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Theologisches Literaturblatt

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D. theol. Ernst Sommerlath

Professor der Theologie in Leipzig

Achtundfünfzigster Jahrgang

1937

BeiDzZiEg

Verlag von Dörffling und Franke

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Inhaltsverzeichnis

Adolf, H., Entbürgerlichung des Protestan-

Calvin,

Johs,,

Unterricht in der christ-

Handbuch der deutschen evangel. Kirchen-

tismus? 90,

lichen Religion 252,

musik 96,

Alkofer, A., Die Briefe der heiligen The-

Calvini opera selecha 151,

Harrison, Polycarps two epistles to the

resia von Jesu 166,

Clemen, C., Das Problem der Sünde 130,

Philippians 278,

Alt, A., Die Ursprünge des israelitischen

Rechts 114,

Clemen,

O., Die Volksfrömmigkeit des Hartmann, G., Der Aufbau des Markus-

ausgehenden Mittelalters 392,

evangeliums 342,

— Völker und Staaten Syriens 129,

Clemens Alexandrinus 148, 149,

Headlam, A,, Christian Theology 408,

Althaus,. Theologische Aufsätze 12,

Corpus Schwenkfeldianorum 262,

Die deutsche evangelische Heidenmission,

American Schools of Oriental Research,

Danmarks Kirker 293,

Jahrbuch 1937 169,

Catalogue 1935—1936 97—98,

\’Heiler‚ J., Unser Glaube an den Aufer-

Andersen, O, Paulus Helie 294,

Desnoyers, L,, Les Psaumes 328,

standenen 299,

Arneke, H,, Kirchengeschichte und Rechts-

Dessoir, M., Einleitung in die Philosophie

geschichte in England 390,

25,

Heim, K,, Die Kraft Gottes 300,

rper,

K., Zillessen,

A,, Evangelisches

Dibelius, M., An die Thessalonicher I, I,

Heinisch, P,, Das Buch Numeri 307,

Kirchenbuch 59,

An die Philipper 308,

Helie 294,

Gesammelte Schriften

Hellbardt, H,, Abrahams Lüge 118,

Asmussen, H,, Ordnung des Gottesdienstes

234.

Dilthey,

Wilhelm,

Hennig, R., Das Geburts- und Todesjahr

IX XL XIL.Band ; 381.

Christi 68,

®

Augustin, G., Nietzsches religiöse Entwick-

Dölker, Antike und Christentum 3,

Herkenne, H,, Das Buch der Psalmen 273,

lung 298,

Doerne, M., Neubau der Konfirmation 158,

Herrmann,

R.,

Kirchen-

Bachmann, Ph., Der erste Brief des Paulus

Dörner, K,, Neue Stunde des Kindes 221,

geschichte 87, 250,

Thüringische

an die Korinther 226,

Dwinger, E., Und Gott schweigt...? 286,

Bandry, L., Tractatus de principiis theo-

Eckhart, Meister, Die lateinischen Werke

Herzberg, Der heilige Mauritius 5,

logiae 181,

V. Bd, 6,

Heschel, A,, Die Prophetie 177,

Barth, Carola,

Taten

in Gottes Kraft,

Hesselbacher, K,, In der Sonntagsstille,

Eder, Glaubensspaltung und Landstände in

Betrachtungen 253,

Toyohiko Kagawa, sein Leben für Chri-

Österreich ob der Enns 1525—1603 8,

Heussi, K,, Der Ursprung des Mönchstums

stus und Japan 42,

Ehrhard, A., Überlieferung und Bestand 344.

|

86.

Bauer, W., Griechisch-deutsches Wörter-

| Eissfeldt, O., Einleitung in das Alte Testa-

| — War Petrus in Rom? 331,

buch zum Neuen Testament 241,

ment 209,

— War Petrus wirklich römischer Mär-

Baumgärtel, F., Die Kirche ist Eine 276,

Ekklesia, Die Kirche in Dänemark und in

Bechler, Th., Die Herrnhuter in Ägypten

Island 392,

tyrer? 331.,

137,

Elert, W., Schrift und Bekenntnis 110,

Hey, P., Chateaubriand und Pascal 314.

Begrich und Doerne, Das Alte Testament

— Knolle und Ruf, Drei Vorträge 201,

Hippel, E, von, Die Krieger Gottes 248,

65.

Emonds, J., Glaube und Symbol 125,

/ Hirsch, E,, Das Alte Testament und die

Predigt des Evangeliums 65,

Bentzen, A,, Daniel 356,

Die Entstehung der Bibel 341,

‚— Das vierte Evangelium 101,

Bergmann, A,, Zur Grundlegung des Er-

Erman, A., Die Welt am Nil 20,

— Studium zum vierten Evangelium 101,

kenntnisproblems 383,

Ernst, P., Der Heiland 291,

Höfer, J.,, Vom Leben zur Wahrheit 231.

Bezzel, Hermann, Der Gekreuzigte und

Excavations and Protosinaitic Inscriptions

Auferstandene 395,

161,

Hoffmeister, J,, Dokumente zu Hegels Ent-

— Das Kommen Jesu Christi 395,

Falb, A., Luther und die Juden 311,

wicklung 170,

Blum, E,, Das staatliche und kirchliche

Fichte, J. G., Nachgelassene Schriften 413

Hofman, P,, Sinn und Geschichte 228,

Recht des Frankenreichs 69,

Holzhey, K,, Jahwe der Gott Israels 134,

Florilegium patristicum 375,

Holzinger, K., Erklärungen zu einigen der

Blumhardt, Ch., Die Heilung von Kranken

143.

Flöter, H., Die Begründung der Geschicht-

umstrittensten Stellen der Offenbarung

lichkeit 93,

323,

Bohatec, J., Calvin und das Recht 88,

Frankenberg, W., Die syrischen Clemen-

Howard, W,, The Fourth Gospel 357,

Bohnenstädt, E., Der Laie über die Weis-

tinen 403,

Jahrbuch für Brandenburgische Kirchen-

heit 120,

Frey, H,, Das Buch der Anfänge 225,

geschichte 168,

Bornhäuser, K., Tage und Stunden im

Frey, J., Corpus inscriptionum Judaicarum

N, T, 196,

179,

Jahrbuch der Gesellschaft für die Ge-

Frieling, R., Agape die göttliche Liebe im

schichte des Protestantismus

im ehe-

Bornkamm, H,, Eckhart und Luther 213,

maligen und im neuen Österreich 309,

Brandry, L., Le Tractatus de principiis 181,

Johannes-Evangelium 84,

Ignatius von Antiochien 198,

Brandt,, W., Das Ewige Wort 52,

Galling, K., Biblisches Reallexikon 195,

Ihlenfeld, K,, Die Stunde des Christentums

Breit, Th., Bekenntnisgebundenes Kirchen-

Gedenkschrift zum 400, Todestag des Eras-

229,

regiment 43,

mus von Rotterdam 39,

Jüdisches Fest — jüdischer Brauch 401,

remond, H,, Das wesentliche Gebet 183,

Geiselmann, J,, Bernold von St,Blasien 120

Junglas, P,, Die Lehre der Kirche 75,

Brinkmann, H,, Die Darstellung des Apo-

Gloede, G., Theologia naturalis bei Calvin

Kant-Studien 298,

stels Petrus 251,

219,

Kälvin 6s a kälvinizmus 203,

Brunner, Die Grundfragen der Philosophie

Grobel, K,, Formgeschichte und synopti-

Kempff, Gg., Der Kirchengesang im Luther,

13

sche Quellenanalyse 329,

Gottesdienst 414.

— Das Wort Gottes und der moderne

Gross, K,, Die Unsterblichkeitsfrage 56,

Kenyon, F,, Chester Beatty Biblical Papyri

Mensch 268,

Guardini, R,, Das Bild von Jesus, dem

17

Buber,

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I

Königtum Gottes,

Das

Christus im Neuen Testament 85;

Keppler, F,, Calwer Kirchenlexikon 97,

Kommende 289,

Günther, G., und Schelsky, H,, Christliche

Keyserling, Graf H,, Das Buch vom per-

Buchner, F,, Volk und Kult 249,

Metaphysik 348,

sönlichen Leben 412,

unzel,

Die nebenkirchlichen

Gulin, E, G., Die Freude im N, T, IL 147.

Kirche von Norwegen, Die 379,

religiösen

emeinschaften Schlesiens 10,

Haass, R., Johann Arnold de Reux 73,

Kirn, O., Grundriss der evangel, Dogmatik

Bulletin of Americ, Schools of oriental

Haimerl, X,, Das

rozessionswesen 198,

202,

Research 98,

Haller, J., Das Papsttum 105,

— Grundri;s der Theologischen Ethik 315,

——

IV

Klostermann, E., Das Markusevangelium

Nebe, O., Kämpfende Theologie 123,

Seppelt, F., Geschichte des Papsttums 55.

erklärt 212,

Noll, B., Kants und Fichtes Frage nach dem

Köberle, O., Das Evangelium und die Rät-

Ding 233,

Sept'uaginta Vetus Testamentum Graecum

sel der Geschichte 395.

Oehler, W., Das Evangelium Johannis 82,

Opuscula et textus XVIII 259,

Sieber,

Kösters, L., Die Kirche unseres Glaubens

107,

Orel, A., Der deutsche Prophet 409,

tum

gg-. Das frühgermanische Christen-

Sippell, Th,, Werdendes Quäkertum 407.

— Unser Christusglaube 360,

Ostrahild, F,, Schlafprediger in Finnland

22,

Stange, C., Erasmus und Julius IL, eine

Kotn; J. H. Die Versuchung des Gläu-

Legende 377,

bigen in der griechischen Bibel 374,

Otto, W., Handbuch der Archäologie 305,

Peters, H., Der Jakobus-Brief in Bibel-

Steinbach, E., Auflösung des Protestantis-

mus 22,

Kosnetter, Joh., Die Taufe Jesu 58

stunden ausgelegt 415,

Kraenzlin, G., Die Philosophie vom unend-

Peuckert, W., Pansophie 140,

Stier, Fr., Gott und sein Engel im Alten

lichen Menschen 57.

Pfister, F,, Deutsches Volkstum in Glauben

Testament 385,

Krahn, C., Menno Simons (1496—1561) 106.

und Aberglauben 369,

— J., Luthers Glaube und Theologie 312,

Kreöck, W, Die Lehre v

Philosophen Lexikon. 1.—3, Lief, 216,

Stoll, Ch., Der Weg der Kirche 119,

bei Kohlbrügge 44.

on der Heiligung

Plotins Schriften 11,

— H,, Theodor Kliefoth als Kirchenführer

Pohle, J,, Lehrbuch der Dogmatik 231,

199,

Lal;zi S., Family II and the Codex Alex.,

Posadowsky-Wehner, Jean Parmentier 295,

Stolz, A,, Theologie der Mystik 36,

Lau, F,, Das Heil des Volkes und das

Pottier, A;, La Doctrine Spirituelle du Pere

Straubinger, H,, Religionsphilosophie mit

Evangelium 362,

Lallement 394,

Theodozee 122,

Lehmann, A., Licht für Fernost 312,

Preuschen,

E., Griechisch-deutsches

Ta-

Ström, A,, Der Hirte des Hermas 135,

Leipoldt,

J.

Gottesdienst

der

schenwörterbuch zum Neuen Testament

Kirche 146,

ältesten

401,

Strzygowski, J,, Spuren indogermanischen

Glaubens 353,

Preuss,

H., Martin Luthers

Schmalkal-

Lequier, J., La Liberte 108.

dische Artikel 312,

Stuhlfauth, G., Das Dreieck 337,

Lietzmann, H,, Geschichte der alten Kirche

Procksch, O,, Das Bekenntnis im Alten

Stutz, Papst Alexander IIL gegen die Frei-

119,

Testament 65,

ung langobardischer Eigenkirchen 11,

— Petrus römischer Märtyrer 150,

von Rad, Die Priesterschrift im Hexateuch

Taeschner, F,, Orientalische Stimmen 132,

Lippert, P., Einsam und gemeinsam 95,

245,

Lippl, J., Die zwölf k

Tarouca, A,, Totale Philosophie und Wirk-

Lösch, St,,

leinen Propheten 372,

Rademacher,

A,,. Die Wiedervereinigung

lichkeit 365,

Diatagma Kaisaros 327,

der christlichen Kirchen 267,

Testament, Das Neue, deutsch 276,

von Loewenich, W., Johanneisches Den-

ken 165,

Räber, H., Othmar Spanns Philosophie 216,

The Annual of the American Schools 113,

Radtke, W., Antoninus Corvinus 152,

Theobald, L., Die Reformationsgeschichte

Lohde, R,, Die Anthropologie Paskals 226,

Reeg,. L., Evangelium der Wirklichkeit 45,

der Reichsstadt Regensburg. I, 260,

Loy, F., Die Christuswahrheit 283,

Religionsfreiheit 154,

Ludwig, W., Inhalt und Natur des Vertrages

Reich, K,, Rousseau und Kant 90,

Thomas von Aquin, Die Seele 251.,

vom 15, Nov, 1924 56,

Rendtorff, H,, In der Gewalt Gottes 47,

— Summa Theologica 59,

Richter, J., Der Dienst der Kirche an der

Thomas, J,, Le mouvement bapiste 51,

Lü;gert‚ W., Schöpfung und Offenbarung

heutigen Menschheit 215,

Thomsen, P,, Die Palästina-Literatur 68,

Riesenfeld, H,, Zum Gebrauch von WEAQ

273,

Lüthi, W., und Brunner, R., Der Heiland

300,

Trillhaas, W., Die Einheit der Heiligen

im Neuen Testament 194,

Schrift 257,

Luther, Martin, Ausgewählte Werke 22,

Rinderknecht, H,, und Zeller, K., Kleine

— Schmalkaldische Artikel 312.

Methodik 142,

— Evangelische Predigtlehre 315,

— Von der Auferstehung der Toten 106,

Rittelmeyer, F., Christus 186,

Ulmer, F,, Predigtbuch der Lutherischen

Luther, Vierteljahrsschrift 167,

Rosenkranz, G., Gibt es Offenbarung? 200,

Kirche 204,

Lutherische Kirche in Bewegung 311,

Rost, L., Israel bei den Propheten 211,

Uttendörfer,

O,,

Zinzendorfs

religiöse

Lutherisches

Missionsjahrbuch

für

das

Rückert, H,, Johannes Calvin: Predigten

Grundgedanken 167,

Jahr 1937 185,

über das 2, Buch Samuelis 313,

Veit, D, L., Volksfrommes Brauchtum 54,

Madsen, J. K,, Die Parabeln der Evan-

Rüfner, V,, Gemeinschaft, Staat und Recht

Vogel, H., Das Wort ward Fleisch 81,

296,

— Eiserne Ration eines Christen 173,

gelien 247,

Vogt, F., Das Ehegesetz Jesu 276,

Magnussen, R., Thorvaldsens Livsanskuelse

Ruff, W., Die Bindung an Schrift und Be-

Voigt, W., Die Wertung des Tieres 193,

266.

kenntnis 284,

Volk und Volkstum 135,

Mahnungen zur Innerlichkeit 31,

Rupprecht, J., Hermann Bezzel 266,

Vollmer,

H,, Neue Texte zur Bibelver-

— Das Wunder der Bibel 33,

M;ga‚ G., Das ewige Licht geht da herein

Ryan,

E

historical scholarship of

deutschung des Mittelalters 98,

Marett, R., Glaube, Hoffnung und Liebe

Bellarmine 181,

Wechssler, E,, Hellas im Evangelium 339,

162,

Sammetreuther, J,, Bekenntnispredigten 60,

Wehrung, G., Christentum und Deutsch-

Sander, R., Furcht und Liebe im palästi-

tum 364,

Martiny, G., Gegensätze im babylonischen

nischen Judentum 332,

Die Welt im Fortschritt 363,

und assyrischen Tempelbau 145,

Werden und Wesen des Alten Testaments 1,

Matthes, Kurt, Luther und die Obrigkeit

Sasse, H,, Was heisst lutherisch? 43,

Westermann, D., Der Afrikaner heute und

334,

Scharling, Henrik Scharling 10,

morgen 379,

Mattiesen, E., Das persönliche Überleben

Schmidt, E., Führer durch das Gesangbuch

Wiesenhütter, A., Protestantischer Kirchen-

156,

124.,

bau des deutschen Ostens 72,

Meinecke, F., Die Entstehung des Historis-

— J., Studien zur Stilistik 133,

mus,

1. und 2 Bd. 1721;

— K,, Die Bekenntnisse und grundsätz-

Wikenhauser, A,, Die Kirche als der my-

Meissner, M., Henrik Steffens als Religions-

lichen Äusserungen zur Kirchenfrage 154,

stische Leib Christi nach dem Apostel

philosoph 46.

Schöffel, S., Die Notwendigkeit der kirch-

Paulus 387,

Mensching, G., „Das heilige Wort‘ 321,

lichen Lehre 252,

Windeband, W,, Lehrbuch der Geschichte

Metzger, G., Kirche und Mission in den

Scholastik

20. 166, 212, 389,

der Philosophie 185,

Wollebii, Johannis, Christianae Theologiae

Briefen Augustins 376,

Schreiber,

G., Deutsche Bauernfrömmig-

Compendium 269,

eyer, E., Geschichte des Altertums, 3,

keit 281

Zeitzschel, F., Verwesentlichungspädagogik

Bd, 279,

Schroeder,

C, M,, Verhältnis von Heiden-

287,

Mittring, K., Das Christusgeheimnis 34,

tum und Judentum 155,

Möller, P., Lasst uns rittermässig ringen!

Schröder, E., Mannbar und männlich 349,

Zeitschrift für bayrische Kirchengeschichte

123,

— K.,, Das Freiheitsproblem in der zweiten

Molien, A,, Les Grandeurs de Marie 335,

Hälfte der deutschen Aufklärung 282.

Zeitéchrift der Gesellschaft für nieder-

Müller, Adolf, Mit Posaunen 221,

Schubart, W., Die religiöse Haltung 361,

sächsische Kirchengeschichte 404.,

— E,, Der Gott der Wahrheit 109,

Zerwick, M., Untersuchungen zum Markus-

Schweitzer, A., Afrikanische Jagdgeschich-

ten 336,

stil_375,

— G., Amerikanische Philosophie 74,

Ziegler, W., und Stritter, P., Kommet her

— H,, Die Verleugnung Luthers 346,

Seeberg, R., Christliche Ethik 137,

zu mir 317,

Munch, P., The Expression Bajjöm hahü

Seitz, J.,, Der Traktat des „Unbekannten

100,

deutschen Mystikers‘ 55,

iegner‚ O., Die Kirche vor ihrer Jugend

Nagel, G., Lutherisches Ringen am Rum-

Sellin, E., Theologie des Alten Testaments

melsberge 391,

258,

Zimmerli, W., Die Weisheit des Predigers

Salomo 290,

—— E

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D.theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig.,

Nr. 1

LVIII. Jahrgang

Le1'piig, 1. Januar 1937,

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich.

nzeigenpreis: die einspaltige

ezugspreis für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. —

Millimeterzeile (90 mm breit) 15 Reichspfennige.

1L v.

.„g. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873.

SEL ELE RE ELE ELE E HE SEA

Werden und Wesen des Alten Testaments,

spaltung und Landstände in Oesterreich ob

Stutz, D. Dr. Ulrich, Papst Alexander III _ gegen

(Noth.

der Enns 1525—1603, (Theobald.

ie Freiung langobardischer Eigenkirchen.

Dölger, Dr. Franz Josef, Antike und Christentum.,

Bunzel, Ulrich, Pasto:

r, Lie. Dr., Die nebenkirch-

(Oeschey.

(

ngstorf.)

lichen religiösen

Gemeinschaften Schlesiens,

Plotins Schriften. (Jelke.)

Althaus, Paul, Theologische Aufsätze II. (Moe.)

Herzberg, Dr. Adalbert Josef S, M., Der heilige

auritius. (Grützmacher,)

wärtige Verbreitung. (Fleisch.)

ihre geschichtliche Entwicklung und gegen-

Brunner, August S. J., Die, Grundfragen der

MeisterEckha.rt‚ Die lateinischen Werke.(Siedel.)

Scharlin

Carl Immanuel und Margrethe Drags-

Philosophie. (Schmidt.)

dah

g

Henrik Scharling. (Jörgensen.)

Neueste thevlogische Literatur.

——

Eder, Karl, D. Dr., ?rofessor‚ Linz, Glaubens-

——

Werden und Wesen des Alten Testaments, Vorträge, ge-

sonderen Art (im Unterschied von aller Rechtssprechung)

und ihrem Inhalt an Hand einer umfassenden Material-

halten auf der internationalen Tagung alttestament-

licher Forscher zu Göttingen vom 4, bis 10, September

sammlung genau charakterisiert und dargestellt, und dabei

1935, herausgegeben von Paul Volz, Friedrich Stummer

wird gezeigt, wie ein „Begriff‘“ wirklich sachgemäss unter-

und Johannes Hempel, (Beihefte zur Zeitschrift für die

sucht wird, nämlich im engsten Zusammenhang mit konkreten

alttestamentliche Wissenschaft, 66.) Berlin 1936, A,

Lebenserscheinungen, — Auf einem anderen Gebiet gibt

Töpelmann, (VIII, 240 S, gr. 8.) 12 RM.,

A, Alt in seinem Beitrag „Josua‘ (S, 13—929) das Beispiel

einer im wahren Sinne des Wortes sachgemässen Arbeit,

Von den hier — leider mit reichlich viel Druckfehlern,

besonders in den hebräischen Texten — gedruckten Vor-

indem er eine eindringende Analyse der vorhandenen

Quellen, nicht nur im Sinne der landläufigen Literarkritik,

trägen seien vor allem .diejenigen hervorgehoben, die in

Methode und Inhalt Selbständiges und Neues bieten und

sondern im Sinne einer Untersuchung über Entstehungsge-

daher für'die wissenschaftliche Arbeit am Alten Testament

schichte, Eigenart und Absicht der einzelnen Traditions-

von grundsätzlicher Bedeutung sind, Damit soll natürlich

elemente, zur Voraussetzung ihrer historischen Verwertung

nicht gesagt sein, dass nicht auch die Vorträge, die zur

macht und in dem speziell in Betracht gezogenen Fall den

Klärung ‚schon öfter. behandelter Fragen etwas beitragen,

ätiologischen Charakter der meisten Geschichten in der

von wissenschaftlichem Werte seien. Nur ist es in diesem

ersten Hälfte des Josuabuches feststellt, der ihre Verwer-

Zusammenhang unmöglich, auf alle Vorträge ausführlich

tung zur Ermittlung der erst sekundär in sie einbezogenen

einzugehen,

historischen Gestalt Josuas verbietet; diese lässt sich nur

In einer für die Arbeit an der Theologie des Alten Te-

auf die Heldenerzählung Jos, 10, 1—15, sowie auf die Über-

staments mustergültigen Weise behandelt G, v, Rad auf

lieferungen in Jos, 17, 14—18 und Jos, 24 gründen, — Dass

S, 138—147 „das theologische Problem des alttestament-

die Literarkritik am Hexateuch noch nicht zum Stillstand

lichen Schöpfungsglaubens‘, indem er zeigt, wie innerhalb

gekommen .ist, zeigt W, Rudolph („Der Aufbau von

des genuinen Jahweglaubens der Schöpfungsglaube nir-

Exodus 19—34', S, 41—48), der aus der literarisch sehr

gends selbständig und isoliert auftritt, sondern stets nur in

schwierigen Sinaiperikope E ausscheiden und ausser ‚mit

P nur mit J und allerhand sekundären Stücken rechnen

Unterordnung unter den Glauben an die Heilsgeschichte

und wie nur in Stücken, die nachweislich oder sehr wahr-

will, — W, Fr, Bad& („New Discoveries at Tell en-

scheinlich von fremdem Gedankengut beeinflusst sind, das

nasbeh‘, S, 30—836) teilt. die überraschende Tatsache ‚mit,

Thema Schöpfung für sich allein eine Rolle spielt, Es

dass die imposante Mauer des von ihm mit Mispa identifi-

leuchtet ein, dass die Frage, die hier mit exegetischer

zierten Zell en-nasbe nicht aus der Bronze-, sondern

Gründlichkeit und Sachlichkeit behandelt wird, von grosser

vom Ende der ersten Periode der Früheisenzeit (etwa 900

grundsätzlicher theologischer Bedeutung ist. — Ein Bei-

v. Chr.) stammt, — W, Staerck behandelt' die Frage

spiel dafür, wie die Methoden der Lebensarbeit H, Gunkels

„Hat sich der Paradiesesmythos Gen, 2f. in parsistischer

noch über Gunkel hinaus der Anwendung auf von diesem

Tradition erhalten?‘ (S, 225—232) und bejaht sie an Hand

von Material aus Awesta und Pehlewi-Literatur, — Im

selbst nicht ins Auge gefasste Stoffe harren und wie eine

solche Anwendung sich immer wieder als fruchtbar und

übrigen enthält der Band noch folgende Vorträge: A

fördernd erweist, ist der Vortrag von J, Begrich über

Weiser, Die theologische Aufgabe der alttestament-

„die priesterliche Tora‘ (S, 63—88); die vom Priester im

lichen Wissenschaft (S, 207—224); J. Lindblom, Zur

Frage der Eigenart der alttestamentlichen Religion (S, 128

Namen Jahwes mündlich erteilte Auskunft /zörä) über die

Fragengebiete heilig-profan, rein-unrein wird in ihrer be-

bis 137); A. F, Puuk k o, Die Umwandlung gewisser Ideen

a}

2

3

4

der alttestamentlichen Psalmen in der christlichen Exegese

nur erwägt, so wird man gerade ein Wort wie Joh. 8, 12

(S. 122—127); O. Eissfeldt, Altertumskunde und Altes

in viel höherem Masse als Anknüpfungspunkt für die Über-

Testament (S. 155—161); H. Junker, Konsonantenum-

tragung der antik-heidnischen Begrüssung des Lichtes durch

stellung als Fehlerquelle und textkritisches Hilfsmittel im

die Kirche im Sinne einer Begrüssung Christi in Rechnung

MT (S. 162—174); G. Bertram, Das Problem der Um-

stellen, als Dölger es tut,

schrift und die religionsgeschichtliche Erforschung der

Im zweiten Hefte (S, 87 ff.) sind verschiedene kleinere

Septuaginta (S. 97—109); F. Stummer, Hauptprobleme

Abhandlungen .der

Symbolik des

Schuh-Aus-

der Erforschung der alttestamentlichen Vulgata (S. 233 bis

ziehens und überhaupt des Schuhs im Zu-

239); J. Fischer, Einige Proben aus den hebräischen

sammenhangemitderaltkirchlichen Taufe

Bibelzitaten des Scholastikers Odo (S. 198—206 — Grund-

gewidmet, Einströmen antiker Sitte wird deutlich erkenn-

bar; doch wünschte man auch hier die Erwägung der Frage,

lage ein frühmasoretischer oder aussermasoretischer Text);

H, W, Hertzberg, Die Nachgeschichte alttestament-

wie weit auch jüdische Sitten wenigstens ‘beteiligt sein

licher Texte innerhalb des Alten Testaments (S, 110—121

könnten, wie sie im Blick auf die von Tertullian (De ora-

tione 16) abgelehnte Sitte, sich nach dem Gebet

— Die Zusätze zu Jesaja I werden nach Inhalt und Bedeu-

tung untersucht); B. W. Stevenson, Successive Phases

hinzusetzen, immerhin gestreift ist (S. 116—137). Die

in the Career of the Babylonian Isaiah (S. 89—96 — Dtjes.

letztgenannte Abhandlung ist durch fünf Tafeln bereichert,

Wirksamkeit reicht zeitlich bis über die Eroberung Baby-

die Darstellungen von römischen Andachtsfiguren bringen,

lons durch die Perser hinaus); A. Causse, La Sagesse

darunter auch solchen aus dem persönlichen Besitz des Ver-

et la propagande juive ä l'epoque perse et hellenistique

fassers,

Das Taufwasser findet in einem umfangreichen

(S. 148—154); H, Wh. Robinson, The Hebrew Concep-

Aufsatz „Nilwasser und Taufwasser‘ noch ge-

tion of Corporate Personality (S. 49—862); Th. H, Robin-

sonderte Behandlung (S, 153—187). Hier werden Verbin-

dungslinien 'von der Verehrung des Nilwassers, vor allem

son, Anacrusis in Hebrew Poetry (S. 37—40); J. de

Groot, Zwei Fragen aus der Geschichte des alten Jeru-

in der Isisreligion, zu dem Preise des Firmicus Maternus

salem (S. 191—197 — 1. War Jerusalem vor David phili-

auf das Taufwasser gezogen (vgl. De errore prof, rel, 2).

stäisch? 2, War Jerusalem schon zur Zeit Davids eine

Ob dabei allerdings nicht mehr Beziehungen entdeckt wer-

Doppelstadt auf Ost- und Westhügel?); A. Bea, Die Be-

den, als vorhanden ssind, und ob vor allem die Gefahr der

deutung der Ausgrabungen von Telelat Ghassül für die

Verallgemeinerung ganz vermieden ist, trotz der Beschrän-

Frühgeschichte Palästinas (S, 1—12 — Die Frage der Kul-

kung im Thema auf Firmicus Maternus? Ausserordentlich

turzusammenhänge); H. H, Rowley, The semitic sources

fesselnd sind die Ausführungen über christ-

of „Cipher‘* and its cognates (S, 175—190).

liche Volksfrömmigkeit des 4 Jahrhun-

derts im Anschluss an die Leichenrede des Gregor von

M, Noth, Königsberg, Pr.

Nazianz auf seinen Vater und an Verse, die dem Andenken

l

seiner Mutter Nonna gelten, deren Name zum Titel der

Abhandlung gemacht ist (S. 44—75), In der Tat wird an ihr

Dölger, Dr. Franz Joseph (Prof, an der Universität Bonn),

das Ineinanderverflochtensein von Christentum und Antike

Antike und Christentum, Kultur- und religionsgeschicht-

besonders schön sichtbar.

liche Studien, Band V, Heft 1—3 (S, 1—224 mit Tafel

Den Neutestamentler gehen im besonderen drei

T SBST

Münster i, W, 1936, Aschendorff,

Preis des

kleinere Arbeiten des dritten Heftes an. Erwägungen zur

Bandes 15 RM, des einzelnen Heftes 5 RM.

Brotbitte des Vaterunsers suchen zu zeigen, dass „unser

Nach einjähriger Pause (vgl. zu der Zeitschrift zuletzt

tägliches Brot‘“ (S,201—210) auf das eine Brot

Theol, Literaturblatt 1935, Sp. 129 £.) erscheint nunmehr der

geht, das als Tagesration gegolten habe, Dölger ist geneigt,

5, Band von

„Antike und Ckhristentum”

Drei

das für die gesamte Kultur des östlichen Mittelmeerbeckens

Hefte liegen bereits vor, die wieder eine Reihe von wert-

anzunehmen, Leider werden die palästinischen Verhältnisse,

vollen und anregenden Arbeiten vereinigen. Das Thema,

auf die es in diesem Zusammenhang doch besonders an-

das der Verfasser sich gestellt hat, erweist sich als uner-

kommt, nicht erwähnt. Hier gehört ein Brot zu jeder Mahl-

schöpflich,

zeit; vgl, aber auch Luk.11,5, Ein zweiter Aufsatz macht u.a.

Auch in den neuen Heften kommt vor allem .das Inter-

neueres archäologisches Material aus Gerasa für das Ver-

esse des Verfassers an der Geschichte des christlichen

ständnis von xvola in der Adresse des 2, Johan-

Kultus und der christlichen Liturgie in ihrem Zusammen-

nesbriefes im Sinne der Fassung des Wortes als

hang mit der vorchristlichen Religions- und Kultusgeschichte

ehrende Anrede einer Gemeinde in sehr glücklicher Weise

zum Ausdruck, Gleich der erste Aufsatz

..Lumen

fruchtbar (S, 211—217). Die 060 wr behandelt, auch

Christi. Untersuchungen zum abendlichen

im Blick auf neutestamentliche Stellen, ein weiterer Artikel

Licht-Segen in Antike und Christentum”

(S. 218—223).

bringt bemerkenswerte Aufschlüsse über die Aneignung

Die Hefte enthalten auch sonst noch manches Wertvolle.

antiker Licht-Zeremonien durch die junge Kirche (S, 1—43)-

Doch kann nicht alles aufgezählt werden. Um so dankbarzr

Nur scheint mir, dass hier doch nicht ein vollständiges Bild

sei noch auf die ausgezeichneten Tafeln hingewiesen, die

geboten wird, da die reiche jüdische Licht-Sitte und vor

auch diesmal wieder allerlei Neues der Forschung zuführen

allem die jüdische Reflexion über das Licht (z.B. ist der

oder bisher verborgen Gebliebenes zugänglich machen,

siebenarmige Leuchter ddem Spätjudentum doch wohl zum

Möchte es dem Verfasser vergönnt sein, sein Werk in-der

Symbol der Thora als Licht der Welt geworden: ZNW 31,

bisherigen Weise weiterzuführen!

S, 52 ff.) nicht in die Betrachtung einbezogen sind. Worte

K, H, Rengstorf, Tübingen,

wie Joh, 1, 4 ff und 8, 12 (beachte das betonte #yc@) stehen

vielleicht schon in bewusstem Gegensatz gegen bestimmte

an

jüdische Theorien, Wenn man das berücksichtigt oder auch

5

6

Meister Eckhart; Die lateinischen Werke. V.Band, !/2 Lie-

Herzberg, Dr. Adalbert Josef S. M., Der heilige Mauritius,

Ein Beitrag zur Geschichte der deutschen Mauritius-

ferung,

(Deutsche Forschungsgesellschaft,) Stuttgart,

verehrung.

Deutsche Forschungen zur ; Volkskunde,

Berlin 1936, W, Kohlhammer.

(SA41- DEr

lex. 8.)

Subskr,-Preis 2 RM.

Herausgegeben von Prof, Dr. Georg Schreiber, Heft

25/26. Düsseldorf 1936. L. Schwann, (140 S, gr. 8.)

1, Collatio in libros sententiarum, Herausgegeben und

In seiner von guter historischer Schulung Zeugnis ab-

übersetzt von Joseph Koch, Es ist eine Bakkalaratsrede

legenden Arbeit untersucht H, zunächst im 1, Kapitel das

Eckharts, die er in den ersten Jahren seines Pariser Auf-

Werden und die Wege der Mauritiusverehrung unter der

enthalts gehalten hat und die man in der Frühzeit seiner

Voraussetzung der Echtheit der passio Acaunensium mar-

lateinischen Arbeiten ansetzen muss. In der Theologischen

tyrum des Bischofs Eucherius von Lyon (+ um 454), die uns

Fakultät der Pariser Universität hatten die Bakkalare, die

über das Blutzeugnis der thebäischen Legion und ihres

man etwa mit den Privatdocenten unserer Universitäten

Führers Mauritius

in der diokletianischen Christenver-

vergleichen kann, zuerst die Heilige Schrift während eines

folgung berichtet, In St, Maurice wurde nach der passio

Jahres oder auch eines zweiten zu erklären. Dann über-

vom Bischof Theodor von Octodurum (Martigny) um 380

nahmen sie die Erläuterung der Sentenzen des Petrus Lom-

über dem Grabe der Thebäer eine Basilika erbaut, von wo

bardus und wurden damit Sententiarier, Diese Vorlesungen

sich die Mauritiusverehrung verbreitete. In drei folgenden

hatte jeder mit einem Principium zu beginnen, einer Fest-

Kapiteln wird dann die Verbreitung der Mauritius-Ver-

rede, für die jährlich die Zeit von Kreuzerhöhung (14, Sept.)

ehrung in den verschiedenen Teilen Deutschlands, an Mosel

bis St, Dionysius (9, Okt,) anberaumt war. Im Cod. Amplon.

und Rhein, an Donau und Main, an Elbe und Saale unter

Fol, 331, der auch andere Sachen enthält, entdeckte nun

J, Koch auch die Festansprache Eckharts, die die Unter-

Heranziehung eines sehr umfangreichen Materials durch-

forscht. Die älteste Kirche Deutschlands, welche den hei-

schrift trägt: Echardus, pro principio,

Collatio in libros

ligen Mauritius als ihren Patron verehrt, findet sich in

sententiarum, Interessant ist, dass E, nicht ohne Abhängig-

Tholey im rheinischen Westen. Sie wird bereits im Jahre

keit von einer collatio Richardi Cornubiensis (Richards von

633 erwähnt. Später wird Köln der Mittelpunkt der Mau-

Cornwall) war.

Bei der Engigkeit des Themas, ein Lob

ritiusverehrung. Im Süden ist in Niederaltaich, der nieder-

über den Lombarden oder seine Sentenzen aussprechen zu

bayrischen Benediktinerabtei, die älteste Mauritiuskirche.

müssen, mochte das wohl öfter vorkommen. Die coll,

Sowohl von Niederaltaich aus durch Bischof Godehard von

Richardi ist zum Vergleich mit abgedruckt, und so kann man

Hildesheim, der 1022 auf Veranlassung Kaiser Heinrichs II.

Fremdes und Eigenes bei E, sehr gut scheiden., Die Echtheit

dort Bischof wurde, als auch von Bamberg durch den be-

wird nicht zu bezweifeln sein und wird mit grosser Ge-

kannten Missionsbischof Otto von Bamberg (+ 1139) wurde

nauigkeit erörtert, —

Der Inhalt ist für die Eckhart-

forschung wenig ergiebig, denn hier waren dem Vortragen-

die Mauritiusverehrung des deutschen Südens zum Norden

Deutschlands vorgetragen, Doch noch bevor diese kul-

den durch Thema und Festveranstaltungen Grenzen gesetzt;

tische Fernwirkung aus dem Süden sich gestalten konnte,

die Theologie des späteren Meisters schaut hier ebenso-

war an der Ostgrenze des damaligen Deutschlands ein

wenig heraus, wie in den „Reden der Unterscheidung‘‘ des

neuer Mittelpunkt mauritianischer Verehrung ‚entstanden.

Erfurter Priors, Ausgehend, wie es üblich war, von einem

In Magdeburg hatte Otto der Grosse 937 ein Benediktiner-

Bibelspruch, nämlich Eccli 38 Altissimus creavit de terra

kloster des hl. Mauritius gegründet, Von Magdeburg sind

medicinam, legt E, erst diesen Spruch nach berühmten

die Mauritiuspatrozinien des Elbe-Saale-Gebiets, aber auch

Vorbildern, zu denen Alfraganus und Moses Maimonides

die Mauritiuspatrozinien in Breslau, Münster und anderen

(S. 18) gehört, aus, spricht über Unwandelbarkeit und Wan-

norddeutschen Städten abhängig. Als Kultpfleger werden

delbarkeit, streift die göttlichen Eigenschaften, um endlich,

die Herrscher aus verschiedenen Dynastien, der hohe und

bei Auslegung der medicina, auf die Einteilung der Senten-

zen zu kommen. Interessant ist lediglich, eine Jugendrede

seit 1000 auch der niedere Adel, die Bischöfe und das

Mönchtum aufgezeigt. Die Gebetsverbrüderungen, beson-

E,‚s zu kennen aus der Zeit, als — er noch nicht Meister

Eckhart war, Die Herausgabe ist in gewohnter Gründ-

ders der Deutschorden und die Augustinerchorherren sorg-

lichkeit besorgt,

ten für die stärkere Verbreitung des Kultes, Unter Hein-

rich II, ist Mauritius

geradezu zum Patron des Reiches ge-

2, Magistri Echardi Quaestiones Parisienses, una cum

worden,

quaestioneg magistri, Consalvi, Herausgegeben und über-

der Mauritiuskult erhöhte seinen Glanz von der

Kaiserkrönung her, Seit der zweiten Hälfte des 12, Jahr-

setzt von Bernhard Geyer. Die erste Quästio habe ich

hunderts wurde der deutsche Kaiser im Petersdom in Rom

schon in dieser Zeitschrift bei Gelegenheit der Rezension

dieses Stückes in der Ausgabe der Sabina in Rom ausführ-

vor dem Altar des hl, Mauritius zum Kaiser gesalbt. In den

letzten beiden Kapiteln werden die volkskundlichen Ele-

licher besprochen, siehe Theol. Literaturblatt 1936, Nr.

13/14, S, 179 ff,, worauf ich mich im wesentlichen beziehen

mente und die liturgischen Formen des Mauritiuskult aller-

darf, Eckhart zeigt sich hier als absoluter Intellektualist.

dings nur in grossen Umrissen mehr anhangsweise behan-

delt, Die fleissige und gründliche Arbeit ist trotz der Be-

Er steigert seine Behauptung so weit, dass er behauptet:

schränkung,

in deo non est ens nec esse (45, 1), führt das auch gründ-

die der Verfasser sich auferlegen musste, in-

dem er auf .die Heranziehung des ausländischen Materials

lich aus, limitiert aber seinen Ausspruch so, dass er hin-

zufügt: Et si tu intelligere velis vocare esse, placit mihi.

verzichtete und nur die Mauritiusverehrung in Deutschland

„Willst Du aber das Erkennen Sein nennen, so soll es mir

berücksichtigte, durch den Reichtum der Gesichtspunkte,

recht sein,‘

von denen aus er das von ihm beigebrachte Material be-

Die Übersetzung Geyers, „so habe ich nichts

dagegen‘, ist mir zu schwach. Es bedeutet ja gerade den

leuchtete, ein wertvoller Beitrag zur mittelalterlichen

Fortschritt E‚s über Thomas, der in I qu, 2 noch ganz von

Reichs- und Kirchengeschichte,

Das

G.Grützmacher, Münster i, W,

Aristoteles abhängig erscheint,

absolut Geistige

Gottes wird bei E, auf das energischste gewahrt; die

on —

Gleichsetzung von Deus und esse weist er entschieden ab.

d

8

Die zweite von den ersten Pariser Quästionen lautet:

reportierte Predigt hat beinahe nichts Eigenes, sondern

utrum intelligere angeli, ut dicit actionem, sit suum esse?

führt, genannt und ungenannt, nur fremdes Gut, Das er-

„Ist das Erkennen des Engels, insofern es eine Tätigkeit

klärt sich dadurch, dass der Sermo offiziellen Universitäts-

besagt, mit dessen Sein identisch?‘ E, antwortet: quod

charakter trug, wie ıdie Lectio, und die Disputatio und die

non, An und für sich interessierte uns dieser Punkt

Principia,

Geyer weist nach, dass der Anfang aus dem

weniger, wenn nicht oft bei Gelegenheit der Engel-

Kommentar des Clarenbaldus von Arras, eines Vertreters

lehre ganze Stücke der höheren Psychologie abgehandelt

der Schule von Chartres im

12, Jahrhundert,

zu dem

würden,

So auch hier.

Wieder behauptet E., dass das

Bro@thius de trinitate wirklich ausgeschrieben. ist (S. 88).

intelligere weit über dem esse stehe. Wir finden da ganz

Die Schule von Chartres war aber pantheistisch verdäch-

originelle Sätze, Nach Aristoteles geht E. von dem Satz

tig, Man wird also auch von da Beeinflussung auf E,

aus;:

Intellectus, in quantum intellectus, nihil est eorum

konstatieren müssen,

Literatur S, 88, Anm., 2, Bedeut-

quae intelligit, sed oportet quod sit „immixtus”‘, nulli nihil

sam an der Predigt ist lediglich die Unterschrift: Iste sermo

habens commune,

Das verleitet ihn zu dem Satz:

intel-

sic est reportatus ab ore magistri Echardi de hochheim,

lectus, in quantum intellectus, nihil est. Et per consequens

die Augustini, Parisius, Nur hier begegnen wir der näheren

nec intelligere est aliquod esse (S. 50, 2), Das überschreitet

Bezeichnung de hochheim, Ob das nun den Geburtsort

freilich die Lage des Zusammengesetzten zwischen Leib

oder das Adelsprädikat darstellt, ist nicht gesagt,

und Geist, Zwar bekennt dann E, im Lauf des Gesprächs

wohl: intellectus est potentia naturalis animae,

Aber,

4, Magistri Echardi tractatus super oratione dominica,

Herausgegeben von Erich Seeberg, Auch diesen Traktat

wenn man, wie es geschieht, Sein und das Gute auf eine

kennen wir schon aus der Ausgabe der Sabina, in der ihn

Linie stellt in dem Sinn: ens et bonum convertuntur, so

muss man ıdoch bedenken, dass nach Arist, III der Meta-

Klibansky herausgab (siehe Theol. Literaturblatt 135, Nr.

4, S, 53ff.). Beide Herausgeber erkennen in dem Traktat

physik (s. Anm.) gewiss auch gilt: in intellectu non inveni-

tur ratio boni nec efficientis nec finis. Woher kommt diese

eine Jugendschrift Eckharts (S. 105). Er pflückt zu seiner

Auslegung vor allem aus der Catena aurea des Thomas von

Auffassung, die dem Intellekt alles Absichtsvolle nehmen

Aquin, wie er sich ja auch in den Reden der Unterschei-

will? Sehr einfach daher, weil sich E, auf eine Stelle des

Aristoteles beruft, in welcher der Intellekt nur mathematisch

dung als guter Thomist erweist, Daneben ist noch anderes

benutzt (s, S, 105). Manchmal sind, wie in den deutschen

verstanden wird. Anm., 2 weist das S, 53 nach. Und rich-

tig: in der Mathematik gibt es weder Gutes, noch ein

Predigten, nur Stichworte gegeben. Die Einleitung See-

bergs, der vorstehende Sätze entnommen sind, ist sehr

Ziel, An all das wird man sich erinnern müssen, wenn E,

instruktiv. Quelle für ihn ist die Cueser Handschrift, er-

z, B, der Gottheit die Güte abspricht und sie eine stille

Wüste sein lässt! E, wendet beim Letzten mathematisches

gänzt durch eine ältere Oktavhandschrift am gleichen

Orte, Für die spätere Theologie des Meisters besagt diese

Denken an, Ich füge noch einige wichtige Sätze bei aus

der Gegenüberstellung von intellectus und esse, Universale

Auslegung nichts,

D, Siedel, Dresden,

——

non est ens, Universale fit per intelligere.

Ergo nec in-

telligere, per quod fit universale, erit ens (53, 14). Dann:

Eder, Karl, D, Dr., Professor, Linz, Glaubensspaltung und

Ens est aliquod determinatum,

Intellectus et intelligere

Landstände in Österreich ob der Enns 1525—1603, Mit

est aliquid indeterminatum, Ideo non est ens (53, 16 ff.).

Ens in causa sua non est ens, (54, 1) ratio entis descendit a

16 Lichtbildtafeln, (Studien zur Reformationsgeschichte

Oberösterreichs,

Herausgegeben von Karl

Eder,

causa (54, 2). Ideo in Deo, a quo totum ens descendit, ratio

entis non invenitur (54, 2).

Zweiter Band,) Linz a.d. Donau 1936, Jos, Feichtingers

Erben, (XXVIII, 432 S, gr. 8.)

Als drittes ist die quaestio Consalvi gegeben, über die

ich in diesem Bl, 1936, 13/14 S, 180 das Nötige mitgeteilt

Länger, als man erwartete, dauerte es, bis der andere

habe,

Band des Werkes zur Reformationsgeschichte Oberöster-

Endlich sind noch zwei Quästionen aus der zweiten

reichs erschien. Als Grund der Verzögerung gibt der Ver-

Pariser Lehrzeit des Meisters (311/12) abgedruckt, die,

fasser die Arbeiten an, die er mit Übernahme seines neuen

trotzdem die zweite: utrum in corpore Christi morientis in

Amtes, der Professur für Kirchengeschichte in Linz, zu be-

cruce remanserint formae elementorum? rein theologisch

wältigen hatte, Dass der zweite Band nunmehr vorliegt,

darüber werden sich viele mit Recht freuen. Auch dieser

erscheint, eigentlich nur Philosophica enthalten, Die erste

ist ganz kurz reportiert und lautet: utrum aliquem motum

enthält in schöner Darstellung sehr viele bisher unbekannte

esse sine termino implicet comtradictionem?

„Schliesst

Stoffe. Das, was in Loesches zusammenfassendem Werk

die Behauptung, eine Bewegung sei ohne Grenze, einen

über Österreich und was in seiner Einzeluntersuchung über

Widerspruch ein?‘ Interessant ist da der Anfang: „Wie

Oberösterreich zu lesen ist, ist weit überboten, Überdies

es scheint, nein. Denn es findet sich tatsächlich eine Be-

sind nicht wie für Loesche Einzelnotizen das Ziel Eders,

wegung ohne Grenze, nämlich die Bewegung des Himmels,

Es soll nicht herausgestellt werden, wie es in diesem oder

Dagegen spricht: Die Grenze der Bewegung fällt mit der

jenem Herrschaftsbezirk, in dieser oder jener Stadt und in

Bewegung zusammen, Wer also die Grenze der Bewegung

dieser oder jener Zeit zum Anfang und zum Fortschreiten

leugnet, leugnet die Bewegung selbst”, eine Folgerung, die

und zum Ende der Reformationsbewegung kam, Vielmehr

soll deutlich werden, welches der leitende Gedanke der

wohl nicht allgemeinen Beifall finden dürfte, Der Heraus-

geber merkt sehr richtig an, dass E, das Wort terminus

ganzen Reformationskämpfe in Oberösterreich war, Eder

(= Grenze) in drei Bedeutungen nimmt: terminus a quo

behauptet nun, das Ringen um die Reformation in Ober-

(Ausgangspunkt), terminus in quo = Ansatzpunkt, Sub-

österreich ginge Hand in Hand mit dem Kampf der Land-

strat; terminus ad quem = Zielpunkt,

stände gegen den fürstlichen Absolutismus, Die Land-

3. Mag, Echardi Sermo die b. Augustini Parisius habita,

stände, die gegen den fürstlichen Absolutismus kämpften,

herausgegeben und übersetzt von Bernhard Geyer, Diese

waren es auch, die alle ihre Kraft an die Einführung der

.

9

10

Reformation setzten. Ja, der Kampf um die Reformation

Bunzel, Ulrich, Pastor, Lic, Dr. (Breslau, Haupt- und Pfarr-

war ihnen das Mittel, um den Sieg über den fürstlichen

kirche St, Maria Magdalena), Die nebenkirchlichen

Absolutismus zu erreichen, Dazu ist zu sagen: Dass die

religiösen Gemeinschaiten Schlesiens, ihre geschicht-

Landstände, die ihre Rechte und Freiheiten gegen die

liche Entwicklung und gegenwärtige Verbreitung, Lieg-

immer absolutistischer werdenden Fürsten aufrecht er-

nitz 1936, Oscar Heinze, (48 S, gr. 8.)

halten wollten, es waren, die auch um die Freiheit des

Untersuchungen wie diese sind ebenso schwierig durch-

Glaubens kämpften, sehen wir auch sonst, z. B, in Bayern,

zuführen wie verdienstlich, denn gerade von den kleinen

So ist es aber nicht, weder in Bayern noch in Oberöster-

und kleinsten religiösen Gemeinschaften sind nur auf per-

reich, dass den betreffenden Adeligen der Kampf um die

sönlichem Wege Angaben zu erlangen. Nicht sehr glücklich

Religionsfreiheit als das Hauptmittel erschien, um den Sieg

ist die Anordnung, insofern z, B, die evangelisch-lutherische

über die Fürstenmacht zu gewinnen. Die evangelischen

Kirche in Altpreussen und die griechisch-orthodoxe (so

Adeligen, die alle Lasten auf sich nahmen, die ihnen

richtiger als griechisch-katholische, was korrekterweise die

die Landesfürsten in immer steigendem Masse aufleg-

griechischen Unierten bezeichnet) doch nicht wohl als

ten, wollten dafür ein Entgegenkommen in dem Punkte,

nebenkirchliche Gemeinschaften in einem Atem etwa mit

der ihnen der wichtigste und heiligste war, im Glauben,

der Loge Tanatra u, ä, bezeichnet werden können. Ergän-

Dass die oberösterreichischen Adeligen so gesinnt waren,

zend sei bemerkt: Es heisst Hermannsburg (nicht: Herr-

das zeigen viele Beispiele, die der Verfassr selbst anführt;

mannsburg), Dass die hannoversche Freikirche (Hermanns-

das zeigen auch die Briefe, die einige von ihnen an den

burger) sich 1908 an die missourische „Ev,-luth. Freikirche

Grafen Joachim von Ortenburg schrieben, als er die

in Sachsen u,a, St,‘ angeschlossen habe, ist ein Irrtum,

Reformation in seinem kleinen Ländchen begann, Briefe,

Das hat nur ein Teil der hannoverschen Separation getan

die schon lange veröffentlicht sind, die aber hier nicht

neben der Hermannsburg-Hamburger und der hannover-

benützt werden. Die Grundthese des Verfassers hat eine

schen Freikirche, so dass es in Hannover drei lutherische

Kehrseite, Diese ist, dass die Annahme, die Reformation

Freikirchen gibt, Bierhaus’ „Christliche Gemeinde‘ war zu-

war von vornherein Sache des Bauernstands, nicht richtig

nächst die Gemeinschaft des Posener Gemeinschaftsbundes

sei, Dazu ist zu sagen: Die Habsburger wie die Wittels-

in Posen, von dem Bierhaus sich selbständig machte. Der

bacher haben getan, was sie konnten, damit Luthers Lehre

Gemeinschaftsdiakonieverband (S. 40) hat sich vom Gna-

nicht unter das Volk käme., Und doch wurde das Volk auch

dauer Gemeinschaftsverband getrennt, da er dessen Front-

stellung gegen die DC, nicht mitmachen wollte, Die Aus-

von der Wittenberger Botschaft ergriffen, Die kirchlichen

Beschwerden der oberösterreichischen Bauern vom Jahre

scheidung der Pfingstbewegung aus der Gemeinschafts-

1525 beziehen sich freilich in der Hauptsache nur auf

bewegung erfolgte erst 1910 (nicht 1909). Über Brodersen

äusserliche Dinge, Aber wenn sie von ihren Geistlichen

(S.20) vgl. meine Moderne Gemeinschaftsbewegung Bd.I

sagten: „Sie weiden uns mit einer Weide, die sie, wenn sie

5,47, Bei den Darbysten müssten wohl die verschiedenen

Richtungen, besonders auch die „Offenen Brüder‘, erwähnt

an unserer Stelle wären, nicht essen möchten‘“, so geht das

auf das Herz der damaligen Verkündigung, so drückt das

werden, die m, W, in Schlesien wenigstens gearbeitet haben,

die Sehnsucht nach der Lehre Luthers aus, wenn auch nicht

Nuelsen war nicht Bischof einer europäischen Methodisten-

offen, Denn so unerfahren waren die oberösterreichischen

kirche, sondern nur des mitteleuropäischen Sprengels,

Bauern nicht, dass sie nicht gewusst hätten, was ihnen bei

Diese Ergänzungen seien der Dank für die mühevollen,

Ferdinand bevorstünde, wenn sie rückhaltlos ihre Anhäng-

aber ausserordentlich wertvollen Untersuchungen des Ver-

fassers,

lichkeit an Luther hätten merken lassen. Aber wären sie

Fleisch, Hannover

nun tatsächlich nicht die ersten gewesen, die die Lehre

nnihnden

Luthers annahmen, angenommen haben sie dieselbe doch,

Sie haben sie auch festgehalten bis zum bitteren und

Scharling, Carl Immanuel und Margrethe Dragsdahl, Henrik

bittersten Ende,

Scharling, Kopenhagen 1936, Nyt nordisk Forlag, Ar-

Soviel zum Prinzipiellen des Buches,

Diese Bedenken sollen die Bedeutung des Werkes Eders

nold Busck, (156 S, 8.) 4,50 Kr.

aber nicht herabsetzen. Ganz neu ist, um noch eines zu

1836 wurde der dänische Theologe Henrik Scharling ge-

boren, Als Dozent für theologische Studenten, als luthe-

nennen, was Eder über die Bemühungen der oberöster-

reichischen Landstände

zu

Gunsten

ihrer

Glaubens-

rischer Theologe und als Verfasser von belletristischen

Büchern, besonders von dem fast weltberühmten „Nöddebo‘‘,

genossen in Österreich unter der Enns und in Steiermark

gefunden hat,

Erwähnt wird natürlich auch Leonhard

hatte er sich einen Namen erworben, der in Dänemark nicht

Käser, Von ihm meint Eder, er sei zum Tode verurteilt

vergessen wird, In lutherischen Kreisen Skandinaviens und

Deutschlands lebt auch noch sein Name. Er starb 1920.

worden wegen der überaus gespannten Beziehungen zwi-

schen Passau und dem Land ob der Enns, Ob man diese

Hundert Jahre nach seinem Geburtstag haben sein Sohn,

Carl Immanuel Scharling, der Stiftspropst in Ribe ist, und

hereinzuziehen nötig hat? Käser war rückfällig und ver-

Weigerte den Widerruf, Darum wurde er für einen Ketzer

seine Tochter Margrethe Dragsdahl, die Pastorenfrau ist,

ein Buch über den Vater herausgegeben, ein Buch, das nicht

erklärt und dem weltlichen Arm übergeben, Er war bayri-

scher Untertan und wurde auf bayrischem Boden verhaftet,

nur ein Lebensbild darstellt, sondern selbst ein theologisch

Die Münchener Herzöge duldeten bei ihren Untertanen

und ästhetisch wertvolles Werk ist, ein Buch, das nicht nur

von seltener Pietät und inniger Familienliebe zeugt, son-

keine Ketzerei, am wenigsten bei einem Geistlichen, der

schon einmal verhaftet worden und dann wieder zu Luther

dern auch von hoher theologischer Bildung bei dem Sohn

und von hoher ästhetischer Begabung bei der Tochter, mit

übergegangen war, ja selbst nach Wittenberg sich begeben

anderen Worten ein Buch, das mit Freude und Interesse

hatte, Es ist auch aus den Nachrichten über den Prozess

nichts von einem Hereinspielen der von Eder angenom-

sowohl von Theologen als von Laien gelesen werden wird.

Der Sohn schildert die theologische Position des Vaters, be-

menen Grüqde zu entnehmen, Theobald, München,

sonders sein Verständnis für Luther, und gibt zugleich eine

11

12

Darstellung der damaligen theologischen Lage Dänemarks.,

setzung erhalten, verpflichtet ebenso dem Übersetzer wie

Die Tochter erzählt lebhaft und erfreulich von dem Fa-

dem Verlage gegenüber zu grossem Dank der gesamten

milienleben. Wir, die wir Scharling und sein Haus besucht

wissenschaftlichen Welt, Die jetzt vorliegenden weiteren

haben, kennen das alles wieder und erleben von neuem die

zwei Bände zeigen, dass der Herausgeber sich genau an den

Traulichkeit des Hauses und den Reiz seiner Persönlich-

Plan gehalten hat, den er sich bei Beginn der Arbeit ge-

keit, Denn Henrik Scharling war eine Persönlichkeit. Und

macht hatte,

Die Schriften Plotins sollten nach diesem

ich wünsche sehr, dass auch deutsche Leser diese Persön-

Plane in der chronologischen Reihenfolge erscheinen, wie

lichkeit kennen lernen möchten, was durch das Buch der

sie uns der gelehrte Schüler Plotins Porphyrius überliefert

Kinder erreicht werden kann.,

hat, Brachte Band I dementsprechend die Schriften, die

Plotin beim Eintritt des Porphyrius in seine Schule bereits

DD Altted Tä.Jörgensen‚ Kopenhagen.

EB

geschrieben hatte, so sollten die Bände II—IV die Schriften

Stutz, D. Dr, Ulrich (o. ö. Professor em. an der Universität

bringen, die Plotin während des Aufenthaltes des Porphy-

Berlin), Papst Alexander III, gegen die Freiung lango-

rius bei Plotin selbst verfasst hat. Von diesen 24 Schriften

bardischer Eigenkirchen, (Aus den Abhandlungen der

bringt nun der zweite Band 8, während der dritte 9 umfasst,

Preussischen Akademie der Wissenschaften, Jahrgang

Nachdem so drei Fünftel des Gesamtwerkes vorliegen,

1936. Philosophisch-historische Klasse Nr. 6.) Berlin

dürfte eine Bewertung des Ganzen schon möglich sein, In

1936. Verl. d. Akademie d. Wissensch.,

GiSaulex;)

dieser Hinsicht dürfte insbesondere eins bemerkt werden:

2.50 RM.

Wenn man gerade in Deutschland immer wieder meinte,

Am 19, Juni 1171 sass Papst Alexander IIL., zu Tusku-

eine Übersetzung Plotins sei verfrüht, es sei vielmehr zuerst

lum über den Anspruch zu Gericht, den die Äbtissin

ein kritischer Text, ein Index usw. vorzulegen, so hat unser

Mathia des Benediktinerinnenklosters St, Maria zu Capua

Autor gerade durch seine Arbeit gezeigt, dass ein Text sich

gegen den Erzbischof Alfanus von Capua auf Freiung ihres

nur konstituieren lässt, wenn man ihn verstehen und —

übersetzen kann, Die Arbeit unseres Autors ist zugleich

Klosters von dessen Jurisdiktina erhob. Der Anspruch

wurde abgewiesen, wie das der kirchenpolitischen Einstel-

also die beste Arbeit zur Rekonstruktion des gewiss oft

lung dieses Papstes entsprach.,

sehr brüchigen Textes, Das Ringen unseres Autors um das

Verstehen des Textes, das man bei tieferem Betrachten

Ulrich Stutz verfolgt an der Hand der Quellen mit der

von ihm erwarteten und bei ihm selbstverständlichen Mei-

einzelner Stellen immer wieder empfindet, muss der ge-

sterschaft den rekonstruierbaren Gang des Prozesses, Der

samten Plotinforschung zugute kommen,

Papst, sei es mittelbar, sei es unmittelbar, Schüler des Ma-

Robert Jelke, Heidelberg.

gisters Gratianus und von ihm beeinflusst, ungekrönt als Or-

lando Bandinelli selbst einer der grössten Juristen nicht

Althaus, Paul, Theologische Aufsätze, II, Gütersloh 1935,

nur seiner Zeit, kritisiert und verwirft die Beweise der

Verlag C, Bertelsmann, (182 S, gr. 8,) 5.30 RM, geb.

Klosteroberin, bestreitet die kirchenrechtliche Bedeutung

6.80 RM,

von Privilegien weltlicher Grosser, weil sie in der Kirche

In diesem zweiten Band seiner „Theologischen Aufsätze"

nichts zu bedeuten hätten, prüft Urkunden auf ihre Echt-

— der erste erschien 1929 — hat Althaus eine Reihe in ver-

heit — wobei Stutz ein kleines Praktikum diplomatischer

schiedenen Zeitschriften zerstreuter Artikel und Studien ge-

Quellenbeurteilung einfügt — und hält an dem ius com-

sammelt, die es in der Tat verdienten, über den Augen-

mune fest, das er überkommen und in seinem kirchenpoli-

blick hinaus bewahrt zu werden. Sie setzen auch sach-

tischen Kampfe eingeschärft und weiter ausgebaut hat, So

lich gutenteils die im ersten Band niedergelegte Arbeit

kehrt auch diese Arbeit des grossen Gelehrten zu seinem

fort, indem die meisten Stücke auch des neuen Bandes

ersten Anfang, der Forschung und Eigenkirche und Patro-

den drei Gebieten der Christologie, der Soteriologie und

nat zurück und enthält gleichzeitig einen Baustein zu einer

der Theologie der Religionsgeschichte gelten. Der christo-

in Aussicht gestellten abschliessenden Darstellung. Über

logische Aufsatz, der den ersten Band beschloss, wird jetzt

die Bedeutung des Gegenstandes, über das umfassende Ver-

durch die beiden kleinen Arbeiten über M, Kählers Lehre

mögen der Forschung, Kritik und Gestaltung des Verfassers

vom biblischen Christus und über E. Brunners „Mittler‘

erübrigt sich jede Äusserung des Referenten,

ergänzt, Die Abhandlung über das Kreuz Christi findet

Rudolf Oeschey, Leipzig.

ihre Fortsetzung in den beiden ersten Aufsätzen des zwei-

ten Bandes über die Rechtfertigung, Die in den Vor-

Plotins Schriften, Übersei?zt von Richard Harder, Band II

lesungen über „Mission und Religionsgeschichte‘ ange-

und IIIL., Die Schriften 22—29 u. 30—38 der chrono-

deutete Kritik aller Religion wird weitergeführt in dem

logischen Reihenfolge (der Philos, Bibliothek, Band

vierten Aufsatz des neuen Bandes „Der Wahrheitsgehalt

211 a u. b). Leipzig 1936, Felix Meiner. (206 u. 197 S,

der Religionen und das Evangelium‘, dem fünften: „Die

gr. 8.) 9,50 RM u. 8 RM.

Frage des Evangeliums an das moderne Judentum‘‘; dem

Dass der Verlag Felix Meiner sich entschlossen hatte,

sechsten „Toleranz und Intoleranz des Glaubens‘ und dem

in seine philosophische Bibliothek auch eine Gesamtaus-

achten „Schuld und Verantwortung im Deutschglauben‘“

gabe der uns erhaltenen Schriften Plotins aufzunehmen,

Ausserdem enthält der vorliegende Band zwei wertvolle

konnte ich anlässlich der Ausgabe des ersten der auf fünf

Beiträge zur lutherischen Ethik:; „Der Geist der lutheri-

berechneten Bände bereits im Jahre 1931 (vgl. Theol, Li-

schen Ethik‘, mit besonderer Betonung ihres Gegensatzes

teraturblatt 1931, S, 45f.) mitteilen, Nach reichlich fünf

zur idealistischen Persönlichkeits- und moderner Reich-

Jahren sind jetzt Band II und III erschienen, Dass wir die

Gottes-Ethik, und eine Auseinandersetzung mit der mo-

Werke Plotins, eines der grössten Metaphysiker und My-

dernen Umdeutung von Psalm 90, 10 (das Verhältnis luthe-

stiker des Abendlandes, des Neuplatonikers, der über Dio-

rischen Christentums zur Arbeit),

nysius Areopagita auf die gesamte Mystik bis auf Goethe

Es ist unmöglich, jeden einzelnen Aufsatz der Samm-

von allergrösstem Einfluss war, jetzt in deutscher Über-

lung besonders zu würdigen, Genug, dass sie alle die sonst

13

14

wohl bekannten theologischen und schriftstellerischen Vor-

Neueste theologische Literatur.

züge des Verfassers zeigen. Von besonderem Wert sind

Unter Mitwirkung der Redaktion

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen.

die drei ersten Stücke des Bandes, deren gemeinsames

Lexika, Lexikon für Theologie und Kirche. 2. neubearb. Aufl,

Anliegen im Titel des ersten angedeutet ist: „Gottes

d, Kirchlichen Handlexikons, In Verb, mit Fachgelehrten u, mit

Es

Dr, Konrad Hofmann als Schriftl, hrsg. v. Dr. Michael Buch-

Gottheit als Sinn der Rechtfertigungslehre Luthers,‘

handelt sich dabei für Althaus um den Nachweis, dass bei

berger, Bisch, Bd, 8, Patron—Rudolf, Mit 8 Taf,, 11 Kt,-Skizzen

Luther die Rechtfertigung — und die Theologie überhaupt

u, 171 Textabb, Freiburg, Herder (VIII S., 1040 Sp. 4) 26 RM.

Biographien, Mein Auftrag und Dienst, Mit Beiträgen v.

— nicht hamartiozentrisch, sondern theozentrisch

hrsg, v. E, Fischer-Lindner, Gotha, Ott (131 S, 8) 2,85 RM, —

begründet ist. In dem zweiten Aufsatz „Zum Verständnis

Hesselbacher, Karl, Paul Gerhardt, der Sänger fröhlichen Glau-

bens, Mit 19 Abb., Leipzig u, Hamburg, Schloessmann (207 S, 8)

der Rechtfertigung, wo der Verf, sich mit Karl Holl aus-

3.60 RM, — Krawielitzki, Marlin, Friedrich Traub, Missionar und

einandersetzt, zeigt er in überzeugender Weise, dass das

Sänger, Ein Lebensbild, Marburg, Spener-Verl, (171 S, 8) 2 RM.

— Stoll, Heinrich, Theodor Kliefoth als Kirchenführer, Ein Denk-

jetzige Rechtfertigungsurteil nicht als Vorausnahme des

mal £f, d, Gegenwart, Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (106

endlichen verstanden werden kann. Und in dem dritten

S, 8) 3.60 RM,

„Die Gestalt dieser Welt und die Sünde‘‘ liefert er einen

Zeitschrifiten,

Ökumenisches Jahrbuch. Hrsg. v. Friedrich

Siegmund-Schultze. (1.) 1934—1935, Zürich u, Leipzig, Niehans

Beitrag zur Theologie der Geschichte, Gehört nach Luther

(399 S, gr, 8) 8,50 RM,

der Glaube in den Urstand, so nach Althaus auch der Tod,

Biblische Einleitungswissenschaft, Haller, H, R,, Ewig ist Gott

ohne welchen eine Welt der Entscheidung und der Ge-

und unvergänglich sein Königreich! Der Prophet Daniel in zwölf

schichte undenkbar sei. Ob diese Theorie nicht über das,

Vorträgen, Zürich Wächter-Verlag (221 S, kl, 8) 3.50, Fr. — Mitt-

ring, Karl, Das Christusgeheimnis, Eine Einf, in d, Epheserbrief,

was geschrieben steht, hinausgeht, und ob sie in ihrem

Berlin, Furche-Verl, (120 S, gr, 8) 3 RM, — Riethmüller, Otto,

Gegensatz zu der hamartiozentrischen Orientierung der

Die Stadt auf dem Berge, Eine Einf, in, d, Bergpredigt, Matth,

5—7, Berlin-Dahlem, Burckhardthaus-Verlag (68 S, 8) 70 RPf; —

Theologie wider die christozentrische Haltung Luthers ver-

Thurneysen, Eduard, Die Bergpredigt, München, Kaiser (54 S,

stösst, soll nur gefragt werden, Auf jeden Fall ist dieser

gr. 8) p. 80 RPf,

Exegese und Kommentare, Herntrich, Volkmar, Theologische

Versuch zu einer. Theologie der Geschichte besonders in-

Auslegung des Alten Testaments? Zum Gespräch mit Wilhelm

teressant und anregend,

(6 ME E A

Oslo.

Vischer, Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (32 S, gr. 8) 1,20

n

-

w

RM, — Oehler, Wilhelm, Das Johannesevangelium, eine Missions-

schrift für die Welt, Der Gemeinde avsgelegt. Gütersloh, Bertels-

(Professor am Ignatiuskolleg,

&

Brunner,

August S, J.

mann (XV, 238 S, 8) 5 RM.

Valkenburg), Die Grundfragen der Philosophie, Ein

Biblische Geschichte, Guardini, Romano, Das Bild von Jesus

Systematischer Aufbau, Freiburg, Herder & Co, (XIV,

dem Christus im Neuen Testament, Würzburg, Werkbund-Verlag,

Abt. Die Burg (126 S, 8) Lw. 3.20 RM, — Kosnetter, Joh., Die

293 S. 8.) Geb, 4,80 RM,

Taufe Jesu, Exeget, und religionsgeschichtl, Studien,

Wien I,

Abgesehen von dem nicht sehr überzeugenden Ansatz

Singerstr, 7, Mayer & Comp. (XXVII, 316 S, gr, 8) 6 RM. —

Mauriac, Francois, Leben Jesu (Vie de Jesus, Übers, v, Robert

(Analyse des Sprechens, die naturgemäss zahllose Fragen

Scherer). Freiburg, Herder (XV, 281 S, kl, 8.) 2.60 RM, — Scha-

im voraus und darum noch ohne Begründung berühren und

per, Edzard, Das Leben Jesu. Leipzig, Insel-Verlag (414 S, 8)

Lw, 6.50 RM, — Völter, Daniel, Die Grundfrage des Lebens Jesu.

beantworten muss) bietet der Verfasser wirklich einen

Mit 5 Anhängen, Stuttgart, Bonz' Erben (179 S, gr. 8) 3 RM,

wohlüberlegten „systematischen Aufbau“”

Er folgt dabei

Biblische

Hiliswissenschaiften.

Urtextstudium, Sprachlicher

Schlüssel zum griech, Neuen Testament nach d, Ausg, v, D, Eber-

zwei aus der alten Philosophie stammenden Grundsätzen,

hard Nestle, H, 3. Evangelium d, Lukas, Bearb. v, Fritz Rie-

1. Das Sein stuft sich von dem materiellen bis hin zum

necker, Neumünster, Ihloff (S, 158—241 kl. 8) 1 RM.

rein geistigen Sein nach einer objektiv gültigen Skala: das

Mystik, Seitz, Josy, Der Traktat des „unbekannten deutschen

Mystikers‘ bei Greith, Ein Beitr, zur Eckhart-Forschg, Leipzig,

materielle Sein ist nieder, das geistige hoch. 2. Dieser Ab-

Meiner (VII, 118 S, gr, 8) 5.50 RM.

stufung des Seins‘ entspricht auch die Abstufung der sitt-

Allgemeine Kirchengeschichte, Veit, Ludwig Andreas, Volks-

lichen Qualitäten, Gut im vollen Sinn des Wortes ist das

frommes Brauchtum und Kirche im deutschen Mittelalter, Ein

rein Geistige, das Böse ist letztlich carentia boni debiti,

Durchblick, Mit 12 Bildtaf, Freiburg, Herder (XXIV, 251 gr. 8)

5:RMs

also im Grunde nicht existent, — Wenn man diese Voraus-

Reformationsgeschichte,

Calvinus, Joannes, Opera selecta,

setzungen anerkennt, kann man den Deduktionen des

Ed, Petrus Barth et Guilelmus Niesel, Vol, 5,

Institutionis Chri-

stianae religionis 1559 librum 4 continens, München, Kaiser (XI,

Buches weithin folgen. Wir glauben allerdings, dass auf

506 S, 8) 14.40 RM, — Luther, Martin, Der 82, Psalm. Von weltl.

diese Weise ein verzerrtes Wirklichkeitsbild entsteht,

Obrigkeit u. geistl, Amt.

(Durchges, u. f, den Leser v, heute

Höchstes Sein findet sich nicht bei dem rein Geistigen, der,

zugerichtet v, Georg Helbig.) Berlin, Furche-Verlag (48 S, 8) Pp.

80 RPf, — Luther, Martin, Schriften wider Juden und Türken.,

wie der Verfasser gelegentlich selbst sagt, in einer ge-

(Teils, Bearb, von Walter Holsten.) München, Kaiser (609 S,

wissen Behaglichkeit der Lebenszustände die Voraus-

gr, 8) 10 RM,

Kirchengeschichte einzelner Länder, Festbuch zur Feier des

setzung dafür findet, dass er rein geistig entscheiden

50 jährigen Bestehens des Evangelischen Bundes, Erfurt 1936.

kann, sondern in dem Geist, der sich im Leiblichen aus-

orw,: D, W, Fahrenhorst.) : Berlin 1936, Verl, d, Evang, Bundes

prägt und darin schöpferisch ist, Noch weniger kann die

(107 S, gr. 8) 80 RPf, — Haass, Robert, Johann Arnold de Reux,

Wertfrage in Verkoppelung mit einem solchen Seinsbild

Generalvikar von Köln (1704—1730), Eine Studie z, kirchl. Ver-

waltung d. Erzbistums Köln, Düsseldorf, Schwann (XI, 226 S,

gelöst werden. Denn das radikale Böse, das eritis sicut

gr, 8) 5 RM, — Mayer, Matth,, Der Tiroler Anteil des Erzbistums

Deus, ist sowohl rein geistig als auch im höchsten Masse

Salzburg, Kirchen-, kunst- und heimatgeschichtl. behandelt, H. 1,

Brixen i. T.,, Kirchberg, Aschau,

Going, Post Ellmau, Tirol,

existent, Trotz grössten Scharfsinns hat sich hier der Ver-

Selbstverl, (XIX, 289 S, mit Abb, 8) 4.50 RM. — Pathe, Hermann,

fasser die Dinge zu leicht gemacht, In Wahrheit bedarf

Die Kirche in Küpper (Oberlausitz) 1346—1736—1936, Fest-

schrift zur Feier d, 200 jähr. Bestehens der vom Frh, Otto Conrad

der Entscheidungscharakter, den unsere Stellungnahme zu

von Hohberg 1726—1736 erbauten evang, Kirche in Küpper O,-L.

den Fragen dieser Welt hat, einer viel stärkeren Heraus-

u, d, 600 jähr, Bestehens d. Kirchspiels Küpper-Berna, Kreis Lau-

arbeitung, Man wird dann nicht mehr so optimistisch sein

ban, Görlitz, Starke (VIII, 84 S,, 17 Bl, Abb, gr, 8) 4 RM, — Ur-

kundenbuch der Reichsabtei Hersfeld, Mit Verwertung d, Vor-

können wie der Verfasser, dessen oben genannte Ansatz-

arbeiten Karl Hörgers bearb, v, Hans Weirich, Bd, 1, Hälfte

punkte einen harmonischen Verlauf der ganzen Unter-

1, Marburg, Elwert (208 S, 4) 8,50 RM,

suchung im voraus garantieren, aber man wird den Tat-

Papsttum, Rusch, Borwin, Die Behörden und Hofbeamten der

sachen näher kommen. Wilh, F. Schmidt, München,

päpstlichen Kurie des 13, Jahrhunderts, Königsberg u, Berlin,

Ost-Europa-Verlag (147 S, gr, 8) 6,20 RM,

15

16

Orden und Heilige, Heussi, Kar!l, Der Ursprung des Mönch-

tums, Tübingen, Mohr (XII, 308 S, gr. 8) 8,60 RM.

Persönlichkeit, Dortmund, Breslau, Crüwell (152 S, gr., 8) 3.75 RM.

Christliche Kunst. Zeller, Adolf, Die Kreuzkirche im Saale zu

— Uhlig, Kurt, Die Autobiographie als erziehungswissenschaft-

liche Quelle,

Hamburg, Broschek (135 S, gr. 8) 5,50 RM. —

Ingelheim, die Wehrbauten und die Reste sonstiger Anlagen, Be-

Weber, Leo, Schichtung u. Vermittlung im pädagogischen Denken

schreibung u, baugeschichtl, Auswertung. Berlin, de Gruyter in

Georg‘ Kerschensteiners,

Mit e, monogr, Bibliographie: .Georg

Komm, (S, 33—66, 8 Taf, 4) 10 RM,

Kerschensteiner v, Woldemar Frömmig, Leipzig, Leipzig, Hirzel

Dogmatik, Althaus, Paul, Grundriss der Dogmatik, 2. neube-

(XII, 166 S, gr, 8) 5.40 RM, — Wieneke, Friedrich, Charakter-

arbeitete Aufl. T,1, Erlangen, Merkel (110 S, gr, 8) 3 RM,

erziehung im Nationalsozialismus, Soldin, H, Madrasch (195 S, 8)

Apologetik und Polemik, Hutten, Kurt, Ein neues Evangelium?

3,30 RM,

Zu d, Forderung einer „völkischen Reformation‘ d, Kirche, Stutt-

Allgemeine Religionswissenschaft, Schöll, Hans Christoph, Die

gart, Quell-Verlag (48 S, 8) 30 RPf, — Sasse, Hermann, Was heisst

drei Ewigen,

Eine Untersuchg, über german, Bauernglauben,

lutherisch? 2, verm, Aufl, München, Kaiser (171 S, gr. 8) 3 RM.

(Mit 18 Abb.) Jena, Diederichs (169 S, 8) 4.60 RM,

Ethik, Vogt, Fritz, Das Ehegesztz Jesu, Eine exegetisch-ka-

Freimaurerei,

Blume, Heinrich, Das politische Gesicht der

nonistische Untersuchung v., Matth, 19, 3—12; 5, 27—32; Mark,

Freimaurerei, Braunschweig, Appelhans (164 S, gr, 8) 2.25 RM,

10, 1—12 u, Luk, 16, 18. Freiburg, Herder (VIII, 186 S, gr. 8)

Verschiedenes, Der Gott der Wahrheit, Das Wort d, Kirche,

5 RM,

—

geistl, Reden v, Pastor Hermann Barth (u. a,), Im Auftr, d, Reichs-

bezeugt auf d, Dt, Evang, Woche, Stuttgart 1936, Vorträge u.

Praktische Theologie, Just, Friedrich, Im geistlichen Dienst,

T. 1, Dresden, Ungelenk (182 S, 8) 3 RM,

ausschusses d, Dt, Evang, Woche hrsg. v, Pastor Dr. Eberhard

Homiletik, Althaus, Paul, Der Herr der Kirche. Predigten, H,

Müller, Berlin, Furche-Verl, (431 S, gr. 8) 4,80 RM, — Newman,

10,11, Praktisches Christentum, Festbetrachtungen,

Gütersloh,

John Henry, Kardinal, Ausgewählte Werke, Hrsg, v. Dr. Matthias

Bertelsmann (31 S.; 38 S, 8) 1.20 RM. — Hirsch, Emanuel, Das

Laros, Bd, 2, Zur Philosophie und Theologie d, Glaubens, T, 1,

Alte Testament und die Predigt des Evangeliums, Tübingen,

Dt, Übertragg, aus d, Engl, v, Dr, Max Hofmann, Mainz, Matthias-

Mobhr (VI,-87 S, 8) 2.,60 RM. — Trillhaas, Wolfgang, Evangelische

Grünewald-Verl, (XII, 336 S, gr. 8) Hlw. 9 RM,

Predigtlehre, 2, erw. Aufl, — München, Kaiser, Verl, (203 S, gr. 8)

3.30 RM,

Die Erlebnisechtheit' der Apokalypse des Johannes, Von Prof,

Katechetik, Rendtorif, Heinrich, In der Gewalt Gottes, Evang.

Lic, Dr, Carl Schneider, RM 5,85,

Predigten f, alle Sonn- u. Festtage d, Kirchenjahres. Berlin,

Furche-Verl, (335 S. 8) 3.80 RM,

Der apostolische Ursprung der vier Evangelien, Mit einer kurz-

gefassten Einleitung in die neueste Geschichte der Schall-

Liturgik, Die Ostkirche betet, Hymnen aus d, Tagzeiten d,

analyse,

Von D, Dr., Joh, Jeremias,

RM 5,40,

byzant. Kirche. ([70i6ö0.0v xatavvxtıxöv. Triodion katanykti-

kon., Ausz,, dt.], Aus d, Griech, übertr, v, Kilian Kirchhoff O, F.

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig C1

M, Liturg, Vorbemerkung v. Prof, D, Dr. Anton Baumstark, Bd,

3.) 4.—6. Fastenwoche., Leipzig, J. Hegner 317 S, 8) Lw. 6.50 RM,

Erbauliches, Bengel, Joh, Albr,, Geloket sei der Herr täglich!

Joh. Albr, Bengels kurze Schriftbetrachtungen u, Gebete, Für

d, tägl. Gebr, ausgew, u. zsgest. v, Friedrich Hauss, Berlin,

Soebenerschien:

NEU!

Furche-Verlag (128 S, kl, 8) Lw .1.60 RM,

Mission, Barth, Carola, Taten in Gottes Kraft,

Toyohiko

Kagawa, s, Leben f, Christus u, Japan, Heilbronn, Salzer (133

S, 8) 1.80 RM, — Fleisch, Paul, Hundert Jahre lutherische Mis-

Der Gottesdienst

5

sion, Leipzig, Verl, d, Evang,-luth, Mission (XIV, 480 S, 8) Lw.

de

Kirchenrecht, Blum, Elisabetﬂ‚ Das staatliche und kirchliche

Recht des Frankenreichs in seiner Stellung zum Dämonen-, Zau-

ber- u, Hexenwesen, Paderborn, Schöningh (86 S. gr., 8) 4.60 RM.

ältesten

Philosophie, Buchmann, Klara, Die Stellung des Menon in der

ILi(irc:he

Platonischen Philosophie, Leipzig, Dieterich (VIII, 102 S, gr, 8)

6 RM; — Carus, Carl Gustav, Die Lebenskunst nach den In-

schriften des Tempels zu Delphi, Neu hrsg, u, eingel, v, Dr., Carl

jüdisch? griechisch? christlich?

Haeberlin, Hamburg, Saucke (157 S, kl, 8) Pp. 4 RM, — Flöter,

Hans H, F,, Die Begründung der Geschichtlichkeit der Geschichte

von

in der Philosophie des deutschen Idealismus (von Herder bis

Hegel).

Halle, Akad, Verl, (152 S, gr. 8) 4.20 RM. — Freyer,

Hans, Die politische Insel. Eine Geschichte d, Utopien v. Platon

D. Dr. Johannes Leipoldt

bis zur Gegenwart, Leipzig, Bibliogr, Inst. (165 S, 8) Lw. 2,60 RM.

Professor an der Universität Leipzig

— Höfer, Josef, Vom Leben zur Wahrheit, Kath, Besinng, an der

steif broschiert 2,85 RM

Lebensanschauung Wilhelm Diltheys, Freiburg, Herder (XI, 342 S,

*

gr, 8) 7 RM, — Meili, Richard, Psychologische Diagnostik, Eine

Einf, f, Psychologen u. Erzieher, München, Reinhardt (251 S, mit

Inhalt: Vorwort / Einleitung / Jesus / Das Judenchristen-

Fig, u, Tab, gr, 8) 6 RM, — Meisner, Erich, Erkenntniskritische

tum in Jerusalem / Das frühe

riechenchristentum / Das

Weltanschauung auf der Grundlage der Arbeitsbedingungen des

spätere Griechenchristentum / Schluß

Gehirns, Leipzig, Meiner (176 S, gr, 8) 5 RM. — Nikolaus von

*

Cues, Schriften in deutscher Übersetzung, Hrsg, v, Ernst Hoff-

mann. H. 1, Der Laie über d, Weisheit, (Idiota.) Von E, Bohnen-

lichen Gottesdienst haben ihren besonderen Sinn für die

Aus dem Vorwort: Untersuchungen über den urchrist-

städt, Leipzig, Meiner (107 S, 8) 3.50 RM., — Plotin, Schriften,

Übers, von Richard Harder. Bd, 3: Die Schriften 30—38 d, chro-

Gegenwart. Sie beleuchten zunächst das Verhältnis des

nol, Reihenfolge, Leipzig, Meiner (196 S, 8) 8 RM, — Schönfeld,

Urchristentums zu Griechentum und Judentum und stellen

e verwickelt sind und nicht

Walther,' Der deutsche Idealismus und die Geschichte,

(Rede,

heraus, daß die Zusammenhän

R

geh, am 12, Okt, 1936 zur Begrüssg, d, 5, dt. Rechtshistorikertages

auf einen kurzen Satz gebrac

t werden können, Zugleich

zeigt sich, in welch hohem Maße das Christentum eine Neu-

zu Tübingen,) Tübingen, Mohr (48 S, gr, 8) 1,50 RM, — Schröder,

schöpfung ist; so fühlten sich jedenfalls schon die ersten

Christel Matthias, Das Verhältnis von Heidentum und Christen-

Griechenchristen als Vertreter einer neuen Religion ..

tum in Schellings Philosophie der Mythologie und Offenbarung,

Ein Beitr, zur Religionsphilosophie d, dt, Idealismus, München,

\waA

Reinhardt (84 S, gr, 8) 3 RM, — Vasterling, Christian, Entdeut-

schungsgefahren im Reifealter, Zur Psychologie d, Umvolkung

v

A

l((;}

Jugendlicher, Berlin, Junker & Dünnhaupt (174 S, gr. 8) 7,70 RM,

DIE

— Weidauer, Friedrich, Die Wahrung der Ehre und die sittliche

|

|

Tat, Leipzig, Hirzel (108 S, gr. 8) 4.50 RM, — Zeddies, Adolf,

E

L e a

/

Willensschulung und Charakterformung, Wege zur Selbsterziehg,

1854

Siemens-Lehrgang, Bad Homburg, Siemens-Verlagsges, (252 S, 8),

In Umschl, u, Hülse 7,80 RM,

Dörffling & Franke Verlag, Leipzig

Schule und Unterricht, Beck, Friedrich Alfred, Die Erziehung

im Dritten Reich, Ein Beitr, zur Pädagogik d, politischgeistigen

WFE TE VE MT RA E

Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber Dr. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipziéi'

erlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

Theologisches Literaturblatt.

Unter‘ Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D.theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig.

Nr. 2

Leipzig, 15. Januar 1937,

LVIII. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis;: RM 1.50 monatlich.

Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die einspaltige

Millimeterzeile (90 mm breit) 15 Reichspfennige. I.v. W.g. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873.

EG B E

Kenyon, Fre

Martin Luther. Ausgewählte Werke. (Preuss.)

Dessoir, Max

Einleitung in die Philosophie.

ap;

5

derig G'3 ')l‘he Chester Beatty Biblical

Ostarhild, Friedrich, Schlafprediger in Finnland.

(Schönfelder,

Scholastik, Vierteljahrsschrift für Theologie und

hi

an,

dolf, Die Welt am Nil. (Gustavs.)

(Fleisch.

Philosophie. (Grützmacher.,)

Steinbach, Ernst, Die Auflösung des Protestan-

tismus, (Hofer.

Mahnungen zur Innerlichkeit. (Otto.)

Lütu:%ﬂ?gälh.‚ Schöpfung und Offenbarung.

Kenyon, Frederic G., The Chester Beatty Biblical Papyri,

wie Röm. und Kor, hatte, also nicht immer so fest in das

Fasc, II Supplement, Pauline Epistles, Text. London

Corpus Paulinum eingegliedert war, Dabei ist der Text

1936, Emery Walker Limited. (XXII, 156 S, gr. 4.)

fast- lückenlos; nur einige Zeilen am unteren Blattrand

Habent sua fata libelli: 1934 erschienen als Fasc. III der

fehlen meist, und die paar nächsterhaltenen sind teilweise

vorliegenden Reihe die 10 Blätter des Pap. Chester Beatty

zerstört; zu Blatt 13 konnte Kenyon noch ein kleines

2 (= P*), aus den Paulusbriefen; 1935 veröffentlicht H.

Bruchstück identifizieren, An einigen Stellen liest er etwas

A, Sanders diese zusammen mit den 30 neuen von der Uni-

anders als Sanders; ich nenne Röm, 13, 11: [n]ön nuals (San-

versity of Michigan erworbenen Blättern (A Third-cen-

ders: [nua]s nö[n); 16, 7: wovdıav (statt wovrar); 16, 11, 22:

tury Papyrus Codex of the Epistles of Paul, Ann Arbor

ovvyev. (ovyyev.); Hebr. 7, 28 ergänzt und liest er: [yap xad-

1935). Inzwischen sind 46 weitere Blätter aufgetaucht und

LOTNOW AaQıEQEIS AVvdowW]ROovVS [E/ovtAs = D (Sanders: [yap

von London erworben worden und Sir Fred. Kenyon gibt

avdownovs xadıornow a]oyıso[es eyovrac]); 2. Kor, 11, 27

nun alles zusammen heraus. Doch ist die Ausgabe von

Öeupn (denpeı) ; 12, 9: Övvayıs [ev aodeveı]Ja (dvvaulıs] aode-

Sanders (dem Kenyon ausdrücklich für die Erlaubnis zum

v[eıJa); Eph. 4, 16 xa eveoyeıas (Sanders: ar EVEQYELAS);

Nachdruck dankt, wie Sanders vorher Kenyon für die ersten

Gal, 1, 6: ovrw (ovrzws). Auch die, vielfach unsicheren,

10 Blätter zu danken hatte: ein vorbildliches Zusammen-

arbeiten!) dadurch nicht ganz entwertet, weil Sanders in

Stichenzahlen am Schluss jedes Briefes geben sie manch-

mal verschieden wieder, Diese weisen übrigens auf

seiner ausführlicheren Einleitung (38 S.) auf manche Einzel-

Herstellung des

Papyrus

in einer

buchhändlerischen

fragen näher eingeht.

Schreibstube, der mach Stichen bezahlt wurde, stim-

Wir haben nun Blatt 8, 11—94 und 97 der ursprünglich

men aber nicht immer mit dem tatsächlichen Befund über-

104 Blätter (in 1 Lage von 52 Doppelblättern) umfassenden

ein. Was das Alter betrifft, so wies Sanders den P * dem

Handschrift,

Ob auch der Rest noch auftaucht? Die

3. Jahrhundert zu, ohne sich auf dessen erste Hälfte zu sehr

Araber, die den Fund an einem von ihnen nicht genannten

zu versteifen; Kenyon setzt ihn eher in die erste Hälfte des-

Ort in Oberägypten machten, hatten eben den Raub ge-

selben, führt aber auch das Urteil von U. Wilcken an, who

teilt und getrennt veräussert. Was die letzten Blätter ent-

is universally recognized as the first living papyrologist, der

hielten? 2, Thess. brauchte noch zwei. Aber die übrigen

mit der Möglichkeit des 2, Jahrhunderts rechnet und „um

5 Blätter? Sanders vermutete: eine gekürzte Fassung der

200” als sicheres Datum gibt. So sehr wichtig ist diese

Pastoralbriefe, Aber solche Umfangsberechnungen sind

Frage nicht, da der Papyrus auf jeden Fall in die Zeit vor

schwierig; auch die Vermutung von Sanders, dass in der

der, hauptsächlich im Vaticanus und Sinaiticus vorliegen-

damaligen Lücke zwischen Gal, 6, 8 und Phil, 4, 14 auch

den, ägyptischen Rezension ($ bei v. Soden) liegt. Und dar-

noch der Philemonbrief gestanden sein könnte, hat sich

in liegt nun seine Bedeutung für die Textgeschichte und des-

jetzt nicht bestätigt. Kenyon vermutet, die letzten Blätter

halb darf diese Besprechung auch etwas ausführlicher sein.

könnten leer gewesen sein, da man von vornherein lieber

Sanders und Kenyon untersuchen durch Statistik der Les-

etwas zuviel als zuwenig Raum berechnet habe (Blatt 1 und

arten in jedem einzelnen Brief, mit welchen Handschriften

104, 2 und 103 usw. sind ja je 1 Doppelblatt gewesen). Viel-

P hauptsächlich geht bezw. micht geht; die auf das

leicht löst sich das Rätsel noch durch Auftauchen der feh-

reichere Material sich stützenden Angaben von Kenyon be-

lenden Blätter! Aber auch das Vorhandene ist reich genug:

stätigen, dass P * überwiegend mit 5 (und zwar in erster

Alle Gemeindebriefe von Röm, 5, 17 an; Hebr.; 1. 2. Kor.;

Linie mit B, in zweiter Linie mit SAC) geht, dass er aber

Eph,; Gal,; Phil,; Kol.; 1.Thess.; also der Grösse nach ge-

auch sehr starke Berührungen mit dem „westlichen‘ Text,

ordnet; doch hebt sich Hebr, durch etwas anderes Verhält-

besonders D und G, aufweist. Das heisst also — darauf

nis zu den Lesarten der sonstigen Handschriften heraus, ein

kommt Kenyon hinaus —: % ist im Allgemeinen die zuver-

Hinweis darauf, dass er nicht ganz gleiche Textgeschichte

lässigste Autorität für den neutestamentlichen Text, aber

17

18

19

20

in vielen Fällen sind auch die „westlichen‘‘ Lesarten gründ-

ist, als man bisher annahm, und dass kritisches Urteil und

licher Würdigung wert. Eigentümlich ist das Verhältnis

das Suchen nach weiteren Zeugen auch jetzt noch nötig

2, Kor, 5,19: Hauptlesart zöy 16yor; P.*° (nur er) 7ö &ayyElıor;

ist.%

DG: (z05D) &&ayyellov töv A6yov. In manchen Fällen geht

Mögen uns solche Funde noch fernerhin beschert sein!

Einstweilen freut man sich aber auch über das, was man

so P * seinen eigenen Weg; doch bieten die Sonderles-

arten im Allgemeinen nicht Besonderes; dadurch bestätigt

hat, und auf die angekündigte photographische Wiedergabe

sich, dass die Handschriften nach 400 noch immer eine gute

der Handschrift,

E.Nestle, Um &. D.

Überlieferung darstellen, Einzigartig ist aber die Einfügung

der Doxologie Röm. 16, 25—27 nach 15, 33 (andere hinter

14, 23 oder beidemal); das hatte schon Gregory als ur-

Erman, Adolf, Die Welt am Nil, Bilder aus dem alten

Ägypten. Mit 56 Abbildungen im Text, 48 Tafeln und

sprüngliche Stelle der Doxologie vermutet; doch neigt

Kenyon dazu, darin doch nicht das Ursprüngliche zu sehen,

einer Karte, Leipzig 1936, J. C. Hinrichs. (XVI, 2355,

sondern eine Verschiebung im kirchlichen Gebrauch des

gr. 8.) Kart, 5.20 RM; in Ganzleinen 6.50 RM,

Zu ıden vielen wertvollen Büchern, die Erman uns in

Briefes, weil man das Grusskapitel als nicht weiter erbau-

lich nicht verlesen habe,

seinem langen Leben beschert hat, fügt er, der Unermüd-

liche, an seinem Feierabend noch eine köstliche Gabe, ein

Es wird nun Aufgabe der weiteren Forschung sein, den

Text des P * noch genauer zu untersuchen; ich verweise

Buch, das sich an einen breiten Leserkreis wendet, ‘das

z. B, auf die korrigierten Stellen: welche späteren Hand-

aber doch — und wie wäre das bei Erman, dem Begrün-

derder methodischen Erforschung der ägyptischen Sprache,

schriften gehen mit der 1., welche mit der 2, Hand (2, Kor.

1, 19 P * 1, Hand oılßayov = DG, 2,Hand oıL6vayov mit den

anders möglich — wissenschaftlich unbedingt zuverlässig

ist. Man spürt auf jeder Seite wiederum, wie der Ver-

andern)? Manchmal geht nur Min, 1739 mit P *® und er-

fasser aus dem Vollen schöpft und mnur hineinzugreifen

weist so ihre Wichtigkeit (1. Kor. 15, 31 om. u@®v; Hebr.,

11, 39 om, o&rot nur P* 1739 Clemens). Besonders das ge-

braucht in den Reichtum all dessen, was er in vielen

Jahrzehnten für sich und andere erarbeitet hat. Das Werk

naue Verhältnis zum Text des (gleichzeitigen!) Clemens

ist in bestem Sinne „illustriert‘, nicht so, dass es ähnlich

von Alexandria ist zu erforschen; Hebr., 11, 3. 4 fehlen zwei

Zeilen; Kenyon vermutet, dass xza0a@ xaıy mit Rücksicht auf

wie Steindorffs „Blütezeit des Pharaonenreichs‘” nur durch

die Abbildungen zu uns sprechen wollte, sondern so, dass

die Zeilenlänge gefehlt habe; nun lassen aber P *® und Clem,

ıw dew weg, so dass dies eher auch für P *® zu vermuten

Erman die alten Ägypter selbst erzählen lässt, Es ist ein

besonderer Vorzug des Buches, dass es uns so viel aus der

ist, Natürlich weisen vereinzelte Übereinstimmungen noch

ägyptischen Literatur in Auszügen darbietet, diese hinein-

nicht unbedingt auf Verwandtschaft; siekönnen auch zu-

fällig sein, besonders wenn es sich um fernerliegende Zeu-

gestellt in die mit scharfen und deutlichen Strichen um-

rissene Geschichte der einzelnen Perioden, Die Über-

gen handelt, Aber an einigen Stellen fällt jetzt das Zeugnis

schriften der 28 Kapitel mögen einen Überblick über den

von P * doch stark ins Gewicht; Ich-nenne - 2;- Kor-- 1;-17;

hier hielt Schmiedel 424 ”8 vg to vaı xaı to ov für ursprüng-

vielseitigen Inhalt geben: Land und Leute in alter und

neuer Zeit; Wie Ägypten vergessen war; Champollion und

lich; jetzt liest P *® auch so, 2, Kor, 5, 10 geht P *® mit dem

die Entzifferung der Hieroglyphen; Die Schrift der Ägyp-

auffallenden za ıöa tov owuartos 623 lat Orpt, 2, Kor., 7, 8

ter; Die weitere Erforschung des alten Ägyptens; Die

vermutete schon Lachmann nach vg ßi&7wv; P* liest so.

Götter und ihre Verehrung; Göttersagen; Die Toten und

Phil, 2, 7 liest er ärdodrov mit Marcion und wenigen Vätern,

ihre Gräber; Die ältesten Königsgräber, die Pyramiden

Die Möglichkeit zu solchen weiteren Untersuchungen

und die Sonnentempel; Die Gräbert der Vornehmen des

gegeben zu haben, ist dann auch der schönste Lohn für den

Alten Reiches; Die Grossen des Alten Reiches; Kunst und

Herausgeber Kenyon, ıder absichtlich von sich aus solche

Literatur im Alten Reich; Der Ausgang des Alten Reiches;

Forschungen jetzt nicht anstellie, um die Herausgabe der

Was man später vom Alten Reich erzählte; Das Mittlere

Handschrift nicht zu sehr zu verzögern, Für seine schöne Aus-

Reich; Die Literatur des Mittleren Reiches; Die Medizin

gabe hätte man nur den Wunsch, dass im Apparat (der die

der älteren Zeit; Aus den Anfängen des Neuen Reiches;

wichtigsten späteren Zeugen für und gegen P* gibt) bei

Die Kinder Thutmosis’ I.; Das Ende der achtzehnten Dy-

allen Abweichungen des P*® von der bisherigen Überliefe-

nastie und die Ketzerzeit; Tutanchamon und Haremheb;

rung dieser Umstand angegeben wäre; sonst ist der Benutzer

Ramses II,; Ramses III,; Schule und Briefe im Neuen Reich;

nicht sicher, ob eine tatsächliche Lesart des Papyrus, bezw,

Märchen des Neuen Reiches; Lieder aus dem Neuen Reich;

ein Schreibfehler desselben, oder ein Druckfehler des Her-

Weisheitssprüche des Neuen Reiches; Die Zeit des Ver-

ausgebers vorliegt: so bei önuovoyos Hebr., 11,10; da zwei-

falls und der Fremdherrschaften,

mal 1, Kor, 15, 21; ö£ sav 2, Kor, 3, 16; zue Phil, 2, 30; 0x8&mw

Lic. A. Gustavs, Insel Hiddensee,

Kol. ’ 3, 16;:! et0ı ‚Kol: 4;11.

Doch schreibt mir Kenyon,

a

n

zn

er habe es in einzelnen Fällen nicht für nötig gehalten, auf

solche unwichtigen Varianten, die eben Schreibfehler seien,

Scholastik, Vierteljahrsschrift für Theologie und Philo-

hinzuweisen,

sophie, herausgegeben von den Professoren des Igna-

Kenyon schliesst seine Einleitung: „Unsere modernen

tiuskollegs in Valkenberg, XI Jahrgang, Heft 2 und 3,

Eupen (Belgien), Esch & Co,

(164—320 S, gr. 8.)

Textausgaben sind ein Fortschritt gegenüber den früheren;

aber es ist klar, dass noch nichts Endgültiges erreicht ist,

(321—480 S. gr. 8.)

Der Papyrus fällt in vielen Fällen entscheidend ins Ge-

Das zweite Heft der Scholastik bringt einen kurzen

wicht. Er kann freilich in keiner Weise vorherrschende

Nachruf auf Pater Hermann Lange (+ 9. Januar 1936), den

Autorität beanspruchen (er ist ja nur, soweit wir wissen, ein

langjährigen verdienten Herausgeber der Zeitschrift, Dann

Text der ägyptischen Provinz); aber er zeigt, dass für

folgt ein wertvoller Aufsatz von Prof. Endre v. Ivänka,

Zweifel an Einzelheiten doch noch ein grösserer Spielraum

Solymär (Ungarn), „Vom Platonismus zur Theorie der

21

22

Mystik‘ (Zur Erkenntnislehre Gregors von Nyssa), in dem

müht. Umfangreiche Rezensionen über die einschlägige

die Lehre des dritten der grossen Kappadocier als eine

Literatur beschliessen auch dieses dritte Heft.

vom Augustinismus und vom Neuplatonismus unabhängige,

G, Grützmacher, Münster i. W,

selbständige Form des Platonismus verständlich gemacht

wird., Dieser Platonismus Gregors zeigt aber auch eine

Martin Luther, Ausgewählte Werke, Herausgegeben von

Verbindung des Platonismus mit aristotelisch-stoischen

H, Borcherdt und G. Merz,

Zweite, veränderte Auf-

Elementen, die über Johannes von Damascus direkt auf

lage, Ergänzungsreihe 3, Band. Schriften wider Juden

die mittelalterliche Scholastik gewirkt hat, als Anbahnung

und Türken, München 1936, Chr. Kaiser, (IV, 612.5.

und Vorbereitung der von der Hochscholastik vollzogenen

gr, 8.) Geb, 12 RM.

Verbindung des Aristotelismus mit platonisch-augustini-

schen Elementen, Ein zweiter Aufsatz von Franz Pelster S,

Der neue Band der Münchner Lutherausgabe bringt

Luthers Judenschriften vollständig, von den Türkenschriften

J. ist dem Leben und den Schriften des Adam von Bocfeld,

die Vom Kriege wider die Türken, Heerpredigt, Epistel von

einem Oxforder Erklärer des Aristoteles um die Mitte des

der Türken Religion, Vorrede zu Hes, 38 f., Vermahnung

13, Jahrhunderts, gewidmet, der erst seit 16 Jahren durch

zum Gebet. Die Ausgabe lag in den Händen von Walter

A, Pelzer bekannt geworden ist und über den M, Grab-

mann die erste zusammenfassende Studie lieferte,

Der

Holsten, von dem auch die Einleitungen zu den einzelnen

Schriften und die Anmerkungen stammen, ausser der zu

Verfasser hat die Arbeiten Grabmanns und Pelzers in

den Türkenschriften, die aus der Feder von Paul Joachim-

einigen Punkten glücklich ergänzt und fortgeführt, insbe-

sondere ist es ihm gelungen, die Identität von Adam von

sen — aus der ersten Auflage übernommen sind,

Die Literaturangaben in den Erläuterungen berücksichtigen auch

Bocfeld und Adam von Bouchermefort zu erweisen. Ein

Neuestes. Merkwürdig bleibt das Übergehen der bedeutenden Schrift

dritter Aufsatz von Johann Schuster S,J, behandelt das

von W. Walther „Luther und die Juden“ 1921 zu gunsten der Schrift

Verhältnis von iustitia legalis und distributiva zur iustitia

des Juden R.Lewin über das gleiche Thema (1919). S.534; Der Spruch:

socialis in der sozialen Enzyklika Pius XI,, Quadragesimo

Si Lyra non lyrasset. .. hat eine Vorgeschichte, die RE? 12, 819

anno, mit besonderer Berücksichtigung der Lehre des be-

berührt ist. S.546: über denPapstesel schriebK.Lange eine Monographie

1890. S.588f; ZurEntstehungszeit der Festen Burg, vgl. auch Bergdolt ;

kannten Jesuiten Heinrich Pesch. Sch. sucht zu erweisen,

Luthertum 1936, S, 269 ff. — Die Einteilung des Ganzen in „Haupt-

dass die Auffassung von H. Pesch in Quadragesimo anno

reihe“ und „Ergänzungsbände” ist unnötig, sachlich ungerechtfertigt

und unbequem.

H. Preuss, Erlangen.

ihre Bestätigung findet, wenn auch eine einheitliche Deu-

tung des Begriffs der iustitia socialis zur Zeit noch nicht

erreicht ist. Es folgt ein kurzer Aufsatz des Jesuiten Jo-

Ostarhild, Friedrich, Schlafprediger in Finnland. Nach

hannes Beumer über lässliche Sünde und Andachtsbeichte

Aarni Voipio frei bearbeitet. Göttingen 1936, Vanden-

und ein ein ganz andersartiges Thema behandelnder Auf-

hoeck & Ruprecht, (48 S, gr. 8.) 1.80 RM.

satz von dem Jesuiten Felix Rüschkamp „Früh-Anthropo-

Die Erscheinung des Schlafpredigens, d.h. des Predi-

logisches aus Italien, Ostafrika, China und Java“, der die

gens im Trancezustand, scheint in Finnland je und dann

Frage im positiven Sinne zu beantworten sucht, ob der in

ziemlich häufig vorgekommen zu sein, Bezeichnenderweise

China gefundene Sinanthropus ein wahrer Mensch ist.

werden übrigens in dieser kleinen Schrift nur Frauen als

Ausführliche Referate über die erschienene Literatur be-

solche Schlafprediger vorgeführt. Wie es sich bei dieser

schliessen das zweite Heft,

Erscheinung um eine rein physisch-psychische Veranlagung

Das dritte Heft eröffnet ein interessanter Aufsatz von

handelt, die eben sowohl zu einem Werkzeug kirchlicher

Karl Richstätter S, J. über die Glossolalie im Lichte der

Verkündigung werden wie auf verbrecherische Wege führen

Mystik, wobei ich aber im Gegensatz zu dem Verfasser das

kann, zeigen die ausgewählten Beispiele deutlich, und es

Pfingstereignis nicht als Sprachwunder, sondern als Hör-

ist schon richtig, wenn der Verfasser schreibt, dass diese

Form der Ekstase „so von Gefahren bedroht ist, dass es

wunder auffasse und auch nicht seine Unterscheidung des

Charisma des Zungenredens bei Paulus vom Pfingstwunder

kein Verlust für die Kirche oder den Glauben wäre, wenn

für richtig halte. Es ist aber dem Verfasser zu danken,

sie, wie auch die Pfingstbewegung u. a., aufhörte‘

dass er aus entlegenen Quellen ein reiches Material er-

Fleisch, Hannover.,

hoben hat, aus dem wir erfahren, wie die Mystiker die

Steinbach, Ernst, Die Auflösung des Protestantismus, Mit

Glossolalie gewertet haben, Über das Irrationale in der

Psychologie handelt Alexander Willwoll S, J, Als Irratio-

einem Nachwort von Paul Schempp. München 1936,

nales im Seelenleben betrachtet er das in der Seele, was

Chr, Kaiser, (207 S, gr. 8.) 4.50 RM,

Der Titel des Buches lässt aufhorchen und will auf-

‚unter-geistig‘” ist und was mit den Mitteln geistigen Er-

kennens allein in seiner Sonderart nicht erfassbar, be-

rütteln, Er wird freilich auch Widerspruch finden. Und

mit Recht, Denn bedeutet der Einbruch der Welt in den

gründbar, verstehbar ist. Es werden in sehr instruktiver

Weise in zwei Abschnitten einige Beispiele irrationalisti-

Protestantismus wirklich dessen „Auflösung‘? Bedeutet

scher Psychologie aufgezeigt und ihr Irrationalismus im

er dessen Verwandlung in Weltlichkeit? Ist es richtig zu

Hinweis auf die Stellung des Irrationalen im Seelenleben

sagen: „Der Katholizismus hat sich in den Protestantis-

und auf die Grenzen seiner Bedeutung gewürdigt,

In

mus,

der Protestantismus in ıdas moderne Bewusstsein

aufgelöst?" (15). Ist es nicht vielmehr so, dass neben

seinem Aufsatz über die persönliche Verbindung mit der

Dreifaltigkeit sucht Dr, Alfred Gross die Lehre über die

den Katholizismus eine prinzipiell neue, d, h. andere Ge-

Einwohnung des heiligen Geistes des verdienten katholi-

stalt der Kirche und des Christentums, der Protestantis-

schen Dogmatikers M. Jos, Scheebens gegen Missdeutung

mus, und neben den Protestantismus eine prinzipiell neue

und Missverständnis zu verteidigen, In einem kurzen Ar-

= andere Grösse, der Renaissance-Humanismus mit seiner

tikel endlich hat Heinrich Weisweiler S,J. die Summa

säkularistischen, autonomen Grundrichtung, getreten ist?

sententiarium als Quelle des Petrus Lombardus, wie er be-

Dieser Humanismus wollte zunächst die katholische Kirche

reits früher 'behauptete, mit Erfolg zu erweisen sich ge-

allerdings auflösen. Es ist ihm nicht gelungen, Luther hat

23

24

durch seine reformatorische Tat die katholische Kirche

spruch genommen und angesprochen werden, und das ist

gerettet und zugleich die protestantische geschaffen. Die

freilich schwerer. Der alte lutherische Gottesdienst, wie

Reformation Luthers hat die weltliche Kultur der Renais-

ihn Luther etwa in der „Deutschen Messe‘“ vor Augen

sance und somit der Moderne um 200 Jahre aufgehalten.

hatte, ist da viel reicher und richtiger als der moderne, und

Gewiss ist sie dann in der Zeit der Aufklärung gerade in

dieser alte ist der eigentliche protestantische Gottesdienst,

die protestantische Kirche am mächtigsten eingedrungen.

der auf die Totalität und zugleich auf die Mannigfaltigkeit

Aber doch kaum, weil ihr die protestantische Lehre von

des Menschen zielte, Auf ihn müssen wir wieder zurück-

der „Freiheit eines Christenmenschen‘, vom allgemeinen

kommen. Die evangelische Predigt kann, wenn sie von

Priestertum, von der religiösen Berufserfüllung und Welt-

einem begnadeten Prediger als „Gottes Wort'‘‘ kommt,

beherrschung — wie Steinbach meint — entgegenkam,

unvergleichliche Wirkung üben, weit stärkere und tiefere

sondern weil der Humanismus über weltliche Parallel-

als der katholische Messgottesdienst; aber da solche Pre-

lehren verfügte, welche die in ihr skeptisches Mannesalter

digt leider Ausnahme ist, wird tatsächlich, wie Steinbach

getretenen abendländischen Völker mehr ansprachen als

meint, die Predigt zurücktreten müssen. Aber nicht das

die christlich-kirchlichen Lehren. Freilich wurde dabei der

Wort überhaupt. Für die Bibel, die als höchste Bezeich-

Unterschied, ja Gegensatz der kirchlichen und der huma-

nung Christi im Johannesevangelium die des „Logos‘

nistischen Ideen nicht von allen Vertretern auf beiden

kennt, gibt es keinen besseren Gottesdienst als den des

Seiten erkannt. So kann der Schein der „Verwandlung‘

Wortes, freilich eines Wortes, das einerseits klar ist,

der einen Idee in die andere leicht entstehen. Es kam

andererseits zur Tat wird, Nur muss dies Wort nicht immer

jedenfalls zu.dem Versuch einer Verweltlichung des Chri-

individuelles Wort eines Predigers sein.

Wenn aber

stentums,

aber auch zu

ıdem Versuch einer Verchrist-

Steinbach vorschlägt, den neuen Gottesdienst auf „Medi-

lichung des (Renaissance-) Humanismus, Doch beide Ver-

tation‘ zu stellen: ‚.

‚ Tiefendenkung, Anschauung des

Bildes (z. B, Jesu oder des Sakramentes, das für Steinbach

suche führten nicht zu einer „Auflösung‘, weder des Chri-

stentums noch des Humanismus, sondern immer wieder

Symbol tiefer Art ist) anstelle der „Wortverkündigung‘“,

zu Krisen, in denen der unnatürliche Bund gelöst

Feststellung dessen, was so gedacht und geschaut ist, in

oder doch gelockert wurde. So wird es in der bisher

kultischen Formen, welche die Anschauung immer wieder

schwersten Krise des Protestantismus wohl auch heute

aus sich entlassen‘ (191), und zwar eine „unmittelbare‘

sein oder werden. Die Kirche wird sich auf ihr Wesen

Anschauung (191), Meditation etwa geübt im Rahmen eines

besinnen und es besser darstellen als bisher. Denn es gilt

„evangelischen Klosters‘ (194), so glauben wir nicht, dass

wahrscheinlich auch für die Kirche, was fiür den Einzel-

diese romantisch-ästhetische Art, obwohl sie der roman-

tische Zeitgeist nahe legt, die Stufe ist, „durch welche der

menschen gilt:; je älter, desto mehr Selbstverständnis und

Abgrenzung.,

Protestantismus über sich hinauswächst‘ (191). Sie ist

dazu viel zu ästhetisch und damit nicht nur für alle nicht-

In Verbindung mit dem Oberurteil von der „Auflösung‘“

ästhetischen Naturen fremd,

schwächlich,

des Katholizismus und Protestantismus unterzieht Stein-

ungenügend,

bach die kirchliche Selbstdarstellung und Arbeit beson-

sondern sie widerspricht auch dem unromantischen, anti-

romantischen Wesen des biblischen Christentums und so

ders in Gottesdienst und Religionsunterricht einer herben,

auch des reformatorischen Protestantismus,

Der sakra-

wichtigen Kritik, An ihr ist viel Richtiges. Aber im

mentale, symbolische, meditative Kultgottesdienst Stein-

ganzen ist ’sie zu pessimistisch, Es gilt doch z. B. nicht

bachs ist ja in der romantisch-gnostischen „Christengemein-

für alle, die zum kirchlichen Gottesdienst kommen, das

Wort: „Das Verhalten ist wie beim Besuch! Wo ich aber

schaft‘ Rittelmeyers schon vorhanden, und an sich da in

feinsinniger, geistvoller Weise, Aber gerade er ist Sache

Besuch mache, bin ich nicht zu Hause. Das evangelische

nur weniger Menschen, Er ist ja mystischer Art, und die

Kirchenvolk ist im Gottesdienst nicht zu Hause, es besucht

ihn nur, und deshalb wirkt der Gottesdienst kalt (19).“

Mystik ist in allen ihren Spielarten vereinzelte Sonder-

religion von Individualisten und der Bibel fremd,

Es gibt doch nicht wenige Christen, für die Kirche und

Gottesdienst Heimat sind, Wahrscheinlich ist es sogar für

Dass die romantische Symbol- und Kultreligion Stein-

bachs dem biblischen Christentum nicht gerecht werden

die Mehrzahl der ständigen, regelmässigen Kirchenbe-

sucher so. Auch .das Urteil Steinbachs über den Intellek-

kann, zeigt auch sein (3.) Kapitel: „Von dem herrschenden

tualismus der Predigt und des Unterrichts und deren

Bilde,‘ In ihm entwirft Steinbach ein Jesusbild, das —

Wirkungslosigkeit sind zu einseitig, pessimistisch, schon

ihm wohl selbst unbewusst — romantisch-mystisch inspi-

deshalb, weil ja die „Lehre‘" (cf, das 6ıödoxeıy und xn0dooew

riert ist und deshalb neben richtigen Feststellungen nicht

Jesu, jenes das Verhalten des Menschen, dieses das

selten zur gekünstelten xchiefen und falschen Urteilen

(Heils-) Verhalten Gottes beschreibend) ebenso unzweifel-

über Jesus kommt; z. B. dem, dass durch Jesus „die Unter-

haft ein Wesensmoment des objektiven Christentums wie

scheidung von gut und böse als nicht wesentlich aufge-

das religiöse Denken und Sinnen und Formulieren ein

hoben wird‘ (44, cf, 56ff,), dass „Jesus jenseits von gut

Wesensmoment des subjektiven Christentums. ist. Trotz-

und böse stand‘ (45), dass Jesus geglaubt habe „Gottes

dem darf und soll freilich nicht verkannt werden, dass

Leben, an welchem jedes Lebewesen nur Anteil hat, das

Predigt und Religionsunterricht weithin nur oder fast 'nur

ewige Leben fliesst durch die Lebewesen hindurch‘‘ (46);

intellektualistisch sind und darum zu wenig Wirkung

dass „göttlich gesehen

also das Böse kein Böses

schlechthin und also auch kein Prinzip‘ sei, „wonach ein

zeigen, Es muss eben im Gottesdienst und Religionsunter-

richt nicht nur der Mensch zu einem Teil angesprochen

Mensch sich vom andern unterscheiden kann und darf”

werden — z.B, in seinem Gefühl (kath.) oder in seinem

(47), dass Jesus „bekanntlich , , , die Sünde als Krankheit

Denken und Wollen (prot., luth, — calvin.) — solche Teil-

bezeichnet‘ (49) und „die Sünde in Krankheit verwandelt‘

inanspruchnahme ist immer leicht! —, sondern es muss

habe, „indem er sie in den objektiven Zusammenhang des

der ganze Mensch nach Wollen, Denken, Fühlen in An-

ewigen Lebens einrückte, welcher ja immer da und immer

25

26

das Erste ist, welcher auch den bösen Menschen trägt

sammenhängenden Darstellung der Philosophie der Gegen-

genau wie den guten‘ (49), dass Jesus „keine Lehre oder

wart — auch dem philosophisch Geschulten viel zu geben

Weltanschauung‘ gehabt habe, auf Grund der er be-

vermag, ist, auch wo es sich um Entwirrung verwickelter

stimmte Dinge tat oder gewisse Forderungen aufstellte”

Probleme handelt, erfreulich klar — ohne dadurch etwa an

(51). Diese Fehlurteile sind auch deshalb interessant, weil

Tiefe zu verlieren, D, zwingt den Leser zum letzten Nach-

denken und schenkt ihm nichts,

Es ist schade, dass man

sie wieder einmal zeigen, wie sehr der Romantiker in der

Gefahr steht, die ästhetische „romantische Ironie‘ gegen-

nicht gleich beim ersten Kapitel („Weltanschauung‘) den

über dem Dasein mit der metaethischen Paradoxie Jesu

Eindruck der Geschlossenheit, die das Buch als Ganzes

gegenüber den Taten der Menschen (Gnade — Sündenver-

auszeichnet, gewinnt. An Einzelheiten ist dieses Kapitel

gebung und doch Festhaltung des ethischen Verwerfungs-

gewiss reich, Philosophie wird hier als „Wissenschaft von

urteiles über den Sünder) verwechselt, Damit hängt auch

den letzten Gründen des Seins und Erkennens‘ gedeutet

zusammen, dass Steinbach von Jesus als einem „Künstler‘

und die. Unterscheidung zwischen „wissenschaftlicher und

(51) und sogar von dem „Humor‘ Jesu spricht (53); aus

weltanschaulicher, Begriffsphilosophie und Lebensphiloso-

diesem Humor geschehe es, dass Jesus sich über den un-

phie‘“ aufgegeben. Aber als Ganzes betrachtet, ermangelt

gerechten Richter nicht entrüstet, sondern er „deckt die

dieses Kapitel des Vorzuges, der den übrigen Teilen des

Komik (!) auf, welche in der Ungerechtigkeit letztlich liegt,

Buches eigentümlich ist: der straffen Disposition, inner-

und geniert sich nicht, den ungerechten Richter als Beispiel

halb deren sich ein Teil aus dem anderen organisch ent-

für Gott zu verwenden‘ (53). So kommt Steinbach teils zu

wickelt, Auch im Sachlichen können wir den Darlegungen

einer romantisch-mystisch-pelagianischen (z. B, 46), teils zu

auf den ersten zehn Seiten nicht restlos folgen. Der philo-

einer

sozialistisch-utilitaristischen

(47) Beurteilung des

sophischen Weltanschauung (demjenigen Gebilde, ‚„das mit

Bösen, neben der dann biblisch richtigere Urteile stehen

der Schau des Weltsinns ein Ideal für die Lebensführung

wie das, Jesus habe „die tiefe innere Furchtbarkeit des

verbindet‘' — S, 3) werden Kunst und Religion in geist-

Bösen überhaupt erst sichtbar gemacht‘ (48).

vollen und aufschlussreichen Formulierungen gegenüber-

Wenn-wir so auch grundsätzliche Bedenken gegen die

gestellt, Mit welchem Rechte aber wird dem religiösen

Art der Begründung der Krise des Protestantismus und

Menschen ‚„Mitteilungsdrang und Darstellungskraft‘ abge-

gegen den Vorschlag zu ihrer Überwindung haben — den

sprochen und der „Kampf um den Begriff‘” dem philoso-

auch P, Schempp im Nachwort des Buches ablehnt —, so

phischen Menschen reserviert, so dass sich das Wesen

stehen wir doch nicht an, auch zu sagen, dass das Buch

Gottes letzterem eher erschlösse als jenem? (S.8). Das

aus innerstem Ringen heraus geschrieben ist und dass

mag für eine gewisse romantische Religiosität (vgl..auch

S. 23) Geltung haben, dem religiösen Menschen schlecht-

seine Sorge um die protestantische Gestalt des Christen-

tums und dessen Bedrohtheit durch den säkularistischen

hin, zu dem ja der um Begriffe ringende Theologe auch, und

Zeitgeist gar nicht ernst genug genommen werden kann,

zwar in erster Linie, gehört, werden Antithesen wie „Kunst

Und dies um so mehr, als das Buch so offen und ehrlich

ist, Bekenntnis, Religion ist Stille, Philosophie Zwiege-

ist, im Nachwort P; Schempps selbst eine Kritik gegen sich

spräch‘ (S,9) nicht gerecht. Auch das Urteil: „Religions-

zu bringen. Die kritische Aufgeschlossenheit und Offen-

stifter, Propheten und Reformatoren haben sich wenig um

heit ist die eine starke Seite des Protestantismus,

Das

intellektuelle Kultur und Wissenschaft gekümmert‘‘ (S. 8)

Ringen um das biblische „Wort‘ ist die andere, Was wir

kann auf Allgemeingültigkeit nicht Anspruch machen

brauchen, ist Wortgottesdienst in Beweisung des Geistes

(Luther!),

und der Kraft. Er wird dann auch das Leben ändern und

Von der Weltanschauung im allgemeinen führt D. zur

beherrschen. Eine Verchristlichung der Welt aber ist uns

weltanschaulichen Philosophie im besonderen, zur Meta-

trotzdem — bei extensiver und intensiver Missionsarbeit

physik (Kap.,2). Ihr ist es um das Ganze oder um das eine

— nicht verheissen, Und die Bedrohung der Kirche durch

Sein zu tun, Als Transzendenzmetaphysık entdeckt sie

Verweltlichung wird auch immer bleiben. Aber dies macht

den Sinn des Seins nicht wie die Immanenzmetaphysik

den Unterschied unter den Kirchen und Zeiten, ob und

innerhalb, sondern „ausserhalb des Gegebenen in einer

wie klar diese Gefahr gesehen und bekämpft wird.

durch nichts bedingten Jenseitigkeit‘‘ (S. 20), in dieser

Hofer, Leipzig.

Stellungnahme mit der Religion aufs engste verwandt, ur-

AB

A

.

sprünglich eins mit ihr, heute längst selbständig geworden

Dessoir, Max, Einleitung in die Philosophie, Stuttgart

und der Grenze gegenüber der Religion sich bewusst.

1936, Ferdinand Enke. (XI, 248 S, gr. 8.) 5.40 RM,

Den ersten Platz des Seins — des Themas der Meta-

Nach einer mehr als vierzigjährigen Lehrtätigkeit ver-

physik — nimmt das Bewusstsein ein, Die Forderung, dass

öffentlicht der insbesondere durch seine Arbeiten auf dem

sich das Denken über sich selbst klar werde, führt zu der

Gebiete der Ästhetik und Parapsychologie bekannte Phi-

„Wissenschaft von den Wissenschaften‘, zur „Theorie der

losoph, über dessen Schaffen eine Monographie vorliegt

Theorien‘, „Metatheoretik‘” genannt (Kap. 3). Ihre erste

(Christian Herrmann, Max Dessoir — Mensch und Werk,

Aufgabe ist die Erkenntnistheorie. Hier geht es um Ob-

Stuttgart, Ferd, Enke, 1929 — mit einer Bibliographie am

jektivität, bedingungslose Wahrhaftigkeit — ein schwie-

Schluss), eine „Einleitung in die Philosophie‘. Die Schwie-

riges Unternehmen, da nämlich in diesem Prozess das Er-

rigkeit einer solchen Arbeit liegt immer in der Aufgabe,

kennen Angeklagter und Richter in einer Person ist. Dem

in klarer, einfacher Sprache, in übersichtlicher Disposition

Ursprung nach lässt sich die Erkenntnis entweder aus der

und mit möglichst genauer begrifflicher Fassung die ver-

Einwirkung eines vorgestellten Objekts auf ein vorstellen-

Wirrend vielen Probleme dem Anfänger zu deuten, Die

des Subjekt erklären (Empirismus) oder aus der inneren

reiche Lehrerfahrung befähigt den Verf, von vornherein,

Erfahrung, der seelischen Tätigkeit (Psychologismus) oder

diese Anforderungen zu erfüllen, Sein Buch, das mehr

aus der Zusammenwirkung der Erfahrung mit den sogen.

als eine blosse Einführung ist und — schon wegen der zu-

angeborenen Ideen (Rationalismus, den Kant zum Kritizis-

27

28

mus geläutert hat).

Neben der Erkenntnislehre hat die

Geschichtliche zur Erläuterung immer wieder herange-

Metatheoretik noch andere Aufgabenkreise: die Begrün-

zogen werden, so bringen die Abschnitte III und IV im Zu-

dungslehre (Ermittelung der Grundbegriffe der Einzelfor-

sammenhang ‚,die geschichtliche Entwicklung‘“ und „den

schung, z. B, des Begriffs der Zweckmässigkeit für die Bio-

gegenwärtigen Stand‘ der Philosophie des Abendlandes.

logie), die Systemlehre (Systematik der Wissenschaften)

Von der „Philosophie des Griechentums‘ (1) — für die bei

und endlich die Ordnungslehre (Logik).

aller Würdigung der Raumknappheit eine noch stärkere Be-

rücksichtigung der griechischen und römischen Religiosi-

Nachdem so das „Gefüge der Philosophie‘ fertiggestellt

ist, treten wir in den „bleibenden Fragenkreis‘ (Abschnitt

tät zu wünschen wäre, ebenso wie im dritten Kapitel eine

II) ein und kommen zu den drei „grossen Schicksalsfragen

solche der natürlichen Religion der Aufklärer — werden

wir in die „Philosophie des Christentums'‘' (2 — von der

des Denkens‘: den Problemen der Wahrheit (1), der Wirk-

lichkeit (2), des Wertes (3). Die alte Pilatusfrage (1) be-

Patristik bis Luther) und in einem dritten Kapitel —

antworten manche

Richtungen

idurch Wahrheitsrelati-

„Philosophie der Natur‘ — von der Renaissance über die

grossen Systeme bis zu Kant geführt.

vierung: der Historismus, indem er die Wahrheit zur

„Tochter der Zeit‘‘ macht, der soziologische Relativismus,

Wenn Kant sich damit begnügt hatte, die apriorischen

Verknüpfungsprinzipien als Voraussetzung für allgemein-

indem er sie von dem jeweiligen gesellschaftlichen, insbe-

sondere wirtschaftlichen Dasein abhängig sein lässt, der

gültige Erkenntnis einfach festzustellen, entstand im An-

Biologismus, indem er sie an Rasse und Volkstum bindet,

schluss an seine Philosophie die Frage nach der Wurzel

dieser Prinzipien. Darauf antwortet die „Philosophie des

der Pragmatismus, indem er die Bewährung in der Praxis

zum Richter über die Wahrheit bestellt — alles Auffas-

Geistes‘“ (4). Hier stehen Fichte, Schelling, Hegel am An-

sungen, die Wahrheiten, aber nicht die eine absolute

fang, am Ende dieser Epoche steht der methaphysikfeind-

liche Positivismus,

Wahrheit finden, Diese zu entdecken ist das Bemühen der

absolutistischen Wahrheitstheorie, des logischen Absolutis-

Die Philosophie der Gegenwart — Abschnitt IV: „Der

mus

Innerhalb des Problemkreises der Wirklichkeit (2)

gegenwärtige Stand‘ — hat zu einem grossen Teile die

unterzieht D, die aus der Frage: „Decken sich unsere

Metaphysikfreudigkeit

wiedergewonnen,

Es

ist

nicht

Wahrnehmungen mit den Dingen?‘ abgeleiteten Theorien

leicht, sich in den Lehrmeinungen der letzten Zeit zurecht-

des naiven, des physikalischen, des kritischen Realismus

zufinden, Um so dankbarer wird jeder — nicht bloss der

sowie die Immanenzlehren, die ausschliesslich den Be-

Anfänger — dafür sein, wenn er von einem sachkundigen

wusstseinsinhalten Wirklichkeiten zuschreiben, einer ein-

Führer mit Sicherheit durch die verschlungenen Pfade hin-

leuchtenden Kritik vom Standpunkt sefnes Objektivismus

durchgeleitet wird. D, teilt die gegenwärtige Philosophie

aus;

zweifelsfrei

ist die

sogen,

Aussenwelt objektive

in zwei grosse Gruppen ein: den Anthropozentrismus und

Aussenwirklichkeit, ihre Mannigfaltigkeit ist geordnet vor

den Ontozentrismus, d, h, in die Auffassung, Sein und Sinn

allem durch Raum und Zeit, ihre Analyse zeigt uns Dinge

des Seins erschlösse sich in der Existenz des Menschen (1).

als Träger der Eigenschaften, Vorgänge und Beziehungen

und den Versuch, das objektive Sein ohne Vermensch-

(zu letzteren gehört die Kausalität),

Allgemeingültiges

lichung zu erfassen (2 — es ist der Standpunkt, den D,

lässt sich auch über die Innenwirklichkeit aussagen, in ihr

selbst einnimmt).

Von dieser Unterscheidung aus wird

nimmt eine einzigartige Stellung das Ich ein, „das allge-

z, B, Bergson, der Philosoph des Lebens, unter die Philo-

meine, bloss denkende Subjekt‘ als „Gesetz des inneren

sophen des Seins eingereiht — vom Standpunkt D.s aus

Zusammenhangs oder Sinngebung des Bewusstseins‘‘ (S. 65).

ganz mit Recht, aber charakteristisch für die Schwierigkeit,

Das Ich als Formprinzip ermöglicht das Ineinandergreifen

die sich ergibt, wenn all die vielen Richtungen der Gegen-

der Einzelvorgänge, es erlebt die „Menschenwirklichkeit‘‘.

wart unter zwei Gesichtspunkte eingeordnet werden sollen.

Diejenige Wirklichkeit, die über Ich und Du hinausgreift,

FEine Fülle von Stoff wird dem Leser in diesem vierten

ist die „Kulturwirklichkeit‘, innerhalb deren Subjekt und

Abschnitt geboten: unter der „Philosophie des Menschen“

Objekt so miteinander verbunden sind,dass,,die schaffenden

(1) der materialistische Monismus, der Pragmatismus (mit

und erlebenden Menschen in einen Wirkungszusammen-

einer sehr bemerkenswerten Kritik), der historische Mate-

hang treten mit den objektiven Mächten der Kultur‘“ (S.

rialismus, die Lebensphilosophie (Dilthey, Kierkegaard,

67). Das höchste der Kulturgüter ist die Religion, „sie ist

Nietzsche u.a,), endlich die Phänomenologie Heideggers

vor doppelter Verdunkelung zu schützen: vor dem Subjek-

und die Existentialphilosophie von Jaspers, Demgegenüber

tivismus und vor dem Versinken in die Nacht der Natur‘

steht die „Philosophie des Seins‘ (2) mit ihrer Annahme

(S. 68). Volles Verständnis der Kulturwirklichkeit kann

eines objektiven, vom Menschen unabhängigen Seins und

nur durch den Begriff des Wertes erzielt werden (3). Auch

des allgemeingültigen Erkennens dieses an sich bestehenden

hier bekennt sich D, zum Objektivismus: es gibt einen ob-

Seins, Hier findet die Lebensphilosophie Bergsons, der

jektiven Wertzusammenhang, die Werte sind ‚„Forde-

sensualistische Positivismus Machs, der logistische Empiris-

mus Heisenbergs, der Neovitalismus Drieschs, der erneuerte

rungen des Gegebenen‘“ (S. 69), allgemeingültig, unab-

hängig von der subjektiven Handlung des Bewertens, Sehr

kantische Kritizismus (Cohen und Natorp, aber auch Riehl

einprägsam wird die Verwickeltheit des Wertproblems

und Rickert), zuletzt — in breiterer Darstellung — die

an der verschiedenen Bewertung des Lebens. veranschau-

Phänomenologie Husserls ihren Platz,

licht, das der „Lebensmensch‘ als natürliches, unproble-

Diese geschichtliche Entwicklung wird abgeschlossen in

während .der

matisches, möglichst gesichertes wertet,

einem „Rückblick und Vorschau‘ überschriebenen Kapitel,

„Seinsmensch‘ — dem Sein betrachtend zugewandt — als

das dasjenige Material bringt, das für jede Darstellung der

Träumer oder theoretischer und musischer Mensch das

Geschichte der Philosophie zu fordern ist, das aber D,

„wollende Leben hinter sich lässt‘‘ und der „Leistungs-

infolge der Raumknappheit im Rahmen der historischen

mensch‘ das Leben als Wirken und Vollenden bewertet,

Übersicht nur andeutungsweise streifen konnte und nun in

Musste schon in diesem ersten Drittel des Buches das

diesem Schlusskapitel in Kürze nachholt: den Zusammen-

29

30

berufenen menschlichen Geschöpf Erkenntnis Gottes, weil

hang der Philosophie „mit Leben und Religion und zumal

mit den Wissenschaften‘‘ (S.226). Die gegenwärtige Zeit-

und indem in ihnen Gottes schöpferisches und regieren-

lage — mit ihrer Krise der Wissenschaft als Bildungsmittels

des Wirken offenbar ist. Und so kann der krönende dritte

und vor allem mit ihrer Krise der Religion — hat dem

Teil den „Schöpfer‘“ als Geist mit seiner Wahrheit und

Begriff des Allgemeinen und des Ganzen eine neue Bedeu-

Macht, in seinem Willen (Prädestination und Willensfrei-

tung gegeben,

Insbesondere der Begriff des Volkes als

heit), in seiner Ewigkeit und Gegenwart, in seinem Vor-

sehungswalten, als den Heiligen, als die Liebe darstellen.

lebendiger geschichtlicher Kraft weist dem Denker die

Aufgabe zu, „verständlich zu machen, wie die politischen

Es geht um eine echte Theologie, um Gott. „Begründet

Wirklichkeiten zwischen dem ewigen Geist und dem ver-

man den Glauben an den Schöpfer im Glauben an den

gänglichen Geistesträger ihr machtvolles Leben führen,

Erlöser, so wird die Theologie zur Glaubenslehre, zur

wie ihre Tatwelt sich aus dem Wesen des Geistes ableitet

Heilslehre, statt zur Gotteslehre, denn die Religion ist

und zum Wesen des Menschen gelangt, ohne die Einzel-

dann Heilserkenntnis, aber nicht Gotteserkenntnis‘“ (52).

persönlichkeit zu vernichten‘ (S, 234).

Eben darum erwächst aus der Aufgabestellung eine Dog-

Walter Schönfelder, Markkleeberg.

matik, die über den ersten Artikel immer wieder hinaus-

d

blicken muss,

Es ist nur zu wünschen, dass der Mahnruf gehört wird

Lütgert, Wilh,, Schöpiuné ;1;d'"_0iienbarung. Eine Theo-

logie des ersten Artikels, (Beitr, z. Förderung christl,

und das Vorbild einer von echter, reicher Intuition (25, 244)

Theologie.,

2. Reihe.,

34. Band.)

Gütersloh 1934,

zeugenden Arbeit seine Anregungen wirksam machen kann,

Es bleibt nicht bloss bei allem Christozentrismus eine un-

Bertelsmann, (VIII, 419 S, gr, 8.) Geb. 15 RM,

Unermüdlich hat W, Lütgert es durch seine grosszügige,

abweisbare Aufgabe, den „Gott und Vater unseres Herrn

ungemein anschauungsreiche und lebenswahre geschicht-

Jesu Christi‘‘ als den Schöpfer und den „Herrn der Ge-

schichte‘ zu denken, Es muss auch mehr, als es vielfach

liche Darstellung vor allem in seinem grossen Werk über

die Religion des deutschen Idealismus und ihr Ende vor

geschieht, zur Geltung kommen, dass im Glauben der Ein-

druck von der Wirklichkeit des lebendigen Gottes die

Augen gestellt: die theologische, die geistige, die kulturelle

(durch die Offenbarung freigemachte) sachliche Voraus-

Krise der Gegenwart hat ihre Wurzeln im Scheitern des

Idealismus und dies Scheitern weist zurück auf Schranken

setzung ist,

Und es wird auch nicht zu bestreiten sein,

der Reformation, so dass auch nie die einfache Rückkehr

dass gerade die immer weiter fortwuchernde und anschwel-

lende Krise das Ernstnehmen dieser Aufgaben fordert,

zur Reformation die Überwindung sein kann,

Damit ist

eine theologische Aufgabe gesetzt. Der vorliegende Band

Freilich werden auch dort, wo man zu hören geneigt

ist die Aufnahme der Aufgabe, Es gilt, in „Anknüpfung‘

ist und sich aufrufen lässt, Fragen und Bedenken nicht aus-

an die Reformation, „die im Neuen Testament liegenden

bleiben, Steht Lütgert nicht doch seinerseits in der Gefahr

Antriebe zu einer weiterführenden Erkenntnis auch da zur

einseitiger Reaktion gegen den Christozentrismus? Wird

Geltung zu bringen, wo sie in der protestantischen Theo-

hier nicht doch einfach beiseitegeschoben, dass das Wort,

logie zurücktreten‘ (9)

Die ungelösten Probleme, die

dass die Christusoffenbarung die Gottesgewissheit freimacht

immer neu zersetzend wirken, „haben ihren letzten Grund

und neu begründet, dass vollends die Erkenntnis des

in der Lehre vom Schöpfer und der Schöpfung und in

Schöpfers als Geist und Liebe (393) nicht davon loszu-

ihrem Verhältnis zum Erlösungsglauben‘‘

„Wie sich Gott

lösen ist? Mich will bedünken, dass dieser Versuch der

und Natur, Natur und Schöpfung, Natur und Offenbarung,

Loslösung doch auch im sachlichen Ergebnis Bedenken

Natur und Sünde, Natur und Geschichte, Natur und Frei-

nähren kann, Gott kann von Natur und Geschichte nur als

heit, Zeit und Ewigkeit zueinander verhalten, das ist die

der „Wirkende‘“ verstanden werden. Aber damit ist die

Gotteserkenntnis, die zu den Sätzen von Gott als Geist und

Frage‘* (24).

Lütgert weiss sich in seinem Bestreben in klarer

als Liebe führt, damit ist auch das Verständnis seiner

Frontstellung gegen die die neuere Theologie so stark be-

Ewigkeit und Allgegenwart und das Rätsel seines „Prä-

herrschende Verbindung von Luther und Kant, von Christo-

destinationswaltens‘” nicht genügend zu klären; damit ist

zentrismus und kritischem Subjektivismus, Aber er fühlt

das Geheimnis des Glaubens an den lebendigen Gott nicht

sich nicht bedroht von den üblichen Einwänden, die sich

erschöpft, Es scheint mir deutlich zu werden an der Ent-

freilich die Widerlegung der „spekulativen‘ Natur- und

leerung, die entscheidende Begriffe m. E, erfahren, gerade

Geschichtstheologie (wie sie auf dem Boden des Bibli-

wenn man sie, L,'s Programm gemäss, am N, T, misst, Der

zismus nicht ganz neu ist) oft reichlich leicht machen,

Glaube ist „der Akt, durch den der Mensch sich dem gött-

Er hat auch Blick für das Recht des Subjektivismus; er

lichen Innerwirken öffnet‘ (vgl. dazu R, Seeberg). Ist er

bietet eine Psychologie des Glaubens und des Unglaubens,

nicht wirklich wesenhaft mehr? Offenbarung wird mit

er handelt von der „religiösen Anlage‘“ und weist im

Schöpfung zusammengeschaut, „Eine andere Offenbarung

„Kreaturgefühl‘‘ (sogar als „Ich-Du-Verhältnis'” [92]) den

als die, dass schöpferische Macht sichtbar wird und vom

„Anknüpfungspunkt‘ auf (70)., Andererseits nimmt er der

Geschöpf als solche sofort erkannt wird — eine andere

Subjektivität, die eben auch als Vernunft nur empfangen-

Offenbarung gibt es nicht.‘“ Der Sohn Gottes und das Wort

des Organ ist (vergl. Hamann) und im Glauben als einer

Gottes sind Offenbarung „nur durch die Offenbarung in der

„notwendigen Funktion der Vernunft‘ (119) sich der Offen-

Schöpfung‘ (177 £,),

So dankenswert es ist,

dass der

barung öffnet, allen Anspruch selbsterzeugter Erkenntnis;

schöpferische Charakter des Wortes herausgestellt wird,

es gibt keine zweite Quelle neben der Offenbarung, durch

so darf dabei doch das andere nicht verdunkelt werden,

die allein auch Erkenntnis Gottes aus Natur und Ge-

dass Gottes schöpferisches Wirken zu seinem Ziele kommt,

schichte möglich ist, Die Schöpfung und das - Geschöpf

indem er redet, anredet, Das Reich Gottes wird als Ziel

(Teil I), die Weltregierung und Geschichte (Teil II) bieten

der Geschichte dargestellt (215 ff.). Indem es das Reich

dem als Ebenbild Gottes durch den Geist (154f.) dazu

der Liebe ist, d, i, der „Gemeinschaft‘ zwischen Gott und

31

32

Mensch und damit der Menschen untereinander (vgl.377ff.),

Christen

gebraucht,

bedacht und durchbetet

werden

ist es mit der Kategorie der in Gerechtigkeit waltenden

können, Vielen Unruhigen, Zerstreuten, Zerhetzten mögen

göttlichen- Weltregierung (als seiner Offenbarung in der

sie eine Wegweisung zu innerer Genesung vermitteln. Aber

Geschichte) (196, 214, 249) schwerlich zu erklären. Man

man wird die Bedenken nicht unterdrücken können im

wird auch fragen dürfen, ob das Problem des ‚„Dualismus‘‘

Gedanken an das, was die Heilige Schrift selbst uns hierin

in idieser Theologie des ersten Artikels seine Tiefe bekom-

bietet. Die Psalmen, die Sprüche Salomo, auch Jesus

men kann.

Sirach, noch mehr die Mahnungen des Herrn und der

Aber auch wer methodische und sachliche Fragen und

Apostel gehen aus einem anderen Ton und einer höheren

Vollmacht, — Abschliessend muss gesagt werden: Der

Bedenken hat, kann eine Fülle von Anregungen aus diesem

geistvollen Buch schöpfen, Aus dem Ringen mit der Auf-

Glaubensstand dieser „Mahnungen‘ bleibt fast durchweg

gabe, wie es sich gerade vom Zentrum der Versöhnungs-

unter dem, was uns die Reformation zugebracht hat, Wir

offenbarung her ergibt, darf ich besonders noch die Kapitel

luherischen Christen haben allen Anlass, und alle Men-

über Zeit und Ewigkeit und Himmel und Gegenwart Gottes

schen mit uns, aus dieser mittelalterlichen Lektüre heraus

herausheben. Der verspätete Dank wird voraufschauender

ernstlich zu Luther zu fliehen, um aus jeglichem Gespinst

Gruss an den Verfasser zum Abschluss des 7, Lebensjahr-

des frommen Werks zum Glauben an die Rechtfertigung

zehntes (W. Lütgert geb. 9. April 1867).

aus dem Glauben durchzubrechen,

E

Weber, Münster,

Richard Otto, Eisenach,

Mahnungen zur Innérlichkeit. Eine Urschrift des Buchs

Die Erlebnisechtheit der Apokalypse des Johannes, Von Prof,

Lic, Dr, Carl Schneider, RM 5,85,

von der Nachfolge Christi, Herausgeber Paul Hagen.

Lübeck, Max Schmidt-Römhild, (160 S. kl. 8.) geb.

Der apostolische Ursprung der vier Evangelien, Mit einer kurz-

1,60 RM,

gefassten Einleitung in die neueste Geschichte der Schall-

Von D, Dr, Joh. Jeremias, RM 5.40,

analyse,

In seinem Vorwort sagt der Verfasser: „Die hier zum

erstenmal veröffentlichten ‚Mahnungen zur Innerlichkeit‘’,

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig C1

beruhen auf einem bisher unbekannten Text, den Thomas

a Kempis in seinem berühmten Buch von der Nachfolge

Christi überarbeitet hat,‘

Diese allzu kurzen literarischen

—

s

oeben erschien:

NEU!

Andeutungen wecken mancherlei Fragen nach dem Wo-

her? und Wann? dieses Büchleins, bezw. des ihm zugrunde

liegenden Textes, Inwiefern steht fest oder ist zu erweisen,

Der Gottesdienst

dass Thomas a. K, diesen Text in seinem Buch von der

der

Nachfolge Christi überarbeitet hat? Bei der übergrossen

Fülle ähnlicher asketischer Literatur des seinem Ausgang

sich zuneigenden Mittelalters und - dem Reichtum- auch-der

ältesten Kirche

Literatur des Thomas selbst ist nicht deutlich, inwieweit

Thomas gerade dieses Büchlein benutzt haben sollte, Bei

aller Ähnlichkeit der geistlichen Atmosphäre besteht doch

jüdisch? griechisch? christlich?

inhaltlich ein beträchtlicher Abstand zwischen beiden Bü-

von

chern, — Es lebt hier die Erinnerung an den jahrhunderte-

langen Streit über den literarischen Nachlass des Thomas,

D. Dr. Johannes Leipoldt

seine Autorschaft betr, der imitatio Christi und deren

Professor an der Universität Leipzig

Quellen wieder auf. Auch wäre eine Bemerkung ange-

steif broschiert 2,85 RM

bracht über die Eigenart der in diesem Büchlein ange-

*

wandten (oder übernommenen?) Interpunktion. Sie stört

Inhalt: Vorwort / Einleitung / Jesus / Das Judenchristen—

den heutigen Leser und erschwert ihm die Sinndeutung,

tum in Jerusalem / Das frühe Griechenchristentum / Das

Und nun zum Inhalt: Inwieweit es richtig ist, dass diese

spätere Griechenchristentum / Schluß

*

Mahnungen „an alle Menschen gerichtet sind, während

Aus dem Vorwort: Untersuchungen über den urchrist-

Thomas für Ordensleute schrieb‘“, ist aus dem Inhalt nicht

lichen Gottesdienst haben ihren besonderen Sinn für die

ersichtlich, Die Nachfolge Christi, zumal wie sie uns die

Gegenwart. Sie beleuchten zunächst das Verhältnis des

Urchristentums zu Griechentum und Judentum und stellen

Bearbeitung des gesegneten Joh. Gossner (seit 1824) ge-

heraus, daß die Zusammenhän

e verwickelt sind und nicht

schenkt hat, steht unserem evangelischen Empfinden doch

auf einen kurzen Satz gebrac

R

t werden können. Zugleich

zeigt sich, in welch hohem Maße das Christentum eine Neu-

noch näher, Dennoch aber liegt uns diese ganze geistliche

schöpfung ist; so fühlten sich jedenfalls schon die ersten

Denk- und Lebensart sehr fern. Es ist die Welt der in

Griechenchristen als Vertreter einer neuen Religion ,

sich selbst zurückgezogenen Askese, auch die Welt der

typisch mittelalterlich katholischen Devotion, die auch

die „Verehrung der Heiligen‘“, die „nützliche Erinnerung

00

an die Sünde‘, die Selbstbeobachtung u.a. m, kennt und

IDIF

I

wichtig nimmt. Gewiss kann man vieles an dem Büchlein

l i

loben, Viele Partien, Abschnittchen und Sprüche sind von

hoher Schönheit und Kraft christlicher Gedankenführung

und zeugen von tiefer geistlicher Erfahrung. So werden

Dörffling & Franke Verlag, Leipzig

sie gewiss auch mit Gewinn von heutigen evangelischen

E BEEEENERTUE NR DE HLE ET HE

Für den Inhalt verantwortlich; der Herausgeber Dr. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig.

erlag von Dörffling & Franke inﬂ Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D.theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig,

Nr. 3

Leipzig, 29. Januar 1937,

LVIII. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich.

ezugspreis für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die einspaltige

Millimeterzeile (90 mm breit) 15 Reichspfennige. I.v. W.g. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873.

E B B a E I5 n E E A a E n } B w L m E

DDn ]

Rupprecht, Johannes, Lic. theol., Das Wunder

der Bibel. (Steinmetz.)

Barth, D. Carola, Taten in Gottes Kraft, — Toyo-

hiko Kagawa, Sein Leben für Christus und

Reeu,ﬂl;\fläWig‚ Evangelium der Wirklichkeit,

Ja an. (Müller.\

Meissner, Mertin, Dr,, Henrik Steffens als Reli-

llt!rlng‚ Lic. Karl, Das Christusgeheimnis. (Hoff-

Breit, Thomas, Bekenntnisgebundenes Kirchen-

gionsphilosoph. Jelke.)

Stolz, Ansefm‚ 0. S, B., Theologie der Mystik.

Sasse, Hermann, Was heisst lutherisch? (Prie-

regiment. (Otto.

Rendtorff, Prof. D. Heinrich, In der Gewalt Gottes.

(Siedel.)

(Steinbeck.)

Gedenkschrifr zum 400. Todestage des Erasmus

Kreu€elv.\)’alter‚ Die Lehre von der Heiligung bei

Ziegner.

Oskar, Die Kirche vor ihrer Jugend.

von Rotterdam, (Clemen.)

H.

. F, Kohlbi ügge. (Weber.)

|

‚Eberhard.

Rupprecht, Johannes, Lic, theol, (Studienprofessor in

gewürdigt in dem Abschnitt: Die Fragwürdigkeit bib-

lischer Wunder.,

München), Das Wunder der Bibel. Eine Einführung in

die Welt der göttlichen Offenbarung und der biblischen

Der letzte Teil des Buches geht dann auf die Ver-

Weltanschauung. Berlin, Furche-Verlag, (246 S, gr. 8.)

heissung einer neuen Welt ein, in der der letzte Sinn des

3.80 RM.

biblischen Wunders zu sehen ist.

Ein Buch, das durchzustudieren nicht ganz einfach ist,

Aus dieser Übersicht tritt der reiche Inhalt des Buches

Einmal, weil eine Unmenge von Schriftstellen herbeige-

hervor, Man sieht, wie weit die Untersuchungen greifen.

zogen ist, und sodann, weil eine Fülle von weltanschau-

Nimmt man hinzu, dass eine Menge Material alter, neuer

lichen Gedanken hineinspielt. Ist es schon schwer, die

und neuester Forscher herbeigezogen ist, so bewundert

Schriftstellen daraufhin zu prüfen, ob sie zu den Gesichts-

man die gewaltige Arbeit, die hier geleistet ist, und das

punkten passen, zu denen sie angeführt werden, da natür-

sichere Urteil, das überall gegeben wird,

lich oft die Gesichtspunkte ineinander übergehen und die

Allerdings habe ich mich zunächst gefragt, ob man nicht

Grenzen sich verwischen, so ist es noch schwieriger, zu be-

das grösste Wunder, die Auferstehung Jesu Christi von den

urteilen, ob die weltanschaulichen Beziehungen, die heran-

Toten, in den Mittelpunkt stellen und von da aus alles be-

gezogen sind, überall richtig getroffen sind, Man muss das

urteilen sollte, Es war mir dann interessant, dass im Nach-

schon dem Verf, zutrauen und tut es gern, denn man sieht

wort ıdieser Gedanke, der auch schon vorher S, 128

bald, dass er hier sehr bewandert ist,

anklingt, gebracht wird — .allerdings in etwas anderer

R, geht zunächst auf die Voraussetzung des biblischen

Form, nämlich so: man könne auch wohl Jesu Person

Wunders ein, auf den Gottesgedanken, Gott ist der Leben-

dige und der Schöpfer und Erhalter der Welt, Das Wun-

in den Mittelpunkt stellen und von da ausgehen — was

aber ja auch insofern geschehen sei, als Jesus in allem der

der der Schöpfung steht im A, T, im Mittelpunkt, Die Ab-

verborgene Mittelpunkt sei,

schnitte Gottes Walten in der Natur und in der Geschichte

sind hier besonders zu beachten, Er teilt dann die Wunder

Im übrigen muss man sich bei einem Buch, wie es das

hier vorliegende ist, darüber klar sein und bleiben, was es

ein in Wunder im weiteren und im engeren Sinn, allgemeine

mit‘ gelehrten und apologetischen Ausführungen auf sich

und aussergewöhnliche, Das kommt im allgemeinen auf die

hat (man denke 'an die Gottesbeweise!). Das alles über-

übliche Teilung von wunderbar (das grosse Staunen,

zeugt keinen, der nicht mit Glauben an die Bibel heran-

Goethe) und das eigentliche Wunder heraus, Diese Teilung

tritt, Es kann aber wohl für den, der den Glauben in sich

wird auch für das N, T, aufgestellt, Die beiden ersten Kapi-

tel sind somit einleitender Art; wegweisend, vorbereitend,

trägt, eine Stärkung und Stütze seines Glaubens sein, auch

wohl hier im besonderen in dem, was über die Wunder im

wie der Verf, selbst sagt (S.80). Er will hier „Einwände

abschneiden, Steine aus dem Wege räumen‘

A,T, ausgeführt wird, einen Halt geben gegenüber allen

hier vorgetragenen Angriffen, (Siehe hierzu die Ausführun-

Zum eigentlichen Verständnis des biblischen Wunders

gen über Glauben und Wunder S. 187 ff.)

ist es nötig, dass wir in das Licht des göttlichen Erlösungs-

Rudolf Steinmetz, Hannover,

ratschlusses treten und alles Geschehen von da aus sehen

und beurteilen, Hier tritt Jesus in den Mittelpunkt. Nicht

nur die Wunder, die er tut, sondern auch die Wunder, die

Mittring, Lic, Karl (Pfarrer in Bottrop-Eigen), Das Chri-

an ihm geschehen (jungfr. Geburt, Auferstehung und Him-

stusgeheimnis, Eine Einführung in den Epheserbrief,

melfahrt), Auch Inspiration wird herangezogen und der

(Die urchristliche Botschaft, Abt, 10.) Berlin 1936,

Rassebegriff, Die Wunder Jesu werden dann auch kritisch

Furche-Verlag (120 S, gr, 8.) 3 RM,

33

34

35

36

In der von Otto Schmitz herausgegebenen Sammlung

Stolz, Anselm, O, S, B., Theologie der Mystik, Regensburg

von Einführungsbänden ins N. T, erscheint mit diesem Buch

1936, Friedrich Pustet. (256 S, gr. 8.) 4 RM.

der 10, Teil, die Einführung in den Epheserbrief enthaltend.

Der Verfasser dieses Buches ist der Professor der Dog-

Dem Zweck der Sammlung entsprechend wird keine wissen-

matik am Anselmianum,

also am Generalstudium der

schaftliche Auseinandersetzung geboten. Aber jede Seite

Benediktiner beim Mutterkloster in Rom. Das Buch macht

zeugt davon, dass sich der Verfasser mit den wissenschaft-

durchaus den Eindruck, als wolle dieser hohe Prälat eine

lichen Fragen auseinandergesetzt hat, ehe er zur Feder

Ordensmeinung aussprechen, was freilich nicht ausdrück-

griff,

lich gesagt ist. Das Ganze stellt jedesfalls eine sehr vor-

Die Einteilung des Briefes entspricht in der Haupt-

sichtig gehaltene Polemik und vor allem eine Neubearbei-

tung der christlichen Mystik dar,

Zum Verständnis der

sache der herkömmlichen und ist im Inhalt begründet, Die

Anordnung des Ganzen ist so getroffen, dass für jeden

Vorgänge müssen wir etwas weiter ausholen, In Deutsch-

Abschnitt zuerst der Text in eigener Übersetzung und so-

land kennen wir durch Meister Eckhart und seine Schüler

die dominikanische Mystik, Da in ihr nach des

dann eine ausführliche Paraphrase geboten wird. Die

Übersetzung ist verständlich und flüssig, was bei dem

Thomas Vorgang der Primat der Vernunft festgehalten ist,

Stil des Briefes, diesem merkwürdigen Ineinander von Ge-

nennt man sie auch die spekulative Mystik, Wir

haben ferner, fussend auf Franz von Assisi, Bernhard und

drungenheit und Plerophorie des Ausdruckes, etwas heissen

will, Als eine besonders glückliche Neueinführung ist mir

Bonaventura, die franziskanische Mystik, die den

der Begriff des Benedeiens (1, V. 3) aufgefallen, womit die

Primat des Willens und der Liebe lehrt und so zur Lie-

besmystik wird, Auf diese beiden Gestaltungen geht

bisherige Behauptung der Übersetzer, dass die Paronomasie

des Apostels im Deutschen nicht nachzuahmen sei, in

Stolz wenig ein,

Sein Buch ist vielmehr hervorgerufen

schöner Weise richtiggestellt ist. Als Grundgedanke

durch die spanisch-jesuitische Mystik, die er

vielfach auch die psychologische nennt und die

wird das „Christusgeheimnis‘‘ herausgestellt, die Einheit

der Gemeinde in Christo, Man kann fragen, ob diese For-

z, Z. den katholischen Kreis in hohem Masse erobert hat.

mulierung nicht doch vielleicht zu eng ist, und es besser

Auguste Poulain, ‚ein französischer Jesuit, schrieb um die

Jahrhundertwende

sein berühmtes

Buch Des

gräces

gewesen wäre, bei der üblichen Kennzeichnung des Briefes

als des „Briefes der Kirche‘” zu bleiben. Denn die Enthüllung

d’oraison, das 1904 schon in 6, Auflage vorlag, in viele

des Christusgeheimnisses ist eigentlich nur der Inhalt des

Sprachen übersetzt wurde, auch ins Deutsche. Heute hat

die deutsche Übersetzung, die bei Herder in Freiburg unter

ersten Teils, während es der zweite Teil mit der Verwirk-

lichung dessen zu tun hat, was mit der Enthüllung des

dem Titel „Die Fülle der Gnaden‘ etwas gekürzt erschien,

bereits die 10, Auflage erreicht, Dieses Buch, wofür der

Christusgeheimnisses gegeben ist. Die Auslegung, die

Verf., wie es vorgedruckt ist, den Segen Pius X, und die

der Verfasser dem Brief im einzelnen gibt, ist tief, um-

fassend und treffend. Er bleibt nicht im Vordergründigen,

Anerkennung hoher und höchster Prälaten erhielt, charak-

sondern versteht es, aus den Darlegungen des Apostels das

terisiert sich besonders dadurch, dass in ihm die Romanen,

besonders die Spanier, zu Wort kommen und als Methode

Grundsätzliche herauszuholen und den Text auszuschöpfen.,

Er lässt den Apostel auch wirklich sagen, was er sagt.

In-

die psychologische vorherrschend ist,

Eine „Fülle‘‘ von

folgedessen muss er auch je und dann ein Wort zu den

Beispielen veranschaulicht den Text, Es ist die Absicht des

Verfassers gewesen, eine beschreibende Methode anzu-

theologischen Irrtümern der Zeit sagen. Wenn er sich des-

wegen im Vorwort zusuzagen entschuldigt, so scheint mir,

wenden und geradezu Photographien der mystischen Zu-

dass es sich hier um ein Recht handelt, von dem er eher

stände zu bieten, damit die mystisch ergriffenen Seelen sich

schnell wieder finden und kurze Verhaltungsvorschriften

noch etwas mehr Gebrauch hätte machen können. Der Ge-

danke tritt nun einmal durch den Gegensatz am schärfsten

haben, nach denen sie sich richten können, Indem P. die

Mystik von dem Gebiet der Asketik im allgemeinen trennt,

hervor, Auch in Luthers Exegese spielt ja die Polemik eine

will er nur auf das eingehen, was nicht einfach aus Askese

grosse Rolle, So hätte etwa noch eingehender von dem

Hauptirrtum unserer Zeit, der angeblichen Unsichtbarkeit

erwächst, sondern nur bei denen sich findet, die sich in

ausgesprochen mystischen Zuständen befinden und also ein

der Kirche, geredet werden können. Denn keine Schrift

von dem allgemeinen christlichen Leben gesondertes Dasein

des N, T, ist dieser These so entgegen wie der Epheser-

brief, Doch finden sich vortreffliche Ausführungen zu den

führen, das die eigentümlichen, mystischen Gnaden ge-

niesst, So entstand ein Werk, das man einen Sextanten

Fragen der Zeit, etwa zu der Behauptung, Paulus habe das

oder ein Arzneibuch des Seelenlebens geheissen hat und

Christentum verjudet (S., 58), oder zu den Versuchen, neben

Jesus Christus andere Heiltümer aufzurichten (S, 88 f.), In

für die Beichtväter und Seelenführer gewiss kasuistischen

Dienst leistet.

den Ausführungen über die Waffenrüstung des Christen er-

Mystik ist nun vor allem Ordenssache, Klosterange-

reicht die Auslegung zuletzt noch einen Höhepunkt.,

Die Ausdrucksweise des Verfassers ist, von einigen viel-

legenheit, und so ist es aus dieser Lage heraus verständlich,

dass nunmehr auch ein führender Benediktiner dazu das

leicht etwas zu schwer geratenen Partien abgesehen, dem

Wort ergreift, Das Buch wird lebhaft begrüsst, weil es vor

Zweck entsprechend, Es ist dem Verfasser gelungen, die

allem auf die Patristik zurückgeht, Man kann diese Theo-

oft so dunkle Sprache des Apostels aufzuhellen und eine

logie der Mystik, wenn man einen Unterschied zu den

wirkliche Einführung in den Brief auch für den schlichten

obgenannten kurz bezeichnen will,

als

benedikti-

Christen zu geben, Man darf ihn zu dem vollbrachten Werk

nisch-patristische ansprechen, Das ist das Neue

von Herzen beglückwünschen.

und Epochemachende an der Schrift, Die Grundlage für

Lic, Gerhard Hoffmann, Gornsdorf (Erzg.),

die Theologie der Mystik bildet für Stolz das Erlebnis des

—— ——

Apostel Paulus 2, Kor. 12,

Ich zitiere diese Hauptstelle

wörtlich: „Dass es für Paulus keine völlige Vergottung

gibt, die ein Aufgehen der Eigenpersönlichkeit verlangt,

37

38

steht fest. Aber die Verbindung mit Christus gibt dem

können, wenn Gott den betreffenden Frommen dafür beruft.

Gläubigen doch ein neues, die Natur überragendes Sein,

Den 7 virtutes gehen dann die 7 dona spiritus sancti pa-

rallel, Besondere Methoden zur Erreichung höherer Gna-

Er bleibt Geschöpf und wird zugleich Gottessohn, er lebt

noch in dieser Welt, ist aber doch Bürger einer anderen.

den, also eine sogenannte Offenbarungsaskese, wird abge-

Diese Zwiespältigkeit zeugt nicht von einem Mangel an

wiesen, Der Christ soll nicht nach Visionen trachten, sondern

Gibt er sie nicht, so ist das

physischer und moralischer Geschlossenheit und ist nicht

warten, bis sie Gott gibt.

Ausdruck minderwertigen Menschentums, sie ist nichts als

kein Zeichen für Versagen des mystischen Lebens, Dieses

jene Spannung, die wie über dem ganzen Erlösungswerk so

Leben besteht vielmehr aus einem Teilhaben Gottes, der

auch über jedem einzelnen Erlösten lagert, der das „Unter-

sog. participatio, die zur Teilnahme sich steigern soll,

pfand des Geistes‘ besitzt, aber noch fern vom Herrn auf

Auch die Erschaffung nach dem Ebenbild Gottes, die imago

der Pilgerschaft ist, Eine Spannung, die niemand so aus-

Dei, die zur similitudo werden soll, ist zu beachten, Damit

drücklich verspürt wie der Mystiker, der das christliche

ist ebenfalls ein Ansatz zum Aufstieg gegeben, Mit imago

Sein erfährt, der, wie wir früher sahen, das Leben des Pa-

ist die natürliche, mit similitudo die übernatürliche Gott-

radieses kostet und doch noch die Last des Fleisches zu

ebenbildlichkeit bezeichnet, Zur Steigerung sind neben dem

tragen hat. So weit ist diese Spannung, dass Paulus in

Tugendleben und der sich erhöhenden Mitteilung der dona

seinem mystischen Erleben von sich selbst in der dritten

sp. s. zweierlei gegeben, das Gebet und die Eucharistie.

Person spricht, und so eng, dass er sagen kann: „Es lebt

Letztere spendet göttliches Sein, d, h. sie erhöht den in der

nicht mehr mein Ich, sondern Christus lebt in mir‘ (Gal, 2,

Taufe geschenkten habitus oder christlichen Zustand immer

20). Das heisst weder, dass die Persönlichkeit des Christen

mehr, Es gibt da eine stufenmässige Entwicklung, die frei-

zur absoluten Zweiheit zerrissen,;, noch dass sie durch

lich schwer zu definieren ist, Stolz sagt hier: „Bei der inne-

Selbstaufgabe ausgelöscht, sondern dass die Teilhabe an

ren Verbundenheit von Gebet und mystischer Einheit (mit

Christus der bestimmende Faktor seines Lebens geworden

Gott) liegt eine Abstufung des Gebetslebens auf der

ist, In der einen Person Pauli lässt sich also insofern eine

Hand ... Einteilungen sind immer unvöllständig und unvoll-

Zweiheit erkennen, als sie einerseits durch die wirkliche

kommen...

Auch sind „die Stufeneinteilungen aus der

Teilnahme an Christus zu einer höheren Lebensgestaltung

Zeit vor der spanischen Mystik von den späteren scharf zu

geführt, andererseits aus der alten Lebensferne noch nicht

scheiden‘ (S.127), „Der wesentliche Gedanke ist dieser,

restlos befreit ist. Und gerade die Einheit des menschlich

dass christliches Leben und Beten auf ein geistliches Ver-

schwachen und durch Christus starken Menschen bietet

kosten des Göttlichen und ein Ruhen in ihm hingeordnet

Paulus die Möglichkeit, sich der Kraft in der Schwachheit

ist‘” (S, 128). Wenn die Alten auch septem gradus contem-

zu rühmen. Darum ist auch für die Frömmigkeit des hl.

plationis annahmen, so ist die Siebenzahl mit Rücksicht auf

„die Fülle der Geistesgaben‘, also nach den septem dona

Paulus nicht die Ekstase ausschlaggebend, sondern die Tat-

sache, dass die Kraft Gottes sich an einem Menschen offen-

sp.

S.,

gewählt (S. 128).

Andere benutzen zu solcher

bart, der allen diesseitigen Schwachheiten noch verhaftet

Darstellung die sechs Stufen des Salomonischen Thrones

oder anderes.

Hier ist also der Benediktiner viel nüch-

ist, Mit dieser Einschätzung der Ekstase stimmt ganz über-

ein, dass Paulus in seinen religiösen Unterweisungen nie

terner als der Jesuit, Erzieht doch ein starres Stufenwesen

den Weg angibt, wie solch ausserordentliche Zustände zu

nicht bloss Pharisäer, sondern auch sehr beschwerte Her-

erreichen sind (S, 89f.). . . Paulus drückt auch nicht den

zen, Den Alten lag auch psychologisches Interesse fern, das

Wunsch nach einer Wiederholung seines Erlebnisses aus., . ,

z. B, die Stufentheorie der h. Therese völlig beherrscht

Die Gottverbundenheit in ihrer ausserordentlichen Form

(S. 130).

Stolz hingegen kehrt zu Thomas und Gregor

des Heraustretens aus dem leiblichen Leben mit örtlichem

zurück (S. 175), Während nun die spätere abendländische

Versetztwerden und Hören wunderbarer Worte, wie sie

Theologie mehr die Seligkeit als letztes Ziel der Mystik be-

Paulus zuteil wurde, ist also keinesfalls das Ziel, das die

tont, so heisst es hier: Ist der Gnadenstand Teilnahme am

Christen hier in ihrem Erdendasein erstreben müssen.

Sein Gottes, so muss sein Ziel eine Wiederherstellung der

Andererseits eignet einem derartigen Erlebnis doch ein

vergöttlichten Menschheit sein,

Es handelt sich darum,

ganz bestimmter Sinn, Das beweist die Tatsache, dass Pau-

durch die Gnade die in der Sünde verlorengegangene bzw.

lus es zum Erweis seiner apostolischen Würde benutzt, die

abgeschwächte „Wesensgleichheit‘‘ mit Gott wiederzuge-

einen unmittelbaren Verkehr mit dem Herrn voraussetzt.”

winnen.

„Das ontologische Sein des Men-

schen

muss

zu

seiner

Nach dieser Grundlegung kann man die wichtigsten Ge-

Vollendung ge-

danken des Buches wiedergeben; sie sind wie eine Ouver-

bracht werden‘“ (S,178). Wie es nun im Charakter

türe, die schon die kommenden Melodien andeutet, Zuerst

der dona sp. s. liegt, führt nur Berufung auf die Höhe!

ist völlige Vergottung abgewiesen; die Natur des Menschen

Vorm Paradies freilich liegt Feuer, und so hat der echte

bleibt auch bei höchster Erhebung bestehen, wie auch Tho-

Mystiker auch einen Weg des Leidens durchzumachen, Aber

mas sagt: beatitudo naturae additur, natura salvatur in

das reift ihn und erspart ihm später das Fegefeuer, was alle

beatitudine (I, 62, 7). Die Verbindung mit Christus gibt

anderen (besonders wir Protestanten!) erleiden müssen.,

dem Gläubigen die Taufe, welche nach katholischer Auf-

Ich breche hier ab, um den Rahmen einer Rezension

fassung Mitteilung eines neuen Seins ist, also schon den

nicht allzusehr zu überschreiten. Ich möchte auch das Vor-

Täufling in einem neuen Zustand = habitus versetzt, der

stehende nicht kritisieren; wir Lutheraner wissen schon, wo

erhöhungsfähig ist. Demnach eröffnet sich mit der Taufe

unsere Linien manchmal sehr andere Bahnen gehen. Nur

für jeden Christen die Möglichkeit mystischen Le-

will ich noch sagen, dass jeder, der sich auch mit der deut-

bens, deshalb gehört aber auch jeder Mystiker in die

schen Mystik beschäftigen will, hier viele Hilfsmittel findet.

Kirche, Der Boden der Kirche kann nie überschritten und

So die Literatur über die Gottesgeburt (S, 184 ff‚). Auch

nie verlassen werden, Der Christ ist nun verpflichtet zu

über caritas und Kreuzesgnaden lesen wir wertvolle Worte,

christlichem Tugendleben, dem dann, je ernster es genom-

Vor allem aber kann man durch dieses sehr gut geschriebene

men wird, die Gaben des heiligen Geistes entsprechen

Buch Kunde von den Bewegungen erhalten, die zur Zeit

39

40

die katholischen Kreise beleben, besonders die, welche mit

Wesen und im Ziel sich gleich geblieben. Sie sind damit

dem Kloster Zusammenhang haben.

ein Dokument für die Einheit im Denken des Er. selbst“,

D, Siedel, Dresden.,

ein gewichtiges Zeugnis gegen die Legende von seiner Un-

P E

beständigkeit,

August Rüegg, Des Erasmus „Lob der Torheit‘

Gedenkschriit zum 400, Todestage des Erasmus von

und Thomas Mores, „Utopie‘‘,

Beides anscheinend witzige

Rotterdam, Herausgegeben von der Historischen und

Antiquarischen Gesellschaft zu Basel.

Basel 1936,

Improvisationen, Früchte literarischer und philosophischer

Spielerei, aber voll ernster positiver Kritik,

Braus-Riggenbach. (325 S, gr. 8.)

Benedetto Croce, Erasmo e gli Umanisti Na-

Diese ausserordentlich anziehende Gedenkschrift ent-

hält Beiträge ausser aus der Schweiz aus den Niederlanden,

politani, Knüpft an den Aufenthalt des Er, in Neapel zwi-

Es

schen Mai und Juni 1509 an. Er. suchte damals die dor-

Belgien, Deutschland, England, Italien und Ungarn,

tigen Humanisten nicht auf, einige erwähnt er in späteren

sind so ziemlich alle Gelehrten vertreten, die sich in der

Briefen,

jüngsten Vergangenheit mit Erasmus beschäftigt haben.

Sie waren ihm wegen ihrer heidnischen Weltan-

schauung unsympathisch, vor allem Jovianus Pontanus, der

Ausser der deutschen Sprache erklingt die französische,

schon tot war, als Er, nach Neapel kam, aber dort sehr

englische, italienische und lateinische.

Darin und in der

verehrt wurde,

Mannigfaltigkeit des Inhalts spiegelt sich „die weitgrei-

fende Wirksamkeit erasmischen Geistes‘” wider. Ich ver-

Delio Cantimori, Note su Erasmo e la vita

morale e religiosa italiana nel secolo XVI, Spürbare persön-

zeichne die Beiträge mit kurzen Inhaltsangaben, Das mag

freilich nur eine schwache Vorstellung von dem hier auf

liche Anregungen sind von Er, auf den italienischen Huma-

nismus nicht ausgegangen, wie auch für ihn die italienische

engem Raume zusammengedrängten bleibend Wertvollen

Reise nur eine Episode war, Doch haben seine Schriften in

zu vermitteln,

der ersten Hälfte des

16. Jahrhunderts

den Geist der

Alfred Hartmann, Beatus Rhenanus: Leben und

devotio moderna nach Italien getragen.

In der zweiten

Werke des Erasmus,

Deutsche Übersetzung mit einigen

Hälfte war Er. in kirchlichen Kreisen anrüchig, sein Name

Auslassungen der Biographie des Er. von Beatus Rhenanus

in der 2, Fassung, in der sie das Hauptstück in der Dedika-

war „ein schlimmes Zeichen der Rebellion und Häresie ge-

worden‘

Stark beeinflusst von ihm aber waren die Exu-

tionsepistel an Kaiser Karl V. vom 1, Juni 1540 bildet; aus

lanten, besonders die Sozzini und Celio Secondo Curione.

der 1. Fassung, die sich im Widmungsschreiben an den

Kölner Erzbischof Hermann von Wied vom September 1536

Alphonse Roersch, Un contrefacteur d’Erasme:

Lambertus Campester. In der 2, Ausgabe seines Catalogus

findet, ist die Stelle über das Ende des Er, beigefügt. In

Lucubrationum, Basel, Sept. 1524, beklagt sich Er, über

der Einleitung bestimmt Hartmann das Todesdatum:

12, Juli 1536, 1 Uhr nach der um eine Stunde vorgehenden

einen sächsischen, nach Frankreich übergesiedelten Do-

minikaner Lambertus Campester, der kurz vorher in Paris

Basler Uhr, also am 11. Mitternacht,

einen willkürlich und boshaft geänderten Nachdruck der

Percy Stafford Allen +, The young Erasmus

R. identi-

Anfang einer unvollendet gebliebenen Biographie des Er,,

Colloquia ‘ (verschollen) herausgebracht hatte,

fiziert ihn mit dem Frater Lambertus Campester Ord,

die der verdienstvolle, leider am 16. Juni 1933 vor der

Praedicat,, der die Legenda aurea (1516), dann Werke des

Vollendung seines Hauptwerks verstorbene Herausgeber

Thomas von Aquino und die Homilien Alkuins (1520)

des Briefwechsels des Er. „spät in der Nacht, wenn er

herausgegeben hat, und mit dem Regularkanoniker L. Cam-

jene andere Arbeit beiseite gelegt hatte, geschrieben hat‘‘.

pester Germanogallus, der 1538 einen Panegyrikus auf

Deckt sich im wesentlichen mit den ersten drei Kapiteln

König Franz I, von Frankreich und 1523 zwei Schriften

der Biographie des Er, von Huizinga.

gegen Luther hat erscheinen lassen,

Johan Hluizinga, 'Erasmus über Vaterland und

Gertrud Jung, Erasmus und Vives, Schildert als

Nationen. Zeichnet den Er, mit zahlreichen, trefflich aus-

einen Beitrag zur „Psychologie der Mittleren‘ die Freund-

gewählten und gruppierten Belegen mit erquicklicher Deut-

schaft zwischen dem Spanier und Er, nach ihrem äusseren

lichkeit als Kosmopoliten, Das Nationalgefühl war ihm

und inneren Verlauf, Vives hörte nicht auf, den Er, zu ver-

„eine Art der Philautie, der Eigenliebe, welche ja die

ehren und zu lieben, als dieser sich von ihm abwandte (was

Schwester der Stultitia sei‘; die Vaterlandsliebe behan-

die Verfasserin zu entschuldigen sucht).

delte er wie eine verzeihliche Schwäche; Deutscher ge-

Rudolf Liechtenhan, Die politische Hoffnung

nannt, von den deutschen Humanisten umjubelt zu werden,

des Erasmus und ihr Zusammenbruch, Das Ideal des Er.

war ihm gelegentlich unbequem; das Nationale, einschliess-

war die tranquillitas orbis Christiani, der Friede in der

lich der Nationalsprachen, war ihm gleichgültig, wenn er

christlichen Welt. „Es wäre ungerecht, ihm bloss das Ideal

auch für die nationalen Eigentümlichkeiten ein scharfes

ungestörten Studierstubenlebens zuzuschreiben,‘ Die Für-

Auge hatte,

sten sollen den Frieden erhalten, die Kirche sie immer

Rudolf Pfeiffer,;

Die Wandlungen der „Anti-

wieder an diese Pflicht erinnern. Grosse Hoffnungen setzte

Er, auf Karl V, und dessen Bruder Ferdinand, Die erste

barbari‘“, Vergleicht die beiden Fassungen dieser Jugend-

schrift des Er., den Druck von 1520 und einen vorausgehen-

schwere Enttäuschung, die er erlebte, war der Ausbruch

den Entwurf, den Allen in einer am -11, Juli 1519 beende-

des Krieges zwischen Karl V, und Franz I, die zweite die

ten Abschrift für die Brüder des gemeinsamen Lebens in

Kirchenspaltung. Als drittes Unheil trat hinzu die türkische

Gouda, nachträglich dem 9. Bande der Hieronymusausgabe

Gefahr.

von 1516 im Besitz der Stadtbibliothek in Gouda angebun-

Ernst: Stäaehekbkin,

Erasmus und Ökolampad in

den, gefunden und 1924 angezeigt und den der Amerikaner

ihrem Ringen um die Kirche Jesu Christi, Sie fanden sich

A, Hyma in seinem Anfang 1931 erschienenen Buche The

zusammen in gemeinsamer Arbeit an der Ausgabe des grie-

youth of Erasme abgedruckt hat. Ergebnis: „Trotz aller

chischen Neuen Testamentes und an Kirchenväteraus-

Wandlungen durch drei Jahrzghnte sind die Antibarbari im

gaben, ihre Wege gingen aber auseinander, weil Er, in der

41

42

Mischung von heidnischer und christlicher Renaissance

Carl Roth, Das Legatum Erasmianum, Zeigt, wie

stecken blieb und nur für Reformen im Sinne der päpst-

gewissenhaft und verständnisvoll der von Er, mit der Aus-

lichen Autorität und des kirchlichen Friedens zu haben

führung seines letzten Willens und besonders mit der Ver-

war

Der Gegensatz trat offen zutage im Zusammenhang

waltung des von ihm errichteten Unterstützungs- und

mit der grossen Auseinandersetzung zwischen Er, und

Stipendienfonds beauftragte Bonifacius Amerbach 22 Jahre

Luther.

lang dieses Amt verwaltet hat,

Paul Scherrer, Erasmus im Spiegel von Thomas

Emil Major, Die Grabstätte des Erasmus, Macht

Murners Reformationspublizistik, Weist die Beeinflussung

das Unrecht, das dem Er. zugefügt worden ist durch die un-

Murners durch die Reformideen des Er. aus Zitaten und

verantwortliche Behandlung seines Grabes bei den 1882 bis

1887 im Innern des Basler Münsters durchgeführten Re-

Berufungen auf Er, nach, Die intensivste Berührung zwi-

schen den beiden sonst so auseinanderstrebenden Zeitge-

staurierungsarbeiten, wieder gut durch seine genauen

nossen zeigt sich darin, dass Murner die beiden Briefe des

Untersuchungen über den ersten provisorischen und den

zweiten am 26, März 1537 gelegten Grabstein und das am

Er, an William Warham und Lord Mountjoy neu herausgab

und seiner Ausgabe von Heinrichs VIIL. Assertio septem

30. Oktober 1538 errichtete Marmorepitaph,

sacramentorum (1522) voranstellte, Der Brief an Warham

Ladislaus Iuhäsz, De carminibus Nicolai Olahi

bestärkte Murner in seiner schon vorher vertretenen Auf-

in mortem Erasmi scriptis. Handelt über die Entstehung

fassung, dass Er. nicht im Lager der Lutherischen stehe.

und Veröffentlichung der von Nikolaus Oläh, Rat der Kö-

Den Brief an Mountjoy vollends liess er neu drucken, um

nigin Maria von Ungarn, verfassten Trauergedichte,

O, Clemen, Zwickau i. Sa.

zu zeigen, dass Er, mit Unrecht von den Neuerern in An-

spruch genommen werde,

Barth, D, Carola, Taten in Gottes Krait, — Toyohiko

Werner Kaegi, Erasmus im 18, Jahrhundert, Wirft

Kagawa, Sein Leben für Christus und Japan. Heil-

von der Leidener Gesamtausgabe von 1703—1706 einen

Rückblick auf die Fülle der Einzelausgaben von Schriften

bronn 1936, Eugen Salzer, (133 S, gr. 8.) 1.80 RM.

