7, Heft: H Der hier empfohlene Ansatz des philosophischen Den- Knust, Walter Flex’ Glaube, L. P, Zwilling, Gott im kens umschliesst Voraussetzungen logisch-methodischer und Schützengraben, W, Knevels, Die religiöse Haltung in der neuen deutschen Lyrik, T, Philipp, Die Imagination im Reli- moralischer Art, Der Gegensatz, auf den alle von einer gionsunterricht, totalen Philosophie zu bewältigenden Antinomien zurück- Die Furche, 23, Jahrg., 6, Heft: H, v, Bezzel, Bengel als Lehrer der Kirche, P, Ernst, Bengel u. Hamann. Eb, Mül- geführt werden, ist die Polarität von Statik und Dynamik, ler, Verstandenes Dogma, 9, Stück: Erwählung — Bekehrung Methode der totalen Philosophie ist die Dialektik als wis- — Wiedergeburt — Heilsgewissheit, Bengel- Worte, J senschaftlich und systematisch geleiteter Umsprung zwi- Heintze, Zum Gedächtnis an Hermann von Bezzel, Johann Albrecht Bengels eigenes Urteil über seine Zeitbestim- schen Gegensätzen zur Einheit hin. Moralisch bedingt ist mungen, die philosophische Geisteshaltung der Hoffnung, die im Journal of theological studies, 38, Vol,, 151, No., July 1937: Unterschied von der philosophischen Geisteshaltung des B, H, Streeter, The early Ancestry of the textus receptus of Hochmutes nicht die Kreatürlichkeit des Menschen ver- Historical greek Grammar and textual criticism, the Gospels, W, L, Kn ox, The divine Wisdom, C, C, Tarelli, R, K, Or- gisst, chard, On the Composition of Luke VII, 36—50, G, W. S, Die Geisteshaltung des Hochmutes will zu einer totalen Friedrichsen, The Gothic Text of Romans XVI, 14 in Cod, Philosophie gelangen, indem sie das Prinzip der Einheit im Guelferbytanus, Weissenburg 64. E, C, E, Ow en , Olxoc aldcıvıoc. T3 Gastaf; The name '7?, F, R, Montgomery Menschen selbst sucht. Im Blick auf den Gegensatz von Hitchcock, Loofs' Theory of Theophilus of Antioch as a Statik und Dynamik entstehen dann nach der Darstellung source of Irenaeus, II, des Verfassers drei Grundtypen philosophischer System- Kirche im Angriffi, 13, Jahrg., 7. Heft: A, Allwohn, Jesus bildung: 1, Die Dialektik „relativer und absoluter Tren- Christus im nationalsozialistischen Deutschland, H ord- nung', wofür Kant als Musterbeispiel angegeben wird; mann, Die Besinnung der Theologie und die Methodik d, Religionsunterrichts, O, Borchert, Die Interesselosigkeit des 2. die Dialektik „relativer und absoluter Einheit‘, ausge- Christentums an der Gestaltung der Wirtschaftsform u, die prägt in der Vermenschlichung Gottes in der Hegelschen Grenzen seines Uninteressiertseins, Luthertum, 1937, 7, Heft: H, Steinlein, Luther u, das Alte Philosophie, und 3, die Dialektik „relativer Einheit und ab- Testament, Dr 2 UEl Unsere Gemeinden u, die Kirchen- soluter Trennung” in der den Menschen vergötzenden phä- geschichte, H, Stöcker, Dinkelsbühlsches Kirchenpfleg-Büch- lein. W, Elert, Randbemerkungen, nomenologischen Philosophie N, Hartmanns, Die vierte, aus Missionszeitschrift, Neue allgemeine, 14. Jahrg,, 8, Heft: der Haltung der Hoffnung entspringende und allein befrie- Schlunk, Paulus als Gründer der Kirche. Meinhof{, Christ- digende Grundform totaler Philosophie sieht der Verfasser liche Gedanken in afrikanischer Sprache (Forts.), Richter, Führerpersönlichkeiten in den jungen Kirchen, in der theozentrischen Ordnungsmetaphysik des Thomas von Aquino und ihrer Dialektik der „relativen Trennung Monatsheite für Rheinische Kirchengeschichte, 31, Jahrg,, und absoluten Einheit‘, Hier sei die geschichtliche Basis 8, Heft: Th, Wotschke, Die Religionsbeschwerden der Evan- gelischen in Jülich-Berg 1787, Aus d, Geh, Staatsarchiv Berlin für die Neugeburt der totalen Philosophie in der Gegen- mitgeteilt, Zimmermann, Die Familie Metz, eine alte wart zu finden, Pfarrerfamilie der Nahe, Monatsschrift für Pastoraltheologie. 33, Jahrg,, 7, Heft: Eine kritische Stellungnahme wird die Brauchbarkeit Machol1z, Meditationen zur Predigt, 8,—14, Sonntag nach Tri- des für die Einteilung der philosophischen Systeme ange- nitatis, L, Fendt, Die Kasualrede (Forts,). K; Lauk, Luthers Kritik aller Religion, Jenny Schnell, Kierkegaard, G, Si- wändten leeren logischen Schemas nicht hoch einschätzen mon, Neuere Missionsliteratur, können. Was dem System des Thomas seine inhaltliche Quartalschrift, Theologische, 118, Jahrg., 2. Heft: Glisel- mann, Ein neuentdecktes Werk Berengars von Tours über d, Überlegenheit verleiht, ist, wie auch der Verfasser zugibt, Abendmahl, Dausend, Johannes Damescenus in d, Chronik die Ubernahme ıdes Gottesbegriffs der christlichen Offen- des Salimbene, Nägele, Südtiroler Adel in schwäb, Kirchen- diensten, barung, Num beruht freilich alles thomistische Denken auf dem Kausalbeweis der Existenz Gottes, Ist dieses Recherches de th&ologie ancienne et medi&vale, 9, Annde, Verfahren nicht auch wieder anthropozentrisch und damit Avril-Juillet: D, B, Capelle, Le Logos, Fils de Dieu, dans la th6ologie d’Hyppolyte. J, Bayart, The Concept of Mystery nicht weniger ‚‚hochmütig‘, als eben alles anthropozen- according to St, Anselm of Canterbury, A, Landgraf, rei trische Philosophieren sein muss? Es könnte auch einen weige der Pseudo-Poitiers-Glosse zu den Sentenzen des Lom- barden, A, Dondaine, a omme de Simon de Hinton Hochmut geben, der sagt: ich danke dir, Gott, dass ich (Schluss), A, Hayen, Thomas a-t-il edite deux fois son Com- nicht bin wie diese anthropozentrisch denkenden Philo- mentaire sur le livre des Sentences? P, Glorieux, Le Quod- 367 368 libet‘ de Pierre de' Tarentaise. D, O, Lottin, Thomas de Neueste theologische Literatur. Stutten' O,P, et le libre arbitre, Unter Mitwirkung der Redaktion Scholastik, 12, Jahrg., 3. Heft: M, Rast, Gott im Gewissens- zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen. erlebnis, B, Jansen, Der Geist des Philosophierens Descartes’, A, Landgraf, Der Kult d, menschlichen Natur Christi nach Philosophie, Becher, Walter, Platon und Fichte „Die könig- der Frühscholastik. J. Ternus, Neo-Molinismus, E) Pacdzyis liche Erziehungskunst‘“, Eine vergl, Darst, auf philos, u, soziolog, wara,„, Luther konsequent, Grundlage, Jena, Fischer (VI, 232 S, gr, 8) 9 RM; Lw, 10,50 RM. Schule und Evangelium, '12, Jahrg,, 4,/5, Heft: O, Ziegner, — Dreecken, Wilhelm, Sitte und Sittlichkeit, Ein Versuch, Mün- chen, Neuer Filser-Verl, (246 S, gr. 8) 6 RM, — Elsenhans, Theo- Aus Luthers Auslegungen der Psalmen, Ps,127. K, Jaraus, dor, Lehrbuch der Psychologie. 3, völlig veränd, Aufl, v. Fritz Der Epheserbrief im Unterricht. Hildegard Grossmann, Giese, weil, Prof,, hrsg, v. Prof, Dr. Hans W, Gruhle u, Dr, F Das letzte Volksschuljahr. M. Walther, Eine Stunde Unter- Dorsch, Lifg. 1. Tübingen, Mohr (80 S, 4) Subskr.,-Pr. je Lig, richt über d. Kirchenjahr im 6, Schuljahr, G. Pape, Empfeh- 3 RM, — Friedrich, Hugo, Descartes und der französische Geist, lenswerte Missionsliteratur ‚ als Hilfsmittel für den Religions- Leipzig, Meiner (77 S, 8) 2.40 RM, — Dem Gedächtnis an Rene unterricht. Descartes, (300. Jahre „Discours de la methode‘,) Erinnerungs- Studien, Franziskanische, 24. Jahr, 3, Heft: A, Wachtel, gabe d. Internat, Vereinigg. f, Rechts- u, Sozialphilosophie, hrsg, Die weltgeschichtl, Apokalypse-Auslegung des Minoriten Ale- v. C, A, Emge, Univ,-Prof, Berlin, Verl, f‚ Staatswissenschaften xander von Bremen, L, Meier , Das Charakterbild des deutschen u, Geschichte (202 S, gr. 8) 14 RM, — Grassl, Erich, Die Willens- Franziskaners Hermann Etzen im Lichte seiner Predigten schwäche, Gleichzeitig e, Beitr, zur Theorie d, Willens, d (Schluss), Schmidt, Zum 400, Todestage Thomas Murners, Willensentwicklg. u, Willenserziehg. Leipzig, J, A, Barth (VI, 254 mle, Die Unsterblichkeit der Seele bei den Franziskaner- S, gr. 8) 12 RM. — Hartmann, Nicolai, Der megarische und der theologen des 13. Jahrh. Aristotelische Möglichkeitsbegriff, Ein Beitr, zur Geschichte d. Berlin, Akad, d, Wissenschaften; Studien und Mitteilungen zur Geschichte des Benediktiner- ontolog, Modalitätsproblems., Ordens, 55. Band, 1. Heft: H, Schreiber, Beda Venerabilis de Gruyter in Komm., (17 S, 4) 1 RM, — Hooger, Joseph, Die u; die mittelalterliche Bildung. G, Morin, Un Manuscrit bava- Kinderpsychologie Augustins, München, Kösel-Pustet (XV, 200 S, rois des „Vitae patrum“ ä.la biblioth&que royale des Bruxelles, gr. 8) 3 RM, — Jaspers, Karl, Descartes und die Philosophie, H, Frank, Zwei Fälschungen auf den Namen Gregors d, Gr, u Berlin, Leipzig, de Gruyter (104 S, gr,. 8) Lw, 4,80 RM, — Kat- Bonifatius IV. P. Volk, Conrad von Rodenberg, Abt von Jo- kov, .Georg, Untersuchungen zur Werttheorie und Theodizee, hannisberg, u seine „Exhortatio de quotidiana exercitatione Brünn, Wien, Leipzig; Rohrer (XI, 164 S, gr. 8) Lw. 7 RM. — Kind monachi“ Silvia Grifn. Brockdorff, Die Benediktinerinnen- und Familie, Untersuchs. d, Wechselbeziehgs. d, Kindes mit seiner abtei Frauenchiemsee im 17, Jahrh, (Schluss), Th; Michels, Familie, Von Charlotte Bühler mit Edeltrud Baar u‚,a, Mit 50 Fragment einer Karsamstagsliturgie des 11, Jahrh. aus Lambach, Abb, im Text, Jena, Fischer (VI, 172 S, gr,. 8) 7 RM. — Kraus, J. Meier, Zur Gründungsgeschichte des Benediktinerinnen- Oskar, Die Werttheorien, Geschichte u, Kritik, Brünn, Wien, klosters Staucha-Döbeln, Leipzig, Rohrer (XVIII, 515 S, gr, 8) Lw. K&, 150, — Nitobe, Inazo, Studien, _Theologische, und Kritiken, 108, Band, N,F, IlIl, Bushido, die Seele Japans (Bushido, the soul of Japan, dt.), Eine 1. Heft: W. Eichrodt, Gottes ewiges Reich u. seine Wirklich- Darst, d, japan, Geistes, Aus d, Engl, übertr, v. Ella Kaufmann, keit in d, Geschichte nach alttestamentl, Offenbarung, W, De - In neuer autor, Bearb, v. H, Klanke, Magdeburg, Nordland- Verl, (72 S, 8) Lw. 2,80 RM. — Quiskamp, Robert, Der Gottes- lius, Die Verfasserschaft der Schrift de tribus habitaculis, begriff bei Tolstoj. Paderborn, Schöningh (149 S, gr, 8) 2,80 RM. Theologie, Evangelische, 1937, 7, Heft: A. Schädelin, — Schmeing,;, Karl, Das „Zweite Gesicht‘“ in Niederdeutschland, Religiös oder christlich? H, Hellbardt, Neuerscheinungen Wesen u. Wahrheitsgehalt, Mit 12 Abb, im Text, Leipzig, J, A, zum Alten Testament. G, Niemeier, Der Kirche Recht u Barth (XI, 200 S, gr. 8) 10.50 RM, — Schulze-Soelde, Walther, Pflicht zu einer theologischen Ethik des Politischen, Tijdschrift, Gereformeerd theologisch, 38, Jaarg., 7, Afl,, Juli Weltanschauung und Politik, Leipzig, Quelle & Meyer (VIII,; 116 1937: W, A, van Es, De grond van het Schriftgeloof bij de S, gr. 8) 2.40 RM, — Schuppe, Wilhelm, Diktate zur Rechts- Apologeten van de tweede eeuw. IV. F, J, Bruijel, Sprink- philosophie, Nebst gewählten Fragmenten vorwiegend ethischen Aus dem .handschriftl, Nachlaß hanen. —-8,. Afl,, Augustus: N..H..Ridderbos, De redevoe- u, rechtstheoretischen Inhalts. nach den in d, Univ.-Bibl, zu-Göttingen befindlichen Orig,-Nieder- ringen van Elihu: verhouding van haar in houd tot dien van het schriften hrsg. v, Wilkelm Fuchs. Mit eigenem Anm, u, Exkursen overige gedeelte van het boek Job, d, Hrsg, Göttingen, Häntzschel (148 S, gr. 8) 7,60 RM, — Vahi- Zeitschrift, Internationale kirchliche, 27. Jahr, 2, Heft; P, H, duddin, Syed, Indisch-moslemische Werterlebnisse als Parallele Vogel, Liturgische Bewegungen im ausserdeutschen Protestan- zu europäischen Kulturwandlungen, Mit .e, Einf‚: Gemeinsame tismus. A, Rinkel, Die Kirche Christi u, .das Wort Gottes, Probleme der Kulturmenschheit im Lichte der psychologischen C, Neuhaus, Die Probleme der Lausanner Weltkonferenz von Typenforschung v, Prof, E. R, Jaensch, Leipzig, J, A, Barth (59 S, 1927 u. die dogmat. Einstellung ‚der beteiligten Kirchen, R gr. 8) 3.60 RM, Keussen, In eigener Sache, SEOOSSSS Zeitschrift für bayrische Kirchengeschichte, 12, Jahrg., 2, Heft: K. Schornbaum, Das 3, Säkularfest d, Reformation 1817 u, Die christliche Glaubenslehre, Gemeinverständlich dargestellt Ritter Karl Heinrich Lang (Schluss), M. Weigel, Der evang, von D, Chr, E, Luthardt, 2, Aufl, Wohlfeile, unveränderte Zeitabschnitt d. Stadt Vilseck. Beck, Die Wesenszüge d, Auf- Ausgabe, 650 Seiten, Rm, 5.40 Baum, Amtskalender vor 1% Jahr- Das Erbe Martin Luthers und die gegenwärtige theologische klärung in Franken., Forschung, (Ihmels-Festschrift,) Theologische Abhandlungen, hunderten, herausgegeben von Prof, D, Dr, Robert Jelke, (VIII, 463 S, Zeitschrift für Schweizerische Kirchengeschichte, 31, Jahrg,, gr. 8,) Rm, 9.—, geb, Rm, 10.— (Preisherabsetzung). 9° DE L. Waeber, Constitutions . Synodales inedites du prevöt Schneuwly. A, Stoecklin, Der politisch entschei- Die mannigfalti 5 sten Fragen (biblische, historische, prak- dende Wendepunkt im Basler Konzilsversuch des Andrea Zamo- tische‘ Theologie, ogmatik, Ethik) werden von 24 bedeu- metie vom J, 1482 (Forts,). M. Rosenberg, Die kirchen- tenden Gelehrten erörtert, politischen Ideen Augustin Kellers (Forts.), Dienst und Opfer, Von D, Herm, v, Bezzel, Ein Jahrgang Epistel- Zeitschrift für Missionskunde und Religionswissenschaft, 52, predigten (Alte Perikopen), 3, Aufl, I, festliche geb, Rm., 6;30, IL, festlose Hälfte des Kirchenjahres geb, Rm, 4,95. Jahrg., 7./8, Heft: Aufhausen, Eine‘ Weltreise im religions- Sakrament und Gegenwart, Gedanken zu Luthers Katechis- kundlichen Gegenwartslichte, A, Bohner, Die religiösen Vor- mussätzen über Taufe und Abendmahl., Von Prof, D, Ernst stellungen der japanischen Schuljugend, Sommerlath, RM 1,50, Zeitschriift für katholische Theologie, 61. Band, 3, Heft: J Stufler, Die Lehre des hl, Thomas vom göttlichen Vorher- Zur Einführung in das akademische Leben und Studium des wissen der freien Willensakte der Geschöpfe, J, A, Jung- Theologen. Briefe an einen angehenden Theologen von madin, Advent u, Voradvent, K, Prümm, „‚Mysterion‘ von D, Ch, E, Luthardt. Rm, 2,—., Paulus bis Origenes. J, Seiler, Objektives u, Subjektives beim sinnlichen Erkennen, Dörtfiling & Franke, Verlag, Leipzig C 1 Zeitschrift iür systematische Theologie, 14. Jahrg., 1. Heft: a- G, Wehrung; Zu Augustana VIIL. A. Bairactaris, Die radikale Ablehnung der türliche Offenbarung, P, Volz, Beilagen-Hinweis, Kultreligion durch die alttestamentl, Propheten, L, Brun, Der Dieser Nummer liegt ein Prospekt der Firma Vanden- kirchliche Einheitsgedanke im Urchristentum. P, Pehrsson, hoeck & Ruprecht, Göttingen, (Neue Bücher) bei, den wir Gustav Adolf, Festrede, K, Karner, Die Stellung des Apostels der Beachtung seitens unserer Leser empfehlen, Paulus im Urchristentum, Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D, theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich: Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13. ‘ Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav inter in Herrnhut Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von D.theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig. Leipzig, 19. November 1937, LVIII, Jahrgang Nr.. 24 Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — I!nland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich. Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum ageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis (nur Tausch- Anzeigen): die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 5287 Ji®, r Zerwick, Max, Untersuchungen zum Markus-Stil. Die Kirche von Norwegen. (Moe.) Pfister, Friedrich, Deutsches Volkstum in Glau- ben und Aberglauben, (Baetke. (Michaelis.) Wilhelm Dilthey’s, Pädagogik, Geschichte und Lippl, Joseph Dr., und Theis, Johannes, Dr., Die Florilegium patristicum. (Grützmacher. Metzger, Gerhard, Dr. theol., Kirche und Mission Grundlinien des Systems. — Vom Aufgang des Z ‚wölf K i} einen Propheten. (Herrmann.) in den Briefen Augustinn. (Zänker,) geschichtlichen Bewusstseins, — Zur Preus- Korn, Joachim Hans, IIETIPAXMOX. Die Stange, Carl, Erasmus und Julius II., eine Le- sichen Geschichte, (Stange.) des Versuchun des Gläubigen in der griechi- Westermann, Diedrich, Der Afrikaner heute und gende. (Preuß,) Bergmann, Dr., Artur, Zur Grundlegun Erkenntnisproblems’ in der neueren Sn ilo- schen Bibel. (Delling.) morgen, (Weishaupt.) sophie. (Jelke. eigentliches Opfer, ıd. h. um eine Gabe für die Gottheit, in Pfister, Friedrich, Deutsches Volkstum in Glauben und Aberglauben, (Deutsches Volkstum, 4, Bd.) Berlin und deren Machtbereich der Bau steht' usw, Diese höchst Leipzig 1936, Walter de Gruyter, (VIII, 16 S, gr. 8,) unglückliche Vermengung unzusammengehöriger oder doch Geb, 3.80 RM, ganz verschiedener Beurteilung unterliegender, vergangener In diesem Buch, das als vierter Band der von John Meier und gegenwärtiger Phänomene wird nicht durch das grund- herausgegebenen Sammlung „Deutsches Volkstum“ er- sätzliche Bemühen des Verfassers, den Volksglauben auf scheint, fasst der bekannte Würzburger Volkskundler die Er- seine religiösen Ursprünge zurückzuführen, gerechtfertigt, gebnisse seiner Forschungen in übersichtlicher und allge- In dem Abschnitt über das Opfer ist z, B, — naturgemäss — meinverständlicher Weise zusammen, Der Hauptteil des über gegenwärtige Volksbräuche überhaupt nichts zu fin- Werkes behandelt den Volksglauben und das treligiöse den. Abgesehen davon sind ein katholischer Ritus, ein Brauchtum unter den vier Gesichtspunkten: a) die göttlichen germanischer Kultakt und ein moderner Volksbrauch — ob Mächte im Volksglauben, b) die Handlungen des Brauch- magisch oder rein profan verstanden — Dinge, die man nicht tums, c und d) das Brauchtum in der Erzählung und im auf derselben religionsphänomenologischen Ebene behan- Bild, Dazu 'kkommen noch zwei dem Ganzen mehr ange- deln kann, Aber auch ein heutiger „Sonnenzauber’ oder hängte als organisch eingegliederte Kapitel über die ger- was Pf, dafür hält, ist etwas wesentlich anderes als ein mit manische Religion und die Einführung des Christentums, dem Sonnenglauben zusammenhängender germamischer Ri- Die vier Hauptabschnitte geben eine reiche Zusammen- tus, Der tiefere Grund für diese sehr störende Unklarheit, stellung des mannigfachen Glaubens und Aberglaubens, die das ganze Buch durchzieht, liegt in den eigenartigen wie er in Vorstellungen, Handlungen, Erzählungen und religiösen Grundbegriffen des Verf., die er im einleitenden Bildern noch im Volke lebendig ist; es werden be- Kapitel entwickelt, wo nicht nur zwischen Glauben und sprochen: Amulette, Weihwasser, Krankheitsdämonen, Aberglauben, sondern auch zwischen Volksglauben und Heilige, Zauberpraktiken und -sprüche, Tänze, Bauopfer, Religion und beim Glauben wieder zwischen profanen und Kultgelage, Sonnenzauber, Reinigungsriten, ferner Märchen, religiösen Elementen unterschieden wird, Die Fragwürdig- Legenden, Heiligenbilder, Bildersturm, Sühnekreuze und keit dieser Bestimmungen braucht nicht erst dargelegt zu vieles andere, Wie schon diese Übersicht verrät, beschränkt werden, „Religiös‘ ist nach Pf..der Teil der christlichen Leh- sich die Darstellung keineswegs auf das, was wir im all- ren, der Eingang in den deutschen Volksglauben gefunden gemeinen unter Volksglauben und Brauch verstehen, son- hat! Wissenschaftlich unhaltbar ist auch seine Behauptung, dern zieht ıden Inhalt des christlichen Glaubens, nament- dass aller Volksglaube und Volksbrauch ursprünglich reli- lich der katholischen Kirche, mit ein; noch uneinheitlicher giös war, Auf wie unsicherem Boden alle Rückschlüsse aus wird sie dadurch, dass auch Dinge, die der vorchristlichen heutigem Brauchtum auf die germanische Religion stehen, veranschaulicht sehr schön Pfisters Feststellung, dass der germanischen Welt angehören, wie das Opfer, der Runen- zauber u, a., mitten zwischen Bräuchen der Gegenwart be- „Lebensbaum“” sich schon auf den Felszeichnungen (also zur handelt werden, Auch sonst werden die Grenzlinien zwi- frühen Bronzezeit) findet und dann wieder als Maibaum seit dem 13, Jahrhundert bezeugt ist. Dass hier über Jahr- schen Vergangenem uünd Gegenwärtigem verwischt, so, wenn es z, B, über das Bauopfer heisst: in den häufigsten Fällen tausende hinweg jedes verbindende Glied fehlt, hat für Pf, handelt ‚es sich um lebende Wesen, die;als Opfer dienen, in offenbar nichts zu bedeuten, Verhängnisvoller aber als dies erster Linie um Menschen und ganz besonders um Kinder, die alles ist der von ihm aufgestellte Begriff der „Glaubens- lebend im Fundament eingeschlossen werden‘', oder zu energie‘, den er als „subjektiven Volksglauben‘ deutet; demselben Punkt: „entweder handelt es sich um ein ihm haftet das grundtiefe Missverständnis an, dass Glaube 369 370 371 372 eine Energie. oder. Funktion sei, die. unabhängig. von dem über. die äus$eren Einflüsse auf_die germanische Religion; Inhalt des Glaubens betrachtet werden könne; sein es sollte freilich richtiger heissen: auf Volksglaube und Satz, dass der subjektive Volksglaube den objektiven her- Brauchtum, ..Es .vermittelt einen sehr ‚guten Eindrucks da- vorbringe, stellt die religiöse Wirklichkeit ungefähr auf den von, was alles an Magie, Glaube, Aberglaube, Aströlogie und Mantik während des Mittelalters aus der Antike und Kopf. Es ist der alte individualistisch-psychologische Reli- gionsbegriff, der hier immer noch sein Wesen treibt; er dem Orient über Gallien und Italien nach Deutschland verkennt — was in einer Darstellung des Volksglaubens eingeschleppt worden ist und den Volksglauben durchsetzt hat, sich besonders ‚schädlich auswirken muss — die ‚grund- In den tausend Kanälen, in denen „der Schlamm“ legende Tatsache, dass „Religion‘ als Sache der sozialen dieses Fremdgutes, wie Pf, sagt, in das Albendland des Gemeinschaft v or dem subjektiven Glauben des einzelnen Nordens gewälzt wurde, haben wir die Hauptquellen des da üst, der in die Religion erst hineinwächst wie in die „Volksglaubens‘ zu sehen, nicht in der germanischen Reli- Sitte und in die Sprache, Man wundert sich danach nicht gion, deren kümmerliche Überreste vielmehr von ihm eben- mehr, wenn Pf, die subjektive Religion als „das Erleben falls verdeckt worden sind, Aus dieser Tatsache gilt es einer kraftbegabten Wesenheit‘ (S, 18) definiert und Offen- die volkskundlichen Folgerungen zu ziehen, was leider Pf,, barung mit Erlebnis gleichsetzt, auch nicht, dass er sie wie der übrige Teil seines Buches zeigt, nicht getan hat. rassisch 'bestimmt sein lässt. Wenn er aber die deutsche Er konnte es nicht, weil die von ihm vertretene psycho- „Glaubensenergie‘ glaubt erfassen zu können durch eine logistische Auffassung der Religion und die Deutung. ihrer Untersuchung folgender germanischer Persönlichkeiten: Phänomene im Sinne der magistischen Theorie ein eigent- Helianddichter, Luther, Böhme, Hölderlin, Lagarde, Bis- lich geschichtliches Verständnis der religiösen Elemente des marck und Wilhelm Hauer (!), dann ist man allerdings be- Volksglaubens unmöglich macht, gierig, das Ergebnis einer solchen Untersuchung kennen Walter Baetke, Leipzig, zu lernen, Die religionswissenschaftliche Begriffswelt, mit der Pf, arbeitet, ist die der alten evolutionistischen Theo- Lippl, Joseph, Dr, (o. Prof, d, Theologie, Regensburg), und rie, die da meint, die „älteste‘' Form des Glaubens an transzendente Mächte sei der Glaube an unpersönliche Theis, Johannes, Dr, (Prof, d. Theologie am bischöfl, Priesterseminar Trier), Die Zwölf Kleinen Propheten Kräfte; da er diesen „Orendismus‘ — der Ausdruck stammt übersetzt , und erklärt., VIII, Band. ‚3, Abteilung, wohl auch von ihm — an die Erscheinungen des religiösen 1 Häldfte; Osee, Joel, Amos, Volksglaubens als Massstab anlegt, muss er notwendig zıu Abdias, Jonmas, Michäas, (Die Heilige Schrift des A, T, übersetzt und ganz schiefen Folgerungen kommen, „Gott‘ ist danach erklärt in Verbindung mit Fachgelehrten, Herausgeg, eine „nach dem Glauben des Subjekts ausser ihm existie- rende Kraft, von der besondere Wirkungen ausgehen‘, eine von Fr, Feldmann und H, Herkenne,) Bonn 1937, P, Hanstein,. (XII, 227 S, gr;8.) _7 .RM. Definition, die ungefähr auch auf die Elektrizität passt, Von den beiden Verfassern dieses Bandes des be- Auf diese Weise ist der Verquickung religiöser und ma- kannten katholischen. Bibelwerkes . hat ‚der.1935. verstor- gischer Erscheinungen Tür und Tor geöffnet. Um nur zwei bene J, Lippl Hosea, Jona und Micha behandelt, Bei Beispiele zu nennen, so werden das Wesen des Heiligen seinem Tode lag Micha allerdings nur zum Teil in Rein- und der religiöse Reinheitsbegriff völlig verkannt und in schrift vor, aber der Rest in Stenogramm so, dass das die Sphäre des Magischen herabgezogen. Wenn als der Manuskript zum Druck verwendet werden konnte; um die „ursprüngliche‘ Sinn des Opfers: ein „Stärken‘” des Gött- Drucklegung haben sich Hubert Junker und;H, Herkenne lichen, ıd. h. ein „Kraftzuführen oder Heiligen‘, man kann verdient gemacht, ‚Schon .die Einleitung zu Hosea zeigt, auch sagen „Tabuieren‘ und „Orendisieren‘ bezeichnet dass wir es mit einer wertvollen Arbeit zu tun haben; der wird, so muss diese Definition wie viele andere, die sich gehaltvolle Kommentar rechtfertigt dieses Urteil, Der Ver- in dem Buche finden, als einseitig und unzulänglich abge- fasser begegnet den schier unlösbaren Schwierigkeiten des wiesen werden, Auch der Sinn des altgermanischen Ver- Hoseatextes mit Besonnenheit und Zurückhaltung; ıdas- bums blötan war ein anderer, als Pf, (im Anschluss an selbe gilt von den literaranalytischen Fragen, Auch ıie Grönbech und Kummer) ihn angibt (doema til blöts in sachlichen . Probleme der Exegese finden eine ernsthafte der „Eyrbyggjasaga‘ heisst nicht, wie Pf, — offenbar ohne und gründliche, verständnisvolle Behandlung, Besonders genaue Kenntnis der betr, Stelle — behauptet, zur „Ta- buierung verurteilen“ — was an sich sinnlos ist — sondern erfreulich erscheint mir, wie herzhaft Lippl im Gegensatz zu 'heute landläufiger Meinung, mit Hos, 1 Ernst macht: zur Opferung, zur sakralen Hinrichtung), Das Bestreichen „Osees Berufung fiel mit dem göttlichen Befehl zusammen, eines Fetisches mit Öl oder Blut hat dagegen mit dem Phä- nomen des religiösen Opfers nichts gemein, eine Dirne zu heiraten, um seinen Zeitgenossen recht leb- haft vor. Augen zu ‚stellen, zu welcher Missbildung Israel Es versteht:sich von selbst, dass: Pf, von seiner Auf- sein Verhältnis zu Jahve verzerrt hatte, Die unnatürliche fassung der Religion aus dem Christentum und seinem Ver- Heirat war aber keineswegs die Quelle für das prophe- hältnis zu den Germanen nicht gerecht zu werden vermag; tische Bewusstsein Osees, sondern setzt dieses voraus. Der der . Gegensatz : zwischen. germanischer Religiosität und Prophet hat auch nicht aus seinen Erfahrungen in der Ehe Christentum ’beruht für ihn :auf Rasseunterschieden, und die Erkenntnis der Verschuldung Israels gewonnen, Die die Treue deutscher Märtyrer zu ihrem christlichen Glauben Geschichte seiner Ehe'hat nur seine Einsicht in die religiös- bezeichnet er :als „Sünde gegen das eigene Blut‘ (S. 151). sittliche Lage Israels geschärft und ihm die Bilder zu ihrer Man vergleiche auch das. (S, 147) über Luther Gesagte, eindrucksvollen: Schilderung vermittelt.‘“. Hinsichtlich der Immerhin wird die Geschichte der Christianisierung sach- Komposition ‚kkommt Lippl zu dem Urteil, dass das Buch lich und werden auch die Gründe für und gegen die Annahme sachlich und im allgemeinen auch chronologisch geordnet des Christentums im ganzen zutreffend dargestellt, Das von ist. Die Echtheitsfragen sind überall ernstlich erwogen; allen. beachtenswerteste Kapitel des. Buches’ist das (7.) in einer nicht unerheblichen Zahl von Fällen verschliesst 373 374 sich Lippl der Annahme kleinerer Zusätze nicht; auch Auswahl“, die’zu jeder der sechs Prophetenschriften ange- Versumstellungen finden sich mehrfach, — Nicht minder geben wird, ist mir nicht recht verständlich, warum durch- dankenswert ‚und erfreulich ist die Bearbeitung des Jona weg zwar die Kautzschbibel, aber keiner der Kommentare und Micha. Der gesamten Problematik des J o na buches der Martischen, Nowackschen und Sellinschen Sammlung zeigt sich Lippl aufgeschlossen. Der Verfasser, der in nach- genannt ist, J, Herrmann, Münster (Westf.), exilischer Zeit schrieb, scheint als Vorlage eine Sammlung —— s von Prophetengeschichten benutzt zu haben; der Über- Korn, Joachim Hans (Pfarrer an St, Jakob, Frankfurt lieferung kann eine tatsächliche, uns nicht mehr erhaltene Drohweissagung des Jona gegen Ninive zugrunde - liegen. a,. M.), NJEIPAZMOZ. Die Versuchung des Gläubigen Das Buch will keine eigentlich geschichtliche Schrift sein, in der griechischen Bibel, (Beiträge zur Wissenschaft vom Alten und Neuen Testament, begründet von Ru- sondern verfolgt einen lehrhaften Zweck; fein tut Lippl dolf Kittel, herausgegeben von A. Alt und G: Kittel. dar, wie der Verfasser einerseits ein entschlossener Uni- versalist und doch anderseits‘ ein echter Israelit ist, und Heft 72; 4, Folge, 20, Heft.) Stuttgart 1937, W. Kohl- hammer, (88 u, XVI S, gr. 8.) wie seine Schrift eine Vorbereitung des Evangeliums wird, Den Hauptteil dieser typen- und formgeschichtlichen Von Lippls Stellungnahme zu den Fragen des Micha- buches sei erwähnt, dass er in Micha 4, 2—4 einen von Arbeit (2) aus der Schule G. Bertrams 'bildet Kap. II: „Die Jesaia wie von Micha benutzten Ausspruch eines älteren Gestaltung der Versuchungsvorstellung ‘in : Wort und Sprache‘ der Bibel (4—47). Dass im zei0a0u0s ein be- unbekannten Propheten sieht und die Herkunft von 7, 8—20 aus der ersten nachexilischen Zeit klar erkennt, Der stimmter Typus in der Darstellung der Glaubenserfahrung Kommentar ist reichhaltig und allenthalben wertvoll, vorliegt, erweist sich dem Verf, daraus, dass die griechische Bibel den gemeinten Tatbestand nur mit einer bestimmten Für J, Theis zeigt die Beschaffenheit des Buches Wortgruppe bezeichnet. Die Vorstellung davon ist so mäch- Joel, „‚dass ein Verfasser die Gedanken innig und sinnig tig, dass sie durch die Übersetzer .dann auch in Zusammen- miteinander. verbunden und ıden ‚sprachlichen Ausdruck hänge eingetragen wird, in denen der hebräische Text zu- festgelegt hat'. Inhalt und Gliederung erweisen das Buch nächst in eine andere Richtung des Verständnisses weist. als einen einheitlichen Entwurf, dem Joel selbst die vor- Im zweiten Abschnitt dieses selben Kapitels - wird nach liegende Gestalt gegeben hat, Es ist, da Amos von Joel einer allgemein sprachlichen Differenzierung des Begriffes abhängig. ist, vor 765, da Joel von Obadja abhängig ist, „Versuchen” (18—20) am Befund der griechischen Bibel nach 843 geschrieben, wohl in der Zeit des, Joas zwischen der profane und der religiöse Sprachgebrauch geschieden 835.und 795. Die theologischen und ‚historischen , Gründe, (20ff,, ferner 44—47) und festgestellt, dass zeindouaı ein die unabweisbar für nachexilische Abfassung der kleinen Versuchen von seiten des Menschen bezeichnet, während Schrift sprechen, haben für Theis kein Gewicht. Einleitung xEıOACw vorzugsweise die Versuchung wiedergibt, die dem und Kommentar sind dürftig. Auch das 'kleine Buch Menschen in seiner Stellung vor Gott widerfährt. - Im Obadja,das so vielen Forschern so viel Kopfzerbrechen Unterschied von diesem Sprachgebrauch wird danach auf- gemacht.hat, erweist sich für Theis durch Inhalt und Glie- schlussreich die Bedeutung des Ausdruckes „Gott ver- derung ‚als durchaus einheitlicher Entwurf, „Alles ist ge- suchen‘ aufgezeigt und die damit ‚sich verbindende theo- danklich so innig und doch so durchsichtig miteinander logische Linie durch die griechische Bibel und ihre Neben- verbunden. Das Ganze ist so vollkommen abgerundet, dass literatur verfolgt (31—43; „das Verhalten Israels als ’ ein nichts hinzuzufügen und wegzunehmen ist. Alle gegen „ das seinen Ausdruck im sich permanentes Sündigen die Einheit des Büchleins erhobenen Einwendungen beruhen immer wiederholenden „Gott versuchen‘ fand', 41). denn auch teils auf grundlosen Behauptungen, teils auf Kapitel III' zeigt unter Heranziehung reichen ausser- fehlender oder verfehlter Sichtung des Textes, teils auf biblischen Materials die Bedeutung der Versuchung „des Verkennung des Gedamkenganges, teils auf Missdeutung alttestamentlichen Frommen im A, T,, mltiünd-ischen Schrift- einzelner Stellen, teils auf falscher Auffassung des Verhält- tum und N, T.”, zuerst an bestimmten Gestalten, besonders nisses der Schrift zu anderen prophetischen Büchern, teils Abraham (48—60), dessen ganzes Leben in der späteren auf Vorurteilen bei der Zeitbestimmung,‘ Theis will‘ in Überlieferung eine Kette von bestandenen Versuchungen allen diesen Punkten „eine wohlbegründete bessere An- und damit Bewährungen des Glaubens wird, und skizziert sicht'‘ vorbringen, Nach Theis bezieht sich die kleine dann die allgemeinen Äusserungen über Versuchungen des Schrift in ihrem ganzen Umfang auf die Eroberung Jeru- Einzelnen (70—74) und des Volkes (74—76). — In einem salems durch Philister und Araber im Jahr 845 und ist knappen vierten Kapitel (76—87) ist der Einfluss „der im etwa 843 geschrieben, Die Einleitung zu Amo+s. ist recht A, T, entwickelten IJZ7ETPAZMOX-Typologie” auf das ur- dürftig, der Kommentar durch Auseinandersetzungen kri- christliche Schrifttum dargestellt, Jesus bewährt sich im tischer Art so wenig beschwert, dass dem Kommentator Leben und Sterben fortwährend als der Sieger über die nicht einmal die doxologischen Formeln 4, 13; 5, 8, 9; 9, Versuchung, an ıder die Jünger teilhaben (nicht nur in den 5, 6 Skrupel bereiten. Zu 4, 13 bemerkt er nur: „Die Her- Streitgesprächen usw., sondern auch im Leiden Jesu); da- vorhebung der Grösse Gottes soll der Drohung Nachdruck durch wird er andererseits den Gläubigen zum Beistand in verleihen‘; 5, 8, 9 stellt er hinter V, 7; und 9, 5, 6 steht für ihren Versuchun@eh‚ in denen ihre Einheit mit‘ Christüs ihn offenbar in 9, 1—10 in einer anstossfreien literarischen kund wird, Einheit. Den biographischen Abschnitt Am, 7, 10—17, der Die Schrift formt, ohne in allen Schlüssen unbedingt offensichtlich die Reihe 7, 1—9 und 8, 1—3 auseinander- zwingend zu sein, ein einheitliches Bild von dem unter- reisst und dessen Einfügung an dieser Stelle sich durch das suchten Tatbestand, Sie gibt unter überwiegender Berück- sichtigung des A, T, (V) einen ausführlichen Überblick über Stichwort am Ende von 7, 9 am einfachsten erklärt, über- schreibt Theis „Geschichtliches Nachspiel zur Verkün- den sprachlichen Befund zum xer0a0u06-Gedanken und sich- digung des ıdritten Gesichtes‘, — Bei der „Literatur in tet das biblische und ausserbiblische Quellenmaterial (auch 375 376 aus den Rabbinen) sorgfältig, hat übrigens auch ausführliche Obwohl W. Hertel in der Wiener Ausgabe der Werke Literaturhinweise. Sie bietet eine gute Einführung in eine Cyprians der lateinischen Kirchenväter dieses aus der alten wichtige biblische Vorstellung nach ihrer begriffsgeschicht- Kirche stammende Gedicht in einer auf drei Handschriften lichen: und theologischen Seite und liefert Stoff und An- ruhenden kritischen Ausgabe 1871 herausgegeben hatte, regungen zu der nötigen weiteren biblisch-theologischen hat W, eine neue Ausgabe, die noch vier bisher nicht be- Arbeit über ıdie letztere (z. B. die Beziehung zwischen nutzte Handschriften des Gedichtes heranzieht, veran- „Versuchung‘ und „Sünde‘‘ usw.). staltet, . Sie ist von musterhafter Gründlichkeit und zeugt Lic, Delling, Glauchau. von einer ausserordentlichen Belesenheit in der altkirch- lichen Literatur, so dass wir dieses interessante altkirch- liche Gedicht jetzt in einer, so weit es mit den uns zur Ver- Zerwick, Max (S. J., Rom), Untersuchungen zum Markus- fügung stehenden Mitteln möglich ist, authentischen Ge- Stil. Ein Beitrag zur stilistischen Durcharbeitung des Neuen Testaments, (Scripta Pontificii Instituti Biblici,) stalt besitzen. In den Prolegomena handelt W, von den Rom 1937, e Pontificio Instituto Biblico, (XI, 145 S, Handschriften und von der Verwandtschaft der Hand- schriften, in denen uns das Gedicht überliefert ist, von den gr. 8,.) Geh. 38 Lire. früheren Ausgaben und von dem Verfasser, Er lehnt mit Die vorliegende Arbeit ist aus einer Dissertation enl- standen, die im Jahre 1935 (unter L. Rademacher) von der durchschlagenden Gründen die Hypothese Harnacks ab, dass das Gedicht in Rom geschrieben ist, und nimmt als phil, Fak, Wien angenommen wurde, Sie bietet eine Reihe Verfasser einen Afrikaner an, der unter dem König Thra- von Einzeluntersuchungen aus dem Gebiete der Stilistik, also dem Ausschnitt der neutestamentlichen Grammatik, samund 496 bis 523 schrieb. Als neues Argument für diese seine Annahme führt er an, dass der Verfasser, der die la- der seiner besonderen Schwierigkeiten wegen stets nur teinischen christlichen Dichter fast alle kannte, besonders wenige Bearbeiter gefunden hat, Ist es daher ‚an sich schon dankenswert, dass der Verf. sich dieser entsagungsvollen Dracontius nachahmte, der unter König Guthamund 484 bis 96 lange Jahre eingekerkert war, Als Quellen des Ge- Kleinarbeit gewidmet hat, so berühren besonders wohl- dichtes werden neben Vergil die christlichen Dichter Ju- tuend die methodisch sehr sorgfältige Art etwa in der Ver- vencus, Prudentius, Paulin von Nola, Claudius Marius wendung der Statistik sowie die verständige Zurückhal- tung, mit der die Beobachtungen ausgewertet werden, Die Victor, Aitus, Sedulius, Commodianus und das Gedicht gegen ı die Marcioniten aufgewiesen, die in dem sehr ausführ- Arbeit bietet vier Teile: 1. Kai und d£ als Satzverbindung lichen Kommentar, der dem Text des Gedichtes 'beigegeben (S. 1—23); 2. Direkte und indirekte Rede (S, 24—48); 3, Zum Gebrauch der Tempora (S. 49—74); 4. Zur Wort- ist, notiert werden, Ob der Dichter den sogenannten Laster- katalog der Didache direkt benutzt hat, erscheint mir aller- und Gedankenfolge (S. 75—138); hierbei wird S, 75—108 dings doch sehr fraglich, Auffallend gering ist die Be- die 'Stellung von Subjekt und Verbum behandelt, S, 108 bis 116 die Stellung des Verbums am Schluss, S, 117—130 nutzung von Stellen der heiligen Schrift, Ausführliche In- dices sind der Ausgabe beigegeben, von denen ein index Wortstellung und Betonung, S, 131—138 .die Frage der verborum et” 1ocationum und' 'ein index’ metricus für den Parenthesen. Die Untersuchungen beschränken sich auf lateinischen Philologen von besonderem Wert sind, das Markus-Evangelium, ganz selten wird der Blick auch auf Lukas gerichtet (S. 102 ff., 116). Die Frage der stilisti- G. Grützmacher, Münster i. W. vur ia mi schen Einheitlichkeit des Markus-Evangeliums liegt dem Verf, sehr am Herzen (S. 37, 42, 49, 73), und es gelingt ihm Metzger, Gerhard, Dr. theol. (Repetent am theol. Stift in auch, an voreiligen Ergebnissen mancher Vorgänger (Wend- Tübingen), Kirche und Mission in den Briefen Augu- stins, In: ling, Wohleb) überzeugende Kritik zu üben, auch soweit Allgemeine Missionsstudien von Richter es sich um die Herausarbeitung angeblicher Besonderheiten u, Schlunk, Heft 20. Gütersloh 1936, Bertelsmann. des Markus-Stils handelt (Turner, Couchoud; ein Nachtrag (69 S. gr. 8.) 1.80 RM., S, 45—48 beschäftigt sich auch mit Sundwall, vgl. Jahrg. Der Verfasser legt ein überaus interessantes Zeitbild 1934, Sp. 389). Differenzierungen innerhalb des Markus- aus der Wende des 4, und 5. Jahrhunderts n. Chr. vor. Stils möchte der Verf. eher darauf zurückführen, dass der Wertvoll ist vor allem die Beobachtung, dass das Christen- Evangelist zu ıden verschiedenen Stoffen ‚in nicht ganz tum sich dadurch von den alten Religionen unterschied, gleiches inneres Verhältnis gehabt habe (S. 74); mehrfach dass es keine Verbindung mit anderen Kulten einging, Ge- wird ‘betont, dass Markus nicht als bewusster Stilist anzu- rade dadurch ist die ruhige Welt der nordafrikanischen sehen sei, sondern durchaus als naiver Schriftsteller, dessen Frömmigkeit in grosse Unruhe versetzt, Die Schilderung Ausdrucksweise stark vom Inhaltlichen, Gedanklichen, von lässt nacherleben, wie ıdie Zerstörung der Götterbilder und der inhaltlichen Gewichtsverteilung bestimmt ‚sei (S. 14, die Schliessung er Tempel die Verdrängung der alten 60, 105, 131). S, 138—142 werden die Ergebnisse vorsich- Feste nach sich zieht und daher die Heiden vor ein klares tig in 29 Punkten zusammengefasst, wobei besonders her- Entweder-Oder stellt, Zwar gelingt es der Karthagischen vorgehoben ist, wenn sich ein wichtigerer Ertrag für die Synode von 401 zunächst nicht, sich bei der Regierung Exegese zu ergeben scheint (S. 143 f,, ausserdem ein Stel- durchzusetzen ‚mit der Forderung, heidnische Feiern nicht lenregister). Michaelis, Bern, mehr zu veranstalten; aber ein Edikt im Jahre 407 ver- —— bietet in der Tat heidnische Feiern an verrufenen Orten. Florilegium patristicum tam veteris quam medii aevi Auf Bitten Augustins werden im Januar 409 die früheren Carmen ad Edikte bestätigt, nachdem im November 408 ein entschei- auctores complectens supplementum I, Flavium Felicem de resurrectione mortuorum et de dendes Gesetz gegen die Heiden herausgekommen war.; iudicio domini recensuit, prolegomenis, commentario In die ganze Entwicklung des für die Christen glücklich indicibus instruxit I, H, Waszink litt, hum, dr, Bonn endenden Kampfes lässt der Briefwechsel Augustins mit 1937, Hanstein. (VI, 184 S, gr. 8.) 7 RM. verschiedenen Persönlichkeiten lehrreiche Blicke tun, Die 377 378 Ratsmitglieder von Madaura wenden sich klagend an ihn, kein anderes Argument als das des Stiles. Aber würde es ddenn so wunderbar sein, wenn hier oder dort in einer und er antwortet ihnen, dass alles geschehe, wie es im Rate Gottes vorbestimmt und von den Propheten vorher- Schrift sich Anklänge an meine Ausdrucksweise finden?, gesagt sei: der Niedergang ıdes jüdischen Volkes, das Er- da fast niemand in diesen Zeiten schreibt, der nicht irgend- wie unter dem Einfluss meines Stiles steht.