T, Kagawa dürfte als einer der bedeutendsten Männer

des Er, im 17, Jahrhundert, die durch die Gesamtausgabe

abgeschnitten wurden. Es waren nicht nur Schriften, die

unter den Lebenden anzusprechen sein, Der Ähnlichkeiten

den Er. als lateinischen Sprachmeister erwiesen, sondern

zwischen ihm (geb. 1888) und unserem Adolf Hitler sind

überraschend viele, Allerdings quellen in einer geistig so

auch die Colloquia, die Moria, das Enchiridion militis Chri-

stiani (im Neudruck erschienen 1699 in der Waisenhaus-

bewegten Zeit wie der unsrigen und bei einer so eng ver-

druckerei in Halle — ein Zeugnis dafür, „dass der auf-

flochtenen Menschheit an verschiedenen Orten gleiche Be-

wegungen ohne unmittelbaren Zusammenhang gleichzeitig

kommende Pietismus sich seiner inneren Verwandtschaft

auf und fordern und finden auch örtlich verschiedene Lö-

mit dem Frömmigkeitsideal des Er, bewusst geworden ist‘‘)

und die pacificistischen Schriften. Um 1700 wurde Er.,

sung, Diese wird meist durch Männer gegeben, die weit

über das Mittelmass hinausreichen.,

‚„‚wohl so viel gelesen, wie seit seinem Tode nie mehr“

Damals war Er. „ein Mitkämpfer im Streit, ein Eideshelfer

Als Sozialreformer, Politiker und Christ hat Kagawa

heute schon so viel geleistet, dass er geschichtliche Be-

in Sachen, die einem zunächst am Herzen lagen‘, K, schil-

dert weiter den Lebensgang des Jean Leclerc, die Beur-

deutung hat, Dass die japanische Regierung die Elends-

teilung des Er. durch Voltaire und Herder usw. „Der Bil-

viertel in den sechs Grossstädten Tokio, Osaka, Kobe,

Yokohama, Kioto und Nagoya beseitigt hat, ist seinem

dungsgedanke der deutschen Klassik geht in seiner geistes-

geschichtlichen Aszendenz auf Erasmus, nicht auf Luther

geistigen Einfluss zuzuschreiben, Dass er die japanische Ar-

zurück,”

beiterschaft sowohl aus den Krallen kommunistischer Ver-

hetzung als marxistischer Unfruchtbarkeit herausgeholt

ia Huan ar

Die Bibliothek des Erasmus,

Im

Mittelpunkt steht ein Bücherverzeichnis, das angefertigt

und auf die Bahn gesunder Reform geführt hat, ist ein

weltgeschichtliches Verdienst und ein Beweis seines wohl

wurde, als man nach Martini 1536 an die Versendung der

beispiellosen persönlichen Opfersinnes, Dass er den Zu-

Bibliothek nach Polen an Joh. von Lasco, dem Er, sie am

20, Juni 1525 verkauft hatte, herantrat, Die Erläuterungen

sammenhang zwischen der Verelendung des Bauernstandes

und dem Anschwellen des grossstädtischen Proletariats von

zu dieser Liste will H. an einem anderen Orte nachtragen.

vornherein erkannt und den Übelstand an seiner Quelle

Aber auch so schon ist sie von grossem Interesse durch

das, was sie enthält und nicht enthält,

sozial und geistig bekämpft hat, zeigt seine überragenden

Führereigenschaften, Die durch ihn veranlasste Wendung

Panul: Ganz;

Die Erasmusbildnisse von Hans Hol-

bein d. J, Zählt nicht nur die erhaltenen Bildnisse auf, son-

im sozialen Leben des japanischen Volkes greift weit über

die Grenzen des eigenen Landes hinaus und muss damit

dern datiert sie, fasst sie in Gruppen zusammen, ent-

auch en Beziehungen der Völker untereinander und dem

scheidet, ob Original oder Kopie, ob nach dem Leben oder

Weltfrieden dienen.,

aus dem Gedächtnis, und deutet sie. Das eindrucksvollste

Uns bewegt besonders die Frage nach dem Anteil des

ist das fast in Lebensgrösse gehaltene Bildnis von 1528 in

Christentums an dem Werden und Wirken dieses bedeu-

der Sammlung des Earl of Radnor in Longford Castle, Es

tenden Mannes, Er ist als Heide geboren, Sohn eines

war für William Warham bestimmt. Die Gesichtszüge „ver-

hohen japanischen Staatsbeamten und einer Geisha, wurde

mitteln die tiefe Resignation des Gelehrten durch die ge-

von dem Vater adoptiert und nach dessen Tode von der

senkten Lider und die ausdrucksvolle Linie des festge-

Familie als unerwünscht wieder verstossen, In einer Mis-

schlossenen Mundes",

sionsschule lernt er die Bibel kennen, lässt sich als junger

Paul Roth, Die Wohnstätten des Erasmus in Basel,

Mensch taufen und wendet sich unter dem Einfluss des

Alle drei waren Häuser, die dem Buchdrucker Joh. Froben

amerikanischen Missionars und eines japanischen Christen

bezw. dessen Sohn Hieronymus gehörten. R. erzählt auch,

sofort dem sozialen Evangelium, als Arbeit für Gott an

was sich in ihnen abgespielt hat.

den Nebenmenschen in äusserer und innerer Hinsicht, zu,

43

44

Däas soziale Evangelium bleibt kennzeichnend für sein

lich erweitert, was hauptsächlich auf die notwendige Aus-

ganzes Leben und Wirken. Aber es ist nicht die amerika-

einandersetzung mit der Lehre der reformierten Kirche zu-

nische- Abart, die in Philanthropie aufgeht oder in Demo-

rückzuführen ist. Denn nur wer die Unterschiede zwischen

kratie verfällt und den Glauben entleert.,

Sondern seine

der lutherischen und reformierten Kirche klar erkennt, ist

Arbeit hat ihren Grund in dem offenen Geheimnis des

imstande, über Möglichkeit oder Unmöglichkeit einer Union

Kreuzes Jesu Christi als Weltversöhners,

Dieser feste

beider zu urteilen, Und wer wollte behaupten, dass hier-

Grund ist auch die Erklärung seiner ganz ungeheuren Ar-

über eine Belehrung selbst in theologischen Kreisen un-

beitskraft und seines unbeugsamen Glaubens an den Sieg

nötig wäre?

der Gotteskräfte. In einer 14 jährigen Schule im Elends-

Mit der ihm eigenen Gründlichkeit und mit seinem um-

viertel Shinkawa von Kobe, auch in der Schule des Ge-

fassenden Wissen zeigt S, an einzelnen Punkten, wie tief

fängnisses für seine Arbeiterbewegung, bewährt wird er

diese Unterschiede greifen, nämlich an der Lehre vom

als ungebrochener Christ der Liebling seines Volkes. Da-

Evangelium, vom Glauben, von der Kirche, von der Recht-

mit ist er zugleich der grösste japanische Heidenmissionar.

fertigung und Prädestination und von der Inkarnation und

Der von ihm befürwortete Fünfjahresplan der christlichen

Realpräsenz,

Sehen die Reformierten das Evangelium

Kirchen Japans erreichte zwar das gesteckte Ziel nicht

immer im engsten und organischen Zusammenhang mit dem

voll,

half aber doch .die japanische Christenheit von

Gesetz, müssen die Lutheraner dagegen zwischen beiden

200 000 auf 300 000 steigern. Sehr viel weitreichender ist

grundsätzlich scheiden,

weil nur das Evangelium,

und

der christliche Einfluss seiner Bücher und Aufsätze, die

zwar öhne Verbindung mit dem Gesetz Rechtfertigung und

eine hinreissende, auch dichterisch glückliche Feder ver-

Heil wirkt. Ebenso ist es beim Glauben, den der Refor-

raten, Männer wie Sundar Singh und Kagawa bedeuten

mierte stets mit dem Gehorsam in eins sieht, was für den

für die Missionierung der fernöstlichen Millionenvölker

Lutheraner Aufhebung des genuinen Glaubens bedeutet.

einen neuen Zeitabschnitt und verdienen als Zeichen der

Am klarsten tritt dieser Unterschied bei der Inkarnation

Zeit gewertet zu werden, Die Darstellung von D, Carola

Christi hervor, von der aus nach lutherischer Lehre die

Barth ist ausserordentlich fein. Man sieht es dem Bänd-

ganze Bibel verstanden werden muss, Sie bildet auch die

chen nicht an, wie viel gut ausgewählter Stoff darin ent-

Grenze zwischen Altem und Neuem Testament, sie erst

halten ist, und wie viel eigene Worte des grossen christ-

bringt aber die Fülle und Vollendung der göttlichen Offen-

lichen Arbeiterführers und Bauernfreundes, so dass sein

barung, Sie bedeutet auch eine Veränderung im Sein des

Bild lebensvoll vor uns ersteht. Dass Kagawa u. a, mit

ewigen Gottessohnes, weil er seinem ganzen göttlichen

Spener und Francke, Thomas a Kempis, Goethe und Raiff-

Wesen nach incarnatus ist und bleibt,

eisen, auch Barth und Brunner wohl vertraut ist, entdeckt

Und alles dies lehrt die lutherische Kirche nicht aus

man gerne, Das Ganze ist hervorragend wertvoll für alle

Rechthaberei, sondern weil sie das Neue Testament nicht

Kreise unseres Volkes, gerade auch für den Politiker.

anders verstehen kann, Nur darauf kommt es ihr an, die

Wahrheit des Evangeliums treu zu bewahren und zu ver-

Wllh Müller, Zavelstein,

E

n W

A

kündigen, Von hier aus ist auch, wie S, zeigt, ihre weit-

Breit, Thomas, Bekenntnisgebundenes Kirchenregiment,

herzige Stellung zur Una Sancta zu verstehen,

Lic, Priegel, Breslau.

(5. Reihe, Heft 45, der „Bekennenden Kirche‘.) Mün-

chen 1936, Chr. Kaiser, (28 S, gr. 8.) 60 RPf,

Kreck, Walter, Die Lehre von der Heiligung bei H.F.Kohl-

Der Leiter des Rates der Evang,-luth, Kirche Deutsch-

brügge. (Forsch, z. Gesch, u. Lehre des Protest. VII 2.)

lands nimmt in diesem Heft das Wort zur Klärung wichtig-

München 1936, Chr. Kaiser, (183 S. gr. 8.) 3.60 RM.

ster und schwierigster Fragen in dem Bemühen um die

Neuordnung und Neugründung des kirchlichen Wesens,

Die Kohlbrügge-Begeisterung hat schon zu dem wirk-

lich nicht mehr zu überbietenden Urteil geführt, K, sei der

Er spricht als bekenntnisgebundener Lutheraner, den das

dritte grosse Theologe der christlichen Kirche nach Paulus

heisse Anliegen erfüllt, der Lutherischen Kirche in Deutsch-

und Luther, Gerade wenn man darin doch nur Spielerei

land, als einer unabstreitbaren Realität, zur schuldigen An-

erkennen kann, wird man dankbar sein, wenn eine gründ-

erkennung, zur Freiheit in Lehre und Leben, zur Aufrich-

liche und verständnisvolle Arbeit in das Zentrum seiner

tung einer einheitlichen und wirklich geistlichen Leitung zu

in einer gewaltigen Literatur von Predigten und Schrift-

verhelfen, Er bahnt sich durch die Schwierigkeiten und

auslegungen (92 Nummern!) entwickelten, mit vollem Recht

Widerstände, die aus der Geschichte und aus der gegen-

heute stark beachteten Lehre einführt. Der Verf,, Leiter

wärtigen Lage kommen, und die er ernst nimmt, den Weg

zu dem Schluss: „Wenn es Kirche nur als Bekenntniskirche

des Predigerseminars der Bekennenden Kirche in Frank-

furt, von K, Barth angeregt, weist zunächst die alles tra-

gibt, kann es Kirchenregiment nur als bekenntnisgebun-

denes Kirchenregiment geben,‘

Die Bedeutung dieses

gende Grundlage in der Christologie auf: I. Die Wirklich-

keit der Gnade, deckt dann die Wurzeln der falschen

Satzes legt er in einer Reihe konkret gefasster Thesen dar.

Heiligungslehre nach K, auf: II, Die Verachtung der Gnade

Eindringende Sachkenntnis und ruhige Sachlichkeit, nüch-

terner Wirklichkeitssinn und feste kirchliche Willensrich-

(die Selbsttäuschung des Menschen über die Totalität

seiner „geistlichen‘ Sündigkeit, der Missbrauch des Ge-

tung zeichnen die wertvolle Schrift aus,

setzes in der Lösung von der Verheissung, der Missverstand

R i_cfh é rd Otto, Eisenach.

des Evangeliums in den Vorstellungen der Gnade als ver-

fügbarer Kraft und verwandelnder Gnade), um dann die

Sasse, Hermann, Was heisst Ilutherisch? 2., vermehrte

Heiligung, die im Glauben, nur in ihm, als Werk des heili-

Auflage, München 1936, Chr. Kaiser. (171 S, gr. 8.)

gen Geistes, darum „grundsätzlich'‘ verborgen und immer

3 RM,

unter der Vergebungsbedürftigkeit 'bleibend, geschenkt

Es ist eine erfreuliche Tatsache, dass diese Schrift

wird, darzustellen unter dem beherrschenden Gesichts-

Sasses neu aufgelegt werden musste. Sie erscheint wesent-

punkt: IIL Die Freiheit der Gnade, Es ist sehr erfreulich,

45

46

dass aus den Quellen naheliegende Missdeutung und Ver-

schaft und der Menschen Wollen und Müssen. Die Gleich-

einseitigung klargestellt wird, als ob K, etwa „Antinomist‘

nisse vom Reich, — Das Leben im Reich (Bergpredigt und

wäre, als ob er mnicht gerade gegenüber selbsterwählter

andere Texte)., — Das Opfer um das Reich (Das Leiden

Heiligkeit mit allem Ernst auf das Tun des Willens Gottes,

Jesu), Das Reich wird dabei in der Art von Johannes

auf die Notwendigkeit einer auch „erkennbar‘ werdenden

Müller und Heinr, Lhotzky und Paul de Lagarde immanent,

Veränderung, auf „verborgene inwendige Herrlichkeit‘“ und

„organisch‘ als „der Lebensodem des Wachsens' (3) der

Wenn es für ihn der

„auswendigen Schmuck‘ wiese,

Welt, als „letzte Weltwirklichkeit‘ (8) gedeutet, Dass da-

eine Imperativ, das eine Werk ist: Glaube, so folgt

mit ıdie neutestamentliche Reichsbotschaft grundsätzlich

er darin doch eben der reformatorischen Anschauung, dass

und in ihren Einzelzügen missverstanden ist, liegt auf der

das Werk nur Frucht des Glaubens (aus dem Geist) sein

Hand, Die Reichsbotschaft Jesu ist einerseits vom Alten

kann, dass die Krankheit des Lebens eben Krankheit am

Testament und seiner Erlösungserwartung, andererseits von

Glauben ist,

So kommt er zur Überwindung des „refor-

der Auferstehung Christi her, deren synoptische Bezeugung

mierten‘ Syllogismus practicus in der unvergesslichen Ant-

Reeg bezeichnenderweise nicht in seine Betrachtungen ein-

wort auf die Frage nach dem Wissen um die Erwählung:

bezieht, zu verstehen, aber nicht von moderner, roman-

tischer Religiosität und Lebensschau aus, so sehr diese

„Der Zöllner stand von ferne‘; sie nötigt eben hinein in die

Haltung des Glaubens,

auch hier manches Schöne zu den evangelischen Texten

Verf, hat geschickt, wenn auch zuweilen nicht ohne

sagen kann und so ergreifend auch ihre Hoffnung auf das

Kommen des Reiches sich äussert.

Aber diese moderne

Einseitigkeit, zur Folie immer wieder Zeitgenossen heran-

gezogen, denen diese reformatorische Glaubenshaltung

Hoffnung bleibt immer im Immanenten und besonders im

unter pietistischem oder idealistischem Einfluss fremd zu

Völkischen: „Der Ruf: das Reich ist nahel, ist der Aufruf

werden beginnt (Collenbusch, Schleiermacher u. a.). Er

zur Eigenheit (!) für alle Völker in aller ihrer Mannigfaltig-

leugnet aber auch nicht ganz die Zuspitzungen bei Kohl-

keit,

‚, Mit dem Gottesreich kommt ihr Reich, erfüllt

brügge — über deren Gefahren man ja von Bibel und Re-

sich ihr Wesen zu seiner eigenen Gestaltung, jetzt naht

formation (und Kirchengeschichte, vergl, dazu auch Klug-

ihre Seligkeit‘ (131),

Hofer, Leipzig,

kist-Hesses schöne Kohlbrügge-Biographie) her manches

sagen könnte. Wenn es einmal als die Möglichkeit der

Entgleisung erörtert wird (118), dass bereits K, das simul

Meissner, Martin, Dr.,, Pfarrer in Neudorf a. Gröditzberg

ijustus simul peccator in ein „teils-teils‘“ aufgelöst habe, so

(Schlesien), Henrik Steffens als Religionsphilosoph,

dürfte der Abstand des dialektischen Urteilskanons von

Breslau 1936, Maruschke & Berendt, (VII, 76 S. gr. 8.)

der wirklichen Reformation doch nicht zu verkennen sein

Mit dem Philosophen und Naturwissenschaftler Henrik

Steffens, der nach einer Wirksamkeit in Halle und vor einer

(vergl. das partim Luther, Röm. II 267, 7 £., 96, 19!).

Verf, hat nicht die Aufmerksamkeit darauf gerichtet,

solchen in Berlin in den Jahren 1811 bis 1832 in Breslau

wirkte, beschäftigt sich unsere Arbeit, Mit Stolz kann ihr

aber gerade darum ist es reizvoll, seine Darstellung zu be-

Autor, ein schlesischer Pfarrer, einleitend daran erinnern,

gleiten mit der Frage der konfessionellen Art. Man be-

obachtet den kalvinischen Geist z. T. in der Zusammen-

dass die Universität Breslau schon im zweiten Jahre ihres

jetzt 125 Jahre währenden Bestehens am Leben der Nation

schau von Gesetz und Evangelium, Aber wenn man sieht,

tätigen Anteil genommen hat, Unter den Männern, die da-

wie die Christologie unter den Leitgedanken gestellt wer-

den kann: die Wirklichkeit der Gnade, wenn man be-

bei zu nennen sind, steht unser H, Steffens an erster Stelle.

Diesen Steffens lernen wir nun in unserer Arbeit zuerst als

denkt, wie Luther in der Auseinandersetzung mit dem

Antinomismus auch gerade um der Früchte willen allen

Geschichtsphilosophen und dann als Naturphilosophen

Ton darauf fallen lässt, dass der Glaube die Barmherzig-

kennen, Den eigentlichen Gegenstand des Buches aber

bildet der Religionsphilosoph Steffens. Zweifelsohne kann

keit ergreift, wenn man liest, wie K, den Gehorsam gegen

man Steffens als einen solchen bezeichnen. Vor allem seine

die Obrigkeit als solche einschärft (136), und zuletzt, wie

er — unter. Abwehr aller Spekulation — das Wort der Prä-

zweibändige Religionsphilosophie berechtigt dazu. Unser

Autor zeigt nun, mit welch beachtenswertem religionsphilo-

destination nur aus dem Ringen des Glaubens heraus als

das Wort der freien Gnade angeeignet haben will (170 f£);

sophischen Denken wir es bei Steffens zu tun haben. Dazu

kann man dann den Zusammenklang mit Luther über-

ist unser Autor durchaus in der Lage. Er berichtet nicht

nur über das religionsphilosophische Denken Steffens, son-

hören? Sollte auch ein Kohlbrügge zeigen, dass der ent-

schlossene Rückgang zum reformatorischen Denken die

dern nimmt in feiner, sicherer Weise zu allem einzelnen

kritisch Stellung, Insbesondere zeigt die klare Bestimmung

konfessionellen Fragen notwendig neu in Bewegung bringt?

Für das, was er einer neu erwachten Besinnung vor allem

und Abgrenzung der Aufgaben der Religionsphilosophie

zu sagen hat, die reformatorische Wahrheit der bleibenden

und derjenigen der Dogmatik, die unser Autor mit Recht

bei Steffens vermisst, den Theologen, der mit den gegen-

Vergebungsbedürftigkeit, hatte er in neuerer Zeit vor

allem an dem Lutheraner H, Cremer einen Genossen, lange

wärtigen religionsphilosophischen Fragen und Problemen

vor der Zeit der dialektischen Theologie.

gut vertraut ist, Desgleichen beweist unser Autor auch da

ein sicheres Urteil, wo er Steffens als Altlutheraner, der

Weber, Bonn,

e

d

sich gegen die Union einzustellen nicht umhinkam, vor sich

hat, Was man auch in Betracht zieht, unsere Arbeit ist

Reeg, Ludwig, Evangelium der Wirklichkeit, Stuttgart

in allem gelungen, Den Schlesiern und den Lutheranern

1936, Strecker & Schröder, (253 S, 8.) 3.50 RM.

darf man diese Studie wohl zuerst empfehlen, Aber auch

In diesen Betrachtungen über synoptische Evangelien-

weitere Kreise seien auf sich aufmerksam gemacht. Der

texte ist die Botschaft vom Reich als die Botschaft Jesu

„Schlesischen Gesellschaft zur Förderung der evängelisch-

aufgefasst, und wird unter vier Gesichtspunkten entfaltet:

theologischen Wissenschaft‘ sei gedankt, dass sie diese Ar-

Gottesreich und Menschenwelt, — Gottes Reich und Herr-

beit unterstützte, indem sie ihren Druck ermöglichte, Dem

47

48

Autor aber sei der Mut gestärkt, der lutherischen Sache

jeden Preis den Unfrieden aufrecht erhalten, sondern muss

weiter mit seiner Feder zu dienen.,

sich unablässig um einen ehrlichen Frieden bemühen, —

RobertJelke, Heidelberg,

D. Steinbeck, Breslau,

b i

Ziegner, Oskar, Die Kirche vor ihrer Jugend, Die Theo-

Rendtoriff, Prof. D, Heinrich (Pastor in Stettin), In der Ge-

walt Gottes. Evangelische Predigten für alle Sonn-

logie des Kleinen Katechismus. Frankfurt a. M, 1936,

und Festtage des Kirchenjahres, Berlin 1936, Furche-

Diesterweg. (87 S, 8.) 2 RM.

„Diese Arbeit unterscheidet sich von den bisher vor-

Verlag. (335 S, gr. 8.) Kart. 3.80 RM.

Zweierlei kann man inhaltlich angesehen als Haupt-

liegenden Büchern zum Katechismusunterricht dadurch,

dass sie den dort zutage tretenden grossen Mangel an theo-

erfordernisse einer evangelischen Predigt bezeichnen: sie

muss die von der Heiligen Schrift bezeugte Offenbarung

logischer Besinnung zum Anlass genommen hat, um zu

Gottes verkünden und sie muss diese zur Gegenwart in

zeigen, dass niemand den Katechismus als Katechismus

Beziehung setzen. Beide Forderungen werden durch die

unterrichten kann, der nicht theologisch herausgearbeitet

vorliegenden Predigten erfüllt: sie sind aus einer liebe-

hat, welche Aufgabe er Stück für Stück zu lösen hat,”

Diese Worte der Einleitung dürfen dem Leser nicht den

vollen und tiefen Versenkung in das in der Bibel enthal-

tene Wort Gottes geboren und sie bezeugen die Bedeutung

Zugang zu der Auslegung versperren,

Denn es geht in

seiner Arbeit dem Verfasser darum, zwischen der Aus-

desselben für die Aufgaben, Nöte und Kämpfe des Chri-

sten und der Kirche in unserer Zeit. Trüge das Wort nicht

legung des der Kirche gegebenen prägnanten Lehrstoffes

einen Parteistempel, so müsste man sagen: diese Predigten

und der Bibel lebendige Beziehung herzustellen oder viel-

mehr aufzuzeigen, Denn ohne solche Beziehung schlummert

sind durchaus „deutsch-christlich‘, denn aus einem zugleich

deutschen und christlichen Herzen heraus sind sie ge-

der Katechismusstoff; ohne diesen festen Stoff aber gibt

schaffen und sie stellen den christlichen Glauben hinein in

es keine Kirche, Luthers Erklärungen sind dabei nur Weg-

das deutsche Wesen und Leben. Überall wird bekundet:

weiser, nicht Unterrichtsziel; „sie bieten unsern Jugend-

wenn das deutsche Volk sich nicht durch Gottes Wort und

lichen zuviel Verständnisschwierigkeiten, als dass es sich

lohnte, sie in jedem Satz zu bringen‘

Bei dieser Freiheit

Geist zum Glauben führen und im Leben regieren lässt, so

fehlt ihm das Beste, und .‚alles religiöse Sehnen der deut-

der Gestaltung bringt der Entwurf bei aller Kürze viel

Anregendes und auch manches Eigene, z. B, zum 6, Gebot

schen Seele kann nur in Christus zur Ruhe kommen, Da,

wo über die Bedeutung des Wortes Gottes gesprochen

oder in dem Abschnitt von der Einsamkeit des Jugend-

lichen,

Wer als Katechet diese kurzen Meditationen zu

wird, müsste allerdings heute, wo der Begriff „Wort

den fünf Hauptstücken durchdenkt, wird seinen Hörern in

Gottes‘“ zum kirchenpolitischen Schlagwort geworden ist,

hinzugefügt werden, dass das Wort Gottes nicht mit der

ihrer Lage etwas zu sagen haben, Aber ob damit der ein-

gangs gegenüber der (doch nicht nur theologisierenden)

Heiligen Schrift identifiziert werden darf, und dass es

ernste Bemühungen kostet, das Bleibende und Ewige aus

Katechismustradition erhobene Anspruch gerechtfertigt ist?

ihrem mannigfachen Inhalt zu erheben, wobei über vieles

O, Eberhard, Hohen Neuendorf,

die Meinungen geteilt sein können,

Rendtorff hat einen reichen Schatz von Gedanken und

Am 25. November 1936 erschien:

Grundsätzen aus seinen Texten und aus ihrer Beziehung

NEU!

auf den deutschen Menschen der Gegenwart geschöpft.

= 14. Auflage =

D. Chr. Ernst Luthardt’s

Und dieser Schatz wird nicht in dogmatischer Steifheit

entwickelt und vorgeführt, sondern im Ton warmer Fröm-

migkeit, Es zeigt sich, dass das Christentum Leben ist,

KOMDENDIUG

wenn es auch der lehrhaften Formulierung seines Inhalts

nicht entbehren kann. Dem entspricht, dass der Stil des

DER DOCMATIK

Predigers trotz aller Schlichtheit der auf rhetorischen

Schmuck verzichtenden Sprache doch keineswegs trocken

V dgr amg e wr-bekte tu nd: erg Wn Zt

und schulmässig ist, sondern vielmehr lebendig und dadurch

von

D. Dr. Robert Jelke,

anziehend, Vielleicht werden zu oft Bibelstellen,

auch

solche von längerer Ausdehnung, zitiert, und auch die

o. Professor der Theologie in Heidelberg

Der Neubearbeitung 2. Auflage.

Texte könnten oft kürzer sein. Das Bestreben, „biblisch”

VIIL urd 472 Seiten / RM 9.— brosch., RM 10,20 geb.

zu predigen, wird wohl besser durch den biblischen Sinn

Trotz erweiterten Umfanges haben wir den Preis herabsetzen können,

und Geist einer Predigt als durch zu reichlichen Gebrauch

UE W VORLN OT:

des Schriftworts erfüllt. Aber der Verfasser hat die Pre-

... Im Einzelnen, besonders in den Partieen, die den

digten offenbar absichtlich weniger systematisch als in der

biblischen Stoff enthalten, habe ich Aelteres durch Neues,

dem heutigen Standpunkte der Wissenschaft Entsprechen-

Form fortlaufender Auslegung, also mehr in der Art der

des ersetzen zu sollen gemeint. Daß für die

ogmatik

Bibelstunde, gestaltet,

selbst die neuesten Fragestellungen und auch die wich-

Rendtorff nennt

tigsten Publikationen kurz gekennzeichnet werden mußten,

seine Predigten

„Kampfpredigten”,

versteht sich von selbst.

benso war auch der Ueberblick

er will der Kirche in ihren gegenwärtigen Kämpfen den

über die außerdeutsche und über die katholische Dog-

rechten Weg zeigen, Das ist zweifellos verdienstlich, und

matik bis ins Jahr 1936 weiter zu führen

. Neu hinzu-

gekommen ist eine Darstellung der Dogmatik Norwegens,

man wird ihm auch darin beistimmen, dass die Kirche in

diesen Kämpfen nicht „um jeden Preis Frieden schliessen”

Dörffling & Franke / Verlag / Leipzig

darf, Wir müssen aber hinzufügen: sie darf auch nicht um

ER CN RA RET ERÜELNEND VE ET A MM RET ME SRC HPE

Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig,

Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

Dieser Nummer liegt das Inhaltsverzeichnis 1936 bei.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter dej' theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D. theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig.

Nr. 4

Leipzig, 12. Februar 1937.

LVIII. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich.

Bezugspreis für da

S

usland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. —

nzeigenpreis: die einspaltige

.

Millimeterzei

le (90 mm breit) 15 Reichspfennige. I. v.

‚g. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 5

___/W

Septuaginta Vetus

Auctoritate societatis litterarum Gottingen-

Testamentum Graecum,

Seitz, Josy,

deutschen Mystikers“ bei Greith.

Der Traktat des „Unbekannten

(Siedel.)

Kraenzlin, Dr. Gerhard, Die Philosophie vom

unendlichen Menschen.

(Jelke..

sis editum IX.

(Nestle.)

Seppelt, Franz

aver, Geschichte des Papst-

Thomas von Aquino, Summa Theologica. (Jelke.)

Kosnetter, Joh., Die Taufe Jesu. (Leipoldt.)

Uums.

(Theobald.)

Thomas, Joseph, Le mouvement baptiste. (Lei-

Ludwig, Wolfgang Alexander Dr., Inhalt und

Natur des Vertrages vom 15. November 1924

Arper, D. Karl, und Zillesse:

lisches Kirchenbuch. (

n, D. Alfred, Evange-

K

ressel.)

poldt.)

zwischen dem Bayerischen Staate und der

Sammetreuther,

Julius,

Brandt, D.Wilhelm, Das Ewige Wort. (Steinmetz.)

Evangelisch-Lutherischen Kirche in Bayern

(Priegel.)

Bekenntnispredigten.

Veit, D. Dr. Lu1wi

Andreas, Volksfrommes

rechts des Rheins. (Oesche

Dr.

Die

Unster

Neueste theologische Literatur.

Brauchtum und

irche im Deutschen Mittel-

Groos,

(Heber.)

Karl,

%fichkeitstra.ge.

Zeitschriften.

alter. (Clemen.)

Septuaginta Vetus Testamentum Graecum, Auctoritate

Um so mehr wäre es allerdings wünschenswert, dass

societatis litterarum Gottingensis editum IX, 1. Macca-

man sofort erfahren würde, an welchen Stellen er von der

baeorum liber I ed. Werner Kappler. Göttingen 1936,

Handausgabe von Rahlfs abweicht; das könnte unmittel-

Vandenhoeck & Ruprecht, (146 S, gr. 8.) 9 RM,

bar unter dem Text über dem eigentlichen Apparat ange-

geben werden, (Gleich in 1, 1 setzt er zweimal einen Ar-

Von der grossen Göttinger Septuaginta konnte Rahlfs

1931 (als Band X des Gesamtwerks) die Psalmen heraus-

tikel, den R, weglässt; im Ganzen in Kap, 1 u, 2 etwa 35

Abweichungen, ohne Orthographika; 6, 37 führt er eine

geben (vgl. die Besprechung 1931, Nr. 24 und 1932, Nr. 4).

Unmittelbar nach Vollendung seiner Handausgabe (Stutt-

Konjektur von Rahlfs an, dagegen 8, 24 nicht; 4, 35 wäre zu

[xaı 3°] delevi beizufügen: cum Rahlfs,) Nicht, um heutige

gart 1935) starb er am 8, April 1935, Nun geht ıdie grosse

Ausgabe nach seinem Tod nach den alten Richtlinien wei-

Autoritäten gegeneinander auszuspielen, sondern damit der

ter; die Göttinger Septuagintakommission (deren Vorbe-

Leser sofort darüber klar ist, wo der Text als gesichert

angenommen werden kann, und andererseits, wo noch

merkung S, 5 übrigens als Todesjahr von Rahlfs 1934 ver-

muten liesse) hat seinen Mitarbeiter Dr, Werner Kappler

Zweifel über die Textherstellung bestehen; dann kann er

da mit seinem eigenen Nachdenken über die im Apparat

mit ıder Leitung des Unternehmens betraut; von ihm be-

arbeitet erscheint jetzt das 1, Makkabäerbuch, und wei-

jetzt so ausführlich gegebene Sachlage einsetzen. Darin

würde sich Pietät und Freiheit gegenüber dem Begründer

teres ist in rascher Folge angekündigt. Der Bearbeiter hat

sich schon mit seiner Doktordissertation auf diesem Ge-

des Septuaginta-Unternehmens zugleich zeigen.

Noch einige kleine Bemerkungen: Der 1934, Sp. 372

biet erprobt (De memoria alterius libri Maccabaeorum,

1929) und erweist sich jetzt in der 48 seitigen Einleitung

am Ende ausgesprochene Wunsch, die einzelnen Sigla und

als trefflicher Führer durch die verzweigte Textüberlie-

Zeichen, da wo sie in der Einleitung erklärt sind, am Rand

ferung; dabei konnte er sich für die lateinische Über-

zu wiederholen, ist im Allgemeinen erfüllt; bei S, 24—28

lieferung auf das Werk des hochverdienten, ebenfalls 1935

wäre es für die Gruppensigla auch wünschenswert, S, 28

gestorbenen, Dom de Bruyne stützen (Les anciennes tra-

am Ende vermisst man einen Hinweis auf die Gruppe der

ductions latines des Machabees, 1932). Seine Grundsätze,

codices mixti, die S, 33 besprochen, aber schon S, 30 vor-

ausgesetzt sind, S, 41, A, 1: wäre nicht, wegen des He-

gerade für die Verwertung der Übersetzungen, sind wohl

erwogen: Vorsicht gegenüber der Gewinnung von grie-

bräischen, die Schreibung Bedoovoa vorzuziehen gewesen, so

chischen Sonderlesarten aus den Übersetzungen (S, 17);

wie auch langes ı statt <ı gesetzt wurde? (S. 41, letzte

grosse Bedeutung gerade der lateinischen (um 200 n, Chr,

Zeile der Anm,, übrigens einer der ganz wenigen Druck-

entstandenen) Übersetzung als Stütze vorhandener grie-

fehler; vgl. noch S, 38, Z, 5.) S. 43, Z. 14ff, statt „Satz“

chischer Lesarten (S, 34). Dabei kann sich Kappler nicht

besser „Vers', da beides nicht immer zusammenfällt, vegl,

entschliessen, einer einzelnen Zeugengruppe bedingungslos

z. B, 16,24, S, 44, drittletzte Textzeile: der Punkt unter

schwer zu lesenden Buchstaben ist kaum sichtbar, Endlich:

zu folgen (auch nicht den drei alten Unzialen ASV), son-

dern kommt — mit Recht — auf ein eklektisches Verfahren

warum immer wieder‘ „Apographon‘‘, statt „Abschrift‘“?

hinaus, das sich durch die Interpretation der einzelnen

Möge das grosse Werk guten Fortgang finden!

Stelle bewähren muss (S. 37), Wieviel Nachdenken dabei

Erwin Nestle, Ulm ’a D,

in der Herstellung des Textes steckt, zeigt das S, 38 f, an-

—.

geführte Beispiel 7, 16.17,

49

50

51

52

Kosnetter, Joh. (Dr. theol. et lic. bibl.), Die Taute Jesu,

these de l’origine palestinienne des Mandeens peut donc

Exegetische und religionsgeschichtliche Studien. (Theo-

raisonnablement se soutenir, S, 250: il semble donc que

logische Studien der Österreichischen Leo-Gesellschaft,

l’on puisse raisonnablement admettre certains rapports

entre Mandeens et Elchasaites,

S, 260: Jean a donc €te

herausgegeben von Dr. Leopold Krebs und Dr. Josef

Lehner, Nr, 35.) Wien 1936, Mayer & Comp. (XXVII,

introduit dans le mandeisme de facon adventice et tardive.

316 S, gr. 8.) 6 RM.

S, 270: nous n’avons trouve, en pays syrien, aucune trace

evidente de Baptistes paiens; c'est le monde juif qui eut le

Thomas, Joseph (Docteur en theologie), Le mouvement

baptiste en Palestine et Syrie (150 av. J.-C.—300 ap.

monopole de ces formations religieuses d’un nouveau genre,

J.-C.).

(Universitas catholica Lovaniensis:

disser-

Grundsätzlich habe ich Bedenken gegen Th,s Deutung

tationes ad gradum magistri in Facultate Theologica

der Mysterientaufen, Ich gebe ohne weiteres zu, dass wir

vel in Facultate Iuris Canonici consequendum con-

hier nur wenige, unklare Zeugnisse besitzen,

Dann aber

scriptae ser, II tom. 28.)

Gembloux 1935,

Duculot,

halte ich mich für berechtigt, die Mysterientaufen aus der

(XXVIIL, 455 S.)

Gesamthaltung der Mysterien zu verstehen, Ich habe hier

Zwei 'katholische Theologen legen Forschungen über

den Eindruck, dass Th, 'eine bestimmte Auffassung der

griechischen Taufen vertritt, um diese Taufen von der

die Religionsgeschichte der Taufe vor, Arbeiten der Art

finden deshalb besondere Anteilnahme, weil in Sachen der

christlichen Taufe möglichst fernzuhalten; insbesondere

jüdischen Proselytentaufe und der Mandäertaufe in der

will er die Vorstellung von der Wiedergeburt durch die

Taufe als ungriechisch hinstellen.

Nun ist es durchaus

letzten Zeit neue Erkenntnisse erarbeitet wurden,

Kosnetters Buch ist reicher, als der Titel ahnen

richtig, dass die vergleichende Religionsgeschichte die

lässt. Auf über 60 Seiten wird zunächst die Johannestaufe

Unterschiede der verschiedenen Religionen ebenso be-

achten muss wie die Ähnlichkeiten., Aber die erste Aufgabe

behandelt, So gewinnen wir eine sichere Grundlage für

das Verständnis der Taufe Jesu durch Johannes, Die Be-

dürfte sein, jedes Zeugnis aus sich selbst und aus seinem

richte über die Taufe Jesu werden dann bis in die letzten

Zusammenhange zu begreifen, Mir scheint z. B., was die

Taufe

betrifft,

das

Stuckrelief

im Museo

Einzelheiten hinein ‘besprochen,

So hören wir Ausführ-

dionysische

liches über die Geschichtlichkeit von Matth. 3, 14f., über

Nazionale Romano einen Zweifel kaum zu gestatten,

Leipoldt, Grosspösna bei Leipzig,

die Offenbarungsform der Himmelsstimme (bath qöl), über

die Lesart der Handschrift D zu Luk. 3, 22 usw. Die grossen

religionsgeschichtlichen Fragen werden in einem letzten

Brandt, D, Wilhelm (Leiter der theol, Schule in Bethel),

Teile behandelt. Er berücksichtigt nicht nur die Mandäer,

sondern sogar den Buddhismus.,

Das Ewige Wort, Eine Einführung in das Evangelium

K, arbeitet mit grosser Sorgfalt und zieht das Schrift-

nach Johannes, Berlin, Furche-Verlag, (275 S, gr. 8.)

5,.60 RM,

tum (auch Werke evangelischer Theologen) reichlich heran,

Darum kann jedem, der hier weiter arbeiten will, nur der

Ein feinsinniges, in die Tiefe gehendes Buch, das durch

Rat gegeben werden, K. einzusehen: er beschenkt uns mit

eine bis ins Kleinste gehende Gliederung des Evangeliums

Über seine

Johannes das Verständnis dieses Buches aufschliesst, Man

einem Schatze von Titeln und Meinungen,

eigene Anschauung lässt uns K, nie im unklaren, Hier be-

lese die Erklärung des 1, Kapitels des Evangeliums, Hier

kenne ich freilich, dass ich ihm durchaus nicht immer

trägt der erste Abschnitt 1, 1—5 die Überschrift: Das

Ewige Wort, die dann auch als Titel des ganzen Buches

folgen kann. Bei der Vergleichung zwischen Proselyten-

taufe und Johannestaufe scheint mir K, nicht gerecht zu

gewählt ist, Man wird hier gleich im Anfang gefesselt von

der Klarheit und Durchsichtigkeit der Darstellung, die

sein und das Entscheidende nicht gebührend zu unter-

dadurch besonders hervortritt,

dass bei jedem Text-

streichen usw,

Sehr viel weiter angelegt und sehr viel selbständiger ist

abschnitt zuerst „Allgemeines‘‘ und dann „Einzelheiten"‘

gegeben werden,

Überall tritt die Tiefe der Gedanken

das Buch von Thomas., Er breitet den religionsgeschicht-

hervor.,

lichen Stoff in grösster Ausführlichkeit aus, Hier kommen

Sehr glücklich ist dabei die Art, wie der Verf,

nicht nur die Essener und Mandäer zu ihrem Rechte, über

gern eine Geschichte oder Rede in verschiedene Ge-

dankenkreise aufteilt,

die wir nun schon viel gehört haben, sondern auch die alten

Listen jüdischer Irrlehrer (Hegesipp in Eusebs KG, IV 22,

Der erste Teil des Buches wird unter die Überschrift

Und Th,

gestellt: Er war das wahrhaftige Licht in der Welt. Hier

7 usw.), die Sibyllinen, die Pseudoklementinen,

sieht diese Quellen nicht nur ein, sondern arbeitet sie

wird herausgestellt, dass Jesus nach der Wirkung im Ver-

durch, gewinnt eine eigene Anschauung über sie, weiss

borgenen, .d. h, im kleinen Kreis, auf der Hochzeit in Kana

Selbständiges von ihnen zu sagen. Es kommt nicht darauf

und im Gespräch mit Nikodemus, mit seinem Zeugnis her-

an, dass der Leser unbedingt die Gedanken von Th, über-

vortritt an alle, die zu ihm kommen (die Samariterin,

nimmt; auch wo man ablehnt, wird man immer angeregt

die Leute von Sichem, der Königische), und wie es dann

zur Wendung kommt. Sie steht unter der Überschrift:

sein und sich mit den Dingen weiter beschäftigen, da Th,

Gründe für seine Meinung angibt,

Er kam in sein Eigentum und die Seinen nahmen ihn nicht

Ein paar Belege. S, 55: nous sommes donc tente de

auf, Der Gegensatz und die Ablehnung zeigt sich nach der

Heilung des Kranken am Teich Bethesda, nach der Rede:

conclure que le redacteur final du IV° livre sibyllin est un

juif de tendance baptiste, que son poe&me est le t&moin de

Ich bin das Licht der Welt, und nach der anderen von dem

Vexistence de groupes baptistes juifs en Syrie (ou en Asie

Essen seines Fleisches und der am Laubhüttenfest, nach

Mineure) vers la fin du Ire siecle. S, 219: A tout prendre,

der Heilung des Blindgeborenen, nach der Rede von den

l’origine ancienne du mandeisme nous parait de beaucoup

falschen Hirten und endlich nach der Auferweckung des

Lazarus. Unter der Überschrift; Wie viele ihn aber auf-

la plus probable, Au demeurant, meme les adversaires de

cette theorie doivent convenir que les &crits mandeens

nahmen, denen gab er Macht, Gottes Kinder zu werden,

recelent un fonds de doctrines plus anciennes. S, 240: la

wird die Seelsorge Jesu an seinen Jüngern gezeigt, Das

53

54

führt dann zu 'dem Letzten: Leiden Jesu, Tod und Aufer-

stehen, Zunächst vorbereitend steht alles noch unter dem

wirklich ins Gespräch komme mit dem Evange-

lium, Dazu will er uns Anleitung geben, und wenn das

„Noch nicht‘, bis das „Jetzt‘“ einsetzt, Diese Einteilung

etwa nicht erreicht wird, so liegt es nicht an dem Ver-

gibt dem Evangelium eine grosse Anschaulichkeit,

fasser,

Rudolf Steinmetz, Hannover.

Alles aber steht unter einem grossen Gesichts-

punkt, Der Verf, hebt einen grossen Gedanken hervor,

Veit, D, Dr. Ludwig Andreas (Prof, d. Kirchengesch. an

den Zweckdes Buches, Er findet ihn im Schluss des

d, Univ, Freiburg i, Br.), Volksirommes Brauchtum und

Kirche

im Deutschen Mittelalter,

Ein Durchblick.

Evangeliums Kap., 20, 30, 31, Hier heisst es, dass Jesus

noch viele andere Zeichen getan habe, die nicht in diesem

Mit 12 Bildtafeln, Freiburg i‚ Br, 1936, Herder & Co.

Buche geschrieben seien,

Diese aber sind geschrieben,

(XXIV, 251 S, gr. 8.) Geb, 6.20 RM.

dass ihr glaubet (siehe hier auch die S.23 ausge-

Der Träger des religiösen Brauchtums im Mittelalter ist

führten Gedanken über Zeichen und Zeugnis).

Damit

der „gemeine Mann‘, d,h, der Bürger und der Bauer. Die

ist nun auch eine Antwort gegeben auf die grundsätzliche

Zahl der Bewohner Deutschlands wurde im Jahre 1500 auf

Frage: wie versteht das Evangelium sich selbst?, die der

12 Millionen geschätzt. Drei Viertel bis vier Fünftel der

Verf, im Anfang S. 11—14 aufwirft und beantwortet. Mit

Bewohnerschaft lebte auf dem Lande: obgleich das Bürger-

der Antwort: der Sinn des Evangelium Johannes ist der,

tum in den Städten gesellschaftlich, wirtschaftlich und

den Glauben an Jesus Christus zu wirken, wird der durch-

kulturell den Vorrang hatte, war Deutschland damals noch

schlagende Gedanke hervorgehoben,

ein ganz vorwiegend bäuerliches Land, Die Frömmigkeit

Damit ist dem Buch der besondere Ton gegeben,

des Bauern und auch des Durchschnittbürgers bestand. nicht

durch den es sich von einem Kommentar unterscheidet,

in Askese und Mystik oder in Theologie, sondern „seine

womit aber nicht gesagt sein soll, geschweige beabsichtigt

Seele sog ihr Leben unterhalb dieser Hochsphären aus dem

Religiösen in Sitte und Brauch“,

ist, dass eine erbauliche Auslegung gegeben werden soll,

Die Kirche hat sich

Man wird alle wissenschaftlichen Fragen, die das Evan-

danach gerichtet, hat sich in der religiösen Unterweisung

gelium Johannes hervorgerufen hat, in dem Buche Brandts

und in den Zeremonien dem Fassungsvermögen des gemei-

finden — nur eben so, dass sie immer unter den letzten

nen Mannes angepasst, hat die religiösen Sitten und Bräu-

Zweck des Evangeliums gestellt werden, Ich führe einzelne

che in ihre Obhut genommen und — wenngleich nicht

Fragen an:

Wer war

der Verfasser des Evangeliums?

immer energisch und konsequent genug — vor Abirrungen

S.15—22, Br. entscheidet sich hier für die Abfassung des

zu bewahren gesucht, Der Verfasser zeigt, wie der gemeine

Evangeliums durch den Apostel Johannes und geht da auch

Mann das, was ihm die Kirche darbot, Messe, Heiligen,

auf die Frage der drei Johannes ein, Er führt die Einheit-

Segnungen, Weihungen und Beschwörungen, bewertet und

lichkeit des Stils an und wendet sich gegen eine etwaige

ausgestaltet, sich zurechtgemacht, sich assimiliert und an-

Überarbeitung und Veränderung, mit der man nur Rätsel

geeignet hat, Er zeigt, wie die religiösen Bräuche hervor-

auftürme, um Schwierigkeiten zu beseitigen (S, 22), Ferner:

traten im Verlaufe des Kirchenjahres, Sonn- und Feiertags

die Frage nach dem Verhältnis des Evangeliums Johannes

und bei der Befolgung des Fasten- und Abstinenzgebotes,

zu den Synoptikern, die auch die Frage nach dem Todestag

bei Gebürt und Eheschliessung, Alltags und bei Todes-

fällen.

Jesu einschliesst, S, 23 ff,, 185, 229; die geschichtliche Stel-

Er ist selbst :als „Wirtssohn‘ (S, 37) aus dem

lung der Tempelreinigung, S, 65 ff,; die Frage, ob die Rede

Volke hervorgegangen, hat als Seelsorger und als Gelehrter

Ev. Joh, Kap. 6 vom Essen des Fleisches Jesu bildlich als

jahrelang sich mit religiöser Volkskunde beschäftigt und ist

Aufnahme Jesu im Glauben oder eucharistisch vom Abend-

infolgedessen in der Lage, einen ausserordentlich reichen

mahl zu verstehen ist, S, 108, Auch solche Fragen, ob ein-

und viel Neues enthaltenden Stoff vor uns auszubreiten.

zelne Geschichten allegorisch zu verstehen sind, erwähnt

Er hat sich nicht damit begnügt, zu sammeln, aneinander-

Br., allerdings ohne sich „in ihre Tiefen locken“ zu lassen,

zureihen und zu gruppieren, sondern rückt alles in den

S, 61,

Dort heisst es:

„Hat die Hochzeitsfeier in Kana

rechten Zusammenhang und in die rechte Beleuchtung,

Beziehung zur messianischen Hochzeit, dem Bild der An-

berichtigt falsche Deutungen und beseitigt Missverständ-

kunft des .Messias zu seiner Gemeinde? Haben die sechs

nisse, Öfters verfolgt er religiöse Bräuche bis in die Ge-

steinernen Krüge etwas zu tun mit den ersten sechs Bü-

genwart hinein, manchmal auch in der protestantischen

chern des Gesetzes (fünf Bücher Moses und Buch Josua)?

Volksfrömmigkeit, Die Anmerkungen S. 213 bis 241 er-

Der Wein mit dem Geist der messianischen Gemeinde?

gänzen das vorangestellte, schon sehr reichhaltige „Ver-

Oder die fünf Männer der Samariterin mit den fünf Götzen

zeichnis der 'hauptsächlich benützten Literatur”

S, XVII

der samaritanischen Völker?‘ Er sagt: „Hier bekommen

bis XXIV durch Hinweise auf z, T, sehr entlegene und ver-

die Geschichten eine geheimnisvolle Tiefe,‘“ Aber er weist

steckte Einzelliteratur und geben dem, der Einzelheiten

darauf hin, wie in Kap, 5 und 6 der Evangelist deutlich

weiter nachgehen will, wertvolle Winke, Das vortreffliche

klar macht, dass er die Ereignisse im Leben Jesu als Zei-

Sachregister S, 243 bis 251 ermöglicht es, neben dem aus-

chen verstanden wissen will, „Dem Ereignis folgt dort eine

führlichen Inhaltsverzeichnis S, IX bis XV, in dem etwas

lange Rede Jesu, die in jedem Satz Bezug nimmt auf die

kunterbunten Buche sich zurechtzufinden, Nicht selten

vorausgehende Tat. Die Reden stellen wirklich die Taten

findet man sehr beachtliche Ausführungen, die man in dem

Jesu in bedeutsame Zusammenhänge, aber in keiner Stelle

Buche nicht sucht, z,B, gleich S. 11ff, über die wirt-

lassen sie erkennen, dass hinter den Einzelheiten beson-

schaft- und kulturfördernde Bedeutung der Ablässe und

dere Geheimnisse stehen,‘“ Er fügt hinzu: „aber auch ohne

der Wallfahrten: Sie brachten das Geld in Umlauf und

häuften es an einzelnen Stellen an, so dass da Bau- und

diese Beziehung der Einzelheiten‘ sind die Geschichten ge-

laden mit Inhalt,“

Kunstdenkmäler, auch Hospitäler, Brücken und Strassen

Im Anfang seines Buches sagt der Verfasser, nicht das

entstehen konnten, Unwillkürlich denkt man an Parallel-

vorgänge in der Gegenwart,

sei von Bedeutung, ob man sich im einzelnen die Aus-

legung des Textes anzueignen vermöge, sondern ob man

O, Clemen, Zwickau i,Sa,

55

56

Seitz, Josy, Der Traktat des „Unbekannten deutschen

für die Objektivität der Darstellung, Nicht braucht gesagt

Mystikers‘“ bei Greith, Ein Beitrag zur Eckhart-

zu werden, dass auch diesmal der Verfasser seine volle

Forschung, Leipzig 1936, Felix Meiner. (VII, 118 S,

Vertrautheit mit der wissenschaftlichen Forschung zeigt,

gr. 8.) 5.50 RM.

dass er in der Profangeschichte ebenso bewandert ist wie

Im Jahre 1861 erschien bei Herder in Freiburg das Buch

in der Kirchengeschichte, So ist es klar, dass den weiteren

von Dr. C. Greith, Domdekan und späterem Bischof von St.,

Bänden von Seppelts Lebenswerk nicht nur der Katholik,

Gallen: „Deutsche Mystik im Predigerorden.‘ Es war eine

sondern auch der Evangelische mit Interesse entgegensieht.

compilatio mystica,

geschrieben

im Dominikanerinnen-

Seppelts Papstbücher dürfen gewiss als eines der zuver-

Kloster zu Töss bei Winterthur, Die Handschrift liegt in

lässigsten und klarsten Hilfmittel für das Studium des Le-

Zürich, wo sie Denifle einsah, Er schöpfte aus dem Traktat,

bens und Wirkens der Päpste, das es gegenwärtig gibt, be-

der sich sehr gut liest, weil er eine Art Lehrsystem enthält,

zeichnet werden,

Theobald, München,

vieles für seine Blumenlese, Es zeigte sich nun, dass diese

mittelalterliche Arbeit aus einer Zusammenfassung von

Ludwig, Wolfgang Alexander Dr., Inhalt und Natur des

Zitaten der deutschen Mystiker, besonders Meister Eck-

Vertrages vom 15, November 1924 zwischen dem

harts, besteht, Aber auch Tauler, Seuse, Sterngessen usw.

Bayerischen Staate und der Evangelisch-Lutherischen

werden herbeigezogen, ohne dass die Namen genannt sind,

Kirche in Bayern rechts des Rheins (Staat und Kirche

Josy Seitz hat nun vor allem die Eckhardtzitate verifiziert

im Vertrag). Borna 1936, Robert Noske. (XXI, 80S, 8.)

3 RM,

und den Traktat germanistisch durchgearbeitet, Die fleis-

sige und sehr gründliche Arbeit wird für die Herausgabe

Diese von Alfred Schultze betreute, 1933 im wesent-

der Predigten Meister Eckhardts von grossem Werte sein

lichen abgeschlossene Leipziger Dissertation ‚gibt, zwar

Sie setzt die bereits vorliegenden Studien Max Pahnkes

etwas post festum, eine grundsätzliche Einleitung über das

fort.,

D, Siedel, Dresden,

Verhältnis von Staat und Kirche und hauptsächlich an

Hand des einen der bayerischen Protestantenverträge an

Seppelt, Franz Xaver, Geschichte des Papsttums, Band

diesem Spezialfall eine Erörterung aller Einzelprobleme,

V: Geschichte der Päpste vom Regierungsantritt Pauls

die innerhalb dieses Verhältnisses möglich sind. Sie zu

II bis zur französischen Revolution (1534—1789).

erschöpfen, müssten die Akten der beiden obersten Staats-

Leipzig 1936, Jakob Hegner.

(535:S og 8))

Geb,

und Kirchenstellen erschlossen werden, Das spürt man

12,50 RM,

insbesondere bei den Staatsleistungen usw. Auch hat den

Seppelts Papstbücher sind für einen weiteren Kreis

Verfasser ein Auslandsaufenthalt gehindert, die neueste

bestimmt, Der vorliegende Band könnte zusammenfassend

Literatur zu erreichen. Aber auch so bietet er eine recht

am besten als eine von Rom aus gesehene Geschichte der

anschauliche Darstellung seines Gegenstandes,

christlichen Völker Europas in der Zeit nach Beginn der

Rudolf Oeschey, Leipzig,

Reformation bis zu Napoleon bezeichnet werden. Jeder

der 30 Päpste wird für sich behandelt, Dadurch leidet der

Groos, Dr. Karl (Professor an der Universität Tübingen),

Zusammenhang,

Die Gesichtspunkte wiederholen sich,

Die Unsterblichkeitsirage,

(Neue

Deutsche

For-

z, B. Wahl, Nepoten, Reform, Verhältnis zu den einzelnen

schungen, Abt. Philosophie, Band 15,) Berlin 1936,

Staaten, Türkenkriege, Kunst, Das macht die Darstellung

Junker u, Dünnhaupt, (105 S, gr. 8.) Brosch, 4,80 RM.

etwas eintönig, Es fragt sich auch, ob die Stoffaneinander-

Vom Verfasser werden zwei Typen metaphysischer

reihung immer die richtige ist, Konfessionelle Polemik

Seelenlehre einander gegenübergestellt: die von Leibniz

wird aber in keiner Weise getrieben, geschichtliche Aus-

begründete monadologische, gegen die allerdings manche

einandersetzung :auch nicht, Höchstens wird ein Urteil in

Tatsachen der Vererbungslehre sprechen, und die „enkap-

vornehmer Art richtig gestellt. Der Verfasser befleissigt

tische‘ Seelenlehre, die nach Analogie des biologischen

sich, obschon er dem Papsttum so gegenüber steht, wie

Organismus auch im seelischen Gebiete eine „Einschach-

man es von einem katholischen Theologen erwartet,

telung‘, ein Gefüge von über- und untergeordneten Ganz-

grösstmöglicher Objektivität,

Wiederholt klagt er über

heiten annimmt, das dynamisch durch hinauf- und hinab-

Vorenthaltung von Akten, Das Ungünstige, das über das

steigende

Kraftwirkungen

zusammenhängt,

Er

selbst

Leben zahlreicher Päpste vor ihrer Wahl und oft auch

schliesst sich der an zweiter Stelle genannten Seelenlehre

nach ihr gesagt werden muss, wird unbedenklich berichtet.

an, steht aber damit in der Frage der Unsterblichkeit viel

Nepotismus, Abhängigkeit von Günstlingen, sogar von

grösseren Schwierigkeiten gegenüber, als sie eine monado-

einem Weibe, Hingabe.an die Inquisition, das den Grund-

logische Seelenlehre bietet, Die Hauptabsicht seiner Ab-

sätzen christlicher Sittlichkeit widersprechende Verhalten

handlung ist nun die, zu untersuchen, wie weit es möglich

gegenüber evangelischen Herrschern und Ländern und

ist, den Gedanken der Rückkehr in ein umfassendes Seelen.-

gegenüber tief bedauerlichen Ereignissen, die ständige Ver-

sein mit dem Gedanken der Erhaltung der Individualität

schleppung der Kurienreform, die merkwürdige Vulgataaus-

zu verbinden. Er tut das zunächst durch eine kritische

gabe durch Sixtus V., das unziemliche Leben mancher

Analyse der Positionen dreier neuerer Philosophen, die eine

höheren Geistlichen, die Akkomodationspraxis der Je-

enkaptische Seelenlehre vertreten und doch an der Mög-

suitenmissionare und noch vieles andere wird nicht ver-

lichkeit persönlicher Fortdauer nach dem Tode festhalten:

schwiegen, auch nicht beschönigt, sondern beurteilt, wie

Fechner, Driesch und James,

es beurteilt werden muss. Viel findet man in diesem Bande

Das Schlusskapitel bringt des Verfassers eigene Stel-

über päpstliche Diplomatie, da und dort auch über Kriege

lungnahme, Er entwickelt zunächst die allgemeinen meta-

des Kirchenstaats. Stark ist eingegangen auf den Janse-

physischen Voraussetzungen, mit denen er an die Unsterb-

nismus und andere innerkirchliche Auseinandersetzungen,

lichkeitsfrage herantritt; Das Psychische ist zwar als im-

Von einem Punkt aber liest man selten etwas, von der

materiell, nicht aber als schlechthin unräumlich anzusehen.

tiefen inneren Frömmigkeit der Päpste: Alles das Beweis

Die Entelechien der einzelnen Organismen mit den ihnen

58

57

untergeordneten Entelechien sind Ausgliederungen einer

Damit ‘ haben wir die Basis unseres umfangreichen

allumfassenden raumzeitlichen Weltseele, die auch das Ge-

Werkes, das nicht weniger als eine Philosophie der ‚Ma-

biet des physikalischen Geschehens lenkt, So wie jede

thematik, der Physik, der Biologie, der Psychologie, der

lebende Ganzheit ein inneres Einheitsmoment, auf der

Anthropologie, des Rechtes, der Sittlichkeit, des Staates,

höheren Stufe ein bewusstes Ich besitzt, mag dies auch für

der Kunst und der Religion darstellt, Diese Ineinsfassung

die Entelechie des Universums gelten, die wir Gott nennen,

aller Wirklichkeit ist unserm Autor möglich, sofern ihm

Das menschliche Leben hat dann einen metaphsischen Sinn,

ja alle die mathematischen, physikalischen, biologischen,

wenn es an seinem Teil dazu beiträgt, göttliche Zwecke zu

vitalistischen, physiologischen, rechtlichen, sittlichen, äs-

verwirklichen. Dieses Ziel bedeutet aber im Sinne einer

thetischen wie religiösen Phänomene nichts anderes als

Seinsmöglichkeiten des unendlichen Menschen sind. Alle

enkaptischen Weltauffassung das Streben nach weltum-

spannender, überall seelenvoller kosmischer Ordnungsver-

diese Seinsmöglichkeiten aller Gebiete auch nur anzudeu-

wirklichung, wobei die menschliche Geisteskultur inbe-

ten, dürfte uns kaum möglich sein. Wir beschränken uns

auf das Gebiet der Religion. Eine eingehende Analyse der

griffen gedacht ist. Der Verfasser bekennt sich zu dem

damit gegebenen Minimum metaphysischer Hoffnung, das

ganzen religionshistorischen Situation soll hier zeigen, dass

auch ein Fortwirken der Seele nach dem Tode einschliesst

der Entfaltungsprozess der abendländischen Religiosität im

Banne zweier tiefgreifender religiöser Grundrichtungen

— nicht jedoch die individuelle Fortdauer, Was letztere an-

langt, so bestehen, wie die abschliessenden Ausführungen

steht; der griechischen Religiosität, die das Göttliche der

zeigen, auch im Rahmen einer enkaptischen Weltauffassung

Unendlichkeit einer gegenständlichen Welt ablauscht, und

der jüdisch-urchristlichen Religiosität, die unerschütterlich

gewisse Denkmöglichkeiten, die ihre Annahme wenigstens

nicht als sinnlos erscheinen lassen,

in einem personhaft-göttlichen Geschehen verankert ist,

Zu begrüssen ist, dass der Verfasser die Verbindung zur

Hat nun nach den weiteren Ausführungen unseres Autors

theologischen Arbeit sucht, Wenn dabei die Fühlungnahme

gerade die modernste Theologie eine Versöhnung dieser

am leichtesten durch ein Buch, wie Heinrich Holzingers

beiden Tendenzen in die Wege geleitet, so soll seine Reli-

gionsphilosophie als Religionsphilosophie des reinen Idea-

„Christliche Welt und Lebensanschauung‘ herzustellen ist,

so ist das aus der methodischen Haltung des Philosophen

lismus eine vollständige Lösung dieser uralten religiösen

zu verstehen, Man wird aber nicht sagen können, dass die-

Gegensätze sein. Die glänzendste Religionstheorie, die das

ses Buch gerade für die evangelische Theologie von heute

personalistische jüdische Kulturbewusstsein zeitigte, ist

charakteristisch ist. Es wären von dieser Seite etwa die

ihm die Lehre Jesu vom inwendischen Gottesmenschen.

Arbeiten von C, Stange und P, Althaus zur Unsterblich-

Das inwendige Gottesreich Jesu will unser Autor mit

seiner idealistischen Theologie in seinen objektiven Be-

keitsfrage sehr auch der Beachtung des Philosophen zu

empfehlen., Nun grenzt Groos zwar seine Darlegungen

stimmungen auslegen, Zu dieser religiösen Grundstellung

deutlich von allen auf Offenbarung und Kirchenlehre be-

Jesu:; das Himelreich ist in euch, muss nun nach unserem

Autor die These treten: das Himmelreich ist die unend-

ruhenden Aussagen ab, Wenn er aber dann wieder auf den

„Christlichen‘“ Unsterblichkeitsgedanken verweist, so ’ möchte

liche menschliche Welt,

Kritisch werden wir vor allem zu fragen haben, ob denn

das doch nicht nur immer der vage vulgärchristliche sein,

der der biblisch-reformatorischen Linie ganz fern ist, Der

„die ungeheure Vielheit der Seinsmöglichkeiten des unend-

Graben zwischen theologischem und philosophischem Den-

lichen Menschen‘ wirklich ganz allein das Himmelreich

ken wird dann vielleicht breiter werden, aber um so deut-

Jesu ausmacht, wie unser Autor wähnt, Unser Autor legt

licher wird sich zeigen, wie bald menschliche Vernunft am

ungemeinen Wert auf das Jesuswort Luk. 17, 20—21:

Ende ist,

Heber, Collmen,

Sehet das Reich Gottes ist inwendig in euch, Dieses Wort

——

würde jedenfalls der gesamten Grundanschauung Jesu

widersprechen, wollte man es so deuten, dass Jesu meine,

Kraenzlin, Dr, Gerhard (Zürich), Die i’hilosophie vom un-

das Reich Gottes ist in den Herzen allein. So aber müsste

endlichen Menschen, Ein System des reinen Idealismus

man es deuten, wenn es den Beweis für die Jesu von unse-

und zugleich eine kritische Transzendentalphilosophie,

rem Autor zugeschriebene philosophische Gesamtauffas-

Leipzig 1936, S, Hirzel, (VIII,

664 S, gr. 8.) Brosch,

sung sein sollte, dergemäss alle Realität eine transzenden-

18 RM,

tale ist, und diese transzendentale Wirklichkeit ;aus der

Unser Autor steht auf dem Boden Hegels, Aber er geht

menschlichen Innerlichkeit, aus den ethischen Anregungen

über Hegel hinaus, Nach Hegel ist der Geist alle Wirklich-

des Menschen hervorgehen soll, Aber unser Autor kommt

keit. Aber dieser Geist hat zwei Pole, er ist Subjekt und

nicht nur mit den konkreten Anschauungen Jesu, sondern

zugleich Substanz, Aus der Bewegung zwischen diesen bei-

ebenso mit dem allgemeinen Wesen der Religion in Kon-

den Polen, der dialektischen Bewegung, gehen alle Formen

flikt, Diesem Wesen der Religion kann ein Transzenden-

der Wirklichkeit hervor. Ist das ein objektiver Idealis-

talismus, wie ihn unser Autor vertritt, nie gerecht werden.

mus, so geht unser Autor darauf aus, diesen „objektiven”

Damit ist dann freilich alles umgestossen, was Fundament

unseres Buches ist. Man könnte so meinen, als könnten

Idealismus in ‚einen „reinen‘“ zu verwandeln, Nicht das

transzendentale Subjekt Kants, nicht der subjekt-substanz-

wir dem Buche eine Bedeutung kaum zumessen. Indessen

hafte Geist Hegels, sondern die reine Menschlichkeit ist für

Bedeutung hat es auch unserer Meinung nach, Bedeutsam

ist es einmal um der Energie willen, mit der der Autor

unsern Autor alle Wirklichkeit, Für ihn gibt es nur die Re-

alität des, wie er sagt, unendlichen Menschen, Diese Lehre

seinen Transzendentalismus auf allen Gebieten durchführt;

bezeichnet er als ein System des reinen Idealismus, der im

bedeutsam ist es auch um des vielen Einzelnen willen,

das man aus ihm lernen kann, Das Studium des Buches

Vergleich zur bisherigen idealistischen Lehre eine ganz

neue Innerlichkeit zukommen soll, Der unendliche Mensch

selbst wird reizvoll durch die präzise Diktion und den

glänzenden Stil, die unserm Autor eigen sind,

verkörpert eine unendliche menschliche Welt und zugleich

eine unendliche menschliche Innerlichkeit.

Robert Jelke, Heidelberg.

59

60

Thomas von Aquino, Summa Theologica, (Deutsch-latei-

Was den Gebrauch der Agende betrifft, so kann keine

nische Ausgabe.) Band 4: Schöpfung und Erhaltung.

Rede davon sein, dass sie irgendwie unsere amtlichen

Salzburg 1936, Anton Pustet. (667 S, gr. 8.) 9 RM.

lutherischen Agenden ersetzen könne — der Unterschied

Die neue Deutsch-lateinische Thomasausgabe, von der

zwischen ihr und einer lutherischen Agende, auch einer

ich zuletzt (vgl. Jahrgang 1936, S, 54) den 27, Band an-

Agende wie der neulich besprochenen Agende der evan-

zeigen durfte, ist mit Band 4 wieder um einen Band fort-

gelisch-lutherischen Kirche Altpreussens, ist evident! cf,

geschritten, Bis auf den Kommentar, den P, Lect. Fr, Hya-

allein die Ordnung für den Gründonnerstag unter dem Ge-

cinth Amsihl, O, P., Graz schrieb, ist bei diesem Bande alles

sichtspunkt der Ilutherischen Abendmahlslehre oder die

von der Redaktion, d. h, einem Kollegium von Domini-

Frage des Altargesangs. — aber zur gelegentlichen Er-

kanern, besorgt. Formal steht unser Band so mit seinen

gänzung mag sie einen Auftrag ausrichten; und zwar nach

Vorgängern auf einer Linie, sachlich dürfte er ob einer un-

einer zweifachen Richtung hin: Einmal, dass dieses Gebet

verkennbaren Gegenwartsnähe, die ihm sein Inhalt verleiht,

oder jener Spruch als willkommenes Stück zu seiner Zeit

eine gewisse Sonderstellung einnehmen, Wir streiten heute

übernommen werden mag. Zum andern aber zu einer

um die Berechtigung der natürlichen Offenbarung und um

grundsätzlichen Erinnerung, dass immer wieder auch der

die Möglichkeit einer natürlichen Theologie, Bis Thomas

Einheit des Gottesdienstes besonderes Augenmerk ge-

war es ausgemachte Sache, dass die Erschaffung der Welt

schenkt werde!

Es ist kein Schade, sondern entspricht

aus dem Nichts nur Glaubenssatz, also von der Vernunft

einer richtigen Erkenntnis, wenn auch lutherische Litur-

zwar unw‘ideﬂ'eglich‚ aber auch durch sie unbeweisbar ‚sei,

giker des 20, Jahrhunderts wie Ph., Bachmann, den Ge-

So hatte ihn selbst sein Lehrer Albertus Magnus gelehrt,

danken der Einheit stärker betonten, als dies früher ge-

Thomas stellt das Schöpfungsproblem als ein philosophi-

schah, obschon er freilich auch bei Liturgikern wie W,

sches und versucht mit Hilfe seiner fünf Gottesbeweise

Löhe — mur nicht so betont ausgesprochen — bhbereits zu

und des Begriffes der logischen Denkmöglichkeit zu be-

finden ist. Ohne dass nun dieser Gedanke überspannt wer-

weisen, .dass die Welt aus ıdem Nichts geschaffen ist,

den dürfte und ıdas

Geheimnis

des

Irrationalen,

das

Moderne Fragen leuchten so bei dieser Schöpfungslehre

jedem Gottesdienst innewohnt, damit übersehen würde,

sehr deutlich auf, Der Schöpfungslehre gegenüber liegt uns

vermag doch das Arper-Zillessen’sche Kirchenbuch wert-

das zweite Stück, das unser Band bringt, die Engellehre,

volle Hilfsdienste zu leisten, dass für manchen Gottesdienst

gewiss ferner,

Aber gerade sie zeigt die alles durch-

die liturgische Einheit prägnanter herausgearbeitet wird,

dringende Kraft des spekulativen Denkens, das Thomas

wobei die gewohnte liturgische Ordnung keineswegs künst-

eigen ist, am deutlichsten. Gerade auch solche Stücke muss

lich zugeschnitten werden müsste noch dürfte,

man auf’sich wirken lassen, um verstehen zu lernen, was es

In diesem Sinne empfehlen wir das Studium des Kir-

ist, das dem Thomas durch die Jahrhunderte solchen Ein-

chenbuches und wünschen, dass das Erbe des jüngst heim-

fluss gewährt hat und sicherlich weiter gewähren wird,

gegangenen ersten Herausgebers D, Arper sich über sein

Unsere Ausgabe wird diesen Einfluss nicht wenig ver-

Grab hinaus fruchtbar erweisen möge.,

grössern,

Röbert Jelke , Heidelberg.

Lic, Dr, H, Kressel, Schweinfurt a. M,

Arper, D, Karl, und Zillessen, D, Alfred, Evangelisches

Kirchenbuch, 1. Band: Der Gottesdienst, 6. neubearb.

Sammetreuther, Julius (Oberkirchenrat), Bekenntnispre-

digten, Heft 11, 15 u, 16,

München, Chr, Kaiser, (27,

Auflage. Göttingen 1936, Vandenhoeck & Ruprecht,

(VIII, 389 S, gr. 4.) Geb. 13.50 RM.

820 508 7, 6) JEWTRET.

Die Schriftenreihe der Bekenntnispredigten (dem Re-

Das bekannte und neben den amtlichen Agenden viel

zensenten liegen Heft 6—11,

150 16° VOr) Zeigt. düch

gebrauchte Kirchenbuch erscheint nun in sechster neube-

weiterhin ernste Bereitschaft und erfreulichen Einsatz

arbeiteter Auflage, Ein weiter Weg liegt zwischen seinem

aller Beteiligten, das Wort Gottes als einzige und unan-

ersten Erscheinen vor 25 Jahren und seiner heutigen Aus-

gabe, und diese Zeitspanne wie die in ihr geleistete Arbeit

tastbare Autorität des Glaubens wie auch als Lebensquelle

in _ die Gemeinde hineinzutragen, um die Botschaft der

ist ihm nur zugute gekommen, dass die Herausgeber mit

Kirche auszurichten und die erschreckende Unwissenheit

Recht fordern dürfen, ihr Buch nach der letzten Aus-

auf diesem Gebiete zu bekämpfen; auch volksmissionarisch

gabe zu beurteilen,

zu wirken, erscheinen die Predigten wohl geeignet. Möge

Mit Genugtuung darf in ihr ein theologischer

Gottes Segen auf dem Werke ruhen und möchte die Un-

Fortschritt festgestellt werden, Rationalistisch-libe-

ausgeglichenheit

in gewissen Lehrpunkten nicht Ver-

rale Eierschalen werden abgestossen; man spürt den Ernst

des Bemühens, „das Wort in dem ganzen Reichtum seiner

wirrung stiften,

C T1 Y 01 Droslat,

n mnn n m

biblischen Ausprägung und in seiner wundervollen Viel-

gestaltigkeit zur Geltung kommen zu lassen"

Und dieser

Neueste theologische Literatur.

theologische Fortschritt wirkt sich auch auf die litur-

Unter Mitwirkung der Redaktion

gische Gestaltung, insonderheit auf die Gebete

zusammengestellt von Ohberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

aus, Die Gebete werden theozentrischer, befleissigen sich

Biblische Einleitungswissenschaft, Bierbaum, Athanasius, An-

einer grösseren Objektivität und drängen

subjektiven

stössiges im Alten Testament, Kevelaer, Butzon & Bercker (81 5

Überschwang zurück, Bei allem Bestreben, im guten Sinne

8) 1 RM, — Brandt, Wilhelm, Das Ewige Wort. Eine Einf, in d,

Evangelium nach Johannes, Berlin, Furche-Verl, (275 S, gr, 8)

des Wortes eine zeitgemässe Sprache zu reden, lassen sie

5.60 RM, — Feine, Paul, Einleitung in das Neue Testament, 8

sich stärker als früher von der Sprache Luthers und der

völlig neu bearb, Aufl, v, D, Johannes Behm, Univ,-Prof, Leipzig,

Sprache der Kirche durchdringen, Diese Vorzüge seien

Quelle & Meyer (XII, 326 S, 8) Lw, 7,80 RM. — Hartmann, Ger-

hard, Der Aufbau des Markusevangeliums, mit einem Anhang:

offen anerkannt, ohne dass wir jetzt auf Einzelheiten ein-

Untersuchungen zur Echtheit des Markusschlusses,

Münster,

gehen und hier und dort auch abweichende Meinung be-

Aschendorff (XV, 275 S, gr, 8) 13,75 RM. — Schmidt, Johannes,

tudien zur Stilistik der alttestamentlichen Spruchliteratur, Mün-

gründen können,

ster, Aschendorff (X, 76 S, gr, 8) 4.10 RM, — Trillhaas, Wolf-

61

62

gang, Die Einheit der Heiligen Schrift, Berlin, Evang, Press-

wollen,

Bearb,

im Akad, Auskunftsamt an d, Univ. Berlin,

—55 RM,

verband f, Deutschland [Komm., H, G, Wallmann, Leipzig] (18 S, 8)

Berlin, Verl, d, D

t, Inst.. £;

Ausländer (24 S, 8) —50 RM.

Philosophie, Brecht,

Franz Josef, Heraklit, Ein Versuch über

Exegese und Kommentare, Bachmann, Philipp, Der erste Brief

g. Ur

sprung d, Philosoph

ie, Heidelberg,

Carl Winter (148 S, gr. 8)

des Paulus an die Korinther, Ausgelegt, 4. Aufl, Mit Nachtr, v,

‚ — Dunin-Borkowski, Stanislaus

von, Spinoza, Bd, 4, Aus

Ethelbert Stauffer, Prof,

Leipzig, Deichert (VI, 514 S, gr., 8)

den Tagen Spinozas,

Geschehnisse,

Gestalten, Gedankenwelt.

12 RM,

T, 3, Das Lebenswerk, Münster,

Aschendorff (587 S, 4) 28 RM,

Biblische Geschichte,

Heussi, Karl, War Petrus in Rom?

— Eckstein, Ludwig, Psychologie

des ersten Eindrucks,

Mit e,

Gotha, Klotz (68 S, gr. 8) 2 RM, — Holzhey, Karl, Jahve, der

Geleitw, v, Prof, Dr, Oswald Kroh, Leipzig,

J, A, Barth (X, 140

Gott Israels, Sein Kampf gegen d, fremden Götter von Mose bis

S, gr, 8) 7,50 RM. — Gent, Werner,

Die geistige Kultur um

Christus, Münster, Aschendorff (IX, 183 S, gr. 8) 9.20 RM.

Friedrich den Grossen, Berlin,

Junker & Dünnhaupt (304 S, £r, 8)

Scholastik und Mystik, Weisweiler, Heinrich, Das Schrifttum

12 RM, — Kaila, Eino,

Über das System der Wirklichkeitsbegriffe,

der Schule Anselms von Laon und Wilhelms von Champeaux in

Ein Beitr, zum logisch

en Empirismus, Helsingfors, Akateeminen

deutschen Bibliotheken, Ein Beitr, zur Geschichte d, Verbreitg,

Kirjakau

ppa (101 S, gr, 8) Fm, 75,—, — Klages,

Ludwig, Der

d, ältesten scholast, Schule in dt, Landen, Münster, Aschendorff

Geist als Widersacher der Seele. Bd. 1. Leben u. D

(XII, 415 S, gr, 8) 18,80 RM,

2, verb, Aufl, (XXXII, 512; 2 S, gr. 8) 19,50 RM.

enkvermögen.

Allgemeine Kirchengeschichte, Flade, Gottfried, Vom Einfluss

Gerhard, Die Philosophie vom unendlichen Mensc

— Kraenzlin,

des Christentums auf die Germanen, Stuttgart, Kohlhammer (XII,

stem d, reinen Idealismus u, zugl, e, krit, Transz

hen, Ein Sy-

125 S, gr., 8) 6 RM.,

sophie, Leipzig, Hirzel (VIII, 664 S, 4) 18 RM.

endentalphilo-

Kulturgeschichte,

Ungnad, Arthur,

Subartu,

Beiträge zur

— Mautz, Kurt

schen Idealismus,

Adolf, Die Philosophie Max Stirners im Gegens

atz zum Hegel-

Kulturgeschichte u, Völkerkunde Vorderasiens, Berlin u, Leipzig,

Berlin, Junker & Dünnhaupt

(142 S, gr, 8)

de Gruyter (XI, 204 S, gr, 8) Lw. 10 RM,

6 RM, — Meurers, Joseph, Wilhelm Diltheys Ged

die Naturwissenschaft, Berlin,

ankenwelt und

Kirchengeschichte einzelner Länder, Herrmann, Rudolf, Thü-

Junker & Dünnhaupt (124 S, gr. 8)

ringische Kirchengeschichte, Bd, 1, Lfg. 1/2, Jena, Frommann

zum Kampf d, Sturm-

5,50 RM, — Scheibe, Wolfgang,

Die Krisis der Aufklärung, Studie

(128 S, 4) 4 RM,

Aufklär, d, 18, Jh. La

u, Drangbeweg. gegen d. Rationalismus d,

Papsttum, Stutz, Ulrich, Papst Alexander IIL, gegen die Frei-

ngensalza, Berlin, Leipzig,

J,/BetzZ’ 075 8&

ung langobardischer Eigenkirchen,

Berlin, Akad, d, Wissen-

gr, 8) 2,50 RM, — Schlegel, Werner,

Verleugnung und Wieder-

schaften; de Gruyter in Komm., (37 S, 4) 2,50 RM,

geburt des Schicksals,

Der Weg deutscher Gläubigkeit, Berlin,

Orden, Gottschling, Erich, Frommer Schein und Wirklichkeit,

Runge (224 S, 8) Lw. 4,

50 RM, — Schröder, Kurt, Das Freiheits-

Das Doppelgesicht d, Mönchtums, Leipzig, Fritsch (jun.) (176 S,

problem in der zweiten

Hälfte der deutschen

Aufklärung, Güters-

gr. 8) 2.70 RM,

loh, Bertelsmann (150 S, gr. 8) 4 RM. — Seh

l, Erika, Erkenntnis-

Christliche Kunst, Die Kunstdenkmäler Badens, Bd. 9, Abt.

ontik in der griechischen Philosophie,

Kritische Studien zur

3, Die Kunstdenkmäler d, Amtsbezirks Ettlingen (Kreis Karls-

Geschichte d, Lehre v, einer Subjektivit

ät d, Sinnesqualitäten.

ruhe),

Bearb, v, Emil Lacroix, Peter Hirschfeld u. Wilhelm

Riga, Plates (141 S, gr. 8) 4.80 RM.

Paeseler, (Mit 53 Abb, u, 12 Taf, im Text, e, Bilderanh. mit 108

Schule und Unterricht, Nationalsoziali

stisches Bildungswesen,

Abb. auf 18 Taf, u, 1 Übersichtskt.) Karlsruhe, C, F, Müller (135

Hrsg, v, d, Reichsleitg, d, NSDAP,, Haup

tamt f, Erzieher,

S, 4) Pp. 5,80 RM, — Die Kunstdenkmäler der Pfalz, 6, 6: Stadt

v, Hans Schemm, (Schriftl, Hans Stricker,

Gegr.

Okt, München, Deutscher Volksverl, (64 S.,,

Wg 11} 19361071

u, Bez, Amt Ludwigshafen am Rhein, Bearb, v, Bernh, Hermann

3 RM; Einzelh, 1,50 RM, — Busch, Karl A

1 Taf, gr, 8) Viertelj.

Röttger u. Max Goering, Mit e, hist, Einl, v, Karl Kleeberger,

ugust, Biblische Ge-

Mit zeichner, Aufn, v, Kurt Müllerklein, Mit 140 Abb, u, 1 Bez,-

Lehrers in e, anschaul, u,

schichten des Alten und Neuen Testaments, Für die Hand d,

Kt, München, Oldenbourg in Komm, (VI, 107 S,, 28 Bl, Abb, 4)

richt d,

gegenwartsgemässen Religionsunter-

Lw, 6 RM,

christl, Jugend im Dritten Reich, Für Volksschulen u.

Dogmengeschichte,

Adam, Karl, Gesammelte Aufsätze zur

Unterstufe d, höheren Schule auf hist.-krit, u, psychol, Grund-

Dogmengeschichte und Theologie der Gegenwart, Hrsg, v, Dr.

lage, Dresden, Püschel (240 S, 8) Hlw. 4 RM. — Hehlmann, Wil-

Fritz Hofmann, (Prof, Karl Adam zum 60, Geburtstag,) Augs-

helm, Wesensformung aus geschichtlicher Verantwortung, Unter-

burg, Haas &. Cie..(419. S.. 4)_Lw.. 6.50.RM.

suchgn, zum Existenzproblem d, Lehrens u, Erziehens,

Berlin,

Dogmatik, Elert, Werner, Schrift und Bekenntnis, Leipzig,

Junker & Dünnhau

pt (126 S, gr, 8) 5,50 RM, — Köhler, Elsa, u

Deichert (22 S, 8) —65 RM, — Kirn, Otto, Grundriss der evange-

Walter Böhm,

Entwicklungshilfe als psychologisches und pädago-

lischen Dogmatik, 9, Aufl, Nach d, Tode d, Verf, hrsg, v. Dr.

gisches Problem, dargestellt am plastischen Gestalten, Unter

Hans Hofer, Leipzig, Deichert (XII, 150 S, gr. 8) 4,50 RM.

MitarD: v77;

Mit 8 Abb. Weimar,

Böhlau (XXII, 194 S, gr. 8)

Ethik, Kirn, Otto, Grundriss der theologischen Ethik, 7, verm,

7,50 RM, — Sharma,

Venkatesh Narayana, Indische Erziehung.

Aufl, Nach d, Tode d, Verf, hrsg. v, Dr. Hans Hofer, Leipzig,

Mit 1 Kt, Weimar,

Böhlau (183 S, gr, 8) 6,20 RM, — Werder-

Deichert (XVI, 9 S, gr. 8) 3,50 RM., — Seeberg, Reinhold, Christ-

mann, Hermann, Religionspädagogische Schulungsbriefe, Prakt,

Ratschläge für e, lebendigen evang, Religionsunterricht in d, dt.

liche Ethik, Stuttgart, Kohlhammer (XXI, 417 S,, 1 Taf, gr, 8)

Lw. 9 RM,

Volksschule, Leipzig, J, Klinkhardt (80 S, gr, 8) 2.20 RM.

Allgemeine Religionswissenschaft, Schröder, Christel Matthias,

Apologetik und Polemik, Aland, Kurt, Wer fälscht? Die Ent-

Rasse und Religion, Eine rassen- u, religionswiss, Untersuchg,

stehung d, Bibel, Zu d, „Enthüllungen‘“ E, u, M, Ludendorffs,

München, Reinhardt (XV, 312 S, mit 14 Taf, gr. 8) 8 RM,

Berlin-Steglitz, Evang, Pressverband f, Deutschland (Komm. H,

Judentum, Jüdisches Fest, jüdischer Brauch, Ein Sammel-

G, Wallmann, Leipzig) (47 S, gr, 8) —.75 RM, — Köberle, Adolf,

Das Evangelium und die Rätsel der Geschichte,

Gütersloh,

werk, Unter Mitw, v, Else Rabin hrsg, v, Friedrich Thieberger.

Bertelsmann (77 S, gr. 8) 2 RM. — Schötffel, Simon, Die Not-

Berlin, Jüdischer Verl, [Komm, Hermann & Schulze, Leipzig]

wendigkeit der kirchlichen Lehre, Berlin, Evang, Pressverband

(482 S, mit Abb., 32 S, Abb, 4) 8,50 RM., — Talmud babli, Der

f‚ Deutschland (Komm, H, G, Wallmann, Leipzig) (34 S, 8)

babylonische Talmud, Nach d, 1, zensurfreien Ausg, unter Be-

—55 RM,

durch Lazarus Goldschmidt,

rücks, d, neueren Ausgaben u., handschriftl, Materials neu übertr,

Praktische Theologie,

Gaehtgens, Wolfgang, Unsres Gottes

Bd, 12: Temura, Kerethoth, Meila.

Kranken-Haus, Wege u, Erfahrgn, in d, Krankenseelsorge, Güters-

Tamid, Middoth, Qinnim, Nidda, Mi&na Taharut, Berlin, Jüdischer

loh, Bertelsmann (150 S, gr., 8) 4,50 RM,

Verl, [Komm,: Hermann & Schulze, Leipzig] (867 S, 8) — Wolbe,

Eugen, Geschichte der Juden in Berlin und in der Mark Bran-

Homiletik, Doehring, Bruno, Christus, dem deutschen Volk

denburg, Berlin-Charlottenburg 4, Dahlmannstr, 8, Buchh, Kedem

gepredigt im Dom zu Berlin, Berlin, Beenken (S, 109—208, 128 S,

(320 S, 8) Lw, 5,50 RM,

gr, 8) 2 RM,

ME

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vang,-Luth, Kirche in Bayern rechts des Rheins (Ausg. A),

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Kirchenmusiker, Theologie- u, Kirchenmusikstudierende, sowie f,

Schüler höherer Lehranst, Erlangen, Martin Luther-Verl, (XXIV,

Acta Psychologica,

1, Vol. The Hague 1936;: Charlotte

372 S, mit Abb,, 8 Taf, 4) Lw. 12,50 RM,

Bühler, Der menschliche Lebenslauf als psycholog, Problem,

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Furche-Verl, (170 S, 8) 2,80 RM, — Krupka, Ernst, Weg’ hast

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152 S, 8) 2,25 RM,

Psychologie, Ch, S, Myers, The Relation of acts and contents

Universitäten, Haenssler, Ernst Hermann, Die Basler Universi-

RM, — Rat-

of consciousness, W, Stern, Raum u. Zeit als personale Di-

tät am Scheidewege, Basel, Schwabe (72 S, 8) 1,50

mensionen,

geber für Ausländer, die an deutschen Hochschule

n studieren

63

64

Blätter, Theologische, 15, Jahrg., 11, Nr.: H, Strathmann,

Tempels, Hebensperger, Zeitfragen des modernen Men-

Zum Ringen um das christliche Verständnis des Alten Testa-

ments, W, von Loewenich, Johanneisches Denken,

Ehre im Kirchenrecht, F, Schultz, Der Eid als wesentliche

schen im Lichte kathol, Weltanschauung, Ed, Eichmann, Die

Erkenntnis, 6, Band, 3. Heft: Marja Kokoszynka, Über

religiöse Tatsetzung, H, Doergens, Zur Geschichte u. Cha-

den absoluten Wahrheitsbegriff u, einige andere semantische Be-

griffe,

A, H, Copeland, Predictions and probabilities.

L

rakteristik des Heidentums, F, Mikula, Zur Frage des Sünden-

Szekely, Zur Frage d. sogen. Psychometrie, insbes, d. Test-

falls, P, Mayrhofer, Erwiderung,

Zeitschrift für Aszese und Mystik, 11, Jahrg., 4, Heft: E,

Geisteswissenschaft,

methode in d, Intelligenzforschung, J, Kraft, Das Problem der

Przywara, Thomas von Aquin, Ignatius von Loyola, Friedrich

Nietzsche, A, Winklhofer, Die wesentliche Mystik P, An-

Die Erziehung. 12, Jahrg., 2, Heft: F, Lehr, Das Handeln

ton Jans’ O, Cart. u, Johannes v, Kreuz, H, Gleumes, Nieder-

der Tiere u. Menschen, H, Wenke, Die pädagogische Lage in

ländische u. spanische Mystik im 16, Jahrh, Jos, de Vries,

Deutschland,

Neuere Heilig-Geist-Literatur,

H, H, Lichtenstern,

Das

Erziehung, Deutsche evangelische, 47, Jahrg., 10, Heft: P.

Laienmönchtum wird verwirklicht,

Lorentz, Die anschaulich-bildhafte Ausdrucksweise Luthers

Zeitschrift, Internationale kirchliche, 26, Jahr, 3, Heft, Juli-

für die wichtigsten Lehren der Reformation. J, Meinhof, Der

Sept.: A, Küry, Kirche u. Amt, S, Bulgakow, Copita de

Heliand,

Trinitate, R, Keussen, Döllinger u, die altkathol, Kirche,

Jahrbuch, Philosophisches, 49, Band, 4, Heft: J, Geyser,

Zeitschrift für Missionskunde und Religionswissenschait. 51,

Zur Grundlegung der Ontologie. C, Nink, Sein, Wert u. Ziel,

Jahrg., 11. Heft: O, Michaelis, Evangelische Heidenmission

Q TE

Jaspers als Existenzphilosoph, G, Siegmund,

u, deutsches Geistesleben. G, Mensching, Luther u, Amida

Gottesglaube u. seelische Gesundheit,

Buddha,

Kirche im Angriff, 12, Jahrg., 11. Heft: P. Schütz, Von der

Zeitschrift für katholische Theologie, 60, Band, 4, Heft: K,

Frucht, H, Sauer, Protestantische Volkskirche und Gewissens-

Rahner, Sünden als Gnadenverlust in d, frühkirchlichen Lite-

freiheit. G, Bertram, Die Aufgabe einer Biblischen Theologie

beider Testamente,

ratur, R, Hierzegger, Collecta u. Statio, J. Santeler,

Ist das Kausalprinzip ein blosses Postulat? H, Rahner, Pro-

Luthertum.- 1936, 10, Heft: A, D, Müller, Die Bedeutung

bleme der Hippolytüberlieferung,

der. natürlichen Theologie für die Grundlegung der Ethik. H,

Zeitschrift für neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde

Schomerus, Der Konfessionalismus. — 11, Heft: H, S, Scho-

der älteren Kirche, 35, Band, 1936, 1,/2, Heft: Ed Schwartz,

merus, Die Bedeutung der dänisch-halleschen Mission,

Über die Sammlung des Cod, Veronensis LX, A, Schmidtke,

Missions-Magazin, Evangelisches, N,F, 80, Jahrg., 10, Heft:

Zum Hebräerevangelium, R., Abramowski,

Der Christus

E, Schick, Die geopferten Kerzen. A, Streckeisen, Zur

der Salomooden, F, Torm, Das Wort yvwotıx66.

J. Jere-

Frage der Kirchenvereinigung in Südindien, J..Ittmann, Ka-

mias, Die Salbungsgeschichte Mc, 14, 3—9, W, Staerk, Der

meruner Geheimbünde. E, Johanssen +, Vom Glaubensleben

eschatologische Mythos in der altchristlichen Theologie. A, Kur -

in ostafrikanischen Gemeinden, — 11, Heft: A, Köberle, Jesus

Christus, unser Hoherpriester, K, Hartenstein, Das Ringen

fess, Der griechische Übersetzer von Virgils vierter Ekloge

um das Verständnis der Religionen. J. Ittmann, Kameruner

in Kaiser Konstantins Rede an die Versammlung der Heiligen.

Geheimbünde (Schluss),

G, Richter, Über die älteste Auseinandersetzung der syrischen

Missionszeitschrift, Neue allgemeine,

13. Jahrg,,

dax DAOIE

Christen mit den Juden, H, G. Opitz & H, H, Schaeder,

Westermann, Volkwerdung u, Evangelium unter den Ewe,

Notizen,

Zum Septuaginta-Papyrus Rylands Greek 458, H, Lietzmann,

Schreiber,

Die Norddeutsche Missionsgesellschaft an der

Jahrhundertwende

ihrer Geschichte,

Ronicke,

Usambara-

d

Buhaja, Ergebnisse u, Aufgaben. — 11. Heft: Schlunk, Die

Welt des Apostels. Krüger, Die Erstarkung eines säkulari-

sierten Heidentums in Südafrika. J, Richter, Die Tagung des

%M4 i ‘W‚wä«»%‚ 34vww

kontinentalen Missionsausschusses in Hemmen; Der Deutsche

freund, Eine neue christl. Zeitschrift Chinas,

Evang, Missionstag in Bethel. C, E. Kilpper, Der Bauern-

hat für den neuen Jahrgang der „Monatsfchrift für

Paftoraltheologie“ die

Monatsheifte für Rheinische Kirchengeschichte, 30, Jahrg., 11,

Heft: E, Gelderblom, Aus Altmeidericher Kirchenakten u,

Urkunden,

Himmelreich, Die Gegenreformation in der

Wriohienm

Reichsstadt Wetzlar zur Zeit des Dreissigjähr, Krieges,

Monatsschrift für Gottesdienst und kirchliche Kunst.

41,

über die Cpiftelreihe übernommen. Sie find nicht nur

Jahrg,, 8./9, Heft: H, Frick u. G, Stuhlfauth, D, Rudolf

für denjenigen gedacht, der über den entfprechenden

Günther + 17, 7, 1936. Christa Müller, Das Glaubens-

bekenntnis im Kirchenlied.. H, H, Wol{f, Die Bedeutung der

Tert predigt, fönnen und follen vielmehr auch der

Musik bei Calvin., H, Kreszel, Das Problem des Altars in d.

perfönlichen Meditation dienen. — Bezugspreis halb-

luth, Kirche, P, Brathe, Die beiden neuesten Kirchen von O,

jährlihH 4 RM, Studenten und Kandidaten 3.20 RM

Bartning. M, Hoberg, Alfred Wiesenhütter #,

und jeweils 40 RPfF Porto. Probehefte toftenlos vom

Scholastik, 11, Jahrg,, 4, Heft: M. Rast, Zu den Beweisen

Derlag

für das göttliche Vorherwissen, H, Weisweiler, Die gött-

liche Tiefe des Menschen, F, Pelster, Beiträge zur Erfor-

Dandenhoek & Ruprecht in SGöttingen,

schung des schriftlichen Nachlasses Odo Rigaldis, J, Gemmel,

Zum Probalismus des hl. Thomas (Quodl. 8 a 13), A, Deneffe,

Wilhelm Peraldus über d, Mittlerschaft Mariä, L, Meier, Zur

Die Iutherischen Kirchen der Welt in unseren Tagen, Heraus-

Frage nach d, Verfasser d, Confutatio primatus Papae,

gegeben im Auftrage des Exekutivkomitees des luth, Welt-

Schule und Evangelium, 11, Jahrg., 8, Heft: O, Ziegner,

konvents durch D, Jörgensen, D. Dr, Roß Wentz, D, Fleisch,

Aus Luthers Auslegungen der Psalmen, Psalm 22. Mgd. von

Brosch. Rm, 10,35; geb, Rm. 12.15,

Tiling, Die Apostelgeschichte im Religionsunterricht., K, Ja-

Dieses Handbuch versucht die Darstellung des gesamten

rausch, Luthers Weg zur Reformation der Kirche,

Luthertums der Erde zu geben; alle lutherischen Kirchen

Studien, Jaarg, 68 (126), 1936, Sept.: P. Schoonenber 8

und Gemeinden sind berücksichtigt, Jede Kirche ist nach

De ontwikkeling der Vereenigingsgedachte van Rerum Novarum

einem bestimmten Schema auf Grund eines Fragebogens

tot Quadragesimo Anno,

Th, Hansen, De plaats van het

bearbeitet,

Der Ursprung des neuen Lebens nach Paulus, Von Prof, D, Ernst

scholen,

Corporatiewezen in het ontstaan van de Middeleewsche Hooge-

Sommerlath,. 2, Aufl, Rm. 4,95,

Studien, Niewe theologische., 19, Jaarg,, 8, Afl‚: Th, L. Hait-

Christentum und Kultur, Von Prof, D, Paul Althaus, Rm, —80,

jema, Wetenschappelijke Ascese bij de beoefning der dog-

Sakrament und Gegenwart, Gedanken zu Luthers Katechis-

matiek,. G, van der Leeuw, Nieuwe godsdiensthistorische

mussätzen über Taufe und Abendmahl, Von Prof, D, Ernst

literatuur,

Sommerlath, RM 1.,50,

Studien, Theologische, und Kritiken, 107, Band, Neue Folge

Zur Einführung in das akademische Leben und- Studium des

II, 4. Heft: P, A, Munch, Die Stellung Jesajas zu den sozialen

Theologen,

Briefe an einen an

gehenden Theologen von

Fragen seiner Zeit, C, Clemen, Visionen u, Bilder in d, Offen-

D;:°Ch; E; Luthardt, Rn 24;

barung Johannis, O, H, Nebe, Zum Begriff des Glaubens bei

Die sittliche Triebkraft des Glaubens, Eine Untersuchung zu

Sebastian Franck,

uthers Theologie von Prof, D, Dr, Karl Thieme. Rm, 4,50,

Theologie und Glaube.

28, Jahr,

6. Heft:

K, Pieper,

Christentum u, Kirche Palästinas bis zum Untergang des jüdischen

Dörtiling & Franke, Verlag, Leipzig C 1

Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in

Verlag von Dörfiling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter

Markkleeberg-Leipzig.

in Herrnhut.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D. theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig.

Nr. 5

Leipzig, 26. Februar 1937.

LVIII. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich.

ezugspreis für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder

ährung ist zum

ageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die einspaltige

3,

RE Au TE OE FE 7E LE € RE Z ET BL FEEDE L (r

Millimeterzeile (90 mm breit) 15 Reichspfennige. I.v. W.g. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52

-

Procksch, O.

Das Bekenntnis im Alten Testa-

ment, (

i’riegel.)

Hennig, Richard, Prof. Dr., Das Geburts- und

Todesjahr Christi.

(Leipoldt.

Haass, D Dr., Robert, Johann Arnold de Reux,

Generalvikar von Köln 1704—1780. (Schorn-

Begrich, D. Joachim, u. Doerne, D. Martin, Das

Blum, Elisabeth, Das staatliche und kirchliche

baum,

Alte Testament in der christlichen Predigt.

ht _ des Frankenreichs in seiner Stellung

Müller, Gustav E., Amerikanische Philosophie.

(Priegel.)

(Clemen,

zum Dämonen-, Zauber- und Hexenwesen.

(Schneider.)

Hirsch, Emanuel, Das Alte Testament und die

Zeitschrift für bayrische Kirchengeschichte.

Junglas, Dr. Johannes Peter, Die Lehre der Kirche,

Predigt des Evangeliums. (Priegel.)

(Theobald,

(Jelke.

Thomsen, Peter, Die Palästina-Literatur. (Dal-

Wiesenhütter, Alfred, Protestantischer Kirchen

bau des deutschen Ostens in Geschichte und

Neueste theologische Literatur.

m:

Gegenwart, (Strasser.)

Procksch, O., Das Bekenntnis im Alten Testament. (Theo-

These wird dann nachgewiesen unter den Gesichtspunkten

logia: militans, Heft 8,) Leipzig 1936, Deichert. (28 S.

der Schöpfung, der Erlösung und der Heiligung.

gr. 8.) 75 RP£.

Unmittelbar auf die praktische Frage, wie das A, T, in

Begrich, D, Joachim, u, Doerne, D, Martin (Professoren d.

der christlichen Predigt zu verwenden ist, gehen die Vor-

träge von Begrich und Doerne ein, Beide gehen

Theol, a, d, Universität Leipzig), Das Alte Testament

in der christlichen Predigt. Zwei Vorträge. Dresden u.

von der Frage aus, ob das A, T. überzeitlich und in seiner

Leipzig 1936, C. Ludwig Ungelenk. (28 S, gr. 8.)

Ganzheit Anrede des lebendigen Gottes ist. B. weist dar-

60 RPf,

auf hin, dass die göttliche Seite des A, T, seit langem. zu

Hirsch, Emanuel, Das Alte Testament und die Predigt des

wenig ‚als Eigenart des A, T, herausgestellt worden ist.

Darum das heutige Ringen in der Kirche, wie das A, T, für

Evangeliums, Tübingen 1936, J. C. B. Mohr (Paul Sie-

beck). (VI, 87 S. gr. 8.) 2.60 RM.

den christlichen Glauben und die christliche Verkündigung

Der umfassende Angriff auf das A, T. nötigt die Kirche,

fruchtbar zu machen -sei,

In Auseinandersetzung. mit

Vischer, Hellbarth und Bonhoeffer fordert B. als erste Auf-

ihre Stellung zum A, T, zu überprüfen, Die Aussprache

dazu hat in erfreulichem Masse eingesetzt. Auch die vor-

gabe, die geschichtlich-menschliche Seite ‚ganz ernst .zu

nehmen und nach der kritischen, literarischen, historischen

liegenden Schriften befassen sich je in ihrer Weise mit die-

und religionsgeschichtlichen Seite wissenschaftlich genau

sem Problem. Zu der Bedeutung, die das Verhältnis von

Schrift und Bekenntnis im kirchlichen Ringen der Gegen-

zu erarbeiten, dann aber gilt es, in den menschlichen Wor-

ten das Gotteswort zu hören, das in die konkrete Lage

wart hat, zeigt Procksch, wie auch im A, T, Schrift

hineingesprochen worden ist, um es auch uns treffen zu

und Bekenntnis vom Leben des Gottesvolkes unabtrennbar

sind, Aber wie immer und überall sind auch im A. T. beide

lassen, und es dann in der Sprache der Gegenwart und für

die Gegenwart weiterzugeben als das Wort des heiligen

Grössen zwar theoretisch.leicht gegeneinander abzugrenzen

— in der Schrift haben wir die Botschaft Gottes an .die

und allwaltenden Gottes, dem wir nicht nur als Geschöpfe,

sondern auch als Sünder verfallen sind, und der doch den

Kirche (warum nicht „an die Menschheit‘‘?), im Bekenntnis

Menschen freundlich entgegenkommt, wenn dieser bereit

die Antwort der Kirche auf diese Botschaft — trotzdem

ist, sich Gottes Willen sagen zu lassen.

besteht die Gefahr, beide miteinander zu vermengen, ge-

D, zeigt, dass der Kirche gar nicht die Wahl gestellt

hören doch z. B. der Dekalog, das Vaterunser, der Glaube

ist, ob sie über das A.T, predigen soll oder nicht. Denn

und Christus als Hauptinhalt sowohl zur Schrift wie zum

die ganze Bibel ist ihr als „der Kirche Buch” von Gott an-

Bekenntnis, Ja, der Mensch kann sich die Schrift nur im

vertraut, Ist es doch auch derselbe Gott im A. wie im N. T,,

Bekenntnis zu ihr aneignen, Das ist bei den christlichen

Herr und Helfer zugleich, vor dem wir stehen und der zu

Bekenntnissen offensichtlich, gilt aber auch im A, T, zu-

uns redet. Darum muss die Kirche wie stets, so auch heute

gleich, ist aber deutlich, dass dies Bekenntnis nicht nur

über das A, T, predigen, A, und N. T, lassen sich so wenig

Bekenntnis des einzelnen ist, sei es des Schriftstellers, sei

scheiden wie Gesetz und Evangelium. Und gerade das

es des Gläubigen, sondern auch der kirchlichen Gemein-

A,T., zeigt uns den fordernden Gott in den natürlichen

schaft, So hat sich Israel unter Ezras Führung in feier-

Ordnungen, 'dass sich auch unser irdisches Geschick von

lichem Akte zum Pentateuch bekannt, ebenso zum Psalter,

Gehorsam oder Ungehorsam gegen Gott entscheidet. Wir

„Kraft des Pentateuchs war die jüdische Kirche Bekennt-

brauchen das A,T, als Erzieher zum konkreten Gottes-

niskirche, kraft des Psalters bekennende Kirche.” Diese

glauben, wenn sich auch in der alttestamentlichen Fröm-

65

66

67

68

migkeit viel Trübung der göttlichen Wahrheit findet. Aber

Thomsen, Peter, Die Palästina-Literatur, Eine,internatio-

auch über ıden Lebensbezug zwischen Kirche und Volk

nale Bibliographie in ‚systematischer Ordnung mit

belehrt uns das A.T, Darum muss sich auch unser Volk

Autoren-und Sachregister, unter Mitwirkung von J.

vom A, T, weisen lassen.

de Groot und A, Gustavs bearbeitet,

Fünfter Band.

Diese drei Verfasser erkennen das A,T, auch für die

Die Literatur der Jahre 1925—1934. Lieferung 1,

christliche Kirche unmittelbar als Gottes Wort an, anders

Leipzig 1936, J. C, Hinrichs. (S. 1'—11*, 1—224; gr.8,)

Hirsch, Für ihn ist die Kluft zwischen A. und N.T. so

15 RM,

gross und tief, dass das A.T. von der Kirche nicht ohne

Ein monumentales Werk,. das mit der Literatur von

weiteres übernommen werden kann, weil das Verhältnis

1895 begann, kommt damit leider zum Abschluss, Ständige

zwischen Gott und Mensch dort und hier radikal anders

Erweiterung seines Bereichs hat ihm einen immer grösseren

ist. Es handelt sich um zwei ganz verschiedene Religionen.,

Umfang gegeben, so dass nicht nur der Palästinaforscher,

Im A, T, ist der Mensch in allen Beziehungen ganz und gar

sondern auch der Theologe, der Historiker des vorderen

unter das Gesetz gestellt. Auch da, wo die alttestament-

Orients und der orientalische Sprachgelehrte es nicht ent-

liche Frömmigkeit dem Wortlaut nach sich so äussert, dass

behren kann. Die jetzt erschienene erste Lieferung des

der neutestamentliche Fromme es glaubt übernehmen zu

fünften Bandes enthält, ausser dem Verzeichnis der ein-

können, ist es doch Frömmigkeit vom Gesetz her, Christus

schlägigen Bibliographien, Zeitschriften und Sammelwerke,

aber hat uns vom Gesetz befreit. Es hat für uns keine Gel-

Biographisches von Palästinern und Palästinaforschern und

tung mehr, Hier liegt die unüberbrückbare Kluft zwischen

dann den geschichtlichen Stoff zur Religion, Kultur und

jüdischer und christlicher Frömmigkeit: dort Gesetz, hier

Volkstum vom prähistorischen Altertum bis zur byzantini-

Christusglaube, Übernehmen wir das A.T, in der bisher

schen Zeit, so dass auch die Geschichte Jesu und die Kir-

üblichen Weise, indem wir es nach dem Verständnis des

chengeschichte hier umfassend berücksichtigt sind, Die noch

N. T, auslegen, etwa die Opferung Isaaks nach dem Ver-

folgenden drei Lieferungen werden die Archäologie, die

ständnis von Hebr. 11, so tragen wir etwas in das A,T.

Geographie des früheren und heutigen Palästina mit Ein-

hinein, was nicht hineingehört, Daran muss uns die Wahr-

schluss der Natur, der Kultur, der religiösen und der ge-

haftigkeit hindern,

Bei ;aller Höhe, die der Dichter des

sundheitlichen Verhältnisse behandeln,

Die Zuverlässig-

Jonabuches im _ Gottesbegriff gewinnt, bleibt er doch mit

keit, Genauigkeit und erschöpfende Allseitigkeit der Arbeit

seiner Frömmigkeit im A, T, stecken: Göttliche Gnade ist

ist bewundernswert und wird immer ein Denkmal bleiben

irdisches Wohlergehen, Gericht irdisches Sterben und Ver-

für die unverdrossene Arbeit des Verfassers, der 1912 Mit-

derben; auch Gottes Güte steht und wirkt ganz im Raume

arbeiter des deutschen evangelischen Palästinainstituts in

des Gesetzes, Der Gott des Jonabuches ist der durch des

Jerusalem gewesen ist.

G, Dalman, Greifswald,

Menschen Werk bedingte und veränderliche Wille, Für

das N.T. ist Gottes Liebe und Gnade vor aller mensch-

lichen Busse und Umkehr da. Der Gott des N, T, ist die

Hennig, Richard, Prof. . Dr., Das Geburts- und Todesjahr

ewige, unveränderliche Liebe, Diese Differenz darf nicht

Christi,

Eine wissenschaftliche

Prüfung der über-

übersprungen werden, „Das Kreuz Jesu Christi hat diese

lieferten Unterlagen, insbesondere ‚der Berichte über

den Stern von Bethlehem und die Sonnenfinsternis am

(alttestamentliche) Volksreligion ebenso unter das göttliche

Nein gestellt wie alle anderen Nationalreligionen.‘ „Diese

Todestage Jesu. Essen (Ruhr) 1936, Fürstenau, (62 S.

Scheidelinie, die uns ganz vom A, T, trennt, ist von solcher

M 8 1L.75.RM.

Tiefe, dass keine wichtige Aussage des A, T, christlich

V£. berichtet klar und ziemlich vollständig über die ver-

richtig ist“ (S. 74).

schiedenen Wege, auf denen man das Ziel erstrebte, das

Leben Jesu zeitlich festzulegen. Bedenken habe ich gegen

H, macht seine Ausführungen deutlich an der Opferung

die Arbeitsweise, mit der der Vf, seine eigenen Ergebnisse

Isaaks, an David und Goliath und an Jona; für ihre prak-

tische Verwertung gibt er eine Reihe von Thesen,

gewinnt,

Die Geschichte von den Magiern aus dem Morgenlande

Es wird Sache der alttestamentlichen Wissenschaft sein,

berichtet von einem Wundersterne,

Matth. 2, 9:

„Der

sich im einzelnen mit diesen Ausführungen Hirschs aus-

einanderzusetzen. Nur einige Fragen, die sich bei der

Stern, den sie im Osten gesehen hatten, zog vor ihnen her,

bis er an die Wohnung des Kindes kam; da stand er stille,”

Lektüre immer wieder aufdrängen: Ist der im A,T.,,so

stark betonte Monotheismus auch nicht christlich richtig?

Es gehört zum Wesen des Wunders, dass man ihm nicht

Oder, wenn es derselbe Gott ist, kann er sich den Men-

nachzurechnen vermag, Man kann ihm den Glauben ver-

weigern, Dann fällt aber erst recht die Möglichkeit dahin,

schen dort und hier so verschieden verhalten, dass es keine

nachzurechnen, Denn es ist völlig unsicher, ob die fromme

Brücke hinüber gibt? Ist die Religion des A, T, wirklich

so einseitig vom Gesetz bestimmt, wird nicht gerade an

Sage ein Ereignis in der Sternenwelt benutzt, das in den

Bereich der Wirklichkeit fällt,

Man darf sich nicht den

wichtigen Punkten Glaube gefordert? Wenn es sich in der

Fehler zuschulden kommen lassen, der die Zeit der Auf-

alttestamentlich-jüdischen Religion nur um einen Sonder-

fall_der nichtchristlichen Volksreligion handelt, dann ent-

klärung zum Gespött der Nachwelt gemacht hat: man darf

nicht einen Wunderbericht durch gewaltsame Umdeutung

hält das A.T. also keine besondere Gottesoffenbarung?

„vernünftig‘‘ machen wollen, So scheinen mir alle astrono-

Macht sich Gott nicht auch im N. T, von der Haltung der

mischen Bemühungen um den Stern von Bethlehem grund-

Menschen (Glaube und. Unglaube) abhängig? Kanri die

sätzlich verkehrt; Will man durchaus Genaueres über das

christliche Kirche das Gesetz entbehren? u.,a, m,

Geburtsjahr Jesu wissen, so ist es wohl weniger bedenk-

Lic. Priegel, Breslau,

lich, Joh, 2, 19 mit 2, 20 zu verbinden und daraus einen

PE

Schluss auf das damalige Alter Jesu zu machen,

Aus ähnlichen Erwägungen halte ich es für unerlaubt,

die Sonnenfinsternis Matth,' 27, 45 zur Zeitberechnung‘ zu

70

69

benutzen, Der Vf, bezieht die Angabe auf eine Mond-

Sie legt daher vor dem Eintritt in das eigentliche Thema

dar, was das Heidentum und das Christentum über dämo-

finsternis am Abend des 3. April 33 nach Chr;

Richtig ist, dass Jesus in einem Jahre gestorben sein

nische Wesen, ihre Existenz, über die für sie bestehenden

muss, in dem der 14. Nisan auf einen Donnerstag oder Frei-

Möglichkeiten, auf die Menschen einzuwirken, und über

die den Menschen sich bietenden Möglichkeiten, zu ihnen

tag fiel, Aber auch hier zweifle ich an der Möglichkeit,

mit. voller. Sicherheit nachzurechnen, Die Juden bestimm-

in Beziehungen zu treten, geglaubt und gelehrt haben,

ten den Zeitpunkt des ersten Passah-Festtags nicht astro-

Aber gerade dadurch drängt sich einem auf,. wie. doch

nomisch, sondern richteten sich nach dem Zeugnisse von

gerade jene Rechtssätze die am leichtesten zugänglichen

und am ehesten zu deutenden, sichersten und verläss-

Männern, die bekundeten, nach. dem Neumonde den Mond

wieder. gesehen zu haben. Nun lässt sich ungefähr.fest-

lichsten Quellen für unsere Kenntnis des heidnisch-christ-

stellen, wie lange nach dem astronomischen Neumonde das

lichen Dämonenglaubens sind, Insbesondere tritt die Tat-

Neulicht in Palästina sichtbar wird. Nicht: feststellen lässt

sache klar hervor, dass die Kirche und der Staat, der sie

sich, ob an dem betreffenden Tage des Jahres 30 oder

als Bundesgenosse anerkannte und förderte, im Einklang

33 nach Chr, der Himmel bewölkt war oder nicht! Albrecht

mit ‚den vorgefundenen Stammes-Volksrechten die Exi-

Alt teilte mir auf Befragen freundlichst mit, dass in

stenz und die Wirkungsmöglichkeit der Dämonen voraus-

Palästina im März und April durchaus mit Wolken ge-

setzten, aber nun im Gegensatz zu den Volksrechten den

rechnet werden muss, Ausserdem versuchte man zuweilen,

Standpunkt vertraten, dass man Schädigungen von seiten

bei der Ansetzung des Festes gewaltsam „nachzuhelfen”

der Dämonen mnur ıdurch die Kraft Christi, des Herrn

Die Quellen bringen dafür unmissverständliche Zeugnisse,

über den Teufel und die Unterteufel (in diese Kategorie

Diese Nachhilfe entzieht sich ebenfalls der Berechnung,

gehören jetzt alle Dämonen), abwehren und dass man die

Persönlich bin ich geneigt, den Tod Jesu nicht erst, wie

aus dem Heidentum stammenden, wirkungslos und über-

der V£.,, auf den.3. April 33 zu verlegen, sondern auf den

flüssig und zum Aberglauben gewordenen Abwehrmittel

7. April 30, Ich betone dabei ausdrücklich, dass bei diesem

nicht mehr gebrauchen, überhaupt mit den dämonischen

Ansatze Voraussetzungen gemacht sind, die unsicher sind;

Mächten nicht mehr sich einlassen dürfe, Dass die kirch-

es ist vorausgesetzt, dass im Jahre 30 das Neulicht bei

liche. Gesetzgebung nicht ebenso ausdrücklich gegen den

wolkenlosem Himmel beobachtet wurde, und dass keine

christlichen Aberglauben in Reliquienkult und Be-

„Schiebung‘ stattfand. Gegen ıdas Jahr 33 sprechen vor

nediktionswesen Stellung nähme,

erklärt die Verfas-

allem die Ausführungen von Joachim Jeremias über , die

serin damit, dass es „mehr dem Gebiet der belehrenden

Sabbatjahre in der Zeitrechnung (ZNW 27, 1928, S. 98 f,).

Seelsorge überlassen ‚blieb, das Falsche,. Unsinnige und

Darnach ist die Apostelversammlung 48/49 anzusetzen, die

Abergläubische, das weithin in diese Dinge hineingetragen

Bekehrung des Paulus ;also am einfachsten 31/32 (Gal.

war,

abzustossen und

die Volksfrömmigkeit auf eine

1| 18; 2‚ 1).

höhere Stufe ‚mehr geistigen Christentums zu heben‘“

Aber ich kann Fragen der Zeitrechnung nicht für so

Vielleicht könnte man einfacher und

sicherer darauf

wichtig halten und gefühlsmässig nicht so an ihnen Anteil

hinweisen, dass überhaupt, wie Adolf v, Harnack zu sagen

nehmen wie der Vf,

pflegte, „in der Geschichte Fortschritte nie auf der ganzen

Leipoldt, Grosspösna bei Leipzig.

Linie, vom äussersten rechten bis zum äussersten linken

VE

Blum, Elisabeth, Das staatliche und kirchliche Recht des

Flügel, erzielt werden”,

O, Cleme n 4wickau 1 Sa

n ama

Frankenreichs in seiner Stellung zum Dämonen-, Zau-

ber- und Hexenwesen, (Veröffentlichungen der Sektion

Zeitschrift für bayrische Kirchengeschichte. Im Auftrag

für Rechts- und Staatswissenschaft der Görres-Gesell-

des Vereins für bayrische Kirchengeschichte heraus-

schaft 72, Heft.) Paderborn 1936, Ferdinand Schöningh,

gegeben von D, Dr, Karl Schornbaum, Direktor des

(86 S.) 4.60 RM,

landeskirchlichen Archivs in Nürnberg, XI, Jahrgang

Es handelt sich in dieser prächtig abgeklärten und ge-

(1936), München 1936, Chr, Kaiser, (252 S, gr. 8.)

rundeten Arbeit um die Frage, welche Stellung gesetzgebe-

Als wichtigste Stücke dieses Jahrgangs möchten ange-

risch Staat und Kirche des Frankenreichs in dem Zeitraum,

sehen werden: 1, „Die Einführung der Reformation in der

der mit Chlodwig, insbesondere mit dessen Sieg über

Herrschaft Pappenheim‘‘, von Dr. Wilhelm Kraft (S. 1—32,

Syagrius bei Soissons i,J, 486 und dessen Taufe i.J, 496,

98—117, 129—145). Damit ist wieder für ein reichsfreies

begann und mit dem Tode Karls des Grossen und dem end-

Gebiet und für nicht wenige Pfarreien ausserhalb desselben

die Geschichte des Anschlusses an Luthers Lehre erarbei-

gültigen Zerfall des Frankenreichs i, J, 843 schloss, zu dem

Dämonenglauben und zu dem, was an menschlichen Hand-

tet, wenn auch im einzelnen aus Mangel an Quellen noch

lungen daraus erwuchs, dem Zauber- und Hexenwesen,

Unklarheit besteht. 2. „Die Grundzüge der preussischen

Religionspolitik in Ansbach-Bayreuth 1791—1806*',

von

d.h. einerseits Handlungen, die die schädigenden Einwir-

kungen der Dämonen abzuwehren bezweckten, andererseits

Dr, Wolfgang Stroedel, Erlangen (S;65—098). Ein unbe-

Handlungen, durch die man sich die dämonischen Mächte

kanntes Gebiet wird damit in Angriff genommen, Die Be-

arbeitung ist klar und sachlich, Das Ergebnis ist: „Die

dienstbar zu machen suchte, um sie gegen Mitmenschen

mobil zu machen, einnahm. Die Verfasserin ist sich be-

Politik jener Zeit hatte nicht allzuviel Verständnis für die

wusst, dass die Rechtssätze noch nicht ein vollkommenes,

geistige Grösse „Kirche‘, aber sie )hat stets die Kirche

fördern und aufrichten wollen.‘

3, „Fränkische Dunkel-

das ganze Volksleben in seiner Mannigfaltigkeit und Far-

bigkeit widerspiegelndes Bild von dem in den christiani-

männerbriefe der Aufklärung‘, von Dr, Heinrich Gürsching,

sierten südgermanischen Stämmen herrschenden Dämonen-

Nürnberg (S, 195—210). Durch Ausdeutung einer anonymen

Schrift wird der damalige Gegensatz zwischen Herkommen

glauben geben, da sie eben nur das — in knappen, dürren

Worten — erfassen, was an (für das Zusammenleben be-

und Neuerung, der mit der durch ‚das Wöllnersche Reli-

gionsedikt erregten Auseinandersetzung noch anwuchs, mit

deutsamen) menschlichen Handlungen ‚daraus entstand,

7

7R

Hilfe grosser Einzelkenntnisse eingehend geschildert, —

„Beitrag zu der Freisprechung leibeigener Priester in

Was die kleineren Beiträge betrifft, so schlägt in das Ge-

Bayern” von Hans Niedermeier, München (S, 145—148),

biet der Arbeit Gürschings der Aufsatz Schornbaums ein

der, Aktenstücke aus der Zeit Ludwigs des Frommen bis

zu Otto II. enthaltend, einen Blick in eine den meisten

„Zur Wirksamkeit des Helmbrechtser. Pfarrers. Ludwig

Pflaum‘‘ (S. 185—189), in welchem die Antworten abge-

Lesern und Benützern der Beiträge zur bayrischen Kir-

druckt werden, die er auf seine Schrift „Frage und Bitte

chengeschichte wohl gänzlich unbekannte Materie eröffnet,

Theobald, München,

an die gesamte protestantische Geistlichkeit in Teutschland

1815' aus dem Kapitel Sulzbach erhielt. Neben feurigen

Anhängern, die sich für seine Ideen einsetzen wollten, fehlt

Wiesenhütter, Alfred, Protestantischer Kirchenbau des

das ruhig abwägende Alter nicht, Schornbaum regt noch

deutschen Ostens in Geschichte und Gegenwart, Mit

einmal die Bearbeitung der aus dem ganzen Land einge-

189 Abbildungen,

(Kunstdenkmäler des Protestantis-

laufenen Antworten an. „Es würde eine getreue Übersicht

mus, Forschungen über Gestaltungskräfte christlicher

über den ganzen geistlichen Stand jener Tage sich er-

Kunst, Herausgegeben von Oskar Thulin.) Verlag E.

geben.” — In die Wende des 18, und 19. Jahrhunderts ge-

A, Seemann, Leipzig. Mit 180 Abbildungen, (224 S,

hören auch die zwei Untersuchungen „Zur Geschichte

Lex. 8.) 8.50 RM.

der Konfirmation in Erlangen‘ von D, Ernst Dorn, Er-

‚Mit einer gewissen Wehmut beginnt man dieses Buch

langen (S, 43—50) und „Zur Geschichte der Konfir-

zu lesen. Der es schrieb, ist aus dieser Welt abgeschieden,

mation im Gebiet der Reichsstadt Rothenburg ob der

So wird eine Besprechung seines Werkes zugleich ein

Tauber‘ von Schornbaum (S. 120—124).

Ersterer zeigt,

Nachruf sein müssen. Wir betrauern den Heimgang dieses

dass in Erlangen-Altstadt für die Einführung der öffent-

Theologen, der seit einigen Jahren durch mancherlei Ver-

lichen Konfirmation von grösster Bedeutung war der Pro-

öffentlichungen das weithin brachliegende Feld kirchlicher

fessor und Pfarrer Caspar Jakob Huth, um 1750, während

Kunstwissenschaft zu bearbeiten begonnen hatte. Dass er

in Erlangen-Neustadt sich ihre Annahme erst gegen die

zu dieser kritischen Tätigkeit durchaus befähigt und durch

Jahrhundertwende vollzog. Schornbaum stellt auf Grund

seine inzwischen geleistete Arbeit immer mehr geeignet

einer bei den Pfarrern der Superintendentur Rothenburg

wurde, lassen auch die Kapitel dieses schönen Werkes er-

veranstalteten Umfrage bestimmte Ergebnisse fest: 1807

kennen, das Professor D, Ficker in Dankbarkeit gewidmet

lehnten von 34 Pfarrern noch 10 eine öffentliche Konfirma-

ist, Nach einem grundsätzlichen Vorwort von Oskar Thulin

bringt der Verfasser ein einleitendes Kapitel, das sich mit

tion ab. — Auf Memmingen und Umgebung beziehen sich

drei Darbietungen D, Dollingers, Wüstenselbitz, nämlich

den geschichtlichen und landschaftlichen Faktoren der

„Ein Memminger Kirchenzuchtsfall in der Mitte des

evangelischen Kirchenkunst des deutschen Ostens befasst.

Ganz von selbst wird uns dabei bewusst, dass Geschichte

16. Jahrhunderts‘ (S, 210—212), „Memminger Auseinander-

setzungen mit Reformierten im 16. und 17, Jahrhundert”

in diesem Falle Bekenntnisgebundenheit, d, h. Konfession,

(S. 212—218) und „Ein süddeutscher Uniönsversuch zwi-

zum Generalnenner hat:

Man kann, das beweist auch

dieses Sammelwerk von neuem, nicht den Sinn einer

schen Reformierten und Lutheranern nach dem Kasseler

Gespräch von 1661 (S, 117—120). Bei der an zweiter

Kirchenkunst in ihren Einzelerscheinungen erfassen, wenn

man nicht auch die Konfession als fruchtbare geistige Re-

Stelle genannten handelt es sich um das Auslaufen zwing-

alität sieht. Der Hauptteil bringt vier Kapitel (Der Durch-

lisch gesinnter Memminger nach Herbishofen und um einen

Angriff des Grönenbacher Pfarrers auf Luthers Lehre, bei

bruch des neuen Baugedankens — Reformation und Re-

naissance, Die Blüte im Zeitalter des Barock. Im Banne

der dritten um Zurückweisung der Bemühungen des Duräus

des Historismus. Selbstbesinnung der Gegenwart), Diesem

und Melletus, — Theodor Wotschke bringt wieder Bei-

träge zur Geschichte des 18. Jahrhunderts, nämlich „Herrn-

„Bauform und gestaltende Kräfte‘ betitelten Hauptabschnitt

folgt eine Einzelübersicht über die Ausstattung. Ein An-

huter in Augsburg‘ (S, 169—185) und „Neue Urkunden zur

hang bringt die notwendigen Verzeichnisse. Es ist ein Vor-

Geschichte des Pietismus in Bayern' (S, 228—233); letztere

beziehen sich auf Ulm, Dinkelsbühl, Neustadt an der Aisch,

zug dieses Buches, dass es weder im Theoretischen noch

im Historischen stecken bleibt.

Vielmehr führt es den

— Hier sei gleich erwähnt ein Pietistenfreund in Gerhards-

Leser nach grundsätzlichen Ausführungen immer wieder

hofen, der unermüdlich im Registrieren und Aufzeichnen

war und wunderbare Vorarbeiten für den Familienforscher

an den geschichtlichen Gegenstand heran,

Es geschieht

überall mit der notwendigen Kritik, die von dem aus der

schuf, „Matthäus Mickutzsch, ein Pfarrer-Original des

reformatorischen Erkenntnis gewonnenen Wissen um das

Aischgrundes im 18. Jahrhundert‘ von Dollinger (S. 40

Wesen der kirchlichen Kunst herkommt. Die reiche Bau-

bis 43), — Bedeutsam ist die Veröffentlichung Otto Cle-

geschichte protestantischen Kirchenbaues des deutschen

mens: „Briefe an Melanchthon zur bayerischen Kirchen-

Ostens zieht so an uns vorüber, indem wir gebildet werden,

geschichte‘ (S., 32—40). Hier findet sich auch ein Brief

zu scheiden zwischen dem, was geraten ist, und dem, was

des bayrischen Kanzlers Leonhard von Eck. Dieser rück-

nicht geriet — und das ist bis in die Gegenwart mehr, als

sichtslose,

hinterhältige Bekämpfer alles evangelischen

uns lieb sein kann, Interessant ist des Verfassers Urteil

Wesens stand mit Melanchthon im Briefwechsel, wenn es

über die Gegenwartskünstler Höger, Kempter und Barnt-

sich um humanistische Interessen handelte, — Damit ist

ning, wobei der Verfasser Högers Romantik mit Recht ver-

der Inhalt des Jahrganges noch nicht erschöpft. Es sind

urteilt, dagegen Bartning die Palme reicht, um von hier aus

noch Stücke zur Kirchengeschichte der Oberpfalz, Ober-

wiederum mit Recht darauf hinzuweisen, dass alle rechte

frankens und Rothenburgs vorhanden, Sie können aber

Kirchenkunst evangelischer Art zur Voraussetzung hat,

aus Raummangel nicht mehr charakterisiert werden, Auf

dass der Schöpfer solcher Kunst „mitten im Glaubensleben

das einzige Stück aus dem Mittelalter, das der Jahrgang

der Gemeinschaft‘ stehen, d. h. doch konfessionell aus-

bringt, muss aber unter allen Umständen noch verwiesen

geprägt, sein muss, Wir können dieses wertvolle und preis-

werden, Es ist der kurze, ganz wissenschaftlich gehaltene

werte, vorzüglich bebilderte Buch nur empfehlen und

74

73

wünschen ihm, -dass es auch zu den jungen Theologen

weit über viele seiner Gesinnungsgenossen erhebt, er steht

auf einem höheren geistigen Niveau, er lässt sich den Blick

unserer Generation seine

n Weg nehme urnd ihnen helfe, die

Väter zu verstehen und im Überkommenen dienend sich

nicht. täuschen durch fremde Instanzen, nüchtern und klar,

selbst zu neuer Gestaltung im Raume unserer Kirchen

wenn auch zielbewusst geht er seinen Weg. Von Ideen der

Ernst Strasser, Mfeld.

Aufklärung möchte man noch nicht 'sprechen; aber der

anzuregen,

z

s

deutsche Geist hatte sich bei ihm gegen den romanischen

durchgesetzt, — Das undeutsche „in etwa‘ begegnet auch

Haass, D. Dr., Robert, Johann Arnold de Reux, General-

hier S, 20,

Schornbaum, Nürnberg.

vikar von Köln 1704—1730. (Veröffentlichungen des

ba

—_-

historischen Vereins für den Niederrhein. 6. Band,)

Düsseldorf 1936, L. Schwann. (XI, 226 S. 8.) 5 RM.

Müller, Gustav E, (Professor an der Universität Okla-

Die Berechtigung zu dieser Arbeit leitet der Verfasser

homa), Amerikanische Philosophie, (Frommanns Klas-

aus.der Tatsache ab, dass die Wirksamkeit des General-

siker der Philosphie,

XXXI.)

Stuttgart 1936, Fr.

vikars Joh. Arnold de Reux den Höhepunkt der katholi-

Frommann, (VIII, 303 S, gr. 8.) 6.80 RM.

schen Gegenreformation im Erzbistum Köln bedeutet, So

Es war dringend notwendig, dass einmal eine Zusam-

darf man wohl den Satz auffassen, dass seine Amtszeit den

menstellung der amerikanischen Philosophie erschien. Der

Höhepunkt der. katholischen Restauration darstellt, Man-

Europäer weiss gewöhnlich von James, vielleicht noch von

cherlei Hemmnisse hatten sich ja hier der Durchführung

Dewey, aber von der umfassenden Weite, die die ameri-

der vom Konzil zu Trient ins Auge gefassten Aktionen

kanische Philosophiegeschichte schon heute hat, weiss er

entgegengestellt, über Ansätze war man bis dahin nicht

wenig. Vor allem sind die starken deutschen Einflüsse auf

hinausgekommen, Nicht zum wenigsten lag dies an der

amerikanisches Denken und Philosophieren und die willige

Persönlichkeit der Erzbischöfe selbst. Auch die Kurfürsten

Rezeption auch tiefster deutscher Philosophie so gut wie

Joseph Clemens (1688—1723) und Clemens August (1723

ganz unbekannt. Hier füllt dies Buch eine Lücke aus, wenn

—1761) bildeten keine Ausnahme,

Während der erstere

es auch längst nicht allen Anforderungen entspricht. Der

erst gegen Ende seiner Regierung sich auf seine Pflichten

Verf, beginnt mit den Puritanern, übersieht aber leider die

als Erzbischof etwas mehr besann, blieb der andere sein

fast gleichzeitig anzusetzenden Einflüsse der von der Mitte

Leben lang der weltliche Regent, Es zeugt von der Klugheit

und dem Süden herkommenden deutschen und skandina-

und Besonnenheit des Generalvikars, wenn sich von dieser

vischen Lutheraner,

Gerade dies eigentümliche Neben-,

Seite seinem Wirken die wenigsten Widerstände entgegen-

In- und Gegeneinander vom lutherischen und kalvinisti-

setzten; die eigentlichen Schwierigkeiten erhoben sich von

schen Denken in der amerikanischen Geistesgeschichte ist

den geistlichen Stellen bis zum Nuntius, Reux erkannte,

bisher noch nirgends einer zuverlässigen Arbeit gewürdigt

dass das Grundlegende bei der Besserung der Zustände in

worden. Von Einzeldenkern der Frühzeit wird ein vortreff-

der Diözese vor allem die Hebung des geistlichen Standes

liches Bild von Jonathan Edwards gezeichnet. Dann folgt

sein müsste,

Wie bescheiden waren doch die Anforde-

die Zeit des Deismus und der Aufklärung, hier ist mit Recht

rungen, die dazumal an einen Weihekandidaten gestellt

die Bedeutung der Yale University hervorgehoben; von

wurden; das approbierte „Examen ordinandorum‘'‘ reichte

Männern ist besonders Jefferson schön gesehen. Die my-

nicht einmal an das heran, was man heute auf der Ober-

stischen Nebenströmungen, wie sie der Verf, nennt, hätten

stufe der Volksschule fordert. Die Vornahme von häufigen

aber viel mehr beachtet werden müssen; die Herrnhuter

Examinierungen 'bei Antritt einer Stelle, die Veranstaltung

Einflüsse kann man wirklich nicht nur mit einem Satz ab-

von Pastoralkonferenzen, die Abhaltung von Dekanats-

tun, und auch der Schwenckfelder Einfluss, der überhaupt

kapiteln, die Beaufsichtigung des Lebens der Priester, das

nicht erwähnt ist, hätte eine Behandlung verdient. Die

Fernhalten fremder Priester, sind die einzelnen Etappen

amerikanischen Romantiker, deren es eine ganze Menge

auf diesem Wege. Auch die Errichtung eines Priestersemi-

recht bedeutende gibt, sind im wesentlichen skizziert, nur

nars hatte er nie aus dem Auge verloren, doch waren der

E. A, Poe würde ich anders einordnen; er ist viel origineller,

Widerstände hier zu viele. Ebenso suchte er auf alle

als es in diesem Zusammenhang erscheint, Vorzüglich ist

Weise das kirchliche Leben zu heben: Jugenderziehung,

Emerson erfasst. Sehr beachtlich sind die Abschnitte über

Katechese, Seelsorge, Heiligung der Sonn- und Feiertage,

den deutschen Einfluss im 19. Jahrhundert, besonders den

alles zog er in den Bereich seiner Tätigkeit, Doch war er

Hegels, hier ist vor allem der eigenartige Brokmeyer zu

allem ungesunden Treiben abhold, Die Tätigkeit der Je-

nennen, Sehr ausführlich ist, seiner Bedeutung gemäss,

suiten, die nach romanischer Manier auf das Volk in Volks-

Josiah Royce behandelt, Dann schliessen sich Personalis-

missionen einzuwirken suchten, inhibierte er. Er suchte über-

mus und Pragmatismus an. Bowne — in der Sicht von Ja-

haupt die bischöfliche Aufsicht auch auf alle die geistlichen

mes —, James selbst — vielleicht in seiner Originalität

etwas überschätzt —, Dewey, Santayana, die Lebensphilo-

Anstalten auszudehnen, die sich jeder bischöfliche Respi-

zienz zu entziehen suchten, um sie in den Dienst seines

sophie Henry Adams; sie alle werden in einer flüssigen Ele-

Wirkens zu stellen. Konflikte scheute er nicht. Wie weit

ganz dargestellt,

Scharf

erfasst

ist das Wesen des

Menckenkreises und seiner Novellisten; richtig gewürdigt

sein Blick reichte, zeigt seine Fürsorge für die kirchliche

Vermö‘gen.sverwaltung‚ Die „Clementina' 1715 hat heute

der Neuhumanismus, von dem noch manches zu erhoffen ist.

Aber leider weist in der Darstellung der neueren und

noch gewisse Gültigkeit. Dass er bei dem Streben, alles

in den Dienst seines Zieles zu stellen, nicht nur mit geist-

neuesten Philosophie das Buch unverzeihliche Lücken auf,

lichen Stellen, sondern auch mit weltlichen Fürsten, wie

Es fehlen gerade die charakteristischsten amerikanischen

Wendungen der Philosophiegeschichte; der Behaviorismus

Jülich, Kileve, Berg, in Widerspruch kam, verwundert

nicht, Aber die Lösung all der auftauchenden Schwierig-

in seinen verschiedenen Ausprägungen bei Max Meyer

oder Albert Weiss oder James Watson, Es fehlt völlig der

keiten zeugt von einem hochstehenden Geiste, Das ist

überhaupt das Sympathische an diesem Manne, das ihn

Strukturalismus mit so bedeutenden Vertretern wie Tit-

75

76

chener . und: Madison Bentley. Es fehlt die in gewisser

innerhalb der heutigen katholischen Theologie, Es hat vom

Weise einzigartige Gestalt Mac Dougalls. Es fehlen die

Kirchenvater Augustin, der immer wieder zitiert wird, nicht

Neuthomisten wie Birch, den man auch in Amerika noch zu

nur die ‚religiöse Wärme, sondern ebenso die theologische

wenig kennt, Bode ist wenigstens im Literaturverzeichnis

Marschroute erhalten. Gegenüber der thomistischen, mehr

genannt; auch er verdient mehr Beachtung. Es fehlen

intellektuell einherschreitenden Theologie kommt hier das

Seashore, Heffelbauer, Ogden — und alle diese sind für

gefühlsmässige Erfassen und die gefühlsmässige Ausprägung

die amerikanische Philosophie der Gegenwart bezeichnend.,

des katholischen Grundgedankens zur Geltung. Das wird

Wir wünschen dem Buch bald eine zweite, aber wesentlich

dem, der mit den Dingen vertraut ist, schon bei dem Kapitel

erweiterte Auflage.,

über die natürliche Gotteserkenntnis mit geradezu unab-

Carl Schneider, Königsberg,

weisbarer Eindringlichkeit klar, Es ist also eine Dogmatik

MLEL

des Intuitionismus, wie dieser heute auf dem Boden der ka-

tholischen Theologie sehr viele Denker (man denke nur an

Junglas, Dr. Johannes Peter (Professor der Theologie an

den Kölner Theologen und Philosophen Joh. Hessen) in

der Universität Bonn), Die Lehre der Kirche, Eine

seinen Bann zieht, Gerade dieser Intuitionismus dürfte es

Laiendogmatik, Bonn, Buchgemeinde, (375 S, gr. 8.)

sein, der durch seinen Gegensatz zu der thomistischen

Geb. 5,80 RM.

Theologie, die natürlich trotz allem die stärkste Richtung

Der Zweck unseres Buches ist nach dem Vorwort

der katholischen Theologie ausmacht, der heutigen katho-

unseres Autors nicht ein eigentlich wissenschaftlicher. Es

lischen Theologie ihre Spannkraft und Lebendigkeit gibt.

beabsichtigt also primär nicht eine wissenschaftliche Klä-

Vielleicht rege ich hiermit manchen protestantischen Theo-

rung der Lehre der katholischen Kirche, sondern will das

logen und kirchlich interessierten Laien.an, sich einmal in

Dogma der Kirche denen verständlich machen, die als reli-

dieses Buch und seine Glaubensanschauung zu vertiefen,

giöse: Menschen im Dogma der Kirche nichts weiter als

Wird der Protestant dann immer wieder auf die Grenzen

Erbauung suchen und die dabei den Zugang zu den dogma-

stossen, die seinem inneren Verstehen hier notwendig ge-

tischen Formulierungen unmöglich leicht finden können.,

setzt sind, so wird er doch lernen, den Katholiken zu ver-

Dieser Umstand muss sich nach der Ansicht unseres Ver-

stehen, Und dass man sich versteht, ist immer das Not-

fassers heute besonders auswirken, wo die immer heftiger

wendigste für die Wissenschaft und für das Leben. Unsere

und immer ungerechter werdenden Angriffe auf das Dogma

Dogmatik ist zu allem vielleicht die geeignetste auf katho-

das Verlangen des katholischen Laien, das Dogma wirklich

lischer Seite,

Robert Jelke, Heidelberg.

kennen zu lernen, naturgemäss immer grösser und stärker

werden lassen,

5:

Diesem ' Laiencharakter seiner Dogmatik trägt unser

Autor dann zuerst in einer nicht allzu umfänglichen, aber

Neueste theologische Literatur.

sehr klaren „religiösen Erkenntnislehre‘ Rechnung. In ihr

. Unter, Mitwirkung der Redaktion

zusÄ.niﬁengeatellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen.

ist, ganz der prinzipiellen katholischen Einstellung entspre-

chend, alles am Dogma orientiert., Aber diese Orientierung

Biographien, Reichard, Ernest, Erinnerungen eines alten Dorf-

pfarrers, Saverne 1936, Impr. Savernoise (47 S, 8) 6.50 frs. —-

ist sachlich nur gut und richtig, Sie lässt das Wesen des

Schempp, Johannes d, S,, Johannes Schempp, Direktor am Pre-

katholischen. Glaubens, dessen Darstellung hier im Zentrum

digerseminar zu Reutlingen, Sein Werden u, Wirken, Stuttgart,

steht, nur um so deutlicher und ‘schärfer heraustreten,

Christliches Verlagshaus (136 S, 8) Lw. 2,20 RM.

Dieser Erkenntnislehre folgt dann die inhaltliche Darstel-

Bibel-Ausgaben und -Überseitzungen, Schmid, Josef, Unter-

lung der kirchlichen Lehre in zwei weiteren Büchern, Das

suchungen zur Geschichte des griechischen Apokalypsetextes,

1. Der Apokalypsetext d, Arethas von Kaisareia u, einiger an-

eine derselben ist überschrieben: „Gott und die Schöpfung

derer jüngerer Gruppen. Athen, Averof-Str, 16, Verl, d. „Byzan-

der Welt‘, das andere „Die Erneuerung der Welt durch

tinisch-neugriech, Jahrbücher‘ (78 S, gr. 8) 6 RM,

Jesus Christus‘, Legt sich das erstere sehr verständlich

Biblische Einleitungswissenschaft, Köberle, Adolf, Das Evan-

gelium und die Rätsel der Geschichte,

Gütersloh, Bertelsmann

in die beiden Teile „Die Lehre von Gott‘“ und „Die Lehre

(77 S, gr. 8) 2 RM. — Loewenich, Walther von, Johanneisches

von der Erschaffung der Welt‘” auseinander, so das letztere

Denken. Ein Beitr, zur Erkenntnis d, johanneischen Eigenart.

im Grunde nicht minder verständlich in die drei Teile, die

Leipzig, Hinrichs (32 S, 8) 1.80 RM. — Rupprecht, Johannes; Das

Wunder in der Bibel. Eine Einf, in d, Welt d, göttl, Offenbarung

„Das. Geheimnis der Erlösung‘“, „Die Lehre von der Hei-

u, d, bibl. Weltanschauung. Berlin, Furche-Verl, (246 S, gr., 8)

ligung‘, „Die Lehre von .der Erlösung‘

schildern, Misst

3.80 RM,

Exegese und Kommentare, Bertholet, Alfred, Hesekiel. Mit

man diese drei Teile nach ihrer Berührung mit evangeli-

e, Beitr. v, Kurt Galling, Univ.-Prof,

Tübingen, Mohr (XXII,

schen Anschauungen, so steht natürlich der erste Teil

171 S. 4) 8.10 RM. — Klostermann, Erich, Das Markusevangelium

erklärt, 3, neubearb, Aufl, Tübingen, Mohr (174 S, gr, 8) 6 RM.

voran, ihm folgt der letzte, in dem sich der Umfang beider

— Kroeker, Jakob, Die Propheten oder das Reden Gottes, Die

Anschauungen die Waage ‚halten dürfte, während der

vorexilischen Propheten, (3.) Jeremia, der Prophet tiefster Inner-

mittlere Teil (die Lehre von der Kirche, die heiligen Sakra-

lichkeit u. schwerster Seelenkonflikte, Giessen u, Basel, Brunnen-

Verl, (XVI, 405 S.:8) Lw. 6 RM, — Michel, Otto, Der Brief an

mente, der begnadete Mensch) den Unterschied am durch-

schlagendsten zeigt. Dass dabei auch die sich berührenden

die Hebräer, übers, u, erkl. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht

(239 S, gr. 8) 10,75 RM, — Vogel, Heinrich, Das Wort ward

Teile im Grunde viel weiter auseinandergehen, als es äusser-

Fleisch, Ein Kap. aus d, Christologie. In Auslegg, d. Prologs

lich erscheint, brauche ich kaum zu sagen; aber im ein-

zum Johannes-Evangelium, München, Kaiser (47 S, gr,8) 1,70 RM,

zelnen lesen wir hier vieles, was wirklich auch den prote-

Biblische Geschichte,

Bienert, Walther, Der älteste nicht-

christliche Jesusbericht, Josephus über Jesus,

Unter bes. Be-

stantischen Leser fördern könnte, ‘ Nur müsste er dabei

rücks, d, altruss, „Josephus‘, Halle, Akad, Verl, (319 S, gr. 8)

immer bedenken, dass die andere Gesamteinstellung auch

9,60 RM, — Bock, Emil, Könige und Propheten. Stuttgart, Verl,

Urachhaus (294 S, gr. 8) 5.20 RM, — Lösch, Stephan, Diatagma

das äusserlich Gleiche doch anders sieht und sehen muss,

Kaisaros, Die Inschrift v, Nazareth u, d, Neue Testament, Eine

Das Buch will, wie gesagt, eine Laiendogmatik sein, Da-

Untersuchg, zur neutestamentl, Zeitgeschichte, Freiburg, Herder

(XIII, 99 S, 4) 6.50 RM, — Smyth, J, P,, Das Leben Jesu, Frei

bei ist es doch eine eminent wissenschaftliche Leistung, Es

nach d, Engl. v, D, H, Dolman, Wandsbek, Verlagsbuchh, Bethel

ist geschrieben im Sinne. einer ganz bestimmten Richtung

(443 S, 8) Lw. 5,50 RM,

77

78

Biblische Theologie. Dietrich, Erich Kurt, Die Umkehr (Be-

Berlin, Ebering (154 S., 5 Tab, gr. 8) 7.40 RM. — Seppelt, Franz

kehrung und Busse) im Alten

Testament und im Judentum bei

Xaver, Das Papsttum in der neueren Zeit, Geschichte d, Päpste

bes, Berücks, d. neutestamentl,

Zeit. Stuttgart, Kohlhammer (XIX,

vom Regierungsantritt Pauls III, bis zur franz. Revolution (1534

460 S, gr. 8) 24 RM. — Feine, Paul, Theologie des Neuen Testa-

bis 1789), Leipzig, J. Hegner (534 S, 8) Lw. .12.50 RM.,

ments, 7, Aufl. Unveränd. Neudr, d. 6. Aufl. Leipzig, Hinrichs

Orden und Heilige, Maxsein, Anton, Mönchtum' heute, Mit 32

(XVI, 456 S, gr. 8) 10 RM..— Freiling, Rudolf, Agape, Die gött-

Bildtaf, Graz, Leipzig, Wien, Styria (177 S, gr. 8) 4.50 RM. —

liche Liebe im Johannes-Evangelium, Stuttgart, Verl, Urachhaus

Roth, Bartholomäus, Franz von Mayronis O,F,M, Sein Leben,

(59 S. 8) 1.60 RM. — Gulin, E, G., Die Freude im Neuen Testa-

seine Werke, seine Lehre vom Formalunterschied in Gott, —

ment,

T, 2. Das Johannesevangelium, Helsinki, Druckerei d,

Werl i, Westf,, Franziskus-Druckerei (XVI, 592 S, gr. 8) 16 RM.

Finnischen Literaturges, (77 S, gr. 8) 30 Fmk,

— Selzer, Alois, St; Wendelin, Leben u. Verehrg, e. alemannisch-

Biblische Hiliswissenschaften, Thiersch, Hermann, Ependytes

fränk. Volksheiligen, Saarbrücken, Saarbrücker Verl. (XXXII, 376

und..Ephod, . Gottesbild u, Priesterkleid im alten Vorderasien,

S, mit Abb., 64 S, Abb.,, 3 Kt.) Lw. 15 RM, — Till, Walter, Kop-

Mit: 54 Taf, u. 2. Textabb, Stuttgart, Kohlhammer (XXII, 225 S,

tische Heiligen- und Martyrerlegenden, Texte, Übersetzungen u,

gr. 8) 36 RM.

Indices hrsg. u. bearb, (T, 1.) Rom, Piazza Santa Maria Maggiore

7, Pont. Institutum Orientalium Studiorum (XV, 209 S, gr. 8) Lire 59,

Patristik, Clemens Alexandrinus, Werke, Hrsg, im Auftr. d.

Kirchenväter-Commission d, Preuss. Akad, d, Wissenschaften v,

Christliche Kunst und Archäologie, Brinkmann, Heinrich, Die

D, Dr. ‚Otto . Stählin, Univ.-Prof,

Bd. 1—4, Leipzig, Hinrichs,

Darstellung des Apostels Petrus,

Ikonograph, Studien zur dt.

1, Potrepticus 'u, Paedagogus (LXXXIII, 351 S. 4), 2, Stromata,

Malerei u. Graphik vom ausgehenden Mittelalter bis zur Re-

Buch 1—6 (XIV, 518 S, 4). 3. Stromata, Buch 7 u. 8, Excerpta

naissance, Düsseldorf, Nolte (51 S. gr. 8) 2,80 RM. — Kelber,

ex Theodoto, Eclogae propheticae, Quis dives salvetur, Frag-

Wilhelm, Christusbilder als Zeugen religiöser Entwicklungen, —

mente, Mit 3 Hs,-Proben in Lichtdr, (XC, 230 S, 4). 4, Register

Stuttgart, Verl, Urachhaus (26 S., 39 gez. Taf. gr. 8) 4.20 RM.

(LXXX, 828 S. 4). — Clemens von Alexandreia, Teppiche wissen-

Dogmatik, Barth, K., Gottes Gnadenwahl, München, Kaiser

schaftlicher Darlegungen entsprechend der wahren Philosophie

Stromateis, Buch 1—3, Aus d. Griech, übers. v, Geh, Reg.-R. Prof,

(56 S, 8) —.90 RM, — Hirsch, Emanuel, Zweifel und Glaube.

D, Dr. Otto Stählin. München, Kösel & Pustet (324 S, 8) 5 RM.

Frankfurt a. M., Diesterweg (63 S. 8) 1.,80 RM. — Samuel, Otto,

Über die Beweisbarkeit der Existenz Gottes, Konsequenzen d.

— Metzger, Gerhard, Kirche und Mission in den Briefen Au-

anselmischen Beweisverfahrens,

München, Kaiser (45 S. gr. 8)

gustins, Gütersloh, Bertelsmann (68 S, gr, 8) 1,80 RM, — Qua-

1,70 RM,

sten, Johannes, Monumenta eucharistica et liturgica vetustissima.,

Ethik, Althaus, Paul, Obrigkeit und Führertum, Wandlungen

Coll., notis et prolegomenis instruxit,

Johannes Quasten, Dr.,

d, evang, Staatsethos,

Gütersloh, Bertelsmann (58 S, gr. 8)

Doc, P, 6, Ps.-Dionysii-Areopagitae De ecclesiastica hierarchia,

1,80 RM, — Wünsch, Georg, Evangelische Ethik des Politischen.

Bonn, Hanstein (S, 275—328 gr, 8) 2.20 RM.,

Tübingen, Mohr (XVI, 668 S, gr. 8) 19 RM,

Scholastik und Mystik, Anselm von Canterbury, Leben, Lehre,

Apologetik und Polemik, Abgeblitzt! Antworten auf Theo-

Werke (Werke, Ausz., dt,). Übersetzt, eingel, u. erl. v. Rudolf

logengestammel,

Hrsg, v. Gen, Ludendorff,

München, Luden-

Allers,: Wien, Thomas-Verl, J. Hegner (658 S, 8) Lw. 14 RM. —

dorffs Verl, (76 S, gr. 8) —.70 RM, — Bauer, Wilhelm, Im Um-

Bernold von St., Blasien,

Sein neuentdecktes Werk über die

bruch der Zeit.

Weimar, Verl. Deutsche Christen (156 S, mit

Eucharistie: De veritate corporis et sanguinis Domini, Nach s,

Abb,, 3 Taf, 8) 1 RM, — Hieronimi, Martin, Junger Deutscher vor

geistesgeschichtl, Voraussetzg, u, theol, Bedeutg, gewürdigt u,

Gott, Frankfurt a, M,, Diesterweg (127 S. 8) 2,40 RM, — Koepp,

aus. Cod, theol, 4, 259 d, Landesbibliothek Stuttgart zum ersten-

Wilhelm, Christus und sein Gericht über die Kirchentümer in

mal hrsg, v, D. Jöosef Rupert Geiselmann, Univ,-Prof, München,

Deutschland, Bonn, Bonner Univ,-Buchdr, (100 S, gr, 8) 1.50 RM.

Hueber (108 S, gr. 8) 5.20 RM, — Die deutsche Thomas-Ausgabe,

— Schmidt, Kurt Dietrich, Die Bekenntnisse und grundsätzlichen

Vollst,, ungekürzte dt,-lat, Ausg, d. Summa Theologica, Übers,

V

ominikanern u, Benediktinern Deutschlands u, Österreichs,

Äusserungen zur Kirchenfrage, Ges, u, eingel, Bd, 3, 3, Das Jahr

Hrsg. vom kath, Akademikerverband, (36 Bde. u, 2 Zusatzbdch.)

1935. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (340 S, gr. 8) 7.40 RM.

— Die Stunde des Christentums, Eine dt, Besinng. Hrsg, v, Kurt

Bd, 4: Schöpfung und Engelwelt, I, 44—64, (Einl, Übers, u, An-

Ihlenfeld, Berlin, Eckart-Verl, (311 S, gr, 8) Lw. 5.60 RM.,

merkgn. .

v. d, Schriftl, besorgt; d; Kommentar schrieb P, Lect,

Praktische Theologie, Ritter, Karl Bernhard, Pfarrgebete, hrsg.

fr. Hyacinth Amschl, O.P, 3, Aufl,) Salzburg, Pustet (16, 667 S,

3., neubearb, u, erw, Aufl,

Kassel, Stauda (87 S. kl, 8) Kart,

8) 9 RM, — Winterswyl, Ludwig A,, Albert der Deutsche, Das

2,20 RM.

Leben u. Wirken d, Albertus Magnus, Potsdam, Athenaion (119 S,,

mehr., Taf, 8) Lw, 3.50 RM. — Woltff, Paul, Die Viktoriner, My-

Homiletik, Tolzien, Gerhard, Du und deine Seele, Ein Jg.

stische Schriften, Ausgewählt, übertr, aus d, Lat. u, eingel, Se-

Predigten über d, alten Evangelien d, Kirchenjahres, Bd, 1, Die

quenzübertragg. v, Hans Rosenberg. Wien, Thomas-Verl, J, Heg-

festlıche Hälite d. Kirchenjahres, 40 Predigten, Schwerin, Bahn

ner (342 S, 8) Lw. 7.50 RM,

(288 S, 8) 6 RM, — Veidt, Karl, Alles in deinen Händen, Pre-

Heiler,

Friedrich, Urkirche

digten aus d, Bekennenden Kirche, T.1. Frankfurt a.M,, Buchh,

Allgemeine Kirchengeschichte,

d, Evang, Vereins f, Innere Mission (93 S, 8) 1,20 RM.,

und Ostkirche, München, Reinhardt (XX, 607 S, gr. 8) Lw. 13 RM,

Katechetik, Doerne,

Martin,

Neubau der

Konfirmation.

— Rütten, Felix, Die Victorverehrung im christlichen Altertum,

Grundzüge e, Erneuerg, kirchl. Jugendkatechumenats, Gütersloh,

Eine kultgeschichtl, u. hagiograph, Studie, Paderborn, Schöningh

(182 'S, gr. 8) 8,20 RM, — Stupperich, Robert, Der Humanismus

Berteismann (VAll, 232 S, gr, 8) 6,50 RM.

und die Wiedervereinigung der Konfessionen, Leipzig, Heinsius

Liturgik, Schliszke, Otto, Die singende Kirche, Begleitstoffe

(VIL, 133 S, gr. 8) 4 RM,

zu Kirchenliedern, Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (87 S,

Reformations

eschichte, Arnold, Franz Xaver, Zur Frage des

8) 2.40 RM.,

Naturrechts bei

m

artin Luther, Ein Beitr, zum Problem d. natür-

Erbauliches, Disselhoif, Julius, Aus den Pastoral-Briefen an

München, Hueber

meine lieben Diakonissen. Gesamt-Ausg, in 1 Bde, Düsseldorf-

lichen Theologie auf reformator, Grundlage,

Kaiserswerth, Buchh, d. Diakonissen-Anst, (5435S,8) Lw.4,50 RM.

(VIII, 133 S, gr. 8) 6.80 RM, — Corvinus, Antonius, Confutatio

Augustani libri quem Interim vocant, 1548, Eine wiedergefundene

— Eidem,, Erling, Der Seele Jakobskampf, Biblische Betrachtgn.

Streitschrift d. Calenberger Reformators, nach d, Abschrift in d,

(Dt. Übertragg, v, Wilhelm Rodemann.) Gotha, Klotz (78 S, 8)

Lüneburger Ratsbücherei hrsg. v. Wilhelm Radtke, Göttingen,

1,80 RM. — Humburg, Paul, Die ganz grosse Liebe, 28 schlichte

Vandenhoeck & Ruprecht (99 S, gr. 8) 3.80 RM, — Imbart de la

Betrachtgn, f, verlorene Leute über d, Gleichnis v, d. verlorenen

Tour, Pierre, Calvin. Der Mensch, die Kirche, die Zeit, Übers, v.

Söhnen, Neukirchen, Buchh, d, Erziehungsvereins (80 S, 8) Lw.

Eugen Gottlob Winkler, München, Callwey (474 S, gr,8) 8,50 RM.

1,80 RM, — Thurneysen, Eduard, u. Karl Barth, Andachten für

die Advents-,

Weihnachts-,

Passions-

und Osterzeit,

Berlin,

Kirchengeschichte einzelner Länder, Ammann, A, M,, Kirchen-

Furche-Verl, (91 S, kl, 8) 1,60 RM., — Witte, Karl, Andachten

politische Wandlungen im Ostbaltikum bis zum Tode Alexander

für das junge Volk, Täglich zu lesen in Haus, Heim u, Schule,

Newski's,

Studien zum Werden d, russ, Orthodoxie,

Roma,

Piazza S, Maria Maggiore 7, Pont. Institutum Orientalium Studio-

Hälfte 1, Advent bis Pfingsten, Berlin, Wichern-Verl, (VIII, 159

s

rum (316 S, gr, 8) Lire 60,—, — Bauerreiss, Romuald, Benediktiner,

S, 8) 2 RM,

Sepulcrum Domini. Studien zur Entstehg. d, christl, Wallfahrt

Mission, Evangelische Gesundheitsfürsorge 1926—1936, Denk-

schrift anlässlich d, zehnjähr. Bestehens d, Dt. Evang, Kranken-

auf dt, Boden, München, ‘ Bayer, Benediktinerakademie (70 S; 4)

hausverbandes, zugl, Arbeitsbericht d, Gesamtverbandes d, dt.

5 RM. — Nagel, Gottfried, Lutherisches Ringen am Rummels-

berge, . Mit 21 Bildern u, e, Geländepl, Breslau, Luther, Bücher-

evang, Kranken- u, Pflegeansalten u, d, Referates Gesundheitsfür-

verein (258 S, gr. 8) 3 RM,

sorge im Central-Ausschuss f, d. Innere Mission d, dt, evang,

Papsttum, Haller, Johannes, Das Papsttum, Idee u, Wirklich-

Kirche,

Berlin-Dahlem, Verl. Dienst am Leben (117 S, gr. 8)

eit, In 3 Bdn, Bd. 2, Hälfte 1, Der Aufbau, (2, Tsd,) Stuttgart,

2,80 RM,

Kirchenrecht, Breit, Thomas, Bekenntnisgebundenes Kirchen-

otta (X, 485 S, gr. 8) 12 RM, — Schwerin, Ursula, Die Aufrufe

regiment, München, Kaiser (28 S, gr, 8) —.60 RM. — Kienitz,

er Päpste zur Befreiung des Heiligen Landes von den Anfängen

Erwin Roderich von, Die Gestalt der Kirche. Eine Einf, in Geist

is zum Ausgang Innozenz IV, Ein Beitr, zur Geschichte d, ku-

rialen Kreuzzugspropaganda u, d, päpstlichen Epistolographie,

u, Form d. kirchl, Verfassungsrechts,

Frankfurt a. M., Hessen-

79

sO

buchh, (288 S. gr. 8) 4.20 RM. — Schröteler, Josef, Das Eltern-

Die Gestalt des Apostolischen Glaubensbekenntnisses in der Zeit

recht in der katholisch-theologischen Auseinandersetzung. Auf

des Neuen Testaments, Von Prof. D. Dr. Paul Feine, RM 4.—

Grund ungedruckter u. gedruckter Quellen dargest.,

München,

Die Grunddogmen des Christentums, Die Versöhnung und der

Neuer Filser-Verl, (XXIV, 434 S, gr. 8) 12 RM.

ersöhner,

Von Prof. D. Dr. Robert Jelke,

RM 5,50, geb.

RM 6,50,

Philosophie. Dunin-Borkowski, Stanislaus, Spinoza. Bd, 1—4,

1, Der junge De Spinoza., Leben u. Werdegang im Lichte der Welt-

Die Kirche vor dem Anspruch der Nation, Von Prof. Lic, Dr.

philosophie. Mit 15 Autotypien u, 7 Faks, 2. Aufl, 1933 (XXII,

Doerne, RM —50,

633 S.). — 2. Aus d, Tagen Spinozas. Geschehnisse, Gestalten,

Die lutherischen Kirchen der Welt in unseren Tagen. Heraus-

Gedankenwelt, T, 1. Das Entscheidungsjahr 1657, 1933 (495 S.).

gegeben im Auftrage des Exekutivkomitees des luth, Welt-

— 3, Aus d, Tagen Spinozas. Geschehnisse, Gestalten, Gedanken-

konvents durch D, Jörgensen, D. Dr. Roß Wentz, D, Fleisch,

welt, T, 2, Das neue Leben, 1935 (444 S.). — 4, Aus d, Tagen

Brosch. Rm. 10.35; geb. Rm. 12.15.

Spinozas,

Geschehnisse,

Gestalten,

Gedankenwelt,

T./3) Das

Dieses Handbuch versucht die Darstellung des gesamten

Lebenswerk. 1936 (587 S.). Münster, Aschendorff (4), — Grab-

Luthertums der Erde zu geben; alle lutherischen Kirchen

mann, Martin, Mittelalterliche Deutung und Umbildung der

und Gemeinden sind berücksichtigt,

Jede Kirche ist nach

einem bestimmten Schema auf Grüund eines Fragebogens

aristotelischen Lehre vom vovc z0MTIXOS nach einer Zusammen-

bearbeitet,

stellung im Cod. B III22 der Universitätsbibliothek Basel. Unter-

Die Reformideen in der deutschen lutherischen Kirche zur Zeit

suchg, u. Textausg. München, Bayer, Akad, d, Wissenschaften,

C, H. Beck in Komm. (106 S, gr. 8) 6,.50 RM. — Gresky, Walter,

Rm. 4.,95,

der Orthodoxie, Von Prof. Dr. Hans Leube, Rm. 4.05; geb.,

Die Ausgangspunkte der Philosophie Ernst Friedrich Apelts, Ein

Beitr. zur dt. Geistesgeschichte des mittleren 19. Jh. Mit neuen

Die Religion Goethes und das Evangelium, Ein theologisches

Veröffentlichgn, aus Apelts Nachlass. Würzburg, Triltsch (64 S,

ort zum Goethejubiläum 1932,

Von Prof,. Dr. Wolfgang

8) 2.50 RM, — Hegel, Georg Wilhelm Friedrich. Dokumente zu

Schanze, Rm, 1,50 (Partiepreise!).

Hegels Entwicklung. Hrsg. v, Johannes Hoffmeister, Stuttgart,

Die sittliche Triebkraft des Glaubens,

Eine Untersuchung zu

Frommann (XII, 476 S, 8) 10 RM. — Nachmansohn, Max, Wesen

Luthers Theologie von Prof, D, Dr, Karl Thieme. RM 4,50,

und Formen des Gewissens. Wien, Leipzig, Sensen-Verl, (175 S,

Die urchristliche Taufe im Lichte der Religionsgeschichte,

Von

gr. 8) 5 RM. — Peter, Johannes, Auguste Comtes Bild vom Men-

Prof, D, Dr. Joh, Leipoldt, Mit 3 Abbildungen. RM 2,25,

schen, (Der Philosoph u. d, Gemeinschaft im Positivismus,) Stutt-

Der apostolische Ursprung der vier Evangelien. Mit einer kurz-

gart, Kohlhammer (98 S, gr. 8) 5.40 RM. — Rosenberg, Alfred,

gefassten Einleitung in die neueste Geschichte der Schall-

Eine Wertg. d, seelisch-

analyse. Von D, Dr, Joh, Jeremias, Rm, 6,—,

Der. Mythus des 20, Jahrhunderts.

Von Pf, Wilh. Schlatter,

Rık: 405

geistigen Gestaltenkämpfe unserer Zeit, 99.—102, Aufl, München,

Der Pfarrer als Theologe.,

Hoheneichen-Verl. (Eher) (XXI, 712 S, 8) Lw. 6 RM. — Schmid,

Der Sinn des Abendmahls, Nach Luthers Gedanken über das

Gottlob, Schulr., Die seelische Innenwelt im Spiegel des Traum-

Abendmahl 1527/1529, Von Prof, D. Ernst Sommerlath. RM 5.85,

lebens,

Ein aus d. Beobachtung v. Traumbildern erwachsener

Der Ursprung des neuen Lebens nach Paulus. Von Prof. D, Ernst

Beitr, zur Psychologie des Gefühlslebens. Leipzig, J. A, Barth

Sommerlath. 2, Auflage. RM 4,95,

(VII, 207 S, gr. 8) 9 RM. — Tietjen, Cl. H,, Entscheidungen zum

D, Martin Luther, Die sieben Busspsalmen, Zweite Bearbeitung

Neubau der deutschen Schule, Mit 30 Fig, im Text u, 68 Ton-

1525; in hochdeutscher Wiedergabe. Von P, Lic., Przybylski,

bildern, 1 Titelb. Leipzig, Fr. Brandstetter (138 S, 8) 3.90 RM.

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— Wasmuth, Ewald, Der Mensch in der Mitte. Von d. Bedinggn.

Ecclesia militans. Drei Kapitel von der Kirche und ihrer Ver-

u, Beschränkgn. d. Erkenntnis u, v. d, Folgergn, hieraus auf d,

Theorien d. neuen Physik, Berlin, Verl. L, Schneider (141 S, 8)

fassung. Von Prof, D, Dr. Werner Elert, RM 1,80,

7 RM,

Evangelisches und katholisches Jesusbild, Von Prof, D, Dr. Joh,

Schule und Unterricht, Beckmann, Emmy, Die Entwicklung der

Leipoldt. Steif brosch, RM 2,85,

Evangelium und Zeitgeist,

Studium zum Menschenverständnis

höheren Mädchenbildung in Deutschland von 1870—1914, dargest.

der Gegenwart, Von Prof, Dr. Ado1lf Köberle, RM 4,—

in Dokumenten. Berlin, Herbig (193 S. gr. 8) 2.50 RM.,

stei£.brosch.; RM 4.80.

Judentum, Baer, Fritz, Die Juden im christlichen Spanien.

Die inhaltliche Gestaltung möchte theologische Lehre und

T. 1, Bd. 2. 1; Urkunden u. Regesten. 2. Kastilien, Inquisitions-

seelsorgerliche Menschenführung im Sinne Luthers mitein-

akten. Berlin, Schocken (XV, 596 S, gr. 8) Lw. 20 RM, — Dobers,

ander verbinden,

Ernst, Die Judenfrage. Stoff u. Behandlg. in d. Schule, Leipzig,

Kompendium der Dogmatik, 12, Aufl. von D. Ch. E, Luthardt,

J, Klinkhardt (64 S, gr. 8) 1.50 RM.

Nach des Verfassers Tode bearbeitet von D. F. J. Winter.

mEnnn n d

Brosch. Rm, 10,—; geb, Rm, 11,20, Neue Bearbeitung durch

Prof, D, Dr, Jelke, Heidelberg,

Christentum und Kultur, Von Prof. D, Paul Althaus,: Rm, —.80,

Kompendium der theologischen Ethik, 3, Aufl. von D, Ch, E,

Das Erbe Martin Luthers und die gegenwärtige theologische

Luthardt, Nach des Verfassers Tode bearbeitet. von D, F. J.

Forschung, Theologische Abhandlungen D, Ludwig Ihmels zum

Winter, Brosch, RM 5.—; geb, RM 6.—, (Preisherabsetzung!)

siebzigsten Geburtstag dargebracht von Freunden und Schü-

Luthertum und soziale Frage,

Von Synodalpräsident D, Dr,

lern, herausgegeben von Prof,

Dr.

Robert Jelke,

(VIIL,

Schöffel, Hamburg, und Prof, Dr, theol, Köberle, Basel, 112 S,

463 S, gr. 8) Rm. 13.—, geb, Rm. 14.50,

Rm., 1,80,

Die mannigfaltigsten Fragen (biblische, historische, prak-

Rechtiertigung und Heiligung. Eine biblische, theologiegeschicht-

tische Theologie, Dogmatik, Ethik) werden von 24 bedeu-

liche und systematische Untersuchung‘ von

rof, Dr. theol,

tenden Gelehrten erörtert.

Adolf Köberle,

Dritte, erneut revidierte Auflage,

352.:S.i

Das Evangelium nach Matthäus nach der D, Sievers’schen Klang-

RM 10.80, geb. RM 12,15,

forschung, bearbeitet von D, Dr. Joh, Jeremias, RM 6,—.,

Die Frage nach der rechten Beschreibung der christlichen

A, Übersetzung des Matthäus in den ursprünglichen Stilformen,

Ethik ist heute das am heftigsten umstrittene Problem in

B. Stimme und Sprache des Matthäus im Licht der Klang-

der Theologie der Gegenwart,

forschung,

„Hier begegnet uns ein Schriftgelehrter zum Himmelreich

D. Chr, Ernst Luthardts Kompendium der Dogmatik. In 13ter,

gelehrt,”

N. S. Kirchenblatt,)

völlig umgearbeiteter und ergänzter Auflage, Herausgegeben

Sakrament und Gegenwart, Gedanken zu Luther's Katechis-

von D, Dr, Robert Jelke, o. Prof. der Theologie an der Uni-

mussätzen über Taufe und Abendmahl,

Von Prof. D, Ernst

versität Heidelberg. Broschiert RM 10.—, gebunden RM 11,20,

Sommerlath, Rm, 1.,35,

Von Dr. theol. Alfred Adam,

Die Aufgabe der Apologetik,

Unsere Zukuniftshofinung, Zur Frage nach den letzten Dingen,

Brosch, Rm., 4.,50, geb. Rm., 5.40,

Von Prof, D, Ernst Sommerlath, RM 1,—,

Die christliche Glaubenslehre,

Gemeinverständlich dargestellt

von D,

hr. E, Luthardt,

2. Aufl,

Wohlfeile, unveränderte

Dörifling & Franke, Verlag, Leipzig C 1

Ausgabe, 650 Seiten, Rm, 5.40; geb, Rm, 6,75,

Dienst und Opfer, Von D. Herm, v. Bezzel. Ein Jahrgang Epistel-

Beilagen-Hinweis,

predigten (Alte Perikopen). 3. Aufl, I, festliche geb. RM 6.30,

IL festlose Hälfte des Kirchenjahres geb. RM 4,95,

Dieser Nummer liegt bei ein Verzeichnis der Aschen-

Die Erlebnisechtheit der Apokalypse des Johannes, Von Prof,

dorffschen Verlagsbuchhandlung, Münster i. W., betr.

Lic, Dr. Carl Schneider, Rm, 5,85,

„Unsere wissenschaftlichen Verlagswerke 1936“, das wir

Der Versuch einer psychologischen Analyse der Offen-

unseren Lesern zur aufmerksamen Beachtung empfehlen.

barung des Johannes,

Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig.

Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D. theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig.

Nr. 6

Leipzig, 12. März 1937,

LVIII. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich.

Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die einspaltige

Millimeterzeile (90 mm breit) 15 Reichspfennige.

I. v. W.g. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto. Leipzig Nr. 52

Das Evangelium Johannis in dreifacher Sicht:

einrich, Das Wort ward Fleisch,

Heussi, Karl,

(Grützmacher.)

Der Ursprung des Mönchtums.

Flöter, Hans H. F., Dr.

der Geschichtlichkeit der Geschichte in der

hil., Die Regründung

Vogel,

Oehler, Wilhelm, D. Dr., Das Evangelium

Herrmann, Rudolf, D., Thüringische Kirchen-

Philosophie des

deutschen Idealismus,

Johannis eine Missionsschrift für dieWelt.

geschichte.

Schornbaum.)

(Schönfelder.)

Frieling, Rudolf, Dr., Agape die göttliche

Bohatec, D. Dr.,

osef, Calvin und das Recht.

Lippert, Peter S. J., Einsam und gemeinsam.

Liebe im Johannes- Evangelium. (stein-

Reich, Klaus, Rousseau und Kant. (Jelke.)

(Oeschey.)

(Krımm.

Rulrdlrl:ll‚etlz)'a.s Bild von Jesus dem Christus im

Adolf, Dr., Heinrich, Entbürgerlichung des Pro-

Handbuch der deutschen evang. Kirchenmusik,

Neuen Testament,

(Priegel.

testantismus? (Peters.

(Weismann.)

Das Evangelium Johannis in dreifacher Sicht,

unlösbaren Problem‘‘ (S, 26), bis zu welchem Verse des

Prologs von dem präexistenten Logos die Rede ist und von

I. vom christologischen Standpunkt aus unter Erörterung

welchem Verse an die Rede sich auf den inexistenten

des Satzes im Prolog: „Das Wort ward Fleisch,“

Logos bezieht. Wir finden hier die feine Bemerkung (S. 27),

IL _ vom missionarischen Standpunkt aus als Werbeschrift

dass, wie man sich auch entscheide, nicht vergessen werden

für die Heiden,

soll, dass absichtlich in unlösbarer Einheit das eine auf das

HL vom anthroposophischen Standpunkt aus unter Erörte-

andere bezogen wird: „Dieses ewige Wort ward Fleisch!“

rung des Begrifis Agape,

I

‚Lieser Präexistente wird inexistent,‘

Trefflich ist dann auch die Ausführung: Wort ward

Vogel, Heinrich, Das Wort v&ard Fleisch, Ein Kapitel aus

der Christologie, In Auslegung des Prologs zum Jo-

Fleisch (S, 29ff,)., Er wird das, was im Widerspruch mit

hannes-Evangelium, München 1936, Chr. Kaiser, (47 S,

seinem Wesen steht, Geschöpf, mehr noch „erträgt die das

Physische und Psychische umfassende Natur des ge-

gr. 8,) 1.70 RM.

fallenen Menschen“

Dieses Heft ist ein Kapitel der christologischen Vor-

Das Fleisch ist das Todesfleisch,

ist dem Todesfluch ausgeliefert, m usste also sterben, Im

lesung, die der Verfasser als Dozent des Lehramts der Be-

übrigen ist das Fleischwerden nicht zu verstehen wie eine

kennenden Kirche im S.;-S, 1936 in Berlin gehalten hat. Es

Transsubstantiation, „Der Logos ist das Subjekt der Fleisch-

wird hier „das fundamentale Kapitel der Christologie‘ be-

werdung und gibt das Subjektsein nicht aus der Hand,“

handelt, Christi Werk oder richtiger die Heilswirklichkeit

und -wahrheit an seiner Person, Das wird ausgedrückt in

Wäre es anders, so würden wir durch die Fleischwerdung

des Wortes nicht errettet,

Insofern ist es so, wie es

dem Satz ‘ des Prologs des Johannes-Evangeliums: „Das

2,Kor, 5, 21 ausgedrückt wird, dass Chr. ocap£ wurde, ein-

Wort ward Fleisch.“

ging in die vom Todesfluch der Sünde gezeichnete Existenz

Der Verf, geht in die Tiefe und beschäftigt sich in dem

— nicht er wurde ein Sünder, sondern Gott hat ihn

1. Kap. mit dem „Grund der Fleischwerdung‘. Die Fleisch-

werdung steht in Beziehung zum Sündenfall und zeigt die

für uns zur Sünde gemacht (S. 35).