‘” Aber abge- scheinen Christi, die Ausbreitung des Christentums. Selbst die Schismen und Häresen ‚sind in der Bibel vorhergesagt. sehen davon ist der ganze T on des Dialoges nicht der des Daher muss die Vernichtung der alten Religion dolge- Erasmus, „Während E, mit Nadeln sticht, wirft der Dialog mit Steinen,‘ Vor allem aber legt St. Gewicht darauf, wie richtig eintreten, Gott setzt sich durch durch sein Gericht und das Endgericht am Ende der Geschichte, Dann aber die ‚politische Einstellung des E. gar nicht zu der des führt Augustin die Fragesteller in das Zentrum der christ- Dialogs stimmt. Es wird gezeigt, wie der politische Sinn des E, wenig entwickelt war; er war nur Literat und es liegt lichen: Gottesanschauung und Erlösungslehre hinein, indem er ‚eigenartigerweise philosophisch-neuplatonisch zu ihnen ihm nicht, ingendwie Partei zu ergreifen; er kennt nur die redet. Sein Ziel ist die Botschaft vom gekreuzigten Chri- Sorge um die Ruhe und die Förderung seiner Studien und stus, Auch ıden Nektarius, einen gebildeten Heiden, der in seines Ruhmes, „In scharfem Gegensatz dazu ist der Ju- seiner Anschauung von Sünde und Vergebung stoische und lius-Dialog eine in jeder Hinsicht politische Schrift,‘“ Er christliche Gedanken miteinander verbindet, -sucht er in hat die genaueste Kenntnis der politischen Dinge, so dass er weithin wie ein diplomatisches Aktenstück anmutet, die Tiefe der Erkenntnis hineinzuführen, um dann aber auch -Fragen wie ‚die ‚zu erörtern, ob man im Ernst das z. B. in der Kenntnis von der Geschichte des Krieges gegen Christentum _ als staatsfeindlich bezeichnen dürfe, Das die Franzosen, wie sie E, gar nicht gehabt haben kann. Christentum unterwühle nicht ıden Staatsbau, '‚sondern Und zwar kann er, wie nun St, apodiktisch nachweist, nur festige ihn durch seine hohe Sittlichkeit, durch Eintracht, von einem Franzosen geschrieben sein (noch vor der Gerechtigkeit und Liebe. Dabei ist besonders interessant Wahl. Leos X., also vor dem 11. März 1513). Beweis: Der Vf, leidet schwer an dem 'englisch-französischen Gegen- die 'eingehende Besprechung der Frage, wie die Berg- predigt mit ihrem Gebot, das Böse wehrlos zu erleiden, satz; er will den Krieg der Franzosen gegen Venedig ent- erklärt und die Forderung, Böses mit Bösem zu vergelten, schuldigen; er verlangt für den französischen König das Recht zur Einberufung eines Konziles, Der Papst ist der dahin gedeutet wird, dass er Christ auf Rache verzichten, das Unrecht verzeihen und vergessen müsse, um den Wolf, die Franzosen die Schäflein, überhaupt werden Missetäter dadurch zu bessern. Recht und Macht werden diese als wahre Christen herausgestrichen, Der Vf, ver- tritt mit ıdem Pisaner Konzil den gallikanischen Stand- nicht verworfen, sondern die Liebe sei mit Recht und Macht zu verbinden, In anderen Briefen erörtert Augustin punkt, ja er scheint Einblick in die amtlichen Akten ge- die Frage der Menschwerdung Gottes, der Jungfräulichkeit habt zu haben, dienen E, ganz fern stand. Übrigens ver- mutet auch schon E. eine französische Herkunft des Dia- der Maria, den neuplatonischen Erlösungsweg und die Not- wendigkeit Christi für das Heil, Auch die Bibelfrage spielt logs. Ist dies aber so — und ich wüsste nicht, warum man immer wieder eine Rolle. — Die Schrift ist geeignet, Au- noch daran zweifeln sollte — dann rahmt sich der Dialog trefflich ein in die literarische Polemik — durch Komödien gustins persönliches starkes Einwirken auf die Christiani- sierung‘ Nordafrikas ins Licht zu stellen, Sie eignet sich — am Hofe Ludwigs XII, gegen das Papsttum; Das wird auch trefflich zur seminaristischen Behandlung, hier ausführlich und überzeugend dargetan, — Steht aber nicht fest, dass E, eine Niederschrift in eigener Hand —————— Zänker, Breslau. von dem Dialog besessen hat? Gewiss, aber damit ist Stange, Carl, Erasmus und Julius IL, eine Legende. Berlin noch nicht seine Verfasserschaft erwiesen, denn „in der 1937, Alfred Töpelmann, (XI, 357 S, XXXI S, gr. 8.) Zeit des Humanismus spielt die handschriftliche Verbrei- Geb. 12 RM, tung von literarischen Werken noch immer neben dem Der geistreich satirische Dialog zwischen Petrus und Druck eine grosse Rolle, Besonders bei politischen, oder Julius II an der Himmelspforte, in dessen Verlauf eine kirchen-politisch gefährlichen Schriften wählt man diesen solche Fülle von Schandtaten des Papstes offenbar wird, Weg‘, Wer ist nun der Verfasser in Wirklichkeit? Eras- dass ihm der Eintritt verwehrt werden muss, wurde schon mus sagt, der Dialog werde u, a. dem Faustus Andrelinus zu Lebzeiten des Erasmus diesem als Verfasser zugeschrie- zugeschrieben (regius poeta am Hofe des französischen ben, obwohl er sich aufs entschiedenste dagegen verwahrte, Königs). Das bestätigt Th. More und nennt als seinen Ge- und diese Behauptung hat sich bis in die neueste Zeit hin währsmann einen, der es wissen musste, den Pariser gehalten, vgl. Allen in seiner grossen Ausgabe der Briefe Bischof Stephan Poncher, Das wird damit noch gestützt, des.. E., 1906 £f., Pineau, Erasme ıet la papaute 1924, dass 'es eine Ausgabe des Dialoges gibt — und zwar zwei- Huizinga, Erasmus 1924, deutsch 2, Aufl, 1936, und so auch fellos die älteste — die die Initialen des Genannten trägt. die WA. im Briefwechsel Bd;1, Diese Auffassung sucht — Erasmus war so sicher, die Verfasserschaft von sich ab- St. in dem angezeigten Buche umzustossen, und, um es wehren zu können, dass er seine Angelegenheit in Rom gleich vorauszunehmen, er stürzt sie um — aus einer Fülle anhängig machte; man sollte dort die Sache untersuchen von Gelehrsamkeit heraus und mit klarem, überzeugendem und ihm sein Recht verschaffen — und dies unter Anrufung Scharfsinn, So wird gleich zu Anfang gezeigt, wie ein- Christi und unter eidlicher Erklärung; Am Schlusse wer- wandfrei echte Äusserungen des E, über Papst Julius II, den die verschiedenen Ausgaben des Dialoges kritisch unter- „keineswegs besonderen Zorn und Hass gegen den Papst sucht und ihr Stammbaum in mühseliger Kleinarbeit ge- erkennen lassen‘, Sodann wird ıdas Stilproblem genmau er- ordnet, Die älteste Ausgabe wird ıschliesslich in vollstän- örtert,. Was man in dem Dialog als „„‚erasmisch‘ gefunden digem Faksimiledruck dargeboten (Nürnberger Exemplar, zu haben meinte, das wird als Allgemeingut der Humani- etwas vergrössert). sten dieser Zeit erwiesen, das von E. weithin bestimmt Das Buch liest man mit grossem Interesse. Man sieht war, Das hat E, selbst schon gesagt: „Sie 'berufen sich auf mit Spannung diesem ‚geistigen Boxkampf zu, der sich da 379 380 Auf die Darstellung der Kirche in Schweden ist nun- abspielt. Man geniesst das glänzende Parieren der Schläge der Gegner, die alle in die Luft streichen — man verfolgt mehr auch eine Darstellung der Kirche von Norwegen in mit Behagen, wie die treffenden Fechterhiebe des Vf, der bekannten Sammlung der „Ekklesia‘ gefolgt, Eine sitzen, mit dem die Gegner in den Sand gestreckt werden. ältere norwegische Kirchenkunde von dem norwegischen Und es kommt ja schliesslich zu einem sehr beachtlichen Pfarrer Marcus Gjessing erschien 1911 (innerhalb Ergebnis: nicht bloss wird eine literarische Einzelfrage — der von Clemen, Eger und Schian herausgegebenen Stu- wohl endgültig — entschieden, auch die politische und dien zur praktischen Theologie). Ebenso brachte die Zeit- schrift „Die Eiche‘ 1919 eine Schilderung der norwegi- kirchenpolitische Gedankenwelt eines der massgebendsten Männer eines ganz grossen Zeitalters wird — in einem schen Kirche. Die jetzt vorliegende Darstellung derselben grossen Rahmen — geklärt und der Mann selbst von dem ist dadurch nicht überflüssig geworden, indem die vorher- gehenden nicht bloss teilweise veraltet, sondern auch ver- schweren Vorwurfe einer groben Lüge entlastet. Die Arena ist köstlich geschmückt. Ich habe kaum je hältnismässig knapp gehalten sind, Der verdiente Heraus- ein strengwissenschaftliches Buch von so schöner Ausstat- geber, der dem Ganzen eine vortreffliche Einleitung vor- tung in Händen gehabt. Nur auf einen kleinen Schönheits- ausgeschickt hat, deutet in derselben an, dass es hier be- fehler sei hingewiesen: Warum ist nicht das Original sonders schwer gewesen ist, ein Zusammenwirken der ver- eines Erasmusporträts von Holbein wiedergegeben, son- schiedenen Kräfte zu ermöglichen. Er zielt dabei zweifel- dern die völlig wertlose Kupferstichkopie eines solchen los auf die in Norwegen bestehenden scharfen theologisch- (P. Ganz, Gesamtausgabe der Gemälde H.s, S. 91) aus dem kirchlichen Gegensätze. Es ist ihm aber m, E, dennoch ge- 18, Jahrhundert? 5 —s V H. Preuss, Erlangen. lungen, eine im ganzen gerechte Verteilung der verschie- denen Beiträge zu erzielen. Immerhin hat die Notwendig- Westermann, Diedrich, Der Afrikaner heute und morgen, keit etwa zwei Aufsätze über die Theologie Norwegens zu Mit 14 Abbildungen und 3 Karten. Berlin, Essen, Leip- bringen, den Übelstand der durch die Menge der ver- zig, Essener Verlagsanstalt, (368-S, 8,.) Geb, 6.50 RM. schiedenen Verfasser unvermeidlichen Wiederholungen Die erste Anregung zur Abfassung dieses Buches ging noch zu steigern, Es wäre doch wohl möglich gewesen, vom Vorstand des Internationalen Instituts für afrikanische eine etwas straffere Begrenzung der Freiheit den ver- Sprachen und Kulturen in London 'aus, dem der Verfasser schiedenen Autoren aufzuerlegen, Immerhin kann man in führender Stellung angehört. Es ist auch in englischer sagen, dass die ausländischen Leser nach der Regel „repe- Sprache (The African To-day) und in einer französischen titio est mater studiorum‘“ durch die vielen Wiederholungen Ausgabe (Noirs et Blancs en Afrique) erschienen, Verfasser schliesslich doch die norwegische Kirche recht gut kennen lenkt die Aufmerksamkeit auf den tiefgreifenden Umwand- lernen werden, lungsprozess, der sich im Leben der Bevölkerung Afrikas Die lichtvolle Einleitung. des Herausgebers, die eine infolge des immer stärkeren Eindringens europäischer und tiefe Einfühlung in die Eigenart der norwegischen Kirche amerikanischer Zivilisation und ‚der ıdamit verbundenen Begegnung des afrikanischen Menschen mit den Forderun- offenbart, gibt zugleich eine.anregende Introduktion, zu.den gen des heutigen Wirtschaftsbetriebs und des Weltmarktes verschiedenen Aufsätzen des Bandes,. Nach einem schönen „Grusswort der Norwegischen Kirche‘: von Bischof. J. vollzieht, Um diesen Umbruch verständlich zu machen, führt er mit reichem und sorgfältig behandeltem Tatsachen- Stören folgt die Geschichte derselben, von dem Profes- material ein in Kultur und Leben des Afrikaners, in seine sor der Kirchengeschichte an der theologischen Staats- fakultät, Oslo, A. Brandrud, übersichtlich und sach- religiösen Anschauungen und Einrichtungen, Eingehend Ganz trefflich -schildert behandelt werden die Menschen und Rassen in Afrika, die kundig dargestellt (S. 29—B52). geistigen Anlagen des Negers, die wirtschaftliche Grund- dann Pfarrer Ivar Welle „Die Eigenart -der Norwegi- schen Kirche‘ (S, 53—64). Die Aufgabe, eine Historik der läge seines Lebens, Kunst und Handwerk, die Gemeinschaft „Theologie Norwegens‘ zu geben, hat Professor Anton und ider Einzelne, die Beziehung zum Übernatürlichen, ein- heimisches Regierungswesen und Erziehung, die Bedeutung Fridrichsen (jetzt in Upsala) von seinem theologischen Standort aus hübsch gelöst (S. 65—83), während es dem der Eingebornensprachen, Es wird dann gezeigt, wie die Unterzeichneten als Professor an der theologischen Ge- einströmende Zivilisation eine Revolution des gesamten Lebens hervorruft, die überkommenen Lebenswerte des in meindefakultät zugefallen ist, dem Aufsatze Fridrichsens engster sozialer und religiöser Gemeinschaft verbundenen durch einen Beitrag über „Das theologische Studium: in afrikanischen Menschen zerstört, ihn haltlos zu machen Norwegen‘‘. zu ergänzen (S, 84—92). Der Aufsatz von droht und damit Gefahren für die kolonisierenden Völker Pfarrer L. Koren „Die kirchliche Statistik Norwegens, heraufbeschwört. Soll die Entwicklung in gesunde Bahnen gibt mehr, als der Titel andeutet, und rektifiziert die zum Teil nicht völlig miteinander ausgeglichenen Angaben der gelenkt werden, so darf das Verlangen der Eingebornen übrigen Verfasser des Buches (S, 93—101). Ein anziehen- nach moderner Bildung nicht übersehen werden. Die Auf- gabe ist aber nicht in der Europäisierung des Negers zu des und anschauliches Bild von dem „Gemeindeleben sehen, sondern in der Pflege eines gesunden Volkstums, das innerhalb der norwegischen Kirche‘‘ hat Pfarrer H. C., Christie entworfen (S. 102—121), — Die reiche soziale kräftig genug ist, sich den Anforderungen der neuen Zeit anzupassen, ohne von ihr erdrückt zu werden, Arbeit derselben ist besonders eingehend und aufschluss- M, Weishaupt, Leipzig. reich von Pfarrer L. Schübeler geschildert (S. 122 bis 150). Von der grossen Bedeutung des „Vereinslebens inner- Die Kirche von Norwegen, (Ekklesia. Eine Samm- halb der norwegischen Kirche und ihrer (überaus umfassen- lung von Selbstdarstellungen der christlichen Kirchen. den) Äusseren Mission‘ gibt Pfarrer Ol. B. Meyer eine Herausgegeben von Friedr, Siegmund-Schultze. II, Die eindrucksvolle Vorstellung, durch eine instruktive Stati- skandinavischen Länder, 6. Lieferung.) Gotha 1936, stik der 14 norwegischen Missionsgesellschaften ergänzt Leopold Klotz. (207 S, gr. 8.) 6.50-RM. (S. 151—159). Ein für die Kirche Norwegens besonders 381 382 charakteristischer. Zug, die freie „Laienbewegung”, ist von hängende Geschichte des Wissens, aber nicht des Willens Piarrer Th. Boman sehr verständnisvoll geschildert (S, und der Gefühle gibt (S. 62). „Nur Phantasten behaupten, 160—168). Über die vielverzweigte christliche Jugend- dass religiöse Bewegungen die Nation erneuern, Dies ver- arbeit im Lande berichtet sachverständig der Generalse- mag allein der wissenschaftliche Geist und das aus ihm kretär H. Sande, mit einem Anhang über die zweige- entspringende Unterrichtswesen“ (S. 233)! Wie teilte christliche Studentenbewegung daselbst von Pastor verträgt es sich damit, wenn Dilthey an anderer Stelle Alex. Johnson (S, 169—178), Mit grosser innerer An- (XIL, S, 5) „mit. der Reformation das Selbstgefühl der auf teilnahme behandelt Professor Lyder Brun die ökume- sich selber ruhenden Individualität‘‘ heranwachsen und von nische Mitarbeit der norwegischen Kirche (S, 179—190) hier aus uns „zu Politischem Selbstgefühl und politischer und Pfarrer Fr, Klaveness besonders die Beteiligung Tüchtigkeit‘ fortschreiten lässt? — Die entscheidende ethi- derselben an der Arbeit für Völkerfriede (S. 191—197). sche Frage, wie über die blosse Legalität hinaus die mora- Das Ganze wird durch ein instruktives Literaturverzeich- lische Gesinnung zustande kommt, löst Dilthey, indem er nis von Bibliothekar. H. Harb o e geschlossen. durch einzelne Individuen von ‘besonderer Veranlagung E Olaf Moe, Oslo. „schöpferisch” einen inhaltlichen Zusammenhang hervorbringen lässt, „der als Lebensideal, als sittliche Ge- setzgebung, als religiöse Unterordnung des eigenen Inter- Wilhelm Dilthey’s Gesammelte Schriften, Leipzig, B. G Teubner, esses die Gesellschaft beeinflusst‘‘ (S. 227). Man wird sich IX. Band: Pädagogik, Geschichte und Grundlinien allerdings nicht dem Eindruck entziehen können, dass in dem Wort „schöpferisch‘ nur eine mystisch-mythologische des Systems, (VII, 240 S.) 1934. Geh. 8 RM; geb. 10 RM, XI. Band: Vom Aufgang des geschichtlichen Be- Umschreibung der Aufgabe gegeben ist, wusstseins, Jugendaufsätze und Erinnerungen, (XX, Der 11, Band bietet auch für den Theologen viel An- 278 S.) 1936. Geh, 9.50 RM; geb. 11,50 RM. regendes, Es sind zum Teil weit zurückliegende Veröffent- XIL Band: Zur Preussischen Geschichte, (X, 212 S.) lichungen, zum Teil auch unveröffentlichte Aufsätze, deren 1936. Geh. 7 RM; geb. 9 RM., Zusammenhang sich aus ihrer Beziehung auf den „Aufgang des geschichtlichen Bewusstseins‘ im 19, Jahrhundert er- Man kann — wie auch der Herausgeber der Vor- lesungsmanuskripte Diltheys zur Pädagogik bemerkt gibt, In dem panegyrisch gehaltenen Aufsatz zum akade- (IX, 4) — zweifeln, ob es richtig ist, aus dem Nachlass mischen Jubiläum Carl Immanuel Nitzsch's erscheint Dil- they noch ganz als Theologe, Die Darstellung Hamanns Diltheys diese nicht von Dilthey selbst druckfertig ge- machten Niederschriften zu veröffentlichen, Der Heraus- trägt zwiespältigen Charakter: bald Ablehnung bis zur Karikatur, ’bald leidenschaftliche Begeisterung, Besonders geber sieht die Rechtfertigung hierfür darin, dass diese eindrucksvoll sind die Bemerkungen zu Gustav Freytags Niederschriften besonders geeignet sind, die Weltansicht Diltheys gegen Missverständnisse zu schützen, und dass sie „Bildern aus der deutschen Vergangenheit‘ und die Cha- manches enthalten, was auch heute noch nicht überholt ist, rakterschilderungen ıder grossen Geschichtsschreiber des 19, Jahrhunderts, Dass Dilthey für die Geschichtsschrei- So muss man es mit in den Kauf nehmen, dass die Gedan- kenentwicklung oft :abbricht oder durch parallele Aus- bung so starkes Interesse hat, deutet auf die ihm eigen- führungen aus anderen Zusammenhängen abgelöst wird, tümliche Gabe hin: man bekommt immer wieder einen starken Eindruck von seiner Kunst, sich in die Zusammen- Dazu kommt, dass Diltheys akademische Beschäftigung mit hänge des geistigen Lebens der Personen und der Zeiten der Pädagogik nur ')bis zum Jahre 1894 geht. Das macht sich in den historischen Ausführungen gelegentlich geltend, zu versenken und sie in meisterhafter Anschaulichkeit — o besonders in der Darstellung des Humanismus, der lebendig zu machen, In seltsamem Gegensatz dazu zeigt sein systematisches Denken die Neigung, sich in abstrakte Reformation und ıder‘ Orthodoxie, (Ganz nebenbei be- Formeln blassester Art zu kleiden., merkt: warum soll Michael Neander „türetch” Ilfelder Rektor: sein?) Beachtenswert ist, wie schon in Der 12, Band ergänzt das im 11, Band gezeichnete Bild diesen mehrere Jahrzehnte zurückliegenden Ausführungen des geistigen Lebens des 19, Jahrhunderts nach der poli- die Erziehung als Aufgabe des Staates aufgefasst tischen Seite hin, Den Übergang bildet eine glänzende Dar- und ıdas Ziel der Erziehung im Staatsbürger gesehen stellung der politischen Gesinnung und Wirksamkeit Schleiermachers, Darauf folgen „die Reorganisatoren des wird, : Im systematischen Teil fordert Dilthey, dass die Pädagogik Wissenschaft werden müsse, da die Er- preussischen Staates‘; Freiherr vom Stein, Hardenberg, ziehung ebenso wie die ästhetische Gestaltung, das Sitt- Wilhelm von Humboldt, Gneisenau und Scharnhorst. Es liche und die Religion eine ı Funktion der menschlichen werden Charakter und Bedeutung dieser Männer geschil- Gesellschaft ist. Aber bei der Erziehung handelt es sich dert, ‚die die Grundlagen für den preussischen Staat und doch um. ‚eine zeitlich begrenzte, durch einen vorüber- damit auch für den gegenwärtigen Staat gelegt haben,. Man kann den Gegenwartswert dieser biographischen Skizzen gehenden Zustand des menschlichen Lebens bedingte Auf- gabe, deren Lösung allerdings auf wissenschaftlich begrün- in ihrer perspektivenreichen Darstellung und der Glut des deten Einsichten (Psychologie und Ethik) ruhen soll, aber vaterländischen Gefühls kaum überschätzen, Je mehr wir doch nur zu 'einer Kunstlehre führen kann, In der Tat uns in der Gegenwart dessen bewusst sind, einen Höhe- punkt in ‚der politischen Geschichte unseres Volkes zu er- bietet auch der — allerdings unvollständige — systemati- sche Teil nur Folgerungen, die aus der Psychologie und leben, um so wertvoller wird es sein, die Fäden zu sehen, Ethik abgeleitet werden. — Im Zusammenhang einer „Philo- die in die Vergangenheit führen, und der Männer zu geden- ken, die in ıder politischen Zerrissenheit ihrer Zeit im sophie des Lebens‘“ ist ‚es merkwürdig, wiederholt dem Gedanken zu begegnen, dass „die Wissenschaften die Wesen des deutschen Geistes die Aufgabe einer zur na- alleinigen Träger eines stetigen Fortschritts im Menschen- tionalen Selbständigkeit führenden Politik erkannt und die geschlecht sind‘ (S, 13), weil es nur eine zusmm- Wege zu digsem Ziel zu bahnen -begon»neg h-:_ibe_n{.‘-— Am 383 384 Schluss dieses 12. Bandes ist ein Verzeichnis aller Ver- öffentlichungen Diltheys aus den Jahren 1857—1883 bei- gefügt. Carl Stange, Göttingen, Soeben erschienen! Bergmann, Dr, Artur, Köln, Zur Grundlegung des Erkennt- nisproblems in der neueren Philosophie, Die Bedeutung Die Christusbotschaft der Zweiweltenlehre des Descartes für das Transzen- Neue Deutsche For- denzproblem der Erkenntnis, schungen, Abteilung Philosophie, Bd. 22, Berlin 1937, Junker & Dünnhaupt. (108 S, gr. 8.) 5 RM. Preéjgten Unsere Arbeit ist eine historische. Aber doch eine solche, die von vornherein mit einer ganz bestimmten Adolf Köberle Absicht an die gegebenen Stoffe herangeht. Sie will Leben- Professor und Doktor der Theologie diges aus dem Toten herausheben und bewusst im Fort- schreiten es fruchtbar machen, Das Lebendige, wie unser 152 Seiten Umfang / Kartoniert 3.50 RM; Leinen 4.50 RM Autor es versteht, hat ihm Nicolai Hartmann gezeigt, Hier wird der Versuch gemacht, die Botschaft von Jesus Dieser ist es nach unserem Autor gewesen, der das Er- Christus, dem Weltversöhner und Welterlöser, in schlich- kenntnisproblem aus den verlorenen Irrgängen einer sub- ter Sprache so auszurichten, daß auch der fragende, jektivistischen oder wie immer gearteten „immanenten‘‘ suchende, von Zweifeln zerrissene Mensch sich verstan: Interpretation wieder in seine Gerechtsame eingesetzt und den fühlt und eine Antwort auf seine Denk: und Lebensnot erhält. Die Lebenskräfte des christlichen Glaubens werden ihm in der „Erkenntnismetaphysik‘ eine neue Grundlegung gegeben :hat. Und zwar hat er das getan, indem er den an praktischen Beispielen entfaltet und die seelsorgerliche „offenen Dualismus’ der Zweisubstanzenlehre Descartes’ als Erziehungsarbeit an dem Menschen unserer Tage wird hier auch von der Kanzel her aufgenommen., bahnbrechende Tat an der Schwelle der Neuzeit heraus- Der Verfasser stellte, Dieser gesunde Dualismus, der den Weg über den Zweifel nahm, brachte erst einmal die Tatsache in Erinne- rung, dass Bewusstsein und Aussenwelt einander transzen- Ferner erschien: 3, und 4, Tausend von dent sind. Im Sinne dieser Erkenntnis schreibt dann unser Autor:: „An der Dualität von Geist und Materie hat die Kirche und Gruppenbewegung Transzendenz von Bewusstsein und Aussenwelt ihren sinn- von tälligen Ausdruck, in ihr, als ihrem objektiven Problem- Adolf Köberle grund, liegt die Erkenntnisspannung gleichsam offen.“ —.90 RM Wenn nun unser Autor von dieser Einstellung aus die Systeme ıdes Arnold Geulincx, Malebranches, Berkeleys und . Leibniz’ durchforscht, um damit die Brauchbarkeit IV V \ seines erkenntnistheoretischen Ansatzes zu erhärten zu IDIE! = versuchen, so ist das gewiss ein interessantes Bemühen, ı N H l i . Nur wird der, der diesen Ansatz nicht teilt, hier immer wieder allerhand Fragezeichen zu machen haben. In der Erkenntnistheorie darf m.E, das Ontologische zunächst Dörffling & Franke Verlag - Leipzig C 1 nicht ausschlaggebend sein, Das Problem der Immanenz und Transzendenz muss zunächst für sich gefasst werden, Und eben deshalb 'kann ich den Ansatz unseres Buches und damit seine gesamterkenntnistheoretische Einstellung nicht teilen, ‚so sehr mir die realistische Tendenz des Ganzen Soeben erschien: sympathisch ist. Das aber ist mir das Erfreuliche an dem Buche, dass hier der Grundgedanke der „Neuen Deutschen Forschungen‘‘, denen diese Arbeit eingegliedert ist, dem- zufolge sich gerade in den Forschungsarbeiten der jüngeren Religion und Politik Generation die neue Wissenschaftsgesinnung anbahnt, sich nicht so ausprägt, als müsse die junge Generation nun erst in der Es ist doch einmal mit allem Alten gründlich brechen, solides Weiterbauen auf der anerkannt soliden Basis eines Nikolai Hartmann, dem man hier begegnet, Germanenbekehrung von Robert Jelke, Heidelberg, Der Sinn des Abendmahls, Nach Luthers Gedanken über das Dr. Walter Baetke Abendmahl 1527/1529, Von Prof, D, Ernst Sommerlath, RM 5,85, Evangelisches und katholisches Jesusbild, Von Prof. D, Dr, Joh, RM 1,— Leipoldt, Steif brosch, RM 2,85, Luthertum und soziale Frage. Von Synodalpräsident D,Dr, Schöf- fel, Hamburg, und Prof, Dr, theol, Köberle, Basel, 112.5, RM 2,—, Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig Dörtfiling & Franke, Verlag, Leipzig C 1 Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen veraäntwortlich Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße. 13. Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav inter in Herrnhut Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von D. theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig. Nr. 25 LVII. Jahrgang Leipzig, 3. Dgzember 1937. Erscheint vierzehntägi Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich. Bezugspreis für das usland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum ageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis (nur Tausch- nzeigen): die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige. LY. 3 Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 5287 n Stier, Fridolin, Dr. theol., Gott und sein Engel Nagel, Gottfried, D. Dr., Lutherisches Ringen am Köberle, Adolf, Dr. theol., Das Evangelium und m Alten Testament. (von Bulmerincgq.) Rummelsberge. (Sasse.) die Rätsel der Geschichte. (Moe.) Wikenhauser, Dr. Alfred, Die Kirche als der Clemen, Otto, Prof. D. Dr., Die Volksfrömmig- Bezzel, Hermann, Der Gekreuzigte und Aufer- Paulus. (Michaelis, mystische Leib Christi nach dem Apostel keit des ausgehenden Mittelalters. (Preuss.) standene. (Otto.) Scholastik, Vierteljahrsschrift für Theologie Ekklesia, Eine Sammlung von Selbstdarstellun- gen der christlichen Kirchen. (Jörgensen.) Ders., Das Kommen Jesu Christi, (Otto.) Arneke, Heinrich, Kirchengeschichte und Rechts- und Philosophie. (Grützmacher., Pottier, Aloys, S. J., La Doctrine Spirituelle du Neueste theologische Literatur. geschichte in England. (Leube., Pere Lallement . .. (Kalthoff, Zeitschriften. Stier, Fridolin, Dr, theol, (Repetent am Wilhelmstift in Tü- zu Israel und zu seiner Geschichte vor, Unter Berufung auf bingen), Gott und sein Engel im Alten Testament, Ex, 23, 21 13572 w und unter Heranziehung altorientali- (Alttestamentliche Abhandlungen, herausgegeben von scher Parallelen wird der M. J. als der himmlische Wesir Prof, Dr. A, Schulz, Breslau, XII, 2.) Münster i, W, charakterisiert, dessen Autorität auf die Autorität Jahwes 1934, Aschendorff, (XVI, 158 S, gr. 8,) zurückgeführt wird, Der M, J, erscheint hier übrigens als Bereits vier Jahre vor dem Erscheinen des vorlie- identisch mit dem Dolmetschengel (Sach. 1, 9; 2, 2; 4, 4€ genden Buches war ebenfalls von katholischer Seite eine u, a.) sowie mit dem Engel in der Gerichtsszene (Sach., 3, analoge Monographie unter dem Titel: Der Mal'akh Jahwe 1, 6). von dem Professor der Exegese am Priesterseminar In dem zuletzt genannten Kapitel (Sach, 3) fungiert der Orchard Lake, Mich., Joseph Rybinski (Paderborn 1930) M, J. ebenfalls als himmlischer Wesir, dem Jahwe, der veröffentlicht worden, Das Urteil des Referenten über die genannte Arbeit findet der Leser im Theol. Litbl, Nr. 11 Himmelskönig, seine Weltregierungsgeschäfte übergeben hat, Auf der gleichen Linie liegen auch die Aussagen des v. J. 1931, Sp. 163, B, Henoch über den Erzengel Michael, Diesem werden Schon ein flüchtiger Blick in Stiers Arbeit zeigt ihre Funktionen zugeschrieben, die ihn als himmlischen „Wesir‘ Superiorität über die Abhandlung von Rybinski, kennzeichnen, Ähnliches gilt auch vom B, der Jubiläen. Den Ausgangspunkt bei Stier bildet die Feststellung Zu der geschichtlichen (Führung durch die Wüste, Hilfe von zwei Gruppen von Aussagen über den M, J. gegen Israels Feinde, Ex, 23, 20) und übergeschichtlich Zu der einen Gruppe gehören diejenigen Stellen, in himmlischen (Gottes Wesir) Rolle des M. J, gesellt sich denen wie in 1, Sam., 29, 9; 2, Sam, 14, 17., 20 die Kreatür- noch die eschatologische, die an der Hand von Jes, 40, lichkeit des Jahweengels so gut wie selbstverständlich ist bezw., in denen der M, J, ein kreatürlicher Engel ist, 341f;; . Mal ‘3 1 Test, ‚XII Patr, Dan, 12, 1{ff. Assumpt: Mos., 10, 1 ff, Pastor Hermae zur Darstellung kommt. Hier Zu der anderen Gruppe dagegen gehören diejenigen erscheint. der M. J. als Wegbereiter (Jes, 40, 3ff. Mal. Stellen, in denen wie Gen., 16, 7ff; Ex, 3, 2ff; Num, 22, 271, Rı 19 S87 dr M, 7 obschon ein geschöpflicher 3, 1), als Verteidiger gegen idas Reich Satans und seine Ver- führungskünste (Test, XII Patr,), als Retter Israels in der Engel, doch eine mit Gott verwandte Grösse ist (S, XVI, 1—40)., letzten Bedrängnis (Dan. 12,. 1 ff,), als Überwinder des Sa- tans durch ‚den feierlich zum Retter berufenen und ein- Es folgt nun in einem IL Teil (S, 40—62) die Erörterung der Frage, ob der M. J. „ein‘” Bote Jahwes oder „der‘ Bote gesetzten himmlischen Wesir (Assumpt. Mos, 10, 1 ff.), als Jahwes sei, Auf diese Frage wird folgende Antwort ge- „Herr des Turmes”, den Gott mit Gericht und Rettung be- traut (Pastor Hermae), geben: im Spätjudentum (Philo, Jubiläen, Test, XII Patr.) ist der M, J, ein Nennwort, das bald diesen, bald jenen Ein IV, Teil (S;, 96—129) bietet in Anlehnung an Dan. Engel bezeichnet, m, a, W, der M, J, war nicht „der re- 7, 13 sowie an die Bilderreden‘ des Henochbuches eine Er- örterung des Menschensohnproblems im Lichte ıder 'end- servierte Sondertitel eines einzigen Engels, sondern ein Appellativum” zeitlichen Rolle des himmlischen Wesirs, Der G5 535 er- In dem angeschlossenen III, Teil (S. 62—96) mit den scheint hier als ein vom Himmel herkommendes und zum Überschriften: Der Mal’'akh Jahwe als himmlischer „Wesir“ endzeitlichen Richter betimmtes Wesen (Dan, 7. Bilder- und seine Rolle in der israelitisch-jüdischen Heilandserwar- reden des Henochbuches 37-—71), während der Gestalt des tung, Dieser Teil will die Frage beantworten: wie stellt „Auserwählten‘. ‘ das Moment &ofweltlicher Präexistenz man sich den Engel des Auszuges im Verhältnis zu Jahwe, fehlt (Bilderreden), 385 386 387 388 Der Schlussteil (S. 130—158) endlich ist der Unter- Darstellung der Lehre des Apostels Paulus‘” von der Kirche suchung gewidmet nach der Beziehung der alttestament- als dem Leibe Christi gebe (S, 2), Er hat die Absicht, diese Lücke auszufüllen, Wir haben es also mit dem ersten ka- lichen Vorstellung von dem M, J, als dem himmlischen Wesir zu den parallelen Anschauungen in der babyloni- tholischen Gegenstück zu den Arbeiten etwa von Tr. schen und ägyptischen Religion. Als Resultat dieser Unter- Schmidt und Käsemann zu tun, suchung ergibt sich dem Verfasser die Eigenart und Ori- Die Untersuchung verläuft so, dass in einem Allgemei- ginalität der alttestamentlichen Vorstellung vom himm- nen Teil (S, 4—83) „Die Grundlagen des paulinischen lischen Wesir, Kirchenbegriffs‘® skizziert werden an Hand der Termini, Soweit ıder Inhalt des Buches, Diese Inhaltsangabe zeigt die Paulus verwendet, sowie unter Beachtung des Verhält- zur Genüge, auf welcher breiten Basis die Arbeit aufgebaut nisses von Kirche und Reich Gottes (S, 41, Anm, 4: „Der ist, Mit der breiten Basis hängt die vielfache Originalität bekannte Satz: Die Kirche ist das Reich Gottes auf Erden, der Beweisführung zusammen. Dahin gehört z. B, die „An- ist zwar an sich sinnvoll, spricht aber den neutestament- nahme, dass der Verfasser von Jos, 5, 13ff, im Obersten lichen Tatbestand nicht getreu aus’”) und der Frage der der Heerschar Jahwes den im Bundesbuch versprochenen Organisation, „Die Kirche als der Leib Christi‘ ist sodann Engel gesehen hat‘“ (S. 52). das Thema des Besonderen Teils (S, 84—240). In zwei Neben vielem Beachtlichen steht übrigens manches getrennten Abschnitten werden die Hauptbriefe (S, 88 bis sehr Anfechtbare. Dahin gehört z. B. der Satz von dem 152) und Eph, und Kol. (S. 152—224) behandelt, Dabei ist „Vorliegen einer antiangelologischen Tendenz im A, T,“ ,, der Verf, zwar bemüht, die zwischen diesen Briefgruppen „Damit ergibt sich zum Teil die Lösung der Frage, ob bestehenden Unterschiede nicht zu übersehen, und er hat die Jahwereligion ein Interesse an der Zurückdrängung ge- eben deswegen ihre gesonderte Untersuchung vorgezogen. Trotzdem mähert er m, E, die in Betracht kommenden rade dieser Gestalt (M, J.) haben 'konnte‘ (S 63), Der Druck ist gut und korrekt, wenn auch mehrfach Stellen der Hauptbriefe zu sehr der in Eph. und Kol, vor- liegenden Anschauung am. Es wird richtig sein, zu betonen, Druckfehler untergelaufen sind. So steht S, 99, Z. 4 v. 0o. gerwufen statt geworfen; S. 107, Z. 5 v. o. an- dass innerhalb der Leib-Christi-Vorstellung das Moment zuschalten statt auszuschalten; S4 19p-:Z, 2 der Einheit der Gläubigen mit Christus das andere Mo- v. o von ums statt vor uns, ment der Einheit der Gläubigen untereinander weit über- Alexander von Bulmerincq, Dorpat. ragt, Es ist aber fraglich, ob an den Stellen, die unter dem br Bilde des Leibes von der Gemeinschaft der Gläubigen untereinander sprechen, in so hohem Masse, wie der Verf, Wikenhauser, Dr. Alfred (o. Prof, a, d. Univ. Freiburg will, ‚der Begriff des Leibes Christi unterstellt werden i, Br.), Die Kirche als der' mystische Leib Christi nach darf, Der Versuch ist dankenswert, zu zeigen, dass auch dem Apostel Paulus, Münster 1937, Aschendorff, (VIII, ohne das Bild vom Leibe analoge Vorstellungen bei Paulus 244 S. gr. 8.) 4.50 RM. sich finden- ($12, S, 121—129), doch wird man zweifeln, Die erhöhte Bedeutung, die die Frage nach der Kirche ob _ Gal. 3, 26—29; Röm. 6, 2f., 5, 12 ff usw. wirklich das Vorkommen des Begriffes Leib Christi in den Haupt- heute erhalten hat, veranlasste den Verf,, sich mit der vor- liegenden Untersuchung „nicht in erster Linie an den engen briefen zu stützen. vermögen. Besondere Bedenken habe Zirkel der Theologen, sondern an den weiteren Kreis der ich dagegen, dass auch die Ausführungen von 1, Kor, 6, 12—20 für den Begriff Leib Christi in Anspruch genom- Gebildeten, Geistlichen wie Laien‘“, zu wenden. Dement- sprechend sind fast alle fremdsprachigen Zitate übersetzt men werden (S 10,2; S, 102—108): der Ausdruck Christus- und die gelehrten Materialien in die Anmerkungen verwie- Glieder 6,15 ist doch wohl anders anzusehen (überhaupt sen.. Es ist erfreulich zu sehen, dass in einem solchen für bedürfte die Verwendung von u£&los, uE&in bei Paulus noch gebildete Katholiken berechneten Buch mit Nachdruck be- einer gesonderten Untersuchung). tont wird, dass ‚s in erster Linie gelte, die Schriften des Die Beziehung auf die Christusmystik (vgl, des Verf. Neuen Testaments zu befragen, „Ohne eine solide bibli- Buch „Die Christusmystik des hl, Paulus‘, 1928) tritt nicht sche Grundlage entbehren alle theologischen Spekulationen so stark hervor, wie man nach dem Titel erwarten möchte, über die Kirche, seien es dogmatische, aszetische oder ju- Immerhin zeigt sich in dieser Hinsicht am ehesten die ristische, des tragfähigen Fundaments‘‘ (S, 1), Der Verf, katholische Grundhaltung des Verf,; der neue Mensch „vermeidet bewusst und absichtlich jede spekulative Er- Eph. 2, 15 = die Kirche = der mystische Christus, Chri- weiterung und Fortführung der Aussagen des Apostels, wie stus samt der erlösten Menschheit (S,153), Leib Christi die spätere Theologie sie geübt hat‘ (S, 3). Die unmittelbar = Braut Christi (S, 171) usw. Doch sind auch die Aus- auf das N, T, folgende Zeit ist gebührend 'berücksichtigt, im führungen über Eph. und Kol., in deren Mittelpunkt übrigen stehen aber die paulinischen Aussagen selbst im wiederum die liebevolle Erklärung aller Einzelheiten der Mittelpunkt, Sie werden einer sehr eingehenden und sorg- Hauptstellen steht, beachtenswert, Den Schluss bildet fältigen Exegese unterzogen, Im Blick auf den Leserkreis ein dritter Abschnitt (S, 224—240), der „Das religionsge- ist beachtlich, dass die exegetischen Schwierigkeiten sehr schichtliche Problem'‘® zum Gegenstande hat und die ver- offen dargelegt werden (z. B. S, 177: „kaum mit Sicherheit schiedenen bisherigen Thesen vorführt und beurteilt. Der zu deuten‘; S, 212: ‚„besonders dunkel‘; S, 215: „zwei Verf, ist der Meinung, dass die Ableitung aus dem gnosti- schwer deutbare, heissumstrittene Stellen‘). Ebenso ist als schen Urmensch-Erlöser-Mythus, wie sie besonders Käse- erfreulich zu buchen, dass der Leser einen guten Eindruck mann vorgetragen hat (vgl, meine Besprechung Th. L, Bl von dem Ernst und Eifer erhält, mit dem sich die protestan- 1933, Sp. 387{ff,), sehr ‘beachtet werden müsse: zwar tische Forschung der Klärung des Begriffes Leib Christi stamme die paulinische Vorstellung als solche, d,h, ihr bereits angenommen hat, Der Verf, betont, dass es auf ka- theologisch-sachlicher Gehalt, nicht aus der Gnosis, man tholischer Seite „noch keine rein biblisch-theologische könne aber „unbedenklich die Möglichkeit und Wahr- 389 390 scheinlichkeit zugestehen, dass der Apostel Paulus in der Gegensätzlichkeit zu charakterisieren. Die Barth zum 50. theologischen Formulierung und sprachlich-bildhaften Dar- Geburtstag gewidmete Festschrift und das Buch von stellung seiner Gedanken über die Kirche und ihr und Hirsch über ıdas Alte Testament und die Predigt des Evan- ihrer Glieder Verhältnis zu Christus von der (vorchrist- geliums schliessen sich nach seiner Meinung zusammen: zu einer letzten Radikalität dessen, was Luther bedeutet. lichen) Gmnosis, speziell einem gnostischen Urmensch- Erlöser-Mythos, beeinflusst ist‘” (S, 239), Gerade an die- Und ebenso' wird sichtbar, worin das eigentlich Positive sem Punkt wäre man für eine nähere Begründung dankbar, seiner Sicht liegt — und worin das Negative durch alles hindurchschneidet. Beide Hefte der Zeitschrift Scholastik Die Doppelseitigkeit der vorliegenden Arbeit — für einen weiteren Leserkreis berechnet und doch als Beitrag zu enthalten wieder kürzere oder längere, wertvolle Be- einem . ausgesprochen wissenschaftlichen Gespräch ge- sprechungen der neu erschienenen theologischen Literatur, dacht — war vielleicht auch sonst etwas hinderlich, Im wobei auch die Arbeiten protestantischer Theologen wie Ganzen aber verdient das Buch auch auf protestantischer z, B, Brunners, Heims, Schlatters ausführliche Berücksich- Seite alle Beachtung, Michaelis, Bern, tigung gefunden haben, G, Grützmacher, Münster i, W. Scholastik, Vierteljahrsschrift für Theologie und Philo- sophie, Herausgegeben von den Professoren des Igna- Arneke, Heinrich, Kirchengeschichte und Rechtsgeschichte tiuskollegs in Valkenburg, XII, Jahrgang, Heft 2 und in England, (Von der Reformation 'bis zum frühen 18, 3, Eupen 1937, Esch u, Co, (S, 163—480.) Jahrhundert,) (Studien zur Englischen Philologie, Bd. In dem 2, und 3, Heft hat Bernhard Jansen S, J. eine XCL.) Halle (Saale) 1937, Max Niemeyer Verlag, (VI, 355 S, gr. 8.) 13.50 RM. sehr instruktive Albhandlung „Der Geist des Philosophie- rens Descartes, eine historische und systematische Unter- Es ist allgemein bekannt, dass in der konfessionellen suchung zum 300, Geburtstage der Herausgabe des Dis- Auseinandersetzung des 16, und 17, Jahrhunderts das hi- storische Material ‚einen breiten Raum einnimmt. Das cours de la methode (1737)‘ vorgelegt, Er versteht Des- cartes am tiefsten und klarsten von der Mathematik bzw. grosse Werk von Pontien Polman L’element. historique der mathematisch arbeitenden Naturwissenschaft her. Aus dans la controverse religieuse du XVIe s, (1932) hat dies dem vollkommenen Parallelismus vom Denken und Sein, wiederum eindringlichst gezeigt, Wir können auch überall Denkformen und Seinsformen ist der inhaltliche Weg, der bei den Humanisten und Reformatoren, ganz besonders bei Verlauf und der Aufbau der Philosophie des Descartes zu den deutschen und dem ersten grossen protestantischen begreifen. Das Finalitätsprinzip und seine Bedeutung im Kirchengeschichtsschreiber Flacius Illyricus die Vorliebe Erkenntnisleben behandelt Caspar Nink S, J. im 2, Heft, FHür die nationale Geschichte und die Beschäftigung mit Es folgt ein Aufsatz von Jacob Gemmel S, J, über die alten mationalen iterarischen Denkmälern feststellen, Naturgemäss bietet für den Historiker in dieser Hinsicht justitia in der Lehre des Thomas, der die einheitliche Sy- stematik der Gerechtigkeitslehre des Thomas klar heraus- England einen besonders günstigen Boden. Denn hier ist stellt, Heinrich Lennerz S, J, veröffentlicht einen neu ge- zu jeder Zeit das Bestreben, Tradition und Moderne mit- fundenen Text, der die Ansicht Le Bossus über die Stel- einander zu verbinden, stark gewesen, Der Verfasser des lung der Pariser theologischen Fakultät in der Frage de vorliegenden Werkes, das sachlich und stilistisch durchaus auxiliis aus dem Jahre 1607 wiedergibt, Mit der Entwer- gefällt, sieht seine eigene Aufgabe darin, der Darstellung des Mittelalters in den kirchengeschichtlichen Werken tung des Seins in der Existentialphilosophie Heideggers und Levinas, die ihren dichterischen Ausdruck in R. M, Englands nachzugehen, Die enge Verbindung zwischen theo- v, Rilkes Werken gefunden hat, beschäftigt sich Aug., retischer Geschichtsforschung und politisch-kirchlicher Ge- Brenner S, J, in einem kurzen, die Existentialphilosophie genwartsgestaltung ist dabei selbstverständlich. Die Namen scharf ablehnenden Aufsatz, Einige Angaben über Lehre der Geschichtsschreiber sind dabei ohne weiteres gegeben: und Schriften des englischen Kardinals Robertus Pullus Foxe, Parker, Ussher, Fuller, Collier, Stillingfleet, Ausser- dem ist dem Streit um die Verfassungsrechte des geistlichen (+ 1146), der als einer der ersten Lehrer noch vor dem Lombarden und vielleicht vor Hugo von St, Viktor die Parlaments unter Wilhelm IIIL, von Oranien und der Königin ganze Dogmatik in ein System zusammengeschlossen hat, Anna ein besonderer Abschnitt eingeräumt, Abgesehen von bringt der auf diem Gebiete der Geschichte der Scholastik diesem Teil sind also nur die grossen Geschichtswerke be- verdiente Forscher Franz Pelster S, J. _ Im 3, Heft beschäf- rücksichtigt, und auf das viele Material in der kirchenpo- tigt sich Max Rust S, J, mit der innerhalb der scholasti- litischen Kleinliteratur und den theologischen Werken ist schen Philosophie viel umstrittenen Frage: Kann das Ge- verzichtet, Das ist ‚einfach eine Notwendigkeit, wenn man wissenserlebnis als Ansatzpunkt für einen Gottesbeweis nicht im Stoffe ertrinken will, Der Verfasser versucht nun dienen? Er beantwortet sie positiv mit Berufung auf die auch den Nachweis, wie die ganz verschiedene theologische und 'kirchliche Haltung der Geschichtsschreiber sich in katholischen Philosophen wie Stocker und Rosenmöller, aber auch auf den Protestanten E, Hirsch, Der Kult der der Geschichtsschau widerspiegelt — eine sehr schwierige menschlichen Natur Christi nach der Lehre der Früh- Aufgabe, .die nicht überall gelingen konnte, Welche Be- scholastik wird von Artur Landgraf bis in die 2, Hälfte deutung kommt dabei allein der Unterscheidung zwischen des 12, Jahrhunderts klar dargelegt, die Fortsetzung der iro-schottischer und römischer Mission zu! Aber A, geht Abhandlung wird im nächsten Heft erscheinen, Es folgt noch weiter, zieht auch ıdie: Rechtsgeschichte heran und ein kurzer Aufsatz über den Neo-Molinismus von Josef führt damit den Theologen in ein ihm völlig unbekanntes Ternus S ‚J, und ein trotz seiner Kürze recht inhaltreicher Gebiet ein, das bei diem stark entwickelten Rechtssinn des und interessanter Versuch von dem bekannten Gelehrten Engländers für England 'besonders beachtlich ist, Hätte hier nicht Hooker stärker berücksichtigt werden müssen? E, Przywara S,J, unter dem Titel „Luther konsequent", die Theologie Karl Barths und Emmanuel Hirschs in ihrer Die neuere Literatur über ihn: Gottfr, Michaelis, H, als 391 392 politischer Denker 1933, und vor allem die treffende Zu- Frage auf, weshalb in Schlesien und zunächst nur in Schle- sammenfassung in K, Wahl: Staatskirche und Staat in Eng- sien der Protest gegen die Union zum offenen Kampf land 1935, fordert ıdies, Immerhin für diesen zweiten Teil führte, Eine der ‚wichtigsten Ursachen dafür ‚scheint in seiner Arbeit wird man dem Verfasser vornehmlich danken der Tatsache zu liegen, die der Verf, feststellt, dass näm- müssen und zugleich auch die Hoffnung aussprechen, dass lich in Schlesien die Aufklärung viel später zum Siege ge- unter gleichem Gesichtspunkt einmal die deutsche rechts- langt ist als in anderen Gebieten und dass die Erweckung geschichtliche Forschung jener Zeit 'behandelt würde. daher noch ‚eine verhältnismässig starke kirchliche Sub- Leube, Breslau, stanz vorfand, H, Sasse, Erlangen, Pa * A Nagel, Gottfried, D. Dr. (Oberkirchenrat in Breslau), Clemen, Otto, Prof, D, Dr., Die Volksfrömmigkeit des aus- Lutherisches Ringen am Rummelsberge, Breslau 1936, gehenden Mittelalters, (Studien zur religiösen Volks- Luth. Bücherverein, (258 S, mit 21 Bildern.) Geb. kunde, Herausgegeben von Lic, Dr, Jobst und Stu- 3,50 RM, dentenpfarrer W, Peuckert, Heft 3.) Dresden und Der Inhalt dieses Buches ist reicher, als der Titel — Leipzig 1937, C. Ungelenk. (48 S, gr. 8.) 1 RM. vgl, dazu desselben Verf,s Schrift „Lutherisches Ringen Von einem der ersten Kenner der Sache wird hier Altes am Riesengebirge‘” 1916 — ahnen lässt, Veranlasst durch und Neues in anziehender Form dargeboten, geordnet nach die Jahrhundertfeier der altlutherischen Parochie Strehlen, den Kapiteln Bruderschaften, Marienverehrung, Heiligen- deren Glieder in den Ortschaften rings um den Rummels- verehrung, Reliquienverehrung, Wallfahrten, Geistliches berg wohnen, schildert es den „Kampf um die Erhaltung Schauspiel, Religiöse Volksliteratur (Katechismen, Deutsche der lutherischen Kirche‘ in jener Gegend Schlesiens zwi- Bibel, Sterbebüchlein). schen 1830 und 1840, Dieser Kampf aber wird nicht nur Zu S. 16: Ob Wackernagel wirklich recht hat mit seiner im Zusammenhang mit dem ganzen Kirchenstreit jener Zeit schulmeisterlichen Änderung: Es ist ein Reis entsprungen? „Rose“ kann sehr wohl auch = Rosenstock bedeuten (noch heute). Hin- um Union und Agende behandelt, sondern er wird auch eingeordnet in die Geschichte der lutherischen Kirche in gewiesen sei auch auf die Zeichnung von Dürers Bruder Hans Schlesien seit der Reformation. So schildern die ersten zum Gebetbuch Maximilians ed. Giehlow p. 112, zur Verkündigung Mariä. Auch die päpstliche Goldene Rose ist ein halber Rosen- vier Kapitel das Werden der evangelisch-lutherischen stock. 17: Das Vesperbild ist eine deutsche Erfindung und darum Kirche in Schlesien in der Reformationszeit, ihr Ringen mit vor der italienischen Pieta zu rangieren. 21: Blasius erscheint Calvinismus und Romanismus in den Jahrzehnten bis zum auf den Nothelferbildern mit einer Kerze. 22: Wenigstens in Franken hütet die Rinder Leonhard, die Schafe Wendelin. Zur Dreissigjährigen Kriege, ihre Schicksale in der Zeit der Kümmernisfrage sei auch verglichen die Deutung des Braunschwei- Gegenreformation und im Jahrhundert Friedrichs d, Gr. ger Kruzifixes von O. Döring, Braunschweig 1905, S. 74 ff. 27: Muffel konnte deswegen nicht mehr Reliquien sammeln, weil er und der Aufklärung, Dabei wird jeweils auf die Kirchen- wegen Diebstahls gehenkt wurde. geschichte des Gebiets von Strehlen besondere Rücksicht genommen, Auch wer grundsätzlich der Meinung ist, dass H, Preuss, Erlangen, es sich methodisch nicht empfiehlt, der Geschichte einer einzelnen Parochie einen so breiten Unterbau zu geben, Ekklesia. Eine Sammlung von Selbstdarstellungen der wird dem Verf, zubilligen, dass er seine Aufgabe, Orts- christlichen Kirchen, Herausgegeben von Friedr, Sieg- mund Schultze, 1L Die Skandinavischen Länder. kirchengeschichte mit der Kirchengeschichte eines ganzen Landes zu kombinieren, praktisch ganz ausgezeichnet ge- Die Kirche in Dänemark, Die Kirche in Island. 