Es lohnt sich, mit dieser nicht immer leicht zu ver-

Paradoxie, dass das Unmögliche möglich wird, Die Mensch-

werdung des Wortes geht hervor aus Gottes grundlosem

stehenden Schrift sich zu beschäftigen, Sie wird zu einem

tieferen Verständnis nicht allein des Prologs und seines

Erbarmen und seiner göttlichen Freiheit, Hier geht der

christologischen Geheimnisses, sondern auch des ganzen

Verf, auch ein auf Anselms berühmte Schrift: Cur deus

homo?

Evangeliums Johannis führen,

II

Der Verf, geht dann im 2. Kap. „von der Fleischwerdung

des Wortes‘“ auf die Exegese des Prologs, besonders des

Oehler, Wilhelm, D, Dr., Das Evangelium Johannis eine

Satzes „Das Wort ward Fleisch‘, ein, denn hier hat das

Missionsschriit für die Welt. Gütersloh 1936, Verl, C.

christologische Dogma der Kirche „seinen Ursprung, seine

Bertelsmann, (XV, 238 S, gr. 8,) 5 RM.

Aufgabe und seine Substanz‘, Man kann auch sagen, dass

Dem Verfasser, der Missionar in China war, dann

von hier aus als dem zentralen Punkt das ganze Evangelium

Missionsdozent in Tübingen und in Basel und der jetzt

Johannes gesehen wird, Es wird dabei nichts von den

Pfarrer in Erdmannhausen (Württemberg) ist, haben sich

Schwierigkeiten beiseite geschoben, die sich hier erheben,

begreiflicherweise die missionarischen Gesichtspunkte in

Der' Verf; "'bezeichnet „das Wort‘ als .den „Offenbarungs-

seiner Tätigkeit als Missionar aufgedrängt. Wir sind ihm

namen Gottes‘ (S. 25) und beschäftigt sich mit dem „schier

dankbar, dass er das, was er so im Evangelium Johannes

81

82

83

84

gefunden hat, uns in seinem Buche mitgeteilt hat, Manche

und dann vor seinem Leiden die Belehrung der Jünger für

Geschichte, manches Wort erscheint uns da in einem neuen

ihr Zeugenamt in den letzten Reden,

Licht.

Der missionarische Gedanke bleibt dabei durchaus be-

Zwar ist der Verf, nicht der erste, der auf das Missio-

stehen und alles, was uns Oehler da gibt, kann nur mit

narische im Evangelium Johannes hingewiesen hat. Schon

Dank aufgenommen werden,

1928 hat Prof, Bornhäuser seine Schrift herausgegeben:

Das Johannes-Evangelium eine Missionsschrift für Israel,

IN

Oehler stimmt in seiner Auslegung in vielen Stücken mit

Frieling, Rudoli, Dr., Agape die göttliche Liebe im Jo-

Bornhäuser überein, aber darin unterscheidet er sich von

hannes-Evangelium, (Heft 8 in der Schriftenreihe Theo-

ihm, dass er nicht wie B, in dem Evangelium eine

logie und Kultur,

herausgegeben von Lic, Robert

Werbeschrift für die Juden erblickt, sondern eine Werbe-

Goebel.) Stuttgart 1936, Verl, Urachhaus, (59 S, gr. 8.)

schrift für die Heiden, Er macht darauf aufmerksam, wie

Kart, 1,60 RM,

das Evangelium die Enge des Judentums abgestreift hat,

Die Schriftenreihe, in welcher dieses Heft erscheint,

mit dem es eine vernichtende Abrechnung halte, und darin

will wegweisend Beiträge liefern, wie im Sinne der Anthro-

auch unserer Zeit etwas zu sagen habe, die das jüdische

posophie die Möglichkeit gegeben ist, tiefer in die Schrift

Gewand, in dem die Synoptiker das Evangelium bringen,

einzudringen, und wie aus der Erleuchtung, die durch

ablehne.

Rudolf Steiners Erkenntnis- und Geistesart erschlossen ist,

Der Verf, nimmt vielfach Stellung gegen Bornhäusers

eine Neuschöpfung des kultisch-sakramentalen Lebens für

Auffassung und der Leser wird in den Widerstreit hinein-

unsere Zeit entstehen soll, das frei ist von konfessionellen

gezogen und muss sich entscheiden, Oehler kann für seine

Schranken (s. das Nachwort von Goebel).

Position viele gute Gründe anführen.

Schon das spricht

Die Schrift Frielings hebt aus dem Evangelium Johannes

von vornherein für seine Auffassung, dass das Evangelium

einen Begriff heraus, den er mit Recht als einen der wich-

in Kleinasien entstanden ist, wo Johannes unter den

tigsten Begriffe des johanneischen Sprachgebrauchs erklärt,

Griechen wirkt. Er kann darauf hinweisen, dass der häufige

den Begriff agape. Diesen Begriff verfolgt er durch das

Gebrauch der Worte: Leben, Brot des Lebens, Licht des

ganze Evangelium hindurch und stellt es ganz unter dieses

Lebens usw. der Sehnsucht der Griechen entgegenkomme

Wort.

(S. 165). Auch das ist bedeutsam, was Oehler weiter an-

Im ersten Teil des Evangeliums kommt es selten vor;

führt, dass die Beziehung auf das Gesetz und beim Glauben

nur drei Stellen kommen da in Betracht: 3, 16; 3, 35 und

auf die Werke fehlt (S, 90; vergl. auch Schlatter, den der

10, 17. In diesen drei Stellen wird es auf den Vater be-

Verf, oft anführt). Etwas fraglicher scheint mir dagegen

zogen als Träger (Subjekt) der Agape,

Daneben wird die

die Behauptung, die von Oehler gegeben wird, dass das

Agape im negativen Sinn als bei den Menschen nicht vor-

Weglassen mancher Stücke, die sich bei den Synoptikern

handen genannt,

finden: Die Tätigkeit des Täufers, besonders seine Buss-

Von Kap. 11 an (dem Lazaruskapitel) wird. zuerst auch

predigt, der Leidenskampf in Gethsemane, das Abendmahl,

Christüs als Träger"der Agape genannt und das setzt sich

für das die Fusswaschung eingesetzt sei, damit erklärt

verstärkt fort von Kap. 13 an (in Kap. 13 siebenmal, 14

werden könne, dass alles beiseite gelassen sei, was Heiden

zehnmal, 15 neunmal, 17 fünfmal),

Hier treten auch die

den Zugang zum Christentum schwer machen könnte,

Jünger auf als Träger der Agape, ihnen wird geboten und

Gewiss fällt in der Zentralstelle für die missionarische

als Ziel vorgestellt, dass sie Agape üben sollen. So ent-

Ausdeutung des Evangeliums (3, 16) ein Hauptmoment auf

steht „ein volles Geläut‘ aus dem Dreiklang Vater-Sohn-

das Wort xoouos (also hat Gott die Welt geliebt), Das

Jünger, In der Passion verschwindet das Wort und tritt

Evangelium zeigt hier der ganzen Welt den Weg und stellt

erst wieder auf nach der Auferstehung Jesu als Frage an

die Mission in eine grosse Weite, — aber ist damit Israel

Petrus und in Beziehung auf den Jünger, den Jesus lieb

ausgeschlossen? Und ist nicht auch das Gespräch mit

hatte, Danach wird das Heft in drei Teile gegliedert: Die

Nikodemus, das Oehler so trefflich darstellt als ein Ge-

Agape des Vaters, die Agape Christi und die Agape der

spräch, wie es ein „Sucher‘, „ein Taufbewerber‘ aus den

Jünger,

Dabei wird herausgestellt, dass die Agape des

Heiden führen könnte, eben doch mit einem jüdischen

Vaters gilt der Welt, dem Sohn und den Jüngern; die

Gesetzeslehrer geführt? Ja, verliert nicht der ganze Auf-

Agape des Sohnes gilt den Jüngern und dem Vater, die

bau des vierten Evangeliums, wenn man eben nur das eine

Agape der Jünger gilt untereinander und gilt dem Christus

sieht, dass es an die Heiden gerichtet sei; während doch

— also eine siebenfache Relation; es wird hierzu hin-

vielfach der Kampf gegen die Juden (s. die Sabbatsheilung)

gewiesen auf die sieben Wunder Jesu, die das Johannes-

hervortritt? Oehler selbst muss da übrigens auch ein Zu-

Evangelium erzählt,

geständnis machen, indem er zugibt, dass bei den letzten

Wie das nun im einzelnen durchgeführt wird, kann hier

Reden Jesu, den Tischreden, wie er sie nennt, der zweite

nur andeutend angegeben werden, Man darf im allgemeinen

Abschnitt, Kap, 15—17, sich auf die Juden beziehe und nur

sagen, dass es dem Verfasser gelungen ist, die Leser etwas

13 und 14 auf die Heiden, wodurch der ganze Abschnitt

ahnen zu lassen von dem tiefen, inneren Gehalt des Wortes

13—17 etwas Uneinheitliches erhält. Mir scheint der ganze

agape, von dem Mysterium, das dieses Wort in sich schliesst,

Das tritt besonders darin hervor, dass von dem Lazarus-

Aufbau des Evangeliums doch am richtigsten so verständ-

lich zu sein, wie ihn Brandt in seinem kürzlich erschienenen

kapitel (Kap. 11) an die agape auf Christus bezogen wird

Buch: Das ewige Wort (s, Besprechung in Nr, 4 des Theol,

als den Träger der agape, Dieses Kapitel wird in seiner

Literaturbl,) gibt. Zunächst das Wirken Jesu im kleinen

Doppelgestaltung gewertet: als Abschluss der nach aussen

Kreis (Hochzeit zu Kana, Nikodemus), dann das Heraus-

gerichteten Tätigkeit Jesu, die sich in den sieben Wundern

treten in den grösseren Kreis der Öffentlichkeit durch

zeigt, und als Eingang in das Golgatha-Mysterium (S.

seine Wunder, die auch in die heidnische Welt hinein-

28 f.), Im Lazaruskapitel zeige sich auch der Unterschied

greifen, dann Zuspitzung des Gegensatzes gegen die Juden

von agape und philia (S, 30f,), Durch Lazarus Auferweckung,

85

86

dessen Tod Steiner als einen Einweihungstod bezeichnet,

in seinem Blutkreis und in seinem Seelenstrom stehen; mit

indem er behauptet, es handle sich bei seinem Tode nicht

ihm pulsen, aus ihm wachsen, durch ihn wirken‘ (S. 76).

Wir stimmen ihm zu, wenn er die Botschaft Pauli dahin

vm eine äussere Wiederbelebung, sondern um eine Wieder-

geburt aus dem Tode, ein „Erwecktsein”

Hierbei weist

zusammenfasst:; „Christus ist jener, der die Freiheit bringt‘‘,

der Verf, auch auf Johannes hin, von dem es heisst, dass

und diese Freiheit erklärt: „Er (Paulus) erfährt den Herrn

er am letzten Mahl an Jesu Brust lag, Auch weist der Verf,

als jenen, der ihn niederwirft und der zugleich das Joch

hier darauf ‘hin, ıdass hinter Lazarus,

der

durch das

von ihm nimmt: das Joch des Selber-Leisten-Müssens, den

Todes- und Auferweckungsmysterium gehe, sich der Ver-

Druck des Willens, der Gerechtigkeit und der Methode‘

fasser des vierten Evangeliums, Johannes selbst, verberge,

(S. 47, 48), und fein fasst er ıden Inhalt des Hebräerbriefes

der ‚dadurch zum eingeweihten Verkünder des Christus-

zusammen: „Und nun steht Christus, der Hohepriester,

wesens werden konnte (35),

dort,: wohin nichts Geschaffenes gelangt: vor der offenen

Mit ‚diesen Proben aus dem Inhalt mag es genug sein,

Heiligkeit Gottes, Steht dort mit der sühnenden Macht

Man sieht, wie der Verf, sich bemüht hat, in den Sinn des

seines Blutes, die Gerechtigkeit des richtenden Gottes ent-

Wortes agape und damit des Evangeliums Johannes einzu-

waffnend‘ (S, 62),

Lic, Priegel, Breslau,

dringen,

Aber wer nicht schon mit den Gedankengängen

der Anthroposophie innerlich vertraut ist, den wird doch

Heussi, Karl, Der Ursp‘n;ng des Mönchtums, Tübingen

1936, Mohr (Paul Siebeck). (XII, 308 S, gr. 8.) 8.60

manches fremdartig berühren.

RM,

Rudolf Steinmetz, Hannover.,

_

Die Untersuchungen des Verfassers über den Ursprung

des Mönchtums gehen von der Erkenntnis des komplexen

Guardini, Romano, Das Bild von Jesus dem Christus im

Neuen Testament. Würzburg 1936, Werkbund-Verlag,

Charakters des Mönchtums des 4, Jahrhunderts aus, wie

Abt..Die Burg. (126 S. gr. 8.) 3,.20 RM,

ihn Harnack und Reitzenstein vertreten haben, Nach einer

Einleitung über die Problemgeschichte des Ursprungs des

Nicht oft hat man die Freude, dass aus einem Buche mit

dem bischöflichen „Imprimi potest‘‘ uns der Geist der

Mönchtums behandelt er die Vorstufe des Mönchtums in

Una Sancta so stark und erquickend entgegenweht wie in

der frühchristlichen Askese, wobei er das bekannte Wort

Jesu Matth. 19, 12 „Es gibt Eunuchen, die ‚sich selbst zu

dem vorliegenden von R,G, Es bietet keine wissenschaft-

lichen Erörterungen, sondern. Betrachtungen, die helfen

Eunuchen machten um des Himmelreichs willen‘ im wört-

wollen, ıddas Leben unsers Herrn und Heilandes „tiefer zu

lichen Sinne glaubt deuten zu müssen,. wäs mir im ganzen

erfahren und besser zu verstehen“

Das Wohltuende an

Zusammenhang der Verkündigung Jesu sehr unwahrschein-

diesen Betrachtungen ist, dass sie ganz aus der Schrift

lich erscheint, Es scheint mir vielmehr, dass der Erlöser in

diesem Worte seinen Verzicht auf die Ehe vor seinen

geschöpft werden und nur diese reden lassen wollen, „Der

Mensch darf nicht selbstherrlich an die Schrift heran-

Jüngern motiviert, Im übrigen wird man, wenn auch nicht in

treten,“

Von Paulus ausgehend werden wir durch den

allen Punkten dieses Kapitel, das nach dem Vorwort keine

Hebräerbrief, 'das Johannesevangelium, die Apokalypse

Vollständigkeit anstrebt, als der Zustimmung gewiss und

und die synoptischen Evangelien geführt, In einer Schluss-

recht instruktiv empfinden, Das 2, Kapitel „Die ersten

betrachtung wird das Ganze zusammengefasst. Mit warmer,

Schritte zur Anachorese‘ bestimmt dann klar den Unter-

schied zwischen der altchristlichen Askese und dem

hingebender Liebe wird das Christusbild in seiner gött-

lichen Herrlichkeit und in seiner menschlichen Begrenzt-

Mönchtum dahin, ‚dass‘ das eigentlich. Konstitutive des

heit, d..h..in seiner unergründlichen und unerfassbaren Er-

Mönchtums in der Schaffung einer Sonderwelt durch das

Leben in der Einsiedlerzelle, der Einsiedlerkolonie oder

habenheit, gezeichnet.

Die Darstellung, an der man aut

Schritt und Tritt die gründliche wissenschaftliche Vor-

in dem Kloster besteht. Besonders wertvoll erscheint mir

arbeit wahrnimmt, erreicht stellenweis, besonders bei der

hier die Untersuchung über den Ägypter Hierakas und

Apokalypse, eine ergreifende Schönheit,

seinen Kreis, die für die Entstehungsgeschichte des Mönch-

Abgesehen von Einzelheiten ist es nur ein Punkt, bei

tums in der Tat eine ausserordentlich aufschlussreiche Er-

scheinung sind, Das Resultat seiner Forschüngen, dass das

dem ich dem V, nicht.folgen kann, Er geht von dem

Christusbild des Paulus aus, weil dieser den irdischen

Mönchtum des ausgehenden 3, und des beginnenden 4, Jahr-

Jesus nicht gesehen habe und darum grundsätzlich aus den-

hunderts weithin eine bewegliche und unbestimmte Grösse

selben Quellen schöpft wie wir: aus Botschaft und Erfah-

gewesen ist und nicht mit der relativen Einheitlichkeit, die

rung. Einmal erscheint es mir durchaus nicht sicher, dass

Pachomius und ' Athanasius als erste'in das. Mönchtum hin-

Paulus den irdischen Jesus nicht gesehen habe, Die Zeit-

eingebracht haben, verglichen werden kann, verdientdurch-

spanne zwischen dem Kreuzestode Jesu und der Steinigung

aus Zustimmung, wenn es auch keine absolut. neue Er-

des Stephanus ist nicht so gross, dass Paulus den von

kenntnis bedeutet, Das 3, Kapitel ist der Entstehung der

seinen pharisäischen Parteigenossen so stark angefeindeten

Anachorese im strengen Sinn und besonders der Vita An-

Jesus nicht sollte gekannt haben, Aber jedenfalls ist sein

tonii gewidmet, die auf früheren Forschungen rüht und die

Erlebnis vor Damaskus eine so einzigartige Offenbarung

Forschungsresultate, die sich als ziemlich gesichert ergeben

Christi, dass die „Christuserfahrung‘ Pauli totaliter aliter

haben, geschickt zusammenfasst, Dann wird im 4, Kapitel

ist als unsere, Er ist durch sie durchaus in die Reihe der

Pachomius und die Entstehung des Koinobions behandelt,

übrigen Apostel gestellt, Doch das soll das Urteil über das

ohne hier auf alle Einzelheiten, die noch kontrovers sind,

Buch im ganzen nicht beeinträchtigen; kann auch nicht

einzugehen, da es dem Verfasser im Rahmen seines Buches

aufheben, was uns mit dem Verf, über die kirchlichen

in erster Linie darauf ankam, den Anteil dieser hervor-

Grenzen hinweg im Glauben an Christus verbindet, Denn

ragenden organisatorischen Persönlichkeit und

seiner

„an Christus glauben heisst in ihn eingehen,.,., heisst in

Schöpfung an der Entstehung des Mönchtums zu verdeut-

ihm sein, ,, in ihm: als in der seienden Wahrheit, in der

lichen, Im 5, Kapitel endlich, das auch bei weitem das um-

gottentstammten Wesenhaftigkeit und Ordnung leben,.,.,,

fangreichste und für die Weiterführung der Forschung er-

87

88

tragreichste ist, werden vom Verfasser die Zustände im

Kenntnis der einschlägigen Literatur lässt ihn immer die

Hauptpunkte finden, auf die es ankommt,

ägyptischen Anachoretischen Mönchtum der ersten Gene-

rationen nach Antonius auf Grund der Apophthegmata pa-

Wiederum treten auch alle die Schwierigkeiten ent-

trum als einer überaus wertvollen Geschichtsquelle dar-

gegen, die sich aus der Verquickung von Kirche und

Manche rechtliche und

gestellt, Diese Bilder von erstaunlicher Lebenswahrheit

Staat im Mittelalter ergaben,

lassen uns einen tiefen Blick in die konkrete Fülle der

wirtschaftliche Fragen müssen herbeigeholt werden, um

Erscheinungen des ältesten Mönchtums tun und enthüllen

nur die Entwicklung einigermassen verständlich zu machen,

uns die Motive der mönchischen Frömmigkeit, Im Schluss-

Auch hier hat es der Verfasser verstanden, ferner liegende

kapitel wird dann der Wahrheitsgehalt der älteren Hy-

Dinge dem Leser nahe zu bringen,

pothesen über den Ursprung des Mönchtums geprüft:

Dass wir über die theologische Gestaltung so vieler

Die Herleitung des Mönchtums aus den ausserchrist-

Jahrzehnte wenig wissen, ob das Dogma eine besondere

lichen Erscheinungen, den jüdischen Therapeuten, den so-

Bedeutung hatte oder nicht, mag man beklagen, Die Hoff-

genannten Serapismönchen, aus dem Manichäismus, aus

nung aber soll nicht aufgegeben werden, dass es gelingt,

dden indischen Gymnosophisten, aus heidnisch-hellenisti-

auch hier zu grösserer Klarheit zu kommen, Was hat man

schen . Einwirkungen, und die Ableitung des Mönchtums

doch jetzt für eingehende Kenntnisse der Vorzeit, Aller-

aus den Christenverfolgungen oder den sozialen Nöten.,

dings dürfte diese Arbeit diözesanmässig zu lösen sein.

Neu ist hier das Aufwerfen der Frage, ob der Manichäis-

Jedes Bistum 'hatte seinen wissenschaftlichen Mittelpunkt,

mus, über dessen Verbreitung im damaligen Ägypten wir

der sich auswirkte. Darum legt sich auch die Frage nahe,

jetzt gut unterrichtet sind, auf das christliche Mönchtum

ob man nicht für das Mittelalter eine Geschichte der

irgendwie eingewirkt hat, Der Dank aller Forscher, die an

einzelnen Diözesen schreiben sollte,

Wenn Thüringen,

dem viel diskutierten und geschichtlich bedeutsamen Pro-

sowie es in den beiden ersten Lieferungen zur Sprache

blem der Entstehung des christlichen Mönchtums interes-

kommt, vier verschiedenen Bistümern angehörte, sollte

siert sind, ist dem Verfasser für seine gründlichen und

das nicht auch in der kirchlichen Entwicklung sich zeigen?

anregenden Untersuchungen gewiss,

Der Verfasser rechnet auf 9 Lieferungen zu je 64 Seiten,

G, Grützmacher, Münster i, W,

In zwei Jahren gedenkt er abschliessen zu können, Man

.

kann nur wünschen, dass diese Hoffnungen in Erfüllung

Herrmann, Rudolf, D., Thüringische Kirchengeschichte,

gehen,

Schornbaum, Nürnberg,

Band I, Lieferung 1—2, Jena 1936, Frommansche

Buchhandlung, Walter Biedermann,

(128 S, gr. 8.)

Bohatec, D, Dr., Josef (o. 6, Professor an der Universität

4 RM.

Wien), Calvin und das Recht, Feudingen 1934, Buch-

Erfreulich ist, dass sich das Interesse an der heimat-

druckerei und Verlagsanstalt G, m. b., H, (VI, 286 S, 8.)

lichen Kirchengeschichte in den einzelnen Landeskirchen

Calvins Stellung zum Naturrecht, sowohl was den Be-

wieder' mehr zu regen scheint, Sind von der neuen Auf-

gritf "wie ‚das Verhältnis zum positiven Recht angeht, wie

lage der Württembergischen Kirchengeschichte

bereits

seine Bedeutung für die Entstehung und Ausbildung des

zwei stattliche Teilbände erschienen, so liegen nun auch

Widerstandsrechtes sieht der Verfasser des uns vorliegen-

zwei Lieferungen der Thüringischen Kirchengeschichte vor.

den Buches, D, Dr, Bohatec, keineswegs irgendwie breiter

Wie dort merkt man aber gleicherweise die Schwierig-

oder gar erschöpfend dargestellt, Er füllt diese Lücke mit

einem Buche aus, in welchem er unter dem Titel „Calvin

keiten, die sich immer einer solchen Arbeit entgegen-

stellen, Konnten für Württemberg wenigstens die Grund-

und das Recht‘ vier Aufsätze zusammenschliesst, deren

linien der Christianisierung klar aufgezeigt werden, so ver-

drei die eben erwähnten Gegenstände behandeln, ein

sagen für Thüringen hier schon die Quellen, Für die Ge-

vierter, nur äusserlich angeschlossen scheinender, tatsäch-

schichte ‘ des Frühmittelalters treten aber bei beiden die

lich aber sehr in innerem Zusammenhange 'stehender, des

gleichen Erscheinungen auf, Wohl kennen wir die grossen

Reformators

Einfluss

auf das

Zivilprozessrecht seiner

Bewegungen: Investiturstreit und monastische Reformbe-

Stadt Genf zum Gegenstande hat,

wegung — aber wenn es gilt, das im einzelnen nachzu-

Der Begriff ius naturae wird von Calvin abwechselnd

mit jenem der lex naturae gebraucht, gleichwohl strebt er

weisen, 'so sieht man schmerzlich den Mangel der Quellen,

Darum ist oft schon die Frage aufgetaucht und sie wird

nach einer gewissen Abgrenzung. So scheidet er aus dem

immer wieder neu, ob es geraten ist, solche mehr oder

mit der lex naturae identischen ius naturae den ordo na-

ordre commun de nature aus,

das tatsächliche

weniger Öörtlich begrenzte Kirchengeschichten für das

turae,

Mittelalter überhaupt zu schreiben. Es muss immer eine

Sein und Geschehen im Weltall und die unabänderliche

Schilderung allgemeiner Art gegeben werden; manche lo-

Notwendigkeit des sozialen und politischen Lebens, Die

kale Notizen erscheinen wie erratische Blöcke.,

lex naturae ist vornehmlich der Inbegriff der praktischen,

Abgesehen davon kann das Werk des Verfassers nur

dem Menschengeist angeborenen rechtlichen und sittlichen

begrüsst werden. Er hat ja seiner Arbeit einen breiteren

Prinzipien, „Im Gewissen richtet Gott sein Tribunal auf;

Rahmen gegeben, er möchte ein Buch für alle Gebildete

im Gewissen begegnen sich Gott und die Natur,' Aus dem

schaffen, Aber die wissenschaftliche Vorarbeit ist immer

Naturgesetz leitet dann Calvin das Naturrecht ab, das

bemerkbar, Mit Umsicht und Besonnenheit beherrscht er

durch die lex naturae gebotene Recht, und folgt damit dem

das Material, hütet sich vor gewagten Theorien, kann aber

das Mittelalter beherrschenden Ciceronianischen Vorbild,

spröde Stoffe anschaulich auch dem Laien darstellen. So

Von hier kommt er zu dem Gebiet der Freiheit, das später

gelingt ihm, trotz des Fehlens aller lokalen Momente, doch

in dem Schutze der liberty and property eine so grosse,

die treibenden Kräfte im Frühmittelalter klarzulegen,

weitwirkende Bedeutung gewann. Verfasser geht in um-

fassenden ethischen Ausführungen weiter, in denen er nach

Wenn es vielleicht auch besser unterblieben wäre, Frey-

tags Romane in der Darstellung zu verwerten, seine grosse

Calvin insbesondere die Satzungen der beiden Tafeln des

89

90

Dekalogs erörtert. Dem göttlichen Gesetz wird die unbe-

und diese fragmentarisch geben. Der Referent muss sich

auch hier unzuständig erklären, zu den theologischen Fra-

dingte Überlegenheit zuerkannt, doch gerade auf dem Ge-

biete der Nächstenliebe der Versuch gemacht, die beiden

gen als Fachmann Stellung zu nehmen. Er darf aber als

Linien einander anzunähern. Bohatec kommt zu der Fest-

Jurist dem Buche eine ungewöhnliche Vertrautheit mit

dem Gegenstande, ein tiefes Eingehen auf alle sich bieten-

stellung, das Naturrecht des Urzustandes bleibe ein Ideal

das sich in der Wirklichkeit nicht durchsetzen lasse, Das

den Probleme, klare juristische Erkenntnis und Deduktion

führt in der Folge zur Betrachtung der Staatsgründung, für

nachrühmen und seiner Freude über diese tiefe, einem

echten Bedürfnis nachkommende Gabe Ausdruck verleihen

die als Ursachen die menschliche Sünde, die göttliche

Güte

und :als Zweck die Erhaltung des Menschen-

Rudolf Oeschey, Leipzig

geschlechts gefunden werden, Der Zusammenhang zwischen

Idee und Wirklichkeit wirkt sich auch aus im staatlichen

Reich, Klaus, Rousseau und Kant. (Sammlung von Vor-

Schutz der naturrechtlich begründeten ethischen Forderun-

gen Billigkeit und Humanität, sowie ihrer religiösen Wur-

trägen und Schriften aus dem Gebiet der Philosophie

und Geschichte

Heft. 61,) ..Tübingen 1936,.. J. C. B

zeln Frömmigkeit und reine Lehre

Weiter folgen ein-

Mohr (Paul Siebeck). (288 S, gr. 8.) 1.50 RM

gehende Ausführungen über den Charakter der natürlichen

Freiheitsrechte und ihr Verhältnis zu dem absoluten Natur-

Die Schrift bringt inhaltlich eine Darstellung des Ver-

laufes der Auseinandersetzung über das moralische Pro-

recht

Sie sind um so aufschlussreicher, als man gerade

blem der Kultur in Europa im 18, Jahrhundert, Am An-

aus dem Calvinismus die späteren Theorien dieser Rechte

fang steht Shaftesbury, der in der moralischen Anthro-

mit ihrer Unbedingtheit herleitete, während Calvin ihre

pologie den Kulturmoralismus vertritt, die Angeglichenheit

Absolutheit gegenüber den Zwangsinstitutionen der Wirk-

lichkeit nicht vertreten hat

von Kultivierung und Moralisierung. Dann tritt Rousseau

auf, der zwar den Moralsgefühlsstandpunkt Shaftesbury

In seinen Gedanken über „Naturrecht und po-

teilt, aber gegen den Kulturmoralismus opponiert und den

sitives Recht‘“ ist Calvin in der Grundhaltung nicht

Widerstreit von Kultivierung und Moralisierung behauptet

über die Antike, die Kirchenväter und das Mittelalter

Dem schliesst sich der junge Kant an. Der sich weiter ent-

hinausgekommen. Doch hat er es im einzelnen zu selb-

wickelnde Kant vernichtet dann mit der Kritik der prak-

Unser Buch verfolgt

ständigen Formulierungen gebracht

tischen: Vernunft den Standpunkt des Moralgefühls, gibt

das unter anderem an den Strafbestimmungen und Straf-

aber in der moralischen Anthropologie ebenso der Kultur

arten, was wegen der von Calvin häufig vorgenommenen

wie der Moralität ihr Recht: gewiss, die Kultur erzeugt

Heranziehung von Sätzen des römischen Rechts zu einer

Laster und hat auch keinen absoluten Wert, aber sie ist

Untersuchung seiner Bewertung durch den Reformator

doch, weil der Mensch böse ist, ein unentbehrliches Mittel

führt

in der Erziehung des . Menschengeschlechtes zu seinem

Was das Widerstandsrecht angeht, so hat man

Endzweck, der Moralität; und hierbei können auch .die

Calvins Ausführungen dazu von einem „unbefriedigend"

Übel der Kultur als Mittel der Beförderung dieses Zieles

bis zu „höchster Bedeutung voll‘“ erklärt und es für den

wenigstens gedacht werden, Unter persönlich mensch-

Protestantismus wie die allgemeine Staatslehre gleich be-

lichen Aspekte lässt sich das Verhältnis Rousseaus zu Kant

schämend bezeichnet, dies nicht erkannt zu haben, Hierher

dann etwa so fassen: Rousseau hat Kant befreit von der

nur soviel, ‚ddass der Picarde dem Einzelnen Widerstand

Bildungsschwärmerei, der Kulturmanie, dem falschen Hu-

gegen den Gewalttäter als Privatmann, etwa um Eigen

manitätskult, dem Glauben, als bestünde die Menschen-

erlaubt, niemals aber gegen die Obrigkeit, selbst wenn sie

würde in der Kultiviertheit. Man könnte nicht mit Unrecht

Recht in Unrecht verkehre

Damit ist die Widerstands-

sagen: Rousseau hat das soziale Gewissen Kants aufge-

lehre des Sachsenspieglers wie der Volkssouveränität und

rüttelt,

ihres Staatsvertrags beseitigt, Indem Calvin nur den Stän-

Absichtlich habe ich über diese kleine Schrift genau

den die Wahrnehmung der Untertanenrechte gestattet, ist

referiert. Sie hat nicht nur historischen Wert;, Wo heute

seine Lehre positivrechtlich unterbaut

Eine interessante

über den. Wert der sogenannten natürlichen Theologie so

Beleuchtung ‚erhält diese Theorie durch.Calvins politische

viel geredet und geschrieben wird, darf eine Belehrung

Tätigkeit nach dem Tode Heinrich II, von Frankreich

über Probleme ıder natürlichen Moral und deren Geschichte

unter der Regierung Franz II., und was des Interessanten

ganz gew1ss auf Interesse rechnen.,

noch viel mehr ist

Robert Jelke, He1delberg

Was das Zivilprozessrecht'in Genf anlangt,

so stand es bislang auf dem Boden des römisch-kanonischen

Adoltf, Dr. Heinrich (a. o. Professor in Giessen), Entbürger-

Rechtsgangs. Calvin wurde am 21, November 1541 in eine

lichung des Protestantismus? Gotha 1936, Leopold

Gesetzgebungskommission mit umfassenden Aufgaben be-

Klotz, (VIII, 130 S, gr. 8.) 2 RM.,

rufen, Was unsern Gegenstand angeht, konnte man die

Der Titel eines Buches sagt bisweilen nur wenig von

bisherige Grundlage unter Beseitigung der impietes beibe-

seinem Inhalt, bisweilen kann er ihn aber auch kurz und

halten, man konnte aber auch zu modernen Grundsätzen,

scharf wie ein Programm aussprechen, Das ist hier der Fall

des französischen Rechts, der Genfer franchises greifen

Ein nicht völlig, doch aber vergleichsweise neuer Aspekt

Der Calvin'sche Entwurf und seine weiteren Arbeiten

wird hier auf den in „fruchtbar-schmerzlicher Bewegung

suchen in allem die rechte Mitte zu halten und sind von

befindlichen Protestantismus angewandt, der zur Klärung

massgebendem Einfluss für die gesetzgeberische Gestaltung

über seine gegenwärtige Lage und zu ihrer „sinnvollen Be-

gewesen, wie im einzelnen an verschiedenen prozessrecht-

meisterung‘ etwas beitragen möchte, Das verdient an sich

lichen Instituten gezeigt wird

hohes Interesse, um so mehr, als der Verf, seinen Gesichts-

Von dem reichen Inhalt dieses aufschlussreichen Buches

punkt aus umfassender Kenntnis heraus mit grosser Kon-

kann ‚der Bericht an dieser Stelle nur eine kurze Skizze,

sequenz, doch auch mit dem redlichen Streben nach wissen-

91

92

schaftlicher Objektivität durchzuführen sucht. Das Buch ist

zweifeln, ob es geschichtlich zulässig ist, die ganze 400-

fast zu reich und gedrängt an Inhalt, Der Verf. verfügt

jährige Entwicklung auf dies Ziel hin als auf ihr Ergebnis

in hohem Mass über die Gabe, komplexe geistige Zustände

zu orientieren, Dürfte etwa die Geschichte des Papsttums

im Blick auf dessen Tiefstand am Ende des Mittelalters als

und Entwicklungen in kurzen Sätzen von oft thesenartiger

Prägnanz zu analysieren und zu charakterisieren,

von Anfang an darauf tendierend beschrieben werden? Ge-

„Entbürgerlichung‘ des Protestantismus.

Das

wiss kennt und nennt der Verf, auch die Lichtseiten des

von Haus aus edle Wort „Bürger‘ hat schon früher sich

Protestantismus, aber sein Thema bringt es mit sich, dass

gefallen lassen müssen, dass es in einem gewissen herab-

die auf die Verbürgerlichung, damit auf Auflösung hinwir-

setzenden Ton gebraucht wurde, Es liess etwa denken an

kenden Tendenzen als die entscheidenden auftreten. Wie

ein beschränktes Philistertum, ohne Schwung und Kraft,

ist der geschichtliche Abriss angelegt? Mit dem Mittel-

das in der Zurückgebliebenheit von Kirchturmsgrenzen nur

alter wird eingesetzt, und es ist bezeichnend, dass es mit

auf seine Ruhe, sein selbstisch-kleinliches Behagen bedacht

hohem Lobe bedacht wird, weil ihm feste überpersönliche

war, Dass dieser Typus nicht etwa bloss eine Abstraktion,

Ordnungsformen, wesenhafter religiöser Seinsgehalt, stete

ein willkürlich zurechtgemachter Begriff ist, sondern ihm

Richtung auf das Jenseits eigen sind, — eine. Dreiheit, die

eine Wirklichkeit zu Grunde liegt, steht ausser Zweifel,

durch das ganze Buch geht. Der Protestantismus hat

Man kann aus unserm Buch ersehen, wie mancherlei be-

nach dem Verf, wohl etwas von solcher Objektivität festge-

zeichnende Merkmale dieser „Bürgerlichkeit‘ für den schär-

halten, aber ein subjektiver Faktor ist doch als der stärkere

fer zusehenden Beobachter sich herausstellen, Freilich ist

Faktor jedesmal daneben getreten, der auf die Verbürger-

damit nicht ausgemacht, wie weit nun gerade die „Bürger‘‘,

lichung hinwirkte, Mutet doch schon der alte Luther „wie

die Kreise im Volksganzen, an die bei dem Wort zuerst

ein behäbig sich einrichtender sächsischer Generalsuper-

gedacht wird, die Träger dieses Geistes sind, Dass dabei

intendent‘ an (26) und das evangelische Pfarrhaus ist eine

leicht auch Ungerechtigkeit obwaltet, wird nicht zu leugnen

typisch bürgerliche Erscheinung, Der wichtigste objektive

sein, ebensowenig, dass bei genauerer Feststellung des

Faktor aber für den Protestantismus, das „Wort“, verfällt

Typus die Gefahr der Konstruktion und Künstelei naheliegt.

einem immer mehr sich steigernden Auflösungsprozess, Die

Verbürgerlichung ist eben doch ein Begriff mit recht

ihrer Halte beraubte Subjektivität im Protestantismus führt

schwankenden Grenzen. Doch soll damit nicht gesagt sein,

dann hinüber zum „Vernunftzeitalter‘, zu Aufklärung und

dass das soweit ginge, dass er überhaupt für einen so

Rationalismus

und nach einem

„schöpferischen‘ Auf-

ernsten Zweck, wie er hier in Frage steht, nicht brauchbar

schwung im Idealismus, der aber bald vorübergeht, im 19,

wäre,

Jahrhundert zu „Schwäche und Chaos‘, worin die Ver-

Dieser Zweck kompliziert freilich die Sache noch mehr.

bürgerlichung sich vollendet, Man muss doch fragen: ist

Es geht ja dem Verf, nicht um das Bürgertum an sich, son-

das ein zutreffendes Bild? War die reformatorische Hoch-

dern um den Protestantismus, der daneben gestellt wird.

stellung des Wortes, — von dem der Verf, selbst zugibt,

Der Prozess der Ver- und Entbürgerlichung wird auf den

dass der Protestantismus „jahrhundertelang von ihm gelebt

Protestantismus. angewandt als Massstab des Urteils über

habe‘, doch ein Fehlgriff, weil es nicht halten konnte, was

ihn und seinen Wert, als Schrittmacher seines Schicksals

man sich davon versprach? War die Vernunftherrschaft

in Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft, Das muss Be-

nicht ein zeitgewaltig hereinbrechendes Schicksal, das den

denken erwecken. Denn das Bürgerliche gehört der poli-

Katholizismus so gut traf wie den Protestantismus, sondern

tischen, wirtschaftlichen Sphäre an, — wie kann von daher

ein in diesem präformiertes und intendiertes Prinzip?

über Art und Wert des Protestantismus, der doch eine reli-

Ist daher das Ergebnis der geschichtlichen Betrachtung,

giös-kirchliche Wesenheit ist, geurteilt werden? Ist das

dass der Protestantismus, über die Reformation zurück, die

nicht eine uerdßaoıc els äÄio yE&vos? Dagegen lässt sich

eigentlich zwischen Mittelalter und Aufklärung nur eine

freilich geltend machen, dass die beiden in Vergleichung

Zwischenerscheinung darstellt, auf ein zweites Mittelalter,

gesetzten Faktoren faktisch ja aufs engste miteinander ver-

wenn auch eins von höherer Stufe hinaus muss? (S, 55),

bunden sind, dieselben Menschen, das eine Volk, darum

Oder wird man nicht doch urteilen müssen, dass der Grund,

auch weithin ein gemeinsames Schicksal, Gerade die Dar-

den jene gelegt hat, so im Tiefsten unerschütterlich ist,

stellung des Verf, zeigt überraschend, manchmal erschüt-

auch allem Mittelalter so überlegen, dass aller evangeli-

ternd, wie sehr sein Paradigma von der Verbürgerlichung

scher Weiter- und Neubau nur auf ihm geschehen kann? —

auf den Protestantismus eine Anwendung zulässt. Es 'oll

Der zweite Teil der Arbeit gilt der Gegenwart (S. 56 ff.).

also das Programm, das der Titel ausspricht, auf seine ge-

Ein Umbruch der Zeiten ist eingetreten, die bürgerliche

schichtliche Möglichkeit, ja Fruchtbarkeit nicht bestritten

Welt zerfallen, „Ansätze eines Neuen‘ werden gefunden

werden, Dennoch muss gesagt sein, dass allerdings dabei

in der „kritischen Selbstbeschränkung der Naturwissen-

die Gefahr besteht, dass ıdie Geschichte des Protestantis-

schaften, in der neuen, besonders der existentiellen Philo-

mus oder sagen wir der evangelischen Kirche — denn

sophie, in einem Stefan George (der doch wohl überschätzt

durchaus hat der Verf, diese in ihrer Ganzheit im Auge —

ist) und natürlich vor allem im Nationalsozialismus und der

zu sehr nur in der Abhängigkeit von ihr wesenhaft frem-

„neuen‘ Gläubigkeit‘” völkischer Art, die mit ihrem Kultus

den, von aussen kommenden Einflüssen beschrieben und

der schöpferischen Ursprungsmächte, des Schicksalsge-

damit säkularisiert wird,

dankens und einer neuen Mystik die schärfste Absage an

Der Verf, überschreibt seinen ersten, geschichtlichen

die bürgerliche Vernunftkultur darstellt, Ein Niederschlag

Teil:

„Der

Weg des

Protestantismus

ZzZur

davon, doch nach dem Verf, von sehr geringer gemein-

Bürgerreligion“ (S. 1—54). Das ist der Aspekt, unter

schaftsbildender Kraft ist die deutsche Glaubensbewegung,

Die „Wende im Protestantismus‘ (S, 70ff.)

den die Geschichte der evangelischen Kirche von Anfang

an gesehn wird: sie endigt in der Bürgerreligion, damit fak-

wird als einsetzende „Entbürgerlichung‘“ gedeutet; Ab -

tisch in völliger Auflösung, Selbst wenn man den heutigen

kehr vom bürgerlichen Rationalismus, Individualismus,

Zustand (vor dem Umbruch!) ‚so ansähe, müsste man be-

Liberalismus, Hinkehr zu Objektivität, Autorität, Füh-

93

94

rung auch im Raum der Kirche, Jene obengenannten drei

Buch aufbaut, die Frage: „Welches ist das Wesen, das Ge-

Wesensmerkmale treten hier wieder auf, vor allem als neu-

schichte hat?‘” (Natur, Individuum, Volk, Geist), diese Aus-

erwachter

Wille Zuf

KipeKe” IS D ff).

Aber ist

richtung nach dem „Trägerproblem“, ist wie keine andere

dieser wirklich als antibürgerlich anzusehen? Der Satz des

Frage geeignet, die Aktualität der Geschichtsphilosophie

Verf,; „Der Bürger ist wesenhaft kirchenfremd‘ (S, 74) ist

des deutschen Idealismus zu erweisen, Besonderes Inter-

konstruiert und höchst anfechtbar, Dieser Wille zur Kirche

esse erwecken im 2, Kapitel („Das Individuum als Träger')

äussert sich nach dem Verf, in zwei Hauptströmungen, von

die Ausführungen über die ‚„weltgeschichtlichen Indivi-

denen es die eine auf eine eigenständige, ganz auf dem

duen“, die grossen Männer der Geschichte, „Produkte ihrer

„Wort‘ stehende Kirchenform abgesehen hat, während die

Zeit‘ nach Fichte, der nicht nur dem Staatsmann, sondern

andere die Kirche aufbauen will im engsten Anschluss an

auch dem Künstler, Wissenschaftler, Heiligen und From-

die Volksgemeinschaft, innerhalb deren sie einen echten,

men weltgeschichtliche Bedeutung beimisst, von Hegel

übermächtigen Einbruch des Göttlichen zu erkennen glaubt,

„Geschäftsführer des Weltgeistes‘‘ genannt, welch letzterer

Doch hat der Verf, nicht sowohl alle die kirchlichen Rich-

die Grossen der Geschichte „überliste‘ und durch sie seine

tungen in ihren konkreten, oft unklaren Gestaltungen vor

Ideen verwirkliche,

Auge, als vielmehr die zu Grunde liegenden charakte-

Immer stehen die weltgeschichtlichen Individuen im Zu-

ristischen Typen, die er bemüht ist, mit ihren Vor-

sammenhang eines Volkes, von dem allein aus sie das Ge-

zügen und Mängeln objektiv herauszuarbeiten, Des wei-

sicht der Welt verändern können, So ist der dritte Träger

teren erfährt unter dem Titel: „ Die Funktionen der Kirche“

der Geschichte das Volk (Kap., 3), dieser grosse Organismus,

(S. 93{ff,.), die Theologie in ihrer neuen „kirchlichen Zu-

geschichtlich nur im Staate wirkend — weshalb Geschichts-

ordnung‘‘ und freilich auch „Aufspaltung'‘ eine interessante

schreibung nichts anderes als Geschichte des Staates ist

Würdigung, wobei die dialektische als „spätbürgerlicher”

und staatenlose Völker weltgeschichtlich tote Völker sind.

Absenker erscheint,

Es werden endlich über „Gemein-

Der Staat gibt dem Volke das Gepräge. Er ist bei Herder

schaftsformen‘, über den „protestantischen Aktivismus”,

ein Mittel der Natur zur Formung der Menschheit, bei

über „kommende Möglichkeiten‘ u, a, so wertvolle Aus-

Kant bedeutet er den Anfang, ein Völkerbund die Vollen-

führungen geboten, dass jeder Leser davon Gewinn haben

dung des Sieges des organisierten Rechtes über das natür-

wird,

e

liche Unrecht, während Hegels Staatsbegriff den Völker-

Die Tatsache

Das Buch klingt nicht in ganzer Zuversicht aus,

Eins

bundsgedanken von sich aus ausschliesst,

ist, was dem Verf, sie erschwert: dass der Protestantismus

nun, dass weltgeschichtliche Völker emporkommen und

wieder untergehen, beweist das Vorhandensein eines ver-

in der entscheidungsschweren Gegenwart nicht in Einheit,

sondern in Zwiespalt dasteht, Bliebe es so, könne er seine

bindenden Allgemeinen, das Geschichte ausmacht. Dieses

geschichtliche Bedeutung nicht behalten. So erfolgt zuletzt

Gemeinsame ist der Geist des Menschen (Kap, 4). Die

Möglichkeiten dieses Gemeinsamen sind die Humanitäts-

ein dringender Appell zur Einheit, Wer sollte dem nicht

beipflichten? Schade nur, dass die Gründe, die dafür auf

idee (Herder), die Gattung Mensch (Kant), das Leben der

S, 128 auftreten: dass, was eigentlich protestantisch heisse,

Idee (Fichte), die absolute Identität von Freiheit und Not-

sich gar nicht sicher sagen lassse und dass der Glaube un-

wendigkeit (Schelling), der‘ Geist als Fortschritt im Be-

sichtbar im Herzen sei, so dass man niemanden die innere

wusstsein der Freiheit (Hegel),

Gemeinschaft aufsagen dürfe, sehr anfechtbar sind,

Zum letzten Verständnis einer geschichtsphilosophischen

Kln

N

Peters, Bückeburg,

Konstruktion muss endlich der Blick auf das Gegenwarts-

verständnis des „dahinterstehenden Erstellers‘” gerichtet

Flöter, Hans H, F,, Dr, phil,, Die Begründung der Ge-

werden,

„Die Form seines historischen Zeiterlebens ist

schichtlichkeit der Geschichte in der Philosophie des

dasjenige freigelegte Ungeschichtliche, das ihm die Ge-

deutschen Idealismus (von Herder bis Hegel), Halle

schichtlichkeit der Geschichte begründet‘ (S, 132). Der

1936, Akademischer Verlag, (152 S, gr. 8.)

Aufdeckung dieses Ungeschichtlichen ist das Schlusskapitel

Um die Wende des 18, zum 19. Jahrhunderts gelangte die

gewidmet („Das Phänomen des Ungeschichtlichen in der

Philosophie im sogenannten deutschen Idealismus zu einer

Geschichte als Form des Gegenwartserlebens‘), Die idea-

listische

Geschichtsphilosophie

—

vertieften Auffassung der Geschichte als einer orga-

eine Verschmelzung

nischen, aus inneren Gesetzen sich entfaltenden Entwick-

christlicher Theologie und klassischen Griechentums —

lung, Solche Gedanken, die die grosse Zeit der deutschen

weist hinsichtlich dieses Ungeschichtlichen drei Formen

Geschichtsschreibung überhaupt erst ermöglicht haben,

auf, in denen Gegenwart erlebt wird: die des Rationalisten

finden sich in der die Aufklärung abschliessenden Über-

als Propheten des Fortschritts mit dem Blick auf die Zu-

gangszeit in Deutschland zuerst bei Herder, der unter den

kunft, die des Romantikers als Vertreters der Verfalls-

schöpferischen Förderern des historischen Sinnes einen

theorie mit der Blickrichtung auf die Vergangenheit, die

Ehrenplatz einnimmt, Die anderen grossen Vertreter des

des Konservativen als Bejahers der Alleinwirklichkeit der

deutschen Idealismus sind von Kant, dem kritischen Über-

Gegenwart, die als „aktuelle Identifizierung von Ur- und

winder der Aufklärung, ausgegangen; mit ihm sich ausein-

Endzeit‘ betrachtet wird, Dieses letztere, das konservative

andersetzend, haben Fichte, Schelling, Hegel ihre spekula-

Zeiterleben, führt zu jenem Aktivismus, der auf die nahe

Zukunft wie zugleich auf die nahe Vergangenheit gerichtet

tiven Systeme aufgebaut und dabei in der Aufhellung der

«

„Geschichtlichkeit der Geschichte‘, d..h. ihres Sinnes, der

ist: auf den Faschismus,

Bedingungen ihrer Möglichkeit, eine ihrer wichtigsten

Dieser kurze, keineswegs erschöpfende Einblick in den

Aufgaben gesehen,

Inhalt des gedankenreichen, durchweg aus den Quellen er-

Dem nachzugehen und auf Grund des Quellenmaterials

arbeiteten, mit einem Literaturverzeichnis abschliessenden

die Geschichtsdeutung von Herder, Kant, Fichte, Schel-

Buches wird genügen, um erneut die grosse Bedeutung der

ling und Hegel darzustellen, ist die Aufgabe der Arbeit von

Geschichtsphilosophie des deutschen Idealismus für jedes

Hans H, F, Flöter, Die Grundfrage, auf die sich dieses

geschichtliche Denken darzutun,

Um dieser Bedeutung

95

96

willen wäre der Arbeit Fls, weite Verbreitung auch ausser-

dies eine erfreuliche Nähe zur biblischen Botschaft, träte

halb der Fachphilosophen — etwa bei Geschichtslehrern —

nicht an so vielen anderen Stellen die innere Entfernung

zu wünschen, Freilich müsste das Buch, um diese Wirkung

deutlich genug in Erscheinung”,

zu erreichen, flüssiger geschrieben sein, In der vorliegenden

Dr. Herbert Krimm, Leipzig.

Form stört die Lektüre — abgesehen von den Druck-

fehlern — der weithin ausserordentlich schwere, mit vielen

Handbuch der deutschen evangel, Kirchenmusik, Nach

Fremdwörtern — .die sich zum weitaus grössten Teile leicht

verdeutschen liessen — belastete Stil (vgl. z. B. die beiden

den Quellen herausgegeben von Konrad Ameln, Christ-

hard Mahrenholz und Wilhelm Thomas unter Mitarbeit

Schlussätze S, 150). Darüber hinaus würde es für den Leser

von Carl Gerhardt, 12, bis 16. Lieferung, Preis je

eine grosse Hilfe in der Erfassung des oft spröden Stoffes

bedeuten, wenn innerhalb der einzelnen Kapitel die Ge-

4.40 RM bei Subskription auf alle Bände, 4.80 RM bei

Subskription auf einen Band, Verlag Vandenhoeck

dankenführung übersichtlicher, wenn insbesondere immer

der Hauptgedanke von dem mehr oder weniger Neben-

& Ruprecht, Göttingen,

Hinsichtlich: Inhalt und Aufgabe dieses vortrefflichen,

sächlichen strenger und schon äusserlich sichtbarer ge-

vierbändigen Sammelwerks (I: Der Altargesang, II: Das ge-

schieden wäre,

Walter Schönfelder, Markkleeberg,

sungene Bibelwort, III: Das Gemeindelied, IV: Das gottes-

dienstliche Orgelspiel) verweise ich auf meine Besprechung

Lippert, Peter, S, J., Einsam und gemeinsam, Freiberg i, B,

in Nr, 23 des Jahrgangs 1935 dieses Blattes, Mit der 12,

Lieferung, enthaltend: Register und Quellennachweis der

1936, Herder. (VI, 234 S, gr. 8.) 4.20 RM,

119 zwei- bis achtstimmigen Sätze, deren Ordnung nach

Die zwölf hier gesammelten Betrachtungen wenden sich

an ein Publikum, das zwar vom Verf, selbst als unsichtbar

dem Kirchenjahr und der Heiligen Schrift, Verzeichnis der

Komponisten, Begleitwort u, a., liegt der 1

Teil des

bezeichnet wird, nach allem aber, womit es hier angeredet

wird, doch nicht allzuschwer vorstellbar bleibt: ästhetisch

IL, Bandes, Das gesungene Bibelwort in A-

cappella-Werken, abgeschlossen vor., Die 13. und

feinsinnige, nur ganz zart anfassbare, auf ihr individuelles

15, Lieferung betreffen den Altargesang, die 14.u,16, Lie-

Eigenstes bedachte, aus der rauhen Welt in die Selbst-

betrachtung flüchtende Leute,

Der Verf, denkt sie sich

ferung bringen innerhalb ides IIIl, Bandes: Das Ge-

meindelied den Abschluss der

Advents-

und

„um den runden Tisch‘ und versichert sie, seine „Freunde‘‘,

allzuoft seiner vollen Hingegebenheit an ihre eigene Ein-

Weihnachtschöre (insgesamt 57), Welch ein Ge-

nuss, sich in diese herrlichen Meistersätze zu versenken,

stellung: „O ich kenne euch, meine Freunde, so wie Gott

und welch schönes Arbeiten für unsere Kirchenchorleiter,

selbst möchtet ihr es machen...,‘ (52). Dass dabei diese

Freunde nur sehr sachte angefasst werden, wie überhaupt

die dank der Mannigfaltigkeit des Gebotenen — Choral-

motetten, einfache Liedsätze, Kanons, geistliche Konzerte

die ganze Menschheit gelinde fortkommt, darf nmicht

wundernehmen, ist doch das höchste Wunder, das Gott

usw, — mit Hilfe des Bibelworts geradezu kleine „Weih-

selbst zum Stehenbleiben- veranlasst, die- „freir geschaffene

nachtsoratorien‘

zusammenstellen können,

—

Einzehre”

Lieferungen erscheinen auch in Sonderdrucken von je

Seele, die fähig ist zu wunderbaren und Gott selbst ent-

zückenden Entscheidungen‘ (60). Was Wunder, dass dieser

16 Seiten, so z.B, das gesungene Bibelwort,

1. Teil, in 24 einzelnen Heften,

entzückte Gott ebenfalls sehr milde und freundlich er-

scheint, ein „grosser Künstler‘, der ‚„lächelnd zuschaut‘

Wilhelm Weismann, Leipzig,

(64) und dass dann auch wir zu demselben Lächeln als

* Vor kurzem ist der Verfasser in die Ewigkeit abgerufen

Grundhaltung unseres Lebens veranlasst werden:

„Spiel-

worden,

Das muß uns Anlass sein, seiner bedeutenden und

plätze in unserer Seele müssen wir wieder freimachen‘‘

größeren vorangegangenen Werke, vor allem der „Psychologie

des Jesuitenordens‘“ und der,,Weltanschauung des Katholizismus”,

(39). In dem allen erweist sich das Buch als moderne An-

in dankbarer Anerkennung zu gedenken,

Kr,

wendung der bekannt milden Beichtpraxis des Ordens und

es sei ihm gerne zugestanden, dass es dabei alle ein-

SN

Christentum und Kultur, Von Prof, D, Paul Althaus, Rm, —,80,

schmeichelnde Kraft des Psychologismus meisterlich hand-

habt, Mehr als einmal werden wir an jene Pflege persön-

Das Erbe Martin Luthers und die gegenwärtige theologische

Forschung, Theologische Abhandlungen D, Ludwig Ihmels zum

licher Religiosität erinnert, die in unserer Kirche durch

siebzigsten Geburtstag dargebracht von Freunden und Schü-

Johannes Müllers „Grüne Blätter‘‘ vertreten war. Freilich

lern, herausgegeben von Prof,

Dr.

Robert Jelke,

(VIII,

muss sehr bezweifelt werden, ob auf diese Weise solche

463 S, gr. 8) Rm., 13,—, geb, Rm. 14,50,

Die mannigfaltigsten Fragen (biblische, historische, prak-

Seelen wirklich ernsthaft und würdig genug auf die Er-

tische Theologie, Dogmatik, Ethik) werden von 24 bedeu-

lösung und die Notwendigkeit voller Hingabe an Christus

tenden Gelehrten erörtert,

Denn auch eine aus allen weltlichen

geführt werden,

Das Evangelium nach Matthäus nach der D, Sievers'schen Klang-

Bildern und psychologischen Darstellungen plötzlich und

forschung, bearbeitet von D, Dr. Joh, Jeremias,

RM 6,—,

wie aus dem Hinterhalt auftauchende Analogie des geist-

A, Übersetzung des Matthäus in den ursprünglichen Stilformen.,

B, Stimme und Sprache des Matthäus im Licht der Klang-

lichen Daseins wird solche nicht zu überwinden vermögen,

forschung,

die Gericht und Gnade nicht vorher klar genug als Ent-

D, Chr, Ernst Luthardts Kompendium der Dogmatik, In 13ter,

völlig umgearbeiteter und ergänzter Auflage, Herausgegeben

scheidungspunkte ihres Lebens erkennen gelernt haben,

Immerhin aber sei als Gewinn gebucht, dass der Pole-

von D, Dr, Robert Jelke, o, Prof, der Theologie an der Uni-

mik in diesem Rahmen kein Raum gegeben ist, ja, wenn es

versität Heidelberg, Broschiert RM 10,—, gebunden RM 11,20,

Die Aufgabe der Apologetik,

Von Dr., theol, Alfred Adam,

einmal ‚(65) heisst, dass „all unser Tun nichts anderes sein

Brosch, Rm., 4,50, geb. Rm, 5,40,

kann als ein Bereitsein, ein Warten‘ und dass es allein bei

Gott steht, „ob er zu unsrer Türe eingeht‘, so bedeutete

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig C 1

Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig.

Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D.theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig.

Nr. 7

Leipzig, 26. März 1937,

LVIIT. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich.

Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die einspaltige

Millimeterzeile (90 mm breit) 15 Reichspfennige. I.v. W.g. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873.

RE E S BEK AB 7 RE LE UE TE VE OE . AL VLE EB WE LV ( ET E

Kösters, Ludwig, S. J. Die Kirche unseres Glau-

Keoppler, Friedrich, Calwer Kirchenlexikon

(Priegel.

technicus? (Caspari.

hahü — is it an eschatological terminus

bens. (Jelke.)

American Schools of Oriental Research. Cata-

Hirsch, Emanuel, Das vierte Evangelium, Stu-

Lequier, Jules, La Libert6. (Jelke.)

Bulletin of the American Schools of Oriental

logue 1935—198 %, (Gustavs.)

Haller, Johannes, Das Papsttum. (Theobald.)

ijen zum vierten Eyvangelium, (Karner.)

Müller, Eberhard, Pastor Dr.,

Der Gott der

Research. (Gustavs.)

Luther, D. Martin, Von

er Auferstehung der

w

ahrheit. (Przybylski.)

Vollmer, Hans (Professor D.), Neue Texte zur

Toten, (Preuß,

Elert, Prof. D. Dr. Werner, Schrift und Bekennt-

Munch, Peter Andreas, The Expression Bajjöm

Bibelverdeutschung des Mittelalters (Risch.)

Krahn, Cornelius, Dr.

(1496—1561). (Fleisch.)

theol., Menno Simons

Zeitschriften.

nis. (Nagel.)

Keppler, Friedrich, Calwer Kirchenlexikon, Kirchlich-

Der Katalog gibt einen Überblick über die Jahre 1935

theologisches

Handwörterbuch,

Herausgegeben

ın

bis 1936, Es werden die Mitglieder und die Direktoren, so-

Verbindung mit sachkundigen Mitarbeitern, Stuttgart,

wie die Veröffentlichungen der amerikanischen archäolo-

Calwer Vereinsbuchhandlung, Erster Band, Lieferung

gischen ‚Schulen im Orient aufgezählt, Es werden Mit-

2 (Babel—Calvin), Lieferung 3 (Calvin-Dostojewskij).

teilungen gemacht über die Geschichte der Schulen und

Einzelpreis der Lieferung 2,50 RM, Nach Vollendung

die von. denselben unternommenen Ausgrabungen, Ein-

des Werkes Band 1 und 2 je 20 RM.

gestreut sind Photos von besonders: interessanten Aus-

Auch diese beiden Lieferungen zeugen von gediegener

grabungsergebnissen.

Arbeit und versprechen, dass das ganze Werk eine wirk-

Lic, A, Gustavs, Insel Hiddensee,

liche Hilfe sein wird für alle, die sich über.kirchliche‘ und

theologische Fragen schnell orientieren wollen. Wie schon

die erste Lieferung, so erweisen sich auch diese beiden als

Bulletin of the American Schools of Oriental Research.,

zeitgemäss dadurch, dass sie heute brennende Probleme

Jerusalem-Baghdad, Nr. 59, September 1935 (20 S.);

verhältnismässig eingehend behandeln, z. B, „Deutsche

Nr.60, Dezember 1935{35S,); Nr.61, Februar 1936 (35S,);

Christen‘, „Deutscher Gottglaube‘ u.ä., wobei nach einer

Nr, 62, April 1936 (40 S.); Nr. 63, Oktober 1936 (44 S,);

objektiven Darstellung auch eine sachliche Beurteilung

Nr, 64, Dezember 1936 (48 S.).

vom biblischen Standpunkt aus gegeben wird; Ebenso

Die Bulletins bringen die üblichen Berichte über die

werden wichtige dogmatische Fragen, wie etwa die Christo-

Unternehmungen der

amerikanischen

archäologischen

logie, . recht .ausführlich geboten, Dass man den Aus-

Schulen im Orient, An besonderen Abhandlungen seien

führungen nicht immer zustimmen kann, wird niemand ver-

hervorgehoben: W, F, Albright „A Supplement to Jere-

wundern; so wird man z.B, neben den philosophischen Er-

miah: The Lachish Ostraca‘ (Nr. 61, S, 10 ff.); G. Ernest

klärungen über „das Böse‘ eine solche vom. christlich-

Wright „The Chronology of Palestine in the Early Bronze

biblischen. Standpunkt vermissen. Bei „Buchdruck‘ wäre

Age {Nt %63 S 128 WB Albright „New Canaanite

eine kurze Bemerkung über „Wiegendrucke‘. erwünscht

gewesen,

Luthers Theologie kurzweg theozentrisch zu

Historical and Mythological Data” (Nr. 63, S, 23 ff.); Cyrus

H, Gordon „Evidence for the Horite Language from Nuzi“

nennen (S, 304), ist einseitig; sie ist mindestens im gleichen

(Nr/64, S.234;); Die) Ar GE vs, Insel Hiddensee,

Masse christozentrisch, Bei M, Chemnitz. hätte sein Buch

„de duabus naturis in Christo“ nicht unerwähnt bleiben

dürfen, Unter „Deutschösterreich‘” wäre auf S,417 auch

Vollmer, Hans (Professor D.), Neue Texte zur Bibelver-

der Martin-Luther-Bund (Eger, Leitmeritz!) zu nennen ge-

deutschung des Mittelalters mit zwei Bildertafeln und

wesen, Auch das über die Busse Gesagte befriedigt nicht,

einem Anhang, herausgegeben in Gemeinschaft mit

So gäbe es noch manches. zu nennen, doch ist andrerseits

Arthur Thomas Hatto, Fritz Jülicher, Willy Lüdtke

das Werk im ganzen so erfreulich, dass man herzlich dank-

und Ludwig Wolff, („Bibel und deutsche Kultur“, Ver-

bar sein Erscheinen begrüsst,

Lic, Priegel, Breslau,

öffentlichungen des deutschen Bibelarchivs in Ham-

burg, Band VI.) Potsdam 1936, Akademische Verlags-

gesellschaft Athenaion, (VIII u, 274 S, gr, 8.) 24 RM.

American Schools. of Oriental Research, Catalogue

Bei den letzten Veröffentlichungen des deutschen Bibel-

1935—1936, New Haven, Office of the Schools; (20

archivs lag der Schwerpunkt in den „Tabellen‘“. Diese

S. £r, 8)

liessen durch ihre geschickte Anordnung die nähere oder

97

98

99

100

fernere Verwandtschaft

der

verschiedenen Bibelhand-

erst in letzter Zeit bekannt gewordenen Handschrift in

schriften sofort klar erkennen und führten zugleich die

Berlin (Ms. 1989) gegeben unter Berücksichtigung der

einer

deutschen Bibel-

mehrhundertjährige Ausreifung

anderweitigen Überlieferung,

sprache vor Augen, Der Wert dieser Tabellen kann für

Alles übrige sind kürzere Beiträge,. Jülicher hat

die wissenschaftliche Bibelforschung nicht hoch genug ein-

sich der Mühe unterzogen, die Abschrift der Olmützer

geschätzt werden, Um einem Teil der Leser, die der Ta-

Perikopenhandschrift, die Stejskal in der Zeit-

bellen überdrüssig geworden waren und grössere zusam-

schrift für deutsche Philologie 12 (1881), veröffentlicht hat,

menhängende Texte zum Einlesen in diese besondere

mit dieser selbst zu kollationieren und legt das Ergebnis

Sprachgebiete wünschten,

entgegenzukommen,

hat der

dieser dankenswerten Arbeit in unserem Bande (S, 24—30)

Herausgeber den schon ausgearbeiteten weiteren Tabellen-

vor, In anderen Beiträgen finden Handschriften, die nur

band mit Glossar für die nächste Veröffentlichung zurück-

in Bruchstücken erhalten sind, eine besondere Be-

gestellt und bietet diesmal „neue Texte zur Bibelver-

rücksichtigung, Gleich zu Anfang unseres Bandes (S. 1

deutschung des Mittelalters‘

Nicht nur die Tadler der

bis 23) teilt der Herausgeber selbst den ganzen Inhalt einer

Tabellen, auch alle Freunde dieses Forschungsgebietes

im Bibelarchiv mehrfach erwähnten verstümmelten Hand-

kommen in dem neuen Bande auf ihre Rechnung, Beginnen

schrift (Berlin Ms, Germ,, Folio 706) mit, Es ist ihm ge-

wir mit der Besprechung der grössten abgerundeten Text-

lungen, mehrere nahe Verwandte zu diesem Plenar aus-

einheiten!

Endlich "wird . uns einmal durch Jülicher

findig zu machen, Vor allem gehört hierher eine nieder-

(S. 31 bis 169) . ein ganzes Plenar, genauer Evan-

deutsche Handschrift in Hamburg (in scrinio 99), die die-

geliar oder Ewangelibuch (weil es nur Evangelienstücke,

selben gereimten Glossen zu den Sonntagsevangelien hat

keine Briefabschnitte enthält), in die Hand gegeben, Der

wie die Berliner, nur dass sie die Mitteilung des Textes

Herausgeber hat seiner Veröffentlichung eine oberdeutsche

der Perikopen unterlässt, Für den Bibeltext selbst bietet

Handschrift (Wien 2741) aus dem 13. Jahrhundert zugrunde

dafür eine andere Berliner Handschrift (Ms. Germ. Fol.

gelegt, ihr aber in Paralleldruck den Text einer nieder-

1845) eine genaue Parallele, Nur ist diese Handschrift zu-

deutschen Handschrift aus Hamburg (Convent 13) beige-

weilen in der Textgestaltung durch eine Evangelienhar-

geben, die engste Verwandtschaft mit der Wiener Hand-

monie beeinflusst, Auch eine Stuttgarter und eine Er-

schrift hat, Doch sind den einzelnen Sonn- und Feiertagen

furter Handschrift haben nahverwandten Bibeltext. In der

in den beiden Handschriften nicht immer dieselben Peri-

Ausgabe der Berliner Handschrift (Ms, 706) hat der Heraus-

kopen zugewiesen; auch hat das oberdeutsche Plenar mehr

geber aus den genannten Textzeugen in reichem Masse

Schriftabschnitte als seine niederdeutsche Schwester. Der

Proben zur Vergleichung parallel beigefügt, S, 170—174

Herausgeber hat sich an ersteres gehalten und, wo die

bringt den Abdruck eines Pergament-Doppelblattes inBerlin,

Hamburger Handschrift eine Perikope an einer andern

zu dem sich keine näheren Verwandte finden liessen, — Den

Stelle hat,.sie in seinem Druck an die Seite der entspre-

Schluss des Bandes bilden (S, 231—254) kurze Besprechungen

chenden oberdeutschen Perikope verpflanzt. Doch 1lässt

vereinzelter Bruchstücke mit gereimtem Text. Zwei Per-

sich mit Hilfe des Apparates ein genaues Bild von der An-

gamentblätter in Wolfenbüttel und Hildesheim, nach 1300

ordnung des Textes in der niederdeutschen Handschrift

geschrieben, tragen die Eigenzüge des Pfaffen Köneman,

gewinnen, Der Übersetzer, auf den letztlich unsere Ab-

der den Kaland und den Wurzgarten Mariens gedichtet

schriften zurückgehen, hat im wesentlichen sein Ziel er-

hat, und scheinen letzte Überreste einer von ihm verfassten

reicht, nämlich frommen Kirchgängern den Inhalt des am

kurzen Reimbibel zu sein, die verloren gegangen ist, Zwei

Altar meist lateinisch verlesenen Evangelienabschnittes zu

Bruchstücke, eines in Paris, das andere in Fulda, stellen

vermitteln,

sich zur Weltchronik des Rudolf von Ems, Es folgen noch

Die kritische Bearbeitung eines deutschen Textes der

kurze Beiträge zu Fragmenten in Göttingen und Wien,

Offenbarung (Brit, Mus. Add, 15243). hat Hatto

Zum Schluss werden aus der in den Materialien (Band I,

S

107—119) ‚eingehend beschriebenen Meininger Reim-

(S. 175 bis 199) beigesteuert. Zur Herausgabe dieses Textes

wurden noch enger oder weiter verwandte Handschriften

bibel (S, 241—254) grössere zusammenhängende Stücke als

Proben abgedruckt, — Kleine Bruchstücke können der

herangezogen: eine Augsburger, eine Meininger, auch ge-

legentlich eine Mayinger und eine Stuttgarter, Auf den

wissenschaftlichen Forschung wertvolle Dienste leisten, in-

Text folgt ein sorgfältig ausgearbeiteter Variantenapparat.

dem sie öfter helfen, Handschriften, mit denen sie ver-

wandt sind, genauer zu datieren oder auch zu lokalisieren.

Dem Übersetzer der Offenbarung ist es nicht gelungen, in

dies dunkle Buch für den deutschen Leser Licht zu bringen.

— Als Anhang ist eine sinnreich angelegte Tabelle von

Lydtke angefügt, die veranschaulicht, welche Perikopen

Sind an den vielen Auslassungen die Abschreiber schuld

für die Feiertage von zehn der bekanntesten Heiligen be-

oder die lateinische Vorlage des Übersetzers oder dessen

Sorglosigkeit?

stimmt sind, Da hier landschaftliche Verschiedenheiten be-

stehen, lassen sich daraus Folgerungen zur Bestimmung der

Dagegen begegnen wir in dem legendarischen Evan-

Herkunft von Perikopenbüchern ziehen, — Wir sind dem

gelium Nicodemi, einem Unterteil der ebenfalls

unermüdlichen Herausgeber für die reichen Gaben in

legendarischen Gesta Pilati, einer Probe fesselnder Er-

diesem neuen Bande dankbar,

zählungskunst, die sich züweilen (z, B, S, 225) zu dramati-

D, Adolf Risch, Stuttgart,

scher Lebendigkeit steigert. Nach einem kurzen Überblick

über die vorhandenen Handschriften und Drucke wird (S.

200 ibis 229) die Einleitung zu dem Evangelium Nicodemi

Munch, Peter Andreas, The Expression Bajjöm hahü —

(Gesta Pilati, Kap, I—V) im Paralleldruck nach einer

is it an eschatological terminus technicus? (ist: Av-

Augsburger

und Lüneburger Handschrift geboten;

die

handlinger utgitt av Det Norske Videnskaps-Akademi

eigentliche Legende des Nicodemus dagegen, die den Gesta

IL Hist, Filos, K, 1936 No, 2), Oslo 1936, in Kommission

Pilati, Kap, VI—XXIX, entnommen ist, wird nach einer

bei J, Dybwad, (69 S, gr, 8,) Preis ungeb, Kr, 3,75,

101

102

Die fleissige Untersuchung widmet sich der Nachprüfung

über den Verfasser, die Geschichtlichkeit und den Plan des

einer flüchtigen These Gressmanns (Der Messias 1929, S, 83),

„ursprünglichen‘ Evangeliums, sowie über dessen „kirch-

im Stile der Schriftpropheten sei „an jenem Tage‘ s,v,a,

liche Ausgabe‘“, Die wissenschaftliche Begründung der in

„am Jüngsten Tage‘, und kommt, wie nicht anders zu er-

I, vorliegenden Darstellung bietet Verf, in den „Studien

warten, zu einer Ablehnung.

In den Prophetenbüchern

zum vierten Evangelium‘ (= II), nämlich eine kritische

dient die untersuchte R.-W. als eine wenig entwicklungs-

Textausgabe, die literarkritische Behandlung des Textes,

tähige: Verbindungsformel, welche die Sammler zur. Ein-

sowie die Entstehungsgeschichte des Evangeliums,

gliederung — überwiegend — von Heilsansagen, und zwar

in der Regel vom zweiten Gliede der Reihe an, verwen-

Die Lösung der vielbehandelten johanneischen Frage

deten, Vor und hinter der Formel zeigen sich nämlich oft

sucht Verf, auf dem von Wellhausen, Schwartz u. a. be-

schrittenen Weg der Literarkritik, indem er unser jetziges

Verschiedenheiten des Metrum, oder der Inhalt fügt sich

nicht glatt zusammen; öfters besteht geradezu der Gegen-

kirchliches viertes Evangelium als die Redaktion eines

ursprünglich nie in kirchlichen Gebrauch gekommenen

satz: Drohung und Verheissung, Also darf die Formel als

literarkritisches Kennzeichen gelten. Sie ist älter als die

Evangeliums betrachtet, Diese Annahme ist durch Kap, 21

prophetischen Spruchsammlungen, :so im Jahwisten. Eine

des Evangeliums nahegelegt, fraglich ist nur, ob der Verf,

von Joh, 21 auch anderwärts an dem Text des Evange-

— genauere oder annähernde — Gleichzeitigkeit besagend,

scheint sie mir manchmal dem deutschen „‚bei der Gelegen-

liums Änderungen vornahm, H, meint dies an fünf Stellen

heit‘ ähnlich zu werden. Der Verf, wendet besondere Auf-

„absolut sicher‘ feststellen zu können:

1. bei den Ab-

schiedsreden, wo auf 14, 31 ursprünglich 17, 1ff, gefolgt

merksamkeit denjenigen Vorkommen zu, welche die R.-W,

im Innern eines Satzes bringen, und erwägt ausserdem

und Kap, 15—16 durch einen „komplizierten Vorgang",

nämlich durch „eine erweiternde und Umstellungen nicht

systematisch, was ihre Hinzufügung an den einzelnen Fund-

ort bezweckte, Mit der Analyse eines überlieferten Kom-

scheuende Umarbeitung der ganzen Abschiedsreden‘ ent-

plexes ist es also noch nicht getan; man will auch wissen,

standen sei; 2, bei 7, 19—24, das einmal in Kap, 5, sodann

3, bei 12, 33—36 a, das einmal nach 8, 28 gestanden habe;

welchen Eindruck : ein: so. und :so zusammengesetzter Be-

stand zu hinterlassen geeignet ist,

Denn im N.T, steht

4, Kap. 10 sei in seiner jetzigen Form durch eine „um-

der endzeitliche Ton des Ausdrucks „jener Tag‘“ fest und

biegende ‚Erweiterung‘ entstanden; endlich seien 5, 4, 2 und

7,22 den Haupttext korrigierende. Bemerkungen (vgl. II,

die jüdischen Apokryphen bilden, s. S, 65 Note 94, nicht

die erforderliche Brücke dorthin, S,57 meint, das Juden-

S 40

Zu diesen Änderungen am ‚ ursprünglichen Text

kommen noch eine lange Reihe kleinerer Einschübe durch

tum _ habe die Prophetenbücher als Aufschlüsse über die

R (Redaktor), die Verf, teils stilkritisch, teils theologisch

Endzeit in Gebrauch genommen und habe so für einen,

ursprünglich rein formalen, Bestandteil aus dessen stilisti-

zu begründen sucht.,

Am wichtigsten davon sind etwa

5,43, wo H, eine Anspielung auf Bar Kochba findet, so-

scher Nachbarschaft einen besonderen Inhalt entlehnt, auf

den die R.-W, weder von ihrer Entstehung noch von ihrer

dann die Lieblingsjüngerstellen, die nach H,’s Meinung alle

schriftlichen Verwendung her Anspruch erhoben hatte,

von R stammen, Diese „literarkritische Lösung‘ des jo-

hanneischen Problems kann hier nicht im einzelnen be-

Diese Lösung spricht jedenfalls an, so lange man keine

besser nachweisbare kennt.

Man erkennt immer wieder

leuchtet werden, doch seien einige Bemerkungen angefügt.

dieGründlichkeit der, offenbar von Mowinckel angeregten,

14; 31 hat _ schon oft. den Eindruck erweckt, dass die Ab-

Arbeit,

schiedsreden in ihrer heutigen Gestalt nicht vom Evange-

Vielleicht hätte sich Einzelnes vereinfachen lassen, z. B,

listen stammen können, Gibt man dieser Vermutung Raum,

von der Plural-Formel „in jenen Tagen‘ aus, neben welcher

so muss man Kap. 15—17 im ganzen Umfang R zuweisen,

was allerdings weder theologisch, noch stilkritisch als be-

die untersuchte nur eine Abwandlung bildet, oder durch

Berücksichtigung einzelner Hdschr,; 1, Sam, 8, 18, hbr.

friedigende Lösung erscheint, Unmöglich scheint es mir

aber, Teile von Kap. 15—16 in Kap., 14 zu verarbeiten und

Hdschr, 93 Kennikotts, Jes,22, 8, hbr. Hdschr. 96 Kenni-

kotts, anderswo nach griechischen Kleinhdschr, Konjektur,

Kap. 17 auf seinem jetzigen Platz stehen zu lassen, Die

wie sie Verf, zu Zak, 6 befolgt, hätte auch in Mi, 2 Erleich-

Begründung, mit der H, den Zusammenhang zwischen 14,

31 und 17,1 zu sichern sucht, dass nämlich 14,31 von einem

terung gebracht. Doch steht der Wert der schönen, fast

durchweg fehlerlos gedruckten, Untersuchung fest und Verf,

stehenden Beten handle (II, S. 110), ist völlig unhaltbar,

darf um weitere Betätigung seiner gediegenen Sachkennt-

Dazu kommt, dass 14, 31 nur bei einer gedankenlosen Re-

daktion hätte stehen bleiben können, die nach H, voraus-

nis, seines besonnenen Urteils und seiner tüchtigen Methode

gebeten werden.

Wilhelm Caspari, früher Kiel,

zusetzende Redaktion aber alles andere, nur nicht ge-

dankenlos ist, Die Abschiedsrede, die H, rekonstruierte, ist

im Gedankengang nur kürzer, aber keineswegs geschlos-

Hirsch, Emanuel (Prof, in Göttingen), Das vierte Evange-

sener. als die Abschiedsreden im heutigen Evangelium, —

lium in seiner ursprünglichen Gestalt verdeutscht und

Die Versetzung von:7, 19—24 in 5, 17, bezw, 12, 33—36 a

erklärt, Tübingen 1936, J. C, B, Mohr, (VIII, 466 S

hinter 8, 28 ist keineswegs sicher und- gibt keine ge-

kl, 8,) 6 RM,

schlossenere Gedankenführung, als ‚wir sie im ‚heutigen

Hirsch, Emanuel, Studien zum vierten Evangelium, (Bei-

Evangelium haben, An 7, 24 schliesst sich 5,17b trotz der

träge zur historischen Theologie, 11,) Tübingen 1936,

Behauptung H.’s (II, S, 56) keineswegs „gut‘ an, denn 5,17

handelt - nicht vom „unsichtbaren‘ Wirken des Vaters.

J, C, B, Mohr, (VIII, 190 S, gr. 8.) 10,90 RM,

„Das vierte Evangelium‘‘ (= I) gibt als Zusammenfassung

Auch .12, 33 gibt ‚keinen besseren Zusammenhang nach

langjähriger Studien am vierten Evangelium die Rekon-

8, 28 als auf seinem jetzigen Platz, Denn hier ist nicht von

der Todesart des Menschensohnes die Rede, dazu ist die

struktion des kritisch erarbeiteten „ursprünglichen‘ vier-

ten Evangeliums in deutscher Übersetzung, seine fortlau-

Bezugnahme auf den Tod des Menschensohnes in

fende Erklärung, sodann einen zusammenfassenden Bericht

12, 34 durch 12, 23 begründet, — Die Zuweisung der Lieb-

103

104

lingsjüngerstellen an R ist nicht überzeugend. Die stil-

gefügt und den Anschein erweckt, der von ihm als Lieb-

kritischen Gründe, die H, für die Streichung der Worte

lingsjünger bezeichnete Verfasser sei der Zebedaide Jo-

öv Yydna 6°’Incods 13, 23 anführt (II, S.102), sind nicht stich-

hannes (I, S, 92, 341).

Diese Rekonstruktion der Ent-

haltig und die „theologische Begründung'‘‘ I, S. 340, die

stehungsgeschichte des vierten Evangeliums ist aber nicht

sich auf den „echten künstlerischen Sinn‘ des Evange-

nur dadurch fragwürdig, dass die kritischen Unterlagen für

listen beruft, macht die Streichung keineswegs „evident‘:

die Unterscheidung zwischen E und R nicht in dem Masse

durch die gestrichenen Worte erhält der ungenannte

gesichert sind, wie das H, voraussetzt, und dass das so-

Jünger im Evangelium keinen „Vorzug‘, Gänzlich unhalt-

wohl von E, als auch von R, gezeichnete Bild einer ener-

bar ist die Behandlung von 19, 26f,; der Einfall, diese

gischen kritischen Nachprüfung bedarf, sondern ist auch

Verse seien eine „historisierende Allegorie‘, nach der

durch die neuaufgefundenen Fragmente des von Bell und

Jesus die Kirche dem Lieblingsjünger, der nach I, S, 342

Skeat veröffentlichten „unbekannten Evangeliums‘“, sowie

ein „Luftgebilde‘ ist, anvertraut, ist weder im Evangelium

durch das von C, H. Roberts publizierte Papyrusbruch-

noch im II Joh. irgendwie zu begründen; dazu kommt,

stück des vierten Evangeliums in Frage gestellt, H. meint

dass die Kirche im N, T. nirgends sinnbildlich als Mutter

zwar, dass dies Bruchstück mit der von ihm vorgeschla-

Jesu bezeichnet wird, — Auch die Streichung von 20,

genen Ansetzung der kirchlichen Ausgabe des Joh. um

2—11 schafft in der Erzählung ein Vakuum: 20, 12 schliesst

140 nicht im Widerspruch stehe (II, S, VI). Aber bei ge-

sich an 20, 1 nicht an und das Weinen Marias wird unver-

nauerem Zusehen muss man doch urteilen, die Verbreitung

ständlich, — Bei manchen anderen Stellen, die H. nicht

des Joh, in Ägypten in einer Handschrift aus der ersten

mit der Bezeichnung „absolut sicher‘‘ der Redaktion zu-

Hälfte des zweiten Jahrhunderts und noch mehr seine Be-

weist, wird eine genauere Beobachtung des Tatbestandes

nützung in einem aus der gleichen Zeit stammenden apo-

kryphen Evangelium setzt voraus, dass Joh. nicht erst um

in den meisten Fällen urteilen müssen, dass die literar-

kritische Analyse H,’s unzureichend und nur von sehr sub-

die Mitte des zweiten Jahrhunderts nach Ägypten gekom-

jektiv begründeten (öfters geradezu nur aesthetischen)

men ist, auch wenn man ‚„mit einem sehr schnellen Flie-

des

Beobachtungen getragen ist. —

gen von Ort zu Ort”

„eindrucksstarken Buches“

rechnet, —

H, meint im Evangelisten einen „streng und bewusst

gestaltenden Künstler‘, und zwar einen „Künstler von

H, behandelt ausführlich das Problem des kleinasiati-

schen Johannes,

Vom Zebedaiden Johannes meint er,

Gottes Gnaden‘, erkennen zu können (I, S, 67), dessen

Heimat Antiochien ist und der etwa zwischen 70 und 132

dieser sei im Jahre 62 mit dem Herrenbruder des Jako-

als Reisender nach Jerusalem kam und vom Hl, Lande

bus zugleich in Jerusalem gesteinigt worden, In Ephe-

sus wirkte ein Johannes, der vor 70 Presbyter in Je-

„dies und das‘ sah (I, S, 71), Dieser Evangelist, den man

sich als „vornehmen hablichen Kaufmann‘* vorstellen mag

rusalem war, Es ist ein Verdienst des Verfassers, dass

er diesen Johannes „von Jerusalem und Ephesus‘ näher

(I, S, 74), hat aber immerhin eine erhebliche theologische

zu fassen sucht, indem er zwei Schichten der Apk.,

Bildung, H, zeichnet ihn als Paulusschüler, der in eigen-

artiger Weise dem Gegensatz des Evangeliums zur alt-

als sein Werk zu erweisen trachtet, Allerdings bleibt die

Person dieses ephesinischen Johannes trotzdem fragwür-

testamentlichen Religion, bezw, zum Gesetz Ausdruck ver-

leiht (vgl. z. B. I, S, 126, 136, 157 ff., 160, bes, 164). Er hat

dig, Der Tod des Zebedaiden in Jerusalem ist aus Apk.

bei seiner Arbeit ausser einigen einzeln umgehenden Le-

11, 7ff, nicht mit der Sicherheit zu erweisen, wie H, meint,

und der Bezeichnung „Jünger des Herrn” bei Papias für

genden (vgl, 4, 1—42; 5, 1—16; 9, 1—39), denen kein ge-

schichtlicher Wert zukam (II, S, 131 f.), auch ein verloren

den ephesinischen Johannes wird keine Erklärung gerecht,

die diese Bezeichnung nicht in dem Sinne nimmt, wie sie

gegangenes „sekundäres Evangelium mit schwachem Ge-

Papias offenbar für Andreas, Petrus usw, im gleichen Zu-

halt an echter Überlieferung‘ benützt (II, S, 138). Dies

nach 70 'entstandene verlorene (Evangelium hatte nach

sammenhang gebraucht, Diese Bedenken lassen die Ver-

wechslung des Zebedaiden mit dem Johannes von Ephe-

H, einen scharfen antijüdischen Charakter, Der ursprüng-

liche Evangelist, der auch der durch die Urapostel getra-

sus, die nach H, schon bei Irenaeus vorliegt, nicht so ein-

genen kirchlichen Überlieferung gegenüber seine „innere

leuchtend erscheinen, wie H, annimmt, —

Freiheit‘ bewahrte und im verlorenen Evangelium eben

Der Erklärung des ‚von H. „rekonstruierten‘ vierten

diese innere Freiheit, wie das auch ihn erfüllende „scharfe

Evangeliums können wir hier nicht näher nachgehen. H,

Bewusstsein um den Gegensatz Jesu gegen das jüdische

versucht neue Wege zu gehen, die im Einklang mit seiner

Gesetz‘ (II, S, 136) vorfand, verfasste sein Evangelium um

Grundanschauung sind, Dazu gehört u. a., dass er die alt-

100, dasselbe wurde aber weder in Syrien, noch in Klein-

testamentlichen und jüdischen Unterlagen in der Gedanken-

asien weiteren Kreisen bekannt (II, S, 187). Die Redaktion

welt des Evangelisten tunlichst zurückzudrängen sucht.

und Veröffentlichung muss kurz vor 140 in Kleinasien er-

Am auffallendsten offenbart sich diese Tendenz wohl bei

folgt sein, R war ein gelehrter Theologe, der gegen Gno-

der Übersetzung und Erklärung des Begriffes ö6£a, die H.

stiker und Revolutionäre im Kampf für kirchliche Ordnung

mit „Ehre” übersetzt und vollends aus dem griechischen

steht, Sein Christentum zeigt nach H, die typischen Züge

Ö6Ea-Begriff zu verstehen sucht, Unter Zurückdrängung der

alttestamentlichen und noch bei Paulus vorfindbaren Unter-

des Christentums im Zeitalter vor den antignostischen

Theologen: es ist Erkenntnis Gottes und Glaube an Jesus

lagen dieses Begriffes meint H,, derselbe bezeichne bei

Christus, den Sohn Gottes, Gehorsam gegen das „von

Joh, den den Menschen überwältigenden ‚„Liebeswillen‘

Jesus gegebene und bestätigte einfache und leichte sitt-

Gottes in Jesus (I, S, 226f.), Gegen diese Deutung spre-

liche Gesetz‘, endlich Hoffnung des ewigen Lebens (II,

chen aber nicht nur Stellen, wie 1, 14; 17, 5, die auch H.

S, 189). R_ hat durch Eintragung der Lieblingsjüngerstellen,

dem Evangelisten zuschreibt, sondern auch die Tatsache,

sowie durch Hinzufügung des 21, Kapitels das Evangelium

dass öd£a im Griechischen nicht in dem Sinne „Ehre” be-

„in den festen Kreis der Tradition von den Zwölf her“ ein-

deutet, wie das H, vorauszusetzen scheint, —

105

106

Als eine Belastung der Erklärung erscheint es, dass H,

friedigen, Das Ereignis von Weihnachten 800 wird auf den

öfters auf ıdas deutsche kirchliche Leben bewegende Fra-

Wunsch des Papstes, jemand zu 'haben, der das Gericht

gen, wie z. B, auf die Frage des Bekenntnisses (I, S, 203)

über seine Gegner vollziehe, zurückgeführt, So sieht es

oder des ‚‚kirchlichen‘“ Christentums (I, S, 269) Bezug

übrigens auch der katholische Theologe Seppelt in seiner

nimmt, Manchmal scheint es, wie z. B, bei den Ausfüh-

Papstgeschichte an, Aber hätte Karl nicht auch in seiner

rungen über das A, T. (I, S, 320 ff.) oder über die Obrig-

Eigenschaft als Patritius das tun können? Davon abge-

keit (I, S. 404 ff.), als ob der Verf, sich prinzipiell zu diesen

sehen, wie viele scharf umrissene Charakteristiken werden

Fragen äussern möchte, und zwar so, dass die Meinung ent-

dargeboten! Man erhält klare Bilder, Weite Blicke werden

stehe, seine Ausführungen würden durch Joh, gedeckt.

eröffnet, Einige Male sind tief eindringende Allgemeinur-

Verf£, teilt für die Erklärung des Textes das „rekon-

teile in die Darstellung verflochten. Polemisiert wird fast

struierte‘“ Evangelium in sieben „Ringe‘ ein: man wird

gar nicht, Viele werden für Hallers Werk dankbar sein,

kaum urteilen können, dass dieser Begriff sachgemässer ist,

werden von ihm rühmen, dass es langhergebrachte oder

als etwa der des „Teil“es, Die gangbare Einteilung in Ka-

erst neuerdings aufgekommene Ansichten vollständig ent-

pitel und Verse lässt H, ganz fallen und nennt statt dessen

kräfte oder wenigstens erschüttere, Was für Folgerungen

die grösseren Sinnabschnitte Lektionen, Diese „Neuerung”,

können aus seinen Darlegungen gezogen werden!

In

welches Licht rückt z,B, die Annahme des Christentums

ist z. T, darin begründet, dass H, in der Übersetzung die R

zugeschriebenen Teile, Abänderungen und Umstellungen

durch die Germanen!

Sie wurden nicht gezwungen, sie

völlig übergeht. Es ist wohl nicht fraglich, dass diese Neu-

haben ihrerseits den angenommenen Glauben germanisiert,

einteilung, die übrigens im Prinzip zu dem altkirchlichen

In welches Licht treten Nikolaus I, die pseudoisidorischen

Einteilungsschema zurückbiegt,

die Erklärung des Joh,

Dekretalien und ihre Benützung, der Investiturstreit, die

weder erleichtert noch übersichtlicher macht: das Ver-

Italienpolitik der deutschen Könige und die Stellung, die

ständnis des Textes wird dadurch nicht gefördert,

die Welfen im Kampf zwischen dem Papst und Heinrich

Karner, Sopron.

IV, einnahmen! Das einzig Unerfreuliche an dem Buch sind

——

die Gestalten der Päpste, Dafür darf man den Verfasser

nicht verantwortlich machen. Er kann sie nicht anders

Haller, Johannes, Das Papsttum, Idee und Wirklichkeit,

zeichnen, als sie waren.

Theobald, München,

In drei Bänden, Zweiter Band. Erste Hälfte: Der Auf-

bau,

Stuttgart 1937, J. G, Cotta,

(X, 485 S. gr. 8.)

Luther, D, Martin, Von der Auferstehung der Toten, Das

10 RM,

fünfzehnte Kapitel des ersten Briefes an die Korinther

Wie wurde aus dem römischen Bischof der Papst? Ver-

gepredigt und ausgelegt,

Gütersloh 1936, C, Bertels-

schiedene Umstände werden genannt, die Lage der alten

mann, (229 S, gr. 8.) Kart, 4 RM, geb, 4.80 RM.

Welthauptstadt, die Hinterlassenschaft der Kaiser, der

Vom Hochsommer 1532 bis zum Frühjahr 1533 predigte

Ruhm der beiden Apostelgräber, die Geschicklichkeit und

Unbedenklichkeit der Bischöfe, die Folgerungen, die sich

Luther siebzehnmal über 1, Kor, 15, Die Predigten schrieb

Rörer nach, C, Cruciger gab sie in zusammenhängender

aus Matth, 16, 18 ziehen lassen, Das genügt aber nicht, hat

Rede mit einer Widmung an Johann Friedrich auf dessen

bestenfalls den römischen Bischöfen einen Rechtsanspruch

für ihre Forderungen geliefert, Das Entscheidende ist, dass

Wunsch heraus, Diese neue Ausgabe hält sich genau an

die Crucigersche Bearbeitung, nur sind Rechtschreibung,

sie Gegenstand des Glaubens wurden. Es entstand der

Wortform und Satzzeichen modernisiert,

Anmerkungen

Glaube, Petrus sei derjenige, der ins Himmelreich einlasse,

Den Worten von den Schlüsseln des Himmelreichs und vom

erklären schwierigere Ausdrücke, Wenn aber im Nachwort

gesagt wird, der „Rhythmus‘ Luthers sei nach Möglichkeit

Lösen und Binden wurde ein Sinn gegeben, den anfänglich

gewahrt, so ist dabei übersehen, dass wir ja den Wortlaut

niemand in ihnen gefunden hatte, Dieser Glaube wurde

auch auf die Nachfolger des Petrus angewendet, Er wurde

Luthers gar nicht haben, sondern die Bearbeitung eines

anderen, die deutlich das Abgeblasste und Geglättete, das

aufs bestimmteste mit ihnen verknüpft, Aber er wurde

Epigone des Bearbeiters zeigt, Immerhin wird Cruciger

ihnen freiwillig entgegengebracht, Die römischen Bischöfe

erfassten seine Tragweite zunächst gar nicht, Aber dann

kaum einen Iutherfremden Gedanken eingeschmuggelt

haben, so dass wir dieses Buch als Ausdruck lutherischer

war er für sie ein Mittel, das sie in immer steigendem

Lehre über einen wichtigen Glaubensartikel dem Leser

Masse rücksichtslos ausnützten, Haller hat das im ersten

Band seines Werkes ausgesprochen, Jetzt führt er das

— mit Dank gegen den neuen Herausgeber — in die Hand

legen dürfen,

H. Preuss, Erlangen,

weiter, Er zeigt vor allem, zu welchen Massnahmen —

——

Intriguen, Fälschungen, Gewalttaten, Zerreissung von Län-

dern, Auflösung von Familienbanden, monströsen Ehe-

Krahn, Cornelius, Dr, theol,, Menno Simons (1496—1561).

schliessungen — die römischen Bischöfe griffen, um das

Ein Beitrag zur Geschichte und Theologie der Tauf-

Letzte aus diesem Glauben herauszuholen, bis ihnen end-

gesinnten, Karlsruhe i. B, 1936, Heinrich Schneider,

lich im Wormser Konkordat der erste grosse Sieg gelang,

(192 S, gr., 8,) Geb, 3,80 RM,

durch den sie Herren wurden über all die Besitzungen, die

Ein geschichtlicher Teil schildert Mennos Leben und

die weltliche Macht den Bischöfen als Gegengewicht gegen

Wirken, den nach sehr langem Zögern das Mitleid mit den

durch die Münsterschen verführten frommen Täufern, deren

die widerstrebenden Herzöge verliehen hatte, In solcher

Art und mit solchem Nachdruck hat das vor Haller noch

Genosse er schon lange war, aus der katholischen Kirche

niemand gesagt. Je mehr man sich in sein Material ver-

herausführte und der dann als Bischof der Gemeinden sie

unablässig gepflegt hat, verfolgt und daher in der Verbor-

tieft, desto mehr muss man ihm recht geben. Er bringt

eine Fülle von Einzelheiten. Darunter befinden sich Stücke,

genheit, so dass manches Datum bis heute nicht aufhellbar

über die Generationen von Forschern schon sich abgemüht

ist, und eigentlich immer im Kampf gegen zwei Fronten,

anfangs gegen die katholische Kirche und gegen die Mün-

haben, Nicht jede der vorgetragenen Erklärungen kann be-

107

108

sterschen für das „leidsame‘ Täufertum, später gegen die

darzutun versucht. Dieser analytischen Glaubensschau folgt

Reformierten und gegen Gegner in den eigenen Reihen

der synthetische Glaubensaufbau, der in ’streng historischem

für die reine Gemeinde, Von diesem Begriff aus wird dann

Beweisgang aus den kritisch gewerteten Quellen das katho-

im systematischen Teil M,s Lehre entwickelt, mit Recht,

lische Kirchenbild wissenschaftlich aufbaut,

Ein letzter

da es sich hier um den entscheidenden Begriff bei ihm

Abschnitt weist dann in der so unterbauten dogmatischen

handelt, M, war kein Theologe, es fehlte ihm auch an hu-

Lehre die Kirche auf als einen in Gott lebendigen Organis-

manistischer Bildung. Sein einziges Theologumenon war

mus, als Synthese von Rechts- und Liebeskirche, als my-

die von Melchior Hofmann übernommene Behauptung, dass

stischen Leib Christi, Dem zuerst gegebenen fortlaufenden

Christus in Maria Mensch wurde, nicht a us Maria, eine

Texte folgen dann auf reichlich 70 Seiten Belege und Er-

seltsame Übersteigerung des Grundsatzes „Finitum non est

gänzungen, in denen über den Text hinaus ein reicher In-

capax infiniti”

Aber selbst dieses theologische Fündlein

halt aufgespeichert ist, den ein sehr ausführliches Register

hängt mit seiner Gemeindeauffassung zusammen, sofern

jedermann leicht zugänglich macht.

Christus .der völlig neue, nicht mit sündlichem Fleisch be-

Dieser Überblick dürfte genügend zeigen, dass wir es

haftete Adam ssein muss, aus dem die Gemeinde geboren

hier mit einer vollständigen Fundamentaltheologie zu tun

wird, An ‚der praktischen Aufrichtung dieser aposto-

haben, die in methodischer Hinsicht allen Ansprüchen voll

lischen Gemeinde liegt alles, wobei übrigens die Gemeinde

und ganz genügen dürfte, Übrigens ist dieses in Analyse und

„ohne Flecken und Runzeln‘ nicht etwa eine sündlose

Synthese bestehende Verfahren eine Methode, .die auf pro-

Gemeinde ist, wohl aber eine, an der man wirklich gött-

testantischer Seite öfters: durchgeführt ist, am umfänglich-

liches Leben spürt, die' dem ausdrücklichen ‚„platten Be-

sten jedenfalls in der Glaubenslehre von Ludwig Lemme,

fehl‘‘ Gottes im Neuen Testament (das Alte ist von dieser

Dieser formalen‘ Vorzüglichkeit‘ entspricht die Akribie

stark gesetzlichen Auffassung ausgeschlossen) gehorcht und

seines. Inhaltes,

Man merkt dem Verfasser eine reiche

die durch die Anwendung des Bannes sich rein erhält. Von

Lehrerfahrung und: ein. umfassendes theologisches Wissen

auf Schritt und Tritt'an. Der Verfasser kennt alle Probleme

den grossen Reformatoren steht M, Luther offenbar am

fernsten, Wohl hates ihm in seinen Anfängen, die mit

und wird in seiner Weise mit ihnen sehr wohl fertig. So

dem Zweifel an der Transsubstantiation einsetzten, gehol-

sagt er z. B, über die Zweiquellentheorie: „So anregend ihre

Untersuchung literarisch auch ist, für den Quellenwert der

fen, dass er von Luther lernte, dass „Menschen geboden ten

eeuwigen doode niet konnen verbinden‘, was übrigens

Evangelien ist sie in keiner Weise entscheidend; denn

doch wohl. weder heisst „nicht vom ewigen Tode erretten“

dieser ist nicht bedingt durch die vorausgesetzten schrift-

lichen Vorlagen, sondern durch die nüchterne Sachlichkeit

noch . „zum ewigen Tode binden (führen)”, sondern „‚so bin-

den, dass ihre Übertretung den ewigen Tod nach sich

der Evangelisten, die urchristliche Überlieferungstreue, die

zieht“, Stärker aber ist die Berührung und daher auch die

allgemeine Bezeugung, die Wachsamkeit der kirchlichen

Autorität und die persönlichen Eigenschaften der Verfasser,

Auseinandersetzung mit den Reformierten, interessant

auch, wie M, sich als Vertreter des Sektentypus, nach dem

die Apostel oder Apostelschüler waren.‘“

Ganz ähnlich

Schema von Troeltsch, absetzt von den Mystikern wie

wird er mit der Formgeschichte fertig: „Was immer an vor-

literarischen Traditionstypen nachgewiesen werden mag, es

David Joris. und ıdoch zugleich in vielem, namentlich Zi-

taten usw., sehr stark von Franck abhängig ist, doch wohl ein

erhält seinen Wert dadurch, dass es vom Evangelium auf-

Zeichen, dass jenes Schema zwar als Arbeitshypothese sehr

genommen und bewahrt wurde,‘ Dabei ist zugleich deut-

lich, wie diese Rechtfertigung des Einzelnen stark ins Ka-

brauchbar ist, im Leben jedoch die Verhältnisse z.T. sehr

viel komplizierter gelegen haben und heute liegen, — Der

tholische getaucht ist. Aber das ist ja nur natürlich, Zu-

Gang der Untersuchung in Kr.s Buche ist wegen der Zwei-

gleich bietet das Buch doch eine Fülle von Einzelerkennt-

nissen, die für beide Konfessionen gleich wertvoll sind. So

teilung in _historischen und systematischen Teil nicht ganz

frei von Wiederholungen, aber sehr klar und ‘besonnen.

lernt man aus dem wirklich meisterhaft geschriebenen

Nicht ganz seltene Druckfehler stören ein wenig. Die Be-

Buche nicht nur katholisches Denken und Empfinden genau

kennen, man bekommt auch viel mit, was der eigenen pro-

zeichnung „Gräfin Anna von Oldenburg‘ (S, 59) ist für

Nichtkenner ostfriesischer Geschichte so etwas irreführend,

testantischen Glaubenshaltung ‚dienlich sein muss,

Fleisch, Hannover,

Robert Jelke, Heidelberg,

Kösters, Ludwig, S, J. (Professor der Fundamentaltheo-

Lequier, Jules, La Libert&. Textes inedits presentes par

logie an Sankt Georgen, Frankfurt, Main), Die Kirche

Jean Grenier (Agrege de l'Universite de Lille)., Paris

unseres Glaubens, Eine theologische Grundlegung ka-

1936, Libraire philosophique. J, Vrin, (163 S.) 25 Fr,

tholischer Weltanschauung. 2., unveränderte Auflage.

In einer in Paris erscheinenden Bibliothek philoso-

4. u, 5. Tausend, Freiburg im Breisgau 1935, Herder,

phischer Texte, die bisher Texte von Leibniz, Kant, An-

(X u. 264 S, 8.) 4.40 RM,

selm, Deskartes u.a, Philosophen gebracht hat, legt uns

Vor uns liegt die zweite Auflage einer im Jahre 1933

Jean Grenier Texte aus dem Nachlasse des bereits in den

erstmalig erschienenen theologischen Grundlegung katho-

sechziger Jahren verstorbenen ‘belgischen Philosophen

lischer Weltanschauung, die bereits im Jahre 1935 nötig

Jules Lequier (Lequyer) vor, Zum Teil war das Vorgelegte

geworden war, Das Buch will eine einheitliche Begründung

bald nach dem Tode Lequiers von dem Philosophen Renou-

der Kirche aus der Glaubensschau geben. Das tut es, in-

vier veröffentlicht, Immerhin enthält unsere Publikation,

dem es zuerst aus der Vollkommenheit des kirchlichen

die, nach dem beigegebenen Abdruck einer Seite des Ori-

Glaubensinhaltes, des katholischen Heilandbildes, sowie

ginals zu schliessen, sehr mühsam herzustellen war, auch

der empirisch bekannnten Kirche ohne alle historisch-kri-

Erstpübliziertes, Insbesondere war der fünfte Teil (Les

tischen Untersuchungen über die Fragen des Neuen Testa-

mysteres chretiens) bisher noch nicht gedruckt, Und ge-

mentes und des Urchristentums die Wahrheit der Kirche

rade dieser dürfte für die Theologen der interessanteste

110

109

sein, sofern man hier sieht, wie das (katholische) Dogma

Evangelischen Woche in Stuttgart ernst und tief gehalten

hat,

sich im System des Philosophen Lequier spiegelt, Natür-

lich hat das Ganze nur mehr historischen Wert, Aus rein

Das vorliegende Buch kann nur empfohlen werden, da-

wissenschaftlichem Interesse ist eine solche Publikation

mit sein Inhalt ordentlich durchgearbeitet wird, sei es im

Robert Jelke, Heidelberg,

christlichen Haus oder in der christlichen Gemeinde,

Es

gewiss zu begrüssen,

kon

enthält so viele Kernfragen des christlichen Glaubens, der

nicht theoretisierter, sondern gelebter Glaube sein soll,

P LIC L RIzyByloKi. Dorimund,

Müller, Eberhard, Pastor Dr,, Der Gott der Wahrheit,

——

Das Wort der Kirche bezeugt auf der deutschen evan-

gelischen Woche in Stuttgart 1936. Im Auftrage des

Elert, Prof, D, Dr. Werner, Schrift und Bekenntnis, Theo-

Reichsausschusses der deutschen evangelischen Woche

logia militans, Heft 9, Leipzig 1936, Deichert, (22 S,

herausgegeben. Berlin 1936, Furche-Verlag, (431 S

gr. 8,) 65 RPf,

gr. 8.) 4.80 RM.

Mit der ihm eigenen scharfsinnigen Klarheit untersucht

Die Vorträge der Evangelische Woche in Stuttgart 1936

der Erlanger Systematiker, wie sich die Geltung der Schrift

sind unter dem Thema ‚„Der Gott der Wahrheit‘“ druck-

zur Geltung des Bekenntnisses verhält, Er weist darauf

fertig vorgelegt. Das Gesamtthema ist klare und deutliche

hin, dass neben Schrift und Bekenntnis von Anfang an die

Auseinandersetzung mit den geistigen Strömen der Zeit

lebendige Verkündigung der Kirche einhergeht.,

Diese

vom Boden des Evangeliums her, Die Kirche des Prote-

Verkündigung ist in ihrem Ausdruck natürlicherweise sehr

stantismus gibt die Antwort, Zuerst wird das Wort Gottes

mannigfaltig, muss aber an der notwendigen Einheit im

in Predigt und Auslegung der Bibel geboten; die Aus-

Sachgehalt ihre Grenzen haben, Diese Einheit zu bestim-

legung und Predigt ist Ausdeutung Gottes auf die Zeit der

men, ist Aufgabe der Kirche, Daraus ergibt sich die Not-

Gegenwart hin und ist nur reine Glaubensaussage Jesu

wendigkeit der Bekenntnisbildung, also nicht etwa erst aus

Christi. In einem zweiten Abschnitt ist die Wahrheit und

dem Auftreten der Irrlehre, Das Bekenntnis ist freiwillig

Kraft des Glaubens an den lebendigen Gott erörtert. Ein

zu übernehmende Lehrverpflichtung, nicht Glaubensgesetz.

Stück guter christlicher Apologetik bietet sich bei der

Zu meinen, die Schrift eine, ıddas Bekenntnis trenne, ist

ebenso falsch wie der Satz Soederbloms, der Glaube trenne

Frage an: Gott oder die beste Religion. Oder wenn aus der

Arbeit der Mission heraus das Suchen der Völker nach posi-

die Menschen, die Liebe verbinde sie, Das Bekenntnis von

tiver Religion dargestellt wird und der Kampf der Kirche

Augsburg verbindet uns mit unsern Reformatoren, ja mit

den Gliedern der lutherischen Kirche über vier Jahrhun-

wider das Heidentum sich zeigt, dann ist mit Sachkenntnis

und geistiger Klarheit den Zuhörern das Material von

derte hin, Das Apostolikum schliesst uns zusammen mit

Sachkennern der Fachgebiete klar geboten, Der Abschnitt

der Urkirche, Die Geltung der Schrift darf man nicht gegen

„Die Wahrheit der göttlichen Offenbarung‘ führt in das prak-

die Geltung des Bekenntnisses ausspielen,

Wird doch

tisch-theologische Gebiet hinein, Es handelt sich um die

gerade durch das Bekenntnis die Geltung der Schrift in

Heilige Schrift, die ihre Hörer und Leser in Entscheidung

der kirchlichen Verkündigung gewahrt, Auch reicht die

und Gehorsam zu Gott zwingt; es handelt sich um die

Bekenntnisgeltung immer nur so weit, als das Bekenntnis

Bibel, wie weit sie das Hausbuch in der Familiengemein-

durch die Schrift gedeckt wird, — „Bekenntnis‘ ist heute

schaft oder Gemeinde ist und wird, Nicht unberücksichtigt

für die einen unklares Modewort, für die andern unver-

ist die Frage nach Gott und seinem Wirken im Alten Te-

standenes Schreckgespenst. Da tut Klarheit not, wie sie

stament geblieben, Im vierten Abschnitt geht es um die

dies ausgezeichnete Heft verbreitet,

Wahrheit in der Kirche Gottes, Kirchengeschichtliche

D, Dr, Gottfried Nagel, Breslau,

Fragen sind zu ihrem Recht gekommen, Fachkenner haben

n D L

&-

hier über das Thema Luther, Zwingli, Calvin gesprochen,

Das Thema ist nicht so sehr unter geistesgeschichtlicher

Zeitschriften.

Deutung gesehen als viel mehr unter dem Gesichtspunkt

Acta Psychologica, 2, Vol., 2, No,: A, G, Skard, Studies in

gearbeitet, wie die drei reformatorischen Gestalten als

the psychology of needs: observations and experiments on the

sexual need in hens,

bibelgläubige und Christus-gebundene Menschen kirchen-

Archiv für Religionswissenschatft,

33, Bänd,293,/47 Heft:“ H,

bildende Kräfte gestalteten,

Die Frage der verfolgten

Grabert, Allgemeine Religionsgeschichte u. völkische Glau-

Kirche erörtert das Thema: Das Bekenntnis einer Mär-

bensgeschichte, Ein Beitrag zur Frage Volk u. Glaube, H, L

Janssen,

Zur Deutung vorgeschichtl,

Schatzfunde durch

tyrerkirche. Und nicht zuletzt geht es um die ernste zeit-

jüngere Kulturerscheinungen, Fr, Börtzler, Ymir, Ein Beitr,

erfüllende Frage, wie weit die Theologie, Konfession und

zu d, Eddischen Weltschöpfungsvorstellungen,

W

Nestle,

Legenden vom Tod der Gottesverächter,

F, Bömer, Der

Glaube in einer Beziehung zueinander stehen, Ein letzter

sogen, lapis manalis, A, Guth, Zum Diskus von Phaistos,

Abschnitt führt wieder zurück zur Vertiefung in die Hei-

Diaspora, Die evangelische, 18, Jahrg., 6. Heft: H, Stöckl,

Der Dienst der Diaspora an der Heimatkirche, H; Gerber,

lige Schrift und zwingt zur Besinnung, was denn die ent-

Die Völkerwelt u, die una sancta,

W, Bettermann, Der

scheidungsvollen Begegnungen mit dem Gott der Wahr-

Diasporagedanke Zinzendorfs u, der Brüdergemeine, H, D, Pe-

heit bedeuten, So werden die Fragen der Taufe auf den

tersmann, Das Schicksal zweier deutschen Gemeinden in

Ägypten. C, Schneider, Fünfzehn Jahre Herder-Schule in

Namen des dreieinigen Gottes und die Begriffe Liebe und

Riga-Podebrady, H, Krimm, Schulungstage in Treysa,

K

Ehre in der christlichen Jugenderziehung erörtert, Auch

Magirius,

Zum Gedächtnis D, Blanckmeisters,

Sophie

die Kernfrage der Reformation „Christus unsere Gerech-

Meyer, Die Frau im Gustav-Adolf-Werk,

Ethik, 13, Jahrg., 2, Heft: G, Lockemann, Die Bedeutung

tigkeit‘ ist für die Gegenwart -praktisch—tlheoloﬁsch ausge-

der kinderreichen Familien für Wissenschaft, Kunst, Kultur u,

legt und führt zur religiösen Schlussansprache „Unter der

Völkerschicksal, F, Baumgarten - Tramer, Die Dankbarkeit

königlichen Herrschaft Gottes‘“ Hörer und Leser hinüber,

bei Kindern u, Jugendlichen (Schluss), D, Bischoff, Wodurch

unterscheidet sich die christliche Religion von anderen Reli-

Diese immer wieder von neuem zu lesende Ansprache

gionen? Lotte Kaesemodel, „Die Wahrheit wird euch

rundet sich zu dem Schlusswort ab, das der Präses der

frei machen,‘“ Eine Erwiderung; E, Abderhalden, Grenz-

111

*

112

fälle der Ethik: Euthanasie — Gnadentod, H, Un ger, Sendung

fürsten‘

u, Gewissen. R, Eberhard, Vom Erwachen der ethischen Ge-

Studiums‘

in Schleiermachers „Darstellung des Theologischen

fühle im Kind, H, J, Seilkopf, Der Weg zur Reichskirche.

Zur Frage der Kirchengemeinschaft, I, H, Goll-

Gertrud Spörri, Der gute Wille, E, Abderhalden,

witzer, Hinweise u, Bedenken, II

. Bonhoeffer, Fra-

Die Alkoholfrage eine Schicksalsfrage für d, deutsche Volk. O,

gen, — 11.Heft: K, Barth, Volkskirche, Freikirche, Bekenntnis-

Hellmuth, Allerlei Ethisches,

kirche, A, Schlatter, Allegorien — Klingende Schellen,

tönendes Erz,

G, Jacob, Glaube u, Fanatismus,

1r

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1937, — 12, Heft: K, Barth, Erwägungen zum Christfest; Die

wis, The Individual and the group in Marxist theory, P, A,

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H, Wyder, Die Über-

Schilpp, On the Nature of.the ethical problem, O, Lee,

tragung biblischer Grundbegriffe ins Chinesische,

H. H8eM-

Culture in the third realm, M, R. Konvitz, Coherence theory

bardt, Was heisst: Ich bin der Herr, dein Gott, der dich aus

of goodness,

Ägyptenland, aus d, Diensthause, geführt hat?

Kirche, Eine heilige,

(Hochkirche,

18, Jahrg,,

7,/9. Heft.)

Tijdschrift, Gereformeerd theologisch, 37, Jaarg,, 11, Afl,, Nov.

Sonderheft — Religion des Blutes: Chr. M. Schrö

der., Der

1936: J, Schelhaas, Simson, de Richter en Nazir&er Gods,

Blutglaube in d, Religionsgeschichte; Wilhelm Hauers „Deutsche

J,.de Groot, De _ procedure tegen Frederik van Leenhof

Gottschau‘, — Rasse u, Blut im Alten Testament. W

eon-

(Schluss), — 12, Afl,, Dec,: J, Schelhaas, Simson, de Richter

hard, Die Deutsche Glaubensbewegung, A, Heger,Die Rasse

en Nazirger Gods,

J, Ridderbos, Zelfonderzoek en ken-

als weltanschauliches Prinzip,

J. Schmidlin,

Mission u,

merken der genade.,

Rasse,

Vox theologica, 8, Jaarg., 2. Afl,, Nov. 1936: E, Emmen,

Luthertum, 1936, 12. Heft: H, Liermann, Anglikanische

De Exegese der Reformatoren, H, W, v., d, Vaart, Smit, De

Fragen, N. H, Söe, Die christl, Liebe u. das Leben im Beruf,

dogmatische beteekenis van Dr, H, Bavinck, P, A, H, deBoer,

Mind, 45, Vol., 180. No., Oct, 1936: H, B, Acton, The Theory

De „Theologie‘ van het Old Testament,

of concrete universals,

IL

A, H, S, Coombe-Tennant,

Zeitschrift für deutsche Kulturphilosophie. 3. Band, 1, Heft:

Wisdom on philosophical analysis,

H, Glockner, Heinrich Rickert,

H, Gerber, Volk und

Missions-Magazin, Evangelisches, N.F. 80, Jahrg., 12. Heft:

Staat, Grundlinien e, deutschen Staatsphilosophie. F, Böhm,

A, Köberle, Jesus Christus, unser Hoherpriester (Schluss).

Mythos, Philosophie, Wissenschaft, H, Horn, Die Philosophie

K, Hartenstein, Das Ringen um das Verständnis der Re-

Ernst von Lasaulx’,

ligionen (Schluss)., F, Blanke, Der Islam als missionarisches

Zeitschrift iür Religionspsychologie,

9,, Jahrg., 4, Heft: R

Problem,

Kiefer, Nietzsche als Religionspsychologe.

K

50in i Zür

Monatsschrift für Gottesdienst und kirchliche Kunst, 41, Jahrg,,

Psychologie des Buddhismus,

4, Heftft:

Christa Müller,

Das

Glaubensbekenntnis

im

Zeitschrift für Theologie und Kirche, N, F, 17, Jahrg., 4. Heft:

Kirchenlied, K, Hanne, Sonntagsgottesdienst u Deutsche

O. Michel, Um lautere u. reine Lehre. K, Hennig, Sakra-

Messe, J, Kulp, Die Bedeutung des Stolberger Grafenhauses

ment u, Entscheidung, C, Clemen, Die göttliche Offenbarung

für die Geschichte des evang. Kirchenliedes, Fr. Buchholz A

nach dem Zeugnis der Religionsgeschichte, W, Baetke, Das

Zum Nachtgebet,

objektive Moment in d, germanischen Religion,

Zeitschrift für systematische Theolo

ie, 13, Jahrg., 3. Heft: D,

SÜel,

Monatsschrift für Pastoraltheologie, 32, Jahrg., 4, Heft: L

zur

Osterzeit,

A, Frövig, Glaube u, Geschichte

b

ei Paulus,

orm, Die

Predigt-Meditationen

(Alttestamentl,

erste christliche Gemeinde in ihrem Verhältnis zum Judentum,

Reihe,) Quasimodogeniti—Exaudi,

G, Dehn, Leitfaden eines

evang, Unterrichts für Erwachsene, 6, Kap, H, Bardtke, Me-

V, Grüner, Systematische Grundfragen d, Diasporatheologie,

ditationen zur Katechese über Texte aus d., Jeremia-Buch,

Becks u, die Kirche Finnlands,

M, von Bonsdorff, Die biblische Theologie Johann Tobias

J

2. Reihe, W, Herntrich, Theologische Auslegung des A.T.?

memo, Der Zeugnis-

Zum Gespräch mit Wilh, Vischer, C, Cordes, In welchem

charakter d, christl, Verkündigung,

Sinne muss die luth. Kirche heute Volkskirche sein? — 8,/9. Heft:

SE

L, Steil, Predigt-Meditationen zur Trinitatiszeit, (Alttestamentl.

Reihe.) 13,—19, Sonntag nach Trinitatis, L, Fendt, Die Kasual-

Vom Jesusbilde der Gegenwart, Von Prof, D, Dr. Joh, Leipoldt,

rede, R, Frick, Not, Verheissung u. Aufgabe der Diaspora

2. völlig umgearbeitete Auflage, Rm, 13,50, geb. Rm, 14.,85,

nach d, biblischen Zeugnis. A, W, Macholz, Das Vorurteil

Aus dem Inhalt; Schönheit und Stimmung / Soziales und So-

der Schriftauslegung,

zialistisches / Aus der Welt der Ärzte / Ellen Key und der

Quarterly, The Evangelical, Jaarg, 8, 4, Afl; E, K, Simp-

Monismus / Aus der katholischen Kirche / Dostojewskij und

son, The Doctrine of reconciliation. W, C, Robinson, The

der russische Christus,

Theology of Jesus and the Theology of Paul,

Vom Reiche Gottes nach Worten Jesu, Von D, Wilhelm Laible,

Rm, 1,60,

Revue de metaphysique et de morale, 43, Annge, 4, No.,, Oct,

cisme (Forts,).

1936: P, Janet, La Psychologie de la croyance et le Mysti-

Die christliche Glaubenslehre,

Gemeinverständlich dargestellt

von D, Chr., E, Luthardt,

2, Aufl,

Wohlfeile, unveränderte

Schulblatt, Evangelisches, 70. Jahrg., 11. Heft: Chr. Bour-

Ausgabe, 650 Seiten, Rm, 5.40; geb, Rm., 6.75,

eck, Von Auftrag u, Verheissung evang, Erzieher, A, Bur-

kert, Drei Lieder im Unterricht, — 12, Heft: Eberhard ;

Dienst und Opfer, Von D, Herm, v, Bezzel, Ein Jahrgang Epistel-

predigten (Alte Periko

e

Schulreform u, Kirche in England, Güldenberg, Das Thema

IL festlose Hälfte des

k

n). 3, Aufl, I, festliche geb, RM 6,30,

„Kreuz u, Ehre‘“ im Religionsunterricht der Volksschule,

irchenjahres geb, RM 4,95,

Schule und Evangelium, 11, Jahrg., 10, Heft: O, Ziegner,

Die Erlebnisechtheit der Apokalypse des Johannes, Von Prof,

Aus Luthers Auslegungen der Psalmen, Psalm 23. — Kirche u.

Lic, Dr. Carl Schneider, Rm., 5,85,

öffentliche Schule, Mgd. von Tiling, Zur Frage des Ver-

Der Versuch einer psychologischen Analyse der Offen-

hältnisses von nationalsozialistischer u, kirchlicher Erziehung,

barung des Johannes,

Stemmen des Tijds, 1936, Dec., Jubileumnummer: W, J, Aal-

Die Gestalt des Apostolischen Glaubensbekenntnisses in der Zeit

ders, Vijf en twintig jaren Theologie, F, W. Grosheide,

des Neuen Testaments, Von Prof, D, Dr. Paul Feine. RM 4.—

en kwart-eeuw ‚kerkelijk Leven,

Studiön, 68, Jaarg., 1936, Oct.: J, Kroon, De waarheid von

Die Grunddogmen des Christentums, Die Versöhnung und der

het Jonasverhaal,

Versöhner,

Von Prof, D, Dr, Robert Jelke,

RM 5,50, geb,

niseerd, — Nov,: S, Tromp, Het klassieke boek over katho-

Th. Piket, De Heilige Geest gemoder-

RM 6,50,

lieke actie, K, J, Derks, De strijd om de kerk in het Derde

Die Kirche vor dem Anspruch der Nation, Von Prof, Lic, Dr,

Doerne,

RM —,50,

Rijk. N, Perquin, Persoonlijkheid of hoogmoed? J. Koop-

mann, Bijbel en Opera,

— Dec,;: S, Tromp, Katholieke

Die lutherischen Kirchen der Welt in unseren Tagen, Heraus-

actie, L, Rood, Nieuwe Bijbelhandschriften, E, Hüffer, De

gegeben im Auftrage des Exekutivkomitees des luth, Welt-

Thomistische Natuurphilosophie veroudered? J, Beuns, Het

konvents durch D, Jörgensen, D, Dr, Roß Wentz, D, Fleisch.

zoogenaamd Dilemma,

Brosch, Rm, 10,35; geb, Rm, 12.,15,

Studien, Nieuwe theologische, 19, Jaarg., 9, Afl,, Nov, 1936:

Dieses Handbuch versucht die Darstellung des gesamten

W, J, Aalders, Eduard Böhl, J, Th, Ubbink, Exegese van

Luthertums der Erde zu geben; alle lutherischen Kirchen

het Nieuwe Testament. — 10, Afl,, Dec. 1936: W, J, Aalders,

und Gemeinden sind berücksichtigt, Jede Kirche ist nach

e maatschappelijke roeping der kerk,

einem bestimmten Schema auf Grund eines Fragebogens

Theologie, Evangelische,

1936, 8, Heft:

H, Obendiek,

bearbeitet,

Calvins Institutio als Bekenntnis des Evangeliums, W, Niesel,

Unsere Zukunftshotfinun

g. Zur Frage nach den letzten Dingen,

Wesen u, Gestalt d, Kirche nach Calvin, — 10, Heft: H, W,

Von Prof, D, Ernst Sommerlath, RM 1,—,

Wolff, Vom Angesichte Gottes. W, Gutbrod, Zur Predigt

des Paulus in Korinth, A, Faure, Über die „Idee eines Kirchen-

Dörtfiling & Franke, Verlag, Leipzig C 1

Für den Inhalt verantwortlich; der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in

Markkleeberg-Leipzig.

erlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter

in Herrnhut.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D.theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig.

Nr. 8

Leipzig, 9. April 1937.

LVIIL. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich.

ezugspreis für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die einspaltige

Millimeterzeile (90 mm breit) 15 Reichspfennige. I.v.W.g. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52

3.

The Annual of the American Schools of Orien-

Stoll, Christian, Der Weg der Kirche zwischen

Nebe,Otto Henning,Käm;

f

tal Research. (Gustavs.

E

rasmus und Karlstadt, (Priegel.)

Möller, Paul Gerhard,

©

asst uns rittermässig

endeTheologie.(Hofer.)

Alt, Albrecht, Die Ursprünge des israelitischen

Geiselmann, Josef Rupert, D., Bernold von St.

ringen! (Otto.)

echts. (Herrmann.

Bohnenstädt, E., Der Laie über die Weisheit,

Blasien. (Grützmacher.)

Schmidt, Ernst, Führer durch das Gesangbuch

der Evangelisch - Lutherischen Kirche in

Hellbardt, Hans, Abrahams Lüge. (Caspari.)

(Kalthoff.)

Bayern rechts des Rheins. (Preuss

Lietzmann, Hans, Geschichte der alten Kirche.

(Preuss.

Straubinger, Heinrich, Dr., Religionsphilosophie

Edmonds, Josef, Glaube und Symbol.

&’eters.)

mit Theodozee. (Jelke.)

Neueste theologische Literatur.

The Annual of the American Schools of Oriental Research,

Eine fortgeschrittene Zivilisation blühte in Edom ebenso

wie in Moab vom 23, bis 18, Jahrhundert, um dann für

Vol, XV (1934—1935). New Haven 1935, University of

Pennsylvania Press, (X, 202 S, gr, 8.)

mehrere Jahrhunderte völlig zu verschwinden. Das Vor-

Dieser Band des Jahrbuches setzt mit der Abhand-

handensein dieser Kultur bestätigt die geschichtliche Mög-

lung von Nelson Glueck, Explorations in

lichkeit von Gen, 14 (S, 138). Auch die Zerstörung dieser

Eastern Palestine II, den Bericht über die ar-

Kultur wird, wie bei Moab, auf das Konto der Hyksos zu

setzen sein,

Erst mit dem 13, Jahrhundert beginnt ein

chäologische Aufnahme fort, die von der amerikanischen

archäologischen Schule in Jerusalem in Verbindung mit

neuer Aufschwung für Edom, worauf im 8, Jahrhundert ein

rascher Verfall einsetzt, der einerseits eine Folge der

anderen Instituten in den Jahren 1932 bis 1934 durchge-

führt worden ist., Während Band XIV sich vornehmlich

Kriege mit Juda ist und andererseits dem Erstarken der

mit den in Moab erzielten Ergebnissen beschäftigte (vgl.

assyrischen und »babylonischen Macht zuzuschreiben ist.

Bespr, Theol, Lit, Blatt 1935, Sp. 385), ist der vorliegende

So fanden dann später die Nabatäer bei der Besetzung des

wohl volkarmen Landes keinen Widerstand, Bemerkens-

Band Edom gewidmet, das 1934 durchforscht wurde, Es

ist wieder nach dem Prinzip verfahren worden, dass man

wert ist es, dass es zu allen Zeiten immer wieder dieselben

nach den auf der Oberfläche liegenden oder leicht erreich-

Ortslagen gewesen sind, die man für eine Besiedelung aus-

wählte,

baren Scherben das Alter der einzelnen Besiedelungen

festgestellt hat, So sind im ganzen mehr als 250 Ortslagen

Wie dem Bande XIV sso sind auch diesem Bande aus-

gezeichnete Photos und Zeichnungen beigegeben. Beson-

untersucht worden: Bei aller Anerkennung der Forschungs-

reisen von Fritz Frank (vgl. ZDPV 57, S, 191 ff,) bezeichnet

ders ist eine Karte der Ortslagen recht instruktiv.

Glueck es als einen Mangel, dass eine Auswertung der

Lic, A, Gustavs, Insel Hiddensee,

keramischen Funde durch ihn nicht stattfinden konnte

PE E

(S. 3)J. Franks Verdienste liegen auf einer anderen Linie,

Und um das von ihm Erreichte zu würdigen, muss man in

Alt, Albrecht, Die Ursprünge des israelitischen Rechts,

Betracht ziehen, dass er nicht mit einem grossen Stabe,

(= Berichte über die Verhandlungen der Sächsischen

sondern als Einzelner reiste und nur geringe Mittel auf-

Akademie der Wissenschaften zu Leipzig. Philol,-hist,

wenden konnte, Das von Glueck herausgestellte Haupt-

Klasse, 86, Band. 1,Heft.) Leipzig 1934, S, Hirzel.

ergebnis seiner Reise von 1934 ist, dass die Besiedelung

(71.S. 8.) 2.70 RM.

von Edom der von Moab parallel läuft, Sowohl die Perio-

Diese Untersuchung Alts gehört sicherlich zu den be-

den, in denen beide Landstriche eine dichtere Bevölkerung

deutsamsten Arbeiten, die wir in den letzten Jahren für

aufweisen, als auch die .„gaps‘ zwischen den Besiedelungen

die alttestamentliche Forschung bekommen haben. Denn

sind gleichzeitig, Glueck lehnt (S. 137) die von Huntington

es gelingt ihr, auf einem ebenso wichtigen wie schwierigen

populär gemachte Theorie, dass klimatische Verhältnisse,

Gebiete in schwer zugängliches Land vorzustossen,

Verminderung der Regenmenge usw., die Schwankungen in

Alt geht von einer Skizzierung des Tatbestandes und

der Besiedelung herbeigeführt hätten, energisch ab. Der

des Standes der Forschung aus, Nach der scheinbar ganz

Grund für dies Auf und Nieder ist lediglich in Momenten

einheitlichen und eindeutigen Auskunft des A,T. über die

der politischen und ökonomischen Sicherheit zu suchen.

Ursprünge des israelitischen Rechts entstammen alle in

Denn die klimatischen Veränderungen können in den weni-

Israel geltenden Rechtsordnungen dem göttlichen Willen

gen Jahrtausenden, die wir zu überschauen vermögen, so

Jahwes und sind von ihm bei jenem durch Mose ver-

erheblich nicht gewesen sein,

mittelten Bundesschluss kundgegeben worden, der die

113

114

115

116

Stämme im letzten Menschenalter vor ihrem Übertritt aus

wird;. der Betätigungebéreich der normalen Gerichtsbar-

der Wüste in das Kulturland Palästinas zu einer Volks-

keit, Diese lag von Hause aus in den Händen der freien

gemeinde unter Jahwes Führung zusammenschloss,

Sie

Männer der einzelnen selbständigen Ortschaften mit ‚den

sind darum alle in den Zusammenhang der Erzählungen

Ältesten an der Spitze und war somit Laiengerichtsbarkeit

über die Mosezeit im Pentateuch eingeordnet, Aber der

in doppeltem Sinn, indem ein beamtetes Richtertum fehlte

literarische Befund entspricht dieser kanonischen Theorie

und auch die Priesterschaft der einzelnen Heiligtümer nur

nicht,

Freilich hat erst die Literarkritik seit der zweiten

insoweit herangezogen wurde, als ein Rechtsfall der Gott-

Hälfte des 18, Jahrhunderts in mühsamer Arbeit die lite-

heit zur Entscheidung überwiesen werden musste, Diese

rarische Analyse des Pentateuchs zu geben versucht, mit

Rechtssätze heissen mi&patim; der im Tor versammelten

dem Hauptergebnis, dass aus dem Nebeneinander der

Rechtsgemeinde werden sie vorgetragen worden sein, so oft

Rechtscorpora auf der gemeinsamen Grundfläche ihres

über Fälle der betreffenden Art Untersuchung zu führen

Ursprungs in der mosaischen Frühzeit ein Nacheinander

und Urteil zu finden war, Den Hergang der Entstehung

im Ablauf der inneren Geschichte Israels geworden ist,

dieses Rechts können wir uns heute, angesichts unserer

Kenntnis des babylonischen, assyrischen und hettitischen

Von dem. Bilde ‚aus, das auf diese Weise gewonnen war,

stellt sich die Frage nach den Ursprüngen des israeliti-

Rechts, das so gut wie ausnahmslos kasuistisch formuliert

schen Rechts naturgemäss anders und schwieriger dar, Die

ist und auch inhaltlich zahlreiche Berührungen mit dem

Sache wurde noch komplizierter, als sich herausstellte,

israelitischen zeigt, nicht mehr rein israelitisch vorstellen,

dass auch die einzelnen Corpora jedes für sich wieder

Um so weniger, als auch im israelitischen Recht dieser Art

durch besondere. Schicksale zu seiner vorliegenden Ge-

das sonst gerade auch im Recht stark hervortretende spe-

stalt gelangt sein müssen, Überall, selbst in dem beson-

zifische Volksbewusstsein sich nicht auswirkt, weder in

deren Falle des Deuternomiums, zeigte sich, dass die

völkischer, noch in religiöser Hinsicht, Als Vorlage kommt

Verfasser ältere Vorlagen verarbeitet bezw. zusammenge-

in erster Linie das vorisraelitisch-kanaanitische Recht in

stellt haben, dass die Corpora also alle sekundär sind und

Betracht, das Israel bei seinem Eintritt in Palästina als ge-

meinsamen Besitz der Landesbewohner vorfand und dessen

die Ursprünge des israelitischen Rechts jenseits von ihnen

gesucht werden müssen, Aber Rechtswerdung ist grund-

Entstehung als solches in der Zeit des Hyksosgrossreichs

sätzlich nicht ein Vorgang des literarischen Schaffens, son-

gesucht werden muss, Für den Hergang der Übernahme

dern des. gelebten Lebens, und darum kann das rein lite-

durch Israel sind wir auf Vermutungen angewiesen.

Sie

rarkritische Verfahren nicht ausreichen, um uns an die An-

wird schon in der Zeit zwischen der Landnahme und der

fänge heranzuführen, Wenn dieses geleistet hat, was es zu

israelitischen Staatenbildung erfolgt sein,

Alt vermutet,

leisten ‚ vermag, gilt es Methoden zu finden, die einen

dass in den fragmentarischen Notizen über die sogen, Klei-

sicheren Weg zu den vorliterarischen Stufen zurück und

nen Richter (Richt, 10, 1—5; 12, 7—15) Erinnerungen an

damit noch näher an die Ursprünge heran eröffnen. Zur

eine Institution erhalten sind, die, wenn nicht mit der

Lösung . entsprechender Aufgaben auf andern Gebieten

Übernahme, so mit der Überlieferung und Wahrung des

der alttestamentlichen Literatur hat sich die sogenannte

übernommenen kanaanitischen Rechts zusammenhing, wö-

gattungs-

oder

formgeschichtliche

Methode

herausge-

für er auf eine merkwürdige, wenn auch räumlich und zeit-

bildet,

Sie, nach ‚vorhandenen Ansätzen, auch für die

lich ganz abliegende Parallele in Aris Islendingabok hin-

Frage nach. den Ursprüngen des israelitischen Rechts an-

weist,

zuwenden und durchzuführen, ist Alts Absicht, und zwar

Ohne jede Rechtsordnung waren die israelitischen

so, dass er ‚sich vorwiegend auf das Bundesbuch (Bb.)

stützt.

Stämme natürlich schon in der Wüste nicht gewesen, und

es musste Punkte geben, wo diese nach der Landnahme

Zwei charakteristisch verschiedene Arten von Recht

der Israeliten mit dem kanaanitischen Recht ‘ zusammen-

heben sich heraus: das kasuistisch und das apodiktisch

stiess, Trotz des sekundären Charakters der uns über-

formulierte, Was ıdas erstere anlangt, so findet sich ein

lieferten Rechtsbücher sind im Bb. Stellen erhalten, wo

gut erhaltenes, nur am Ende wesentlich verstümmeltes

der gewaltsame Einbruch eines nach Form und Inhalt an-

Corpus kasuistisch formulierter Rechtssätze Ex, 21, 2—22,

dern Rechtes, also doch wohl .des israelitischen, in. das

16 innerhalb des Bb., ungefähr dessen Hälfte ausmachend.

kasuistische noch im heutigen Text offen zutage liegt.

Weitere : Rechtssätze dieser Art sind auch in jüngeren

So Ex, 21, 23—25, wo der Vordersatz noch kasuistisch,

Sammlungen, vor allem innerhalb des Deuteronomiums

aber der Nachsatz mit seinem Du und mit der Talions-

(Dt.), 'enthalten; hier ist Dt.22, 13—29 anscheinend etwas

formel ganz anders ist, So auch Ex., 21, 14. 13, wo zu dem

von dem aufbewahrt, was ursprünglich am Ende von jenein

Du des Nachsatzes noch das „‚Ich‘‘ kommt, das ist zweifel-

Corpus im Bb, stand, Formal sind diese Rechtssätze scharf

los Jahwe, Unmittelbar vorher geht Ex. 21, 12 als ein be-

charakterisiert durch die absolute Herrschaft des objek-

sonders ausgeprägtes Beispiel des andern Stils, den Alt

tiven Wenn-stils (alles in‘3, Person!) und durch den syn-

den apodiktischen nennt, Hier ist unverkennbar

taktischen Aufbau als Bedingungsvorder- und nachsätze,

die Rechtsgemeinschaft die Volksgemeinschaft Israels; zu-

wobei ıdie Hauptfälle mit ”2 „gesetzt denn‘, die Unterfälle

gleich werden die charakteristischen Merkmale des echt

mit ON „wenn“ eingeleitet werden, Ein Musterbeispiel ist

israelitischen Rechts im Gegensatz zum kanaanitischen

Ex, 21, 18—19; die Umständlichkeit der Diktion ist nur eine

sichtbar; im Inhalt die unmittelbare Bezogenheit auf den

scheinbare, jeder der neun Sätze hat im Aufbau des Ganzen

strengen Willen des Volksgottes gegenüber einer so gut

seine unentbehrliche Funktion und kein Wort ist zuviel;

wie vollständigen Ablösung des Rechts von der Religion

in den Vordersätzen ist der Rechtsfall genau beschrieben

und’' dementsprechend in der Form die Unbedingtheit eines

und gegen andere ähnliche abgegrenzt, in den Nachsätzen

Satzes, der in fünf Wörtern alles sagen will, gegenüber der

wird die Rechtsfolge negativ und positiv entwickelt, Der

Umständlichkeit: eines in langer Erfahrung gereiften Den-

„Sitz. im Leben“ ist, was auch durch den Inhalt bestätigt

kens mit seinem Wenn und Aber. Weitere solche Sätze

117

118

finden sich Ex, 21, 15—17; 22, 18; 22, 19; 31, 14. 15; Lev

einer regelmässig wiederholten Erneuerung des Bundes

20, 2; 20, 9—13. 15—16; 20, 27; 24, 16; 27, 29, freilich viel-

zwischen Jahwe und Israel, woraus sich dann auch die

fach mit Zusätzen und Erweichungen des Stils; überail

Einstellung der apodiktischen Reihen in die Sinaiperikope

erklärt

handelt es sich um todeswürdige Verbrechen, um die sich

So wuürzelt die Gattung des apodiktischen Rechts

das kasuistische Recht nicht kümmerte und nicht kümmern

in den grundlegenden Institutionen der Frühzeit Israels,

und die schöpferische Periode der Gattung wird die vor-

konnte, Religion, Recht und Sitte liegen hier noch unge-

schieden ineinander; weil alles auf den unbedingten Willen

staatliche Frühzeit Israels gewesen sein; kaum ein Wort

Jahwes bezogen ist, darum gibt es auch für jede Über-

in den auf uns gekommenen apodiktischen Reihen nötigt

zur Annahme einer späteren Entstehung, selbst die Lebens-

tretung nur die strengste Strafe, die ‚persönliche Ausrot-

tung des Täters, Als geschlossenes Ganzes ist uns Dt, 27

verhältnisse des palästinischen Kulturlandes werden nur

12—26 eine Aufzählung von zwölf fluchwürdigen Verbrechen

selten spürbar. So spricht nichts dagegen, wenigstens die

Grundlagen des apodiktischen Rechts in der vorpalästini-

erhalten, die durchweg im Geheimen begangen wurden

und darum der menschlichen Gerechtigkeit unzugänglich

schen Wüstenzeit Israels zu suchen, so dass die kanonische

vielmehr durch die einleitende Formel „Verflucht‘” Jahwe

Behauptung der Herkunft alles in Israel geltenden Rechts

aus dem Zusammenhang des Bundesschlusses der Mosezeit

selbst zur Bestrafung überwiesen sind, Eine weitere elf-

oder zwölfgliedrige Verbotsreihe haben wir Lev. 18, 7—17

wenigstens für diese eine Rechtsgattung eine gewisse Be-

bzw. 18, trümmerhafte Reihen Ex, 22, 27 a. b. 20, 21. 17

stätigung findet

Als nun jener noch in der Ausformung

Endlich gehört noch

begriffene Rechtswille Altisraels auf dem Boden Palästinas

und 23, 1—3, 6—9 (mit Zusätzen)

mit der

der Dekalog von Ex. 20 zu den apodiktischen Reihen

längst durchgebildeten kanaanitischen Rechts-

Auch in seiner von allen sekundären Weiterbildungen be-

kultur zusammenprallt, zeigen sich die ‚gleichen Erschei-

nungen wie auf andern Gebieten der Auseinandersetzung

freiten Urgestalt zeigt er freilich nicht die gleichmässige

Form, die nach den andern Beispielen als das Normale in

des lebenskräftigen Volkstums der Einwanderer mit der

apodiktischen Reihen gelten muss, was nach gattungsge-

älteren Kultur Kanaans, Das kasuistische und das apodik-

tische Recht können ssich nicht etwa.friedlich in die Rege-

schichtlicher Betrachtung eher für späte als für frühe Ab-

fassung zu sprechen scheint, Alt lehnt freilich mit Recht

lung des profanen und des sakralen Rechts teilen, sondern

eine Entscheidung nach bloss formalen Kriterien ab und

die apodiktischen Reihen beschränken sich keineswegs auf

das kultische Gebiet

brechen vielmehr durchaus in die

fordert gerade auch für den Dekalog eine sorgsame Beach-

tung der formgebenden Kräfte des Inhalts, wobei er auch

Räume des kasuistischen Rechts ein, Wie dieser Kampf

auf die inhaltliche Vergleichung mit den andern Reihen

weiter gegangen ist, will aber die vorliegende Arbeit Alts

noch nicht darstellen; ihr kam es darauf. an, die Anfänge

grossen Wert legt und hinsichtlich der verschiedenen Satz-

gestaltung des Dekalogs zu feinen Beobachtungen gelangt

aufzuzeigen und den ursprünglichen Dualismus herauszu-

Wenn sich‘ ihm auch dann als wahrscheinlich darstellt,

arbeiten, auf dem alles weitere beruht, Das hat sie muster-

gültig getan, und der weiteren Forschung weist sie den

dass der Dekalog eher aus der Zeit der vollen Ausbildung

und beginnenden Auflockerung der Normen des apodikti-

Weg

J, Herrmann, Münster, West£

schen Stils stamme als aus der Stufe der noch unvollkom-

menen Normalform, so macht er doch darauf aufmerksam,

——

dass damit noch nicht über die absolute Chronologie ent-

schieden sei

Hellbardt, Hans, Abrahams Lüge, Zum Verständnis von

1, Mose .12, 10—20 (ist: Theologische Existenz heute,

Im Gegensatz zu dem kasuistischen Recht kommt für

hrsg, von Karl Barth und Ed, Thurneysen; Heft 42)

das- apodiktische Herkunft und Übernahme aus der ka-

München, 1936, Chr. Kaiser

(23 S, 8.) Preis ungeb

naanitischen Kultur nicht in Betracht, sondern nur inner-

50 RPf

israelitischer Ursprung, aber nicht wie beim kasuistischen

Das Ehepaar Abram und: Sara ist, als Hausgemeinde,

Recht' aus der Laiengerichtsbarkeit und aus' dem Rechts-

der erste Ansatz der, seither ‚beständig auf Erden vorhan-

leben der einzelnen Gemeinde. Vielmehr setzt das apodik-

denen, Gemeinde des erlösenden Gottes

Abrams Lüge

tische _ Recht ‚eine‘ Lage voraus, in der' wirklich die ganze

1.Mose 12, 20, vgl.; 26, :ist der Verrat an den durch Gottes

Volksgemeinschaft: und _ durch sie ihr Gott den Einzelnen

Gnadenrat in die: Gemeinde aufgenommenen Seelen, ja an

so _ 'gebieterisch ansprechen und mit Verboten oder An-

dem göttlichen Heile selber, durch die zu Seelenhirten

drohungen von Fluch und Tod belegen kann, wie es hier

Berufenen gegenüber den Ansprüchen der weltlichen Ge-

walt

geschieht. : Bei ‚der Fluchreihe in Dt, 27 ist die gesamte

Ägypten ist,die Welt, die; ‚gleich .der Gemeinde,

Volksgemeinde in ıdem grossen Amphitheater zwischen

unter ddem Verrate zu leiden :hat sowohl .an Übeln, die:über

Ebal und Garizim im Pass von Sichem versammelt, die

sie zur Befreiung der verratenen Gemeinde verhängt: wer-

Reihe wird ihr von den lewitischen Priestern vorgetragen

den, als auch durch Heilsentgang, den ihr pfhchtvergessene

und sie soll jeden Fluch mit einem lauten Amen auf sich

Heilszeugen verursachen,

nehmen, ein sakraler Akt, für dessen historische Wahr-

Ohne langes :Suchen zeigt sich der Systemfehler dieser

scheinlichkeit sich gewichtige Gründe beibringen lassen

Ausdeutung, die einen geschichtlichen Anfang der Sache

Dass es sich dabei um eine regelmässige Begehung handelt

des Heils in der Menschheit zugesteht, Hat das Heil über-

sieht Alt durch Dt, 31, 913 erwiesen; was hier fiktiv für

haupt einen Anfang, so ist es auch zu einem Gange durch

das Deuteronomium ßefordert wird, erklärt sich aus einem

die menschheitliche Geschichte bereit, der nicht lediglich

wirklich vorhandenen Brauch, bei dem eine solche apodik-

in Verbreitung, Nachfrage und Angebot besteht

Wahr-

tische Verbotsreihe wie in Dt. 27 verlesen wurde, und

scheinlich würde der Verf, bestreiten, dass er allegorisiere;

wenn das am Laubhüttenfest des je siebenten Jahres ge-

er verzichte nicht auf die Tatsächlichkeit des Berichteten,

schehen soll, so gewinnt der Vortrag den Sinn einer Neu-

die ja auch einem kollektiv aufgefassten Siegfried- noch

irgendwie eignen würde, und vermeide moralische oder

verpflichtung aller Volksglieder auf den Willen Jahwes,

119

120

sonstige

beliebige

assoziative

Gesichtspunkte,

Aber

höchstens mit Korrekturen an ihr herumbessern. ‘ Karlstadt

Gleichnis soll die biblische Geschichte für uns sein —

ist der Vertreter des Schwärmertums, das menschliche

damit ist ihr Unterschied vom Mythus grundsätzlich aufge-

Begeisterung mit heiligem Geist verwechselt, Wie Luther

hoben. So ergeht es dem Alten Testament in einer der

seinen Weg zwischen diesen beiden Gefahren hindurch-

theologischen Schulen, welche seit Jahren die alttestament-

gehen musste, so wird jetzt die „Bekennende Kirche“ von

liche Theologie als für die Theologie belanglos behandeln.

beiden Gefahren bedroht. Obwohl man weiss, dass die alt-

Natürlich kann man die nämlichen Anwendungen von

preussische Union keine Kirche ist, weil sie nicht in einem

katholischen Auslegern hören; in diesem Simultaneum ver-

einheitlichen Bekenntnis ihre Einigung hat, sondern in Ver-

stummt reformatorische Theologie. Letztere ist, ungeachtet

fassung, Recht und „äusseren Zeremonien‘, kann man sich

dessen, was schon die Methoden der ältesten Protestanten

nicht entschliessen, sie zu verlassen. Auf der anderen Seite

gewagt hatten, auf Ergebnisse der wissenschaftlichen alt-

stellt man innere Seelenschau über das Wort Gottes,

testamentlichen Theologie angewiesen, Alttestamentlich ist

Lic. Priegel, Breslau,

der mit dem Zeugnis des Heils vor Ägyptern beauftragte

——

Abram nicht,

verstösst aber

ebenso gegen Luk, 16;

Joh., 8, 56,

Wilhelm Caspari, früher Kiel,

Geiselmann, Josef Rupert, D, (o. Prof. an der Universität

Tübingen), Bernold von St, Blasien, sein neuentdecktes

Werk über die Eucharistie de veritate corporis et

Lietzmann, Hans, Geschichte der alten Kirche. 2. Band:

sanguinis domini nach seiner geistesgeschichtlichen

Ecclesia catholica., Berlin und Leipzig 1936, W. de

Voraussetzung und theologischen Bedeutung gewür-

Grüyter & Co. (VIII, 339 S.) Geb. 4.80 RM.

diget und aus Cod, theol, 4,259 der Landesbibliothek

Dieser zweite Band zeichnet sich durch dieselben

Stuttgart zum ersten Male herausgegeben, München

grossen Vorzüge wie der erste aus (1932, vgl. unsere Zeit-

1936, Max Hueber, (109 S, 8,) 5.20 RM.

schrift 1933, Nr, 6): durch ausgebreitetste Gelehrsamkeit,

Das vom Herausgeber in der Stuttgarter Landesbiblio-

die auch die neuesten Forschungen berücksichtigt (Barde-

thek aufgefundene Werk ist zwar anonym überliefert, ge-

sanes, Ausgrabungen von Dura u.a,m.) und durch leben-

hört aber, wie G, nachweist, zweifellos dem Mönch Bernold

dige Vergegenwärtigung des Vergangenen, so dass Fach-

von ‚St, Blasien, einem der führenden päpstlichen Theo-

genossen wie Laien gleicherweise auf ihre Kosten kommen,

logen im Investiturstreit, zu. Er greift mit diesem 1088

Doch tritt auch in diesem Bande die Zusammenschau

geschriebenen Werk in den sogenannten zweiten Abend-

des Werdens zurück, Auch er mutet uns mehr an wie eine

mahlsstreit, der mit dem Namen Berengars verknüpft ist,

ein. Sein Werk ist von den Werken anderer Bestreiter der

Sammlung von — natürlich sehr wertvollen — Mono-

graphien, als dass er eine organische Geschichte böte.

Abendmahlslehre Berengars von Anastasius, Durandus von

Bezeichnend ist dafür die an sich gewiss interessante und

Troarn, Lanfrank und Guitmund abhängig, er wendet sich

mit seiner kleinen Schrift an einen einfacheren Leserkreis,

übersichtliche, aber zerstäubende Zerteilung des kirch-

lichen üund theologischen Lebens nach Provinzen (Klein-

G, stellt dann das Werk des Mönches vomn St. Blasien in

asien, Gallien, Afrika, Rom, Syrien mit Hinterland, Ägypten)

den geistesgeschichtlichen Raum, in den es gehört, und

und dies in einem Band, der nach dem Untertitel gerade

untersucht den ihm zugrunde liegenden Begriff von Theo-

den Zusammenschluss zur Ecclesia catholica dar-

logie. Er kommt dabei zu dem Resultat, dass Bernold in

stellen will, Dafür wird ein anderer Zusammenhang ziem-

dem vorliegenden Werk seine dogmatische Methode nicht

lich kräftig immer wieder hervorgehoben: der der Kirche

auf die beiden Grundpfeiler der auctoritas und ratio

mit der sie umgebenden Welt, Man vermisst gerade hier

gründet, sondern vielmehr alles auf die eine Karte der

als Gegengewicht die Herausstellung der spezifischen, inne-

Väter setzt. So formt er eine ausgesprochene Theologie

der Väter, die sich, der doppelten Funktion der Väter ent-

ren, wesentlichen Einheit dieser Kirche. Auch das N, T,

verfliesst dem Verf, weithin mit anderer

YEsterätur”,

sprechend, auszweigt in den Beweis aus dem Väterzeugnis

obwohl er es in dem betr, Kapitel gerade als kirchen-

einerseits und in den aus den konziliaren Verurteilungen

Das scheint mir

andererseits, Wie er als Kanonist eine Kanonistik aus den

zusammenschliessend nachweisen will,

Restbestand aus dem relativisierenden 19, Jahrhundert zu

antiqui canones schafft, so in diesem Werk de veritate

sein — ob man wohl mit einer solchen theologischen Ein-

corporis et sanguinis domini eine Dogmatik aus der antiqua

stellung den Stürmen der Zeit wird trotzen können?

traditio. Der Ausgabe sind zahlreiche Anmerkungen bei-

Aber mit solchen Bedenken wollen wir uns doch ja

gegeben, die alles, was zum Verständnis der Schrift nötig

nicht den Blick trüben lassen für die wertvolle Gabe, die

ist, enthalten,

G. Grützmacher, Münster i, W,

uns hier von einem der ersten Kenner des christlichen

Altertums beschert worden ist, und wir wollen die Fülle

der Einzelheiten dankbar annehmen, die uns hier neu- oder

Bohnenstädt, E., Der Laie über die Weisheit, (Schriften

des Nikolaus von Cues in deutscher Übersetzung,

nachgestaltet dargeboten wird (insbesondere die schönen

Charakterisierungen der kirchlichen Lehrer und ihrer

Heft 1.)

Leipzig 1936, Felix Meiner,

(108 S, 8.)

Theologie).

H. Preuss, Erlangen,

4,.50 RM.

Seit einigen Jahren beginnt der Cusaner dem allge-

——

meinen Bildungsbewusstsein in Deutschland vertrauter zu

Stoll, Christian, Der Weg der Kirche zwischen Erasmus

werden, In der jüngsten Vergangenheit ist er gar zum

Gegenstand eines historischen Romans gemacht worden.

und Karlstadt, (Bekennende Kirche, 5. Reihe, Heft

46.) München 1936, Chr. Kaiser, (34 S, gr.8.) 0.60 RM,

Solche beginnende Wirkung in grössere Breite hinein ist

Erasmus ist der Vertreter derer, die die Schäden und

gewiss erfreulich, allerdings nur unter der Voraussetzung,

Fehler der Kirche wohl erkennen und kritisieren, aber

dass sie von der wirklichen Gestalt des Cusaners und nicht

nicht Mut noch Kraft haben, sich von ihr zu trennen,

von einem falschen und zurechtgemachten Zerrbilde aus-

121

122

geht, Es ist also an der Zeit, dass dem ungelehrten Leser

sophischen Denkens zu beziehen. Besondere Anerkennung

eine zuverlässige und leicht zugängliche Übersetzung der

verdient die Übertragung selbst, die nicht nur zutreffend

Hauptschriften des grossen Kardinals angeboten wird,

und sorgfältig, sondern auch schön genannt zu werden ver-

Noch sind ja manche Schriften überhaupt unübersetzt, und

dient,

wo Übertragungen vorliegen, ist es vielfach schwer, sie in

Dem spezieller an Nikolaus von Cues Interessierten

die Hand zu bekommen,

wird es eine Freude sein zu erfahren, dass der Urtext des

Idiota als Band V der grossen kritischen Ausgabe im

Die neue Übersetzung, deren erstes Bändchen hier an-

zuzeigen ist, erscheint im Verlag der Philosophischen

Druck ist und bald erwartet werden darf.

W. Kalthoff, Marburg.

Bibliothek, der auch die grosse kritische Ausgabe der Hei-

delberger Akademie herausbringt, Der Herausgeber der

S N

kritischen Ausgabe, Ernst Hoffmann, wird auch die Reihe

Straubinger, Heinrich, Dr. (o. ö. Prof, der Apologetik und

der deutschen Übersetzungen betreuen. Dem vorliegenden

Bändchen schickt er als dem ersten einen einleitenden

Religionswissenschaft a, d, Universität Freiburg im

Aufsatz über „Nikolaus von Cues als Philosoph‘ voraus,

Breisgau), Religionsphilosophie mit Theodozee. Frei-

burg im Breisgau 1934, Jos. Waibel. ( VIII, 228 S. gr. 8.)

so die Zahl seiner teils speziellen, teils allgemeinen Cu-

saner-Darstellungen um eine neue und zwar eine wesent-

4 RM,

Eine ganze Reihe von Vorarbeiten, die unser Buch aus

liche und wohlgelungene vermehrend, Ich hebe aus dem

der Feder seines Verfassers aufzuweisen hat, lässt von

Aufsatz ein paar zentrale Sätze hervor: „Unmittelbar vor

dem Ausbruch des ganz anders gearteten, weltlich gesinn-

vornherein vermuten, dass man es bei unserem Buche mit

ten Zeitalters der Renaissance wollte Nikolaus von Cues

einer ausgereiften, abgeklärten Arbeit zu tun hat. Vor

das Leben der christlichen Kultur vor dem Verfalle retten,

allem seine unserem Buche unmittelbar vorhergehenden

indem er dem alten biblischen und kirchlichen Glauben

Arbeiten („Die Religion und ihre Grundwahrheiten in der

deutschen Philosophie seit Leibniz‘, 1919, und „Einführung

einen neuen philosophischen Spiegel, das Denkbild eines

So-sein-Sollens, vorhielt‘‘ (7).

„Cusanus aber war der-

in die Religionsphilosophie‘‘, 1929) haben den Autor längst

dessen

in Fachkreisen bekannt gemacht. Erscheinung, Wesen und

jenige philosophische Denker des Mittelalters,

Wahrheit der Religion, das sind die drei Themen, die unser

Lehre als Ganzes grundsätzlich im Begriff der vollen Tri-

nität, ja vorzüglich im Begriff des Heiligen Geistes ge-

Buch naturgemäss behandelt,

Auch dass es mit einem

Kapitel über den Weg zur Wesensbestimmung und Wahr-

gründet war‘ (8). „Die Renaissancephilosophie wollte Gott

heitsbegründung der Religion beginnt, ist durchaus das Ge-

‚als‘ Universum begreifen; Cusanus begriff das Universum

‚aus‘ Gott‘“ (11). „Die Florentiner wollten das Christentum

gebene, Straubinger ist Vertreter des Thomismus. Insofern

‚. Cusanus aber wollte den Platonis-

überraschen seine Ergebnisse nicht; wenn man auch bald

platonisch machen

mus christlich machen‘‘ (17),

merkt, dass die formale Darstellung der Gottesbeweise, vor

allem der verschiedenen Formen und Versionen des kos-

Das vorliegende Bändchen enthält als bisher unüber-

mologischen Argumentes durchaus original und das Denken

setzt die beiden Bücher des Idiota de sapientia vom Jahre

1450, Bekanntlich hängen eng damit zusammen erstens

sehr befruchtend sind, Was bei Straubinger immer wieder

überrascht, das ist die gediegene und sorgsame Weise, wie

der Idiota de mente, den H, Cassirer in E. Cassirers „In-

er die protestantische Religionsphilosophie zu Worte kom-

dividuum und Kosmos in der Philosophie der Renaissance‘

(1927) übersetzt hat, und zweitens der Idiota de statis ex-

men lässt und sich mit ihr auseinandersetzt, Man wünschte,

dieses Bemühen wäre hüben und drüben mehr zu finden.

perimentis, von dem vorerst nur eine alte Übersetzung aus

Eben darum möchte ich es nicht etwa aggressiv, sondern

dem Jahre 1617 existiert. Der dreiteilige Idiota liegt nicht

lediglich im Interesse wirklichen Verstehens sagen, wenn

nur zeitlich, sondern gewissermassen auch thematisch zwi-

ich sage, dass ich mich von unserem Verfasser in früheren

schen den grossen Werken des Cusaners, seiner Docta

Darstellungen meiner früheren Schriften besser verstanden

ignorantia und seiner Visio Dei nämlich. De sapientia

fühlen muss als in der Darstellung dessen, was er in

fragt eingangs nach dem wahrhaft Weisen, als welcher im

unserem Buche als meinen Weg zur Begründung der Wahr-

Gegensatz zum Schulgelehrten mit seinem ‚abgeleiteten

Wissen der Laie erkannt wird,

Gesprächsweise ent-

heit der Religion kennzeichnet. Zunächst kann ich schon

den Satz selbst nicht schlechthin gelten lassen:

„Jelke

wickelt dann der ‚‚Laie‘“ dem „Redner‘, worin die höchste

möchte die Wahrheit der Religion begründen mit Hilfe des

Weisheit beruhe und wie man zu ihr hingelange, wie man

Wunders,‘ Und ebenso kann ich auch damit nicht einver-

es anzustellen habe, „das Unberührbare unberührender-

standen sein, dass unser Autor schreibt; „Es kommt‘“ —

weise. zu berühren‘‘ (46). Logische und mystische Motive

gemeint ist: bei der Jelkeschen Bestimmung des Wunders —

und Begründungen durchdringen sich bei den Erörterungen

„nicht so sehr darauf an, dass feststeht, dass ein Vorgang

aufs innigste.

nicht durch natürliche Kräfte gewirkt ist, sondern dass er

Diese knappe Andeutung wird vielleicht dem Cuso-

dem religiösen‘ Subjekt oder einer Mehrheit solcher als

kenner sein Wissen ins Gedächtnis zurückzurufen im-

übernatürlich und unmittelbar gottgewirkt ’erscheint.‘ Ich

stande sein, Sie wird kaum ausreichen, einem andern

meine, das hätte ich ja denn doch wohl selbst gesehen, dass

so dem Wunder jede Beweiskraft für das Dasein Gottes

Leser einen ungefähren Vorbegriff von Gewicht und Ge-

halt der Schrift zu vermitteln, Dem Unkundigen, dem die

bzw. die Wahrheit der Religion genommen wäre, Aber ich

Übersetzung als solche doch wohl dienen möchte, wird das

möchte eben gar nicht so verstanden sein, als wolle ich mit

Bändchen zwar keine leichte aber eine überaus lohnende

dem Wunder als solchem die Wahrheit der Religion be-

Lektüre bieten, Eine spezielle Einführung und will-

weisen, Das Wunder bedeutet für mich primär den un-

kömmene Anmerkungen des Übersetzers Bohnenstädt wer-

mittelbaren Eindruck: hier ist ein Höherer im Spiele,

den ihm helfen, sich den Weg zu bahnen und den Cusaner

Dass dann das so auf Gott gewiesene religiöse Subjekt

auf den Hintergrund der grossen Geschichte des philo-

hinter die Wahrheit dieses seines zunächst psychologisch

124

123

zu verstehenden Erlebens zu kommen versucht, ist nur

den Leser und halten ihn fest. Sie bieten nicht ausdrück-

lich Lehre, sondern erzählen aus mancherlei Erlebtem und

natürlich., Und dass dazu dann allerdings nicht mehr rein

psychologische Momente, sondern eben andere — seien es

wollen transparent sein für zentrale biblische Heils- und

nun metaphysische oder kritische — in Frage kommen,

Lebenswahrheiten, — Fast zu wenig transparent erschei-

darin stimme ich mit unserem Autor durchaus überein,

nen die Stücke der ersten Abteilung., Die meisten Stücke

ohne dabei meinen Standpunkt hier näher festzulegen oder

sind — welch ein sprechendes Zeichen der Zeit! — in der

auch nur anzudeuten. Viel lieber weise ich noch hin auf das

dritten Abteilung vereinigt. Hier wäre freilich zu wün-

Viele, das die Vertreter beider Konfessionen aus unserem

schen gewesen, den jungen Menschen zum Verstehen des

Buche lernen können.

Insbesondere die sehr behutsamen

gewaltigen Geschehens, Kämpfens, Sterbens, Überwindens

Ausführungen zur Theodizee — wie ernst und seelsorger-

zu helfen, das sich heute um Jesus Christus, den christ-

lich spricht unser Autor über das Leid in der Tierwelt —

lichen Glauben und die Kirche in der Welt abspielt. Der

möchten hier hervorgehoben sein. Das Buch ist gedacht

ganze Ernst der heutigen Lage kommt nicht voll zu seinem

als Grundriss für Vorlesungen, Es orientiert aber auch für

Recht, Unsere Jugend muss aber zum Verständnis des

sich klar und treffend. Robert Jelke, Heidelberg.

Weltgeschehens im Lichte des ‚prophetischen Wortes' ange-

leitet werden. Fast zu sanft ist 'hier die Sprache, Zum

„rittermässig ringen‘ gehören jetzt noch etliche schwerere

Neiae‚ Otto Henning, Kämpfende Theologie. (Theologia

Stücke, als dieses Büchlein sie aufzeigt. Aber es fliesst

militans Heft 11.) Leipzig 1937, Deichert, (23 S. gr. 8.)

65 RPf,

hier alles aus einem gesunden ‘biblischen Christentum,

seinem Ernst und seiner Wahrheit, Vor allem leuchtet die

Unter drei Hauptgesichtspunkten wird die einzigartige

Kraft des Kreuzes Christi stark und hell hervor.

Im

Lage, Aufgabe und Bedeutung der Theologie in Kirche und

ganzen in der Tat eine feine Gabe für unsere Jugend zum

Welt kurz und drastisch aufgezeigt; „Geächtete Theologie

Lesen und Vorlesen,

Richard Otto, Eisenach,

— Hörend-kämpfende Theologie — Lebendige Theologie,‘

Die Ausführungen sind eindeutig, klar, tapfer, angreifend,

Sie zeigen den grossen Fortschritt, den der Kirchenkampf

Schmidt, Ernst, Führer durch das Gesangbuch der lävan-

für das Verhältnis der Theologie zu Welt und Umwelt ge-

gelisch-Lutherischen Kirche in Bayern rechts des

bracht hat, nämlich die Klarheit der Erkenntnis von dem

Rheins, (Ausgabe A.) Hilfsbuch zur Einführung in das

Gegensatz der Theologie zur Welt. In einer Zeit, in der

liturgische und ‚hymnologische Studium für Geistliche,

man Theologie zur Religionwissenschaft (völkischer Art)

Kirchenmusiker, Theologie- und Kirchenmusikstudie-

und Christentum zu einer aus dem (völkischen) Menschen

rende, sowie für Schüler höherer Lehranstalten. Er-

entspringenden Religion machen und so nivellieren will,

langen, Martin Luther-Verlag, (XXIV, 372 S.) Geb.

besinnt sich die Kirche und in ihr die Theologie auf ihre

12,50 RM,

Eigenart, die sie gerade um der Welt willen angreifend

Dieses Werk des inzwischen verstorbenen, ehemaligen

Direktors des Kirch

” W

S

Institutes der Univeroi-

festhalten und verteidigen muss,_ Angefochten „freilich,

wird auch innerhalb der Kirche der Satz (S.22) werden:

tät Erlangen füllt eine wesentliche Lücke aus: sein Vor-

„Es ist damit . . . bezeugt, dass das Stehen in der Wahrheit

läufer, das „Hilfsbuch zum Gesangbuch der Evangelisch-

allein im Lutherischen Bekenntnis geschieht und dass allein

Lutherischen Kirche in Bayern‘“, von dem Nürnberger

die Lutherische Theologie als Theologie, als kämpfende

Pfarrer Kindler erschien 18551 Das neue „Hilfsbuch‘‘ bringt

Theologie auf dem Wege zur Wahrheit, bezeichnet werden

— nach einer Skizze der Geschichte des BG, — (1810 bis

darf.‘“ Nebe führt als Beweis dafür an, dass allein die

lutherische

Kirche

1928), einen z. T. tabellarischen Überblick über die Ent-

sich ganz dem christozentrischen

wicklung des christlichen Gottesdienstes mit starker Be-

Schriftprinzip unterwerfe, Aber will dies nicht auch re-

tonung der Reformationszeit,

sodann eine zusammen-

formierte Theologie tun? Deshalb müsste von N. auf diese

n

fassende Geschichte des Kirchenliedes von den Anfängen

Frage noch eingegangen und gezeigt werden, wo hier

bis an die Schwelle der Gegenwart, mit besonderer Be-

der grundsätzliche Unterschied liege,

rücksichtigung praktisch verwendbarer Einzelzüge aus dem

Hofer, Leipzig.

Leben der Dichter, In ausführlichen Registern sind die

Beziehungen von Kirchenlied, Perikope und einzelnen

Möller, Paul Gerhard, Lasst uns rittermässig ringen! Ein

Bibelstellen zusammengetragen.,

Auf die

Behandlung

Ruf an unsere evangelische Jugend. Wuppertal-

der Liedertexte folgt die der Melodien. In der Ein-

Barmen 1936, Emil Müller. (134 S, gr.8.) Lwd. 2.80

leitung dazu tritt der alte erfolgreiche Vorkämpfer für die

RM.,

polyrhythmische Urform der Choräle noch einmal in die

In 30 meist ganz kurzen Stücken, darunter etlichen Ge-

Arena, Es folgen in Notenabdruck sämtliche Melodien mit

dichten, wird hier die evangelische Jugend, vornehmlich

kurzen biographischen Notizen über ihre Erfinder, sowie

die männliche, angeredet. Die Stücke sind, den drei Ar-

eine Anordnung der Melodien nach dem Versmass, Den

Schluss des Ganzen macht ein alphabetisches Verzeichnis

tikeln des christlichen Glaubens folgend, geordnet: ,,Ich

glaube, dass mich Gott geschaffen hat! Ich glaube, dass

sämtlicher Strophenanfänge des BG, (gegen 8000!) —

Jesus Christus sei mein Herr! Der Heilige Geist hat mich

welch peinvolles, zeitraubendes Suchen wird einem da-

(durch das Evangelium berufen!‘ Etwa die Hälfte er

durch erspart! — und endlich ein Register der Liedanfänge

Stücke hat der Herausgeber beigesteuert; die anderen

nach dem BG., mit Hinweis auf das „Gesangbuch der

stammen von verschiedenen älteren und neueren Erzählern

deutsch-evangelischen Kirche‘‘

und die Seiten dieses

Buches,

Im übrigen sind durch das Ganze allerlei auf-

(Matthias Claudius, Otto Funcke, Friedr, Spitta, Maria

Feesche, Wilh, Busch, Karl Hesselbacher, Kurt Raeder,

schlussreiche Tabellen hin verstreut. — Aus dem allen sieht

Fritz Woike, Fritz Riebold, Erich. Schnepel, Heinr, Olt-

man, was für ein hervorragend praktisches Buch hier

mann). Es sind wahre Kabinettstücke darunter. Sie fesseln

dargeboten wird (wissenschaftliche Prätensionen erhebt es

125

126

nicht). Die Schätze unseres Gesangbuches — nicht bloss

kapelle der hl. Luzia fängt er an, die er oft liebend um-

wandert hat, um sie recht in den Blick zu bekommen, die

des bayrischen! — werden hier nach Wort und Weise dem

praktischen Gebrauch so bequem nahe gebracht, wie wir

wie eine Scheune erscheint, aber es ist eine Gottesscheune.

es bisher noch nicht hatten, Welcher Pfarrer, Kantor und

Wie liebt er das Bild der Heiligen droben in der Nische

Lehrer dieses Buch einmal benutzt 'hat, wird es nie wieder

über der Nebentür, die aber gerade aufs Dorf geht. Von

entbehren mögen., Die Ausstattung

ist ausgezeichnet,

den Festen hören wir, die das Kirchenjahr bringt, von

schöne Porträts der um das BG, verdienten Männer sind

Fronleichnam und Mariä Himmelfahrt, von Maiandachten

beigegeben. Der Preis ist erstaunlich niedrig,

und von dem Herzen Jesu, viel auch von den Heiligen und

H. Preuss, Erlangen.

von den Wallfahrten, — ist doch Kevlaar ganz in. der

on

Nähe und sein vielbeschrittener Kreuzweg. „In die berük-

kende Schönheit der Erde hat die Kirche die befreiende

Emonds, Josef, Glaube und Symbol. Regensburg, Friedrich

und erlösende Schönheit des Kreuzes gebaut‘ (S.71).

Pustet. o. Z, (272 S, 8.) Kart, 4,75 RM,

— Nicht leicht wird man eine zweite Darstellung finden,

Dies Buch trägt in so hohem Mass persönliches Gepräge,

die so tief und doch so verständlich und herzgewinnend

dass von daher seine Eigenart am sichersten erfasst wer-

von diesen Dingen zu reden weiss, Der Protestant mag

den mag, Ein Dichter, der uns hier begegnet, — ein

dabei nicht ohne Schmerz empfinden, wie sehr wir im

echter auch ohne Verse, von tiefer Empfindung und origi-

Punkt einer kirchlichen Symbolik zurückstehen,

naler Wortprägung. Er ist bodenständig, dem Tief-

Aber freilich: Anfechtung auch hier!

Der

land am Niederrhein, nahe an Holland, entstammt ‚‚das

Verf, merkt einmal an: „In unserm Dorf wurde der Mai-

bisher seine Stimme noch kaum erhoben hat‘“, Hier er-

baum der Mutter Gottes vor die Kapelle gesetzt. Er trug

wacht sie, Wir sehen sie vor uns, die weite Ebene, wo

die blauweisse Marienfahne auf seiner Krone, In diesem

der Mensch „immer mitten im Feld“ ist, wo die Wege ins

Jahre hörte dies Marienlob auf,

Dass Gott erbarm!“

Endlose gehen, in den unbeschränkten Horizont, und die

(S, 67). Auch sonst zeigt sich, einen wie schweren Stand

Himmelskugel sich hebt zu unerreichbarer Höhe, Ein Land,

die katholische Frömmigkeit auch in dieser Gegend heute

„sehr herb zu allen Zeiten“, aber voller Wunder und Reize

hat, Hier hört der Dichter auf, aber der ernste, besinnliche

dem, der es Heimat nennt, Der Dichter hat sie erfühlt zu

Kirchenmann behält das Wort, Er sieht den ganzen Ernst

allen Zeiten des Tages und des Jahres: Wie weiss er den

der Lage, Indem von der Totalität des Staates her die

Zauber der Mittsommernacht, wenn das Korn am Blühen

ganze Öffentlichkeit „diesseitig, profan, laisiert, organi-

ist, in Worte zu fassen, und wie die Abendstimmung in

siert‘ wird, bleibt für die Kirche in der Öffentlichkeit kaum

dem Kapitel: „Es will Abend werden‘ (S, 142 ff.).

Raum mehr, Sie droht als illegal, ja als staatsfeindlich zu

Der Dichter fühlt sich auch blutgebunden, — mit

erscheinen, weil das Aufgehen in der Totalität des Staates

Eltern und Sippe, mit den Nachbarn und allen Dorfgenos-

dem Christen in dessen Sinn nicht möglich ist, Die Gefahr

sen, alten und jungen, und. selbst den „Herrgottsboten”,

ist, dass für die Kirche die Möglichkeit des Wirkens auf

den. Bettlern, zu einer Lebensgemeinschaft vereint, Wie

das Volk schwindet, Dann aber muss sie aussterben, weil

hat sich ihm das Bild des Vaters eingeprägt, ‚man musste

ihr das Volkhafte genommen ist (vergl, S, 259 f,).

ihn bei der heiligen Messe sehen, wenn er sich ganz an

Was soll werden? Der Verf. sieht als einzige Möglich-

das Geschehnis verloren‘, und der Mutter, wenn sie in die

keit, wenn die Öffentlichkeit genommen ist, im Hause

Kapelle ging „zur Verehrung des bittern Leidens‘, oder

an das Volk zu kommen, und zwar durch den Dienst von

das eines ehrwürdigen Ohms, der ein „Gotteslicht im

Laien,

Sein letztes Kapitel ist überschrieben:

Haus-

Dorfe” war, der einen windigen Menschen ansehen konnte,

kirche, in der Vater und Mutter, nicht als Substitute

„dass er abzog wie ein Hund mit eingekniffenem Schwanz‘

des priesterlichen Amts — dagegen wendet er sich ent-

Der Dichter versteht es, erlebte Gestalten mit wenig Wor-

schieden —, sondern vom katholischen Sakrament der

ten, aber anschaulich zu zeichnen,

Ehe aus und damit volkhaft die katholische Frömmigkeit

Er ist aber auch und vor allem katholischer

pflegen und weitergeben sollen,

Dass dieser Gedanke

Priester in seinem Dörflein ter Heeg; seine Dichter-

längst auch im Protestantismus vorhanden ist, ist dem

gabe steht ganz im Dienst dieses seines eigentlichen Be-

Verf, bewusst, doch :hat er dessen „hausväterliche Ord-

rufs, So stark und innig sein Buch von dem Heimatston

nung‘ nicht zum Vorbild genommen (S, 261).

Schade,

erklingt, viel mehr will es doch ein Preis der geist-

Neben Adolf Kolping, den er ausserordentlich hoch stellt,

lichen Heimat sein, die in der Kirche vorhanden ist,

wäre doch vielleicht gerade in dieser Frage ein Luther

Diese beiden Heimaten gehen aber für den Dichter zusam-

wert gehört zu werden — auch heute noch, Jedenfalls

men, sein Dorf ist eins von den frommen, aus denen Prie-

ist niemals in der christlichen Kirche ein Grosser aufge-

ster hervorgegangen sind, und sein bestes Erbe ist die

standen, der das Hauspriestertum so hoch gehalten und

katholische Frömmigkeit, die ihn vom ersten

durch Lehre und eigenes Beispiel für lange Zeit hinaus

Atemzug umfangen und getragen hat. Als Priester hat er

so erfolgreich vertreten hätte wie Luther, Merkwürdig

sich dann ganz in ihren Dienst gestellt, So malt er in

genug, wie die Wende der Zeit, die wir erleben, den Ge-

seinem Buchdie Herrlichkeitder katholischen

danken vom Allgemeinen Priestertum aller Gläubigen

Frömmigkeit vor Augen, und sein Dichtercharisma

wieder hochbringt, —

hilft ihm dabei in ausserordentlicher Weise., Zwar fehlt

Das sehr wertvolle Buch wird auch protestantischen

diesem Dichter keineswegs der Blick für die nüchterne

Lesern, zumal Theologen, vieles bieten, was zu edlem Ge-

Wirklichkeit, aber lieber übt er die Kunst, den ganzen

niessen und besinnlichem Bedenken dient,

Reichtum der Symbole, über den die katholische Kirche

Peters, Bückeburg.

verfügt,

von

innen her

aufzuschliessen,

auszubreiten,

——

E

leuchten zu lassen, ihn nicht nur dem Verständnis, viel

mehr dem Herzen näher zu bringen, Bei der kleinen Dorf-

127

128

Neueste theologische Literatur.

in the United States,

with special reference to the public schools.

Unter Mitwirkung der Redaktion

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Wort zum Goethejubiläum 1932,

Von Prof, Dr, Wolfgang

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G, & J, R. Palanque,

Schanze, Rm, 1,50 (Partiepreise!).

Histoire de l'’Eglise, (24 vol.) T, 3,.De la p

aix Constantinienne ä&

Die Reformideen in der deutschen lutherischen Kirche zur Zeit

la.mort.de Theodose, Paris, Bloud & Gay (500 S, 8) 60 fr.— Le-

breton, J., & Jacques Zeiller, Histoire de 1'6glise. T, 2, De la fin

Rm. 4,95,

der Orthodoxie, Von Prof, Dr. Hans Leube. Rm, 4.05; geb,

du Ile: siecle a’la paix’ Constantinienne, Paris, Bloud & Gay

Die _ Erlebnisechtheit der Apokalypse des Johannes, Von Prof,

(500. S, 8). 60 fr. — Schonfield, H, J., The History of Jewish.chri-

Lic, Dr, Carl Schneider, RM 5,85,

stianity from the first to the twentieth century. London, Duck-

Der apostolische Ursprung der vier Evangelien, Mit einer kurz-

worth (256 S, 8) 7s. 6d,

gefassten Einleitung in die neueste Geschichte der Schall-

Reformationsgeschichte. Freschi, Renato, Giovanni Calvino.

analyse,

Von D, Dr, Joh, Jeremias, RM 5,40,

1: La vita, — 2: Il pensiero del reformatore, Milano, A, Corticelli

(703 S, 8) 40 L, — Naef, Henri, Les Origines de la reforme ä

Geneve, Paris, Droz (506 S, 8) 60 fr.

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig C1

Kirchengeschichte einzelner Länder, Attwater, Donald, The

catholic Church in modern. Wales, London, Burns & Oates (248 5,

8) 8s, 6d. — Charles, P, Henri, Le Christianisme des Arabes

Beilagen-Hinweis,

nomades sur le Limes et dans le desert syro-m6sopotamien aux

Dieser Nummer liegt ein Prospekt des Verlages W. Kohl-

alentours de l’Hegire, Paris, E, Leroux (116 S, 8) 25 fr, — Grojean,

hammer in Stuttgart über „Seeberg, Christliche Ethik"

G, F,, Le Groupe d’Oxford, Les origines, les principes, la vie

bei. Wir empfehlen diese Werbedrucksache der besonderen

interieure, un monde nouveau. Paris, Fischbacher (8) 3 fr, —

Aufmerksamkeit unserer Leser.

Johnson, Alvin W., The legal Status of Church-state relationships

Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig.

erlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

Theologisches Literaturblatt.

Unter' Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D.theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig,

Nr. 9

Leipzig, 23. April 1937.

LVIII. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich.

Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die einspaltige

Millimeterzeile (90 mm breit) 15 Reichspfennige.

I. v. W.g. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52

3,

Alt, Albrecht, Völker und Staaten Syriens im

Holzhey, Dr. Karl, Jahwe, der Gott Israels.

Seeberg, Reinhold, Christliche Ethik. (Jelke.)

en Altertum, (Gustavs.)

(Jepsen.)

Peuckert, Will-Erich, Pansophie, (Kalthoff.)

Clemen, D. Dr. Carl, Das Problem der Sünde,

(Lehmann.)

Ström

Ake V., Der Hirte des Hermas, Allegorie

Taeschner, Franz, Orientalische Stimmen zum

od

er Wirklichkeit? (Grützmacher.)

Rinderknecht, Hans Jakob, Zeller, Konrad, Kleine

Erlösungsgedanken, (Schomerus.)

Methodik christlicher Unterweisung. (Eber-

Aard.

Schmidt, Johs., Dr, theol, et phil., Studien zur

Volk und Volkstum. (Theobald.)

Sti

i

istik _ der alttestamentlichen Spruch-

Bechler, Lic. Theodor, Die Herrnhuter in Ägypten

Blumhardt, Christoph, Die Heilung von Kranken

durch Glaubensgebet, (March.

literatur. (Caspari.

und ihr Vorstoss nach Abessinien., (Gelzer.)

Alt, Albrecht (Professor an der Universität Leipzig),

nannten Eigennamen, Man sollte sie getrost mit Ungnad

Völker und Staaten Syriens im frühen Altertum, Mit

„subaräisch‘ nennen,

Es sind mehrere Schübe rassisch

einer Übersichtskarte,

(Der Alte Orient,

Gemein-

verschiedener Volksteile zu unterscheiden, die Alt zu ord-

verständliche Darstellungen, herausgegeben von der

nen versucht, Er hat gewiss recht damit, dass die Arier

Vorderasiatisch-Ägyptischen Gesellschaft,

34. Band,

lediglich eine herrschende Oberschicht repräsentieren, Ob

Heft 4.) Leipzig 1936, J. C, Hinrichs, (38 S, 8.) 1,50 RM.

dasselbe auch für die Subaräer gilt, will mir zweifelhaft er-

Im letzten Jahrzehnt sind auf dem Boden Syriens eine

scheinen, Es sind einige Anzeichen dafür vorhanden, dass

Reihe von Ausgrabungen vorgenommen worden, die zum

der subaräische Einschlag in der Bevölkerung Syriens doch

Teil ganz überraschende Ergebnisse gehabt haben und be-

mehr in die Breite gegangen ist, Auch die uns überlie-

sonders dem in dieser Hinsicht sonst so kargen Boden eine

ferten Völkernamen wie H3rw, Amurru, Kanaan geben

Anzahl von höchst bedeutsamen Inschriften entrissen

uns keine sichere positive Antwort auf die Frage, ob und

haben, Man denke nur an das Keilschriftalphabet von

inwieweit es schon in der geschichtlichen Frühzeit Syriens

Räs Schamra! So ist es sehr nützlich, dass Alt uns eine

zur Ausbildung wirklicher Volkstümer gekommen ist, Be-

kurze Zusammenfassung dessen gibt, was alte und neue

sonders in der El-Amarna-Zeit treten uns in Syrien-

Funde uns über Völker und Staaten Syriens im frühen

Palästina lediglich eine Unzahl von Zwergstaaten entgegen,

Altertum zu sagen haben,

deren politischer Einfluss schwerlich über das Weichbild

Alt sucht vor allem klarzulegen, warum Syrien es nie

der „Hauptstadt‘ weit hinaus gereicht hat, Das Entstehen

aus eigener Kraft zu einer nationalen Einheit gebracht hat.

dieser Zwerggebilde führt Alt auf das von den Hyksos zur

Der tiefste Grund dafür liegt sicherlich in der natürlichen

Sicherung

ihrer

Herrschaft

geschaffene Feudalsystem

zurück, Der Zusammenschluss, der schliesslich am Ende

Beschaffenheit der betreffenden Gebiete, Syrien ist ein

lockeres Konglomerat von Landschaften sehr verschiede-

des zweiten Jahrtausends v. Chr, sichtbar wird, ist ledig-

ner Naturausstattung, Und die Bewohner Syriens haben

lich auf die neue semitische Welle zurückzuführen, die

von sich aus nie in älterer Zeit die Willenskraft aufge-

nach den Aramäern benannt wird. Die Arbeit von Alt ist

bracht, diese Schwierigkeiten zu überwinden, Dazu kam

nicht nur eine geschickte Zusammenfassung, sondern

noch, dass auch die Einheit eines gemeinsamen Volkstums

bietet auch allerlei neue Gedanken, denen nachzugehen

fehlte, Es gab wie in neuer Zeit so schon im Altertum dort

sich lohnt,

Lic, A, Gustavs, Insel Hiddensee.,

zwei klar unterschiedene Rassen: die Rasse der Semiten

mit langen Köpfen und schmalen Gesichtern und die von

Clemen, D, Dr, Carl (ord, Prof, i, R. in Bonn), Das Problem

v, Luschan als „armenoid” bezeichnete Rasse mit kurzen

der Sünde, (= Aus der Welt der Religion, Religions-

Köpfen und fast senkrecht zum Nacken abfallendem

wissenschaftliche Reihe, Heft 25.) Berlin 1936, Töpel-

Hinterhaupt,

Dass diese mit Kleinasien zusammenhän-

mann, (570 S, gr. 8.) 2.90 RM,

gende Volksschicht in älterer Zeit dominiert hat, davon

Der Verf,- untersucht in dieser kleinen, aber inhalt-

reden die Ortsnamen eine deutliche Sprache; sie erinnern

reichen Schrift das Problem der Sünde vom religions-

in ihren Endungen an die älteste Ortsnamenschicht Klein-

geschichtlichen Standpunkt aus, und zwar 1, das Wesen,

asiens, Das Bild, das die Personennamen bieten, ist wesent-

2, die Ursachen und 3, die Aufhebung der Sünde. Vor allem

lich bunter, da neben semitischen Namen vereinzelte

werden dabei in reichem Masse die biblischen und kirchen-

arische Namen auftreten und neben beiden die von Alt

geschichtlichen Äusserungen über diese Frage herangezo-

etwas umständlich „nichtsemitisch und nichtarisch‘ ge-

gen, aber auch nichtchristliche Religionen kommen zu

129

130

132

131

Worte, so die primitiven Völker (über die übrigens eine

Feuerhimmel eingeht (Beiträge zur Erklärung des Awestas

vom Verf, nicht erwähnte Abhandlung in Bd, XVII des

und des Vedas, Leipzig 1929, S, 185). (Vergl. darüber

Baesaler-Archivs Berlin 1934 von Ernst Mosbacher: „Unter-

noch die Darlegungen H, Lommels in: „Die Religion Zara-

suchungen zum Sündenbegriff der Naturvölker‘ vorliegt),

thustras‘

Tübingen 1930, S, 224ff.) Jedenfalls scheint

die indischen Religionen, der Zarathustrismus, der Islam,

also das Urteil der höheren Religionen dahin zu gehen,

die altgriechische und altbabylonische Religion, sowie die

dass die sittliche Vollendung und damit Sündlosigkeit nur

Religionen in China und Japan, Die Sünde wird in reli-

auf einen eschatologischen und zugleich „immateriellen‘‘,

giösem Sinne definiert als das dem Willen Gottes (bez,

d, 'h, „entleiblichten‘“ Zustand bezogen werden kann,

höherer Mächte) Entgegengesetzte, Da aber der göttliche

F, Rudolf Lehmann, Leipzig,

Wille in manchen Fällen (d.'h. auf bestimmten Religions-

stufen) nicht immer dem Menschen bekannt ist, entsteht

Taeschner, Franz, Orientalische Stimmen zum Erlösungs-

das Problem der „unbewussten‘ (unwissentlichen) Sünde,

gedanken,

In

Gemeinschaft mit W, Foerster,

A

wobei sündiges Tun oftmals erst aus bestimmten unliebsamen

Rücker, H, H, Schaeder, Fr, Schmidtke herausgegeben,

Erfahrungen geschlossen wird, Damit ist aber zugleich,

(Morgenland: Darstellungen aus Geschichte und Kultur

mindestens für höhere Stufen, das Problem «der schwe-

des Ostens, Heft 28,) Leipzig 1936, J. C, Hinrichs,

reren und leichteren Sünden gegeben, sowie das der Grade

(IV, 116 S, gr. 8.) 3.60 RM.

ihrer Vergebbarkeit, Als radikalste Auffassung der Sünde

Fünf Orientalisten kommen in diesem 28, Hefte der

muss natürlich die Behauptung des Angeborenseins des

Sammlung „Morgenland‘ zum Worte, um zu zeigen, welche

sündigen Zustandes bezeichnet werden. In dieser Beziehung

Gestalt der Erlösungsgedanke im Orient, näher im Vor-

kommt der Verf, zu dem Ergebnis, dass weder im Alten

deren Orient, in den verschiedenen dort beheimateten Re-

noch im Neuen Testament eine Anrechnung der Sünde

ligionen hat und welche Bedeutung ihm zukommt. Der

Adams an seine Nachkommen angenommen wird, Auch die

Beschränkung auf diese Religionen liegt nicht etwa die

sogenannte „habituelle‘‘ (oder „essentielle‘‘ oder ‚gene-

Tendenz zugrunde, als sei der Erlösungsgedanke ein be-

relle“) Sünde sei nicht durch die Bibel zu belegen, sondern

sonderes Charakteristikum derselben im Gegensatz zu den

nur die Auffasung der „aktuellen‘“ Sünden, bei denen man

Religionen anderer Völker und Rassen oder als sei er ein

allerdings zwischen leichteren oder schwereren unter-

Produkt eines verwerflichen Minderwertigkeitsgefühls und

scheiden dürfe, wie das auch verschiedene höhere Reli-

deswegen eine Verirrung. Der Herausgeber sagt in seiner

gionen tun,

Einleitung „Der Erlösungsgedanke in der Religionsge-

Die Frage nach dem letzten Grunde oder der eigent-

schichte‘ ausdrücklich, dass „das Motiv der Erlösung das-

lichen Ursache der Sünde führt zum Theodizee-Problem,

jenige sei, dessen Vorhandensein erst eine Religion zur

wie man das wohl auch aus den Ausführungen des Verf,

Religion macht‘“ (S, 1), und weiter vom Christentum, dass

(S. 46) entnehmen kann, Dabei entscheidet sich der Verf,

es „sich, anknüpfend an die geschichtswirklich aufgetre-

für einen gewissen Agnostizismus, insofern er erklärt:

tene gottmenschliche Gestalt des Erlösers, als die Erfüllung

„Warum die Welt und der Mensch so, wie es tatsächlich

dessen hinstellen konnte, was vorher sehnsuchtsvoll erhofft

der Fall ist, gemacht worden sind, das wissen wir

worden war, und dem Erlösungsgedanken eine Prägung von

nicht; wohl aber können wir sagen, dass es dann, wie

schlechthin endgültiger Form verleihen konnte‘ (S,5). Die

ohne Übel, so wenigstens ohne Versuchung zur Sünde

Nichtberücksichtigung anderer Religionen hat ihre Ursache

nicht abging.‘“ Er fügt dann noch die entwicklungspsycho-

lediglich darin, dass die gebotenen Beiträge ihre Entste-

logische Erklärung Haerings an, wonach die Sünde sich aus

hung einer orientalistischen Arbeitsgemeinschaft an der

Universität Münster verdanken,

der Tatsache ableiten lässt, dass die Entwicklung des

Trieblebens vor dem Vernunftleben einen Vorsprung hat,

Nach der schon erwähnten Einleitung finden wir eine

so dass damit auch die Möglichkeit eines Sieges der Triebe

Abhandlung von Fr, Schmidtke über Gilgamesch’s Streben

(also der Sünde) gegeben ist.

nach Erlösung vom Tode, eine weitere von W, Foerster

Damit erhebt sich die letzte Frage, nach der Möglich-

über die Erlösungshoffnung des Spätjudentums, Es folgt

dann ein Aufsatz von A, Rücker: Aus dem mystischen

keit der Einschränkung oder gar Aufhebung der Sünde und

Schrifttum nestorianischer Mönche des 6, bis 8, Jahrhun-

damit nach dem Siege der Sündlosigkeit, Der Glaube an

die göttliche Sündenvergebung ist im Grunde nur ein Trost;

derts und von Fr, Taeschner über die Erlösungssehnsucht

in der islamischen Mystik des Mittelalters. Den Abschluss

zur wirklichen Aufhebung ‚der Sünde gehört ihre‘ tatsäch-

liche Einschränkung und schliessliche Aufhebung, also die

bildet der Beitrag von H, H, Schaeder: Der Manichäismus

sittliche Vollendung, Einige biblische (Jes., Zeph., Ez.) und

nach neuen Funden und Forschungen,

apokryphe Literatur-Stellen halten dies auf Erden für mög-

Schmidtke zeigt, dass in den babylonischen Hymnen das

lich, aber nicht das Neue Testament, Demnach meint auch

Gefühl für Sünde und Schuld zwar nicht fehle, dass aber

der Verf,, dies hohe Ziel sei für den Menschen erst nach

vor allem die Befreiung von der Furcht vor dem drohenden

dem. Tode möglich, „wenn wir dieses Leibes ledig sind”

Strafgericht der. Götter gesucht werde, Der Dichter des

(S. 57).

Gilgamesch-Epos dagegen hat sein Ziel höher gesteckt; ihn

Zu denjenigen Religionen, die eine sittliche Vollendung

beherrscht die Sehnsucht nach Erlösung vom Tode, nach

Unsterblichkeit, nach ewigem Leben, Resigniert muss er

noch auf Erden für möglich halten, gehört wahrschein-

lich ausser den vom Verf, erwähnten alttestamentlichen

aber zugeben, dass es kein Entrinnen vor dem Tode gibt,

und apokryphen Stellen, noch der Zarathustrismus, sicher

Das Gilgamesch-Epos ist kein Siegeshymnus, sondern ein

Trauerlied,

jedenfalls- nach der . Auffassung Joh. Hertels, wonach

sich der Mensch, der sich Zarathustras Lehre anschliesst,

Foerster spricht von zwei Typen der. Erlösungshoffnung

schon. auf- Erden in seinem ersten Leben ‚mit Himmels-

im Spätjudentum, Träger des einen ist die rabbinische

feuer erfüllt und erst recht . bei seinem Tode in den

Literatur : des Pharisäismus, Die Hoffnung ist auf diese

133

134

Erde und auf das Volk Israel als ganzes bezogen. Die

formalen Wortbestandteile zusammen und trägt syntak-

Hauptbedingungen für die Herstellung eines religiös voll-

tische Beobachtungen S. 41, 47ff, über das Partizip, die

kommenen Zustandes des Volkes, die das Kommen der

Modi und Nützliches über die sog. Tempora vor S, 48{f,

Heilszeit ermöglichen, sind Einsicht, Umkehr und Ver-

Über den Bau zusammengesetzter Sätze berichtet eine

gebung. Träger des zweiten Typus ist das apokalyptische

Tabelle S, 51f. Ferner unterscheidet er nach Merkmalen

Schrifttum, Das Schicksal der Einzelnen, vor allem das

deskriptive, paränetische Sprüche sowie Lehrfragen, / um

Gericht nach dem Tode, tritt mehr in den Mittelpunkt. Die

dann von rhetorischen Kunstmitteln dieses Unterrichts:

Welt wird als eine Stätte des Unheils erkannt, die Sehn-

enumeratio, Wiederholung, Wortspiel, Vergleich zu han-

sucht richtet sich auf eine „neue Schöpfung‘, auf ein

deln, Wiederholt spricht er über Satzparallelismus und

überirdisches Dasein,

Zeilenrhythmus, Er gebraucht den Begriff: konditionaler

Rückert bietet in seinem Beitrag einen wertvollen

Relativsatz, weil man das Ptz, deskriptiver Lehrsätze

Überblick über die reichhaltige mystische Literatur der

manchmal übersetzt: „wenn jemand‘, und ein andermal:

nestorianischen Mönche und weist ihre Abhängigkeit von

„derjenige, welcher‘, Wert legt er auf die Gleichung von

Evagrius Ponticus nach, Die inhaltlichen Proben erwecken

Satz und rhythmischem Gebilde, auf die Herkunft der

bei dem Leser den Wunsch nach ausführlicheren Mit-

Einzelsprüche aus dem Volksmunde, auf die Entstehung der

teilungen. Der Nestorianismus verdient grössere Beach-

jetzigen Zeilen und Zeilengruppen durch Zusammensetzung

tung, als ihm gemeinhin zuteil wird,

kleiner Gebilde, und widmet diesen teils überholten,

Taeschner nimmt in seinem Beitrage den Ausgangs-

teils fragwürdigen Voraussetzungen längere Erörterungen

S;'1—36;

Wilhelm Caspari, früher Kiel,

punkt davon, dass der Islam keine Erlösungsreligion im

eigentlichen Sinne sei, Die Frage, die zu beantworten sei,

müsse lauten: „Welches sind die Organe in der geistigen

Holzhey, Dr. Karl (Hochschulprofessor), Jahwe, der Gott

Israels, Sein Kampf gegen die fremden Götter von

Struktur des Islam als Religion, die seinen Bekennern

gegenüber etwa diejenige religiöse Funktion versehen, die

Mose bis Christus, (Alttestamentliche Abhandlungen,

bei uns der Erlösungsgedanke versieht?‘ (S,55). Diese

herausgegeben von Prof, Dr. A, Schulz, Breslau, XII

Band, 4, Heft,) Münster i, W, 1936, Aschendorff, (IX

Funktion übernimmt nach ihm der Begriff der Rettung

u. 183 S, gr. 8,) 9.20 RM.

e

(nagäh), Diese hat der Mensch im ursprünglichen Islam

zwar selbst zu verwirklichen, die spätere Zeit klammert

„Im folgenden soll ein kurzer Überblick gegeben werden

sich aber zuächst an die Legende von der nächtlichen

über die Länder, Völkerstämme und religiöse Kulturen, mit

denen das Volk Israel in den 1400 Jahren von Mose bis

Himmelfahrt des Propheten und seiner dabei betätigten

Fürbitte und später in der sogenannten Schi‘a an die

Christus in Beziehung trat,‘” Mit diesem ersten Satz des

Vorworts ist der Hauptteil des Buches, S, 1—138, um-

Imäme. In Weiterführung der schittischen Frömmigkeit,

wohl unter dem Einfluss der christlichen Mystik des

schrieben., Er umfasst 1, Übersicht über den geologischen

orientalischen Mönchtums und gnostischer Richtungen, hat

Aufbau Palästinas, S, 1—18; 2. Semitische und nichtsemi-

tische Stämme und Grenzvölker Palästinas vor Abraham,

dann der Sufismus die Erlösung in der Loslösung von allem

sowie die Nachbarvölker Palästinas (von Elam und Sumer

Irdischen und in dem völligen Aufgehen in Gott gesehen.

Schaeder zeigt, dass die neuen manichäischen Funde in

über Assur und Subartu bis Ägypten), S. 19—63; 3, die

Turfan und neuerdings in Ägypten uns zwar keine wesent-

Söhne Israels in Kanaan (d. h. die Geschichte der im

A, T. genannten Fremdvölker und ihrer geschichtlichen

lich neuen Erkenntnisse vom Wesen und Gehalt der mani-

chäischen Lehre vermitteln, uns aber manche wertvolle

Berührungen mit Israel), S. 64—137, Erst im zweiten Haupt-

Aufschlüsse über die Anfänge und die weitere Geschichte

teil, S, 138—176, kommt der Verfasser zum eigentlichen

Thema: Abwehr des Baal- und Höhendienstes durch die

des Manichäismus geben. Schaeder bietet dann weiter

noch mehrere manichäische Texte in deutscher Über-

Richter, Könige, Propheten, Psalmisten und Geschichts-

setzung,

schreiber. Ein Abschnitt über Jahwereligion und Griechen-

tum, sowie ein Rückblick schliesst das Buch ab.

Man mag fragen, ob zur Vervollständigung des Bildes

nicht auch noch der Erlösungsgedanke vor allem in der

Schon diese Übersicht zeigt, dass der erste Teil den

weitaus grössten Raum des Buches in Anspruch nimmt.

Religion des Zarathustra, ferner in dem Hellenismus, den

Leider enttäuscht gerade dieser, der an sich wertvoll sein

man doch wohl rsichtiger Orientalismus nennen müsste, und

in der Gnosis hätte berücksichtigt werden müssen, man

könnte, wenn er unser heutiges Wissen über die im A.T.

genannten Fremdvölker, ihre Geschichte und vor allem

hat aber trotzdem alle Ursache, den fünf Herren aufrichtig

ihre Religion zuverlässig zusammenfasste und die verschie-

dankbar zu sein für das, was sie geboten haben. Denn es

sind wertvolle Erkenntnisse, die sie vermitteln.

denen Nachrichten in einen geschichtlichen Zusammenhang

Schomerus, Halle a.S,

brächte. H, beschränkt sich zumeist darauf, die im A, T.

l

vorliegenden Erwähnungen der einzelnen Stämme anein-

ander zu reihen, bisweilen unter Heranziehung der sonst

Schmidt, Johs,, Dr. theol, et phil., Studien zur Stilistik der

heute zur Verfügung stehenden Quellen, ohne jedoch diese

alttestamentlichen Spruchliteratur (ist: Alttestament-

irgendwie auszuschöpfen. Bedauerlich ist vor allem eine

liche Abhandlungen, hrsg, von Prof. Dr. A, Schulz,

gewisse Ungleichmässigkeit und Ungenauigkeit, Dafür nur

Breslau, Bd, XIII, Heft 1), Münster i‚ W, 1936, Aschen-

einige Beispiele, S, 118: Die' Nachricht 1,K,20,34 kann

dorff, (XII, 76 S, gr. 8.) 4.10 RM,

sich nach dem heutigen Text nur auf Omri, nicht auf Jero-

Verfasser, der mit einer Arbeit über die im A, T. selbst

beam I beziehen. Woher wissen wir, dass der Zug Ben-

vorliegenden Deutungen von Eigennamen promovierte,

hadads 1,K,20 auf Veranlassung König Asas stattfand?

stellt im 2, Abschnitt seiner jetzigen Veröffentlichung

Welches Recht haben wir, 1,K, 20 mit 1.K. 15 zu kombi-

S, 37 ff, die vorzugsweise oder allein in Sprüchen vorkom-

nieren? S, 120 heisst es, dass Sanherib 713 Jerusalem be-

menden Begriffs- und Form-Wörter, Sprachformen und

lagerte; S, 116 wird aber der Zug Sanheribs in das Jahr

135

136

734, S.130 ins Jahr 715-verlegt; Welches Datum soll

die theoretischen Untersuchungen 1, „Vom Sein und Wert

gelten oder liegen ‚an allen drei Stellen Druckfehler vor?

des Volkstums‘, von Theodor Grentrup, Dr., Dozent, Berlin

Für S.116 ist das allerdings kaum anzunehmen; da er-

(S. 9—36); 2. „Religionspsychologie und Volkskunde. Über

scheint Sargon als ein Nachfolger Sanheribs, der 713 gegen

Aufgaben und Fragestellungen der volkskundlichen For-

Asdod zieht, Solcher Ungenauigkeiten finden sich leider

schung‘, von Georg Wunderle, D, Dr., Universitätsprofes-

noch manche, was den Wert dieses ersten Teils erheblich

sor in Würzburg (S. 131—155); 3. „Volkstum im Licht von

mindert,

Religion und Magie‘“, von Johann Peter Steffes, D, Dr.,

Der zweite Abschnitt kommt zu dem im Titel ge-

Universitätsprofessor in Münster (S. 156—183). Der zuerst

nannten Thema, ohne es freilich irgendwie konsequent

genannte Gelehrte stellt zwei Definitionen vom Volkstum

durchzuführen, Der Kampf der Richter und Könige gegen

auf, die vor allem die beachten sollten, die alte Bräuche

die Abgötterei wird kurz gestreift, dann auf etwa zehn

wieder lebendig machen wollen, ohne dass mehr ein Sinn

Seiten ein Überblick über die Verkündigung der einzelnen

in ihnen ist: Volkstum ist die Ausprägung der seelisch ge-

Propheten gegeben, wobei ihre Auseinandersetzung mit

einten Volksgemeinschaft, und: Volkstum ist des Volkes

fremden Kulten jedenfalls nicht im Mittelpunkt steht;

Geistigkeit, im eigenen Rhythmus entfaltet, Als charakte-

Hosea, um 760, wird in sieben Zeilen behandelt, Dem Verf,

ristisch für ihn darf angesehen werden, dass er, wenn auch

mit Vorsicht, der Beobachtung zustimmt, dass der katho-

liegt es dabei, aus mir nicht ganz durchsichtigen Gründen,

vor allem an der Stellung der Propheten, wie späterhin der

lische Wallfahrer des Südens Deutschlands in seiner Hal-

Psalmisten, zu Jerusalem und dem Tempel auf dem Zion.,

tung mehr Ähnlichkeit mit dem protestantischen Beter des

Bei der Weisheitsliteratur wird der Versuch gemacht, die

nördlichen zeige als mit einem polnischen oder slowaki-

Beziehungen zwischen der Weisheit und dem Jahweglau-

schen Wallfahrer,

Der zweite Gelehrte nähert sich der

ben darzustellen; allerdings kann das, was S, 165—169 ge-

berühmten These von Paul Drews: „Religiöse Volkskunde,

sagt wird, dem Gegenstand kaum gerecht werden. Erst der

eine Aufgabe der praktischen Theologie,‘ Klar und richtig

„Rückblick“, S, 176—184, schildert in groben Umrissen den

sagt er, dass das Tatsachenfeld der Volkskunde im wesent-

Kampf Jahwe gegen die Fremdgötter.

lichen religiös unterbaut sei und dass das sicherste Mittel,

Da das Werk wesentlich Stoff darbietet, ist eine Dis-

um in seinen Bereich zu kommen, die ehrliche, einfache,

kussion, wenn sie sich nicht in hunderterlei Einzelheiten

mitfühlende Art des Forschers sei, Zum richtigen Ver-

verlieren soll, zwecklos, Im ganzen: ein schönes Thema,

ständnis der volkskundlichen Tatsachenfülle und zur Zu-

rückweisung der vielen falschen Behauptungen, die gerade

das aber wohl noch eine gründlichere Bearbeitung ver-

diente,

Jepsen, Rostock,

auf diesem Gebiet aufgestellt werden, sei die Anwendung

der religionspsychologischen Methode erforderlich. Eine

der wichtigsten religionspsychologischen Fragen und Auf-

Ström, Ake V., Der Hirte des Hermas, Allegorie oder

Wirklichkeit? Arbeiten und Mitteilungen aus dem

gaben 'beziehe sich darauf, ob die in die moderne Kultur

hineinragenden Gebräuche noch so verstanden werden

neutestamentlichen Seminar zu Uppsala, herausgegeben

oder überhaupt noch so verständen ” werden sollen, wie”sie

von Anton Friedrichsen, IIl, Leipzig, Lorenz, (44'S.)

Im ersten Kapitel untersucht der Verfasser die Echt-

ehedem zur Zeit des Ursprungs geübt wurden, Der dritte

heit der selbstbiographischen Notizen in der Hermasapo-

Gelehrte, der sich wohl bewusst ist, dass Religion und

Magie oft nicht zu scheiden sind, führt für das, was die

kalypse und tritt gegen M, Dibelius mit Recht dafür ein,

dass

sie auf Wirklichkeitserlebnissen beruhen,

Dann

beiden anderen Forscher gebracht haben, historische Be-

wendet er sich den psychischen Erlebnissen des Hermas

weise, Er betont, dass gegenüber jeder Verabsolutierung

des Volkes und jeder Distanzverminderung zwischen Volk

zu und sucht auch ihre Echtheit mit Hilfe der Tiefenpsy-

chologie von Kretschmer und Jaensch zu erweisen, Her-

und Gott das Christentum eine scharfe Scheidelinie ziehe.,

mas gehört dem zyklothymen Menschentypus an, der

— An diese drei grundlegenden und richtungweisenden

Aufsätze reihen sich kleinere und grössere ins Einzelne

keinen Sinn für spröde Gedankengebäude und metaphy-

sische Spekulationen hat, dessen Religion von inniger aber

gehende an. Sie sind alle positiv gehalten; sie wissen, dass

nicht sentimentaler Frömmigkeit ist, die aber für Wahrheit

im Landvolk die ganze Kraft ruht; sie würdigen die

und Moral nicht denselben selbstverständlichen Sinn wie

deutsche Landschaft in ihrer Bedeutung für das Brauch-

die Schizothymen habe. Wenn ich mir auch über diese

tum; sie nehmen auch auf das Auslandsdeutschtum Bezug.

Unmöglich ist es, auf alle oder auch nur den grössten. Teil

Tiefenpsychologie noch kein abschliessendes Urteil ge-

bildet habe,. so stimme ich doch dem Verfasser darin un-

derselben einzugehen, Nur zu dreien sei eine Bemerkung

bedenklich zu, dass die Gesichte des Hermas nicht Alle-

gemacht,

Das Tragen von Zitronen beim Bestattungs-

gorie, sondern Wirklichkeitsschilderung sind, dass die rein

brauchtum hat unzweifelhaft seine Wurzel in der Art, wie

im Mittelalter die in Deutschland lebenden Juden das

visuellen Momente und die auf solche reduzierbaren audi-

tiven Momente auf echter Inspiration beruhen,

Laubhüttenfest begingen., Da trugen sie in der einen Hand

G. Grützmacher, Münster i, W,

die Zitrone, Ferner: Der Aufsatz des Herausgebers über

Spanien und die deutsche Volkskunde sollte bei jeder Be-

schreibung katholischer Volksfrömmigkeit beigezogen wer-

Volk und Volkstum, Jahrbuch für Volkskunde. In Ver-

den. Endlich: Impfpredigten in der rationalistischen Zeit

bindung mit der Görresgesellschaft herausgegeben von

Dr. Georg Schreiber, Universitätsprofessor, Zweiter

wurden auf Erfordern der Obrigkeit gehalten. Zum Schluss

ein Wunsch: Bei Darstellung des Brauchtums sollte kritisch

Band, Mit 26 Abbildungen auf 16 Kunstdrucktafeln,

Stellung genommen werden, welches aus religiösen Grün-

München 1937, Kösel & Pustet. (380 S. gr. 8.) 7,50 RM,

37 katholische Männer, darunter Theologen und Histo-

den festgehalten zu werden verdient und welches nicht,

Theobald, München,

riker von weithin anerkannter Bedeutung, und eine Frau

——

haben zu diesem Bande beigesteuert. Das Wichtigste sind

137

138

Bechler, Lic, Theodor, Die Herrnhuter in Ägypten und ihr

im gewissen Sinne auch die Fortbildung des Dogmas im

Vorstoss nach Abessinien. Evangelisation und Mission

Sinne des Neuen Testamentes vor anderen gelingen. Dabei

der Herrnhuter Brüder in Ägypten im 18, Jahrhundert,

hatte er das Glück, ein reiches (ihm in Dorpat und Er-

(Hefte zur Missionskunde Nr., 32.)

Herrnhut 1936,

langen) vermitteltes Erbe abzuklären und auch weiteren

Verlag der Missionsbuchhandlung, (87 S, gr, 8.) 2RM.,

theologischen Kreisen verständlich zu machen. Beides ist

Diese auf minuziöse Quellenforschung aufgebaute Detail-

freilich ebenso schwer wie undankbar,

Das letztere hat

arbeit berichtet über eine wenig bekannte Periode der

bei aller Anerkennung und allen Erfolgen auch R, Seeberg

Herrnhuter Missionsgeschichte, Wir hören von einer vier-

hier und da zu spüren bekommen, Indessen innerlich an-

fachen Tätigkeit der Brüder: 1, von ihrer Evangelisation

gefochten dürfte ihn das kaum haben, Nicht auf Zustim-

im Bereich der koptischen Kirche,

2. von ihrer Mission

mung einzelner kam es ihm an, sondern auf das, was er

unter Mohammedanern, 3, von ärztlicher Hilfeleistung und

in echt evangelisch-sozialer Gesinnung und unerschütter-

4. von einem Vorstoss nach Abessinien, Wir sehen 11 Brü-

licher Einsatzbereitschaft beitragen konnte zur Gewinnung

der, 2 Ärzte, 1 Theologen und 8 Handwerker unter namen-

einer dem Bau der Kirche dienenden Theologie,

losen Schwierigkeiten und Entbehrungen ausharren, Wie

Eben um dieses aufrichtigen sozialen Willens R. See-

alle Studien Bechlers, so ist auch diese von wertvollen

bergs ist es doppelt als eine dankbar zu begrüssende

grundsätzlichen Durchblicken durchzogen, Von Zinzendorfs

Fügung Gottes anzusehen, dass er noch ganz kurz vor

ökumenischer Weite zeugt sein hervorragendes Schreiben

seinem Tode — bis fünf Wochen vor seinem Heimgang

an den Patriarchen der koptischen Kirche aus dem Jahr

hat er nimmermüde an dem Buche gearbeitet — auch

1757, Die Missionare erhalten die Instruktion, die kopti-

seine Ethik in einem seinen Bearbeitungen der Dogmenge-

schen Christen nicht aus ihrem Kirchenverband zu lösen,

schichte und der Dogmatik: entsprechenden Umfange fertig-

sondern ihnen nur zur klaren Erkenntnis der Heilswahrheit

stellen konnte; die Ethik, die uns die Herzschläge dieses

zu verhelfen. Bedeutsam sind die Aufschlüsse über den

durch und durch national und sozial dienkenden Mannes

Gebrauch des „Loses‘ als Mittel der Kirchenleitung, Das

am vernehmbarsten hören lässt.

Los band wohl die losende Missionsleitung, nicht aber die

Seebergs Ethik ist Sozialethik und ist es immer ge-

Mitarbeiter, über die gelost wurde,

wesen, Das zeigt bereits der äussere Aufriss, Der Grund-

E

H, Gelzer, Basel.

legung des Systems der Ethik als dem ersten Teil folgt

Seeberg zerlegt es

als zweiter Teil das System selbst,

Seeberg,

Reinhold, Christliche

Ethik,

(Theologische

in drei Unterteile: 1, Die Entstehung und der Inhalt der

Wissenschaft,

christlichen Sittlichkeit, 2, Die Entwicklung und Erhaltung

herausgegeben von FErich Seeberg,

der christlichen Sittlichkeit,

3. Die Durchführung der

1

Abteilung, 3, Band.) Verlag von Kohlhammer,

Stuttgart 1936. (XXI, 416 S, gr. 8.) Geb. 9 RM,

christlichen Sittlichkeit in den Gemeinschaften des Lebens,

Das ist derselbe Aufriss, den Seeberg schon 1906 in dem

Im Rahmen einer Gesamtdarstellung der Theologischen

in der „Kultur der Gegenwart‘ veröffentlichten Abriss der

Wissenschaft, die ‚als Lehrbücher für Studenten gedacht

ist und von Professor D, Dr, Erich Seeberg herausgegeben

Ethik zugrunde legte, der dann in der ersten Herausgabe

wird, erscheint unser Buch als erste Publikation. Schon

einer selbständig erscheinenden Ethik im Jahre 1911 und

ebenso in deren zweiten Auflage im Jahre 1921 wieder-

dieser Umstand gibt unserm Buche eine besondere Note.

Indessen wäre es völlig verkehrt, die Bedeutung unserer

erschien, Auf die Sozialethik, auf die schon dieser Aufriss

Publikation hierin aufgehen zu lassen. Das schon deshalb

zweifelsohne hin tendiert, hat Seeberg von Anfang bis zum

Ende seine Arbeit an der Ethik eingestellt. Und doch ist

nicht, weil das Nivellierende, das solch eine Einreihung

eines Werkes in eine Gesamtdarstellung der theologischen

unsere vorliegende Ethik in ihrem der ersten Auflage

Wissenschaft haben kann und hier und da sicherlich auch

gegenüber auf das dreifache angewachsenen Umfange alles

gehabt hat, bei unserm Buche völlig ausgeschlossen ist,

andere als eine blosse Stoffauffüllung. Wie sehr der Ver-

Und zwar ist es ausgeschlossen, einmal durch die Person

fasser an der inneren Vervollkommnung seiner Grund-

position gearbeitet hat, das zeigt allein das erste Kapitel:

seines Verfassers und sodann durch den Wert, den das

das natürliche und das sittliche Leben., Als eine meister-

Buch selbst darstellt, Beides hängt natürlich innigst zu-

sammen, will aaber doch für sich gesehen sein.

hafte Exposition des Ganzen führt sie glänzend in die

ganze Gedankenwelt unseres Autors ein,

Unser Buch ist zum Schwanengesang eines Mannes ge-

worden, der über ein halbes Jahrhundert und davon sieben-

Mit einer ähnlichen nur breiter angelegten prinzipiellen

unddreissig Jahre auf weithin sichtbarem Posten als aka-

Einführung in sein ethisches Denken hatte unser Autor im

demischer Lehrer den stärksten Einfluss auf die lernende

Jahre 1930 die Reihe der Schriften des von ihm begrün-

akademische Jugend und die gesamte zu ihm aufschauende

deten und geleiteten Institutes für Sozialethik und Wissen-

theologische Forschung ausgeübt hat. Bei Seebergs über-

schaft der Inneren Mission an der Universität Berlin er-

ragenden Arbeiten auf den beiden Gebieten der histori-

öffnet, Das fragliche Heft trägt die Überschrift: „Ist christ-

schen wie der systematischen Theologie hat man wohl ge-

liche Sozialethik möglich?‘ In diesem Hefte stellt Seeberg

fragt, welches denn wohl sein eigentlichstes Gebiet sei,

seine Auffassung vom Wesen alles sittlichen Lebens sehr

Man kann darauf nur antworten: eins so gut wie das

eingehend dar, Diese basiert auf dem Satze, dass, da der

andere, Dem Meister, diem es zuerst vergönnt war, grosse

Mensch Sozialwesen ist, und demgemäss auch sein Han-

geschichtliche Zusamenhänge zu sehen, fiel es nachher

deln, insonderheit das sittliche Handeln, nach Ursprung,

mehr denn anderen zu, solche grossen Zusammenhänge sy-

Ziel und Verwirklichung sozial bedingt ist, jedes persön-

stematisch zu setzen; konkret gesprochen: ihm, dem sich

liche ethische Handeln zugleich sozialethisch ist. Nun ist

im ernsten Studium das geschichtlich gewordene lehrhafte

freilich die Sache dadurch nicht ganz einfach, dass Seeberg

Verständnis der christlichen Urideen in den christlichen

trotz der von ihm auf Grund der eben genannten, gege-

Konfessionskirchen erschlossen hatte, musste die Erfassung,

benen Kritik ‚an der landläufigen Unterscheidung von

139

140

Personal- und Sozialethik doch den Begriff der Sozialethik

Betracht kommt, sondern als eine Gemeinschaft wirk-

im Sinn des vulgären Begriffes der „Sozialethik‘‘ um der

lichen‘ Lebens, die von der Energie des das Böse über-

Verständlichkeit willen meint festhalten zu sollen, und dass

windenden göttlichen Erlöserwillens getrieben und geleitet

damit in der genannten prinzipiellen Untersuchung die

wird, Besondere Beachtung wird dann das Kapitel über

Frage „ist christliche Sozialethik wissenschaftlich möglich'

„die christliche Sittlichkeit in der Volksgemeinschaft‘ be-

zu verstehen ist im Sinne der Frage „ist die Verwirklichung

anspruchen dürfen, Hier sind nicht nur alle die akut ge-

der christlichen Sittlichkeit in dem sozialen Leben mög-

wordenen einschlägigen Probleme (Rassegedanken, Ju-

lich‘, Nun braucht man diese Studie nur zu lesen, um zu

denfragen, Eugenik und Sterilisation) bis ins ‚Äusserste

empfinden, dass für ihr Thema die landläufige Fassung des

durchdacht; hier redet vor allem ein Mann, der, darauf

Begriffes „Sozialethik‘” nicht nur praktisch, sondern weit-

kommt es doch hinaus, ein ganzes Leben hindurch aus

hin sogar notwendig war, wenn die Schrift auf breites Ver-

seinem Gegensatz zum kapitalistischen wie marxistischen

ständnis rechnen sollte,

Dem Referenten ist das bei der

Wirtschaftssystem wahrhaftig keinen Hehl gemacht, und

Durcharbeitung der Schrift mit Studenten sehr klar vor

an diesen beiden Systemen den Geist des Egoismus und der

Augen getreten, Aber was so ad hoc richtig war, das hätte

Inhumanität mannhaft bekämpft hat, und dessen wissen-

seinen Sinn verloren, wenn Seeberg in unserer grossen

schaftliche. Darlegungen so mit immanenter Notwendigkeit

Gesamtdarstellung der Ethik damit zu operieren versucht

geradezu wie Verkörperung der Hoffnung wirken, dass der

hätte, Aber davon kann keine Rede sein. In unserer Ethik

nationalsozialistische Umbruch :auch dazu dienen wird, den

ist alles. streng konsequent an den im Sinne Seebergs

ethischen Sozialismus im Sinne des Christentums unserm

strengeren Sprachgebrauch, nach dem jedes persönliche

Volke wieder näher zu bringen, Dass ein solcher Mann

ethische Handeln zugleich sozialethisch ist, aufgebaut, Das

dann auch da, wo es, wie etwa hinsichtlich der Versuche

gilt ebenso von der Durchführung im Einzelnen wie von

der Zurückdrängung des Christentums (S, 412 £.), wirklich

der schon' genannten Anordnung des Ganzen, Nun darf

nötig ist, deutliche Worte spricht, ist nur recht und billig,

man freilich sich hier durch eines nicht irre machen lassen,

Ich fasse zusammen: Was unsere Ethik charakterisiert,

was auch einen sonst durchaus wohlwollenden Kritiker

ist ein dreifaches, eine stark ausgeprägte Polarisation per-

der ersten Auflage stutzig werden liess: Ist alle Ethik in

sonal-sozialen Empfindens, eine gesunde Ilutherische Ba-

allen ihren Bestandteilen zugleich Personal- und Sozial-

sis und eine absolute Gegenwartsnähe. Die Art, wie die

ethik, so wäre es an sich freilich das Richtige, die Dar-

beiden letzten Momente in das erste eingebaut sind, ist

stellung. des in Gemeinschaften zu realisierenden sittlichen

eben. Ausfluss der Eigenart unseres Autors, an der ‚man

nicht kritteln soll,

Ich schliesse. mit dem Danke an den

Lebens in die personale Entfaltung der Sittlichkeit hinein-

zuschieben, Es ist richtig, der durchgehende soziale Cha-

Sohn unseres Verfassers, der nach dessen Heimgang das

rakter unserer Ethik möchte an sich das Soziale von An-

Manuskript dem Druck übergeben, diesen selbst geleitet

fang an, also durchgehend, nicht bloss zur latenten Geltung,

und das Vorwort geschrieben hat, Man muss das Vor-

sondern auch zur äusseren Darstellung gebracht wissen.

wort und die gelegentlichen Anmerkungen, die Erich See-

Indessen bemerkt Seeberg doch mit Recht, 'dass "die

_

berg‘ hinzugefügt ‘hat, selbst' 1esen, "um von dem- wirklich

bei allem doch zu kennzeichnende Art der betreffenden

gottbegnadeten Ausgang des Forscherlebens seines Vaters

Gemeinschaften doch in dem Masse geschichtliche Erörte-

selbst erfasst zu werden,

Aber nicht das Persönliche,

rungen nötig machen, das es unmöglich macht, diese Er-

sondern das Sachliche soll zuletzt genannt sein. Und das

Örterungen in die personale Entfaltung der Sittlichkeit

ist, ich unterstreiche das zum Schlusse nochmals besonders,

hineinzuschieben,

der unbedingt aktuelle Charakter unserer Ethik, der sicher-

Es dürfte nun der gesamten sozialen Einstellung unserer

lich dem Buche die Beachtung verschaffen wird, die es

Ethik entsprechen, wenn wir auf das in den Gemein-

verdient,

schaften zu verwirklichende sittliche Leben noch etwas

Robfri Jelke, Heidelberg,

l

c

M

näher eingehen.

Seeberg beginnt diesen seinen letzten,

Peuckert, Will-Erich, Pansophie. Ein Versuch zur Ge-

aber weit umfänglichsten Teil mit einer überaus instruk-

schichte der weissen und schwarzen Magie, Stuttgart

tiven Darstellung der hier leitenden Gesichtspunkte. Der

1936, W, Kohlhammer, (XIV, 589 S, gr.) Geb, 18 RM.

betreffende Paragraph (47) stellt das Korrelat zum ersten

Wer dieses Buch gelesen hat, wird ‚anfangs wie be-

Paragraphen des ganzen Buches ($1 Das natürliche und

nommen sein, Soviel Neues und Merkwürdiges ist auf ihn

das sittliche Leben) dar und führt so recht eigentlich auf

eingestürmt. Wenn er sich auch in Einzelgebieten des Ge-

die Höhe des Ganzen: Weil das persönliche sittliche Leben

samtthemas auskennt, wird er sich doch kaum noch zu

an den Einwirkungen des objektiven Gemeingeistes mit-

einer „kritischen Beurteilung‘‘ befugt fühlen. Er sieht sich

bedingt ist, darf das Individuum sein sittliches Leben

durchaus und rückhaltlos in die Rolle eines Lernenden

nicht als etwas Isoliertes auffassen, sondern hat es mit

verwiesen, oder lieber: eines Mit-Lernenden, Denn sein

Bewusstsein zum wirksamen Faktor des Gemeinschafts-

Lehrer ist bescheiden genug, sein eigenes Wissen immer

lebens zu gestalten. Das jedenfalls ist der Grundgedanke,

wieder lückenhaft und ergänzungsbedürftig zu nennen.

der hier alles beherrscht. Für die innerliche Auffassung

Bei allem Reichtum dessen, was Peuckert als erster ent-

von Individuum und Gemeinschaft scheint es mir nun von

deckt und durchforscht hat, verspürt er deutlicher als der

der allergrössten Bedeutung zu sein, dass Seeberg zuerst

Aussenstehende, wieviel noch zu tun ist und wie sich bei

von der christlichen Sittlichkeit in der Kirchengemein-

jedem Schritt nach vorwärts neue Rätsel und Fragen an-

schaft und erst dann von der gleichen Sittlichkeit in der

melden.,

Familien-, der Volks- und endlich der staatlichen Rechts-

Wie kommt es, dass der Gegenstand des vorliegenden

und Kulturgemeinschaft handelt, Das ist um so wichtiger,

Buches bislang so ungenügend erforscht worden ist? Die

als das Christentum, um das es hier geht, keineswegs ein-

Wissenschaft ist ihm zwar von den verschiedensten Seiten

seitig als Lehre und Gebot oder weltfremder Idealismus in

her nahegekommen, Sie hat ihn immer wieder berührt,

141

142

wenn sie etwa die Geschichte des-philosophischen Den-

— so hatte es einmal (bei ihm) angefangen. Sich in das

kens oder der Frömmigkeit oder der Naturwissenschaften

Herze Gottes einschwingen, zu der gelassenen Gelassen-

und ihrer Vorstufen und wilden Nebenzweige zu erörtern

heit kommen, bei Gott die Weisheit in Fülle zu finden, das

hatte,

Aber sie )hat ihn so niemals als Ganzes in den

war der Weg des reifen Suchers‘ (438), Einen ähnlichen

Blick

bekommen,

Von ihren‘ Disziplinen her gesehen

Weg wie Böhme gehen Franckenberg und schliesslich

bildet er

ein Zwischenbereich, Zwischenbereiche nun

Angelus Silesius,

pflegen erst spät und zögernd die Aufmerksamkeit der

So grenzt die deutsche Pansophie nach oben an die

Wissenschaft zu fesseln, besonders dann, wenn sie, wie

höchste Mystik, nach unten an die „verbotene Kunst‘ der

in unserem Falle, mit teilweise überaus merkwürdigen und

Schwarzkünstler in ihren Goldküchen, Ihre Eigenart und

krausen Dingen angefüllt sind,

ihr geschichtlicher Ort werden überaus deutlich, wenn man

Peuckert erneuert, um seinen Gegenstand umreissen

sich ihr, unter Peuckerts Führung, von den neuplatoni-

schen Denkern der italienischen Renaissance, der Zauber-

und seine Mannigfaltigkeit zusammenraffen zu können,

den alten ‘ Begriff der Pansophie.

Sie steht auf dem

literatur des deutschen 15, Jahrhunderts und der kab-

Grunde eines Doppelsatzes: Omnia ab uno — omnia ad

balistischen Magie des Abtes Trithemius zu Sponheim,

um nur diesen Namen zu nennen, herkommend nähert,

unum, In allem Geschaffenen „west‘ der Schöpfer, Die

Natur ist erfüllt von den verborgenen Wundern Gottes,

Einzelheiten herauszugreifen fehlt hier der Platz, Nur eins

Seine Kräfte wirken auf geheimnisvollen Stufen durch die

sei hervorgehoben; die Verschiedenheit des geistigen Kli-

mas, in dem dort die Florentiner und hier Paracelsus leben,

Welt hindurch und fliessen in vielen einzelnen Strömungen

verteilt durch das Ganze, Die Natur ist das Buch Gottes,

Jene stehen in einer überaus feinen aber im Grunde

Wer’es zu lesen versteht, dringt erkennend zu Ihm hinauf,

müden Bildungswelt, Dieser tritt mit frischen Sinnen vor

Entweder findet man in der Überlieferung geheimnisvoller

die Natur, „Er muss es ertasten, riechen, schmecken, mit

Schriften einen Schlüssel für seine Entzifferung, oder aber

eigenen Augen sehen, hören. Er muss die Erze rösten und

sieden, Er muss, denn wer kann alles sehen, Weibern und

es gelingt, „Zeichen‘ der Natur aus unmittelbarer Erfah-

rung heraus zu deuten, „Denn Seine Zeichen in den Ge-

Schäfern, Henkern und Schmieden, den Pfuschern ihr Ge-

schöpfen, das ist die grösstmögliche Signatur, Wer aber

heimnis entlocken, Wie nahe ist er Tier und Baum! Wie

forscht aus den Geschöpfen nach dem, der sie ins Leben

fern sind Pico, Ficino ihnen! — Gewiss, sein Weg ist der

rief und ihnen Sinn und Hülle bestimmte? Das ist der

Ficinos, Er trachtet demselben Lichte nach. Aber — wie

Sucher, der aus dem All das Zentrum des Alls zu finden

anders sucht er es!‘ (241),

sich müht, Der Arbeiter in der Pansophie, Von Innen, aus

Peuckert entwickelt all seine reichen Einsichten und

dem Zentrum des Alls, dem Zentrum alles Seins und Wer-

Gedanken aus den Quellen heraus, Er teilt ganze Ab-

schnitte aus dem von ihm durchpflügten Schrifttum mit und

dens, versucht es der Theosoph zu erkennen. Von aussen,

gegen das Zentrum schreitend und immer tiefer hinein sich

reiht Zitat an Zitat, Dem Umfang nach übertrifft das der-

art mitgeteilte Material schier das, was er mit eigenen

bohrend, will der Pansoph den Sinn erstürmen‘‘ (398), Die

„Erkantnuss der verborgenen Krafft‘“ (396) lässt nicht nur

Worten sagt. So bleibt der Leser immer in ganz unmittel-

den Schöpfer aus der Schöpfung begreifen; sie ermöglicht

barer Berührung mit der Welt der Pansophie,

Abschliessend sei noch des mehr als hundert Seiten

auch, durch die begriffenen Kräfte zu wirken. Wer das

vermag, ist ein Magier, „Demnach ist Magie keine Zau-

langen, „Nachweise‘“ betitelten Apparates gedacht, der auf

berei,

nichts

Übernatürliches

und Verderbtes‘

(244).

den Textteil des Buches folgt, Man findet dort abgesehen

von den Quellenangaben eine wunderbare Übersicht über

Wenigstens die magia naturalis, die weisse Magie, nicht,

Das unterscheidet sie von der magia illicita, ohne dass sich

das, was an Literatur über die vielen Einzelgebiete des

Themas und über die vielen Gestalten, denen man bei der

eine scharfe Grenzlinie zwischen beiden angeben liesse,

Die Pansophie bildet in einem bisher ungeahnten Masse

Lektüre des Buches begegnet ist, an leicht zugänglichen

einen wesentlichen Bestandteil der deutschen Geistes-

oder entlegenen Stellen vorliegt,

W. Kalthoff, Marburg,

geschichte des 16, und 17, Jahrhunderts, Das wird in dem

vorliegenden Buche greifbar deutlich, In seinem Mittel-

punkt steht Paracelsus von Hohenheim, Dieser magus

Rinderknecht, Hans Jakob, und Zeller, Konrad, Kleine

Germaniae ist ganz davon durchdrungen, dass Gott in

Methodik

christlicher Unterweisung,

Zürich 1936,

seinen Geschöpfen erkannt sein will, Auf dieser Über-

Zwingli-Verlag, (138 S, 8,) Geb., 3,80 RM.

zeugung steht seine „warhaftig religion der arzten‘ (274).

Zwei offenbarungsgläubige Religionslehrer an schwei-

Sie ‚gibt seiner Forderung der „Erfahrenheit‘ ein umner-

zerischen evangelischen Privatseminaren, ein Theologe und

hörtes Pathos,

An dem Hohenheimer orientiert sich nun

ein Volkschullehrer, haben sich hier zu schlichtem Dienst

eine ganze Schar von Jüngern und Nachfolgern, Zum

an denjenigen Amtsgenossen (Pfarrern) zusammengefunden,

grossen Teile missverstehen sie ihn gründlich und deuten

„die den Übelstand einer schlechten methodischen Ausbil-

sich ihn als Zauberer zurecht, auf diese Weise eine alte

dung fühlen und die sich um einen guten Religionsunter-

deutsche Tradition hermetischer Magie erneuernd, Andere

richt bemühen‘, Die Verfasser wissen genau darum, dass

bleiben nicht bei ihm stehen, sondern dringen auf dem

evangelischer Religionsunterricht „Verkündigung‘ ist; sie

Wege der Mystik über ihn hinaus, In Valentin Weigel

wissen aber auch, dass Verkündigung im Rahmen christ-

wacht auf diese Weise die grosse deutsche Mystik des

licher Unterweisung „immer die Beherrschung der elemen-

Mittelalters wieder auf, Jakob Böhme, den Peuckert den

taren didaktischen Arbeitsformen zur Voraussetzung hat‘,

Johannistrieb der Pansophie nennt, wird zum Theosophen:

„Weil genaueste methodische Arbeit überhaupt erst die

„Aus der Erkenntnis der Natur zu einem Begreifen Gottes

Berechtigung verleiht, wirklich Evangelium zu sagen,

zu kommen; vermittels der Signaturenlehre das Obere im

darum wurde dies kleine Buch geschrieben,‘ Was aus ihm

Unteren zu enträtseln, die überirdische „Naturgeschichte”,

an Selbstkritik oder Möglichkeiten besserer Ausrüstung zu

.

143

144

bestehen, nicht unseres Glaubens froh werden können“

lernen ist, das zeigt ein Kapitel wie „Die Haltung des

Lehrers‘“ (innere, äussere Haltung; Disziplin: äusserliche

(Blumhardt)? Auf diese Weise gewännen die Wundertaten

Überlegenheit, geistige Überlegenheit, Überlegenheit des

Jesu noch für unsere Tage ein Gewicht, das nur zu leicht

Wollens, Vorgehen in einzelnen Fällen). Mit ‘heilsamen

die zentrale Aufgabe seines Kommens verdunkeln könnte.

Winken, nützlichen Faustskizzen, verdeutlichenden Stun-

Ich stelle dem die Gedanken des grossen Arztes Parazel-

denbildern wird der Lehrer hier treulich geführt von der

sus gegenüber: „Als Christus auf Erden wandelte, war sein

Vorbereitung seiner Lektion durch die mancherlei Unter-

Amt kein anderes, denn uns vom Teufel, der Erde und der

richtsformen bis zu dem Umgang mit der „Eisernen Ra-

Hölle zu erlösen. Um des gemeinen Volkes willen, das

von ıder Schrift oder anderem Zeignis nicht gläubig zu

tion‘ und der Wiederholung, und immer wird ihm praktisch

geholfen, Die Einführung hat Prof, Emil Brunner, Zürich,

machen war, hat er ihm Zeichen und Werke offenbart, die

geschrieben, und das Schlusswort macht ihm und dem

niemand vermocht 'hat als Gott allein, damit sie sähen und

durch die Werke glaubten, dass er der Sohn Gottes sei.

Buch gleiche Ehre: „Ich habe als Lehrer der praktischen

Theologie schon lange auf etwas ähnliches gewartet, ich

Wen Christus gesund macht, oder es geschieht in seinem

habe die Verfasser um Beschleunigung ihres Vorhabens

Namen, die werden durch die Kraft Gottes gesund und

gebeten, habe das Buch durch seine verschiedenen Ent-

nicht durch ihren eigenen Glauben, Durch ihre Bitten und

wicklungsphasen hindurch begleitet und mich vor allem

Gebet, die sie an Christus richten, haben sie die Barm-

herzigkeit erbeten, so dass er sie durch diese Barmherzig-

über ‚das fertige Werk von Herzen und dankbar gefreut,

Mein Urteil ist kurz: Endlich! — So werden alle denken,

keit von Krankheit und Gebresten erlöst hat, Wer nicht

die es kennen lernen.,‘

durch solche Bitte und Gebet und die Barmherzigkeit

O, Eberhard, Hohen Neuendorf,

Christi gesund wird, und wird doch wunderbar gesund, der

glaubt sich durch seinen 'eigenen Glauben gesund, — Wir

sollen aber nicht durch unseren Glauben gesund werden,

Blumhardt, Christoph (weil, Pfarrer in Möttlingen), Die

Heilung von Kranken durch Glaubensgebet, Mit Zeug-

sondern durch göttliche Barmherzigkeit,‘

Dr, med, H, March, Berlin,

nissen aus der Gegenwart, 16.—20, Tausend, Leipzig

ON A E B B L E —— —— —— —— —— —aa ama

Adolf Anger, (109 S, 8.) 1.80 RM,

Die urchristliche Taufe im Lichte der Religionsgeschichte,

Von

In der vorliegenden kleinen Sammlung sind Erfahrungen

und Gedanken von Blumhardt, Seitz, Dorothea Trudel,

Prof, D, Dr, Joh, Leipoldt, Mit 3 Abbildungen, RM 2,25,

Henriette von Seckendorff-Gutend, Evangelist5chrenck‚

Der apostolische Ursprung der vier Evangelien, Mit einer kurz-

gefassten Einleitung in die neueste Geschichte der Schall-

Fritz Ötzbach. und Pfarrer Paul Barth über die Heilungen

analyse. Von D, Dr, Joh. Jeremias, Rm, 6,—,

Kranker und. „Dämonischer‘” durch das Gebet des Glau-

Der Sinn des Abendmahls, Nach Luthers Gedanken über das

bens zusammengestellt, Liest man als Arzt die mannig-

Abendmahl 1527/1529, Von Prof, D, Ernst Sommerlath, RM 5,85,

Der Ursprung des neuen Lebens nach Paulus, Von Prof, D, Ernst

fachen Heilungsberichte, so gewinnt man nur von einem

Sommerlath. 2, Auflage,. RM 4,95,

kleinen Teil den Eindruck, dass .hier wirklich.etwas.Be-

D. Martin Luth

Bearbeitung

sonderes geschehen ist. Man kann sich des Eindrucks nicht

1525; in hoc

Üeutschér Wiedergabe. Von P, i.ic.

Przybylski,

RM 2,50,

erwehren, . dass überwiegend „Heilungen‘ als „Glaubens-

Ecclesia militans, Drei Kapitel von der Kirche und ihrer Ver-

heilung‘ berichtet werden, wo es sich lediglich um ein

fassung, Von Prof, D, Dr, Werner Elert. RM 1,80,

Evangelisches und katholisches Jesusbild, Von Prof, D, Dr, Joh,

Abklingen von Krankheitszuständen handelt, die auch sonst

Leipoldt, Steif brosch, RM 2,85,

abgeklungen wären, Andere Krankheitszustände tragen

Evangelium und Zeitgeist,

Studium zum Menschenverständnis

aufs stärkste die Symptome hysterischer Krankheitsbilder

der Gegenwart, Von Prof, Dr, Adolf Köberle, RM 4,—

steif brosch.; RM 4,80 gebunden,

an sich (Lähmungen, Stimmlosigkeit usw.), die erfahrungs-

Die inhaltliche Gestaltung möchte theologische Lehre und

gemäss auf psychotherapeutische und überhaupt seelische

seelsorgerliche Menschenführung im Sinne Luthers mitein-

Einwirkungen gar nicht so. selten mit. „Wunderheilungen”‘

ander verbinden,

Die sittliche Triebkraift des Glaubens,

Eine Untersuchung zu

reagieren. Und wo es bei wirklich schweren Organkrank-

Luthers Theologie von Prof, D, Dr, Karl Thieme, RM 4,50,

heiten zu überraschenden Heilungen kam, stehen einem

Kompendium der Dogmatik, 12, Aufl, von D, Ch, E, Luthardt,

Nach des Verfassers Tode bearbeitet von D, F, J, Winter,

als Arzt die Berichte von Heilungen dieser Art von Krank-

heiten zur Verfügung, die auch andern Orts mit starker

Brosch. Rm, 10,—; geb, Rm, 11,20, Neue Bearbeitung durch

suggestiver,

den Gesundungswillen

steigernder Atmo-

Prof, D, Dr, Jelke, Heidelberg,

Kompendium der theologischen Ethik, 3, Aufl. von D, Ch, E,

J

sphäre geschehen, so dass es schwer ist — bei aller Ehr-

Luthardt, Nach des Verfassers Tode bearbeitet von D, F,

)

fürcht vor derartiger Möglichkeit — bei den Erfahrungen

Winter, Brosch, RM 5,—; geb, RM 6,—, (Preisherabsetzung!

obiger Persönlichkeiten das Kriterium dafür zu finden,

Luthertum und soziale Frage,

Von Synodalpräsident D, Dr,

Schöffel, Hamburg, und Prof, Dr, theol, Köberle, Basel, 112 S,

dass wirklich Gott hier Heilungen wirkte.,

Rm, 1,80,

Im Vordergrund des religiösen Rufes dieser Gottes-

Reclitiertigung und Heiligung., Eine biblische, theologiegeschicht-

liche und systematische Untersuchung von Prof,

r, theol,

menschen, soweit er in dem vorliegenden kleinen Buche

Adolf Köberle, Dritte, erneut revidierte Auflage, 352 S,

zum Ausdruck kommt, steht mir zu stark der Aufruf zu

RM 10,80, geb, RM 12,15,

stärkerem Glauben als einer Entscheidungs- und Willens-

Die Frage nach der rechten Beschreibung der christlichen

Ethik ist heute das am heftigsten umstrittene Problem in

tat des Menschen,

Krankheit und Glaubensheilung

der Theologie der Gegenwart,

scheinen mir hier zu stark die Bedeutung von Glaubens-

„Hier begegnet uns ein Schriftgelehrter zum Himmelreich

gelehrt,”

(N, S, Kirchenblatt.,)

und Unglaubenskriterien zu gewinnen, die sie in diesem

Unsere Zukunftshofinung. Zur Frage nach den letzten Dingen,

Sinne wohl kaum sind. Ist es denn auch wirklich so, dass

Von Prof, D, Ernst Sommerlath, RM 1,—,

„Wunder‘ dieser Art, wie sie hier als Glaubensheilung be-

richtet werden, „nötige Wunder sind, ohne die wir nicht

Dörtffling & Franke, Verlag, Leipzig C 1

Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig.

Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D.theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig.

Nr. 10

Leipzig, 7. Mai 1937.

LVIIL. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich.

Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die einspaltige

Millimeterzeile (90 mm breit) 15 Reichspfennige.

— L B RE N E FE DE

I. v. W.g. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873.

Martiny, Günter, Die Gegensätze im babyloni-

Lietzmann, Hans, Petrus römischer Märtyrer.

Schroeder, D

r. Christel Matthias, Das Verhältnis

schen und assyrischen Tempelbau. (Gustavs.)

|

(Preuss.

von i'I

eidentum und Christentum in Schel-

Leipoldt, Johannes, D. Dr., Der Gottesdienst der

Calvini, Joannis, Opera selecta. (Bohatec.)

lings Philosophie der Mythologie und Offen-

ältesten Kirche, (Michaelis,

Radtke, Wilhelm, Dr., Antoninus Corvinus confu

barung. (Jelke.)

Gulin

E. G., Die Freude im N.T. II. Teil, Das

1548. (Steinmetz.

tatio Augustani libri quem Interim vocant

Mattiesen, Emil, Dr., Da

des

D

S

J

ohannesevangelium, (Weber.)

Religionsfreiheit. (Theobald.)

odes. (Kaltho

£;rsönllche Ueberleben

Clemens Alexandrinus, I, Band. (Grützmacher.)

Schmidt, Kurt Dietrich, D., Die Bekenntnisse und

Doerne, Martin, D. Dr., Neubau der Konfirmation.

(Jentsch.)

Clemens Alexandrinus, IV. Band. (Grützmacher.)

undsätzlichen Aeusserungen zur Kirchen-

rage. (Theobald.)

Martiny, Günter, Die Gegensätze im babylonischen und

beeinflusst sein

Man darf also nicht mehr mit Möhlen-

assyrischen Tempelbau,

(Abhandlungen

für

brink, Der Tempel Salomos, diesen aus Assyrien herleiten.

die Kunde des

Morgenlandes,

XXI, 3.)

Martiny ist geneigt, hier an das Megaron als vorbildlichen

Leipzig 1936, Deutsche Morgenländische Gesellschaft.,

Typus zu denken, — Der Arbeit sind verschiedene Grund-

(VI, 37 S, gr. 8.) 2.10.RM,

risszeichnungen beigegeben, die das Gesagte gut veran-

schaulichen,

Der Verfasser will unter Darstellung der Unterschiede

Lic, A, Gustavs, Insel Hiddensee,

im Tempelbau einige jener Wesenszüge herausarbeiten,

durch die Assyrer und Babylonier voneinander verschie-

Leipoldt, Johannes, D, Dr., Prof, an der Univ, Leipzig, Der

den sind, Er geht dabei von den Grundgedanken aus, die

Gottesdienst der ältesten Kirche jüdisch?, griechisch?,

W, Andrae in seinem Werk.,.Das Gotteshaus und die Ur-

christlich? Leipzig 1937, Dörffling & Franke. (61 S.

formen des Bauens im; Alten Orient‘ dargelegt hat. Mar-

gr, 8.) 2.85 RM.

tiny gibt zuerst eine Zusammenfassung der Auffassung

Verf, behandelt eine Frage, die an sich wichtig ist und

Andraes und. versucht‘ hie und da. Verbesserungen zu

die im Blick auf gegenwärtige Erörterungen über Herkunft

geben, kommt dabei jedoch über Andrae, der mit genialem

und Wesen des Christentums als besonders bedeutsam

Blick die grossen Linien gezeichnet hat, kaum hinaus.

gelten darf, Für den Gottesdienst der ältesten Kirche ver-

Seine Arbeit ist aber als kurzer Überblick über die Haupt-

fügen wir über verhältnismässig reichhaltiges Material in

formen des Tempelbaus — in Babylonien Tieftempel und

den Aussagen und Andeutungen des Neuen Testaments und

Hochtempel in organischer Verbindung; in Assyrien Herd-

der Folgezeit, die der Verf, sorgfältig bucht und für deren

haustempel und später Langhaustempel — techt nützlich,

Bewertung er Wichtiges zu sagen hat. In der Einleitung

Die Umwandlung des assyrischen knickachsigen Herdhaus-

(S. 5—10) wird die Entwicklung vom Opferkult zum Wort-

tempels in den Langhaustempel führt er unter Ablehnung

gottesdienst im antiken Heidentum und besonders im

der Megaron-Hypothese auf babylonische Einflüsse zurück,

Judentum vor Jesus aufgewiesen, Ein erster Teil (S. 10

Beachtenswert ist,

was er über die thronsaalähnlichen

bis 20) untersucht sodann die Stellung Jesu, wobei Wert

Tempel in Assyrien sagt: „Der Asur-Tempel im Kar-Tu-

darauf gelegt wird, zu zeigen, wo und wie die Sätze Jesu

kulti-Ninurta ist ein Tempel für den aus Babylon entführ-

über das Judentum hinausführen. Anschaulich wird weiter-

ten Marduk, dem als Wohnstatt ein Königspalast gebaut

hin (S. 20—28) geschildert, in welcher Weise „das Juden-

wird, Marduk wird nicht nach Assyrien geholt, um als

christentum in Jerusalem‘“ in seinem Gottesdienst einer-

mächtiger Gott dort zu herrschen, sondern um unter per-

seits

jüdische

Formen üdbernimmt,

andererseits

neue

sönlicher Aufsicht des Fürsten und des Gottes Asur nichts

Formen findet, Noch grössere Selbständigkeit gegenüber

gegen die Assyrer unternehmen zu können, Er wird wie

dem Judentum erlangt ‚„‚das frühe Griechenchristentum”

ein gefangener König behandelt , ,

Marduk ist als Ge-

der paulinischen Gemeinden (S, 28—41), das zugleich sich

fangener zu Gaste und wohnt in einem Palast , ,, So

gegenüber dem Gottesdienst des griechischen Heidentums

musste also tatsächlich eine Tempelform gefunden werden,

abgrenzen muss, Der Abschnitt über „das spätere Griechen-

die diesem Sachverhalt genügte, Ein Thronsaal schien das

christentum' (S, 41—856) zeigt, wie vielgestaltig und

Geeignete zu sein‘ (S, 27), Da der Langhaustempel in

schwierig zu beurteilen die weitere Entwicklung ist. Über-

Assyrien nicht vor 850 nachzuweisen ist, so wäre der

haupt unterlässt es der Verf. nicht, darzutun, „dass die

Langhaustempel Salomos älter als die ähnlich gestalteten

Zusammenhänge verwickelt sind und nicht auf einen kurzen

Tempel Assyriens, könnte also nicht von Assyrien aus

Satz gebracht werden können‘, Durch die anregende Art,

145

146

147

148

mit der er auch schwierige Fragen darzustellen weiss, durch

altet.. aufgegeben werden‘‘ (43). V„Ein Vergleich mit Hen

die kundige Heranziehung verwandter Erscheinungen oder

Synoptikern und Paulus stellt den vierten Evangelisten

etwa archäologischen Materials, durch reichliche Literatur-

ideologisch jenen viel näher als diesem‘ (64). „Spätjüdisch-

nachweise versteht er es, den Leser mit allen Seiten des

urchristliche Märtyrertheologie‘ ist Mutterboden (61, 65).

Themas vertraut zu machen und ihn in der Überzeugung

Sofern „Mystik‘ hineinreicht, ist es nicht paulinisch-helle-

zu stärken, „in welch hohem Masse das Christentum eine

nistische Kultmystik, sondern die „spekulative‘, ‚„meta-

Neuschöpfung ist‘, Einen besonderen Raum nehmen Aus-

physische Mystik‘ „orientalischer Gnosis‘” (42, 46). Aber

führungen über Brotbrechen und Abendmahlsfeier ein

die mystischen Formeln erscheinen überhaupt mehr als ein

(S: 126464 38 ff 52ff.);

heterogenes Element (vgl.51,53,49); die dem Evangelium ur-

An manchen Stellen melden sich Bedenken, z.B,: Soll

sprünglich artfremde Wesensgemeinschaft (‚„lieben‘) werde

man die Verwendung hebräischer und aramäischer Worte

durchbrochen durch eine abweichende, prophetische Auf-

auch im griechenchristlichen Gottesdienst (Abba, Amen

{assung der Liebe (46). In dieser Gesamtauffassung muss

usw.) wirklich aus der Absicht erklären, das Urchristen-

mit dem „Erleben‘‘ (19 ff,‚) auch die Freude als Lebensge-

tum als eine Religion aus dem Osten kenntlich zu machen,

fühl und Lebensbewegung in den Hintergrund treten. Die

weil es idamit für die Zeitgenossen eine besondere An-

johanneische Formel von der Erfüllung der Freude wird

ziehungskraft gewann (S.32)? Kann man unter Berufung

sehr lehrreich metonymisch gedeutet auf das „Eintreffen

auf 1, Thess, 4, 13 ff, sagen, dass die Erfahrungen des Paulus

des Freudengegenstandes‘ (34f,, 67ff.,, vgl. Th. Zahn

gezeigt hätten, dass die Erwartung eines baldigen Endes

zu Joh. 3, 29). Man wird dem Verf, gegenüber jeder Deu-

den Griechen ziemlich fremd war (S. 38f.), wo doch 2, Thess.

tung auf hellenistische Erlebnis- und Gefühlsmystik gewiss

2 dem widerspricht? Ist es so sicher, dass 1.Kor. 11, 23 be-

recht geben und für seine Entwicklung der Frage dankbar

sagen will, Paulus habe „in einem Gesichte‘ einmal ‚„den

sein,

Aber eben die Zusammenarbeitung prophetisch-

Hergang des letzten Mahles‘ geschaut (S., 39)? Richtig

synoptisch-urchristlicher Anschauung mit den „mystischen”

wird es sein, aus der Verwendung der Axios-Akklamation

Formeln oder aber die „umgebogene Eschatologie‘“ (7), die

beim himmlischen Gottesdienst der Apok, den Schluss zu

„Vorwegnahme‘ des eschatologischen Heils, das dabei doch

ziehen: „also benutzt man schon damals den Würdig-Zuruf

die eschatologische Ausrichtung der Märtyrertheologie

in der griechenchristlichen Wortfeier‘ (S. 44); fraglich da-

(vgl. 58 ff, über das „Kommen‘ des Herrn) behält, diese

gegen ist der Zusammenhang mit der Axios-Akklamation

„Mystik” der „Gegenwart des Meisters bei den Gläubi-

in der griechischen Volksversammlung (an die Akklamation

gen‘ (40), die „schon in der Zeit definitiv in den sieghaften

von Olympioniken zu denken, liegt mindestens ebenso

Machtbereich Christi versetzt‘ sind (26), will aus diesem

nahe), jedoch noch fraglicher scheint mir (trotz Peterson)

Schauen, Hören, Glauben, dieser Jüngerschaft, diesem

die Vermutung, dass die „Übernahme‘“ des Würdig-Zurufs

„persönlichen Bezogensein auf Christus‘ (18f,) verständ-

vielleicht damit zusammenhänge, dass die christliche Ge-

lich gemacht werden, Formeln wie die, dass man ‚„‚den in

meinde sich ja mit dem gleichen Wort ekklesia bezeichnet

der _ Geschichte wurzelnden Jesus‘ zum Unterpfand für das

hat, das :auch für die griechische Volksversammlung ver-

„Besitzen‘ des Lebens habe (27), oder dass die Geschichte

wandt worden ist; Dass der Schluss von Mark.2, 20 „un-

Jesu noch in seinen Worten mittelbar fortwirke (19),

zweideutig' auf das Karfreitagsfasten hinweise und somit

können m, E, dafür doch nicht genügen., Was meine (viel-

der älteste Beleg für die Jahresfeier des Todestages Jesu

leicht zu paradoxe? vgl.11) Formel von der „Geschichts-

sei (S. 57), ist doch wohl zu bestimmt ausgedrückt, — Alle

mystik des Ewigkeitsglaubens‘“ meint, bleibt die historisch-

solche Bedenken hindern aber nicht die Feststellung, dass

theologische Aufgabe,

H, E, Weber, Münster,

der Verf, uns auch mit der vorliegenden Schrift, die sich

auch für die Besprechung auf Pfarrkonferenzen und in

Clemens Alexandrinus, erste£ Band Protrepticus und Pae-

kleinerem Kreise gut eignen dürfte, einen grossen Dienst

erwiesen hat. Gerade bei der Fülle der behandelten Einzel-

dagogus, herausgegeben im Auftrage der Kirchenväter-

heiten vermisst man ungern ein Register,

Kommission der preussischen Akademie der Wissen-

schaften von D, Dr, Otto Stählin (Professor an der

Michaelis, Bern,

kl

Universität Erlangen),

2, Auflage mit zahlreichen

Nachträgen und Berichtigungen, Leipzig 1936, Hinrichs,

Culls; EG Die Freude im NT 11 Teil, Das Johannes-

{CX, 351 S.) 30 RM, geb, 34.50 RM.

evangelium, Helsinki 1936, Druckerei A.,-G. der fin-

Im Jahre 1905, vor 31 Jahren, ist die erste Auflage der

nischen Literaturgesellschaft, (77 S, gr. 8.)

beiden vermutlich ältesten Werke des Clemens Alexandri-

Gulin lässt seiner bedeutsamen, anregungsreichen Un-

nus, des Protrepticus und Paedagogus, von Otto Stählin in

tersuchung der Freude bei Jesus, der Urgemeinde und

der griechischen Kirchenväterausgabe der Berliner Aka-

Paulus (1932) die Darstellung des Johannes folgen.. Da die

demie erschienen und von allen kompetenten Gelehrten,

Freude an der Christusgemeinschaft haftet, ergibt sich der

deutschen wie ausländischen, als' hervorragende Leistung

Aufbau nach. den verschiedenen Arten dieser Gemein-

anerkannt, die alle früheren Ausgaben, auch die letzte Aus-

schaft; Gemeinschaft- im Erkennen, Schauen, Hören, Glau-

gabe von W,Dindorf von 1869, die wie St, nachweist, wenig

ben, als „Sein in Christus‘, als Leidensnachfolge, als Sa-

befriedigen konnte; aantiquiert 'hat, Die neue 2, Auflage ruht

kramentsgemeinschaft; die letzte ist nicht mehr behandelt,

nun auf den Textverbesserungsvorschlägen, die von den

In der Auffassung des Johannes ordnet sich G. ent-

Rezensenten der ersten Auflage, von Fritz; Klostermann,

schlossen und mit sicherem Urteil ein in die Abwendung

Koetschau, Pohlenz und Wendland und von J. Jackson-in

von der ‚hellenistischen und der paulinischen Deutung,

den: Minutia Clementinae 1931 und Elow Tengblad in

„Die von Bousset und Schweitzer verfochtene These, dass

seinem Buch „Syntaktisch-stilistische Beiträge zur Kritik

die johanneische Mystik nur eine sekundäre Hellenisierung

und Exegese des Clemens Alexandrinus‘, 1932 gemacht

der paulinischen Mystik darstelle‘, müsse „jetzt als ver-

worden : sind, Vor allem aber hat der Herausgeber selbst

149

150

seine immer fortdauernde Beschäftigung mit den Werken

spielen zu zeigen, wie reichhaltig und aufschlussreich das

des Clemens, die als Frucht seiner Studien auch zur vor-

Register ist, sei auf die Artikel de6s und Adyos verwiesen,

trefflichen Übersetzung des Protrepticus und Paedagogus,

der erstere umfasst im engen Druck 29 Spalten S. 458 bis

die in der Bibliothek der Kirchenväter 1934 erschien,

472 und stellt nacheinander die Stellen zusammen, in denen

führte, zu zahlreichen Nachträgen und Berichtigungen ver-

Clemens von den heidnischen Göttern, der Entstehung des

anlasst. Eine neue Vorrede ist der 2, Auflage nicht bei-

Götterglaubens, den Anschauungen der Philosophen über

gegeben, sondern die Einleitung zur 1, Auflage vom Dezem-

die Götter, dann von dem Gott der Juden und Christen,

ber 1904 wieder abgedruckt, Einen Ersatz dafür bietet die

den Eigenschaften Gottes, den Beziehungen von Gott und

Einleitung im Registerband, die über die Nachträge und

Mensch, von Gott im Alten und Neuen Testament, von den

Berichtigungen berichtet und sich in diesem 4. Band der

Bezeichnungen von Göttern im Plural in Anwendung auf

Werke des Clemens Alexandrinus Seite XI und XII findet,

Vater und Sohn, auf die Engel und auf die in den Himmel

Sie ist „im September 1936'‘ datiert,

aufgenommenen Menschen handelt. Neben diesen für die

G. Grützmacher, Münster i, W,

Theologie des Clemens bedeutsamen Stellen finden dann

die für die Philologie wichtigen Konstruktionen des Wortes

Clemens Alexandrinus, vierter Band Register, heraus-

de6s mit den verschiedenen Casus und Praepositionen eine

gegeben im Auftrage der Kirchenväter-Kommission der

genaue Aufzählung, Sehr interessant ist in dem Artikel

preussischen Akademie der‘ Wissenschaften von D. Dr,

Aoy6s

die

ausserordentlich verschiedene

Verwendung

Otto Stählin (Professor an der Universität Erlangen).

dieses Wortes in den Werken des Clemens.,

Es bedeutet

2. Teil, Wort- und Sachregister, erste Hälfte (S. 197

Rede, Wort, Satz, Ausdruck, Bibelstelle, Lehre,

Buch,

bis 532) 27 RM., zweite Hälfte (S, 533—828, LXXX)

Grund, Vernunft, Denkvermögen, Sohn Gottes, — Auf 70

30 RM, Bd, 39, 1—3, geb. 76.80 RM. Leipzig 1936,

Seiten (S, XII—LXXII) stellen Nachträge und Berichti-

Hinrichs,

gungen alles zusammen, was sich seit dem Erscheinen der

Nachdem Stählin 1934 den ersten Teil des Registers, die

ersten Ausgabe der Werke des Clemens bei dem Heraus-

Zitatenregister, Testimonienregister, Initienregister für die

geber an neuen Erkenntnissen, Stellennachweisen und Ver-

Fragmente und Eigennamenregister veröffentlicht hatte,

besserungsvorschlägen angesammelt hat. Hier hat St, die

wird mit diesem zweiten Teil, der das Wort- und Sach-

ausführlichen Anzeigen seiner Ausgabe von Fritz, Kloster-

register enthält, der Registerband und damit die ganze

mann, Koetschau, Pohlenz, Wendland und die Vorschläge

Ausgabe des Clemens Alexandrinus, deren drei Textbände

von dem Engländer J. Jackson und von dem Schweden

1905, 1906 und 1909 erschienen sind, zum Abschluss ge-

Elow Tengblad verwertet. Vor allem aber hat er selbst

bracht,

Sie ist ein monumentales Werk deutschen Ge-

sich fortdauernd mit dem Text des Clemens beschäftigt,

lehrtenfleisses. St, hat sich die grösste Mühe um die Her-

namentlich nötigte ihn nach seinem eigenen Zeugnis die

stellung eines gesicherten Textes gegeben; er hat mit nie

Arbeit an der Übersetzung des Protrepticus, Paedagogus

ermüdender Sorgfalt den von Clemens Alexandrinus be-

und Quis dives salvetur, die in der Bibliothek der Kirchen-

nutzten Quellen nachgespürt, was ihm nur möglich war,

väter 1934 erschienen sind, und die Übersetzung der Stro-

weil er sich eine umfassende Kenntnis der profanen wie

mateis, die dort noch erscheinen sollen und von denen die

der kirchlichen antiken Literatur in fast 50 Jahren seiner

Hälfte bereits druckfertig vorliegt, zu immer neuer Über-

Beschäftigung mit dem Kirchenvater angeeignet hat. Erst

legung nach der ursprünglichen Textform, Die von Karl

jetzt vermögen wir auf Grund seiner Ausgabe, von der

Prümm S. J. in der Zeitschrift Scholastik 1937 in dem Auf-

der erste Band bereits 1936 in einer zweiten verbesserten

satz „Glaube und Erkenntnis‘” im 2, Buch der Stromata des

Auflage erschienen ist, die Bedeutung dieses für die Ge-

„Clemens von Alexandrien‘ gemachten Textvorschläge

schichte der alten Kirche . so überaus wichtigen Schrift-

konnten von St, noch nicht berücksichtigt werden, werden

stellers recht zu erkennen und gerecht zu würdigen, Der

aber wohl in der 2, verbesserten Auflage der Stromata an-

Registerband aber ermöglicht uns die allseitige Ausnutzung

gemerkt werden, Dass wir St. für seine musterhafte Aus-

der vom Herausgeber geleisteten Arbeit, In der Einleitung

gabe der Werke des Clemens, die ihm in einem langen

berichtet St, über die Entstehung dieses lang erwarteten

Gelehrtenleben abzuschliessen vergönnt war,

und die

Registerbandes, der bereits 1907/08 begonnen, aber erst

neben der Hollschen Ausgabe des Epiphanius zu den wert-

jetzt 1936 im Druck abgeschlossen werden konnte, Dabei

vollsten der griechischen Kirchenväter gehört, zu grossem

gedenkt er neben seiner Frau, die die grosse Arbeit der

Dank verpflichtet sind, sei noch einmal hervorgehoben.

alphabetischen Ordnung aller Zettel ganz allein durch-

G, Grützmacher, Münster i. W,

geführt hat, besonders auch der Unterstützung durch seinen

früheren Schüler Studienrat Dr, Ludwig Früchtel,

Die

äussere Anlage des Registerbandes ist sehr geschickt ge-

Lietzmann, Hans, Petrus römischer Märtyrer.

Sonder-

ausgabe aus den Sitzungsberichten der Preussischen

macht und ermöglicht dem Benutzer, sich rasch zu. orien-

tieren,

Ein Sternchen bei einem Wort oder einer Zahl

Akademie der Wissenschaften. Phil,-hist, Klasse. 1936,

weist auf den kritischen Apparat oder auf seine Ergän-

XXIX., Berlin 1936, Verlag der Akademie der Wissen-

das

schaften, in Kommission bei W. de Gruyter, (21 S,

zungen,

in den Nachträgen und Berichtigungen,

Zeichen + im Wort- und Sachregister bedeutet, dass nicht

gr 8.) „ 1:RM,

alle Stellen angeführt sind, in denen das betreffende Wort

In seiner Schrift „Petrus und Paulus in Rom' ‘1915‚

2. Aufl, 1927, hatte Lietzmann bekanntlich als hohe Wahr-

vorkommt, Dieses Register ist in philologischer wie theo-

logischer Hinsicht von grossem Wert, da es sowohl der

scheinlichkeit vertreten, dass neben Paulus auch Petrus

Kenntnis der Sprache als auch des Inhalts dienen will; denn

in Rom das Martyrium erlitten habe, Dies wurde von

nicht nur auf die sprachliche: Form, sondern auch auf die

Dannenbauer 1932, Haller 1934 und Heussi 1936 abgelehnt.,

Erschliessung des Gedankengehaltes des Clemens Alexan-

Dagegen verteidigt sich L, in der angezeigten Abhandlung,

drinus war seine Mühe gerichtet,

Um nur an zwei Bei-

Es ist ein hoher geistiger Genuss, diesem meisterlichen

151

152

Fechterspiel zuzusehen. Aber es ist mehr als ‚dies: ich

gerichtet, dabei aber nicht gefragt, ob auch die Wider-

muss gestehen, dass mich L, mit jedem Zug wider die

legung Calvins immer urtümlich ist. Es soll hier als be-

Gegner von dem Recht seiner Aufstellung überzeugt hat,

sonders charakteristisches Beispiel die Bekämpfung des

Ich könnte mir gar nicht denken, wie jemand diese Hiebe

Primatgedankens seitens Calvins hervorgehoben werden.

parieren sollte, Einzelheiten können hier aber nicht an-

Die . Herausgeber finden die von Calvin angefochtenen

geführt werden; bei dem gleichen Gewichte aller könnte

Gedankengänge bei Eck und den von dem letzteren —

nur Willkür entscheiden,

H, Preuss, Erlangen,

nebenbei bemerkt — wörtlich übernommenen Ausführungen

des Decretum Gratiani, Abgesehen davon, dass diese Ge-

Calvini, Joannis, Opera selecta, Ediderunt Petrus Barth

dankengänge lange vor Eck bei Aristoteles, Aegidius Ro-

et Guilelmus Niesel, Vol, III, Institutionis Christianae

manus, Thomas von Aquino, Johannes von Paris vor-

religionis 1559 libros I et II, continens. Vol, IV. In-

kommen, wird man darauf aufmerksam machen müssen,

stitutionis Christianae religionis 1559 librum IIL, con-

dass sowohl in der Darstellung der kurialistischen Propo-

tines,

Vol, V. Institutionis Christianae religionis li-

sition als auch in der Widerlegung Calvin von dem Ver-

brum IV. contines. München, Chr. Kaiser 1928, 1931,

fasser des „Somnium Viridarii‘‘ (Goldast, Monarchia Ro-

1936,

mani Imperii I, 68 ff.) abhängig ist. Wenn der Rezensent

Die von Peter Barth und Wilhelm Niesel neu bearbei-

wiederum statt der näheren Begründung auf die Dar-

tete Ausgabe der Institutio Calvins von 1559 bedeutet

legungen in seinem soeben erschienenen Buch: „Calvins

einen Fortschritt über die bisherige, von den Herausgebern

Lehre von Staat und Kirche‘ hinweisen darf, so fügt

des Corpus Reformatorum besorgte Edition. Ihr Vorzug

er noch hinzu, dass die Leser darin auch andere, von

liegt zunächst darin, dass sie es unternimmt, an dem Wort-

den Herausgebern übersehene Belegstellen (vgl. nament-

laut von 1559 durch sorgfältige Anmerkungen am Rande

lich V, 148, 152 ff, 188) finden werden, — Es ist ferner nicht

und unter dem Texte den Werdegang der Textgestaltung

angebracht, die Stellen, in denen Calvin ausdrücklich auf

von der Institutio 1539 an deutlich zu machen, wodurch der

die Verhältnisse seiner Zeit Bezug nimmt (so V, 79ff,),

künftigen Forschung die mühsame Arbeit der Textverglei-

durch die Bestimmungen der alten Konzilien und Kirchen-

chung erspart ist. Es ist ferner der Nachweis beachtens-

väter zu beleuchten, Darum sind unter den von Calvin

wert (Bd., III, S, VIIff.), dass die französische Ausgabe der

(ib, 488) angeführten Strafgesetzen nicht bloss die antiken,

Institutio von 1541 bereits eine Vorgängerin gehabt hat, die

namentlich römischen Gesetze zu verstehen, sondern auch

zwar im Buchhandel nicht aufzutreiben ist, deren Vor-

die zur Zeit Calvins geltenden französischen (vgl. mein „Cal-

handensein sich aber auf Grund der sorgfältigen Ver-

vin und das Recht‘, S, 107 ff.), — Zum Schluss noch eine

gleiche nicht bestreiten lässt, Eine besondere Mühe haben

Frage: Warum haben die Herausgeber, die noch im III und

die Herausgeber

auf die Feststellung der

anonymen

IV. Band ungefähr in 40—50 Fällen die Übereinstimmung

Quellen, die Calvin namentlich in seiner Polemik an-

Calvins mit

den anderen Reformatoren fest-

führt, verwandt, Es darf ihnen die Anerkennung nicht ver-

gestellt haben, diesen sehr zu begrüssenden Versuch gerade

sagt werden, dass sie mit rühmlichstem Fleiss ‚die‘ be-

im V.Band, in dem die Parallelen ganz besonders. deutlich

treffenden Autoren und Schriften, mit denen sich Calvin

hervortreten, aufgegeben?

Bohatec, Wien.

auseinandersetzt, ausfindig gemacht haben. Diese Aner-

kennung wird nicht geschmälert, wenn der Rezensent, im

Radtke, Wilhelm, Dr., Antoninus Corvinus coniutatio Augu-

Interesse der Sache und der Herausgeber selbst, einige

stani libri quem Interim vocant 1548, Eine wiedergefun-

Ergänzungen machen muss, wobei nur die wichtigsten

dene Streitschrift des Calenberger Reformators, nach

Punkte hervorgehoben werden sollen. Die Einwände Cal-

der Abschrift in der Lüneburger Ratsbücherei, (Studien

vins in der Vorrede zu der Institutio richten sich nach der

zur Kirchengeschichte Niedersachsens 7.) Göttingen

Meinung der Herausgeber hauptsächlich gegen die römisch-

1936, Vandenhoeck u. Ruprecht. (99 S, gr.8.) 3.80 RM.

katholischen Publizisten,

Wenn dies zum grössten Teil

Es war bekannt, dass Corvinus zwei Schriften gegen

auch zutrifft, so sollte die Bemerkung Calvins (III, 15)

das Interim im Sommer und Herbst 1548 geschrieben hat.

„quod se qui veritati maxime favere videri volunt‘ und die

Die erste ein Bekenntnis, ‚eine confessio, deutsch geschrie-

Erwähnung der „modesti homines‘ auf die Frage führen,

ben, welche von der Herzogin Elisabeth am 17, Juni 1549

ob und inwiefern sich die polemischen Erörterungen auch

den Geistlichen in den Herzogtümern Calenberg und

auf die modesti beziehen, Dass sich in dieser Hinsicht ein

Göttingen, die sie zu einer Synode nach Münden berufen

umfangreiches Quellenmaterial sammeln lässt und dass vor-

hatte, vorgelegt wurde,

Corvin sagt von dieser Schrift,

züglich zahlreiche polemische, von den Herausgebern nicht

sie

sei

modestissime,

„glimpflich‘‘,

geschrieben (siehe

belegte Wendungen in der Gotteslehre nur verständlich

Radtke, S, 8). Sie wurde von den versammelten 140 Geist-

werden, wenn man unter dem Adressaten die damaligen

lichen einhellig unterschrieben.

Nach der Unterschrift

humanistischen Kreise sucht, kann der Rez. einstweilen nur

nahm Elisabeth das Schriftstück an sich. Sie gab es auch

behaupten und den näheren Nachweis in seiner vor-

nicht heraus, selbst nicht auf Corvins Bitte, weil sie seine

bereiteten Schrift „Calvin und der Humanismus‘ bringen.,

Lage durch dasselbe zu verschlechtern fürchtete, Corvin

Dass der berühmte Satz am Anfang der Institutio über die

war nämlich 1549 von Erich II, nach 'seiner Rückkehr in

cognitio Dei et nostri auf Clemens Alexandrinus zurück-

sein. Herzogtum verhaftet und naäch der Veste Calenberg

geht (II, 30), wird insofern problematisch bleiben, als wir

gebracht worden, Als Grund diente der Kaiserliche Befehl,

nicht mit Sicherheit behaupten können, dass Calvin diesen

dass gegen jeden Widerstand, der in Predigt oder Schrift

Autor. wirklich gelesen hat; dagegen wissen wir, dass der

dem Interim gegenüber geleistet würde, vorgegangen wer-

Reformator den Inhalt der sapientia in den von ihm ge-

den sollte (s. R., S, 6). Die Confessio Corvins ist seit der

lesenen Schriften der Humanisten vorgefunden hat, Die

Synode verschollen und nicht wieder ans Licht gekommen,

Herausgeber haben begreiflicherweise hauptsächlich auf

ebensowenig wie die‘ beiden an Herzog Albrecht v.

die Publizistik der Zeitgenossen Calvins ihr Augenmerk

Preussen und Aquila gesandten Abschriften,

153

154

Dasselbe Schicksal traf die zweite Schrift Corvins, die

hält er ihm vor, des Papstes Reich eine Tyrannei und den

lateinisch geschriebene confutatio, eine Streitschrift, in der

Papst den Antichrist genannt, Wie könne er wollen, dass

das Interim bekämpft und widerlegt wurde. Diese Schrift

man nun wieder sich dem Reich des Papstes durch An-

ging aus einem andern Ton. Corvin nennt sie bene den-

nahme des Interims (S, 36 unten) unterstelle?

tata, „scharfzahnig‘. Es scheint seine Absicht gewesen zu

So kann man die ganze confutatio durchgehen und

sein, sie in Druck zu geben. Er schob das aber hinaus,

ebenso den angehängten Brief Agricolas, den Corvin

R, (S. 8) meint, die Herzogin oder ihre Umgebung habe Be-

nicht abschnittweise wie bei der eigentlichen confutatio

denken gegen die Veröffentlichung gehabt. Es könne da-

durchgeht, sondern ihn Satz für Satz schonungslos zer-

durch Beunruhigung unter den noch nicht von dem Interim

pflückt, Dieser Brief ist von Agricola an einen unbekann-

berührten Gemeinden entstehen (R., S.8). R. ist der Mei-

ten Empfänger, scheinbar in Norddeutschland, geschrieben.,

nung, dass der Druck durch Corvins Verhaftung verhindert

Mit grosser Schärfe kommentiert ihn Corvin und be-

sei, wenn nicht Elisabeth, die schon ‚gegen die mildere con-

urteilt ihn vernichtend, Hier zeigt sich, wie vollkommen

fessio Bedenken hatte, die Veröffentlichung der viel

die lutherischen Führer mit diesem Renegaten fertig waren,

schärferen confutatio verboten habe,

und wie sie ihn in seiner Eitelkeit, seiner Geldgier, seiner

Nun hat sich eine Abschrift der confutatio in der Rats-

Ehrsucht als einen ganz minderwertigen Charakter und

bücherei in Lüneburg gefunden, Sie ist mit dem von Cor-

Judas erkannt haben. Das an die Öffentlichkeit zu bringen,

vin selbst an die confutatio angehängten Brief Agricolas

sollte dazu dienen, die Annahme des Interims zu hinter-

v. Eisleben und dessen Kritik und noch einigen theologi-

treiben,

schen Schriften zusammengebunden und auf dem Deckel

Wenn noch, wie R, am Schluss seiner Einleitung

mit H, H, bezeichnet (Hieronymus Henniges). Nach der

schreibt,

die

theologiegeschichtliche

Auswertung von

Unterschrift hat Antonius v, Winthem (Windheim) die Ab-

anderer Seite her zu erwarten ist, so wird es sich zeigen,

was noch alles in der confutatio steckt.

schrift an seinen Verwandten, den Pastor Hieronymus Hen-

niges in Lüneburg, am 8, Februar 1589, etwa ein Menschen-

Rudolf Steinmetz, Hannover,

alter nach Corvins Tod, gesandt. Wo er das Schreiben, von

dem er die Abschrift genommen hat, gefunden hat, ist nicht

Religionsfreiheit. Eine Quellensammlung mit -zahlreichen

angegeben,

amtlichen Dokumenten.

Herausgegeben von Gotthilf

Der Gymnasialdirektor a. D, Dr. Wilhelm Radtke in

Herrmann, 2, Teil, Zwickau (Sachsen) 1937, Johannes

Lüneburg hat diesen Band unter ausrangierten und darum

Herrmann, (134 S, gr, 8.) 1.20 RM.

nicht registrierten Büchern gefunden, Das ist ein Finder-

Teil 1 erschien erstmalig vor vier Jahren. Er liegt be-

glück, wie es nur selten vorkommt, und es ist doppelt zu

reits in 6, Auflage vor, Er enthält amtliche Dokumente und

begrüssen, dass Corvins Schrift einem Manne in die Hände

Worte führender Personen über Glaubens- und Gewissens-

fiel, der sie so sachkundig zu beurteilen wusste, wie die

freiheit, Freiheit der Religionsübung und Freiheit der Ver-

historische Einleitung zeigt und nicht weniger die An-

einigung zu Religionsgesellschaften, ausserdem eine grosse

merkungen und das Literaturverzeichnis (S, 96—98) sowie

Reihe einschlägiger Gesetze. Teil 2 ist im Januar 1937 ab-

der textkritische Anhang (S, 99). In diesem letzten Stück

geschlossen. Er bringt Äusserungen massgebender Männer

tut man einen Blick in die Schwierigkeiten, die bei der

und neue Verordnungen über das Verhältnis von Kirche

Herausgabe zu überwinden waren, Es gehörte viel dazu,

und nationalsozialistischem Staat, über die Kirchensteuern,

die Fehler der Abschreiber zu verbessern und in die vielen

über Hitlerjugend und konfessionelle Jugend, ausserdem

Sinnwidrigkeiten einen Sinn zu bringen, —

Gesetze und Erlasse, die den Inhalt des ersten Bandes er-

Wenden wir uns nun der confutatio selbst zu, so ist

gänzen, Der Herausgeber ist Geistlicher, Das tritt in ge-

da eine besondere Methode zu erkennen, die Corvin ein-

legentlichen Erläuterungen, die freilich manchmal stark

schlägt. Darauf weist auch R, in der Einleitung hin, Cor-

prinzipiell sind, zu Tage, Teil 2 sollte die gleiche Beach-

vin zieht bei der Besprechung der einzelnen Artikel des

tung finden wie Teil 1, In vielen der Fragen, die uns gegen-

Interims unter der Trias von Theologen, die sich für das

wärtig schwer auf der Seele liegen, gewähren beide Teile

Interim einsetzten, besonders Agricola v. Eisleben heran

wertvolle Aufschlüsse; auf manche Schwierigkeiten, die

und stellt den empfehlenden und das Interim befürworten-

noch auftauchen werden, bereiten sie vor.,

den Worten Agricolas Äusserungen Agricolas aus seinem

Theobald, München.

Kommentar zur Apostelgeschichte entgegen. Der war ge-

schrieben zu der Zeit, als Agricola noch voll auf der lutheri-

Schmidt, Kurt Dietrich, D, (o, Prof, i, R, der Universität

schen Seite stand, Da ergeben sich nun die stärksten Wider-

Kiel), Die Bekenntnisse und grundsätzlichen Äusse-

sprüche und Corvin fragt immer wieder: wie stimmt das

rungen zur Kirchenirage, Band 3: Das Jahr ‚1935.

zusammen? Am deutlichsten tritt der Gegensatz heraus

Göttingen 1936, Vandenhoeck & Ruprecht,

(340 S,

bei dem Art.II de fidei justitia et justicatione (S, 17 bis

gr. 8.) 7,40 RM,

24). Hier werden 25 Stellen aus Agricolas Apg.-Kommen-

Der neue Band geht über seine beiden Vorgänger hin-

tar zitiert und den zustimmenden Worten Agricolas über

mehr

aus, Er bringt, wenn auch ohne Einsichtnahme in die

das

Interim gegenübergestellt, in denen nicht

Geheimarchive, Vieles, das der Öffentlichkeit entweder

die Rede davon iist, dass aus Gnade allein durch den

gar nicht oder in sehr beschränktem Masse zugänglich ge-

Glauben der Mensch gerecht werde, wie Agricola im

worden ist. Immer und immer muss dem Herausgeber Dank

Kommentar ausspricht,

Es müsse, so schreibt er jetzt,

gesagt werden für die Mühe, die er sich mit Sammlung des

die dilectio dabei sein, Ebenso verfährt Corvin bei dem

Materials macht,

aber auch seinen Helfern, die ' ihm

Art, V de ecclesia (S. 24—36) und besonders scharf in

grösstmögliches Entgegenkommen erzeigen, nicht zuletzt

demselben Artikel in dem Abschnitt de pontifice summo

dem Verlage, der nun schon zum dritten Male das finan-

et episcopis, In seinem Kommentar habe Agricola, so

zielle Risiko auf sich lädt,

Wer vom Standpunkt der

155

<

156

Heiligen Schrift: und des Bekenntnisses.aus das, was in

ist; so sei im Heidentum 'schon Christus, öbwohl nicht als

diesem Bande von Kundgebüngen und Äusserungen der

Christus, Bei dieser Schellingschen Verhältnisbestimmung

Landeskirchenführer, der Bekenntnissynoden, der Bruder-

will”nun aber unser Autor ebensowenig stehen bleiben wie

räte, der Pfarrervereine, mancher Theologen und Gemeinde-

bei der ‚entsprechenden Verhältnisbestimmung der christ-

glieder zusammengestellt. ist, betrachtet, fühlt sich gestärkt

lichen Dogmatik, Er lobt sich eine wirklichkeitsoffene Reli-

und erhoben. Die Kirche weiss, dass es für sie in Lehre

gionsphilosophie; die‘den Standpunkt vertritt, dass zwi-

und Gestalt nur ein Ziel ‚gibt, die Orientierung an der

schen dem Christentum und den ausserchristlichen Reli-

Heiligen Schrift und dem Bekenntnis; Mit grösstem Mut,

gionen keine Art-, sondern nur Gradunterschiede bestehen.

mit völliger Unzweideutigkeit wird das jetzt ausgesprochen.

Diese religionsphilöosöphische Auffassung erfährt ihre Be-

Mit welcher Offenheit tun das auch Gemeindeglieder! Vor

gründung durch die vergleichende Religionsgeschichte, die

kurzem wäre es undenkbar gewesen, aus dem Munde eines

in Verbindung mit der Religionspsychologie — eben nach

Studenten ein Glaubensbekenntnis zu hören, wie es der

der Ansicht unseres Autors — dargetan hat, dass in allen

Berliner Medizinkandidat

im Universitätsanfangsgottes-

Religionen ‚der' Menschheit im letzten Grunde dieselben

Der neue Geist hat

des Sommersemesters 1935 ablegte.

religiösen Urerlebnisse, Urgefühle, Uraffekte und Urphä-

auch eine neue Form geschaffen. Viele der von kirchlicher

nomene zum Ausdruck kommen. Schon hier 'sieht man, dass

Seite

äusgegangenen Erklärungen haben ı eine

kurze,

unser Autor seine Lehrmeister Heiler und: R, Otto gut. ver-

knappe, deutliche, echtdeutsche. Sprache. Und doch ist die

standen hat. Man versteht auch, dass er das Bedürfnis hat,

Lektüre des Bandes etwas recht Schmerzliches. Das Gesetz

diese Otto-Heilerschen Gedanken zu propagandieren, Aber

des Handelns geht auch und gerade im Jahre 1935 nicht

man versteht nicht recht, inwiefern das vorteilhaft auf dem

von der Kirche aus, sondern' von den Deutschgläubigen und

Umwege einer in leichten Fragen etwas breiten, in schwie-

vom' Staat. Die' Einleitung, ‚die das ganze kirchliche Ge-

rigerem Fragen dagegen’ nicht selten ausweichenden Ab-

geschehen von 1935 zusammenstellt und in sachlicher Weise

handlung über Schellings Altersphilosophie geschehen soll,

erläutert, gibt dem Schmerz darüber deutlich Ausdruck,

Zum mindesten hätten bestimmte Linien, die über Schelling

Theobald, München.

hinaus positiv in die schliesslich Otto-Heilersche Auffassung

hinführen würden, deutlicher ‚aufgezeigt :werden müssen.

Schroeder, Dr., Christel Matthias, Das Verhältnis von Hei-

Robert Jelke, Heidelberg.

dentum und Christentum ‚in Schellings. Philosophie der

Mythologie und Offenbarung. München 1936, Ernst

Mattiesen, Emil, Dr., Das’ persönliche Überleben _ des

Reinhardt, (85 S, gr.8.) 3 RM.

Todes, Eine Darstellung der Erfahrungsbeweise, Zwei

Die Arbeit stellt sich die Aufgabe, die Darstellung und

Beurteilung des Verhältnisses von Heidentum und Christen-

Bände, Berlin und Leipzig 1936, Walter de Gruyter.,

(XX, 456; 438 S.) 8°. Je geb, 9.80 RM.,

tum in Schellings Philosophie der Mythologie und Offenba-

Mattiesen führt uns mitten hinein in das Gebiet der

rung herauszuarbeiten, Dazu erörtert sie einleitend das Ver-

hältnis von Schellings Altersphilosophie, um die es sich ja bei

Para- oder (wie er selbst vorzugsweise sagt) Metapsycho-

logie. Dass die okkulten Phänomene, von denen er be-

der Philosophie der Mythologie und Offenbarung handelt, zu

richtet, wirkliche Begebnisse darstellen, ist für ihn ohne

seinem früheren System. Sein Resultat ist dabei das, dass

die Philosophie der Mythologie und Offenbarung als ge-

weiteres selbstverständlich, Mit denjenigen, welche glau-

schlossenes Ganzes zu betrachten ist, und das dementspre-

ben, sie bei gründlicher Prüfung insgesamt als unecht ent-

larven zu können, setzt er sich gar nicht erst auseinander,

chend das Eigentliche an ihr und das bloss Akzidentelle aus

ihr selbst heraus zu bestimmen versucht werden muss, Die

„Ich bezweifle‘, sagt er, „dass es heute noch Leute gibt, die

bei irgendwelcher Kenntnis der Tatsachen sich einbilden,

Arbeit . selbst beginnt dann damit, dass zuerst die allge-

man könne diesen gegenüber auskommen mit der Berufung

meinen erkenntnistheoretischen und metaphysischen Prin-

zipien der positiven Philosophie dargelegt werden, Dann

auf betrügerische Kunstgriffe, Auskunftsbüros, ‘Durch-

stöberung von Adressbüchern, Friedhofsinschriften, Brief-

werden Ursprung und Wesen sowohl der Mythologie als

schubfächern, Stammbäumen und ähnlichen Quellen, oder

auch des Christentums dargetan. Dabei versteht Schelling

unter Mythologie und Mythos nicht das, was gewöhnlich

mit der Berufung auf geschicktes Verhalten des Mediums

im Verkehr mit dem Sitzer

‚‘ (I, 335), In der Tat: nur

darunter verstanden wird, etwa irgendeine „primitive, bild-

wenige werden heute die Welt des Okkulten damit er-

lich-phantasievolle Naturauffassung als Bestandteil der Re-

ligion‘, sondern alle Religionen der Menschheit mit Aus-

ledigt glauben, dass sie immer wieder einmal in bqtrügeÄ

nahme des Christentums und des Judentums. Das Christen-

rischer Absicht vorgeschwindelt wird,

Von der Anerkennung okkulter Phänomene ist nun noch

tum selbst wird als die Religion des' Geistes und der Frei-

heit verstanden, Danach wird nun das Verhältnis von My-

ein weiter Weg bis zu ihrer Erklärung und weltanschau-

lichen Deutung. Nach Mattiesen endet dieser Weg unver-

thologie und Christentum positiv‘ herausgearbeitet, Zum

meidlich in der „spiritistischen These‘, Sie zu beweisen ist

Schluß werden die so eruierten Gedanken Schellings vom

Blickfelde der

allgemeinen Religionswissenschaft,

der

die Absicht seines umfangreichen Werkes, Es-ist für ihn

gewiss, dass der Mensch nach seinem Tode ein zwar

christlichen Dogmatik und der Religionsphilosophie be-

aber

„bewusstes,

ja

selbstbewusstes Ich-

leuchtet.

körperloses,

Sachlich kommt unser Autor zu dem Ergebnis, dass im

Leben‘“ führt (II, 297). Sterben ist nichts als „die Abson-

derung (dieses Lebens) vom Leibe‘ (II, 298). - Der Mensch

Sinne Schellings den Unterschied zwischen: Offenbarung

und natürlicher Religion nicht das Substantielle — dieses

kann auch „ausserhalb seines fleischlichen Leibes persön-

sei in beiden dasselbe —, sondern das Wirkende ausmacht.

lich leben‘‘ (II, 298/9).

Das Wirkende sei in der einen die bloss natürliche Potenz,

Diese spiritistische These lässt sich, so meint Mattiesen,

in der anderen die Persönlichkeit selbst. Da aber die Per-

von zwei Seiten her „beweisen‘

Den Fundamentalbeweis

sönlichkeit von der natürlichen Potenz nicht zu trennen

liefern die sogenannten „Exkursionen‘‘, in denen sich zu

157

158

Lebzeiten ein bewusstes Ich für kürzere oder längere Zeit

liches Wort der Anerkennung für den Fleiss, die Zähigkeit

als völlig von seinem Leibe getrennt erfährt, Verglichen

und den wachen,

aber ein wenig formalen methodi-

mit ‚einer solchen vorübergehenden „Hinausversetzung‘‘ ist

schen Zweifel, mit denen ein ausgedehntes, von nah und

das Sterben nichts als die „endgültige Exkursion‘‘ (II, 349),

fern zusammengetragenes Material im Sinne einer Grund-

Der wesentliche Unterschied liegt höchstens darin, dass

these eingesetzt und befragt wird.

nach dem Tode der Leib, in den das Ich zurückkehren

W, Kalthoff, Marburg,

könnte, allmählich ganz zu bestehen aufhört. Aus diesem

Unterschied lässt sich für Mattiesen kein ernsthafter Ein-

Doerne, Martin, D, Dr. (Prof, der Theologie an der Univ,

wand, der den Spiritismus erschüttern könnte, ableiten.

Leipzig), Neubau der Konfirmation, Grundzüge einer

„Ce n’est que le premier pas qui coüte, Kann ich nur eine

Erneuerung kirchlichen Jugendkatechumenats, Güters-

‚ausserhalb‘

meines Leibes und

Minute lang erweislich

loh 1936, C, Bertelsmann, (VIII, 232 S, gr. 8.) Geb,

unabhängig von ihm ‚als selbstbewusste Person bestehen,

8 RM,

so ist für diesen Bestand ein baldiges Ende zunächst gar

Das Konfirmationsbuch Martin Doernes will etwas, und

nicht abzusehen‘‘ (II, 384): von dieser Behauptung zu

es hat zugleich eine Sendung, Mitten in der Kirchennot der

jener andern eines überhaupt nicht mehr an den Leib ge-

Gegenwart ist es ein Wegweiser für die Neuwerdung der

bundenen Fortbestehens gelangt man nach der Auffassung

Gemeinde, Dabei hat es nicht nur programmatische Ten-

des Autors zwingend, „wenn auch nur in einem Falle

denz, sondern ist von einer gründlichen theologischen

durch Beobachtung-von-aussen das Dasein eines objekten

Untersuchung begleitet,

Phantoms erwiesen wäre, das von keinem lebenden Leibe

Es wird zunächst die klassische Linie luthe-

rischen

Konfirmationsdenkens

bei

Luther

abhinge‘ (II, 386). Und solcher Fälle gibt es eine Unmenge.,

Die subjektive Erfahrung der „Vorwegnahme des eigenen

und den Kirchenordnungen der reformatorischen und nach-

Todes‘ und der objektive Aufweis der ‚„Personations'-

reformatorischen Periode untersucht,

Vor allem möchte

Phänomene sind also die beiden tragenden Pfeiler der

der Verfasser gegen H, Rendtorff das echt kirchliche An-

spiritistischen These, Unter „Personation‘ ist dabei zu ver-

liegen des Bucerschen Konfirmationstyps schon in Luthers

stehen jede durch ein Medium vermittelte Kundgabe „einer

Denken über die Kirchenzucht nachweisen,

Ein Abriss

Persönlichkeit, welche die eines Abgeschiedenen zu sein

der weiteren geschichtlichen ‘Entwicklung leitet über zu

behauptet‘“ (I, 336),

Mattiesen analysiert ein ungeheuer

einer Darstellung der Konfirmationsentwürfe in der Er-

mannigfaltiges Material solcher Kundgaben im Hinblick auf

langer Theologie. Neben Höfling, Hofmann und Vilmar

ihre Form, ihren Inhalt und ihre Beweiskräftigkeit: Es gibt

knüpft M. Doerne besonders an von Zezschwitz und

für ihn nämlich durchaus recht verschiedene Grade von

Harnack an. Die Erlanger sehen mit Recht das Konfir-

Schlüssigkeit bei den einzelnen Begebnissen,

mationsproblem eingeordnet in die Kirchenfrage über-

haupt,

Schliesslich wird die ganze Reformbewegung von

Bei all seinen Erörterungen hat Mattiesen stets den eigent-

lichen Gegner der spiritistischen These, nämlich den Ver-

Wichern über Stoecker, die grosse Diskussion am An-

treter der animistischen Theorie, im Auge, der da glaubt,

fang des 20, Jahrhunderts bis zu den Entwürfen von H.

Rendtorff und Erich Stange, bis in die allerjüngste Zeit

die vorliegenden Phänomene seien mit der Annahme von

übernormalen Fähigkeiten in der Seele der Medien oder

hinein verfolgt. Bei allem Verständnis für das dialektische

der sonst irgendwie Beteiligten ausreichend gedeutet, Ihm

Anliegen Rendtorffs scheint dem Verfasser der Entwurf E,

Stanges der

positivere Ausgangspunkt für eine Neu-

gegenüber pocht er immer wieder auf die unbezweifelbare

Schlüssigkeit seiner eigenen Beweise,

Offenbar sieht er

besinnung,

noch andere Einwände gegen sie voraus als diejenigen, die

Mit dem 3, Kapitel beginnt die eigentliche theologische

Untersuchung., Christliche Erziehung ist Hiltfe

er diesmal aufgreift, Er verspricht, sie „in einem später

zu veröffentlichenden Schlussabschnitt‘“ (II, 296) zu be-

zu

christlichem Erwachsenwerden.

Die

sprechen,

Kirche hat hier dem jungen Menschen Kenntnis von der

geschichtlichen Offenbarung zu geben, das Evangelium in

Im „Schlusswort‘ heisst. es rückblickend: „Ich muss

es dabei bewenden lassen, zunächst die grobe Tatsache

seine konkrete Situation hineinzusprechen und in die be-

wusste Kirchgliedschaft = Abendmahlsgliedschaft hinein-

an sich bewiesen zu haben, dass persönliches Seelenleben

zuführen, Das Ziel ist relativ erreicht, wenn der Mensch

unabhängig vom Leibe und auch nach seinem Untergange

statt hat‘“ (II, 413). Diese „grobe Tatsache‘, so gesteht er

über Gottes Wort Bescheid weiss und seine persönliche

Bereitschaft zur Kirchgliedschaft bekundet, So ist die Kon-

den aus weltanschaulichen Gründen immer noch nicht Zu-

firmation sinngemäss Abschluss der kirchlichen Jugend-

friedenen und immer noch nicht Überzeugten zu, führt in

jeder Hinsicht

zu umwälzenden

Dem

erziehung,

„Folgerungen“‘,

Wie sieht aber die Praxis

aus? Es gibt keine

Wissenschaftler erwachsen aus der spiritistischen These

„christliche” Gesellschaft mehr, die staatliche Erziehung

„ohne weiteres eine Menge neuer Denkaufgaben nicht nur,

erstreckt sich auf das ganze Jugendalter,

Die Kinder-

sondern auch unvermuteter Deutungsmöglichkeiten von

konfirmation ist demnach zu zeitig, unwahrhaftig, schliess-

Tatsachen, die sein naturalistischer oder dogmatischer

lich kirchzerstörend, Ihre Teilreformierung durch die ‚ka-

Standpunkt bereits verarbeitet wähnte‘

Den „ungedul-

techetische Konfirmation‘ ist eine grundsätzlich unmög-

digen Fragern‘, welche die weltanschaulichen Folgerungen

liche Verkürzung der Konfirmation, Da aber die Kirche

kennen lernen wollen, verheisst Mattiesen, bald die von

Volkskirche („pädagogische Ordnungskirche‘) sein muss,

ihm schon schriftlich niedergelegten Antworten mitzuteilen;

entwirft Doerne das Programm eines obligatorischen

Dann wird Gelegenheit sein, sich von christlichen Voraus-

Jugendkatechumenats, der mit der Konfirmation

setzungen 'her mit ihm auseinanderzusetzen,

der 21 jährigen (Bekenntnis, Gelübde, ‚erstes Abendmahl)

Es wäre ungerecht, wollte man diesen extra muros

abschliesst, dessen integrierender Bestandteil eine Unter-

geschriebenen 'Bericht abschliessen, ohne _ ein nachdrück-

weisung im let;te_n Volksschuljahr (bisher Konfirmanden-

159

160

kennt, eine Realität. Wenn Abendmahlsrecht volle Kirch-

stunde) bildet, im übrigen noch mehrere Unterweisungen

hat und in ‚einer Prüfung der 17 jährigen eine Zäsur erfährt.

gliedschaft bedeutet, dann ist nicht einzusehen, warum man

Gerade vom Gesichtspunkt der praktischen evange-

diesen Gliedern des Evangelischen Jugendwerkes, denen

lischen Jugendarbeit aus kann man nicht dankbar ge-

das Kirche-Sein ja wohl nicht abgesprochen werden kann,

nug sein, dass der Universitätslehrer eine solche Schau

das Sakrament der Gemeinde verweigern soll. Die Abend-

wahrhafter praktischer Theologie zeigt und einen so

mahlsfeiern haben in diesen Reihen sowohl für die Gemein-

beachtlichen Weg zur Überwindung der Krise an der Front

schaft wie für den seelsorgerlichen Einzelfall Segen ge-

der jungen Gemeinde bringt. Der Angelpunkt der Unter-

spendet,

Aus jugendpsychologischen und zeitbedingten

suchung ist hervorragend erfasst:; es ist die Kirchen-

Gründen wäre eher also ıdas vollendete 18, Lebensjahr als

frage, Es ist bekannt, wie Doerne sich für die volks-

Konfirmationsjahr anzusehen (Abschluss der H.J., vor

kirchliche Weite einsetzt; um so unverdächtiger er-

Eintritt in Arbeitsdienst und Wehrmacht).

Schliesslich muss der Entwurf vor einer Einseitig-

scheint sein Ruf zur glaubwürdigen Gestaltung der Kirche

durch den Jugendkatechumenat. Sein Kirchendenken ist

keit gewarnt werden, Der Katechumenat ist insonderheit

jedenfalls : gegen ıdas Missverständnis einer pietistischen

Lehre, Gesetz, Erziehung, Institution; deren Vorhandensein

Elitegemeinde gesichert; eher möchte man den Akzent der

und Wiedereinführung allein schaffen es nicht. In ihm muss

Volkskirche gegenüber der Freiwilligkeitskirche nicht so

der Dienst der Kirche an der Jugend in seiner Ganzheit

stark gesetzt sehen, Kirche ist immer bekennende und

ausgerichtet werden. Und dazu gehört das charismatische

missionierende Kirche, und zwar in gleicher Weise!

Amt, der diakonische Einsatz, die evangelische Lebens-

Ganz besonders erfreulich ist es ausserdem, dass der Ver-

gemeinschaft, das missionarische Moment, — mit einem

fasser unter den evangelischen Pädagogen endlich wieder

Wort: In dem Plan ist das Wesen des Evang. Jugend-

Mut hat, von „christlicher‘“ Erziehung und „er-

werkes noch nicht genügend eingebaut; das unterricht-

ziehender‘ Verkündigung zu reden, obwohl er weiss, dass

lich-verpflichtende Moment überragt zu sehr das missio-

es ein absolutes, unverfügbares Erziehen des Heiligen

narisch-freiwillige, Es sind im Augenblick gar nicht so viel

Geistes zum christlichen „Vollkommensein‘* gibt (cf, die

geistliche Kräfte unter den Laien und Pfarrern da, die den

ausgezeichnete neutestamentliche Skizze S. 120 ff‚). Damit

Katechumenat durchführen könnten, Gerade in der jüngsten

führt das Buch die evangelische Pädagogik

Zeit leiden ‚wir unter Führermangel, Um so mehr muss mit

aus der Periode ihrer dialektischen Ver-

geistlicher Vollmacht zugleich missioniert werden. Tote

krampfung heraus und in die Neubesinnung auf die

Lehrer nützen dem Kirchlichen Jugenddienst nicht, Über

katechetische Verpflichtung der Kirche hinein, Ganz abge-

die Auswirkung und gegenseitige praktische Abgrenzung

sehen von den ausgezeichneten Ausführungen des Ver-

der einzelnen oben erwähnten Kirchlichen Jugenddienst-

fassers über Luthers Kirchenzuchtauffassung, über die

funktionen Vorschläge zu machen, sei der zukünftigen

Beichterziehung des jungen Menschen (187), über das be-

Diskussion überlassen,

rechtigte theologische Anliegen der „Jugendweihe‘ (172),

Aber es schadet nichts, wenn Doernes Appell zunächst

über das grundsätzliche Ja zu einer jugendlichen Lebens-

so bewusst katechetisch ist, Trotz der kritischen Bedenken

gemeinschaft vom Evangelium her, über die verdienstvolle

wünschen wir, dass er gehört würde, Es geht ja hier nicht

Auswertung der Erlanger, — es ist das Gesamtanliegen

um eine blosse Reform des Konfirmationsdatums, sondern

des Doernischen Entwurfs, das uns eine Zustimmung ab-

um einen elementaren Neubau der ganzen kirchlichen Ju-

zwingt! Die Kirche kann wieder Kirche werden. Sie kann

gendarbeit,

Der Ruf wird in später Stunde laut, Das

wieder ihre pädagogische Pflicht sehen und erfüllen lernen,

Kirchenregiment möchte es nicht zu spät werden lassen,

Freilich sollen auch nicht die Bedenk en verschwie-

ehe sie den Neubau der Konfirmation nach den Grund-

gen werden, die sich trotz :;aller Zustimmung erheben,

anliegen des Doerne-Planes vornimmt,

Doernes Plan ist besonders durch die konkrete Stunde ver-

Werner Jentsch, Berlin,

SS

anlasst. Soll der Neubau nun nur eine periodische vor-

läufige Gewaltkur zur Rettung der Volkskirche sein

Das Erbe Martin Luthers und die ge

enwärtige theologische

Forschung, (Ihmels-Festschrift,‚) Theologische Abhandlungen,

i

oder eine endgültige Normalordnung der Kirchen-

herausgegeben von Prof, D, Dr, Robert Jelke. (VIII, 463 S,

gestaltung? Beides will der Plan wohl selber nicht, aber

gr. 8,) Rm, 13,—, geb, Rm, 14,50,

das sind seine offensichtlichen Gefahrenmomente.,

Dienst und Opter, Von D, Herm, v. Bezzel, Ein Jahrgang Epistel-

predigten (Alte Perikopen), 3, Aufl, I, festliche geb,

m. 6,30,

Zur Rettung eines zerstörten Systems ist es zu spät, Es

II festlose Hälfte des Kirchenjahres geb, Rm. 4,95,

kann sich nur um die echte volksmissionarische Weite

Sakrament und Gegenwart, Gedanken zu Luthers Katechis-

einer Bekenntniskirche :handeln, Normalzeiten aber gibt es

mussätzen über Taufe und Abendmahl, Von Prof, D, Ernst

Sommerlath, RM 1.,50,

in der Kirche eigentlich nie, Und die drakonische Strenge

Zur Einführung in das akademische Leben und Studium des

einer

Abendmahlsvorenthaltung bis

zur

bürgerlichen

Theologen,

Briefe an einen angehenden Theologen von

Mündigkeit ‚dürfte 1., wie im Entwurf selbst zugegeben,

D, Ch, E, Luthardt, Rm, 2,—,

Die Grunddogmen des Christentums, Die Versöhnung und der

nicht letztlich-theologisch zu begründen und 2, höchstens

Versöhner. Von Prof, D, Dr. Robert Jelke, Rm, 5,50, geb.

als eine kaum zu verantwortende, zeitbedingte Notmass-

Rm, 6,50,

nahme zu begreifen sein, Das Abendmahl als Normal-

Karl Barth und die Mystik, Mit einer Stammtafelskizze und drei

ziel

katechetischen Handelns zu verstehen,

ist zwar

Diagrammen, Steif brosch, RM 3,15,

äusserst theologisch sinnhaft — und. wir möchten dieser

Die Religion Goethes und das Evangelium, Ein theologisches

Wort zum Goethejubiläum 1932, Von Pf, Dr. Wolfgang

Anschauung ‘beipflichten —, aber sie ist nicht zwingend

Schanze, RM 1,50 (Partiepreise!),

genug, um dies doch so objektive Gnadenmittel einer

Vom Reiche Gottes nach Worten Jesu, Von D. Wilhelm Laible,

jungen Gemeinde vorzuenthalten. Diese junge Gemeinde

RM 1.,80,

aber ist für jeden, der bewusste evangelische Jugend

Dörtffling & Franke, Verlag, Leipzig C 1

Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig,

erlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D.theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig,

Nr. 11

Leipzig, 21. Mai 1937.

LVIII. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich.

Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die einspaltige

Millimeterzeile (90 mm breit) 15 Reichspfennige. I.v. W.g. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13.. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873.

Excavations and Protosinaitic Inscriptions at

Serabit el Khadem, (Gustavs.)

Alkhofer, Aloysius, P., Briefe der heiligen There-

sia von Jesu, (Siedel,

Die deutsche evangelische Heidenmission. Jahr-

buch 1937. (Müller,

Marett, R. R., Glaube, Hoffnung und Liebe in

Luther, Vierteljahrsschrift der Luthergesellschaft

Hoffmeister, Johannes, Dokumente zu Hegels

der primitiven Religion, (Lehmann.)

Entwicklung. (Jelke,)

von Loewenich, Walther, Johanneisches Denken.

(Michaelis.)

UHOI:G{I'%E:‚° « Otto, Zinzendorfs religiöse Grund-

gedanken. (Leo,

Meinecke, Friedrich, Die Entstehung des Histo-

rismus. (Kalthoff.

Scholastik, Vierteljahrsschrift für Theologie und

Jahrbuch für Brandenburgische Kirchenge-

Vogel, Heinrich, Eiserne Ration eines Christen.

Philosophie. (Grü zmacher.)

schichte. (Theobald.)

Zeitschriften.

Hofer.)

Excavations and Protosinaitic Inscriptions at Serabit el

sehen werden, vor allem, weil eine restlose Uﬁtersuchun‘g

Khadem, Report of the Expedition of 1935 by Ri-

der Minen nicht möglich war,

ehard, S: Starr and Römain , Butin -S M

In Teil zwei handelt R, F. Butin, der die Expedition

(Studies and Documents edited by Kirsopp Lake and

von 1930 als Epigraphiker begleitet hatte, aber diesmal

Silva Lake, VI‚) London 1936, Christophers. (X, 42 S,

an der Teilnahme verhindert war, über „The New Proto-

gr. 8; 16 Tafeln, 5 Pläne.,)

sinaitic Inscriptions‘“, Es wurden vier neue Inschriften ge-

Nachdem die von Flinders Petrie im Winter 1904/05 bei

funden, von denen jedoch nur zwei Material für die Ent-

Serabit, el-Hadem ‚gefundenen „protosinaitischen‘‘ Inschrif-

zifferung liefern, Butin bietet von den beiden Inschriften

Umschrift und Übersetzung. Es sei die kürzere Inschrift

ten besonders durch die Hypothesen, die Hubert Grimme

daran knüpfte, auch in der breiteren Öffentlichkeit bekannt

hier wiedergegeben, da mir ihre Erklärung am gesichertsten

geworden waren, wurde unter Leitung der Professoren

erscheint:; m? mbyanman j8b nmr jnn. Das übersetzt Butin:

Lake und Blake von der Harvard-Universität im Jahre

„This is reserved to ’N the Beloved of Bacalat,“

1920 eine Expedition nach der Sinaihalbinsel gesandt,

Lic, A, Gustavs, Insel Hiddensee.,

einerseits um möglichst viel von: den von Petrie gefundenen

Inschriften in ein Museum zu verbringen, damit sie in

Marett, R.R, (Rector op Exeter College Oxfort); Glaube,

Musse studiert werden könnten, andererseits um nach

Hoffnung und Liebe in der primitiven Religion, Eine

weiteren Inschriften dieser Art zu suchen, Der Erfolg war

Urgeschichte der.Moral. Autorisierte Übersetzung von

in jeder Hinsicht zufriedenstellend, Aber man hatte auch

Erna Schüler, Mit einem Geleitwort von Konr. Theod.

eingesehen, dass noch eine zweite Expedition folgen müsse,

Preuss, Stuttgart 1936, F, Enke. (190 S. gr. 8.) Geh,

um alle vorliegenden Aufgaben zu lösen.

Diese hat im

7,50 RM, Ln. 9 RM,

Jahre 1935 stattgefunden; vom 29, März bis zum 26. April

Im I, Abschnitt: „Die Vielgestaltigkeit des Religiösen‘

ist an Ort und Stelle gearbeitet worden,

Leider wurde

weist der Verf, nach, dass der Lebenswert der Religion für

Prof, Lake nach einer Woche krank und war genötigt, mit

den primitiven Menschen im Gefühl besteht, mit einer

seiner Frau nach Jerusalem zu reisen, um ärztliche Hilfe

höheren Macht in Verbindung zu stehen, falls überhaupt

aufzusuchen., Die Hauptarbeitslast und die Verantwortung

für ihn die Religion einen Lebenswert hat, woran nicht zu

lag dann auf den Schultern von Richard F, S, Starr, der

zweifeln ist. Das Handeln (der Ritus) und vor allem das

auch den Bericht über die Ausgrabung geschrieben hat,

Denken tritt gegenüber der Bedeutung des Gefühls zurück.

Der

Unternehmung waren vier Aufgaben gestellt:

Im IL Abschnitt (oder in der IL Vorlesung, denn das vor-

1, es sollten die von Fl, Petrie kopierten und von Gardiner

liegende Werk gibt Vorlesungen aus den Jahren 1930 und

und Peet veröffentlichten ägyptischen Inschriften kollatio-

1931/32 wieder), „Hoffnung‘ betitelt, folgert der Verf, aus

niert werden; 2, es sollte der Tempel ıder Hathor weiter

der Tatsache des Vorwaltens des Gefühls in der primi-

erforscht werden; 3, es sollten die merkwürdigen Felsab-

tiven Religion, dass ihr Grundelement die Hoffnung ist,

arbeitungen untersucht werden, die sich in der unmittel-

Das sei aus den Riten zu erkennen, die nicht rein magisch,

baren Umgebung des Tempels befinden und die wohl ur-

sondern religiös sind, insofern sie normale Erscheinungen

sprünglich Steinbrüche waren und dann zu Opferplätzen

des Gesellschaftslebens darstellen und nicht krankhafte

oder Altären umgearbeitet worden sind; 4, sollte nach wei-

Entartungen,

Vor allem die heiligen Tänze haben den

teren protosinaitischen Inschriften gesucht werden, Auf

Charakter eines Mysteriums, entrücken den Menschen dem

allen vier Gebieten erzielte man Erfolge; aber als abge-

wirklichen Leben und weisen ihn doch auf das wirkliche

schlossen kann auch diesmal die Untersuchung nicht ange-

Leben zurück, als wollen sie dadurch dessen Geheimnis

161

162

163

164

ausbildung solches höhefe Wissen erworben werden, das

offenbaren, Die ebenso grundlegende religiöse Bedeutung

der Furcht in der primitiven Religion behandelt der Verf,

demnach immer esoterisch ist,

Damit stellt sich ein be-

im III, Abschnitt, Es ist aber, so führt er weiterhin aus,

sonders 'beachtenswerter Zug zur Sittlichkeit in der (Be-

zwischen der echten Furcht zu scheiden, die zu Vorsicht

rufs-) Erziehung ein,

Die Religion hat hierbei den Er-

und Zucht im menschlichen Verhalten (zur Demut und Reue)

kenntniswillen stark gefördert, indem sie diesen Erzie-

führt, und der Furcht vor schwarzer (unsozialer) Magie,

hungsprozess weihte, Nach Abschnitt IX „Bewunderung‘

die nach des Verf, Ansicht allein den Namen Magie tragen

gehört zu den weiteren Religion und Sittlichkeit fördern-

sollte, Im IV. Abschnitt: „Lust‘ legt der Verf, dar, dass die

den Faktoren die Kumnst, die aus der gefühlsmässigen

Zuchtübung der Religion vor allem darin bestehe, die ge-

Wurzel der Bewunderung hervorgeht,

Die Kunst will

schlechtlichen Leidenschaften in geordnete Bahnen zu

„Formschönheit‘ zum Ausdruck bringen, Schon die prä-

lenken,

Diejenige Person, die hier . vom Anfange. der

historische Kunst zeigt die Verbundenheit mit der Religion,

Menschheitsgeschichte ab ihre ganze Kraft in diese Er-

denn sie war nach des Verf, Deutung eine heilige Wand-

ziehung des Menschen zur notwendigen Beherrschung oder

schrift, und ihr rituwelles Motiv führte zu einer Höhlen-

Einschränkung ‚des Sexualtriebes gestellt habe, sei .die

verehrung, die symbolisch zum Ausdruck brachte, dass die

Religion nicht eine Angelegenheit der äusseren Sinne sei,

Mutter gewesen, da ihr Blut (und der damit ‘begründete

verwandtschaftliche Zusammenhang) Ehrfurcht erweckte,

sondern in den Tiefen des Herzens und des Geistes wohne.,

Die Inzestscheu steht somit hinter den ältesten mora-

Erst in den Hochkulturen wird die Musik die geeignete

lischen Geboten (bez. Verboten). Deshalb sei auch der

Symbolik für die Religion, Da die Schönheit zur sittlichen

Mutter- und der Fruchtbarkeitskult älter als die von Män-

Lebensführung Kraft gibt, so muss es Aufgabe der Religion

nern herbeigeführten Religionsformen,

Im V. Abschnitt:

überhaupt sein, mehr Schönheit und damit zugleich mehr

„Grausamkeit‘ untersucht der Verf, das Opfer in der Re-

Liebe zu predigen, Denn in der Liebe (Abschnitt X) ist der

ligion.und sieht in ihm einen Sühneritus, was darauf be-

Trieb zum Frieden gegeben, ja Frieden ist der Prüfstein

ruhe, dass seit den Zeiten der Jägerstufe das Blut sakralen

der Liebe, Die Religion, die beides vereint und durchführt,

Charakter habe. Vom Kochen des erlegten Tieres 'bis zum

ist demnach die höchste, Vom Anfang der Menschheits-

Menschenopfer und rituellen Königsmord sowie der Wit-

geschichte an war, wie bemerkt, die Frau, insbesondere

wenverbrennung führe eine Entwicklungslinie, Überall und

die Mutter, Trägerin der Liebe und die Friedensstifterin

in allen Fällen fühle sich der Mensch bei Zubereitung einer

mindestens am häuslichen Herd, Die Liebe der Mutter zum

tierischen Speise, bei einer Hinrichtung und bei allen

Kind ist „die innigste Gemeinschaft auf Gottes Erde und

Opferhandlungen mitschuldig an dem Tod des lebendigen

kann darum als das vollkommene Symbol friedvoller, güte-

Wesens, und daher sei das Selbstopfer die notwendige

voller Liebe gelten, wie sie nicht nur in der Gemeinschaft

Folge der Opferidee überhaupt (eine Vorstellung, die zu-

der Heiligen sein kann, sondern auch unter uns armen

letzt auch W, E, Mühlmann in seiner: Rassen- und Völker-

Menschenwesen“ (S, 187).

kunde, Braunschweig 1936, S, 331 ff,, vertreten hat).. Der

Diese Skizze des Gedankenganges des Verf, schien mir

VI, Abschnitt: „Glaube‘” führt aus, dass dieser fiür den

notwendig, um wenigstens einen ungefähren Eindruck von

dem

primitiven Menschen eine Art Zufriedensein ist,

dem Werke zu vermitteln, ohne dass damit schon alle seine

Augenblick (des Daseinskampfes) gewachsen zu sein, Diese

Eigentümlichkeiten dargestellt worden wären. Jedenfalls

Zuversicht wird ihm verliehen durch das Gefühl seiner

wird man aber aus der Skizze entnehmen können, in

Übereinstimmung mit der Sitte, „die sich bewährt hat‘,

welcher tiefen und eindringenden Weise sich der Verf,

Deshalb ist die Erziehung, die in den Reifefeiern (Ini-

mit seinem Stoff auseinandergesetzt hat, und man wird die

tiationen) der Primitiven geübt wird, darauf bedacht, die

Güte seines Wesens an sehr vielen Stellen spüren, Obwohl

Jugend zu dieser Zeit in die Sitte (der Väter) einzuspannen,

er ausdrücklich versichert, dass sein theologisches Wissen

So geben diese Aufnahmeriten der Jugend das nötige

gleich Null sei, finden sich doch auch sehr viele für Theo-

(Stammes-) mana, das zum Leben und zur Gemeinschaft

logen beherzigenswerte Gesichtspunkte und Äusserungen

unerlässlich ist, Das Problem der Sünde wird vom Verf, im

in diesen Vorlesungen, so in seiner Charakterisierung der

VIL Abschnitt „Gewissen‘ auf der eben dargelegten Grund-

Demut (S, 58), oder wenn er den Blick von der primitiven

lage behandelt, Die Sitte umfasst ja das (lebensnotwendige)

Kulturwelt, die er ja untersuchen will und wobei er die

Tun der Gesamtheit (einer Gemeinde, eines Stammes, eines

prähistorischen Völker und die Eingeborenen Australiens

Volkes), Schlimmstes Schicksal ist für den primitiven Men-

am meisten berücksichtigt, zur Gegenwart der modernen

schen, aus dieser Gemeinschaft ausgestossen zu werden,

Kulturvölker erhebt und fragt: „Nun ist offenbar die Auf-

Daher ist die primitive Reue eine Art Heimweh, Sehnsucht

gabe der Religion, den platonischen Philosophenkönig zu

nach Wiederaufnahme in die lebenschützende Gemein-

spielen und im Namen des Guten zu herrschen; wie stellen

schaft (vgl. Gleichnis vom „Verlorenen Sohn‘), Ob diese

es die getrennten Kirchen aber an, die Menschheit zu. ver-

Wiederaufnahme möglich ist, entscheidet die Schwere des

binden? Vielleicht würden sie ihre Streitigkeiten am

ehesten vergessen, wenn sie mehr an ihre gemeinsame Auf-

Vergehens, Aber ein reiches System von Sühneriten er-

möglicht diese Rückkehr bis zum hohen Grade, wodurch

gabe dächten: die Menschen in Herz und Seele eins zu

dann der Reuige zugleich veranlasst wird, die Schuld

machen” (S, 171), Das Buch wirkt wie das Lebensbekennt-

reichlich wieder gut zu machen, Im VIII, Abschnitt wird

nis des Forschers, der zugleich im besonderen Masse die

unter der Überschrift „Neugier‘“ das‘ Verhältnis zwischen

Güte der Mutterliebe erfahren haben muss, denn es ist zu-

Religion und Denken oder Wissenschaft erörtert, Unter

gleich eine Apotheose der Mutter,

Neugier ist der Trieb zu tieferer Erkenntnis gemeint so-

So hoch diese menschlichen Eigenschaften ‚des Verf,

wohl hinsichtlich der übernatürlichen Mächte wie hin-

auch einzuschätzen sind und ihn gewiss dazu befähigt

haben, sich tief in das Gefühlsleben der Primitiven zu ver-

sichtlich der irdischen Betätigungen, Nur durch bestimmte

Zucht, die der Verf, ihrem Wesen nach als religiös be-

senken, so kann ıdoch nicht geleugnet werden, dass in

zeichnet, kann in den verschiedenen Formen der Berufs-

vielen Fällen eine weit nüchternere Betrachtung mehr der

165

166

in Johannes einen syrischen Heidenchristen sehen. zu

Wirklichkeit zu entsprechen scheint, Zwar finde ich es

unpassend, wenn das englische Wort savage im Deutschen

dürfen, vgl. S, 6). S, 21—32 wird ein „Rundgang durch die

einfach mit „Wilder‘“ wiedergegeben wird, während gerade

wichtigsten spezifisch johanneischen Begriffe‘ (Licht, Wahr-

auch dies Werk: zeigt, wie wenig diese Ausdrucksweise am

heit, Geburt aus Gott usw.) geboten und gezeigt, wie an

Platze ist, so ist doch im übrigen die Zeichnung der primi-

ihnen die geschilderte Eigenart des johanneischen Denkens

tiven Seelenverfassung nach meiner Anschauung vielfach

besonders hervortritt,

Zur Erörterung der Gottesmystik

zu einseitig, Weder kann ich das Denken beim primitiven

S. 24ff, scheint. mir, dass hier doch stärker differenziert

Menschen als so nebensächlich erklären, wie der Verf, es

werden muss, ’Zv de@ steht verbis expressis nur im 1, Joh;-

tut — die unendlich vielen ätiologischen Sagen, die Über-

Brief 4, 15f, wozu allerdings noch Formulierungen mit

legungen 'bei der Daseinssicherung der verschiedensten

& adı@ treten; aber im Joh.-Ev, selbst fehlt eine ent-

Formen, ıdie ganze Vorstellungswelt, auf die der Verf, gar

sprechende Aussage, und auch 17, 23 drückt sich Joh. zu-

nicht eingeht, die er in mehr dialektischer Form von vorn-

rückhaltender ‚aus,

Michaelis, Bern,

herein ausschaltet, sprechen doch deutlich dagegen, wenn

auch nicht geleugnet werden kann, dass das Affektleben

Scholastik, Vdertelia.hrssc'hxri.ftr_für Theologie und Philo-

den primitiven Menschen mehr beherrscht als etwa den

nach christlichen Gesichtspunkten erzogenen Gebildeten

sophie, herausgegeben von den Professoren des Ig-

natiuskollegs in Valkenburg, XI

Jahrgang, Heft 4,

der Hochkulturvölker, Wir wissen aber, wie die Primitivität

Eupen 1936, Esch u. Co.,

in diesem Sinne auch bei.uns immer wieder durchschlägt.

Schliesslich ‚kkommt ja der Verf., wie besonders der Ab-

Diese vorzüglich redigierte Zeitschrift der Jesuiten ent-

hält im 4, Heft zunächst einen Aufsatz von Max Rast S, J.:

schnitt VIIL zeigt, ohne Berücksichtigung des Denkens

Zu den Beweisen über das göttliche Vorherwissen, in dem

auch . nicht aus, und man kann das auch für andere Stellen

seiner Darlegungen nachweisen,

Hinsichtlich meiner in

einige Beweise für die Tatsache des göttlichen Voraus-

wissens der zukünftigen freien Handlungen einer kritischen

vieler Beziehung abweichenden Meinung über die Begriffe

Reflexion unterworfen werden, Dann folgt eine sehr in-

mana und, tabu kann ich nur auf meine eigenen Werke

darüber verweisen, 'da eine, Auseinandersetzung in einer

struktive Auseinandersetzung mit Wilhelm Hauer, dem

Begründer der Deutschen Glaubensbewegung, durch Hein-

Besprechung gar nicht möglich ist. Der Verf, würde gewiss

rich Weisweiler S, J, in seinem Aufsatz „Die göttliche Tiefe

der letzte sein, abweichende Meinungen verwerfen zu

wollen, erklärt er doch selbst: „Das ist wenigstens meine

des Menschen‘, die natürlich am katholischen Dogma

orientiert ist, aber mit Recht sich gegen die Berufung

Auffassung der Dinge, andere mögen sie anders sehen‘“

Hauers auf Meister Eckhart wehrt.

Wertvolle. Beiträge

(S. 13), Somit muss man dem Verlag Dank wissen, dass er

eine deutsche Ausgabe dieses inhaltsreichen Werkes ver-

zur Erforschung des ‚schriftlichen Nachlasses des Erz-

anstaltet hat,

Ein.nicht zu unterschätzendes Stichwort-

bischofs Odo Rigaldi O, F. M. (+ 1275). bringt der auf dem

Gebiete der mittelalterlichen Scholastik kenntnis- und er-

register erleichtert angenehm den Gebrauch des Buches,

folgreiche Forscher Franz Pelster. S, J Der noch -.nicht

F, Rudolf Lehmann, Leipzig.,

veröffentlichte Sentenzenkommentar des Erzbischofs ist

ll

DE

der älteste bisher bekannte aus der Franziskanerschule.

Er sowohl wie die Quästionen sind deshalb von hervor-

von Loewenich, Walther (Lic. theol.,, Dozent an der Univ,

Erlangen), Johanneisches Denken, Ein Beitrag zur Er-

ragender Bedeutung, weil sie uns die theologischen Pro-

bleme und deren Lösungsversuche unmittelbar vor Albert

kenntnis der johanneischen Eigenart, Leipzig 1936, J.

dem Grossen, Bonaventura und Thomas erkennen lassen.

C, Hinrichs, (32 S, gr, 8.) 1.80 RM,

Dass dieser in den Theol, Blättern 1936, Nr, 11 er-

Dann folgen noch zwei kürzere Aufsätze: von Jacob Gem-

mel S, J. Zum Probabilismus des heiligen Thomas und von

schienene Aufsatz auch als Sonderdruck ausgegeben worden

August, Deneffe S, J, Wilhelm Peraldus über die Mittler-

ist, hat seine Berechtigung darin, dass der Verf,, dem wir

bereits wertvolle Arbeiten über das Johannesverständnis

schaft Mariä, Endlich beschliesst eine kurze Untersuchung

von Ludger Meier O, F, M, Zur Frage nach dem Verfasser

im 2, Jahrhundert (1932; vgl, die Besprechung in Jahrg,

1933, Sp. 345) und über Luther und das johanneische

der Confutatio papae den Jahresband der Zeitschrift, In

Christentum (1935) verdanken, hier eine beachtliche und

dieser Untersuchung wird festgestellt, dass die Frage nach

in ihrer Kürze eindrückliche Übersicht. über die Grund-

dem Verfasser der. Confutatio noch offen ist und erst durch

direkte handschriftliche , Bezeugung beantwortet werden

züge der

johanneischen Theologie bietet, die,

indem

sie besonders auf die johanneischen Denkformen achtet,

kann, jedenfalls die Annahme der Verfasserschaft des

Minoritenprovinzial Matthias Döring unwahrscheinlich ist,

neben verwandten Beiträgen aus neuerer Zeit (z,B, Joh.

Schneider, Ernst Gaugler) ihr Eigengewicht behält. Nach-

Ausgezeichnet und eingehend.sind auch die Besprechungen

dem v. L, auf S, 5—9 die Unzulänglichkeit der gnostischen,

der erschienenen ‚Literatur ‚am Ende des Heftes, wobei

auch neben den selbständig erschienenen Büchern die Auf-

philosophischen, . symbolischen und sakramentalen Aus-

legungsmethode dargetan hat, untersucht er auf S, 10—21

sätze in den einzelnen Zeitschriften vermerkt werden,

die Eigenart des johanneischen Denkens: Johannes keine

G, Grützmacher, Münster i, W,

logische, sondern eine durch und durch kontemplative

Natur; aus Kontemplation und Meditation erwächst das

Alkofer, Aloysius, P, (Ord, Carm., Disc.,), Briefe der hei-

johanneische „Denken in Kreisbewegung‘, für das „weit-

ligen Theresia von Jesu, Erster Teil, München, Joseph

gehende Vertauschbarkeit‘‘ der Begriffe kennzeichnend

Kösel u, Friedrich Pustet, (639 S, gr, 8,)

ist,

Was S, 18f. über die Stellung des Joh. zur Ge-

Die Briefe der hl. Therese von Avila wurden erst 80

schichte gesagt wird, lässt sich schwerlich von der

Jahre nach ihrem Tode zum erstenmal herausgegeben und

Verfasserfrage abtrennen und wird je nach deren Be-

erst viel später, nämlich 1922/24, durch Silverio in spa-

antwortung der Ergänzung bedürfen: (v; L, selbst glaubt

nischer Sprache kritisch herausgebracht, (Burgos, Tipogr,

167

168

IL

Teil:

Wirtschaftsgeist

El Monte Carmelo, 3, Bd.) Die Briefe sind geschichtlich für

und Wirtschaftsorganisation

den Karmeliterorden in Spanien sehr wichtig und für jeder-

Herrnhuts und der Brüdergemeine von 1743 bis zum Ende

mann hochinteressant. Theologisch ist beachtenswert, dass

des Jahrhunderts, 1926; Das Erziehungswesen Zinzendorfs

diese berühmte Mystikerin auch einen sehr besetzten und

und der Brüdergemeine, 1912; Zinzendorf und die Jugend,

kampfreichen Alltag des Lebens gehabt hat. Vor allem geben

1923; Zinzendorfs Gedanken über den Gottesdienst, 1931)

die Briefe einen aufschlussreichen Einblick in das Werden

an die Seite stellt,

Dieses Buch führt uns in minutiöser Kleinarbeit unter

der vielen Klostergründungen, die Therese betrieben hat.

Daneben aber wird das „vollkommene Leben‘ nicht ver-

den Gesichtspunkten einer mehr geschlossenen Religions-

gessen und es ist bewundernswert, wie diese Klosterfrau,

philosophie und

-psychologie durch die religiöse Ge-

die meist nur Nachts geschrieben hat, nicht nur ihre über-

dankenwelt Zinzendorfs (S, 7—198), unterstützt durch eine

grosse Arbeit bewältigt hat, sondern wie sie in edlem Stil

Fülle besonderer Textbeilagen, die einzelne Momentauf-

und grosser, innerlicher Freiheit an hoch und niedrig sich

nahmen

seines

Geistes

enthalten (S. 199—298);

An-

wendet.

Bei dieser Frömmigkeit einer hochgebildeten

merkungen und Quellenverzeichnis vervollkommnen das

Frau, die viel mehr sagen kann, als man das Männern ge-

Bild,

stattet, ist es verständlich, dass man zunächst das allge-

Verf. bringt uns, fussend auf frühere Arbeiten von H.

meine Bekanntwerden dieser Episteln nicht wünschte,

Plitt und B. Becker u. a., in dieser neuen Materialsamm-

Leider sind auch nach der Heiligsprechung manche Briefe

lung unmittelbar mit Zinzendorfs innerstem Ringen und

als Reliquien fortgegeben worden; manches von diesen

Erleben, Denken und Empfinden in Berührung, dass man

Stücken wurde freilich gerade dadurch bewahrt. Die Lek-

zugleich einen sicheren Eindruck gewinnt von dem Puls-

türe ist leicht und sehr interessant.

schlag und der mitreissenden Kraft des Geistes dieses

D, Siedel, Dresden,

seltenen Mannes, In allem spiegelt sich seine besondere

auf die

feinsten menschlichen

Fähigkeit,

einzugehen

Seelenregungen, wider, woraus sich die mancherlei Wider-

Luther, Vierteljahrsschrift der Luthergesellschaft, 18. Jahr-

sprüche und Spannungen erklären dürften, die sein „leben-

gang 1936. Heft 1—4, München, Chr. Kaiser, (1445.

gr. 8.)

diges Christentum‘ mit sich bringt und die Christus immer

wieder in den Mittelpunkt rücken.

Der Jahrgang bringt folgende Aufsätze: O, J. Mehl,

Die Zusammenarbeitung geschieht unter folgenden Ge-

„Ein Wörtlein kann ihn fällen‘ — interessante, aber nicht

recht überzeugende exegetische Beiträge zur „Festen

sichtspunkten: Das Wesen Gottes, Das Wesen der Reli-

gion. Der nahe Gott. Die Sünde, Der Erlöser und sein

Burg“, M. Storch, Die Ehre bei Luther — „Von der

Werk. Sünde und Glaube. Liebe und Seligkeit, Die An-

Ehre Gottes und der Ehre des Glaubens‘;: Glauben = Gott

die Ehre geben; „Von der dem Menschen verwehrten

schauung des Erlösers und der Umgang mit dem Heiland.

Die Frömmigkeit des einzelnen und die Gemeine, Zinzen-

Ehre‘; eigensüchtiges Ehresuchen, Raub an Gottes Ehre;

dorfs Stellung zur Mystik. Zinzendorfs Stellung zum Deis-

„Von: der dem Menschen gegebenen Ehre‘; Ehre des Stan-

mus

Der arme Sünder.

des, nicht der Person, in den gottgeschaffenen Ordnungen

der Welt, Zwischen den Einzelpersonen waltet nicht Ehre,

Friedrich-Leo, Herrnhut:;

sondern Liebe, M. Doerne, Luther als Rufer zur leben-

digen. Gemeinde: „Nicht unser religiöser und sozialer Tat-

Jahrbuch für Brandenburgische Kirchengeschichte, Her-

eifer, sondern die Predigt des Wortes ist der Quellort

ausgegeben im Auftrage des Vereins für Branden-

und

ewige Jungbrunnen der

lebendigen Gemeinde‘‘

burgische Kirchengeschichte von Lic, Walter Wend-

A, Schneider, Luthers Glossen zu Amos, R. Frick,

land (Pfarrer

in Berlin).

31. Jahrg. Berlin 1936,

Luthers Unterricht in der Heiligen Schrift, nach seinen

Warneck., (192 S. gr. 8 mit 6 Tafeln).

Vorreden zur Heiligen Schrift — nach den Gesichtspunk-

Als das bedeutendste Stück ıdes Jahrgangs seien an-

ten:; die Bibel als Gottes Wort, als Wort von Christus, als

gesprochen die „Beiträge zu den kirchenpolitischen Kämpfen

Buch der Kirche, als Gottes ewiges Wort. Über die Tagun-

um Adolf Stoecker‘‘ vom Herausgeber, S, 139—188,

In

gen der Luthergesellschaft berichtet F, Dosse, Mitten

ihnen wird von einem der liberalen Theologie freundlich

in diesen Aufsätzen eine feinsinnige Dichtung in Prosa

gesinnten Standpunkt aus die Haltung des Oberkirchen-

„Der Blumenstrauss‘ (1519) von O. Brües.

rats verständlich zu machen gesucht und mancherlei, was

H. Preuss, Erlangen.

über v. Oertzen, Frank, Brunstäd und die Biographie Her-

mann von der Goltz’, des grossen kirchenpolitischen Geg-

Uttendörfer, Otto, Zinzendoris religiöse Grundgedanken,

ners des Hofpredigers, hinausgeht, unter Beiziehung der

Stoeckerakten

im Berliner Oberkirchenrat

und des

Herrnhut 1935, Missionsbuchhandlung. (320 S, gr. 8.)

Stoeckernachlasses im Berliner Geheimen Staatsarchiv, in

Geb., 3,50 RM.

ruhiger und lichtvoller Weise dargeboten, — Auf allge-

Am Schlusse der Rezension Jahrg. L, Sp. 326, dieser

meines Interesse darf rechnen „Eine Denkschrift Friedrich

Zeitschrift über des Verf, „Zinzendorfs Weltbetrachtung‘

Nicolais über die katholische Kirche in Preussen‘, mit-

(1929, Furcheverlag) wurde der Wunsch nach einer wei-

geteilt von Geh, Archivrat Dr, Hermann Granier, S. 125

teren, noch tiefer in das Wesen der religiösen Gedanken-

bis 138 Der Aufklärer übertreibt,

Erinnerungen an die

welt Zinzendorfs eindringenden Arbeit ausgesprochen, der

Gegenreformation spielen aber stark mit, Hervorgehoben

in dem vorliegenden Bande in etwa erfüllt worden ist,

sei, dass Nicolai vorschlägt (S, 135): „Wo man gute prote-

Wieder hat der Verf, ein Werk geschaffen, das sich

stantische Schulmeister hat, ist es sehr dienlich, es dahin

seinen früheren grösseren Arbeiten (Alt-Herrnhut, I, Teil;

zu bringen, dass katholische und protestantische und jü-

Wirtschaftsgeschichte und Religionssoziologie Herrnhuts

dische Kinder in eben die Schule gehen,‘“ — Freunde der

während der ersten zwanzig Jahre (1722—1742), 1925;

Reformationsgeschichte nehmen gern davon Kenntnis, dass

169

170

Prof, D. Dr, Otto Clemen, Zwickau, aus der Wallenberg-

W, Schomerus u, a. bis zum heutigen Tage ist diese Kette

Fenderlinschen Bibliothek zu Landeshut in Schlesien vier

nicht abgerissen, Darin liegt ein bedeutender Dienst für

das nachwachsende

Geschlecht,

Die Arbeiten der alt-

unbekannte ‚,‚Brandenburgische Briefe an Melanchthon“

zum Abdruck bringt und mit der bei ihm selbstverständ-

erprobten Missionare sollten für die jungen Missionare ge-

lichen Genauigkeit erläutert, S. 114—124, Verabfasst sind

sammelt und stets zugänglich erhalten werden, denn die

sie von dem neulateinischen Dichter Johann Schosser, von

heutigen haben zu solch gründlicher Arbeit selten mehr die

Thomas Hübner, dem Erzieher des Markgrafen Joachim

Zeit und Ruhe.

Friedrich, und von Thomas Matthias, dem Rat des Kur-

Noch unmittelbarer an die weitgestreckte und so ver-

fürsten Joachim II, — Durch den Beitrag „Ein Jahrhundert

schiedengestaltige Front führen die Darstellungen: „Die

Wittenberger Ordinationen für Brandenburg‘” von D, Dr,

Begegnung von Christentum und Islam in Angkola (Suma-

Theodor Wotschke in Pratau a., E., S, 98—113, werden

tra)” von Missionar Heinrich de Kleine; „Einst und Jetzt.

manche Brandenburger Pfarreien von ihrem ersten evange-

Vom Wachsen einer Kirche‘‘ von Missionspräses Pfarrer

lischen Prediger Kenntnis erhalten, Einige der Ordinierten

Liz, Johannes Stosch-Berlin; „Vom Kirchbau im Dscheypur-

stammen aus dem heutigen bayerischen Franken, — Die

lande‘“ von Miss,-Dir, Peter Piening-Breklum; besonders er-

„Untersuchungen über den sagenhaft überlieferten oder

schütternd: „Die chinesischen Christengemeinden während

fälschlich vermuteten Besitz der Tempelherren in Ost-

der Kommunistenherrschaft im Süden der Provinz Kiangsi‘',

deutschland‘“ von Dr, Helmut Lüpke in Berlin, dem Spezia-

von Miss,-Insp. Kurt Zimmermann-Barmen, und besonders

listen für Templerforschung, S, 29—97, zeigen, dass es

gelungen „Der fortschrittliche Fetischpriester'‘ von Missio-

nicht bloss im Mittelalter, sondern 'bis in unsere Zeiten

nar Dr, Erich Vöhringer, Togo.

hinein Sagenbildung gibt, — Das an den Anfang des Bandes

Verschiedene dieser Arbeiten müssen sich noch nach-

gesetzte Stück „Bernhard Ludwig Bekmanns Zeichnungen

drücklich mit der Aufräumung der Trümmer von der

und Beschreibungen des Klosters Lehnin um 1750”, mit-

Kriegszeit her und mit brennenden Fragen des Neubaus

geteilt und besprochen von D. Dr., H, Priebe, Pfarrer in

unter gänzlich veränderten Verhältnissen und mit anderen

Berlin-Grunewald, S, 3—28, erweist wieder einmal, dass die

Mitteln befassen,

Hierzu gehören sinngemäss auch die

Aufklärungszeit alte Bauten und Kunstdenkmäler rück-

ganzen Kommunistennöte in China. Unter all diesen Er-

sichtslos zerstörte. Lehnin war ein Zisterzienserkloster, das

schütterungen gilt das Zeugnis über die Kolskirche: „Der

älteste Kloster der Mark,

Theobald, München,

Same, der von den Missionaren gesät war, hat sich als

lebenskräftig bewiesen, Es war Leben vorhanden, es war

Kirche vorhanden.‘

Die deutsche evangelische Heidenmission, Jahrbuch 1937

Über die Notlage der deutschen evangelischen Mission

In

der vereinigten deutschen Missionskonferenzen,

ist offen geredet: Massenbewegungen, erschüttertes Heiden-

ihrem Auftrag herausgegeben von Dr, Walter Freytag,

tum, angriffslustiger Islam und Katholizismus, gebundene

Hamburg 13, Verlag der D. Ev..Missionshilfe, ‚ (116.,S.

Hände,

unheilvoller

Zeitverlust,

neben regsamen Ein-

geborenenkirchen völlig ungenügender deutscher Arbeiter-

gr. 8;). . Preis 1.RM,

Das Jahrbuch möchte den heimatlichen Pfarrstand auf-

stab und gänzlich unzureichende Mittel.

rufen zur Mitarbeit am grossen deutschen Missionswerk

Demgegenüber sollte es nicht gesagt werden dürfen,

und ihm dazu auserlesenes Rüstzeug an die Hand geben.,

dass die Mitgliederzahl der deutschen evangelischen Missi-

Das tut auch der neue Jahrgang in ausgezeichneter Weise,

onskonferenzen von 17376 im Jahr 1914 um mehr als 4000

so dass es nur zuzugreifen heisst,

zurückgegangen und bis jetzt nicht wieder aufgeholt wor-

Regelmässig gehört dazu für deutsche Missionsauffassung

den ist, Es sollten trotz aller heimatlichen Amtsaufgaben

an führender Stelle eine biblisch-theologische Darbietung

da doch noch mehr Brosamen von ihrer Herren Tische

zu grundsätzlichen Missionsfragen der Gegenwart, Diese

fallen,

Wilhb. Müller, Zavelstein.

liefert diesmal in gewohnt eindringlicher und feinsinniger

Weise Liz, Karl Heinrich. Rengstorf mit einer Abhandlung

„Die christlichen Kirchen und die Kirche Jesu Christi auf

Hoffmeister, Johannes, Dokumente zu Hegels Entwicklung,

dem . Missionsfeld‘‘,

Die geschichtlich bedingten heimat-

(Texte und Forschungen zur deutschen Philosophie,

lichen Kirchen und die unbeschwert und unbekümmert

herausgegeben von Hermann Glockner, Bd. II.) Stutt-

durch die Entwicklung ins Leben springenden heiden-

gart 1936, Fr. Frommann.,

(XIl, 476 S. gr. 8.) Geh.

christlichen Kirchen, die ganz andere Fragestellungen und

16 RM,

Gegner um sich herum vorfinden, haben soviel Gemein-

Heraus aus der Überzeugung, dass bei keinem Denker

sames, Wesentliches und Ewiges eigen, sobald sie beider-

die Voraussetzungen und Mittel für das sprachliche und ge-

seits von der Form auf den Herrn und seinen unerschöpf-

schichtliche Verständnis so gering sind wie bei Hegel, hat

lichen Reichtum sehen, dass dessen Lebensmacht selbst die

der Herausgeber unserer Texte Hand angelegt und uns

rechte Einheit darstellt, schenkt und beweist,

wertvolle Dokumente zur Entwicklung Hegels vorgebracht,

Einen missionswissenschaftlichen Beitrag liefert Missi-

Die Herausgabe enthält erstens Texte, die wohl früher ver-

onssenior D, Richard Frölich-Braunschweig (Lp.) mit dem

öffentlicht waren, deren Veröffentlichung aber eine sehr

Aufsatz: „Der Wahrheitsanspruch des Evangeliums in der

mangelhafte war. Dann bringt sie Texte, die bisher unver-

indischen Welt,“ Die Leipziger Mission hat ein besonderes

öffentlicht waren. So finden wir vor den Stiftsaufsatz „Über

“

Charisma darin, dass sie zu jeder Zeit ihres Bestehens

einige Vorteile.,,,

die Aufsätze aus der Tübinger und

Missionare in Indien stehen hatte, die mit grosser Gelehr-

Berner Zeit, die Tübinger Predigten und vor allem die

samkeit in die Auseinandersetzung des Evangeliums so-

„Geometrischen Studien‘ von 1800, Über 75 Seiten machen

wohl mit dem gelehrten als mit dem volkstümlichen Hin-

dann die Texte aus Hegels Jenenser Dozentenzeit (1800 bis

duismus eingreifen konnten, (Auch zum letzteren braucht

1806) aus, Reizvoll ist die Beigabe der Gedichte, die Hegel

es Gelehrsamkeit!) Von Dr, Graul an über S. Zehme, H

während der Zeit von 1790—1801 abgefasst hat. Vieles von

171

172

dem,. was uns so vorgelegt ist, verdient gewiss um seiner

haben, monographisch erörtert, Auf diese Weise zeigt sich

selbst willen. gelesen zu werden, Eigentlichstes Interesse

das, was im Prinzipiellen so einheitlich und übersichtlich

aber hat es doch für die Verehrer Hegels, die hier beob-

erscheint, in seinem ganzen Reichtum. Die grosse „Mannig-

achten können, mit welcher Verleugnung und Zielsicher-

faltigkeit individuellster Motive und Veranlagungen‘‘ (383)

heit ihr Meister sich in diesen Dokumenten ıden schier un-

tritt ins Spiel,

übersehbaren Reichtum der Welt des Geistes erarbeitet, in

Im ersten Bande behandelt Meinecke in der Hauptsache

die er hineingeboren wurde und die er als selbstverständ-

Shaftesbury, Leibniz, Gottfried Arnold, Vico, Montesquieu,

liche Verpflichtung übernahm. Die Hegelfreunde werden

Voltaire („den historischen Bankier der Aufklärung‘, 112),

unserem Autor und ebenso Professor Glockner, der die An-

Hume, Gibbon, die englische Präromantik, Ferguson und

regung zur Herausgabe des Bandes gab, Dank wissen.

Burke, Den zweiten widmet er den „eigentlichen Bahn-

Robert Jelke, Heidelberg.,

brechern des Historismus in Deutschland‘‘ (307), nämlich

Möser, Herder und Goethe, der ihm überraschenderweise

als sein „grösster Wegbahner‘‘ (624) gilt. Es fehlt hier der

Meinecke, Friedrich, Die Entstehung .des Historismus,

Platz, um bei einzelnen Gestalten dieses Zusammenhanges

Erster Band: Vorstufen und Aufklärungshistorie, 1 bis

und den eindringenden und kenntnisreichen Analysen Mei-

304. Zweiter Band: Die deutsche Bewegung, 305 bis

neckes zu verweilen.,

656. München und Berlin 1936, R, Oldenbourg, Geb,

Die wesentlichen Gesichtspunkte

mag ein längeres Zitat verdeutlichen: „Die Prinzipien, die

22 RM,

Rankes Geschichtsschreibung so lebendig und fruchtbar

In der Ranke-Gedächtnisrede, die. er seinem Werke

sagt Meinecke:

„Heute

machen, nämlich der Sinn für das Individuelle, für die von

anhangsweise beigegeben hat,

innen her es gestaltenden Kräfte, für ihre besondere indivi-

sehen wir Ranke in einer gewissen Reihe grosser Hervor-

duelle Entwicklung und für den gemeinsamen, alles mit-

bringungen des menschlichen Geistes als einen der höch-

einander wieder verknüpfenden Lebensgrund, — diese

sten. Gipfel und dürfen sein Werk als einen der ganz

Prinzipien sind gewonnen worden durch die Anstrengungen

grossen Lösungsversuche für ein Urproblem ansehen, um

das seit der Antike immer wieder gerungen wurde‘‘ (632).

des deutschen Geistes im 18. Jahrhundert, Europa hat mit-

geholfen, überall in den grossen romanisch-germanischen

Das Urproblem, das hier gemeint ist, ist das Problem des

Nationen sind Ansätze ‚daraufhin wahrzunehmen,

Ein

Historismus, d, h, der bewussten erinnernden Aneignung

der geschichtlichen Wirklichkeit und ihrer angemessenen

Shaftesbury hat gerade der deutschen Bewegung wichtig-

stes Gedankengut in seiner Lehre von der inneren Form

Darstellung, . Aber ist dies Problem ‚wirklich ein „Ur-

übermittelt, und Leibniz hat gleichzeitig in Deutschland

problem“‘, das ewig und in seinem eigentlichen Gehalt dem

geschichtlichen Wandel entrückt wäre? Ist es nicht viel-

mit seiner Monadenlehre und seinem Worte von den

obunyvoıa navta ein Feuer entzündet, das wohl lange ver-

mehr ein höchst. geschichtliches Problem, das der ge-

schichtliche ‚Verlauf selbst erst hervorgebracht und dann

deckt in dem jungen Herder wieder aufbrach, als er jubelnd

im "seinem Wandel mitverwandelt hat?‘ In diesem Falle

das Leibnizsche Wort

von den olumroım ndvta wieder

hätte der Terminus „Urproblem‘‘ in dem angeführten Satze

in den Mund nahm und die Individualität der Völker, wur-

nur rhetorischen Sinn. Und so scheint es in der Tat zu

zelnd in einem gemeinsamen gottverwandten Lebensgrund,

entdeckte, Goethe hat dann diese Gedanken ... zur inner-

sein; denn ıdie Absicht der beiden Bände des umfang-

reichen Werkes ist es ja gerade, zu zeigen, dass und wie

lichsten Vertiefung und Klärung geführt, Seine oft bekun-

der „Historismus‘ erst im 18, Jahrhundert „entsteht‘. Da-

dete Abneigung gegen die Geschichte darf nicht darüber

mals entstehen aber nicht nur erste Lösungen und Lö-

täuschen, dass er in Wahrheit Wege gezeigt hat, sie neu

sungsversuche eines längst vorhandenen Problems; es ent-

und inhaltsreicher zu verstehen, Aber seiner und Herders

Jugend fehlte freilich noch ein mächtiger Impuls, der hinzu-

steht vor :allem die Atmosphäre, welche den Begriff der

kommen musste, um am geschichtlichen Leben die Ver-

historischen Wirklichkeit erst ermöglicht, Und wie hätte

man das Bedürfnis, an diese Wirklichkeit „heranzukom-

mählung von Idee und Realität überall und voran im Staate

und den ihn tragenden Kräften der Nation wahrzunehmen.

men‘‘,. empfinden. sollen, solange man für ihr Dasein noch

kein Organ besass!

Diesen Impuls gab dem jungen Ranke das Erlebnis der

Die innere Spannweite. des Meinecke’schen Werkes

Befreiungskriege und der aus ihnen sich entwickelnden

nationalen und politischen Bewegungen‘ (649/50).

reicht von der reinen Aufklärung bis zum vollendeten Hi-

storismus, den es freilich, wenn man von der schon heran-

Um die Entstehung des Historismus zu begründen, be-

gezogenen Ranke-Gedächtnisrede absieht, nicht mehr aus-

dient sich Meinecke gelegentlich des Begriffes einer „Dia-

drücklich ‘ mitbehandelt.

Am Anfang der

Entwicklung

lektik der historischen Entwicklung, die durch Steigerung

herrscht streng genommen völlige Geschichtsblindheit, Ihr

und innerliches Schwellen einer bisher herrschenden Ten-

Ende kennzeichnet ein höchster Grad von Vertrautheit

denz Neues entbinden kann‘“ (321). So wird die Aufklärung

mit der Geschichte, Was dort alles bedeutet, nämlich ein

aus sich selbst heraus überwunden und zugänglich für

naturrechtlich normatives Denken und die Fortschritts-

pietistische, protestantische und vor allem neuplatonische

idee, ist hier überwunden, Was dort fehlt, nämlich der den

Kräfte, die entscheidend an der Veränderung des seelischen

Historismus tragende Sinn für das Individuelle und der mit

Klimas mitarbeiten und dem Historismus den Weg ebnen.

ihm verbundene

Entwicklungsgedanke,

ist

hier

aufs

„Man darf von einer Geburt. des Historismus aus dem fort-

schönste vorhanden,

Die „Entstehung‘ des Historismus

wirkenden Geiste des Platonismus sprechen‘. (650), sagt

schildern, heisst den Wandel, der von dort nach hier, aus

Meinecke, 'eine seiner Grundeinsichten in einer Formel zu-

sammenfassend,

jenem ‚geistigen Klima in «dieses hinein führt, in seinen

Einzelphasen und nach seinen verschiedenen Seiten hin

Von Möser, Herder und Goethe, die er als die eigent-

darstellen, Meinecke bewältigt diese Aufgabe so, dass er

lichen deutschen Wegbereiter des Historismus betrachtet

die Hauptgestalten derer, die jenen Prozess vorangetrieben

und /behandelt, unterscheidet Meinecke dessen indirekte

173

174

Vorfahren: Lessing, Winckelmann, Schiller und Kant (310).

und gefordert, Er wird zur Entscheidung vor die biblische

Sie haben zwar an der „Höhertreibung des deutschen Gei-

Lehre in ihrem Vollgehalt nach lutherischem Verständnis

gestellt. Alle falsche und schwächliche Apologetik ist ver-

steslebens überhaupt‘‘ entscheidenden Anteil, aber sie sind

zu sehr in einer auf „bestimmte Ideale zustrebenden Denk-

mieden, Die einzigartige biblische Wahrheit und Weisheit

weise'‘. ‚befangen, als dass sie der historischen Forderung

ist. entfaltet, die dem natürlichen Menschen anstössig ist,

nach Individualitätssinn genügt hätten,

aber zum Anstoss eines neuen Lebens werden kann. Die

An die bisherigen Andeutungen lassen sich unschwer

Geschlossenheit der 'biblischen Glaubenswahrheit tritt trotz

ein paar allgemeine Bemerkungen über den Meinecke’schen

ihrer Aufteilung in verschiedene Lehr- und Fragepunkte

Begriff des Historismus knüpfen, Seinen wesentlichen In-

unverkennbar-eindrücklich ‘hervor.

Dass dabei auch für

halt gewinnt er von der Leistung Rankes her, Darin liegt

den Nichttheologen deutlich werde, warum und wie die

seine handliche Eindeutigkeit, aber auch seine Grenze, Er

biblische Lehre sich von jeder anderen Weltanschauung

trägt der Kritik, welche Rankes Geschichtsbegriff längst

unterscheidet und scheidet, ist ein besonderes Anliegen

erfahren hat, keine Rechnung. Was etwa Droysen und

dieses herben, für unsere Gemeinden notwendigen Buches,

Yorck von Wartenburg gegen ihn vorgebracht haben, bleibt

Lehre und Leben sind in ihm beisammen, denn seine bib-

ausser Betracht,

Ich erinnere daran, dass Yorck Ranke

lische Lehre kann man nicht haben und nicht dulden,

einen „Aesthetiker‘ genannt und erklärt hat, „seine kriti-

wenn sie nicht zum Leben, zunächst zum Bekenntnis wird.

schen Grundsätze seien okularer Natur und Provenienz“

Es hat einen sehr ernsten Sinn, dass dies Buch mit dem

gewesen, „Es ist ein Geschichte sehen, nicht ein Geschichte

auch als Sonderdruck (0,15) erschienenen Kapitel schliesst:

„Kurze Instruktion für einen Soldaten Jesu Christi.“

leben‘“ (Brief an Dilthey vom 6, Juli 1886). „Geschichte

leben‘” ist nun aber etwas völlig anderes, als was etwa

Hofer, Leipzig.

Meinecke in neuplatonischer Auslegung darunter verstehen

z

würde, Was es bedeutet, danach haben von Nietzsche bis

Heidegger, um zwei Namen willkürlich herauszugreifen,

Zeitschriften.

die aufgeschlossensten Geister unermüdlich und auf den

Archief, Nederlandsch, voor kerkgeschiedenis, N, S, 29, Deel,

verschiedensten Ebenen gefragt, Wir sind so zu wichtigen

1, Afl: J, N, Bakhuizen van den Brink, Kerk en tra-

neuen Einsichten in die Geschichtlichkeit als das Wesen

ditie omsstreeks het jaar 200. F, Sassen, De middeleeuwsche

bibliotheek der Abdij Kloosterrade, — 2,

fl.: J;//Hak,De Hu-

des Menschen gelangt. Uns ist nahegerückt, inwiefern das

manistische waardeering van de H, Schrift, in het bijzonder bij

geschichtliche Bewusstsein an eine innere, „geschichtliche‘“

Marsilio Ficino en Faber Stapulensis. Dalm van Heel, De

strijd tusschen de Tertiarissen van het Utrechtsche kapittel en

Beziehung zu seinem Gegenstand gebunden ist, Es vermag

de Minderbroeders in de laatste helft der zestiende eeuw. W.

nicht frei und unbedingt über der geschichtlichen Wirklich-

C, M, Regt, Aanvullingen en verbeteringen op de naamlijst

van predikanten in Zuid-Holland, N, J. M, Dresch, Plakkaat

keit zu schweben, Tradition und Traditionsverlust spielen

betreffende huwelijk, echtbreuk enz in Hollands Noorderkwartier,

für sein Werden und Vermögen eine wichtige Rolle,

Archiv für Reformationsgeschichte, 131/132, Nr, — 33, Jahrg,,

3,/4. Heft: Th, Wotschke, Des Herborner Alsted : Verbin-

All . diese ‚modernen. Erörterungen. hätten, so scheint mir,

dung mit Polen, K, Uhrig, Der Bauer in d, Publizistik der Re-

Meinecke nicht nur fruchtbare Anhaltspunkte für. eine

formation bis zum Ausgang des Bauernkrieges, H. Gerber,

Die Kriegsrechnungen des Schmalkaldischen Bundes über d,

Auseinandersetzung mit‘ den zahlreichen Gegnern des

Krieg im Oberland d, Jahres 1546, III, O, Langguth, Eberlin

„Historiums‘ zu bieten vermocht, die er jetzt kurzer-

von Günzburg, O, Clemen, Zur Geschichte dreier Dekane

hand erledigt

mit der

Bemerkung,

der

Historismus,

des Kollegiatstifts St, Petri zu Bautzen im 16. Jahr

so wie er ihn sehe,

sei „eine der grössten geistigen

Biblica, 17, Vol,, 4. Fasc,, 1936: R, Köppel, Die 7. Grabung

Revolutionen gewesen, die das abendländische Denken er-

in Ghassül, A, Drubbel, Le Conflit entre la sagesse profane

et la sagesse religieuse, II, J, Schmid, Untersuchungen zur

R

lebt hat‘, Jene Einsichten hätten ihm darüber hinaus vor

Geschichte d, griech. Apokalypsetextes, IV

rconada,

allem für die Interpretation der eigentümlichen Leistungen

La escatologia Messianica en los Salmos ante dos objeciones

recientes,

IL,

L, Euringer, „Schöpferische Exegese“ im

und Probleme der von ihm behandelten Wegbereiter die

äthiopischen Liede, A, Vaccari, Fragmentum biblicum sae-

vorteilhaftesten Leitfäden

zu liefern vermocht.