7, Lie- löst hat. Die lutherischen Gemeinden, denen hier ihre Ge- ferung. Leipzig 1937, Leopold Klotz. (195 + 35 S, gr, 8,) 10,RM, schichte so lebensvoll nahe gebracht wird, möchte man wohl um dies im besten Sinne volkstümliche und doch mit Hier ist ein Buch, das in ausführlicher und zuverlässiger wissenschaftlicher Gründlichkeit geschriebene Buch be- Weise Bescheid gibt über die evangelisch-lutherischen Kir- chen in Dänemark und in Island, Eine Reihe von dänischen neiden. Darf man die kühne Hoffnung aussprechen, dass man in ıder altpreussischen Landeskirche einmal aus- Theologen haben hier, von dem Herausgeber eingeführt, nahmsweise von dem Grundsatz, die Bücher der Altluthe- grössere oder kleinere Beiträge geliefert, und der hervor- raner nicht zu lesen, abgehe und dass dieses Buch in den ragende Kirchenhistoriker und Kirchenführer Bischof D. bekennenden Gemeinden der Landeskirche viele Leser Helgason hat die Kirche in Island geschildert, Wir wer- finde? Es könnte ja sein, dass die „bekennende Kirche‘ den die einzelnen Beiträge erwähnen, von 1830 der „bekennenden Kirche‘“ von heute etwas zu Die erste und grösste und 'bedeutendste, „Geschichte, sagen habe., Verfassung und Eigenart der Dänischen Kirche‘, ist von Die kirchengeschichtliche Forschung wird durch das dem später gestorbenen Bischof D, Valdemar Am- Buch in doppelter Hinsicht gefördert, Erstens bringt es aus mundsen geschrieben, Man wird diesen Beitrag nicht kirchlichen und staatlichen Archiven wichtiges neues genug loben können, Hier ist die dänische Kirche sowohl Material zum Kirchenkampf der schlesischen Lutheraner, in ihrer Geschichte als in ihrer Eigenart in vorbildlicher darunter auch solches von theologiegeschichtlicher Be- Weise geschildert, Was hier steht, ist das, was jeder Theo- deutung wie die Dokumente über den Widerstand des loge ausserhalb Dänemark von der dänischen Kirche wissen muss, und womit er sich begnügen kann, wenn er jungen Pfarrers Julius Müller gegen Union und Agende, Der spätere Vorkämpfer der Union wäre ja wahrschein- nicht dänische Spezialinteressen hat, Soll eine leise Kritik lich zum Märtyrer des Ilutherischen Bekenntnisses gewor- geübt werden, wird sie diese sein, dass die caritative Tätig- den, wenn ihn nicht der Ruf nach Göttingen vom Schau- keit, die doch sehr umfassend und eigenartig ist, nicht platz des Kirchenkampfes entfernt hätte. Sodann wirft das erwähnt wird, — Es folgen nun eine ausführliche Literatur- Buch 'gerade in der Einordnung dieses Klampfes in den liste zur ‚dänischen Kirchengeschichte von Professor D. Hal Koch und eine kirchliche Statistik von Pastor Gesamtverlauf der schlesischen Kirchengeschichte die 394 393 Paul Nedergaard, ferner zwei charakteristische Pottier, Aloys, S, J,, La Doctrine Spirituelle du P@re und charakterisierende Abhandlungen über ‚die ‚dänische Lallement de la Compagnie de Jesus (1587—1635)., Stadtgemeinde (von Stiftspropst D, Skat Hoffmeyer) Texte Primitif enrichi de quelques Lettres Inedites et und über die dänische Landgemeinde (von Hauptpastor . de plusieurs Traites, Paris 1936, Pierre Tequi, (XXXVI, Marius Hansen); sodann zwei theologische Abhand- 531 S, 8,) 20 francs kart, lungen, eine eingehende Schilderung der dänischen Theo- In der Gallia mystica des 17, Jahrhunderts haben auch logie im 19, Jahrhundert, deren Verfasser, Professor D. die Jesuiten ihre bedeutsame Provinz, Henri Bremond hat Niels Munk Plum, verständnisvoll und objektiv jeden sie im 5. Bande seiner „Histoire litteraire du sentiment bedeutenden Theologen charakterisiert, und „Sören Kier- religieux en France‘ mit grosser Entdeckerfreude beschrie- kegaards Bedeutung für Frömmigkeit und Theologie‘” von ben, Als der eigentliche Begründer dieser jesuitischen Professor D, Eduard Geismar, Diese letzte lange Mystik gilt ihm der Pater Lallement, Dessen schriftlicher Abhandlung gehört aber nicht hier in dieses Buch, nicht Nachlass ist eigentlich gleich Null, Vor kurzem sind vier weil sie ohne Interesse ist, im Gegenteil, sie ist sehr Briefe aufgefunden und von Daeschler und Mitzsche in der aber der nichtdänische Leser erhält den interessant, „Revue d’ascetique et de mystique‘ (1935) veröffentlicht Eindruck, dass Kierkegaard einen gewaltigen Einfluss worden, Das ist alles, geübt hat und ein bedeutender Faktor im kirchlichen Trotz dieser Dürftigkeit seines unmittelbaren Nach- Leben Dänemarks ist, was gar nicht der Fall ist. Nein, lasses kennen wir Lallements Lehre und Anschauungen bier hätte man eine besondere Abhandlung haben sollen sehr gut. Wir besitzen nämlich „La Vie et la Doctrine du über Wilhelm Beck und die geistige Hauptströmung Pere Lallement‘, Dieses Buch geht zurück auf Aufzeich- Dänemarks, die Innere Mission, Ebenso hätten nungen, die sein Schüler Rigouleuc im Anschluss an seine wir eigentlich auch eine besondere Abhandlung über Vorlesungen. niedergeschrieben hat, Rügouleucs Nieder- die Kopenhagener Kirchensache haben sollen; schrift gelangte in ıdie Hände des Paters Pierre Cham- wohl ist diese grosse Arbeit mehrmals im Buche erwähnt, pion, der sie im Jahre 1694 veröffentlichte und dabei so- sie hätte aber wohl ‚eine eigene Schilderung verdient. Die wohl um eine „Vie‘ wie anhangsweise um Aufzeichnungen andere Hauptströmung, der Grundtvigianismus Surins, eines andern Lallement-Schülers, ergänzte, nebst der Volkshochschule ist von dem Vorsteher Ernst Die von Champion besorgte „Doctrine‘‘ stellt uns text- J, Borup behandelt, gut aber etwas trocken und ohne geschichtlich vor eine Reihe schwerer Fragen, Wie weit die mächtige „prophetische‘ Bedeutung Grundtvigs, so wie spricht in ihr wirklich Lallement? Wie weit gibt sie seine sie namentlich in seinen Liedern hervortritt, zu meistern, Meinung und Ausdrucksweise wieder? Weder Rigouleuc Glücklicherweise hat Ammundsen in seiner Abhandlung, noch Champion 'haben den Vortrag Lallements wesentlich obwohl in aller Kürze, die Innere Mission und den Grundt- verändert, glaubt der Spezial-Forscher Pottier versichern vigianismus vorzüglich geschildert, — Weiter folgen nun zu können, Das Studium der neu-entdeckten Lallement- „Evangelisation und christliche Jugendarbeit‘‘ von Pastor Briefe, von denen eben die Rede war, hat ihn nachdrück- Christian Baren, der als Einleitung die Innere Mis- lich in der Meinung bestärkt, die er im Jahre 1924 folgen- sion erwähnt und sodann die Jugendarbeit dieser Richtung dermassen formuliert hatte: „La Doctrine Spirituelle, dans beschreibt, Er erzählt aber nichts von der Jugendarbeit la redaction du P, Rigouleuc, et malgre les retouches dis- innerhalb anderer Richtungen, — Die soziale und caritative cretes du P, Champion, nous donne incontestablement la Arbeit unserer Kirche wird von mir in aller Kürze ge- vraie pensee du maitre, et, ä peu .de choses pres, sous schildert, und Pastor Harald F, Jörgensen erzählt la forme dont il la revetit,” ebenso in aller Kürze über die Äussere Mission, Noch Pottier geht nun noch weiter, Ehe Champion 1694 die kommt eine Abhandlung über die ökumenische Mitarbeit „Doctrine‘ herausgab, hatte er bereits aus dem Nachlass der dänischen Kirche von Pastor G, Sparring-Peter- von Rigouleuc einige „Petits Traites‘“ veröffentlicht, Nach sen und zuletzt ‚;die deutsche Minderheit in Nordschles- Pottiers Auffassung stammen wesentliche Teile dieser wig in Schule und Kirche‘“ von Pastor D, Carl Mat- „Traites‘ nicht eigentlich von Rigouleuc selbst, Sie stellen thiesen (Flensburg), eine Darstellung, die zeigt, dass vielmehr ebenso wie die später gedruckte „Doctrine' un- die Freiheit für Schule und Kirche im dänischen Nord- mittelbar und bis weit in den Wortlaut getreu Lehren schleswig viel grösser ist, als oft von deutscher Seite ange- Lallements dar, Wenn also die „Doctrine‘‘ offensichtlich nommen, Lücken aufweist, so muss und ‚darf man das Fehlende den Und nun kommt die glänzende Darstellung der Kirchen- „Traites‘” entnehmen, geschichte und der kirchlichen Verhältnisse Islands Einen solchergestalt ergänzten Text legt uns nun Pottier durch Bischof D, Jon Helgason. Auch von dieser Ab- vor, Die den „Traites‘* entlehnten Teile sind dabei durch handlung muss gesagt werden, dass sie das alles bringt, was Einklammerung kenntlich gemacht, Leider ist die „Vie“ jeder Theologe ausserhalb Island wissen muss. Überhaupt nicht mitabgedruckt worden, Um ihretwillen bleibt also alle Freunde von Island werden diese Schilderung lesen auch weiterhin die kritische Ausgabe von 1924 von Wert, müssen, ganz abgesehen davon, dass man dort auch schwer ent- Unangenehm war es für viele Verfasser des Buches, dass behrliche Anmerkungen findet, ihre Abhandlungen zirka drei Jahre haben liegen müssen, Ob Pottier mit seinem ergänzten Text durchaus das ehe das Buch erschien, Man hätte gern die Schilderungen Rechte trifft, ist schwer zu entscheiden, Sein Vorwort up to date führen wollen, Aber — das letzte Wort soll ein reicht jedenfalls trotz seiner Ausführlichkeit zu einer kri- Wort des Dankens sein dem Herausgeber und dem Ver- tischen Nachprüfung seiner Vorschläge nicht aus. Aber leger gegenüber, weil sie die dänische Kirche sozusagen schliesslich ist das für den Nicht-Spezialisten nicht ent- zugänglich in einer Hauptsprache gemacht haben, scheidend, Ihm ist es wichtig, eine leicht greifbare Aus- D. Dr. Alfred Th, Jörgensen, Kopenhagen, gabe eines geschichtlich merkwürdigen und sachlich in- 395 396 teressanten Handbuches innerlich-geistlicher Vervoll- Bezzel legt das Buch des letzten Propheten der Schrift kommnung zu kennen, von dem es bei Bremond (V, 64) wahrhaft prophetisch aus, Er erklärt nicht nur, was der heisst: „Comme grammaire de la mystique, comme manuel Seher Johannes schaute und niederschrieb, sondern er d’initiation ä la vie contemplative, rien ne peut Ilui @tre wird selbst zum Seher, der die grossen Gesichte in ihrer Mit er- prefere: Ruysbroeck, Tauler, Suso, Therese, Jean de la zu unserer Zeit anhebenden Erfüllung schaut. Croix, Francois de Sales et les autres, Louis Lallement schütterndem Ernst schreibt er das, was nach Gottes n’egale certes pas les incomparables, mais il faut commen- Vorhersage unausweichlich und gewisslich kommt, unserer cer par lui, Et on lui revient toujours, car, mieux que per- Kirche und unserem Volk, ja aller Christenheit, ins Lebens- sonne, il enseigne les principes essentiels de la mystique et buch, Zugleich aber lässt er das letzte Prophetenbuch als e z b das unentbehrliche Trostbuch der Kirche in die Zeiten sa divine simplicit W, Kalthoff, Marburg, ihrer Verachtung, Verwerfung, Schmach, Einsamkeit und Ertötung hineinreden, Dieses Zeugnis der ewigen Wahr- Köberle, Adolf, Dr, theol. (Prof, in Basel), Das Evange- lium und die Rätsel der Geschichte, Gütersloh 1936, heit, das hier vor uns ausgebreitet wird, ist das Zeugnis von der Schmach des Kreuzes Christi, aber zugleich das C. Bertelsmann. (77 S, gr. 8.) Kart. 2 RM, Durch den Titel seines neuen Buches deutet der Verf, Zeugnis von seinem wunderbaren Sieg. Wie tut der gött- liche Trost so wohl! Wie erquickt er die Seele, erhebt den an, dass die Rätsel der Geschichte, welche das Evange- Mut, stärkt den Glauben! lium in Frage zu stellen scheinen, in der Tat erst im Lichte Bezzels Auslegung kann für jeden Diener Jesu Christi, des Evangeliums eine Lösung finden können, Der Sinn der der sie zu Herzen nimmt, zur hohen Schule göttlicher Er- Geschichte ergibt sich nicht aus den innerweltlichen Zu- kunftszielen, sondern nur aus den überweltlichen Zielen kenntnis werden und zu einer starken Hilfe, um in den letzten Anfechtungen und Kämpfen zu bestehen und zu der göttlichen Offenbarung in Christus, Eigentlich neue überwinden, Erkenntnisse will Köberle dabei nicht bieten, und solche Wir wiederholen unseren Dank an den verehrten Her- werden in dieser Beziehung wohl überhaupt nicht gegeben ausgeber und zugleich an den Verlag Paul Müller, „dem werden können, Die einzig möglichen Wege einer Lösung die Drucklegung der geistigen Hinterlassenschaft Bezzels der Schwierigkeiten sind gewiss bereits von der älteren so am Herzen liegt‘“, Wir sind gewiss, dass der hier mit Theologie angezeigt worden. Und in der Hauptsache greifi daher Köberle mit Recht auf ıdie Erklärung der altprote- manchem Opfer geleistete Dienst seine reiche Frucht des Segens tragen wird, Richard Otto, Eisenach, stantischen Väterlehre zurück: Die gubernatio Dei ge- schieht in der Gestalt der permissio, der impeditio und M‘ittei luné des Verlags der directio — nur dass K, die Frage nach Gottes Vor- sehung und Weltregierung nicht im Rahmen der natür- Ab 1, Januar 1938 kann das Theologische Literaturblatt lichen Theologie behandelt, sondern sie vielmehr im Lichte nicht mehr durch die Post, sondern nur durch Buchhand- des zweiten und dritten Glaubensartikels beantwortet. — lungen. oder direkt. vom. Verlag bezogen werden, Die bis- Die bekannte Gabe Köberles, auch schwierige Themata herigen Postbezieher bekommen in Zukunft die Zeitschrift lichtvoll und gefällig, zugleich vornehm und volkstümlich durch eine Buchhandlung oder durch den Verlag zugestellt, zu behandeln, macht sich in dieser Schrift besonders schön Leipzig. Dörffling & Franke, Verlag, geltend, Sie kann sowohl Theologen als gebildeten Laien warm empfohlen werden, Olaf Moe, Oslo. VE E T Neueste theologische Literatur. Unter Mitwirkun der Redaktion Bezzel, Hermann, Der Gekreuzigte und Auferstandene, zusammengestellt von Oberbibl D thekar Dr. Runge in Göttingen. Lexika, Praktisches Bibelhandbuch, In Verb, mit Männern d, Bibelstunden und Predigten, (131 S, gr 8.) Ganzleinen ; 2.80 RM. Wissenschaft u, d. Praxis hrsg. v, d. kath, Bibelbewegg, 2, erw. Aufl, Stuttgart, Verl, d, kath, Bibelbewegung (IX, 473 S,, 10 Bl, Ders,, Das Kommen Jesu Christi, Bibelstunden über Kap., Abb., 4) Lw., 10 RM, — Kalt, Edmund, Biblisches Reallexikon, 2, 11 bis 22 der Offenbarung St, Johannis, (172 S,, gr, 8.) neubearb, Aufl, 4 Lfgn., Lfg, 1, Paderborn, Schöningh (576 Sp. 4) Subskr,-Pr, 10 RM, Ganzleinen 3.20 RM, Biographien, Mein Elternhaus, Bekenntnisse, Dank u, Ver- Beide 'herausgegeben von Lic, Joh. Rupprecht, mächtnis, (Hrsg,: Martin Warneck,) Berlin, Warneck (339 S, 8) Lw, 6,.50 RM, — Hermann, Karl, Johann Albrecht Bengel, der ‚München 1936/37, Paul Müller. Klosterpräzeptor von Denkendorf, Sein Werden u, Wirken nach Zur Besprechung dieser neu erschienenen Werke aus handschriftlichen Quellen dargest, Mit vielen Federzeichnungen, 1 Faksimiledruck u. zahlr, Urkunden u, Plänen, Hrsg, vom Calver dem Reichtum Bezzelscher Schriftauslegung sei auf die Be- Verlagsverein, Stuttgart, Calwer Vereinsbuchh, (IV, 488 S, gr., 8) sprechung im Theol, Literaturblatt Nr. 15 vom 17 Juli Lw. 8.50 RM., 1936 verwiesen, Das dort zu zwei kürzlich erschienenen Exegese und Kommentare, Hölscher, Gustav, Das Buch Hiob Tübingen, Mohr (99 S, gr. 8) 4.20 RM. — Kuhn, Gottfried, Studia Werken bereits Ausgeführte gilt auch für die hier vor- Biblica, Ed, Irenicus Audax (d,i.) Gottfried Kuhn, Ex Vetere liegenden, Testamento, 1 1. Erklärgn, zu Genesis, Kap, 1—14, Zürich 7, Das erste Werk enthält Bibelstunden über die sieben Minervastr, 23, A, Schwarzenbach (130 S, 8) 6 Fr., Biblische Theologie, Büchsel, Friedrich, Theologie des Neuen Worte am Kreuz, über die er wohl fast in jeder Passions- Testaments, Geschichte d, Wortes Gottes im Neuen Testament, 2, Aufl, Gütersloh, Bertelsmann (VIII, 226 S, gr, 8) 6 RM. zeit gesprochen hat, sowie über die Erscheinungen des Auf- Scholastik und Mystik. Thomas von Aquino, Die Kirchen- erstandenen nach Joh. 20; und zwei Himmelfahrtspre- väter und das Evangelium, Erläutergn, d, Heiligen Väter zu d, digten von 1910, Sonn- u, Festtagsevangelien, ausgew, u. übertr, aus d, Catena aurea (Ausz., dt,) des heiligen Thomas von Aquin, Freiburg, Das zweitgenannte Buch bietet Bibelstunden über die Herder (XII, 241 S, gr, 8) 4.60 RM. Offenb, Joh., 11 bis 22 aus den Jahren 1911 bis 1913, Die Allgemeine Kirchengeschichte, Holldack, Felix Andreas, Die Lateranverträge vom 11, Februar 1929 im Strom der italienischen Nachschriften zu Kap, 1 'bis 10 sind leider nicht mehr vor- Geschichte, (Vergente mundi vespere,) Frankfurt a, M,, Kloster- handen, mann (XVI, 230 S, gr, 8) 7,50 RM, — Mulert, Hermann, Konfes- 397 398 sionskunde, Die christl, Kirchen u, Sekten heute, 2, neubearb, (XXXII, 150 S, 4) 33 RM, — Oesterle, Friedrich, Die Anthropologie Aufl, Berlin, Töpelmann (XIX, 457 S, 8) 10,75 RM, es Paracelsus, (Aus d, Erziehungswiss, Seminar d, Univ. ü- Kulturgeschichte. Wegewitz, Willi, Die langobardische Kultur bingen,) Berlin, Junker & Dünnhaupt (151 S, gr, 8) 6,50 RM; — im Gau Moswidi (Niederelbe) zu Beginn unserer Zeitrechnung, Persönlichkeit und Kindesalter samt einer Theorie der Persön- Mit 33 Lichtdrucktaf.,, 70 Abb, im Text, Hildesheim u, Leipzig, lichkeit, Von Prof, Dr, F, E, Otto Schultze (u. a.). Mit 2 Abb, im Lax (X, 183 S. 4) 19 RM., Text, Leipzig, J. A, Barth (V, 185 S, gr. 8) 12 RM. — Steinberg, Reformationsgeschichte, Beumelburg, Werner, Reich und Rom, Wilhelm, Psychologie als Wissenschaft von der Seele, Eine Aus- Aus d, Zeitalter d, Reformation, Oldenburg, Berlin, Gerh., Stal- einandersetzg. mit d, positivist, Psychologie., Leipzig, Quelle ling (435 S, 8) Lw. 7,60 RM, & Meyer (114 S, 8) 3 RM, — Titius, Arthur, Beiträge zur Reli- Kirchengeschichte einzelner Länder, Bargellini, Piero, Ber- gionsphilosophie, Aus d, Nachlass hrsg. v, Lic, Marie Horstmeier, nardino, der Rufer von Siena (San Bernardino da Siena [dt.]). Ein Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (213 S, gr. 8) 4,80 RM, — kulturgeschichtl, Bild aus d, 15, Jh, Übertragg, v. Lili Sertorius. Wundt, Max, Ewigkeit und Endlichkeit, Grundzüge d., Wesens- Freiburg, Herder (248 S, 8) 3.20 RM, — Boehmer, Julius, Evange- lehre, Stuttgart, Kohlhammer (X, 275 S, gr. 8) 13.50 RM. lium und Evangelisch in Eupen-Malmedi, Aachen, Aachener Ver- Schule und Unterricht, Erziehungs- und Unterrichtsplan der lags- u, Druckerei-Ges, (288 S, 8) Hlw, 6 RM, — Borgmann, Karl, Kieler Ausbildungsschulen, Frankfurt a, M.,, Diesterweg (XII, 195 Der deutsche Religionsstreit der Jahre 1719/20, Berlin, Verl, £, S, gr. 8) 5.40 RM, — 250 Jahre Stuttgarter Gymasium, Festschrift Staatswissenschaften u, Geschichte (132 S, gr. 8) 6.80 RM, — Ka- des Eberhard Ludwigs-Gymnasiums, 1686—1936, Stuttgart, Metz- tholisches Deutschtum in den Vereinigten Staaten von Amerika. ler (VIL, 135 S., 6 Bl, Abb. gr. 8) 6 RM. — Kade, Franz, Die Ein Querschnitt, Bearb, v, Georg Timpe, Freiburg, Herder (XII, Wende in der Mädchenerziehung, Ein Beitrag aus d, Praxis d, 247 S, mit Abb, gr. 8) 4,80 RM, — Ekklesia, Eine Sammlg. von dorfeigenen Schule, Dortmund, Breslau, Crüwell (63 SEn Abb, gr, 8) Lw. 3.40 RM, — Schmidt, Gerhard, Handwerkliches Selbstdarstellgn, d, christl, Kirchen, (Hrsg, v, Friedr, Siegmund- Schultze,) Bd, 5, Die osteurop, Länder, 5, Die Kirchen d, Tschecho- zum kirchlichen Unterricht., München, Kaiser (68 S, 8) 1.10 RM. slowakei. Leipzig, Klotz (250 S, gr. 8) 11,50 RM, — Moszmaier, Ahnenkult in Mikronesien, Allgemeine Religionswissenschaft, Böhme, Hans Heinrich, Der Eberhard, Beiträge zur Geschichte des ehemaligen Kapuziner- Leipzig, Jordan & Gramberg in klosters zu Münster i, W, (1615—1811), Mit 8 Ill, Paderborn, Komm, (VI, 124 S, 8) 4,50 RM, — David-Neel, Alexandra, Vom Schöningh (138 S, gr, 8) 2 RM, — Volk, Paulus, Das Werden der Leiden zur Erlösung (Le Bouddhisme [dt.]). Sinn u. Lehre d. Strassburger Benediktiner-Kongregation, Strassburg, Ges. f, el- Buddhismus, (Aus d, Franz, v, Ada Ditzen.) Leipzig, F, A. Brock- sässische Kirchengeschichte (VI, 251, 95 S, 4) 7 RM. haus (196 S, gr. 8) 5 RM, — Helm, Karl, Altgermanische Reli- Orden und Heilige, Orsenigo, Cesare, Der heilige Carl Barro- gionsgeschichte, Bd, 2 (3 Tle,), T, 1: Die Ostgermanen, Heidel- mäus, Sein Leben u, s, Werk, Aus d. Ital, übers, v, Dr. Gottfried berg, Carl Winter (76 S, 8) 2.40 RM, — Kummer, Bernhard, Mid- Brunner, Einf, v, Erzbischof Dr. Conrad Gröber. Mit 8 Taf, Frei- gards Untergang, German. Kult u. Glaube.in d, letzten heid- burg, Herder (XX, 416 S, gr, 8) 6.20 RM, nischen Jahrhunderten, 3, verm, Aufl, Leipzig, Adolf Klein (352 Christliche Kunst, Hürlimann, Martin, Gotische Kathedralen S, gr, 8) 8 RM, — Teudt, Wilhelm, Germanische Heiligtümer, Bei- in Frankreich, Paris, Chartres, Amiens, Reims, Text von Paul träge zur Aufdeckg, d, Vorgeschichte, ausgehend von d. Exstern- Clemen, Aufnahmen v, Martin Hürlimann, Zürich, Berlin, Atlantis- steinen, d, Lippequellen u. d, Teutoburg. 