Jetzt

culi II ante Christum,

Blätter für Deutsche Philosophie,

10, Band, 4, Heft:

B

hängen die ‘ monographischen Einzelkapitel seines Wer-

Bauch,

Ansprache zur Eröffnung d, Tagung d. Deutschen

kes, so sorgfältig und. eingehend sie im einzelnen gearbeitet

Philosophischen Gesellschaft am 22, Sept. 1936, E, Spranger,

sind, ein wenig unbestimmt zwischen den nicht zureichen-

Geist und Seele, H, Heimsoeth, Lebensphilosophie u, Meta-

physik, E, Rothacker, Das Wesen des Schöpferischen,

dien und ein wenig- blutleeren Grenzbegriffen der natur-

Blätter, Theologische, 15, Jahrg,, 12. Nr.: K, F, Euler, Der

rechtlichen. Aufklärung und jenes auf Individualitätssinn

8, Deutsche Orientalistentag vom 3, bis 8, Sept, 1936 in Bonn.

O, Piper, Meister Eckharts Wirklichkeitslehre, Mit Bespre-

und Entwicklungsgedanken begründeten Historismus, von

chung von Meister Eckhart, Die deutschen u, latein, Werke, hrsg.

dem sich höchstens noch der „gereifte, aber oft auch

im Auftrage . der Deutschen Forschungsgemeinschaft,

B, H,

immermann, Zur Kirchen- und Geistesgeschichte Südost-

applanierte und routinierte Historismus des 19, und be-

ginnenden 20, Jahrhunderts‘ (467), also wohl der ge-

von Kirche u, Staat in d, Gemeinde des Neuen Testaments,

europas, — 16, Jahrg,, 1, Nr,: K, L, Schmidt, Das Gegenüber

schichtswissenschaftliche Positivismus, als rückfällige Ver-

Öffentl, Antrittsvorlesung an d, Univ, Basel. — Um die Theolo-

fallsform abhebt,

W, Kalthoff, Marburg,

gische Fakultät: H, Ording, Die Oxford-Gru

ng.

——

—

Ephemerides Theologicae Lovanienses, 13, Jaarg., 4

ppen-Beweét:

P,

van Imschoot, Bapte&me d'eau en bapteme d’Esprit Saint.,

L, Cerfaux, La Composition de la premiere partie du Livre

Vogel, Heinrich, Eiserne Ration eines Christen, München

des Actes, W, R, O'’Connor, The Indissolubility of a ratified

1936, Chr. Kaiser, (172 S, gr, 8.) 2.80 RM.,

consummated Mariage,

Erkenntnis, 6, Band, 1, Heft: P, Hertz, Kritische Bemer-

Aus dem Kampf mit der kirchenzerstörenden theologi-

kungen zu Reichenbachs Behandlung des Humeschen Problems,

schen Irrlehre unserer, Tage ist diese kernige Laiendogma-

Reichenbach, Warum ist die Anwendung der Induk-

tionsregel für uns notwendige Bedingung zur Gewinnung von

tik herausgewachsen, In tiefernsten und doch herzlichen,

Voraussagen, B, Juhos, Negationsformen empirischer Sätze,

in aktuellen und doch die ewige Schriftwahrheit darbieten-

Waismann, Über den Begriff der Identität. — 2, Helit:

Briefe von Richard Avenarius und Ernst Mach an

den, immer um eine Glaubenswahrheit gruppierten Kapi-

Wilhelm Schuppe, W, Fuchs, Wilhelm Schu;

pe u, die Einheit

teln wird der Mensch von heute als „Du’ angesprochen

der Wissenschaft, M. Strauss, Ungenauig

k

eit, Wahrschein-

175

176

lichkeit u. Unbestimmtheit. G. Ichheiser, Über einige Vor-

auf dem Trienter Konzil, Die Trienter Augustinerschule, A, M.

aussetzungen d, psychologischen Begabung. W. M, Malisoff,

Hoffmann, Passionis repraesentatio, Kurfesz, Die Sibylle

Meanikgs in multi-valued logics,

in Augustins Gottesstaat.

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47. Jahrg., 11. Heft: R

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Schaal, Volksschule u, religiöse Erziehung. A, Koselleck,

1936, 3. No., Juillet: D, B, Reynders, Optimisme et theocen-

Paul de Lagarde als Religionspädagoge, M, Mai, Der Christ u,

trisme chez saint Irenee, A, Landgraf, Untersuchungen zu

der Krieg, — 12, Heft: Lieselotte Laekemaker, Der

den Paulinenkommentaren des 12, Jahrh, P, Glorieux, Le

politische u, der evang, Mensch auf d. Felde der Taterziehung, I,

Manuscrit d’Assise, Bibl. comm. 158, Date et mode de compo-

Sucker, Der dritte Artikel, Eine Unterrichtsskizze,

sition, — 4, No., Oct,;;: A, Wilmart, Un Commentaire des

Psaumes restitueg a Anselme de Laon, A, Landgraf, Unter-

Ethik,

19, . dJahrg,,

3, 7 Heaft,

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mann, Die Bedeutung. der kinderreichen Familien für Wissen-

Henquinet, Notes additionnelles sur les &crits de Guerric

schaft, Kunst, Kultur u. Völkerschicksal, E, Abderhalden,

Grenzfälle der Ethik: Euthanasie — Sterbehilfe — Gnadentod,

de Saint-Quentin, H, Weisweiler, Theologiens de l'entourage

G, Wehrung, Die Eigenart des christl, Ethos, O, Fritze,

d’Hugnes de Saint-Cher,

M

Wodurch unterscheidet sich die christliche Religion von den

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45, Vol,,

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anderen Religionen? F, Wentzel, Der Einzelne u, die Ge-

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45. Ann6ee,

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grange, Les Legendes pythagoriennes et l'’Evangile, L, Va-

duced Boehme to William Law. B, H, Streeter, The much-

ganay, La Finale du quatrieme evangile,

EB AlMo4 La

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Portee de la Collecte pour Jerusalem dans les. plans de Saint

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Revue d’histoire et de philosophie religieuses,

16, Annee,

hebrew,

E, C, E, Owen, aır and alchvıos .

(Forts.)

W.

1. No.: O, Cullmann, La Signification de la Sainte-Cene dans

Williams, St, Robert of Molesme,

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scher Ansatz, H, Schroth, Die kirchliche Verantwortung für

religieuse d’une &volution morale dans la Grece antique,

die Schule, P, L'e Seur, Die Kirchenaustritte,

Schulblatt, Evangelisches, 71, Jahrg,, 1937, 1, Heft: H, Klein-

Kirche, Eine heilige, 18, Jahrg,, 10,/12, Heft — Sonderheft:

knecht, Immanuel Kant über Pädagogik, Dora Peters,

Die Heiligenverehrung der christl, Kirchen: Paula Schaefer,

Kunstbetrachtung auf der Oberstufe höherer Schulen im evang.

Entstehung u, Wandlung des Begriffs „Heiliger‘‘ im Christentum,

Religionsunterricht,

Bischof Thimoteos,

Frühchristliche

Heiligenverehrung,

Studien und Mitteilungen zur Geschichte des Benediktiner-

S,Bulgakow u, C, Fink, Die Heiligenverehrung in d, ortho-

Ordens.,

54, Band, 2,/3, Heft:

W, Klemm, Benediktinisches

doxen Kirche d. Ostens, I, II, H, Hoffmann, F, O, Schö-

Barocktheater in Südbayern, Ph. Hofmeister, Des hl, Bene-

dikt Regel in den Regeln u. Satzungen anderer Orden, Mari-

fer,

P. Schorlemmer u, A, Fischer, Die Heiligen-

anna Schrader, Die Heimat u, Abstammung d, heiligen

verehrung in der röm,-kath, Kirche, IL—IV., R, Schimmel-

Hildegard, K, Jordan, Zu den älteren Kaiser- u, Papst-

pfennig u, K, Ramge, Die Heiligenverehrung im alten

urkunden von St, Marcel-les-Chalon-sur-Saöne, H, Schöbert,

Luthertum, Paula Schaefer, Die Heiligenverehrung in d,

P, Bonaventura Oberhueber von Tegernsee als Prokurator d,

anglikanischen Kirche, P, H, Vogel, Die Heiligenverehrung in

bayer. Benediktinerkongregation in Rom 1690—1695,

d, altkatholischen Kirche. Anne-Marie Heiler, Die Frage

Studien, Nieuwe theologische, 20, Jaarg., 1937, 1, Afl,, Jan,:

nach dem heiligen Menschen in der Neuzeit, Agnes Günther —

J. de Groot, Prof,Dr. A, van Veldhuizen +. H, Stoe1l, Theo-

Rudolf Günther,

logische Studie. H, M, van Nees, Rondom kerk en staat,

Mission, Die Innere, 31. Jahrg,, 12, Heft: E, Fritsch, Die

Studien, Theologische, und Kritiken, 107, Band, N,F., II, 5,

seelsorgerische Aufgabe der Gemeinde an den Gefangenen u,

Heft: O, Ritschl, Ferdinand Kattenbusch als Persönlichkeit,

Strafentlassenen, O, Loofs, Die kriminalbiologische Forschung,

Forscher u. Denker, H, Seesemann, Das Paulusverständnis

ihre Durchführung u, die praktische Verwendung ihrer Ergeb-

nisse, H, Tombers, Inhalt u, Methode der Seelsorge an Ge-

des Clemens Alexandrinus, W, Caspari, Papyrus-Streifen d,

vorchristl, Pentateuch,

fangenen, K,, Seelsorge u. Fürsorge im Strafvollzug, C, Meh-

Theologie und Glaube, 29, Jahr, 1937, 1. Heft: J, Brink-

lig, Fürsorge für politische Strafgefangene,

trine, Offenbarung u, Vernunft, F,

üsche, „Vererbung als

Missions-Magazin, Evangelisches, N.F, 81. Jahrg,, 1, Heft: E,

Schicksal‘, M, Heimbucher, Aufgaben u, Wege der Gegen-

Schick, Der Morgen und das Ufer, H, Witschi, Mission

wartsseelsorge,

B, Jansen ;S), J

as Leiden des Herrn die

u, werdende Kirche auf Borneo, Petri, Mission u, Erweckung

Schule sittlich-religiöser Bildung, Chr. Schulte, Die Zu-

unter Russlanddeutschen vor hundert Jahren,

Fı Meltizer,

rechnung der sittlichen Akte der Psychopathen u, deren seel-

Karl Heim über die Religionen,

sorgerische Behandlung,

Missionszeitschrift, Neue allgemeine,

14. Jahrg,,

1

Heft:

Vox Theologica,

8, 3: G, B. Wurth, Het recht van de

Schlunk, Die Bekehrung des Apostels Paulus, Richter,

Casuistiek. W, Banning,

Theologie en Sociologie,

.

Kirche u Staat,

A, W. Schreiber, Ein Wort zur Kritik

Honders, De plaats van het Kerkrecht in de Encyclopaedie

der Theologie,

Missionar D, Dr. jur, Gutmanns an der Kirchenordnung der Evan-

SS

gelischen Ewe-Kirche in Togo (West-Afrika),

Monatshefte für Rheinische Kirchengeschichte,

30, Jahrg,,

D, Chr, Ernst Luthardts Kompendium der Dbgmntik. In 13ter,

5, Heft: Th. Wotschke, Julisch-Bergische Religionsbeschwer-

völli

mgearbeiteter und ergänzter Auflage, Herausgegeben

den, die zum Teil 10, 15 u. 20 Jahre angehalten u, trotz aller Er-

von

.

Dr, Robert Jelke, o, Prof, der Theologie an _ der

ni-

innerungen 1722 noch nicht abgestellt waren. — 6, Heft: W.

Rotscheidt, Die klevischen Kirchenordnungen 1532 u, 1533,

versität Heidelberg. Broschiert RM 10,—, gebunden RM 11,20,

Disselnkötter, Aus den Anfängen der Evang, Gemeinde

Die Aufgabe der Apologetik, Von Dr, theol, Alfred Adam,

Beeck. Wotschke, Klage der Reformierten zu Rees 1673,

Brosch, Rm, 4,50, geb. Rm, 5.40,

Fröhlich, Die „gelehrte Gesellschaft“” von Laufersweiler, —

12. Heft: R, Löhr, Geschichte der Kirchengemeinde Oberdreis,

Das Evangelium nach Matthäus nach der D, Sievers’schen Klang-

H, Müllers, Kleine Studien zum Synodalbuch,

forschung, bearbeitet von D, Dr. Joh, Jeremias,

RM 6,—,

Piarrarchiv, Deutsches, 24, Band, 4, Heft:; Th, Mosheim,

A, Übersetzung des Matthäus in den ursprünglichen Stilformen,

Friedhof u. Grabstätte im Privatrecht. v, Kunowski, Ist der

B, Stimme und Sprache des Matthäus im Licht der Klang-

zum Schulbeirat berufene Ortspfarrer berechtigt, das Ehrenamt

forschung,

auf Grund des $ 23 Z.1 der Deutschen Gemeindeordnung abzu-

lehnen? Chr. Granzow, Die Veranlagung zur Kirchensteuer

Die Religion Goethes und das Evangelium, Ein theologisches

Wort zum Goethejubiläum 1932,

on Pf, Dr. Wolfgang

bei der Anpassung des Steuerabschnittes an das Kalenderjahr

Schanze, RM 1.,50 (Partiepreise!),

nach $ 53 d, Eink,-St.-Ges, vom 16, Okt, 1934,

Christentum und Kultur, Von Prof, D, Paul Althaus, Rm, —,80,

Quartalschrift, Theologische, 117, Jahrg., 4. Heft: Mitte-

rer, Glaubensungefährlichkeit u. Wahrheit des physikalischen

Hylomorphismus,

Stakemeier, Die theologischen Schulen

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig C 1

Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig.

Verlag von Dörtffiling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D.theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig,

Nr. 12

Leipzig, 4. Juni 1937,

LVIIL. ]ahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich.

Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum

ageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis: die einspaltige

Millimeterzeile (90 mm breit) 15 Reichspfennige. I.v. W.g. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873.

LL NNNN_ssssssssssssssms

Heschel, Abraham, Die Prophetie. (Rudolph.)

E. A., The historical scholarship of Saint

Windelband, Wilhelm, Lehrbuch der Geschichte

Frey,

J.

ean-Baptist

e, Corpus inseriptionum Iu-

Rynné

ellarmine, (Pröhle.)

der Philosophie, (Jelke,

Bandry, L., Tractatus de principiis theologiae.

daicarum. (Leipoldt.

Bremond, Henri, Das wesentliche Gebet (Siedel.)

Neueste theologische Literatur.

Rittelmeyer, Friedrich, Christus, (Przybylski.)

(Grützmacher,)

Lutherisches Missionsjahrbuch tür das Jahr 1937

(Müller,

Zeitschriften.

Heschel, Abraham, Die Prophetie, Kraköw 1936, Erich

„Anthropotropismus Gottes‘ definieren lässt: „ihre Ereig-

Reiss, (VI, 194 S, 8.) 30 RM,

nisstruktur ist eine anthropotropische, sie geht von Gott

Der Inhalt des Buches ist spezieller, als der allgemeine

zu Mensch‘" (S, 114). Ihr Gegenstück ist der Theotropismus,

Titel vermuten lässt; es will nur eine „Beschreibung der

in dem „eine auf Gott sich richtende Wendung des Men-

letzten, die Eigenart des Prophetischen bestimmenden Be-

schen vor sich geht‘ (S,117); dessen Ausdruck ist der

wusstseinstatsachen‘ geben (S, 1) und beschränkt sich dabei

Kultus und dessen Erlebnisträger der Priester; der Anthro-

auf die vorexilischen Schriftpropheten, d, h. in der Haupt-

potropismus dagegen ist das typisch prophetische Erlebnis,

sache auf Amos, Hosea, Jesaja und Jeremia, Der erste Teil

wie das in der allgemeinen Einleitungsformel der prophe-

(S. 7—55) arbeitet die Eigenart der prophetischen Inspira-

tischen Reden: „so sprach Jahwe zu mir‘

klassisch zum

tion gegenüber den ekstatischen Zuständen und gegenüber

Ausdruck kommt: „so sprach Jahwe‘“ gibt die Wendung,

der dichterischen Konzeption heraus; das Wesentliche ist,

„Zzu mir‘ gibt die Richtung, — Der dritte Teil (S, 127 ff,)

dass der „prophetische Akt‘. weder durch Anlage oder

zeigt, welche Gottesanschauung sich für die Propheten aus

Fähigkeit noch durch Übung, sondern durch „Berufung‘ zu-

ihrem Inspirationserlebnis ergibt. Ihre Theologie ist „pathe-

standekommt, durch die von Gott selbst 'herbeigeführte

tische Theologie‘, d, h. sie reden und spekulieren nicht

Begegnung von Gott und Mensch, Der zweite Teil fragt

über das Selbst Gottes, da Gottes Wesen unerkennbar ist,

zunächst (S. 56—97), was der Prophet bei dieser Begegnung

sie kennen nur „Gott in der Beziehung”, der sich vom Tun

der Menschen „beeindrucken und affizieren‘‘ lässt, Diese

erlebt. Er erlebt nicht Gott an sich, sondern „das göttliche

Pathos’, Gottes Äusserungsweisen in Zorn und Hass, in

Beziehung, dieses Verbindende zwischen Gott und Volk ist

Liebe und Freude, das persönliche Reagieren Gottes auf

eben das Pathos Gottes: „den Propheten ist Gott nicht der

das Verhalten der Menschen, und dieses Erlebnis geht nicht

ganz : Andere, Unbestimmte, Rätselhafte und Geheimnis-

bloss wie durch einen Kanal zur Weitergabe durch ihn hin-

volle, sondern der Gott der Ahnen und des Bundes, dessen

durch, sondern er antwortet darauf durch das „Miterleben

Willen sie kennen‘ (S, 140). Dieser Gottesglaube unter-

von Gefühlen Gottes‘, „der prophetische Zustand ist eine

scheidet sich ebensosehr vom Deismus wie von jeder Art

des Schicksalsglaubens, er lehnt auch die Anschauung von

Mitgenommenheit, ein Gleichgefühl, eine Sympathie mit

dem göttlichen Pathos‘‘ (S. 70), Auf die Feststellung, was

Gottes Apathie (Stoa) oder von Gott als dem unwandel-

es mit dem Was des prophetischen Erlebens auf sich hat,

baren Gesetz der kosmischen Ordnung (Laotse) ab: Gott

folgt die Frage nach dem Wie (S, 97—126). Die prophetische

ist kein Gesetz, sondern Gesetzgeber, Aus alledem er-

Eingebung gehört in die Kategorie des Ereignisses, jedes

gibt sich eine Apologie des Anthropopathismus, dessen

Ereignis aber ist zweigliedrig: es beginnt mit einer Ände-

Ablehnung in ausführlicher Begründung als theologisch un-

rung des vorangegangenen Zustandes („Wendung‘, „Tro-

möglich nachgewiesen wird (S, 153 ff,), insbesondere wird

pos”’), daran schliesst sich ein Fortsetzen und Weitergehen

die Notwendigkeit des Begriffs „Zorn Gottes‘ aufgezeigt:

(„Richtung‘). Bei dem, was der Prophet erlebt, besteht

„Gottes Zorn besagt, dass er nicht straft, ohne beteiligt zu

die Weendung in. Gottes Willen zur Mitteilung, in Gottes

sein, ohne zu leiden‘‘ (S, 146 f,), Was endlich die mensch-

Heraustreten aus der Verborgenheit (im Unterschied vom

liche Stellungnahme zu dieser pathetischen Realität Gottes

Mana-Erlebnis, wo sich eine Immanenz entlädt, während in

betrifft, so kann diese nur in der „Sympathie' bestehen,

nicht in stummer Unterordnung, sondern im ‚„Zusammen-

der Offenbarung sich ein Sprung aus der transzendenten

Sphäre ereignet, und im Unterschied von der Mantik, wo

gehen mit Gott‘, im „Einverständnis mit dem transzenden-

ten Pathos‘‘ (hebräisch: da’at jahwe), Dabei ergibt

Ursprung und Initiative beim Menschen liegen), diese Wen-

dung ist aber nicht ziellos, sondern ist auf den Menschen

sich dann für die prophetische Religion die paradoxe, aber

gerichtet, so dass sich die ,prophetische: Inspiration als ein

unaufgebbare Erkenntnis: „jedes Gott-erfassen ist ein Von-

7

178

179

180

Gottschauen ein Geschaut-

lichen Buchstaben mit Ergänzungen und eine französische

Gott-erfasstwerden,

jedes

werden‘‘ (S, 182),

Übersetzung mit, Angaben über den Fund- und Aufbewah-

Dieser kurze Überblick, der von den vielen feinsinnigen

rungsort, das Material, bisherige Veröffentlichungen fehlen

und geschliffenen Formulierungen des Verfassers nur ein

nicht, Selten wäre etwas nachzutragen (Nr, 522: Angelos

unzureichendes Bild gibt, mag dartun, dass hier in einer

II, 1930, S, 1), Wohl noch seltener bleibt eine Unklarheit

zunächst recht fremdartigen Sprache wichtige theologische

übrig (Nr, 515 möchte man am Originale festgestellt wissen,

Anliegen 'behandelt werden und richtig zur Darstellung

ob Eulogia als Vocativ möglich scheint oder eulogian er-

kommen. Besonders fruchtbar, weil in der bisherigen Theo-

gänzt werden muss).,

logie zu kurz gekommen, ist die Erkenntnis, dass Gott sich

Öfters vermisst der Benutzer eine Erklärung der dar-

nach dem Menschen sehnt und auf ihn eingeht, Trotzdem

gebotenen Stücke, In vielen Fällen bietet die ausführliche

wird man dem Buch eine gewisse Einseitigkeit nicht ab-

Einleitung einen Ersatz hierfür; da wird auf Grund der In-

sprechen können. Die Propheten kennen Gott eben auch

schriften ein anschauliches Bild des Judentums (vor allem

als den ganz Anderen (gegen S. 140), als den Allmächtigen

in der Stadt Rom) entworfen, Wir hören da z, B., dass in

und Ewigen (gegen S, 162), ja als den Dämonischen (gegen

554 jüdischen Inschriften aus Rom und Umgebung nur acht-

S, 152), und so gewiss Heschel {(S, 133) dem Wirken des

mal Proselyten erwähnt sind; unter den 8 Proselyten sind

menschlichen Tuns auf Gott jeden Notwendigkeitscharakter

6-»Frauen-- (Si-LMIMN):

In

demselben Inschriftenbereiche

abspricht (man darf an das „vielleicht‘‘ von Am, 5, 15 er-

findet man nur einen einzigen rein aramäischen Text; einer

innern), so wenig trägt er dem in der übrigen Darstellung

ist 'halb griechisch, halb aramäisch; häufiger kommen ein-

Rechnung und übersieht deshalb jene letzte Unsicherheit,

zelne hebräische Worte vor; 413 Stücke — 74% sind

gu

—— 3

die erst dadurch aufgehoben wurde, dass „das Wort Fleisch

griechisch, 137

24 % lateinisch (S. LXV £.)., Bedenken

ward‘,

(Die Urteile über christliche Dinge sind merk-

habe ich gegen einen Satz S, LXIV: les inscriptions n' ont

würdig schief, vgl. S, 177 u, 178',‚) Um noch von Einzel-

pas fourni la moindre trace de mariage mixte; aber nach

heiten zu reden, so ist H, in dem Bestreben, alles Ekstati-

Nr, 499 wurde Sigismundus, Gatte einer Sarra, als Jude

sche von den Propheten fernzuhalten, doch wohl zuweit

bestattet; sollte es schon in der alten Welt Juden gegeben

gegangen, wenn er auch beim gewöhnlichen Nabitum jeden

haben, die sich den Namen Siegmund aneigneten? Also

Zusammenhang mit der Ekstase bestreitet (S, 38 ff.)., Auch

war Sigismundus leider wohl ein Germane.,

ist die „‚kontemplative Sammlung‘ (S, 34) als Vorbereitungs-

Die paar Beispiele beleuchten den Geschichtswert der

technik der Ekstatiker nicht deutlich abgegrenzt gegen das

Inschriften,

Für den, der die Zusammensetzung der rö-

Warten der Propheten auf die Eingebung (Jer, 42,7 [vgl.

mischen Judenschaft untersucht, ist es hier möglich, gerade-

S; 120]. Hab. 2, 1, Nm, 24,1). Oder: dass der mehrfache

zu statistisch zu arbeiten, Bildung, Sprache, Namengebung

Bericht der Propheten über ihre Bestürzung und Erschüt-

der Juden und manches andere wird greifbar, Von da führt

terung während der Eingebung sich nur aus dem Schmerz

erkläre, den die Kunde vom drohenden Unglück in ihnen

der Weg schnell zur Religionsgeschichte, S, LXVII: le nom

d’Abraham, le pere des croyants, ne s'y rencontre ja-

auslöse (S, 40), steht im Widerspruch zu Jes, 21, 3 und

mais

. En general, les noms bibliques sont plus rares

Hab, 3, 16, wo ja Heil geschaut wird. Aber alle diese Ein-

wände brechen nichts an der Tatsache ab, dass hier eine

qu'on ne s'y attendrait, Nr, 153 heisst ein Jude Renatus:

nicht unwichtig, angesichts der Seltenheit des Wiederge-

sehr ernsthafte theologische Leistung vorliegt; dieses Buch

burtsgedankens im semitischen Morgenlande, Darüber hin-

erweckt den Wunsch, auch die noch ungedruckten Arbeiten

aus belehren uns die Inschriften über jüdische Verfassung,

Heschels über „die prophetischen Visionen in der Bibel”

jüdischen Gottesdienst, über die Stellung der Juden zum

(S. 29*) und über „das Wort ruach in der Bibel‘ (S, 147')

kennen zu lernen,

W. Rudolph, Giessen,

Heidentum, über die Umsetzung jüdischer Gedanken aus

dem Griechischen ins Lateinische usw. (hier wäre zu

untersuchen, ob die ältesten christlichen Theologen latei-

Frey, Jean-Baptiste, C, S, Sp. (Superieur du seminaire

nischer Zunge von der lateinischen Judenschaft lernten),

francais de Rome), Corpus inscriptionum Iudaicarum,

734 jüdische Texte stellt Frey zusammen, Ein Anhang

recueil des inscriptions juives qui vont du IIle siecle

bringt 103 Nummern, deren jüdischer Ursprung mit Unrecht

avant Jesus-Christ an VIIe siecle de notre &re, Vol,

behauptet wurde oder unsicher ist: z, B, zwei Fälschungen;

I, Europe, (Sussidi allo studio delle antichitä cristiane

Texte, die heidnisch sind, aber zufällig in einer jüdischen

pubblicati per cura del pontificio istituto di archeologia

Begräbnisstätte gefunden wurden; auch inscriptions jud&o-

Cristiana I), Cittäa del Vaticano 1936, Pontificio istituto

paiennes, Dieser Begriff, der eine Vermengung von Juden-

di archeol, Cristiana. (CXLIV, 687 S, gr. 8.)

tum und Heidentum voraussetzt, entspricht einem Tatbe-

Es war ein glücklicher Gedanke, die jüdischen Inschrif-

stande, der zweifellos vorliegt, Es gehört aber zum Wesen

ten der alten Welt zu sammeln. Sie sind unentbehrlich für

dieses Tatbestandes, dass es sichere Grenzen nicht gibt.

den, der das Judentum und die Judenfrage der Zeit er-

Wenn man einen strengen Massstab anlegt, gehören hier-

forscht; aber sie sind bisher in vielen Büchern und Auf-

her wenigstens teilweise die Inschriften aus der alten Sy-

sätzen verstreut, Der Plan konnte auch am besten in Rom

nagoge von Delos (Nr, 726 ff.): sie zeigen uns, dass diese

verwirklicht werden: schätzungsweise ein Drittel der er-

Synagoge als ein Gnadenort angesehen wurde, wie etwa

haltenen Texte gehört nach Rom,

ein Tempel griechischer Heilgötter; man suchte diese

Synagoge auf, wenn man krank war, und stiftete nach der

Der Herausgeber 'hat sich keine Mühe verdriessen

lassen, Er ist auf die Suche gegangen und hat das Glück

Heilung ein Zeichen der Dankbarkeit, Einen ähnlichen

gehabt, noch allerlei Neues zu finden, Selbstverständlich

Eindruck ruft z, B, eine Inschrift aus der Synagoge von

sammelt er auch, was an entlegener Stelle veröffentlicht

Elche in Spanien hervor (Nr, 664)., Ich würde deshalb die

wurde, Von jeder Inschrift teilt er, so weit möglich, eine

Unterscheidung strengen 1ind weniger strengen Juden-

genaue Umschrift, ein Lichtbild, eine Wiedergabe in üb-

tums lieber aufgeben und die Grenzen möglichst weit

181

182

ziehen, Ich bin gespannt, wie der Verf, im zweiten Bande

Werke B.'s, sondern auch zwei seiner nicht gedruckten,

etwa die Jao-Amulette behandeln wird,

in Abschrift erhaltenen Manuskripte, darunter das erst

Ausgezeichnete . Register bilden einen sicheren Weg-

neuerdings in der Stadtbibliothek zu Trier entdeckte, aus

weiser durch .die stattliche Sammlung,

dem Jahre 1580 stammende, für den Gegenstand nicht un-

Wir danken dem Verf. für seine erfolgreiche Arbeit:

wichtige Compendium de haeresi zu benützen.

möge es ihm vergönnt sein, recht bald die aussereuro-

Die Nachprüfung der historischen Gelehrsamkeit B.’'s ist

dem Forscher teilweise insofern erleichtert, als B, selbst

päischen Inschriften folgen zu lassen!

Leipoldt, Grosspösna b. Leipzig.

seine Quellen und Gewährsmänner mit gewissenhafter Ge-

nauigkeit anzugeben pflegt. Freilich bleibt die Aufgabe in

Hinsicht

auf

die grosse Ausdehnung des historischen

Bandry, L., Le Tractatus de principiis theologiae, attribue

Stoffs und auf die oft unbestimmbaren Einflüsse des per-

ä G, d’Occam, €dition critique, etudes de philosophie

sönlichen Verkehrs wie der literarischen Atmosphäre der

möedievale XXIIL Paris 1936, J. Vrin, (155 S.) 3.80 fr.

zeitgenössischen Gegenwart auch so eine ungemein schwie-

Der . Name des vorliegenden Traktats stammt von

rige. Es ist anzuerkennen, dass der Vf; diese schwierige

Pierre de _ Candie, der ein Stück davon in seinem Sen-

Aufgabe mit einem Aufwand von grossem Fleiss und viel

tenzenkommentar zitiert,

Er entspricht auch seinem In-

Geschick und Scharfsinn zu lösen gewusst hat.

halt, Der Herausgeber des bisher unveröffentlichten Trak-

Die Einleitung gibt einen interessanten Überblick über

tats benutzt dabei zwei Manuskripte, die sich beide in der

die Rolle der Geschichte in der katholisch-protestantischen

Sorbonne befinden und aus dem 14, Jahrhundert stammen,

Kontroverse des 16, Jahrhunderts, welche nebst anderen

Er ist zwischen 1357 und 1370 verfasst, Was die Frage

katholischen Theologen auch B, auf den Plan rief, um

nach dem Verfasser betrifft, so ist er fraglos ein Anhänger

gegenüber der im reformatorischen Schriftprinzip begrün-

Occams., B, entscheidet sich dahin, dass er nicht von Occam

deten und durch Flacius auf die Spitze getriebenen, in

selbst verfasst, aber für die Occamistische Philosophie

den Magdeburger Centurien mit erdrückendem Material

von sehr grossem Wert ist, Die beiden Hauptsätze Occams

illustrierten Abfallstheorie das Zeugnis ıder Kir-

finden sich in ihm. Der erste: Gott kann alles das machen,

chengeschichte für die römisch-katholische Kirche zurück-

was ohne Widerspruch gemacht werden kann, ist einfach

zuerobern, Zwei biographische Kapitel, „training in Italy”

der Ausdruck des Dogma von der göttlichen Allmacht, Der

und „at Louvain‘, zeichnen mit guter Kenntnis der gleich-

zweite definiert die Beweisbedingungen: man darf nicht die

zeitigen Kulturgeschichte B,s geistigen Entwicklungsgang,

Dinge ohne Notwendigkeit vermehren, d, h. man ıdarf

in dessen Verlauf er für diese Aufgabe in ganz besonderem

nichts. gelten lassen, dessen Existenz man nicht beweisen

Masse ausgerüstet wurde, Dabei werden nebst der scho-

kann mit Schlussfolgerungen, die aus evidenten Prinzipien

lastischen Tradition die Einflüsse des Humanismus (Eras-

abgeleitet sind, mit sicheren Tatsachen oder, was von

mus in Löwen!) und des Geistes der vom Gründer des Je-

grosser Bedeutung ist, mit der Autorität der Heiligen

suitenordens ausgehenden und siegreich vordringenden

Schrift und den Entscheidungen der allgemeinen Kirche.

katholischen Erneuerung nachdrücklich hervorgehoben.

Nach . diesen zwei Hauptsätzen ist der Traktat in zwei

Dann werden die Hauptschriften B.s (Chronologia brevis,

Teile geteilt, wenn auch diese Grundgedanken durch das

De scriptoribus ecclesiasticis, Comp. de haeresi, Contro-

ganze Werk hindurchgehen. B. gibt dann eine kurze, den

versiae christianae fidei) der Reihe nach eingehend, end-

Lehrgehalt des Werkes klar herausstellende Inhaltsangabe

lich die übrigen kleineren historischen Werke samt der

und betont mit Recht, dass man Occam oder diesen Schü-

Selbstbiographie unter dem leitenden Gesichtspunkt der

ler. des grossen nominalistischen Scholastikers nicht als

Abhandlung untersucht und zum Schluss die Ergebnisse zu-

Freidenker ‚oder Häretiker bezeichnen darf, da er sein

sammengefasst,

Urteil der Schrift und den Entscheidungen der allgemeinen

Der Vf, gibt gewiss mit Recht seinem Staunen Ausdruck

Kirche unterwirft, Die Philosophie Occams, die dieser

Traktat widerspiegelt, wird zutreffend von B, als ein

über die Weite der historischen Gelehrsamkeit B.s.

Es

Versuch des 'christlichen Gedankens charakterisiert, sich

entgeht diesem kein Name und kein Text des christlichen

Altertums, der zu seiner Zeit bekannt war. Die in der Pa-

von den Fesseln des Aristotelismus zu befreien, Die Aus-

gabe ist sehr sorgsam gemacht, bietet die Varianten der

trologie durch die Humanisten und Kirchenschriftsteller

(Sixtus von Siena, Parvinio, Henry Gravius, Molanus usw.)

anderen Handschrift und gibt eine grosse Reihe von Pa-

rallelstellen aus den Werken Occams, Wir sind dem Ver-

erreichten Fortschritte machte er sich allseitig zu nutz. Die

fasser zu Danke verpflichtet, dass er diese für die Lehre

Kirchenväter der ersten fünf Jahrhunderte waren ihm aus-

nahmslos aus den ersten Quellen, die griechischen freilich

Occams bedeutungsvolle Schrift in kritischer Edition her-

ausgegeben hat,

G.Grützmacher, Münster i, W.

zumeist nur aus lateinischen Übersetzungen oder Parallel-

texten bekannt. Für die Folgezeit beschränkte er sich in

der Hauptsache auf diejenigen Kirchenschriftsteller, deren

Ryan, E. A, S, J, ‚(docteur en sciences historiques),

Studium ihm durch das Interesse an der Kontroverse nahe-

The historical scholarship of Saint Bellarmine. Bu-

gelegt war, Ausgiebige Kenntnis der grossen Scholastiker,

reaux du Receuil, Louvain. 1936. (XIV, 226 S, gr. 8.)

vorab des hl, Thomas, gehörte selbstverständlich zu seinem

Fr, 35,—.

Rüstzeug. Unter den Literarhistorikern der Kirche macht

er besonders reichlichen Gebrauch von Hieronymus und

Angeregt hauptsächlich durch ‚die Arbeit P, Polman's,

L’element. historique dans la controverse du XVIe siecle,

Gennadius, war aber auch mit den bedeutenderen unter

Gembloux 1932, hat sich der Verfasser der nicht leichten

den übrigen wohl vertraut, Mit besonderer Aufmerksam-

Aufgabe gewidmet, die ‚ historische Gelehrsamkeit B e 1-

keit und Sorgfalt verfolgt er die Geschichte der Häresien

larmins

einer

eingehenden Untersuchung zu unter-

und Häresiarchen und sammelt dazu alles zur Zeit zu-

gängliche Beweismaterial, Die Angaben der alten Häresio-

ziehen, Er war dabei.in der Lage, nicht nur die gedruckten

183

184

graphen (Epiphanius, Augustin, Theodoret) kontrolliert er

als wir Deutschen es gewohnt sind: sprunghaft, willkürlich

durch die Geschichtsschreiber, zuweilen durch die Konzil-

in der Auswahl, aber oft mit viel &sprit. Das „wesentlich“

dekrete und die Schriften der Häretiker selbst.

Für die

im Titel geht wohl zurück auf die alten Unterschiede von

tausend Jahre von 500 bis 1500 stützte er sich in der

essentialis und accidentalis, Es soll eine Art Philosophie

Hauptsache auf die Gegner der Häretiker, besonders Joh.,

des Gebets gegeben werden, die freilich immer wieder

von Damascus, Terreni, Torquemada und Bernhard von

durch Bemerkungen unterbrochen wird, welche besagen,

Luxemburg, aber auch hier zieht er Urteile der Päpste und

dass ‚es sich um Unfassbares und Unaussprechliches handelt.

der Konzilien heran; Für das 16. Jahrhundert standen ihm

Es ist eben beim Franzosen alles da, sowohl die aufs

die Schriften der häretischen Gegner selbst reichlich zur

höchste gesteigerte Empfindung, als auch die äussere

Verfügung und er studierte sie „mit grosser Gründlichkeit‘‘,

Appretur,

besonders Luther, Melanchthon, Calvin und Flacius (Cen-

Wir protestantischen Leser müssen da vor allem wissen,

turien).

dass nicht nur Katholiken, sondern Klosterleute zu uns

In kritischer Hinsicht hatte B. viel von den Humanisten

reden. Diese hier teilen das geistige Leben des Menschen

gelernt, ohne freilich das dogmatisch-polemische Interesse

in animus und anima und in die feine Spitze der anima.

hintenanzusetzen. Darum sind seine polemischen Schriften

In der deutschen Mystik geschieht dasselbe Teilen, und die

auch kein ganz zuverlässiger Spiegel seiner kritischen

Spitze, das Seelenfünklein des Hieronymus, ist auch da

Einsichten, Bezeichnend dafür ist seine doppelschichtige

Ferner wird mit Zuständlichkeiten, d.h. der aristotelisch-

Stellungnahme gegenüber den pseudo-isidorischen Dekre-

thomistischen Lehre vom habitus gearbeitet,

„Kardinal

talien, Deren Unechtheit legte er selbst in einem bündigen

Berulle lehrt uns, dass es zwei Arten gibt, Gott zu ehren,

Traktat dar, dieselbe einzugestehen unterliess er jedoch

durch Zuständlichkeiten und durch Akte.,

Die

völlig in seinen Kontroversschriften, Letzten Endes stellte

erste hält er für die vornehmste, die geistlichste, die voll-

er seine ganze grosse historische Gelehrsamkeit in den

kommenste Art; denn Akte vergehen, Zustände aber

Dienst seiner dogmatisch-polemischen Interessen und neben

bleiben. Die Art, Gott durch Zuständlichkeiten zu ehren,

einer gewissen klaren Abgewogenheit seines dogmatischen

geschieht nicht im bewussten Geist, als hinge sie vom

Urteils trug dies nicht wenig dazu bei, dass er ein führen-

Denken, den Akten der Vernunft und des Willens ab,

der Theologe der Gegenreformation wurde,

sondern sie geschieht mit allen Fähigkeiten des Geschöpfs,

Die Arbeit des Vf, nachzuprüfen, war ich nicht in der

stetig, beharrend und unabhängig von den Seelenkräften

Lage, So muss ich mich darauf beschränken zu bezeugen,

und Akten, und gleichsam eingeprägt in den Grund der

Seele ,,

dass das Werk, bei aller begreiflichen Zuneigung für den

„Wenn wir mit vieler Sorgfalt geistige Akte

Ordensheiligen, durchaus den Eindruck des Zuverlässigen

zu erwecken suchen, so täuschen wir uns,

Denn man

kann beten durch Zustand und Beschaffenheit der Seele.

macht, denn auch da, wo es B, gegenüber seinen Kritikern

in Schutz nimmt, lässt es seine Schranken deutlich er-

Das Tun ist unnötig, ausser, dass man sich Gott im Herzen

kennen,

darbiete‘‘ (104;) Man muss sich auch klar machen, ‚dass

\ Karl Pröhle, Sopron, Ungarn.

wir Gott nicht nur durch Reden oder Tun verehren, sondern

auch durch Ruhen und Schweigen,

Gott ist Ruhe und

Bremond, Henri, Das wesentliche Gebet (La metaphysique

Schweigen, also wirkt er in den Seelen auch auf diese

des saints).

Ins Deutsche übertragen von Hedwig

Weise, Das Schweigen und die Ruhe der Seele ehrt dann

Michel, herausgegeben und mit Vorwort versehen von

das Schweigen und die Ruhe Gottes‘ (105). „Gewiss ist

Dr. Eduard Maria ‚Lange. Regensburg 1936, Friedrich

diese ‚Ruhe‘ schwer für uns, schwerer als irgendwelche as-

Pustet. (291 S, gr.8.) 5.50 RM.

zetische Leistung, Die mystische Ruhe ist im allgemeinen

Henri Bremont, früher Jesuit, dann Weltgeistlicher und

nicht genussvoll, wenn sie Gott nicht dazu macht. Auch

zuletzt Mitglied der Academie francaise, + 1933, schrieb sein

kommt es nicht darauf an, was Gott derart in der Seele

grosses Werk mit dem Titel Histoire litt&raire du sentiment

wirkt, denn sie darf sich nicht an das halten, was Gott

religieuse en France depuis la fin de guerres de religion

wirkt, sondern an den wirkenden Gott‘ (106).

jusq'a nos jours, das, 11 Bände enthaltend, nur bis ans Ende

Von der „feinen Spitze der Seele‘ heisst es bei Franz

des 17, Jahrhunderts gekommen ist, Ein Stück aus diesem

von Sales: „Sie ist höher als alles, was sonst in unserer

Werk ist die Metaphysik der Heiligen, die uns unter dem

Seele ist und völlig unabhängig von jeder natürlichen Anlage"

veränderten Titel — weshalb? — „Das wesentliche Gebet“

(69). „Wenn ich von dem heiligen Empfinden der göttlichen

in einer recht guten Übertragung dargeboten wird, Es sind

Gegenwart spreche, so meine ich nicht ein fühlbares Emp-

lauter französische Mystiker, mit denen wir es zu tun be-

finden, sondern jenes, das in dem Gipfel, der höchsten

kommen, Die erste Stelle — freilich nicht im Buche —

Spitze des Geistes, seinen Sitz hat, wo die göttliche Liebe

nimmt der Kardinal Berulle ein. Er ist der Gründer der

herrscht und wirkt‘ (65). „Hier (im Grund der Seele) ist

Oratorianer, Franzose von Geburt, suchte er stets, seine

Gottes Herrschersitz, hier ist er durch die Gnade gegen-

Tätigkeit nach Paris zu verlegen, hatte zum Ärger der

wärtig, ‚Wir werden Wohnung 'bei ihm nehmen,‘ Nach der

Jesuiten grossen Einfluss bei Hofe und wurde wohl von

Meinung der Lehrer kann hier der böse Geist nicht ein-

seinem lieben Kollegen Richelieu durch Gift zeitig (1629)

treten, Gott nur herrscht in diesem Raum., Hier vollendet

der höheren Sphäre zugeführt, in der er immer gelebt hatte,

sich die unio mystica, das Eindringen Gottes in die Seele“

Sein Schüler war der Bischof von Genf, Franz von Sales,

(102).

7 1622. Ferner werden Männer behandelt, die von diesen

Doch genug. Wir widersprechen so manchem, das hier

beiden Grössen Anregung erhielten: Louis Chardon, O, P.,,

gesagt ist, besonders dem Lehrsatz von dem acumen mentis,

Franz von Clygny, Joh, Bapt, Noulleau, A, Pigny O, P., Louis

der „feinen Spitze‘, Das ist echte Klostertheologie, Heute

Thomassin, Diese Franzosen sind mehr oder weniger von

kennen wir die Teufelsspitze im Menschen recht gut und

den Spaniern, besonders von der heiligen Therese von

Luther hat sie auch gekannt, Auch die Habituslehre ist

Avila beeinflusst. Das Buch ist ganz anders geschrieben,

Klostergewächs, Viele feine Prägungen und Beispiele lassen

185

186

uns aber nicht auf den Purpur, wohl aber ins Herz frommer

Das Lehrbuch der Geschichte, das der bekannte Strass-

Katholiken sehen, und dies ist auch für ernste Protestanten

burger,

später Heidelberger Philosoph Windelband im

wichtig. Das in vieler Weise interessante Buch hilft uns

Jahre 1891 zum ersten Male ausgehen liess, hatte seine

dazu,

Aber nochmals: Wir kommen hier in eine andere

Eigenart darin, dass es nicht eine Geschichte der Philo-

sophen,

Welt, als es die unsere ist.

D, Siedel, Dresden.,

sondern recht eigentlich eine Geschichte der

J E

Philosophie war, Windelband kam es auf das an, was im

philosophischen Betracht das Wichtigste ist, auf die Ge-

Lutherisches Missionsjahrbuch für das Jahr 1937, Heraus-

schichte der Probleme und der Begriffe, Diese als ein zu-

gegeben im Auftrag der Missionskonferenz in Sachsen

sammenhängendes und überall ineinandergreifendes Ganzes

durch W, Gerber, 50, Jahrgang. Leipzig, Verlag H. G,

zu verstehen, war seine eigentlichste Absicht. Wurde so

Wallmann., (264 S, 8.) 2.80 RM,

alles auf das rein Sachliche der historischen Bewegung

Das vorliegende Werk ist der Jubiläumsband der Säch-

eingestellt, so war es freilich nicht möglich, die Persönlich-

sischen Missionskonferenz. Er ist in stark vergrössertem

keit der einzelnen Philosophen eindrucksvoll zur Geltung

Umfang dargeboten und enthält zunächst eine Reihe ge-

zu bringen. Ist das gewiss ein Ausfall, den man hier und

schichtlicher Überblicke: „Fünfzig Jahre Missionskonferenz

da bedauern wird, so wird ıdieser doch reichlich auf-

in Sachsen 1887—1937'‘‘ von Oberkirchenrat Michael in

gewogen durch das, was unser Buch eben durch seine

Dresden; ferner den missionswissenschaftlichen Beitrag:

Konzentration auf das Sachliche wirklich meisterhaft zu

„Fünfzig Jahre Arbeit am Missionsjahrbuch‘ von Pfr, Th,

vermitteln vermag: einen durchaus 'klaren Einblick in die

Bohne-Oberlungwitz, und den mehr praktischen Teil, Stoffe

historische

Verflechtung der

verschiedenen Gedanken-

für Missionsvorträge usw, „aus den letzten 11 Jahrgängen

gänge, aus denen unsere Welt- und Lebensansicht er-

des Leipziger Missionsblattes‘‘ von demselben,

wachsen ist, War an dieser Grundeinstellung des Buches

Das Vorwort des Herausgebers, das Eingangswort „Saat

bisher in seinen späteren Ausgaben nichts geändert, so hat

der Väter wird Ernte der Enkel‘ von Sup. Ficker-Dresden,

auch der Herausgeber der kürzlich erfolgten verbilligten

sowie „Der Gruss der sächsischen Landeskirche‘ von dem-

Ausgabe unseres Buches das Buch so gelassen, wie es war.

selben als Vorsitzenden des Sächsischen Landeskirchen-

Selbstverständlich konnte das Buch heute nicht ausgehen,

ausschusses dürfen dankbar den Dienst der alten Garde

ohne dass es bis auf die neueste Zeit weitergeführt wurde.

D, Paul, Dr, Kleinpaul, Dr, Siedel, P, Heydrich, P. Kranich-

Der Herausgeber hat so einen Abschnitt über „Die Philo-

feld u.a. rühmen und die Verpflichtung hervorheben, die

sophie im 20, Jahrhundert‘ aus eigener Feder hinzugefügt,

dem heutigen Geschlecht daraus erwächst.

Der Bericht

Dieser Teil, der problemgeschichtlich dem früheren Teile

„Sachsen und die Mission‘ von Lic, Dr. Bönhoff-Dresden

des Buches genau entsprechend angeordnet ist und so

enthält aber lang nicht alles, was zu diesem Gegenstand

wirklich eine Fortführung des von Windelband Begonnenen

wohl zu sagen wäre,

darstellt, ist nicht als bloss rückblickende Schilderung ge-

meint, sondern will ein Bild von denjenigen Leistungen und

Die drei Sonderbeiträge „Die jungen Kirchen innerhalb

der Ökumene, Eine Vorschau auf die Weltkirchentagung

Strömungen der heutigen Philosophie geben, die in der

von Oxford (Juli

1937)'‘ von D. Erich Stange-Kassel;

Gegenwart nach vorwärts führen. Dass man hier mit dem

Verfasser über Einzelnes streiten ‚kann, ist selbstverständ-

„Heiden‘ von Miss.-Insp, Pfr, Steck-Erlangen, eine begriff-

liche, biblische und missionsmässige Untersuchung über

lich, Aufs Ganze gesehen aber wäre es unrecht, wollte

dieses uns so geläufige Wort, und „Lebendige Gemeinde,

man in Abrede stellen, dass ihm das Wagnis, das ein

Ein Nachklang zum 50-Jahr-Jubiläum der Bethel-Mission‘

solcher Versuch natürlich darstellt, gut gelungen ist. Das

Ganze:

von. Miss,-Insp. C, Ronicke regen zum Weiterdenken und

ein altbewährtes Hilfsmittel zum Studium der

-arbeiten an.,

Die Missionsrundschauen (Pfr, Küchler,

Philosophie, das von bewährter Hand von neuem aus-

gestattet und ausgerüstet ist,

Propst Munck) und Missionsbibliographie (Pfr, Beyrich)

sind wie immer gediegene Hilfsmittel für die Brüder im

Robert Jelke, Heidelberg.

Amt, mit unserem Anteil an der grossen Weltmission auf

VE

dem Laufenden zu bleiben,

In dem fürs Amt so wertvollen Anhang ‚,Missions-

Rittelmeyer, Friedrich, Christus, Stuttgart 1936, Verlag

stunden‘ kommen heuer zum Wort wieder D, Dr. Gutmann-

Urachhaus, (174 S, 8.)

Moschi

„An Gottes Pflüger';

D, Frölich-Braunschweig

Der Verfasser hat 1912 sein Buch ‚„Jesus‘ erscheinen

„Unser Evangelium in Indien'; Propst Meyner-Dresden

lassen, also in einer Zeit, da die wissenschaftlichen Fragen

„Unsere Ilutherisch-tamulische Synode‘; Miss,-Insp. Leh-

der Religionsphilosophie und der religionsgeschichtlichen

mann-Dresden „Weiter Vorwärts in Indien!‘; Missionar

Schule fliessend waren.,

Eine letzte Antwort, die den

Pätzig-Aruscha „Unsere Missionsarbeit am Meru‘“

Aber

Christen restlos befriedigte, hatte das Buch nicht. 25 Jahre

die Palme möchte ich reichen der Arbeit von Missionar

später erscheint von dem gleichen Verfasser das Buch über

Heller-Tiruwallur „Einiges von der ältesten Gemeinde der

„Christus‘,

Die Zeit zwischen beiden wissenschaftlichen

Missionsstation Pandur in Südindien‘ für Indien und „Ost-

Arbeiten enthält den eigenen Lebensweg des Verfassers,

afrikanische Kirchenlieder‘ von Missionspfarrer Gerhold-

der von Jesus zu Christus ging, den Hinweis auf die

Erlangen für Afrika,

Wilhb. Müller - Zavelstein,

„Christengemeinschaft‘” und die Christus-Erkenntnis von

Rudolf Steiner brachte. In allem aber enthält das letzte

Werk von Rittelmeyer ein Lebensbekenntnis und zugleich

Windelband, Wilhelm, Lehrbuch der Geschichte der Philo-

den Erkenntniswillen, in die theologische Frage um das

sophie, Mit einem Schlusskapitel: Die Philosophie im

Jesus-Christusproblem möglichst tief einzudringen.

Wo

20, Jahrhundert, Herausgegeben von Heinz Heimsoeth

diese Wirklichkeit feststeht, kann die Christuserkenntnis

(Professor an der Universität Köln), Tübingen 1935,

einen Beitrag zum Weltkampf gegen den Bolschewismus

Mohr, (XXXIX, 642 S, gr. 8.) Billige Ausgabe 9,60 RM.

bieten,

187

188

Das Buch ’selbst‘ ist in folgende Abschnitte eingeteilt:

Altchristliche Literatur; Ström, Äke V., Der Hirt des Hermas.

Allegorie oder Wirklichkeit? Leipzig, A, Lorentz [in Komm.]

1, Christus Jesus; 2, Christus und die Sonne; 3. Christus

(44 S, gr. 8) 2 RM.,

und das Ich; 4, Christus in Leib und Blut,

Mit viel Belesenheit und wissenschaftlichem Fleiss sind

Patristik,' Augustinus, Aurelius, Über die Psalmen (Enar-

rationes in Psalmos [dt,]). Ausgew. u, übertr, v, Hans‘ Urs von

die Fragen der Wissenschaft zu den einzelnen Abschnitten

Balthasar, Leipzig, Hegner (365 S, 8) Hlw, 6,50 RM, — S, Gau-

behandelt, Es ist nur die Frage,.ob eben diese' wissen-

dentii episcopi Brixiensis tractatus, Ad fidem codicum rec, Am-

brosius Glueck, Wien, Hölder-Pichler-Tempsky (XLVI, 275 S,

schaftlichen Thesen ihre letzte biblische Begründung er-

gr. 8) 20 RM, — KRitter, Joachim, Mundus intelligibilis, Eine

halten oder eine geistesgeschichtliche Umdeutung erfahren,

Untersuchg, zur Aufnahme u, Umwandlg. d, neuplaton, Ontologie

bei Augustinus, Frankfurt a. M,, Klostermann (159 , gr, 8) 6,50 RM,

Die Taufe und Berufung Jesu ist zu wenig gewertet, An

Scholastik, Ein neues unvollendetes Werk des hl. Anselm von

Sünde und Gnade muss sehr deutlich angeknüpft werden,

Canterbury (De potestate et impotentia, possibilitate et impossi-

bilitate, necessitate et libertate)., Hrsg, u. untersucht v. Francis-

wenn das kommende Gottesreich empfangen werden soll,

cus Salesius Schmitt, Benediktiner, Münster, Aschendorff (48 S,

Idealistisches Denken verrät die Auffassung von dem

gr. 8) 3 RM.,

Jordanerlebnis Jesu, das für ihn ein Erlebnis reiner Har-

Allgemeine Kirchengeschichte, Preuß, Hans, Von den Kata-

komben bis zu den Zeichen der Zeit. Der Weg der Kirche durch

monie mit der göttlichen Welt sein sollte. Mehr als ge-

zwei Jahrtausende, (6,.—9, Tsd,) Erlangen, Martin Luther-Verl,

wagt aber ist es zu behaupten: Durch die Taufe wird man

des

(VI, 341 S, gr. 8) Lw. 6.50 RM, — Richental, Ulrich von, Chronik

Constanzer

Conecils

1414—1418,

(Faks,

d.) Augsburger

Mensch, Ist es nicht so, dass durch die natürliche Geburt

das Kind zum Menschen wird, in der Taufe aber Gott dem

Druck(s) von 1536 (u.) Text d. Aulendorfer Hs, Meersburg u.

Leipzig, Hendel (215 Bl. mit handkol, Abb.) (259 S, 4) Perg,

Menschenkinde seine Gabe und Verheissung anbietet? In

Subskr.-Pr. 60 RM,

der Taufe geht es um die Gotteskindschaft.

Kirchengeschichte einzelner Länder, Bastgen, Beda Hubert,

Die Verhandlungen zwischen dem Berliner Hof und dem HI, Stuhl

Nicht minder Bedenken ruft das Kapitel „Christus und

über die konfessionell gemischten Ehen, Paderborn, Schöningh

die Sonne‘“ hervor. Wer in die Geschichte und Deutung der

(XVI, 284 S. gr. 8) 16 RM. — Dinkler, Erich, Gottschalk der

neueren Theosophie Einsicht nimmt, weiss, dass die An-

Sachse. Ein Beitr, zur Frage nach Germanentum u, Christentum,

Mit lat, Hymnen Gottschalks u, e, Übertr, ins Dt. v. Lic, Erwin

schauung von der Entwicklung und Emanation von vier

Wißmann, Hochsch,-Prof, Stuttgart u, Berlin, Kohlhammer (79 .

Reichen des Lebens und vier Gliedern der menschlichen

gr. 8) 2 RM, — Herrmann, Gotthilf, Religionsfreiheit,

Eine

Quellensammlg, mit zahlr, amtl, Dokumenten, Hrsg, T, 2, Zwickau,

Wesenheit redet. Zuletzt wird das Werden der Welt und

des Menschen im zweiten Stadium erörtert als das Welt-

Sachsen, Herrmann (133 S, 8) 1,80 RM, — Hofer, Johannes, Jo-

hannes von Capestrano, Ein Leben im Kampf um die Reform der

alter der Sonne. Es klingen hier die Klänge an, die der

Kirche, Innsbruck, Wien, München, Tyrolia (695 S, gr. 8) 25 RM,

Verfasser von dem Seelenleben des Christus ertönen lässt.

—- Lehmann, Ludwig, Wittenberge, Kirchengeschichte der Mark

Brandenburg von 1818 bis 1932, Berlin, Kranz-Verl, (271 S, gr, 8)

Christliche Metaphysik liegt vor, die die Begriffe des

Lw. 2,85 RM, — Peuckert, Werner, Die frühchristliche Volks-

Lichtes und der Sonne rein symbolisch wertet, mystisch

frömmigkeit der Nordgermanen, Dresden u, Leipzig, Ungelenk

deutet und nicht neutestamentlich erklärt, Zum Teil geht

(48 S, gr. 8) 1,20 RM. — Salomies, Ilmari, Der Hallesche Pietis-

mus in Russland zur Zeit Peters des Grossen, Helsingfors, S

es dem Leser so, dass er die Kunst der Ausdeutung des

Tiedeakatemia (164 S, gr, 8) 82 Fmk, — Urkundenbuch der Stadt

neutestamentlichen Jesusbildes empfindet, die Jesus als

Jena und ihrer geistlichen Anstalten, Namens d, Vereins £f, Thür.

Geschichte u. Altertumskunde hrsg. v, Dr. Ernst Devrient, Bd, 3,

schöpferischen Willen der Gottheit sieht. Jesus wird im

Nachtr, c. 890—1525. Totenbücher, Akten u. Urkunden 1526 bis

Universum wie in einem. Spiegel als Wesen der Gottheit

1580. Mit 2 Bildtaf, Jena, Fischer (in Komm.) (X, 418 S, gr, 8)

18 RM,

gesehen. Es ist daher auch kein Wunder, dass ein Streit um

Sekten, Mammel, Hermann, Die Laienmitarbeit in der Metho-

das Verständnis Christi und seines Wesens sein wird. Ge-

distenkirche als Vorbild für eine kommende deutsch-evangelische

rade beim 3. und 4. Abschnitt des Buches setzt die Kritik

Volkskirche, Bonn, Bonner Univ.-Buchdr, (169 S, gr. 8) 2,50 RM,

ein, Der Sinn der Gemeinschaft zwischen Gott und Mensch

Dogmatik, Bornhäuser, Karl, Der Christ und seine Habe nach

sowie die Frage des Albendmahls zeigen bei Rittelmeyer,

dem Neuen Testament, Eine soziol, Studie, Gütersloh, Bertels-

mann (87 S, gr. 8) 2,20 RM, — Clemen, Carl, Das Problem der

wie wenig das Christushandeln als Paradox, der Tod Jesu

Sünde, Berlin, Töpelmann (57 S, 8) 2.90 RM, — Junglas, Jo-

am Kreuz als der vollendete Ausdruck des Paradox ge-

hannes Peter, Die Lehre der Kirche, Eine Laiendogmatik. Bonn,

wertet ist.

Verl. d, Buchgemeinde (XIV, 375 S, gr, 8) Geb, 5,80 RM, — Lut-

An dem Punkt vornehmlich wird das „Be-

hardt, Christoph Ernst, Kompendium der Dogmatik, Völlig um-

kenntnis‘ Rittelmeyers dem Christentum nicht gerecht. Es

gearb, u, erg, V,

, Dr. Robert Jelke, Prof, 14, Aufl, Der Neu-

bearb, 2, Aufl, Leipzig, Dörffling & Franke (VIII, 469 S, gr. 8)

ist nicht genügend klar, wie der Mensch von und durch

9 RM,

Christus gerecht vor Gott ist,

Ethik, Tillmann, Fritz, Die katholische Sittenlehre, Die Ver-

wirklichung d, Nachfolge Christi, die Pflichten gegen sich selbst

P; Lic: L.-P rzy ıb yl slk. ia Dortmühd.

u, gegen den Nächsten, Düsseldorf, Schwann (496 S, 4) 15 RM.

.

E

£

1850 FA N

—

Apologetik und Polemik, Baetke, Walter, Arteigene germa-

nische Religion und Christentum,

2

u

Berlin, Leipzig, de

Gruyter (40 S, 8) —.95 RM. — Agnar, B,, d.i, Karl Berndsen, Der

Neueste theologische Literatur.

Zerfall des Christentums und die deutschgläubige Hoffnung, Leip-

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen.

Unter Mitwirkung der Redaktion

zig, Adolf Klein (69 S, 8) 1.50 RM, — Chilian, Hans, Kampf des

Deutschtums gegen Rom und Dunkelmänner von Widukind bis

Biblische Einleitungswissenschaift,

Die Wahrheit der Bibel,

zur Gegenwart, Leipzig, G, Kummer (304 S, gr, 8) 2,50 RM, —

Persönl, Erlebnisse u, Erfahrgn, d, Gegenwart, (Verantw.; Wil-

Eicken, Erich von, Ausweg aus der kirchlichen Erstarrung, Die

helm Richter.) Berlin, Hochweg-Verl, (206 S, 8) Lw. 3 RM,

Bedeutg. d, Gruppenbewegg. f, d, dt. evang, Kirche, Dresden,

Exegese und Kommentare, Frey, Hellmuth, Das Buch der

Ungelenk (117 S, 8) 2,50 RM. — Fangen, Ronald, Welterneuerung,

Weltpolitik Gottes, Kap, 40—55 d, Buches Jesaja, Für Freunde

aber wie? Meine Begegng. mit d. Oxford-Gruppenbewegg. (Ein-

u, Verächter d. Bibel ausgelegt. (1,—3, Tsd.) Stuttgart, Calwer

zig berecht. Übers. aus d, Norweg, v. Gräfin Cecilie Wedel.)

Vereinsbuchh, (294 S, gr. 8) Lw. 5.50 RM, — Oepke, Albrecht,

Basel u. Leipzig, Majer (146 S, 8) 260 RM, — Müller, Nikolaus,

Der Brief des Paulus an die Galater, Leipzig, Deichert (XV,

Die Völkerkirche im deutschen Volk, Gegenwartsfragen im

Lichte d, Wahrheit, Kevelaer, J, Bercker (268 S, 8) Lw. 4.80 RM.

134 S, 4) 5.50 RM,

Biblische Theologie. Bieler, Ludwig, Osı0s ayno [aner]. Das

Praktische Theologie, Doerne, Martin, Lutherisches. Pfarramt.

Bild d, „göttlichen Menschen“ in Spätantike u, Frühchristentum,

Rechenschaft u, Wegweisg, Leipzig, Deichert (44 S, 8) 1.20 RM.

Bd, 2: Ausführgn, u. Interpretationen., Wien, Höfels (130 S, gr, 8)

Homiletik, Die schlichte Botschaft, Ein Jg, kurzer Predigten,

6.20 RM. — Gulin, Elis Gideon, Die Freude im N, Testament,

geschrieben v, Otto Kühnemund, Pastor, u, a. Hannover, Feesche

T, 2: Das Johannesevangelium, Helsinki [Helsingfors: S, Tiede-

(232. S, 8) Hlw..2,75 RM, — Ulmer, Friedrich, Predigtbuch der

akatemia], Annales Academiae scientiarum Fennicae, B, 37, 3,

Lutherischen Kirche, Ein Jg, Predigten über d, alten Episteln,

(77 S, gr. 8) 38 Fmk, —

hrsg, Erlangen, Martin Luther-Verl, (579 S, gr, 8) Lw, 9,50 RM,

190

189

Katechetik, Gronau, Konrad, Kampf und Entscheidung, Be-

und biblische Theologie, Leipzig, F, A, Brockhaus in Komm., (117

kenntnisstunden f, Konfirmanden u. evang. Jugend, Gütersloh,

S, gr. 8) 4.50 RM.

Bertelsmann (X, 269 S, gr. 8) 7,50 RM.

Judentum, Frank, Helmut, Mischna mit arabischen Glossen,

Hans,

Ordnung des

Gottesdienstes,

Leningrader Fragment Antonin Nr, 262, Berlin, R. Mass (Komm.,

Liturgik.,

Asmussen,

München, Kaiser (XXXII, 288 S, gr. 8) 7,80 RM,

K, F, Koehler, Leipzig) (67 S 8)280 RM,

Erbauliches, Kiermaier, Kaspar, Selig sind die Toten, Trost-

worte an Christen-Gräbern, Breslau, Aderholz (222 S, 8) 3.30 RM.

— Schlenker, Ernst, Im Sperrfeuer Gottes, Geschichten zu den

Zeitschriften.

zehn Geboten. Neumünster, Christophorus-Verl. (168 S, 8) Hlw.

2.20 RM.,

Archiv für katholisches Kirchenrecht,

116 Band (4. F, 24,

Mission, Buddeberg, Ernst, Heinrich Coerper, Aus d, Leben

Band),

3,/4. Heft:

Ph. Hofmeister,

Die Versetzung der

u, Wirken d, Gründers d. Liebenzeller Mission, Bad Liebenzell,

Ordensleute in eine andere religiöse Genossenschaft: (Schluss),

Buchh, d, Liebenzeller Mission (20 Taf., 164 S, 8) 2 RM, — Die

Jedin, Die Reform des bischöflichen Informativprozesses auf

deutsche evangelische Heidenmission, Jahrbuch d, vereinigten dt,

Missionskonferenzen, In ihrem Auftr, hrsg, v, Dr, Walter Frey-

dem Konzil von Trient, K, E, Meyer, Rechtsfragen beim Mit-

schreiben von Predigten,

tag.

1997

Hamburg, Verl, d, Deutschen Evang, Missionshilfe

(116 S, gr. 8) 1 RM. — Richter, Julius, Der Dienst der Kirche an

Biblica, 18, Vol,, 1, Fasc,, 1937: S, Garafolo, L'Epinicio li

der heutigen Menschheit,

Anregungen zum Nachdenken f, d,

Mose, Fr. Stummer, Beiträge zur Lexikographie der latei-

christl. Weltkonferenzen 1937 u. 1938, Gütersloh, Bertelsmann

nischen Bibel. J. Schweigl, La Bibbia salva del 1751 (1756),

(115 S, gr. 8) 3 RM, — Zimmermann, Kurt, China, wie ich es er-

A, Landgraf, Die Schriftzitate in der Scholastik um die

lebte, Geschautes u. Erfragtes auf e, Besuchsreise durch Chinas

Wende des 12. zum 13, Jahrh. A, Bea, Kinderopfer für Moloch

Missionsfelder. Mit 104 Abb, nach Orig,-Aufn, d. Verf, Witten,

oder für Jahwe? S, Euringer, Nachträge zu Biblica 17, 327

Bundes-Verl, (144 S, 8) Lw. 2.85 RM.

bis 344; 479—500,

Kirchenrecht, Die Eheprozessordnung für die Diözesangerichte

Blätter für deutsche Philosophie. 11, Band, 1, Heft: H, Lipps,

Bemerkungen über das Versprechen, B, Frh. v. Bran

en-

causis de nullitate matrimoniorum, Text mit Übersetzg. u. Erl,,

(Instructio servanda a tribunalibus dioecesanis in pertractandis

stein, Die Seele im Gebiete des Geistes. H, Wetter, Zur

Systematik der Allgemeinbegriffe,

hrsg, v, Dr. A, M, Koeniger, Univ,-Prof, Bonn, Röhrscheid (VIII,

Ephemerides Theologicae Lovanienses, 14, 1; Febr, 1937: E,

194 S, gr. 8) 6.50 RM, — Hohenlohe, Constantin, Einfluss des

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L, Penido, Gloses sur la procession d'’amour dans la Trinite,

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L, Cerfaux, Un Chapitre du livre des „Testimonia‘

ky (X, 225 S, gr. 8) Lw. 17,50 RM; — Wenner, Joseph, Kirch-

Erkenntnis, 6, Band, 4, Heft: H, Boege, Die moderne Tier-

liche

Eheprozessordnung,

Textausg, d, Eheprozessinstruktion

psychologie,

K, Grelling, Identitas indiscernibilium, A, J,

vom 15, Aug, 1936 nebst einschläg, kanon, Bestimmgn, mit Ver-

Ayer, Concerning the negation of empirical propositions,

weisgn. u, Sachverz, Paderborn, Schöningh (VIII, 152 S, kl. 8)

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2 RM, geb. 3 RM,

Bildungswesen. — 5, Heft: F, Blättner, Der Humanismus im

Philosophie,

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deutschen Bildungswesen,

A, Bauer, Über die Methaphysik

Der Philosophie d, Rechts 2., vollkommen neu bearb, Aufl, Berlin,

von Hermann Schwarz, — 6, Heft: E, Preussner, Hans Georg

Stilke (XV, 511 S. 8) 10 RM. — Feuling, Daniel, O, S, B., Haupt-

fragen der Metaphysik, Einf, in d, philos, Leben, Salzburg, Leip-

Nägeli als Musikerzieher u. Volksbildner, F, Blättner, Der

zig, Pustet (XIX, 572 S, 8) Lw. 9.60 RM., — Foerster, Ilse, Marin

Humanismus im deutschen Bildungswesen (Schluss); — 7, Heft:

Cureau de la Chambre (1594—1675), Ein Beitr, z, Geschichte d,

E, Spranger, Was heisst Geistesgeschichte?

psychomoral, Literatur in Frankreich, Breslau, Priebatsch (VIII,

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48, Jahrg., 4. Heft: H

291 S, gr. 8) 10 RM, — Francke, Karl, Metanoetik, Die Wissen-

Frick, Zusammenarbeit von Kirche u, Staat am evang, Er-

schaft v, dem durch d,.Erlösg, veränd, Denken,. (Anastat, Neudr.)

ziehungswerk, Thesen, Sucker, Der dritte Artikel,

Ethik, 13, Jahrg., 5, Heft: E, Abderhalden, Naturwissen-

Leipzig, Deichert (169 S, gr. 8) 6 RM, — Fuller, Bampfylde, Si:‚

schaftl, Erkenntnis u. Glaube (Schluss),

F, Baumgarten-

Die Tyrannei der Seele, Eine Psychologie d, „common sense

Tramer, Über die Möglichkeit der Charakterentwicklung, F,

Autor, Übertr, v. Dr, Albert Wellek, Leipzig, J. A, Barth (V,

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260 S, 8) 11 RM, — Korff, Ernst, Handschriftkunde und Charakter-

ijemens-

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erkenntnis, Lehrgang d, prakt, Graphologie. Hrsg, v.

jüngster Werke, oder: Auf der Suche nach dem Ethos in Christus,

Studien-Ges, f, prakt, Psychologie e, V, 12 Abschnitte (Hefte),

P Schmidt;

Enthaltsamkeit u, Lebenshaltung, P, Kohl-

3 Übungshefte (u. 2) Prüfungsbogen,

Bad Homburg, Siemens-

stock, Wodurch unterscheidet sich d, christliche Ethik von der

Verlagsges., (392 S.; 72 S.; 2; 2 Bl. 8) In Mappe u. Hülse 9.80 RM,

anderer Religionen? (Schluss),

— Mattiesen, Emil, Das persönliche Überleben des Todes, Eine

Journal, The international, of ethics, 47, Vol,, 2, Nr.: J, A,

Darst, d, Erfahrungsbeweise. (2 Bde.) Bd, 1, 2, Berlin u, Leipzig,

Clark, An ethical Definition of community. Ch. Perry, The

de Gruyter (XXX, 456; 438 S, gr. 8) Je Lw, 9,80 RM, — Moock,

Relation between ethics and political science, — 3, Nr.:

P

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(VIII, 339 S, gr. 8) 6.30 RM, — Nef, Hans, Recht und Moral in der

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St. Gallen,

Fehr in

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Komm, (XII, 130 S, gr, 8) 4,50 Fr, — Räber, Hans, Othmar Spanns

A Coptic Sermon attributed to St, Athanasius, Ed, by J. B,

Philosophie des Universalismus, Darstellg, u. Kritik, Mit 1 Bild

Bernardin, F, R, Montgomery Hitchcock, Loofs' Theory of

®

thmar Spann, Jena, Fischer (VII, 184 S, gr. 8) 9 RM, —

Theophilus as a source of Irenaeus, I, S, H, Thomson, Unno-

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ted Mss, and works of Wyclif, IL H, C, Hoskier, A study. of

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GG Richarde,

Freiheit. Düsseldorf, Schwann (95 S, gr. 8) 2,85 RM, — Sieg-

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tain Latin Mss, of the N, T, J, H, Michael, Har-Magedon.

Selbstzeugnisse, Münster, Aschendorff (VIII, 256 S, 8) 4,50 RM, —

Luthertum 1937, 4, Heft:

J, Smemo,

Theozentrizität u,

Steger, Walter, Das Problem der Objektivität in der Wissen-

Seelsorge bei Paulus, H, Schomerus, Randbemerkungen,

schaft, Borna, Noske (82 S, 8) 3,30 RM, — Tausend, Hermann,

Mission, Die Innere,

32. Jahrg., 4. Heft: Th, Wenzel;

Das Problem der Wissenschaft bei Nietzsche, Münster, Busch-

mann (VIII, 69 S, gr. 8) 3.20 RM, — Wein, Hermann, Unter-

50 Jahre Brandenburgischer Herbergsverband, H. Harmsen,

suchungen über das Problembewusstsein, Berlin, Verl, f, Staats-

Bevölkerungsentwicklung u, Konfession, A, Enyedy, Innere

wissenschaften u. Geschichte (VIII‚, 182 S, gr. 8) 950 RM, —

Mission in Ungarn, IL Fischer, Valentin Andreä,

Weinschenk, Curt, Das Wirklichkeitsproblem der Erkenntnis-

Missions-Magazin, Evangelisches, N,F, 81, Jahrg., 5, Heft:

theorie und. das Verhältnis des Psychischen zum Physischen,

E, Schick, Vom Segnen,

I

5: 8801100 E 0, O S1mon,

Leipzig, Reisland (XXIV, 184 S, gr. 8) 6.60 RM.,

Zum 70, Geburtstag von D, Johannes Warneck, E, Keller-

Schule und Unterricht, Battista, Ludwig, Die österreichische

hans, Das Problem der Anknüpfung an die heidnischen Gottes-

Volksschule, ihr Werden, ihre äusseren Arbeitsbedingungen und

vorstellungen (Forts,)

Th. Bechler, Zinzendorfs Missions-

ihre Erziehungs- und Bildungsarbeit, Wien, Österr, Bundesverl,

grundsätze (Schluss),

(335 S, gr. 8) 4 RM;

Monatsheite für Rheinische Kirchengeschichte,

31, Jahrg,,

Allgemeine Religionswissenschaft, Baetke, Walter, Die Reli-

4, Heft: Josten, Die „Bock von Lürick‘“, II

W, J, W,

gion der Germanen in Quellenzeugnissen,

rankfurt a.. M.,

Schild, Friedrich August Schild, .Pfarrer in Dierdorf, Raubach

Diesterweg (XII, 167 S, 8) 4.60 RM; — Bleichsteiner, Robert, Die

u, Urbach,

Monatsschrift für Gottesdienst und kirchliche Kunst, 42. Jahrg.,

gelbe Kirche, Mysterien d, buddhist, Klöster in Indien, Tibet,

4,/5, Heft: R. Löwe, Die Wertung d, Welt in d. Liedern des

Mongolei u, China, Wien, Belf (272 S,, zahlr. Bl. Abb., gr. 8) Lw,

5,80 RM, — Evans-Wentz, W, Y., Yoga und Geheimlehren Tibets,

Kirchenjahres, O, Brodde, Philipp Nicolai, Ulmer, Univer-

Die dt, Bearb, u, Übers, erfolgte durch. Alterego,)

Planegg,

sitätsmusikdirektor Prof, D, Ernst Schmidt +, P, Sturm, Kirche

Barth (286 S, 8) 5,50 RM. — Nielsen, Ditlef, Ras-Samra-Mythologie

u, neues Lied, G, Kunze, Der Worte sind genug gewechselt,

191

192

Orientalia christiana periodica, 3. Vol., 1./2. Num.,, 1937: H.

Zeitschrift für Schweizerische Kirchengeschichte. 31, Jahrg.,

Engberding, Die Kirche als Braut in d. ostsyrischen Liturgie,

1937, 1, Heft: M, Rosenberg, Die kirchenpolitischen Ideen

G, Graf, Zwei dogmatische Florilegien der Kopten, O, H, E,

Augustin Kellers, Mgr. Besson, Constitutions Synodales du

Burmester, The Türnhat of the Coptic Church., G. Hof-

diocese Lausanne,

L..Waseher,

Constitutions: Synodales in-

mann, Die Konzilsarbeit in Ferrara. G. de Jerphanion,

edites du Prevöt Schneuwly (Forts.), A, Stoecklin, Der poli-

Sur une question de methode, A propos de la datation des pein-

tisch entscheidende Wendepunkt im Basler Konzilsversuch des

tures cappadociennes, N, de Baumgarten, Halitch et Ostrog.

Andrea Zamometie vom J, 1482 (Forts.).

K SC Draganoövi6,

Massenübertritte von Katholiken zur

Zeitschrift für Religionspsychologie, 10, Jahrg., 1. Heft: K,

G

ürten-

herrschaft,

„Orthodoxie‘ im kroatischen Sprachgebiet zur Zeit der Türken-

matrimonialibus

Beth, Christentum u. natürliche Religion,

secundum codificationes

E.-Herm aın ,..Die

iuris

ecclesiastici

impedimentis

recentes

berg, Welt, Mensch u. Gott in d, religiösen Lyrik d, Gegen-

doxorum‘

„ortho-

wart, Marianne Beth, Der letzte Puritaner.,

Zeitschrift für katholische Theologie, 61, Band, 2, Heft: D,

Quartalsschriift, Römische. 44, Band, 1./2, Heft: O, Perler,

Thalhammer, Gnade u, Seelenleben.

A, Schrott,,;Däs

Zur Datierung der beiden Fassungen des vierten Kapitels De

Gebetbuch in der Zeit d, katholischen Restauration. IL, K, Rah-

Unitate Ecclesiae, J, Kollwitz, Christus als Lehrer u, die Ge-

ner, Ein messalianisches Fragment über d, Taufe. J, Schmid-

setzesübergabe an Petrus in der konstantinischen Kunst Roms.

lin u, H, Rahner, Papst- u, kirchengeschichtl, Dialektik,

E, Schäfer, Die Heiligen mit dem Kreuz in d, altchristlichen

Zeitschriift für die alttestamentliche Wissenschaift. N.,F.,

13

Kunst, F, Bock, Kaisertum, Kurie u, Nationalstaat im Beginn

Band, 1936, 3./4, Heft: G, Bertram, Die religiöse Umdeutung

des 14. Jahrh.

altorientalischer Lebensweisheit in d, griech, Übersetzung des

1

Heft:

KR,

A.T, H, W, Wolff, Die religionshistorischen Voraussetzungen

Quartalsschrift, Theologische,

118, Jahrg,,

der Kain-Abel-Geschichte, H, Bardtke, Jeremia der Fremd-

eiselmann, Ein neuentdecktes Werk Berengars von Tours

völkerprophet. II

A, L, Williams, The Tetragrammaton-

über das Abendmahl? A, Nägele, Südtiroler Adel in schwä-

Jahweh, Name or Surrogate? (Mit) Nachwort von Otto Eisz-

bischen Kirchendiensten. B, Bastgen, Die erste Fühlungnahme

feldt, A, Schulz, Der Status constructus in d, Geschichte

des Herzogs von Württemberg mit dem Heiligen Stuhl zur Er-

der Exegese, C, H, Gordon, Hos, 2, 4—5 in the light of New

richtung eines Landesbistums in Ellwangen mit Fürst Hohenlohe

Semitic Inscriptions,

B, Heller, Die Susannaerzählung: ein

als Bischof, A, Anwander, Homogene Entwicklung u, Assi-

Märchen. L. Köhler, Hebräische Vokabeln,

milationskraft der catholica veritas,

Recherches de th&ologie ancienne et medievale,

9, Annee,

1937, Janv.: A

ondaine, La Somme de Simon de Hinton,

Die christliche Glaubenslehre,

F, Pelster, Cod, 152 der Bibliothek von S, Antonio in Padua

von D, Chr. E, Luthardt,

Gemeinverständlich dargestellt

u

seine Quästionen,

P, Glorieux, Pour une €dition de

2, Aufl,

Wohlfeile, unveränderte

Gerard d’Abbeville, A, Landgraf, Maitre Gerard de Douai,

Ausgabe, 650 Seiten, Rm, 5,40; geb, Rm. 6.75,

Revue Benedictine,

49, Tome, 1, No, Janv,/Mars 1937: A,

Das Erbe Martin Luthers und die gegenwärtige theologische

Forschung,

(Ihmels-Festschrift,) Theologische Abhandlungen,

Wilmart, Les Reponses de Priscien le philosophe sous le nom

herausgegeben von Prof, D, Dr. Robert Jelke,

(VIII, 463 S,

de S, Augustin, B, Capelle, La Main de S, Gregoire dans le

gr. 8,) Rm., 13,—, geb, Rm., 14,50,

St, Bavo's of Gent,

Sakramentaire gregorien, Ph, Grierson, The Early Abbots of

P, David, Un Recueil de conferences

Dienst und Opfer, Von D, Herm., v, Bezzel, Ein Jahrgang Epistel-

monastiques irdaises du VIIIe siecle, A, Wilmart, Un Exem-

predigten (Alte Perikopen)., 3, Aufl, I, festliche geb, Rm, 6,30,

plaire des coutumes d’Hirsauge accompagne d’un catalogue de

IL, festlose Hälfte des Kirchenjahres geb, Rm, 4,95,

livres,

Sakrament und Gegenwart, Gedanken zu Luthers Katechis-

Revue d’histoire et de philosophie religieuses,

17, Annee,

mussätzen über Taufe und Abendmahl, Von Prof, D, Ernst

1. Nr.: F, Menegoz, L’Evangile et la loi,

M

imon,

Sommerlath, RM 1,50,

Melchisedich dans la polegmique entre juifs et chretiens et dans

la legende.

Zur Einführung in das akademische Leben und Studium des

Schule und Evangelium. 12, Jahrg., 2. Heft: Elise Piep-

Theologen,

Briefe an einen angehenden Theologen von

low, Ein Wort des Dankes,

M, Caspar, Die Himmelfahrt

D,.Ch E, Luthardt. Rmsaw 2

Jesu Christi, K, Cramer, Ich glaube, dass Gott mich heilige,

G, Pape, Die Gottesbotschaft des Alten Testaments,

Die Grunddogmen des Christentums, Die Versöhnung und der

Rm, 6,50,

Versöhner, Von Prof, D, Dr, Robert Jelke, Rm, 5.50, geb,

Studien und Mitteilungen zur Geschichte des Benediktiner-

Ordens, 54. Band, 4, Heft: Fr, X, Schlecht, Wissenschaft-

Karl Barth und die Mystik, Mit einer Stammtafelskizze und drei

liche und künstlerische Betätigung der Benediktiner Oberaltachs

Diagrammen, Steif brosch, RM 3,15

bis 1630 mit quellenkritisch untersuchter Abtliste. Ph. Hof-

Vom Reiche Gottes nach Worten Jesu, Von D, Wilhelm Laible.

meister, Des hl. Benediktus Regel in d. Regeln u, Satzungen

RM 1.,80,

anderer Orden, S, Grin. Brockdorff, Die Benediktinerabtei

Frauenchiemsee im 17, Jahrh, W. Klemm, Benediktinisches

Die mannigfaltigsten Fragen (biblische, historische, prak-

Barocktheater in Südbayern, insbesondere des Reichsstiftes Otto-

tische Theologie, Dogmatik, Ethik) werden von 24 bedeu-

beuren,

L. Nolle, Historische Kommunitäten der Benedik-

tenden Gelehrten erörtert,

tinerinnen in England u, ihre Vorfahren im 17, u, 18, Jahrh.

Studie&n, Nieuwe theologische,

20. Jahrgn: 4, Afls' T-h...L;

Chr, Ernst Luthardts Kompendium der Dogmatik, In 13ter,

völlig umgearbeiteter und ergänzter Auflage, Herausgegeben

Haitjema, Prof, van Veldhuizen als kerkelijk Hoogleeraar,

von D, Dr, Robert Jelke, o, Prof, der Theologie an der Uni-

W. J, Aalders, De Kerk en de Volken, Joh, Hartog, „In

versität Heidelberg, Broschiert RM 10,—, gebunden RM 11.20,

den nacht, in welken Hij verraden werd,‘

Die Aufgabe der Apologetik,

Von Dr. theol, Alfred Adam.

Studien, Theologische, und Kritiken,

107, Band. N,F, II,

6, Heft: G, Eichholz, Die Geschichte als theolog. Problem bei

Brosch, Rm, 4,50, geb. Rm., 5.40,

Lessing, K, Eger, Die Deutsch-Evangelische Kirche, Ihr Wesen,

Das Evangelium nach Matthäus nach der D, Sievers’schen Klang-

ihr Werden, ihre Verantwortung,

forschung, bearbeitet von D. Dr, Joh, Jeremias,

—

Theologie, Evangelische, 1937, 4./5, Heft: R, Bultmann,

A, Übersetzung des Matthäus in den ursprünglichen Stilformen,

Hirsch’s Auslegung d, Johannes-Evangeliums, H, Frh. v, Cam-

B, Stimme und Sprache des Matthäus im Licht der Klang-

O, Oben-

forschung,

penhausen, Die Schlüsselgewalt der Kirche,

diek, Um die Einheit der Kirche,

Die Religion Goethes und das Evangelium, Ein theologisches

Vox theologica, 8, 4, Febr, 1937; H, J. Heering, Ameri-

ort zum Goethejubiläum 1932, Von Pf, Dr, Wolfgang

kaansche theologie als natuurwetenschap; Kroniek, A, Faber,

Schanze, RM 1.,50 (Partiepreise!).

Oxford, S, F, van Veenen, Jets uit de geschiedenis van het

Christentum und Kultur, Von Prof, D, Paul Althaus, Rm, —.80,

Groningsche Theologendispuut,

P, C väin Le&uwen,

oX

Conferentie 1937,

Dörtiling & Franke, Verlag, Leipzig C 1

Zeitschrift für bayrische Kirchengeschichte, 12, Jahrg., 1, Heft:

‚ Schornbaum, Das 3, Säkularfest der Reformation 1817

Beilagen-Hinweis

und Ritter Karl Heinrich von Lang, W, Deinhardt, Die

mittelalterliche Pfarrorganisation im Nürnberger Umland, M,

Dieser Nummer liegt ein Verlagsprospekt der Essener

Weigel, Die Rektoren der Martinsschule in Amberg; Das Grab-

Verlagsanstalt, Essen bei, den wir der Beachtung seitens

denkmal des M, Johann Tettelbach, Th. Wotschke, Neue

unserer Leser empfehlen.

Urkunden zur Geschichte des Pietismus in Bayern,

Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig.

erlag von Dörifling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

' Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D. theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig.

Nr. 13

Leipzig, 18. Juni 1937,

LVIIL. Jahrgang

Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM _1.50 monatlich.

ageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis (nur Tausch-

Anzeigen): die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige.

I.v.W.g.

Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr.52873.

n —— E m , m 40 a a N S T VE E E — E a W 7 SA E er ü w s San kT au m,

Voigt, Wolfgang, Die Wertung des Tieres in der

Ignatius von Antiochien.

(Grützmacher.)

Elert, Knolle und Ruff, Drei Vorträge der Luthe-

zarathustrischen Religion. (Lehmann.)

Haimer!, Xaver, Dr. theol., Das Prozessionswesen

des Bistums Bamberg im Mittelalter. (Cle-

rischen Woche in Braunschweig vom 6, bis

10. Januar 1987,

(Römer.

Riesenfeld, Harald, Zum Gebrauch von OKAQ

Kirn, D. Otto, Grundriss der evangelischen

im Neuen Testament. — G, Björck, A. Frid

richsen, G. Rudberg, Coniectanea neotesta

8tol|:n}?:a'i)nricb‚ Theodor Kliefoth als Kirchen-

Nagel..

Dogmatik. (Przybylski.)

mentica,

(Foerster.

Sieber, Wilhelm,

hrer.

as frühgermanische Christen-

Kälvin 68 a kälvinizmus. (Pröhle.)

Galling, Kurt, Biblisches Reallexikon. (Herr

tum.

Jelke.,

Ulmer, Friedrich, Pred:

’

igtbuch der Lutherischen

mann..

Rosenkranz, Gerhard, Dr. theol,, Gibt es Offen-

Rı

Kir

che, (Kressel.)

Bornhäuser, Karl, Ta

Testament, (De

1

f

ing.)

e und Stunden im Neuen

barung in der

der Leeuw.)

eligionsgeschichte ? (van

Zeitschriften.

Neueste theologische Literatur.,

Voigt, Wolfgang, Die Wertung des Tieres in der zara-

wird, Kann von einer „Gleichordnung‘ (S. 28) gesprochen

thustrischen Religion, (Heft 5 von „Christentum und

werden, wenn doch auf S, 37 von „Verehrung, ja Vergot-

München

1937,

E. Reinhardt,

tung der Tiere‘ gesprochen werden muss? Hebt die Ver-

Fremdreligionen‘‘,)

(61 S, gr. 8.) 2 RM,

gottung das Tier nicht doch über die Ebene des Menschen?

Mit dem Erscheinen des Schlosserschen Buches ‚„Die

Den Gebrauch von falschen Vokabeln in religions-

unbekannten Brüder‘ hat sich der Wunsch verstärkt nach

geschichtlichen Werken sind wir leider fast gewöhnt,

einer objektiven Darstellung der Wertung des Tieres im

werden aber nicht müde, ihn zu beklagen.,

G3au8s Taßsan,

östlichen Raum, die sich freilich nicht nur auf die literari-

auf S, 24 „der Schöpfer oder Bildner des Stieres’, stellt

schen Niederschläge der betreffenden Religionen, sondern

(auf S, 25) „wohl eine Bezeichnung für den heiligen Geist

auch und besonders auf die praktische Auswirkung der

dar‘!? „Eschatologische Aufgaben des Hundes‘‘. (S. 28) ??

religiösen Vorschriften stützen müsste,

Während eine

Es ist auch nicht v«rätlich, von ‚„Missionsversuchen‘ des

solche Studie für den indischen Religionsbereich noch aus-

Islam zu reden, Alle diese Vokabeln sind eindeutig vor-

steht, wird in der — als Dissertation angenommenen —

belegt. Sie anders gebrauchen, heißt mitarbeiten an der

vorliegenden Monographie die Lücke für die zarathustri-

inflatio verborum,

Arno Lehmann, Dresden,

sche Religion ausgefüllt, Aus den Quellen wird dargestellt,

welche Tiere in der avestischen Religion Verehrung ge-

niessen, Die Reihenfolge der Aufzählung scheint für das

Riesenfeld, Harald, Zum Gebrauch von OXAQ im Neuen

Rind (und nicht für den Hund) als das heiligste Tier zu

Testament, — G, Björck, A, Fridrichsen, G. Rudberg,

sprechen,

Darüber,

wie auch über das Verhältnis von

Coniectanea neotestamentica,

(Arbeiten und Mit-

Gottheit und Tier, über die Rolle des Tieres in den Reini-

teilungen aus dem 'neutestamentlichen Seminar zu

gungs- und Totenriten und über das Tier im Opfer wird

Upsala, herausgeg, von Anton Fridrichsen.) I und II,

reiches Material ausgebreitet, Der Befund zeigt, dass in

Upsala bezw. Leipzig 1936. (Je 16 S, 8.)

dieser „Hochreligion‘. die Tierverehrung „einen unge-

Die ;erste Abhandlung bietet Besprechung einiger

wöhnlich grossen Raum einnimmt‘ und geradezu „ein

schwieriger, schon viel diskutierter Stellen des N, T, mit

wesentliches Stück der praktischen Religiosität dieser

dEiw. Kol, 2, 18 ist zu fassen: „Niemand darf euch ab-

Religion‘ bildet (S,55). „Gerade darin, dass Zarathustra

eine

zwischen

eudämonistischer,

sichtlich (= d&lwv, adverbial) das Heil absprechen (xara-

organische Synthese

Boaßevtrw, deklarativ) unter Berufung auf (= &) Demut

primitiver Natur- und Opferreligion und hehren, prophe-

tischen Gedanken vollbracht hat, liegt die unvergäng-

und Engelverehrung, weil er sie bei seiner Einweihung (so

ist Zußartedwr sprachlich und syntaktisch zu fassen) gesehen

liche und eigenartige Bedeutung seiner Reformtat,‘” Der

ökonomisch-utilitaristische Charakter der zarathustrischen

hat,.. ,” — Luk,12,49 ist d&iwv e& nach unpersönlichen

Wendungen wie Mark, 9, 42; 14, 21 konstruiert, — Mark,

Religion wird erfreulich klar gesehen,

Die Frage der behaupteten „Gleichordnung von Mensch

6, 26 ist o0x ÜEInNoeEV von. gewissen verstandesmässigen Be-

denken gesagt, während 0© toAuäv im N, T, fast immer von

und Hund‘“ (S, 28) scheint uns noch nicht endgültig geklärt

zu sein, Jedenfalls ist ıdie Auffassung Hertels, dass der

religiöser Scheu gebraucht ist —, aber wie steht es mit

Hund vor ıden Menschen gestellt wird, nicht widerlegt,

Luk, 18, 13? — Mark, 6, 48 beschreibt j0eler, wie meist

dem darin übrigens auch schon von Orelli beigepflichtet

im N. T., ein Wollen, dessen Durchführung durch äussere

193

194

195

196

Umstände verhindert wird, anders als u&lw, Jesus wollte

' Staunenswert ist, welche Menge von Material Galling

also wirklich an den Jüngern vorbeigehen,

in dem doch immerhin schmalen Band von 274 Seiten Lexi-

In der zweiten Abhandlung “bespricht zunächst Björck

konoktav darbietet, Das gelingt nur dadurch, dass er sich

drei Markusstellen:

12, 4: &xegpalalwoary, von x%EYAÄLOLOV

einer Knappheit der Darstellung befleissigt, hinter der viel

Hauptpunkt,

also:

summarisch ‘behandeln,

den Garaus

Entsagung steckt, und diese Knappheit ist ihm nur möglich,

machen (doch wird von Totschlag erst in den beiden {ol-

weil er den Stoff übersieht und das verhältnismässig Wich-

genden Versen gesprochen) — 7, 9: xal®s ist auf das Ganze

tigste von einer umfassenden Material- und Literatur-

kenntnis aus auszuwählen versteht, Gelegentlich verweist

zu beziehen: es ist in Ordnung (da es den Weissagungen

entspricht), dass ihr Gottes Gebot aufhebt — 8, 12: &®7 ist

er auch auf einen andern Band der gleichen Sammlung,

vielleicht nicht Semitismus, nach griechischen Parallelen,

um Raum zu sparen, Der Leser wird die Kürze freilich

bisweilen bedauern, etwa wenn der Artikel Stiftshütte nur

Dann versucht Fridrichsen die eigentümliche Konstrüktion

in Mark. 2, 10f£, als Stilschema zu erweisen (doch ist das

23 Halbzeilen umfasst; aber Galling musste so ökonomisch

Stilschema nur Nachahmung einer lebhaften Erzählungs-,

verfahren, wenn er das Material darbieten wollte, auf das

es ihm dem Plane des Werkes nach ankam.,

bezw.ıSprechweise), und zu dem vai in Mark, 7, 28 wird

durch klassische Parallelen (auch Philemon 20) die Mög-

Jedenfalls ist dieses biblische Reallexikon in seiner Art

eine ausserordentlich wertvolle Gabe, für die der Fach-

lichkeit nachgewiesen, es als Wiederholung der abgelehn-

mann mindestens ebenso dankbar sein dürfte wie der

ten Bitte zu fassen, — Rudberg fragt endlich zum Galater-

Lernende,

Brief, ob etwa ıdie allgemeine Furcht und Erbitterung der

Johannes Herrmann, Münster, Westf.

Römer in bezug auf die. Germanen (nach der Varusschlacht)

—

dnnn

auch die Worte des Paulus in Gal, geschärft habe.

Bornhäuser, Karl, Tage und Stunden im Neuen Testament.

W, Foers t er, Altenberge bei Münster i, W,

Gütersloh 1937, W, Bertelsmann. (74 S, 8.) 2.40 RM.

Galling, Kurt (Prof, a. d, Universität Halle-Wittenberg),

Die vorliegende Schrift kommt zu folgenden Haupt-

Biblisches Reallexikon, Bogen 11—16 und Titelbogen,

ergebnissen: Die Begriffe „Abend‘“ und „Morgen‘“ sind in

Tübingen 1937, Mohr, VIII S, und Sp .321—548, (Hand-

A,T, und N, T, nicht einheitliche Bezeichnungen; es gibt

buch zum A, T. herausg, von O, Eissfeldt, Erste Reihe,

an jedem Volltag 2 Morgen und 2 Abende, oder die Zeit

1, Band.)

von Mitternacht bis Mittag zerfällt in 2 Abschnitte, die

Das Werk, dessen 1, und 2, Lieferung in Jahrgang 56

beide Morgen genannt werden, und die Zeit von Mittag bis

(1935), S. 17f, und S, 353 angezeigt wurden, ist mit dieser

Mitternacht enthält 2 Abschnitte, die beide Abend genannt

3, Lieferung beendet, Schon in der Vorbemerkung zur 1,

werden: ob je der erste oder der zweite Morgen bezw.

Lieferung hatte der Verfasser als Ziel angegeben, die Ar-

Abend gemeint sind, :kann nur aus dem Zusammenhang er-

beit des Spatens in Palästina der Sacherklärung der Bibel

schlossen werden, Weiterhin: die Stundenangaben sind im

in weitestem Masse nutzbar zu machen.

Im Vorwort

N. T. nicht einheitlich so, dass vom Beginn des Lichttages

kommt er darauf zurück: nicht von den Kompendien, den

aus gezählt wird; mancherorts wird auch eine Zählung von

Bibelwörterbüchern und ‘biblischen Archälogien, galt es

Mitternacht aus durchgeführt; welche Zählung vorliegt,

ihm auszugehen, sondern von dem oft weit zerstreuten Aus-

kann wiederum nur aus dem Kontext erraten werden.

grabungsmaterial aus Syrien und Palästina, und zwar so,

Ferner: der Tag (Volltag) beginnt im N, T, nicht am Abend,

dass die Zeitspanne von der Hyksosperiode (18, Jahr-

sondern zur ‚Mitternacht (wie nach unserer Rechnung). Für

hundert v. Chr.) bis zur hellenistisch-römischen Zeit be-

das Wort u&a ergibt sich sodann eine siebenfache Be-

rücksichtigt wurde,

Mit dem archäologischen Bestand

deutung, Endlich: das Gestirn, das die Zeitmessung der

dieses Zeitraums möchte er, ohne Übersehen wesentlicher

Bibel für Tag und Nacht bestimmt, ist nicht der Mond, son-

Gegebenheiten, den Leser bekannt machen, der sich zu

dern die Sonne, Zu diesen grundstürzenden Ergebnissen

einer bestimmten Bibelstelle eine Anschauung verschaffen

können in der gebotenen Kürze hier nur folgende Anmer-

möchte,

Um ihm diese Anschauung zu vermitteln, hat

kungen gemacht werden,

er das syrisch-palästinische und mitannische Material in

Die 7 Bedeutungen des Wortes „Tag‘ lassen sich in

den Vordergrund gestellt, dagegen das sonst zumeist auf-

folgende zusammenfassen: a) die Lichthelle; b) der Licht-

geführte aus Ägypten und Babylonien sowie aus' dem heu-

tag; c) der Volltag (auch: Kalendertag), Dazu kommen bei

tigen Palästina weitgehend ausgeschaltet, Zum Wort musste

B, noch die zwei Bedeutungen als „Morgentag vom Aufgang

die Abbildung treten. Es sind dem Werke 133 Abbildungen

der Sonne bis zum Mittag‘ und als „Abendtag von Mittag

beigegeben, die der Architekt A, Pretzsch in enger Zu-

bis zum Untergang der Sonne‘‘ (entsprechend der Morgen-

sammenarbeit mit dem Verfasser nach dessen Angaben

nacht und der Abendnacht).

Zu diesen neuen Begrıffen

gezeichnet hat; nur der Fachmann kann voll würdigen,

wäre ganz allgemein schon zu fragen, ob der Leser aus

wieviel Mühe und Verständnis aufzubringen war, um diese

einer so komplizierten Terminologie jeweils das Gemeinte

Zeichnungen so für den Leser anschaulich zu gestalten, Da

richtig herausfinden konnte.,

Aber auch bei der Nach-

der Beigabe von Abbildungen natürlich Grenzen gezogen

prüf‘un‚g einzelner .Belegstellen ergibt sich, dass diese nicht

waren, wird häufig auf Gressmanns weitverbreitete „Alt-

tragfähig sind, Besonderen Wert legt B, für den Nachweis

orientalische Bilder zum A, T, verwiesen, Bei den topo-

des doppelten Abends (des ersten, „der mit Mittag be-

graphischen Artikeln hat sich der Verfasser auf die Orte

ginnt‘, und des zweiten, „der mit Anbruch der Nacht an-

beschränkt, bei denen Ausgrabungen stattgefunden haben

fängt‘), auf den Zusammenhang_Ri, 19, 8 ff, (S, 15f.). Jeder

oder bei denen die Identifizierung in neueren historisch-

spürt unmittelbar aus dem Textganzen, dass dieses nicht

geographischen Untersuchungen besprochen wurde und bei

von einer Hand gestaltet ist, sondern verwirrende Er-

denen ausserbiblische Nachrichten erst das Bild wesentlich

weiterungen in sich birgt, Auf diesen Erweiterungen aber

abrunden.

ifn

ist vor allem B‚s Nachweis des doppelten Abends begrün-

197

198

det, den er noch dazu in erster Linie auf dem glatter wir-

„dass der Kalendertag zwei Nächte hat‘ (S, 66), wird

kenden LXX-Text aufbaut; daneben verstärkt er sich die

schon widerlegt ‚ durch die Feststellung j. Schab, 12a 15.

durch seine Exegese dann behobenen Schwierigkeiten erst

17: „Ein Lichttag und' eine Nacht bilden einen Volltag.“

selbst durch seine deutsche Übersetzung (z.B. Ri, 19, 9).

Dass aber Jesus sein Verweilen im Grabe für:drei Tage

und drei Nächte voraussagt (S, 66 ff.), während dieses nur

Ein weiterer Beleg für den Abend, der Mittags 12 Uhr be-

ginnt, soll sich aus Ruth 2, 7 u. 17 ergeben (S, 13 £,), Aller-

drei Tage und zwei Nächte dauert, ist lediglich'ein Beweis

dings nur dadurch, dass 2,7 in LXX falsch übersetzt ist:

für die Ursprünglichkeit von Mt, 12, 40; nur‘ wenn Jesus

im masoretischen Text ist in 2, 7 gar nicht vom Abend o, ä,

ein Goet wäre, müsste . seine Voraussage auf die Stunde

die Rede, sondern es steht da „bis jetzt‘, Hätte B. darauf

stimmen,

geachtet, so hätte er die Stelle als völlig wertlos für seine

Zu der Schlussthese (S. 71 ff.) ist zu bemerken, dass der

These erkennen müssen. Gen, 1, 5b (S.12) soll der aus

Mond allerdings die Monatsrechnung und die Stellung des

Abend und Morgen bestehende Tag gemeint sein: die

Tages im Monat mitbestimmt, däss aber die Sonne Tages-

Stelle wäre aber höchstens beweiskräftig, wenn sie umge-

und Stundenmessung regelt. — Es fehlen Inhalts- und Stel-

kehrt lautete „da ward aus Morgen und Abend der erste

lenverzeichnis, sowie einige Belegangaben (S. 15. 16. 19.).

Tag‘, Erst im Talmud ist einmal genauer von 2 Abenden

Lic, De1lling, Glauchau,

die Rede (Pes. 58 a und folgende; B, weist keine Talmud-

belege auf, erst Raschi wird von ihm zitiert, S, 16), durch

Ignatius von Antiochien, Briefe erläutert von Direktor P.

Ex. 12, 6 erzwungen; die umständlichen Erörterungen zei-

gen, wie wenig auch der nachneutestamentlichen Zeit die

G, Crone, St, Michaels-Gymnasium (Deutsche Aus-

landschule),

Steyl 1936,. (Aschendorffs, Lesehefte. zur

Vorstellung von 2 Abenden geläufig ist. — Die Belege für

Sammlung lateinischer und. griechischer Klassiker).

die 2 Morgen (S. 18 f.) werden an den Haaren herbeigezo-

gen. — S. 19 geht B, 'ins N, T, Seine Deutung von &om&0a

Münster, Aschendorff, (40 S, 8.) 80 RPf.

ist an allen drei Stellen alles andere als zwingend, zumal

Nach einer kurzen Einleitung, in der die Nachrichten,

die wir über Ignatius, von Antiochien 'haben, zusammenge-

diese den Nichtjuden Lukas zum Verf, haben, Die Stellen

mit öw(a erfahren einige Aufhellung (S. 24—30), geben aber

stellt. sind, folgt der.Text der 7 Ignatiusbriefe: im Anschluss

auch keinen Nachweis für einen doppelten Abend her;

an die Funk-Biehlmayersche,: Ausgabe der apostolischen

Väter 1924, Die zahlreichen Anmerkungen geben die Über-

richtig ist nur der Nachweis, dass öa nicht schlechthin

— Abend ist; es bezeichnet einfach die späte Stunde und

setzungen vieler griechischer ‚Wörter, die aus der Vulgär-

ist relativ zu verstehen — daher wird es nach Befinden

sprache stammen, ‚wieder, so dass es dem Benutzer — es

ist an Ordensschulen und an das Lesen im Religionsunter-

durch genauere Angaben ergänzt. Von den 2 Morgen im

N. T, ist nur S, 30 kurz die Rede,

richt gedacht. — leicht ‚gemacht wird, den Text zu ver-

stehen, Auch eine Reihe von sachlichen. Anmerkungen zum

Im zweiten Hauptteil (S, 31—58) bemüht sich B, um den

Verständnis des Textes sind beigefügt. . Die Ausgabe erfüllt

Nachweis der doppelten Stundenzählung im N,T, Auch

den Zweck, diese für das nachapostolische Zeitalter über-

hier ist ihm die Frage entgegenzuhalten: wie sollte der

aus wichtigen und charakteristischen Urkunden dem Leser

Leser diese verschiedenen Zählungen auseinanderhalten

nahe zu bringen,

können? Woher sollte er wissen, ob z,B, die 6. Stunde

O Grützmachgr‚ Münster i, W,

nach dem Lichttag (unsere 12.) oder nach dem Volltag

(unsere 6, Stunde) gemeint war? Denn darauf kommt es

Haimerl, Xaver,

Dr. theol,, Das Prozessionswesen des*

nach B, trotz der gewundenen Erklärungen (S, 31) hinaus —

Bistums Bamberg im Mittelalter, München 1937, Kösel-

es entsteht „eine heillose Verwirrung‘,

Das muss trotz

Pustet, (XV, 193 S, gr.8.) 4 RM.

Ag. 2, 16; 10, 3 besonders wieder für die Lukasschriften

Dem Protestanten, erscheint die ‚Aufgabe, die, der

gelten (S. 48)! Wohl ist die Feststellung bestechend, dass

Verf, bewältigt hat, in die.für. unsereinen; verwirrende

Joh. 19, 14 nicht in Widerspruch zu Mk, 15, 25 steht; aber

Fülle der Prozessionen Einteilung und‘ Ordnung ' zu brin-

solange nicht der Nachweis der doppelten Stundenzählung

gen, ‚als sehr schwierig, Er unterscheidet: Prozessionen,

auf der breiten Basis eines umfassenden zeitgeschichtlichen

welche in sich. einen selbständigen liturgischen Akt dar-

Materials erbracht ist, dürfte B.s These keine Geltung be-

stellen, und solche, welche mit anderen liturgischen, Hand-

anspruchen können,

lungen verbunden sind, ‚Die der ersten! Gruppe teilt er

Endlich bleibt B. im dritten Hauptteil den Nachweis für

wieder ein in ordentliche ‚oder im Laufe,des Kirchenjahres

den Beginn des Volltages um Mitternacht schuldig; die von

immer wiederkehrende und ausserordentliche oder bei be-

ihm ‚(S. 59£,) dafür allein angezogene Stelle Lev, 23, 32 wird

sonderen Gelegenheiten ‚ 'stattfindende, die., der. zweiten

z. B. Rosch haschana 20b in der üblichen Weise so verstan-

Gruppe

in Prozessionen,

welche . verbunden. sind : .mit

den, dass der Tag am Abend beginnt (hier der Versöhnungs-

Weihehandlungen {(z. B, ıdie Lichterprozession. am Feste

tag, der 10, des Monats, am Abend = nach Abschluss des

Mariä Reinigung,., .die.. Palmprozession, die. Ölprozession

9, Tages; entsprechend der Sabbat, der 7, Tag der Woche,

am Gründonnerstag. usw.), solche, welche verbunden sind

beginnend am Abend — nach Abschluss des 6, Tages). Auch

mit dem Tagamt, und, solche, die: verbunden sind mit Tag-

hier sind die Folgerungen für das N. T, (die Differenzen der

zeiten. Er ‚schildert den Gang. jeder. Prozession, die an-

zunächst

bestechend,

gestimmten Gesänge, das ‚ganze' Zeremoniell, ‚wirft ‚auch

Auferstehungsberichte, S, 61 ff,)

Da diese aber auch in anderen Punkten voneinander ab-

jedesmal zu ;Anfang /einen..kurzen, Rückblick ‚auf. die Ent-

weichen, dürften die Abweichungen nicht durch die bis-

stehung der.betr, Prozession,im' 1, Jahrtausend, Dass er

sich auf . eine einzelne. Diözese und auf die. Zeit.von. der

herige falsche Exegese, sondern durch die Unstimmig-

keiten zwischen den Berichterstattern zu erklären sein. Die

Gründung des Bistums Bamberg i.J, 1007 bis zur, Refor-

Harmonisierung B.s kommt auch nicht ohne Pressungen des

mation. beschränkt hat, ist methodisch richtig, Nur so liess

Wortlauts zu stande (z. B. S. 65, 67u.), Die Behauptung,

sich Vollständigkeit und Genauigkeit erreichen, nur so

199

200

ergab sich eine sichere Zusammenschau, In den Bemerkun-

. Sieber, Wilhelm, Das irühgermanische Christentum. Ein

gen fügt er ein reiches Material ausser von Bamberg, Nürn-

Rundblick über seine Wesensart und seine Leistungen.

berg, Hof hinzu, wobei aber natürlich Vollständigkeit nicht

Verlag Felizian Rauch, Innsbruck und Leipzig. (384 S.

zu erreichen war.

gr. 8.) Preis kart, 4.60; geb. 6 RM.

Willy Andreas schreibt in seinem ausgezeichneten

Mit einer historischen Grösse haben wir es bei unserem

Buche „Deutschland vor der Reformation‘‘ S, 144: „Während

Buche zu tun, Das Historische gehört nun freilich den

so die verschiedensten Symptome religiöser Sehnsucht, ja

Historikern, nicht den Systematikern, und für Rezensionen

des Ungenügens am kirchlichen Wesen hervortreten, eige-

soll das ganz gewiss in Kraft bleiben. Indessen ist unsere

nes Suchen und Tasten sich melden,

‚ wogt doch durch

historische Grösse doch so wenig eine objektiv fassbare

dieselbe Bevölkerung ein geradezu stürmisches Verlangen,

Wirklichkeit, dass man sie geradezu das Musterbeispiel

allen Glanz der Kirche mit hungrigen Sinnen und Augen

einer wohl objektiv realen, aber nur vom Inneren des dar-

mitzugeniessen. Die Geistlichkeit selbst tat viel, den Got-

stellenden Subjektes aus bestimmbaren Realität bezeichnen

tesdienst auszuschmücken.‘ .Das hier Gesagte gilt nicht

kann, Daher, wie der Forscher innerlich zum Christentum,

erst für die vorreformatorische Zeit, sondern grossenteils

zur Kirche, zu der das frühgermanische Christentum sicher-

schon für das eigentliche Mittelalter. Nur von dem „Unge-

lich sehr weit gestaltenden katholischen Kirche steht, das

nügen am kirchlichen Wesen‘ spürt man noch nichts, Aber

ist für die Auffassung des frühgermanischen Christentums

vielleicht wird es nur nicht laut, kündet es sich aber doch

ungemein bedeutungsvoll, Spielt so das Dogmatische seine

schon an in der Häufung sich drängender und drückender

Rolle, so dürfte doch der Systematiker für sein Urteil über

Zeremonien (vgl. z. B. gleich S, 23 die Konkurrenz zwischen

unser Buch wohl um Gehör bitten.

Dann aber darf der

Adorationskreuz und Sanctissimum).

Rezensent versichern, dass er überrascht war, wie sehr

Über die Bedeutung, die die Prozessionen im Mittelalter

unser Autor bemüht ist, das Ahnengut und damit die Vor-

gehabt haben und noch haben, spricht sich der Verf, in der

bedingungen, die Kleriker und Mönche bei den germani-

Einleitung klar aus: „Ihre Bedeutung im Rahmen der kirch-

schen Völkern für ihr ethisches, soziales und wirtschaft-

liches Wirken vorfanden, in ihrem Werte und ihrer Be-

lichen Liturgie ist keine wesenhafte, Wahre, echte Liturgie

— von amtlichen Personen geordnete Opfer- und Gebets-

deutung für das Christentum zur Geltung kommen zu

gemeinschaft im Dienste des Dreieinigen Gottes und seiner

lassen. Nach sieben mehr die historische Entwicklung und

.. doch

die entscheidenden Personen darstellenden Kapiteln wen-

Heiligen — ist der Kirche auch ohne sie eigen,

zeigt ihre ganze Struktur, dass sie ganz organisch dem

det sich unser Buch einzelnen Problemen zu. Die soziale

liturgischen Leben entwachsen und verbunden sind, Die

und gesellschaftliche Wandlung — Frau, Ehe, Familie —

landwirtschaftliche Kultur — Arbeiter und Handwerker —

formellen Momente, welche das religiöse Leben zum litur-

gischen machen, das öffentliche und das gemeinsame, sowie

bildende Kunst — Musik und Gesang — Volkserziehung

die Leitung durch eigens hiezu Beauftragte sind gerade den

und Schulwesen — soziale Fürsorge — das sind die The-

Prozessionen charakteristisch.‘

men, die nacheinander behandelt werden, Aus zahllosen

O.Clemen, Zwickau i. Sa,

Einzelheiten bekommen wir einen Eindruck, wie durch die

Christianisierung die Herzen der Germanen gewonnen und

durch Kirche und Klöster den germanischen Menschen

Stoll, Heinrich, Theodor Kliefoth als

Kirchenführer,

gleichzeitig auch wesentliche Fortschritte in ihren äusse-

Ein Denkmal für die Gegenwart. Göttingen 1936,

ren Lebensbedingungen vermittelt wurden. Mag sein, dass

Vandenhoeck und Ruprecht, (106 S, 8.) 3.80 RM.

Kliefoth gehört zu den Kirchenführern, die man gemein-

hier und da die Leistungen der Missionare im Ausbau des

hin, ohne sie gründlich zu kennen, mit der kritischen Be-

Vorhandenen und im Schaffen des Neuen . mit etwas zu

kräftigen Farben gemalt sind, Auf das Ganze gesehen, schil-

merkung „Neulutheraner‘‘ abzutun pflegt. Gerade dieser

dert das Buch aber sehr instruktiv, wie die Germanen das,

Mann verdient es aber, dass man sich, zumal heute, recht

eingehend mit ihm beschäftigt, Dazu kann dies Buch stark

was sie geworden sind, nicht geworden wären, wenn sie

mit dem Christentum nicht zusammengeführt worden wären,

anregen, Es hat neben der 1910 erschienenen Lebensbe-

Und dass das Christentum ihnen gebracht wurde von der

schreibung von Haack seinen selbständigen Wert, zumal

Kirche, in der es seine feste Gestalt. hatte und im Laufe

es auch bisher Unveröffentlichtes aus dem Grossherzoglich

der Jahrhunderte immer mehr bekam, ist zum mindesten

Schwerinschen Hausarchiv heranzieht.,

Die mecklenbur-

gische Landeskirche schuldet keinem Manne so viel Dank

für die erstmalige Durchsetzung des gesamten Volkslebens

der Germanen mit christlichem Geiste sicher nicht ohne Be-

wie Kliefoth für energische Aufrüttlung aus dem Schlaf

deutung gewesen. Auch wer Luthers Loslösung des Glau-

des Rationalismus und kraftvolle Zurückführung zu be-

kenntnistreuem Luthertum, Aber auch auf die übrige kirch-

bens von Rom als Gottestat preist, wird das nicht übersehen

dürfen, Eben indem das Buch einen deutlichen Eindruck

liche Entwicklung in Deutschland hat Kliefoth lange Zeit

vermittelt, was da in den ersten christlichen Jahrhunderten

hindurch einen massgebenden Einfluss ausgeübt. Das alles

schildert Stoll an der Hand der Quellen klar und anschau-

der Germanen von der Kirche und ihren Sendboten ge-

lich. Er lässt Kliefoth selbst zu Wort kommen, ohne ihn

leistet ist, leistet es etwas, was heute nötig ist,

Robert Jelke, Heidelberg.

zu kritisieren, was keineswegs bedeutet, dass er ihm über-

all zustimmt. Vor allem könnte die nähere Beschäftigung

mit Kliefoth und seinen gesunden kirchlichen Grundsätzen

Rosenkranz, Gerhard, Dr, theol,, Gibt es Offenbarung in

auch in dem kirchlichen Kampfe von heute allen Luthe-

der Religionsgeschichte? Leipzig 1936, J. C. Hinrichs,

ranern im Kampf gegen Unions- und Reichskirchenpläne

(44 S. gr, 8.) 2.40 RM,

recht gute Wehr und Waffen darbieten.

Die kleine Schrift führt uns in das Grenzgebiet der

D. Dr. Gottfr, Nagel, Breslau

Theologie und der Religionswissenschaft, Die dialektische

Theologie hat eine gewisse Missliebigkeit der Religions-

201

202

gehalten werden müssen, Das Verhältnis des ethisch-Iu-

geschichte in Schwung gebracht; manche — die Schüler ge-

wöhnlich fanatischer als die Meister — möchten das ganze

therischen Menschen trägt Spannungen in sich, aber gerade

Gebiet ider „Religion‘“ dem 'Satan übergeben, Damit wären

Luthers Persönlichkeit zeigt, dass ein lutherischer Mensch

sie es freilich nicht los, so lange nämlich die christliche

zugleich ein deutscher Mensch sein kann, Die Kirche darf

Theologie noch mit dem Satan zu tun hat, Sie hätten aber

nicht Kirche menschlicher Provokationen sein,

aber als

eine fruchtbare Einwirkung theologischer Fragestellung auf

Zeugin des Evangeliums muss sie normalerweise mit Wi-

derspruch rechnen, Anderseits dürfen die aus den Ge-

religionsgeschichtliche Auseinandersetzung, und umgekehrt,

ungemein beschwert, Dem sucht Rosenkranz vorzu-

meinschaften durch den Glauben. an den Erlöser Heraus-

beugen, indem er der altchristlichen Lehre des Logos

gerufenen sich nicht der Liebe zu Gott und seinen Krea-

turen verschliessen, die die Erlösten zu den anderen treibt,

spermatikos eine neue Form geben will, Ich 'kann das nur

dankbar begrüssen, Seine Ablehnung des „liberalen‘‘ wie

um ihre Gemeinschaften zu heiligen. — Zum lutherischen

des „supranaturalen‘‘ Standpunktes (in Anschluss an Til-

Verständnis der Heiligen Schrift sprach W. Ruff. Er gibt

lich) zugunsten einer wahren Dialektik, die in der Reli-

eine gute orientierende Einführung in die Bibel, in der Gott

gionsgeschichte Antworten,

Irrtümer und Fragen findet,

redet und die Christum treibt, unter Berücksichtigung der

scheint mir sehr richtig, Er hat auch ganz recht, dass die

verschiedenen Probleme,

z. B, Literaturgeschichtliches,

Grundsätzliches,

Würdigung der

alttestamentlichen und

„religiöse Not unserer Zeit von neuem die Besinnung auf

den Wert religionsgeschichtlicher Arbeit erweckt‘, Es gibt

neutestamentlichen Stoffe der einzelnen Schriften, bezw.

z. B, m. E. kaum ein aktuelleres Buch als Rudo1fOtto’'s

Gruppen, R, betont dabei die Geschichtsbücher, weil er

Reich Gottes und Menschensohn,

Rosenkranz

er-

glaubt, durch diese Auswahl gerade der heutigen Gemeinde

schwert. sich ‚aber seinen Stand der Barthschen Theologie

einen Weg in die Schrift weisen zu können; freilich hält R.

gegenüber dadurch, dass er es unternimmt, die Offenbarung

eine geordnete Beziehung zum Gottesdienst gleichzeitig für

in Christus „religionsgeschichtlich zu rechtfertigen‘ (S. 10

notwendig, — Beim Gottesdienst geht es nach Knolles

u, 42). Es scheint mir geradezu zum Wesen aller Offen-

Darlegungen (Gottesdienst lutherischer Art) nicht um Men-

barung zu gehören, dass sie der „Rechtfertigung‘ nicht

schenfündlein, sondern um Gottes Wort, das sein Gehalt

bedarf, Die Religionswissenschaft sucht ja auch nicht die

ist und seine Gestalt bestimmt. Im Gottesdienst geschieht

Offenbarung zu rechtfertigen, sondern die Religion zu ver-

etwas: Gott ringt um unsere Seele.,

Bei der Gestaltung

stehen. Und der Fehler der Dialektiker ist nicht, dass sie

müsse man sich ebenso vor Überschätzung des Ritus wie

einen scharfen Strich machen zwischen „Offenbarung‘‘ und

vor einer schwärmerischen Unordnung hüten; dieses ver-

„Religion‘, sondern dass sie naiv-mechanisch die Offen-

hüte die heilsgeschichtliche Entfaltung des Wortes in ihrer

barung mit der historischen christlichen Religion gleich-

Ordnung.,

setzen,

Die Vorträge dürften entschieden zur Klärung der Pro-

Rosenkranz geht im Hauptteil des Büchleins der

bleme verhelfen. Zum Gottesdienst darf wohl immer wieder

Offenbarung in den verschiedenen Religionen nach. Er

die Frage gestellt werden, ob zusätzlich neue Formen der

Heranführung des Menschen zum Gotteshaus, z, B. Konfir-

behauptet nicht, öriginell zu sein, aber er stellt uns die teli-

giösen Phänomene klar und übersichtlich vor Augen, Im

mierten-Appelle der letzten zehn Jahrgänge, gesucht wer-

einzelnen bleibt freilich manches fraglich, So die Umprä-

den dürfen und müssen, wenn das Glockengeläut allein

nicht mehr gehört wird,

gung des Ausdruckes Theismus, der bei R., alle mit

Theos zusammengesetzte Religionen deckt, von Poly-

Alfred Römer, Leipzig-Markkleeberg,

theismus bis Pan- und sogar Atheismus, Das kann nur

Verwirrung stiften, Auch die Würdigung des „Monarcho-

Kirn, D, Otto, (weil, Prof, d. Theologie in Leipzig), Grund-

theismus‘ dem Monotheismus gegenüber leuchtet mir nicht

ganz ein. Der grössere Teil des A, T, ist „monarchotheis-

riss der evangelischen Dogmatik, 9, Aufl, Nach dem

tisch‘‘ und schliesslich ist die „Einzigkeit'‘ wichtiger als die

Tode des Verfassers herausgegeben von D, H. Hofer.

Leipzig 1936, Deichert,

(XII 450 Syiagr. Sa eh;

„Einzahl‘‘,

j

Die kleine Schrift hat ihren Wert an der guten, gemein-

4.50 RM; geb, 6 RM,

verständlichen Darstellung des Materials, hauptsächlich

Nach dem Tode von D. Kirn ist die neunte Auflage des

Grundrisses der evangelischen Dogmatik neu herausgegeben

aber als Anregung zur — höchst nötigen! — Auseinander-

setzung zwischen historischer und systematischer Arbeits-

worden. An dem Aufriss des Ganzen hat sich nichts ge-

methode.,

G, vander Leeuw, Groningen.,

ändert; aber es ist, verglichen mit den früheren Auflagen,

die neue erweitert durch Dr. Hans Hofer, Es ist nämlich

——

mdr

die neuere Literatur der evangelischen Dogmatik angefügt

Elert, Knolle und Ruff, Drei Qorträﬁe der Lutherischen

worden, die in ihrer Zusammenstellung gute Übersicht bie-

Woche in Braunschweig vom 6, bis 10, Januar 1937,

tet. Auch die Abkürzungen für die Zeitschriften und

Braun-

Herausgegeben vom Stadtkirchenausschuss,

grösseren Nachschlagewerke sind vermehrt; Wertvoll ist,

schweig 1937, Wollermann und Bodenstab, (79 S, gr, 8.)

dass 8 10, der die religionsgeschichtliche Stellung des Chri-

1.20 RM,

stentums behandelt, das Gegenwartsproblem des Verhält-

Die vom Stadtkirchenausschuss Braunschweig heraus-

nisses von Rasse und Volkstum zu Religion und Christen-

gegebenen Vorträge der Lutherischen Woche stellen die

tum mit erörtert. Der von Studenten und Theologen viel-

Frage nach den Wechselbeziehungen zwischen neuen Pro-

gebrauchte Grundriss wird in dieser Form seinen, Weg

blemen und dem Wesen des Luthertums. — Werner Elert

gehen und Nutzen stiften, wie es bisher geschehen ist, Für

(Die Lutherische Kirche im neuen Reich) klärt den Sprach-

theologische Schulen und Seminare sei dieses Buch wärm-

gebrauch, um drei Begriffe für lutherisch zu entfalten,

stens empfohlen!

P, Lic, Przybylski, Dortmund,

nämlich; zu Luthers Person, Ilutherisch-theologisch und

ethisch aus lutherischem Glauben, die aber auseinander-

203

204

Kälvin €s a kälvinizmus,

Aufsätze anlässlich der 400-

allem eine durchaus würdige Ehrengabe des ungarländi-

Jahrfeier der Institutio. Verfasst von Professoren der

schen Reformiertentums zum Jubiläum der Institutio,

Universität Debrecen, Ungarn. Debrecen 1936, Buch-

Karl Pröhle, Sopron, Ungarn.

druckereianstalt der Stadt Debrecen.

(461. S. 'gr. 4.)

12 Pengö.

Ulmer, Friedrich, Predigtbuch der Lutherischen Kirche,

Unter dem obigen, keiner Übersetzung bedürftigen Titel

Ein Jahrgang Predigten über die alten Episteln heraus-

hat die reformierte theologische Fakultät der Universität

gegeben, Erlangen 1937, Martin Luther-Verlag, (579 S,

Debrecen zum 400 jährigen Jubiläum der Erstausgabe von

gr. 4.) Geb, 9.50 RM.,

Calvins Constitutio eine Festschrift herausgegeben, welche

Gegenüber den modernen Bekenntnispredigten allge-

unter den ähnlichen Erscheinungen schon mit ihrer fast

meiner Art, gleichviel ob lutherisch, uniert oder reformiert,

anspruchsvoll erscheinenden äusseren Ausstattung die Auf-

will dieses Predigtbuch bewusst Iutherische Predigten

merksamkeit auf sich zieht und ein gewichtiges Zeugnis

vorlegen aus der Mitte der lutherischen Kirche heraus und

ablegt von der hohen Verehrung für ıden Genfer Refor-

für den Gebrauch dieser Kirche,

Dieser lutherischen

mator, die im ungarländischen Reformiertentum lebendig

Eigenart entspricht es auch, dass nicht Predigten in

ist

Sieben Professoren der Fakultät und elf ihrer Ehren-

zwangloser Reihe über beliebige Texte veröffentlicht wer-

und rite-Doktoren haben Beiträge zur Festschrift geliefert,

den, sondern ein geschlossener

Jahrgang über die Peri-

Der nicht unbegründete Ausspruch auf internationale Be-

kopen der Kirche — zunächst

über die altkirchlichen

achtung kommt darin zum Ausdruck, dass den einzelnen

Episteln — dargereicht wird, So

sind alle Sonn- und Fest-

Beiträgen ausführliche Inhaltsangaben in deutscher (11)

tage des Kirchenjahres bedacht; es sei besonders bedankt,

oder englischer (5) oder französischer (1) oder holländischer

dass die Trinitatiszeit als solche bleibt und nicht nach

Sprache (1) beigegeben sind. An der Spitze steht die be-

kannte, ins Ungarische‘ übersetzte Abhandlung A, Langs

neuester Sitte in Pfingst-Johanniszeit usw. aufgelöst wird;

nur die letzten Sonntage des Kirchenjahres (ab Reforma-

über die Quellen der Inst, von 1536, Nach einer allgemeinen

tionsfest) werden — wie es schon der grosse Forscher der

Würdigung C.,s „im Lichte des Wortes Gottes‘‘ (Musnai)

folgen 5 Beiträge, die C. als Schriftausleger zum Gegen-

kirchlichen Perikopen und des Kirchenjahres im 19, Jahr-

hundert Ernst Ranke vorschlug — als Sonntage (3) der

stande haben: „‚C. als Psalmenausleger‘“ (Källay), „C. über

Endzeit eingeführt; und dieser krönende Abschluss des

die Berufungsvision des Jesaia‘‘ (L. Töth), „C.s commen-

Kirchenjahres tut allerdings not! Anhangsweise sind dann

tarius in harmoniam evangelicam und der griechische Text"

noch einige Predigten über bestimmte Themen (Schrift

(Erdös), „C.s Kommentar über den Epheserbrief‘‘ (Pon-

gräcz), „Die Bewertung des A,T. in C.s Inst.‘ (Török). —

und Bekenntnis, Gesangbuch, Katechismus, Äussere und

Innere Mission usw.) und für bestimmte Tage (Tag der

Dann folgen zwei historisch-systematische Abhandlungen:

Arbeit, Märtyrergedenktag! usw.) beigegeben, Unter den

„Die Frage nach der Gotteserkenntnis auf Grund von C.s

Inst, im Spiegel der gegenwärtigen theol. Diskussion‘ (ein

Verfassern sind die namhaftesten Lutheraner Deutschlands

und der lutherischen. Diaspora ausserhalb der Reichsgren-

besonders beachtenswerter Beitrag Vasadys;, — der sich im

zen, ja des Luthertums der ganzen Welt vertreten; Bischöfe

Streit über die theol. nat. auf Barths Seite stellt) und

„C.s Prädestinationslehre‘” (Csänki).

Von praktisch-theo-

und Professoren und Gemeindepfarrer reden zu uns mit

ihrem Zeugnis, Es lässt sich bei einer derartigen Vielzahl

logischem Interesse ist der Beitrag:

„Die wichtigsten

methodischen Elemente in der pastoralen Predigt bei C,”

von Autoren nicht vermeiden, dass da und dort die Linien

nicht immer ganz einheitlich laufen; es muss auch ertragen

(Csikesz)., — Mehr kirchengeschichtlichen Inhalts sind: „C.

werden, dass nicht alle Predigten auf gleicher Höhe ein-

und Zwingli‘ (Soös), „Melius und C,‘“ (Revesz, der be-

kannte Kirchenhistoriker der Fakultät, dem auch die Anre-

hergehen, Aber die grosse lutherische Linie durchdringt

gung zur Herausgabe der Festschrift zu verdanken ist),

doch das Ganze und wir erhoffen, dass das Predigtbuch

seinen Dienst im Segen an der lutherischen Kirche aus-

„Anzeichen der Missionsverantwortung im ersten Jahrh.

des ungarl, reformierten Christentums‘ (Ferenczy), „Die

richten dürfe, wie ihn der verdiente Herausgeber erbittet.

Lic, Dr. H, Kressel, Schweinfurt a.M.

Anfänge der Inneren Mission in der älteren Geschichte der

ref, Kirche Siebenbürgens‘ (Nagy),

„Die grundsätzlichen

&:

. S 7

Motive der Stellungnahme des niederl. Calvinismus gegen-

über den ungarl, Glaubensverfolgungen in den Jahren

Neueste theologische Literatur.

1674—80‘ (Miklös, kirchengeschichtlich belangreich), „Der

Unter Mitwirkung der Redaktion

röm,-kath, Pfarrer der Stadt Päpa und C.s Inst.‘ (A, Töth,

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen,

anekdotenhaft interessant die Angabe: der kath. Priester

Biographien, Jedin, Hubert, Girolamo Seripando. Sein Leben

ermahnt die sich wegen der Unterdrückung beklagenden

u, Denken im Geisteskampf d, 16, Jh, Bd. 1. Werdezeit u, erster

Calvinisten, sie mögen sich in ihrer Lage zufrieden geben

Schaffenstag, ‚Würzburg, Rita-Verl, (XVI, 490 S, gr, 8) 18,50 RM,

— Krummacher, Theodor, Erinnernugen aus Amt und Haus, Ber-

auf Grund ihres Prädestinationsglaubens), „Brüderliche Ge-

lin, Mittler (XI, 159 S, gr, 8) 4,50 RM. — Raab, Karl, Albert

meinschaft in unseren ungarisch-protestantischen, Gesang-

Schweitzer, Persönlichkeit u. Denken, Düsseldorf, Nolte (V, 95

S, 8) 2.80 RM. — Rupprecht, Johannes, Hermann Bezzel, sein

büchern” (Payr), und endlich: „Beschreibung wertvoller

Leben, Wesen und Wirken, Erlangen, Martin Luther-Verl, (161

Bibelausgaben der ungarl. Bibliotheken bis zum Ende des

S. 8) Lw. 3,50 RM, — Victor Schultze in memoriam, Ansprachen

16. Jahrh,‘ (Varga). — Die Beiträge sind selbstverständlich

und Reden bei d. Gedächtnisfeier d, Theol, Fak, Greifswald f

ihren Senior Geh, Konsist,-R,

‚D, K, 0 3 D E

nicht von gleichem Wert. Hier und da überschlägt sich die

Greifswald, Victor Schultze, o, 6, Prof, d, Kirchengeschichte u,

Rhetorik in der Würdigung C.,s. Auch in der geistigen Ein-

Christl, Archäologie, geh, am 18, Jan, 1937, Greifswald, Bamberg

stellung ist ein Unterschied zu merken zwischen einer

(15 S, gr. 8) —.80 RM, — Spemann, Franz, Aus meiner Studenten-

zeit, Erinnergn, u, Ausblicke, Stuttgart, Steinkopf (129 S, 8)

älteren Generation, die noch mehr oder weniger im alten

2

Fahrwasser treibt, und einer jüngeren, die für ihr Calvin-

Bißel-Ausgnben. Wutz, Franz, Systematische Wege von der

3

1

Septuaginta zum

ebräischen Urtext,

Stuttgart, . Kohl-

Verständnis in erster Linie Barth verpflichtet ist, Alles in

hammer (XXII, 1026 S, gr, 8) 36 RM.

-

20

D

206

Biblische Einleitungswissenschaft,

Brandt, Theodor, Kleine

Christentum, Kirche, Ein Wort zu d, kirchl, Wahlen, Stuttgart,

Bibelkunde. Witten, Westdeutscher Lutherverl, (151 S, 8) 2 RM.,

Quell-Verl, (14 S, 8) —.10 RM.

— Grobel, Kendrick, Formgeschichte und synoptische Quellen-

Liturgik, Merz, Georg, Die lutherische Liturgie und das Gebet

analyse, Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (130 S, gr. 8)

der kämpfenden Kirche, München, Kaiser (28 S, 8) —.60 RM.

6.50 RM,

Kirchenrecht, Köstler, Rudolf, Das österreichische Konkordats-

Exegese und Kommentare, Lohmeyer, Ernst, Das Evangelium

Eherecht. Wien, Springer (X, 178 S, gr. 8) 10.80 RM. — Schön-

des Markus, übers, u. erkl. 10, Aufl, Göttingen, Vandenhoeck

steiner, Ferdinand, Grundriss des kirchlichen Eherechts. 2, verm.

& Ruprecht (6, 368 S, gr. 8) 16,.50 RM, — Die Heilige Schrift des

u, verb, Aufl, Wien, Auer (XXXII, 1028 S, gr. 8) Lw. 10 RM.,

Alten Testaments. Übers, u, erkl. in Verb, mit Fachgelehrten,

Universitäten, Lang, Albert, Heinrich Totting von Oyta, Ein

hrsg. v. Dr. Franz Feldmann, Prof,, u, Dr, Heinr, Herkenne, Prof,

Beitr, zur Entstehungsgeschichte d, ersten dt. Universitäten u, zur

Bd. 7, Abt. 1, T. 1; Bd, 3, Hälfte 1, Bonn, Hanstein, 7, 1, 1, Das

Problemgeschichte d, Spätscholastik, Münster, Aschendorff (XII,

Buch Isaias. Übers, u. erkl, v, Dr, Johann Fischer, Univ,-Prof,

256 S, gr. 8) 11,80 RM,

T, 1 (IX, 262 S, 4) 8 RM, — 8, 3, 1, Die zwölf kleinen Propheten.,

1. Hälfte: Osee, Joel, Amos, Abdias, Jonas, Michäas, Übers, u,

Philosophie, Geiühl und Wille, Bericht über den 15, Kongress

der Deutschen Gesellschaft für Psychologie in Jena vom 5.—8,

Juli 1936,

erkl. v. Dr. Joseph Lippl, Prof,, u, Dr. Johannes Theis, Sem,-Prof,

Im Auftr, d, Dt, Ges, f,; Psychologie hrsg. v. Otto

(XII, 227 S, 4) 7 RM,

Klemm, Mit 1 Abb, im Text u, 4 Taf, Jena, Fischer (VI, 290 S,

Biblische Theologie, Ziegler, Joseph, Dulcedo Dei. Ein Beitr.

gr, 8) 18 RM, — Herpel, Martin, Hermann Schwarz und der nor-

zur Theologie d, griech, u, lat, Bibel, Münster, Aschendorff (VIII,

dische Gedanke, Berlin, Junker & Dünnhaupt (56 S, 8) 1.20 RM,

107 S, gr. 8) 5.85 RM,

— Rohrbach, Paul, Der Gottesgedanke in der Welt, Eine Ant-

Scholastik, Ott, Ludwig, Untersuchungen zur theologischen

wort auf d, Frage:; Ist die Menschheit lebensfähig? Berlin, Bott

Briefliteratur der Frühscholastik unter bes, Berücks, d, Vikto-

(263 S, 8) Lw, 6 RM. — Schulze, Fritz, Dasein und Deutung.,

rinerkreises. Münster, Aschendorff (XX, 675 S, gr. 8).

Grundlinien e, Daseinskunde d, dt, Volkes, Leipzig, Reisland (144

Kulturgeschichte,

Beiträge

zur

Geschichte

und Kultur-

S, gr. 8) 3 RM, — Speiser, Andreas, Ein Parmenideskommentar,

geschichte Kärntens, Festgabe für Dr, Martin Wutte zum 60, Ge-

Studien zur platon, Dialektik, Leipzig, K, F, Koehler (64 S, gr. 8)

burtstag. Mit 4 Abb, im Text, 5 Bildertaf, u, 1 Stammtaf, Klagen-

3.80 RM,

furt, Landesmuseum, Geschichtsverein f, Kärnten (257 S, gr. 8)

Schule und Unterricht, Barth, Richard, Die Krisis im evange-

4,50 RM, — Greiner, Wilhelm, Die Kultur Thüringens, Eine dt,

lischen Religions-Unterricht im Lichte deutschen Christentums,

gr 8) Lw)

Weimar, Verl, (Kirchenbewegg,) Deutsche Christen (151 S, 8) Kart,

4.,90 RM,

Stammesleistg, Gotha, Engelhard-Reyher (315 S

2.40 RM, — Schmid, Paul, Philipp Emanuel von Fellenberg, Seine

pädag, Grundsätze u, ihre Verwirklichg, Aarau, Sauerländer (158

Reformationsgeschichte, Benkert, J, A,, Deutsche Luthersagen,

S., 6 Taf. gr. 8) Lw. 3.60 RM,

Gesammelt, Berlin, Eckart-Verl, (140 S, 8) Pp. 2,50 RM, — Deutel-

moser, Arno, Luther, Staat u, Glaube, Jena, Diederichs (373 S,

Allgemeine Religionswissenschaft, Vries, Jan de, Altgerma-

gr. 8) 6 RM, — Luther, Martin, Schmalkaldische Artikel. Der

nische Religionsgeschichte, Bd, 2:; Religion d. Nordgermanen., Mit

luther, Gemeinde von heute dargeboten v, D, Dr, Hans Preuss,

9 Taf,, sowie 8 Kt, u, 5 Abb, im Text, Berlin u‚ Leipzig, de

Univ,-Prof, Erlangen, Martin Luther-Verl, (35 S, 8) 1 RM, —

Gruyter (XV, 460 S, gr, 8) 12 RM, — Zukunftswege nordischer

Nürnberger, Richard, Dr., Kirche und weltliche Obrigkeit bei

Feuerehrung, Unter Mitw, v.

‚, hrsg. v, Dr. med, Paul Mühling.,

Melanchthon, Würzburg, Triltsch (61 S, 8) 2,50 RM,

Königsberg, Gräfe & Unzer (150 S, 8) 4 RM.

Judentum,

Kirchengeschichte einzelner Länder,

Deutsches kirchliches

Müller, Adolf, Darmstadt, Zur Geschichte der

Adressbuch. Ein Führer durch d, dt, evang, Kirche u, d, dt,

Judenfrage in den rechtsrheinischen Besitzungen der Landgraf-

evang, Kirchen u. Gemeinden ausserhalb d, Reichsgrenze, Unter

schaft Hessen-Darmstadt im 16,, 17, und 18, Jahrhundert, Leipzig

Mitarb, d, kirchl, Behörden,

Ausg, 3, Berlin-Steglitz, . Evang,

u, Frankfurt a, M,, Armanen-Verl, (84 S., 3 Kt, gr. 8) 2.40 RM.

Pressverband f, Deutschland (VI, 1503, 264; 38 S, gr. 8) Lw.

Weinberg, M., Die Memorbücher der jüdischen Gemeinden in

15 RM, — Ekklesia, Eine Sammlg, von Selbstdarstellgn, d, christl,

Bayern, Frankfurt a, M,, S, Neumann (130 S, mit Abb, gr, 8)

Kirchen. (Hrsg. v. Friedr, Siegmund-Schultze,) Bd. 2. Die skan-

3,80 RM,

dinav, Länder — L{fg., 7 d. Gesamtwerkes, Die Kirche in Däne-

Verschiedenes,

Drei Vorträge der Ilutherischen Woche in

Braunschweig vom 6, bis 10, Januar 1937, Hrsg. vom Stadtkirchen-

mark, Die Kirche in Island, Leipzig, Klotz (195, 35 S, gr. 8)

ausschuss, Braunschweig, Wollermann (79 S, 8) 1.20 RM.,

10 RM, — Haimerl, Xaver, Das Prozessionswesen des Bistums

eanl

Bamberg im Mittelalter, München, Kösel & Pustet (XV, 193 S,

r

‚ 8) 4 RM, — Lutherische Kirche in Bewegung, Festschrift für

F

riedrich Ulmer zum 60, Geburtstag, Hrsg, v, Gottfried Werner,

Zeitschriften.

Erlangen, Martin Luther-Verl, (XI, 228 S, gr. 8) Lw. 4,80 RM, —

Panzram, Bernhard, Die schlesischen Archidiakonate und Archi-

Annalen, Nassauische, 53, Band, 2, Heft, 1933: A, Henche,

presbyterate bis zur Mitte des 14, Jahrhunderts, Breslau, Müller

Das Kloster Bärbach, — 55, Band, 1935: C, Heiler, Der Her-

& Seiffert in Komm., (217 S, 4) 12,60 RM, — Pietsch, Theophila,

borner Student 1584—1817, H, Schlosser, Die Bedeutung d,

Ursuline, Zur Geschichte des Breslauer Klarenstiftes, des jetzigen

Hohen Schule Herborn für d, Geschichte d. dtschn, Geistes, K

Ursulinenhlosters. Breslau, Franke (62 S, gr. 8) 2 RM, — Schmidt,

Wolf, Nassauer Studenten auf den Hochschulen zu Leiden,

Kurt Dietrich, Die Christianisierung der Sachsen,

Göttingen,

Groningen, Utrecht, Hardorwijk u. Genf in d, Zeit bis 1700, C,

Vandenhoeck & Ruprecht (31 S, gr. 8) 1 RM, — Das Traubuch I,

Heiler, Die Matrikel der Hohen Schule zu Herborn 1725 bis

1625/1682, der westfälischen Kirchengemeinde Rheda, Hrsg, u,

1817,

erl, v, Dr. Franz Flaskamp, Stadtarchiv, Mit Kt, d, Kirchspiele

Annalen des Historischen Vereins für den Niederrhein,

123.

Rheda,,. Münster, Regensberg (29 S, gr. 8) 2 RM,

Heft, 1933: GabrielHuesker, Die Franziskanerchronik des

Klosters Calvarienberg als Spiegel des religiösen Volkslebens, A,

Orden und Heilige, Koch, Heinrich, Die Jesuiten in Xanten

Dresen, Die Säkularisation des Stiftes Gerresheim u. ihre Aus-

unteren linken Niederrhein, Würzburg, Triltsch (XVII, 160 S, 8)

1609—1793, Beiträge zur Geschichte d, Gegenreformation am

wirkungen, — 124, Heft, 1934: O, Schwab, Zur Baugeschichte

d, Andernacher Pfarrkirche, O, R, Redlich, ein Verzeichnis

5 RM,

Christliche Kunst, Haupt, Richard, Die ältesten Dome und

niederrheinischer Kleriker des 16, u, 17, Jahrh,, deren Testa-

ihre Anfänge im Bereiche der deutschen Nordmark, Heide, West-

mente dem Kölner Erzbischof zur Approbation vorgelegen hatten,

holstein. (102 S, mit Abb, gr. 8) 2,25 RM, — Heyden, Hellmuth,

— 125, Heft, 1934: K, Corsten, Rheinische Pilger in Rocama-

Die Kirchen Stettins und ihre Geschichte, Hrsg, im Auftr, d,

dour,

A, Schnütgen, Beiträge zur Ära des Kölner Erz-

Stettiner Stadtsuperintendentur, Stettin, Fischer & Schmidt (364

bischofs Graf Spiegel, III, W, Levison, Eine Urkunde Engel-

S., 20 Taf, gr, 8) Lw. 4,80 RM. — Kluge, Hansjoachim, Dresdens

berts d, Heiligen in Spanien, W, Wilbrand, Briefe d, Kölner

Friedhöfe und Grabdenkmäler in der Zeit der Freiheitskriege und

Erzbischofs Graf Spiegel an d, Giessener Professor J, W, Wil-

der Romantik, Dresden, v, Baensch-Stiftung (88 S, mit Abb,, 16

brand, — 126, Heft, 1935: K, Corsten, Der alte Dom u, das

Taf, gr. 8) 4.50 RM,

römische Forum in Köln, A, Frh, von Bönninghausen,

Dogmatik, Asmussen, Hans, Sola fide — das ist lutherisch!

Die Anfechtung d, kurkölnischen geistlichen Gerichtsbarkeit u,

München, Kaiser (47 S, gr, 8) —.75 RM. — Eklund, Harald, Theo-

Diözesangewalt im Herzogtum Kleve durch Brandenburg-Preussen,

logie der Entscheidung, Zur Analyse u, Kritik d, „existentiellen”

— 127., Heft, 1935: H, Engelskirchen, Die letzten Inhaber

Denkweise, Upsala, Lundequist (XXI, 216 S, gr. 8) Kr, 7,50, —

der Kanonikatspräbenden in Xanten, — 128, Heft, 1936: H, Hei-

nen, Beiträge zur Geschichte des Klosters Rolandswerth (Non-

Hirsch, Emanuel, Der Weg der Theologie, Stuttgart, Kohlhammer

nenwerth), — 129, Heft: K, Corsten, Neue Studien zum alten

(128 S, gr. 8) 3 RM, — Hopf, Friedrich Wilhelm, Vom weltlichen

om u, zum römischen Forum in Köln, K, Meisen, Ein Mirakel-

Regiment nach evangelisch-lutherischer Lehre, München, Kaiser

büchlein des 15, Jahrh, aus d, Wallfahrtskirche Marienthal bei

(40 S, gr. 8) —.70 RM,

Apologetik und Polemik, Dibelius, Otto, Martin Niemöller,

Hamm an der Sieg,. W, Bers, Die Schriften des ehemaligen

r., Wir rufen Deutschland zu Gott, Berlin, Warneck (110 S, 8)

Pfarrers von Rödingen u, Sittard, Franz Agricola (1540—1621),

1,20 RM, — Kaegi, Paul, Bibelnot und Bibelmythus, Neue Bibel,

Diaspora, Die evangelische, 19, Jahrg,, 2, Heft: D, Dr, Rend -

Antwort an meine Gegner, insbes, Herrn Prof, Kümmel, Zürich,

torff +

Baum, Pfarrer Roth-Treffen *, A, Dehmel, Die

Lessing-Verl, (71 S, 8) Fr., 2,50, — Wurm, Theophil, Christus,

evang, Konfessionskarte Deutschlands, — Die evang, Diaspora im

207

208

Reichsgebiet:

Q7Bidelitz,

Der

westliche

Teil Preussens;

Zeitschrift, Internationale kirchliche,

27, Jahr,

1, Heft:

A

Gruhl, Ost- und Mitteldeutschland; E. Wagner, Hessen-

Rinkel, Die Gnade unseres Herrn Jesu Christi, E, Gaugler,

Darmstadt;' L, Roth, Bayern; F, Hauss, Baden; K, Hoff-

Das Wort u. die eine „katholische‘ Kirche nach d, Lehre d, röm.-

mann, Württemberg, — Von den drei Schlesien,

kath, Kirche. E, Lagerwey, Amt, Wort u, Sakrament in ihrer

Erziehung, Deutsche Evangelische,

48, Jahrg., 3. Heft: H

Verbundenheit, U, Küry,‚, Leitsätze für eine theol, Bearbeitung

Schafft, Die Einheit des Lebens- u. Leidenswillens bei Jesus.

des Problems Kirche u, Staat,

Sucker, Der dritte Artikel: Eine Unterrichtsskizze,

Zeitschrift für Missionskunde und Religionswissenschaift, 52,

Jahrg., 3,/4, Heft: Devaranne, Natur und Gnade in d, missio-

Die Furche., 23, Jahrg., 2. Heft: O, Dibelius, Bugenhagens

narischen Verkündigung,

dänische Sendung. Esthervon Kirchbach, Von göttlicher

Zeitschrift für Theologie und Kirche, 18, Jahrg., 1, Heft: H,

u, menschlicher Liebe, W, Brandt, Jesus stirbt für das Volk,

Grimm, Theologische Wissenschaft u, kirchliches Amt,

H

H, Lilje, Die Schmalkaldischen Artikel,

U. Bunzel, Der

Leube, Die deutsche Reformation,

R. Paulus, Natur als

Liederdichter Benjamin Schmolck, — 3, Heft: Karl Heim, Die

Offenbarung? H. E, Eisenhuth, Glaube u. Sein, Johanna

Bedeutung der Auferstehung Christi für unser heutiges Leben,

O, Riethmüller, Wahrheit u. Mystik in der Erziehung, W,

Konrad, Ernst Kriecks Völkisch-politische Anthropologie u,

Brandt, Verkündigung u, Bekenntnis,

H, Lilje, USA. in

das Problem von Weltanschauung u, Religion,

kirchlicher Sicht,

n RLEL Ar n 5 ME N OR E LA ME NR N E S T L — B a e L

Luthertum. 1937, 3, Heft: P, Althaus, Glaube u, Volkstum

Die christliche Glaubenslehre,

in der Lutherischen Kirche

Polens,

A, Hohenberger,

von D, - Chr, E, 'Luthardt,

2, Aufl,

Gemeinverständlich dargestellt

Wohlfeile, unveränderte

Gottesoffenbarung im Hinduismus u, im Christentum (Schluss), F,

A, Schmid Noerr, Antwort auf zwei Fragen,

Ausgabe, 650 Seiten, Rm, 5.40.

Mission, Die Innere, 32, Jahrg., 1937, 1, Heft: Einladung zu

Das Erbe Martin Luthers und die gegenwärtige theologische

den Verhandlungen des 43, Kongresses für Innere Mission, Die

Forschung,

(Ihmels-Festschrift.)

Theologische Abhandlungen,

Rundschau, Mitteilungsblatt. 8, Jahrg., Nr. 1, — 3, Heft: G

herausgegeben von Prof, D, Dr. Robert Jelke,

(YIII 463 5

gr. 8,) Rm, 9.—, geb, Rm, 10.— (Preisherabsetzung).

Jasper, Die Bethel-Mission, ein Beispiel der Verbindung von

Innerer u.

Äusserer Mission,

K S chuobert,

Nachwuchs-

Die mannigfaltigsten Fragen (biblische, historische, prak-

erziehung kaufmännischer Berufsarbeiter d,

Inneren Mission,

tische Theologie, Dogmatik, Ethik) werden von 24 bedeu-

Hermine Bäcker, Zur Neugestaltung des Jugendstrafvoll-

tenden Gelehrten erörtert,

Dienst und Opfer, Von D, Herm, v. Bezzel, Ein Jahrgang Epistel-

zugs,

predigten (Alte Perikopen), 3, Aufl, I, festliche geb, Rm, 6,30,

Missions-Magazin, Evangelisches, N.F, 81, Jahrg., 4, Heft: E,

IL, festlose Hälfte des Kirchenjahres geb, Rm., 4,95,

Schick, Vom Segnen. IL, E, Kellerhals, Das Problem der

Anknüpfung an die heidnischen Gottesvorstellungen, G, Götz,

Sakrament und Gegenwart, Gedanken zu Luthers Katechis-

Die geistigen Strömungen im heutigen China, Th., Bechler,

mussätzen über Taufe und Abendmahl,

Von Prof, D, Ernst

Zinzendorfs Missionsgrundsätze (Forts.),

Sommerlath, RM 1,50,

Missionszeitschrift,

Neue allgemeine,

14, Jahrg,,

%

Heft:

Zur Einführung in das akademische Leben und Studium des

Schlunk, Die Bekehrung d, Apostels Paulus.,

Richter,

Theologen.

Briefe an einen angehenden Theologen von

Kirche und Staat, Schreiber, Ein Wort zur Kritik Missionar

D, Ch. E, Luthardt, Rm, 2,—,

D, Dr, jur, Gutmanns an der Kirchenordnung d, Evang, Ewe-

Die Grunddogmen des Christentums. Die Versöhnung und der

Kirche in Togo (West-Afrika), — 2, Heft: Schlunk, Der Pio-

Versöhner, Von Prof, D, Dr. Robert Jelke, Rm, 5,50, geb,

nier der Heidenmission. Knak, Das Problem d, Kirchwerdung

Rm, 6,50,

im Fernen Osten in seiner grundsätzlichen Bedeutung, Wasz-

mann,

Pionierdienst unter d. Galla in Westabessinien,

.

Dörtffling & Franke, Verlag, Leipzig C 1

4, Heft: Schlunk, Der Vorkämpfer für die Freiheit, J, Mül-

ler, Die fast vergessene Missionsarbeit der Nestorianer (Schluss),

Richter, Kirche u. Mission in Südamerika,

Sf» Uahrg,,

Soeben erschien:

1. Heft: Josten, Die „Bock von. Lürick‘. ‚Beiträge zur Gesch.

Monatsheite für Rheinische Kirchengeschichte,

d, Gemeinden Lürken, Flamersheim u, Eschweiler, H, Müller,

Kleine Studien zum Synodalbuch. Himmelreich, Die Gegen-

reformation in der Reichsstadt Wetzlar zur Zeit des 30j. Krieges,

Eoangelifcher Glaube

Monatsschrift für Gottesdienst und kirchliche Kunst, 42, Jahrg,,

2./3. Heft: W, Stählin, Über die kirchlichen Massstäbe des

in der MWelt Don Heute

liturg, Handelns, G, Kunze, Rochus von Liliencron, G, Ru-

precht, D, Alfred Zillessen u, Karl Arper, P, Girkon, „Er-

Line Einführung

standen ist der heilige Christ,‘“ H, Sauer, Der „Tumbe Teufel“

von

als Osterzeuge wider Willen, W. Gohl, Liturgie u. Theologie,

Monatsschriit für

Pastoraltheologie,

33. Jahrg.,

4, Heft:

D. Rarl Eger

Macholz,

Meditationen zur Predigt; Sonntag Misericordias

Profeffor i. R. an der Univerfität Halle-Wittenberg

Domini bis Trinitatis-Sonntag, A, Schönherr, Von rechter

Jüngerschaft,

Predigt,

A, Fendt, Die Kasualrede (Schluss).

4 RM, in Leinen 5 RM

C, v., Hörschelmann,

Mein Konfirmandenunterrichts-Lehr-

Dag BuchH ift gefhrieben mit dem Blid auf den modernen

Menfhen und feine Fragen. E3 gehört in die Reihe der

S heibiatt- Enangellschen:, 74 Jebog,. 34i Heiti.G. Merzı,

Schriften, die fiH heute bemühen, die große Linie HriftliHen

Das Lutherlied, ein Lied des „Reiches‘, nicht der „Reformation‘‘

Glaubeng hHerauszuarbeiten. Das wird in zawei AWbfohnitten

Schule und Evangelium, 12, Jahrg., 1, Heft: O, Ziegner,

etan: In einem erften Leil

ibt der Berfafjer eine Ein-

Aus Luthers Auslegungen der Psalmen, K, Korth, Was sagt die

führung in dags, wag das Chr

{

{tentum unter

otteg Offens

Bibel über die irdische Arbeit des Menschen? J, Stöckigt,

barung verfteht. Hier wird befonders eingehend Stellung zur

Die Erziehungslehre der evang. Theologie,

ibel genommen. m zweiten Teil wird dag Wefen des

Studien, Franziskanische, 24, Jahr, 1, Heft: Ph, Böhner,

evangelifdHen Glaubeng etwa in der durdhH den NMatechismu$

Die natürlichen Werte der Ehe nach dem hl, Bonaventura, V,

gegebenen Reihenfolge behandelt.

Heynck, Zur Lehre von der unvollkommenen Reue in d, Sko-

Der befondere Wert des

uches liegt darin, dafß der Ber-

tistenschule des ausgehenden 15. Jahrh. T, Schmid, Franzis-

kanische Elemente im mittelalterlichen Kult Schwedens,

faffer aug gründlicher wiffenfHaftlidher Kenntnig heraus fpricht

Theologie, Evangelische, 1937, 3, Heft: P, Schempp, Kon-

und feine Urteile äußerft for|

R

Dfe und

[tig abwägt. Mit einer tief

weifelsfragen des

firmationsgelöbnis?; Entwurf eines Konfirmations-Formulars, P

eindringenden Nenntnig der

entrum

Reinhardt, Gleichnisdenken? O, Wolff, Die Haupttypen

modernen Menfchen ift ein Mares Fejthalten an dem

der neueren Lutherdeutung,

hriftligHen Glaubens verbunden. So erfHeint ung das Buch be-

Theologie und Glaube, 29, Jahr, 2. Heft:; P, Simon, Das

Jondergs für Jolde Menfjdhen gefhrieben zu fein, die von außen

Priestertum als Stand u. der Laie, J. Kaup, Die Menschheit

mit fritijdHer Einftellung an das Chriftentum herantreten und

in feine zentralen Erfenntniffe eingeführt werden wollen.

unter dem Erbgesetz der Schuld, W, Schöllgen, Praktische

Menschenkenntnis,

H, Krose, Zur Frage eines statistischen

Wallmanns Anz. f, d. dtfh. ev. BuchHh.

Amtes für die kathol, Gesamtkirche,

Tijdschrift, Gereformeerd theologisch, 38. Jaarg., 3, Afl,, Maart

J. C. HINRICHS VERLAG / LEIPZIG C 1

1937: J, Ridderbos, Prof, Hepp over de Ziel, A, B, W, M,

Kok, Oud-Katholieken en Protestanten, IL

Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlathı in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich:

Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13. Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav

inter in Herrnhut.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D. theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig,

Nr. 14

Leipzig, 2. Juli 1937,

LVIII. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — I!nland-Bezugspreis: RM _ 1.50 monatlich.

Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskur.ge umzurechnen. — Anzeigenpreis (nur Tausch-

nzeigen): die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige.

„ V.W.g.

Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr.52873.

Eissfeldt, Otto, D. Dr., Einleitung in das Alte

Testament unter Einschluss der Apokryphen

Scholastik, Vierteljahrsschrift für Theologie und

hilosophie.

Gloede, Günter, Theologia naturalis bei Calvin,

u, Pseudepigraphen. Entstehungsgeschichte

Bornkamm, Heinrich, Eckhart und Luther.(Siedel.)

(Grützmacher.)

Mahr, Gustav, Pfarrer, Das ewige Licht geht

(Pröhle.)

des Alten

estaments.

(Herrmann.)

Richter, Julius, Prof. D., Der Dienst der Kirche

da herein.

(Steinbeck.)

Rost, Leonhard, Lic. Dr., Israel bei den Pro-

heten. (Noth.)

an der heutigen Menschheit. (Strasser.)

Müller, Adolf, Mit Posaunen! (Weismann,)

Klostermann, Erich, D. Dr.,, Das Markusevange-

Räber,

Philosophen-Lexikon, (Jelke.)

ans, Dr, phil., Othmar Spanns Philo-

Dörner, Karl, Neue Stunde des Kindes, (Eber-

a

P

lium erklärt. (Büchsel.)_ 8

nirteiheien

fa_gphie des Ul?iv?ägalisx??s. ( chönfcyald]er.)

men

—

+

‘bfeuestia ftheologische pitera‚tur.

P

ga

n E

ln

Eissieldt, Otto, D, Dr, (Prof, in Halle), Einleitung in das

Liebeslieder; Spottlied und Leichenlied; Königslieder und

Alte Testament unter Einschluss der Apokryphen und

Siegeslieder; Kultische Lieder, Eine reiche Fülle literari-

Pseudepigraphen,

Entstehungsgeschichte des Alteon

scher Formen wird hier ausgebreitet, wie in keiner alt-

Testaments,

Tübingen 1934, J. C. B, Mohr.

(XVI,

testamentlichen Einleitung vorher, Ein zweiter, sehr viel

752 S, 8.) 15.50 RM. (Neue theologische Grundrisse,

kürzerer Teil soll die „literarische Vorgeschichte der Bü-

Herausgegeben von Rudolf Bultmann,)

cher des A, T.“” behandeln; hier will der Verfasser eine

Es mag befremdlich erscheinen, wenn ein so wichtiges

vorläufige Übersicht über die „literarischen Einheiten mitt-

Buch erst jetzt hier zur Anzeige kommt; die Schuld liegt

lerer Grösse‘ geben, die den Büchern des A, T, zugrunde-

beim Referenten, Aber ein solches Werk ist nicht bloss

liegen, also die Erzählungsfäden im Pentateuch und den

für den Tag

geschrieben; es ist so angelegt, dass es auf

historischen Büchern, die Gesetzeskorpora, die grösseren

Jahre hinaus Standwerk bleiben wird, und es muss seinen

Einheiten in den prophetischen Schriften, dem Psalter und

Wert um so

mehr erweisen, je länger man es gebraucht,

den Proverbien, worüber dann im dritten Teil ausführlich

Einer neuen

ausführlichen Einleitung in das Alte Testa-

zu handeln ist, Es ist mir nicht sicher, ob das methodisch

ment neben

den kürzeren Darstellungen bedurften wir

ganz glücklich. ist,

Der zweite Teil, der, wie Eissfeldt

schon länger

Denn das im gleichen Verlage erschienene

selbst sagt, eine Art Vorwegnahme der folgenden ein-

umfängliche, ausserordentlich gründliche Werk von Carl

gehenden Analyse darstellt, wäre doch wohl besser mit

Steuernagel trägt die Jahreszahl 1912 und liegt damit

dieser organisch zu verbinden, und bei dem sicherlich sehr

immerhin etwas zurück, wenn es auch seinen Wert be-

dankenswerten ersten Teil scheint es mir nicht ohne Be-

halten wird,

denken,; alle jene literarischen Formen unter den Begriff

In der Frage der Anlage des Werkes hat sich Eissfeldt

vorliterarische Stufe zu fassen;, Im dritten Teil folgt.die

dahin entschieden, dass er auf die Analyse der einzelnen

Einleitung in die einzelnen Bücher, Eissfeldt bewährt hier

Bücher des A, T, als Kernstück des Ganzen nicht verzich-

allenthalben gründlichste Kenntnis der mannigfachen Pro-

tet hat, obwohl ihm das Anliegen der gattungsgeschicht-

bleme bis zu ihrer gegenwärtigen Gestalt, nüchternes Ur-

lichen Darstellung wichtig ist und er ihm auch gerecht zu

teil und- jene ‚Sauberkeit deutscher Forschungsarbeit, die

werden sucht, Ersteres wird immer richtig bleiben, Um

unerlässlich ist, und überall merkt man neben der referie-

dem letzteren zu entsprechen, schickt er der „speziellen‘

renden Darstellung -die selbständige Arbeit und. die eigene

Einleitung als dem dritten und umfänglichsten Teil zwei

Stellungnahme des Forschers; dieser umfänglichste - Teil

Teile voraus, Der erste ist der „vorliterarischen Stufe‘ ge-

des Werkes. erscheint zugleich als ‚der wertvollste. Im

widmet, das soll heissen, den kleinsten Redeformen und

vierten Teil schliesst der Verfasser an eine kürzere Dar-

ihrem Sitz im Leben, Was hier behandelt wird, mag ein

stellung der Kanongeschichte die Einleitung in die einzelnen

Überblick zeigen:

1

Prosagattungen: Reden, Predigten,

Apokryphen und Pseudepigraphe an.,

Gegenstand des

Gebete; Urkunden (Vertrag, Brief, Liste, Gesetz, Kult-

fünften Teils ist die sich auf-das: wesentlichste beschrän-

gesetz); Erzählungen (poetische: Mythus, Märchen, No-

kende Geschichte des Textes, In einem letzten Paragra-

velle, Sage, Anekdote, Legende;

historische:

Bericht,

phen lässt Eissfeldt das Werk mit der Überzeugung aus-

bürgerliche Geschichtserzählung, selbstbiographischer Be-

klingen, dass die Wirkungsgeschichte des A, T, noch nicht

richt, Traum- und Visionserzählung, prophetischer Selbst-

zu Ende ist, vielmehr am Anfang einer neuen Phase steht:

bericht),

2, Sprüche: Sprüche verschiedener Art; Kult-

Angefügt ist ein sehr ausführliches Stellenregister,

sprüche; Prophetenspruch; Sprichwort, Rätsel und Weis-

Den Dank, den das vortreffliche Buch Eissfeldts ver-

heitsspruch, 3, Lieder: Arbeit€- und : Ernte-, Trink- und

dient, wird ihm in erster Linie der Fachgenosse wissen,

209

210

211

212

der den Wert des Werkes zu ermessen vermag, Aber es

bildet die merkwürdige Formulierung in Jes,8, 14 (‚‚die

kommt, aufs Ganze gesehen, wohl noch mehr darauf an,

beiden Häuser Israel“), die nicht durch Textänderung be-

dass auch noch der Student und Pfarrer den Weg zu einem

seitigt werden darf, Nach der Katastrophe von 597 wird

solchen Buch finde.

Das scheint mir in der Zeit der

für den Rest von Juda in der Heimat die (politische) Be-

„Bibelkunden‘‘, über deren Wert und Segen an ihrem Teil

zeichnung „Juda (und Jerusalem)‘ üblich, während die

gewiss nichts Unfreundliches gesagt werden soll, eine An-

Gola in Babylonien jetzt schon und dann weiterhin durch

gelegenheit zu sein, die man recht ernst ansehen muss,

Verwendung des Israelnamens sich selbst als die Trägerin

Johannes Herrmann, Münster, Westf,

der alten Traditionen bezeichnet,

Die nachexilische Ge-

meinde scheint sich anfangs wieder an die staatsrechtliche

Rost, Leonhard, Lic, Dr. (Profiin Berlin), Israel bei den

Bezeichnung „Juda‘ gehalten zu haben, während sie später

Propheten. (Beiträge zur Wissenschaft vom Alten und

— vielleicht von Esra ab — sich wieder „Israel‘ nennt. —

Neuen Testament, 4. Folge, Heft 19.) Stuttgart 1937,

Auch für die Geschichte der Namen Jakob, Joseph,

W. Kohlhammer., (140 S, gr. 8.) Brosch. 9 RM,

Ephraim, Juda, Jerusalem fallen im Laufe der Unter-

Der Ver£, der schon in seinem Beitrag zur Festschrift

suchung allerlei Beobachtungen ab. — Dass der Verf, sich

Otto Procksch (1934) über „die Bezeichnungen für Land

bei seiner Untersuchung auf die prophetische Literatur

und Volk im Alten Testament‘ mit einer inhaltreichen Be-

beschränkt hat, ist sachlich richtig; denn nur diese Litera-

griffsuntersuchung hervorgetreten ist, untersucht in der

tur ist im einzelnen so weit chronologisch festzulegen,

vorliegenden Arbeit Verwendung und Bedeutung des Be-

dass sie zur Grundlage einer Begriffsgeschichte dienen

griffes „Israel‘” bei den „Schriftpropheten‘. Die Mehrdeutig-

kann, Es wäre allerdings zu fragen, ob man von dem hier

keit dieses Begriffes, die die sachliche Veranlassung zu

gewonnenen festen Ergebnis aus nun nicht auch die Be-

dieser Themastellung bildet und die bisher sonderbarer-

deutung von Israel in den übrigen Stücken der alttesta-

weise noch nie monographisch bearbeitet worden ist,

mentlichen Literatur untersuchen sollte,

beruht auf der Tatsache, dass in der Frühzeit Davids die

M, Noth, Königsberg Pr.

südlichen Stämme (besonders Juda) auf eigene Faust

—

David zum König wählten und dass der verbleibende Rest

Klostermann, Erich, D, Dr. (ord, Prof, in Halle), Das Mar-

der Stämme, der zunächst an der Dynastie Sauls festhielt,

kusevangelium erklärt,

3, neubarb, Aufl. (= Hdbch,

den alten Gesamtnamen Israel für sein eigenes Staats-

z. N.T., hrsg, v, Hans Lietzmann 3.) Tübingen 1936,

gebilde, das nun nur noch einen Teil des Ganzen umfasste,

Mohr, (174 S, gr. ‚8.) Geb. 6 RM,

beibehielt, während doch gleichzeitig besonders in der

Das Buch ist gegenüber der 2, Auflage, die 1926 er-

religiösen und kultischen Sprache die alte umfassende Be-

schien, entsprechend dem Zuge der Zeit um etwa ein

deutung des Namens Israel weiterlebte; und dass dieses

Zehntel der Druckseiten gekürzt, (Leider hat der Verlag

Weiterleben auch ıdann nicht aufhörte, als das „Reich

den Preis trotzdem um ein Fünftel erhöht!) Da die Ver-

Israel‘‘ von den Assyrern zerstört worden war und — staats-

kürzung in erster Linie eingeschaltete Verweise auf Form-

rechtlich gesprochen — nur noch Juda (zunächst das Reich

und Sachparallelen und Anführungen aus der Literatur

Juda, dann wenigstens zeitweise die Provinz Juda) übrig

betrifft, ist sie zwar manchmal zu bedauern, im ganzen

war, das nun allein noch als Träger der einst dem ge-

aber der bequemeren Lesbarkeit des Buches zu gute ge-

samten Israel gegebenen Verheissungen betrachtet werden

kommen. Die letzte Literatur ist in Auswahl eingearbeitet.,

musste oder wenigstens konnte. — Eine solche Begriffs-

(Schlatters Markus, erschienen 1935, habe ich nicht er-

untersuchung hat es meist an sich, dass hinter ihr mehr

wähnt gefunden,) In allem Wesentlichen ist das Buch nicht

literarkritische und exegetische Arbeit steckt, als in der

oder nur geringfügig verändert, Es stellt nach wie vor mit

dann fertig vorliegenden Arbeit in Erscheinung treten

Sorgfalt zusammen, was an exegetischen, historischen und

kann, dass sich allerdings andererseits auch wieder die Be-

kritischen Erkenntnissen zu den einzelnen Perikopen des

griffisgeschichte schliesslich in grössere geschichtliche Zu-

Markus von wissenschaftlichen Arbeitern auf einer Linie,

sammenhänge einordnet. Das ist auch hier der Fall, Der

die von Bultmann bis etwa Wernle läuft, erarbeitet ist, Das

Verf, verwendet zwar zwei Drittel seines Buches darauf,

entspricht Klostermanns Absicht mit seinem Buche: „Die

gewissenhaft den „exegetischen Tatbestand‘“ zu erheben;

wichtigsten Materialien zu einem ersten wissenschaftlichen

und ıdoch darf sich der Leser hier schliesslich erfreuen an

Verständnis‘ zu bieten, vgl. das Vorwort. Man kann sich

einer Zusammenfassung der mühsamen und ausgedehnten

aus seinem Buche gut und rasch über den Stand der Fragen

Vorarbeiten des Verf., die ihm das weitschichtige Material

im Kreise der genannten Forscher unterrichten. Aber das

nun geordnet chronologisch nach der Reihe der Propheten,

abschliessende Wort einer geschlossenen Gesamtauffassung

nach einer jeweils bestimmten Entscheidung über die Echt-

vom Markusevangelium, aus der die Einzelperikopen ver-

heitsfrage und nach dem Gesichtspunkt der Bedeutung von

ständlich würden, oder gar einer ausgesprochen theologi-

„Israel‘” vorlegt, Auf der anderen Seite führt dann der

schen Stellungnahme, die klärte, was die Offenbarung

„geschichtliche Aufriss‘, der das Ergebnis der exegetischen

Gottes in seinem Sohne Jesu von Nazareth nach dem Ver-

Arbeit formuliert, zu einem offenkundigen Zusammenhang

ständnis des Markus ist, findet man in dieser Auslegung

der Begriffsgeschichte des Namens „Israel‘“ mit der Ge-

nicht, Klostermann hielt das hier nicht für erforderlich,

schichte des Volkes Israel und gibt damit der Begriffsunter-

suchung abschliessend das Merkmal des Einleuchtenden

E Büchsel, Rostock,

und Gesicherten. Und zwar ist das Ergebnis in Kürze

Scholastik, Viertelia‘hrssci1%iftﬂ für Theologie und Philo-

folgendes: Solange das Reich Israel bestand, gebrauchten

sophie, herausgegeben von den Professoren des Igna-

die Propheten (Am., Hos.) „Israel” in diesem politischen

tiuskollegs in Valkenburg, XII Jahrgang, Heft 1, Eupen

Sinne. Nach 721 tritt die religiöse Sprache hervor, die

1937, Esch & Co. (160 S, gr., 8.)

nun den Israelnamen auf das noch bestehende Juda über-

Der neue 12, Band der Zeitschrift „Scholastik‘“ wird

trägt (Jes., Mi., die Proph. der babyl. Zeit); den Übergang

durch einen wertvollen Artikel von Joseph de Vries S, J,

214

213

eröffnet, in dem er das Problem behandelt, ob es eine

ist, weil der Raumbegriff überhaupt nicht mehr anzuwenden

christliche Philosophie gibt und wenn ja, in welchem Sinn?

ist', . Auch 'der' W.eg. der Seele ist anders bei E. und L,

Er wählt der Klarheit und Durchsichtigkeit der Gedanken-

Beide wollen Einung der Seele mit Gott, aber ihr Christus

führung wegen zur Entwicklung und Lösung des Problems

ist nicht derselbe, Darum bekommt auch das Wort Gnade

die Form einer sscholastischen quaestio disputata,

Der

eine andere Bedeutung. Das Bild vom wirklichen Menschen

zweite Artikel ist der Untersuchung von Glaube und Er-

und von der wirklichen Welt ist auch verschieden. Die

kenntnis im 2, Buch der Stromata des Klemens von Alexan-

Unwirklichkeit der Sünde, ihr Mangel am Sein entspricht

drien von Karl Prümm S, J. gewidmet, die sehr gründliche

nicht der Wahrheit vom Menschen; die Werkfrömmigkeit

Arbeit konnte sich auf die vortreffliche Ausgabe des

erlöst nicht, E, war der sündige Teil des Menschen etwas

Kirchenvaters durch Stählin und seinen Apparat dazu

Unwirkliches, das der Mensch hinter sich lassen kann, Bei

aufbauen, Allerdings lag ihm der Abschluss des Stählin-

L, ist aber die Sünde volle, harte Wirklichkeit, Da E, das

schen Index, der inzwischen erfolgt ist, noch nicht vor, P

Persönliche bei Gott nicht für das Höchste hält, so kommt

sieht das eigentliche Verdienst des Klemens mit Recht

er auch nicht zu einer rechten Betonung der menschlichen

darin, das grosse Problem in Angriff genommen zu haben,

Persönlichkeit und echter Gemeinschaft,

Liebe ist bei E,

in vielen Fällen nur Mitleid und für den Gedanken der

den Standpunkt des Glaubens im Bereich der möglichen

Erkenntnishaltungen festzulegen, Heinrich Weisweiler S, J,

Kirche hat er keinen Raum, Das Wort ist bei ihm vor

bringt die vollständige Kampfschrift Bernolds von St, Bla-

allem das innere Wort, während L. auf der Heiligen Schrift

sien gegen Berengar: der veritate corporis et sanguinis do-

stand. Für L, war der Heilige Geist ein anderer, für E, die

mini in einer neuen textkritischen Edition, Seine Ausgabe,

menschliche Innerlichkeit, „Wer Heiliger Geist sagt‘‘ —

die die kurz zuvor von Geiselmann auf Grund eines Kodex

wenigstens im neutestamentlichen Sinn — „sagt das Gegen-

der Stuttgarter Landesbibliothek 1936 hergestellte Ausgabe

wort zur Mystik, Ihm entspricht in der Mystik der Seelen-

derselben Schrift des St, Blasiermönches nicht kennt, ruht

funke. Ihr Unterschied ist, um es scharf zu formulieren:

auf einer breiteren handschriftlichen Grundlage, da W

Der Geist ist die Einheit einer Gemeinschaft, der Seelen-

einen Kodex der Freiburger Universitätsbibliothek, einen

funke das Merkmal einer Art.,”

Die wirkliche Welt mit

der Wiener Nationalbibliothek und zwei der Bamberger

ihrem „Nichtseienden‘ ist für E, keine Aufgabe, für L, das

staatlichen Bibliothek benutzen konnte, Sie bietet mithin,

pflichtmässige Betätigungsfeld,

wenn sie auch wenig von der vortrefflichen Ausgabe von

Die Lektüre dieser Gegensätze, die oft sehr scharf po-

Geiselmann abweicht, durch ihre eingehende Erörterung

intiert werden, ist ein grosser Genuss, auch eine Ver-

über das Verhältnis der einzelnen Handschriften zueinander

schärfüng .unserer ,SIiCcCH! Iür LUCHeT.