4., neu bearb., u. erw. Verl, - (LXI, 167 S, 4) — Michel, Fritz, Die kirchlichen Denkmäler Aufl, (Mit 140 Abb, u, 1 Kt,) Jena, Diederichs (378 S, gr. 8) der Stadt Koblenz, Im Auftr, d, Provinzialverbandes d, Rhein- 6.50 RM, n d provinz bearb, Mit 247 Abb, Düsseldorf, Schwann (X, 332 S, 4) 3.80 RM, — Rohling, Ludwig, Die ältere Baugeschichte des Domes zu Osnabrück, Emsdetten, Lechte (182 S., 9 Taf, gr. 8) 4.50 RM, Zeitschriften. Dogmatik, Niemeier, G,, Wirklichkeit und Wahrheit, Grund- züge u. Gestalt d, theol, Systems Martin Kählers, Gütersloh, Acta Psychologica, 2, Vol,, 2. No.: A, Ge1b , Zur medizinischen Bertelsmann (136 S, 8) 3,50 RM, Psychologie u, philosophischen Anthropologie, Apologetik und Polemik. Schütz, Paul, Warum ich noch ein Archief, Nederlandsch, vor Kerkgeschiedenis, N,S, 29. Deel, Christ bin, Briefe an e, jungen Freund, Berlin, von Hugo u 4. Afl,: L. Knappert, Enkele opmerkingen bij de geschiedenis Schlotheim (132 S, 8) 2,85 RM, der Staatenvertaling, J, N, Bakhuizen van den SAn Homiletik, Baun, Fr., Er ist unser Leben, Beispiel- u, Stoff- Kerk en staat in de ongedrukte praefati&n der staatenvertaling sammlg. f‚ d, Verkündigg, Christl, Beispielschatz, 4, Aufl, Neu van 1637, G, Sevenster, De Statenvertaling en hare kant- bearb, v. Martin Haug, Stuttgart, Steinkopf (720 S, gr. 8) Lw. teekeningen, W, A, P, Smit, De Statenvertaling en onze 9 RM, — Das Evangelium vom Reich, Missionspredigten v. literatuur, Schweizer Pfarrern, hrsg, v, Missionsinsp, Hermann Witschi, Archiv für evangelisches Kirchenrecht, 1, Band, 4. Heft: H, H, 1, Stuttgart u, Basel, Evang, Missionsverl, Gefaeller, Realsteuerreform u. Kirche. M ellmann, Liturgik, Biehl, Ludwig, Das liturgische Gebet für Kaiser und Die Preisstop verordnung vom 26, Nov, 1936 u. ihre Auswir- Reich, Ein Beitr, zur Geschichte d, Verhältnisses v, Kirche u. kung auf kirc h lichem Gebiet, Staat, Paderborn, Schöningh (173 S, gr, 8) 9,80 RM. — Müntzer Archiv für katholisches Kirchenrecht, 117, Band, 1,/2, Heft: Hilling, Die wissenschaftliche Arbeit des Archivs f, kathol, (Münzer), Thomas, Deutsche Messen und Kirchenämter (Werke, Ausz,). Mit Singnoten u, liturg, Abhandlgn, hrsg, v, Oskar Joh. Kirchenrecht im letzten Vierteljahrhundert. Stoeckius, Ec- Mehl, Nebst e, Beitr, v, Friedrich Wiechert: Müntzers Kirchen- clesia Petri propria, Hofmeister, Die Rechtsverhältnisse ämter und die liturgische Tradition, Grimmen, Waberg (94, 40 d, weltlichen Schwesternschaften, Hilling, Über d. Tributum S, 4) Lw. 10 RM, sche Persönlichkeit, Seminaristicum der Pfarreien und Quasipfarreien u, deren juristi- Erbauliches, Busch, Wilhelm, Pfr,, Licht vom unerschöpften Lichte, Tägl, Andachten, Berlin, Warneck (403 S, 8) Lw. 3,80 Archiv für Reformationsgeschichte, Nr, 133/34 — 34, Jahrg,, RM, — Dolman, D, H,, Das Gebetsleben der Gläubigen. Wands- 1,/2, Heft: W, Wiswedel, Gabriel Ascherham u. die nach ihm bek, Verlagsbuchh, Bethel (147 S, 8) 1,50 RM, — Schlatter, Adolf, benannte Bewegung, W. Friedensburg, Das Protokoll der Kennen wir Jesus? Ein Gang durch ein Jahr im Gespräch mit auf dem Augsburger Reichstage von 1555 versammelten Vertre- Ihm, Stuttgart, Calwer Vereinsbuchh, (XVI, 543 S, 8) 5.50 RM, ter der freien u, Reichsstädte über die Reichstagsverhandlungen, Kirchenrecht, Klöckner, Adolf, Das Grundrecht der Religions- aiser, Der erste lutherische Hauptpastor in Hadersleben freiheit im nationalsozialistischen Staat. Hamburg, Evert (60 S, (1533—1553), gr. 8) 3.30 RM, Archiv für Religionswissenschait, 34, Band, 1.,/2, Heft: F, Philosophie, Cramer, Wolfgang, Das Problem der reinen An- Behn, Die nordischen Felsbilder, C, Clemen, Die Bedeutung schauung, Eine erkenntnistheoretische Untersuchg, d, Prinzipien anderer Religionen für d, altnordische Religionsgeschichte, R d, Mathematik, Tübingen, Mohr (V, 89 S, gr, 8) 5,80 RM; Subskr.- F, Merkel, Anfän ge d, Erforschung germanischer Religion, F, Pr. 5.20 RM, — Dockhorn, Klaus, Die Staatsphilosophie des eng- Pfister, lischen Idealismus, ihre Lehre und Wirkung, Bochum-Langen- Herakles u, Christus, Probleme d, religiösen Volks- dreer (Kaiserstr, 148 a), H, Pöppinghaus (X, 227 S, gr, 8) 8 RM, — kunde, H, v, Schoenebeck, Altchristl, Grabdenkmäler u, Erxleben, Wolfgang, Erlebnis, Verstehen und geschichtliche antike Grabgebräuche in Rom, J, W, Hauer, Religion u. Rasse, Blätter, Theologische, 16, Jahrg., 9, Nr.: G, Stuhlfauth, Wahrheit, Untersuchgn, über d, geschichtl, Stellg, v, Wilhelm Konstantins Bauten am Heiligen Grabe in Je rusalem, Zur Sech- Diltheys Grundlegung d, Geisteswissenschaften, Berlin, Junker zehnhundertjahrfeier, A, Faure,D er Sohn u, das Evangelium. & Dünnhaupt (199 S, gr, 8) 9 RM, — Hasenfuss, Josef, Die mo- K, Beth, Wilhelm Diltheys Gesamt werk, derne Religionssoziologie und ihre Bedeutung für die religiöse Die Erziehung, 12, Jahrg., 9, Heft: W, Flintner, Pesta- Problematik, Paderborn, Schöningh (401 S, gr, 8) 14 RM, — Mül- lozzis Nationalpäda gogik, — 10, /11. Heft: O, Urbach, Die for- ler, G, Fritz W,, Die Anthropologie des Carl Gustav Carus, (Aus malbildende Aufgabe des weltli chen Unterricht 8;' F, BTättnGr, d, Erziehungswiss, Seminar d, Univ, Tübingen.) Berlin, Junker Die Anfänge der weltlichen Landschul @, — 12; Heft: E, Spran- & Dünnhaupt (162 S, gr, 8) 7 RM, — Nicolaus de Cusa, Opera ger, Kulturmorphologische Betrachtungen, H JT hier omnia, Iussu et auctoritate Academiae litterarum Heidelbergen- stappen, Haydn u, unsere Zeit, F, Blättner, Schulreform sis ad codicum fidem edita, 5, Idiota de sapientia, de mente, de in Frankreich, G, Preissler, Entwicklung u, Aufbau d, tsche- staticis experimentis, Ed, Ludovicus Baur, Lipsiae, Meiner choslowakischen Schulwesens m, besond, Berücksichtigung d, 399 400 sudetendeutschen Schule. H, Wenke, Die pädagogische Lage Theologie, Evangelische, 1937, 9, Heft: A, Göhler, Das in Deutschland, christliche Leben nach Calvin, F, Delekat, Menschliche Er- Erziehung, Deutsche evangelische, 48, Jahrg,, 9. Heft: H ziehung u, die Botschaft von Jesus Christus, ihre grundsätzliche Schomerus, Diesseits — Jenseits — Christlicher Glaube! H. Verschiedenheit u, ihre tatsächlichen Beziehungen, Herrigel, Was heisst heute ein Christ sein? G, Greulich, Tijdschrift, Gereformeerd theologisch, 38, Jaarg., 9, Afl,;; W, Nikodemus (Johannes 3, 1—21). A, van Es, De grond van het Schriftgeloof bij de Apologeten Ethik. 14. Jahrg,, 1. Heft: G, Mie, Die göttliche Ordnung in van de tweede eeuw, IV (Schluss), D, Nauta, De praefatie der Natur, Margarete zur Nieden, Die Rechtsstellung van den Statenbijbel, der Unehelichen, R. Grimm, Ethische Fragen in konfuziani- Zeitschrift für Missionskunde und Religionswissenschaft, 52, scher Beleuchtung, R. Eberhard, Fichte über Sinnlichkeit u, Jahrg., 9./10, Heft: G, Rosenkranz, Die älteste Christenheit Sittlichkeit. Y REUTter, Die Mission des Schmerzes, H in China in den nestorianischen Quellenzeugnissen der Tang-Zeit, wider die Trunksucht, Herbst, Die ethischen Beweggründe Luthers in seinem Kampf F, Goebel, Was ist u, bedeutet die Zeitschriit für Theologie und Kirche, N, F, 18, Jahrg., 3, Heft: F, Traub, Volkstum u, Wissenschaft, E Reisner, Kultus u, Gemeinde, E, Fuchs, Das Unbewusste — das Überbewusste — Alkoholgefährdeten-Arbeit für unser Volk, J, Gasse, Schopen- hauer u, die Tiere. E, Abderhalden, Erlebnisse, die nach- Gottheit, Lina Keszler, Brunners Schrift vom Heiligen Geist denklich machen, Johanna Pachali, Etwas vom „Zeit- u, die Bildlichkeit der religiösen Erkenntnis. H, Mulert, Öku- haben“ E, A, Fuchs, Wachstum, menische Bewegung u, Konfessionskunde, Kirche im Angriff, 13, Jahrg., 9. Heft: P. Schütz, Von der Zeitschrift für systematische Theologie, 14, Jahrg., 1, Heft: Dämonie des Wortes. S, Jakob, Die Sprache als homiletisches G, Wehrung, Zu Augustana VIII, 3, Bairactaris, Natür- Problem, E, Eylenstein, Was dürfen wir vom Heiligen Geist liche Offenbarung, P, Volz, Die radikale Ablehnung der Kult- erwarten? religion durch die alttestamentl, Propheten. L, Brun, Der kirch- Luthertum, 1937, 9, Heft: O, H. Nebe, Not u, Verheissung liche Einheitsgedanke im Urchristentum, P, Pehrsson, Gustav- Lutherischer: Theologie, H, Mathes, Shakespeares Dramen Adolf-Festrede, K, Karner, Die Stellung des Apostels ‚Paulus theologisch gesehen. J. Bergdolt, Randbemerkungen, im Urchristentum, Mission, Die Innere, 32. Jahrg., 9. Heft: G, Schröder, Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft und die Opfertag der Inneren Mission. A, Schlatter, Die innere Mis- Kunde der älteren Kirche, 35, Band, 3,/4, Heft: F, Dornseiff, sion der ersten Christenheit. W, Philipps, 500000 Menschen Lukas der Schriftsteller, mit e, Anhang: Josephus u, Tacitus, F, warten. G. Schröder, Jesus hilft, Jesus ruft, H, Kettler, Der melitianische Streit in Ägypten, P, Seide- Missions-Magazin, Evangelsiches, N,F, 81, Jahrg., 10, Heft: W, Staerk, Die sieben Säulen der Welt u. des Hauses der lin, Der <Ebed Jahwe u, die Messiasgestalt im Jesajatargum, E, Schick, Das schauende Gebet, E, Hessel, Christus u., Caesar in Japan im J, 1587, H, Anstein, Christentum u, Islam Weisheit, A, Meyer, Religiöse Pseudepigraphie als ethisch- in Ägypten u. Nubien (Schluss)., E, Walter, Der Geist Chinas psychologisches Problem, J, Jeremias, Zum Problem des Ur- u, das Evangelium, markus, G, Kittel, V77I® _ fapadnvaı — gekreuzigt werden: Monatsheite für Rheinische Kirchengeschichte, . Jan Zur angeblichen antiochenischen Herkunft des Vierten Evange- 9,/10, Heft: A, Rosenkranz, Kreuznacher Kirchennöte im liums, .O, Michel, Zur Lehre vom Todesschlaf, H, J, Ebe- 30jähr, Kriege, Himmelreich, Beiträge zur Kirchenge- ling, Zur Frage nach d, Kompetenz des Synhedrions, A, Kur- schichte d, heutigen Kreissynode Wetzlar im 16, u, 17, Jahrh, fess, Phinius u, der urchristl, Gottesdienst, H, Lietzmann, P. Schröder, Lehrer Johann Heinrich Scheidt in Sonsbeck, Adolf Deissmann zum Gedächtnis, A, Kurfess, Zu Pseudo- Monatsschrift für Gottesdienst und kirchliche Kunst, 42, Paulus ad Senecam ep. XIV, T, W. Manson, On a passage Jahrg., 7,/8, Heft: G, Kunze, Der evang, Gottesdienst als öku- in Peter of Laodicea's Commentary on Matthew, W, Staerk, menische Aufgabe, S, P; Orlov , Die Kirchenmusik in Russland, Zur Exegese von Jes, 53 im Diaspora-Judentum, P, Fiebig, P, Zeller-Strodach, Die Allgemeine Gottesdienstordnung Neues zu den rabbinischen Wundergeschichten, in d, luth, Kirche Nordamerikas, W, D, Maxwell, Neues liturg, Leben in der Kirche von Schottland, W, Wolf, Ge- zu Säo Leopoldo, meindegesang u, kirchenmusikalische Feiern in d, Christuskirche E D. Dr. Johannes Jeremias sterreich, G, ajek, Evang, Kirchenmusik u, Chor- unze, Die ökumenische Arbeit gesang in Die vier Stimmen im vierten Evangelium unserer Monatsschrift in d, letzten 15 Jahren, — 9, Heft: H Das Johannes-Evangelium in den ursprünglichen Stilformen Lilje, Ecclesia orans. G, Kunze, Zur Erneuerung d, Abend- verdeutscht. Mit einer kurzgefaßten E das Ver- mahlsfeier, F, Jehle,Das Einheitsgesangbuch, O, Borcher- ständnis der Stimmscheidung fnfü rung in 3,50 RM ding, Die neueren Deutungen d, neutestamentl, Abendmahls- Das Evangelium des Diakonen Philippus . 1,50 RM berichte., &. Kumze, Randbemerkungen; Das 24, deutsche Bachfest in Magdeburg. E, Kübler, Kirchengesangstag in Zinzendorifs Gedanken über den Gottesdie: Freudenstadt d, Landesverbandes evang, Kirchenchöre Württem- von Otto Uttendörfer . n|'t 2,50 RM bergs am 12,/13. Juni 1937, Gotteshaus und Gottesdienst in den .Bu:rnhuter Brüderg emeinen Monatsschrift für Pastoraltheologie, 33, .Jahrg.:;. 8,/9.. ‚Heftz (15 Abbildungen) von Fritz Geller . . ‚70 Macholz, Meditationen zur Predigt, 15,—18, Sonntag nach Trinit. L, Fendt, Die Kasualrede (Schlus)., R, Frick, Jesu Jahrbuch der Brüdergemeine 1937/38 Seelsorge u. unser seelsorgerischer Dienst. O, H, Nebe , Kirch- Literarisches und Statistisches aus den Brüdergemeinen in liche Konfirmierten-Ordnung, Europa und Amerika sowie aus ihren Missions- und Arbeits- gebieten. Von S, Raillard und G. Winter 2,50 RM Quartalsschrift, Theologische, 118, Jahrg., 3, Heft: A, Auer, A Querverbindungen von Katholizismus u. Protestantismus, Hefte zur Brüdergeschichte Nr. 1 Schulter, Die Bedeutung Heinrichs von Gent für die Entfal- Friedrich der Grosse und die schlesische Brüdergemeine tung der Lehre von der unbefleckten Empfängnis, A, Kurfesz, von Lic, theol. Friedrich Schwencker Der Historiker Sallust in Augustins Gottesstaat, A, Hagen, Das Geschlecht derer von Zinzendorf als Förderer reforma- Das Dispensationsrecht des Pfarrers nach c. 1245 C,J,C, torischer Bestrebungen Revue Benedictine, 49, Tome, 2. No., Avril/Juin 1937: A, von Dr. Bernhard Hans Zimmermann 1,50 RM Wilmart, Poemes de Gautier de Chätillon dans un manuscrit de Charleville, Ph, Grierson, The Translation of the Relics Hefte zur Brüdergeschichte Nr. 2 of St, Donatien to Bruges. M. Bevenot, Note sur.le manusecrit Herrnhutische Erziehung de Marimond contenant les oeuvres de S, Cyprien. C. Barlow, Die pädagogischen Schriften von Friedrich Renatus Früauf An unpublished dedicatory Poem by Lambert of Moyenmoutier, und [} hannes Stengard. L, Wallach, Zur Chronik Ortliebs von Zwiefalten, Neu f erausgegeben von Dr. Waldemar Reichel 1,50 RM Revue de lhistoire des religions, 115, Tome, 2./3, Nos, Mars/ Juin 1937: R, Dussaud, Le Nom ancien de la ville de ‘Ay en Erfahrungen aus einem 40 und Land Palestine, R. Caillois, Les Demons de Midi, R, Weill, Sur von E. Meritus . 1!l.n-l?on. Pt.nrr.orl.ob?n in Stadt 1,25 la situation historique et politique de Ras-Shamra, E, Biker- n Die Predigt Ein Vortra vor werdenden P man, ocument relatif a la persecution d’Antiochos IV Von Paul . Epiphane, J, Przyluski, Linguistique et Mythologie comparee, F ebig redig.em. . 0,50 RM Schule und Evangelium, 12, Jahrg., 7, Heft: .O.Ziegner, Die Volkskirche und ihre Theologie Aus Luthers Auslegungen der Psalmen, Psalm 101, Mgd, von von Studentenpfarrer W, Peuckert . 0,40 RM Tiling, Das „irdene Gefäss‘“ der Offenbarung Gottes, Fr, U1- mer, Der Martin-Luther-Bund, O, Hoffmann, Lehrbeispiel Verlag von Gustav Winter / Herrnhut, Sachsen über Joh, 6 (2, Stück). Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlathı in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich: Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13. Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav inter in Herrnhut Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von D.theol. Ernst Sommerlath Professor in Leipzig. Nr. 26 LVII. Jahrgang Leipzig, 17. Dezember 1937. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50. monatlich. Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen, — Anzeigenpreis (nur Tausch- Anzeigen): die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige. I.v. W.g. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr.52873. O S Preuschen, Kı win, Griechisch-deutsches Taschen- Zeitschrift der Gesellschaft für niedersächsische Fichte, J. &., Nachgelassene Schriften, (Jelke.) felder,) wörterbuch zum Neuen Testament, ‚Schön- Kirchengeschichte. (Steinmetz.) Kempff, Georg, Der Kirchengesang im Luthe- Sippell, Theodor, Werdendes Quäkertum, (Barge.) Headlam, Arthur C., Christian Theology. The rischen Gottesdienst und seine Erneuerung, Jüdisches Fest — jüdischer Brauch. (Rengstorf.) Doctrine of God. (Reu.) (Kressel.) Frankenberg, Wilhelm, Die syrischen Clementinen Orel, Anton, Der Deutsche Prophet. (Peters.) Peters, Hermann, Der Jakobus-Brief in Bibel- macher ) mit griechi-chem Paralleltext, (Grütz- Keyserling, Graf Hermann, Das Buch vom persön- lichen Leben. (Warmuth.) stunden ausgelegt. (Haack.) Preuschen, Erwin, Griechisch-deutsches Taschenwörter- Der leitende Gesichtspunkt für die Zusammenstellung buch zum Neuen Testament, Dritte, verbesserte Auf- des Buches war der richtige Satz, dass das Wesen des lage, Berlin 1937, Alfred Töpelmann., (188 S,) 3.60 RM. Judentums und seiner religiösen Kultur nirgends deutlicher Das bekannte kleine Lexikon zum Neuen Testament in Erscheinung trete als in seinen Festen und kultischen ist nicht nur der Form nach im wahrsten Sinne des Wortes Bräuchen und daher auch aus ihnen besonders gut erkannt ein Taschenwörterbuch, sondern auch dem Inhalt nach: werden könne. Das verfolgte Ziel ist allerdings nicht so sehr die Unterrichtung Aussenstehender als vielmehr die es will bei aller Kürze soviel geben, „dass man an seiner Hand jede Stelle sprachlich verstehen und richtig über- Rückführung des Judentums der Gegenwart zu Haltung setzen kann” (aus dem Vorwort zur ersten Auflage, 1919). und Sitte der Väter, Als „Erbauungsbuch‘ in diesem Sinne trägt das Werk somit zugleich werbenden Charakter, Kurze Sigel (L = Lucas usw.) geben den Zusammenhang an, in dem das betr, Wort vorkommt. Ob es freilich noch Wohl am stärksten tritt er in Else Rabins Beitrag „Das jüdische Haus‘ hervor; er bestimmt aber auch alle übrigen heute nötig ist, einzelne Verbalformen — wie 7zuvd0uevos Beiträge des ersten „allgemeinen Teiles’, in denen be- oder iladeiv — gesondert aufzuführen, darüber lässt sich vom pädagogischen Standpunkt aus streiten. Der verstor- kannte jüdische Zeitgenossen zu bestimmten Ausschnitten des jüdischen Kultus das Wort nehmen, Im folgenden bene Verfasser scheint diesen Einwand selbst schon er- werden dann nacheinander der Sabbat, die hohen Feiertage wartet zu haben; denn er erklärt im Vorwort zur ersten (Neujahr, Busstag) Passah, Pfingsten, Laubhütten, die freu- Auflage diese Notwendigkeit damit, dass mancher ins Feld digen Tage (Purim, Neumond), die traurigen Tage (Tag der gezogen sei, „der seine Gymnasialbildung nicht abschliessen Zerstörung Jerusalems u. a.), sowie endlich die persön- konnte, und mancher, der vom Realgymnasium kam und dem es an Sicherheit fehlt‘. Abgesehen davon, dass dieser lichen Fest- (Beschneidung, Hochzeit usw.) und Trauertage (Tod und Trauer) dargestellt, Die Anlage der einzelnen Fall heute fortfällt, würde für künftige Auflagen wirklich Abschnitte ist so, dass zum Eingang ein Sachkenner Wesen ernstlich zu prüfen sein, ob es nicht wenigstens angebracht und Verlauf des betr, Festes darlegt (mit angeschlossenen wäre, die betr, Form unter dem Verbum — also zud6uevos Quellenhinweisen) und dass dann in „Lektürestücken‘ das unter zurddyeodaı — aufzuführen. feiernde Judentum selbst zu Wort kommt, Betrachtungen Fünf Jahre nach dem Tode des Verfassers (1920) hat und Schilderungen aus allen Zeiten stehen nebeneinander; der Verlag die zweite Auflage herausgegeben, Er zeichnet unter ihnen überwiegen solche aus den letzten hundert auch für die jetzt vorliegende, sehr gut ausgestattete, Jahren: kurze Erzählungen, Stücke aus grösseren novelli- dritte, verbesserte Auflage verantwortlich, Ihr Erscheinen stischen Werken, Jugenderinnerungen, einzelne Gedichte gibt Veranlassung, auf dieses vielbenutzte Taschenwörter- u, a, m, Diese kleinen Anthologien für die einzelnen Feste buch erneut als ein wertvolles Hilfsmittel hinzuweisen. vermitteln dem Leser ein sehr anschauliches Bild von Walter Schönfelder, Markkleeberg (Leipzig). ihnen. Es bleibt nur zu fragen, ob diese Schilderungen für das heutige Geschlecht nicht doch mehr mit allem Zauber der Erinnerung umwobene Vergangenheit als Gegenwart Jüdisches Fest — jüdischer Brauch, Ein Sammelwerk, bedeuten. Überhaupt kennzeichnet eine eigenartige Dop- Unter Mitwirkung von Else Rabin herausgegeben pelheit das Ganze, Neben den Erzählern stehen die Theo- von Friedrich Thieberger, Berlin 1936, Jüdischer logen und Philosophen, Während aber bei jenen das Stim- Verlag. (482 S. mit vielen Abbildungen und Noten- mungsmässige überwiegt, drängt sich bei diesen die reli- beilagen, Lex., 8,) gionsphilosophische Spekulation, z, T. noch dazu verbun- 401 402 403 404 den imit rationalisierenden Tendenzen, stark in den Vor- und”ist, wie F, an markanten Beispielen einleuchtend dergrund, Ein Beitrag schildert die herkömmliche Feier macht, dogmatisch nicht so _ nervös, so dass seine Arbeit des Sabbat im frommen jüdischen Hause in ergreifender entschieden den Vorzug verdient, wenn auch die ärmere Weise; dann aber kann der Sabbat wieder von einem syrische Sprache ihn zwingt, zu Umschreibungen zu grei- vor 15 Jahren verstorbenen Rabbiner vorwiegend unter den fen, mehrere Ausdrücke anzuwenden, um eine Prägnanz sozial-ethischen Gesichtspunkt gerückt werden (S. 89 {f.). des Griechen auszuschöpfen, Der Syrer ist nach dem Ur- Derartiges dürfte typisch nicht nur für das vorliegende teil F,s der wichtige und ehrliche Zeuge, Rufins Arbeit Buch, sondern für das moderne Judentum überhaupt sein, fehlt die Solidität und die Unbefangenheit, Wir werden Das Buch offenbart auf seine Weise, gerade durch die unwillkürlich an :eine andere Übersetzungsarbeit Rufins, grosse Zahl der in ihm redenden Stimmen, etwas von der an die Übersetzung des grossen Werkes des Origenes de religiösen Resignation, die über dem modernen Judentum principiis, erinnert, auf die dieselbe Charakteristik zutrifft, liegt, das nach einer Zeit bewusster Entfremdung vom F, legt nun in der vorliegenden Arbeit eine kritisch beur- Vätererbe nun den Weg zurück sucht, teilte Wiedergabe des von Lagarde herausgegebenen sy- Gerade die Buntheit der Beiträge macht das Werk.in- rischen Textes vor, der inhaltlich den drei ersten Büchern teressant und aufschlussreich, nicht zuletzt für den, der der recognitiones entspricht, Daran schliesst sich der sy- sich mit der‘ jüdischen. Psyche beschäftigt, Seitenblicke rische Text zu dem ebenfalls von Lagarde herausgegebenen auf das Christentum begegnen nur selten. Im allgemeinen griechischen Original der Homilien Nr, 10—14, Den Haupt- wird der jüdische Rahmen nicht überschritten, Doch ist teil der Arbeit bildet die von ihm auf Grund des Syrers ein Urteil wie dies, der Paulinismus habe den Sabbat wegen gemachte griechische Übersetzung der drei ersten Bücher seines Gesetzes verschmäht und den Sonntag als den Tag der recognitiones, Er hat die syrische Übersetzung nicht der Auferstehung und der Himmelfahrt (!) auf den sabbat- in eine andere Sprache, sondern in die Sprache des Ori- lichen Thron erhoben (S, 91), nicht nur ungerecht, sondern ginals übersetzt., Wenn er auch die vorliegende Über- auch unrichtig, Der Absatz, der mit ihm beginnt, hätte setzung nicht als eine Wiederherstellung des Originals ge- fehlen können, ohne dass der Zusammenhang gelitten hätte., wertet wissen will, so bringt das griechische Gewand frag- K, H, Rengstorf, Kloster Loccum., los dem Leser die Gedankenwelt und die literarischen Be- ET A ziehungen lebendiger zum Bewusstsein als eine. andere Frankenberg, Wilhelm (Marburg), Die syrischen Clemen- Übersetzung, Bei der Feststellung des syrischen Textes hat tinen mit griechischem Paralleltext, eine Vorarbeit zu er dieselbe Handschrift wie Lagarde benutzt. Er hat aber der späteren Handschrift (B) im Gegensatz zu Lagarde in dem literargeschichtlichen Problem der Sammlung., Texte und Untersuchungen zur Geschichte der alt- vielen Fällen den Vorzug gegeben. Zur Feststellung des christlichen . Literatur, herausgegeben von Erich Klo- Wortlautes der Übersetzung hat er weiter G, (den griechi- schen Wortlaut bei Lagarde) und die Lesarten der beiden stermann und Carl Schmidt, Band 48, 3, Leipzig 1937, Hinrichs: (XXXVI, 383 S. gr. 8.) 48 RM. Handschriften P. (Pariser Handschrift 930) und O. (der Vatic. Die Herausgabe der syrischen Clementinen in einer Ottob. 