Ge-

wiss ist der Gegenstand noch erweiterungsfähig, etwa durch

einen noch gesicherteren Text, Eine kurze Arbeit von Joh,

Schuster S, J. über den gebundenen Moralpositivismus des

Hinzunahme der Habituslehre und der damit zusammen-

Franz Suarez nach Herbert Spiegelberg beschliesst das

hängenden abgestuften Frömmigkeit, Auch kann man den

1, Heft des neuen Jahrgangs, Es folgen, wie in jedem Heft,

grossen Stoffraum durch andere Türen betreten, wie ich es

sehr ausführliche und wertvolle Besprechungen der Bücher

z, B. in meinen Artikeln „Eckhart und wir Lutheraner“ in

und Aufsätze, die auf dem weiten Gebiete der Philosophie

der Ev.,-luth, Kirchenzeitung 1935 ab Nr, 23 vom Kloster

und Theologie in den Jahren 1935 und 1936 erschienen

aus und Erich Seeberg von den philosophischen Grund-

sind,

G, Grützmacher, Münster i. W,

SR

begriffen aus getan hat,

Der Beginn mit dem Gottes-

gedanken als dem grössten, inneren Anliegen Eckharts ist

Bornkamm, Heinrich, Eckhart und Luther, Stuttgart 1936,

bestimmt einführend, obgleich freilich gerade hier sich die

Verlag von W, Kohlhammer, (71 S, 8.) 1.80 RM,

Lage noch durch weitere Veröffentlichungen der latei-

Im Nachwort sagt der Verfasser: „Dieses Heft vereinigt

nischen Werke ändern kann, Der Satz in der 2, Pariser

zwei zuerst in der Monatsschrift „Deutsche Theologie‘ er-

quaestio von 1302; intelligere non est ens; in Deo ratio

entis non invenitur ist doch vielleicht nicht die letzte Weis-

schienene Arbeiten, teilweise in umgearbeiteter Form, Ich

bin mir der Vorläufigkeit alles dessen, was vor der Voll-

heit des Meisters, Nach manchen Sätzen in den Predigten

endung der kritischen Ausgaben über Eckhart gesagt

scheint es so,

Auch der Vergottungsgedanke ist nicht

werden kann, wohl bewusst, Aber die beiden Aufgaben,

immer von dem zarten quasi umkleidet, sondern tritt, wie

die hier angegriffen sind, können in der heutigen lebhaften

Sätze der Verurteilungsbulle zeigen, recht handfest auf,

Auseinandersetzung um Eckhart nicht warten , .. Die zwei

Im II Teil bespricht dann der Verf. das Eckhartsbild

der Gegenwart,

Zuerst die Arbeiten bis 1900, Unter 1

Themata, welche behandelt werden, lauten; „Eckhart und

Luther‘ und „Das Eckhartbild der Gegenwart‘”, Ein be-

ziehen da Baader, Hegel, Lasson, Preger, Schopenhauer an

gründetes Wort hierzu kann schon deshalb nicht warten,

uns vorüber, Sämtlich durch die Auffindung der lateinischen

Schriften des Meisters überholt,

Dann wird Denifles Ar-

weil — andere, besonders die Karikaturisten Eckharts,

auch nicht gewartet haben, Am wichtigsten und wert-

tikel in dem Archiv für Lit, u, KG, d, M. A,, Bd., IIb, kri-

vollsten erscheint mir der erste Abschnitt, Luther hat zwar

tisch besprochen und vor allem die so viel Unheil stiftende

Eckhart nicht gekannt, wohl aber seine Schüler! Und da

Übersetzung der Predigten durch Hermann Büttner, Den

man heute vielfach den Versuch macht, Eckhart an Luther

Schluss macht A, Haucks (K, G, D. V, S, 271—97) besonne-

anzunähern, so ist es Bedürfnis, ihre Distanz zu sehen. Den

nes Urteil, Unter 2 bespricht B, dann das heutige katho-

lische Eckhartbild, das durch die Kölner Studien, Karrer,

Anfang macht hier der unpersönliche Gottesbegriff, dann

die Erkenntnismystik, die Fragen um Natur und Gnade bei

Dempf und Herma Piesch nach Denifles scharfem Ketzer-

Eckhart, Bei Luther ist dagegen die Allgegenwart Gottes

gericht wieder kirchlicher zu machen versucht wird, Unter

3 erscheint dann das völkische Eckhartbild, wobei die Ar-

immer sein allmächtiges Wirken; er betont energischer das

Anderssein Gottes und

ist so viel wirklichkeitsnäher,

beit Alfred Rosenbergs im Mythos gründlich besprochen

Luther sah, dass „ausserhalb des Raumes sein und an allen

und kritisch behandelt ist (S. 41—51), Weiter folgen kürzere

Kritiken über Friedrich Hielschers, Ernst Bergmanns, Her-

Raumpunkten zugleich sein im Grunde ein und dasselbe

5

215

216

man Mandels und Hermann Schwarz’s, Herm. Raschkes

Philosophen Lexikon, Bearbeitet von Eugen Hauer, Werner

Eckhartarbeiten,

Vor allem wird hier die Büttnersche

Ziegenfuss und Gertrud Jung, (1., 2, u. 3. Lief.) Berlin

Textgrundlage abgelehnt und die Begriffe Ehre, Freiheit,

1937, Mittler & Sohn. (IV, 80 S., S, 81—160, S. 161—210

Blut auf ihren rechten mittelalterlichen Nenner gebracht.

gr. 8.) Je 2.50 RM.

Endlich sind unter 4 Ansätze der Forschung: Rudolf Ottos

Das Werk tritt an die Stelle des im Jahre 1912 von dem

Vergleich mit dem Inder Sankara, Käte Oltmanns Meister

bekannten Philosophen Rudolf Eisler verfassten, bereits

Eckhart (Philosophische Abhandlungen), Erich Seebergs

1924 vergriffenen und dann infolge des bereits im Jahre 1926

Meister Eckhart (Tübingen, J. C. B. Mohr 1934) und dann

erfolgten Tode Eislers nicht wieder herausgegebenen Philo-

kleinere Hefte von Rudolf Fahrner, Karl Brethauer und

sophenlexikons, das das Pendant bildete zu dem grossen

Theophora Schneider — kurz umrissen, Heute müsste noch

dreibändigen Lexikon der philosophischen Begriffe, das

Jos. Seitz, „Der Traktat des unbekannten Mystikers“

ebenfalls von Eisler im gleichen Verlage erschienen war.,

bei Greith erwähnt werden, denn er hat sich um Verifi-

Unser neues Philosophenlexikon hatte zunächst Dr. Eugen

zierung von Eckhartpredigten daselbst sehr verdient ge-

Hauer im Jahre 1931 in Angriff genommen. Nach seinem

macht,

Endlich verglich Hilko Schomerus Eckhart mit

im Jahre 1933 erfolgten Tode nahm dann Dr, Werner

Mänikka Väß8agar, Gütersloh, Bertelsmann 1936. Germa-

Ziegenfuss aus Hamburg das geplante Werk in die Hand,

nistika sind nur gestreift,

der dabei wohl von Fräulein Gertrud Jung unterstützt ist,

Das Buch ist nötig und mit grosser Klarheit geschrieben.

im Grunde aber nach Umarbeitung und Ergänzung der aus

Hoffen wir, dass ihm noch viele Auflagen folgen, die nach

der Feder des Dr. Hauer stammenden Handschriften der

dem Stand der Forschung die jeweils zu erweiternden Er-

eigentliche Hersteller unsers Lexikons ist,

gebnisse bringen. An der Stelle muss Wacht gehalten

Als „Philosophen-Lexikon‘ setzt unser Werk sich zum

werden, Und diese Ausführungen gehören in jedes Pfarrers

Ziel, über das Leben, die Lehren und die Werke der

Hand,

D, Siedel, Dresden.,

grossen Denker aller Zeiten und besonders der Gegenwart

gründlich Aufschluss zu geben., An der Spitze jedes Arti-

Richter, Julius, Prof, D.,, Der Dienst der Kirche an der

kels stehen die biographischen Angaben, ihnen folgt die

heutigen Menschheit,

Anregungen zum Na ;hdenken

Darstellung der Lehre und des Systems des betreffenden

für die christlichen Weltkonferenzen 1937 and 1938,

Philosophen in ihrem eigenen Gedankenzusammenhange,

(Allgemeine Missionsstudien,

25 "Heft)

Gütersloh

Den Schluss machen dann allemal die bibliographischen

1936, C. Bertelsmann. (115 S, gr. 8.) Kart. 3 RM.,

Nachweise der Schriften und Abhandlungen des Philo-

Die zu erwartenden christlichen Weltkonferenzen dieses

sophen, sowie der wichtigsten Schriften über ihn, Durch-

und des kommenden Jahres erheischen von allen Christen

aus wichtig ist auch, dass jedes Werturteil vermieden wird,

mit Weltblick ein Nachsinnen über die Zeitprobleme.

alles vielmehr in zuverlässiger, objektiver Form geboten

Julius Richter, durch eigene Anschauung erfahren in den

wird, Für den Theologen hat es besonderen Reiz, hier ein-

Fragen, ıdie die gesamte Christenheit bewegen, hat es sich

mal alle die Denker, die er sonst immer im Zwielicht

zur Aufgabe gemacht, in einer leicht lesbaren . Schrift

religiös-theologischer

und. philosophischer

Beleuchtung

einem grösseren Kreis nachdenklicher Leser die mannigfal-

sieht, rein als Philosophen gekennzeichnet zu haben, Als

tigen Probleme der heutigen kirchlichen Weltlage nahe

Beispiele hierfür nenne ich die Namen A, E, Biedermann

zu ‘bringen,

Es geschieht unter zwei grossen Haupt-

und Buddha.- Natürlich wird bei solchen Denkern auch auf

abschnitten, deren einer ı die Überschrift trägt: Die Kirche

ihre religiöse Einstellung Rücksicht zu nehmen sein, Aber

als Bannerträgerin der geoffenbarten Wahrheit (Botschaft

doch immer nur insoweit, als dadurch ihr philosophischer

der Kirche — Wettbewerb der Religionen und Philo-

Standpunkt deutlich wird, Erwähnt sei noch, dass zur För-

sophien um die Seele der Menschheit — Uns verordnetes

derung der Darstellung der Philosophie der lebenden deut-

schen Philosophen der Verlag an fast 700 deutsche Philo-

Ringen — Glaubenszeugnis der ältesten Christenheit),

während der zweite Albschnitt die Stichworte: Kirche,

sophen Rundfragen senden, durch die die wichtigsten

Staat, Volk trägt (Was ist die Kirche? — Kirche und

Lebensdaten, die Wesensziüge ihrer Philosophie, das Ver-

zeichnis der Werke und der über diese erschienenen

Staat — Kirche und Volk — Religiöse Erziehung der

Menschheit)., Man merkt es dem Darsteller an, dass er

Schriften von den Autoren selbst festgestellt werden sollten.

aus der Fülle schöpfen kann. Eine Menge von Material

Auf diese Rundfrage gingen 600 Antworten ein, so dass für

wird vorgeführt, anderes nur aufgewiesen. Bei dem raschen

die deutschen Philosophen der jüngsten Zeit die Angaben in

Wandel der Dinge kann es nicht ausbleiben, dass gewisse

der zuverlässigsten Weise gemacht werden konnten, Von

Urteile schon heute überholt erscheinen müssen — so z. B.

den insgesamt fünfzehn geplanten Lieferungen liegen drei

einiges unter dem Abschnitt Kirche und Staat und Kirche

vor, welche die Sorgsamkeit und Gediegenheit der Arbeit

und Volk, Es wird auch gewiss mancher Leser manches

klar erkennen lassen.,

Robert Jelke, Heidelberg,

anders sehen, als es etwa auf den Seiten 67 bis 84 gesehen

wird, Wir sind den Dingen noch zu nah, Aber eben des-

Räber, Hans, Dr, phil, Othmar Spanns Philosophie des

halb wird diese Schrift Gespräche heraufführen, Und das

ist gewiss ihr Vorzug. Man hat den provinziellen Missions-

Universalismus, Darstellung und Kritik, Jena 1937,

Gustav Fischer, (184 S, gr. 8.) Brosch, 9 RM.

konferenzen empfohlen, sich an Hand dieser Schrift mit

Die Gegenwart steht im Zeichen der „Ganzheit‘“, Was

den gegenwärtigen christlichen Weltfragen bekannt zu

machen, So kann diese Schrift einen wichtigen Dienst tun,

am einprägsamsten der totale Staat vor Augen führt, was

sich heute in der Biologie und Psychologie durchgesetzt

den sich die evangelische Weltmission wünschen möchte:

hat: dieser Ganzheitscharakter zeichnet die Gesellschafts-

Kenntnisse und Anregungen zu vermitteln und Lösungen

vorzubereiten,

Erüst Sirasseft;

Nfeld,

lehre Othmar Spanns, des Führers der neuromantischen

.

Wienerschule, aus, Dass ihr ein ehrenvoller Platz in der

Soziologie gewiss ist, darüber braucht kein Wort verloren

217

218

zu werden. Wohl aber ist die Frage berechtigt, wıe das

langt die Welt eine „Ausgliederungsmitte‘; diese ist Gott

Spannsche Gesamtsystem der Philosophie des Universalis-

als Begründer und Erhalter aller Ganzheit.

„Ausgliede-

mus zu bewerten :ist. Denn der heisse Wunsch, seine

rung‘ dieser „Urganzheit‘“ Gott ist die Welt, und zwar so-

„ganzheitliche‘““ Gesellschaftslehre im Kampf gegen Indi-

wohl der Bezirk des Stoffes (Naturlehre) wie der Bereich

vidualismus und Liberalismus, Positivismus, Materialismus

des Geistes (Ideenlehre und Pneumatologie). Gott, dessen

und Marxismus nach jeder Seite hin zu sichern, hat Spanns

Wesen Urschaffen ist, erhält durch rückverbindende Kraft

Soziologie bis in metaphysische Höhen — bis zur „Ur-

die Welt im Sein: diese These schliesst den Deismus aus,

mitte‘” Gott — hinaufgetrieben und zu einem geschlossenen

Gott als Ganzes, das ja kein Dasein hat, stellt sich nicht

philosophischen System, eben zur „Philosophie des Uni-

in der Welt dar: diese These schliesst den Pantheismus

versalismus‘, geführt, Sie verdient um so mehr unsere Be-

aus, Das Diesseits als Offenbarung einer jenseitigen Welt

achtung, als sie vom Geist des Christentums durchzogen

begreift sich durch die Annahme von Ideen, eines Reiches

ist und Anliegen des Christentums — wie etwa den Schöp-

überindividueller Ganzheiten, das durch Glauben, Schauen

fungsbegriff — zu den ihrigen macht,

und Eingebung (d. h. Einströmen überindividueller Ideen)

Dieser weitgespannten Forschungsarbeit ist Räbers

Eingang in den subjektiven Menschengeist gewinnt,

Monographie gewidmet. Sie bietet einen ausserordentlich

Der 2, Teil der vorliegenden Arbeit bringt die Kritik

guten Einblick in das Schaffen Spanns, ist umfassend, er-

in der Hauptsache vom Standpunkt der katholischen Welt-

freulich klar in der Darstellung und durch eine straffe,

anschauung und der thomistischen Philosophie aus, Die

übersichtliche Gliederung ausgezeichnet,

Das Buch, das

Kritik ist vom „Geist dankbarer Hochachtung‘ getragen,

als wertvolle Gabe begrüsst werden muss, bringt eine

und an keiner Stelle weicht der Verfasser von dieser

knappe Biographie sowie mancherlei Persönliches und zer-

Richtschnur

ab, Diese Hochachtung des

Spannschen

fällt in zwei Hauptteile; 1, Die Darstellung der Spann-

Schaffens ändert jedoch nichts an ‚ der Tatsache, dass

schen Philosophie des Universalismus, ihre philosophische

Räbers Kritik die Spannsche Philosophie in die denkbar

Verbundenheit mit dem früheren idealistischen Geistesgut

Denn es handelt sich

schwerste Erschütterung versetzt.

und ihre Beurteilung. durch die Zeitgenossen (S, 12—105).

in dem, was R, „strittige Fragen‘ nennt, nicht um blosse

2. Strittige Fragen der universalistischen Philosophie (S,

Korrekturen von Einzelheiten oder um Ausbesserungen

106—153, anschliessend: Schlusswort, Anmerkungen, Li-

schadhafter Stellen, sondern um grundlegende Umbauten,

teraturverzeichnis, Personenverzeichnis),

die vor allem die Metaphysik Spanns ins Wanken bringen,

Mit grosser Liebe geht der Verfasser den Gedanken-

Zwar wird Spann die Kritik des Kapitels „Was lehrt

gängen des Wiener Gelehrten nach, Ja, seine lebhafte An-

nun das Christentum über das Wesen der Gesellschaft

teilnahme lässt ihn den Satz schreiben: „Man soll Spann

und des Menschen?‘“ (S, 112—118) leicht zurückweisen

nicht nur nach dem Gewicht seiner Taten, sondern auch

können: Spann hat eben eine Gesellschaftsphiloso-

nach der Reinheit seines Wollens würdigen‘ (S, 104/5) —

phie entworfen, d, h. er ist nicht von der Offenbarung,

eine Forderung, die wir dem Menschen und Lehrer Spann

von Gott ausgegangen, sondern vom Menschen, von unten

gegenüber uns gern zu eigen machen wollen, mit der je-

her hat er seinen Standpunkt genommen und ist darum

doch der Universitätsprofessor Spann selber sicherlich

über das Wesen und den Ursprung des Menschen zu Er-

nicht einverstanden sein wird,

gebnissen gekommen, die mit einer theologischen Dogmatik

Spanns Ausgangspunkt ist die „Ganzheit‘ der Gesell-

nicht in all' und jedem übereinstimmen, Schwerer wiegt

schaft, diese „Einheit vieler Glieder‘, innerhalb deren die

die Kritik an der Spannschen Lösung der Frage der Kau-

salität, in der der Verfasser bei Spann eine Verwechselung

„Gezweiung‘“ die Menschen untereinander geistig ver-

bindet, und in der der „Höchststand‘, die alles gesellschaft-

zwischen Naturwissenschaft und Naturphilosophie fest-

liche Leben zu einer Einheit zusammenfassende Höchst-

stellt. Noch ernster ist die kritische Betrachtung der

121—143):

organisation, der „Leiter und Richter aller Stände‘, der

Spannschen Ganzheitslehre zu nehmen (S,

Staat, und zwar der Ständestaat, ist. Der Ganzheitsbe-

„Ganzheit‘, so weist Räber mit Recht nach, ist ein höchst

vieldeutiger Begriff, Ganzheiten sind nämlich entweder

zogenheit aller gesellschaftlichen Vorgänge aber entspricht

der ganzheitliche Charakter des Weltbildes: vom Begriff

logischer Art (Begriffe, logische Systeme) oder substanziell

der „Ganzheit‘ aus wird der „Begriff der Welt als einer

(Lebewesen) oder ganzheitliche Strukturformen der Sub-

stanzen (Stände als Teile des Staates) oder akzidentelle

lebendigen und wohlgeordneten‘“ gewonnen. Die „Ganz-

heit‘“ als gültige Seinsweise alles Geschehens nachzu-

Ordnungseinheiten (menschliche Gemeinschaft) — Unter-

weisen, darum bemüht sich Spann in der „Kategorien-

schiede, um die sich Spann nicht kümmert, Seine „Ganz-

heit” beansprucht trotzdem für alle Seinsstufen denselben

lehre‘“, in der er zu Sätzen gelangt wie: Das Ganze als

solches. hat kein Dasein — Das Ganze wird in den Glie-

Geltungswert, und dieser auf alle Ebenen des Seins an-

gewendete Ganzheitsbegriff ist es eben, der Spann immer

dern geboren — Das Ganze ist (logisch) vor den Glie-

dern — Das Ganze geht in den Gliedern nicht unter —

wieder — so sehr er sich auch dagegen wehrt — in die

Es ist am Grunde der Glieder — Das Ganze stellt sich

Gefahr verstrickt, doch in pantheistische Deutung zu ver-

fallen. Hier und in dem im Kapitel „Methodenfrage‘ Ge-

dar in der „Ausgliederung‘‘ — Die „Rückverbundenheit”

bewirkt, dass die Glieder durch das Ganze zusammenge-

sagten liegt überhaupt der Ausgangspunkt für alle Kritik,

halten werden. — Je nach der verschiedenen Ganzheits-

und der Verfasser hätte gut daran getan, diesen Abschnitt

(S. 119—121) noch mehr herauszustellen:

Bei

Spann

fülle haben die Glieder mehr oder weniger „Vollkommen-

heit",

handelt es sich unseres Erachtens um einen ähnlichen

methodischen Fehler, der dereinst dem Materialismus zum

Alles Weltgeschehen ist demnach ganzheitliches Ge-

Leben verholfen hat. Dieser verdankte seine Entstehung

schehen, ist sinnerfüllt und verlangt Deutung, die niemals

durch die aus der Naturwissenschaft übernommene Ur-

dem Verfahren, dass die auf dem Spezialgebiet der Natur-

wissenschaft gewonnenen und bewährten Methoden, näm-

sächlichkeit gewonnen werden kann, Als „Ganzheit‘ ver-

219

220

lich die mechanistisch-atomistische Naturbetrachtung, ohne

Lehre vom Inexkusativ‘‘ — die auch dem gefallenen

weiteres auf alle Gebiete des Seins, auf das Organische,

Menschen mögliche Gotteserkenntnis macht diesen „un-

ja selbst auf das Seelische und Geistige übertragen und

entschuldbar‘‘ nach Röm, 2, dann eine solche vom ‚Inzi-

diese Bezirke, die doch durch ganz verschiedenartige

tativ'‘ — der lange nicht immer gleich stark verdorbene,

Seinsweisen gekennzeichnet sind, der Herrschaft des An-

in einzelnen Fällen sogar besonders gut und rein erhaltene

organischen unterstellt wurden, Ähnlich geht Spann vor:

Rest des „Natürlichen‘‘ wird vorgehalten gleichsam als

Für die

Vorbild und Ansporn auch einer christlichen Lebens-

Sein Ausgangspunkt ist die Gesellschaftslehre.

Soziologie wird von ihm der Begriff der „Ganzheit‘ ge-

führung, und schliesslich Richtlinien zur Anwendung bei

wonnen und mit vollem Recht für diesen Bezirk geltend

praktischen Fragen (Methoden des „Anknüpfungspunktes‘‘)

gemacht, Aber er geht weiter: ohne zu beachten, dass

und bei der Bibelerklärung (Verknüpfung des eigentümlich-

„Ganzheit‘‘ im Staat etwas ganz anderes ist als in der

christlichen Verständnisses mit dem, was die Wissenschaft

Natur oder im Gebiet der Logik oder gar im Metaphysi-

zur Erklärung der Schrift beizutragen vermag). — Bei aller

Vorherrschaft des Biblisch-Christlichen tritt in alledem der

schen, überträgt er seinen soziologischen Ganzheitsbegriff

auf das Weltbild schlechthin und stattet selbst Gott mit

starke humanistische Einschlag in C,s Lehre vom Menschen

dem Prädikat dieser für die Gesellschaftswissenschaft ge-

und seinen Fähigkeiten klar zu Tage,

wonnenen „Ganzheit‘“ aus — daher das so gut wie ver-

Das polemische Ergebnis wird in einer Anmerkung (S,

gebliche Bemühen, Gott trotzdem den Charakter eines

293/94) wie folgt angegeben: ‚K, Barth hat das Problem der

n. Th, zu einem Scheinproblem erklären wollen,,. Er sagt,

persönlichen Wesens zu sichern und dem Pantheismus zu

entgehen. Mit einem Wort: auch als Metaphysiker bleibt

von der natürlichen Gotteserkenntnis werde bei C, „nur

Spann Soziologe.

hypothetisch gesprochen: si integer stetisset Adam, Der

Mensch hat diese Möglichkeit nicht nur teilweise nicht,

Diese Kritik mindert nicht im geringsten die grosse Be-

deutung der

ganzheitlichen Gesellschaftslehre Othmar

sondern er hat sie gar nicht‘ (hier liege der Fehler E.

Spanns herab, und wir unterschreiben gern das Wort des

Brunners), Dieser scheinbar genialen Vereinfachung unse-

res Problems und seiner barthianischen Lösung wider-

Verfassers: „Spann kann verneint oder bejaht werden,

aber man kann ihn nicht übergehen. Und wer verneinen

spricht aber der ganze Befund der Theologie C.s, Peter

Das

Barth hat darum der mangelnden Calvin-Kenntnis seines

oder bejahen will, muss ihn erst kennen, verstehen,'

Buch Räbers ist vorzüglich geeignet, diese Kenntnis und

Bruders gerade in dieser entscheidenden Stelle die er-

zugleich die nötigen Vorbehalte zu vermitteln,

wartete Hilfeleistung? nicht

geben können, P, Barth

muss nämlich zu dem „Wenn Adam unversehrt ge-

Walter Schönfelder, Markkleeberg,

3 A

blieben wäre‘ und unserer „realen Situation‘ folgende

Gloede, Günter, Theologia naturalis bei Calvin, Tübinger

Erklärung abgeben: „Auch in dieser Situation kann es für

Studien zur systematischen Theologie, Stuttgart 1935,

C, keinen Streit darüber geben, dass dem Menschen ein

Kohlhammer, (XVII, 356 S, gr. 8.) 12 RM.

dunkles Gefühl für die Gottheit geblieben ist.‘” Mit diesem

In dem bekannten Streit zwischen K, Barth und E,

Nachweis einer gewissen Gotteserkenntnis des natürlichen

Brunner um das Verhältnis von „Natur und Gnade‘ hatte

Menschen ist aber K, Barths ganzes Lamento über den

sich letzterer auch auf die damals noch nicht veröffent-

verheerenden Fehler

in Brunners

„alles

Calvin-Inter-

lichten Calvin-Untersuchungen seines Schülers G, Gloede

pretation‘‘ gegenstandslos geworden, es sei denn, K, Barth

berufen, Inzwischen sind diese Untersuchungen in einem

erhebe seine einsam richtende Stimme nun gegen Calvin

stattlichen Bande der Öffentlichkeit vorgelegt worden,

selber!‘ Quod erat demonstrandum — möchte man hinzu-

Wenn unter Th. n. eine Lehre von der natürlichen Gottes-

setzen,

Ob freilich damit das Problem der natürlichen

erkenntnis verstanden wird, deren Grundlage die nie ganz

Theologie bei C. erledigt ist, wie ein gütiger Rezensent

aufgegebene schöpfungsmässige Verbundenheit des Schöp-

meint urteilen zu können, bleibt dennoch zu fragen, Ich

fers mit seinem Geschöpf ist, meint der Vf, die Frage, ob

habe nicht den Eindruck, dass die Brüder Barth gegenüber

bei C, Th. n, vorliege, „mit einem glatten Ja‘ beantworten

dem stark bestückten Kampfschiff Gloedes nun einfach die

zu können, Die Begründung dieser zuversichtlichen Ant-

Segel streichen müssen, vielmehr erscheint es mir nötig,

wort wird in einer reich gegliederten, mit einer fast er-

in die Calvin-Interpretation noch schärfere und feinere

drückenden Fülle von C.-Zitaten belegten Folge von Unter-

Unterscheidungen einzuführen, als diejenigen sind, mit

suchungen geboten, welche vor allem von dem darauf ver-

welchen man hüben und drüben meint auskommen zu

wendeten Forscherfleiss des Vf, einen rühmlichen Beweis

können. Für das richtige Calvin-Verständnis wird das nur

liefern. In der Hauptsache werden (A) C.s Lehre vom

von Nutzen sein, Dabei wäre zu erwägen, ob es nicht rat-

Schöpfer und seiner Schöpfung, (B) die Gotteserkenntnis

sam wäre, bei der Behandlung dieser Frage — wie über-

aus der Natur, (C) C,s Anthropologie unter dem Gesichts-

haupt in der aktuellen theologischen Diskussion — das

punkt der restlichen Imago Dei, (D) die göttliche Ordnung

vieldeutige und erblich stark belastete Wort „natürliche

der natürlichen menschlichen Gemeinschaft, (E) die natür-

Theologie‘ ganz auszuschalten und stattdessen für den

liche Anlage zur Religion und das Wahrheitsmoment in der

ganzen in Betracht kommenden Fragenkomplex rein sach-

heidnischen Philosophie bei C, einer eingehenden Unter-

lich begründete Ausdrucksformen zu gebrauchen,

suchung unterzogen und im Anhang noch einige Einzel-

Karl Pröhle, Sopron, Ungarn,

fragen „zur Gotteserkenntnis aus der Natur“, zum „Über-

gang vom Gottesgericht im bösen Gewissen zur Glaubens-

Mahr, Gustav, Pfarrer, Das ewige Licht geht da herein.

haltung des guten Gewissens‘ und „nach dem freien Willen

Predigtbuch der Dorfkirche, Band 4, Berlin, Deutsche

als Scheidepunkt zwischen philosophischer und biblischer

Landbuchhandlung, (XVII, 675 S, gr, 8.) 9 RM,

Anthropologie” angefügt,

Den schon früher erschienenen Predigtsammlungen der

Al CS

Dorfkirchenbewegung ist nun der vierte umfangreiche

systematische

Folgerungen” werden zum

Schluss in kurzer Zusammenfassung angegeben zuerst eine

Band gefolgt. Er umfasst sämtliche Sonntage des Kirchen-

2321

232

jahres und zwölf besondere Feiern, Zahlreiche Dorfpfarrer

streuten Kindergottesdienstprogrammen., Die Ansprachen

und einige andere Theologen wollen in diesen 79 Lesepre-

sind in gutem Sinne kindertümlich, d.h. ein Gedanke,

digten die neue fruchtbare Verbindung von Kirche und

mit viel Anschauung und Erlebnis umkleidet, wird durch-

Volkstum, Evangelium und Dorf in bewusst kirchlicher

geführt, so dass er motivkräftig in das Kindesleben ein-

Haltung darstellen,

Sie wollen das Evangelium verkün-

gehen kann, und die Anwendung, Übung oder Gewöhnung

digen aus dem Geiste der Heimat und des Volkstums her-

wächst konkret-organisch aus der Predigt heraus. Neben

aus, wie die Dorfkirchenbewegung es immer erstrebt und

der lebenskundlichen Thematik steht, charakteristisch für

gepflegt hat. Naturgemäss kann die besondere Beziehung

die katholische Erziehung, die liturgische Linie, die freilich

auf ıdas dörfliche Leben nicht in jeder Predigt hervor-

eine entsprechende Schulung voraussetzt,

Ein Vergleich

treten; das Allgemeinmenschliche ist ja auch im Dorfbe-

mit den jüngst bei Vandenhoeck & Ruprecht erschienenen

wohner stärker als das speziell Dörfliche, Aber wo es

„Katechetischen Kinder-Predigten‘ von H, Bardtke wäre

in natürlicher Weise möglich war, ist die besondere Be-

reizvoll und konfessionskundlich lehrreich, wenn — der

stimmung der Predigten für das Dorf berücksichtigt, Und

Verlag diesen Beitrag zum protestantischen Verkündigungs-

jedenfalls ist es wohl den meisten dieser Prediger ge-

dienst zur Verfügung stellte,

lungen, in der

Gestaltung

ihrer Gedanken, in der

O, Eberhard, Hohen Neuendorf.

Schlichtheit des rednerischen Gewandes, in der Klarheit

z

e

n

a

des Aufbaus, in der Verständlichkeit der Sprache den Er-

fordernissen einer Dorfpredigt voll Genüge zu leisten, Man

Neueste theologische Literatur.

kann diese dem Gedächtnis des verdienstvollen Pfarrers

Unter Mitwirkung der Redaktion

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen.

von Lüpke gewidmeten Predigten zur Vorlesung in dörf-

lichen Gemeinden nur empfehlen (eine Ausnahme bildet

Biographien,

Randenborgh, Elisabet van, Johann Heinrich

die lediglich volkskundliche Weihnachtsansprache, Nr, 5).

Volkening, Die Predigt seiner letzten Tage. Nach Briefen u,

Tagebuchblättern, Berlin, Furche-Verl, (76 S, 8) 1.40 RM.,

Aber auch der Stadtpfarrer kann viel aus ihnen lernen, —

Biblische Einleitungswissenschaft, Bornhäuser, Karl, Tage und

D, Steinbeck, Breslau.,

Stunden im Neuen Testament, Gütersloh, Bertelsmann (74 S, gr,

8) 2.40 RM, — Eißfeldt, Otto, Erich Klostermann, Friedrich Karl

Schumann, Die Entstehung der Bibel,

Ein Gutachten über d,

Müller, Adolf, Mit Posaunen!

Eine Sammlung evange-

neuesten Angriffe auf ihre Zuverlässigkeit, Gotha, Klotz (19 S, 8)

lischer Volks- und Hausmusik, Band 2. Dresden-A,,

—30 RM, — Heidland, Hans-Wolfgang, Die Anrechnung des

Glaubens

zur

Gerechtigkeit,

Untersuchungen

zur

Begriffs-

Landesverein {f.

Inn,

Miss.,,

Abt.

Sächs, Posaunen-

bestimmung von hebr, ha&ob und 2oy/Ceodaı Stuttgart, Kohl-

mission, (170 S, gr. 8.) Geb, 3.50 RM,

hammer (XIV, 156 S, gr, 8) 960 RM, — Hempel, Johannes, Die

Der Band umfasst in der ersten Hälfte geistliches und

Mehrdeutigkeit der Geschichte als Problem der prophetischen

weltliches Liedgut für die verschiedensten Zeiten und Ge-

Theologie, Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (S. 1—44 gr., 8)

3 RM, — Rost, Leonhard, Israel bei den Propheten. Stuttgart,

legenheiten in Originalsätzen, alten und neuen Bearbei-

Kohlhammer (140 S gr, 8) 9 RM,

tungen, in der zweiten Hälfte Instrumentalstücke vor-

Exegese und Kommentare, Dibelius, Martin, An die Thessa-

lonicher I, IIL, An die Philipper, 3., neubearb, Aufl, Tübingen,

wiegend alter Meister, darunter 44 originale, zum Teil neu

Mohr (98 S, gr, 8) 4,20 RM. — Hermann, Rudolf, Deutung und

aufgefundene Bläser- bzw. Turmmusiken von M, Prae-

Umdeutung der Schrift, Ein Beitr, zur Frage d. Auslegung, Leip-

zig, Deichert (33 S, 8) —.90 RM, — Karrer, Otto, Erklärun

des

torius, Melchior Franck, Schein, Pezelius u, a. Allein gegen

Matthäusevangeliums, H. 7, Christi Endkampf und Sieg,

ün-

40 Sätze hat der um das christliche Posaunenleben ver-

chen, „Ars sacra‘ (100 S, kl. 8) Kart. 1,— RM, — Das Neue

diente Herausgeber, 12 sein begabter Sohn Gottfried bei-

Testament Deutsch, Neues Göttinger Bibelwerk, In Verb, mit

hrsg, v, Paul Althaus u. Johannes Behm, Bd., 1, Halbbd, 2, Das

gesteuert,

Eine einheitliche musikalische Linie wird man

Evangelium nach Lukas u, d, Evangelium nach Johannes, übers;

von dieser Sammlung „aus der Praxis für die Praxis‘ nicht

u, erkl, v, Karl Heinrich Rengstorf u, v, Friedrich Büchsel

1./3, Aufl, Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (271 S., S, 272

erwarten dürfen, doch sind so schlechte Bearbeitungen wie

bis 496, 185 S, gr. 8) 14.40 RM, — Wendt, Günther, Christus der

die sechsstimmige von „Macht hoch die Tür‘, oder auch

Herr und seine Gemeinde,

Der 1, Korintherbrief f, unsere Zeit

des Herausgebers wenig glückliche Fassungen von „So

erklärend umschrieben. Potsdam, Stiftungsverl, (56 S, 8) 1.— RM.

Biblische Geschichte,

nimm denn meine Hände‘, „Harre, meine Seele‘, die ge-

Lebensbildes Jesu,

Borchert, Otto, Der Goldgrund des

schraubt archaisierende des Horst-Wessel-Liedes und noch

Neu durchges, u, unverkürzte Volksausg,

Konstanz, Christl, Verl,-Anst. (394 S, 8) Lw. 4.80 RM.

diese und jene nicht ohne Widerspruch hinzunehmen, In

Biblische Theologie,

Eine

Kuss, Otto, Die Theologie des Neuen

Anbetracht der starken Auswirkung derartiger Samm-

Testamentes,

inf, Regensburg, Pustet (412 S, 8) 4,50 RM,

d

— Sellin, Ernst, Theologie

es Alten Testaments, 2,, neubearb,

lungen hätten wir eine strengere und gründlichere Redak-

Aufl, Leipzig, Quelle & Meyer (VIII, 146 S, 8) Lw., 4 RM,

tion gewünscht, Letzteres auch im Hinblick auf manch

Patristik, Schrijnen, Jos,, u., Christine Mohrmann, Studien zur

Syntax der Briefe des hl, Cyprian, T, 1, Nijmegen, Dekker & van

störende Flüchtigkeiten in einzelnen Sätzen., Im übrigen sei

de Vegt (XII, 191 S, gr. 8) Fl 3,50,

gerne anerkannt, dass der Band auch viele Mustersätze

Allgemeine Kirchengeschichte, Concilium Tridentinum, Dia-

edler Posaunenmusik enthält,

riorum, actorum, epistularum, tractatuum nova collectio ed. So-

cietas Goerresiana promovendis inter Germanos catholicos litte-

Wilhelm Weismann, Leipzig.

rarum studiis, T,11. Concinlii Tridentini epistularum p. 2, com-

plectens additamenta ad tomum priorem et epistulas a die 13

martii 1547 ad conecilii suspensionem anno 1552 factam conscrip-

Dörner, Karl (Prof, am Realgymnasium in Weinheim),

tas, Coll,, ed.,, ill, Godofredus Buschbell, Friburgi Brisg,, Herder

Neue Stunde des Kindes, Kinderpredigten und An-

(XLIV, 1058 S, 4) 45 RM, — Hilmer, Peter Josef, Die katholische

Kirche in heutiger Zeit, Ein Buch v, unserer Kirche u, d, Papst-

regungen zur Gestaltung des Kindergottesdienstes,

tum, v. unseren dt, Bischöfen, v‚ unserem Glauben in Geschichte,

Unter Mitwirkung von Prälat Dr. Konstantin Brettle

Gestalten u. im Leben, vom Gnadenleben in d. hl. Sakramenten,

und Franz Xaver Huber herausgegeben, Freiburg i, B,

Berlin, St, Michael-Verl, (472 S, zahlr. Taf, 4) Lw, 27 RM. —

1936, Herder & Co, (XII, 236 S. 8.) Geb. 4.50 RM,

Huth, Otto, Die Fällung des Lebensbaumes, Die Bekehrg. d,

Dass die Kinderseelsorge auf katholischer Seite nicht

Germanen in völk, Sicht. Berlin, Widukind-Verl, (48 S, 8) 1.30

M. — Jonas, Hans, Gnosis und spätantiker Geist, Tl. 1. Die

vernachlässigt wird, beweist u, a, diese innerhalb eines

mythologische Gnosis, Mit e, Einl,: Zur Geschichte u. Metho-

Jahrzwölft sechsmal aufgelegte und jetzt völlig neu durch-

dologie d, Forschg, Vorw. von Prof, D, Rudolf Bultmann, Göt-

tingen, Vandenhoeck & Ruprecht (VIII, 375 S, gr. 8) 21.50 RM,

gearbeitete Sammlung von Kinderpredigten mit einge-

— Leipoldt, Johannes, Der Gottesdienst der ältesten Kirche jü-

223

224

Universitäten,

disch? griechisch? christlich? Leipzig, Dörffling & Franke (60 S,

Kalender der reichsdeutschen Universitäten

gr. 8) 2.85 RM.,

und Hochschulen, Gegr., v. Prof, Dr. Ferdinand Ascherson, Ausg.,

Reformationsgeschichte, Luther, Martin, Werke, Krit, Gesamt-

117, 1936/37, Leipzig, J, A, Barth (XIV, 365 S, 8) 10 RM, —

ausg, Briefwechsel,

Bd, 7 (1534—1536).

Weimar, Böhlau (XVI,

Koch, - Friedrich, Die burschenschaftliche Bewegung in Kiel

628 S. 4°) 39.30 RM. — Matthes, Kurt, Luther und die Obrigkeit

1836—1855, Berlin W 35 (Lützowstr, 89—90), Verl. d, Dt, Bur-

Die Obrigkeitsanschauung d, reifen Luther in systemat, Darst

schenschaft (56 S, 8) 1.20 RM,

München, Reinhardt (169 S, gr. 8) 4,80 RM, — Stier, J., Luthers

Glaube und Theologie in den Schmalkaldischen Artikeln, Güters-

loh, Bertelsmann (69 S, 8) 2 RM.

Der Sinn des Abendmahls, Nach Luthers Gedanken über das

Kirchengeschichte einzelner Länder,

Dedicationes Bamber-

Abendmahl 1527/1529, Von Prof, D, Ernst Sommerlath, RM 5,85.

genses,

Weihenotizen u. -Urkunden aus d, mittelalterl, Bistum

Bamberg,; Mit e, geschichtl, Einl, hrsg. v, Dr, theol, W, Deinhardt,

Evangelisches und katholisches Jesusbild, Von Prof, D, Dr, Joh,

Doz, Freiburg, Herder (XV, 133 S, gr, 8) 5 RM, — Guttenberg,

Leipoldt, Steif brosch, Rm, 2,85,

Erich Frh, von, Das Bistum Bamberg,

Im Auftr, d, Kaiser-

Luthertum und soziale Frage, Von Synodalpräsident D,Dr, Schöf-

Wilhelm-Inst, £, dt, Geschichte bearb, T, 1. Berlin, Leipzig, de

fel, Hamburg, und Prof, Dr, theol, Köberle, Basel,

112 S,

RM 2,—,

Gruyter (VI, 328 S, gr. 8) 18 RM. — Krüger, Max, Die Entwick-

hundert 1609—1709, Ein Beitr, zur Geschichte d, franz, Geistes,

lung und Bedeutung des Nonnenklosters Port-Royal im 17, Jahr-

Vom Jesusbilde der Gegenwart, Von Prof, D, Dr. Joh, Leipoldt.

2, völlig umgearbeitete Auflage, RM 13,50; geb, RM 14,85,

Halle, Niemeyer (XI, 365 S. gr, 8) 15 RM, — Müller, Georg, Die

Aus dem Inhalt: Schönheit und Stimmung / Soziales und

deutschen Landkapitel in Siebenbürgen und ihre Dechanten

Sozialistisches / Aus der Welt der Ärzte / Ellen Key und

1192—1848, Ein rechtsgeschichtl, Beitr, zur Geschichte d, dt,

der Monismus / Aus der katholischen Kirche / Dosto-

Landeskirche in Siebenbürgen. T, 3, Hermannstadt, Selbstverl,

jewskij und der russische Christus,

d, Vereins; Auslfg, Krafft & Drotleff (S. 277—532 gr. 8) Für T.

Unsere Zukunftshotinung, Zur Frage nach den letzten Dingen.

1—3:; 5 RM., — Scheeben, Heribert Chr., Jordan der Sachse,

Von Prof, D, Ernst Sommerlath, Rm, 1,—,

Vechta, Albertus-Magnus-Verl, (X, 246 S, gr, 8) Lw, 4,50 RM, —

Theobald, Leonhard, Die Reformationsgeschichte der Reichs-

Rechtfertigung und Heiligung, Ein biblische, theologiegeschicht-

stadt Regensburg, 1. Müchen, Kaiser (XX, 301 S, gr, 8) 7,50 RM,

liche und systematische Untersuchung von Prof,

T,

theol,

Orden. Hippel, Ernst. von, Die Krieger Gottes, Die Regel

Adolf Köberle, Dritte, erneut revidierte Auflage, 352 S., Rm,

Benedikts als Ausdruck frühchristl, Gemeinschaftsbildg. Halle,

10,80, geb, Rm, 12.,15,

Niemeyer (90 S, 4) 6,80 RM,

Die Frage nach der rechten Beschreibung der christlichen

Christliche Kunst und Archäologie, Gabel, Rudolf, Die roma-

Ethik ist heute das am heftigsten umstrittene Problem in der

nischen. Kirchtürme Württembergs,

Eine baugeschichtl, Unter-

Theologie der Gegenwart,

suchg, d. heute noch ganz oder teilweise oder.in Umbauten vor-

„Hier begegnet uns ein Schriftgelehrter zum Himmelreich

handenen roman, Kirchentürme Württembergs,

Mit 18 Abb.,

gelehrt,“

‚$ KirghenDIatt)

Stuttgart, Wittwer (in Komm.) (96 S, 8) 2,50 RM., — Hinz, Paul,

Pastor, Der Kolberger Dom und seine Bildwerke, Eine Wande-

Dörtfiling & Franke, Verlag, Leipzig C 1

rung durch 6 Jh, christl, Kunst in e, pommerschen Kirche, Mit

117. Abb, Stettin, Fischer & Schmidt (169 S., 59 Bl. Abb, 4) Lw,

3.20 RM. — Lacroix, Emil, Peter Hirschfeld u, Wilhelm Paeseler,

Die Kunstdenkmäler des Amtsbezirks Ettlingen, Kreis Karlsruhe,

(Mit 53 Abb, u. 12 Taf, im Text, e. Bilderanh, mit 108 Abb, auf

18 Taf, u, 1 Übersichtskt.) Karlsruhe, C, F, Müller (135 S, 4)

Neuerscheinung_!

5,80 RM. — Teufel, Richard, Die Wallfahrtskirche Vierzehn-

heiligen. Berlin (C 2, Schloss), Dt. Verein f, Kunstwissenschaft

(144 S, mit Abb,, 49 Taf, 2) Lw, 20 RM, — Zaloziecky, Wladimir

Die Kirche als der mystische Leib

R., Die Sophienkirche in Konstantinopel und ihre Stellung in der

Geschichte der abendländischen Architektur,

Nebst‘ Tafeln.

Freiburg, Herder (in Komm.) (VIII, 271 S, mit Abb,; 24 Taf, gr, 8)

_ Christi nach dem Apostel Paulus

Geh. u. in Mappe 16 RM,

Dogmatik, Althaus, Paul, Grundriss der christlichen Lehre,

Erlangen, Merkel (110, 181, 125 S, gr. 8) Lw, 12 RM, — Gogarten,

Von Dr. Alfred Wikenhauser

Friedrich,. Gericht oder Skepsis? Eine Streitschrift gegen Karl

Barth, Jena, Diederichs (157 S, 8) 3.80; Lw. 5.60 RM, — Heim,

Ord, Professor der neutestamentlichen Exegese

Karl, Jesus, der Weltvollender, Der Glaube an d, Versöhng, u.

an der Universität Freiburg i. B.

Weltverwandlg, Berlin, Furche-Verl, (268 S, gr, 8) 4.80 RM.

1937, VIIT und 240 Seiten, Kartoniert 4,50 RM, gebunden 5.50 RM

Ethik, Gillmann, Franz, Zur christlichen Ehelehre, Wer ist

der Verfasser der.Compilatio IV? Mainz, Kirchheim (67 S, gr, 8)

4 RM, — Scheiwiler, Alois, Das Ideal der christlichen Ehe,

Die erste ausführliche Darstellung der Lehre des

Nürnberg, Sebaldus-Verl, (87 S, kl, 8) 1.80; Lw., 2.80 RM,

Apologetik und Polemik. Althaus, Paul, Politisches Christen-

Apostels Paulus von der Idee des mystischen Leibes

tum, Ein Wort über d, Thüringer „Deutschen Christen‘

3. un-

Christi aus katholischer Feder, Sie ist so gehalten,

veränd; Aufl, Leipzig, Deichert (32 S, 8) —,80. RM, — Brunner,

Emil, Das Wort. Gottes und der moderne Mensch, Berlin,

daß sie auch einem weiteren Kreis von Gebildeten

Furche-Verl, (109 S, 8) 2 RM, — Liebe, Reinhard, Gottwirklich-

verständlich ist.

Das Buch ergänzt des Verfassers

keit und Religion, Briefe über d, innere Not., Tübingen, Mohr

(92 S, gr. 8) 2.60 RM.,

„Christusmystik des hl, Paulus“ und enthält zugleich

Praktische Theologie. Hoch, Walter, Evangelische. Seelsorge,

eine knappe aber ausreichende Darlegung des pauli-

Ein Handb, f, Pfarrer u, Laien, Berlin, Furche-Verl, (240 S, 8)

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nischen Kirchenbegriffs,

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liturgischen Hymnen. Freiburg, Caritasverl, (132 S, 8) 2,20 RM,

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— Altemark, Joachim, Die evangelische Choralmusik in prak-

tischen Ausgaben, Nachschlagewerk f, d, prakt, Choralarbeit in

d, Kirche, Berlin, Trowitzsch (VIII, 184 S, kl, 8) Lw, 7,80 RM,

Erbauliches, Bernhart, Josef, De profundis, Leipzig, Hegner

(176 S, 8) Lw, 4.50 RM,

Mission, Die Leipziger Mission im hundertsten Jahre ihres

Beilagen-Hinweis

Bestehens,

117, Jahresbericht u‚ Bericht über d, Hundertjahr-

Dieser Nummer liegt ein Prospekt des Ernst Reinhardt

feier mit Bildbeil, Leipzig, Verl. d, Evang,-luth, Mission (86 S,;

Verlag, München bei, den wir der Beachtung seitens unserer

4 Bl, Abb, 8) —50 RM. — Stosch, H., 100 Tage in Indien, Berlin,

Leser empfehlen.

Buchh, d. Goßnerschen Mission (51 S, mit Abb, gr, 8) —.40 RM,

Für den Inhalt verantworflich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich.

Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13. Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut

Theolozisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D. theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig.

Nr. 15

Leipzig, 16. Juli 1937,

LVIII. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich.

Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum ’Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis (nur. Tausch-

Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr.52873.

nzeigen): die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige.

„V.W.g.

E E v M

Frey, Hellmuth, Mag., Das Buch der Anfänge.

(Herrmann.

Hofmann, Paul, Sinn und Geschichte. (Jelke.)

Noll, Balduin, Kants und Fichtes Frage nach

dem Ding. (Schulze.)

Bachmann, Philipp, D., Der erste Brief des

Ihlenfeld, Kurt, Die Stunde des Christentums.

(Peters.

Asmussen, Hans, Ordnung des Gottesdienstes.

Lohde,

Paulus an die Korinther. (Michaelis.)

Pohle, Joseph, Lehrbuch der Dogmatik. (Pröhle.)

(Kressel.

(K

althoff.)

Richard, Dr., Die Anthropologie Pascals,

Höfer, Josef, Vom Leben zur Wahrheit. (Grote,)

Zeitschriften.

Neueste theologische Literatur.

Frey, Hellmuth, Mag, (Pfarrer in Dorpat), Das Buch der

Bachmann, Philipp, D, (weil, o, Prof, der Theologie in Er-

Anfänge, Kapitel 1—11 des ersten Buches Mose, Für

langen), Der erste Brief des Paulus an die Korinther,

Freunde und Verächter der Bibel ausgelegt. (Die Bot-

(Kommentar zum Neuen Testament, herausgegeben von

schaft des Alten Testaments, Erläuterungen alttesta-

Th. Zahn, Band VII) 4, Auflage mit Nachträgen von

mentlicher Schriften, 1, Band,) Stuttgart 1935, Calwer

Ethelbert Stauffer (o, Prof, in Bonn). Leipzig 1936, A,

Vereinsbuchhandlung. (170-S, 8,)

Deichert, (VI, 514°S, gr. 8.) Geh,‘ 12 RM, ’ geb; 14 ’RM.

Der erwachenden Gemeinde will dieses Buch dienen;

Es ist ein erfreuliches Anzeichen für die Verbreitung

in diesem Sinne will es Handreichung für Pfarrer, Ge-

und Wertschätzung, die der 1910 in 1,/2, und 1921 in 3. Auf-

meindearbeiter und Gemeindeglieder sein,

Es gilt, . die

lage erschienene, .in jeder Hinsicht. gediegene Kommentar

Bibel in ihrem Zusammenhang als Ganzes zu verstehen,

von Bachmann zum 1, Korintherbrief geniessen muss, dass

um eine von der Bibel her geformte einheitliche und ent-

nunmehr — sechs Jahre nach Bachmanns Tode — eine 4,

schiedene Haltung zum Leben zu gewinnen und um von der

Auflage notwendig geworden ist, Da der Verlag jetzt neben

Bibel her Antwort auf die grossen Fragen auf allen Lebens-

dem Zahnschen. Kommentarwerk noch ein weiteres Kom-

gebieten zu erhalten, Dazu gliedert der Verfasser die Be-

mentarwerk herausbringt (den Theol, Handkommentar zum

handlung jedes grösseren Textabschnittes in drei Teile: eine

N, T,),. so erscheint es auch — trotz des behelfsmässigen

Auslegung des Textes, eine theologische Besinnung, die den

Charakters, den dieses Verfahren notwendig haben muss —

Schriftabschnitt in unsere Gegenwart mit ihren brennen-

doch durchaus angemessen,.dass er sich mit einem Neu-

den Fragen hineinstellt, und einen biblischen Ausblick, der

druck.der ‚3, Auflage begnügte, dem Nachträge, die Stauffer

die hier erhaltene Antwort als einen Ausschnitt aus der

beigesteuert hat, angefügt sind, Diese ‚Nachträge umfassen

Gesamtschau biblischer Offenbarung zu zeigen versucht,

die S, 488—514 (auf S, 501/02 ist leider die anscheinend

Es ist eine grosse und schwierige Aufgabe, die sich der

zuerst

vorgesehene

gesonderte

Seitenzählung

stehen-

Verfasser damit gestellt hat; sie ganz zu erfassen, ist nur

geblieben),

In ihnen ‚sind „einige neuere Arbeiten, Be-

möglich, wenn sich die Sorgfalt des wissenschaftlichen Aus-

obachtungen. und Gesichtspunkte zur Geltung gebracht‘;

legers mit der Weitschaft des Praktikers verbindet, Frey

die Art, in der das geschieht, wird man als wertvolle Er-

sucht beides zu verbinden, Er will dem Leser nichts vor-

gänzung zur Exegese Bachmanns einschätzen, Besonders

machen, und er will die biblischen Urgeschichten ihm in der

ausführlich sind die Nachträge zu 2,9 (S, 490—492), 4,6 (S

ganzen Fülle ihres Gehaltes nahe bringen, Es ist kein Wun-

493—495) und..10, 4 (S. 499—501), Auf S, 492 und 502 helfen

der, dass er in der Erfüllung 'beider Aufgaben nicht immer

Diagramme dazu, die_von Stauffer rekonstruierten litera-

glücklich ist, Aber es wäre unbillig, Einzelheiten heraus-

rischen Beziehungen . zu verdeutlichen,

Im Kommentar

selbst verweisen Sternchen am Rand auf die Nachträge,

zugreifen; denn wenn man das Ganze übersieht, muss man

sagen, dass das Buch viel Gutes und Wertvolles enthält,

Michaelis, Bern,

wie denn auch die dreiteilige Darstellung der einzelnen Ab-

schnitte sich durchaus als fruchtbar erweist, Deshalb darf

Lohde, Richard, Dr., Die Anthropologie Pascals, Eine

man wohl, soweit man etwa Bedenken haben möchte, diese

Strukturstudie zur Theorie der Menschenkenntnis,

zurückstellen in der Überzeugung: diese warmherzige und

Halle 1936, Max Niemeyer, (VII, 83 S, gr. 8.) 2.80 RM.

lebendige, ernst und freudig gewisse Auslegung wird vielen

Es ist wichtig zu:wissen, dass diese im vorigen Jahre

Freunden der Bibel zum Segen werden, manchen Verächter

erschienene Arbeit ‚bereits Anfang 1935 der philos, Fakul-

und Gleichgültigen zum Aufhorchen, zur Besinnung und zum

tät in Göttingen als Dissertation vorgelegen hat, Sie weiss

also noch nichts von den Pascal-Büchern, die inzwischen

gesegneten Verständnis des Wortes bringen können,

Johannes Herrmann, Münster (Westf,),

herausgekommen sind, Für eins der wichtigsten von ihnen,

225

226

227

228

das von Guardini nämlich, findet sie wenigstens in einer

Hofimann, Paul’‚ Sinn u)nd Geschichte, Historisch-syste-

nachträglich geschriebenen Fussnote noch ein Wort der

matische Einleitung

in die sinnerforschende Philo-

Anerkennung. Daraus nun, dass Lohdes Studie nicht den

sophie. München 1937, Ernst Reinhardt, (XV, 712 S,

neuesten Stand der Forschung repräsentiert, darf man bil-

gr. 8.) 23 RM,

ligerweise keinen Einwand gegen sie herleiten, Bedenklich

Im Jahre 1922 brachte unser Literaturblatt zwei Publi-

aber ist es, dass sie »sich auch der früheren Literatur gegen-

über recht gleichgültig verhält und sich so die Möglichkeit

kationen des damaligen Berliner Privatdozenten Paul Hof-

mann ;zur Anzeige: „Grundriss einer neuen Philosophie‘

erschwert, auf eine längst erreichte Höhe der

und „Die Antinomie ein Problem der Gültigkeit‘. Sowohl

Pascal-Deutung hinaufzuführen, Im übrigen macht

sie einen klugen Eindruck und zeugt als Erstlingsarbeit in

Elert, der das erste Buch anzeigte, wie ich selbst als Re-

ferent des letzten Buches hatten den Eindruck, dass hier

anerkennenswerter Weise von der wissenschaftlichen Be-

ein Philosoph zu uns rede, der wohl etwas zu sagen habe,

gabung ihres Verfassers,

Lohde stellt Pascal in die Nähe all der zeitgenössischen

der aber doch eine weitere Abklärung seiner Gedanken zu

erstreben habe, Diese Abklärung ist Wirklichkeit gewor-

Denker, die aus ’teilweise recht verschiedenen Beweggrün-

den, Unser Autor nennt das vorliegende Buch die erste

den darauf aus waren, das Wesen des Menschen blosszu-

legen. und . aufzuweisen,

Pascals

Denken ist nun zwar

eingehendere Darstellung von Gedanken, an deren Ausbil-

dung er mehr als ein Jahrzehnt lang seine gesamte Lebens-

unvergleichlich ')bohrender und gründlicher als das ihre,

kraft gesetzt habe. Seine Philosophie habe er geschaffen

aber letzten Endes ist es nach Lohdes Meinung doch gänz-

lich ungeeignet, die Verfallstendenzen des 17. Jahrhunderts

aus dem Bewusstsein heraus, dass einmal eine völlige Neu-

gründung der Philosophie erforderlich sei, eine neue Fas-

zu überwinden und „durch ein neues Bild vom Menschen

sung des Begriffes und der Methode der Philosophie selbst;

eine neue Ordnung zu schaffen‘‘

Gelegentlich soll es sogar

in „eine zwecklose Jongleurkunst mit Begriffen im Bereich

und dass zum andern diese Neufassung in der Richtung des

Ansatzes liegen müsse, den Kant gesucht, aber nach der

des Rein-Logischen‘ ausarten (72). Weil es dem Verfasser

Tiefe nicht weit genug durchgeführt habe,

der „Pensees‘“ so ausschliesslich auf das christlich ver-

standene

„Heil‘ des Menschen ankommt,

bleibt seine

Das Fundament, auf dem Hofmanns gesamte Philosophie

ruht, ist die Unauflösbarkeit der sogenannten Korrelation

Anthropologie auf die „ganz isolierte Individualexistenz“

bezogen. Sie überbietet noch die weltflüchtigen Neigungen

von Ich und Anderem, von Subjekt und Objekt oder von

des Jansenismus und verkennt so völlig den positiven Sinn

Bewusstsein (Form, Akt), Sinn und Freiheit einerseits, Ge-

genstand (Inhalt, Seiendem und — notwendig — Gesche-

der Gemeinschaftsordnungen und des Wirkens in der Welt.

Diese Korrelation ist ein „Urphä-

So einschneidend der eben skizzierte kritische Vor-

hendem) anderseits,

behalt Lohdes Pascal gegenüber sein mag, so bleibt er

nomen‘“ oder sogar das Urphänomen, Das bedeutet zweier-

doch am Rande stehen und hemmt nicht die sachliche Dar-

lei. Erstens: es gibt kein Subjekt ohne Objekt und umge-

stellung der Anthropologie, die mehr als die Hälfte der

kehrt. Zu jenem Leben, das ich in mir spüre, gehört: dass

Arbeit in Anspruch nimmt. Lohde zeigt dabei in drei auf-

ich lebe, auch, dass ich lebend „etwas‘ (d,i. Objektives)

erlebe. Und: zu dem Sein, d, i, dem Objektsein eines Ob-

einanderfolgenden Kapiteln, wie es nach Pascal um die

jektes gehört unabtrennbar das Sein des Ich, des Subjektes,

Existenz, das Sein und das Verhalten des Menschen be-

stellt ist., Das ist, wie mir scheint, eine sehr ungeschickte

Zweitens aber bedeutet das Urphänomen, dass in dem Sinne

dass sie in sich selbst

der Subjektivität der der Objektivität (oder des Seins) als

Einteilung. Albgesehen ;davon,

unklar bleibt, erschwert sie es auch der Sache, sich in

„Moment‘ enthalten ist, und umgekehrt auch wieder jener

ihren vollen und geordneten Bezügen zu zeigen,

in diesem. Beide möglichen Urrichtungen des (wissenden)

Lebens (die des Ich- oder Sinnwissens, wie die des Objekte-

Ich verzichte darauf, konkrete Einzelheiten aus der

Arbeit herauszugreifen und näher zu erörtern. Die Kern-

oder Sachwissens) weisen in verschiedener Weise ins Un-

thesen der Pascalschen Anthropologie und ihre grandeur-

endliche.,

Neben den Formen des ‚„wissenden' Lebens

stehen die Formen des tätigen, freien Lebens, Da nun alle

misere-Schwebe sind ohnehin bekannt genug. Von beson-

derem Interesse ist das, was Lohde über die „Puissances

„eigentliche‘ Tätigkeit nur innerlich im Bewusstsein statt-

trompeuses der Passionen und der Imagination‘” und über

findet, ist dies tätige gleichbedeutend mit dem „wollenden‘,

da ferner alles (subjektive) Leben überhaupt ein Leben in

den „Automatismus der Coutume‘ vorträgt. Leider muss

man freilich gerade hier hinzufügen, dass die Forschung

Bezug auf etwas und gegenüber Objektiven ist, so bedeutet

über seine Danrstellung bereits hinaus ist, Was beispiels-

es zugleich ein stellungnehmendes „wertendes‘ Leben,

Dies Wollen oder Werten ist in gleicher Weise innerlich

weise die Coutume angeht, so wird man jetzt zunächst zu

unendlich wie das Wissen, Wissen und Wollen sind nun

den „Etudes sur Pascal' von Desgrippes greifen,

Lohde betont mit Recht, dass Pascals Anthropologie

ebenfalls korrelativ verflochten. Das Leben ist so sowohl

ein wissensgeleitetes Wollen als auch ein willensgeleitetes

durch seine Theologie „ergänzt‘ wird, Er stellt denn auch

Wissen. Und wenn nun unser Autor alle seine Ausführun-

(S. 44 ff.) die wesentlichen Thesen zusammen, in welchen

sich dieses Aufeinander-Zugeordnetsein kundgibt.

Aufs

gen orientiert‘ an. der Gegenüberstellung von Sinnverlust

(Teil I) und Sinnerfüllung (Teil II), so versteht er unter

Ganze gesehen gewinnt man dabei allerdings nicht den

Eindruck, als habe er das theologische Anliegen der

Sinnbesitz ein eigentümlich inneres Wissen, eine Gewiss-

„Pensees‘ ernst genug genommen, Nach dieser Richtung

heit und ein Leben in ihr; und demgemäss unter Sinnverlust

hin ähnelt sein Buch mancher andern Arbeit, die ebenso-

den Verlust dieser Gewissheit: ein Nichtwissen, eine Unge-

wenig bereit ist, sich einmal rückhaltlos dem „Theologen'”

wissheit und stets noch mehr: ein Wissen, eine vermeint-

Pascal auszusetzen, Und doch liegt hier, wie ich glaube,

liche Gewissheit über das Bestehen solchen Nichtwissens,

Sinnerkenntnis dient der sinngemässen Einstellung des

die kritische Frage, die der Pascal-Deutung gestellt ist,

auch und gerade dann, wenn sie nach dem „Anthropologen"

Lebens, Eben ıdeshalb sind nicht nur das Verständnis der

fragt,

W, Kalthoff, Marburg,

letzten Tendenz der Selbstbesinnung, sondern auch die be-

229

230

sonderen ethischen Probleme von der Erforschung. des .Sin=

wort war man in dieser Hinsicht ohne Sorgen, „Es ist eine

nes des Lebens her zu fassen. Dieser Aufgabe erledigt sich

Tatsache,

‚ heisst es dort (S,6), „dass unsere gegen-

unser Autor in den letzten Kapiteln unseres Buches,

wärtige Dichtung kräftig aus dem Urstrom christlichen

So kurz ich mich bei der Angabe des Inhaltes unseres

Glaubens und Schauens gespeist wird.‘ Vielleicht doch ein

Buches fassen musste, das dürfte doch deutlich geworden

kühnes Urteil, man hat es allzu optimistisch genannt, —

sein, dass unsere Arbeit alle Zweige der Philosophie in

aber der Erfolg hat jenem Vertrauen recht gegeben. Es

gleicher Weise umfasst, und dass ein starker Wille zur

ist eine Kundgebung zustande gekommen, die auf das

systematischen Durchdringung des gesamten Lebens das

ganze Schriftstellertum bezogen natürlich nur einen schma-

Ganze beherrscht. Zur philosophischen Beurteilung könnte

len Ausschnitt bedeutet, die aber doch keineswegs die

freilich im Grunde nichts anderes sagen, als was ich schon

Stimme eines einsamen Rufers in der Wüste ist. Dank

in der genannten Besprechung des früheren Werkes von

gebührt denen, die den Plan gefasst, Dank allen, die „frei

Hofmann im Jahre 1922 gesagt habe, wenigstens würde

und freudig‘ zu seiner Verwirklichung beigetragen haben.

meine Stellungnahme keine wesentlich andere sein können.

— Dass für den Mitarbeiterkreis eine gewisse „ökume-

Dagegen kann meine Beurteilung, unter rein methodisch-

nische Weite‘” für gut angesehen wurde, ist aus dem Leser-

wissenschaftlichem Aspekt nichts sein als ein Wort der An-

kreis, den das Buch sucht, nur zu billigen. Katholiken und

erkennung”des ungemeinen Fleisses und der grossen Fähig-

Protestanten sind hier vereint; der theologische Stand-

keit, mit denen hier ebenso das Historische wie das un-

punkt, soweit man bei fast lauter Nichttheologen davon

mittelbar persönlich-praktische Erleben von unserem Autor

reden will, ist verschieden; es begegnet auch eine anthro-

in den Bann seiner starken Schaffens- und Gestaltungskraft

posophisch anmutende Stimme, aber die christliche Ge-

meinschaft wird doch erfreulich fühlbar. Auch dass neben

gezogen sind. Einige Kapitel (wie etwa das Kapitel: „Das

Problem der Gemeinschaft‘‘ mit seinem Schluss: „Kind,

den eigentlichen Dichtern einige kulturpplitische und philo-

Frau und Mann in ihren Beziehungen zur Gemeinschaft”‘)

sophische Schriftsteller herangezogen sind, ist zweckent-

werfen auch für den Theologen und seine Arbeit der Seel-

sprechend, Man wollte nicht auf eine poetische Anthologie

sorge viel ab.

Robert Jelke, Heidelberg.

hinaus, sondern auf eine Aussprache über das christliche

Thema, das vielleicht auch bei den Lesern dem Zustande-

Ihlenifeld,

Kurt,

Die Stunde

des Christentums,

Eine

kommen eines

„Gesprächs‘“ darüber -— dies Wort

deutsche Besinnung. Berlin 1937, Eckart-Verlag, (311

wird ja heute oft und mit besonderem Ton gebraucht —

S, gr. 8,) Leinen 5.60 RM,

dienen könnte, Dann aber musste in Prosa geredet werden.

Dies Buch hat gleich bei seinem Erscheinen so starke

So herrscht in dem Buche der Ton der geschichtlichen

Beachtung und Anerkennung gefunden, dass man schon

Darstellung und der wissenschaftlichen Abhandlung, letzte-

vor

einer Überbewertung glaubte warnen zu müssen,

rer zuweilen auch mit der Schwierigkeit, die ihm nach-

Doch ist jedenfalls zuerst ein Gefühl dankbarer Genug-

gesagt wird, Doch fehlen Stücke nicht, die von dichteri-

tuung am Platze, dass eine solche Kundgebung heute über-

scher Intuition zeugen (wie R, Schneiders Charakteristik

haupt möglich geworden ist, Der Herausgeber berichtet

Spe’s), oder von künstlerischem Gefühl (wie der Beitrag

im Vorwort über das Zustandekommen der Idee des

von Brues über die „Stadtkirchen‘ und der von Dörfler

Buches, — sie ist hier von so beachtlicher Bedeutung, dass

über „Die Dorfkirche in der deutschen Landschaft‘), Es

ein Wort darüber nötig ist,

tritt aber in diesem Dichterbuch der ästhetische Gesichts-

An die Dichter wollte man heran, dass sie zu dem

punkt keineswegs stark hervor, sondern hinter dem reli-

christlichen Thema, wie es heute bei uns geworden, das

giösen und ethischen durchaus zurück, Vier eingestreute

Wort ergriffen. Man glaubte sie dazu /besonders berufen,

Gedichte sind nur ein Rahmen,

„Wenn wir ihnen‘, sagt der Herausgeber, „die Kraft der

Der stattliche Band mit 25 Beiträgen von 23 Verfassern

Wahrheitsfindung zutrauen,

so dürfen sie auch Gehör

weist grosse Mannigfaltigkeit des Inhalts auf, Auf syste-

beanspruchen, wenn sie im Ringen um die innere Gestalt

matische Ordnung oder gar Vollständigkeit war es nicht

des Volkes als Denker und Mahner, als Deuter und Warner

abgesehen, sondern den Autoren offenbar Freiheit für ihre

ihre Stimme erheben. Um so mehr, wenn es sich nicht um

Themata gelassen, So passen etliche Beiträge nicht ganz

eine nur die Kunst angehende, sondern das gesamte Volk

in die Reihe der andern, etliche behandeln Fernerliegendes,

bewegende Frage handelt, Eine solche Frage ist aber die,

während manche Themata, die gerade heute bei der Frage

ob das Christentum eine Fremd- oder Freundreligion sei,

nach dem Christentum obenanstehen, fehlen, so z.B. die

ob es unser Volk von seinem geschichtlichen Auftrag abge-

Frage nach ' der Bibel, speziell auch die nach dem Alten

zogen oder diesen zu erfüllen geholfen habe, ob es noch die

Testament, nach Christus und besonders nach dem Kreuz

Religion des deutschen Volkes sein könne' (Vorwort S, 5).

Christi, nach dem Apostel Paulus, nach der Bedeutung der

In der Tat eine glückliche, im höchsten Sinn zeitgefor-

Kirche und ihrer Funktionen: Gottesdienst, Predigt, Sakra-

derte publizistische Idee. Geht es doch dabei nicht nur um

ment, evangelischer Choral,

Wie gern hätte man über

ein religiöses, kirchliches, sondern auch um ein allgemein

solches. und ähnliches: gerade aus diesem Kreise ein Wort

kulturliches Anliegen von tiefster Bedeutung, an dem die

gehört! Es bleiben also Wünsche übrig, die hoffentlich zu

Dichter, wenigstens die diesen hohen Namen mit Recht

einer Fortsetzung dieses ersten Versuches führen, Die-

tragen, mit an erster Stelle teilhaben,

ser aber kann als durchaus gelungen, als volle Rechtferti-

Voraussetzung war bei jener Absicht natürlich, dass es

gung ıdes vorgenommenen Programmes bezeichnet werden.

überhaupt solche Dichter gebe, — nicht nur mit der nöti-

Diese Dichter und Schriftsteller (die Grenze ist wohl flies-

gen Kenntnis vom Christentum ausgerüstet, um zu einem

send) beweisen es in höchst erfreulicher Weise, ‚„dass

Urteil kompetent zu sein, sondern auch — denn für das

ihnen, die mit dem Wort umgehen, auch von dem Wesen

Christentum wollte man doch auftreten — mit solcher

etwas zuteil geworden‘, auch mit Bezug auf das Christen-

Überzeugung diesem zugetan, dass sie bereit wären, öffent-

tum, Sie haben ein ernstes, selbständiges und tiefgehendes

lich und persönlich dafür sich einzusetzen, Nach dem Vor-

Nachdenken an die christlichen Themata gewandt, von

231

232

denen sie reden, und viel Wertvolles zutage gebracht.,

they in seinem philosophischen Bemühen über den Stand-

Auf das Einzelne einzugehen, ist nicht möglich, — es sei

punkt des „Fragenden‘ nie 'hinausgekommen ist. Philo-

nur herausgehoben, dass uns besonders zu der Frage, wie

sophie ist für ihn das Fragen schlechthin. In diesem Tat-

das Christentum und ıdie deutsche‘ Geschichte sich

bestand ist für H, die Möglichkeit des „Anknüpfungs-

zueinander verhalten, und zu der andern, wie heute die

punktes‘” gegeben. Wenn auch die Philosophie Diltheys

Sache des Christentums zu vertreten ist, Bedeutsames

nicht zur Wahrheit führt, so doch zum Suchen und Fragen

und Beachtliches gesagt zu sein scheint (Beiträge von

nach ihr, Dilthey als der Typus des „aufgeklärten Men-

Bergengruen, Wilh, Schäfer, Ricarda Huch — andrerseits

schen‘ ist zwar kein Christ, wohl aber auf dem Wege zum

von Fechter, Gmelin, Winnig).

Christen (S, 223 ff,). „So kam auch Dilthey unter Christen

Das Buch ist eine Tat und ein Verdienst,

Möchte es

zwar nicht zu Christus, Er stand aber in seinem Advent‘

ihm gegeben sein, die Überzeugung in weiten Kreisen des

(S. 288). Es ist das Anliegen H.s, dass der hier sich auf-

deutschen Volkes zu stärken, dass ‚‚die Stunde des Chri-

tuende Weg für die Rückkehr der Irrenden zur Wahrheit

stentums' nicht die Stunde seines Todes bedeutet, sondern

des Glaubens nicht verschüttet, sondern seitens der Kirche

eine Stunde der Entscheidung, die das Christentum, das

gebahnt und ausgebaut werde.

nicht sterben kann, zu neuem Erweis des Geistes und der

Der in den beiden ersten Dritteln des Buches mit Ver-

Kraft aufruft,

Peters, Bückeburg.

ständnis und Anteilnahme unternommene Versuch, ıdas

Anliegen der Lebensphilosophie herauszustellen, wird je-

Pohle; Joseph, Lehrbuch der Dogmatik, Neubearbeitet

von. Michael. Gierens S.J. I; Bänd,: Neunte Auflage,

doch gegen Ende der Untersuchung mehr und mehr durch

Paderborn 1936, Ferd, Schöningh. (592 S, gr.8.) 8 RM,

eine kritische Stellungnahme abgelöst,

die den Verf,

geb, 10 RM,

schliesslich zu eingehenden theologischen Erörterungen

Jöseph Pohles dr.ei-bändrigres Lehrbuch :hat sich längst als

über, den Sinn christlicher Apologetik überhaupt führt,

ein ausgezeichnetes Mittel zum Studium der katholischen

So setzt sich der Verf. mit zwei Fronten auseinander: Zu-

Dogmatik bewährt;

erst versucht er ‚aufzuzeigen, dass die Grundanschauung

In der sorgfältigen Neubearbeitung

Michael Gierens' S, J. erscheint es bereits in neunter Auf-

der Diltheyschen Lebensphilosophie, der Pantheismus und

lage, Der' vorliegende erste Band behandelt die allgemeine

die Lehre von der Immanenz unseres Erkennens, letztlich

nichts anderes ist als ‚Modernismus, für den in der Enzy-

Gotteslehre,: die Trinitätslehre und ‚die Schöpfungslehre.

Der Einleitung.ist hier das erstemal eine zusammenfassende

klika „Pascendi’” der Agnostizismus als ‚ grundlegendes

Lehre über .die dogmatischen . Erkenntnisquellen und eine

Charakteristikum angegeben wird,, Die Lebensanschauung

Diltheys. wird ;als Positivismus und Historismus gekenn-

kurze Geschichte der Dogmatik (nur der katholischen) ein-

gefügt,

Die an der . Spitze der einzelnen Paragraphen

zeichnet. Hier erhebt sich die zweite Front, mit der H.

stehenden. reichen 'Literaturangaben sind bis in die neu-

die Auseinandersetzung aufzunehmen sich gezwungen sieht,

este Zeit fortgeführt, An Klarheit und Übersichtlichkeit der

die'Front. im eigenen Lager, Er muss D, vor der Verur-

Darsfe‘l‘lung lässt das

Werk. nichts zu wünschen übrig.

teilung einer falschen Apologetik in Schutz nehmen, die

sich . mit

blosser Etikettierung

einer Anschauung als

Karl ‘Pföhle‚ Sopron, Ungarn.

„falsch‘‘. begnügt, sich aber. um ein Verständnis dessen,; der

Höier, Josef, Vom Leben. zur Wahrheit, Katholische Be-

diese Anschauung ausprägte, nicht erst bemüht.

Auf

sinnung_ ‚an der ‚Lebensanschauung Wilhelm Diltheys,

doppelte Weise sucht H, sich dieser Front zu erwehren;

Freiburg 1936, Herder, (XI,3425S. gr.8,) Geb. 8.60RM.

einmal _ dadurch, dass er unterscheidet zwischen den Mo-

Die vorliegende Untersuchung „der. Diltheyschen Ge-

dernisten im eigentlichen Sinn, die ihre eigene Mutterkirche

dankenwelt. vom Standpunkt-. des katholischen, Theologen

bewusst verkennen, und den ehrlichen Wahrheitssuchern,

kann vor dem Missverständnis. bewahren, als ob die katho-

die, fern von. der Kirche aufgewachsen, den Weg zu Chri-

lische Theologie von den Fragen der Zeit gar nicht oder

stus und . seiner Wahrheit nicht: aus Stolz, sondern aus

nur wenig ‚berührt würde, Denn sie:beschäftigt sich mit

Schwäche verfehlen, „Zu diesen „Dilettanten des Lebens'

einem Problem, ‚das heutzutage in besonderer Weise im

gehört auch Dilthey, der sich jedoch nach der Meinung des

Mittelpunkt. der theologischen Debatte steht — auch der

Verf, bereits auf dem Wege „vom Leben zur Wahrheit‘

katholischen. ; Es ist — in der; Terminologie Hs, — ein apo-

und ‚vom werdenden zum ewigen, d, h. nach Gott ver-

logetisches Problem, das'Problem der z0.0aywyia eis Xow6r6r,

langenden Menschen befindet, da er das mysterium mundi

in unserer Sprache ausgedrückt; das Problem des Anknüp-

nicht ignoriert, sondern ’bejaht, Diese ethische Leistung,

fungspüunktes,

die Hingabe an ein dunkles Geheimnis der Wirklichkeit,

Obwohl'.der Verf, nicht die‘ Absicht‘ hat, 'die von philo-

führt den Menschen Dilthey an die Schwelle des Glau-

sophischer Seite geschriebenen. Monographien über Dil-

bens; denn sie lässt Raum für das desiderium naturale, das

they um eine zu vermehren, bietet er auf den ersten 200

den Menschen auf die Offenbarung vorbereitet, Kommt

Seiten seines Buches eine ausführliche Analyse der Ge-

schon hierin der katholische Standort des Verf, deutlich

danken Diltheys, die von Verständnis gegenüber dem Le-

zum Ausdruck, so noch mehr in der zweiten Unterschei-

benswerk dieses modernen Philosophen getragen ist, Weit-

dung: zwischen Lehramt und Hirtenamt der Kirche. Das

hin hat man bei der Lektüre den Eindruck, als ob der Verf.,

Lehramt hat die Aufgabe, falsche Lehren zu verurteilen,

sich die Anschauungen Diltheys voll zu eigen mache,

im Bilde gesprochen: die Hürde zu sichern, die die Herde

scheinbar entgegen der im einleitenden ersten Kapitel ge-

vor Irrwegen behütet; während dem Hirtenamt die Pflicht

gebenen Versicherung, mit der H, die katholische Über-

zukommt, „den Verirrten suchend nachzugehen‘‘ (S, 241),

zeugung von der Vorherrschaft des Denkvermögens im gei-

Diese Unterscheidung ist nach reformatorischer Auffassung

stigen Haushalt des Menschen akzeptiert. Die so unter

unhaltbar, Denn wenn es gilt, solche, die sich von der

einem positiven Vorzeichen stehende Bewertung der Dil-

Kirche getrennt haben, zu Glauben und Kirche zurückzu-

theyschen Denkarbeit gipfelt in der Feststellung, dass Dil-

führen, ist gerade die Ausübung des Lehramtes, das falsche

233

234

und richtige Lehre voneinander scheidet, der beste Hirten-

als Inbegriff der Ideen in den Seelen der Men-

dienst, der überhaupt geschehen kann. Dann wird die

schen alles abhängig sein, was ihnen jeweils zum Gegen-

Ohne die

Hintanstellung der Wahrheitsfrage, wie sie in dem Satz

stande wird, und wie das geschieht (S.'209);

Hs zum Ausdruck kommt, ‚„dass wir hinieden wegen der

Offenbarkeit von Seinshorizonten (Ideen) in unserer Seele

Lage dieser Welt einen Primat der Liebe vor dem der

würden wir vergeblich einen Anschauungsgehalt als Ge-

Wahrheit annehmen müssen‘ (S, 307), nicht nur zur Auf-

genstand erkennen können (S. 223). Immer sei das gegen-

lösung‘ jeder kirchlichen Gemeinschaft führen, sondern

standskonstitutive Prinzip die menschliche Seele mit ihren

auch ihr eigentliches Ziel verfehlen, die Wiedereinglie-

anschaulichen Horizonten (S. 225), Das Schwergewicht der

derung der in die Irre Gegangenen in die Kirche zu er-

ganzen Problematik liege nicht 'im Prodüuzieren als solchem,

leichtern. Denn durch solches Beginnen wird der Irrtum

sondern in der existentiellen Wahrheit des Menschen, die

nicht überwunden, sondern nur bestärkt werden,

er mitbringe, und die sein Produzieren von Gegenständen

Es ist fraglich, ob H, mit diesen Ausführungen die un-

massgebend 'bestimme {(S, 229),

geteilte Zustimmung seiner Glaubensgenossen findet. Seine

Von dieser Ursetzung oder Vorentscheidung aus unter-

Hinneigung zu den Theologen des Reformkatholizismus (be-

nimmt der Verf, seine schwierige Auseinandersetzung mit

sonders H. Schell), die er neben steter Bezugnahme auf

Kant und Fichte, Der Gedankenanordnug nach gewinnt er

die Scholastik zeigt, ist in diesem Zusammenhang bezeich-

sie zwar erst als Ergebnis seiner Analyse und Kritik, aber

nend, ebenso die wiederholte Versicherung, dass es sich

sie schwebt ihm bereits vor, als er das Gespräch mit dem

Mit Recht wird

in dieser Studie nur um den Versuch einer „privaten“

transzendentalen Idealismus hbeginnt,

Orientierung handele (S, 5, 302 und Vorwort), Dennoch

Kants Zirkel aufgedeckt, dass der endliche Geist notwendig

kann kein Zweifel bestehen, dass seine Anschauung mit

etwas Absolutes als Ding an sich ausser sich setzen müsse

den Grundprinzipien katholischen Denkens übereinstimmt,

und doch zugleich zu der Anerkennung genötigt sei, dass

nämlich der Lehre, dass der Mensch an sich die Möglich-

es ein notwendiges Noumenon, also nur für ihn da sei

keit besitzt, aus natürlichen Kräften zur Wahrheit zu

(S. 134), Ebenso klar wird Fichtes Ansatzpunkt darin ge-

kommen vermöge der geheimen Unruhe nach ihr, die zu

sehen, dass der letzte Grund aller Wirklichkeit für das Ich

seinem Wesen gehört, obwohl sich dieses Ziel in der Praxis

eine ursprüngliche‘ Wechselwirkung zwischen dem Ich und

ohne das geoffenbarte Licht des Glaubens kaum wird er-

irgend einem dem Ich völlig entgegengesetzten Etwas sei,

reichen lassen (cf, S, 290, Anm, 209), „Gratia supponit na-

dergestalt, dass trotz der Wechselwirkung jedes nur denk-

turam et perficit eam‘“ ist der passendste Ausdruck dafür

bare Nicht-Ich als Vorgestelltes, Gedachtes‘ aus dem Ich

(cf, S, 240). Infolge dieser letzten grundlegenden Verschie-

selbst sich entwickelt (S, 135),

denheit zwischen katholischer und reformatorischer Theo-

Die Auseinandersetzungen des Verf, mit Kant und

logie ist es uns leider unmöglich, den trotz allem äusserst

Fichte sind ausserordentlich scharfsinnig, Doch setzen sie

lehrreichen Ausführungen H,s mehr als ein aufmerksames

die Kenntnis beider Denker voraus, Aber auch für den, der

Kant und Fichte gelesen hat, ist das Buch schwer zu be-

Interesse entgegenzubringen.

Werner Grote, Göttingen,

wältigen, In philosophischen Erörterungen geht es.nun ein-

mal nicht ohne eine besondere Terminologie und Denk-

Noll, Balduin, Kants und Fichtes Frage nach dem Ding,

Philosophische Abhandlungen, Band V, Frankfurt a,M.

konzentration ab, aber es fragt sich, ob die Lektüre nicht

doch ıdurch sparsamere Verwendung von Fremdwörtern

1936, Klostermann, (243 S.) Geb, 8 RM,

und einen schlichteren Stil hätte erleichtert werden können.

Es ist nicht leicht, den Ansatzpunkt zu finden, von dem

Wem es indessen gelungen ist, sich durch die Arbeit des

aus der Verfasser die Stellung Kants und Fichtes zu dem

Verf, hindurchzuringen, der wird reichen Gewinn davon

Ding einer Kritik unterzieht, Einerseits stimmt der Ver-

haben. Er wird nicht nur gegen den Materialismus jeder

fasser mit den Vertretern des transzendentalen Idealismus

darin überein, dass der Gegenstand nicht gegeben, sondern

Prägung gefeit, sondern auch über den reinen Subjektivis-

mus des transzendentalen Idealismus hinausgehoben, ohne

gemacht wird (S, 175 u, S, 219),

Mit Recht habe Fichte

sein Wahrheitsmoment aufzugeben. Von theologischer Be-

die Forderung Kants, dass dem Begriff der Gegenstand

deutsamkeit ist der Nachweis, dass auf Wahrheit verzich-

durch Anschauung beigegeben werden müsse, durch die

ten muss, wer sie nicht gläubig ergriffen hat, Das ist der

Entdeckung ersetzt, dass Gegenstände gar nicht durch An-

wichtigste Dienst, den das tiefschürfende Werk Ileistet,

schauung gegeben, sondern durch Begriffe gemacht wer-

dass es eine Möglichkeit erschliesst, den die Philosophie

den (S.219). Der Verfasser betont die Überwindung des

in ihrer Isolierung erdrückenden anthropologischen Zirkel

Grundsatzes, dass uns in irgendeinem Sinne der Gegen-

endgültig zu verlassen und mit echter Kosmologie und

stand gegeben werde, 'so stark, dass er im Herausstellen

Theologie wieder ins Gespräch zu kommen,

dieser Bestreitung geradezu das Ziel seiner Untersuchung

Fritz Sc;hulze, Leipzig,

sieht (S, 223), Andererseits aber möchte er bewusst über

den transzendentalen Idealismus hinausführen, gerade in-

Asmussen, Hans, Ordnung des Gottesdienstes, (Gottes-

dienstlehre 3. Band.) München 1936, Chr. Kaiser,

dem er an ihn anknüpft, Sein Gewährsmann ist hierbei

Plato, den er höher schätzt als Fichte (S, 182), Er soll das

(XXXII, 288 S.) 8.80 RM.

Rüstzeug an die Hand geben, das von der Ratio her be-

Bekenntnis und Liturgie hängen unauflöslich zusammen,

stimmte Dingbewusstsein bei Fichte in seiner Wurzel anzu-

Wo das Bekenntnis verworfen wird, verwelkt auch die

greifen (S, 183), Von dieser an Plato ausgerichteten Sicht

Liturgie, wo aber um das Bekenntnis gekämpft wird, er-

her kommt es zum Verstehen des Objektes, weil in den

starkt auch das gottesdienstliche Leben zu neuer Blüte

anschaulichen Horizonten die Sinnkraft der Seele waltet,

und Frucht,

die sie auf geheimnisvolle und wunderbare Weise mit Be-

Dafür will auch Asmussens Gottesdienstordnung Zeug-

deutsamkeit erfüllt (S. 191), Darum lässt der Verf, in An-

nis geben, Bei der Bemühung um die Ordnung der Kirche

näherung an Plato von.der Offenbarkeit von Sein

geht es ihm um „die Lebensfrage‘‘ der bekennenden Kir-

235

236

che

Freilich muss trotz seiner grundsätzlichen Einfüh-

lei Anregungen laut werden und dann müssten doch

rung oder eben deshalb die Frage an ihn gerichtet werden,

wieder mannigfache Fragen und ernsthafte Bedenken er-

welches Bekenntnis er meint. Obwohl er versichert, dass

hoben werden, wie die: Warum müht sich A, hier so er-

„wir alle mit unserem Arbeiten eine bestimmte Kirche

freulich um die ‚Mitwirkung und das Mitgespräch der Ge-

meinen‘‘, spricht ‚er doch für seine Person nicht klar den

meinde und dort wird die Mitwirkung (wie beim Introitus)

Namen der lutherischen Kirche aus und will einen Dom

doch wieder eingeschränkt. Eingangs hörten wir A, gegen

bauen, für den weder der Grund und Boden, auf den er

die romantischen Neigungen der Lutheraner polemisieren

zu stehen kommen soll, noch die Gemeinde, die in ihn

und dann haben wir doch den Eindruck — wie auch

einziehen wird, restlos sichtbar wird. Wir verkennen das

anderwärts bei modernen liturgischen Bestrebungen —-,

heisse ökumenische Anliegen A,s — ein echt lutherisches

dass manche Stücke aus reiner liturgischer Entdecker-

Anliegen — mit dem er „im Chor der ganzen Christen-

freude — wie im 19, Jahrhundert! — der Gemeinde zuge-

heit gefunden werden‘“ will, nicht, aber gleichwohl kann

mutet werden, ohne reiflich zu überlegen, ob die Stücke,

eine Gottesdienstordnung nur für eine bestimmte Kirche

die aus einer Priesterkirche stammen, auch in einer Ge-

eines bestimmten Bekenntnisses erstellt und von ihr an-

meindekirche gleichermassen durchzuführen sind. Einmal

genommen werden, solange nicht ein Consensus zwischen

freuen wir uns . altliturgischer Gaben und dann wieder

Kirchen

verschiedenen #Bekenntnisses

ist

gewonnen

stossen wir auf modernes Rahmenwerk (cf, die durch-

Noch weitere Schwierigkeit stösst uns in den grundsätz-

gängigen Thematisierungen der einzelnen Sonntage; etwa

lichen Erörterungen A,s auf: in der Bestimmung des Ma-

Palmsonntag „‚Ich glaube an den heiligen Geist‘), das uns

terials und der Baumethode, womit er seinen neuen Dom

oft sehr wenig zu der in den Perikopen angedeuteten

bauen will. Nachdem A, in ein scharfes Gericht mit den

Sonntagsidee zu passen scheint; umgekehrt, wo man einen

„‚frommen Männern des vergangenen Jahrhunderts‘‘ ge-

zeitgemässen Zugriff wünschte (so bei den von der Litur-

gangen ist, weil sie ihr an und für sich dankenswertes

giewissenschaft — die A, allerdings verwirft — erkannten,

Werk der

gottesdienstlichen Restauration mit

einer

zufälligen Verschiebungen von Evangelien und Episteln an

„Hypothek‘ romantischer Beeinflussung belastet haben

gewissen Trinitatissonntagen; beispielsweise gehört zum

(A, soll das gute Recht unbenommen bleiben, diese Frage

Evangelium vom 10, p. Tr. Luk, 19, 41—48 die Epistel vom

nach der romantischen Beeinflussung wachzurütteln, aber

9, p. Tr. 1.,Kor, 10, 1—13),. wird'er nicht vollzogen, So

es will dem Rezensenten — wenigstens für seine liturgi-

wäre vieles zu erörtern im Gespräch einer liturgischen

schen Forschungsgebiete [bayerische Liturgiegeschichte,

Konferenz,

Und damit kommen wir zu unserem abschliessenden

Löhe und Erlanger Liturgiker] — dünken, es sei diese Hy-

pothek wesentlich kleiner, als A, annimmt, und er hofft,

Urteil, soweit es überhaupt unter den oben angegebenen

Einschränkungen mit grösster Zurückhaltung und unter

diesen Nachweis zu seiner Zeit liefern zu können), lehnt

A

auch irgendeine

„Transplanation‘‘ von Ilutherischen

dem Vorbehalt eventueller Korrektur gegeben werden

darf; Wir erwarten von der Asmussenschen Gottesdienst-

Gottesdienstordnungen wie der bayerischen oder hanno-

verschen Liturgie, die er zu den relativ guten Ordnungen

ordnung 'einen neuen Antrieb des liturgischen Gespräches

rechnet, schlechterdings ab. Sein Ziel ist: „Wir möchten

in und ausserhalb der lutherischen Kirche; von ihrer Dis-

erreichen, dass unsere Gottesdienste ein Ausdruck für die

kussion müssten fruchtbare Anregungen ausgehen; nur

Rückkehr zur alten Kirche sind, wie sie Gott unter uns hat

das können wir uns nicht vorstellen, dass sie die Ablösung

Wirklichkeit werden lassen.‘” Ich muss gestehen, dass ich

unserer bisherigen

lutherischen Gottesdienstordnungen,

nicht ganz verstehe, was A, meint, hier muss der Begriff

wie der bayerischen, bringen soll! Dazu mangelt ihr die

„alte Kirche‘ wie die uns neu geschenkte „Wirklichkeit‘

Bestimmtheit des Ilutherischen Bekenntnisses, bezw. des

derselben doch näher definiert werden. Vielleicht (?)

Bekenntnisses, das wirklich darüber hinausführt im Sinne

des Löhewortes, dass es Gott freilich erlaubt ist, „seiner

würde sich dann herausstellen, dass der Standpunkt A,s

von dem des Rezensenten nicht gar so sehr verschieden

Kirche noch etwas zu geben, was man im Normaljahr 1580

ist, wenn letzterer im Punkt „Rückkehr zur alten (= ur-

entweder nicht hatte oder nicht beachtete‘

christlichen) Kirche‘“ es mit dem „frommen Mann‘“ des

Lic, Dr. Hans Kressel, Schweinfurt a, M.

19, Jahrhunderts und Lutheraner Theodosius Harnack hält,

A

A a

der wiederholt von der notwendigen Zuwendung zur

Neueste ;h

apostolischen Urkirche spricht und sich nicht an einer

eologische Literatur.

Unter Mitwirkung der Redaktion

blossen Restitution der Agenden des 16, Jahrhunderts ge-

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen.

nügen lassen will,

sondern „Revision in ihrem eigenen

Biographien, Stange, Erich, Die Losungen reisen nach Indien,

Geist, die theilweise

bis

ins altkatholische

Zeitalter

Tagebuch e, Reise nach Indien u, Palästina. Dresden, Leipzig,

Ungelenk (111 S,, mehr, Bl. Abb, 8) 2'RM.

zurückzugehen hat‘, fordert.

xegese und Kommentare, Holzinger, Karl, Erklärungen zu

einigen der umstrittensten Stellen der Offenbarung Johannis und

Diese nicht restlos

geklärten prinzipiellen Voraus-

der sibyllinischen Orakel mit e, Anh, über Martial XI, 33, Wien

u, Leipzig, Hölder-Pichler-Tempsky (143 S, :gr, 8) 7 RM,

setzungen erschweren ein abschliessendes Urteil über die

Biblische Geschichte, Hendrikx, Heinrich Johann Emanuel,

praktischen Vorlagen der Gottesdienstentwürfe für alle

Ephraem, Augustins Verhältnis zur Mystik, Eine patrist, Unter-

suchg, Würzburg, Rita-Verl, (204 S, 8) 5 RM,

Fest- und Sonntage.des Kirchenjahres — ganz abgesehen

davon, dass dieser liturgischen Fülle durch keine Buch-

Scholastik und Mystik, Denifle, Heinrich Seuse, Das geistliche

besprechung, nur durch das Gespräch einer liturgischen

Leben, Deutsche Mystiker d, 14, Jh, (Neu bearb, nach d., 1. Aufl,

1873.) Hrsg, u. eingel, v. P, Albert Auer OSB, Salzburg, Leipzig,

Konferenz Genüge geleistet wierden kann, Dieses Ge-

Pustet (512 S, 8) 4.70 RM, — Thomas von Aquino, Die Seele, Er-

spräch würde freilich von der liturgischen Einstellung des

klärgn, zu d, 3 Büchern der Aristoteles: Über die Seele, Übertr,

u, eingel, v. Alois Mager O,S,B, Wien,

Thomas-Verl, J, Hegner

Rezensenten her gesehen in merkwürdigen Paradoxien sich

(453 S; 8) Lw. 20 RM,

bewegen müssen, Auf der einen Seite dürfte viel Aner-

Allgemeine Kirchengeschichte,

Clemen,

Otto, Die Volks-

frömmigkeit des ausgehenden Mittelalters,

Dresden u, Leipzig,

kennung für den liturgischen Eifer und Dank für mancher-

Ungelenk (48 S, gr, 8) 1.20 RM.

237

238

Kulturgeschichte, Goern, Hermann, Das Ehebild im deutschen

Drei mit d, Richard Avenarius-Preis ausgezeichnete Arbeiten

Mittelalter, Halle, Akad, Ver, (93 S., 20 Taf, gr. 8) 5.60 RM, —

von Dr. Grete Hermann, Bremen, E, May, Th. Vogel. Leipzig,

Rupprich, Hans, Humanismus und Renaissance in den deutschen

Hirzel (VIII, 210 S, gr. 8) 6.50 RM, — Bergmann, Ernst, Die natür-

Städten und an den Universitäten, Leipzig, Reclam (326 S, 8), —

liche Geistlehre. System e, dt.-nord, Weltsinndeutg. Stuttgart,

Schultz, Otto-Erich, Volksbrauch, Volksglaube und Biologie,

G, Truckenmüller (V, 389 S, gr. 8) 7,50 RM. — Beyer, Kurt, Kants

Versuch e. Zusammenschau, Berlin u, Bonn, Ferd, Dümmler (131

Vorlesungen über die philosophische Religionslehre, Halle, Akad,

S, gr. 8) 5,80 RM.,

Verl, (XIII, 271 S, gr, 8) 960 RM. — Hauer, Eugen, Werner

Reformationsgeschichte,

Beneszewicz, W., Melanchthoniana.

Ziegenfuss, Gertrud Jung, Philosophen-Lexikon. (Etwa 15 Lifgn.)

Ein Beitr, zur Literaturgeschichte d, byzant, Rechts in West-

Lfg. 1, Berlin, Mittler (IV, 80 S, 8) Je 2.50 RM. — Hoop, J. H,

europa 1521—1560, München, Bayer, Akad, d, Wissenschaften;

van der, Dr., Doz., Bewusstseinstypen und ihre Beziehung zur

C, H. Beck in Komm, 1934 (127 S, gr. 8) 8 RM,

Psychopathologie. Bern, Huber (375 S, gr. 8) Lw. 9 RM, — Müller-

Kirchengeschichte einzelner Länder, Walterscheid, Johannes,

Freienfels, Richard, Kindheit und Jugend, Artung und Entwickl,

Heilige deutsche Heimat, Das dt, Kirchenjahr mit s, Festen, s

des werdenden Menschen. Leipzig, Quelle & Meyer (VIII, 264 S,

Volksbrauch, d, Volksheiligen, relig, Literatur u, relig, Kunst,

gr. 8) Lw. 5.80 RM, — Rülfner, Vinzenz, Gemeinschaft, Staat und

Bd, 2: Juni bis November, Hannover, Joseph Giesel (XI, 407 S,,

Recht, Bonn, Hanstein (VI, 163 S, 4) 5.20 RM, — Seele und Geist.,

8 Bl. Abb, gr. 8) Lw. 5.20 RM,

Vorträge, geh. auf d, 13, Tagung d., Dt, Philos. Ges, vom 21, bis 23,

Apologetik und Polemik, Köberle, Adolf, Das Evangelium und

die Rätsel der Geschichte, Gütersloh, Bertelsmann (77 S, gr. 8)

Sept. 1936 in Berlin., Berlin, Junker & Dünnhaupt (85 S,; S, 87—97

2 RM,

gr. 8) 3.80 RM,

Allgemeine Religionswissenschalft,

Eine

Mensching, Gustav, Das

Homiletik, Humburg, Paul, Am Anfang —, Ein Ruf Gottes an

heilige Wort.,

religionsphänomenol,

Untersuchg. Bonn,

unsere Zeit aus d. ersten Büchern d, Bibel, 20 Reden (geh. 1931

Röhrscheid (147 S, gr. 8) 6.60 RM. — Schubart, Wilhelm, Die reli-

bis 1932) an d. Gemeinde, Neukirchen, Buchh, d, Erziehungs-

giöse Haltung des frühen Hellenismus, Leipzig, Hinrichs (29 S,

vereins (96 S, 8) Lw. 2 RM, — Schleiermacher, Friedrich, Patrio-

gr. 8) 1.20 RM, — Stuhlfauth, Georg, Das Dreieck, Die Geschichte

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Hobbing (77 S. 8) Pp. —.90 RM,

(55 S. gr. 8) 3 RM, — Voigt, Wolfgang, Die Wertung des Tieres in

Erbauliches, Witte, Karl, D., Andachten für das jung& Volk,

der zarathuötrischen Religion, München, Reinhardt, (61 S, gr. 8)

Täglich zu lesen in Haus, Heim u, Schule, Hälfte 2: Trinitatiszeit,

2 RM, — Winthuis, J., Mythos und Kult der Steinzeit, Versuch e,

Berlin, Wichern-Verl, (VIII S,, S, 153—320 8) Lw. 2,60 RM,

Lösg. uralter Mythos-Rätsel u, Kultgeheimnisse, Stuttgart, Strecker

Mission, Festschrift zum 100 jährigen Bestehen der Gossner-

& Schröder (XV, 294 S, gr. 8) 14 RM,

schen Mission,

Berlin-Friedenau, Gossnersche Mission (48 S,

il iln

——

gr. 8) —.50 RM, — Ich will sie mehren und nicht mindern, 50

Jahre Basler Mission in Kamerun, Unter Mitarb, v,

„ohrag. :Vı

‚Zeilscheitien

Emanuel Kellerhals. Stuttgart u, Basel, Evang, Missionsverl, (99

S., 8 Bl. Abb, 8) 1.20 RM,

Analecta Boltandiana,

54. Tomus,

3,/4, Fasc.:

H, Dele-

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tum und Studentenrecht, Königsberg, Gräfe & Unzer (VIII, 86 S,

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gr. 8) 2.75 RM.,

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Die Weiterbildg. protestant. Motive in d, Philosophie u, Welt-

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barer Verfall und ihre wahre, seinsbedingte Erkenntniswelt,

Deutschen Evangelischen Gesangbuch. E, Schubert, Das

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300j. Gesangbuchjubiläum der Evang, Kirche A,B, in der Slo-

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Hist.-systemat, Einl, in d, sinnerforschende

wakei, H, Krimm, Kirchenchor u, singende Gemeinde,

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Die Erziehung, 12, Jahrg,, 1. Heft, Okt, 1936: Ed, Spran-

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Franz,

Leonhard, Die

Muttergöttin im vorderen Orient und in Europa, Mit 24 Abb, auf

Koch, Glaube u, Weltbild einst u, heute,

‚Lindemann,

2 Taf, Leipzig, Hinrichs (28 S, gr. 8) 1,35 RM, — Henning, Walter,

Drei deutsche Mystiker nach Meister Eckehart,

Ein manichäisches Bet- und Beichtbuch; Berlin, Akad, d, Wissen-

Kirche, Eine heilige, 19, Jahrg., 1./3. Heft: H, Hoffmann,

schaften; de Gruyter in Komm, (143 S, 4) 9 RM, — Kerenyi, Karl,

Die römisch-katholische Kirche,

W, Kahle, Das Ende der

Apollon,

Studien über antike Religion u, Humanität,

Wien,

Gegenreformation, M, Heinz, Die altkatholische Kirche, W

Amsterdam, Leipzig, Leo (279 S, 8) 6 RM,

Leonhard, Die evang, Kirche in Deutschland, K, Minkner,

Judentum, Frank, Walter, Deutsche Wissenschaft und Juden-

Die hochkirchliche Bewegung im deutschen Protestantismus, G

frage,

Rede zur Eröffng, d. Forschungsabteilg, Judenfrage d,

Rosendal, Die schwedische Kirche,

J

ruun,

Kirchen-

Reichsinst, f‚ Gesch, d, neuen Deutschlands, geh, am 19, Nov,

gedanken im heutigen Dänemark, Paula Schäfer, Die angli-

1936, Mit Ansprachen v. Prof, Karl Alexander v, Müller u, Min,-

kanische Kirche. G, W, Oberman, Die holländische refor-

Dir, Prof, Vahlen,

mierte Kirche, C. Fink, Die griechisch-orthodoxe Kirche, B

1,50 RM,

Hamburg, Hanseat, Verl;-Anst, (51 S, 8)

Sove, Die orthodoxe Kirche in Sowjetrussland u, in d, Emi-

gration,

P. Hendrix, Bilder aus

orthodoxen Kirche im

Verschiedenes, Heuser, Adolf, Die Erlösergestalt in der belle-

heutigen Russland, P, G, Vigue, Die gallikanische Kirche,

tristischen Literatur seit 1890 als Deuterin der Zeit, Bonn, Han-

Anna Söderblom, Die ökumenische Bewegung Life and

stein (197 S, gr. 8) 6.20 RM. — Wahrheit und Wirklichkeit der

Work.

Kirche, Vorträge u. geistl, Reden, geh, auf d, Dt, Evang, Woche,

26, bis 30, Aug, 1935 in Hannover, Hrsg, im Auftr, d, Reichsaus-

Luthertum, 1937, 1. Heft: S, Schöffel, Das angenehme

schusses d, Dt, Evang, Woche von Past, Dr. Eberhard Müller,

Jahr des Herrn,

‚ Preuss, Gedanken zum Stilgefüge der

Mit 17 Bildn, Berlin, Furche-Verl, (304 S, gr, 8) 3.80 RM,

Gegenwart, O, H, Nebe, Lutherische Lehre, Deismus u. Mystik,

Philosophie, Augustin, Günther, Nietzsches religiöse Entwick-

— 2, Heft: W, Elert, Die Lutherische Kirche im neuen Reich,

lu

ng.

Stuttgart, Kohlhammer (VIII, 126 S, gr, 8) 5.40 RM, — Die

W, Caspari, Hölle, wo ist dein Sieg? A, Hohenberger,

Bedeutung der modernen Physik für die Theorie der Erkenntnis,

4

Gottesoffenbarungen im Hinduismus u, Christentum, I,

239

240

) Mission, Die innere, 32, Jahrg., 2, Heft: 43, Reichstagung der

Studi&n, 69, Jaarg., 127, Deel, Jan, 1937: S, Tromp., Kathol,

Inneren Mission 1937, W, Jeep, Predigt in d, Alten Garnison-

kirche, — Hauptversammlung im Dom: C, Frick, Eröffnungs-

Actie, Th, Piket, Getuigenissen over de Groepbeweging, E,

J, H, Jeanne, De religieuze evolutie van Charles Peguy, E,

wort; W, Zoellner, Grusswort; W, Brandt, Jesus gebietet

Hüffer, De Thomistische natuurphilosophie verouderd? —

die Arbeit der Liebe; O, Ohl, Die Kirche gehorcht im Dienst

Febr, 1937: S, Tromp,, Katholieke Actie, III, Th, Piket,De

am Volk; H, Schirmacher, Schlusswort, — Wegweisungen

Groepbeweging en Wij. L, Rood, De spanning in Palestina,

für d, Dienst:

Th; Wenzel, Volksmission; H, Wagner,

Steins Bisschop, Wils — en keuzevrijheid, I,

F

Weibliche

Diakonie;

W, Philipps,

Männliche

Diakonie;

Malmberg, Othmar Spann,

O, Ohl, Wohlfahrtspflege,

Studien, Nieuwe theologische, 20, Jaarg., 2, Afl,, Febr, 1937:

Missions-Magazin, Evangelisches, N,F, 81, Jahrg, 2, Hetit:

J, de Zwaan, Photius over Galaten,

A

van Selms, De

E, Schick, „In dem Herrn.‘

G, Jasper, Die Bethel-Mission

opgraving van Lachis, Joh., de Groot, Aanteekingen bij het

als Beispiel der Verbindung zwischen innerer u, äusserer Mission,

artikel over Lachis, — 3, Afl,, Maart 1937: S, F, H, J, Berkel-

Petri, Mission u. Erweckung unter den Russlanddeutschen vor

bach van der Sprenkel, De haat tegen de kerk, H, W,

100 Jahren (Schluss).

W, Oehler, Die missionarische An-

knüpfung im Eingang d, Johannesevangeliums, — 3, Heft; E

Obbink, Middeleeuwsch theologisch antijudaisme en exegese

onze oudtestamentische studie,

van het Oude Testament, Th, L, W, van Ravesteijn, Voor

Schick, Vom Segnen, H; Huppenbauer, Volkstümliche

Bibelübersetzung

in primitaven Sprachen,

Th. Bechler,

Theologie, Evangelische, 1937, 1, Heft: W, Herrenbrück,

Zinzendorfs Missionsgrundsätze,

„Politia spiritualis,‘

O, Wolff, Die Haupttypen d, neueren

Missionszeitschrift, Neue allgemeine,

14, Jahrg,,

3 Heft:

Lutherdeutung, — 2, Heft: O, Wolff, Die Haupttypen der

Schlunk, Der Pionier der Heidenmission (Schluss), Knak,

neueren Lutherdeutung, W, Linke, Um die Reichweite u, die

Das Problem der Kirchwerdung im Fernen Osten in seiner grund-

Tragkraft der Rechtfertigungslehre,

sätzlichen Bedeutung (Schluss),

Dammann,

Ahmadistische

Tijdschrift, Gereformeerd theologisch, 38, Jaarg., 1937, 1. Afl,,

Propaganda in Ostafrika,

J, Müller, Die fast vergessene

Jan.:

F, W, Grosheide,

Theologische exegese,

J

von

Missionsarbeit der Nestorianer,

Lonkhuyzen, Apollonius uitspraak geen bewijs, — 2, Afl,,

Monatsheite iür Rheinische Kirchengeschichte,

&.

Jahrg,,

Febr.:

J, Ridderbos, Dr, Miskotte Iover het boek Job,

2,/3. Heft: Rodewald, Zum Gedächtnis an Pfarrer D, Alfred

A, B, W, M, Kok, Oud-Katholieken en Protestanten,

Zillessen. Josten, Die „Bock von Lürick‘, Beiträge zur Gesch,

d, Gemeinden Lürcken, Flamersheim u, Eschweiler, P, Mast,

Zeitschrift für Aszese und Mystik,

12, Jahrg., 1, Heft: G

Die Pfarrschule in Homberg (Niederrhein),

Salet, Christus unser Leben, K, Wild, Theresianische Mystik,

C, A, Kneller, Zum Büchlein „Von der Nachfolge Christi‘

1 Heit:

Monatsschriit für Gottesdienst und kirchliche Kunst, 42, Jahrg.,

W, Bertrams, Pater Wilhelm Eberschweilers Frömmigkeit.

G, Kunze, Unsere Aufgabe,

L. Fendt, Die „ge-

A, Winklhofer, Die Gnadenlehre in der Mystik des hl, Jo-

prägte Form‘ der Liturgie, F, Haufe, „Kirche u, Neues Lied,”

hannes von Kreuz; Theologie der Mystik,

— Zur Ordnung einer Schulanfänger-Andacht,

Zeitschrift, Internationale kirchliche, N,F, 26. Jahr, 4. Heft,

Monatsschrift fiür Pastoraltheologie,

33° Jährg.,|

1

Heft:

Okt./Dez, 1936: A, Küry, Erasmus von Rotterdam, S, Bul-

Machöolz,

Meditationen zur Predigt,

Neujahr—Reminiscere,

gakow, Capita de Trinitate,

L. Fendt, Die Kasualrede,

P. Leo, Autorität u. Solidarität

Zeitschrift für bayrische Kirchengeschichte, 11, Jahrg,, 4, Heft:

in der Seelsorge,

W, Wiesner, Das christliche Verständnis

H, Gürsching, Fränkische Dunkelmännerbriefe der Auf-

vom Volke.

Vortr.

E, Kinder, Um das Problem von Wort

u, Welt,

klärung, Dollinger, Ein Memminger Kirchenzuchtsfall in der

Mitte des 16, Jahrh.; Memminger Auseinandersetzungen mit Re-

Quarterly, The evangelical, 9, Vol., 1. Nr.: J. H, S, Bur-

formierten im 16, u, 17, Jahrh, Simbeck, Beiträge zur Kirchen-

leigh, The Politics of St, Augustine's De Civitate Dei, A, M,

geschichte der Oberpfalz,

Th, Wotschke, Neue Urkunden

Hunter, The Education of Calvin,

zur Geschichte des Pietismus in Bayern,

The Review and Expositor, 34, Vol.,, 1. Nr.: F, S, Hick-

Zeitschriit für Schweizerische Kirchengeschichte, 30, Jahrg.,

man, The regenerative Note in modern preaching, J, M,

3, Heft: A, Stoecklin, Der politisch entscheidende Wende-

Adams, The Integrity of the Scriptures in historical details,

punkt im Basler Konzilsversuch des Andreas Zamometic vom J,

K. M. Yates, Isaiah 1:1—20, A. Ben Oliver, Why are

1482, O, Vasella, Der Krieg Berns gegen Savoyen im J. 1536

they baptized for the dead?

u, die Unterwerfug der savoyischen

erritorien durch Bern

Revue Benedictine,

48, Tome, 3./4. N°, Juill./Dec. 1936: C,

(Forts,),

L, Waeber, Constitutions Synodales inedites du

Lambot,

Un Psaume abecedaire inedit de S, Fulgence de

Prevöt Schneuwly.

Ruspe contre les Vandales ariens. A, Wilmart, Le Florilege

de

Saint-Gatien (Schluss),

A aa

Les Manuel de

Zeitschrift für Missionskunde und Religionswissenschaft, 51,

prieres de saint Jean Gualbert, Schmitt, Zur Entstehungs-

Jahrg., 12, Heft: C, Clemen, Die Religion der Germanen, J.

Wach, Eigenart u, Bedeutung der American Episcopal Church,

geschichte der handschriftlichen Sammlungen der Briefe des hl,

— 52, Jahrg., 1,/2, Heft: F, Wichner, Der Schrei nach Erl6ö-

Anselm von Canterbury; Ein weiterer Textzeuge für die I, Re-

sung im Liede der chinesischen Sängerin, Chiang Kaishek,

zension von de concordia des hl, Anselm, M, Andrieu, Le

Gedanken zu meinem 50, Geburtstage, R, F, Merke1l, Die Er-

Pontifical d' Apamee et autres textes liturgiques communiques

forschung primitiver Religionen,

A, Bohner, Neue Japan-

Aa dom Martene par Jean Deslions, A, Wilmart, Un Billet

literatur,

litteraire sur le retour du printemps dans un manuscrit de Saint-

Zeitschriift für katholische Theologie, 61, Band, 1937, 1, Heft:

Victor,

A, Schrott, Das Gebetbuch in d, Zeit d, katholischen Restau-

Revue de !’histoire des religions, 114, Vol,, 1, No., Juill,/Aoüt

ration. W, Wagner, Die Kirche als Corpus Christi mysticum

1936: F, Cumont, La plus ancienne legende de saint Georges,

beim jungen Luther, H, Rahner, Dialektik der Papstgeschichte,

J, Przyluski, Y a-t-il une science des religions? A, Par-

rot, Le „Refrigerium‘“ dans l'au-delä (Forts.), A, L, M, Nico-

J, A, Jungmann, Quos pretioso sanguine redemisti,

las, Le Bäb astronome, — 2,/3. No., Sept./Dec, 1936: Ch,

OE E RE 777 STG ELW SE EL E UE LEL 15 E B Z

=

Karl Barth und die Mystik, Mit einer Stammtafelskizze und. drei

Piccard, Le geste de la priere funeraire. en Grece et en

Diagrammen, ı Steif brosch; RM 3.,15,

Etrurie, A, Parrot, Le „Refrigerium‘ dans l'au-delä (Forts,),

D, Sidersky, Le Caraisme et ses doctrines, J. Toutain,

Vom Reiche Gottes nach Worten Jesu, Von D, Wilhelm Laible,

RM 1,80,

L’histoire et la civilisation des Celtes, A, Haggerty Krappe,

Les Dieux au corbeau chez les Celtes,

D, Chr, Ernst Luthardts Kompendium der Dogmatik, In 14ter,

Scholastik,

12° 3Ag

1, Heft:

J, de Vries,

Christliche

völlig umgearbeiteter und ergänzter Auflage, Herausgegeben

Philosophie. K, Prümm, Glaube u, Erkenntnis im 2, Buch der

von

, Dr, Robert Jelke, o, Prof; der Theologie an der Uni-

Stromata des Klemens von Alexandrien,

eisweiler,

versität Heidelberg, Broschiert RM 9-—, gebunden RM. 10.20,

Die vollständige Kampfschrift Bernolds von St, Blasien gegen

Die Aufgabe der Apologetik, Von Dr., theol, Alfred Adam.

Berengar: De veritate corporis et sanguinis domini,

Brosch, Rm, 4,50, geb, Rm, 5.40,

Schulblatt, Evangelisches,

71, Jahrg., 2, Heft: Harless,

Das Evangelium nach Matthäus nach der D, Sievers’schen Klang-

Dienst im Licht,

Magdalene Weller, Wie bringe ich

forschung, bearbeitet von D, Dr. Joh, Jeremias,

RM 5.40.

meinen Kindern biblische Geschichten nahe?; Ein Lehrbeispiel,

A, Übersetzung des Matthäus in den ursprünglichen Stilformen.,

Schule und Evangelium, 11, Jahrg., 11. Heft: M, Caspar,

forschung,

B, Stimme und Sprache des Matthäus im Licht der Klang-

Das Gleichnis vom viererlei Acker, K, Cramer, Jesus Christus

— mein Herr, Mgd, von Tiling, Zur Frage des Verhältnisses

Die Religion Goethes und das Evangelium, Ein theologisches

von nationalistischer u, kirchl, Erziehung (Forts.),

O, Hoff-

ort zum Goethejubiläum 1932,

on Pf, Dr. Wolfgang

mann, Unterstufe der Volksschule, Von der Taufe, — 12, Heft:

Schanze, RM 1.50 (Partiepreise!),

R. Schneider, Der Auftrag des Staates bei Luther, Pode-

Christentum und Kultur, Von Prof, D, Paul Althaus, Rm, —,80,

wils, Der Katechismus erhält die Kirche, C, M,, Auswendig-

lernen im Religionsunterricht,

Döriiling & Franke, Verlag, Leipzig C 1

Für den Inhalt verantwortlich ; der Herausgeber \D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für An

en verantwortlich

Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13. Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav

7

inter in Herrnhut.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D.theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig.

Nr. 16

Leipzig, 30. Juli 1937,

LVIIT., Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich,

Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis (nur Tausch-

nzeigen): die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige.

1'

X

Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr.5287

OE ELE EB RET . LE NN HE

r, Griechisch-Deutsches Wörterbuch

Bauer, Walte:

zu

den

Schriften des Neuen Testaments

Hippel, Ernst von, Die Krieger Gottes, die Regel

Benedi|

als Ausdruck frühchristlicher

Thomas vori Aquin, Die Seele. (Jelke.)

Calvin, Johannes, Unterricht in der christlichen

und der übrigen urchristlichen Literatur.

Gemeinschaftsbildung.

(Grützmacher.)

Religiön. (Jelke.)

(Foerster.

Buchner, Franz X., Volk und Kult. (Theobald.)

Schöffel, Simon, D. Dr., Die Notwendigkeit der

von Rad, Gerhard, Die Priesterschrift im Hexa-

teuch. (Herrmann.

Herrmann, Rudolf, D., Thüringische Kirchen-

geschichte.

Schornbaum.

Hesselbacher, Karl, D., In der Sonntagsstille

kirchlichen Lehre. (Hofer.

Madsen, Iver K., Die Parabeln der Evan

elien

Brinkmann

Heinr:

{

Ch, Die Darstellung des Apo-

Betrachtungen,

Kampp..

und die heutige Psychologie.‘ (Leipo:

1

dt.)

stels Petrus.

(Strasser.)

Neueste theologische Literatur.

Bauer, Walter, Griechisch-Deutsches Wörterbuch zu den

misse ich die direkte Übersetzung ‚Jahreszeiten‘, die

Schriften des Neuen Testamentes und der übrigen ur-

Act, 14, 17 vorliegt, Act, 17, 26 vielleicht nur zu erwägen

christlichen Literatur,

Dritte, völlig neubearbeitete

ist, vgl, Kittels Theol, Wörterbuch III 459 Z, 19; 460 Z, 45f,

Auflage, Berlin 1937, Töpelmann, (XII S, u, 1490 Sp.

Unzureichende Information des Lesers scheint es mir zu

Lex., 8.)

sein, wenn zu xt/Cw nur bemerkt wird, dass das Wort seit

Die im vorigen Jahrgang. dieser Zeitschrift Sp. 113 kurz

Homer, auch auf den Inschriften vorkomme, ohne anzu-

angezeigte Neubearbeitung des zur Zeit besten Wörter-

deuten, dass die im N, T, einzige Bedeutung des Wortes,

buches zum N, T, ist pünktlich mit Beginn dieses Jahres

schaffen, soviel wir sehen, auf der direkt sprachschöpferi-

fertig geworden, Über das Äussere ist nur wenig zu sagen,

schen Arbeit der LXX beruht, da das Wort vorbiblisch

Der aus der ersten Auflage in die zweite hinübergenom-

nirgends von der Weltschöpfung gebraucht wird. (Anders

mene Name Preuschens ist jetzt — mit Recht — ganz ver-

ist es z, B, bei xAnoovoula, wo eine entsprechende Bemer-

schwunden, Druckfehler sind ausserordentlich selten, ge-

funden habe ich nur unter äocwrtia den Druckfehler Athen,

kung gegeben ist,) Zu A0%r00v Mark, 10, 45 wäre auf äth.

Hen, 98, 10 zu verweisen, Zu dyanzdıw 1 d (Hyannutvos) wäre

11, p. 487 a statt des richtigen 485a (aus der vorigen Auf-

noch Test Is, 1, 1 und Rest of the words of Baruch 4, 6

lage stehen geblieben), In den Literaturangaben ist vieles

(iyannutvos Aa65) zu nennen,

Ältere ausgeschieden, doch, wo erfordert, auch nachge-

tragen worden, Die Zahl der angeführten Wörter ist ver-

Mit dem Gesagten ist schon ein Gebiet betreten, das

zu den umstrittensten der neutestamentlichen Lexiko-

mehrt worden, so dass auch die variae lectiones weit-

graphie gehört, Die neutestamentlichen Schriftsteller waren

gehend berücksichtigt sind;

vermisst habe ich önlovötı

alle mindestens zwei-, meist aber dreisprachig, Damit soll

(Adv), das Zahn zu Gal, 3, 11 liest und das auch 1, Tim, 6, 7

darauf hingewiesen werden, dass die LXX, natürlich inner-

möglich ist, Die Zahl der Verweise auf das A, T, ist noch

halb der durch die Sache gezogenen Grenzen, dass sie eine

vermehrt, das spätjüdische Material, soweit es griechisch

Übersetzung ist, sprachschaffend gewesen ist, D. h. sie

vorliegt, ist stärker herangezogen, besonders die Testa-

steht für uns als solche da, einen Teil dieser sprach-

mente der 12 Patriarchen, auch ist vermerkt, wenn ein

schaffenden Arbeit wird schon vorher die ägyptische Juden-

Wort als Fremdwort ins Rabbinische übergegangen ist,

schaft geleistet haben, aber ihr Anteil ist nicht mehr fest-

Überdies ist im Kleinen und Kleinsten, bei der Anordnung,

zustellen, Das liegt bei dem eben genannten xr w auf der

bei der Herausarbeitung der Bedeutungsnuancen usw. über-

Hand, ähnlich bei Begriffen wie Z0vn, el wlov uswW., wo

all die bessernde Hand angelegt,

ein ausserhalb der Bibel nicht gedachter Begriff ins Grie-

Über die Bedeutungsmitteilung und die Angabe und

chische übertragen werden musste,

Etwas von dieser

Besprechung der Stellen aus der urchristlichen Literatur

Arbeit müsste doch ein Wörterbuch zum N, T, andeuten,

hinaus hat B, nicht nur kenntlich gemacht, seit wann und

nicht nur dureh die (bei Bauer erfreulich reichlichen)

wo ein Wort belegt ist, besonders, ob es sich auf Inschriften

LXX-Stellen-Zitate, Es ist bei der ersten Auflage dieses

und Papyri sowie in der LXX findet, sondern er hat auch

Wörterbuches gerügt worden, dass zu jedem Wort sein

zahlreiche Belege dem Wortlaut nach zitiert, Dem, was

hebräisches Äquivalent hinzugefügt werden sollte; es ist

B, aus dem Gesamtbereich der griechischen Sprache mit-

als einer der Fortschritte der Bauerschen Bearbeitung ge-

teilt, dürfte nur wenig hinzuzufügen sein,

bucht worden, dass die vielfach irreführende Hinzufügung

Das Wichtigere sei hier genannt:;

Zu Röm, 7, 18 olxet

der hebräischen Äquivalente ganz beseitigt sei, Die Ver-

&y &uol hat Test Gad 5, 4 eine Parallele, Zu xai06s ver-

hältnisse liegen bei jedem Wort besonders; Aber darf im

241

242

243

244

Artikel xög.05s jeder Hinweis darauf fehlen, dass die LXX

Briefe Gamaliels I, genannt werden mit ihrem 397 jiDnbwWe

damit 55 „ersetzt‘“? Und wenn die LXX an 112 Stellen

(G. Dalman, Aramäische Dialektproben, S, 3). — Dass

7 mit zinolov wiedergibt, und in der Weisheitsliteratur an

Jesus sich mit seinem Wort vom Auf-sich-Nehmen seines

32 Stellen mit qÜos, während andere Übersetzungen der

Joches an ein geläufiges jüdisches Bild anschliesst (zur Be-

deutung desselben kann noch auf A, Büchler, Studies in

Zahl nach erst in weitem Abstand folgen, sollte es da irre-

führend sein, wenn in einem neutestamentlichen Wörter-

Sin and Atonment [1928] S. 52 ff, hingewiesen werden),

ist doch wohl nicht nur sprachlich, sondern auch theolo-

buch zu xAnoloyv hinzugefügt wird: LXX (meist für »“)?

Das sind nur ein paar Beispiele

Bei &!öwAiov z. B, müsste

gisch wichtig: Sein Joch steht neben dem rabbinischen

„Joch der Himmelsherrschaft

— Zu nyvedua dxddagrov

man auf eine Angabe eines Äquivalentes verzichten, da

müssten andere Wege gefunden werden, den Tatbestand

muss doch genannt werden, dass es sein Gegenstück in

anzudeuten

mnn mın hat; und dass der See Genezareth ddla000 heisst,

da!fur gibt es keine griechische Parallele, die Stelle jeden-

Die dritte Sprache, an die ich denke, ist das Aramäische

falls, die Bauer aus Aristoteles zitiert, zeigt ja gerade, wie

bezw. das Hebräische der Rabbinen, Soviel ich. sehe, hat

fremd diesem dieser Sprachgebrauch ist, hinter ihm:steht

Bauer es nach Möglichkeit vermieden, aus der spätjüdi-

schen Literatur Stellen zu nennen, die nicht griechisch er-

nicht nur das A, T., sondern auch die Sprachgewohnheit

der . Palästiner . [ .25 ],. .s...Dalman, Ort und Wege Jesu, *

halten sind, darum z, B, auch zu usolrns nur die Stelle aus

1924, 128 £f, — Dass xrtiowÖ, wie Bauer zu Kol, 1, 23 bemerkt

dem Fragment der Assumptio Mosis, das uns- Gelasius

auf die Menschheit beschränkt ist, entspricht geläufigem

Cyzicenus mitteilt, nicht die arbiter-Stellen des lateinisch

rabbinischen Gebrauch von ma,

Der Rückgang auf

erhaltenen grösseren Fragmentes (1, 14; 3, 12) genannt

Man 'kann diese Zurückhaltung verstehen, aber an einer

dieses Wort gibt m. E, auch die Losung der umstrittenen

Stelle 1, Petr, 2, 13, wo. die allgemein angenommene Be-

Stelle macht Bauer. selbst darauf aufmerksam, welche Be-

deutung „Ordnung‘ auf recht schwachen Füssen steht und

deutung der Rückgang auf das Aramäisch/Hebräische hat

eigentlich mur an Sir, 38, 34 (xrtioua) eine Stütze haben

zu uaxdoı0os in den Seligpreisungen bemerkt er in Klam-

könnte, — Ist für die sprachliche Präzisierung des Begriffes

mern: „die beliebte Übersetzung Wohl denen! oder Heil

Baoıkesia Tr 0o00ay6Oy das rabbinische DYaW mı522 so wenig

denen! mag für das aramäische Grundwort (= hebr, “7@8)

erheblich, dass dieser Begriff nicht einmal erwähnt zu wer-

zutreffen, erschöpft jedoch kaum den Inhalt: von. uaxdoı0s

Man kann

den braucht? Bauer übersetzt „Königsherrschaft Gottes‘‘,

im Munde ‚ griechisch sprechender Christen

ist es überflüssig ı zu. sagen, dass und warum. man 'hier

fragen, was bei den griechisch redenden Christen hinzu-

nur so übersetzen kann? — Matth, 5, 21 ff, begegnet der

kommen soll, das nicht in der Übersetzung „Wohl denen!”

umstrittene Begriff der doyaioı. Daneben steht Matth, 15, 2

läge, Aber angenommen, es sei so, dann ist es doch alles

n066ßöregoı. Dies ist gleichnpt, das erstere =5'1WR7, Dies

andere als belanglos, was das aramäische Grundwort, von

grenzt immer Perioden ab: die „ersten‘ haben die „Grenze

dem uaxdoıos demnach nur eine unvollkommene, teilweise

gezogen, die ist danhnı niedergerissen‘ worden, die Damas-

irreführende Übersetzung ist, eigentlich bedeutet. Das kann

kussekte baut sie wieder auf (Damaskusschr, 1, 16). Die

man dann doch unmöglich in einer Klammer abtun, son-

„Ersten

sind in den Bund getreten, ebd. 3, 10; jetzt er-

dern muss sich scharf und deutlich vergegenwärtigen,

neuert die Sekte ihn, vgl 4, 8; 20, 8; auch 5, 19; zwischen

dass uaxdoı0s eben nur eine Übersetzung ist, die umformt

den „Ersten‘“ und den Späteren liegt also immer irgendein

Freilich ist zu erwägen, ob es nicht noch anders liegen

entscheidendes Ereignis, so auch bei Josephus: die „alten

kann: dass das aramäische Urwort die unvollkommene

Propheten haben die Mauer Jerusalems erbaut, dann ist

griechische Übersetzung ihrerseits geprägt hat, wie in der

die prophetenlose Zeit gekommen (Ant, 12, 413), Dagegen

modernen Mission die Missionare oft ein durchaus irre-

stehen die „Alten‘, die 2”77 zur Situation des Redenden

führendes Wort auch für wichtige Begriffe aus Unkenntnis

in einem kontinuierlichen Zusammenhang: die Überliefe-

gewählt haben — und als sie es merkten, hatten die Ein-

rung der Alten ist die Traditionskette, in der der Phari-

geborenen durch das, was gesagt war, schon trotz des

säismus sich ununterbrochen stehen glaubt, So.ist das, was

falschen Wortes ein richtiges Verständnis gewonnen. Prägt

zu den doxaioı gesagt ist, von ‚den Überlieferungen der

nicht. die Begründung für das uaxdgıos in den Seligprei-

x0soßbregoı zu trennen, Und wenn die Frage nach der Her-

sungen auch von sich aus den Begriff selbst?

kunft des Titels xocoßöreooı im N, T, aufgeworfen wird

Zum mindesten wäre: die Mitteilung eines rabbinischen

sollte auch Damaskusschr, 9, 4 herangezoögen werden und

„Aequivalentes‘‘ :bei theologisch wichtigen oder sprachlich

gesprochen

umstrittenen Wörtern ein Hinweis für den Benutzer, daran

nicht nur von der „jüdischen Gewohnheit

werden, die neben dem ausführlicher angedeuteten heid-

zu denken, dass wir es mit einer Literatur zu tun haben,

nischen Gebrauch blass und unkonkret wirkt; — Noch eine

die z. T, direkt.ursprünglich aramäisch konzipiert ist, z, T

ist bei Matth, 22, 40: an diesen beiden Geboten

Frage

von . solchen geschrieben ist

die zweisprachig (bezw

„hängt‘ das ganze. Gesetz

wirklich an eine Tür ge-

„dreisprachig‘) waren, eine Mahnung, sich um die Dinge

dacht, die sich in zwei Angeln dreht? Ich habe bei dem

zu kümmern, Wenn zu dı6xw 4 b (etw.. erstreben, nach etw

zugrundeliegenden. »>m (Belege bei Schlatter zur Stelle)

trachten) darauf hingewiesen; wird, dass dies klassischem

immer an ein „Aufgehängtsein” etwa an einer Decke ge-

Gebrauch und dem des A. T, entspricht, darf da der spät-

dacht, Ist das Bild der Tür gewählt wegen der Zweizahl

.

jüdische Sprachgebrauch (etwa Pirge Aboth 1, 12, Hillel)

der „Aufhängepunkte

und ist das notwendig?

fehlen, ‘wenn man das Gesamtmaterial zur Beurteilung

Diese Beispiele sollen nun nicht als Kritik an Bauers

dieses. Sprachgebrauchs haben. will? ‚— Sollte zu der

Wörterbuch gegeben sein, sondern sie sollen andeuten und

Grussformel 1, Petr. 1, 2; 2. Petr, 1, 2; Jud, 2: eiQnrn

nachdrücklich darauf hinweisen, dass auf dem Gebiet der

ninduvdein nicht (ausser Da, 4, 37c) die bekannten drei

neutestamentlichen Lexikographie noch weite Gebiete der

245

246

gründlichen Bearbeitung harren. Ich glaube auch nicht,

Im Unterschied von der Rezension A bringe B in jeder

dass Dalmans und Schlatters dankenswerte und reich-

Hinsicht die subtileren Angaben, sei übrigens, obwohl sie

haltige Materialsammlungen, von Strack-Billerbeck ganz zu

eine Geschichte schreibt, die im Glauben geschaute Ge-

schweigen, genügen, es handelt sich um umfassende Unter-

schichte ist, doch auch ein erzählendes Geschichtswerk.

suchungen, die sich auf das ganze N, T, erstrecken müssen

Die Frage, ob die jüngere der beiden Rezensionen die

und auch auf fehlende Parallelen achten (das absolute

ältere gekannt habe, entspreche in dieser einfachen For-

nadeE

ist unhebräisch, Dalman, Jesus-Jeschua 117 zu

mulierung vielleicht der Eigenart dieses literarischen

Luk, 22, 15; televın Matth, 2, 15 und televrdm Matth, 2, 19

Stoffes überhaupt nicht und bleibe jedenfalls besser un-

haben keine semitische Parallele, Schlatter z, St.) und auch

entschieden, Auch von der Festlegung bestimmter wich-

die Grammatik heranziehen, Ich möchte auch ausdrück-

tiger Termini technici auf die eine oder andere Rezension

lich betonen, dass bei Bauer durchaus nicht gelegentliche

müsse nach der ganzen Art der hier vorliegenden Proble-

Hinweise auf das Semitische fehlen, nicht nur in der An-

matik abgesehen werden,

gabe, ob ein Wort sich als Fremdwort im Rabbinischen

Dem literarischen Teil folgt ein vergleichsweise kurzer,

findet, sondern auch sonst mehr als einmal, Aber es bleibt

aber sehr wertvoller, feinsinniger und tiefgrabender theo-

ein Ziel, dies „Gelegentliche‘ in das allgemein Geübte um-

logischer Anhang, in welchem der Verfasser zwar nicht

zusetzen,

den gesamten theologischen Gehalt des P entfalten will,

W, Foerster, Altenberge b. Münster i‚ W,

aber doch gewisse wichtige Grundgedanken herausheben

möchte,

P, ein Bericht über ein Stück der Geschichte

von Rad, Gerhard (Professor in Jena), Die Priesterschriit

Gottes mit der Welt bezw. mit Israel, vernachlässigt die

im Hexateuch, Literarisch untersucht und theologisch

ästhetischen Gesetze der Erzählung, will keineswegs den

gewertet, Stuttgart-Berlin 1934, W, Kohlhammer, (IV,

Leser pädagogisch beeinflussen, beschränkt sich auf das

246 S, gr. 8.) 15 RM., (Beiträge zur Wissenschaft vom

rein Theologische und rechnet mit einer Kategorie von

Alten und Neuen Testament. Herausgegeben von A,

Lesern, die nicht erbaut werden wollen, sondern nach dem

Alt und G, Kittel, Vierte Folge. Heft 13,)

Verhältnis : Gottes zur Welt, zum Menschen, nach den

Von der Tatsache ausgehend, dass sich die literarische

göttlichen Ordnungen in der Völkerwelt und vor allem

nach dem Verhältnis Israels zu Gott firagen. Für solche

Arbeit am Hexateuch innerhalb der letzten dreissig Jahre

um den Priesterkodex auffallend wenig gekümmert hat

Leser will P theologische Fundamentierungsarbeit leisten,

und dass daher seine Erforschung gegenüber der der an-

und er tut ıdas, indem er in einer fast gnostischen Schau

drei mächtige konzentrische Kreise zieht, die von aussen

deren hexateuchischen Quellen unverhältnismässig zurück-

steht, möchte die vorliegende Arbeit diesen Rückstand der

nach innen fortschreitend in das Heilsgeheimnis Gottes

Forschung wenigstens zu einem Teil aufholen. Die Lage

einführen: der Weltkreis, der noachitische Kreis und der

der Dinge nötigte den Verfasser, indem er den P einer Kri-

abrahamitische Kreis; er tut es aber nicht in der Art eines

tik unterziehen musste, der die Quellen } und E schon vor

philosophischen Kopfes, der sich eines Tatbestandes in

vielen Jahren unterworfen worden waren, sich einer

einer Formel zu bemächtigen sucht, sondern er nimmt

scheinbar unmodernen Arbeitsweise zu bedienen. Der Ver-

selbst in stärkstem Masse Partei, solern er seinen Stand-

fasser hat sich bemüht, doch ständig aus der heutigen Er-

punkt in der Mitte jener Kreise nimmt, von dem aus er

kenntnis von den Grenzen der sogenannten Literarkritik

die drei Kreise ‚selbst gezogen hat, Indem er nun diese drei

heraus zu handeln und jene sichere, im Grunde peinlich

Kreise beschreibt, sucht von Rad den Reichtum und den

problemarme Einstellung den Texten gegenüber zu ver-

inneren Zusammenhang der theologischen Gedanken von P

meiden, bekennt sich aber mit Recht zu der unerschütter-

zu entfalten, Was Herkunft und Abzweckung anlangt, so

scheint es von Rad, dass es sich offenbar um eine Art von

lichen Geltung des Satzes, dass die eigentliche Arbeit an

dem inneren Verständnis einer Quelle die Einsicht in ihre

esoterischer Literatur handle; P ist Priesterliteratur, und

literarische Struktur unbedingt voraussetzt, Von Gen. 9,

das Anliegen ist, einen Geschichtsablauf zu zeigen, in dem

9-—17 als der Perikope ausgehend, mit der er selbst seine

von Etappe zu Etappe neue Satzungen Gottes manifest

Untersuchungen begonnen hat, unterzieht er die einzelnen

werden, und zwar Ordnungen, die in steigendem Masse

P-Stücke einer eingehenden Analyse, Indem er am Schluss

das Heil des Gottesvolkes begründen und sichern. Dass

dieses literarischen Teils die Ergebnisse zusammenfasst,

sich in dem Werk die offizielle jerusalemer Tempel-

unterstellt er wohl als möglich, dass die Analyse vielleicht

theologie verkörpert habe, glaubt von Rad nicht, Die Frage

im einzelnen verbesserungsbedürftig sei, hält aber durch

nach dem Alter eines Literaturdokumentes dieser Art, das

die gesamten Beobachtungen der Analyse für erwiesen,

aus behutsam bewahrenden Priesterhänden hervorgegangen

dass die priesterschriftliche Überlieferung durchgehend

ist, möchte von Rad mur mit Zurückhaltung stellen; ent-

zweigleisig sei und dass ein innerer Erzählungszusammen-

hält es zweifellos ungleich altertümlichere Traditionen und

hang in beiden selbständigen Rezensionen bestehe. Die

Anschauungen als etwa das Deuteronomium, so ist trotz-

etwaige Vorstellung einer blossen fortlaufenden priester-

dem nicht ausgeschlossen, dass das Werk- in der uns über-

lichen Glossierung des JE könne nicht in Betracht kommen.

kommenen literarischen Gestalt zeitlich unter das Deu-

teronomium herabreicht,

Etwa die Perikopen von Num., 26 bis Jos, 21 hätten einen

viel engeren geistigen und literarischen Zusammenhang

Zum Schluss gibt der Verfasser eine synoptische Über-

untereinander als die sehr verschiedenartigen jehovisti-

sicht der ursprünglichen priesterschriftlichen Texte, die

schen Sagen, die im Buch Num, und Jos, aufgereiht sind,

das literarische Ergebnis des ersten Teiles veranschäu-

Ferner sprächen überzeugend die den beiden Quellen-

lichen soll, Führt uns die Einsichtnahme in diese auf die

schriften eigenen Spezifika, wie z, B, die unterschiedliche

Probleme des Hauptteils der vorliegenden Untersuchung

Behandlung der Levitenfrage, für den inneren Zusammen-

zurück, so kann Referent nicht verschweigen, dass eben

hang der P-Erzählungen.,

diese Synopse die Sicherheit des Hauptergebnisses in der

347

248

dem Verfasser wichtigen Form nicht zu befestigen scheint.

gendem, Jesus nimmt (wie die meisten Gestalten der alten

Es ist sicherlich wertvoll und treibt die Fragen, die den

Welt) seine Bilder nicht immer unmittelbar aus dem

Priesterkodex betreffen, gewiss kräftig voran, was der Ver-

Menschenleben oder der Natur, sondern auch aus der

fasser an eingehender Analyse der Texte bietet, und eine

Überlieferung. Das beweisen die rabbinischen Parallelen;

etwaige grundsätzliche Minderschätzung solcher Arbeit ist

vielleicht kann man dafür sogar das Selbstzeugnis Jesu

durchaus abwegig, Nur diragt es sich, ob es gelungen

geltend machen (Matth., 13, 52). Dann aber lautet die aller-

ist, die 'beiden selbständigen fortlaufenden erzählenden

erste Frage des wissenschaftlichen Gleichnisdeuters: hat

P-Rezensionen als Quellenschriften nachzuweisen, Refe-

Jesus ıdas betreffende Bild selbst geschaffen oder entlehnt?

rent vermag sich davon um so weniger zu überzeugen, als

Diese Frage geht auch den Psychologen an. Hier werden

es ihm längst zweifelhaft erscheint, inwieweit überhaupt,

Unsicherheiten übrig bleiben; aber in vielen Fällen kann

insbesondere aus der Genesis, ein fortlaufendes P-Erzäh-

man mit Gewissheit oder hoher Wahrscheinlichkeit ent-

lungswerk, das, wenn auch von. abweichender Eigenart,

scheiden. Wo Jesus selbst der Schöpfer ist, sind die Ge-

J und E an die Seite zu stellen wäre, noch zu erweisen ist,

setze des Vf,‚s ohne weiteres anzuwenden, Wo Jesus ent-

Johannes Herrmann, Münster (Westf.).

lehnt, muss der Geschichtsforscher wie der Psychologe

zuerst fragen: wie weit stimmt Jesu Gestaltung mit der

Überlieferung überein? Hier würden also die vier Regeln

Madsen, Iver K,, Die Parabeln der Evangelien und die

heutige Psychologie, Kopenhagen 1936, Levin & Munks-

des V£,s erst in zweiter Linie anzuwenden sein,

gaard u. Leipzig 1936, Barth. (175 S.) 5.60 RM.,

Leipoldt, Grosspösna b., Leipzig.

Der Verfasser, der in Geschichtswissenschaft und Psy-

chologie gleichermassen zu Hause ist, stellt folgende

Hippel, Ernst von, Die Krieger Gottes, die Regel Bene-

Grundsätze der Gleichnisdeutung auf,

dikts als Ausdruck f{frühchristlicher Gemeinschaits-

1, Am einfachsten liegen die Dinge, wenn in einer

bildung, Halle 1936, Max Niemeyer, (90 S.) 6.80 RM.

Bildrede „sowohl gewöhnliche als auch aussergewöhnliche

Diese neue und eigenartige Würdigung der Benedik-

Züge' vorkommen., Die aussergewöhnlichen Züge sind mit

tinerregel geht von der Voraussetzung aus, dass sich ein

Sicherheit ausdeutbar; bei den gewöhnlichen ist es zweifel-

Wandel in der Menschheit vollzogen hat, indem die gei-

haft, ja unwahrscheinlich, dass man sie ausdeuten darf,

stige Welt sich für den Menschen immer mehr verdunkelt

Dabei kann es nicht der Willkür oder dem Geschmacke

hat, bis nur das physische:Dasein ihm noch eigentlich

des Deuters überlassen sein, zu entscheiden, ob dies oder

wirklich und sichtbar blieb, Die Regel Benedikts ist nun

jenes gewöhnlich oder aussergewöhnlich ist, Vielmehr hat

nach dem Verständnis von Hippels zur Zurückgewinnung

die Entscheidung so zu erfolgen, dass man die palästini-

der durch Christus geoffenbarten geistigen Ordnungen von

schen Verhältnisse der Zeit Jesu zugrunde legt. Der Vf,

wegweisender Bedeutung, Der Verfasser handelt zunächst

nimmt diese Verpflichtung ernst. Er verzichtet auf die

von den Geltungsvoraussetzungen der Regel, die nicht als

äussere, sondern als eine im inneren Sinne der Seele ver-

Verwendung einiger Bildreden, weil ihm der zeitgenössi-

sche Vergleichsstoff fehlt (S. 174 Anm., 195).

pflichtende Ordnung gemeint ist, Im folgenden Abschnitt

2. Verschiedenfach enthält eine Gleichnisrede mehrere

über die Welt des Guten und die Widerwelt des Bösen

Einzelbilder, die untereinander zusammenhängen, aber

zeigt von H., in welcher Weise die Regel jene Sphären zu

doch nur so, dass jedes Einzelbild eine gewisse Selbstän-

verbinden sucht, die im Menschen selber ihren Schnitt-

digkeit bewahrt. Dann muss der Erklärer eine Deutung

punkt finden, Dann wendet er sich der Erkenntnis der gei-

finden, die jedem der Einzelbilder gerecht wird. Das gilt

stigen Welt durch den Menschen nach der Regel Benedikts

auch dann, wenn sämtliche Einzelbilder in den Bereich des

zu, Er kommt zu dem Resultat, dass die Erkenntnis dieser

„Gewöhnlichen‘ gehören,

Als Hauptbeispiel dient das

Welt den Willen stärkt und die Dauer der inneren Arbeit

Gleichnis vom viererlei Acker mit seinen vier Einzel-

gleichsam den ungerodeten Boden der Seele in geistiges

fällen,

Ackerland verwandelt, So ist für Benedikt das Leben im

3, Andere Gleichnisse schildern ‚ebenfalls „gewöhnliche‘

Kloster die wesentliche Voraussetzung für die Erkenntnis

Tatbestände, wahren aber dabei völlige Einheitlichkeit,

der geistigen Welt; denn die Erkenntnis des Geistes führt

Dann darf der Deuter nur einen einzigen Vergleichspunkt

über die Tat und so wird aus dem Mönch der Krieger

geltend machen,

Gottes und Mitstreiter Christi in der grossen Auseinander-

4. Anhangsweise übernimmt der Vf, eine Beobachtung

setzung zwischen Böse und Gut, In dem folgenden Ab-

Paul Fiebigs:

manche bildliche Ausdrücke sind in der

schnitt über die Stellung des Menschen zwischen den

Sprache der palästinischen Menschen ein für allemal fest-

Reichen erörtert von H., wie sich nach Benedikt der Mönch

gelegt,

Wo die Ausdrücke vorkommen, stellt sich mit

dem Bösen abwendet, indem er sich innerlich und äusser-

Notwendigkeit die entsprechende Deutung ein, Bei dem

lich mit Mauern umgibt und sich dem Guten zuwendet,

Bilde vom Könige denkt man an Gott; bei dem Worte

Auf Grund dieser Ausführungen wird auch das Besondere

Sklave an den Menschen usw.

der Verfassung Benedikts verständlich, die er in dem Ab-

Die Grundsätze werden an einer grossen Reihe von

schnitt über Kloster und Mönchtum darlegt: das Kloster

Gleichnissen erprobt. Dabei hat der Vf. Gelegenheit, seine

ist gleichzeitig ‚eine Stätte des Friedens und des Krieges,

Belesenheit auf diem Gebiete des rabbinischen Schrifttums

ein Ort, in dem ıdie christliche Liebesgemeinschaft nach

zu beweisen und die Wissenschaft auch in vielen Einzel-

menschlichen Kräften verwirklicht wird, und zugleich eine

heiten zu fördern.

Stätte unablässigen Kampfes gegen das Böse. Steht der

Die psychologischen Grundsätze des Vf,‚s scheinen mir

Eintritt in das Kloster an sich jedem Menschen frei, so ist

unanfechtbar, Er weist selbst darauf 'hin, dass sie von ver-

nicht jeder brauchbar zum Krieger Christi, daher die Ver-

schiedenen psychologischen Standpunkten aus begründet

suchung und Prüfung an der Klosterpforte, deren Sinn v. H.

werden /können. Eine Schwierigkeit ergibt sich aus Fol-

sehr instruktiv aufdeckt, Dann wird das Kloster als Schule

249

250

der Seelen geschildert, Betrachtet man unter diesem Ge-

zwar wird, wo es möglich ist, das Gründungs- oder Stif-

sichtspunkt das Leben im Kloster, so wird deutlich, dass

tungsjahr und das erstmalige Aufhören oder das Verschwin-

es eine ununterbrochene Tätigkeit der Seele ist, Kann man

den und die Aufhebung genau bezeichnet. Alles ist sach-

die ‚einzelne Seele in ihrer Bezogenheit auf Christ und

lich, Polemik fehlt, Es sind katholische Fragen, Dann und

Antichrist, auf Erde, Welt und Mitmenschen als Element

wann findet sich auch eine Bezugnahme auf evangelische

des Klosterganzen bezeichnen, so bedeutet das durch die

Orte, Für manchen Brauch stehen Ergänzungen im Reg-

Regel geordnete Zusammenleben dieser Seelen die Ver-

num papisticum des Thomas Kirchmaier, Eines sei nicht

fassung der Klostergemeinschaft als Abbild geistiger Ord-

verschwiegen: Es geht ein grosser Optimismus durch die

nungen, Die letzten beiden Abschnitte des opus dei und

Schrift, Oft wird gesagt, die Gründungen, Stiftungen, Neu-

des Werkes am Menschen handeln von dem ersteren als

einrichtungen seien aus dem Bedürfnis und der Not, aus

einer gemeinsamen Opferleistung an die göttliche Welt

der Sehnsucht und dem inneren Drang des Volkes ent-

und vom letzteren als der Beziehung des Klosters zur Welt

sprungen. Wie mag aber der innere Drang erwachsen

und zum Menschen, Am Schlusse „die Regel Benedikts

sein? Wie oft wird dem Volke das Höchste versprochen

in der Zeit‘ setzt sich v, H. mit den Auffassungen ausein-

oder das Schwerste angedroht worden sein, bis es die

ander, die die Regel in den verschiedenen Zeiten bis auf

Stiftungen machte und das Brauchtum übte! Davon abge-

den letzten grossen Kommentar des englischen Benedik-

sehen wird mit der neuen Veröffentlichung Buchners deut-

tiners C, Butler in seinem Buch über das Benediktinische

lich, welcher Reichtum in den Pfarrarchiven für Volks-

Mönchtum gefunden hat. Er stellt seine Deutung der reli-

kunde und Kulturgeschichte verborgen liegt, zwar nicht in

giös-materialistischen früheren Zeiten, wie er sie nennt,

jedem einzelnen, aber doch in allen zusammen gesehen, Es

als die wahre gegenüber, — Es ist nicht leicht, ein Urteil

lässt sich von den Pfarrarchiven her nicht nur die profane,

über die Richtigkeit seiner Meinung abzugeben, Gewiss

sondern auch die sakrale Volkskunde weithin aufhellen.

hat v. H, seine spirituell-mystische Erklärung, wonach die

Mit Nachdruck weist der Herausgeber der Forschungen in

seinem Vorwort darauf hin,

Regel so viel des grundsätzlich auch heute Wahren ent-

hält und gleichzeitig so durchleuchtet ist von christlicher

Theoba l«d-‚ München.

Weisheit und innerer Wärme, in tiefgründiger Weise vor-

Herrmann, Rudolf, D, (Kirchenrat in W.),

Thüringische

getragen, und doch erscheint mir der Einwand, den er sich

Kirchengeschichte,

Band I.

Lieferung 3—5,

Jena,

selbst macht, dass die gewiesene Linie eine Konstruktion

Frommann, {(S, 129-—314, I—VIIL) 5.50 RM.,

sei, also nicht herausgeholt aus den Dingen selber, sondern

Schneller, als man wohl dachte, kann der ganze erste

nur über sie gesponnen, nicht ganz ohne Berechtigung.

Teil der Thüringischen Kirchengeschichte besprochen wer-

Seine Auffassung der Regel Benedikts bisweilen im Geiste

den, Den allgemeinen Bemerkungen, die in Nr. 6 die ersten

Rudolf Steiners, den er gelegentlich zitiert, wird doch nur

Lieferungen begleiteten, braucht nichts weiter hinzugefügt

einer Seite der Regel gerecht, während die Regel anderer-

seist aus dem Geiste eines praktisch-nüchternen, römisch-

zu werden, Die.dort zu findende Anerkennung dier mancher-

lei Vorzüge derselben gilt nicht minder für den ganzen

juristisch denkenden Christentums zu begreifen ist,

Band, Es ist erstaunlich, wie weit der Verfasser mit seiner

G. Grützmacher, Münster i. W.

Materie sich vertraut gemacht hat, Es scheint ihm kein

Gebiet fremd zu sein, sondern allem sich in gleicher Weise

Buchner, Franz X, (Domkapitular in Eichstätt), Volk und

sein Interesse zuzuwenden, Man wird der Gewissheit, hier

Kult, Studien zur deutschen Volkskultur, Nach pfarr-

einen sicheren Führer zu haben, immer stärker bewusst.

archivalischen Quellen, (Forschungen zur Volkskunde,

Die beiden vorliegenden Schlusslieferungen behandeln zu-

Herausgegeben von Universitätsprofessor Dr, Georg

nächst die Christianisierung des Sorbenlandes, Es war der

Schreiber, Heft 27.) Düsseldorf, L, Schwann, (42 S,

Teil des heutigen Thüringen, der sich am spätesten dem

gr. 8, mit 1 Tafel.) 1.70 RM,

Christentum anschloss, Die treibenden Kräfte, die leiten-

Der Verfasser hat im Auftrag der Gesellschaft für

den Motive, finden eine ebensolche eindrucksvolle Dar-

fränkische Geschichte die Archivinventare der rund 200

stellung, wie der Unterschied von der Missionierung des

katholischen Pfarreien in der Diözese Eichstätt veröffent-

alten Thüringen klar herausgearbeitet wird, Daran schliesst

licht. Er hat ferner die den Pfarrarchiven entsprechenden

sich die Schilderung der thüringischen Kirche im Hoch-

Ordinariatsregistraturen durchforscht und eine Reihe von

mittelalter (1190/1350). Die Zeit, in der sich die einzelnen

kleineren Einzelarbeiten über das, was er dabei fand, her-

Territorialgebiete entwickelten, war eigentlich eine Zeit

ausgegeben, Jetzt fasst er auf Grund dieser kirchlichen

der monastischen Blüte, Im Laufe und im Zusammenhange

Akten in knappster Form zusammen, was in der Eich-

mit der wirtschaftlichen Neugestaltung bildete sich auch

stätter Diözese ausser, neben und innerhalb des offiziellen

hier eine Klostergemeinde nach der anderen, Franziskaner,

gottesdienstlichen Wesens die Frömmigkeit, das Gemein-

Dominikaner, Augustinereremiten, Wilhelmiter, Serviten,

schaftsempfinden, die Begeisterung und der Opfersinn der

Karmeliter finden sich unter ihnen. Wie sehr die diesen

religiösen Volksseele zu leisten und zu schaffen vermochte,

zugrunde liegende religiöse Stimmung Allgemeingut der

Er stellt dar den Reichtum an religiösen Verehrungsstätten

Bevölkerung geworden war, zeigen Gestalten wie die

neben der offiziellen Gemeinschaftskirche, die vielgestal-

Langräfin Elisabeth, Bedeutsam ist auch, dass Meister

tigen Formen des allzeit blühenden Volkskultes neben der

Eckehart hier seine Heimat hatte, Das Schlusskapitel des

offiziellen Gottesdienstfeier,

die vielfach volkhaft be-

1, Bandes: Die thüringische Kirche im späten Mittelalter

reichert wurde, das Ausströmen der kirchlichen Feiern in

und vor der Reformation ist in seiner Knappheit vielleicht

volkstümliche Sitte und in volkhaften Brauch und zwar in

am eindrucksvollsten. Es ist nicht allzuviel aus jener Zeit

der Gemeinde, in Flur, Feld und Haus, endlich die Über-

überliefert, aber der Verfasser weiss die einzelnen Mo-

nahme uralter Stammesgewohnheiten in die kirchliche

mente scharf zu erfassen und ins rechte Licht zu rücken,

Rechtsordnung, Reichstes Material wird dargeboten und

Die Missstände der kirchlichen Organisation treten offen

251

252

zutage, Die Überzeugung der Notwen«digkeii einer Refor-

führung in die Naturphilosophie der Alten, auf deren Hin-

mation setzt sich durch; die Klosterreformationen. dringen

tergrunde . allein die Seelenlehre des Aristoteles verstan-

auch . hierher, Das Versagen der geistlichen Obrigkeit be-

den werden kann. Auch diese Bemühung wird man dank-

günstigt das Erstarken ıder landesherrlichen' Gewalt in

bar begrüssen, sofern durch sie nicht nur das Verständnis

kirchlichen Dingen, Und dennoch steht die Kirche im

der Lehre des Aristoteles gefördert, sondern zugleich der

äusseren Glanze. Ein religiöser Eifer wie noch nie; sogar

Einblick in die individuellen Bedingtheiten der aristoteli-

noch neue Klöster werden gegründet; die Karthäuser ziehen

schen Seelenlehre. vermittelt. Aber über diese Bedingt-

in Eisenach ein, — Im Anhang wird eine willkommene

heiten hinaus hat doch die Seelenlehre des Aristoteles so

Klosterliste mit genauen Literaturangaben geboten; —

viel des Beachtenswerten, dass sich das Studium seines

Möge ‘dag Werk, so rüstig

wie bisher, weiterschreiten.

Werkes gerade mit den Erläuterungen des Thomas zu-

Schornbaum, Nürnberg.,

sammen auch heute noch lohnt. Ein solches Studium wird

P

unser Buch hier und dort gewiss auslösen,

Brinkmann, Heinrich, Die Darstelluné des Apostels Petrus,

Robert Jelke, Heidelberg.

Ikonographische Studien zur deutschen Malerei und

Graphik vom ausgehenden Mittelalter bis zur Re-

Calvin, Johannes, Unterricht in der christlichen Religion,

naissance, Düsseldorf 1936, C. H. Nolte, (51 S, gr. 8.)

Institutio Religionis Christianae,

Nach der letzten

Ein wichtiger Beitrag zur Wissenschaft von der kirch-

Ausgabe übersetzt und bearbeitet von Otto Weber,

lichen Kunst, erwachsen aus eingehender Beschäftigung

Professor in Göttingen, Zweiter Band (Buch III), Neu-

mit ikonographischen Fragen und angeregt durch die Ar-

kirchen, Kreis Möers, 1937, Buchhandlung ‚des Er-

beiten von Hans Preuss.,

Nach einem kurzen Vorwort

8.50 RM.

ziehungsvereins, [647‚ S, gr. 8.) Ungeb. 7 RM, geb.

spricht der Verfasser zuerst von den Quellen zur Petrus-

darstellung und von der Petrusdarstellung der altchrist-

Nach nicht langer Zeit hat Otto Weber dem ersten

lichen Kunst bis zum hohen Mittelalter, Alsdann geht der

Bande seiner Übersetzung der Institutio Calvins

den

Verfasser zum Hauptteil über, der in vier Unterabschnitten

zweiten folgen lassen, der das dritte Buch des grossen

sich aufbaut: 1, Inhaltlich bedingte Darstellungen; 2, Petrus

Werkes bringt. Die Übersetzungs- und Bearbeitungsgrund-

in Einzeldarstellungen und Apostelreihen (Petrusaltar);

sätze, über die bei der Anzeige des ersten Bandes ‚das

3, Petrus und Symbolik und Allegorie; 4. Der Typ und die

Wichtigste gesagt ist, sind, wie der Bearbeiter ausdrück-

Attribute. Literatur und Register beschliessen die Darstel-

lich sagt, dieselben geblieben. Zur nachträglichen Kon-

lung. Ein grosser Teil der vorhandenen Darstellungen

trolle ist bei diesem zweiten Bande auch die niederlän-

kommt zu kritischer Besprechung, der wir im allgemeinen

dische Übersetzung der Institutio durch Dr, A, Sizoo (Jo-

zustimmen 'können. Einzeluntersuchungen dieser Art sind

hannes Calvijn, Institutie of onderwijzing in den Christe-

wichtig, um einer aus der Kirchenrealität herkommenden

lijken godsdienst, Delft 1931) herangezogen, Dabei ist die

und ‚daher. theologisch wertenden Kunstwissenschaft. Ma-

Textauffassung Webers fast durchgehend die gleiche wie

terial zuzuführen. Auf diesem Felde ist uns die römische

die des genannten holländischen Gelehrten.

Kirche z. Zt, weit voraus, Ein paar unbedeutende Druck-

Man braucht das Buch nur wenig ‚auf sich wirken zu

fehler (S. 27, Z. 8 v. o. fehlt Komma; S. 28, Z. 24 v. 0, lies

lassen, um zu merken, wie bei diesem zweiten Bande die-

„Lettnerrückwand‘; S, 39, Z. 4 v. u, lies „um Jesus herum‘)

selbe Akribie in der inhaltlichen Erfassung und der sprach-

Ernst Strasser; Ilfeld,

lichen Formulierung waltet, die den ersten Band aus-

korregieren sich selbst,

zeichnete,

Die ganze Plastik der. Calvinschen Darstel-

Thomas von Aquin, Die Seele, Erklärungen zu den drei

lung, die dem Deutschen bei dem lateinischen Original

sicherlich doch immer 'nur schwerer sich zeigte, hat

Büchern des Aristoteles „Über die Seele‘

Übertragen

und eingeleitet von Alois Mager in Salzburg. O, S, B.

Weber meisterhaft auf unseren deutschen Boden zu über-

Wien 1937, Thomas-Verlag Jakob Hegner. (453 S,

tragen verstanden, Man lese in dieser Hinsicht nur die

gr. 8.) Preis geb. 14 RM,

Kapitel 21 ‚bis 24, die das charakteristische Stück des Re-

Unter den Schriften des Aristoteles zur Physik nahmen

formiertentums, die Prädestinationslehre, enthalten und da-

seine drei Bücher „Über die Seele‘ einen hervorragenden

mit zugleich die ganze Eigenart reformierten Glaubens

Platz ein, Zu diesem Werke hat Thomas von Aquin eine

zeigen, Gerade damit leistet es zugleich für die gegen-

einzigartige Erklärung verfasst, Diese ist gewiss die um-

wärtige kirchliche Lage ebenso den Reformierten wie den

Lutheranern grosse Dienste, Ersteren hilft er zur Be-

fassendste und auch tiefste Erklärung, die zu diesem

aristotelischen Werke geschrieben ist,

Beide Arbeiten,

sinnung auf ihre Auffassung, und letzteren hilft es, indem

sowohl die Schrift des Aristoteles, wie die Erklärung des

es weiteren Kreisen plastisch vor Augen führt, was es

Thomas ıdazu versucht der Benediktiner Alois Mager so

denn eigentlich ist, was das Luthertum so wenig unions-

in die deutsche Sprache zu übertragen, dass diese Über-

freudig stimmt und stimmen muss, In diesem Sinne sei

tragung unserem Sprachempfinden angemessen und zu-

das Werk nochmals warm empfohlen,

Robert Jelke, Heidelberg,

gleich geeignet ist, gleichsam von selbst in den Lehrgehalt

der beiden grossen Denker einzuführen, Der Übertragung

des Aristoteles liegt der bei Teubner 1896 von Wilhelm

Schöffel, Simon D, Dr, (Hauptpastor, Landesbischof a, D.),

Die Notwendigkeit der kirchlichen Lehre, (Witten-

Biehl herausgegebene Text zugrunde, der 1912 von O,

Apelt neu besorgt wurde. Die Übertragung des Thomas

berger Reihe Heft 2.) Berlin 1936, Ev. Pressverband.

ist eine Übertragung der neuesten, von Pirotti besorgten

(34S. gr. 8,) 055 RM

Durch Erinnerung an die Bekenntniskämpfe der Refor-

Thuriner Ausgabe vom Jahre 1925, Dabei ist sowohl der

Text des Aristoteles wie der des Thomas ganz wiederge-

mationszeit führt Sch, zunächst den Ernst und die:für jeden

geben, Seiner Übersetzung voraus schickt Mager eine Ein-

Christen bestehende Gültigkeit seines Themas in ernst-

253

254

eindrucksvoller Weise mit mancherlei

neuen Gesichts-

eigenen Weise behandelt: künstlerische und aesthetische

punkten vor Augen, Ein Irrtum oder Druckfehler ist dabei

Beispiele als Anschauungsmaterial reichlich gebrauchend

S, 16 unterlaufen:

der Kurfürst der Pfalz von 1566 war

will er das Schriftwort gegenwartsnah machen. Die kurze

nicht Ferdinand III,, sondern Friedrich IIIL, _ Aus der An-

Form der „Betrachtungen‘‘ ist dem Dichterpfarrer auf den

fangsgeschichte des deutschen Protestantismus kann Sch,

Leib zugeschritten und liegt ihm fast mehr als die grosse

mit Recht den Grundsatz. feststellen: „Klarheit in der

Predigt,

SO TE

Kampp, Heidelberg,

Lehre in den einzelnen Kirchen und Verständnis für alles

GE

Evangelische auch über das Bekenntnis hinaus, auf keine

Neueste theologische Literatur.

Weise. aber ‚eine verschwommene Union, die das Bekennt-

Unter Mitwirkung der Redaktion

nis in den wichtigsten Punkten ausser Kraft setzt, denn

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen.

Biographien, Strege, Martin, Zum Sein in Gott durch Denken,

diese ist kraftlos‘“ (18). Es.ist dabei sehr dankenswert, dass

Sch, mit dieser Feststellung und der Schilderung ihrer ge-

Eine Darst, d, ethischen Mystik Albert Schweitzers,

Leipzig,

Meiner (XI, 106 S, gr. 8) 3,20 RM. — Waal, Arthur de, Anton de

schichtlichen Voraussetzungen: den Lehrstreitigkeiten des

Waal, Rektor des deutschen Campo Santo in Rom, Sr. Heiligkeit

16, Jahrhunderts Verständnis

für ‚die alte Ilutherische

Geheimer Kammerherr und Hausprälat, apostolischer Protonotar,

Orthodoxie fordert,

Lebensgeschichte, Mit zahlr, Briefen aus s, Nachlass u, mehr.

Dann wendet er sich den heutigen

Bildern, Karlsruhe, Badenia (IX, 192 S, 4) Lw. 7.—,

Gegnern kirchlicher Lehrfixierung zu, denen, die aus prak-

Exegese und Kommentare, Bentzen, Aage, Daniel. Tübingen,

Mohr (IX S., S, 2—53 gr, 8) 2,60 RM, — Urtextstudium, Sprachl,

tischen (Sehnsucht nach der Einheit, dem Frieden, der

Schlüssel zum griech, Neuen Testament nach d, Ausg. v, D, Eber-

Liebe, dem Einflusse der Kirche), und denen, die aus theo-

hard Nestle, H, 5, Die Apostelgeschichte d, Lukas, Bearb, v.

retischen Motiven die Notwendigkeit kirchlicher Dehre

Fritz Rienecker, Neumünster, Ihloff (S, 312—392, VIIT S, kl, 8)

1.30 RM,

verneinen, Insbesondere setzt er sich mit ddem ernstesten

Biblische Geschichte, Witsch, Anton Willibrord, Die Apostel-

und tiefsten, auf Kierkegard sich berufenden theoretischen

geschichte, Vom hist, Christus über d, eucharistischen Christus

zum mystischen Christus, (1,—3, Tsd,) Mainz, Matthias-Grüne-

Einwand auseinander, dass das Christentum als Existenz-

wald-Verl, (XIX, 314 S, gr. 8) 6.50 RM,

widerspruch und Existenzmitteilung keine „Lehre‘ sei

Patristik, Delahaye, Karl, Die memoria interior, Lehre des

heiligen Augustinus, und der Begriff der transzendentalen Apper-

Unser Autor antwortet zutreffend, dass das Evangelium

nur dann Existenz-Widerspruch und -Mitteilung sein könne,

zeption Kants, Versuch e, hist,-systemat, Vergleichs, Würzburg,

Becker (XV, 166 S, gr. 8) 4,50 RM,

„wenn es unverfälscht vor den Menschen hintritt‘ (26),

Scholastik und Mystik, Bange, Wilhelm, Pallottiner, Meister

also „lauter und rein‘“ verkündet wird, reine Lehre ist,

Eckeharts Lehre vom göttlichen und geschöpflichen Sein. Dar-

gest, mit bes, Berücks, d, lat. Schriften, Limburg a. d, Lahn,

Und das gilt um so mehr, als an das Evangelium von der

Pallottiner-Verl, (XIX, 283 S, gr. 8) 7 RM. Cusanus-Texte, 1, Pre-

Apostelzeit an das Missverständnis, die Umbiegung, die

digten, 2/5, Vier Predigten im Geiste Eckharts, Lat. u. dt,, mit

Irrlehre sich hängt, Damit aber sind zugleich die drei

e, lit,-hist, Einleitg, u. Erl, hrsg. v‚ Josef Koch, Breslau, Heidel-

berg, Carl Winter (Sitzungsberichte d, Heidelberger Akademie

anderen theoretischen Einwände unserer Zeit grundsätzlich

d, Wissenschaften, Phil,-hist, Kl, Jg. 1936/37, Abh. 2) (210 S,

widerlegt: a) dass „Christus allein‘ genüge, b) dass die

gr, 8) 9,50 RM, — Feckes, Carl, Die' Harmonie des Seins, Ein

Blick in d, metaphys, Weltgebäude d, Thomas von Aquin mittels

Offenbarung statt,der Lehre, ıdie Bibel statt des Dogmas,

s, Seinsstufen, Paderborn, Schöningh (192 S, 8) 3,30 RM, — Grab-

Gottes Wort statt „Menschensatzung‘‘ in der Kirche regieren

mann, Martin, Handschriftliche Forschungen und Funde zu den

philosophischen Schriften des Petrus

H

ispanus, des späteren

solle, c) dass das Bekenntnis der alten Kirche genugsam

Papstes Johannes XXIL, + 1277,

München,

Bayer, Akad, d.

sei; aber auch in einzelner klarer Begründung werden diese

Wissenschaften; C, H, Beck in Komm, (136 S, 8) 8.50 RM.,

Allgemeine Kirchengeschichte, Schwartz, Eduard, Über die

Schlagworte ad absurdum geführt, Zuletzt wird der Unter-

Bischofslisten der Synoden von Chalkedon, Nicaea und Konstan-

schied von Lehre, Dogmatik, Bekenntnis und von kirch-

tinopel, München, Bayer, Akad, d, Wissenschaften; C, H, Beck

licher Lehre und Religion herausgestellt, Gegen die Ent-

in Komm, (90 S, 4) 11 RM, — Weber, Hans Emil, Reformation,

Orthodoxie und Rationalismus, T, 1, Halbbd, 1, Von der Refor-

gegenstellung von kirchlicher: Lehre, bezw. Evangelium

gegen die „Religion“ haben wir freilich Bedenken, Wir wür-

mation zur Orthodoxie, Gütersloh, Bertelsmann (XVIII, 321 S,

gr. 8) 10 RM.

den biblische Offenbarungsreligion und menschliche Re-

Kulturgeschichte, Klingbeil, Waldemar, Kopf-, Masken- und

ligion einander entgegenstellen, Bei dem von Sch. über-

Maskierungszauber in den antiken Hochkulturen, insbesondere

des alten Orients, Mit 41 Bildtaf, Berlin, Arthur Collignon (X,

nommenen Gegensatz aus der dialektischen Theologie

154, 10 S, 4) 50 RM, — Pugel, Theodor, Die arische Frau im

kommt es zu Sätzen wie dem: „Religion braucht auf keinen

Wandel der Jahrtausende, Kulturgeschichtlich geschildert, Mit

zahlr, Abb, im Text u, vielen ganzseit, Kunstbeil,

Wien_ VII,

Fall Lehre‘“ (33) oder: „Der religiöse Mensch kennt Gefühle,

Österr, Verl,-Anst, (260 S, 4) Lw. 42 RM, — Rittershaus, Ernst,

hat Schauer, vielleicht Ritus und Opfer, Liturgie und Lie-

Die Rassenseele des deutschen Volkes, ihr Wesen, ihr Wirken

und ihre Geschichte im europäischen Raum, Die Rassenfrage in

der, aber er hat kein Dogma, jedenfalls nicht das, was

gemeinverständl, Darst,

Mit 41 Abb, Halle, Marhold (116 S,

die Kirche ‚Verkündigung'‘ nennt‘, Sätze, die doch nicht

gr, 8) 3,20 RM, — Der deutsche Volkscharakter, Eine Wesens-

kunde d, dt, Volksstämme u. Volksschläge,

Hrsg, v, Martin

haltbar sind, Lehre und den Kampf um die Wahrheit mit

Wähler, Jena, Diederichs (559 S, gr, 8) 15 RM.

ernsten Lehrstreitigkeiten und Verkündigung von ent-

Reiormationsgeschichte, Calvin, Johannes, Unterricht in der

christlichen Religion,

ac

scheidender Bedeutung kennt doch auch z, B, der Buddhis-

letzten Ausg, übers, u, bearb, v, Otto Weber, Prof. Bd. 2., Buch 3.

Institutio christianae religionis,

mus und der Islam, Aber diese Ausstellung .soll unseren

Neukirchen,

Dank für die klare und mutige Programmschrift ‚nicht

Buchh, d, Erziehungsvereins

(647 S, .gr..8), _ Lw.

sg,

C0

9,50 RM, — Luther, Martin, Ausgewählte Werke, Hr

D

mindern,

Hofer, Leipzig,

Borcherdt u, Georg Merz., 2., veränd, Aufl, Bd., 4,

er Kampf

gegen Schwarm- und Rottengeister, München, Kaiser (436 S, 8)

Lw., 8 RM, — Luther, Martin, Vom unfreien Willen. Eine Kampf-

Hesselbacher, Karl, D,, In der Sonntagsstille Betrach-

schrift gegen d, Mythus aller Zeiten aus d, J. 1525, Nach d, Ur-

text neu verdeutscht v, Otto Schumacher, Göttingen, Vanden-

tungen, Kaiserslautern, Verlag des Evangel, Vereins

hoeck & Ruprecht (228 S, gr, 8) Lw. 4,80 #

für die Pfalz, (279 S, gr, 8.) 4,60 RM,

Kirchengeschichte einzelner Länder, Das Seckauer Bistums-

urbar aus dem Jahre 1295, Bearb, u, hrsg, v. Dr, P, Benno Roth,

Der bekaännte Baden«Badener Pfarrer und Schriftsteller

0,5S,B. Leipzig, Fr. Foerster (XXIL 119 S, 8) 3,50 RM. — Fuchs,

veröffentlicht auf 280 Seiten 58 Betrachtungen für die fest-

Damasus, Bornhofen am Rhein, Geschichte d, Ortes, d. Kirche,

d, Klosters u, d, Wallfahrt, Hrsg, vom Kloster Bornhofen a, Rh,

liche und festlose Hälfte des Kirchenjahres (1 u. 2, Teil),

Wiesbaden, Matthias-Grünewald-Verl, (VIII, 324 S,, 17 Bl. Abb, 8)

Kurze, mottoartige Bibelworte sind in der Hesselbacher

2,50 RM, — Riedesel, Erich, Pietismus und Orthodoxie in Ost-

255

256

preussen, Auf Grund d, Briefwechsels G, F; Rogalls u. F, A,

Schultz’ mit d, Halleschen Pietisten, Königsberg u, Berlin, Ost-

kult u, Kunstschaffen, Prag u. Leipzig, Czerny (65 S., 32 S, Abb,

Europa-Verl, (VII, 231 S, 8) 8,50 RM. — Sappok, Gerhard, Die

gr, 8) 4,80 RM, — Palm, Thede, Wendische Kultstätten, Quellen-

Anfänge des Bistums Posen und die Reihe seiner Bischöfe von

krit, Untersuchgn, zu d, letzten Jahrhunderten slavischen Heiden-

tums, (Ins Deutsche übers, von Frau Cand pol, Hanna Berg-

968—1498, Leipzig, Hirzel (VI, 153 S, gr. 8) 5 RM, — Schleyer,

Greisinger.) Lund, Gleerupska Univ.-Bokh. (179 S, gr., 8) 8 Kr,

Kurt, Anfänge des Gallikanismus im 13, Jahrhundert, Der Wider-

Judentum, Forschungen zur Judenfrage, Bd, 1,

stand' d, franz, Klerus gegen d, Privilegierg, d, Bettelorden,

berichte d,

1

Sitzungs-

Berlin, Ebering (205 S, gr. 8) 8,40 RM, — Smolitsch, Igor, Leben

Arbeitstagung d, Forschungsabt, Judenfrage d,

und Lehre der Starzen, Wien, Thomas-Verl, J. Hegner (276 S, 8)

Reichsinst, f, Geschichte d, neuen Deutschlands vom 19, bis 21,

Hlw., 5,50 RM, — Steller, Georg, Wenzel Eusebius v, Lobkowitz

Nov. 1936, Hamburg, Hanseat, Verl.-Anst. (205 S, gr. 8) Lw.

13.50 RM,

und die Kirchenvisitation im Fürstentum Sagan vom Jahre 1670,

Beiträge zur Geschichte d, Saganer Gegenreformation. Breslau,

Franke (104 S, gr. 8) 3 RM. — Strachey, Lytton, Macht und

Frömmigkeit: Florence Nightingale, Kardinal Manning (Eminent

Victorians). 2 Bildnisse aus d, Viktorian, Zeit, (Ins Dt, übertr.,

Fl, Nightingale: Hans Reisiger, Kard, Manning: Wolfgang von

Einsiedel. 1.—3, Aufl.) Berlin, S, Fischer (244 S, 8) 3.50 RM.,

Betr.Ihmels-Festschrift:

Christliche Kunst, Schmitt-Carl, Helma, Bauformen der Dorf-

kirche im oberbayrischen Alpenvorland vom 12, bis zum 16, Jahr-

Das Erbe Martin Luthers und die gegenwärtige theologische

4.80 RM,

hundert, München, Neuer Filser-Verl. (112 S., XVI S, Abb, gr. 8)

Forschung, Theologische Abhandlungen D. Ludwig Ihmels

Dogmatik, Eger, Karl, Evangelischer Glaube in der Welt von

zum siebzigsten Geburtstag dargebracht von Freunden und Schü-

heute, Eine Einf, Leipzig, Hinrichs (209 S, 8) 4 RM. — Kampe,

lern, herausgegeben von Prof. D. Dr. Robert Jelke. (VIII, 463 S,

Walther, Die Nation in der Heilsordnung, Eine natürl, u, über-

Gr. 8%°.) Mit einem Bilde des Herrn Landesbischofs, Jetzt brosch.

natürl, Theologie vom Volk, Mainz, Wiesbaden, Matthias-Grüne-

wald-Verl, (189 S, gr. 8) 3.60 RM, — Kösters, Ludwig, Unser

RM 9.— (statt RM 18.—); geb. RM 10.— (statt RM 20.—).