443), in denmen uns der griechische Text überliefert durch ist, sowie endlich L, (die lateinische Übersetzung Rufins) vortrefflichen kritisch gesicherten Neuausgabe Pfarrer D, Dr. Frankenberg bereitet ıdie Ausgabe dieser herangezogen. Sehr instruktiv sind die Ausführungen F.s uns viele Probleme sstellenden altchristlichen Schriften in über das Verhältnis der syrischen Übersetzung zum grie- chischen Original, Die Abweichungen der ersteren von der der Kirchenväterausgabe der Berliner Akademie vor, Sie wird auch dazu dienen, auf die viel verhandelte und recht letzteren gehören nämlich nicht ;alle in das Gebiet der komplizierte Frage der inneren Literarkritik eine sicherere Textkritik, sondern ‚s gibt auch Verschiedenheiten, die als Zeugen einer verschiedenen literarischen Gestaltung des Antwort zu geben, als sie bisher möglich war., Aus dem Vorwort des Vorsitzenden der Kirchenväterkommission, gemeinsamen Stoffes nebeneinanderstehen. Die Verschie- H. Lietzmann, erfahren wir, dass. F, sich bei seiner Arbeit denheiten sind seltener in den lehrhaften Stücken, häufig dagegen in den romanhaften Partien, die man freier ausge- nicht nur bei dem Lesen der Korrekturen der Beihilfe von E, Klostermann und C, Schmidt, sondern auch von dem staltet hat, Wir werden uns die Einstellung der Leser und wissenschaftlichen Hilfsarbeiter der Kommission, Lic. Elte- Schreiber der Clementinen nach F, zu ihrem romanhaften Stoffe nicht viel anders vorzustellen haben, als etwa der ster, von Dr, B, Rehm, dem künftigen Herausgeber der Recognitionen, und von Geheimrat Ed, Schwartz und Pro- Übersetzer und Diakluasten) des Alexanderromans des fessor Schaeder erfreuen durfte. Lagarde hatte 1861 erst- Callisthenes, Die Arbeit F‚s, dem wir zu grossem Danke verpflichtet sind, bietet uns erst ‚eine gesicherte: Grundlage, malig ‚auf Grund von zwei Londoner Handschriften (A), 411 in Edessa geschrieben, und (B), etwa 400 Jahre später um die Fragen nach der Grundschrift der Clementinen und nach dem Verhältnis der Homilien und Recognitionen zu- geschrieben, ıdie Recognitionen des Pseudo-Clemens her- ausgegeben. Die Zusammenfassung des Stoffes als Recog- einander einer neuen Untersuchung unterziehen zu können, nitionen beruht aber, wie F. nachweist, auf einem Irrtum, G. Grützmacher, Münster i, W. Nur der /bei Lagarde S, 2-—123 gedruckte Text entspricht den griechisch :‚erhaltenen Recognitionen I—III, während Zeitschrift der Gesellschaft für niedersächsische Kirchen- der zweite Teil des Textes seiner Ausgabe S, 124—167 geschichte, herausgegeben von Oberlandeskirchenrat der griechischen Homiliensammlung, X—XIV entspricht, F, Philipp Meyer in Adelebsen, 42, Jahrgang. Braun- zeigt, dass die syrische Übersetzung zum Verständnis schweig 1937, Albert Limbach. (330 S. gr. 8.) des Textes sowohl des griechischen wie des lateinischen, Das Jahrbuch 1937 empfängt sein Gepräge durch das der Übersetzung Rufins, von grösserer Bedeutung ist, als in diesem Jahre gefeierte 200 jährige Universitätsjubiläum Lagarde bei seiner Herausgabe der Clementina 1865 er- Göttingens, wie es denn auch auf seinem' ersten Blatt kannt hat, Der Syrer versteht besser Griechisch als Rufin seinen Dank für die von der Georgia Augusta von Anfang 405 406 an ausgegangene Förderung der‘ kirchengeschichtlichen über Patronatsrechte', — Über die Inspektions- Forschung ausspricht, Zwar stehen die Artikel dieses Jahr- einteilung des Göttinger Landes:im Wan- buches nur teilweise in unmittelbarer Verbindung mit der del der Zeit schreibt der Herausgeber der Zeitschrift Universität und den Männern, die für die theologische Oberlandeskirchenrat Ph. Meyer, Adelebsen; Interessant Wissenschaft und besonders auch für die Kirchengeschichte ist der ständige Wechsel in der Einteilung der Inspektionen in und um Göttingen von 1588 bis in die Gegenwart, wo- Niedersachsens von Bedeutung waren, aber auch diejenigen Artikel, die nicht unmittelbar in dieser Verbindung stehen, bei oft planlos vorgegangen ist, Der Verf., der in diesen ruheri doch im letzten Grunde auf der von der Universität Sachen besonders erfahren ist, zeigt mit sicherem Ur- begonnenen‘ und durch sie geförderten Wissenschaft, be- teil die Gesichtspunkte, die für die Einteilung der In- sonders auch der Kirchengeschichte, Am deutlichsten tritt spektionen in Frage kommen und auch für eine noch in' dem ‚ersten Artikel: Die Geschichte der Göt- bessere Neueinteilung massgebend sein müssen. — Der tinger theologischen Fakultät von D, Joh, folgende Artikel von Oberkirchenrat i‚ R. Her- Meyer, Professor in Göttingen, diese Ver- mann Wick e in Wolfenbüttel geht zurück in die ersten bindung‘ ‚hervor. Auf diesen Artikel mit dem wertvollen christlichen Zeiten Niedersachsens und sucht eine Antwort Anhang, der die Personalien sämtlicher theologischen Do- auf die Frage: Wollteder Dichter des Heliand zenten von 1737 bis zur Gegenwart bringt, sei daher vor nichts anderes als ein Künder germani- allen hingewiesen, Es tut sich da vor uns eine Entwicklung schen. Lebensgefühls sein? Diese These hat auf, die nach den nicht recht geglückten erstmaligen Be- Naumann aufgestellt, W, setzt sich mit ihr auseinander setzungen der 'drei theologischen Professuren aufwärts und kommt zu dem Urteil, dass der Dichter des Heliand führte. Mag man nun sein Interesse den einzelnen Pro- etwas anderes, Höheres will; „er will ein germanischer fessoren zuwenden oder sich von der Art angezogen fühlen, Verkünder des Wortes Gottes sein‘“, — Die übrigen Ar- wie die theologischen Strömungen der verschiedenen Zei- tikel führen. uns in die Zeit nach der Reformation, So ten ‘ sich in ihren Arbeiten spiegeln — überall wird man Wolters-Schliestedt: „Eine Spur von dem Verf, gern folgen, nicht zuletzt bei der Schilderung der Gottschalk Kruse.” Nach ihm hat Kr., der Re- Kämpfe um die Erhaltung des lutherischen Charakters der tormator von Celle und Kaplan Herzogs Ernst des Beken- Universität 'bis hinein’in die Zeit der Wirksamkeit Ritschls. ners, von dem man bisher seit seinem Abgang aus Celle Davon schreibt der Verf,: „Die Zeit von Ritschls Wirken nichts wusste, später eine führende Stellung im Hildeshei- ist der Glanzpunkt der Fakultätsgeschichte‘‘ (S. 78), — Der mischen innegehabt. Desselben Verf,s Artikel; „Pastoren- Verf, teilt die Fakultätsgeschichte in Abschnitte von je 50 büchereien 1572“ gibt einen interessanten Einblick aus Jahren ‚ein, Der letzte Abschnitt von 1887 bis 1937 hat da- den Visitationsakten. der Gerichte Liebenburg und Lutter bei, wie der Verf, selbst schreibt, ein etwas anderes Ge- a. Barenberge, Man sieht, was die Pastoren studierten, und sicht als die vorhergehenden drei Abschnitte, Er ist „farb- man kann, wie der Verf, es tut, Schlüsse ziehen über ihre loser‘ gehalten {(S. 7), da die Akten der neueren Zeit nöoch theologische Stellung., — Hiermit steht sachlich in Ver- nicht zugänglich sind und die Linien noch nicht ausgezogen bindung die Arbeit von S, Dr. Spanuth in Herzberg: werden konnten. Doch weist der Verf, zum Schluss darauf Quellen zur Durch führung der Reforma- hin, dass auch für die Fakultät das Führerprinzip Anwen- tion im Braunschweig-Wolfenbüttelschen dung ‚gefunden hat, dass nämlich die Dekane allein be- Lande 1551 bis 1568, Der Artikel ist nicht nur für stimmen und dass voraussichtlich das Amt des Dekans in Braunschweig-Wolfenbüttel wichtig, sondern auch für das Zukunft nicht mehr wechseln, sondern einem Professor als Hildesheimische, das damals zu einem. grossen Teil zu Daueramt übertragen werde, — Braunschweig-Wolfenbüttel gehörte. Die vom Verf. gege- benen Notizen über die Pastoren ruhen auf dem „Verhör" Der zweite Artikel des Jahrbuchs bringt eine Arbeit von S, Lic, Peters über Albrecht von Haller (Examen), das die Visitatoren vornahmen. Es zeigt sich, dass viele noch katholisch geblieben waren, Sie verspre- als Christ, der viel dazu beigetragen hat, den Ruf der neuen Universität zu begründen. Mit grosser Gründlich- chen aber nun, der neuen Lehre zu folgen; vielfach wird keit — vielleicht hier und da zu ausführlich — geht P, auf ihre Anstellung aber vom Erfüllen dieses Versprechens Hallers innere Entwicklung ein, die in die Jahre 1736 bis abhängig gemacht, Was sich ergibt über etwaige Strafen, 1753 führt, die er als Professor für Chirurgie und Anatomie, ihr sittliches Verhalten, ihre Vorbildung, ihre Fähigkeiten, aber auch als Naturforscher und Botaniker in Göttingen über die Patronate der Pfarren, ist nach vielen Seiten hin verlebte, Man sieht, wie diese Entwicklung sich nicht ohne wertvoll. — Dann sei noch hingewiesen auf den Artikel von Kämpfe, namentlich auch mit seiner hypochondrischen Art Prof, D. Joh. Meyer (Göttingen):über Franz vollzog. Damit hat H. auch später, als er wieder nach Baring, als Leiter der Kirche des Herzog- tumsLauenburg1564bis 1582, Auf ihn wird ein seiner Heimat, der Schweiz, zurückgekehrt war, zu tun ge- habt,. aber gerade in diesem Punkt hat er uns auch heute Artikel im nächsten Stader-Archiv über das Land Hadeln, noch etwas zu sagen, wie der Verf, wohl mit Recht urteilt. das sich en Herzögen von Lauenburg unterstellt hatte, zurückkommen. — Zum Schluss ist zu erwähnen der Die Veröffentlichung von Rud, Thiel, der durch seine Lu- therbiographie bekannt geworden ist, über Haller ist von Artikel von D. Dr. Wotschke,derBriefe Kaspar dem Verfasser leider nicht berücksichtigt. — Die Kir- Hermann Sandhagens an Abraham Calov chen in und um Göttingen behandelt D, Dr. mitteilt, sowie die Buchbesprechungen, Die von Edgar Hennecke und gibt uns da einen Abschnitt Wotschke veröffentlichten Briefe aus 1682 bis 1684 sind aus seinem besonderen Forschungsgebiet und macht uns in mehr als einer Beziehung von Bedeutung. Einmal zeigen die geschichtliche Entwicklung deutlich, Eine grosse sie, dass Sandhagen (in Lüneburg), ıder einen grossen Fülle von Anmerkungen zeigt, wie gründlich der Verf, ge- Zulauf von jungen Theologen hatte, die bei ihm Förderung arbeitet hat, Hinzugefügt ist noch ein Abschnitt „Register ihrer Studien, namentlich in der Exegese, suchten, nicht 408 407 etwa nur pietistisch oder gar schwärmerisch eingestellt Wurzeln nicht in der Reformation des 16. Jahrhunderts, sondern „in spiritualistischer Mystik, vergeistigtem Chilias- war, sondern .auch Verbindung „mit den Säulen der Ortho- doxie‘“ ‘ pflegte, Auch seine Äusserung über Hildebrand, mus und einem radikalen Individualismus, der unter Be- mit dem zum ersten Male ein Anhänger Calixts als G, S. rufung auf die Rechte des zarten Gewissens alle geschicht- lichen, politischen und gesellschaftlichen Bindungen (Ober S.) nach Celle gekommen war, zeigt, dass S, der calixtischen Richtung abgeneigt war. Endlich geben die sprengte' (S, 52). Briefe einen interessanten Einblick in die Art, wie da- Wir halten diese Auffassung im wesentlichen für rich- tig, aber sie ist nicht so neu, wie S, zu glauben scheint mals ıder buchhändlerische Vertrieb theologischer Bücher vor sich ging, denn diese Sache ist der eigentliche Anlass Wenigstens soweit der Niedergang des Puritanismus in Be- zu en Sandhagenschen Briefen, tracht kommt, sind seine Symptome schon seit längerer Zeit von englischen Gelehrten beachtet und besonders im Im ganzen ist das Jahrbuch ein Zeugnis für den wissen- schaftlichen Geist, dier bei den Mitarbeitern herrscht und Gegensatz zu Max Webers Abhandlung ‚„Die protestan- der mit ıdem ausgesprochenen Willen zur Förderung der tische Ethik und der Geist des Kapitalismus‘ klargestellt kirchengeschichtlichen Arbeit in Niedersachsen den Zu- worden, vor allem von Tawney in seinem Buche „Religion sammenhang mit dem von der Universität Göttingen von and the Rise of Capitalism', dessen Ergebnisse der die Anfang an gepflegten Geist festhält, englischen Verhältnisse sachlich behandelnde Jesuit B. Kraus in seinem Werke „Scholastik, Puritanismus und Ka- Rudolf Steinmetz, Hannover., pitalismus’ (1930) der deutschen Forschung zugänglich ge- macht hat, Da die Quäker sich gegen die in kapitalisti- VSipp_ell‚ Theodor, Werdendes Quäkertum, Stuttgart 1937, sches Gewinnstreben ausmündende „Ethik'‘ des Puritanis- {VIL, 262:8; ür;8.) 12'RM. Der Verfasser nennt im Vorwort seines Buches die Ent- mus gewandt haben, was Sippell selbst hervorhebt (S., 110), hätte er auf diese den Verfall des Puritanismus besonders stehung des Quäkertums „das grosse Rätsel der englischen Kirchengeschichte”, Zu seiner Lösung hat er neue Quellen grell vor Augen führende Seite der Entwicklung hinweisen heranzuziehen gesucht, die er in seiner Darstellung durch- sollen, So sehr durch S,'s Buch das Gesamtbild vom religiäsen leuchtet und von denen er umfassende Proben mitteilt. Macht doch der Abdruck der grösstenteils selten gewor- Leben Englands im 17. Jahrhundert bereichert worden ist, ist doch ein Vorbehalt gegen die Annahme zu machen, denen alten Predigtsammlungen und Traktaten entnom- als ob allenthalben zwischen den Vertretern der von ihm menen — Quellenstücke mehr als die Hälfte des ganzen Buches aus. Mit starker Einfühlung führt Sippell die Ge- charakterisierten Geistesrichtungen und dem Quäkertum unmittelbare Beziehungen vorhanden gewesen wären. Es dankenwelt derjenigen englischen Theologen vor Augen, handelt sich mehr um allgemeine Symptome als um direkte die nach seiner Meinung die geistige Grundlage bildet, auf der.sich das Quäkertum aufbaut. Nacheinander werden ge- Beeinflussungen. So hat John Everard, von dem ein reich- liches Drittel der Darstellung handelt, zwar -‚schon von schildert: die Mystik John Everards, den er den grössten 1625 bis 1640 seine mystischen Anschauungen in Predigten englischen Mystiker nennt; die auf die Forderung der Trennung von Staat und Kirche hinauslaufenden Argumen- entwickelt, aber diese sind erst 1653 postum erschienen. George Fox, der bereits 1652 das Quäkertum organisiert tationen Roger Williams', des Vorkämpfers für hat, kann also in seiner religiösen Entwicklung nicht wohl religiöse Gewissensfreiheit, der in Amerika-die Baptisten- gemeinschaft von Rhode Island gründete, aber bald wieder von ihnen beeinflusst gewesen sein. Auch für die Ein- ilüsse Sebastian Francks und Schwenckfelds auf die eng- dem Baptismus den Rücken kehrte; der schwärmerische lische Theologie, die wir nicht bestreiten wollen, hätte Enthusiasmus William Dells, des Gesinnungsge- nossen und Vertrauensmannes Thomas Harrisons, und man exaktere Quellennachweise gewünscht, — Endlich vermisst man beim Abdruck der Proben aus Roger Bere- John Saltmarshs, beide Prediger im Hauptquartier leys Predigten (S. 148—181) die Angabe des Fundorts. der Armee Cromwells; der Everards Mystik noch über- steigernde Spiritualismus Za . Da d1eETS, Hermann Barge, Leipzig. —— des Hauptes der „Ranters‘“ („Hochtrabenden‘‘). Alle diese religiösen Richtungen münden in den Erlebnisstrom von Headlam, Arthur C. (Bischof of University Oxford), George Fox ein, dem Begründer und geistigen Führer Christian Theology. The Doctrine of God, Oxford 1934, At the Clarendon Press, (482 Seiten,) 12s. 6d. der Quäkergemeinschaft, Indem Sippell die zum Quäker- tum hinleitenden geistigen Gebilde im England des 17. Es ist des Rezensenten Schuld, dass dies Werk micht Jahrhunderts herausarbeitet, gelangt er zu einer vom her- schon längst besprochen worden ist, kömmlichen Bilde abweichenden Beurteilung dieses Zeit- Der Verfasser, Bischof von Gloucester, ist der deut- alters. Er hebt insbesondere die Abweichung seiner Auf- schen Theologenwelt bekannt geworden durch sein Werk: fassung von der Weingartens („Die Revolutionskirchen „The life and teaching of Jesus the Christ‘, das Joh. Englands‘) hervor. Dieser vertrat die Ansicht, das 17. Leipoldt 1926 in deutscher Übersetzung herausgab, Er Jahrhundert sei die grosse Zeit des englischen Puritanis- stand von 1903—16 als Professor der systematischen Theo- mus gewesen, in der dieser mit Energie und bis in die logie am King's College in London und von 1918—23 als letzten Konsequenzen hinein die Grundgedanken der Re- Regius Professor of Divinity in Oxford, bis er 1923 Bischof formation verfochten und dadurch erst den protestanti- von Gloucester wurde. Seiner Wirksamkeit an den ge- schen Sieg in England entschieden hätte. Im Gegensatz nannten Studienanstalten verdankt das vorliegende Werk dazu vertritt Sippell die These: „Das siebzehnte Jahr- seine Entstehung. Manchmal merkt man ihm den Vor- hundert ist für den englischen Puritanismus das Zeitalter tragston noch an, Seine Bedeutung liegt nicht so sehr in des Niedergangs und der Zersetzung,‘ Die an seine Stelle seiner wissenschaftlichen Tiefe und Selbständigkeit als in tretenden synkretistischen Neubildungen hätten ihre dem Umstand, dass ‚es konkret zeigt, was in konservativen 410 409 Kreisen der englischen Staatskirche an Kenntnis in syste- Evangelist Zacherls Schau gedeutet, 1, Band: Sibylle des Menschheitsmorgens — Einführung in die Gesamt- matischer Theologie von denen verlangt wird, welche in den Dienst dieser Kirche treten wollen, Doch deckt es deutung., 2, Band: Fliegender Holländer, 3, Tannhäuser, nicht das ganze Gebiet der Dogmatik, sondern behandelt 4, Lohengrin, 5. Rheingold. 6. Walküre, Klosterneu- burg bei Wien 1936, Augustinus-Druckerei. (87, 69, nur die Lehre von Gott oder genauer von der Dreieinigkeit, Ob mittlerweile der in Aussicht gestellte zweite Band mit 82, 207, 145, 134 S. 8.) seiner Ausführung über ‚„die Schöpfung, die Erlösung, die Diese Bücherreihe — sechs weitere Bände sollen noch Gnade, die Kirche und Sakramente‘ erschienen ist, weiss folgen — stellt sich dar als ein fortlaufender Kommentar ich nicht. Jedenfalls fällt auf, dass Headlam diese Lehr- zu den Bühnenwerken Richard Wagners, Deren Texte punkte nur als subsidiary subjects, als Hilfslehren oder werden jedesmal vollständig mitgeteilt, die Besprechung Lehren zweiter Ordnung bezeichnet, aber erfolgt in Gestalt von Zwischenbemerkungen, die sich Einleitungsweise handelt er von „den Quellen der reli- teils unmittelbar auf einzelne Verse beziehen, teils in wei- giösen Erkenntnis‘ Als solche nennt er die natürliche tergreifenden Exkursen sich ergehen, Man wird an theolo- Retigion, die Schrift und die Kirche und. schliesst daran gische Kommentare erinnert; doch nicht an solche von hi- storisch-kritischer, sondern, wenn man so will, von pneuma- eine eingehende Besprechung der Autorität in religiösen Dingen an, Schon darin tritt einem der episkopale Stand- tischer Art. Nicht auf Erklärung ist es abgesehen, sondern punkt ausgeprägt entgegen, Seine Anschauung von Bibel auf Deutung.. Der eigentliche tiefste Sinn von R. Wag- ners Werken und seinem Gesamtlebenswerk soll hier ent- und Inspiration entspricht der in den positiven Kreisen Deutschlands üblichen. Die alttestamentliche Quellen- hüllt werden. In welchem Sinne, deutet der Titel an, der kritik kennt und billigt er, räumt ihr aber für die systema- ihm beigelegt wird: „Der deutsche Prophet”, wobei tische Arbeit nur geringe Bedeutung ein. Der Hauptteil durchaus der Prophet den Ton hat. Richard Wagners ganze des Werkes ist reich an apologetischen. und historischen, Lebensleistung wird aufgefasst als aus der Inspiration des besonders dogmenhistorischen Stoffen, Bei den apologe- Geistes Gottes hervorgegangen, darum werden hier die tischen fällt angenehm auf, dass sich Headlam darauf be- tiefsten Mysterien der göttlichen Offenbarung verkündigt, Auch wenn überlieferte menschheitliche Mythen zu Grunde schränkt, zu zeigen, dass die christliche Weltanschauung mit ihrer Berücksichtigung aller Faktoren eine befrie- gelegt sind, werden doch an diesen durchaus christ- digendere Lösung an die Hand gibt als irgendeine andere, liche Wahrheiten vorgeführt. Zentral beherrschend ist die es immer nur mit Partialbeobachtungen zu tun hat. Von „das Problem der Erlösung der Menschheit‘ (I, S. 66 ff.), den ‘historischen Stoffen sind wertvoll die Ausführungen „nach allen Hauptrichtungen wird es abgehandelt, negativ über die jüdische Erwartung, über den historischen Jesus und positiv gelöst". So bringen schon die Anfangswerke und über das Wunderelement in Jesu Leben, Die dogmen- „die Auseinandersetzung der religiösen Wahrheit im Allge- geschichtliche Entwicklung der Christologie in der alten meinen mit den drei Haupttypen des gefallenen Men- Kirche wird eingehend dargestellt, wie überhaupt der Zu- schen“ mit dem gefallenen‘ Verstandes- und Wissens- sammenhang der Lehre der Episkopalkirche mit der Lehre menschen {Fliegender Holländer), mit dem Sinnen- und der alten Kirche stark betont wird, Im letzten Kapitel wird Genussmenschen (Tannhäuser), mit der „zwar heilsdursti- die Notwendigkeit des Dogmas unterstrichen und kurz zu- gen“, aber „erbsündlich dem Rationalismus verhafteten sammenfassend das besprochen, woran die Kirche fest- Menschenseele, „Elsa‘ (im Lohengrin) (I, 67). Der „Ring halten muss, der Nibelungen" bringt dann die „Tragödie des Naturalis- Das Buch liest sich leicht und ist doch nicht oberfläch- mus”, besonders in seiner optimistischen Fassung, zur An- lich, unterdrückt auch nicht die Schwierigkeiten, sondern schauung: als Mammonismus (Rheingold), als Naturgesetz- schaut ihnen mutig ins Gesicht und sucht sie zu lösen, So mässigkeit (Walküre), als Humanitätsideal (Siegfried und konnte es den Hörern der Vorlesungen . eine gute Ein- Götterdämmerung), während „Tristan und Isolde‘ den ver- führung in die systematischen Fragen und in den Glauben zweiflungsvollen Zusammenbruch der pessimistischen Ver- der Kirche sein. Der Lutheraner freilich weiss sich mehr- neinung des Daseinswillens zeigt. Der positive Höhepunkt fach in starkem Dissensus, besonders in den Abschnitten aber wird im Parsifal erreicht: „Im christusverbundenen über Kirche, Tradition und Autorität; er kann Headlam Leiden ist Heil” (I, S.. 71). auch in dem, was er über die natürliche Offenbarung und Freilich kann der Titel „Prophet‘” Bedenken erwecken. über die Gottesbeweise sagt, keineswegs immer folgen., Der Verf, führt selber nachdrücklich aus: „Kein Zweifel Von nicht wenig Ungenauigkeiten merke ich jetzt nur die ist möglich, dass Wagner während des grössten Teils seines Behauptung an, dass „die protestantischen Kirchen die Schaffens Fehlvorstellungen von Wesen, Leben und Lehre Apokryphen vollständig verwerfen‘‘ (S, 54), oder, dass das des Christentums hegt, die ihn mit Hass und Verachtung Bekenntnis von Nicäa eine Erweiterung des Bekenntnisses gegen diese Religion erfüllen mussten, während er zur selben der Gemeinde von Cäsarea ist (vergl. dagegen Lietzmann Zeit das von ihm völlig verkannte und (unbewusst) ver- in seinen Symbolstudien, Zeitschrift für neutestamentliche lästerte Christentum in seinen gewaltigen Kunstschöpfun- Wissenschaft, 1925), oder dass in Konstantinopel über- gen ahnungslos begründete und verherrlichte,'‘ Aber das haupt nur das originale Nicänum