Christusglaube, Das Heilandsbild d, kath, Theologie, Freiburg,

Um mancherlei Wünschen nach den einzelnen Artikeln

Herder (XIV, 340 S, gr. 8) 5 RM. — Rang, Martin, Der christliche

Glaube, Frankfurt a. M., Diesterweg (IV, 250 S,, mehr, Taf, gr. 8)

entsprechen zu können, haben wir uns entschlossen, den geringen

3,90 RM, — Wehrung, Georg, Christentum und Deutschtum, Eine

Vorrat an rohen Bogen in 1o0sen Bogen zu folgenden Preisen

zeitgemässe Besinnung, Stuttgart, Kohlhammer (182 S, gr, 8)

abzugeben:

7.50 RM,

Ethik, Müller, Alfred, Dedo, Leipzig, Ethik, Der evang, Weg

Biblische Theologie: P rocksch : Wiederkehr und Wiedergeburt

7,50 RM,

d, Verwirklichg, d, Guten. Berlin, Töpelmann (XIV, 468 S, gr. 8)

RM —.70, / Seeberg: Die Sünden und die Sündenvergebung

nach dem ersten Brief des Johannes RM —.50. / Offermann,

Apologetik und Polemik, Pfennigsdorf, Emil, Die Einigung der

Philadelphia: Das, Damaskuserlebnis in den Briefen des Paulus

Kirche,

Die dt, Kirchenfrage in weltgeschichtl, Sicht,

Bonn,

Bonner Univ,-Buchdr., (61 S, gr, 8) 1.25 RM,

RM —.60. / Leipoldt: Der Sieg des Christentums über die

Praktische Theologie,

Maier, Carl, Dorfseelsorge.

Mit 1

Religionen der alten Welt RM 1.20. / Oepke: Zur Frage nach

Titelb, Freiburg, Herder (XIV, 222 S, 8) 2.50 RM.,

dem Ursprung der Kindertaufe RM —.70.

Homiletik, Althaus, Paul, Der Herr der Kirche, Predigten, H,

Historische Theologie: Elert: Societas bei Melanchthon RM

12, Gericht und Heil, Gütersloh, Bertelsmann (32 S, 8) —.60 RM,

—.60, / Reu, Dubuque: Luthers Katechismus am Niederrhein

Liturgik, Beckmann, Julius, Einklang von Bibel und Gesang-

buch, Ein Hilfsbüchlein zum Evang. Gesangb, Essen, Essener

RM —.80. / Leube: Staatsgesinnung und Staatsgestaltung im

Druckerei Gemeinwohl (70 S, gr. 8) Lw. 4.50 RM,

deutschen..Protestantismus RM.1.20../ AbdelRossWentz,

Erbauliches, Bezzel, Hermann, Der Gekreuzigte und Aufer-

Gettysburg: Die lutherische Kirche im religiösen Leben Amerikas

standene, Bibelstunden u, Predigten, Hrsg. v, Johannes Rupp-

RM —.70.

recht, München, P, Müller (131 S, gr. 8) Lw. 2,80 RM,

Philosophie, Bergmann, Artur, Zur Grundlegung des Erkennt-

Dogmatik: Carl Schneider: Das Synthetische der religiösen

nisproblems in der neueren Philosophie, Die Bedeutg. d, Zwei-

Erkenntnis RM 1.20. / Jelke: Historisch-kritische und theolo-

weltenlehre des Descartes für d, Transzendenzproblem der Er-

gisch-dogmatische Schriftauslegung RM —.80. / Alfred Jere-

kenntnis, Berlin, Junker & Dünnhaupt (110 S, gr. 8) 5 RM, —

Fichte, Johann Gottlieb, Nachgelassene Schriften, (Teils,) Bd, 2.

mias: Die Bedeutung des Mythos für die Dogmatik RM —.80. /

Schriften aus d. Jahren 1790—1800, Hrsg. v, Hans Jacob, Berlin,

Lauerer: Die Kondeszendenz Gottes RM —.60. / Bach-

Junker & Dünnhaupt (XLIII, 611 S, gr. 8) Lw. 16 RM, — Das

mann: Der Mensch als Ebenbild Gottes RM —.40. / Althaus:

Kausalproblem,

2

internationaler Kongress für Einheit der

Wissenschaft, Kopenhagen 1936, Leipzig, Meiner (S, 273—450

Christologie des Glaubens RM —.60. / Halles by , Oslo: Schuld,

gr. 8) 8 RM, — Lichtenberg, Georg Christoph, Licht und Wahr-

Sühne, und Vergebung RM —.50. / Moe, Oslo: Ist die luthe-

heit,

Gedanken, Satiren, Fragmente (Werke, Ausz,),

(Hrsg, u

rische Rechtfertigungslehre wesentlich anders orientiert als die

mit e, Nachwort versehen von Helmut Giese,) Berlin, Kiepen-

paulinische? RM —.40. / Sommerlath: Luthers Lehre von

heuer (159 S, kl, 8) Lw. 2.50 RM, — Plotin, Schriften, Übers, v.

Richard Harder, Bd, 5, Die Schriften 46—54 d, chronol, Reihen-

der Realpräsenz im Abendmahl im Zusammenhang mit seiner

Gottesanschauung (nach den Abendmahlsschriften von 1527 —1528)

folge. Im Anh,: Porphyrios; Lebensbeschreibung Plotins, Leipzig,

RM —.70,

Meiner (VII, 199 S, 8) 8 RM, — Rösler, Gustav, Der Wille zum

Wert. Grundzüge gesunder Neukultur, Reichenberg, Kraus (145

Ethik: Jörgensen, Kopenhagen: Der Ausgangspunkt der luthe-

S, 8) 3.50 RM., — Schering, Walther Malmsten, Charakter und

rischen sozialen Ethik RM —,60.

Gemeinschaft, Grundsätzliches zur Charakterologie, Leipzig, J

A, Barth (109 S, 8) 540 RM. — Simon, Julius, Ralph Waldo

Praktische Theologie: Hilbert: Charisma und Amt RM —,50,

Emerson in Deutschland, (1851—1932,) Berlin, Junker & Dünn-

haupt (180 S, gr. 8) 8 RM, — Spann, Othmar, Naturphilosophie,

Laible: Sind die Aussagen des Kleinen Katechismus Luthers

Jena, Fischer (XIII, 292 S, 8) 8 RM,

über die Sakramente heute noch haltbar? RM —.50, / Marah-

Schule und Unterricht,

Baeumler, Alfred, Politik und Er-

rens: Zu Luthers Botschaft an die heutige Jugend seines Volkes

ziehung, Reden u, Aufsätze, Berlin, Junker & Dünnhaupt (174 S,

RM —,70. / Oeschey: Der Hirtenbrief nach den neuen evan-

gr. 8) 3.80 RM., — Quellen zur Schulgeschichte der Grafschaft

gelischen Kirchenverfassungen Deutschlands RM —,80, /Stras-

Wertheim, Bearb, v. Otto Langguth, Würzburg, Triltsch (XVIII,

ser: Das Wesen der lutherischen Kirchenkunst RM —.70,

224 S., mehr. Taf, 4) Lw. 12,50 RM, — Tiemann, Gustav, Die

Amtsführung des Lehrers, Schulkunde. Ein Ratgeber u, Nach-

Bibliographisches: Lu d w ig : Bibliographie von D. Ludwig Ihmels

schlagebuch f, alle Tage d, Volksschulwesens, Hrsg, in Gemein-

RM —.50.

schaft mit Franz Dräger u, Peter Schumacher,

Düsseldorf,

Schwann (512 S, kl, 8) Lw. 6.80 RM.,

Allgemeine Religionswissenschaft, Franz, Leonhard, Religion

und Kunst der Vorzeit, Von vorgeschichtl, Zauberglauben, Toten-

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig

Für den Inhalt verantwortlich; der Herausgeber D, theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich

inter in Herrnhut.

Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13. Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. .D'"°k von Gustav

v

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D. theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig,

Nr. 17

LVIII. Jahrgang

Leipzig, 13. August 1937,

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich.

Anzeigenpreis (nur Tausch-

Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen.

Anzeigen): die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige.

LW W.Bi

Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr.52873,

Trillhaas, Wolfgang, Lic, Dr., Die Einheit der

Theobald, Leonhard, Die Reformationsgeschichte

Rademacher, Arnold, Dr., Die Wiedervereinigung

eiligen Schrift. (Hofer,

der

R

eichsstadt Regensburg. (Schornbaum.)

der christlichen Kirchen. (Jelke.

Sellin, Ernst, D. Dr., Theologie des Alten Testa-

ments, (Stärk.

Corpus Schwenckfeldianorum. (Barge.)

Brunner, Emil, Dr., Das Wort Gottes und der

Opuscula et textus historiam ecclesiae eiusque

Magnussen, Rikard, Thorvaldsens Livsanskuelse,

moderne Mensch. (Echternach.)

vitam atque doctrinam illustrantia, series

(Jörgensen.)

Johannis Wollebii Christianae Theologiae Com-

scholastica edita curantibus M. Grabmann

Rupprecht, Johannes, Lic., Hermann Bezzel, sein

pendium. (Pröhle.

et Fr. Pester S, J. (Grützmacher.)

eben, Wesen und Wirken., (Kressel.)

Neueste theologische Literatur. 8

Trillhaas, Wolfgang, Lic, Dr.,, Die Einheit der Heiligen

rische Entstehungsweise, und dieser Plan a11e in hat aus der

Schrift, (Wittenberger Reihe, Heft 4.) Berlin 1936,

alttestamentlichen „Literatur‘” die „Heilige Schrift” ge-

Evang, Pressverband f, Deutschland, (18 S, gr, 8.)

macht. Und er durfte es, da sich diese „Literatur‘” ihm

ein- und unterordnen liess, Zeigt doch auch T, die Einheit

Die historisch-kritische Schriftbetrachtung hat die Ein-

heit der Heiligen Schrift aufgelöst, Es ist die Frage, ob

des Alten Testamentes, ja sogar der Schrift, also beider

und wie sie für die Kirche wieder zu gewinnen ist. T, er-

Testamente, in dem gleichen Gottesgedanken, dem gleichen

klärt mit Recht, dass sie nicht durch Übersehen der histo-

Menschenverständnis, der Gleichheit der Gottesgemeinde

rischen Kritik mit dogmatischem Kraftspruch zu erreichen

im Alten und Neuen Testamente (12—16), Mit dem allen

sei, T, schlägt in seiner übersichtlichen, gut gegliederten

ist aber auch die christologische Einheit‘ gegeben, welche,

Schrift als Lösung das Prinzip: Christus Centrum Scriptu-

wie T, richtig sagt, nicht nur dogmatisch zu behaupten,

rae, aber als „Satz des Glaub en s“ vor (10). Von diesem

sondern in jedem einzelnen Falle — auch vom Prediger

Satze. sagt T,: „Er allein deutet die Einheit der Schrift,

— ‚exegetisch neu zu erarbeiten ist, In dieser christolo-

Darum kann er aber auch nur in einer dem Glauben ‚ge-

gischen Art der Schrift liegt ihre Einheit und umgekehrt.

mässen. Weise aktualisiert werden, also nicht durch eine

In diesem Sinne zeigt T, zuletzt instruktiv, dass und wie

neutrale Feststellung, selbst dann nicht, wenn eine Er-

1, Christus die Exegese Gottes („der Gott Jesu Christi ist

kenntnis des Glaubens zu einer objektiven Methode um-

auch der des Alten Testamentes‘‘), 2., die Schrift die Exe-

gewandelt würde, sondern durch eine Aussage des Glau-

gese Gottes in Christo und 3,, die Predigt die Exegese des

bens selbst‘“ (10), So kommt T, zu einem Dennoch des

Wortes Gottes ist.

Hofer, Leipzig.

Glaubens gegenüber den Ergebnissen der historischen Re-

ligions- und Literarkritik, Wird aber — so fragen wir —

Sellin, Ernst, D, Dr, (o. Prof, in Berlin), Theologie des

die Theologie, wenn sie Wissenschaft sein will, nicht jenes

Alten Testaments,

Zweite, neubearbeitete Auflage,

Glaubensurteil objektiv fundieren müssen? Und kann sie

Leipzig 1936, Quelle u, Meyer, (146 S, gr., 8.) Geb,

es nicht durch den Nachweis, dass, was auch der Ur-

4 RM,

sprung und Sinn der den alttestamentlichen Schriften zu-

Der Verf, hat es im Vorwort zu dieser 2, Auflage von

grunde liegenden „Quellen‘ gewesen sei, diese Schriften

Teil 2 seines Abrisses der alttestamentlichen Theologie mit

in eine einheitliche religiöse Geschichte hineingezogen und

Recht als ein erfreuliches Zeichen der Zeit gewertet, dass

ihr dienstbar gemacht wurden, also darin schliesslich eine

von diesem systematischen Teil eher eine Neubearbeitung

Einheitlichkeit fanden (vgl. 3)? Diese Einheitlichkeit, von

benötigt wurde als von dem ersten religionsgeschicht-

der. sie nach dem Verständnis oder mindestens nach dem

lichen Teile, Das Bedürfnis nach dogmatischer Vorführung

Willen der Sammler (Redaktoren) alle zeugen, liegt in der

des im A, T, bezeugten Offenbarungsgehaltes ist in der

Hoffnung auf das messianische Gottesreich der Gerechtig-

Tat gerade in der gegenwärtigen theologischen und kirch-

keit und des Friedens, für welches das Volk Israel be-

lichen Situation ungleich grösser als die rein geschicht-

liche Erkenntnis der Untergründe und des inneren Lebens-

gründet wurde und das einst als geistliches Reich die

Welt umspannen soll, Dass dieser Geschichtsplan dem

prozesses der Religion Israels, Damit soll gewiss nichts

Kanon und Kanonbegriff zugrundeliegt, soll und kann

gegen den Wert der auf diese Probleme gerichteten Arbeit

theologische Wissenschaft erweisen, Dieser Plan aber, im

gesagt sein, aber wichtiger ist jetzt die Lösung der Auf-

Zusammenhang mit dem Kanonbegriff (vgl, 3) der Synagoge

gabe, die Religion des A. T, in ihrem biblischen Selbst-

bezw, Kirche ist allein für die theologische Bewertung der

verständnis, als Christuszeugnis, darzustellen, d, h, so wie

alttestamentlichen Schriften massgebend, nicht ihre histo-

sie von den Zeugen der Christusoffenbarung im N. T, ge-

257

258

259

260

wertet worden ist. Nur so kann der organische Zusammen-

Asctlo, Er erweist sich in seinen Ausführungen als ein treuer

hang zwischen dem A, T. und N, T. als einheitlicher Wort-

Anhänger des Duns Scotus und vertritt streng die Meinung

offenbarung erfasst und begriffen werden,

des grossen englischen Scholastikers, der der Verfechter

Es hat schon früher nicht an Versuchen gefehlt, die

eines gemässigten Realismus in der Universalienfrage war.,

schwierige Aufgabe zu lösen, den religiösen Gehalt des

Das dritte Dokument stammt von dem Magister Johannes

A, T, als ideeller Vorstufe des N, T, begrifflich zu er-

Canonicus, und zwar aus seinem Kommentar zu den acht

fassen, Sellin bedient sich dazu des Schemas der Lehre

Büchern der Physik 1, I, q. 6. art. 3, pars 3, Dieser Minorit,

von Gott als Schöpfer und Herr, vom Menschen als der

ebenfalls ein Schüler Duns Scotus, versteht Duns so, dass

gefallenen und erlösungsbedürftigen Schöpfung, und vom

er auch die Möglichkeit offen lässt, dass die gemeinsame

Natur in allen Individuen derselben Art wirklich eine ist,

Heil des Menschen, unter bewusster Ablehnung so ein-

facher zentrierender Begriffsbildung wie Heiligkeit (Hänel)

Er ist der Vertreter eines Ultrarealismus, den sich später

oder Bundesgedanke (Eichrodt). Es muss aber zugegeben

hervorragende

Skotisten aller Jahrhunderte wie Nico-

werden, dass es auch ihm nicht ganz gelingen will, die

laus Bonetus, Toncius, Faber, Boyvinus zu eigen gemacht

Fülle der Erscheinungen mit diesem dreiteiligen Schema

haben. Krauss hat den abgedruckten Abschnitt dieses

letzten Dokument aus der Venedigerausgabe des Johannes

zu umgreifen, Man darf fragen, ob es überhaupt möglich

ist, ohne ständiges Zurückgreifen auf den geschichtlichen

Canonicus von 1481 entnommen, Die treffliche Ausgabe ist

Wenrdeprozess das dogmatische Schema festzuhalten. Darin

für Seminarübungen ganz besonders geeignet, da sie den

liegt die besondere methodische Schwierigkeit jeder Art

Leser anregt abzuwägen, welches Gewicht die für die ver-

Darstellung der alttestamentlichen Theologie,

schiedene Stellung zu den Universalien vorgebrachten

Was im Rahmen einer knappen Darstellung geleistet

Gründe haben, —

werden kann, hat Sellin mit der ihm eigenen Geschicklich-

In dem zweiten Heft werden von J. Rabeneck die Ka-

keit geboten, und viele werden ihm darum für die neue,

pitel aus dem vierten Buch der Summa des Thomas contra

ein wenig erweiterte Auflage dankbar sein. Als Wunsch

gentiles abgedruckt, und zwar nach der Leoninischen

für die Benutzer des Buches möchte ich nur anfügen,

Ausgabe, die sich auf die Trinitätslehre des grossen Scho-

Verf, wolle sich entschliessen, bei einer dritten Ausgabe

lastikers beziehen, Es sind in der Tat die Kapitel, in denen

die Literaturangaben über den einzelnen Abschnitten zu

die Lehre des Thomas von der Zeugung des Wortes und

erweitern, damit die Leser Anleitung haben, die einzelnen

dem Ausgang des Heiligen Geistes, auch seine Lehre vom

Themen selbständig weiter verfolgen zu können, Bei der

filioque im Gegensatz zu der griechischen Lehre kurz und

Gelegenheit könnte Überflüssiges ‚getilgt und fehlendes

klar zur Darstellung kommen, Wertvoll ist auch, dass Pa-

Wichtige nachgetragen werden,

%. SEL dn

rallelstellen aus den anderen Schriften des Thomas, wie

aus der Summa theologica, aus den quaestiones disputatae

Opuscula et textus historiam ecclesiae eiusque vitam

de potentia et veritate, aus dem scriptum super libros sen-

tentiarum und aus dem compendium theologiae, in den An-

atque doctrinam. illustrantia, series scholastica edita

merkungen notiert ‚sind, Die dem Text vorangeschickte

curantibus M, Grabmann et Fr. Pester S, J,: Fasc. XVIII

quaestiones de universalibus magistrorum Crathon

Einleitung, so gut sie ist, erleichtert nach meiner Meinung

dem Benutzer den Gebrauch des Textes zu sehr, so dass

O, P., Anonymi O, F, M., Joannis Canonici O, F, M, ad

fidem manuscriptorum edidit Dr, Johannes Krauss,

bei der Benutzung für Seminarübungen nur eine geringe

professor in Seminario Moguntino, Aschendorff, Mün-

eigene Arbeit zum Verständnis des Textes zu leisten ist.

ster 1937, (63 S.). 1.10 RM; Fasc. XIX S, Thomae de

G, Grützmacher, Münster i, W

Aquino de generatione verbi et processione spiritus

—

nn

sancti ‚ex libro IV summae contra gentiles edidit Jo-

Theobald, Leonhard, Die Rekormationsieschichte der

hannes Rabeneck S, J., professor theologiae in Collegio

Reichsstadt Regensburg, I, (Einzelarbeiten aus der

S. Ignatii Valkenburgensi, Münster 1937, Aschendorfif,

Kirchengeschichte Bayerns,

XIX, Band,)

München

(Z10S) 120 RM

1936, Chr, Kaiser, (XX, 301 S..gr, 8.) 7,50 RM.

Im ersten Bändchen hat J, Krauss drei verschiedene

Von ıden vielen jetzt zu Bayern gehörigen ehemaligen

Dokumente zu der Frage nach den Universalien im 14, und

Reichsstädten haben die meisten in den letzten Jahren

15. Jahrhundert zusammengestellt, Das erste stammt von

neue, den Anforderungen unserer Zeit entsprechende Be-

einem englischen Dominikaner Crathon, von dem wir nur

leuchtungen ihrer Geschicke in der Reformationszeit er-

wissen, dass er vor der Mitte des 14, Jahrhunderts lebte

halten, Es sei erinnert an Augsburg, dessen Reformations-

und quaestiones zu dem liber sententiarum schrieb. In dem

geschichte F, Roth beschrieb, Kaufbeuren (Alt), Lindau

zweiten Teil der zweiten quaestio handelt er von den Uni-

(Wolfart), Nürnberg (Engelhardt), Windsheim (Bergdolt),

versalien, Er ist der Vertreter eines strengen Nominalis-

Schweinfurt (Schöffel), Rothenburg (Schattenmann), Aber

mus, für den die Universalien keine Realität haben, son-

immer, noch fehlte ein entsprechendes Werk für Regens-

dern lediglich menschliche Begriffe sind, Die Edition von

burg, Das war befremdlich, War doch diese Stadt lange

Krauss ruht auf drei Kodices: Cod, 175 der Münchener

Zeit. der Sitz der einzigen Zentralbehörde des Evange-

Universitätsbibliothek, Cod. B, V 30 der Basler Universi-

lischen Reichsteiles, des Corpus Evangelicorum, hatte

doch diese Reichsstadt lange Zeit mit dem kleinen Orten-

tätsbibliothek und Cod, Amplonianus Q. 395 der Erfurter

Stadtbibliothek. Der Münchener Kodex ist nach K, der

burg die Brücke zu schlagen zu den Evangelischen im

zuverlässigste, den er auch seiner Edition zugrunde gelegt

Usten, Befremdlich, aber doch bei näherem Zusehen ver-

ständlich, Zunächst war

hat, Das zweite Dokument ist dem Cod., lat. 609 der Leip-

die Unzulänglichkeit

des in

ziger Universitätsbibliothek aus einer quaestio quodlibetica

Regensburg ‚selbst erwarteten archivalischen Materials

eines anonymen Verfassers des 14, Jahrhunderts entnommen,

daran schuld, Das 19, Jahrhundert bedeutet den Verlust

Der Autor ist vielleicht der italienische Minorit Jacobus de

wichtiger Akten und Dokumente; noch im letzten Men-

261

262

schenalter sind Reformatorenbriefe abhanden gekommen;

pontius heisst in Wirklichkeit Tipontius, deutsch: Franken-

dann aber auch das Fehlen sämtlicher Vorarbeiten; es ist

dorfer; s. Veit, Wer war der Reformator Weissenburgs?

Allg. Rundschau 1930, Nr, 261, S. 9, — S, 295: „Campeggi‘

auch in dem schreibseligen 18, Jahrhundert keine Refor-

mationsgeschichte Regensburgs ans Tageslicht gekommen,

— $, 161: Moriz Fürst war 1544 Kaplan in Schweinfurt,

Es musste vollkommen Neuland gepflügt werden.

1545—1550 Pfarrer in Gnodstadt, s, Fr. W, Geyer, Ge-

schichte des alten Maindorfes Gnodstadt. 1935. S, 388,

Der Verfasser, der wie kein zweiter die Geschichte

der evangelischen Kirche' in Niederbayern und Oberpfalz

Archiv für Reformationsgeschichte 12, 269, Beiträge zur

bayr, K, G, 13, 13, Kons, Ansbach, Dek, Uffenheim 1491

kennt, hat num viele Jahre auf die Erforschung 'der Refor-

bis 1743, fol, 33, In den Nürnberger Ehebüchern ist seine

mationsgeschichte Regensburg verwendet, Da ihm bald

die‘ politischen Mächte klar vor Augen traten, Bischof,

Ehe nicht vorgetragen. — S, 168, Z. 25 v. u,: statt „Kulm-

bach‘ „Kloster Heilsbronn“

Bayern, Österreich, hat er seine Studien weit genug aus-

gedehnt, um von allen Seiten das Material zu bekommen,

Schornbaum, Nürnberg.

das das Verhalten der Reichsstadt in der Reformationszeit

aufklärt. Seinem unermüdlichen Eifer und seinem Spür-

Corpus Schwenckieldianorum,

Editors

Chester David

sinn dürfte kaum 'etwas-entgangen sein. Höchstens könnte

Hartranit +, Elmer Ellsworth Schulz Johnson, Published

sich in Wien und Rom' noch Ergänzendes’ finden, Aber

under the auspices of the Schwenckfelder Church,

auch dies Material würde wohl nur das Bild bestätigen, das

Pennsylvania, and the Hartford Theological Seminary,

hier entworfen' wurde,

Connecticut, United States of America, — Volume

Die Reformationsgeschichte Regensburgs hat ganz be-

XIIL, .Letters and Treatises of Caspar Schwencktfeld

sondere Momente, welche das‘ sonst übliche Bild durch-

von Ossig 1552—1554,

—

Volume

XIV. Desgl,

brechen. Man weiss, dass der religiöse Eifer sich gegen

1554—1556, Leipzig 1935 und 1936, Breitkopf & Härtel.,

Ende des Mittelalters vor allem in Verfolgung der Juden,

(XXI, 1039 S, ‚und XXII, 1079 S, lex, 8.)

in Verwandlung der Synagogen in Kirchen der Maria kund

Es ist nicht zuviel gesagt mit der Behauptung, dass

tat. Rothenburg, Weissenburg sind Beispiele dafür, Aber

durch das Corpus Schwenckfeldianorum eine geistige Welt,

oft wird vergessen, dass die erste grosse Judenverfolgung,

die dem Bewusstsein der Menschen so gut wie entschwun-

den war und völlig zu versinken drohte, zu neuem Leben

der Prototyp der andern, in Regensburg zu finden ist, Mit

vollem Recht hat deswegen der Verfasser ausführlich „die

erweckt worden ist, Was hier unter unsäglichen Opfern

Vertreibung ‚der Juden und .die Wallfahrt zur schönen

der kleinen Anhängerschar Schwenckfelds geleistet worden

Maria‘ geschildert, bis zu den kleinsten 'Einzelheiten, Es

ist, die die Verfolgungen der einst in Deutschland weit ver-

ist nicht nur ein bedeutsamer religiöser Vorgang, es ist

breiteten Schwenckfeldianer übrig gelassen haben, stellt

auch; ein Kulturgemälde ersten Ranges, das sich da hier

ein wissenschaftliches Monument dar, an dem der kirchen-

vor unsern Augen ‚entrollt, So lebensnah tritt uns selten

geschichtliche Forscher, der sich Weite des Blicks und

diese zu Ende gehende Zeit vor Augen; Das andere Mo-

Aufgeschlossenheit gegenüber den einem tiefen Heilsver-

ment

ist der Verlauf der nun einsetzenden Reformatori-

langen entsprungenen christlichen Frömmigkeitsregungen

schen Bewegung. Die Stadt Regensburg war bedroht von

bewahrt hat, nicht vorübergehen kann, Die deutsche For-

vielen Feinden; Bayern; Pfalz, Österreich, Bischof, Eine

schung ist den Herausgebern des Schwenckfeld-Corpus

noch zu besonderem Danke verpflichtet, weil deren Arbeit

geschickte Politik musste schauen, die die einzelnen tren-

nenden Momente.immer latent zu halten, ein Zusammen-

sich unmittelbar ausschliesslich auf deutsches Schrifttum

gehen derselben bedeutete ja ihren Untergang, Man kann

und Gedankengut erstreckt, Die in den beiden vorliegen-

nicht sagen, dass die Stadt geschickt diese diplomatische

den Bänden mitgeteilten Schriften erschliessen nicht eben

Aufgabe erkannt hätte; nur suchte man immer Österreich

grundsätzlich neue Gesichtspunkte, da Schwenckfeld da-

mals bereits in das siebente Jahrzehnt seines Lebens ein-

gegen Bayern auszuspielen, Dies bedingte aber ein Zau-

dern und Zögern in allen religiösen Fragen, Es bedeutet

getreten und mit seiner Theologie zum Abschluss gelangt

daher eine starke Intensität der religiösen Impulse, wenn

war., Aber die besonderen Umstände, unter denen er wäh-

rend der Jahre 1552 bis 1556 seine Lehre vertreten hat und

es dem kleinen Häuflein evangelisch Gesinnter gelang, in

zähem Aushalten die ganze Bevölkerung für sich zu ge-

von seiner Anhängerschaft Unheil abzuwehren suchte, sind

winnen und endlich 1542 auch den Rat zur Genehmigung

fesselnd genug,

Der 13, Band führt

in Schriften Schwenckfelds und

einer evangelischen Abendmahlsfeier zu vermögen. Es ist

der Sieg.der evangelischen Gemeinde, der hier zutage tritt,

seiner Anhänger die veränderte Situation vor Augen, die

infolge des Passauer Vertrages (1552) für diese eingetreten

Prediger standen ja derselben kaum zu Gebote, Die Macht

des Wortes, des gedruckten vor allem, tut sich hier kund,

war, (Übrigens wurde die Armee des Kurfürsten Moritz

Der Verfasser hat viel getan, um all die verschlungenen

nicht, wie im Eingang der Vorrede behauptet wird, der

Früchte ihres Sieges durch das Eingreifen des französischen

Wege der Regensburger Reformationsgeschichte zu er-

hellen. Wenn es auch Jahrhunderte dauerte, bis sich für die

Königs Heinrich IL in die Ereignisse beraubt, Dieses ge-

alte Reichsstadt der Schleier der Vergangenheit lüftete, das

schah im Einverständnis mit Moritz und ermöglichte ihm

Werk ist um so gründlicher geworden, Der Bau wird fest

erst seine Erfolge. Der Zwang zur 'Nachgiebigkeit ‚ergab

bleiben, Der Fortgang der Reformation kann nun um so

sich für den sächsischen Kurfürsten aus dem Wachstum der

kaiserlichen Rüstungen.) Der Passauer Vertrag be-

sicherer dargestellt werden, Denn nicht nur die Vor-

bereitung der Reformation, auch ihre Durchführung ist

freite die Lutheraner vom Druck des Interims, wirkte sich

einzigartig genug 'gewesen, Hier wirkte Flacius und noch

aber für Schwenckfeld- und seine Anhänger ungünstig aus,

weil die Iutherischen Prädikanten, ‚die bisher ‚durch .die

mehr sein Schüler Gallus,

Die Druckfehler hat der Verfasser S, 301 selbst be-

Bekämpfung des Interims in Anspruch genommen gewesen

waren, nunmehr gegen: diese ihre Stosskraft richteten,

richtig. S, 31, Z 4 v.i.:; „dass‘, — S, 286, Anm, 247; Ar-

263

264

Schon im September

1552 sah sich der Strassburger

zum Abdruck gebracht wird, so dass man das Widerspiel

Schwenckfeldianer Alexander Berner veranlasst,

der Argumente und Gegenargumente in den Hauptschriften

eine „Verantwortung für Herr Caspar Schwenckfelden und

der ’beiden Theologen bis ins einzelne verfolgen kann.

andere Mitbekenner der glorien Christi‘ herauszugeben,

Flacius führt einmal (S, 383) zu Gunsten der Wert-

In ihr rechtfertigte er seinen Lehrmeister gegen die An-

schätzung, die Luther dem Worte Gottes zu teil werden

griffe der lutherischen Geistlichen Strassburgs, die ihn auf

lässt, aus: die Lutherischen wüssten sehr wohl, dass alles

den Kanzeln „einen falschen Propheten und reissenden

Gute oben herab, von Gott, dem Vater aller Barmherzig-

Wolf, einen unsinnigen Narren‘ gescholten hatten. Tief

keit komme; aber „weil wir solche Creaturen seind, die

in die Unterschiede, die in der Glaubensfundierung zwi-

nicht ohne leib wie die Engel geschaffen sind, sondern

schen den lutherischen Theologen und Schwenckfeld be-

einen leib haben, so wil der liebe Gott mit uns durch

stehen, führt die grosse von Flacius Illyricus und Schwenck-

solche lere und erkentnis handeln, so durch unsere leib-

feld ausgefochtene Kontroverse hinein, die im Jahre 1553

liche Oren und Augen zum hertzen eingehet, Und dazu

ausbrach und acht Jahre gewährt hat. In Übersetzung sei

hat er (er sag ich, nicht wir) verordnet die heilige Schrift,

die Zusammenfassung angeführt, die von den beiden ein-

so er selbst geredt und gegeben hat, welche darumb auch

ander gegenüberstehenden Anschauungen

im Vorwort

billig sein Wort heist‘, Auf die gegensätzliche Auffassung

unserer Ausgabe (S. XII) zu lesen ist; „Flacius bestand

vom Worte Gottes als letzter Quelle christlicher Offen-

darauf, dass die Bibel ddas Wort Gottes ist, dass Gott mit

barung ist, wie die Auseinandersetzung zwischen Flacius

den Propheten und durch sie sprach, dass das geschriebene

und Schwenckfeld ergibt, der Unterschied zwischen der

oder gesprochene Evangelium die Kraft Gottes zur Er-

religiösen Gesamteinstellung Schwenckfelds und derjenigen

lösung ist und dass der Glaube duürch die Predigt kommt,

Luthers zurückzuführen, Demgegenüber tritt doch die Dif-

Seine Schriften weisen die irrtümlichen Übersetzungen

ferenz in der Abendmahlslehre, auf die Emanuel Hirsch mit

auf, die für seine Partei zu dieser Zeit bezeichnend sind,

wie auch Auslassungen eines an seiner Stelle wesentlichen

besonderem Nachdruck hingewiesen hat (Festgabe für

Karl Müller, 1922, S, 145 ff,), mehr in den Hintergrund,

Wortes der Schrift, durch die diese mit ihrer buchstäb-

wenn sie auch der Ausgangspunkt für die Loslösung

lichen Interpretation in Einklang gebracht werden soll,

Schwenckfelds von Luther gewesen sein mag, Der Antago-

Schwenckfeld gründete

seine Schriftinterpretation auf

nismus äusserlich - innerlich, der in der Kon-

seine eigenen Übertragungen der griechischen und hebrä-

troverse über die heilige Schrift zu Tage tritt, erstreckt

ischen Texte. Es ist nun eine äusserst bezeichnende Tat-

sich von dort her 'bei Schwenckfeld auf alle Stücke der

sache, dass die amerikanische revidierte Bibelübersetzung

Glaubenslehre: Rechtfertigung, Taufe, Abendmahl, Kirche.

fast ausnahmslos mit Schwenckfelds Übertragungen über-

Allenthalben dringt er darauf, dass bei der Glaubens-

einstimmt, ‚Er ‚behauptete, dass die Bibel — obgleich ins-

erneuerung das Ergreifen ıder dem Sünder dargebotenen

gemein Wort. Gottes genannt zur Unterscheidung von

Gnade notwendig die Bereitschaft in sich schliessen müsse,

anderem Schrifttum — >bei korrekter Ausdrucksweise

nicht das Wort Gottes ist; es ist der Bericht vom

die ganze Fülle göttlicher Gnadengaben in sich einströmen

zu lassen — m. a, W, ein neuer Mensch zu werden; dass

Klang (voice) des Wortes Gottes; der Klang des Wortes

somit der Gnadenakt nicht dem in der Sünde verharrenden

Gottes kam zu den ‚Patriarchen und Propheten viel früher

als ein Wort der Bibel niedergeschrieben war; die Bibel

Sünder zu gute kommt, sondern dem Gläubigen dazu ver-

hilft, den Kampf mit der Sünde erfolgreich aufzunehmen

gehört zu den vergänglichen Dingen dieser Welt; Gott

und zu ihrer — wenn auch sich nur allmählich vollziehen-

erschuf die Welt nicht durch die Bibel, sondern durch

sein Wort; Gott sprach nicht vermittels der Propheten,

den — Überwindung zu gelangen, In diesem Sinne sagt

Schwenckfeld einmal von der Wirkung des gerechtmachen-

sondern in den Propheten; das Evangelium über Christus,

den Glaubens: „Ein gleubiger ist ein Newer mensch, umb

wie es durch. Matthäus, Markus und Lukas niedergeschrie-

ben ist, muss von dem Evangelium Christi unterschieden

des Newen geistlichen wesens willen des glaubens, der ein

lebendiger saft auss gottes selbständigem wesen inns hertz

werden, ıdas Christus selbst ist, die Kraft Gottes zur Er-

lösung; dem gesprochenen oder geschriebenen Wort wohnt

fliessend ist, daraus des menschen hertz ernewert, gerecht,

from und heilig wirt, auss welchem newen heiligen safft

keine göttliche Kraft inne.‘

auch heilige früchte — das seint die früchte der gerech-

Flacius eröffnete den Disput im Herbst 1553 mit seinem

umfänglichen Traktate „Von der h. Schrift widder Caspar

tigkeit und gute werck — kömmen,‘ — Die Hauptpunkte

seiner Lehre hatte Schwenckfeld im Jahre 1554 noch ein-

Schwenckfeld‘‘, ıdem eine Vermahnung des Magdeburger

mal gegen Melanchthon zu verteidigen („Verantwortung

Predigers Nicolaus Gallus ‚„das ampt Gottlichs Worts in

ehren zu haben‘“ angefügt ist. Nach einer kurzen vor-

und Gegenbericht‘, S, 975 ff.), der auf der Naumburger

Theologentagung vom Mai des Jahres in einem Ausschrei-

läufigen Replik (S. 509 ff‚) erwiderte Schwenckfeld sehr

ben (vgl. C. R. VIII, 283) sich mit grosser Schärfe gegen ihn

ausführlich mit seiner Schrift „Vom Worte Gottes‘ (S,

gewandt hatte. — Vom sonstigen Inhalt des 13, Bandes

732—899). Nebenher laufen noch zwei kleinere polemische

seien noch erwähnt die „Fassnachküchlin‘ Bernhard

Schriften des Flacius (ihre Titel S, 900), die beide gleich-

falls von Schwenckfeld beantwortet wurden (S, 900 ff, und

Herxheimers (s. über den Verf, S, 635), eine Schrift,

die Schwenckfelds Lehre dem gemeinen Manne nahe zu

923 ff.). Auf der Staatsbibliothek zu Berlin befindet sich

bringen suchte, in volkstümlichen Knittelversen von der

ein Exemplar der Schrift des Flacius Illyricus „Von der

h. Schrift“, in der als Randglossen zum Text und ausser-

Art der folgenden:

dem auf 57 eingehefteten Blättern eingehende kritische

„Keins mittels darff auch Gott der herr,

Bemerkungen Schwenckfelds eingetragen sind, Diesem

Das er dein hertz zu ihm beker;

Umstande verdanken wir es,

dass

zugleich mit den

Rechtfertig mach, gleubig und fromb,

Schwenckfeldschen Noten die ganze Schrift des Flacius

Mit gnad und segen zu dir. komm,

265

266

Das lass ıdir ein exempel geben

lassen werden sollen („Vom leerampt des newen Testa-

Vom Weinstock: der gibt seinen reben

ments”, 1555, S. 460 ff.).

Die Scheidung zwischen der

On alles mittel krafft und safft,

Person und dem Amt im Reiche Christi oder in den

Zu guter frucht sie tüchtig macht,

Christlichen Kirchen ist für ihn „ein sonderlicher betrug

Dessgleichen allen Christen thut

und list des bösen geists, ein vertedigung und deckmantel

Christus der ware Weinstock gut.‘ —

aller gleissnerei‘ (S, 485).

Hermann Barge, Leipzig.

Der 14. Band umfasst die literarischen Kundgebungen

Schwenckfelds wie auch solche seiner Anhänger aus den

Jahren 1554 'bis 1556, Das Gewölk, das schon seit gerau-

Magnussen, Rikard, Thorvaldsens Livsanskuelse, Kopen-

mer Zeit gegen die Schwenckfelder und ihr Oberhaupt im

hagen 1936, Munksgaards Verlag. (174 S., gr. 8.)

Anzug war, wird dichter, Die Bekämpfung in Schriften,

Ein bedeutender dänischer Bildhauer hat hier ein Buch

die ihnen bisher widerfahren war, schlägt in Verfolgung

geschrieben, das übersetzt und gelesen werden sollte in

um, namentlich seit dem Reichstag von 1555, dessen Be-

allen den Ländern, wo Thorvaldsens (NB.: sein Name ist

schlüsse den Lutheranern eine rechtliche Handhabe zum

nicht Thorwaldsen) Christus aufgestellt ist in Kirchen

Vorgehen gegen sie gewährten. Schwenckfeld, der in die

und in Privathäusern. Hier ist nämlich in ausführlicher,

Verborgenheit flüchten musste, fand einen Unterschlupf

dokumentierter Darstellung gezeigt,

dass Thorvaldsens

in dem Dorfe Leeder bei Kaufbeuren, das der ihm befreun-

Lebensanschauung nicht, wie gewöhnlich geglaubt, bis zu

deten Patrizierfamilie Rehlinger gehörte und dessen Pfar-

seinem Tod eine antik-heidnische wäre, sondern dass er

rer „Theophilus Agricola‘, alias Georg Mayer‚, einer

nach einem gewissen Erlebnis tatsächlich Christ wurde, frei-

seiner getreusten Anhänger war, Hier weilte er im ge-

lich kein bekennender Christ, weil er immer in allen gei-

heimen von 1555 bis 1557, und von hier aus liess er eine

stigen Fragen sehr zurückhaltend, ja verschämt war, aber

grosse Zahl von Schriften, Sendschreiben und Briefen aus-

intimen Freunden gegenüber sich zum Christus bekannt

gehen, In dem Schrifttum, das in unserem Bande vereinigt

hat, Magnussen ist nicht der erste, der das entdeckt hat.

ist, verfolgte er, je nach den Anlässen, um die es sich

Der auch in Deutschland sehr bekannte Diakonissenpfarrer

handelte, die verschiedenartigsten Zwecke, Bald suchte er

N, Dalhoff hat seiner Zeit den entscheidenden Beweis

Vertreter der evangelischen Lehre für seine Ansichten zu

geliefert. Dalhoffs Vater war Thorvaldsens Arbeitsgenosse

gewinnen (so in dem für die Augsburgerin Helena Butschler

und Freund, und ihm hat Thorvaldsen erzählt, wie eine ge-

aufgesetzten Schreiben an den Strassburger Prediger

wisse Frau Schubart „mir Christentum lernte, und von

Johann Flinner, S. 1 ff.), bald 'klärte er seine Freunde über

der Zeit war mein ganzes Streben die grosse, grosse Liebe

einzelne Lehrpunkte auf (so in dem deutsch und lateinisch

Dieses und noch mehr hat der alte

(leise) in Christo‘

herausgegebenen Sendbrief über

den Abendmahlsstreit

Dalhoff sorgfältig aufgeschrieben, Und Magnussen weist

zwischen Luther und Zwingli, S, 95 ff.), bald ermahnte er

nun nach, wer diese Frau Schubart war, wie Thorvaldsen

seine Anhänger zur Bewährung christlicher Liebe (vgl,

in Verbindung mit ihr und mit ihrem Gemahl trat und wie

S, 50 ff.). In zahlreichen Briefen bemüht er sich, seine ver-

seine Lebensanschauung, die gewiss vor der Zeit nicht

folgten oder gefährdeten Anhänger in Leid und Sorgen

moralisch nach evangelischer Auffassung war, sich änderte.

aufzurichten und zum Ausharren zu ermahnen. Oft auch

Wie er selbst sagt, eben dadurch wurde er der Mann, der

gibt er seiner Entrüstung über Verunglimpfungen Aus-

die ergreifende Christusgestalt schaffen konnte.

druck, die ihm von theologischen Gegnern widerfahren

D. Dr. Alfred Th, Jörgensen, Kopenhagen.

sind, so in den Antworten auf die Angriffe des Strassburger

Onnn ——

Predigers Melchior Specker (S, 307 ff, und 638 ff) und in

der Schrift „Kurtze Ablaynung der Calumnien vnd vnwar-

Rupprecht, Johannes, Lic,, Hermann Bezzel, sein Leben,

haiten‘ des Breslauer Prädikanten Simon Museus, zugleich

Wesen und Wirken,

Väter der Lutherischen Kirche.,

„Mit auffdeckung des Lutherischen Jrrthumbs, Vom anbin-

Bd, 4, Erlangen, M, Luther-Verlag. (161 S.) Geb.,

den des Freywürckenden Gottes an jren Dienst unnd

3,50 RM,

Mittel‘ (Herbst 1556, S, 846 ff,), Gleichzeitig entbrannte

Schon längst haben wir auf eine Bezzelbiographie ge-

wartet, Nun ist sie uns aus berufenster Feder von dem be-

wiederum der Streit mit Flacius,

Auf zwei neue Traktate

(„Schmachbüchlen‘‘), die dieser gegen Schwenckfeld ge-

kannten Bezzelforscher J. Rupprecht innerhalb der Reihe

schrieben hatte, antwortete dieser in einer ausführlichen

der „Väter der lutherischen Kirche‘ geschenkt worden,

Erwiderung (S. 514—595). Er betitelte sie „Beschluss unds

Der Verfasser hat nicht nur reiches Material mit grösster

Valete‘“, griff aber dessen ungeachtet nochmals zur Feder,

Sorgfalt zusammengetragen und gesichtet, er bietet es

auch in edler, anschaulicher Entfaltung dar.,

Die grosse

um ein neues Opus des Flacius zu entkräften („Defen-

sion auff Flacij Illyrici Büchlein Contradiction genandt",

Zusammenschau wird durch zahlreiche Einzelzüge belebt,

S, 981 ff;; darin Ausführungen über seine Beziehungen

ohne doch ins Anekdotenhafte zu entgleiten; eigene Be-

zu dem französischen Orientalisten Guilelmus Postellus,

schreibung und Unterbauung durch viele Bezzelworte und

S, 1026 ff,).

Auszüge aus dem Bezzelschen Schrifttum verbinden sich

Beachtlich ist, dass Schwenckfeld, um seine Lehre vom

in glücklichster Weise,

So grüsst uns die Gestalt des

grossen Lutheraners aus der Wolke der Zeugen — wie hat

inneren Wort zu stützen, einen Traktat „auss einem ur-

alten 'büchlin wider new getruckt‘ hat, dessen Urdruck

Bezzel ıddas Wort Hebr, 12, 1—2 geliebt! — zu lebendigem

der Herausgeber 'als in Jena U, B, vorhanden festgestellt

Zeugnis in dieser ernsten Stunde der Kirche, die er mit

hat und als dessen Verfasser er Johannes Tauler annimmt

prophetischem Blick hat kommen sehen, Möchte sein

(S. 359). — Endlich ist auf die Entschiedenheit hinzuweisen,

Zeugnis gehört werden von allen, die Christus und seine

mit der Schwenckfeld die Forderung aufstellt, dass zum

Kirche lieb haben, dass wir halten an dem Bekenntnis!

Predigtamt nur Männer von unsträflichem Wandel zuge-

Lic.Dr. Hans Kressel, Schweinfurt a, M.

267

268

Rademacher, Arnold, Dr, (Professor der Theologie an der

nicht um eine Wiedervereinigung bestehender Gemein-

Universität Bonn), Die Wiedervereinigung der christ-

schaften miteinander zu einem Ganzen, sondern um eine

lichen Kirchen, Bonn 1937, Peter Hanstein, (VI, 149 S,

Wiedervereinigung der getrennten Gemeinschaften mit

gr. 8.) Kart, 3,80; geb. 4,80 RM,

der einen heiligen ökumenischen Kirche‘ (S, 37), Hinter

Unser Buch will dazu 'beitragen, dass der Gedanke der

der gesamten Einstellung unseres Autors steht damit also

Wiedervereinigung der christlichen Kirchen da, wo er noch

die Auffassung, dass das eigentlich Eigene der Refor-

schlummert, wäch, und da, wo er erwacht ist, gestärkt

mationskirchen doch das Negative und nicht ein positiv-

werde, Es wendet sich an unionsireudige Christen, Geist-

religiöses Agens ist, Das protestari ist somit in dem frei-

liche und Laien, und das in der Überzeugung, dass unserer

lich üblich gewordenen, aber doch nicht ursprünglichen

Sinne ‚des testari pro re gefasst, Gewiss ging es den Pro-

Zeit die Aufgabe, an der Beseitigung aller Hindernisse der

Wiedervereinigung zu arbeiten, ganz besonders gestellt ist,

testanten um die Ablehnung der päpstlichen Autorität als

Methodisch geht der Verfasser sehr sorgsam und exakt

einer menschlichen Autorität, und damit um ein Negatives.

vor, Zuerst wird die Einzigkeit der Kirche (wobei ‚sehr

Die Frage ist nur die, ob und inwieweit dieses Negative

deutlich an die katholische gedacht ist) als Voraussetzung

nicht gefordert wurde von dem Positiven, das doch Luther

und die anderen Reformatoren eigentlich bewegte. und

der Wiedervereinigung im Glauben dargetan. Dann schil-

dert ein zweites Kapitel die Hemmnisse der Wiedervereini-

trieb, Jedenfalls sieht man sofort, dass ohne Einswerden

gung der christlichen Kirchen, wobei Hemmnisse allgemei-

in den glaubensmässigen Grundanschauungen eine Einheit

ner Art und Hemmnisse auf seiten der Bekenntnisse unter-

nie erreicht werden kann, Ganz richtig urteilt, wie bereits

schieden werden. Darauf folgt das wichtigste Kapitel, das

gesagt, unser Autor, dass hier theologische Bemühungen

den Weg zur Einigung darstellt. Hier werden zunächst als

um Angleichungen des Glaubens nicht zum Ziele führen,

Hier muss es ıdas Leben tun, Aber das m. E, nicht allein :so,

unzulängliche Wege abgelehnt der Weg der staatlichen Ein-

mischung, der Weg der Verhandlung unter den Bekennt-

dass man hüben und drüben vor der hier und dort leben-

nissen und der Weg der theologischen Auseinandersetzung,

digen .Liebe Respekt bekommt, sondern :so, dass der Glau-

Der eine mögliche Weg zur Einigung besteht. in der inneren

be; der einigen soll, lebendig: ist in einer Führergestalt

Bereitschaft zur Einigung und in dem dieser inneren Einstel-

oder in Führergestalten, die einen, was geeint werden; soll;

genau: so: wie der lebendige Glaube: der Reformatoren die

lung. entsprechenden Leben aus dem Geiste des Evangeliums,

Im Anschluss hieran werden dann die gegenwärtigen Aus-

Trennung herbeigeführt hat, die Gott eben doch für ‚not-

sichten der ökumenischen Bewegung erwogen, und dabei

wendig‘‘ erachtet, zum mindesten zugelassen hat. Schon

die Momente, die auf dem Boden des Katholizismus Erfolg

menschlich angesehen wäre ‚solche Einheit im Glauben ge-

verheissen, ebenso beleuchtet wie die, die auf dem Boden

wiss etwas Grosses. Und darum werden wir auch um sie zu

der protestantischen Kirchengemeinschaft: als fruchtbare

bitten ! haben. Und dass unser Buch beweist, dass es auf

Ansätze zu werten wären,

Ein. letztes, viertes, Kapitel

katholischer Seite Männer gibt, die in den Bestrebungen um

wendet sich: an _ die Katholiken im Besonderen, um. diesen

eine Wiedervereinigung so weit gehen, wie es ihnen auf

dem Boden ihrer Einstellung möglich ist, das begrüssen

ihre Aufgaben zur Vorbereitung der Wiedervereinigung zu

zeigen. Als Abschluss malt ein Traum noch ein Zukunfts-

wir mit Freuden. Der wissenschaftliche Wert des Buches,

bild, das‘ gewiss gut gemeint, aber doch wohl als die Höhe

seine gründliche Berücksichtigung moderner Strömungen in

der‘ protestantischen. Theologie und Kirche erhöht den

wissenschaftlicher Darlegungen verlassend anzusehen ist,

Jedenfalls darf man nach diesem Letzten nicht das ‚ganze

Reiz seines Studiums,

Buch bewerten, das viel Gutes und ehrlich Gemeintes

Robert Jelke, Heidelberg,

bringt,

Dieses Gute ’ des Buches besteht vor allem in dem Ernst,

Brunner, Emil, D,, Das Wort Gottes und der moderne

mit dem 'hier betont wird, wie sehr die Heiligkeit des Le-

Mensch, Berlin 1937, Furche-Verlag, (109 S, 8.) 2 RM,

bens in den Bekennern des christlichen Glaubens Voraus-

Leinen 2,80 RM,

setzung für die Einheit und die Wiedergewinnung der

Zu diesem Thema ist Brunner wie kein anderer zu

christlichen Kirchen

ist

Die heilige Liebe unter den

sprechen berufen, weil sein theologisches Denken Mensch

Menschen ist nun sicher die Voraussetzung der’una Sancta,

und Wort Gottes stets als untrennbare Korrelate gesehen

hat. Das tritt auch in dieser Schrift mit eindrucksvoller

aber sie ist als solche noch nicht deren Schöpferin, Sehr

mit Recht schreibt unser Autor: „Die Kirche kann über

Schärfe hervor: „Das Wort Gottes ist Voraussetzung des

die Echtheit des göttlichen Lebens in den Menschen ein

Menschseins‘ (18),

Als von Gott Angerufener ist er

Urteil nur fällen und für diese Echtheit nur verantwort-

Mensch; er ist reflektiertes, nicht urgebendes Sein (16),

lich sein auf Grund der Lehre, welche über dieses Leben

imago Dei, Er ist es in jedem Falle; wo er von Gott ab-

aufgestellt wird, Zu einer Union der Christenheit gehört

gekehrt ist, ist er darum im Widerspruch mit sich selbst

also ohne jeden Zweifel auch die Einigkeit im Glauben“

(23). Er ist nie ohne Gottesbeziehung; alle dämonische

(S. 36); Wenn nun unser Autor doch der Meinung ist, dass

Verkehrung des Menschenwesens und seines Verhältnisses

vom Glauben her eine Schwierigkeit der Union nicht be-

zu Gott besteht nur auf dem Grund dieses ursprünglichen

stehe, und demgemäss eine Wiedervereinigung nicht vom

Angerufenseins, Er ist und bleibt von Gott angeredet und

Verzicht oder der Ausserkraftsetzung der Glaubensbe-

ist und bleibt damit verantwortliche Person, Von hier aus

kenntnisse der Reformationskirchen erwartet werden kön-

vermag Brunner das Selbstverständnis des modernen Men-

ne, so kann er das nur deshalb sagen, weil er der Ansicht

schen, das vom Wort Gottes nichts weiss, scharf und tref-

ist, dass das eigentlich Positive dieser Symbole der Re-

fend zu charakterisieren:;

„Alles ausserchristliche Men-

formationskirchen das ist, was sie als Erbe aus katholischer

schenverständnis ist ein Versuch, den Menschen zu ent-

Vergangenheit bewahrt haben, Und dem entspricht ganz,

schuldigen; aber damit, dass man dem Menschen entschul-

wenn er an früherer Stelle urteilt: „Es handelt sich ‚..

digt, erniedrigt man ihn zugleich, indem man ihm seine

269

270

Personhaftigkeit raubt‘ (58). Dabei fasst Brunner den Be-

Testament und Dogmatik in Basel, — kein originaler Geist,

griff des göttlichen Urbildes und damit die vom Menschen

aber ein treuer Hüter und Bearbeiter des theologischen

geforderte Abbildlichkeit ganz konkret als Liebe, Von da

Erbes der Genfer Reformation mit klarem, nüchternem

aus vermag er dem modernen Menschen, der keine Ver-

Verstand, Was sein einstiger Kollege Grossius von seiner

gangenheit (weil er die Schuld nicht ernst nimmt), keine

Fähigkeit, mit wenigen Worten viel zu sagen, in einem

Gegenwart und keine Zukunft hat, Christus gegenüberzu-

schon der ersten Auflage 1626 beigegebenen lateinischen

Verse rühmt, davon gibt dieses sein einziges theologisches

stellen als den, der uns wieder eine Zeit — Entscheidungs-

zeit — schenkt (72ff.). Und er vermag von hier aus ein-

Werk ein glänzendes Zeugnis, Es zerfällt in zwei Haupt-

drucksvoll zu zeigen, wie die Erlösung in der Kirche kon-

teile: I, De Deo cognoscendo S, 7—136, II de Deo colendo

kret wird,

S, 137—237 und bietet somit in knappen, thesenartigen

Einige Fragen seien dem Verf, jedoch gestellt;

Formulierungen einen überaus klaren Grundriss der ortho-

1, Verf, zeichnet den modernen Menschen im wesent-

dox Kalvinischen Dogmatik und Ethik. Für deren Studium

lichen als den des naturwissenschaftlichen, positivistischen

leistet es ähnliche Dienste wie Baiers Kompendium für die

Zeitalters, der eher geneigt ist, „sich als ein Nichts oder

altlutherische Dogmatik, doch hat es diesem gegenüber den

als ein Tier anzusehen ı‚wie als einen Gott‘ (16). Stehen

Vorzug der grösseren Kürze und Übersichtlichkeit,

wir nicht heute einem ganz anderen, entgegengesetzten

Karl Pröhle, Sopron, Ungarn.

Typ des modernen Menschen gegenüber, der in mythischer

er A .

(nicht, wie es Brunner ausschliesslich zu kennen scheint:

rationalistischer) Hybris mit Gott verschwimmt? Warum

Neueste theologische Literatur,

ist der aktuellste Typ des modernen Menschen übergangen?

Unter Mitwirkung der Redaktion

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen.

2, Brunner gibt die biblischen Erzählungen von Schöp-

fung, Paradies und Sündenfall ohne weiteres preis. Sie

Enzyklopädien, Enciclopedia ecclesiastica, Fasc, 1, Torino,

M, E, Marietti (48 S, 8).

werden ihm zu bildhaften Einkleidungen („Schöpfung ist

Biographien, Dansk biografisk Leksikon, Grundlagt af C, F,

kein Ereignis, das vor so und so viel Jahrtausenden und

Bricka,

Redig,

OL .90l

Engelstoft,

X, Hellemann-Huitfeld.

w

Jahrmillionen statthatte, sondern das Geheimnis des Ur-

Kgobenhavn, J, H, Schultz (666 S, 8) 15 Kr.

Bibel-Ausgaben und -Übersetzungen,

Evangelia synoptice,

sprungs . , ‚' [45]; „die Adamshistorie bot zunächst ein will-

secundum graecum textum disposita a cura di Primo Vannutelli.

kommenes Mittel der Veranschaulichung‘“ der Einheit von

Torino, Soc, ed, Internazionale (XVI, 850 S, 8) 15 L. — Whitley,

W, T., The English Bible under the Tudor sovereigns, London,

Verantwortlichkeit

und Unvermeidlichkeit

der

Sünde

Marshall & Morgan (127 S, 8) 2 s. 6 d.

(53).

Ist es nicht bedenklich und widerspricht es nicht

Biblische Einleitungswissenschaft, Badcock, F, J., The Pauline

Epistles and the Epistle to the Hebrews in their historical

Brunners eigener Absicht, so Geschichte in allgemeinie

setting, London, Society for promoting christian knowledge (246

Wahrheiten aufzulösen? Besitzt da — um mit Brunners

S, 8) 85856 d —

arnes, W, Emery, Gospel criticism and form

Worten zu reden — wirklich der Text uns oder besitzen

criticism, London, T, & T, Clark (83 S, 8) 2.s. 6 d. — Bell, H

7

wir ihn? M, E, muss bei dieser allgemeinen, ideenhaften

Recent Discoveries of Biblical papyri, Inaugural lecture delive-

red at Oxford University, 18, Nov, 1936, Oxford, U,-Pr, (8) 2 s.

Fassung die Sündhaftigkeit trotz aller Betonung der Ver-

— Martin, Hugh, The Parables of the Gospels and theimeaning

antwortung zum Fatum werden, während die akthafte

for to-day, London, S, C, M, (254 S, 8) 55s, — Robinson, H

Wheeler, The Old Testament, its making and meaning. (London

Fassung in der Erzählung vom Sündenfall sie als verant-

theol, libr.‚) Univ, of London Pr., Hodder (248 S, 8) 5 s.

wortliche Tat versteht, Unser Dasein kann m. E, nur dann

Exegese und Kommentare, Bible, The Speaker’s: The Epistle

geschichtlich werden, wenn wir es von der biblischen Ge-

to _ the Romans,

Vol,

%

Ed, by E, Hastings, Speaker's Bible

Office (256 S, 8) 9 s, 6 d, — Branscomb, B. Harvie, The

ospel

schichte her verstehen,

of Mark, (Moffat New Testament Commentary.) London, Hodder

3, Brunner stellt (S, 89 ff.) die christliche Liebe in schar-

(352 S, 8) 8 s, 6 d, — Eaton, Robert, The Catholic Epistles of

St, Peter, St, James, St, Jude and St, John, Text and commen-

fen Gegensatz gegen alles scheinbar Verwandte, wie Kol-

tary, London, Burns & Oates (216 S, 8) 5 s

lektiverleben und Eros, Weisen diese Naturgegebenheiten

Biblische Geschichte, Best, John H., The Miracles of Christ

in the light of our present day knowledge, London, S, P, C, K,

nicht andrerseits auf die Liebe der ursprünglichen Schöp-

(191 S, 8) 6 s, — Lods, Adolphe, The Prophets and the rise of

fung hin, als deren durch den Urfall entstellte Formen?

Judaism, Trad, by S, H, Hooke, London, K, Paul (402 S, 8) 25 s.

Sind sie darum nicht berufen, das Gefäss der wahren Liebe

— Mauriac, Francois, Life of Jesus, London, Hodder (288 S, 8)

7

zu sein?

s‘Bi6blis‘c:he Hiliswissenschaften, Driver, G, R., Problems of the

Diese Fragen sollen nicht Kritik sein, sondern nur ein

Hebrew verbal system, (Old Testament Studies.) London, T, & T,

Clark (165.,5, 8) 7.,0 04

kleiner Beitrag: zur Diskussion, Vielleicht sind sie durch

Altchristliche Literatur, Kingsland, William, The Gnosis or

Brunners in diesen Tagen erscheinende Lehre vom Men-

ancient wisdom in the Christian Scriptures, London, Allen & Un-

schen schon überholt,

win (220 S, .8) 10 s. 6 d,

Lic, Dr, Echternach, Goddentow.

Patristik, Gorla, Pietro, Sant’Agostino,

Torino, Soc, edit,

Internazionale (XVI, 729 S,, 1 Taf, 8) 15 L, — Hieronymus Sophro-

nius Eusebius, Le lettere, A cura di Edamo Logi. Vol, 2, Dalla

lettera n, 50 alla lettera n, 134,

(Iclassici cristiani n, 58, 59.)

Johannis Wollebii Christianae Theologiae Compendium,

Siena, E, Cantagalli (452 S.; 506 S, 8) je 10 L,

Ex principibus editionibus denuo edidit Ernestus Bizer,

Scholastik und Mystik, Fairweather, William, Among the my-

stics, London, T, & T, Clark (161 S, 8) 5 s, — Remer, Vincenz,

MCXXXV. Buchhandlung des Erziehungsvereins, Neu-

Summa philosophiae scholasticae, Vol, 3, 6, Romae, apud aedes

kirchen, (204 S.) Lw. 450 RM.,

Universitatis Gregorianae (VIII, 251; VIII, 232 S, 8) 25 L, — Storit,

Hugolinus Joseph, De natura transsubstantiationis juxta J, Duns

Angesichts des neu erwachten Interesses für die alt-

cotum. Firenzi-Quaracchi, ex tip, Collegii S, Bonaventurae

protestantische Lehre ist. es sehr dankenswert, dass E,

(234 S, 8),

Allgemeine Kirchengeschichte, Baker, G, P,, Constantine the

Bizer, Pfarrer in Tailfingen, nach der Herausgabe von H.

Great and the Christian revolution, Ill, London, Grayson (328 S,

Heppes „Dogmatik der evangelisch-reformierten Kirche‘

8) 8 s. 6 d, — Hendorson, G, C,, Religious Life. in seventeenth

century Scotland, Cambridge, U,-Pr. (311 S, 8) 15 s, — Knox,

(ebenfalls Neukirchen 1935) uns fast gleichzeitig auch mit

Wilfred L,, u, A, R, Vidler, The Development of modern Catho-

der Neuausgabe von Wollebs Kompendium beschenkt hat,

licism, London, P, Allan (344 S, 8) 5 s, — Lietzmann, Hans, The

W, (geb. 1586) war von 1610 bis 1629 Professor für Altes

Beginnings of the Christian Church, Trad, by B, L, Woolf,

271

272

London, Nicholson & Watson (466 S. 8) 10 s. 6 d. — Millard, S,

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tip. ed, Torinese (XIX, 839 S, 8) 100 L,

2, Bd., 1, Halvbd.) ebd. (384 S, ill, 8) 8 Kr. — Sottochiesa, Cino,

Judentum. Fischel, W, J., Jews in the economic and political

La religione in Etiopia. (Quaderni nazionazionali, 3, Ser, Vol, 1.)

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Torino, ed, dei Quaderni nazionali (208 S,, 8 Taf, 8) 12 S,

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Verschiedenes,

Festskrift til Professor Dr, theol. J, Oskar,

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Anderson fra Fagfoeller og Elever, (Socerudg, af Teologisk Tids-

McCabe, Joseph, The Papacy in politics to-day: Vatican plots

skrift, 5, Roekke, Hefte 2—3,) Kobenhavn, Gad (204 S, 8) 5 Kr.

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— Kierkegaard, Soren, Papierer, Udg, af P, A, Heiberg, V, Kuhr

Orden und Heilige, Koptische Heiligen- u. Märtyrerlegenden,

og E, Torsting, 11, Bd, Kobenhavn, Gyldendal (522 S, 8) 10 Kr.

Texte, Übersetz, u. Indices, hrsg. u, bearb. von Walter Till,

P LLL d

2, Teil, (Orientalia christiana analecta,

108,‚) Roma, Pont, In-

stitutum oriental, studiorum (188 S, 8), — Das Leben des hl,

Der Sinn des Abendmahls, Nach Luthers Gedanken über das

Jäfgerana 'Egzi', Äthiopischer Text, hrsg, u. übers, von A, Wajn-

Abendmahl 1527/1529, Von Prof, D, Ernst Sommerlath, RM 5,85,

berg, (Orientalia christiana analecta, 106.) Roma, Pont, Insti-

tutum orientalium studiorum (124 S, 8),

Evangelisches und katholisches Jesusbild, Von Prof, D, Dr, Joh,

Leipoldt, Steif brosch, RM 2,85,

af Nationalmuseet, Sorog Amt, Ved Victor Hermansen og Nor-

Christliche Kunst und Archäologie, Kirker, Danmarks, Udg,

Luthertum und soziale Frage, Von Synodalpräsident D,Dr, Schöf-

fel, Hamburg, und Prof, Dr, theol, Köberle, Basel,

11288,

lund, 1, Hafte. Kobnhavn, Gad (160 S, ill, 8) 3 Kr, — Martin,

RM 2,—,

A. R., Franciscan Architecture in England, Pref, by Sir C, Peers,

Vom Jesusbilde der Gegenwart, Von Prof, D, Dr, Joh, Leipoldt.

(British Soc, of Franciscan studies,) Manchester, U, P, (328 S, 8)

2, völlig umgearbeitete Auflage, RM 13,50; geb, RM 14,85,

A

Aus dem Inhalt: Schönheit und Stimmung / Soziales und

Dogmatik, Cogni, Giulio, Lo spirito assoluto. Saggio critico

Sozialistisches / Aus der Welt der Ärzte / Ellen Key und

sul problema teologico, Firenze, La nuova Italia (248 S, 8) 12 L,

— Lang, L, Wyatt, Christ's psychology of the Kingdom: a study

der Monismus / Aus der katholischen Kirche / Dosto-

in modern psychology of the system of Jesus in the Gospels,

jewskij und der russische Christus,

London, Group Publ, (206 S, 8) 8s. 6d. — Lundholm, Helge,

Unsere Zukunftshoffnung, Zur Frage nach den letzten Dingen,

The Psychology of belief. (Duke, U, P,;) Cambridge, Pr

Von Prof, D, Ernst Sommerlath, RM 1,—,

8) 13s, 6d,

Rechtiertigung und Heiligung, Ein biblische, theologiegeschicht-

Ethik, Brunner, Emil, The Divine Imperative: a study in

liche und systematische Untersuchung von Prof, Dr, theol,

Christian ethics. Trad, by O, Wyon. (London, Lutterworth libr.)

Adolf Köberle, Dritte, erneut revidierte Auflage, 352 S,, RM

(728 S, 8) 25s, — Piscetta, A, Gennaro, Elementa theologiae

10,80, geb. RM 12.15,

moralis ad _ codicem iuris canonici redacta, 3, Vol, Torino, Soc,

ed, internazionale (XV, 702 S, 8) 20 L,

Die Frage nach der rechten Beschreibung: der christlichen

Apologetik und Polemik, Box, Hubert S,, God and the mo-

Ethik ist heute das am heftigsten umstrittene Problem in der

dern. mind. London, S.P.C.K, (276 S, 8) 10s. — Channing-

Theologie der Gegenwart,

„Hier begegnet uns ein Schriftgelehrter zum Himmelreich

Pearce, Melville, Religion and reality, An essay in the Christian

coordination of contraries. London, Macmillan (206 S, 8) 7s,

gelehrt,“

N,.:S,:Kirchenblat:t;)

Der Ursprung des neuen Lebens nach Paulus, Von Prof, D, Ernst

6d. — Guzzo, Augusto, Idealismo e Cristianesimo, Polemiche

Sommerlath, 2, Aufl,

RM 4,95,

e programmi, 2 voll, Napoli, L, Loffredo (287 S,; 264 S, 8), —

Madsen, Iver K,, Die Parabeln der Evangelien u, die heutige

Die Aufgabe der Apologetik, Von Dr., theol, Alfred Adam,

Psychologie, Kobenhavn, Levin & Munksgaard (176 S, 8) 10 Kr,

Brosch, Rm, 4,50; geb, RM 5,40,

— Shelton, H. S., The Credibility of the Christian faith, London,

Die Reformideen in der deutschen lutherischen Kirche zur Zeit

Simpkin (312 S, 8) 8s. 6d,

der Orthodoxie,

Von Prof, Dr, Hans Leube,

RM 4,05; geb,

Liturgik, Oppenheim, Philippus, Introductio in literaturam

RM 4,95,

liturgicam,

Cons

ectus historicus literaturae.

Taurini-Romae,

Die sittliche Triebkrait des Glaubens,

Eine Untersuchung zu

M, E, Marietti (V

ü

11 103 S, 8) 8 L,

Luthers Theologie von Prof, D, Dr. Karl Thieme, RM 3,—,

Philosophie. Bacon, Roger, Opera haotenus inedita, Ed, by

RM 4,05,

R. Steele. Fac, 14, Oxford,.U. P, (8) 17s. 6d, — Beale, W, J,,

Der Pfiarrer als Theologe,

Von Pf, Wilh, Schlatter,

Divine Causation: a critical study concerning „Intermediariaries‘‘,

Neue Krafit für jeden Tag,

I, Band: Die festliche Hälfte des

London, Macmillan (350 S, 8) 7s. 6d, — Bignore, Ettore, L’Ari-

Kirchenjahres, Von D, Wilh, Laible, Geb, RM 4,80,

stotele p

erduto e la formazione filosofica di Epicuro, Parte 1e2,

2, Reihe des bekannten Andachts- und Erbauungsbuches

Firenze,

La Nuova Italia (XVII, 410 S.; 633 S, 8) 60 L, — Brun-

„Evangelium für jeden Tag“,

ner, Emil, The P

hilosophy of religion from the standpoint of

Evangelisches und katholisches Jesusbild, Von Prof, D, Dr, Joh,

Protestant theologie.

Trad, by A, J, D, Farrer and B, L, Woolf,

Watson (204 S, 8) 6s. — Brunello, Bruno,

Leipoldt, Steif brosch, RM 2,85,

London, Nicholson &

N, 2.) Modena, U, Guanda

Die Pädagogik der Gegenwart und der Religionsunterricht, Von

G, G, Rousseau, (Uomini e idee,

Susanna, Finalismo e necessita in

Schulrat D, Otto Eberhard, RM 1,80,

(346 S, 8) 12 L, — Del Boca,

filosofia della r, Universita

Vom Rittertum der Theologie, Hart am Wort, Drei Auf-

Leibniz. (Publicazioni della Scuola di

sätze von Prof, D, Dr. Wilh, Vollrath, RM 1.40,

di Roma, N. 10,) Firenze, G, C, Sansoni (228 S, 8) 30 L, — Della

Selbsterkenntnis — Gotteserkenntnis,

Warum Christen-

Volpe,

Galvano, La filosofia dell'esperienza di Davide Hume,

(Pubbl, della Scuola di filosofia dell

a r. Universita di Roma, N, 7,

tum? Von Dr. Dr, Herbert Schack, RM 2,50; geb, RM 3.,30,

8.) 2 voll, Landi, tip, E, Ariani

(IX, 193

S.; VIII, 207 S, 8) 60 L,

— Goffredo, Alfredo, La filosofia della storia, Roma,

Signorelli

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig C 1

Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich

Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13. Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D. theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig,

Leipzig, 27. August 1937.

LVIII. Jahrgang

Nr.. 18

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich.

Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich; RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis (nur Tausch-

Anzeigen): die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige.

I. v. W.g.

Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr.52873.

Thomsen, Peter, Die Palästina-Literatur, (Dal-

man,

Harrison, P. N., Polycarps Two Epistles to the

Loy, Friedrich, Die Christuswahrheit. (Haack.)

Herkenne, Dr. Heinrich, Das Buch der Psalmen.

Philippians. (Schneider,

Ruff, Walter, Die Bindung an Schrift und Be-

(Procksch.

Meyer, Eduard, Geschichte des Altertums. (Schön-

elder.

kenntnis. (Hofer,)

Baumgärtel, Friedrich, Die Kirche ist Eine — die

Schreiber, Georg, Deutsche Bauernfrömmigkeit

lenuo: 0Edwin Erich, Und Gott schweigt ...?

alttestamentlich-jüdische Kirche und die

in volkskundlicher Sicht, (Theobald.)

Vogt, Fritz, Das Ehegesetz Jesu. (Dahl.)

Kirche Jesu Christi? (Grether.)

Schröder, Kurt, Das Freiheitsproblem in der

ZWEe:

it;

Zeitzschel, Dr. Friedrich, Verwesentlichungs-

pädagogik. (Eberhard.

Das Neue Testament deutsch, (Schultzen.)

(Jelke.)

en Hälfte der deutschen Aufklärung.

unserer Kirche verdient, Ein Zeichen der Zeit ist es frei-

Thomsen, Peter, Die Palästina-Literatur,

Band 5 (die

Literatur der Jahre 1925—934), Lieferung 2 (S,225—464).

lich, dass in dem Kommentar auf hebräische Lettern ver-

Leipzig 1937, J. C. Hinrichs, 15 RM,

zichtet ist. Dadurch werden die Konjekturen, die der Verf,

Die zweite Lieferung des Sp. 68 angezeigten Werkes,

mit Recht durchaus nicht vermeidet, dem ungeübten Leser

das für jeden mit Palästina irgendwie Beschäftigten unent-

vielfach unverständlich sein, da sie sich zum Teil als Ver-

behrlich ist, behandelt in dem der „Geschichte‘ geltenden

besserungen von Schreibfehlern des masoretischen Textes

Teil (S, 225—332) Kirchengeschichte, Liturgik, Feste, Hei-

erklären,

lige, jüdische und samaritanische Geschichte, das Mittel-

Eine Einleitung in zwanzig Paragraphen erörtert die

alter und die Folgezeit bis zum Weltkrieg und der Nach-

Sammlung und Entstehung des Psalters nach den überall

kriegszeit, alles in erstaunlicher Vollständigkeit mit Aus-

geltenden Gesichtspunkten, Die Verfasserfrage enthält be-

schöpfung deutscher, französischer, englischer, italienischer

sonders bei den davidischen Psalmen allbekannte Schwie-

und hebräischer Drucke, Dasselbe gilt von der „Archäo-

rigkeiten, denen Herkenne nicht aus dem Wege geht. Doch

möchte er bei den weitaus meisten Psalmen mindestens

logie‘“ (S, 334—464), welche biblische, jüdische und christ-

liche

Altertümer,

antike Reste,

Baukunst,

Bildhauerei,

des ersten Buches davidische Herkunft annehmen (S, 9).

Malerei, aber auch die alten und neuen Sprachen Palä-

Ein kritischer Gesichtspunkt ist das Quam plurimi

stinas, die Inschriften und Ausgrabungen in Palästina und

natürlich nicht, und so fragt es sich, ob es nicht besser ist,

Syrien umfasst, Die bald bevorstehende dritte Lieferung

den Davidnamen dreier Sammlungen und in den Einzel-

gilt der Geographie und der Gegenwart von Palästina und

überschriften anders zu erklären, indem man ihn mämlich

Syrien,

G, Dalman, Greifswald,

primär der Sammlung zuspricht, von der er erst sekundär

auf die einzelnen Gedichte übergegangen ist, gerade wie

das bei den Korachpsalmen und Asaphpsalmen sowie bei

Herkenne, Dr, Heinrich (Prof, d, Theologie), Das Buch der

den „Liedern im )höheren Chor” der Fall ist. Wenn bei

Psalmen, (Die Heilige Schrift des Alten Testaments,

Deuterojesaia (Jes, 55, 3) Israel als Erbe der unverbrüch-

V. Band, 2. Abtlg.) Bonn, 1936, Peter Hanstein, (XIV,

lichen Gnadengüter Davids bezeichnet wird, so konmnte

466 S. gr. 8.) 14.50 RM,

Davids Name auf das nachexilische Israel als den Träger

Der Psalter ist das unerschöpfliche Gebetbuch des

dieser Verheissungen leicht übertragen werden, wie später

Volkes Gottes Alten und Neuen Testaments, Jede Kirche,

Israels Name auf die Christenheit übertragen worden ist.

jedes Zeitalter lebt von ihm, und jede Theologie muss sich

So ist „David' zum dichterischen Wortführer des glauben-

aufs neue mit ihm auseinandersetzen, In dem katholischen

den und bekennenden Israel geworden, wie „Asaph“ die

Kommentarwerk „Die Heilige Schrift des Alten Testa-

nachexilischen Tempelsänger bezeichnet (Esr., 2, 41; Neh, 7,

ments‘ hat Herkenne einen neuen Psalmenkommentar

44), neben denen die Korachiden als selbständige Gilde

veröffentlicht, Der katholische Charakter, die Bindung an

standen, Die namentliche Bestimmung der Herkunft eines

die Überlieferung der katholischen Kirche, besonders auch

Psalms führt also ursprünglich immer nur auf einen Sam-

an die Richtlinien der päpstlichen Bibelkommission liegt

melnamen; Einzelpsalmen sind erst sekundär mit Namen

überall zutage.,

Doch steht in diesen Grundlinien ein

wie David, Salomo, Heman, Etan, Mose überschrieben wor-

wissenschaftliches Werk vor uns, das in fortwährender

den, Bei den Davidpsalmen ist das, wie die Gelegenheits-

angaben beweisen, verhältnismässig früh geschehen, aber

Auseinandersetzung auch mit der protestantischen Bibel-

forschung entstanden ist und ernsthafte Beachtung auch in

nicht eher, als die Sammlungen da waren,

274

273

275

276

Da unser Kommentar die Textkritik grundsätzlich aner-

Baumgärtel, Friedrich (Prof, an der Universität Greifs-

kennt, so erwartet man zur Metrik ıdes Psalters eine ent-

wald), Die Kirche ist Eine — die alttestamentlich-

schlossenere Haltung, als sie gegeben wird, Die Sievers’schen

jüdische Kirche und die Kirche Jesu Christi? Greilfs-

Grundgesetze ruhen auf so sicherem Fundament, dass man

wald 1936, Universitätsverlag L, Bamberg. (20 S, gr. 8.)

das Urteil schwer versteht, dass man ein silbenzählendes

0.80 RM

oder quantitierendes Metrum in den hebräischen Psalmen

Die letzten Jahre haben manchen erfreulichen Versuch

Die Maxima des Viersilben-

nicht suchen dürfe (S, 17)

gebracht, das A, T, wieder als Wort Gottes zu verstehen

fusses, des Vierfüssigen Stichos, des Vierzeilers der Strophe

Leider sind ab und zu willkürliche Auslegungen mit unter-

zeigen so feste Grundformen, dass man mit ihnen sicher

laufen, die das ganze Unternehmen theologischer Deutung

arbeiten kann,

nbeschadet der Anerkennung von Wechsel

des A, T,’s in Misskredit zu bringen drohen, Deshalb ist es

und Mischmetrum. Zur Textfrage tritt,. wie. bei ‚einem

sehr zu begrüssen, dass sich Baumgärtel, dessen wissen-

katholischen Buche erklärlich, die Behandlung des latei-

schaftliche Arbeit einem theologischen Verständnis des

nischen Textes hervor, wofür man dankbar sein muss

In

A,T,s gilt, in oben genannter Schrift klar und scharf mit

der theologischen Erörterung ($ 15) sähe man gern.das Ver-

dem Aufsatz Lic. Dietrich Bonhoeffers „Der Wiederaufbau

hältnis des Psalters zur Prophetie grundsätzlich erörtert

Jerusalems nach Esra und Nehemia‘ (Junge Kirche, 4, Jahr-

Die messianischen Psalmen werden in direkt messianische,

gang 1936, S, 653—661), der in dem undialektischen Satz

wozu etwa Ps, 2, 22. 45, 109, 110 gerechnet sind, und

gipfelt „Die Kirche ist Eine damals und heute‘ (S, 661),

typisch-messianische geteilt

was mnicht sehr befriedigt

auseinandersetzt und die Einseitigkeit und Unrichtigkeit

Die Typologie, die ja auch in der evangelischen Theologie

des von Bonh., gezeichneten Bildes von der Kirche Esras

eine Rolle spielt, wie sie besonders von Hofmann vertreten

und Nehemias aufweist

Zum Schluss gibt Baumg. ein

wird, hätte ausführlicher behandelt werden sollen

Die

paar wertvolle Fingerzeige für die Methode theologischer

Skepsis gegenüber dem Auferstehungsgedanken im Psalter

Exegese

Lic, Grether, Erlangen

wirkt befremdlich; er ist aus Ps, 16, 10f

17 13.49,.16

73, 23ff, mit viel grösserer Sicherheit zu entnehmen, als

Vogt, Fritz, Das Ehegesetz Jesu, Eine exegetisch-kano-

Vf. zugeben will (S, 30)

Während sich die Einleitung mit

nistische Untersuchung von Mark, 19, 3—12; 5, 27—32

der Behandlung des Vergeltungsproblems fast allzusehr

Mark, 10, 1—12 und Luk. 16, 18, Freiburg i. Br, 1936

aufhält, vermisst man eine genauere Darlegung der Ich-

Herder & Co. (VIII, 186 S, gr. 8.) 5 RM

frage im Psalter, sofern der einzelne nicht nur Träger

Die Worte Jesu über die Ehescheidung (Matth, 5,27—32

seines Einzelbewusstseins,

sondern auch

des

Gemein-

19, 3—12; Mark;10, 2—12; Luk. 16, 18, vgl. 1. Kor, 7, 10—11)

schaftsbewusstseins ist

Im ersten, wenn es sich gesund

Beson-

enthalten bekannte exegetische Schwierigkeiten

erhalten will, muss ja das zweite immer fortleben

ders schwierig wird es aber, wenn es für den Exegeten von

Mit Recht sind Ps, 2 und Ps, 110 als messianisch im

vornherein feststeht, dass die Wiedergaben des Wortes bei

eschatologischen Sinne aufgefasst

Ein historischer Fürst

den einzelnen Evangelisten untereinander übereinstimmen

kann zwar als Gottes Sohn xartd viodeolar

="per 'ad-

und die Lehre des Tridentinums vertreten müssen: die Ehe

optionem aufgefasst werden (2, Sam, 7, 14), aber nie-

ist in allen Fällen schlechthin unauflösbar

Lässt sich

mals xard qVUomm, was

Ps,_2, 7 77 D N vorausge-

Matth, 5, 32; 19, 9 damit vereinigen? Unser Verfasser will

setzt ist, Gottkönigtum für den israelitischen König im

der Schwierigkeit dadurch Herr werden, dass er die Zu-

ägyptischen oder hellenistischen Sinne ist trotz allen Ge-

sätze des Matthäustextes nicht „exklusiv‘“, sondern „in-

genbemerkungen unerweislich; wohl aber ist der escha-

klusiv

fassen will und paraphrasiert folgendermassen

tologische Menschensohn himmlischer Herkunft (Dan. 7, 13).

„Wer auch immer sein Weib entlässt — nicht wegen Un-

In Ps, 110, 3 5jn7» liest Herkenne nach LXX

% n'15‘

zucht ist ‚es erlaubt, dasselbe zu entlassen — und ein ande-

stellt aber das Wort hinter v, 4aa ein, was wenig ein-

res heiratet, bricht die Ehe‘ (19, 9)

„Wer aus irgend

leuchtet. Über den zerbrechlichen Vers (v. 3) wird schwer-

einem Grunde ausser des Grundes der Unzucht sein Weib

entlässt —

lich Emst1mmxgke1t zu erzielen sein, obwohl nach m

Wer sowohl aus dem Grunde der Unzucht als

[>55 %5 56] ein 7

pa nach LXX erwägenswert ist, Auch in

auch aus irgend einem andern Grunde sein Weib entlässt

V, c 4—7 sc‘hemt m1r der Fünfer vorzuliegen; nur muss

UusSW

(5, 32)

Ein wirklich philologischer Nachweis der

man dann abteilen,v. 4a.. — v. 4b. 5a _[L x für 5x]: Um

Möglichkeit dieser Übersetzung wird nicht ernsthaft ver-

Melkisedeks willen steh' ich zu deiner Rechten, — v, 5b

sucht, geschweige denn geboten

[L y und »ex]. 6aa [L } 11]: An meinem Zornestage zer-

Das Buch hat ein gewisses Interesse als Beispiel katho-

schmettere Könige und richte unter den Völkern, — v

lischer Exegese — nicht der besten! — und durch die Zu-

6aßb [L N»a und yrv”a]: Fülle mit Leichen an, erschlage

S L an D 19 74 P

sammenstellung und Beurteilung der früheren Deutungs-

Häuptlinge auf weitem Lande

versuche, Allerdings hat der Verfasser das Material nicht

N

“

Aus dem Bach auf meinem Kriegspfad trinke,

selbständig durchforscht, sondern hat es von Dr, Anton Ott,

vor mir erhöhten Hauptes

Ganz anders übersetzt Her-

Er hält Gericht an dem Volk, das des

„Die Auslegung der Neutestamentlichen Texte über die

kenne. in v, 6£:

Ehescheidung‘, Münster i, W. 1911, übernommen. Auf die

Übermuts ‚voll ist [maxa 850 vaa] auf der weiten Erde, Als

neuere Literatur wird nicht Bezug genommen!

Erbverleiher legt er sie in.deine Hand [=9 7772 > nmma],

Nils Alstrup Dahl

Oslo

darum hebe ‚empor [l 277] das Haupt. — Auch sonst grei-

fen seine Konjekturen öfter tief in den. Text ein. Recht

Das Neue Testament deutsch, Neues Göttinger Bibel-

glücklich liest er Ps, 32, 4: 77%> "2?>

527 „mein Herz war

werk, Herausgeg, unter Mitwirkung namhafter Theo-

verwandelt in ein Feld [wie bei Sommergluten]‘; und

logen von Paul Althaus und Johannes Behm, 20, bis

jedenfalls. sind viele Verbesserungen der Beachtung wert

22. Lieferung, Göttingen 1936/37, Vandenhoeck & Ru-

Procksch, Erlangen

precht

(Je 80 S, 8.) Je 2 RM

277

278

Mit den zur Besprechung vorliegenden Lieferungen eilt

Harrison, P, N. (M, A,, D, D.), Polycarps Two Epistles

der neutestamentliche Teil des wertvollen Bibelwerks

to the Philippians, Cambridge 1936, University Press,

seiner Vollendung entgegen, dessen Studium Studenten,

(XII, 356 S, gr. 8.) Geb. 21 Shill.

Kandidaten, Pastoren und Religionslehrern Förderung und

Der Verf, versucht eine ausserordentlich geistreiche

Vertiefung, aber auch gebildeten Laien Anregung und

Scheidungshypothese von Polykarps Philipperbrief, den er

Segen zu bringen vermag, Die genannten Lieferungen bie-

in zwei Briefe zerlegt, Die Trennung, die die Zustimmung

ten eine eingehende und verständnisvolle Auslegung des

eines solchen Sachkenners wie Burkitt erhalten hat, hat

sehr viel Bestechendes,

Beide

Briefe sind echt,

Der

dritten Evangeliums durch Studiendirektor Lic,

Rengstorf in Loccum auf Grund gründlicher Durch-

frühere, bestehend aus Kap. XII und XIV, ist in Erwar-

arbeitung des synoptischen Problems und guter Kenntnis

tung des Martyriums des Ignatius geschrieben, der spätere,

auch der neuesten Literatur über die Evangelien, Jeder

Kap. I—XII, etwa zwanzig Jahre danach. Das Buch hat

Abschnitt wird in seiner Eigenart und in der Bedeutung,

eine zehnjährige Geschichte und hält sich schon dadurch

die er bei Lukas hat, erklärt und dann mit den Parallelen

von jeder voreiligen Hypothesenbildung fern. Sicher ist,

in den anderen Evangelien verglichen, wobei festgestellt

dass das alte Problem, ob der Polykarpbrief um 117 oder

wird, dass der Bericht 'bei Lukas sich mehrfach der Johan-

um 130 geschrieben ist, damit eine verblüffend einfache

neischen Tradition nähert. Mit feinem Verständnis für das

Lösung findet. Nach dem Tode Polykarps sind die beiden

dem Verfasser des Evangeliums Charakteristische kann

Briefe einfach auf einer Papyrusrolle hintereinander aufge-

dargelegt werden, wieweit die Erzählungen auf eine von

schrieben worden,

Eine Reihe von analogen Vorgängen

Lukas ‚benutzte Sonderüberlieferung zurückgehen (neben

wird aufßgeführt, in der vor allem das Papyrusmaterial von

den Quellen des Markus- und Matthäusevangeliums). Klar

Bedeutung ist. Eine sehr starke Stütze erhält die Hypo-

und deutlich wird (in Übereinstimmung mit Schlatter)

these dadurch, dass keine der griechischen Handschriften,

nachgewiesen,

dass Lukas als

Paulusschüler aus

der

die erhalten sind, Kap, XIIIf, enthält, eine Tatsache, die

Verkündigung Jesu gerade das bietet, worin die Selbst-

bisher gar nicht weiter beachtet worden ist. Auch die sehr

gerechtigkeit des pharisäischen Judentums 'bekämpft und

lange und „sehr interessante Geschichte der Polykarp-

dadurch die Willigkeit und Fähigkeit für

die gläu-

forschung führt geradezu organisch auf diese Lösung hin.,

bige Aufnahme der Gabe des Reiches Gottes, die Jesus

Der Verf, wendet sich zuerst dem früheren Brief, also

der Menschheit zu bringen hatte, in dem schon durch

hauptsächlich Kap, XII, zu, Wenn auch die aus Ignatius

Gottes Führung vorbereiteten, aber durch so vieles für

gezogenen Schlüsse zu weitreichend sind, da das Material

diese Gabe unempfänglich gewordenen Volk geweckt wer-

doch zu unsicher ist, um etwas wirklich Bestimmtes über

den sollte. War das vor allem des Volkes Stolz auf seine

die Vorgänge in Antiocheia zu sagen, so sind die anderen

Erwählung, auf seine Ahnen (die Erzväter), auf die Er-

um so wertvoller,

Der Brief ist Begleitbrief der nach

kenntnis des einen wahren Gottes und seines heiligen

Philippi gesandten Kopien ignatianischer Briefe,

soviel

Willens, durch die es vor den Heiden ausgezeichnet war,

dürfte unter allen Umständen feststehen, alles, was darüber

sowie auf die in Kult und Gottesdienst gepflegte äusser-

hinaus sich noch ergibt, ist nicht völlig sicherzustellen,

liche Gesetzeserfüllung, so ergibt sich zugleich daraus, wie

Sehr überzeugend sind jedoch Harrisons psychologische

grosse Bedeutung gerade dieses Evangelium und diese

und chronologische Erwägungen, die diesen kurzen Be-

Auslegung für die Gegenwart hat, in der es nötig ist, der

gleitbrief wohl richtig einordnen,

pharisäischen Selbstgerechtigkeit zu wehren und für die

Der Hauptteil des Buches beschäftigt sich aber mit dem

Gabe des Evangeliums und des durch Christus der Welt

längeren, späteren Brief Kap, I—XII. Klar gezeigt hat der

geschenkten Heiles Verständnis und Empfänglichkeit zu

Verf,, dass diese Kapitel erst längere Zeit nach dem Tode

wecken,

des Ignatius geschrieben sein können, wofür wieder eine

Neben dem Inhalt ist auch die Form, die Übersichtlich-

Reihe sehr gut beobachteter psychologischer Besonder-

keit, die einfache und leicht verständliche Sprache anzuer-

heiten des Briefes herangezogen werden, wie z. B, die Ver-

kennen, Nur an ganz wenigen Stellen wird dem Leser der

klärung vergangener Ereignisse (S. 160). Auch der Alters-

Sinn prägnanter Sätze nicht sofort klar, Z, B, wird nicht

stil ist gut erkannt,

Die Krisis in . Philippi. ist durch

jeder gleich verstehen, was es bedeuten soll, wenn aus der

Markioniten hervorgerufen, allerdings von einer Form des

Aufforderung Jesu an die Jünger beim Abendmahl, die

Markionitismus, die vor der Bekanntschaft Markions mit

Elemente unter sich zu teilen, geschlossen wird: Dass

Kerdo liegt, Im allgemeinen wohl richtig, ist hier doch

Jesus sich (seine Person) damit unter die Jünger verteile,

nicht alles überzeugend: so mag Irenaeus' Darstellung von

Das „verteilen‘ bedeutet hier doch nicht mehr als das

dem Gespräch zwischen Markion und Polykarp aus Poly-

Wort „trinket alle daraus‘” und war so nur Voraussetzung

karp herausgesponnen sein!

des Empfanges der irdischen (sowie der himmlischen)

Die Chronologie der beiden Briefe hängt zunächst von

Gabe, In der Regel wurde der Kelch auch wohl von der

der Feststellung des Datums für ‚das Martyrium des

Tafelrunde geleert. Diese Gabe ist Jesus selbst für jeden

Ignatius ab. Nach den Ergebnissen Rollers über die Zeit-

ungeteilt, als der für die Sünde der Welt sich in den Tod

dauer antiken Briefschreibens lässt H, die Ignatianen viel

gebende Messias und Gottessohn, — Auf S, 3, Z. 10 v. u,

zu kurz hintereinander geschrieben sein, doch ändert das

ist wohl statt Paulus Pilatus, auf S, 28, Z. 11 v. u. statt

nichts am Hauptergebnis, Es ist sehr wahrscheinlich, dass

Gallien Galiläa zu lesen,

Polykarps zweiter Brief um die Zeit des Aufenthaltes des

Die Auslegung beweist, wieviel Ursache zur Dankbar-

Markion in Philippi auf dder Durchreise nach Rom geschrie-

keit die Hannoversche Landeskirche dafür hat, dass sie

den Verfasser, Liz. Rengstorf, für das Amt des Studien-

ben ist, also etwa 138 oder aber ein paar Jahre früher, also

rund 130, Das durch eine sorgfältige Nachprüfung der Da-

direktors im Loccumer Predigerseminar hat gewinnen

tierung des Martyriums Polykarps gewonnene Abfassungs-

können,

D, Schultzen, Peine.,

J.

alter von 66—68 Jahren wird auch stimmen.

279

280

Wichtig sind eine Reihe von Anhängen, besonders die

vereinigen, der zugleich die Stellungnahme der gegen-

Zusammenstellung der benutzten neutestamentlichen Stel-

wärtigen Forschung zu den von Ed, Meyer behandelten

len, die sehr sorgfältig ist und ein weiteres wichtiges Argu-

Problemen enthalten und damit die Verbindung zwischen

ment für die Datierung darstellt,

Die englische Über-

dem grundlegenden Werke und der wissenschaftlichen Ar-

setzung und der Text der Polykarpbriefe sind beigegeben

beit unserer Tage herstellen soll,‘ (S, IX, Anmerkung.)

und eine wertvolle chronologisch geordnete Biographie, die

Diese Ergänzung ist um so unerlässlicher, als Ms, Ge-

bis 1495 zurückgeht.,

schichtswerk nicht bloss dem Althistoriker im eigentlichen

Carl Schneider, Königsberg, Pr.,

Sinne, sondern ebenso dem Rechtshistoriker, dem Archäo-

logen, dem Wirtschaftshistoriker, vor allem dem Theologen,

Meyer, Eduard, Geschichte des Altertums, 3. Band. 2,,

Religionshistoriker und Philosophen viel zu sagen hat, Der

völlig neubearbeitete Auflage,

herausgegeben von

Alttestamentler findet die Geschichte Israels vom Ein-

Hans Erich Stier, Stuttgart 1937, J. G, Cotta’sche

greifen Tiglatpilesers bis zur Beendigung des Exils, das

Buchhandlung Nachfolger, (XIX, 787 S, gr. 8.) 28 RM.

Wirken Hoseas, Jesajas, Jeremias, die Kultusreform des

Dankbar wird von den Freunden der alten Geschichte

Josia behandelt (S. 12 ff., 26 ff., 46 ff,, 152 ff., 175 £f,, 181 ££.).

Der Rechtshistoriker wird — um aus vielen nur zwei Bei-

die Neubearbeitung der Geschichte des Altertums von

Eduard Meyer begrüsst, In ihrem Rahmen ist nunmehr der

spiele zu geben — an der meisterhaften Darstellung der

3, Band erschienen, herausgegeben von Prof, Dr. Hans Erich

Anfänge der innerpolitischen Entwicklung Italiens, die mit

so vielen Problemen belastet ist und trotzdem bei M, eine

Stier, der sich der grossen Arbeit der Neuausgabe auf

Grund des Nachlasses Ms. unterzogen, sie so pietätvoll wie

kristallklare Darstellung finden (S, 471 ff,), oder an dem

nur möglich durchgeführt und nie das Ziel, das M, vor-

glänzend geschriebenen Kapitel vom Übergang der Aristo-

schwebte, aus dem Auge gelassen hat: „Dieses Dokument

kratie zur Demokratie in Griechenland (S, 504 ff.) seine

heroischen Ringens um ein Verständnis der Welt und des

Freude haben, Für die ebenso wichtige wie schwierige

Lebens von einer auf die Geschichte gegründeten Ba-

Frage der Herausbildung des Privateigentums aus dem

Gemeineigentum wird der Wirtschaftshistoriker wertvolles

sis aus — eines geistigen Ringens, bei dem man schwankt,

ob ıdie Ehrlichkeit des Suchenden, sein unbestechlicher

und bis zu den letztmöglichen Folgerungen durchdachtes

Tatsachensinn oder die Weite seines Blickes und seiner

Material finden (S, 270 £f,).

Kenntnisse sowie die unerhörte Arbeitsleistung grössere

In nicht geringerem Masse wendet sich das Werk an

Bewunderung verdienen — der Allgemeinheit wieder zu-

denjenigen, dem es auf die Erkenntnis der religiösen und

gänglich zu machen, war das Ziel der Neuausgabe,‘ (Vor-

weltanschaulichen Entwicklung ankommt, In dieser Hin-

wort S, X.) Der uns vorliegende Band lässt ıdas Geschehen

sicht bedeutet die Aufrichtung des Perserreiches einen

von Tiglatpilesers Thronbesteigung (745) bis zum Jahre

scharfen Einschnitt: mit seiner Gründung schliesst die erste

500 vor unseren Augen vorüberziehen und umfasst alle

grosse Epoche der Geschichte des Orients ab. Sie ist ge-

Länder und Völker des vorderasiatischen alten Orients

kennzeichnet durch enge Verbundenheit von Nationalität,

(Assyrien, Babylonien, Israel, Ägypten, Persien) sowie vor

Politik, Religion. Immer wieder wird in dem vorliegenden

allem Griechenland und Italien,

Band auf diesen Zusammenhang hingewiesen: in der Ge-

schichte Israels,

Ms, Geschichte des Altertums gilt als die beste Dar-

im Gottesgnadentum :der assyrischen

stellung dieser Zeit auf universal-historischer Grundlage,

Könige, in der Frömmigkeit des Nebukadnezar, in der

ägyptischen Restauration unter Psammetich und seinen

Ihr grösster Vorzug liegt in dem ausserordentlich feinen

historischen Takt und dem scharfen kritischen Urteil, mit

Nachfolgern, in dem stolzen religiösen Bewusstsein der

dem M., gestützt auf seine ungeheuere Quellenkenntnis,

Perserkönige, die in der Religion Zoroasters (ihr ist ein

grosses, 30 Seiten umfassendes Kapitel gewidmet) die

die Probleme meistert, Wer einigen Einblick in die auf

der einen Seite äusserst lückenhaften, auf der anderen

Wahrheit zu besitzen meinen, dabei aber doch zu weit-

Seite zwar ununterbrochen fliessenden, aber Sage und Ge-

gehender

Toleranz fähig sind — in all' dem kommt die

Herrscherstellung der Religion zum Ausdruck,

schichte oft vermengenden Quellen hat, weiss die Schwie-

rigkeit zu würdigen, die in der Aufgabe liegt, einmal an

Dasselbe lässt sich bis zum 6. Jahrhundert auch für die

dem spärlichen Quellenmaterial festen Halt zu gewinnen,

griechische Welt feststellen, Die Macht des altgriechischen

zum andern aus einer oft zweifelhaften Überlieferung den

Königs stammt von Zeus, Die Heldendichtung freilich, nach

historischen Kern herauszuschälen und sich vor — manch-

deren Vorbild sich der Grieche seine Götter denkt, bewirkt

mal naheliegenden — bequemen Konstruktionen zu hüten,

eine weitgehende Vermenschlichung der Götter, und so

Die Anmerkungen zeigen deutlich, welch' gewaltige Vor-

führt die religiös-theologische Spekulation zu der Auffas-

arbeit notwendig war, um zu sicheren Ergebnissen zu ge-

sung der Gottheit als einer — im Gegensatz zur alttesta-

langen. Damit das Buch nicht noch umfangreicher wurde,

mentlichen Deutung — innerweltlichen Macht, Aus einem

war es notwendig, in der Neuausgabe den Umfang der An-

Kompromiss zwischen den epischen, für die Adelskreise

merkungen stark einzuschränken, Das hat den grossen

geltenden Anschauungen und dem Volksglauben der Masse

Nachteil, dass die gegenwärtige Forschung nicht zu Worte

mit seiner Überzeugung von der Macht der Toten vor allem

kommt und jegliche Stellungnahme zu der Literatur der

entsteht die Religion der Folgezeit, Ihre Kennzeichen sind

Gegenwart fehlt und z. B. für die Geschichte der griechi-

Hervortreten der bäuerlichen Kulte, Tempelbau, staatliche

schen Religion die Arbeiten von Kern, Otto, Wilamowitz

Ordnung des Gottesdienstes, zunehmende Bedeutung der

u, a, nicht berücksichtigt sind. So bleibt als einziger, aber

Orakel, eine zwar fortschreitende Vermenschlichung, aber

unabweisbarer Wunsch, den das Werk offen lässt, die Bitte

züugleich eine Umwandlung der Gottheit in ein ethisches

um baldige Einlösung des Versprechens, das der Heraus-

Wesen, Entscheidend aber wirkt endlich der Rationalis-

geber im Vorwort abgibt: „Es besteht die Absicht, sie (die

mus, Mit dessen Bemühen, an die religiöse Tradition den

Anmerkungen) in einem besonderen Ergänzungsbande zu

kritischen Massstab der Vernunft anzulegen, kämpft das

281

282

Verlangen des Volkes nach einer kräftigen religiösen Nah-

lich ist, Kirchen und Kapellen auf und betrachtet die kirch-

rung, wie sie ihm in den Mysterien und der ganz neuen

lichen Gegenstände und studiert sie. Er kennt das Aus-

Religion der orphischen Theologie zuteil wird, „In der

landsdeutschtum, Er muss selbst eine grosse Devotiona-

zweiten Hälfte des 6, Jahrhunderts scheint es, als ob auch

liensammlung haben, Es ist die religiöse Welt des katho-

Griechenland in die Bahnen des Orients einlenken würde,

lischen Bauern, die er schildert, wenn er auch da und dort

als ob ‚das Resultat der langen, tiefbewegten Entwicklung

auf den evangelischen Bezug nimmt. Seine Frage ist: „Wo

doch kein anderes sein würde als die Entstehung einer

liegen für ıdas Bauerntum frömmigkeitsbildende Gestalt-

weiteren, in sich für alle Zeiten abgeschlossenen religiösen

kräfte, wo befinden sich und wohin bewegen sich also die

Kultur. Aber es ist nicht dazu gekommen: hier ist der ent-

seinshaltigen und wirkungsmächtigen Elemente seiner Glau-

scheidende - Wendepunkt

der

griechischen Geschichte.,

benswelt und seines Ethos?‘ Seine Antworten lauten: Die

Gleichzeitig mit der Orphik entsteht eine Gegenströmung,

Bauernfrömmigkeit ist gottbezogen, In ihr sind noch grosse

welche .die religiöse Bewegung durchbricht und in langem

Quellgründe des Primitiven, des Ursprünglichen, des Volks-

Ringen zu Boden wirft und so die Einzigartigkeit der grie-

echten und Volksschlichten unversehrt und wirkungsmäch-

chischen. Entwicklung begründet‘‘ (S, 695). Diese Gegen-

tig geblieben, Sie ist naturverbunden, Die Wirksamkeit der

bewegung ist die Aufklärung. Sie hat die Ausbildung einer

offiziellen Kultdokumente, der Agenden und der Ritualien,

Theokratie im orientalischen Sinne und einer religiösen

ist für sie unersetzlich, aber sie schafft auch Eigenes, das

Einheitskultur in Griechenland unmöglich gemacht: an die

dann von der Kirche übernommen wird, Sie bleibt sich

Stelle der Gotterkenntnis tritt Welterkenntnis, die Reli-

nicht gleich, sondern ist beweglich; immer wieder kommt

gion tritt zurück hinter die Philosophie, von M, „das letzte

Neues auf, Sie hat auch heimische Züge, Tiefe Wunden

und höchste Geschenk‘“ genannt, ddas Jonien der Nation

sind ihr geschlagen. Es zeigen sich aber die Vorzeichen

dargebracht hat, „das, worauf für alle kommenden Gene-

der Besserung, Dies die Antworten, die durch viele Einzel-

rationen der Menschen die befreiende Kraft der griechi-

heiten erläutert sind, Ausgezeichnete und seltene Ab-

schen Kultur beruht‘ (S, 695), Der Existenzkampf, in den

bildungen sind beigegeben. Das Ganze ist völlig ruhig. Es

das Griechentum in den Perserkriegen eintritt, bringt. nicht

regt zum Nachdenken an. Das ist ja der Zweck, den der

bloss, die aussenpolitische Klärung, sondern zugleich die

Verfasser verfolgt, eine Fragestellung auf einem Gebiete

Entscheidung der Frage, „ob in der griechischen Welt eine

zu fördern, das von der Volkskunde her stets neue An-

theologisch gefärbte Kultur entstehen soll wie im Orient,

reicherung erfährt, Würde jemand daran gehen, die Fröm-

oder ob sich hier eine neue ganz andersartige Kultur auf

migkeit des evangelischen Bauern vom volkskundlichen

dem Grunde freiester geistiger Bewegung erheben . wird,

Standpunkt aus zu schildern, so müsste sich seine Arbeit

wie sie die Welt bisher noch nicht gesehen hat‘ (S, 768),

anders aufbauen, Die Grundfrage müsste lauten: Wie steht

Diese Entscheidung ist für die ganze klassische Welt mass-

der evangelische Bauer zum apostolischen Glaubensbe-

gebend geworden, Denn der politische Sieger Rom hat zwar

kenntnis und zwar nicht nur zum ersten, sondern beson-

anfangs eine eigene Religion mit stark formalistischer Aus-

ders zum zweiten und dritten Artikel? Wie steht er zur

prägung gehabt (S, 485 ff,). Aber wie auch die einheimische

Bibel, zum Gottesdienst, zum Sakramentsempfang, zum Ge-

Kultur Etruriens starken griechischen Einflüssen erliegt

bet, zur Konfirmation, zur Hochzeit, zur Kindererziehung,

(S. 656 ff,), so sind überhaupt infolge der Vorherrschaft des

zu Haus und Hof, zu Volk und Staat und zum Sterben und

Verstandesmässigen, des Mangels an Phantasie und schöp-

wie tritt das in volkskundlicher Hinsicht hervor? Es

ferischer. Kraft die italischen Völker nicht imstande ge-

würde sich ein ganz anderes Bild, als es hier für den katho-

wesen, „auf den Gebieten der Kunst, der Dichtung, der

lischen Bauern gezeichnet ist, ergeben,

Religion, der Wissenschaft selbständig und schöpferisch zu

Theobald, München,

wirken'‘ (S, 488),

Walter Schönfelder, Markkleeberg,

Schröder, Kurt, Das Freiheitsproblem in der zweiten

Hälite der deutschen Aufklärung, (Beiträge zur För-

Schreiber, Georg, Deutsche Bauernirömmigkeit in volks-

derung christlicher Theologie,

38. Band. Heft 4.)

kundlicher Sicht, (Forschungen zur Volkskunde, Her-

Gütersloh 1936, Bertelsmann, (150 S, gr. 8.) 4 RM.

Dr.

ausgegeben von Universitätsprofessor

Georg

Der Verfasser unserer Arbeit stellt sich die Aufgabe, die

Schreiber, Heft 29,) Düsseldorf, L. Schwann, (92 S,

Gestalt und die Geschichte des Freiheitsproblemes in der

gr, 8, mit 16 Tafeln,.) 4 RM.

völlig unbekannten Zeit zwischen Leibniz und Kant darzu-

Ein auf dem dritten Deutschen Volkskundetag in Heidel-

stellen, Er spricht von einer toten Zwischenzeit, weil sie

berg 1934 gehaltener Vortrag ist jetzt, durch Zusätze und

im Blick auf sein Problem die spätere Forschung nicht

Literaturangaben erweitert, in Druck gekommen, wofür

fruchtbar angeregt hat, Es ist eine ganze Fülle von For-

viele dankbar sein werden, Der Bauer ist verschlossen, Es

schern, deren Löungen skizziert und behandelt werden, An

muss jemand lange auf dem Lande gelebt haben, bis er das

hundert Autoren werden am Schlusse der Arbeit mit ihren

Vertrauen der Landleute in solchem Masse erwirbt, dass

einschlägigen Arbeiten aufgeführt, Wir lernen Determini-

er ihnen ins Herz sehen kann, Der Pfarrer, der Lehrer,

sten, wie Indeterministen, Vertreter des Ineinder von Frei-

der Arzt sind die, welche bei langem Aufenthalt unter den

heit und Unfreiheit kennen. Wir lernen die Freiheit als

Bauern

sie am besten kennen,

Universitätsprofessor

Freiheit des Aufschubs wie als gewisse Macht über die Mo-

Schreiber ist mit dem Bauerntum auf Grund seiner seel-

tive kennen. Als Resultat ergibt sich schliesslich, dass die

sorgerlichen Erfahrung genau vertraut,

Ausserdem be-

genannten Männer als Männer der deutschen Aufklärung

achtet er alles, was sich auf Bauernfrömmigkeit bezieht,

über ein Ahnen der richtigen Erkenntnis des Freiheitspro-

Er liest, was irgend darüber in der Presse erscheint, Er

blems nicht hinausgelangen konnten; die grundlegende

findet auch die seltensten Drucke, z, B, das Buch, in dem

Geisteshaltung ihrer Epoche der deutschen Geistesge-

ein katholischer Priester sich mit den Salzburger Emigran-

schichte hinderte sie daran. Wer nun freier sieht, der sieht,

ten 1734 auseinandersetzte, Er sucht, wo es ihm nur mög-

dass der Freiheitsbegriff einem Doppelten gerecht werden

283

284

muss, einmal dem, was vom Theoretischen aus zu sagen ist,

die ausserchristlichen Religionen gegeben als „die Frage

dass sich die Freiheit nirgends nachweisen lässt, anderer-

der Menschheit nach Gott“, auf die das Evangelium, das

seits dem, dass man sie von ethischen Gesichtspunkten aus,

nicht ohne weiteres mit ddem „Christentum‘“ identifiziert

nämlich in Anbetracht der ethischen Phänomene, die als

werden darf, die Antwort Gottes ist (S. 1—10). Die dann

emotionale Tatsachen nicht zu bestreiten sind, doch an-

folgenden fünf Hauptabschnitte behandeln: I, Die Schö p -

nehmen muss, Er tut das in seiner Anerkennung der Anti-

fung ($ 2 und 3: Gott und die Welt; Gott und der

nomie von Freiheit und Notwendigkeit, Mit dieser Aner-

Mensch). II Die Feindschaft ($8 4 und 5: Der Mensch

kennung wird er sowohl der wissenschaftlichen Erkenntnis,

wider Gott; Gott wider den Menschen). IIIl, Die Er-

dass die menschlichen Wollungen und Handlungen nicht

lösung (8 6 bis 8: Das Ja Gottes zur gefallenen Welt;

rein unbedingt sich ergeben, sondern immer durch Motive

Die Christusgestalt; Das Christuswerk). IV, Die Hei-

bedingt sind, wie auch der existentiellen Erfassung des

ligung ($ 9 bis 13: Der Christusgeist; Das Christuswort;

Menschen gerecht, dass der Mensch sich seine Handlungen

Die Christusgemeinde; Der Christusglaube; Die Christus-

trotzdem zurechnet und sich selbst dafür verantwortlich

nachfolge). V, Die Vollendung ($8 14: Das Christus-

macht,

reich), Diese fünf Hauptabschnitte gliedern sich in jedem

Gegen diese Lösung dürfte kaum etwas zu sagen sein,

Paragraphen in Unterabschnitte, beispielsweise der $ 7 die

Sie ist ja im Grunde nur eine bestimmte Form der heute

Christusgestalt in die Unterabteilungen: Die wahre Mensch-

so gut wie allgemein anerkannten Lösung des Freiheits-

heit Jesu Christi; Die wahre Gottheit Jesu Christi; Der

problems, So bin ich denn auch weniger geneigt, den Wert

Gottmensch als Wunder und Geheimnis; Die unmöglichen

unserer Schrift in diesem Resultat als solchem zu sehen.

menschlichen Deutungen der Christusgestalt, Der $ 11 gibt

Sein Wert liegt wo anders, Er liegt in der umsichtigen hi-

unter der Überschrift; Die Christusgemeinde in vier Ab-

storischen Schau; und hier begegnen wir dem, was unser

schnitten eine kurze, aber treffliche Darstellung der Lehre

Verfasser von seinem Meister, Professor Lütgert, gelernt

von der Kirche; der $ 13 in drei eine prinzipielle Grund-

hat, den Leser in seinen Bann zu ziehen und das Interesse

legung der christlichen Ethik, die nicht ausführlich mitbe-

für das Historische sich zu einem ins Doppelte gesteigerten

handelt werden soll, Der $ 10 mit der Überschrift: Das

Interesse an der Sache ausweiten zu lassen. Diesen Ein-

Christuswort handelt von der Schrift, dem Predigtamt und

druck dürfte jeder gewinnen, der diese fleissige Schrift

den beiden Sakramenten,

Hier muss der Referent einen

studiert.

Robert Jelke, Heidelberg,

Widerspruch anmelden. Der Verf, leitet das Predigtamt

bl

($ 10, II, S, 45) aus dem allgemeinen Priestertum aller

Loy, Friedrich, Die Christuswahrheit, Eine evangelische

Gläubigen ab und lässt es „um der Ordnung willen“ einge-

Glaubenslehre,

München 1937, Chr., Kaiser,

(64 S.)

richtet sein, Es beruht vielmehr nach der Schrift und conf.

1 RM

Aug., art. V auf göttlicher Stiftung, hat seine Wurzeln in

Der Verf, (soviel dem Referenten bekannt ist, eine in

den Gnadenmitteln der Kirche, macht eine Anzahl von zu-

der ‚bayrischen lutherischen Landeskirche als Theologe ge-

sammenwohnenden Christen, die ohne dasselbe ein loser

schätzte Persönlichkeit) bekennt sich. im Vorwort ‚„den

Haufe sind, erst zu einer Gemeinde und ist nicht bloss

theologischen Arbeiten von Professor D. Paul Althaus und

Gemeinde-, sondern auch Kirchenamt. Amt und Gemeinde

sachkundiger Beratung seitens seiner Freunde aus dem

sind Korrelata, und doch greift das Predigtamt als Gnaden-

Kreise. der Religionslehrer an den Münchener höheren

mittelamt über die Einzelgemeinde hinaus. —

Das an Umfang geringe, an Inhalt reiche Büchlein von

Lehranstalten zu besonderem Dank verpflichtet‘. Was er

in seinem gut ausgestatteten Büchlein gibt, macht aber

starker Eigenart, das trotz seiner Kürze an keiner modernen

durchaus den Eindruck selbständiger Verarbeitung des dog-

Frage vorübergeht, ist ein vorzüglicher Leitfaden für den

matischen Stoffes und wird in einer geschmackvollen, fes-

Religionsunterricht in der Prima, der dem Lehrer Gelegen-

selnden und für jeden höher Gebildeten verständlichen Dar-

heit gibt und Raum lässt für weitere Ausführungen, in der

stellung dargeboten. Der Verf, hat es geschrieben „auf

Hand des Schülers ein Mittel zur Festhaltung des Ge-

lernten,

Dem Leiter von Kursen bietet es ‚eine treff-

wiederholtes und dringendes Ersuchen von Männern, denen

die kirchliche Unterweisung unserer evangelischen gebil-

liche Hilfe für die Vorbereitung von Vorträgen und Be-

sprechungen,

Der Kandidat kann es vor dem Examen

deten Jugend anvertraut ist‘, und ist der Meinung, „dass es

auch als Grundlage für Besprechungen in Arbeitsgemein-

als ein kurzes Repetitorium der Dogmatik benutzen, Auch

schaften und ähnlichen Kreisen dienen kann, in denen Er-

der zünftige Theologe wird es mit Interesse lesen, und ge-

wachsene um erneutes Verständnis der christlichen Wahr-

bildeten Gemeindegliedern kann es zur Lektüre emp-

heit sich mühen‘, Referent kann dies aus voller Überzeu-

fohlen werden. Darum verdient es diese längere Anzeige,

gung unterschreiben.,

und der Referent wünscht ihm weite Verbreitung,

Dem Titel der Schrift: „Die Christuswahrheit”

D, E, Haack, Schwerin i, M,

entspricht der Inhalt, Er ist in jeder Beziehung christo-

Brn hp l

zentrisch und „wird nach .dem Bekenntnis der evangelisch-

Ruff, Walter (Domprediger), Die Bindung an Schrift und

lutherischen Kirche‘“ entfaltet, wie der Verf, S, 10 ausdrück-

Bekenntnis, (Wittenberger Reihe, Heft 1,) Berlin 1936,

lich hervorhebt. Kein geringer Vorzug ist die Berücksichti-

Evang, Pressverband, (35 S, gr. 8.)

gung des Kleinen Katechismus, des Laienbekenntnisses

Ruff untersucht mit tiefem Ernst in geschichtlich, geist-

unserer Kirche,

Das sola fide, das Materialprinzip der

geschichtlich denkenden Ausführungen die Frage: „Inwie-

lutherischen Reformation und Lehre, wird S, 54 ff, gebüh-

fern muss alles Handeln der Kirche in Bindung an Schritt

rend betont. Auch die Grundartikel der Augustana klingen

und Bekenntnis geschehen?‘ Die Antwort gewinnt er von

ohne ausdrückliche Zitierung in der Darstellung durch,

dem Standpunkte aus, dass Schrift und Bekenntnis nicht als

Der dogmatische Stoff ist trinitarisch gegliedert, In dem

„Grössen‘, sondern als „Geschehnis’” zu nehmen seien

einleitenden Paragraphen wird ein kurzer Überblick über

(7),

(Man fühlt sich an die neuromantische Erkenntnis-

285

286

theorie erinnert, insbesondere an H, Bergsons Auflösung

Tätigkeit bestehe nur in einem Antworten des Glaubens,

alles Seins in Leben, an seine mit dem Leben fliessende

des bussfertigen, demütigen Vertrauens auf das Gnaden-

Erkenntnis und an seine „flüssigen Begriffe‘.) Das „Ge-

angebot Gottes, So kann R, von der Liebestätigkeit z. B.

schehnis‘ der Schrift liege darin, dass in ihr Gott rede, das

in Act, 2, 42-—47 sagen: „Es ist von Anfang an in der Chri-

„Geschehnis‘ des Bekenntnisses darin, dass in ihm der

stenheit deutlich geworden, dass die Gemeinde ihr wirk-

Mensch höre und Gott antworte, Dass beide, die göttliche

liches Leben im Gottesdienst hat, dass sie aber auch ausser-

Rede und die menschliche Antwort, einander finden, sei

halb des Gottesdienstes lebt, oder, anders gesagt, sie han-

delt als

Gemeinde nur im Gottesdienst, aber die

das Werk des Heiligen Geistes (8), Es wird dann weiter

in neuer, gegenwartsbezogener Sicht gezeigt, was das Hören

Gemeinde

handelt auch

ausserhalb des

Gottes-

im biblischen: Sinne bedeutet (13ff,), was der Kanon be-

dienstes‘“ (35), So meint R. ein Leben der Gemeinde in

deutet („So hat Gott gesprochen, so spricht Gott, So

und ausserhalb des Gottesdienstes zu unterscheiden, ja

haben die Angeredeten gehört, so hören die von Gott

scheiden zu müssen gerade wegen ‚der Bindung der Kirche

Angeredeten‘‘ (16)), was ıdie Schrift für uns heute bedeutet

an Schrift und Bekenntnis, bezw. wegen des „Ereignis‘“

(„dass unser Angeredetwerden durch die Schrift hindurch

Charakters, in dem er Schrift und Bekenntnis sieht, „Dieses

geschieht, währenddem das Angeredetwerden derer in

Ereignis ist .. , die Substanz der Kirche‘; es ist „das Er-

eignis zwischen Gott und dem gerechtfertigten Sünder“

’

’

der Schrift in einer anderen Weise geschah‘ (16)), Da aber

die Schrift und das Bekenntnis „Ereignis‘” seien, das immer

„die Bindung an Schrift und Bekenntnis bedeutet für die

wieder neu eintreten soll, sei zu fragen, wo dies geschieht.

Kirche aller Zeit, dass ihr die Heilige Schrift und der

Sie hat damit

Die Antwort heisst: im Gottesdienst (17). In ihm und durch

Gottesdienst aufgegeben ' ist

sozusagen

ihn sollen wir „in die Kette der Hörenden‘ aufgenommen

nichts Fesies in den Händen

Aber sie hat die Mög-

werden (17). Daher gilt: „Der Mensch muss im Gottesdienst

lichkeit der niemals aufhörenden Bitte um den Heiligen

so angeredet werden wie in der Hörerkette der Schrift.

Geist‘ (35)., Man kann nicht behaupten, dass R. damit der

Und der hörende Mensch muss so antworten wie in der

Gefahr des Enthusiasmus erliege, denn er fordert ja als

Hörerkette der Schrift‘ (23).

Am kürzesten spricht R.

erste und selbstverständliche Bindung die an den Wortlaut

wohl den Sinn, in dem er sein Thema nimmt, in dem Worte

von Schrift und Bekenntnis, und man kann nicht einwen-

aus: „Es soll im Gottesdienst — darum ist er an Schrift und

den, dass diese Bindung mechanisch sei, da sie ja nicht

Bekenntnis gebunden — Gott reden und die Gemeinde

ohne Anschluss an die Geistwirkung gemeint ist, aber man

hören‘ (25), Diese Bindung sei noch nicht gegeben und

kann fragen, ob der Heilige Geist als Antwort im Hörenden

nur Glaube, nur ein sprechendes Ja und nicht auch die

noch nicht gesichert durch die freilich nötige und selbst-

verständliche Verpflichtung auf den Wortlaut von Schrift

Liebe wirke (Gal. 5, 6), Wenn es so ist, dann gibt es doch

und Bekenntnis,

Denn durch ihn seien beide noch nicht

nicht nur einen Wort-, sondern auch einen Tatgottesdienst

gegenwärtiges, lebendiges „Ereignis”

Vielmehr verlange

und dann handelt die Gemeinde auch in diesem „als Ge-

sie auch „eine Bindung an die Voraussetzungen des Ereig-

meinde‘‘, Feststellungen wie die von Jac. 1, 27 gelten doch

nisses Schrift und Bekenntnis‘ (25), an die Wirksamkeit

wohl nicht nur von dem Einzelnen, sondern auch von der

Gemeinde.,

des Heiligen Geistes und an die biblische Art des Hörens

Hans Hofer, Leipzig.

(13). R, meint also nicht bloss eine juristische und verbale,

sondern eine theonome und pneumatische Bindung an

Dwinger, Edwin Erich, Und Gott schweigt ‚, .? Bericht

Schrift und Bekenntnis,

ein theonomes,

pneumatisches

und Aufruf,

Jena 1936, Eugen Diederichs. (154 S,

Leben und Verkünden aus der Bibel heraus und dadurch

gr. 8.) Geb. 2.40 RM.

ein immer wieder erfolgendes Neuwerden des „Bekennt-

Dwingers Bücher sind bekannt und weit verbreitet, Er

nisses‘ im Sinne des „Bekennens‘, des dankbaren und ge-

ist einer der wirksamsten Rufer unserer nationalen Er-

horsamen menschlichen Antwortens, In der Predigt müsse

neuerung, Dies Buch bietet den Bericht eines jungen deut-

dann beides zum Ausdruck kommen: die Schrift, d, h. das

schen Kommunisten, der 1933 nach Russland ging, und dem

Reden Gottes, und das Bekenntnis, d. h. das Hören und

es gegeben war, hinter den Kulissen des „Potemkinschen‘

Antworten des Menschen, So sei die Predigt die Haupt-

Russland der Lüge das wahre Gesicht des heutigen Russ-

sache des Gottesdienstes und der Prediger einerseits an

land zu sehen. Er tut Blicke in die Hölle auf Erden und

Gott, andererseits an die Gemeinde gebunden (27), und

kehrt von seinen politischen Utopien geheilt zurück, Nun

zwar in letzterem Betracht sowohl „an die geschichtliche

will er gegen den Wahnsinn des Bolschewismus zeugen,

Gemeinde vom ersten Hörer an‘“, als auch „an unsere

Wie kommt es zu einer Besprechung dieses Buches in

gegenwärtige Gemeinde‘ (27).,

Von ‚diesem Standpunkt

einem theologischen Blatt? Nur auf Grund des Titels?

eines — wollen wir einmal sagen — pneumatischen Tradi-

Sicherlich nicht! Wohl aber, weil der „Aufruf‘“ dieses

tionalismus aus wird zuletzt die „Praktische Theologie“

Buches, sein Fazit am Schluss, zu einer ernsten theolo-

seit Schleiermacher einer Kritik unterworfen, in der jene

gischen Besinnung zwingt,

von Schleiermacher inaugurierte und von den meisten

Es ist uns ein tiefer Schmerz, dass ein aufrechter deut-

scher Mann, der sein Volk lieb hat, wie der Verfasser

Universitätslehrern ‚vertretene Theorie verworfen wird,

welche „vom Hanıdeln der Kirche‘“ sprach und dabei

dieses Buches, so gänzlich vom christlichen Glauben und

meist keine biblische Einsicht vom Wesen der Kirche be-

von aller biblischen Wahrheit fernab gekommen ist, Es

sass, Denn diese Theorie machte die Kirche zum Subjekt

sind ja nur wenige kurze Sätze, in denen er seine religiöse

des Handelns, auch des gottesdienstlichen, während nach

Einstellung kundgibt; aber sie sagen genug, Und manche

Bibel und Bekenntnis die Kirche nicht handelndes Subjekt,

Äusserung in anderen seiner Werke bestätigten sie, —

sondern Hörerin sein soll, „Der redende, sich dem Sünder

„Die Zeit der Konfessionen gilt ihm als überschritten; im

gebende Gott ist das Subjekt‘ (34), Gewiss sei dann die

Jahrhundert des Verstandes musste ihr Ende kommen! Es

Gemeinde „das zweite Subjekt‘“ (34), aber ihre wesentliche

ist unmöglich, dass den Völkern der Erde die primitive

287

288

Symbolik der Konfessionen noch etwas bedeuten kann. Sie

pädagogik ist tief religiös,.., sie ist eine Heiligung des

finden nun das normale Ende des alternden Verblühens:

Lebens aus überpersönlichen Tiefen..

Für sie ist gött-

das Jahrhundert ıdes Gehirns konnte eine Religion nicht

liches Ewigkeitsleben der immer neue Aufbruch dieses

unberührt lassen, die sich mit ihrer ganzen Symbolik an

Lebens in einem Volke, Das ist ihre heilige Aufgabe, den

das Gefühl wandte, Aber es erschien ihm grundsätzlich

jungen Menschen zu seinem irdischen und doch ewigkeits-

falsch, dies 2000 jährige Gebäude zu zerstören, solange

erfüllten Vaterland zu führen und in ihm die begeisterte,

man noch nichts an seine Stelle setzen konnte

Im

unversiegbare Liebe und Treue zu seinem Volk zu wecken,“

Masse seines Zerfalls würde das Neue wachsen.” — Und

Der Ort dieser Pädagogik ist deutlich: es sind Gedanken

der Mystik und des deutschen Idealismus, die hier fortge-

worin sieht er das notwendige Neue? Darin, dass „man

noch an Göttliches im Menschen glaubt‘, „indem wir eines

führt werden in der Wendung auf das Volkstum als Offen-

göttlichen Lebenssinns gedenken‘

barungsträger und Volkheit als Ausdruck 'höchsten gött-

Vom Wort der göttlichen Offenbarung weiss er nichts

lichen Lebens, Dem Verf, ist gewiss (s, Vorwort), dass

mehr, Das erste Gebot hat seinen Sinn für ihn verloren,

diese Gedanken „dem pädagogischen Geist der Gegenwart

Die Wirklichkeit Gottes, der seine Macht in Gericht und

nicht fremd‘ sind (eine Meinung, die in Kriecks soeben er-

Gnade offenbart, ist ihm fremd. Die Wahrheit der Sen-

schienener völkisch-politischer Anthropologie eine Stütze

dung Jesu, seiner verborgenen Herrschaft und seiner Wie-

findet); eine praktische Auswirkung werden sie bei dem

derkunft zur Vollendung ist für ihn versunken, Er weiss

beherrschenden Anspruch der nationalsozialistischen Päd-

sich nur noch daran zu klammern, dass dennoch Gott im

agogik kaum haben,

O, Eberhard, Hohen Neuendorf,

Menschen gegenwärtig sei und dass jeder, der diesen

Glauben festhält, verpflichtet sei, ihn sichtbar zu machen

und also vom göttlichen Lebenssinn zu zeugen: „Wie soll

Gott sprechen, wenn die Menschen schweigen? Wenn sie

Berichtigung.

ihn nicht mehr sichtbar machen, worin soll er dann sicht-

Das in Nr. 11 angezeigte „Hoffmeister, Dokumente“ kostet

nicht 16 RM, sondern 10 RM.

bar werden?‘ Hier erscheint der Mensch an Gottes Stelle

gesetzt; oder besser: der Mensch rettet sich selbst für

einen letzten göttlichen Lebenssinn.

Soeben erschienen:

Wir fragen: Ist diese Haltung mehr als ein Gefühl, eine

Einbildung? Wie aber, wenn Gott ist und redet und alles

nach seinem Willen regiert? Dann hat sein Wort allein zu

Der evangelische Meligionsunterricht

gelten, Dann ist es das Furchtbarste, ihn nicht zu er-

kennen, ‚ das einzige Fruchtbare aber, seinen Willen zu tun.

in der Deutschen Wolksschule

Dies ist zu allen Zeiten etwas total anderes gewesen, als

Herausgegeben von der Volkskirchlichen Arbeitsgemeinschaft

„primitive Symbolik der Konfessionen, die sich an das

der Deutschen Evangelischen Kirche als Heft 2 der Schriften-

Gefühl wendet‘,

Hier geht es vielmehr um die ewige

reihe: Der Evatigelische Religionsunterricht,

Wahrheit Gottes und die Wahrheit der Zeit und der Ewig-

Preis RM —.80

Bestellnummer 7732

keit aus Gott, Darin liegt heute noch die Rettung der Welt,

In der Religion Dwingers aber zittert die Verzweiflung

Diese Richtlinien sind dem Reichsminister für Wissenschaft,

letzten menschlichen Aufgebots!

Erziehung und Volksbildung als Entwurf zugegangen, der die

Zustimmung aller beteiligten evangelischen Landeskirchen

Richard Otto, Eisenach,

gefunden hat,

Inhalt:

Zeitzschel,

Dr,

Friedrich, Verwesentlichungspädagogik,

Versuch einer volkheitlichen Pädagogik auf der Grund-

Richtlinien für den evangelischen Religions-

unterricht an der Volksschule,

lage des Werterlebens, Berlin 1936, Junker & Dünn-

Stoffverteilungsplan für den evangelischen Re-

haupt. (56 S, gr, 8.) 2.50 RM.

ligionsunterricht an der Volksschule,

Kernsprüche,

Die in den „Schriften zur Philosophie des Ungegebenen“

erschienene Studie entwickelt die Gedankengänge aus

Choral und geistliches Volkslied,

der

des

Greifswalder

Das Bild im Religionsunterricht.

Kulturphilosophie

Philosophen

Hermann Schwarz und wendet sie auf die Erziehungs-

Durch jede Buchhandlung erhältlich.

aufgabe an, So kommt der Verf; zu dem „Versuch einer

Anfang September erscheint: Volkserziehung und Verkündigung,

volkheitlichen Pädagogik auf der Grundlage des Wert-

Beiträge zum deutschen Erziehungsproblem,

Das Heft

erlebens‘‘

Denn Verwesentlichung,

ein Zentralbegriff

enthält die Referate der Schulkammer der Deutsch-Evange-

lischen Kirche. Herausgegeben von Prof. Lic. Th, Ellwein,

der . Schwarzschen Philosophie, * drängt notwendig zur

Preis etwa RM 2.50

Volkheit, Volkheit ist Verwesentlichtsein alles Lebens,

Indem .im lebendigen Volkstum sich schöpferische, geistige

(= göttliche) Kraft am lebendigsten offenbart, wird. alle

Verlag Moritz Diesterweg, Frankfurt a. Main

wahre Pädagogik volkstumschaffende Pädagogik, Unsere

Zeit des Umbruchs spürt die Kraft und Berufung in sich,

neu zu ‚gestalten; die Innerlichkeits-Philosophie des Un-

Beilagen-Hinweis.

gegebenen vermag ihr eine metaphysische Unterbauung des

Dieser Nummer liegt ein Prospekt der Firma: W. Kohl-

Erziehungswerkes zu geben, die zu letzten Tiefen führt

seitens unserer Leser empfehlen,

hammer, Verlag, Stuttgart-S,, bei, den wir der Beachtung

und höchste Sehnsucht erfüllt, „Alle Verwesentlichungs-

Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich:

Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13. Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav

inter in Herrnhut.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D.theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig,

Nr. 19

Leipzig, 10. September 1937.

LVIIT, Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — I!nland-Bezugspreis: RM _ 1.50 monatlich.

Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis (nur Tausch-

Anzeigen): die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige.

I. v.

Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 5287

3

Buber, Marti

n, I, Königtum Gottes. Das Kom-

Posadowsky-Wehner, Graf, Kurt von, Dr., Jean

Heiler, Dr. Joseph, Unser Glaube an den Auf-

mende, (

ilerrmnnn.)

Parmentier (1494—1529), Leben und Werk,

erstandenen. (Delling.)

Zimmerll, Walther, Die Weisheit des Predigers

alomo. (Grether.,

Rüfner, Vincenz, Dr., Gemeinschaft, Staat und

(Kalthoff,)

Heim, Karl, Die Kraft Gottes. (Lange.)

Ernst, Paul, Der Heiland, (Peters,)

Recht. (Jelke,

Lüthi, Walter, und Brunner, Robert, Der Hei-

f

and. (Haack.

Danmarks Kirker, (Strasser.)

Kant-Studien, (Jelke.

Augustin, Günther, Nietzsches religiöse Entwick-

Zeitschriften.

Helie, Skrifter af Paulus Helie, (Jörgensen.)

lung. (Warmuth.,

Buber, Martin (Prof, in Jerusalem), I, Königtum Gottes,

frühzeitlichen unmittelbar-theokratischen Tendenz in Israel

Das Kommende,

(Untersuchungen zur Entstehungs-

auf dem Grunde der kritischen Forschung neu zu stellen,

geschichte des messianischen Glaubens,) 2, vermehrte

Sie wird einer doppelten Probe standzuhalten haben: ob

Auflage, Berlin 1936, Schocken Verlag, (LXI, 293 S,

ihr historisches Ernstnehmen der biblisch-vorköniglichen

Texte unmittelbar-theokratischer Tendenz in seinen der

gr. 8,) 50 RM,

Der 2, Auflage dieses Buches ist das Vorwort der 1932

herrschenden Ansicht widersprechenden Datierungen und

erschienenen 1, Auflage vorausgeschickt, in dem sich der

in seinen ebenfalls vielfach von ihr abweichenden Inter-

Verfasser über die Absicht des gross angelegten Werkes

pretationen philologisch fundiert ist; und ob dieses Ernst-

ausspricht, dessen ersten Band es bildet. Danach will der

nehmen, wo es, unvermeidlich unter Zuhilfenahme material-

erste Band für die Frühzeit Israels die Glaubensvorstellung

gestützter Hypothesen, zu historischer Rekonstruktion fort-

eines Volkskönigtums Gottes als eine aktuell-geschichtliche

schreitet, für eine seit Wellhausen recht leer gewordene

erweisen; der zweite will zeigen, wie sich der sakrale

Epoche israelitischen Daseins ein wissenschaftlich zu recht-

Charakter des israelitischen Königs als eines Gesalbten

fertigendes Geschichtsbild gewinnt. Der Erörterung dieser

Jahwes zu jener verhält, und dem'.dritten ist es vorbe-

Epoche, von dem Buch der Richter ausgehend und sodann

halten, darzulegen, wie beide Konzeptionen sich — schon

Geschichtstexte des Pentateuchs sowie des Josuabuches

in der Königszeit — aus der Geschichte in die Eschatologie

heranziehend, ist der erste Band gewidmet,‘” Diese Sätze

„einwandeln‘

„Der messianische Glaube Israels ist, wie

des Vorworts mögen die Eigenart und die geistige Haltung

darzustellen sein wird, seinem zentralen Gehalt nach das

des ‚Buches charakterisieren, Die 2, Auflage ist im Text

Ausgerichtetsein auf die Erfüllung .des’' Verhältnisses zwi-

seibst nicht erheblich verändert, doch setzt sich Buber in

schen Gott und Welt in einer vollkommenen Königsherr-

einem Vorwort mit verschiedenen Kritikern in vornehm

schaft Gottes, Dass Israel diese gläubige Erwartung und

sachlicher Weise eingehend auseinander,

Darunter mit

ihren lebensmässigen Ausdruck als ihm unter allen Völkern

Gerhard von Rad, der im Theol. Wörterbuch I, S, 568 vor

am eigentümlichsten anvertraut empfindet, gründet sich auf

allem gegen die Zuspitzung der alten Jahwevorstellung auf

die gläubige Erinnerung, dass eben es einst Jahwe zu

seinem üunmittelbaren und ausschliesslichen Volkskönig

den mäläk-Begriff mit Recht Einspruch erhebt, Mag man

überhaupt gegen die methodische und sachliche Art der

aufgerufen habe. Ob die — notwendigerweise mythisie-

Textgrundlegung und Textverwertung mancherlei Beden-

rende‘ — Erinnerung solch eines Geschehens aus seiner

geschichtlichen Wirklichkeit entstanden oder nur eine

ken haben, so wird man auch dann an dem geistvollen und

feinsinnigen Buch Freude haben ‚können; ist doch Buber

späte Illusion, ein theologisches Kunstprodukt bedeutet, ist

für unsere Fragestellung entscheidend wichtig; denn nur

unter den jüdischen Theologen, die auch dem christlichen

Theologen etwas zu sagen haben, gewiss der wesentlichste,

wenn die Erinnerung geschichtlich ist, lässt sich die Erwar-

tüng schon in ihren ältesten Äusserungen auf sie zurück-

Von einer eingehenderen Besprechung der, wie gesagt,

führen, Aber die Proklamation eines ewigen Volkskönig-

nicht erheblich veränderten 2, Auflage darf aber abgesehen

tums Jahwes und ihre Auswirkung sind nicht auf einer

werden, Johannes Herrmann, Münster (Westf,)

bloss „religiösen‘ Fläche zu überschauen; sie greifen in die

politische Existenz des Volkstums ein, Das Problem ist aus

Zimmerli, Walther, Die Weisheit des Predigers Salomo.,

einem religionsgeschichtlichen zu einem geschichtlichen

(= Aus der Welt der Religion, herausgegeben von

geworden, Es muss gewagt werden, die ihrer unhaltbaren

E. Fascher

und G, Mensching, Biblische Reihe,

vorkritischen Formulierung wegen verpönte These einer

Heft 11). Berlin 1936, Töpelmann, (42 S, gr. 8.) 2 RM,

289

290

291

292

Verfasser schildert in diesem Heft, das seine Antritts-

Anordnung im Sinne eines historischen „Lebens Jesu“, ge-

vorlesung in etwas erweiterter Form. bringt, sehr „an-

schichtlich_ orientiert und mit‘ dramatischer Stengaru&_ ist

aber nicht zu erkennen, Er verwendet gelegentlich auch

schaulich den Typ des Weisen und das Wesen der Weis-

heitsliteratur und zeigt dann weiter, wie der Kohelet das

alt Legendarisches; viel öfter doch bringt er neuen Stoff

überkommene Weisheitsgut als Erbe mit sich trägt, aber

selbsterdachter Situationen und Gespräche

Vergl. „Der

zu 'kkeiner „Sättigung‘ d, h. zu keiner Befriedigung im

Löwenzahn‘ (S, 27); „Die Schäferhunde‘ (S, 29) mit dem

Leben gelangt trotz der Befolgung der üblichen Weisheits-

Schluss

„So sprach. der Herr

Und auf seine Knie den

regeln, Angesichts des Todes und der Sinnlosigkeit der

Kopf die Hunde legten da, / und Hund und Hündin gläubig

Wirklichkeit versagen sie ebenso wie der Blick auf Gott

hoch dem guten Herrn ins Auge sah‘‘; „Der Dieb‘ (S. 49)

dessen ordnende Hand nicht zu erkennen sei, Für Kohelet

ein Armer bestiehlt einen reichen Kornbauer; „Der Blinde‘‘

wandelt sich der Weisheitsbegriff

An die Stelle einer

(S. 64), der sich zum Schaden das Augenlicht von Jesus

statischen materialen Grösse tritt das dynamische Prinzip

erbittet; „Die Brücke‘ (S, 83); Die Maschine (S. 84), deren

des Fragens

Weisheit bedeutet nicht Sättigung, sondern

Unheil Jesu vorausverkündet, weil sie die Menschenarbeit

Plage. Formal wird der Unterschied zwischen der‘ An-

beeinträchtigt und Güter im Übermasse schafft, die schliess-

lich niemandem nützen

schauung des Kohelet und der des Durchschnittsweisen am

verschiedenen Gebrauch der Person (der 1, und der 3

Das dichterische

Recht zu

solchen freierdichteten

bezw. 2.) erkennbar

Nicht bejahende Gottergebenheit

Schöpfungen soll an sich nicht bestritten werden, wenn

sondern die inkonsequente Haltung der Resignation ist

sie anders in den Geist der Evangelien und ihres Heilands-

nach Z, das Letzte, zu dem der Kohelet vorzustossen ver-

bildes sich einfügen. Aber allzusehr wird doch 'ein Ab-

mag, Nicht in einem Glaubenszeugnis, sondern in der Auf-

stand . und selbst ein Gegensatz zwischen ‚dem. philo-

weisung der Grenze einer nur menschlichen Weisheit liegt

sophisch-moralischen Lehrer, als den der Dichter seinen

seine Bedeutung. — Die gründliche und anregend geschrie-

Jesus, 'bisweilen fast in einer sokratischen Haltung, auf-

bene Untersuchung wird in der Kohelet-Forschung sicher

treten lässt, und dem Jesus der Evangelien fühlbar, Selbst

ihren Platz behaupten

Lic, Grether, Erlangen

wo er im Legendenton redet

wird wohl etwas davon

i

spürbar, Der Dichter lässt Jesus von einem König erzählen,

der ein vom Habicht verfolgtes Täubchen in seinen Schutz

Ernst, Paul, Der Heiland, München 1937, Albert Langen,

Georg Müller. (128 S, gr. 8.) Geb, 3.80 RM

nimmt. Der Habicht protestiert., Er hat auch Kinderchen

zu Haus, für die er Nahrung 'braucht. Der König überlegt

Öfters haben jetzt bei uns in der religiösen Frage auch

und dann bietet er dem Habicht den eigenen nackten Arm

Dichter das Wort ergriffen, — und das mit Recht, Hier tut

es mit einem posthumen Werke der im Jahre 1935 69 jährig

dar

„Nun nimm von meinem Fleisch, so viel ich für die

verstorbene Paul Ernst

Taube haftbar bin‘ (S,13), Man sollte meinen, das ginge

der in der zeitgenössischen

auf ein Sinnbild ıder sich selbst opfernden Heilandsliebe

Literatur als Vertreter eines sogenannten „Neuklassizis-

mus

angesehen wird, Sein dichterisches Lebenswerk, das

hinaus, ‚aber ‚der Schluss ist ganz anders

Gottes Stimme

in zahlreichen Schöpfungen alle Zweige der Poesie um-

lässt sich hören und setzt den König ins Unrecht: „Er hat

durch seine Feigheit mir die Ordnung meiner Welt ver-

fasst, ist nicht in dem Masse populär geworden, wie es

das zu verdienen schien, Das liegt mit in der persönlichen

letzt”, in der von Anbeginn :die Taube dem 'Habicht .als

sein Brot bestimmt ist

Art des Mannes begründet, der ernst und-streng ganz als

ein Eigener seinen Weg ging und dem Zeitgeschmack sich

Bedenklicher doch scheint uns, dass der Dichter auch

nicht bequemte; er hat der Dichtung 'hohe sittliche Auf-

dazu fortschreitet, den mitgeteilten biblischen Stoff anzu-

gaben gestellt

tasten oder gegen ihn sich zu erklären, Das Gleichnis

Das zeigt auch dies sein letztes Werk, das er seinem

vom barmherzigen Samariter (S, 18 ff,.) erscheint nicht als

Volke wie ein Vermächtnis hinterlassen hat, wenn auch ein

Jesu eigenes; es wird eingeleitet

„Es sprach der Herr

Mir ward erzählt, und ich berichte es ‚euch so.‘ Dann

darauf bezügliches Wort von ihm selbst nicht vorliegt

Ganz zuletzt erst hat der Dichter an dies höchste Thema

aber folgt ein langer Epilog: Zu Jesus ist der unter die

sich herangewagt

Er tut es in einer strengen epischen

Mörder Gefallene gekommen, ein biederer Viehhändler,

und hat ihm erzählt, dass er mit dem Mann, der ihn ‚dann

Form, .die . in lapidarischer Gleichmässigkeit, ja. in be-

wusster Monotonie ‚einhergeht, Die Technik der Erzählung

überfallen, am Abend zuvor in einem Wirtshaus zusammen-

ist von höchster Einfachheit; es kehren immer dieselben

gesessen, mit ihm ein Spielchen gemacht und ihm seine

ganze Barschaft abgenommen habe, Er 'habe ihn gleich

Wendungen wieder, dieselben Füllworte, dieselben Aus-

lassungen. Der Stil ist knapp und gedrungen, — wenig

wieder erkannt, Als er das dann dem Samariter erzählte,

dichterische Ausmalungen, am wenigsten „schöne‘, ge-

habe dieser ihn um des Spiels willen als groben Sünder

fühlige

Es ist keine leichte Aufgabe, sich durch diese

salbungsvoll zurechtgesetzt; das aber könne er nicht ver-

grosse Dichtung mit ihren reichlich 4000 langen, acht-

tragen, — wie er diesem nun den schuldigen Dank er-

füssigen Verszeilen hindurchzuarbeiten, zumal sie 'keines-

statten sollte? Jesus erwiderte: „Der Samariter, könnte

wegs immer leicht verständlich sind und inhaltlich er-

sein, von säuerlicher Tugend war”, seine Sympathie ist

müdende Längen nicht fehlen. Aber es ist doch ein Dich-

ganz für den Viehhändler: „Du bist ein ordentlicher Kerl”

ter, der hier das Wort hat, der auch für seinen Gegenstand

er kann den Samariter sich selbst überlassen, soll aber von

die angemessene Form gefunden, — besser als Stanzen

nun an ein guter Mann sein, — Auch das Gleichnis :vom

oder Klopfstocksche Hexameter

Wer sich einliest, wird

verlorenen Sohn erzählt Jesus „als ein Märchen",

das spüren

um es dann scharf zu kritisieren (S, 72 ff.)

Es freute sich

der Vater wohl, als der Verlörene wieder kam, / Meint

Aber es fragt sich nun: wie hat der Dichter den Hei-

land gesehen, dessen Lied er hier singt? Natürlich hat er

ihr, dass durch die Freude dann die Schlechtigkeit er von

seinen Stoff vor allem den, Evangelien entnommen, Eine

ihm nahm?“ Jedenfalls, von böser Taten Folgen wird Gott

293

294

uns nie befrein! — Der arme Lazarıus erscheint ’als

beginnt die Bearbeitung des Sorö-Amtes in zwei Heften

ein ganz übler Geselle: „Der Bettler sitzt in Neid und Hass

zu erscheinen, Die schon in den ersten Heften hervor-

und hat ein Jenseits ausgedacht, / In dem für seine Rache

tretende tadellose Bebilderung und Ausstattung setzt sich

in diesen Heften fort, Das 7, Heft dieses ersten Bandes

Gott er fröhlich zum Vollstrecker macht. / Er weiss nicht,

dass er diesseits schon im Jenseits lebt und dass er sitzt /

ist besonders wertvoll durch die kunstgeschichtliche Über-

Schon in der Hölle selber längst und da bei sanftem Feuer

sicht, die wir Chr, Axel Jensen zu verdanken haben.

Charakter

des

schwitzt, / (S. 57ff.). — Beim Zöllner und Phari-

Wer den . kirchenkunstgeschichtlichen

säer wird aller Unterschied aufgehoben, Jesus sagt am

Praestö-Amtes kennen lernen will, muss sich dem Studium

Schluüss . von ‘ sich selbst: „Der Pharisäer ist ein Bild, der

dieses 65 Seiten umfassenden Textteiles hingeben. Man

wird reich belohnt, Aus dem Inhalt können wir nur Einzel-

Zöllner mir, und ohne Hass / Geht Bild und-Bild vorbei an

mirt, ich schaue dies, ich schaue das‘ (S, 23), — Die Szene am

heiten andeuten: Praestö-Amt, ein Teil des alten Roskilde-

Grabe des toten Lazarus wird eingehend geschildert, aber

Stiftsbezirkes, umfasst den südöstlichen: Teil von See-

Kirchenbauten . bewahrt.

sie schliesst: „Zurück den Schleier legte' zart der Herr aufs

lanıd, hat ‚83 mittelalterliche

tote‘ Angesicht. / Hob sich von seinem Sitz und stand und

Unter den 77 mittelalterlichen Landkirchen stammen nur

5 bis‘ 6 aus gotischer Zeit, alle übrigen sind romanisch!

stieg und wendete sich nicht. / Doch draussen

Holzkirchen 'haben sich nicht erhalten, Doch ‘sind Reste

kniete vieles Volk und hob zu ihm die Hände hoch, / : Du

kannst ja Wunder tun, o Herr, erwecke ihn vom Tode

ehemaliger.: Holztürme ‚in zwei Türmen / wahrscheinlich.

doch!‘“ (S.89), —

Wehranlagen kommen vor,

Einige 'zentralisierende , An-

Das sind Vergewaltigungen an dem Heilandsbild der

lagen sind auch vorhanden, Runeninschriften finden: sich

Evangelien, die weder durch die dichterische Freiheit noch

gelegentlich. Ausführlich wird über die Steinkirchen hin-

durch‘ Anstösse des kritischen Denkens gerechtfertigt

sichtlich ihres Baumaterials gehandelt, In klarer Übersicht

werden; Womit der Dichter in den Evangelien sich nicht

werden sämtliche Bauten nach Stilperioden (spätromanisch-

zurechtfinden 'konnte, das hätte er beiseite lassen mögen,

gotisch-nachreformatorisch): über. die Nachgotik und Re-

anstatt /es mit. derartigen Korrekturen zu versuchen, die

naissänce zum restaurierenden 19, Jahrhundert mit seiner

zumeist auch künstlerisch ungünstig, weil sehr erkünstelt,

Neugotik . registriert,

Dabei ist interessant, dass. die

wirken. Und wenn der Dichter dies Buch für sein Volk

na ch reformatorische Zeit baulich sich in mehreren ade-

schreiben wollte, ihm das Bild des Heilands damit wirklich

ligen Grabkapellen Denkmäler schaffte, Mit einer Zusam-

näher zu bringen, das wie er selber immer wieder aus-

menfassung ‚der Kalkmalereien, des Inventars und der

spricht, nicht dem Denken, sondern‘dem Schauen, dem

Grabdenkmäler, der Plastik, Textilkunst und weiterer kirch-

Glauben, dem Tun sich erschliesst, so erscheint hier solche

licher Kleinkunst schliesst der Band ab. Eine grosse Kennt-

liberalistische Kritik vollends abwegig,

nis und Liebe zur Kirche offenbart sich in diesen Veröffent-

Doch nicht mit diesem dissensus wollen wir schliessen,

lichungen, die wiederum deutlich zeigen, wie Dänemark in

der Verfasser tut es auch nicht. Im „Beschluss‘ (S. 122 {f.)

seiner Kirchenkunst besonders von N o r'd deutschland viel-

findet sich etwas wie ein persönliches Bekenntnis des da-

fach beeinflusst, aber dennoch eigenständig ist.

mit sonst zurückhaltenden Dichters,

Als Kind hat er zu

Ernst Strasser, Ilfeld.

der Mutter, die ihm vom Christkind erzählt hatte, einmal

gesagt; „Das Christkind ist so gut, versprich, / dass du

Helie, Skrifter af Paulus Helie, udgivet af det danske

recht streng willst sein mit mir, dass es sich freun kann

Sprog og Litteraturselskab. Bd. I—VI, Kopenhagen

über mich.‘' — Und weiter dann heisst es: „Nun bin ich

1932—1937, Gyldendals Verlag, — Andersen, J. Oskar,

fast ein alter Mann und seh zurück auf manches Jahr, / Ich

Paulus Helie, Kopenhagen 1936. Gads Verlag, (138 S.

hab' es nicht gewusst bis ‚heut, dass Jesus mein Erzieher

gr. 8,)

war, / ...“ — Und zuletzt:. „Nun bin ich alt.. Nun seh ich

Die Reformationsgeschichte Dänemarks wird nicht rich-

bald.des Lebens Ziel, das ist die Tür / der andern Welt. ..

tig aufgefasst und beurteilt, wenn das persönliche Auf-

Nun dämmert eine Einsicht mir: Mein ältrer Bruder bist

treten und die Schriften des Karmeliters Paulus Helie nicht

du ja. / Bin ich gegangen durch die Tür, der Brüder nimmt

berücksichtigt werden. Bisher ist das nicht genügend der

mich ‚an der Hand. / Und führt mich weiter, weiter fort,

Fall gewesen. Paulus Helie selbst, der auf der einen Seite

und führt mich in ‚mein Heimatland,‘ —

die römische Kirche tapfer verteidigt und auf der anderen

Er.hat doch Anteil an dem Heiland gehabt, der im An-

sie scharf kritisiert, auf der einen Seite Luther begrüsst und

gesicht des Todes ‚mit solchem Bekenntnis zu, ihm ‚sein

sogar eine Schrift von ihm übersetzt und auf der anderen

ganzes Lebenswerk abschliessen konnte,

Seite das Luthertum als die furchtbarste Ketzerei ver-

Peters, Bückeburg,

dammt, der im Anfang Christian II, als seinen Freund be-

zeichnet und ihn später {in „Regum Daniae Historia‘“) als

Sorot

„famosus tyrannus, quia omnibus tyrannis superiorum secu-

Danmarks Kirker, Udgivet af Nationalmuseet;

tuchs ved . Chr, Axel Jensen og Viktor Hermannsen,

lorum major‘ charakterisiert, ist sehr verschieden beurteilt.

Praestö Amt 1, og 2, Halvbind. 4,—7, Hefte, Köben-

Und seine, zum Teil sehr 'bedeutungsvollen Schriften sind

havn 1933—1935, ‚G, E: C. Gads, 111.S.Lex. 8,). Pris

nicht alle zugänglich gewesen. Nun aber wird es möglich,

pro Hefte 3 Kr.

Paulus Helie richtigzu verstehen, denn seine gesammelten

In .dieser Zeitschrift 1933, S, 361, konnte ich die ersten

Schriften, im ganzen sechs Bände, jeder Band etwas über

300 Seiten (8), liegen in einer musterhaften textkritischen

drei Hefte nebst der grundlegenden Einleitung dieser her-

vorragenden Sammlung anzeigen, Zum ‘Grundsätzlichen

Ausgabe vor. Ein siebenter Band soll einen Kommentar

vergleiche man ‚das dort Gesagte, Inzwischen ist es den

bringen. Es ist eine ansehnliche Reihe von Schriften. Und

doch'hat Paulus Helie noch mehrere geschrieben, die aber

Herausgebern gelungen, ihren Plan fleissig und zuverlässig

fortzuführen, Der erste Abschnitt scheint;geschafft, schon

verloren gegangen sind, Das erste, uns bekannte Buch ist

295

296

die Übersetzung von Erasmus „Institutio Principis Chri-

wirklichkeitsnahen Ausdrucksweise führt.

Ausser den

stiani‘, ins Dänische 1522, die uns sofort einen Eindruck

Preisgedichten besitzen wir von Parmentier noch einen

gibt von der rücksichtslosen Selbständigkeit des Über-

„Traicte en forme dexhortation‘,

ferner ein für die

setzers. König Christian II, mit dem P, H, sich damals in

Bühnengeschichte %icht unwichtiges Festspiel, das von

Freundschaft verbunden fühlte, hatte ihn gebeten, ein Buch

dem Herausgeber Crignon, einem Freunde unseres Dich-

zu übersetzen, P, H. begann und schickte dem König die

ters, „Moralite de lassumption nostre Dame‘ betitelt wor-

ersten „quaternen‘, entdeckte aber dann, dass das Buch,

den ist, und schliesslich eine innerhalb der Übersetzungs-

wie er schreibt, „mehr lehrte Sünde zu üben als zu

literatur des 16, Jahrhunderts bemerkenswerte Über-

bessern‘, und beschloss ohne weiteres statt dessen die er-

tragung von Sallusts „De Coniuratione Catilinae”

Jedes

wähnte Schrift von Erasmus zu übersetzen, Wie der

einzelne dieser Werke wird in der vorliegenden Arbeit

König dieses neue Buch aufgenommen hat, wissen wir nicht,

auf eine aufschlussreiche und verständnisvolle Weise analy-

Die Handlungsweise P, H,s ist aber charakteristisch. Und

siert, Wo immer es geht, versucht Graf von Posadowsky,

nun folgen die übrigen Schriften, unter denen wir beson-

durch das Werk hindurch etwas von dem Menschen zu

ders die grossen dänischen Gegenschriften gegen die Re-

erfahren, der es schuf, Er nennt ihn männlich, echt, herb

formation und das lateinische „Chronicon Skibyense‘ her-

und gläubig und wendet auf ihn gar das Wort von der

vorheben. Die Männer, die die grosse textkritische Arbeit

„edlen Einfalt und stillen Grösse‘ an, So unzulänglich und

durchgeführt

haben,

sind Marius

Kristensen,

schmächtig sein Werk sein mag, es übertrifft an Wahrheit

Hans Raeder,

P, Severinsen und J, Oskar

und Erlebnisgehalt die meisten Preisgedichte der übrigen

Andersen,

Rhetoriqueurs. Auf diese Weise rückt Parmentier näher

Professor J. Oskar Andersen hat ferner die erste

an die grossen (Erneuerer der französischen Dichtung, an

Hälfte einer Biographie über Paulus Helie geschrieben,

Clement Marot, Margarete von Navarra und Rabelais, her-

Das Buch geht bis 1522, aber was wir über P, H, wissen,

an. — Im Anhang der vorliegenden Arbeit findet man

fängt eigentlich erst kurz vor 1522 an. Um so mehr muss

einen Neudruck der Chants Royaux nach der Ausgabe von

1531.

man dankbar sein für das, was Andersen sinnreich zu-

W, Kalthoff, Marburg.

sammengestellt hat aus den verschiedensten Quellen, um

uns zu -zeigen, in welcher kirchlichen Umgebung P, H. ge-

Rüfner, Vincenz, Dr, (Dozent der Philosophie an der Uni-

lebt und studiert hat. Tatsächlich tritt dadurch die spätere

geistige Haltung P. Hs verständlicher hervor, Besonders

versität Würzburg), Gemeinschaft, Staat und Recht.

bedeutungsvoll ist die Darstellung Andersens betreffend

(Die Philosophie, ihre Geschichte und ihre Systematik,

herausgegeben von D. Dr. Th., Steinbüchel in Mün-

die eigentümliche „Übergangstheologie‘, die P. H. vor-

chen,

Abteilung XV.) Bonn 1937, Peter Hanstein,

fand, und die er weiter führte, eine Theologie, die ver-

sucht, Reform innerhalb der Kirche zu schaffen mit Hilfe

(VI, 163 S. gr. 8.) 5.20 RM.

Auf eine einleitende Beantwortung der Grundfragen der

der Heiligen Schrift und unter der Leitung eines ökume-

Sozialwissenschaft gibt uns der Verfasser zunächst einen

nischen Conciliums, ohne doch die Autorität der bestehen-

den Kirche zu stören.

sehr instruktiven Überblick über die wichtigsten Auf-

Die Ausgabe sämtlicher Schriften von P, H. und An-

fassungen der Gesellschaft, Wir lernen Tönnies, Othmar

Spanns, J, Binders und anderer Wissenschaftler Gesell-

dersens Buch korrigieren die bisherigen Auffassungen von

schaftsauffassung kennen. Unserm Autor selbst bedeutet

P, H. Er ist nicht defensor der damaligen scholastischen

Richtungen, er sucht, freilich ohne Klarheit und Kon-

Gemeinschaft keineswegs Einerleiheit; sie ist ihm vielmehr

immer nur eine verhältnismässige Einheit derer, die auf

sequenz, eine neue Theologie zu gründen, und er sucht,

das gleiche Gut hingeordnet sind. Keine echte Gemein-

freilich ohne die kirchlichen Autoritäten aufzugeben, Re-

form innerhalb der Kirche zu schaffen. Er ist deshalb auch

schaft kann auf die Dauer bestehen, die nicht eine einfache

Regel des Wertschätzens innehält, Und diese darf nichts

nicht nur als der grosse und letzte defensor der damaligen

anderes sein als die schlichte Forderung, die inneren Werte

Kirche in Dänemark zu betrachten, er hat, freilich gegen

seinen Willen, dazu beigetragen, dass der Weg für eine

der Person den äusseren Sachwerten vorzuziehen, sofern

wirkliche Reformation gebahnt wurde,

alle echte Gemeinschaft das Personsein einschliesst. Ein-

zigartige Persönlichkeit und wahre Gemeinschaft sind weit

D, Dr, Alfred Th. Jörgensen, Kopenhagen,

davon entfernt, einander zu widersprechen. Gerade Vor-

bild und Nachfolge, Führertum und Gefolgschaft formen

Posadowsky-Wehner, Graf, Kurt von, Dr., Jean Parmen-

in ihrer Unterschiedlichkeit wahre Gemeinschaft, Nach-

tier (1494—1529). Leben und Werk, Münchner roma-

dem so die Gemeinschaft in ihrem Wesen dargestellt ist,

nistische Arbeiten,

7 Heb

München 1937, Max

wird sie weiter in ihrem Leben geschildert. Alle die Fra-

Hueber, (102 S, gr. 8.) 4.80 RM.

gen nach Rasse, Inzucht, Ehe, Familie, Volk, Volkstum und

Jean Parmentier bedeutet selbst für den Kenner der

Nation kommen hier zur Behandlung. — Diesen Ausfüh-

französischen Literatur- und Geistesgeschichte kaum mehr

rungen folgt und entspricht dann das Wichtigste: Der Staat

als einen Namen aus dem Kreis der sogenannten Rhetori-

als politische Formung der Gemeinschaft, Wie bei der Eru-

queurs, jener Meistersinger, die in einer bürgerlich ge-

ierung des Wesens der Gesellschaft werden wir mit den

sonnenen Welt vor literarischen Gesellschaften und Preis-

verschiedenen Auffassungen vom Staat bekannt gemacht.

gerichten ihre regelhaft verfertigten Gedichte vortrugen.,

Allen bisherigen Auffassungen hat das neue, jetzt zum

So schrieb Parmentier für die Puys von Rouen und Dieppe

Durchbruch gekommene Staatsdenken das voraus, dass bei

(seiner Vaterstadt) eine Reihe von „Chants royaux”

In

ihm der Staat sich nicht vom Volke und den Inhalten des

ihnen 'bricht wiederholt durch abgegriffene Allegorien und

Volkstums zurückzieht, sondern sie zu tragen und zu för-

schale Rhetorik ein unmittelbar Menschliches hindurch,

dern versucht, Es ist nicht Herrschaftslosigkeit, die sich

besonders dann, wenn: seemännische Erfahrung zu einer

selber zum Absterben verurteilt weiss, sondern kraftvolles

297

298

Leben, das um die Gestaltung der rechten Herrschafts-

Kant-Studien. Philosophische Zeitschrift, Begründet von

ordnung ringt. Der rechte Staat ist unserm Autor Stände-

Hans Vaihinger, In Verbindung mit Otto Kallreuther,

Martin Löpelmann,

Eugen Mattiat

herausgegeben

staat, wobei der Stand sich auf den Anlagen des natürlich

gegebenen Lebens aufzubauen hat, Stand im echten Sinne

von Hans Heyse.,

Pan-Verlagsgesellschaft m. b. H,

ist die Zusammenfassung all derer, die durch die dauernde

Berlin, Jahresbezugspreis 17 RM.

Die 1895 begründeten Kant-Studien, Jahrzehnte hin-

Leistung und Darbietung eines bestimmten Gutes der All-

gemeinheit dienen.

Ist der Stand naturgemäss, so der

durch die unbestritten führende philosophische Zeitschrift,

Staat naturnotwendig. Gibt es weiter keine staatsfreie

erscheinen seit 1935 unter der neuen, den neuen Verhält-

nissen angepassten Redaktion des Königsberger Professors

Sphäre in dem Sinne, dass sich irgendein Mensch, eine

Stelle oder Gruppe der Verantwortung vor dem Ganzen

Dr. H, Heyse. Wie der erste Band der neuen Redaktion

entziehen könnte, so ist damit der Staat totaler Staat. Mit

(der 40, Band der Zeitschrift überhaupt), so bringt auch

der Neugestaltung des Staates vom Vielparteienstaat zum

der zweite neue Band (der Band des Jahres 1936) eine

totalen Staat hängt der Wandel vom autoritätslosen

Fülle wissenschaftlichen Materials und wissenschaftlicher

Massenstaat zum Führerstaat aufs engste zusammen, Da-

Anregung, Gleich seine beiden ersten Aufsätze („Kultur-

bei dürfen freilich Führung und Sachsouveränität nicht

bewusstsein und nationale Wirklichkeit‘‘ von Fritz Zadow,

auseinandergehen. Ihr Zusammentreffen wird gewährleistet

Berlin und „Der Zeitbegriff in der modernen Naturwissen-

durch die Institution der Beratung, — Die dritte Grösse

schaft und das Kausalitätsprinzip‘ von Karl Beurlen, Kiel)

endlich, die geklärt werden soll, ist das Recht, Was der

zeigen, dass die Zeitschrift in ihrer jetzigen Einstellung

Verfasser hier zu sagen hat, lässt sich zusammenfassen in

ebenso dem nationalen Empfinden wie dem reinen wissen-

seiner Forderung der Notwendigkeit der Ersetzung des

schaftlichen Streben gerecht zu werden sich bemüht. Die

römischen Rechtes durch ein neues, dem deutschen Emp-

Berücksichtigung des Geschehens im gegenwärtigen philo-

finden entsprechendes Recht, das nicht wie das römische

sophischen Leben bringt zum Ausdruck der Abdruck der

Recht von der subjektiven Berechtigung des Einzelmen-

Rede des bekannten (jetzt Breslauer) Philosophen August

schen ausgeht, sondern den Einzelnen primär einreiht in

Faust bei der Gedächtnisfeier für Heinrich Rickert, die die

eine Gemeinschaftsordnung, in der er dienendes und ver-

Universität Heidelberg im Dezember vorigen Jahres ge-

antwortliches Glied ist,

Das ist altes deutsches Rechts-

halten hat. Beachtenswert ist wie in allen früheren Jahr-

denken, das wieder aufleben und alle Zweige des Rechts

gängen auch in dem letzten Jahrgange die umfangreiche

durchdringen muss,

Bücher- und Zeitschriftenschau, die ein gutes Bild von dem

Es braucht nicht erst gesagt zu werden: Mit alledem

gegenwärtigen philosophischen Wollen und Ringen gibt,

hat uns der Verfasser unseren heutigen Staat, den Staat

Die Mitteilungen beziehen sich nur zum allergeringsten

Adolf Hitlers, als den dem deutschen Staatsdenken voll

Teile speziell auf die Kantgesellschaft und deren einzelne

und ganz entsprechenden Staat hingestellt. Er sagt ja

Ortsgruppen, Die meisten derselben betreffen allgemein

selbst: „der nationalsozialistische Staat steht nicht jenseits

philosophische ‚Anliegen, wie philosophische Kongresse,

des Volkes, sondern ist der in realer Macht sich darstel-

Preisausschreiben u. dergl,

Das Ganze ein brauchbares

lende Lebenswille des geeinten Volkes oder der Nation"

Mittel, um in der heutigen Philosophie auf dem Laufenden

zu bleiben.

Für die wissenschaftliche Gründlichkeit und für die Auf-

Robert Jelke, Heidelberg.

bietung seiner reichen Gelehrsamkeit, die unser Autor ge-

übt hat, können wir ihm nur dankbar sein. Er hat be-

Augustin, Günther, Nietzsches religiöse Entwicklung. Stutt-

wiesen, wie eminent praktisch echte Wissenschaft sein

gart 1936, W. Kohlhammer., (VIII, 126 S, gr. 8.) 5.40RM.,

kann, und damit dem ganzen Unternehmen, in dessen

Günther Augustin arbeitet in dieser Schrift, die Pro-

Rahmen er seine Arbeit geschrieben hat, den denkbar

fessor Hauer gewidmet ist, Nietzsches religiöse Entwick-

besten Dienst geleistet. Nur auf eines möchte noch ver-

lung aus der Gesamtentwicklung des Philosophen heraus,

wiesen werden. Da, wo unser Autor von der vom Führer

um seine Bedeutung in der germanisch-deutschen Glau-

zu leistenden Auswahl der beratenden besten Sachver-

Als

Grundtrieb‘ Nietzsches

bensgeschichte aufzuzeigen,

ständigen spricht und dabei sagt, die Berufenen haben

stellt er das schöpferische Gestalten des Menschen der

den Führer zu beraten, aber sie haben keine Vollmacht,

Zukunft fest,

das besonders

in dem letzten Jahrzehnt

ihn zu ersetzen oder seine Entscheidung durch Majorität

seines bewussten Lebens und in der Zeit seines Kampfes

zu erzwingen, fügt er folgenden Gedankengang ein: „Die

für eine deutsche Kultur erkennbar wird; die anderen

Parallele dieser Ausformung des Staatsrechtes zur Ent-

Entwicklungsabschnitte:; Selbstbesinnung und Loslösung von

wicklung der römisch-katholischen Kirche liegt auf der

allem ihm Fremden — Christentum, Schopenhauer und

Hand,

In Jahrhunderte überdauerndem Kampf seit der

Wagner — sind Vorbereitungen dazu. So ergeben sich

konziliaren Theorie des

späten Mittelalters

hat sich

folgende Stadien von Nietzsches Lebensbewegung: Los-

schliesslich nicht das demokratische Gemeindeprinzip, son-

lösung vom Fremden, Selbstbesinnung und Gestaltung der

dern der unbedingte Führeranspruch der obersten Spitze

Zukunft,

durchgesetzt. Heute wissen wir, dass die Prinzipien, die

Nachdem sich Nietzsche aus seiner heimischen Um-

sich in der römisch-katholischen Kirche als Primat der

gebung und vom Christentum — wenn auch schweren Her-

obersten Führung durchgesetzt haben, von einer gewaltigen

zens — losgelöst hat, findet er bei Schopenhauer seine

staatserhaltenden Kraft sind,‘ Jedenfalls dürften auch wir

Weltanschauung. Aber die ‚Erforschung des Griechentums

Evangelischen alle Veranlassung haben, diese Gedanken

führt ihn weltanschaulich über Schopenhauer hinaus, Mit

sehr ernst zu durchdenken,

Wagner in Freundschaft verbunden, kämpft er für eine

Robert Jelke, Heidelberg,

kommende deutsche Kultur. Der Gedanke des Selbst und

der Begriff des Philosophen als Gesetzgeber — zwei

grundlegende Gedanken seiner späteren Zeit — lösen ihn

299

300

von Schopenhauer; 'Seit Bayreuth (1871) wendet er sich

Die Inhaltsangabe macht bereits die,. Ansatzpunkte

auch von Wagner ab. Erlebnis und Geidanke ‚von der

unserer Kritik an Hs. Schrift deutlich, Einzelne Gedanken-

ewigen: Wiederkunft leiten seine grosse Schaffenszeit ein.

und . Beweisgänge können freudige Zustimmung finden, so

In „Zarathustra‘‘ verkündet er die neue Lehre vom Über-

z, B. .die Hervorhebung der inneren Verfassung'der Jünger

menschen.

Pläne zur Heraufführung des )‘höheren Men-

nach dem Tod Jesu und ihrer Ungläubigkeit gegenüber' der

schentums 'beschäftigen ihn.. Er bildet die Philosophie des

Auferstehungsbotschaft u, a. m. Alber im Ausgangspunkt

Willens zur Macht .aus; Schliesslich. geht er zum Krieg

und in der Zielsetzung. ebenso wie in der wissenschaft-

gegen.alle Widerstände über. und bricht zusammen,

lichen Gesamthaltung machen sich die besonderen ıdog-

Nietzsches Stellung :in. der. germanisch-deutschen Gei-

matischen und exegetischen Voraussetzungen . des Verf.'so

stes- und: Glaubensgeschichte bestimmt Augustin dahin:

hemmend geltend, dass für' uns die Schrift.als Ganzes un-

Nietzsches Auseinandersetzungen wenden: sich einmal ge-

fruchtbar 'bleibt, zumal im Vergleich mit anderen Behand-

}

gen alles Artfremde, besonders gegen das Christentum, und

lungen des gleichen Themas in jüngster Zeit,

sodann gegen die Verfallserscheinung seiner Zeit,, gegen

Lic, Delling, Glauchau.

das liberale, demokratische Bürgertum des ausgehenden

Al

kln

neunzehnten: Jahrhunderts.,

Seine Hauptbedeutung sieht

Heim, Karl (Professor d, '£heolo»gie Tübingen), Die Kraift

der Verfasser aber darin, ddass Nietzsche die Grundlagen

in Denken, Gesittung und Glauben für eine neue, grosse

Gottes, Predigten, Stuttgart 1936, Quell-Verlag der

Ev. Gesellschaft, (127 S, 8.) Geb, 2 RM.

Zukunft der nordischen Menschheit zeigt. Darin sei auch

In der modernen Predigtliteratur nehmen die Predigten

die Wirkung begründet, die Nietzsche in unserem jungen,

erwachenden Deutschland auslöst,

von Karl Heim eine ganz einzigartige Stellung ein, Der

Bilderreichtum nimmt den Leser sofort gefangen. Aber H.

Wenn wir auch nicht allen Gedankengängen des Ver-

redet nicht nur anschaulich, sondern konkret. Der Kenner

fassers beipflichten. können, denn wir sind in unserm. Ge-

wissen gebunden an den, der die Wahrheit ist, so können

spürt. den grossen Systematiker, der. hinter . diesen Pre-

digten steht. Um so erstaunlicher ist es, in welcher schlich-

wir doch aus den klaren und allseitig durch Nietzsche-

ten, ansprechenden und anfassenden Form.der Stoff dem

Worte belegten Darlegungen wertvolle Erkenntnisse schöp-

fen über Nietzsches Wesen und. Werk,

Leser dargeboten wird,, Man kommt nicht wieder Jlos davon.

Es gehört zur Eigenart dieser Predigten, dass sie den Leser

Lic. Dr. Kurt .Warmuath, Dresden.

völlig in ihren Bann ziehen. Sie haben in ihrem Aufbau

und ihrer Folgerichtigkeit etwas Zwingendes an sich, Sie

Heiler, Dr, Joseph, Unser Glaube an den Auferstandenen,

führen sämtlich auf die volle Höhe der Heilsverkündigung,

sie sind immer zentral und bedeuten einen Angriff der bib-

Eine geschichtsmethodische Darlegung. Freiburg i. Br.

1937, Herder & Co. (106 S, 8.) Kart. 2.40RM.

lischen Denkweise auf den Menschen der Gegenwart, Da

Die aus Vorlesungen am Schweizerischen Missions-

der Band wesentlich billiger ist als die vorhergehenden, ist

zu hoffen, dass er weitesten Kreisen zugänglich wird,

seminar herausgewachsene. Schrift .ist..auch..für-.Laien. zur

Bildung eines „freien, eigenen Urteils‘‘ bestimmt (5); ihnen

Lange, 'Dresden,

wird sie auch am meisten zu sagen haben, Von der Voraus-

setzung her, dass „die Auferstehung ...keineswegs eine ...

Lüthi, Walter, und Brunner‚ Robert, Der Heiland, Ein

Überzeugung‘ ist, die „‚der Christ erst und nur vom Glau-

Gang durch die Bergpredigt, Basel, Reinhardt. (231 S,

ben her erhielte‘ (1), will sie diese vielmehr ‚‚als vor unse-

8.). Geb. 4.40 RM.

rem rein natürlichen kritischen Sinn bestanden‘ (2) auf

Die beiden Verfasser sind Pfarrer an der von der grossen

dem Boden des Kausalitätsprinzips (3) in 3 Abschnitten

Leonhardgemeinde abgezweigten Ökolampad-Gemeinde in

aufzeigen.

Basel, der das Buch gewidmet ist. Es ist eine Frucht der

These I weist aus ausserbiblischen Hinweisen (9 ff.) und

von beiden abwechselnd nach vorheriger genauer Ver-

inneren Kriterien (12 ff,) nach, dass die Schriften des N. T.s

ständigung gehaltenen Bibelstunden und ein schönes Zeug-

ausser den johanneischen „in der runden Mitte des ersten

nis einträchtiger, brüderlicher Zusammenarbeit in so aus-

Jahrhunderts‘* verfasst sind, in der Mehrzahl vor 62 n. Chr.

geglichener Darstellung, dass ein Unterschied in den. ein-

(7). These II verfolgt in einer „Stromlinie‘ (42 u, ö.) die

zelnen Abschnitten nicht bemerkbar wird, Die Auslegung

ausserevangelische Bezeugung der Auferstehung, ausgehend

der so manche Schwierigkeiten bietenden Bergpredigt ist

von der Stelle 1. Kor, 15, 1—11, die ausführlich und gut

biblisch-gläubig, im besten Sinne evangelisch-praktisch und

fundiert wird (20 ff,); über die Missionsreden (26 ff.) der

gewissenschärfend, Die Verfasser verharmlosen nicht ihre

Apostelgeschichte bis hin zu Apg. 1, 21 £f., ohne dass bei

Vorschriften zu blossen „consilia evangelica‘” gegenüber

diesen der geringsten kritischen Überlegung Raum gegeben

den alle bindenden Geboten (praecepta), wie Rom, oder

würde, In These III werden zuerst die Auferstehungsbe-

zu lediglich :als unerreichbare Ideale aufgestellten Sätzen,

richte der Evangelien (und Apg., 1, 2—13) durchgesprochen

geschweige zu einer platten Alltagsmoral, sondern würdigen

(44 ff.), wobei deren Übereinstimmung im Wesent-

sie in ganzem, vollem Ernst als unverbrüchliche Forde-

lichen nachgewiesen wird (43, 63 usf.); der Markus-

rungen des göttlichen Willens. Aber sie fassen die Rede

schluss ist natürlich echt (52 ff.). Sodann widerlegt H. die

Jesu, der kein novus legislator ist, zugleich als eine Gabe

Scheintod-, Erdbeben-, Betrugs- und die Visions- bezw.

des Herrn an seine Gemeinde und machen „den Gang“

Halluzinationshypothese (76 ff., am Rande auch die Mythen-

durch sie unter stetem Hinblick auf die Person Jesu und

hypothese 87f,), so dass „nur die faktische Auferstehung

sein Kreuz auf Golgatha, von der Rechtfertigung des

als einzige Möglichkeit. verbleibt‘” (76, vgl. 99); die Bahn

Sünders sola fide aus, unter dem Eindruck der ersten Selig-

ist frei, dass der Leser damit das von den Jüngern be-

preisung (Matth, 5, 3) und der das Entsetzen des Volkes er-

zeugte „Wissen annimmt und an die Auferstehung

regenden Gewalt dieser Predigt (Matth. 7, 28f.), So er-

’glau‘bt"

klärt sich der Haupttitel des Buches: „Der Heiland.“

(31).