ratifiziert worden sei, macht ihn in seiner Deutung nicht irre, Wagner war eben S, 97 (mit den Aufstellungen Horts sind die Untersuchungen ein „blinder Seher‘” u24 ein Prophet wider von Ed, Schwartz, Zeitschrift für neutestamentliche Wis- eigenes Wissen und Wollen, der von sich selbst gesagt hat: senschaft, 1926, S, 38 bis 88, zu vergleichen), usw. „In mir wird etwas gewollt, das höher ist als der Wert M, R eu, Dubuque, Wartburg-Seminar, meiner Persönlichkeit‘ (I, 80);, — Orel, Anton, Der Deutsche Prophet, Richard Wagners Dass R. Wagners Werk, besonders in seiner letzten Sibyllinisches Lebenswerk von Fall und Erlösung des Periode, auch Prophetisches, christlich Prophetisches in sich schliesst, soll so wenig bezweifelt .werden, ‚wie . dass Menschengeschlechtes. In zwölf Bänden. Nach Joh, 411 412 es verdienstlich' ist — . gerade heute. —, mit Ernst ‚darauf in unmittelbaren mystischen Verkehr mit Gott selbst . ,, hinzuweisen, Aber gegen die hier versuchte Deutung be- da legt der Glaube seine symbolischen Verhüllungen ;ab, stehen doch schwerste Bedenken, ‚‚.die Seele tritt ‚alles irdischen Tandes entkleidet in un- 1, Es ist viel gewagt, in dem Mass, wie es hier ge- mittelbare Beziehung zum Ewigen‘ (IV; S, 159).. — Der schieht, Schwan wird ‚auf die Kunst gedeutet, der Nachen auf die ein Genie und seine Schöpfungen nicht nur getrennt, sondern in ausgesprochenem Gegensatz zueinan- göttliche Offenbarung, die Kette auf die christlichen Sym- der zu sehen, Wohl mag auch ein grosser Künstler einmal, bole (IV, 61 f£.). Es ist doch sehr die Frage, ob diese Art der Deutung, wie jener Hohepriester, sein selber unbewusst „weissagen‘‘, aber dass das fast ein ganzes Leben hindurch die Regel mit so grosser Verheissung sie dargeboten wird, wirklich seines Arbeitens sein sollte, ‚einer Arbeit, die doch ganz einem ‚tiefer eindringenden Verständnis der Wagnerschen Schöpfungen zu dienen vermag; wenigstens die werden aus seinem Innersten und Persönlichsten hervorgeht; ist psychologisch kaum vorstellbar und durch andere Beispiele so fragen, die den höheren seherischen, . geisteswissen- nicht zu belegen; schaftlichen, theo- ‚oder anthroposophischen ‚ oder wie sonst benannten Forschungsmethoden mit Reserve gegen- 2, Der Verf, hat seine Deutung nicht aus sich selbst, überstehen. sondern führt sie auf seinen „väterlichen Freund‘ Joh., Peters, Bückeburg, Evangelist Zacherl zurück, der am 17. Juni 1936 verstorben Keyserling, Graf Hermann, Das Buch vom persönlichen ist, Er nennt ihn einen „Seher", der auch mit der Gabe Leben, Stuttgart, Berlin 1936, Deutsche Verlagsan- der Deutjmg begnadet gewesen. „Dankbar wird die Mensch- stalt, In Leinen 10 RM, heit seiner gedenken, der: ihr mit Gottes Gnade das Wun- „In diesem Buch kommt es nicht darauf an, wie der der des blinden Sehers Rich, Wagner enthüllte‘ (IV, S, 5). Deutsche ist oder war, sondern wie er werden muss,. auf Das schafft eine eigentümliche Lage; wir geraten in das dass sein Leben im tiefsten und höchsten Sinn persönlich mystisch-okkulte Gebiet, von dem Orel schon in der Ein- werde,‘ Dieses Wort des Grafen Keyserling kann als leitung des ganzen Werkes handelt, Als eigentlicher Bürge Motto des Ganzen dienen, Sein Zweck ist also. ein durch- für die Deutung tritt ein Seher auf mit seiner Schau, — aus praktischer: es. will den Deutschen der Zukunft prägen helfen, wer aber bürgt für diesen? (Das Verhältnis er- innert einigermassen an das zwischen einem Rittelmeier Keyserling geht aus von einer Frage, die uns alle in- und Rudolf Steiner). teressiert, von der Frage der Gesundheit, und sagt, dass 3, Der Herausgeber Orel ist freilich davon durch- auf körperlichem Gebiet ein problematischer Zustand der drungen, dass der vollgewichtige Beweis für die Wahrheit für den Menschen eigentlich normale. sei, „Aller. Fort- der Deutung dadurch geliefert werde, dass „der ihr zu- schritt und aller Aufstieg ist zu hundert Prozent von den grunde liegende Sinn von jeder Szene, von jedem Satz der problematischen Naturen ausgegangen. Das Leben selbst Dichtwerke widerspruchslos bestätigt‘‘ werde, In der Tat vom Generalideal der Gesundheit im weitesten Verstand begnügt er sich nicht damit, etwa im Grossen und Ganzen her begreifen und ‚meistern zu wollen, bedeutet das das Walten christlicher Ideen zu erweisen, sondern die schauerlichste aller Missverständnisse, Problematik gehört Deutung gerät oft ganz ins einzelne der Situationen und zum Menschen, Er ist im Sinn der alten Astrologie vom der_Dichterworte. Nur einige kurze Proben davon aus Gesamtkosmos bedingt, Amor fati sollte die Grundhaltung Lohengrin (B.4). Das Land Brabant ist das Seelen- aller Gesundheit und aller Krankheit gegenüber sein. Der land, die schon meerartige Schelde deutet auf die Nähe des Mensch ist mit den verschiedenen Schichten seines Wesens ewigen Jenseits, aus dem auch Lohengrin kommt. Alle zugleich Mineral, Pflanze, Kalt- und Warmblut, Der äusseren Vorgänge sind in Wahrheit solche in der Seele., Mensch muss sich dazu durchringen, dass er sich ganz.in Der Tod des guten alten Herzogs bedeutet das Ende des seiner Totalität so akzeptiert und anerkennt, wie er ist.‘ paradiesischen Urzustandes, das plötzliche Verschwinden Keyserling fordert dem Körper gegenüber Generosität, des jungen Herzogs Gottfried das Schwinden des Gottes- d, h. den Körper hinnehmen, wie er ist, Krankheit ist friedens nach dem Sündenfall, Graf Telramund, der Reprä- übrigens eins der wirksamsten Reizmittel, deren das Leben sentant der ungläubigen Vernunft, berichtet darüber dem zur Intensivierung und Höherentwicklung bedarf, König Heinrich: „Mit Treue pflog ich seiner grossen Ju- Keyserling spricht von den Untergründen des Lebens- gend, / sein Leben war das Kleinod meiner Ehre. / Ermiss kampfes: von der Urangst, der Urreaktion des Lebendigen nun, König, meinen grimmen Schmerz, / als meiner Ehre auf die Übermacht der Aussenwelt, gegen die es sich zu Das wird kommentiert: Kleinod mir' geraubt,“ „In ihrer sichern strebt, und von dem Urhunger, der sich als Trieb- dünkelhaften Aufgeblasenheit denkt die gefallene Vernunft kraft des Wachstums, der Fortpflanzung und des Macht- gar nicht an den innern Wert des Gottesfriedens A Ar strebens äussert, Unser Planet durchlebt zur Zeit die an ihre wahnhafte Ehre,” Sie ‚„kann ihre wesentliche Mit- Periode der Revolte der Erdkräfte. Die Urkräfte gilt es beteiligung an dem Verlust des Gottesfriedens nicht ein- dem Geiste dienstbar zu machen. sehen‘ (IV, 38 f‚)., — Desselben Telramunds gebieterische Der Mensch ist ursprünglich Gemeinscliaftsw‚esen, ein Frage an Lohengrin nach seinem Namen wird gedeutet auf Glied in der Kette der Generationen, die gegenüber dem „die anmassende Forderung der autonomen Vernunft, der einzelnen präexistiert. Die Tiefenpsychologie hat zweifels- in der Weltgeschichte bewährte Glaube müsse sein über- frei festgestellt, dass die Seele eine dem Körperlichen natürliches Geheimnis ihrer Einsicht erkennbar enthüllen‘ gegenüber unabhängige biologische Wirklichkeit darstellt (IV, S, 145). — Die nach dem Brautmarsch vor sich gehende mit anderen Normen und anderen Gesetzen, Die Seele Abnahme der Oberkleider bei Lohengrin (Repräsentant des macht den Menschen., Die persönliche Seele ist der Mensch Glaubens im Menschen, aber auch im Logos) und Elsa (der selbst. Nicht die Vernunft, sondern die Seele ist es, welche glaubenswilligen Menschenseele) wird so ausgelegt: „In den Menchen als zoologische Spezies macht. Das ursprüng- Gebet und Betrachtung ... tritt die gläubige Menschenseele liche Erleben ist ein gefühlsmässiges, Der Mensch ist an 413 414 erster Stelle das fühlende Tier, — Zu demselben Ergebnis gelassener Werke und acht Bänden veröffentlichter Werke hat auch die jüngste Urzeitforschung geführt, Das Ur- als Gesamtausgabe herausgegeben., Eine Auswahl ın kennzeichen des Menschentiers ist seine Sensivität und sechs Bänden erschien dann 1908{ff, von F, Medikus, Noch die moderne intellektualisierte Liebesfähigkeit, während ein photomechanischer Nachdruck der erstge- Menschheit versteht den Menschheitsbegriff gefühls- nannten Ausgabe, die der Sohn besorgte, im Jahre 1924 mässig: „Unmensch‘, „entmenscht‘ ist nicht der Dumme, hergestellt wurde, War nun in den drei Bänden der sondern der edler Gefühle Bare, „Indem Jesus die Liebe nachgelassenen Werke nur ein Teil dieser Werke geboten, zur Kardinaltugend ‚erhob und von ihrem Grad das Seelen- so bedeutet es nicht nur eine der nationalen Bedeutung heil abhängig machte, war Jesus der erste bewusste Pio- Fichtes entsprechende, sondern ebenso auch von der nier der Menschlichkeit,‘ „Ist der Mensch ein fühlendes reinen objektiven Wissensichaft ‚geforderten Aufgabe, und damit das liebende Wesen, dann muss jeder Fort- dass wir eine Ausgabe dieser Werke erhalten, die als voll- schritt, welcher das Gefühlswesen im Menschen beinträch- ständige angesprochen werden kann. Diese Aufgabe an- tigt oder verbildet, einen Abweg bedeuten, welcher rich- gefasst, wirklich grosszügig projektiert und tatkräftig tige Entmenschung einleitet,“ Die Seele lebt in erster In- begonnen zu haben, ist das Verdienst des Verlages Junker stanz in eigenem Recht und auf eigener Ebene. So ist es und Dünnhaupt, der sich ja in jeder Hinsicht in der Schaf- wirklich die Seele, welche den lMenschen macht im Unter- fung gegenwärtig aktueller, gediegen-nationaler philo- schied vom Tier, sophischer Literatur in die erste Reihe gestellt hat., Wenn, Die Seele lebt sich in eigener Sphäre aus, Von sich aus wie mir der Verlag schreibt, das ganze Werk auf 6 bis 8 Bände berechnet ist, die im Laufe der nächsten Jahre schafft sie die Zusammenhänge: Liebe, Freundschaft, Fa- milie,‘ Die Ehe ist freie Schöpfung, Sie gehört nicht der zur Veröffentlichung kommen sollen, so ist anzunehmen, natürlichen, sondern der spirituellen Ordnung an, Des- dass mit diesem Werke alles das veröffentlicht sein wird, was als Nachlass Fichtes existiert, Der zweite Band ist wegen sehen alle höheren Religionen — auch die, welche zum Geschlechtsleben negativ stehen, in ihr ein Sakra- vor ıdem ersten erschienen und umfasst, wie angegeben, ment, Deswegen bedurfte das Zusammenfinden von Mann die Zeit von 1790 'bis 1800. Fichte kam 1794 nach Jena, Von den in der Zeit seiner Jenaer Tätigkeit entstandenen und Weib, auf dass es den Charakter einer Eheschliessung gewänne, der Einsegnung oder gleichsinniger Weihehand- Schriften waren bisher zwei überaus wichtige Schriften lung. Die Ehe ist ein richtiger Stand, Das Glück; welches unveröffentlicht geblieben, die „Vorlesungen über Logik und Metaphysik‘“ und die sog. „Neue Darstellung der Wis- Ehe allein gewährt, liegt gerade im Älter- und Altwerden miteinander, „In einer Zeit irrsinniger Überschätzung der senschaftslehre‘“ Eben diese beiden Schriften finden wir ersten Lebenshälfte ist diese Erwägung besonders be- in unserem Bande, Der oben bereits genannte Heraus- geber beginnt seine Arbeit mit einer sehr instruktiven herzigenswert,‘ Auch als geistige Persönlichkeit ist der Mensch eine „Beziehung‘ und keine Monade; niemals ist Einführung in diese beiden Schriften, durch die uns nicht er allein, und nichts vermag er aus sich selbst allein, Um nur alles Historische geboten, sondern auch ein Eindruck persönlich zu wachsen und voran- und höher hinanzu- von der Bedeutung beider Schriften für die Entwicklung kommen, bedarf er der Mitwirkung der ganzen Welt, der Philosophie Fichtes und damit zugleich doch auch für Tiefe Worte findet Keyserling zur Charakteristik der die Entwicklung der Philosophie im allgemeinen vermittelt wird, Mit der zweiten Arbeit kommt eine Handschrift zum Psychologie des heutigen Deutschen mit seiner Fülle von Zukunftsmöglichkeiten und zeigt durch Weltfrömmigkeit, Abdruck, ıdie sich im Besitz der Universitätsbibliothek Wahrhaftigkeit und Einsamkeit, Leiden und Freiheit den Halle a, S, befindet, während die erste Arbeit den Abdruck zweier Kollegnachschriften darstellt, die sich im Besitze Weg empor zur Heiligung des Lebens, die der heutigen Menschheitsstufe entspricht, der Handschriftenabteilung der Preussischen Staatsbiblio- Wir wir zu den einzelnen Gedanken dieses Lehrers thek Berlin befinden, Dass so wichtige Dokumente solange unveröffentlicht geblieben sind, will uns Wunder nehmen, reifer Lebensweisheit auch stehen mögen, so können wir doch alle viel lernen aus diesem „Buch vom persönlichen Um so mehr danken wir dem Verlage für seinen Entschluss Leben‘‘; denn es gibt uns tiefen Einblick in das Innenleben und wünschen dem Unternehmen, über das weiter berichtet werden wird, einen munteren Fortschritt, des Menschen, zumal des deutschen Menschen, ja, in des Denkers eigenes Innenleben in den Selbstbekenntnissen, Robert Jelke, Heidelberg. die er in seine geistvolle Darlegung einflicht; ist doch der Kempif, Georg (Universitätsmusikdirektor, Prof,, Er- Mensch nach Pascals Wort das wahre Studium des Men- langen), Der Kirchengesang im Lutherischen Gottes- schen. So ist dieses Buch vom persönlichen Leben ein Be- kenntnisbuch, ein deutsches Buch, dessen Stimme gerade dienst und seine Erneuerung, Leipzig 1937, M, Hein- sius Nachfolger, (142 S, gr, 8.) Kart, 5 RM. in dem Zeitalter der Gemeinschaft, in dem wir stehen, zu Eine Schatzkammer mit *köstlichen Schätzen, deren einer höheren Auffassung des persönlichen Lebens auf- rufen will, Liz, Dr, Kurt Warmuth, Dresden., Glanz den Beschauer schier blendet, eröffnet uns der Er- langer Universitätsmusikdirektor und Professor in diesem Buch und lädt uns mit begeisterten und begeisternden Fichte, J, G., Nachgelassene Schriiten, Herausgegeben Worten ein, von diesen Schätzen Gebrauch zu machen. mit Unterstützung der Deutschen Forschungsgemein- Wie arm sind weithin die Gottesdienste unserer lutheri- schaft, Band 2, Schriften aus den Jahren 1790—1800, schen Kirche geworden gegen den Willen Luthers, der Herausgegeben. von Hans Jakob, Berlin 1937, Junker alle Künste in ihnen vereinigt sehen wollte, und wie reich u, Dünnhaupt. (611 S, gr. 8.) Preis geb. 16 RM, Sub- könnten sie wieder werden, wenn wir uns von Kempff er- skriptionspreis 14 RM, muntern liessen, den alten Reichtum neu zu gebrauchen! Fichtes Werke wurden in den Jahren 1834/35 und Nach fünf Seiten hin entfaltet der Verfasser die Notwendig- 1845/46 von seinem Sohne zunächst in drei Bänden nach- keit und Möglichkeit der Erneuerung des lutherischen Kir- 415 416 chengesanges, hinsichtlich des Altargesanges des Geist- Die vorliegenden „Bibelstunden‘” sind eine treff- lichen, -.des ‘ ‚einstimmigen‘' Chorgesanges ‘ der Kinder, des liche, praktisch-erbauliche, auf wissenschaftlicher Exegese Sologesanges des Kantors oder Vorsängers, des Gemeinde- ruhende Einführung in seinen Inhalt, ‘ Reife innere und gesanges. und .des 'Figuralgesanges des Kunstchores. Es ist seelsorgerliche Erfahrung kommen darin zum Ausdruck, ein Vorzug der Kempffschen Vorschläge, dass. auch gezeigt Reiches Illustrationsmaterial und gute Kenntnis des Kir- wird, ‚wie sie mit einfachen Mitteln sich durchführen lassen. chenliederschatzes beleben die Darstellung und machen sie Freilich wissen wir aus der Praxis, dass leider oft auch die volkstümlich, Schwierige Begriffe, wie ‚das vollkommene einfachsten Mittel nicht zur Verfügung stehen oder anderer- Gesetz ' der Freiheit‘ (»6u05 TEiELOS Hs E&ievVeolas, 1, 25; seits nicht genutzt werden von. Liturgen und ‘Kirchenmu- 2, 12), oder die Krankensalbung mit-Öl unter Gebet der sikern.. Möchte darum der Kempffsche Appell wirklich in Presbyter im Namen des Herrn (5, 14), werden gut und rich- die Praxis dringen!: Möchten dann aber auch — und darin tig erörtert, Mit-der Erklärung des viel diskutierten Ab- sehen wir von unserem Standpunkt . aus die Grenzen des schnitts (2, 14-—26) kann sich jeder lutherische Theologe Buches: — manche :auftauchenden Probleme, auf . die Kempff einverständen erklären, Das Büchlein ist Gemeindeglie- nicht. eingeht, ‚ernsthaft. aufgegriffen ‚und ihrer Lösung, ent- dern, die in der Schrift forschen, und Pfarrern, die Bibel- gegengeführt werden! Ich deute nur an: Bei aller’ersehnten stunden über den Jakobusbrief halten wollen, warm zu Bereicherung durch Kirchenmusik darf die Predigt -als. die empfehlen, D, E,Haack, Schwerin i, M, viva' vox Dei nicht zugedeckt, werden; es liegt hier ein schweres, die Jahrhunderte der Kirchengeschichte belasten- des Problem vor, das nicht durch ein rasches Wort: (etwa: Mitteilung des Verlags Die Kanzel ist gut, aber der Altar ist mehr) zugedeckt wer- Ab 1, Januar 1938 kann das Theologische Literaturblatt den darf. Oder: Die Frage der Einheit des. Gottesdienstes, nicht mehr durch die Post, sondern nur durch Buchhand- die doch eine Bezogenheit zum mindesten des Predigtnach- lungen oder direkt vom Verlag bezogen werden. Die bis- liedes auf die Predigt erfordert und darum nicht schlechter- herigen Postbezieher bekommen in Zukunft die Zeitschrift dings eine völlige Fixierung der Lieder durch Detempore- durch eine Buchhandlung oder durch den Verlag zugestellt. lieder, bezw. nach früherer Sitte die Überlassung der Lied- Leipzig. Dörliling & Franke, Verlag, auswahl ‚an den Organisten. und Kantor ermöglicht und die n r d Liedertafeln („Liedertafeln sind unpersönlich‘) nicht wie- der verschwinden lässt. Damit kommen wir auf: das letzte, Sakrament und Gegenwart. Gedanken zu Luthers Katechis- mussätzen über Taufe und Abendmahl, Von Prof,:D, Ernst das eigentliche . Grundproblem, dass bei jeder: Übernahme Sommerlath, Rm., 1,50, alten, wertvollen Gutes doch- gefragt werden muss, aus Vom Jesusbilde. der Gegenwart, Von Prof, D. Dr, Joh, Leipoldt, 2, völlig umgearbeitete Auflage, Rm, 13,50, geb, Rm, 14,85, welcher liturgiegeschichtlichen . Lage ist dieses Stück er- Aus dem Inhalt: Schönheit und Stimmung / Soziales und: So- wachsen und in welche derzeitige liturgische Lage (die von zialistisches / Aus der Welt der Ärzte: / Ellen Key und der den Prinzipien lutherischer Liturgik zu überprüfen wäre) Monismus / Aus der katholischen Kirche / Dostojewskij und der russische Christus, wollen wir es neu einpflanzen! Dann erst kann über Recht oder. Unrecht der Übertragung entschieden werden, Dann Vom Reiche Gottes nach Worten Jesu, Von D, Wilhelm Laible, wird. man — um nur ein Beispiel zu streifen — zögern, das Rm., .1,80, Dienst und Opfer, Von D, Herm. v. Bezzel, Ein Jahrgang Epistel- Detemporesystem, das. mit durch den Zwang einer geringen predigten (Alte Perikopen). 3. Aufl, I, festliche geb. RM 6,30, Liedauswahl bedingt ist, einfach zu übertragen; man wird IL, festlose Hälfte des Kirchenjahres geb, RM 4,95, Berechtigtes (den Gedanken ıder Kontinuität) fördern, aber Die Erlebnisechtheit der Apokalypse des Johannes, Von Prof. die völlige Aufhebung der freien Liedwahl ablehnen, Diese ic, Dr, Carl Schneider, Rm, 5,85, liturgischen Probleme wünschten wir in einer — hoffentlich Der Versuch einer psychologischen Analyse der - Offen- barung des Johannes, bald nötig werdenden! — Neuauflage 'berücksichtigt, damit Die Gestalt des Apostolischen Glaubensbekenntnisses in der Zeit der einzigartige Reichtum 'kirchenmusikalischen Gutes, für des Neuen Testaments, Von Prof, D, Dr, Paul Feine, RM 4.— den wir Kempff zu ıdanken haben, zu seiner vollen Aus- (früher Rm. 7,50). wirkung. komme und der lutherischen Liturgie zur wahr- Die Grunddogmen des Christentums, Die Versöhnung und der Versöhner, Von Prof, D, Dr. Robert Jelke, haften Förderung gereiche! RM 6.50, RM 5,50, geb, Nicht ‚unerwähnt bleibe zuletzt das feine Lichtbild von Die Kirche vor dem Anspruch der Nation, Von Prof, Lic, Dr. Erzbischof Söderblom, das vorausgeschickt wird, 'hat doch Doerne, RM —50, Kempff sein Werk ‚Söderblom als seinem geistlichen Vater Die Ilutherischen Kirchen der Welt in unseren Tagen, Heraus- und Freund zugeeignet, gegeben im Auftrage des Exekutivkomitees des luth, Welt- Hans Kressel, Schweinfurt, konvents durch D, Jörgensen, D, Dr. Roß Wentz, D, Fleisch, Brosch. Rm., 10,35; geb, Rm. 12,15, Dieses Handbuch versucht die Darstellung des gesamten Peters, Hermann, Superintendent. in Bad Salzuflen, Der und Gemeinden sind berücksichtigt, Luthertums der Erde zu geben; alle lutherischen Kirchen Jede Kirche ist nach Jakobus-Brief in Bibelstunden ausgelegt; Bad Blanken- einem bestimmten Schema auf rund eines Fragebogens bearbeitet, burg, Harfe-Verlag. (214 S.) 3.60 RM, Wenn der Verf. den Jakobusbrief im Vorwort „wie oft Der Pfarrer als Theologe. Von Pf, Wilh, Schlatter, Rm, 4.05, ein'wenig zurückgesetztes Buch der Bibel‘” nennt, so trifft Das Erbe Martin Luthers und die gegenwärtige theologische das heüte nicht mehr ganz zu. / In der Neuzeit hat sich viel- Forschung. Theologische Abhandlungen D, Ludwig Ihmels zum mehr das Interesse gerade diesem ‚Buch hauptsächlich siebzigsten Geburtstag dargebracht von Freunden und Schü- lern, herausgegeben von Prof, D, Dr, Robert Jelke, (VIII, wegen der' sozialen Gedanken und Mahnungen zugewandt. 463 S, gr. 8) Rm. 9,—, geb, Rm, 10,— (Preisherabsetzung!), Bekannte Prediger, wie Kögel in Berlin uünd Aeschbacher in Bern, haben Predigten über diesen Brief herausgegeben, Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig C 1 Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich: ritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13. Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav inter in Herrnhut &i C 7 E * i E x Au F . Wa K A E N f A S P Sn e Z $ N A An E A © 6 SOM 8 f N I %. ö .. C Hn 0 S P %. Sa E ( Z L x X “ D ORr A «„r«z B 17 n ?5‘;" e O w %e Rn l - B N — A Äx *‚? a © Ü e B $ . B f A S f + M @ Z Ar % € X % % X S d E e a A 3 W „ ® X 5 A % w 8 5: N 4X GE A D R x © Ör en S * © f e N d D M FA Sn E A H e f A W ® F B A F F P A E W ' al E ‚ f “ B M %e ®& * 4 j S A B S M A k K En C &r {} + A ü 15 . 7E i &r Y e I C n A P % 4M zE ® > 4} P a ® © N x 4 S & A * A 5 i Ü 8 E CS ‚r A %3 e E %. Z F Z K Y e B a Zr * K 44 M E ® &f S DE o Bn 3 ; TL n d E W © S (r - E c - X 58 R 6 M * E { H4 Ba 585 D £ {n * E C A FE n G On . an D Wr M x E e $ Z b E Z a en E 5 N 40 A 3 R O SM en A * f S A A n U I A AA O °’L Fn ÖS C ® C * al E S C e b ;".éz T T E ® An A ( E Z M M &x m Ar @ P K A A Ü W ; S N Z v G &. %. F z S A 8 E M X E % f en e Y * n A F Bn A AB * i D &N U C . e ME A D A K P © i BA A In A S „ A E ; 5 n 5a B A E} 4 P K N S T3 I &. 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