{

301

302

S, 156 heisst es: „Der Berg der Bergpredigt“ — die Verf,

Die Furche, 23, Jahrg., 5, Heft: H, Lilje, Ich glaube an den

Heiligen Geist, Was ist das? E, Mölle'r, Verstandenes Dogma,

suchen ihn der Tradition entgegen im Gebirge Juda — „ist

8, Von den christl, Sakramenten, — Der Pfingsthymnus des Hra-

kein anderer als derjenige, auf dem die drei Kreuze stehen,

banus Maurus, F, Spemann, Das Geschichtsbild der Apo-

Vom Kreuze her, von diesem Höhepunkt her, ‚der zugleich

kalypse,

Jahrbuch, Philosophisches, 50, Band, 1, Heft; A, Dyroff,

ein Tiefpunkt ist, und einzig ‚von; hier sind alle ‚übrigen

Die Philosophie von morgen. J, Geyser, Zur Grundlegung der

Punkte der Bergpredigt zu überschäuen und zu bestimmen,

Ontologie (Forts.,),

A, Schneider, Vom Tode,

FT

Jaspers als Existenzphilosoph (Forts,). G, Siegmund, Gottes-

Wir erinnern.: uns an das erste Wort, der Bergpredigt:

glaube u. seelische Gesundheit (Forts.). — 2, Heft:

„ Wun-

„Selig sind die geistlich Armen, denn das Himmelreich ist

ihr.'””‘ Und wir erinnern an das letzte Wort: „Das. Volk

Gottesargument aus d, Stufen d, Vollkommenheit in den beiden

derle, Zur Psychologie der Stigmatisation, L, Laumen, Das

entsetzte sich über seiner Lehre, denn er redete ge-

Summen des hl. Thomas von Aquin, A, Molitor, Der’Streit

waltig und nicht wie die Schriftgelehrten,”

Die

um die Grundlagen d, Wahrscheinlichkeitsrechnung, B, Jan-

sen, Dunin-Borkowskis Spinozaforschung.

G, Siegmund,

Sprache ist frisch, lebendig, volkstümlich und fesselt durch

Gottesglaube u, seelische‘, Gesundheit,

F, Imle, Jaspers. als

viele fein geschliffene Sätze. Der reformierte Standpunkt

Existenzphilosophie (Schluss),

Kant-Studien, 42, Band, 1, Heft: A, Zastrau, Philosophische

tritt nur in der Zählung der Gebote des Dekalogs und in

Studien zur deutschen Sprachgeschichte.

der. Anrede und der Zählung der ‚Bitten des Vaterunsers

Kirche im Angriff, 13, Jahrg., 5. Heft: E, Vogelsan g , Das

hervor,

missionarische Problem in der Kirchengeschichte,

Die Doxologie desselben wird als echt behan-

Luthertum, 1937, 5, Heft: P, Althaus, Juxta vocationem,

delt (?).. Nicht einverstanden ’bin ich mit der Auffassung,

Zur luth; Lehre von Ordnung u, Beruf, F, Hauck, Das jüdische

dass auch Jesus selber in Solidarität mit und Kondes-

Volk im Spiegel seiner Sprichwörter,

zendenz zu uns das Vaterunser gebetet habe, Das konnte

Mind, 46, Vol., 182, No., April 1937: A, E, Taylor, Some

er. wegen der ‚5, Bitte nicht, Im übrigen habe ich das Buch

Incoherencies in Spinocism, I, C, T, Krishnama Chari,

An epistemological Approach to the special theory of relativity,

von Anfang bis zu Ende mit unvermindertem Interesse ge-

‚A, Luce, The Unity of Berkeleian philosophy. II M, La-

lesen und kann es warm empfehlen.

zerowitz, Tautologies and the Matrix Method;

Mission, Die Innere, 32, Jahrg., 5, Heft: Schomerus, Jesus

D, Haack, Schwerin i, M,

als Seelsorger, R. Rothe, Seelsorge im Alters- u, Siechenheim.,

F, A, Lichtenstein, Kindergottesdienst heute,

Missions-Magazin, Evangelisches, N,F. 81, Jahrg., 6, Heft: E,

Schick, Der Bote,

H, Badertscher, Rassenkampf u,

Zeitschriften.

Mission in der Südafrikanischen Union, E, Kellerhals, Das

Problem der Anknüpfung an die heidnischen Gottesvorstellungen,

Acta Psychologica, 3. Vol., 1, No., 1937: L, Sz on di, Contri-

I

H, Maurer, Das alte u, das neue China, F, Melzer, Von

butions to „Fate . analysis‘

F, Mayer, Die Struktur des

weisser u, schwarzer Magie,

Traumes,

Archief, Nederlandsch, voor kerkgeschiedenis, N, S, 29, Deel,

Monatsheite für Rheinische Kirchengeschichte, 31, Jahrg., 5.

3, Afl.: L, Kna

pert,

e hoogleeraren Kist in de theologische

Heft: R, Löhr, Kirchengemeinde u, Kirchspiel Honnefeld im

Lauf der Geschichte,

faculteit te Leiden,

alm van Heel, De strijd tuschen de

Tertiarissen van het Utrechtsche kapittel en de Minderbroeders

Monatsschriit ifür Gottesdienst und kirchliche Kunst.

41,

in de laatste helft der zestiende eeuw,

David.de Kok,

Jahrg,, 10, Heft: W, Buchholtz, Symbolik, Schwärmerei u.

Louis Hennepin te Utrecht, W, M, C. Regt, Aanvullingen en

Repristination in d, evang, Liturgik, Christa Müller, Das

verbeteringen op de naamlijst van predikanten in Zuid-Holland,

Glaubensbekenntnis im Kirchenlied, Paul Schorlemmer,

J, Kleyntjens, Een Mennoniten-kolonie in Polen,

Die anglikanische Abendmahlsliturgie. — 11,/12, Heft: F, Buch-

Archiv für evangelisches Kirchenrecht, N, F, des „Allgemein,

holz, Die schwedische Hochmesse, W, Buchholtz, Symbo-

Kirchenblattes‘

Berlin. 1, Band, 1, Heft: Friedrich,

vang,

lik, Schwärmerei u, Repristination in d, evang, Liturgik (Schluss),

Kirchenrecht, E, Wolf, Die Neuordnung der Religionsvergehen

Christa Müller, Das Glaubensbekenntnis im Kirchenlied.

im' kommenden Deutschen Strafrecht,

HG fa e1te ; Der

„Der empfangen ist vom heiligen Geist, geboren von der Jung-

Verband der evang, Kirchgemeinden in der Hauptstadt Berlin,

frau Maria,“

Monatsschrift für Pastoraltheologie, 33, Jahrg,, 2,/3, Heft: W,

Biblica, 18, Vol,, 2. Fasc,: Cte du MesnilduBuisson,

Macholz, Meditationen zur Predigt, Oculi—Quasimodogeniti,

Sur quelques inscriptions juives de Doura-Europos, Fr, Stum-

L, Fendt, Die Kasualrede (Forts.), W, Wiesner, Das christl,

mer, Beiträge zu dem Problem „Hieronymus u, die Targumim“

Verständnis vom Volke (Forts,). G, Hage, Die Feier der Oster-

J, Buda, Nomina divina in libro Isaiae, H, Weisweiler,

nacht in d, Ostkirche, J, Müller, Antichristliche Ökumene,

Die handschriftlichen Vorlagen zum Erstdruck von Ps-Beda, In

Quarterly, The evangelical, 9, 2, April: E, P, Dickle, Rea-

Psalmorum librum Exegesis, P, Joiion, Notes de lexicogra-

phie hebraique (XII—XIIM), A, Fernandez, Esdr, 9, 9 y un

son and irrationalism, R, E, D, Clark, God and entropy. S,

texto de Josefo,

Langdon, Monotheism as the predecessor of Polytheism in

id Calvin advocate

Erkenntnis, 6. Band, 5,/6, Heft: 2, internationaler Kongress

Sumerian religion,

M, Cheneviere,

für die Einheit der Wissenschaft, Kopenhagen 21,—26, Juni 1936,

theocracy? J, Findlater, The Propaganda of Futurism, T,

Das Kausalproblem mit bes, Berücks, d. Physik u Bio-

orrance, The Cleaning of the Temple, C, Brutsch, Qu'en

logie,

est-il du Protestantisme en Espagne?

Die Erziehung, 12, Jahrg,, 8, Heft: H, Wittig, Die pädago-

e Review and Expositor, 34, Vol., 2. Nr., April: A, L,

Shute, Who were the Hyksos? T, Bruce Birch, Informing

gischen Gedanken Paul de Lagardes, J, Flige, Die freie Zeit

H, Wenke, Die

vs, reforming,

Erasmus vs, Luther,

F, Goodlett, George

im Leben des heutigen Arbeitsmenschen,

Baker, father divine to millions, J, H, Chapman, What do

pädagogische Lage in Deutschland,

Baptists sing? H,

‚ Truex, Spiritual Dynamics, G, S, Dob-

Erziehung, Deutsche evangelische, 48, Jahrg., 1, Heft; M,

bins, Facing pastoral problems, W, O, Carver, Life factors

von Tiling, Zur Frage des Verhältnisses von national-

and tendences,

sozialistischer u. kirchlicher Erziehung, Lieselotte Laeke-

Revue biblique, 46, Annee, 1937, 1. No,, Janvier: M, J. La-

maeker;, Der politische u, der evangelische Mensch in ihrer

grange, Les Legendes pythagoriennes et 1l'’Evangile (Schluss).

Begegnung auf dem Felde der Taterziehung, II, — 2, Heft: J,

‚de Vaux, Les Decrets de Cyrus et de Darius sur la recon-

Richter, Germanentum u, Christentum in Wolframs Parzival,

struction du Temple, P, Benoit, Le Codex paulinien Chester

H, Knust, Ernst Moritz Arndts deutsche Frömmigkeit,

W

Beatty, N, Pigoulewski, Manuscrits syriaques bibliques de

Knevels, Gott u, Volk in.der neuesten deutschen Lyrik, —

Leningrad, — 2, No,, Avril: H, Dumaine, L’Heptameron bibli-

5,/6, Heft: M, Rang, Biblischer Unterricht u‚ Katechismus-

que,

‚ Robert, Le Sens du mot Loi dans le Ps, CXIX, J,

unterricht, H, Kania, Arbeit als „Dienst‘“ im Preussentum,

Ethik,

13, Jährg,,

4, Heft:

E, Abderhalden,

Natur-

la secunda Petri,

Chaine, Cosmogonie aquatique et conflagration finale d’apres

F,M} A

wissenschaftliche Erkenntnis u, Glaube, P, Kohlstock, Wo-

el, Une Mention biblique de Bir-

zeit, N, Pigoulewski, Manuscrits syriaques bibliques de

durch‘ unterscheidet sich die christliche Ethik von der anderer

Leningrad,

Religionen? Martha Weidner, Von Kindergestalten —

Revue d’histoire et de philosophie religieuses, 16, Annge,

eine psychologische Betrachtung, O, Fritze, Die Antinomie

1936, 3./5, Nos,: A 1a memoire de Guillaume Baldensperger

ist unsinnig u, unsittlich, G, von Rohden, Was ist Wahrheit?

(1856—1936), J, Monnier, Sur la gräce, ä propos de la para-

H, Pachali, Das sittliche Verhältnis des Menschen zu seinem

bole de la brebis

erdue, J, Hering, Kyrios Anthropos, O

Körper, H, Reuter, Das Ich-Bewusstsein des Menschen in

Cullmann, Le

aractere eschatologique de devoir missionaire

Gefahr! Adele Schrenk-Colshorn, Erste Hilfe,

et de la conscience apostolique de saint Paul,

Ch, Jaeger,

303

304

Remarques philologiques sur quelques passages des Synoptiques.

Studien, Nieuwe theologische. 20, Jaarg,, 5. Afl,, Mei: G, P,

‚Seston, L’Opinion paienne et la conversion de Constantin,

van Itterzon, Hinderpalen op den weg der statenvertaling.

H. Strohl, La Notion d’Eglise chez les Reformateurs.

Ch,

H, M, van Nes, Zendingslectuur,

Hautier, La Presence divine comme probleme de la dogma-

Theologie und Glaube, 29. Jahr, 3. Heft: J. Köhne, Die

tique protestante. M, Menegoz, Resurrection. V, Monod,

Bussdauer auf Grund der Briefe Cyprians. H, Dausend, Die

Le Voyage, le deracinement de l'individu _ hors du milieu natal

Liturgie des Liberalkatholizismus. H, Auer, Vincenz von Paul,

constituent — ils un des €lements determinants de la conversion

ein Vorbild für Priester u, Laien, Chr, Schulte, Die Syn-

religieuse? R. Will, Le Symbolisme de l'image du Christ, Th,

ihese von Priesterleben u, Priesterwirken,

Gerold, Les Drames liturgiques medievaux en catalogue. —

Tijdschrift, Gereformeerd theologisch, 38, Jaarg,, 5, Afl,; Mei:

P, Humbert, Mythe de creation et mythe paradisiaque dans

J, Ridderbos, De Goddelijke bewogenheid bij Jeremia, A,

le second chapitre de la Genese, B, Sundkler, Jesus et les

C, Drogendijk, Eenige opmerkingen naar aanleiding van den

paiens,

bezwaren van Ds Delleman tegen mijn studie „Geboortebeper-

Revue de l’histoire des religions, 56, Annee, 1935, 111. Tome:

king door oginoisme?‘“ J, de Groot, Nog een kerkelijke pro-

R, Dussaud, Le Mythe de Ba’al et d’Aliyan d’apres des docu-

cedure te Zwolle in het begin der 18de eeuw,

Vox theologica, April 1937: G, J. Heering, Openbaring en

ments

NOUVeaux.

G, Dumezil, Zuwvös.

A, Dupont-

Heilige Geest,

G, van der Leeuw, Phaenomenologie

er

Sommer, Les „Impies‘ du Livre de la Sagesse sont-ils des

openbaring? Th, L, Haitjema, Kerk en openbaring, N, J

Epicuriens? Cte du Mesnil du Buisson, Le Miracle

ommes, Schrift en openbaring,

de l'eau dans le desert d’'apres les peintures de la syna-

gogue de Doura Europos.,

Fepi

Cumont,

Homelies mani-

Zeitschriit für Kirchengeschichte, 56. Band — 3, Folge, 6,

cheennes,

J. Przyluski, L'Inde et ]'histoire des religions

1. Heft: F, Dölger, Rom in der Gedankenwelt der Byzantiner.

ä propos d’'un livre recent,

M, Olsen, Le Pretre-magicien

G, Klinge, Die Beziehungen zwischen christlicher u, isla-

et le dieu-magicien dans la Norvege ancienne, I, Ch, Picard,

mischer Theologie im Anfang des Mittelalters,

K, Völker,

La Jalousie des

dieux et le droit criminel &a Athenes, M

Stefan Bathorys Kirchenpolitik in Polen, E, Seeberg, Eck-

Goguel, Esquisse d’'une solution nouvelle ‚du probleme de

hartiana., I,

E. Benz, Eine Verbrennung von Böhme-Schriften,

l'’epitre aux Ephesiens, IL, — 112, Tome: M, Olsen, Le Pretre-

F, Behrend, Die Spangenbergs,

H. Klemm, Joh, Christ,

magicien et le dieu-magicien dans la Norvege ancienne, IL, W.

Blumhardts theologischer Werdegang. O, Eichstädt, Rein-

hold Seeberg als Prediger,

Deonna, Movoxonmöes M, Goguel, Esquisse d'une solu-

Zeitschrift für Missionskunde und Religionswissenschaft, 52,

tion nouvelle de l'epitre aux Ephesiens, ILL, J. W. Jack, La

Jahrg., 5./6. Heft: Rudolf Otto *, E, Baer,

slam u. christl,

Situation religieuse d’Isra@l au temps d'’Achab, E, Bicker-

Mission, G, Rosenkranz, Von der Religionswissenschaft zur

mann, Militas Crucis. E, Aegerter, L’affaire du „De Peri-

Mission,

culis novissimorum temporum“

— 57, Annde, 113, Tome, 1936:

SS

R, Dussaud, Le vrai Nom de Ba’al. E, Herzfeld, Die Re-

ligion der Achaemeniden,

M, Goguel, Les nouveaux Frag-

Der Sinn des Abendmahls, Nach Luthers Gedanken über das

ments &vangeliques de Londres, E, Dhorme, Quelques Pretres

Abendmahl 1527/1529, Von Prof, D, Ernst Sommerlath, RM 5,85,

assyriens ‚d’apres leur correspondance. A, Parrot, Le „Re-

Evangelisches und katholisches Jesusbild, Von Prof, D, Dr, Joh,

frigerium‘ dans l'au-dela. M, Simon,

Odoosı 0Woeis dAdd-

Leipoldt, Steif brosch, RM 2,85,

yvartocs. P, Kraus, Un Fragment pretendu de la recension

Luthertum und soziale Frage, Von Synodalpräsident D, Dr, Schöf-

d'’Eustochius des oeuvres de Plotin, G, H, Bous

uet, L'’Eglise

fel, Hamburg, und Prof, Dr, theol, Köberle, Basel,

112 8,

mormonne et ses livres sacres,

R. Maunier,

es Confreries

RM 2,—,

et le pouvoir francais en Algerie,. — 115. Tome, 1, No, Janv.,/

Vom Jesusbilde der Gegenwart. Von Prof, D, Dr, Joh, Leipoldt,

Fevr, 1937: M, Goguel, Les Nicolaites.

I, Alfaric, Les

2, völlig umgearbeitete Auflage, RM 13,50; geb, RM 14,85,

Prologues de Luc,

A

Parrot, Le „Refrigerium‘ dans l'au-

Aus dem Inhalt: Schönheit und Stimmung / Soziales und

deläa (Schluss), M, A, Canney, Stella Maris,

Sozialistisches / Aus der Welt der Ärzte / Ellen Key und

Revue N6&o-Scolastique de philosophie,

39, Tome (2, Ser.,

der Monismus / Aus der katholischen Kirche / Dosto-

52, No,). Nov, 1936: A. van Leeuwen, L’'anal

ie de l'&tre:

jewskij.und. der ‚russische Christus.

Precisions süur la nature de cette ’änalogie, A, D,

W

aelNens,

Phenomenologie et realism., A, Marc, L'’existence humaine et la

Unsere Zukunftsholinung. Zur Frage nach den letzten Dingen,

raison,. L. de Raekemaker, Psychologie,. W, Goossens,

Von Prof, D, Ernst Sommerlath, RM 1,—,

Philosophie de la religion,

Rechtfertigung und Heiligung, Ein biblische, theologi

egeschicht-

liche und systematische Untersuchung von Prof,

D

r, theol,

Revue de sciences religieuses, 14, Tome, 1934: E, Amann,

Adolf Köberle, Dritte, erneut revidierte Auflage. 352 S,, RM

La Doctrine christologique de Theodore de

Mopsueste, G,

P, Du-

10,80, geb. RM 12,15,

Bardy, L'Eglise et l'enseignement au IVe si@cle,

mont, Le Caractere divin de la gräce d’'apres la theologie

Die Frage nach der rechten Beschreibung der christlichen

scolastique (Schluss). G. de Lagarde, Le „Songe du Verger”

Ethik ist heute das am heftigsten umstrittene Problem in der

et les origines du Gallicanisme.,

M, Richard, Un Ecrit de

Theologie der Gegenwart,

Theodoret sur l'unite du Christ apres ]'Icarnation. J. Riviere,

„Hier begegnet uns ein Schriftgelehrter zum Himmelreich

Un premier Jet du „Cur Deus homo“? E,

ansteenberghe,

gelehrt,‘

N, S, Kirchenblatt,)

Quelques Ecrits de Jean Gerson (Forts.). A. Verriele, Le

Der Ursprung des neuen Lebens nach Paulus, Von Prof, D, Ernst

Plan du salut d’apres saint Irenee, — 15, Tome, 1935: G, Bardy,

Sommerlath, 2, Aufl,

RM 4,95,

L’Eglise et l'enseignement au IVe siecle, J,B. Colon, A propos

Die Aufgabe der Apologetik,

Von Dr. theol, Alfred Adam,

de la „mystique‘“ de saint Paul. R. Jolivet, Philosophie

Brosch, Rm, 4,50; geb, RM 5.40,

chretienne et bergsonisme,

Uı RAVTOLE

Le Dogme de la

Redemption devant l'’histoire. E, Vansteenberghe, Quel-

Die Reformideen in der deutschen lutherischen Kirche zur Zeit

ques Ecrits de Jean Gerson (Forts.), A. Vincent, Les Reli-

der Orthodoxie,

Von Prof, Dr, Hans Leube,

RM 4.05; geb.

gions statiques et dynamiques de M, Bergson et l'histoire des

RM 4,95,

religions,

A, Wilmart, Edmeri candvariensiz cantoris nova

Die sittliche Triebkraft des Glaubens,

Eine Untersuchung zu

opuscula de sanctorum veneratione et obsecratione, — 16, Tome,

Luthers Theologie von Prof, D, Dr, Karl Thieme,

M

—

1936: J. Riviere, La Question du „Cur Deus homo‘“, E, Van-

Der Pfarrer als Theologe.,

Von Pf, Wilh, Schlatter,

RM 4.05,

steenberghe, Quelques Ecrits de Jean Gerson, Textes in-

Neue Kraft für jeden Tag, I, Band: Die festliche Hälfte des

edits et etudes (Schluss); Un Traite inconnu de Gerson sur la

Kirchenjahres, Von D, Wilh, Laible, Geb. RM 4.80,

doctrine de Raymond Lulle,

oehm,

e „Vinculum sub-

2, Reihe des bekannten Andachts- und Erbauungsbuches

stantiale‘“ chez Leibniz, I, IL, Fr, Sal. Schmitt, La Lettre de

„Evangelium für jeden Tag"”,

saint Anselme au Pape Urbain II ä l’occasion de la remise de son

Evangelisches und katholisches Jesusbild, Von Prof, D, Dr. Joh.

„Cur Deus homo‘‘,

E, Amann, L’adoptianisme espagnol du

Leipoldt, Steif brosch. RM 2,85.

VIIle siecle. R. Cadiou, La Bibliotheque de Cesaree et la for-

mation des chaines, A, Saudreau, Gräce et liberte dans leurs

Die Pädagogik der Gegenwart und der Religionsunterricht, Von

Schulrat D, Otto Eberhard, RM 1,80,

rapports avec la vie spirituelle,

Scholastik. 12, Jahrg., 2. Heft: B, Jansen, Geist des Philo-

Vom Rittertum der Theologie. Hart am Wort. Drei Auf-

sophierens Descartes’, C. Nink, Das Finalitätsprinzip u, seine

sätze von Prof, D, Dr. Wilh, Vollrath, RM 1.40,

Bedeutung im Erkenntnisleben. J, Gemme1l, Die iustitia in der

Selbsterkenntnis — Gotteserkenntnis, Warum Christen-

Lehre des hl. Thomas, H. Lennerz, Le Bossus Ansicht über

tum? Von Dr., Dr. Herbert Schack, RM 2,50; geb. RM 3.30

auxiliis,

die Stellung der Pariser theologischen Fakultät in der Frage De

Dörtiling & Franke, Verlag, Leipzig C 1

Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich:

Fritz Goetze, Leipzig C Ä. Königstraße 13. Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

'._[‘heölogisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D. theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig,

Nr. 20

Leipzig, 24. September 1937.

LVIII. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich.

Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung, ist' zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis (nur "Tausch-

nzeigen): die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige.

I.v.W.g.

Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr.52873.

E N L Nrrla —— ——

Otto, W

Hey, Paula, Dr.,

Chateaubriand und Pascal.

pol

n:ter, Handbuch der Archäologie. (Lei-

D

Lutherische Kirche in Bewegung. (Nagel.)

Luther, Martin, Schmalkaldische Artikel, (Nagel.)

(Kalthoff.)

Heinisch, Dr. Paul, Das Buch Numeri. (Herr-

Preuss, Hans, D. Dr., Martin Luthers Schmalkal-

Kirn, Otto, Grundriss der Theologischen Ethik.

mann.

dische Artikel. (Nagel.)

(Przybylski.)

Dibellus, Martin, D. Dr.,; An die Thessalonicher

C A N

d

ie Philipper. (Michaelis.)

Stier, P., Lic. Dr. J., Luthers Glaube und Theo-

Trillhaas, Wolfgang, Evangelische Predigtlehre.

Jahrbuch der Gesellschaft für die Geschichte

logie in den Schmalkaldischen Artikeln.

(Hupfeld.)

des Protestantismus im ehemaligen und im

(Nagel.)

Ziegler, D, W., Pfarrer, und Paul Stritter, Pfarrer,

neuen

sterreich. (Theobald.)

Lehmann, Arno, Licht für Fernost. (Müller.)

Kommet her zu mir. (Haack.)

Falb

L

Dr. Alfred, Luther und die Juden. (von

oewenich.

Rückert, Hanns, D., Johannes Calvin: Predigten

Neueste theologische Literatur.

über das 2, Buch Samuelis. (Jelke.)

Otto, Walter, Handbuch der Archäologie im Rahmen des

Hilfe, Das neue Handbuch ist ganz anders angelegt, ist

Handbuchs der Altertumswissenschaft,

1. Lief, Mün-

kein Ersatz für den alten Baumeister, Es wäre aber sehr

chen 1937, Beck, (VIII, 238 S,, 36 Taf., gr. 8.) 18 RM.

dankenswert, wenn auf die Bedürfnisse der Religionsge-

Bedarf es des Hinweises darauf, dass die Archäologie

schichte bei der Abfassung des Textes, der Auswahl der

ein besonders wichtiges Grenzgebiet der theologischen

Bilder und besonders bei der Herstellung des Registers

Wissenschaft ist? Der Erforscher der Bibel und der alten

geachtet werden würde,

Kirchengeschichte ist dauvernd darauf angewiesen, sich

Die vorliegende 1, Lieferung bringt zunächst Erörte-

bei der Archäologie Rat zu holen, Sie gibt in vielen Fällen

rungen über Begriff und Methode der Archäologie, von

das Gerüst der Zeitrechnung, Sie hilft zur Anschaulich-

Ernst Buscher, und eine umfangreiche Geschichte dieser

keit. Und 'wo vergleichende Religionsgeschichte getrieben

Wissenschaft, von Friedrich Koepp. Beide Albschnitte sind

wird, ist die Archäologie geradezu eine Hauptquelle; denn

sehr persönlich gehalten, Gerade dadurch leisten

sıe

wenn man die Religionen Ägyptens, Babyloniens oder des

einen Dienst: das Verhältnis der Archäologie und ihrer Ent-

Hellenismus kennen lernen will, findet man in den Denk-

wickelung zur Geschichte der gesamten Weltauffassung

mälern ‚oft ‚ die entscheidenden Zeugnisse. Wer sie auf-

wird deutlich, Eine Besonderheit der Archäologie besteht

sucht, sieht sich freilich bald vor eine Schwierigkeit ge-

darin, dass sie mit einer einzigartigen Fülle neuer Ent-

stellt, . Die Zahl der Denkmäler ist riesengross; jedes Jahr

deckungen 'beschenkt wurde und kaum die Arbeit bewäl-

kommt' eine Fülle von neuen Funden hinzu. Da erspart es

tigen kann, den Zuwachs in den bereits bekannten Stoff

viel Zeit und Mühe, wenn man sich einem sachkundigen

einzufügen. (Von der Vorgeschichte und dem alten Mor-

Führer anvertrauen darf, Das neue Handbuch der Archä-

genlande handeln in diesem Zusammenhange O. Menghin

ologie verspricht, ein solcher Führer zu werden,

und A, Scharff),

Die’ Anlage ist systematisch. Begriff und Geschichte

Die erste Lieferung führt dann zu den Quellen hinüber,

der Archäologie werden zuerst ‚behandelt; dann die Quel-

Mit Meisterschaft, auf Grund reichster Erfahrung, schil-

len; darauf, im Hauptteile, die Denkmäler, Die Vorge-

dert der verstorbene Theodor Wiegand die Denkmäler,

schichte, Ägypten, Vorderasien sind einbezogen; selbst-

ihren Untergang, ihr Wiedererstehen und ihre Erhaltung.

verständlich auch der germanische Kreis, Ein besonderer

Seine Ausführungen werden durch lehrreiche, oft über-

Abschnitt ‘ soll ‚dem' hellenistischen Einflusse auf die in-

raschende Einzelangaben anschaulich gemacht und lesen

dische Kunst gewidmet werden, Geplant sind etwa 2200

sich spannend wie ein Roman, Den Theöologen geht dabei

Textseiten und rund 750 Seiten Abbildungen,

vor allem an, was über den Kampf der alten Kirche gegen

Einen: Wunsch kann ich nicht unterdrücken,

Dem

das Heidentum gesagt wird, Vielen wird es auch wertvoll

Religionsgeschichtler ist es oft wichtig, sich über einen be-

sein, von einem Erfahrenen Genaueres zu hören über .die

stimmten einzelnen Gegenstand schnell zu unterrichten;

rechte Arbeitsweise bei Ausgrabungen; über Denkmals-

etwa über Grabdenkmäler, Kultbilder, Darstellungen des

Erhaltung ‚ und Denkmals-Schutz, über Fälschungen und

Paidagögos oder des Totenmahls, Darum griff man gern

dergl,' Anhangsweise behandelt Kurt Regling die Münzen,

zu einer . (alphabetischen Zusammenstellung des ‚archäo-

also die früheste Geschichte des Geldes; er achtet beson-

logischen: Stoffs, zu A, Baumeisters Denkmälern des’klas-

ders auf das Verhältnis der Münze zur Kunst,

sischen . Altertums , (1885/8);; dies Buch war längst unzu-

Weiter werden die Schrift und die Schriftzeugnisse er-

reichend geworden, leistete aber in vielen Fällen erste

örtert, Friedrich. Wilhelm Frhr, v. Bissing redet über das

305

306

307

308

alte Morgenland, Kypros und Kreta. Hier nimmt ein Fach-

nen, dass etwa von Num, 1—3 - dazu gehört: 1, 1—19 a. 47; é.

mann Stellung zu dem viel verhandelten Probleme, wie

1. 248a Sa, 7a Ib/108. 12814a 6a18a Ba

Sehr

22 a.”24'b. *25 a,"27'a,

29a

31 b;

3, 5—15a,

23—26,

die älteste Buchstabenschrift entstand (S. 160 f.).

zurückhaltend urteilt der Verf,

über die Sinai-Schrilft:

29—31, 35—38, Dieses Buch aus der Richterzeit erfuhr

„Wahrscheinlich handelt es sich um einen Versuch unter

sowohl an gesetzlichem wie an geschichtlichem Material

vielen, dessen Geltungsbereich kaum über den Sinai

Erweiterungen und Überarbeitungen mannigfacher Art bis

hinausgegangen ist‘ (S, 162). Schrifttafeln sind beigegeben.

in nachexilische Zeit,

Der Übersetzung des in kleinere

Besonders wichtig scheinen mir die Ausführungen über

Sinnabschnitte gegliederten Textes ist ein knapper Kom-

den künstlerischen Wert der Schrift, z. B. über ihre deko-

mentar beigegeben, der neben sachlichen auch literar-

rative Bedeutung. Die Inschriften des griechisch-italischen

kritische Bemerkungen zu jedem einzelnen Abschnitt bringt.

Kreises behandelt Albert Rehm. Auch hier werden die

Mit den Erzählungen im Buch Num, arbeitet der Verfasser

Inschriften als Kunstwerke betrachtet; es wird deutlich,

in so weitgehendem Masse wie mit geschichtlichem Mate-

dass die attische Schrift und Inschrift der klassischen Zeit

rial, dass er sogar einen Midrasch wie Kap. 31 als Ge-

Ausdruck eines bestimmten Stilwillens ist.,

schichtsbericht behandelt. Zu der redenden Eselin 22, 28 ff.

Die beigegebenen Tafeln werden wohl jedem Benutzer

bemerkt er: „Das Reden der Eselin wird von einigen Erklä-

Dinge vorführen, die er noch nicht kennt. Da sehen wir,

rern wörtlich aufgefasst, vor allem mit Rücksicht auf die

wie Wüstensand Mauern zudeckt, wie ein Erdbeben wirkt,

Wendung ‚mit menschlicher Stimme‘ 2, Petr, 2, 16; Bileam

wie

eine

Flugzeugaufnahme uralte Geheimnisse

ent-

war darüber nicht verwundert, da er sich mit Zauberei ab-

hüllt usw.

gab, Nach andern Erklärern setzte Bileam ıdas Wider-

Die meisten Tafeln bringen Münzen und

Schriftdenkmäler,

streben und die klagenden Laute der Eselin in Worte um;

Das Ganze scheint mir ein glücklicher Wurf zu sein.

Gott liess ihn begreifen, als die Eselin ihm dreimal Schwie-

Jeder Abschnitt des Werkes ist in die rechten Hände

rigkeiten bereitete, dass er mit der Reise ein Unrecht be-

gelegt, Möge das Ganze in der festgesetzten Zeit (binnen

ging, da er sich gegen seinen Plan auflehnte, worauf ihm

zwei Jahren) eine glückliche Vollendung erleben!

der Jahweengel ernst ins Gewissen redete,‘

Was aber

Ich glaube, dass keine grössere theologische Bücherei

meint der Text wirklich, und nicht „einige‘” oder „andere

auf das Handbuch der Archäologie verzichten kann,

Erklärer‘? Die Übersetzung ist gut und lehnt Kritik des

Leipoldt, Grosspösna b. Leipzig,

überlieferten Textes nicht grundsätzlich ab. Der Verfasser

kennt auch die nichtkatholische Literatur in vollem Um-

Heinisch, Dr, Paul (o. Professor der Theologie an der Uni-

fange.

Die Leser, für die der Kommentar bestimmt ist,

versität Nymwegen, Holland), Das Buch Numeri über-

werden ihm dankbar sein,

Johannes Herrmann, Münster (Westf.)

setzt und erklärt. (Die Heilige Schrift des Alten Testa-

mentes,) (Die Keiloge Schrift des Alten Testamentes,

herausgeg, von Dr. Franz Feldmann und Dr. Heinr,

Dibelius, Martin, D, Dr., (o. Prof, in Heidelberg), An die

Herkenne. II, Band. 1, Abteilung.) Mit einer Karten-

Thessalonicher I, IL, An”die Philipper, Dritte, neu-

skizze. Bonn 1936, Peter Hanstein, (XIILI, 141 S, 8.)

bearbeitete Auflage,

(Handbuch zum Neuen Testa-

4.80 RM.

ment, herausgeg. von Hans Lietzmann, Abt, 11.) Tübin-

Heinisch setzt mit diesem Bande seine Bearbeitung von

gen 1937, Mohr, (98 S, gr. 8,.) Geh, 4.20 RM, geb.,

Genesis, Exodus und Leviticus in der gleichen Sammlung

5,55 RM.

fort, In der Einleitung stellt er nach einem Überblick über

Wie wir es 'bei Dibelius gewohnt sind, bedeutet auch

den Inhalt des Buches Numeri zusammen, was er über die

diese neue Auflage eine wirkliche Neubearbeitung, von der

Entstehung desselben zu sagen hat. Was das Alter der

keine Seite unberührt geblieben ist. Hatte schon die 1925

Gesetze anlangt, so geht er auch hier, wie in Ex, und Lev,,

erschienene 2, Auflage gegenüber der Erstausgabe von

von der Erwägung aus, dass Moses als der Gesetzgeber

1911 eine Erweiterung des Umfangs (von 64 auf 76 Seiten)

Israels schlechthin galt und dass daher die von ihm selbst

gebracht, so ist das jetzt in noch erhöhtem Mass der Fall.

erlassenen Gesetze die Grundlage für alle weitere Ge-

Dabei sind auch mancherlei Kürzungen und Streichungen

setzesbildung sind, so dass spätere Gesetze als in seinem

vorgenommen, besonders bei der Anführung von ausser-

Geist erlassen und auf seinem Werk fussend ebenfalls als

biblischen Belegstellen, Das völlig neu Gearbeitete, das

„mosaisch‘ gelten können, Er unterscheidet von den durch

gut 30 Seiten umfasst, stellt eine wesentliche Bereicherung

Moses selbst erlassenen Gesetzen Erweiterungen und Zu-

des Kommentars dar, Exkurse sind beträchtlich erweitert

(z.B, zu 1, Thess, 4, 1, 16; 2, Thess, 1, 10; 2, 5; Phil. 1, 1),

sätze aus der Richterzeit, der späteren Königszeit und der

nachexilischen Zeit, Auch für die geschichtlichen Bestand-

einige Exkurse sind ganz neu (z. B. zu 1, Thess. 1, 10; 3, 2;

teile von Numeri nimmt Heinisch als Kern eine zusammen-

4, 17; 2. Thess, 1, 7). Die Erklärung ist sorgsam überarbei-

hängende Darstellung von der Hand des Moses selbst als

tet; neuere Literatur ist nicht nur eben angeführt, sondern

Grundlage an, hält es aber für wahrscheinlich, dass seine

sie gab Anlass, die Positionen der 2. Auflage zu überprüfen

Aufzeichnungen über Ereignisse auf dem Marsch vom Sinai

und mitunter zu korrigieren oder auch näher zu begründen,

nach dem Ostjordanlande und ebenso die Gesetze, welche

Besonders die Erklärung des Phil, ist stark erweitert (von

er in dieser Zeit gegeben hatte, erst nach seinem Tode zu

27 auf 40 Seiten), und man hat den Eindruck, dass der

einer Gesamtdarstellung vereinigt wurden, so zwar, dass

Verf, hier mit besonderer Liebe und Mühe besorgt war, zu

der inspirierte Redaktor sein Werk schon in der Richterzeit

bessern und zu feilen und die Botschaft des Apostels noch

verfasst haben dürfte, Heinisch glaubt die Stücke, die von

deutlicher zu erfassen und noch besser zu Gehör zu brin-

Moses geschrieben. und von dem inspirierten Redaktor zu

gen, Die Auslegung von 3, 9ff, ist sehr viel reicher ge-

dem Buche Numeri in seiner ersten Fassung zusammen-

worden, und. vor allem erfährt 2, 6ff, eine ausführlichere

gestellt wurden, in der Weise im einzelnen angeben zu kön-

Behandlung, Es werden hierzu zwei neue grosse Exkurse

309

310

geboten (Form, Wortschatz und Inhalt des Christushymnus;

gebracht hat, zu zählen sein. Seine politische Tätigkeit,

die Christologie des Hymnus), aber auch die Erklärung ist

die nicht gering war, wird nur gestreift; geschildert wird,

erheblich gewachsen (dabei betont der Verf, — wohl mit

mit welcher Hingabe und unter welchen Schwierigkeiten er

Recht —, dass die von Paulus verwendeten Termini noch

die Bibelverbreitung in Südosteuropa ins Auge fasste und

durchführte, Mit Staunen und Dankbarkeit liest man, was

nicht „technisch‘‘ zu verstehen sind).

Auch sonst zeigt

diese Auflage das Bestreben, den spezifisch christlichen

Zimmermann durch emsiges Forschen in den Archiven,

und theologischen Gehalt stärker heraustreten zu lassen.

auch in dem der Britischen und Ausländischen Bibelgesell-

Nicht alle Ausführungen haben mich überzeugt. Ich er-

schaft, ans Licht gefördert hat, Er plant eine umfassende

wähne nur: zu Phil, 1, 5 gibt Verf, jetzt die noch in der

Biographie, Man kann nur wünschen, dass sie zustande-

2, Auflage vertretene Beziehung der xovwvia auf die

komme, — Der übrige Inhalt bezieht sich auf das 16. und

die erste Hälfte des 17. Jahrhunderts,

In einem Artikel

Liebesgabe der Philipper auf, will aber nunmehr &dayy&iıov

als Heilsbotschaft gefasst wissen, da Paulus in Proömien

stellt der Herausgeber zusammen, was über „Die Stände

zunächst den Christenstand der Leser ins Auge zu fassen

Augsburgischen Bekenntnisses auf den niederösterreichi-

pflege, Das ist richtig, trifft auch hier zu, nur ist für den

schen Landtagen‘ in der Literatur berichtet wird (S, 5—16).

Christenstand der Philipper eben ihre aktive Teilnahme

Er schliesst mit dem Hinweis, dass es den evangelischen

an der Verkündigung des Evangeliums kennzeichnend, Das

Grafen, Baronen und Adeligen 1648 gestattet wurde, im

zeigt auch die Wendung „vom ersten Tage an bis jetzt‘:

Land zu bleiben und die Religionsübungen der Augsburger

würde edayyElıov das Evangelium als Botschaft bedeuten,

Konfession ausserhalb des Landesgebiets in den benach-

so wäre das „vom ersten Tage an‘ selbstverständlich und

barten Orten zu pflegen. Unbekannt ssei, ob der boden-

überflüssig, denn das macht eine Gemeinde ja erst zur Ge-

ständige evangelische Adel, soweit er noch vorhanden war,

meinde, dass sie am Evangelium Anteil bekommt; was

zu den zahlreichen Evangelischen, die im 18, Jahrhundert

aber nicht selbstverständlich ist und was diese Gemeinde

in Wien nachweisbar sind, in Beziehung glaubensbrüder-

auszeichnete, war dies, dass sie ihre Zugehörigkeit zum

licher Art stand. Damit ist das Thema einer besonderen

Evangelium „vom ersten Tage an‘ in tätiger Anteilnahme

Untersuchung genannt, In Niederösterreich und besonders

an seiner Verkündigung bewährte, Zu 1, 13: Verf, ver-

in Wien riss von der Reformationszeit bis zum Toleranz-

deutlicht jetzt: ‚man spricht von ihm, aber ‚in Christus‘ “

patent der evangelische Faden nie ab, zumal die Behörden

Ich frage: können solche, die wie die im folgenden zu-

immer mehr die das Gesamtwohl fördernde Praxis über

nächst Genannten Heiden sind, etwas „in Christus‘® tun?

eine je länger je mehr unfruchtbar gewordene Theorie

Muss nicht „in Christus‘, weil es nur von Christen gelten

stellten. Letztere Begründung ist ungewohnt. Man möchte

kann, strenger auf Paulus bezw. seine Haft bezogen wer-

ihr die Zustimmung versagen. — Dr. Ignaz Hübel, Regie-

den?

Michaelis, Bern.

rungsrat in Wien, zeigt in dem Beitrag „Die Ächtungen von

Jahrbuch der Gesellschait für die Geschichte des Prote-

Evangelischen und die Konfiskationen protestantischen Be-

stantismus im ehemaligen und im neuen Österreich,

sitzes im Jahre 1620 in Nieder- und Oberösterreich‘ (S, 17

Begründet von Theodor Haase, Gustav Trautenberger,

bis 28) auf Grund archivalischer Forschungen, dass die

C. A, Witz-Oberlin, 1889—1929 geleitet von‘ Georg

Gütereinziehungen wegen Huldigungsverweigerung erfolg-

Loesche, herausgegeben von Karl Völker. 58, Jahr-

ten in der vergeblichen Hoffnung, grössere Geldmittel für

gang, Wien und Leipzig 1937, Manz.

(164.S. gr. 8.)

den Staatsschatz zur Kriegführung gegen die, Evangelischen

Der neue Band beginnt mit einem vom Herausgeber

zu erhalten. — „Ein Trostschreiben der Wittenberger theo-

verfassten Nachruf auf Johann Loserth (S. 3 und 4). Dieser

logischen Fakultät an die steirische Landschaft (1598)*,

hat, obschon Katholik, die Kenntnis der Reformations-

das von Loserth bereits erwähnt wurde, wird von Dr. theol.

geschichte Steiermarks, überhaupt Innerösterreichs, durch

Paul Dedic, Professor, Graz, im Wortlaut gebracht und er-

eine Fülle von Veröffentlichungen in stärkstem Masse er-

läutert (S. 29—34), Es wurde abgesandt, als die evangeli-

weitert und die Loyalität des innerösterreichischen Prote-

schen Prediger vertrieben waren und die Berufung des

stantismus gegenüber dem Herrscherhaus so erwiesen, dass

Franken Schleupner,

eines

hervorragenden Theologen,

sie von keinem Urteilsfähigen mehr bezweifelt werden

nicht mehr verwirklicht werden konnte, — Dr. theol, Erich

kann, — Von den Untersuchungen sei an erster Stelle die

Winkelmann, Pfarrer, Offenbach a. M., stellt in der Unter-

genannt, welche überschrieben ist „Die Zillertaler ‚Inkli-

suchung „Zur Geschichte .des Luthertums im untersteiri-

nanten‘ im Spiegel der Geschichtsschreibung‘” (S, 109—124),

schen; Mur- und Draugebiet‘‘ (Fortsetzung, S, 35—69) auf

ein Erinnerungsaufsatz des Herausgebers an ihre vor

Grund von Akten fest, dass das Luthertum nicht auszu-

100 Jahren geschehene Austreibung, Völker beleuchtet

rotten war; es fehlte nur die Organisation; Laienprediger

kritisch die darüber erwachsene Literatur und stelltihr

traten auf, auch Frauen predigten; diese waren tapferer als

gegenüber die entscheidenden Gesichtspunkte zur Beur-

die Männer; die Quelle für die Erhaltung des Luthertums

teilung der Zillertaler Evangelischen mit wünschenswerter

war Bibel, Katechismus und Postille. — Paul Dedics zwei-

Deutlichkeit heraus;

Es handelt sich um eine bewusst

ter Beitrag ‚endlich „Der Kärntner Protestantismus vom Ab-

evangelische Bewegung; der gegen die Zillertaler Evange-

schluss der ‚Hauptreformation‘ bis zur Adelsemigration

lischen gemachte Vorwurf der Unmoral ist unbegründet; das

1600—1629/30‘* (S, 70—108) kommt auf Grund mühevoller

Toleranzpatent stand für Tirol zu Recht, — Abgesehen von

Studien in den Archiven zu dem Ergebnis, dass die Durch-

diesem Beitrag wird der Leser wohl am meisten angezogen

führung der Gegenreformation in Kärnten sich viel lang-

von dem Aufsatz des Dr, theol. Bernhard Hans Zimmer-

samer gestaltete und auf viel zäheren Widerstand stiess als

in Steiermark, —

mann. „Gottlieb August Wimmer, Ein Bahnbrecher der

All diese Aufsätze sind eine wirkliche

Bibelverbreitung in Südosteuropa‘‘ (S, 125—150)., Wimmer

Bereicherung der Wissenschaft, und zwar nicht nur vom

wird unter die bedeutendsten Gestalten, die der Protestan-

österreichischen, sondern auch vom allgemeinen Protestan-

tismus in Österreich-Ungarn im 19, Jahrhundert hervor-

tismus aus gesehen.,

Theobald, München,

311

312

(Ohne Jahr,

Falb, Dr. Alfred, Luther und die Juden,

Luther, Martin, Schmalkaldische Artikel, München 1937,

8

2. Auflage.)

1. Auflage 1921.

München, Deutscher

Kaiser, (63 S, gr. 8.) Kart. 1.20 RM.,

Volksverlag. (80 S.) 1.20 RM.

Dieses Heft ist der Münchener Lutherausgabe, heraus-

Vorliegende Schrift ist ein Kampfruf, nicht eine gelehrte

gegeben von Hans Heinrich Borcherdt und Georg ‘Merz,

Untersuchung. Sie ruht aber durchaus auf den Quellen,

entnommen, Für die Textgestaltung ist Borcherdt verant-

die reichlich und ohne einseitige Auswahl zu Worte kom-

wortlich. Er hat den Originaldruck von 1538, den die Wei-

men, Es handelt sich vor allem um drei Schriften Luthers:

marer Ausgabe neben dem Abdruck von Luthers Manu-

1523 „Dass Jesus Christus ein geborener Jude sei‘“ (W 11),

skript (erhalten in der Heidelberger Universitätsbibliothek)

1542 „Von den Juden und ihren Lügen‘ (W 53), 1543 „Vom

bringt, zu Grunde gelegt. Die theologischen Erläuterungen

Schem Hamphoras und vom Geschlecht Christi‘. (W 53).

(28 S.).. gibt.Merz.

Sie bieten eine knappe, aber alles

1523 urteilt Luther freundlich über die Juden, Unter dem

Wesentliche genau anführende geschichtliche Einleitung

Papsttum konnten sie ja das Evangelium nicht kennen ler-

und ‘ ausreichende Erläuterungen zu Einzelheiten,

Diese

nen, Die beiden späteren Schriften zeigen uns Luther als

Ausgabe gehört in die Hand der Theologen. Besonders die

Anmerkungen werden ihnen sehr erwünscht sein,

grimmigen Judengegner. Der Verfasser gibt zu, dass Luther

die Rassenfrage noch nicht gesehen hat, Aber er hat sie

D, Gottfr, Nagel, Breslau.

gefühlt.,

Luther stand kurz vor der Entdeckung von

Delitzsch, nach der Jahwe nicht der Gott Jesu ist. Hier

Preuss, Hans, D, Dr., (Prof. a. d. Universität -Erlangen),

verlässt der Verfasser den historischen Boden. Zuzugeben

Martin Luthers Schmalkaldische Artikel, der lutheri-

ist aber, dass Luthers Stellung zum Alten Testament

schen Gemeinde von heute dargeboten.

Erlangen

wesentlich revolutionärer ist als die seiner Nachfahren.,

1937, Martin Luther-Verlag. (36 S.) Geschenkausgabe

Die theologische Besinnung über das Alte Testament muss

kart, 1 RM,

endlich dem Gewicht der 'historischen Forschung und auch

Wenn auch das alte kräftige Lutherdeutsch in dieser

manchen berechtigten Forderungen völkischen Bewusst-

seins Rechnung tragen.,

Sie kann eben damit zu einer

Ausgabe im ganzen gewahrt worden ist, so wurden doch

aus Rücksicht auf die Leser von heute manche; dem Laien

christozentrischen Auslegung führen,

unverständliche Wendungen neu geformt. Die kurze, mar-

Lic, v,. Loewenich, Erlangen.,

kige Einleitung bringt das Wesentlichste zum Verständnis

Lutherische Kirche in Bewegung, Festschrift für Fried-

des Ganzen, 27 Anmerkungen erläutern Einzelnes, Die

Wiedergabe von zwei Seiten der Luther'schen Original-

rich Ulmer zum 60, Geburtstag, Herausgegeben von

handschrift schmückt den Umschlag, Eine schöne Ausgabe

Gottfried Werner, Erlangen 1937, Martin Luther-Ver-

für die Gemeinde,

lag. (228 S. gr. 8.) Geb. 4.80 RM.

D. Gottfr. Nagel, Breslau.

Es ist das grosse Verdienst von Professor D, Dr.

Ulmer, dass er mit zäher Energie dem wichtigen Ge-

Stier, P., Lic, Dr. J., Luthers Glaube und Theologie in den

danken weithin Bahn gebrochen und ihn mit der Tat ver-

Schmalkaldischen Artikeln. Gütersloh 1937, Bertels-

wirklicht hat: Diasporaarbeit muss als kirchliche Arbeit

mann. (69 S, gr., 8.) Kart. 2 RM.

Auf ein Doppeltes kommt es dem Verfasser besonders

getrieben werden, Zum Dank dafür hat Dr, Werner dem

Sechzigjährigen einen Sammelband überreicht, in dem 18

an: Luther. hat in den Schmalkaldischen Artikeln seinem

Männer der lutherischen Kirche des In- und Auslandes

Glauben von der Rechtfertigung des Sünders allein durch

den Glauben an Christum einen abschliessenden Ausdruck

kirchliche Fragen, besonders solche der Diasporaarbeit, be-

handeln, Es ist schwer, von dem vielgestaltigen Reichtum

gegeben, Diesen Glauben, den er in jungen Jahren aus der

der Aufsätze auf knappem Raum einen Eindruck zu geben,

Schrift gewonnen, hat er bis ins Alter festgehalten. Und

Nur einige Aufsatzthemen seien genannt: Prof, D. Pont,

sodann: Luthers Theologie ist von Anfang an dieselbe ge-

Die Niederlande und das Luthertum vor 1648, Dr, Wer-

blieben: eine Theologie des Glaubens, Diesen Nachweis er-

ner , Diasporafürsorge und Unionismus im 17, Jahrhundert,

bringen in der Tat die nachfolgenden Ausführungen, die

D, Fleisch, Kirchenorganische Diasporapflege der han-

eine kurze, allgemeinverständliche Auslegung der Schmal-

noverschen Landeskirche in Südafrika,

P Mützel-

kaldischen Artikel darbieten,

feldt, Die Vereinigte Evangelisch-lutherische Kirche in

D, Gottfr, Nagel, Breslau.

Australien und das deutsche Volkstum, Besonders hervor-

gehoben seien die Aufsätze von D, Elert — er schildert

Lehmann, Arno (Missionsinspektor), Licht fiür Fernost,

die hervorragende Bedeutung der Erlanger theologischen

(Die Mission der Kirche.) Dresden und Leipzig 1937,

Fakultät für die kirchliche Verkündigung in der lutheri-

Ludwig Ungelenk. (64 S, gr. 8.)

schen Diaspora fast der ganzen Welt — und von D.

Die Einzelbeiträge dieses Sammelbandes behandeln

Preuss — er beschreibt mit Anführung anschaulicher

„Japan am Scheidewege‘ (Dr. theol. G, Rosenkranz); „Mis-

Einzelzüge, wie Luther das heilige Abendmahl zu feiern

sionarischer Dienst in Japan' (D. Emil Schiller); „Dorf-

pflegte. Einen sehr passenden Abschluss des Ganzen gibt

arbeit im Land der aufgehenden Sonne” (P, Buddeberg);

der Aufsatz von Hans Schomerus, „Die Frage der

„Christus in den Krisen Chinas‘“ (Dr, Rosenkranz); „Unter

Kirche und die Diaspora‘, Er betont, dass die karitative

Räubern und Götzen im Hinterland des Basler Missions-

Arbeit, wie sie der Gustav-Adolf-Verein treibt, von dem

feldes‘ (D. Hans Anstein); „Jesu Herrlichkeit im China-

Gedanken der Heimat ausgeht; er sieht das Problem der

lande‘ (Missionsinspektor Joh, Müller); „Unter den Mil-

Diaspora soziologisch. Der Martin-Luther-Verein dagegen

lionen Chinas‘ (Missionar E, Breton); „Jesu Sieg in Jünnans

geht von der Kirche aus und sieht das Problem theologisch.

Bergen‘ (Pfarrer Herwig). Sie sind ausnahmslos voll des

lebendigsten Stoffes und der ergreifendsten Liebe zur Seele

Ihm ist der Träger‘ der Diasporaarbeit nicht die Heimat,

sondern die Heimatkirche.

der Völker, welche die Mission für Christus und die Kirche

D, Gottfr. Nagel, Breslau,

gewinnen will, solange es heute heisst, Es bestätigt sich

313

314

immer aufs neue, dass niemand die fremden Völker —

eignet sein dürfte, die Calvinforschung, 'die sich zum Teil

gleichviel' welcher Kulturstufe und Geltung in der Welt —

ziemlich festgefahren hat, anzuregen und zu befruchten.

so kennt und kennen kann wie die Missionare, und dass

nichts anderes diese Erfahrung ersetzt. Es gibt auch uns

Robert Jel k e, Heidelberg.

daheim Licht für die Beurteilung der fernöstlichen Fragen

Hey, Paula, Dr., Chateaubriand und Pascal, (Studien zur

und Aussichten. Schon um des willen müsste dieser Band

abendländischen Geistes- und Gesellschaftsgeschichte.

stark verbreitet werden,

Herausgegeben von H. Platz, Heft 9.) Bonn 1937,

Der Anteil der deutschen evangelischen Kirche an der

Ludwig Röhrscheid, (107 S,, gr. 8.) 3.80 RM.,

Mission unter den Völkern des fernen Ostens ist beklagens-

Diese Untersuchung nimmt ein sehr wichtiges und in-

wert gering. Dazu liegt er zum grössten Teil in den Hän-

teressantes Thema in Angriff, Sie stellt den christlichen

den kleiner Gesellschaften, Von den acht Aufsätzen ent-

Apologeten des frühen 19, Jahrhunderts ins Licht seines

fallen 3 auf ıdie Ostasien-Mission (Japan 2, China 1), zwei

Vorgängers aus ıdem 17, Jahrhundert, Sie analysiert das

auf Liebenzell (je 1 China und Japan), zwei auf die alten

„Genie du Christianisme‘ im Blick auf die „Pensees‘. Cha-

Missionen Basel‘' und Berlin, einer auf die Vandsburger

teaubriand selbst legt diese Betrachtungsweise nahe, wenn

Mission. ‘ Mit Recht sind die weniger /‚bekannten Missionen

er sein Buch als die Vollendung der Fragmente Pascals

verhältnismässig stark 'berücksichtigt.

ausgibt. Mancherlei scheint diesen Anspruch zuü recht-

In der Glaubenshaltung, wie sie sich in den Berichten

fertigen: Hier wie dort bildet eine Bekehrung die Voraus-

äusdrücken kann, iist nicht der geringste Unterschied wahr-

setzung ıder apologetischen Arbeit; beide Male wird eine

zunehmen zwischen der Ostasien-Mission einerseits, den

Front aufgerichtet gegen die libertinistischen, bezw. phi-

neupietistischen Missionen andererseits und den älteren

losophischen Verächter des Christentums und der Kirche;

mehr kirchlichen Gesellschaften in der Mitte, Schon die

beide Werke sind in ihrem Ansatzpunkt bedingt und be-

Überschriften deuten das an. Das ist ein sehr erfreuliches

Zeichen der Zeit.,

stimmt durch die weltanschaulichen Strömungen und die

'anthropologischen' Meinungen ihrer Zeit, All diese Pa-

Zur : Verwendung für Missionsstunden sind. manche der

rallelen vermögen' nun aber nicht den {fundamentalen

Beiträge übervoll und müssen entweder gekürzt oder ge-

Unterschied der

beiden Apologien aus der Welt zu

teilt‘: werden, zumal der biblische Stoff nicht zu kurz

schaffen. Sie verstehen nämlich unter Christentum durch-

kommen darf, Dafür lassen sich ‚die Berichte ebensogut

aus nicht dasselbe, „Alles, was Pascal zur Rechtfertigung

für. grössere Vorträge verwenden, , desgleichen zum. Vor-

und Verherrlichung des Christentums sagt, ist durchleuchtet

lesen in _Vereinen, zur Arbeit in Studienkreisen und zum

von der Glorie Jesu Christi, Alles, was Chateaubriand zur

Lesen zum eigenen Gewinn, — Ein überaus inhaltreiches

Verherrlichung und zum Lob des Christentums sagt, steht

wertvolles Bändchen!

Wilh, Müller, Zavelstein,

im eigenen Licht, im Licht des um sich selbst kreisenden

Menschen, So wird klar, dass Chateaubriand den An-

spruch nicht erfüllt, der Fortsetzer und Vollender Pascals

Rückert, Hanns, D, (Prof._in Tübingen), Johannes Calvin:

zu sein, denn der: eine, Pascal, ist orientiert, mit restloser

Predigten über das 2, Buch Samuelis, In der Ursprache

nach der Genfer Handschrift herausgegeben, Bd., I:

Unbedingtheit, am Schöpfer, der andere, Chateaubriand,

mit demselben Nachdruck, am Geschöpf‘ (76).

Lieferung 1 (Bogen 1—5). Neukirchen, Kreis Moers,

Wenn der Romantiker so an die Stelle des kirchlichen

1936, Buchh. des Erziehungsvereines,

Bisher unveröffentlichte Teile des Werkes Calvins end-

Christentums ein säkulares setzt, so wird man erwarten

dürfen, dass auch sein Pascal-Bild die Wirklichkeit um-

lich zu publizieren, das ist die Aufgabe, die mit der anzu-

deutet.

Chateaubriand bemüht sich zwar immer wieder

zeigenden Arbeit in Angriff genommen ist, Der Herausgeber

hat gewiss recht, wenn er es seltsam findet, dass die Edi-

darum, den Menschen zu verstehen, der die „Pensees‘

schrieb., Wie oft nennt er seinen Namen, wie oft zitiert er

toren Calvins im Corpus Reformatorum auf die Aufnahme

ihn!

Aber bei alledem macht er sich einen romantisch-

der ungefähr 570 Predigten, die in grösstenteils amtlichen

Nachschriften in der Genfer öffentlichen Bibliothek liegen,

melancholischen Pascal zurecht, und nur gelegentlich 'bricht

in seinen späteren Werken eine Ahnung von dem wahren

verzichtet haben, zumal es sich doch um wichtige Doku-

Pascal und seiner christlichen Existenz auf,

mente aus der Zeit des Ringens um Genf handelt. Geradezu

eine Ehrenschuld ist es, die die theologische Wissenschaft

Die Arbeit,. die hier angezeigt wird, behandelt. ihre

nicht ganz einfache Aufgabe in übersichtlicher und gründ-

und die reformierte Kirche abtragen müssen, indem sie

licher Weise, Es berührt sympathisch, dass die Verfasserin

endlich die Tatsache beseitigen, dass es 400 Jahre nach

selbst das Christentum völlig ernst nimmt und in ihm

dem Beginn von Calvins reformatorischer Tätigkeit noch

nicht nur eine geistesgeschichtliche Erscheinung sieht. Zu

Produkte seines Geistes gibt, die unbekannt und unzu-

gänglich auf einer Bibliothek liegen, Die Predigten sind

beanstanden ist an der Untersuchung nur eins: Ihr Bild des

kirchlich-christlichen, hierarchisch denkenden Pascal ist

Predigten über sehr verschiedene Bücher Alten und Neuen

ohne Zweifel.ein wenig vereinfacht. Man wünscht sich,

Testamentes, Dass Rückert mit dem Bande, der die Pre-

die Auffassung von den drei Ordnungen wäre eindringen-

digten über 2, Samuelis enthält, beginnt, hat seinen Grund

nicht nur darin, dass dieser Band in der Genfer Sammlung

der dargestellt worden, Dann wäre sicher auch der dyna-

mische

Schwebe-Charakter ıdes

menschlichen Daseins

am Anfang steht, sondern auch darin, dass‘2, Samuelis

eines der biblischen Bücher ist, zu dem bisher überhaupt

schärfer zutage getreten, von dem man jetzt ein wenig den

Eindruck hat, dass er im hierarchischen Sinne stabilisiert

noch keine Exegese Calvins vorlag. — Ein Wort der Billi-

und für gültig erklärt worden sei. Was S, 62 über die

gung und der Anerkennung dieser Arbeit zu sagen, dürfte

Wette steht, erschöpft kaum ihren wirklichen Sinn und

im Grunde natürlich überflüssig sein, Nicht nur der refor-

Ernst,

W, Kalthoff, Marburg.

mierte, sondern / auch ‚der lutherische Theologe wird

— ——

Rückert Dank- wissen für seine Arbeit, die sehr wohl ge-

315

316

Kirn, Otto (weil. Professor der Theologie in Leipzig),

der Tat mit dem „Kirchenjahr zu tun, in dessen Verlauf die

Grundriss der Theologischen Ethik. 7. vermehrte Auf-

einzelnen Glaubensartikel in Form der kirchlichen Feste

lage, Nach dem Tode des Verfassers herausgegeben

zu ’Ehren gebracht werden‘ (S, 71). Aber das rechtfertigt

von Dr. Hans Hofer. Leipzig 1936, A. Deichertsche

doch nicht, sie mit der Bibelstunde und der Katechismus-

Verlagsbuchhandlung. Geh. 3,50, geb. 4,80 RM.

predigt in einem Atem zu nennen. Man könnte ja auch von

Der „Grundriss der Theologischen Ethik‘ hat nach dem

mancher sonstigen Predigt innerhalb des Kirchenjahres

Tode von D, Kirn eine Neubearbeitung von Dr. Hans Hofer

sagen, dass sie unter dem Zwang ihres Textes Lehrpredig-

für die 7, Auflage erhalten, Dieses so stark für Übungen

ten sein müssen. Es ist doch deshalb besser, in einem ge-

der Theologen in Seminaren und zu sonstigen Zwecken 'be-

sonderten Paragraphen über die verschiedenen Arten der

nutzte Werk hat eine reichliche Ergänzung des Textes und

Predigt zu sprechen, wie sie teils durch das Kirchenjahr,

der Literaturangabe erfahren. Vor allem zeigt sich, wie die

d. h. 'durch die Perikopenordnung, teils durch die Beson-

Gegenwartsfragen des deutschen Volkes, die von dem neuen

derheit der Gemeinde, d, h, durch Zeit und Ort der Predigt,

Auftauchen des Naturalismus und ıder idealistischen Neu-

teils durch das besondere Charisma des Predigers bedingt

romantik beeinflusst sind, Berücksichtigung fanden. Es sei

sind, Auf diese Weise würde man auch dem für das prak-

nur' an die Fragen der philosophischen und theologischen

tische Pfarramt so wesentlichen Problem der Dorf- und

Ethik, der Ehe, des Kirchen- und Staatsproblems u. a. ge-

Stadtpredigt, bzw. auch der Anstalts- und Krankenhaus-,

dacht. Eine klare biblisch-reformatorische Stellungnahme

Gefängnis- und Soldatenpredigt gerecht werden können.

ist genommen, die das christliche Handeln in der Gegen-

Wenn auchdabei noch so sehr von einer bestimmten Grund-

wart .vom Totalitätsanspruch des Evangeliums aufhellt. Da-

auffassung der Predigt aus immer wieder eine im wesent-

bei, zeigt sich der grundlegende Unterschied 'zwischen

lichen gleiche Ausrichtung in der Beurteilung der durch

evangelischem Glauben zum katholischen Verständnis der

diese Modifikationen gegebenen Predigtarten geltend ge-

Nachfolge Christi und zu jeder Weltanschauung. Das Buch

macht werden müsste, jedenfalls liegen hier konkrete Pro-

wirbt durch seine Gediegenheit des Inhaltes für sich selbst!

bleme vor, denen diese doch an solchen Fragen allzu ge-

P, Lic, L. Przybylski, Dortmund.

flissentlich vorübergehende Predigtlehre bisher zu ihrem

Schaden ausgewichen ist.

Auch der andere Paragraph, um den diese Predigtlehre

Trillhaas, Wolfgang, Evangelische Predigtlehre, 2., stark

in der zweiten Auflage vermehrt ist, füllt diese Lücke nicht

erweiterte Auflage. Bd. IV. München 1936, Chr. Kaiser

völlig aus, nämlich der 8 15 über „Rede und Verstehen"‘,

(200 S, gr, 8.) Geb. 4.30 RM.

Zunächst muss hier auffallen, dass eigentlich dieser Para-

Ein Buch, das in zweiter Auflage erscheint, hat sich

graph sich zumindesten mit dem nächsten Paragraphen, der

schon durchgesetzt und bedarf deshalb wohl kaum noch

— soviel ich sehe, viel zu spät —, die Predigt in den Zu-

der Empfehlung, Seine grossen Vorzüge leuchten auch un-

sammenhang der Seelsorgertätigkeit des Pfarrers stellt,

mittelbar ein, straffe. Konzentration ‚auf die Aufgaben-

überschneidet. Diese beiden Paragraphen hätten zusam-

stellung: Predigtlehre, grosse grundsätzliche Klarheit aus

mengearbeitet werden müssen und gehören nicht in die

tiefer Erfassung des Wesens der Predigt heraus, treffsichere

formale, sondern in die prinzipielle Homiletik hinein,

Andererseits geht aber gerade hier der Verfasser mit

Formulierung, Kurz, ein ungewöhnlich reiches und reifes

Werk, das vielleicht freilich weniger für den Anfänger zur

grossem Erfolg den Weg in die unmittelbare Konkretion

Wegweisung, als vor allem für den im Predigtamt Stehen-

und erarbeitet — theologisch unanfechtbarer als Schrei-

den zur Selbstbesinnung und Überprüfung grosse Bedeu-

ner — Massstäbe für die Heranbringung des Evangeliums

tung haben kann,

an den Hörer, der sich so gern vor Gott mit vorgeschobe-

Abgesehen von vielen Einzelbemerkungen, die sich vor

nen Meinungen zu verstecken sucht, Was hier über die

Notwendigkeit und über die richtige Methode des Men-

allem auf die Auseinandersetzung mit der inzwischen er-

schienenen Homiletik von Helmut Schreiner beziehen,

schenkennenlernens des Predigers gesagt wird, ist muster-

besteht die Veränderung der zweiten Auflage darin, dass

haft, Wie hier die Aufgabe des Verständlichmachens auch

zwei ganz neue Paragraphen eingefügt sind, Dadurch, dass

gerade darin gesehen wird, dass die Predigt dahin führen

Schreiner sich ausgiebig z, B. mit der Festpredigt beschäf-

müsse, dass sich der Hörer erkannt sieht und im Gewissen

tigt hat, ist der Verf, veranlasst worden, freilich sehr viel

getroffen wird, das ist durchaus richtig. Aber auch hier

hätte doch klarer heraustreten können, dass Predigen,

knapper, auch seinerseits zur Frage der Festpredigt einiges

Wesentliche zu sagen. Damit, dass sich Verf. zu dieser

trotzdem es Predigt nur ist, wenn es Verkündigen des Rufs

Bereicherung entschlossen hat, beschreitet er einen Weg,

des gnädigen Gottes an den sündigen Menschen ist, nie

den ich methodisch für sehr glücklich :halte. Die Schranke

ein allgemeiner, sondern immer ein durch die Besonderheit

seines Buchs bestand bisher darin, dass es sich etwas zu

der Gemeinde, bzw. auch der Zeit individualisierter Akt

ausschliesslich auf prinzipielle Erörterungen beschränkte,

ist. Auch hier hätte infolgedessen doch noch stärker die Not-

aber den Weg zur Konkretion nicht beschritt, Dass Verf

wendigkeit auch einer ganz speziellen gemeindekundlichen

das aufgegeben hat, ist zu begrüssen. Es wird am Beispiel

Einstellung herausgearbeitet werden müssen, Sehr fein be-

noch deutlicher, was grundsätzlich gemeint ist. Besonders

tont er einmal (S, 171—172 Anm.), dass man die Leibhaftig-

dem Anfänger kann auf diese Weise klarer werden, wie

keit der christlichen Gemeinde, d, h. aber in gewisser

sich die Predigtarbeit nun am einzelnen Text, bzw. in der

Weise das Bild einer dörflich geschlossenen Gemeinde in

konkreten Situation vollzieht. Allerdings kann ich nicht

der seelsorgerlich ausgerichteten Predigt vor Augen haben

finden, dass der Gesichtspunkt, unter dem er nun die Fest-

müsse, Aber auch Stadtgemeinden, die ja gar nicht bloss

predigt bespricht, sehr glücklich ist. Er behandelt sie unter

als Personalgemeinden, sondern auch manchmal sehr ge-

dem Gesichtspunkt der Lehrpredigt, Damit wird natürlich

schlossen als Vorstadt-, als Arbeiter-, vielleicht auch. als

ein wesentliches Moment an ihr getroffen, Sie hat es in

Mittelstandsgemeinden existieren, haben sehr häufig eine

317

318

ganz besondere Art. Es ist sehr erfreulich, dass Verf. an

Neueste theologische Literatur.

sich diesen Weg zur Konkretion — heute gehört dazu

Unter Mitwirkung der Redaktion

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen.

einiger Mut — so kräftig geht. Aber er könnte noch ener-

Biographien,

Münter,

Friedrich,

Aus

den Tagebüchern

gischer beschritten werden,

Friedrich Münters,

Wander- u, Lehrjahre e, dän. Gelehrten,

Bei diesen beiden das Verhältnis der beiden Auflagen

Hrsg, v, Ojvind Andreasen, T, 1—3, Leipzig, Harrassowitz (1,

1772—85. 382 S., 1 Titelb,; 2, 1785—87. 412 S,‚ 1 Titelb,; Kom-

betreffenden Bemerkungen möchte Rezensent es hier be-

mentar, Register. 203 S, gr. 8) 17,50 RM.,

wenden lassen, da er noch eine andere Anzeige des Buches

Bibel-Ausgaben und -Übersetzungen, Stuttgarter Jubiläums-

Bibel (Biblia, dt, Arbeits- und Studien-Bibel), Mit erkl. Anm,

(in den Theologischen Blättern) zu schreiben hat, in der er

(3 Bde.) Bd, 3, Das Neue Testament, Stuttgart, Privileg. Württ,

in umfassender Weise grundsätzliche Fragen bespricht,

Bibelanstalt (378, 70 S,; 224 Bl, Schreibpap. 4) Loseblattform in

Vielleicht veranlassen sie den Verf., auf dem in der Weiter-

Kunstldr,-Ordner 5 RM, — Alttestamentliche Texte zur Bibel-

verdeutschung des Mittelalters, Nebst e, Festartikel zum Jubi-

arbeit an seinem Werk begonnenen Wege noch fortzu-

läum d, niederländ, Staatenbibel m, d, Glossar zu Bd, 4—7, Hrsg.

schreiten. Um so brauchbarer wird es gerade auch als

in Gemeinschaft mit v, Hans Vollmer, Potsdam, Athenaion (VIII,

222 S, gr. 8) 24 RM.

Lehrbuch für Anfänger werden.,

Biblische Einleitungswissenschait, Madsen, Iver K,, Die Pa-

Hupfeld, Heidelberg.

rabeln der Evangelien und die heutige Psychologie, Kopenhagen,

Leipzig, J, A, Barth (175 S, gr. 8) 5,60 RM. — Sellin, Ernst, Das

Alte Testament im christlichen Gottesdienst und Unterricht,

Gütersloh, Bertelsmann (51 S, 8) 1.50 RM,

Ziegler, D. W., Pfarrer (vormals Direktér der Anstalt Kork

Exegese und Kommentare, Hasenzahl, Walter, Die Gottver-

lassenheit des Christus nach dem Kreuzeswort bei Matthäus und

in Baden), und Paul Stritter, Pfarrer (vormals Direktor

Markus und das christologische Verständnis des griechischen

der Alsterdorfer Anstalten in Hamburg), Kommet her

Psalters, Eine exegetische Studie, Gütersloh, Bertelsmann (48 S,

zu mir, Ein Andachtsbuch für alle, für Mühselige und

gr, 8) 4 RM., — Paulus, Apostolus, Die Briefe an Timotheus. und

Beladene sonderlich, Karlsruhe 1935, Evang. Schriften-

Titus, Übers, u, ausgel, v, Dr. Wilhelm Knappe, Pfarrer, Leipzig,

verein, (400 S, 8.) Geb. 3 RM,

Hamburg, Schloeszmann (143 S, 8) 2,70 RM, — Paulus, Apostolus,

Der Galaterbrief, Übers, u, ausgelegt v. Paul Burkhardt. Ebd,

Das gut ausgestattete, verhältnismässig billige Buch ent-

(127 S, 8) 2.40 RM, — Reisner, Erwin, Der Baum des Lebens,

hält vom 1, Advent bis zum 25, Sonntag nach Trinitatis

Eine Auslegg, v. Genesis 2, 8—3, 24, Berlin, von Hugo (143 S; 8)

Andachten für jeden Tag und in einem Anhang acht An-

geb, 4,50 RM,

Biblische Geschichte,

Holzner, Josef, Paulus,

Ein Helden-

dachten „zu unseren nationalen und kirchlichen Festtagen”

leben im Dienste Christi, in religionsgeschichtl, Zusammenhang

(auch zum Tag der nationalen Erhebung [30, Januar 1933],

dargest, Mit 47 Abb, auf 16 Taf,, 8 Textzeichn, u, e. Übersichtskt,

Freiburg, Herder (X, 458 S, gr, 8) 5,60 RM,

zum Heldengedenktag, zum Geburtstag des Führers und

Biblische Hiliswissenschaften, Bittel, Kurt, Die Ruinen von

Reichskanzlers [20. Aprill, zum nationalen Feiertag des

Bogazköy, der Hauptstadt d, Hethiterreiches. Kurze Beschreibg,

Archäol, Inst, d, Deutschen Reiches, Abt, Istanbul, Mit 63 Abb,

deutschen Volkes [1. Mai]); von der Karwoche bis zum

u, 2 Übersichtspl. Berlin u, Leipzig, de Gruyter (107 S, gr, 8) Lw,

Trinitatissonntag aus der Feder Stritters, alles übrige von

5,80 RM, — Herrmann, Johannes, Hebräisches Wörterbuch zu

Ziegler. Trotz des Untertitels unterscheidet es sich nach

den Psalmen, 2, neubearb, Aufl, Berlin, Töpelmann (VII, 80 S, 8)

2 RM, — Luther, Ralf, Neutestamentliches Wörterbuch, Eine

Inhalt und Anlage nicht wesentlich von seinen Vorgängern,

Einf, in Sprache u. Sinn d, urchristl, Schrifttums, 11. Aufl, Ber-

Die . Betrachtungen zeichnen sich allerdings vor anderen

lin, Furche-Verl, (235 S, gr. 8) 3,80 RM.,

Patristik, Hieronymus, Eusebius, Des heiligen Kirchenvaters

durch eine Fülle von kleinen, nicht immer gleichwertigen,

Eusebius Hieronymus ausgewählte Schriften,

Bd. 3,

Ausgew.,

oft aus dem Anstaltsleben entnommenen Geschichten aus,

Briefe,

Aus

‚ Lat, übers, v. Dr. Ludwig Schade, Stud,-R,

vielleicht zu viele für manchen Geschmack, Dies und die

Bibliothek d, Kirchenväter, Reihe 2, Bd, 18, München, Kösel-

Pustet (512 S, 8) 7,60 RM,

auch sonst konkrete Sprache und den Alltag des modernen

Scholastik und Mystik, Manthey, Franz, Die Sprachphiloso-

Menschen berücksichtigende Darstellung machen das Buch

phie des hl, Thomas von Aquin und ihre Anwendung auf Pro-

bleme der Theologie. Paderborn, Schöningh (268 S, gr. 8) 7,80

besonders zum Gebrauch bei der Hausandacht geeignet, wo

RM, — Strege, Martin, Zum Sein in Gott durch Denken, Eine

diese mit dem Hausgesinde gehalten wird, Das Vorwort

Darst, d, ethischen Mystik Albert Schweitzers, Leipzig, Meiner

(XI, 106 S, gr. 8) 3.20 RM. — Thomas von Aquino, Die Summe

sagt: „Die Andachten folgen dem Laufe des Kirchenjahres

wider die Heiden (Summa contra gentiles), Dt, v, Hans Nachod

äusserlich und innerlich,‘

Aber warum wird dann das

u, Paul Stern, Vorw. v. Alois Dempf. Erläutergn, v. August

Epiphanienfest ganz übergangen und werden die Epipha-

Brunner, S, J, Buch 3, Hälfte 1, Leipzig, Hegner (414 S, 8) Lw.

12 RM,

niensonntage als „Sonntage nach Weihnacht” bezeichnet?

Kulturgeschichte, Gesammelte Aufsätze zur Kulturgeschichte

rsg. v. H, Finke, Bd, 6, Münster, Aschendorff (Mit

Träger des Kirchenjahres sind, vor allem in der langen

Spaniens,

Trinitatiszeit, die Sonntags-Evangelien, Warum werden sie

6 Bildtaf, 461 S, 4) 18,60 RM., — Grönbech, Wilhelm, Kultur und

nie den Sonntags-Andachten zugrunde gelegt, sondern ge-

Religion der Germanen (Vor Folkaet i Oldtiden, Bd, 1 u. 2 (dt.),

Hrsg, v, Otto Höfler, übertr, v. Ellen Hoffmeyer).

Hamburg,

legentlich an ganz anderen Stellen verwandt (beispielsweise

Hanseat, Verl.-Anst, (343 S, gr. 8) 11 RM.,

das Evangelium des 16, p. Trin, in der Estomihi-Woche; das

Kirchengeschichte einzelner Länder, Dörrenberg, Irmgard,

Das Zisterzienser-Kloster Maulbronn, Würzburg, Triltsch (VIII,

Septuagesimä-Evangelium und die Evangelien des 2, und

170 S, mit Abb, gr. 8) 6 RM. — Das Röszeler Pfarrbuch, Auf-

3, p. Trin, in der Woche nach dem 8, p. Trin,; das des 11,

zeichngn, d, Kirchenväter an d, Pfarrkirche zu Röszel in d. J,

1442 bis 1614, Im Namen d, Hist, Vereins f, Ermland hrsg. v. Dr.

p- Trin, wird auf den 19., das des 1, p. Trin. auf den 20, und

Georg Matern, Erzpriester i, R., u. Dr. Anneliese Birch-Hirsch-

den Samstag vorher verlegt usw. usw.)? Das stört den

feld, Diözesanarchivarin, Braunsberg, Selbstverl, d, Vereins; Aus-

1fg.,: Herder (210 S, gr, 8) 4 RM. — Schiffers, Heinrich, Dr.,

Leser, der im Kirchenjahr lebt und leben soll, Im übrigen

Archivdir.,

Aachener Heiligtumsfahrt,

Reliquien,

Geschichte,

ist das Buch wegen seines biblisch-gläubigen Inhalts und

Brauchtum. Aachen, Volk (215 S.) 4.50 RM, — Schwenckfeld von

seiner. praktischen Haltung empfehlenswert,

Ossig, Caspar, Letters and treatises,

1554—1556. Ed,: Elmer

Ellsworth Schultz Johnson, associate and managing ed;: Selina

D. E. Haack, Schwerin i, M,

Gerhard Schultz, associate ed,;: Lester Kriebel Kriebel, Leipzig,

Beitkopf & Härtel (XXII, 1079 S, mit Faks, 4) 52 RM,

Sekten, Si

ell, Theodor, Werdendes Quäkertum. Stuttgart,

Kohlhammer (

v

I, 262 S, gr. 8) 13,50 RM,

Papsttum, Gmelin, Ulrich, Römische Herrscheridee und päpst-

liche

Autorität,

Stuttgart, Kohlhammer (VIII, 154 S, gr. 8)

17,50 RM, — Schäfer, K, H,, Die Ausgaben der apostolischen

Kammer unter den Päpsten Urban V, und Gregor

I, (1362 bis

319

320

1378), Nebst Nachtr, u. 1 Glossar f, alle 3 Ausg,-Bde, Pader-

50 K, — MacDougall, William, Aufbaukräfte der Seele (The

born, Schöningh (XXIV, 880 S, gr, 8) 40 RM.

Energies of‘men dt, Grundrisse e. dynam, Psychologie u, Patho-

Orden und Heilige, Schuster, Valentin, J., Franziskanische

psychologie,

Dt, Fassg, hrsg, v. Erich Rothacker, Univ.-Prof.

Miniaturen. Berlin, Gahl (171 S, 8) Hlw. 2 RM,

Übers, v, Dr. Friedebert Becker u. Dr. Hans Bender, Mit 6 Abb,

Christliche Kunst und Archäologie, Bieler, Ludwig, Assist,,

Leipzig, G, Thieme (282 S, 4) 7,20 RM., — Mandel, Hermann,

@8109A1’179. Das Bild d, „göttlichen Menschen‘ in Spätantike u,

Wirklichkeitsethik, Grundlegg, arteigenen, völk, Rechtes u

Ethos, Leipzig, J, A, Barth (XVI, 143 S, gr. 8) 6.60 RM. — Mit-

— Die Kunstdenkmäler der Stadt Köln, Im Auftr, d, Prov,-Ver-

Frühchristentum, TI, 1, Wien, Höfels (XVI, 150 S, gr, 8) 6.20 RM.

scherlich, Waldemar, Erkenntnis-Möglichkeit der Natur- und

bandes d, Rheinprovinz u, d, Stadt Köln in Verb, mit ‚., hrsg, v.

Geisteswissenschaften, Stuttgart, Kohlhammer (IX, 69 S, gr, 8)

Paul Clemen, Bd, 2, Abt, 3, Erg.-Bd, Die ehem., Kirchen, Klöster,

3.60 RM, — Pick, Georg, Die Religion der freien Deutschen, Eine

Hospitäler u. Schulbauten d, Stadt Köln, Bearb.: Ludwig Arntz,

Deutg. d, Weltgeschehens, Berlin, Wald. Hoffmann (351 S, 8) Lw.

einrich Neu, Hans Vogts. Düsseldorf, Schwann (Mit 3 Taf, u,

5,50 RM. — Schneider, Walther, Schopenhauer, Eine Biographie,

280 Abb. im Text, X, 404 S, 4) 2,50 RM, — Matthey, W, von, u

Wien, Bermann-Fischer (422 S, 8) 4,80 RM., — Schwarz, Hans

A, Schahl, Die Kunstdenkmäler des Kreises Tettnang, Mit 37

Karl Richard, Kant und die Gegenwart, Volkstümlich dargest

Zeichngn, im Text v. O, Scheidgen, 1 Kt, u, e, Taf,-Anh, mit 111

Halle, Akad, Verl, (178 S, gr. 8) Lw. 5,80 RM. — Zirm, Eduard

Abb, Stuttgart u. Berlin, Deutsche Verl.-Anst, (222 S, 4) 10 RM.

Konrad, Die Welt als Fühlen, Eine naturphilos, Studie f, Fach-

Dogmatik, Brunner, Emil, Der Mensch im Widerspruch, Die

leute u, Laien, Leipzig u, Wien, Deuticke (XI, 282 S, 4) 8 RM,

christl, Lehre vom wahren u, vom wirklichen Menschen., Berlin,

Schule und Unterricht, Festschrift zur Feier des 425 jährigen

Furche-Verl, (XV, 572 S, gr. 8) 10,80 RM. — Herntrich, Volkmar,

Bestehens der’ Niköläischule zu Leipzig, 8, und 9, Mai 1937, Hrsg,

Christus der Herr, Vom Christusbekenntnis d, Kirche in unserer

v. Dr, Fritz Friedrich, Oberstud,-Dir, (Mit Beiträgen v, Albrecht

Zeit, Gütersloh, Bertelsmann (119 S, 8) 2.50 RM., — Lettau, Ru-

Reum u, d, Hrsg.) Leipzig, Quelle & Meyer in Komm, (124 S,

dolf, Das kommende

Herrlichkeitsreich unseres Herrn Jesus

gr. 8.) 2 RM,

Christus auf Erden, Hamburg, Agentur d, Rauhen Hauses (108 S,

Allgemeine' Religionswissenschaft. Ohlmarks, Äke, Heimdalls

8) 3 RM.,

Horn und Odins Auge,

Studien zur nord, u, vergl, Religions-

Apologetik und Polemik, Kohlbrügge, H, F., Die Sprache

geschichte, Buch 1, Heimdallr u, d, Horn, Lund, C, W, K, Gleerup;

Kanaans, Ein Gespräch zwischen zwei Wanderern auf d, Wege

Kopenhagen, Levin & Munksgaard (VII, 399 S, mit Abb, 4) 11,50

zur Ewigkeit,

(Aus d, Holl, übers, v, Georg Helbig.) Berlin,

Furche-Verl, (88 S, 8) 2 RM., — Petersmann, Werner, Mensch

Religion u, Leben d, Germanen, 6,, im Auftr, d, Reichsstelle zur

dän, Kr, — Schlender, Ida, Hedwig, Germanische Mythologie,

und Maschine,

Der „kultische‘“ Sinn d, Arbeit heute!

Bonn,

Bonner Univ,-Buchdr., (62 S, gr. 8) 1 RM.

Förderg, d, dt, Schrifttums überarb, u, erg, Aufl, Bearb,: Dr,

Richard von Kienle, Mit 12 Bildtaf, Berlin, Stubenrauch (280 S.

Homiletik, Adamer, Peter, Predigtkunde, Ein Handb, f, d,

8), Lw. 3,75 RM, — Schulemann, Günther, Die Botschaft des

Praxis, Mainz, Matthias-Grünewald-Verl, (249 S, gr, 8) 6 RM.

Buddha vom Lotos des guten Gesetzes, Mit 1 Kt, Freiburg,

— 'Blumhardt, Christoph, Eine Auswahl aus seinen Predigten,

Herder (VI, 196 S, gr, 8) 4.60 RM,

Andachten und Schriften (Teils.) Hrsg. v, R, Lejeune, Bd. 1,

SS E

Jesus ist Sieger! Predigten u. Andachten aus d. Jahren 1880 bis

1888, Erlenbach-Zürich, Rotapfel-Verl, (477 S, 8) 5.40 RM, —

Der Sinn des Abendmahls, Nach Luthers Gedanken über das

Lempp, W., Zwanzig Thesen über zeitgemässe Predigt, Stutt-

Abendmahl 1527/1529, Von Prof, D, Ernst Sommerlath. RM 5,85,

gart, Quell-Verl, (48 S, 8) —.50 RM, — Tolzien, Gerhard, Du und

Evangelisches und katholisches Jesusbild. Von Prof, D, Dr, Joh,

deine Seele,

Ein Jg. Predigten über d, alten Evangelien- d,

Leipoldt, Steif brosch, RM 2,85,

Kirchenjahres, Bd, 2, Die festlose Hälfte d, Kirchenjahres, 30

Luthertum und soziale Frage, Von Synodalpräsident D, Dr, Schöf-

Predigten, Schwerin, Bahn (199 S, 8) 4,80 RM. — Weber, Her-

fel, Hamburg, und Prof, Dr. theol, Köberle, Basel,

112 S,

mann, Freiburg i,B,, Trübsal schafft Herrlichkeit, 7 Predigten;

2,—

Mit e, Einf, v, Prof, Karl Heim. Berlin, Furche-Verl, (56 S, 8}

1.20 RM,

Vom Jesusbilde der Gegenwart, Von Prof, D, Dr, Joh, Leipoldt.

2, völlig umgearbeitete Auflage, RM 13,50; geb, RM 14,85,

Liturgik, Kempif, Georg, Der Kirchengesang im lutherischen

Gottesdienst und seine Erneuerung, Leipzig, Heinsius (141 S, mit

Aus dem Inhalt; Schönheit und Stimmung / Soziales und

Abb, gr. 8) 5 RM, — Kreszel-Schweinfurt, Hans, Erneuerung des

der Monismus / Aus der-katholischen Kirche / Dosto-

Sozialistisches. / Aus der Welt der Ärzte / Ellen Key und

lutherischen‘ Gottesdienstes

im Spiegelbild der Bayerischen

Liturgiegeschichte, Geleitw, u. Ordng, e. Pfingst-Mette v, Georg

jewskij und der russische Christus,

Kempfi-Erlangen,

Erlangen,

Martin Luther-Verl,

(32 S, 8)

Unsere Zukunftshofinung, Zur Frage nach den letzten Dingen,

1,25 RM,

Von Prof, D. Ernst Sommerlath, RM 1,—,

Erbauliches,

Rechtfertigung und Heiligung, Ein biblische, theologiegeschicht-

Bezzel, Hermann, Das Kommen Jesu Christi,

liche und systematische Untersuchung von Prof, Dr, theol,

V

Bibelstunden über Kap, 11—22 d, Offenbarg, St, Johannis, Hrsg,

Adolf Köberle, Dritte, erneut revidierte, Auflage, 352 S,, RM

ohannes Rupprecht. München, P, Müller (172 S, gr, 8) Lw.

10,80, geb, RM 12.,15,

3,20

M

— Wentzel, B., Kernfragen moderner Seelsorge,

Die Frage nach der rechten Beschreibung der christlichen

Münster, Regensbergsche Verl.-Buchh, (VII, 171 S, 8) 2.40 RM,

Mission, Streit, Robert. Bibliotheca missionum. Begonnen v.,

Theologie der Gegenwart,

Ethik ist heute das am heftigsten umstrittene Problem in der

Robert Streit, O, M, J., fortgef, v, Johannes Dindinger, O, M, J,

„Hier begegnet uns ein Schriftgelehrter zum Himmelreich

Bd. 9, Missionsliteratur d, Philippinen 1800—1909, Aachen,

gelehrt,“

Franziskus-Xaverius-Missionsverein (36, 996 S, gr. 8) 54 RM,

‚S, Kirchenblatt,)

Kirchenrecht, Oeschey, Rudolf, Fragen der Kirchenordnung

Der Ursprung des neuen Lebens nach Paulus. Von Prof, D, Ernst

in den Schmalkaldischen Artikeln und dem Tractatus de pote-

Sommerlath, 2, Aufl,

RM 4,95,

state et primatu papae, Leipzig, Weicher (V, 17 S, 4) 1 RM, —

Die Aufgabe der Apologetik, Von Dr, theol, Alfred Adam,

Stutz, Ulrich, Ausgewählte Kapitel aus der Geschichte der Eigen-

Brosch, Rm, 4,50; geb, RM 5.40,

kirche und ihres Rechtes, (1—3,) Weimar, Böhlau (85 S, gr. 8)

Die Reformideen in der deutschen lutherischen Kirche zur Zeit

4.80 RM,

der Orthodoxie,

Von Prof, Dr, Hans Leube,

RM 4.05; geb,

Universitäten,

Jaensch, Erich R., Zur Neugestaltung. des

RM 4,95,

deutschen Studententums und der Hochschule,

Leipzig, J, A,

Die sittliche Triebkraft des Glaubens,

Barth (VI, 89 S, gr, 8) 2.40 RM. — Selle, Götz von, Die Georg-

Eine Untersuchung zu

August-Universität zu Göttingen 1737—1937, Göttingen, Vanden-

Luthers Theologie von Prof, D, Dr. Karl Thieme,

3,—.,

hoeck & Ruprecht (398 S, 4) Lw. 6 ;

Der Pfarrer als Theologe,

Von Pf, Wilh, Schlatter,

RM 4,05,

Neue Kraft für jeden Tag, I, Band: Die festliche Hälfte des

schen Seele, Studien zu einer Lehre v. letzten Haltungen. Bd., 1,

Philosophie, Balthasar, Hans Urs von, Apokalypse der deut-

Kirchenjahres, Von D, Wilh, Laible; Geb. RM 4,80,

2, Reihe, des bekannten Andachts- und Erbauungsbuches

Der deutsche Idealismus, Salzburg, Pustet (XXIII, 734 S,.8) 7,80

„Evangelium für jeden Tag”,

RM, — Bethke, Reinhold, Lebendige Wissenschaft, Über d, Sinn

Evangelisches und katholisches Jesusbild, Von Prof, D, Dr. Joh.

d, weltanschaul. Begründg, u. d. Fragekraft d, Jugend, Tübingen,

Leipoldt, Steif brosch, RM 2,85,

Mohr (78 S, 8) 2.40 RM, — Deimel, Theodor, Carlyle und der

Die Pädagogik der Gegenwart und der Reli

Nationalsozialismus. Eine Würdigg. d, engl. Denkers im Lichte

Schulrat D, Otto Eberhard, RM 1,80,

gionsunterricht. Von

d. dt, Gegenwart, Würzburg, Triltsch (VIII, 144 S, 8) 3 RM, —

Härtle, Heinrich, Nietzsche und der Nationalsozialismus, München,

Vom Rittertum der Theologie, Hart am Wort. Drei Auf-

Eher (171. S

r. 8) 2.80 RM. — Kongress für synthetische Lebens-

sätze von Prof, D. Dr Wilh, Vollrath, RM 1.40,

forschung,

“

erhandlungsbericht über die Aussprache zwischen

Selbsterkenntnis — Gotteserkenntnis, Warum Christen-

Ärzten, Biologen, Psychologen u, Philosophen in Marienbad vom

tum? Von Dr, Dr, Herbert Schack, RM 2,50; geb, RM 3,30,

16, bis _18, Sept. 1936, Im Auftr, d, Ausschusses hrsg, v, Prof,

Dr, M, Sihle' u, Prof, Dr, E, Utitz, Prag, Calve (208 S, gr. 8)

Döriiling & Franke, Verlag, Leipzig C 1

Für den Inhalt verantwortlich; der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich:

Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13. Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav

inter in Herrnhut.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D. theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig.

Nr. 21

Leipzig, 8. Oktober 1937.

LVIH, Jahrgang

Erscheint vierzehntägi

Freitags, — ‚Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich.

Bezugspreis für das

usland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen, — Anzeigenpreis (nur Tausch-

nzeigen): die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige,

Verlag und Auslieferung: Leipzig, K

önigstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr5v28473g

n nnnnnn n

Mensching, .Gustav, „Das Heilige Wort.“ (Leh-

Desnoyers, L., Les Psaumes. (von Bulmerincgq.)

Sander, Reinhold, Lic, theol., Furcht und Liebe

N

Grobel, Dr. Kendrick, Formgeschichte und syn-

im palästinischen Judentum. (Rengstorf,)

Holzl?l?n

ums

l.Il

£

rittensten Stellen der Offenbarung

'Karl‚ Erklärungen zu einigen . der

optische Quellenanalyse, (Jeremias.)

Matthes, Kurt, Lic. theol., Dr. phil., Luther und

Johannis‘ und der Sibyllinischen Orakel,

Heussi, Karl, D.Dr., War Petrus in Rom® (Behm.)

die Obrigkeit. (von

oewenich,)

(Hoffmann.

Molien, Les Grandeurs de Marie. (Kalthoff.)

Lösch, Stephan; D. Dr., Diatagma Kaisaros,

t.)

Derselbe, War Petrus wirklich römischer Mär-

tyrer? (Behm.)

Schweitzer, Albert, Afrikanische Jagdgeschich-

ten. (&

chönfe.

i

der.) .

(]'..elpo

nicht zu leugnen ist: der Verf, hat ‚sein sich éesbeck*tes Ziel

Mensching, Gustav, „Das Heilige Wort,‘“ Eine religions-

phänomenologische Untersuchung, (= Untersuchungen

erreicht.. Die Frage aber ist, ıob_ mit der von ihm verfolgten

zur. allgemeinen, Religionsgeschichte, herausgeg, von

sogen,

religionsphänomenologischen ‚ Methode

wirklich

Carl Clemen, . Heft 9.) Bonn 1937, L. Röhrscheid,

schon das Letzte und Entscheidende über das aufgeworfene

(147 S, gr. 8.) 6.60 RM.

Problem gesagt werden kann;, Nach den eindeutigen Erklä-

rungen ihres, gegenwärtigen, Hauptvertreters, Gerhart van

Derjenige Abschnitt des Buches, den ich von meinem

Standpunkt religionswissenschaftlicher Forschung aus als

der.: Leeuw, auf den sich der ; Verf. unserer Schrift auch

am besten gelungen bezeichnen muss, ist das Schluss-

mehrfach beruft,: will ; die Religionsphänomenologie nicht

kapitel: „Übergänge in ıdas Gebiet des rein-magischen

Dichtung, nicht Religionsgeschichte, nicht Religionspsycho-

Wortes‘ (S, 133 ff.), Hier wird in einer sehr offenen Weise

logie, nicht Religionsphilosophie, nicht. Theologie, sondern

dargelegt, wie oft Religion und Magie auch in den höchsten

Beschreibung, : Verstehen und Zeugnis vom Verstandenen

Religionen miteinander verbunden sind, „Anfänglich , ,,

sein (Phänomenologie der Religion, Tübingen 1933, $ 109).

sind beide Seiten (Religion und Magie) in einer Einheit im

Wie: man ‚diese an sich selbstverständlich wissenschaft-

Frühstadium verbunden und sie 'bleiben verbunden in den

lichen Aufgaben . der Beschreibung und ıdes Verstehens

Schichten primitiver Volksreligion innerhalb der Hochreli-

aber ohne Psychologie und insbesondere ohne entwick-

gion; d, h, der Klärungsprozess, in dem religiöse Erfahrung

lungspsychologische Untersuchung. der in Betracht zu

ihrer selbst inne wird und sich vertieft und scheidet von

ziehenden religiösen Phänomene erreichen kann, ist mir

allem Magischen und andererseits religiös unterbaute Magie

nicht ersichtlich, Im Gegenteil: der von mir eingangs er-

zur reinen, d, h. irreligiösen Zauberpraxis wird, hört nie

wähnte Abschnitt im Werke des Verf, erscheint mir des-

auf bzw. köommt restlos in den Religionen nie zum Erfolg,

wegen gerade so ansprechend, weil er am meisten psycho-

Das hat aber den Grund, dass der primitive Mensch, der

logisches Verständnis gegenüber dem behandelten Problem

nie 'ausstirbt, stets ıdaran interessiert ist, aus numinosen

zeigt, und nicht, wie es so oft in der religionsphänomeno-

Erlebnissen und Erschütterungen herauszukommen und die

logischen Literatur zu finden ist, aus der Tatsache der oft

verursachenden Mächte ‚einerseits in seinen auf Eudämonis-

disparatesten Glaubensanschauungen auf die Existenz des

„Numinosen‘ oder Göttlichen schliesst oder diesen Schluss

mus gerichteten Dienst zu stellen und andererseits sich

gegen sie zu sichern‘ (S, 134).

dem Leser nahelegt, was offenbar das Moment des „Zeug-

nisablegens‘ ausmacht, Bei solchen Partien im Werke des

Diesem Schicksal ist auch das heilige Wort nicht ent-

gangen, wie der Verf, genugsam nachweist, Den Begriff

Verf, wird bei mir immer die Frage lebendig: „Warum

„heiliges Wort‘ definiert der Verf, als das Wort, „dessen

zeigen nun die behandelten Phänomene gerade diese Form

Ursprung, Inhalt, Ziel irgendwie im Heiligen liegt” 152

oder diesen Typus?‘ Alber sie findet nicht so oft Antwort,

Der Verf, unternimmt nun vom religionsphänomenologi-

wie ich es von meinem religionswissenschaftlichen und

schen Standpunkt aus, wie es ja auch im Untertitel seines

religiösen Standpunkt aus erwarte, Gewiss, die Religions-

Werkes zum Ausdruck kommt, die Formen und Schicksale

phänomenologie will in ‚erster Linie die religiösen Phäno-

des „Heiligen Wortes‘“ in den Religionen zu verfolgen und

mene beschreiben, dann sie verstehen und schliesslich

zu klassifizieren oder, wie der Verf, sagt, die Typen des

Zeugnis davon ablegen, Ist das aber ohne eine religions-

heiligen Wortes aus der Fülle der Phänomene in allen Reli-

philosöphische Beurteilung des Wertes der Phänomene

gionen auf Grund von Vergleichung und Unterscheidung

möglich? Wenn am Schlusse seiner Untersuchung der Verf,

die Äusserung Goethes: „Ich kann das Wort so hoch un-

heräuszuarbeiten, wobei er in der Tat eine grosse Menge

von primären und sekundären Quellen heranzieht, so dass

möglich schätzen”, hinsichtlich der nachweisbaren ausser-

322

321

323

324

ordentlich hohen Einschätzung des Wortes in den Reli-

dem Menschen der regierende Kaiser, und zwar Domitian,

gionen zurückweist, so liegt — ganz abgesehen von Viel-

gemeint, Dass sein Name nicht 666 ergebe, sei kein Argu-

deutigkeit des Begriffes „Wort‘“ — auch eine religions-

ment gegen die Richtigkeit dieser Annahme, weil der Apo-

philosophische Stellungnahme vor, die der Verf, in dem

kalyptiker einen Spitz- oder Decknamen im Auge 'haben

könne, dessen ssich die Christen bedienten, wenn sie von

Satze ausdrückt: „Es (das Wort) war ihnen (den Religionen)

in dieser oder jener Gestalt das geheimnisvolle Macht-

Domitian sprachen,

wesen, geladen mit unheimlichen Möglichkeiten künftigen

Sodann wendet sich der Verfasser (S, 38—62) den Ka-

Ich würde

Welten- und Menschenschicksals‘‘ (S. 143).

piteln 13 und 17 im allgemeinen zu., Sie werden rein zeit-

sagen;: Wenn das Wort in den Religionen — wie der Verf,

geschichtlich gedeutet, das Tier aus dem Meer als idas

reichlich nachgewiesen hat — so hoch geschätzt wird, so

römische Weltreich, das vom Lande als die Beamtenschaft

ist das ein Zeugnis dafür, wie sehr in ıder Religion danach

Asiens, die zehn Hörner als die zehn Kaiser von Augustus

gerungen wird, tiefste geistige Bedürfnisse des Men-

bis Titus, die sieben Häupter als die sieben Hauptkaiser,

schen zu 'befriedigen.,

d, 'h, die Zehn ohne die Zwischenkaiser Galba, Otho und

Auf Einzelheiten möchte ich hier nicht weiter eingehen,

Vitellius, die Wunde an dem einen Haupt :;als der schein-

nur noch darauf hinweisen, dass der Abschnitt: „Das Wort

bare Todesstreich, den ıdas Reich durch dien Tod Neros

als Mythos‘ (S, 37—51) aufs engste mit ıdem Kapitel: „Das

und die folgenden Wirren empfing, der Achte als Domitian,

Wort als Sakrament und

im Sakrament“

von meinem

das Wieib als Rom. Der Abschnitt 17, V. 1—14, wird wegen

Standpunkt aus hätte verbunden werden müssen. Dann

V. 10, mit ıder Fragmentenhypothese, als ein aus der ves-

wäre auch die S, 40f, behandelte „Theorie des Mythos‘‘

pasianischen Zeit stammender Text erklärt, den aber der

anders ausgefallen, d.h. mit der heutigen ethnologischen

Apokalyptiker, um die von ihm durch Einfügung von V.11

Beurteilung dies Gegenstandes übereingekommen, die im

hineingebrachte Beziehung des „Achten‘ auf Domitian nicht

Mythus ein wesentliches Stück des Kults ‚sieht, und zwar

zu deutlich werden zu lassen, in V, 12 durch Verwandlung

ganz wie der Verf, es auf S. 121 vom sakramentalen Wort

eines ursprünglichen &v tıyes im oltıyesg dahin geändert

beschreibt: „Der ieoös 260yos hat nicht etwa nur oder

habe, dass die zehn Könige, die im vespasianischen Frag-

überhaupt wesentlich den Sinn, Vergangenes zu berichten

ment zehn römische Kaiser bedeuteten, nun plötzlich die

und in der frommen Erinnerung zu 'befestigen, sondern die

parthischen Teilfürsten darstellen, vondenen das vom Apo-

vorgetragene Kultlegende wirkt realisierend,” So ist

kalyptiker angefügte Stück V. 15—18 sagt, dass sie unter

zwar die von K, Th. Preuss hierfür in Frage kommende

Anführung des nicht getöteten, sondern zu den Parthern

Abhandlung: „Der religiöse Gehalt der Mythen‘ im Litera-

geflohenen und nun von dort zurückkehrenden Nero Rom

turverzeichnis genannt, aber im Text nicht zur Auswirkung

zerstören würden,

gelangt, Auch die beiden Kapitel: „Das Wort des Sehers

Mit dieser Nerosage befasst sich der letzte Teil der Ab-

und ‚des Propheten‘ und „Das Wort des Meisters‘‘ würde

handlung (S, 62—133). Hier kommt es dem Verfasser vor

ich aus geschichtlichen und psychologischen Gründen weit

enger verbinden als der Verf,, dier im „Meister‘* eine beson-

allem auf den Nachweis. an, dass nicht die Sage vom Nero

redivivus, sondern die vom Nero redux zu Grumde liege,

dere Kategorie gegenüber dem Propheten sieht, während

d,h,. nicht die Sage, dass Nero gestorben sei und als höl-

er sonst die prophetische Religionsform als die höchste ein-

lisches Gespenst zurückkehren oder sich in einem zukünf-

schätzt,

(Für ‚eine 2, Auflage wären noch mannigfache

tigen Menschen neu verkörpern ‚werde, sondern die an-

Druckfehler, auch im Literaturverzeichnis, zu berichtigen.)

dere, .dass er gar nicht gestorben, sondern zu den Parthern

F, Rudolf Lehmann, Leipzig.

geflohen sei, um, von dorther zurückkehrend, Rache an

Holzinger, Karl (Korr, Mitglied der Akademie d. Wissen-

Rom zu nehmen, In einer ausführlichen, von ausgebrei-

tetem Wissen zeugenden Untersuchung der einschlägigen

schaften Wien, + 17. September 1935), Erklärungen zu

einigen der umstrittensten Stellen der Offenbarung

Stellen der Oracula Sibyllina wird gezeigt, dass die Sage

Johannis und der Sibyllinischen Orakel mit einem An-

vom Nero redivivus aus späterer Zeit stammt und daher für

den Apokalyptiker nicht in Frage kommt. Ein besonderer

hang über Martial XI, 33. (In Sitzungsberichte der

Akademie der Wissenschaften in Wien, Philosophisch-

Anhang ist ddem Nachweis gewidmet, dass Martial in

historische Klasse, 216. Band, 3, Abhandlung,) Wien

seinem Epigramm XI, 33 mit dem Namen Nero den wirk-

lichen Nero und nicht etwa Domitian als ‚einen „zweiten

und Leipzig 1936, Hölder - Pichler - Tempsky A.-G,

(143 S, 8.)

Nero“ meint, dass also auch diese Stelle nicht dafür ims

Diese Abhandlung des am 17. September 1935 verstor-

Feld geführt werden 'kann, ‚dass der Apokalyptiker von

einem Nero redivivus gewusst hätte. Im Zusammenhang

benen Gelehrten ist vornehmlich geschrieben, um zu zei-

gen, ıdass der Kaiser Domitian es ist, der „das Schreibrohr

damit werden die übrigen Gründe zusammengestellt, die

des Apokalyptikers in Bewegung gesetzt /hat“ (S, 118),

für die Albfassung der Apokalypse unter Domitian im Jahre

93 sprechen.

nicht Nero. Sie beschäftigt sich daher in der Hauptsache

mit den Kapiteln 13 und 17 der Apokalypse.

Gegenüber ıdem Lohmeyerschen Versuch (im Lietz-

Nach einem Übersichtskapitel (S, 1—20) nimmt der Ver-

mannschen Handbuch), die Apokalypse rein traditionsge-

fasser zunächst die Stelle 13, V. 18 vor (S. 20—37), die

schichtlich zu ‚erklären, bedeutet diese Untersuchung eine

nach fast allgemeiner Überzeugung vom regierenden Kaiser

starke Stütze der zeitgeschichtlichen Erklärung, wenn auch

redet, Der Verfasser entscheidet sich für das Vorhanden-

noch stärker hervortreten könnte, dass es sich in der Apo-

sein einer Isopsephie, d..h, einer Zusammenstellung von

kalypse weithin um Anwendung überkommenen Ma-

zwei Namen, die beide, wenn man, nach der Regel

terials auf die Zeitgeschichte handelt. Denn damit hat Loh-

der sog, Gematrie, ihre Buchstaben als Zahlen fasst und

meyer zweifellos recht, dass z, B, die sieben Häupter und

zusammenzählt, denselben Zahlenwert, in diesem Falle 666,

die zehn Hörner nicht aus der Zeitgeschichte stammen.

ergeben. Mit dem Tier sei das römische Weltreich, mit

Sie stammen aus der uralten Bedeutsamkeit der Sieben-

325

326

zahl bezw. aus Daniel, Aber — und das leugnet Lohmeyer

er sich endlich selbst als Märtyrer vor, wenn auch sein

zu Unrecht — sie werden auf die Zeitgeschichte ang'e -

Martyrium mehr ein subjektives als ein objektives war, und

er es gewiss nicht verschwiegen hätte, wenn er „auf Pat-

wendet, Und gerade die Tatsache, dass sie so auffällig

zu den sieben Hauptkaisern und den drei Soldatenkaisern

mos auch nur hätte Steine klopfen müssen, um seinen täg-

von Augustus 'bis Titus passen, wird den Apokalyptiker

lichen Unterhalt zu finden’, Und weil er weiss, dass nichts

so sehr bewundert wird, wie das Unverständliche, so stellt

in der Überzeugung bestärkt 'haben, dass in dem Schrek-

kensmenschen Domitian, dem überschiessenden „Achten‘‘,

er absichtlich Widerspruchsvolles nebeneinander, um ‚‚den

der letzte gekommen ist, an dem nach Gottes wunder-

Leser zu verblüffen, nachdenklich zu machen und gelegent-

barem Fügen der Nero redux das Strafgericht vollziehen

lich irrezuführen‘

muss, um dann selbst von Gott überwunden zu werden, Für

Der Verfasser sieht selbst voraus, dass er sich mit

diese zeitgeschichtliche Erklärung bedeuten nun die beiden

dieser Auffassung „nicht viel Dank erwerben wird‘ (S. 20).

neuen Hypothesen des Verfassers zu 13, V. 18 und 17, V. 12

Wir 'können ihm in der Tat dafür keinen Dank wissen, und

eine willkommene Ergänzung, Die ‚erste ermöglicht es, bei

zwar, wie er richtig fühlt, schon aus dogmatischen Gründen.

dem „Menschen‘“ an den regierenden Kaiser zu denken

Nur soll man mnicht meinen, dass dabei Dogma gegen

und doch zugleich daran festzuhalten, dass dieser Domitian

Wissenschaft stünde, Vielmehr 'steht Dogma gegen Dogma.

ist. Die zweite macht es möglich, die zehn Könige von 17,

Auch der Verfasser geht unbewusst von einem Dogma aus,

V. 14£. wieder, wie die zehn Hörner von V, 3, auf die rö-

dem Dogma „des Zeitalters der Flugmaschine‘ (S, 20), dass

mischen Kaiser — und also deren Kampf gegen das Lamm

alles in der Welt natürlich zugehen müsse, d, h. aber in den

auf den Kampf des römischen Staates gegen die Christen

engen Grenzen, die von unserer Erfahrung und den Kate-

— zu beziehen, wodurch diese Verse überhaupt erst Sinn

gorien unseres Verstands gezogen sind, Es ist aber schlech-

und Zusammenhang bekommen, Besonders wertvoll sind

terdings nicht einzusehen, warum nicht ein Begnadeter

diese Hypothesen aber darum, weil sie aus der Berücksich-

etwas soll sehen 'können, was Millionen von Durchschnitts-

tigung der Situation entwickelt werden, in der sich

menschen vor ihm und nach ihm nicht gesehen haben, In-

der Apokalyptiker befand. Der Verfasser zitiert (S; 59)

des, unser Widerspruch hat nicht nur dogmatische, sondern

das Wort ıdes Tacitus von den „glücklichen Zeiten, wo

mehr noch psychologische Gründe, Dass die Apokalypse

man denken darf, was man will, und sagen darf, was man

ein reines Studierstubenprodukt sei, kann man heute nicht

denkt‘, und ‚weist darauf hin, dass Erklärer wie Bousset,

mehr behaupten, ohne sich mit Carl Schneiders „Erlebnis-

weil sie in einer solchen Zeit lebten, den Apokalyptiker

echtheit dier Apokalypse dies Johannes‘“ (1930) auseinander-

und seine so ganz anders geartete Zeit in dieser Hinsicht

zusetzen, In diesem Buch ist es mit zahllosen Parallelen,

nicht verstehen konnten, Demgegenüber zeigt er, wie sehr

man 'kann wohl sagen, bewiesen, dass das eldor — uetd

der Apokalyptiker darauf bedacht sein musste, das, was

tTaDTA El0oV

des Apokalyptikers echt ist. Man braucht

er sagte, zugleich zu verhüllen, also Decknamen zu ver-

nicht anzunehmen, ıdass er seine Gesichte sämtlich an dem

wenden und allzu denmtliche Anspielungen mittels einer

einen Sonntag auf Patmos gehabt hat, Bei einem. visionär

zweiten Beziehung in andere Richtung zu lenken, Auch

veranlagten Menschen ist ja von vornherein anzunehmen,

die Nerofrage dürfte durch die Ausführungen des Ver-

dass ihm solche Erlebnisse durch Jahre, vielleicht Jahr-

fassers endgültig geklärt sein, Wenn der Apokalyptiker

zehnte. hindurch immer wieder zuteil werden und dass sich

die Nerosage kennt und benutzt, so kann er jedenfalls nur

die Bilder ‚auch wiederholen, So wenig Paulus im Römer-

dien Nero redux, nicht den Nero redivivus meinen, Ob er

freilich in diesem Fall, wie der Verfasser (S, 105) aus-

brief das aufschreibt, was ihm in diesem Augenblick ein-

fällt, so wenig schreibt Johannes in seiner Apokalypse auf,

führt, damit nur seine zum Teil missgünstigen Leser von

was er in diesem Augenblick erstmals erschaut hat. Wie

seinem eigentlichen Stoff ablenken will, ohne selbst

vielmehr Paulus nur niederschreibt, was in ihm durch

daran zu glauben, das ist eine andere Frage,

jahrelanges Predigen schon zu fest geprägten Darlegungen

Damit kommen wir zu dem Punkt, der in dieser Unter-

geworden ist, ıso schreibt auch der Apokalyptiker nur

suchung zu entschiedenem Widerspruch herausfordert, dem

nieder, was ihm in oft wiederholter Schau zu festen Bil-

Bild des Apokalyptikers, wie es vor allem in dem „Über-

dern geworden ist und nun noch '‚einmal im Zusammenhang

sichtskapitel‘” am Anfang gezeichnet wird, Der Apokalyp-

durch seine Seele zieht, Unter dieser Voraussetzung allein

tiker wird hier als ein kluger, man muss schon fast sagen

wird auch erst die Fragmentenhypothese annehmbar, die

durchtriebener Charakter dargestellt, der sich klar gemacht

sonst an der durchgängigen Gleichartigkeit des Stils ret-

hat, dass dem Christentum nur durch das Martyrium seiner

tungslos scheitert, Die Fragmente müssen aufgefasst wer-

früherer Visionen und

Bekenner neue Gläubige zugeführt werden können, der

den als Fragmente eigener

sich damum überlegen musste, wie er seine Mitchristen da-

Niederschriften, Diese Auffassung ıder Apokalypse als

zu „aufstacheln‘ könne, das Martyrium auf ‚sich zu nehmen,

Niederschrift wirklicher und xzwar

eigener Erlebnisse

Zu diesem Zweck bindet er sich die „Maske‘ des Sehers

schliesst nicht aus, dass vieles von dem, was der Apokalyp-

vor, indem er „Offenbarungen‘ erzählt, die er „selbst nicht

tiker gesehen hat, aus seiner Lektüre stammt, Sie schliesst

ernst nimmt‘, umd Bilder zeichnet, die, wie insbesondere

auch nicht aus, dass er mit der Niederschrift seiner Visio-

nen den Zweck verbindet, seine christlichen Brüder zu

der „schon im Alten Testament bewährte Engelapparat”,

in der Hauptsache aus'der Literatur zusammengelesen sind,

trösten und zu stärken. Aber die Annahme, dass der

Zu diesem Zweck rückt ‚er die herrliche Zukunft, die die

Inhalt der Apokalypse erst aus den Zwecken eines

Märtyrer zu erwarten haben, möglichst in die Nähe, weil

schlauen Taktikers hervorgegangen sei, verkennt völlig die

er sich sagt, dass diese Zukunft mur so den nötigen Anreiz

Tatsache, dass er selbst des Trostes und der Stärkung be-

durfte,. Oder war die Verbannung nach Patmos wirklich

gibt, die Gegenwart dafür zu ertragen, wenn er sich viel-

leicht auch durch die entsprechenden Weissagungen Christi

nur ein subjektives Martyrium? Man vergesse doch nicht,

mochte „gebunden gefühlt‘ haben. Zu diesem Zweck stellt

dass der Apokalyptiker eben nicht im „Zeitalter der Flug-

327

328

maschine‘‘, des Dampfschiffes und des Telegraphen lebte.

letzung;: des Grabesrechtes: um 34/35; in Bearbeitung ‚ge-

Zu.seiner Zeit von Ephesus nach : Patmos verbannt zu wer-

nommen von der kaiserlichen Kanzlei in Rom unter Tibe-

den, war etwa dasselbe, wie wenn man heute von Peters-

rius; um 35; ausgefertigt als Rescriptum Caesaris = Ent-

burg nach Archangelsk oder: von Berlin nach St, Helena

scheid ı des ı neuen Kaisers Gaius Caesar Caligula:; Som-

verbannt. wird, Und wer kann verkennen, dass die Nähe

mer 37; veröffentlicht für Judäa durch den Nachfolger des

der ; Parusie für. den. Apokalyptiker selbst ;ein durch alle

Pilatus, den Prokurator Marcellus: Sommer/Herbst. 37

Zweifel hindurch immer neu erkämpfter Glaube und ein

oder, falls das Reskript auf Galiläa eingeschränkt gedacht,

Gegenstand heissester Sehnsucht war? Wer hört nicht. aus

dann. veröffentlicht durch den Statthalter ‚der provincia

den letzten Worten seines Buches „Ja komm, : Herr Jesu!“

Syria, /Petronius; Anfang 40; für ungültig erklärt durch

den Sehnsuchtsschrei einer fast. zu hoch beschwerten Seele

Kaiser Claudius: am 21, Februar 41 (S, 97).

heraus?

Das üst geistvoll und führt zu einer anschaulichen Ge-

Und noch in anderer Beziehung ist der Apokalyptiker

samtvorstellung; die Inschrift hätte dann besonderen Wert

in _ dieser Abhandlung . psychologisch. nicht. richtig gesehen,

für die äussere. Geschichte des jungen Christentums, Aber

Der Verfasser redet vom „Hass‘‘ des Apokalyptikers gegen

Lösch 'kann ‚seine Gedanken weder beweisen, noch auch

das römische, Weeltreich und lässt (S, 114 u. ö,), wenn ich

nur wahrscheinlich machen, Ich gebe ihm nur. eben die

recht sehe, durchblicken, dass er die Alblehnung der Opfer

Möglichkeit zu, dass es so gewesen ist. Es bleiben zu viele

vor; der. Statue _ des Kaisers als einen politischen Wider-

Unsicherheiten, Weder das Datum des Erlasses, noch der

spruch der Christen gegen den Staat oder zum . mindesten

Kaisername lässt sich feststellen; Ja, der Zweifler wird

als eine: überflüssige. Gehorsamsverweigerung beurteilt.

schon fragen, ob es mehr als ein Zufall ist, dass der Stein

Beides ist unzutreffend.. Nicht der Hass, sondern der Ein-

gerade in Nazareth auftauchte. Unwahrscheinlich ist mir

blick in die wirklich vorhandene Satanie des ssich selbst

das von Lösch angenommene Verhalten des Pilatus; ist er

vergötzenden Staates führt dem Apokalyptiker die Feder.

den Juden im Kampfe gegen die christliche Urgemeinde

Ein Staat, , der ; göttliche Ehren für sich fordert, ist tat-

soweit entgegengekommen? Das traue ich ihm. nicht zu!

sächlich eine Inkarnation des Satans, Darum stehen auch

Leipoldt, Grosspösna. b. Leipzig.

Apk, 13 und Röm, 13 nicht im Widerspruch zueinander,

sondern sie sind die beiden Teile einer dialektischen Rede,

Desnoyers, L, (Professeur ä la Faculte ‚de theologie de

I’Institut Catholique de Toulouse), Les Psaumes, Tra-

die ‚erst zusammengenommen die ganze Wahrheit über den

Staat ausdrücken,

duction rythmee d'apres 1’Hebreu, Paris 1935, Desclee

Wenn ‚wir_also. dem Verfasser. für die ‚ersten 20 Seiten

ıde Brouwer & Cie, (469 S, gr. 8.) 35 fr,

Der vorliegende Psalmenkommentar bietet, wie schon

seines Buches leider den Dank schuldig bleiben müssen,

so sei doch um so dankbarer anerkannt, was er uns auf

der Titel zeigt, vor allem eine rhythmische Übersetzung; bei-

den übrigen 113 Seiten als Ergebnis seiner grossen philo-

gefügt sind erläuternde Fussnoten sowie eine kurze Inhalts-

angabe vor jedem einzelnen Psalm, Der Übersetzung ist

logischen Gelehrsamkeit und seiner scharfen Beobachtungs-

vorausgeschickt eine 19 Abschnitte umfassende Einleitung.

gabe hinterlassen hat.

Gerhard Hoffmann, Gornsdorf (Erzg.).

Hier werden zunächst erörtert; der Text, der literarische

Aufbau sowie die Überschriften und die Verfassernamen,

Lösch, Stephan, D, Dr. (o. Prof, d. neutest, Wiss, an der

Es folgt das Kernstück der Einleitung: eine an der Hand

von 13 Abschnitten orientierte Charakteristik der reli-

kath;-theol, Fak, Tübingen), Diatagma Kaisaros, Die

Inschrift von Nazareth und das Neue Testament, Eine

giösen Gedankenwelt des Psalters. Da werden zunächst

Untersuchung zur neutestamentlichen Zeitgeschichte.

die Namen, ıdie Eigenschaften und die himmlische Umge-

Mit 1 Bild der Inschrift,

Freiburg i‚ Br., 1936, Her-

bung Gottes besprochen. Es folgt Israel, das Volk Gottes,

der & Co. (XIIIL, 99 S, gr; 8.)

und der Mensch, das religiöse, das gottesdienstliche und

Wälhelm Fröhner, ;ein blekannter Archäolog, ‚erwarb

politische Leben, das universale Gottesreich, die messiani-

1878 eine Inschrift, über die er in sein Sammelbuch leider

sche Hoffnung und die Naturbetrachtung,

nur folgendes eintrug: Dalle de marbre envoyee de Naza-

Der Abschluss der Einleitung wird gebildet durch ıdrei-

reth en 1878 Er starb 1925 Aus seinem Nachlasse ver-

fach gestaffelte Notizen 'betreffend die vorliegende Über-

öffentlichte' Franz Cumont den Text 1930, Der Stein

setzung, ein Verzeichnis von Textemendationen sowie An-

bringt im Wortlaut ein Diatagma Kaisaros, Genannt wird

weisungen zur Psalmenlektüre.

der Kaiser nicht. Er verbietet, Gräber zu beschädigen,

Man sieht, dass der Verfasser sich bemüht, ein ziemlich

zu öffnen, die Bestatteten herauszuwerfen, unter Andro-

abgerundetes Bild dier Theologie des Psalters zu bieten,

hung der Todesstrafe,

Allerdings hat man den Eindruck, dass der Verfasser mehr

Wahrscheinlich- hätten‘ sich 'nicht viele. um den Fund

weiss, als er sagt. Er kennt durchaus die Problematik

gekümmert, wenn er nicht in Nazareth aufgetaucht wäre,

der heutigen Psalmenforschung, ob er auch vielfach weder

So aber erzeugte er ‚eine kleine Sintflut von Tinte, Lösch

ihre Benennungen noch die Namen ihrer Urheber erwähnt.

ist der ‚erste, der der Inschrift ‚ein Buch widmet. Aber er

Man vergleiche z, B,, was der Verfasser S, 47£, über den

kann 52 gelehrte Aufsätze nennen, ıdie sich mit dem Texte

sogenannten Hofstil bemerkt. Offenbar hängt diese Beson-

befassen,

derheit damit zusammen, dass der Kommentar für Laien

Bei seiner eigenen Deutung geht Lösch von Matth,

bestimmt ist, und zwar für katholische Laien. Daher auch

28, 11 ff, aus („dass seine Jünger bei Nacht kamen und

die Bezeichnung der einzelnen Psalmen nach den Anfangs-

ihn stahlen”). - Die Verfügung des Kaisers sei „hervorge-

worten der Vulgata; Jedenfalls wird die Übersetzung nebst

rufen durch die Predigt der Apostel über die Auferstehung

kurzem Kommentar dem katholischen Laien wertvolle

Jesu bzw., durch die Stellungnahme des Synhedriums gegen

Handreichung bieten, Doch auch der protestantische Leser,

diese: um 33; beantragt durch die Anfrage des Statthalters

soweit er Gefallen an schönem Französisch findet, wird gern

Pontius Pilatus bei dem Kaiser Tiberius betreffend Ver-

nach dieser Übersetzung greifen, Der ästhetische Wert

329

330

dieser Übersetzung zeigt sich vor allem bei ‚einem ‚Ver-

focht, dass es (um wiederum die boshafte Terminologie von

gleich mit der in protestantischen Kreisen, französischer

Kendrick zı benutzen) einen Grossvater des Mk.-Evange-

Zunge verbreiteten Übersetzung von Ostervald,

liums, gab, den Lukas benutzte, und einen Vater des Mk.,-

Alexander von Bulmerincq, Dorpat,

Evangeliums, der Matthäus: vorlag, ehe unser Mk,-Evange-

lium als dritte Generation entstand, also Urur-Markus / Ur-

Grobel, Dr. Kendrick (Stafford Springs, Conn., V, St.),

Markus / Markus und daneben QI und QII, zwei rekon-

Formgeschichte und synoptische Quellenanalyse, (For-

schungen zur Religion und Literatur des Alten und

struierbare . (!) schriftliche Redenquellen? Dass für den

deutschen Leser die Darstellung , der englischen und ameri-

Neuen Testaments herausgeg, von R. Bultmann, Neue

kanischen Quellenarbeit der letzten 25 Jahre besonders

Folge 35, Heft, Der ganzen Reihe 53, Heft.) Göttingen

wichtig ist, versteht sich von selbst,

1937, Vandenhoeck & Ruprecht, (130 S, gr., 8.) 6.50 RM.,

Mehr noch als die Darstellung gibt die jeweils mit ihr

Das Studium dieses Heftes von 130 Seiten ist jedem, der

verbundene Kritik dem Buche Bedeutung, Sie ist keines-

sich einen Überblick über den Stand ıdier wissenschaftlichen

Diskussion ıdes synoptischen Problems verschaffen will, nur

wegs nur negativ, wie es nach dem negativen Ergebnis

scheinen könnte, sondern es gibt kaum 'ein wichtigeres

dringend zu empfehlen, Freilich ist es keine leichte Lek-

synoptisches: Problem, das nicht. zum. mindestens gestreift

türe; der Verf, stellt Anforderungen an die Mitarbeit der

Leser, In sscharfsinniger und umerbittlicher, teilweise sehr

würde, / wobei ‚auf. manche ' Frage meues Licht, fällt, ‚Man

wird. K,s Kritik an ıden Versuchen, Quellen der Synoptiker

unsanfter und gelegentlich auch ‚einmal ungerechter (S. 62!)

zu rekonstruieren, weithin nur’voll und‘ ganz zustimmen

Kritik wird erst die deutsche und dann die anglo-amerika-

können: es ist das, Verdienst der Formgeschichte (wenn

nische Quellenarbeit an ıden Synoptikern seit 1912 von

einem überzeugten Formgeschichtler dargestellt und an den

auch nicht, wie es nach.K, scheint, der Formgeschichte

allein!), das Vertrauen in . solche Rekonstruktionen er-

Erkenntnissen der formgeschichtlichen ‚ Forschungen ge-

schüttert zu haben. Kritisch wird man zweierlei bemerken

messen, , Als Vertreter der deutschen Forschung werden

nacheinander ‚besprochen: W,Haupt, O,Procksch, E, Meyer,

müssen: K, ist in mancher. Hinsicht zu radikal, in anderer

nicht radikal genug. 1, Er ist in mancher Hinsicht zura-

W, Bussmann, W, Larfeld, ‚A, Schlatter; ‚die englische und

dikal, Ich,gebe ein paar Beispiele, Geht es an zuzu-

amerikanische, Quellenarbeit wird vorgeführt an Hand der

Arbeiten von E,.de Witt Burton, J, V, Bartlett, C, S, Patton,

geben, dass das alte Kerygma 1. Kor, 15, 4 beweise, dass

die 12-Zahl der Jünger Jesu schon der ersten Generation

A, M. Perry, B. H, Streeter, V. Taylor, F, C. Grant und (im

feststand — und im gleichen Atemzug die 12-Zahl für ein

Nachtrag) A, T, Cadoux., Das Ergebnis ist: Die deutsche

Dogma zu erklären, das sich erst allmählich durchsetzte

Quellenforschung ıder letzten 25 Jahre hat sich in erster

Linie bemüht, Quellen des Markus herauszustellen; aber

(S. 47)? Berechtigt die richtige Erkenntnis, dass die Evan-

gelien Glaubensbücher. sind, zu dem skeptischen Satz: „Wir

keine der aufgestellten Quellenhypothesen hält der Kritik

stand — das Suchen nach etwaigen Quellen des Mk,

kennen Jesus xartd odoxa: nicht!‘ (S, 65)? Wie kann man

muss notwendig vergeblich sein, weil es auf falschen Vor-

angesichts . der ‚eindeutigen sprachlichen ‚und. stilistischen

Semitismen in Matith, 11, 28—30 behaupten, hier spreche

aussetzungen beruht,

Die anglo-amerikanische

Quellenforschung der letzten 25 Jahre hat sich vor allem

„ein,‚hellenistischer. Erlösergott in feierlicher Selbstoffen-

um das Ur-Lukas-Problem gemüht (übrigens schon vor

barung‘‘ (S.. 96)? , Fraglich ist ;mir, auch, ob K, nicht das

Gewicht . der Gründe, ‚die; er für ‚die Ablehnung der Ur-

Streeters 1924 erschienenem Buch The four Gospels, das

nach allgemeinem englischen Urteil das wichtigste Werk

Lukas-Hypothese ins Feld dührt, überschätzt, Sein Haupt-

über die Synoptiker ist, ıdas in den letzten Jahrzehnten

argument ist die Beobachtung, dass die von Hawkins

erschien); aber auch die Ur-Lukas-Theorie ist in keiner

(Horae ‚Synopticae*, 1909, 15 ff,) herausgestellten 21 wich-

ihrer verschiedenen Ausprägungen haltbar, So ist das Ge-

tigsten , sprachlichen Eigentümlichkeiten des 3, Evange-

samtergebnis: dass die synoptische Quellenforschung der

liums ‚sich häufiger, in den 1ukanischen Perikopenein-

letzten 25 Jahre zu keinen positiven Ergebnissen geführt

leitungen als im Perikopen t e x't. finden: diese luka-

hat

nischen . „Fingerabdrücke‘ 'beweisen nach seiner ; Ansicht,

Einzig die schon 1899 von Wernle klassisch formu-

lerite

Zwei-Quellen-Theorfie

ist

brauchbar,

Weltere

dass der grosse lukanische „Reisebericht‘ (Lk, 9,,51 _ bis 18,

Quellenanalyse ist eine Sackgasse. Nur auf dem von der

14) ‚nicht ‚eine: . vorlukanische Einheit, sondern ‚erst eine

Komposition des dritten Evangelisten ist, Aber ‚dieselben

Formgeschichte gewiesenen Weg 'kann die Synoptikerfor-

schumg weiiterkommen,

lukanischen Fingerabdrücke finden sich auch, wenn auch

Der Wert ıdieser Untersuchungen besteht zunächst

nicht. in derselben: Häufung, im lukanischen Markusstoff!

darin, dass man einen wirklich umfassenden Überblick über

Ein. Beispiel: ‚ &y&verto + xalı + vb. fin, ist fraglos eine

die synoptischen Quellenforschungen des letzten Viertel-

lukanische Eigentümlichkeit (Lk..12 Mal [incl, 18,.35,. wo

jahrhunderts erhält, Wie stark hat sich das synoptische

das xai fehlt], Mth. 1 Mal, Mk. nur ‚als v. 1, 2, 15) — 'und

Problem gewandelt in diesem Zeitraum! Das wird einem

dennoch findet sich dieser Ilukanische Fingerabdruck auch

klar, wenn man durch K, daran erinnert wird, dass es wirk-

in der lukanischen Einleitung'zu nicht weniger als 5 Mk,-

lich erst 25 Jahre her ist, dass Haupt in einem uns heute

Perikopen (Lk, 5, 12,.17; 8, 22; 9, 28; 18, 35}, ohne dass man

kaum mehr begreiflichen Optimismus sich getraute, drei

deshalb schliessen dürfte, Lk, sei an diesen Stellen n ich t

Gestalten eines

angeblichen urchristlichen ‚,Stammbe-

Mkk, gefolgt, Vielmehr beweisen solche Beobachtungen am

richts' zu rekonstruieren (G S L, Kendrick redet etwas

lukanischen Mk.,-Stoff, dass Lk; au c'h da, wo er einer

boshaft von „Drillingen‘) und Q fünffach aufzuspalten —

Quelle folgt, gern den Perikopeneinleitungen seine Sprach-

und _ somit auf sieben schriftliche Quellen des Lk, ( G, Q,

eigentümlichkeiten aufprägt. So scheint mir in der Frage

Q, Q, Qz1k,

Mk., L) und auf' sechs sschriftliche Quellen

des Ur-Lk, ıdas letzte Wort noch nicht gesprochen. 2; In

des Mth. (Mkk,, Q*, Q°, Q, Q7Mt., ı G) kam! Und ist es wirk-

anderer Hinsicht scheint mir K, dagegen nicht radı-

lich erst zwölf Jahre her, dass Bussmann die These ver-

kal

genug zu' sein; / So kritisch' er allen anderen

331

332

Quellenhypothesen gegenübersteht, so überraschend unbe-

Jahrhunderts recht gibt, die in ihm die Tatsache, dass

sehen akzeptiert er die Hypothese einer schriftlichen (S. 34)

Petrus in Rom war, angedeutet fanden?

Logienquelle Q — obwohl er docoh seine Arbeit mit der

Hs zweite Schrift, die sich mit Lietzmanns Sp. 150 , des

Frage schliesst, die man ihm bezüglich der Q-Hypothese

laufenden Jahrgangs des Theol, Literaturblattes angezeig-

selbst entgegenhalten muss: „Wann werden die Neutesta-

ter. Schrift auseinandersetzt, verteidigt vor allen Dingen

mentler im allgemeinen endlich lernen, wieviel dazu

seine Deutung von 1, Clem, 5, hinterlässt aber bei aller

gehört, eine verlorene Quelle auch nur wahrschein-

Schärfe. der Argumentation doch den Eindruck des Ge-

lich zu machen?‘“ (S, 130).

zwungenen.,

Joachim Jeremias, Göttingen.,

Das geschichtlich allein Wahrscheinliche /bleibt auch

über H.s kritische Studien hinaus, dass Petrus in Rom ge-

Heussi, Karl, D, Dr. (ord, Professor der Kirchengeschichte

wesen und als Märtyrer gestorben ist. Mit H, einig in der

an der Universität Jena), War Petrus in Rom? Gotha

Anwendung rein historischer, nicht dogmatischer Mass-

stäbe, wird man 1, Clem, und 1, Pt,, dazu Ignatius, An die

1936, Leopold Klotz. (69 S, gr. 8.) 2 RM,

Römer 4, 3 und Joh. 21, 18 f, als Quellen von positivem Er-

Derselbe, War Petrus wirklich römischer Märtyrer? Eine

trag ansehen müssen,

J. Behm, Berlin,

Auseinandersetzung mit Hans

Lietzmanns

Schrift:

Petrus römischer Märtyrer, Leipzig 1937, Leopold

Sander, Reinhold, Lic. theol., Pastor in Goldschau (Prov.

Klotz. (24 S.) —.30 RM,

Sachsen), Furcht und Liebe im palästinischen Juden-

H. _ meint, den sicheren, über den Bereich der blossen

tum,

i

s

Beiträge zur Wissenschaft vom Alten und

Möglichkeiten hinausführenden historischen Nachweis ge-

Neuen Testament, 4, Folge, Heft 16, Stuttgart 1935,

ben zu können, dass Petrus niemals in Rom gewesen ist.

W, Kohlhammer, (XVI, u. 154 S, 8.) 9 RM.

Im Neuen Testament fehlt jeder feste Einsatzpunkt für

Die vorliegende Arbeit ist eine Greifswalder Lizen-

eine Erörterung der Frage, auch 1. Pt, 5, 13. 1, Clem. 5,

tiaten-Dissertation aus der Schule Gustaf Dalmans.

Sie

nach der vorherrschenden Ansicht ein unzweideutiges

Zeugnis für den Märtyrertod des Petrus wie des Paulus in

macht Lehrer und Schüler alle Ehre, Ein schwieriger Stoff

ist von Sander sachkundig und sauber verarbeitet worden,

Rom, ergibt bei genauer Einzeluntersuchung, dass der Ver-

Seinem Ergebnis wird man zustimmen können,

fasser nichts von einem Aufenthalt, geschweige denn einem

Martyrium. des Petrus in Rom weiss: sein geschichtliches

Die. Frage, .mit der sich das Buch beschäftigt, ist —

wenn auch nicht.in der Form einer Monographie und in

Wissen um Petrus ‚beschränkt sich auf ganz allgemeine

Vorstellungen von Verfolgungen und Leiden, die er um

dieser Ausführlichkeit — schon früher behandelt worden,

seines Bekenntnisses zu Christus willen erduldet hat. Dass

vor allem von W, Lütgert (Die Liebe im N, T,, 1905); das

rabbinische Material hat grösstenteils A, Büchler in seinen

Petrus in Rom war, ist Legende. Den Ursprung dieser

Legende findet H. nach sorgsamer Prüfung aller einschlä-

Studies in .Sin and Atonement in the Rabbinic Litera-

gigen Nachrichten des zweiten Jahrhunderts in der — wohl

ture of.the first Century, London 1928, gesammelt, Sander

knüpft an diese Arbeiten an, korrigiert aber ihre Ergeb-

unter ausserrömischem Einfluss (Hegesippus?) um 150/170

(vor dem Schreiben des Dionysius von Korinth an die

nisse und führt sie weiter und zu einem. gewissen. Ab-

Römer, Eusebius h. e. IV 23, 10f,; II 25, 8) geschaffenen —

schluss, Vor allem stellt er seine Behandlung der Frage in

den. Zusammenhang. der. religions- und frömmigkeitsge-

Idee der Sukzession, zu der in Rom Petrus und Paulus den

Grund gelegt hätten. Soweit Hs erste Schrift, die der Ver-

schichtlichen Entwicklung des nachexilischen Judentums

lag mit dem Urteil „endlich ein sicheres Ergebnis rein

und gibt seiner Arbeit so den Rahmen, in dem ‚sie ‚erst

eigentlich. theologisch fruchtbar wird,

wissenschaftlicher Forschung‘ auf dem Umschlag ausgehen

lässt. — H.s scharfsinnige Kritik der Grundlagen der Pe-

Sander geht vom Deuteronomium aus‘ und zeigt‘ zu-

trus-Rom-Überlieferung ist lehrreich, Aber die Zuversicht

nächst;, wie dort das Nebeneinander von „Furcht‘. und

zu dem Ergebnis erscheint mir etwas enthusiastisch, Zu

„Liebe‘ aus einer Polarität in der Frömmigkeit stammt, die

1, Pt. 5, 13 würdigt H, „Babylon‘ als Geheimnamen für

durch das polare Zugeordnetsein von Furchtbarkeit und

Liebe im Wesen Gottes bedingt ist, In der Folgezeit (Ne-

Rom aus jüdischer wie urchristlicher apokalyptischer Tra-

dition nicht; mit dem Verzicht auf eine sichere Erklärung

hemia, Psalter, Jesus Sirach, Testamente der Patriarchen,

dafür, warum 1, Pt. überhaupt von „Babylon‘“ spricht, be-

Psalmen Salomos) verschwindet diese Polarität im Neben-

raubt er sich selbst einer abschliessenden Bewertung des

einander von „Furcht‘ und „Liebe‘ im Zuge einer Ent-

1, Pt, als Quelle, H‚s Verständnis von 1, Clem., 5{f, ist über-

wicklung, ‘während der sich die Frömmigkeit in wachsen-

spitzt und lässt Naheliegendes ausser acht: dass die Bei-

dem Masse statt auf Gott auf seinen in ‚ der' Thora offen-

spiele von Leiden und Martyrien in der Urchristenheit

baren Willen konzentriert, Die „Furcht‘, die ursprünglich

sämtlich aus der Sicht der römischen Gemeinde stammen;

Furcht vor Gott ist, wird zur Besorgnis vor Gesetzesüber-

dass nach der Fülle der alttestamentlichen Beispiele das

tretungen und ihren Folgen (vgl.'etwa Ps, 119) und von da

Schweigen von anderen Märtyrern der Urchristenheit, wie

aus zum Motiv der Gesetzeserfüllung, Als solches steht sie

Stephanus und Jakobus Zebedaei, bei einem mit der Apo-

schon bei Jesus’' Sirach höher als selbst die Weisheit (25,

stelgeschichte vertrauten Autor lokale Gründe für den Hin-

10£.). So rücken „Furcht‘ und „Liebe‘ schliesslich auf die-

weis auf Petrus und Paulus wahrscheinlich macht; ıdass

selbe Ebene; Während bei Jesus Sirach aber die „Furcht‘

über Paulus mehr gesagt wird, weil er in Korinth und Rom

noch die „Furcht Gottes‘ und die Furcht vor Sünde und

war, Petrus dagegen nicht, usw. H. selbst lässt die Petrus-

Gericht nebeneinander in sich beschliesst und somit eine

Rom-Legende von Hegesippus usw. aus dem unkritisch ver-

starke Spannung enthält, ist schliesslich in den Psalmen Sa-

werteten 1, Clem, herausgesponnen sein, Wenn nun aber

lomos auch diese Spannung dahingeschwunden, und zwar

kritische Lektüre des Textes den Männern des zweiten

unter dem, Einfluss des Gedankens der „Züchtigung‘‘ als

333

334

des gegenwärtigen, den Frommen läuternden göttlichen Ge-

aber im wesentlichen um Kleinigkeiten handelt, mag es

hier beiseite bleiben,

richts, da dieser Gedanke der Gottesfurcht das im eigent-

lichen Sinne Furchtbare nimmt. In der „Züchtigung‘ er-

K, H, Rengstorf, Kloster Loccum.

weist ja Gott gerade selbst Liebe und seinen Heilswillen;

wird sie gehorsam hingenommen, so 'besteht für den From-

Matthes, Kurt, Lic, theol., Dr. phil.,, Luther und die Obrig-

men, ıder ıdarin seine eigene Liebe zu Gott erweist, ein

keit.

Die Obrigkeitsanschauung des reifen Luther in

Grund’zur Furcht vor Gott im Sinne des deuteronomischen

systematischer Darstellung, (Aus der Welt christlicher

Sprachgebrauchs nicht mehr,

Frömmigkeit, hrsg, v, Friedrich Heiler, Heft 12,) Mün-

chen 1937, Reinhard, (169 S, 8,) 4.80 RM.,

Im Rabbinat setzt dann die Frage nach dem Verhältnis

von Furcht und Liebe in der Frömmigkeit neu ein, nun-

Das Thema „Luther und die Obrigkeit‘‘ hat schon zahl-

mehr aber als theologisches Problem, während sie bis da-

reiche Bearbeitungen erfahren,

Trotzdem erscheint die

hin lediglich eine Sache des unreflektierten frommen Ver-

hier vorgelegte Untersuchung nicht überflüssig, Ihr grosser

haltens war,

Sander entwickelt das Problem im 2. Teile

Vorzug besteht darin, dass sie in keiner Weise darauf aus-

seines Buches an Hand der Reflexion des Rabbinats über

geht, Luther zu modernisieren oder die Mängel seiner Auf-

Vielmehr tritt der Unterschied

Hiob, Ausgehend von Mischna Sota 5, 5 stellt er die dop-

fassung zurechtzubiegen,

pelte Beurteilung dar, die Hiob im Rabbinismus gefunden

zwischen Luthers Obrigkeitsdenken und der neuzeitlichen

immanenten Staatstheorie sehr deutlich hervor, Der Aus-

hat, und deckt ihre Gründe auf; für die günstige Beurtei-

lung des Nichtisraeliten Hiob und seiner Frömmigkeit wohl

gangspunkt der Betrachtung ist das Gegenüber von geist-

in Hiobs Liebe zu Gott, die ihn die göttliche Heimsuchung

lichem und weltlichem Reich, Das geistliche Reich ist eine

rein innerliche Grösse, aber es sucht und findet Betätigung

hinnehmen lässt, für das ungünstige Urteil in einer Deu-

tung der Bezeichnung Hiobs als „gottesfürchtig‘‘ (Hiob 1, 1),

der Liebe in den weltlichen Ordnungen, Unter diesem Ge-

die ihn allein aus Furcht Gott dienen und das auch in

sichtspunkt allein betrachtet Luther den weltlichen Beruf,

Er umnterschätzt dabei zweifellos die jedem Beruf eigene

seinem zeitweiligen Aufbegehren gegen seine Züchtigung

sichtbarı werden lässt, Diese doppelte Beurteilung Hiobs

Dynamik, Der „Berufskosmos‘ gliedert sich in die drei

setzt voraus, dass für das Rabbinat seit etwa 50 n, Chr.,

Ordnungen Familie, Obrigkeit und Kirche (als Institution),

die die drei göttlichen Funktionen Schöpfung, Gericht und

Furcht und Liebe als die beiden Motive des Handelns gel-

ten und dass für eine Gruppe die Liebe das höhere Motiv

Vergebung hier auf Erden abbilden und durchführen, In

ist und darüber hinaus gegenüber der Furcht einen beson-

ihnen vollzieht sich Gottes potestas ordinata, neben der

freilich die potestas absoluta, das aussergewöhnliche Ein-

deren Typus der Frömmigkeit verkörpert, Er ist da vor-

handen, wo die Thora um ihrer selbst, um des „Himmels“,

greifen Gottes nicht zu vergessen ist, Die letzte Synthese

zwischen den beiden Reichen ist das Corpus Christianum.

um Gottes willen getan wird, während der, welcher aus

Ohne diesen Rahmen bleiben Luthers sozialethische Ge-

Furcht fromm handelt, das aus Furcht vor Strafe tut und in

seiner Frömmigkeit letztlich nicht von dem Gedanken an

danken unverständlich, Die Welt ist in Ordnung, solange

keine der drei Ordnungen ihre Grenzen überschreitet.

Gott, sondern an sich selbst bestimmt ist,

Es liegt im

Kollision zwischen den Ordnungen entsteht nur durch die

Wesen des rabbinischen Nomismus, dass diese Theorie sich

in der Praxis nicht glatt durchführen lässt. Demgemäss be-

Sünde, Den Ordnungen an sich bringt Luther nicht die ge-

ringste Skepsis entgegen. Sie sind für ihn supranatural-

gegnet auch die Anschauung, dass nur ein Nebeneinander

begründet, Darum kann es für Luther gar keine Doppel-

von Furcht und Liebe im Herzen des Frommen der rechten

Stellung zu Gott entspricht, Hier wird erkennbar, dass die

ethik im Sinne von Troeltsch geben, Jedes Gebiet steht

unter dem Liebesgebot, Die Doppelethik ist erst von dem

ganze Frage für das Rabbinat weniger eine Frage der reli-

giösen Psychologie als des praktischen Handelns unter dem

modernen immanenten Staatsgedanken aus möglich,

Gegen den Berufskosmos richtet sich der Ansturm

Gesetz ist, hervorgerufen durch die ständige Not einer

Satans, Er treibt die Ordnungen zur Überschreitung ihrer

bloss äusserlichen Frömmigkeit, in der sich der Fromme

angesichts auch seiner ständigen äusseren Beanspruchung

Kompetenzen an. Im Politischen bedeutet das Tyrannis

durch den Nomismus gestellt sah, Man wird deshalb — und

oder Aufruhr, Hier zeigt sich eine bedenkliche Lücke in

Luthers System, Während die Obrigkeit und die Kirche

zwar noch deutlicher, als Sander es tut — sagen müssen,

dass in der ganzen Reflexion über Furcht und Liebe im

als Schutz gegen den Satan gedacht sind, gibt es gegen eine

unter der Botmässigkeit Satans stehende Obrigkeit, also

Rabbinat nicht nur dessen eigener Versuch vorliegt, den

gegen die Tyrannis, kein Widerstandsrecht, Denn jede

Lohngedanken als Motiv des Handelns auszuschalten, son-

dern auch die Heils-Ungewissheit der nomistischen Fröm-

Selbsthilfe verletzt ihrerseits den Berufskosmos, Hier kann

man nur in leidendem Gehorsam, der in der Tyrannis

migkeit des rabbinischen Spätjudentums deutlich. in Er-

demütig eine Züchtigung erkennt, auf das Eingreifen der

scheinung tritt, Insofern führt der Verf, mit seiner Unter-

suchung auch sachlich auf das Neue Testament hin, Nach

potestas absoluta Gottes warten, Die Eigengesetzlichkeit

des politischen Kräftespiels sieht Luther nicht, Er zwingt

dem Vorwort plant er, seine Arbeit in dieser Richtung

die Wirklichkeit einseitig unter religiöse Gesichtspunkte,

weiterzuführen,

Möchte er in nicht zu ferner Zeit auch

damit zum Abschluss kommen!

Sein Buch ‚schliesst mit

Darin liegt die Schranke, aber auch die Grösse seiner Be-

—

trachtungsweise,

Vielleicht werden die Gedanken

einer offenen Frage, die ihn zu weiterer Antwort ver-

Luthers in der vorliegenden Studie allzu streng systemati-

pflichtet,

siert, Aber die Klarheit, mit der das geschieht, ist höchst

Das Buch ist keine leichte Lektüre, weder durch den

dankenswert, Es wäre schade, wenn diese Arbeit in der

Stoff noch durch den Stil, Auch ist der Apparat durch zu

Menge von Lutherliteratur unterginge, Sie hat vor allem

viele, oftmals nicht nötige Rückverweisungen belastet, Zum

der zünftigen Ethik etwas zu sagen,

Einzelnen wäre noch das und jenes zu sagen, Da es sich

Lic, v, Loewenich, Erlangen,

335

336

A, Molien (Pretre de 1’Oratoire), Les Grandeurs de Marie

Lukas 1, 26 ff, über die Verkündigungsgeschichte zu sinnen

d’apres les ecrivains de l'’Ecole Francaise. Les meilleurs

und sagen weiss

textes

Paris 1936, Desclee de Brouwer

(631 5$.)

Bedauerlicherweise‘ hat Molien es versäumt, in der

25 francs.

Inhaltsübersicht die Fundstellen der einzelnen Abschnitte

Es ist kaum zu ermessen, wie anregend Henri Bremonds

anzugeben, So unwichtig solche Benutzungshilfen im Hin-

grosse

„Histoire. litteraire‘ du

sentiment . religieux en

blick auf den erbaulichen Zweck des Buches sind, so un-

France‘. gewirkt hat. . Immerfort erscheinen in ihrer Nach-

gern mag ıder historisch gerichtete Leser sie entbehren

folge neue Bücher, die sich, sei es von wissenschaftlichen,

W, Kalthoff

Marburg

sei es von erbaulichen Interessen :geleitet, den Schatz der

Schweitzer, Albert, Afrikanische Jagdgeschichten, Leip-

Frömmigkeit des 17, Jahrhunderts zu vergegenwärtigen be-

mühen,. Dieser Eifer kommt in besonderem Masse der so-

zig 1937, Felix Meiner, (30 S.) 60 RPf

genannten „französischen Schule‘‘ zugute; ; An ihrer Spitze

Die kleine Schrift bietet mehr, als der Titel vermuten

lässt, Ihre letzte Erzählung zeigt — was alle Missionsleute

steht Pierre Berulle, . der ‚Vater. des französischen . Orato-

r1ums.

Sie umfasst ferner die Oratorianer. Guillaume. Gi-

wissen —, dass die Kriegs- und Nachkriegszeit die Feuer-

bieuf. und : Charles. Condren, ausserdem Olier, den Gründer

probe der schwarzen Christengemeinden war und noch ist

An dem Beispiel des Urwaldschulmeisters Ojembo macht

des. Seminars. von Saint-Sulpice, Vincenz von Paul und

Grignon ‘ de. Montfort, :auf. welch letzteren die Filles de la

der bekannte Missionar offenbar, wie tief die christliche

Sagesse zurückgehen. In den Umkreis ıder. französischen

Gedankenwelt in die Seele vieler Schwarzen eingedrungen

ist und mit welcher Widerstandskraft sie sich in allen

Schule: gehört schliesslich auch : noch. Bossuet, ıder grosse

Kanzelredner ‚des

Jahrhunderts,

hinein

Viele andere

Nöten und Stürmen bewährt. Ojembo war einst Lehrer in

Namen wären zu nennen, Ich beschränke mich hier auf die

Lambarene

Vielerlei Leute werden dort gepflegt

Auch

Jäger suchen hier Heilung, und in den langen Tagen der

wenigen, ıderen ‚die /Einleitung. des anzuzeigenden Buches

ausführlich "gedenkt.

Krankheit erzählen sie aus ihrem Leben — packende, auch

Der französischen. Schule ‚gebührt ıdas . Verdienst, . die

schnurrige Jagdgeschichten vor allem., Was sie da von

ihren Abenteuern mit Affen, Elefanten, Nilpferden, Büf-

Marienverehrung, die in Frankreich längst. äusserlich und

dürr , geworden war, zu neuem und innigem Leben erweckt

feln und Leoparden dem Missionar. berichtet haben, das

zu haben, ‚Das gilt. gleich und nachdrücklich von Berulle

gibt Albert Schweitzer in schlichter, anspruchsloser und

doch so formvollendeter Weise wieder, dass jeder Leser

Es trifft nicht minder für seine. Schüler: und . Folger zu, Das

vorliegende ‚Buch macht diese Tatsache wieder auf eine

das Heft mit Freude lesen wird

Es vermittelt ihm — nicht

sehr schöne . Weise deutlich. . Auf den: ersten: 110 Seiten

zuletzt durch ausgezeichnete Bilder — einen guten Ein-

blick in ein Stück Leben des schwarzen Erdteils, das zur

Charakterisiert. es den wesentlichen Gehalt der Marienver-

ehrung der oben. schon aufgezählten Männer. Es breitet

Umwelt vieler Missionare gehört,

dann in 54 sachlich geordneten Kapiteln ‚eine umfangreiche

Walter Schonfe*lder‚ Lewpzxg Ma.ﬂk.kleeibeng

SEEDE E L —

SE DL ET D

Textauswahl vor dem Leser aus. Auf einen die Grösse

Marias prologartig ; preisenden Abschnitt folgen nachein-

ander solche, in denen ihre unbefleckte Empfängnis, ihre

Heitedes Lutherischen Einigungswerkes

(Allgemeine Evangelisch-Iutherische Konferenz)

Geburt, ihr frühes. Leben, die Verkündigung des Erzengels

Gabriel, die. Heimsuchung, ihre Mutterschaft, ihr Leid, ihre

Himmelfahrt und

ihr

Mittlertum dem frommen Gemüt

Soeben erschien;

Heit 17

nahegebracht werden., Der Löwenanteil der abgedruckten

Texte entfällt auf Berulle: und Gibieuf,. Es ist interessant

K1rche

die , Feierlichkeit. der ‚überwältigten. und ergriffenen An-

un

dacht. des ersten mit der. ordnenden und . überlegenden

Nachdenklichkeit des ; zweiten . zu vergleichen, ‚Wie ‚ver-

schieden muten sie an, und wie ähnlich und verwandt. sind

Gruppenbewegung

sie sich.zugleich!. Die weiteren Texte stammen von Con-

von

dren und Olier

Den Abschluss . bildet .der . „Premier

Dr. Adolf Köberle

Sermon pour la fete de l’assomption 1660°*, der ‚Bossuet

Professor der Theologie

zum Verfasser hat

48 Seiten

—.90 RM

Wer ‚an der Geschichte der französischen Frömmigkeit

des 17; Jahrhunderts interessiert ist, wird Moliens Samm

Inhalt: Die Lage / Die Gruppenbewegung als Frage an

die Kirche / Fragen der Kirche an die Gruppenbewegung /

lung dankbar begrüssen

Viele ‚der ausgewählten Texte

Stellungnahme und Verantwortung der Kirche gegenüber

waren. bisher nur in alten und seltenen Ausgaben zugäng-

der Gruppenbewegung

lich. Jetzt sind sie, wenn auch nur als Bruchstücke und in

DETiIIng & Franke, VerTäg, Le1pzig

einer sprachlich etwas modernisierten Form, leicht greifbar

——

Dem französischen Katholiken: hat Molien ein: vorbildliches

LLL ——

——

Für den Pro-

und würdiges Erbauungsbuch geschenkt

Die Pädagogik der Gegenwart und der Rollglonountorrlcht. Von

Schulrat D, Otto Eberhard,

M

testanten ist natürlich seine Gabe. nicht so unmittelbar

Vom Rittertum der Theologie,

Hart am Wort,

Drei. Auf-

wichtig, ; Immerhin: auch er. wird sich nicht dem Stim-

sätze von Prof, D, Dr, Wilh, Vollrath, RM 1.40

Selbsterkenntnis — Gotteserkenntnis, Warum Christen-

mungsgehalt. und der edlen und reinen Innigkeit mancher

tum? Von Dr, Dr, Herbert Schack, RM 2,50; geb, RM 3.30

dieser Texte versagen können. „ Besonders lesenswert

scheint mir zu sein, was Pierre Berulle im Anschluss an

Dörtfiling & Franke, Verlag, Leipzig C 1

Für den Inhalt verantwortlich:; der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-l.mpzng‚ für Anzeigen verantwortlich

Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13. Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav

inter in Herrnhut

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D. theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig.

Nr. 22

Leipzig, 22. Oktober 1937,

LVIII. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich,.

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Stuhlfauth, Geor;

B

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D.Dr., Das Dreieck, (Lehmann.)

Heinemann, Isaak, Dr., Altjüdische Allegoristik.

Beiträge zur Hessischen Kirchengeschichte.

Wechssier, Eduar

Die Entstehung der Bibel. (Otto.)

, Hellas imEvangelium.(Oepke.)

(Rengstorf.

(Theobald.)

Ehrhard, Albert, Ueberlieferung und Bestand

Günther, Gotthard, und Scheisky, Helmut, Christ-

Lake, Silva, Ph. D., Family /Z and the Codex

Alexandrinus, The Text according to Mark.

Literatur

der haßio;|

de

aphischen und homiletischen

liche Metaphysik und das Schicksal des

(Nestle.

Anfängen bis zum Ende des 16. Jahrhun-

er griechischen Kirche von den

modernen Bewusstseins. (Jelke,)

Hartmann, Gerhard, Der Aufbau des Markus-

derts. (Grützmacher.)

Schröder, Erich, Dr. med., Mannbar und männ-

suchungen zur Echtheit des Markusschlus-

evangeliums mit einem Anhang:

Unter-

lich. (Eberhard.)

ses. (Steinmetz.)

Müller, Hans Michael, Die Verleugnung Luthers

im heutigen Protestantismus, (Leowenich.)

Neueste theologische Literatur.

Stuhlfauth, Georg, D, Dr, (Prof, a. d, Universität Berlin),

des Amuletts und Tischchens zum Ausdruck bringen, Die

Das Dreieck, Die Geschichte eines religiösen Symbols,

christliche Grosskirche lehnte aber zumächst das Dreieck

Mit 4 Textfiguren und 16 Abbildungen, Stuttgart 1937,

als Symbol für die Trinität im Gegensatz zum Gnostizis-

W, Kohlhammer, (56 S,) Kart, 3 RM,

mus und Manichäismus ab, was auf Augustins Polemik zu-

Dreieck und Kreuz, letzteres in verschiedenen Formen,

rückgeht, da das Dreieck ihm wegen der eben erwähnten

sind ‚schon seit der jüngeren Steinzeit als Symbole vorhan-

Verwendung in den Ketzerkirchen als ein für die Gross-

den, d, h, „mit geistesgeschichtlichem Wert‘ behaftet. Die

kirche untragbarer Greuel erschien, Bis zum Ausgang des

Kreuzform ist schon weitgehend untersucht worden, aber

Barock spielte nun durch das ganze Mittelalter hindurch

das Dreieck hat noch keine entsprechende hinreichende

das Dreieck in der Hauptsache eine konstruktive Hilfsfigur

symbolgeschichtliche Würdigung in einer Monographie er-

in der Architektur, wie z, B, beim Dom zu Speyer, Aber

fahren, Diese Lücke will der Verf, mit seiner Abhandlung

schon im 11, Jahrhundert beginnt wieder eine religiös-

ausfüllen,

Er hat dabei auf verhältnismässig knappem

symbolische Verwendung des Dreiecks mit einer Miniatur

Raum ausserordentlich viel und Lehrreiches geboten, das

des Uta-Evangeliars, Die Hand Gottes über einem gleich-

auch für die christliche Symbolgeschichte wie für den prak-

seitigen, von drei Kreisen umrahmten Dreieck soll die gött-

tischen Theologen manchen interessanten Aufschluss und

liche Natur als unendlich symbolisieren. Dann folgen Dar-

viele wichtige Anschauungen bietet, wenn auch die beige-

stellungen mit diem Dreieck als Nimbus um das Haupt

gebenen Abbbildungstafeln noch reichhaltiger sein könnten.

Gottes und die Verbindung des Dreiecks mit dem Namen

Das Dreieck ist im besonderen Masse schon in der früh-

Gottes, Die bekannteste Form, das Auge Gottes im Drei-

griechischen Philosophie

als

mathematisch - magisches

eck, ist eine Schöpfung des Barock, Das Dreieck wird nun

Grundelement in das System der kosmologischen Spekula-

auch wieder zum Symbol der Trinität, recht eindrucksvoll

tion eingebaut worden, so durch den Pythagoräismus, An

in einem von Simon Vostre gedruckten Livre d'heures,

diese Anschauungen schloss sich weitgehend Plato vor

Paris 1524, Insbesondere ergriff auch die Mystik des 17.

allem in seinem „Timäos‘ an, wonach die Welt nicht aus

und 18, Jahrhunderts das Dreieck als religiöses Symbol,

Atomen, sondern aus :‚einer bestimmten Art von Dreiecken

was in dem eigentümlichen in Amsterdam 1677 erschie-

besteht; Auch bei den Pythagoräern wird schon wie in der

nenen Folio-Stich zu Ehren Jacob Böhmes zum beson-

jüngeren Steinzeit das Dreieck 'als sexuelles Symbol für die

deren Ausdruck kommt, aber auch in den Spekulationen

weibliche Scham verwendet,

Die kosmologische Speku-

des jungen Hegel über das Dreieck, die der Verf. hier zum

lation der Pythagoräer scheint sich auf dieser älteren se-

erstenmal in dieser Ausführlichkeit vorlegt,

xuellen aufgebaut zu haben, Das Dreieck als sexuelles und

Wenn sich der Verf, auch absichtlich auf die Geschichte

als Fruchtbarkeits-Symbol führt auch zu ‚seiner Verwen-

des Dreiecks als religiöses Symbol beschränkt, so kann

dung als Amulett und Zaubermittel, die sehr verbreitet ist,

doch die Frage erhoben werden, ob eine solche isolierende

Von hier aus ist auch die Verbindung mit der Religion mög-

Betrachtung alle Gesichtspunkte zu ermitteln imstande ist,

lich geworden, insofern besonders ägyptische Amulette und

die für das Dreieck als magisches und religiöses Symbol in

spätantike Zaubertischchen des 1, bis 2. nachchr, Jahr-

Rücksicht zu ziehen sind, musste doch oft auch vom Verf,

hunderts die Vorstellung der Identität dreier Gottheiten,

das Symbol des Kreises mit berührt werden, Vor allem wird

also einen nichtcehristlichen trinitarischen Monotheismus, in

der kosmischen Bedeutung des Dreiecks noch weiterhin

einem dreieckigen Rahmen oder einer dreieckigen Gestalt

Aufmerksamkeit 'geschenkt werden müssen, wie der Ver-

337

338

339

340

bindung des Dreiecks mit den Tierkreiszeichen im alten

bildern ‚der Griechen und schafft so den neuen Glauben

Babylon (vgl. die „babylonische Weltkarte‘“, Abb, 9, bei A,

und den neuen Gott für alle Völker. Die Weitergabe seiner

Jeremias, Das Alte Testament im Lichte des alten Orients,

Lehre war freilich nur so möglich, dass mancherlei alt-

Leipzig, 2, Aufl,, 1906, S. 16), oder das Dreieck als Strahl

heilige Namen und Würden jüdischer und griechischer Her-

oder Flamme {(Relief des Nabu-pal-iddin und die auffälligen

kunft auf ihn übertragen wurden, In ihnen liegt das We-

Ähnlichkeiten dazu im alten Mexiko, vgh. K, Th. Preuss:

sentliche nicht. Anstatt einer auf ihr Absolutheitsbewusst-

Mexikanische Religion. Bilderatlas zur Religionsgeschichte,

sein sich versteifenden Orthodoxie zu huldigen, haben wir

16, Lief, Leipzig 1930, Albb. 6, 8, 9, 12), Auf das diemiurgische

uns 'zu besinnen auf die Dreiheit der formenden Wurzel-

Dreieck im Altertum wie in den neuplatonischen Nach-

kräfte unseres Wesens: Christentum, griechisch-römisches

Altertum und einheimisches Volkstum.,

klängen (Proklos) geht Albert Freiherr von Thimus in seinem

Werke: „Die harmonikale Symbolik des Altertums,‘ Köln

1868 und 1876 in Bd. II, S. 1474f, ein, und wenn Friedr, Heiler

Der Verfasser ist Romanist, Seine geistige Heimat liegt

vor allem in Dantes Commedia, Von da aus blickt er rück-

in seinem neuen Werke: „Urkirche und Ostkirche‘‘ (München

wärts und vorwärts und zieht die Linien durch von Zara-

1937, S, 312) das Ausschneiden von vielen Teilchen in Drei-

ecksform aus der Hostie berichtet, so ergänzt das die Aus-

thustra und Platon zu Goethe, Hölderlin, Hegel und Nietz:

sche, Mit feiner Einfühlungsgabe hat er die Unterschie-

führungen des Verf. S, 30f., wohl aber auch in diem Sinne,

denheit des Christentums vom Judentum und eine gewisse

dass hier die Hostie als der Kosmos verstanden wird. Das

geistige Verwandtschaft vor allem mit der Stoa herausge-

Dreieck als Ortungssinnbild (Süden) mit mythischem Ge-

stellt, In seinem religiösen Empfinden ist er vom Pietismus

halt (als Feuer) erwähnt neben den anderen hierfür in

seiner württembergischen Heimat und vom Geiste seiner

Frage kommenden Symbolen neuestens Karl Anton Nowotny

Religionslehrer Rudolf Kittel und Max Reischle, deren

in dem Mitt, d, Anthropolog. Ges. in Wien, Bd, LXVII (1937),

Andenken das Buch gewidmet ist, mitbestimmt. Er ver-

S, 181 ff, (Auf ıdie sehr merkwürdigen Theorien über das

Dreieck als trinitarisches religiöses Ursymbol von J. Chur-

fügt über eine grosse Wärme und Lebendigkeit der Dar-

stellung, In der theologischen Literatur ist er für einen

cherrad; The Lost Continent of Mu, London o. J., p. 142{£,

Nichtfachmann erstaunlich belesen, Aber die Grosszügig-

will ich nur beiläufig hinweisen.)

keit seiner Arbeitsweise hat auch erhebliche Schatten-

F, Rudolf. Lehmann, Leipzig,

seiten, Er gestaltet wesentlich aus dem Gedächtnis heraus,

und dieses versagt manchmal,

Beinahe Seite für Seite

Wechssler, Eduard (Professor an der Universität Berlin),

stösst man auf befremdliche Irrtümer und Verwechslungen,

Hellas im Evangelium,

Berlin 1936, Alfred Metzner.

Caesarea Stratonsturm wird gelegentlich mit Akko Pto-

(408 S, mit 3 Skizzen und 1 Karte, gr. 8.) Geb, 8 RM,

lemais vertauscht, das niemals im Machtbereiche Herodes

Der Titel rührt an aktuelle Fragen und bedeutet ein

d, Gr. gelegen hat, Tiberius (geb. 42 v. Chr.) soll Posei-

Programm., Es soll gezeigt werden, dass griechischer Geist

donios (gest, um 50 v, Chr,) noch gehört haben! 2, Kor, 3, 6

an der Entstehung des Christentums erheblich stärker be-

sucht der Verfasser im Römerbrief, 1. Kor, 3, 4 zitiert er

teiligt gewesen ist, als man zumeist angenommen hat, Die

falsch, zwei Zeilen aus Schillers „Ideal und Leben“ gleich

Hellenisierung des Christentums ıdatiert nicht erst von

mit drei Abweichungen. Dass Maria von Magdala mit

Paulus ab und ist kein Absinken, Schon die Verkündigung

Maria von Bethanien verquickt wird, sind wir leider schon

Jesu ist als Synthese von Judentum und Griechentum zu

gewohnt; Die Beispiele zu häufen, wäre zwecklos. Sie

verstehen,

Die.: Entschränkung des Christentums durch

stärken gewiss nicht das Vertrauen zur Methode, Schwerer

Paulus und Johannes, seine Vermählung mit griechischer

wiegen die mehr als gewagten Hypothesen, auf denen das

Philosophie bei den Ampologeten und Alexandrinern war

Buch aufgebaut ist. Paulus, Schüler der Universität Tar-

folgerichtige Besinnung auf ursprünglich Christliches, Die

sos, begegnet dem Apollos in Korinth und lernte erst von

vor allem durch Augustin geförderte Isolierung des Chri-

ihm die christliche Taufmagie kennen! Hier ist jedes Wort

stentums dagegen war ‚eine verhängnisvolle Täuschung,

gegen die Quellen, Das Temperament verführt den Ver-

von der wir uns freimachen müssen. Der Beweisführung

fasser öfter, die Dinge so zu sehen, wie er sie sehen

dient die Analyse der Denkformen, vor allem des Gottes-

möchte, Die Worte Jesu, z. B, das: Vaterunser, werden so

begriffes, Im ersten Teil entsteht ein nur das Wesentliche

zurechtgemacht, ıdass sie ins Schema passen. Dass Chri-

heraushebendes, lebendiges Bild der Umwelt Jesu von Iran

stus niemals als Gott bezeichnet worden sei, dass er sich

und Zarathustra bis zu Rom und zur Stoa, Im Heimatlande

in den, synoptischen Evangelien nicht Sohn Gottes nenne,

Jesu waren griechische Sprache und griechisches Wesen

dass ‚er von den Engeln nur Mk, 13 rede, sind Behauptun-

überall anzutreffen. Jesus hat auch die freien Griechen-

gen, über; die der. Verfasser ')bei einem Blick in die Kon-

städte der angrenzenden Gebiete, etwa der Dekapolis, öfter

kordanz. vermutlich ‚selbst den Kopf schütteln wird,. Es ist

besucht, und ıhier konnte er sich dem Einfluss der kynisch-

gewiss verdienstlich, dass ‚er auf .die Verbreitung; des Hel-

stoischen Wanderredner überhaupt nicht entziehen. Von

lenismus in der Umwelt Jesu so nachdrücklich aufmerksam

Johannes dem Täufer, dem jüdisch-ekstatischen Endpro-

gemacht ‚und uns dadurch auf Fragen gestossen hat, die

pheten, hat er sich nach anfänglicher Berührung in steigen-

leicht übersehen. werden. Über das Alte Testament findet

dem Masse abgegrenzt. Erst durch die Verschränkung der

er schöne Worte, und das Judentum karikiert er verhält-

beiderseitigen Gemeinden üist nachträglich manches Jü-

nismässig ‚selten, Aber er kennt das letztere wohl zu

dische in das Christentum eingedrungen, so die von Jesus

wenig, Den tendenziösen Schilderungen des Josephus folgt

abgelehnte Taufmagie, Der zweite Teil will weiter zeigen,

er ohne Kritik, : Für eine Zeit, die nur noch mündliche

wie Jesus sich von den Denkformen seines Volkes ab- und

Targume kannte, wirft er die Frage auf, ob Jesus Gesetz

zu denen Zarathustras und der Stoa 'hinwendet, Im Wettstreit

und Propheten aramäisch ‚las‘

Die geistigen Scheide-

mit den kynischen Wanderpredigern überformt und über-

wände, die Jesus vom Hellenismus trennten, unterschätzt

höht er ıdas Gottesbild der Juden zugleich mit den Gottes-

er zweifellos, Er selbst betont zwar wiederholt nachdrück-

341

342

lich, dass Jesus zuletzt unableitbar ist, sieht ihn aber doch

etwas gemischt mit alexandrinischem bietet, Dieser vor-

Den

auf demselben seelisch-geistigen Boden wie Plato.

auszusetzende „Ahne‘ darf vielleicht, wie auch schon, un-

erheblichen Stimmüngsunterschied zwischen Jesus und

abhängig, Streeter ausgesprochen ')hatte (S. 71), mit Lu-

Seneca hebt er zwar selbst hervor, droht ihn aber doch

kians Textrezension zusammengebracht werden, jedenfalls

mit mehr Recht ;als die von v. Soden als lukianisch be-

wieder zu vergessen. Die Anknüpfungspunkte für die Bot-

schaft Jesu im Alten Testament und in der gewiss nicht

zeichnete Gruppe K*, S, 72 bis 116 wird 'der aus den ein-

altjüdischen, aber noch weniger hellenistischen, vielmehr

zelnen Zeugen rekonstruierte Text der Familie 77 für Mar-

parsistischen, doch eingejudeten Apokalyptik werden nicht

kus gegeben, S, 117 ff, in einer Reihe von Appendices das

genügend gewündigt, teilweise geradezu bestritten, z. B,

Vergleichsmaterial zusammengestellt,

„Menschensohn‘ und „Sohn Gottes‘‘ als Messiasbezeich-

Was ist der Wert solcher mühsamen Kleinarbeit? Sie

nungen im äth. Hennoch- und 4, Esrabuch, Die escha-

lehrt auch in den vielfach verachteten späten Handschrif-

tologische Botschaft vom Gottesreich wird verharmlost zu

ten :altes Gut ‚erkennen, däs man über der Freude an den

mystisch-beschaulicher Innerlichkeit und das Ärgernis des

neuen grossen Funden ältester Zeugen (Chester-Beatty-

Kreuzes als „jüdisch‘‘ beseitigt. Hätte der Verfasser sich

Papyri) nicht vergessen darf; sie regt zugleich zu weiterer

in der genealogischen Verwertung des Hellenismus grössere

Arbeit an: ‚eine Reihe von Aufgaben wird nebenher ge-

Beschränkung auferlegt und mehr danach gefragt, inwie-

nannt: Verhältnis dieses Textes zu Victor von Antiochien

fern das vom Judentum ausgehende, aber nicht in ihm

und Chrysostomus und dadurch örtliche Näherbestimmung;

aufgehende Christentum auch die tiefsten Anliegen. des

Verhältnis zu Codex Y, Untersuchung ıdes Textes von

Griechentums frei schöpferisch erfüllte, so könnten wir

Johannes Damaszenus; vor allem die von dem Ehepaar

erheblich weiter mit ihm gehen, So können wir nur wün-

Lake selbst in Angriff genommene Rekonstruktion des

schen, dass das allgemeinverständlich und fesselnd ge-

„Textes von Caesarea‘‘; Nachprüfung der Ergebnisse an

schriebene Buch wenigstens manchem Fernerstehenden zu

den anderen Evangelien, Noch genug Stoff zu fruchtbarer

einem innerlicheren Verständnis Jesu verhelfe,. Dem Theo-

Zusammienarbeit, die bei :aller philologischen Nüchtern-

logen ist bei aller Willigkeit zu lernen kritische Zurück-

heit nur Ehrfurcht vor dem Buch der Bücher weckt und

haltung geboten,

Oepke, Leipzig.

leichtfertigen Behauptungen von gefälschten Bibelhand-

——

schriften den Grund entzieht,

Die Entstehung der Bibel, Ein Gutachten über die neue-

Erwin Nestle, Ulm a, D,

sten Angriffe auf ihre Zuverlässigkeit, erstattet von

Professor D, Dr, Otto Eissfeld, Professor D, Dr. Erich

Hartmann, Gerhard (S, I, Dr. theol.), Der Aufbau des Mar-

Klostermann, Professor D, Dr, Friedrich Karl Schu-

kusevangeliums mit einem Anhang: Untersuchungen

mann, sämtlich ıan der Martin-Luther-Universität Halle-

zur Echtheit des Markusschlusses in den Neutestament-

Wittenberg. Gotha 1937, Leop. Klotz. (19 S, gr. 8.)

lichen Abhandlungen,

Herausgegeben von Prof, Dr.

30 RPf,

M, Meinertz,

XVIL _ Bd., 2,—3.'Heft,

Münster 1936,

Dieser Sonderdruck aus „Theol, Studien und Kritiken"

W, Aschendorff, (XV, 275 S, gr. 8,) 13.75 RM geheftet.

1936 bietet in 'knappster Fassung wertvolles wissenschaft-

Der Verf, hat mit seinem ‘Buch eine grosse Arbeit an-

lich ausgewiesenes Material, das die Angriffe vor allem

des Hauses Ludendorff auf die Bibel in ihrer Unsachlich-

gefasst, Er zeigt einen grossen Fleiss, den man anerkennen

muss, und ‚eine wissenschaftliche Tüchtigkeit, die ebenso

keit und Grundlosigkeit schlagend erweist, — Das Heft

gross ist, Man 'braucht nur die in den Anmerkungen ange-

eignet sich trefflich zur Gemeindeschulung und zur Ver-

führte Literatur zu beachten, um zu erkennen, wie weit

breitung in der Gemeinde,

der Verf, greift,

Richard Otto, Leipzig (bisher Eisenach).

Es ist ihm darum zu tun, den engen Zusammenhang dar-

zulegen, in dem das Markusevangelium mit der Predigt

Petri steht, Zu diesem Zweck geht er zunächst auf die in

Lake, Silva, Ph. D., Family /7 and the Codex Alexandri-

den act. enthaltenen Petrusreden ein, Es sind ihrer acht

nus, The Text according to Mark, (Studies and Docu-

ments, edited by Kirsopp Lake and Silva Lake. Vol. V.)

(einige allerdings mehr nur Petriworte als -reden). Diese

Reden zeigen nach H, die semitische Art, in der sie fort-

London 1936, Christophers, (XI, 158 S, gr. 8.)

schreiten in Anschauung, Auffassung und Darstellung, wo-

Die vorliegende Arbeit ist ein Stück der von den ameri-

bei der Gedanke immer wieder vom Ende zum Anfang zu-

kanischen Textforschern gegenwärtig dankenswerter Weise

rückkehrt; ' „Palindromie‘‘ (S.13)., Man vergleiche hierzu

besonders gepflegten feinen Nacharbeit an der von v. So-

Ed, König: Stilistik, Rhetorik, Poetik und das vom Verf.

den vorgenommenen Gruppierung der Handschriften, Frau

angeführte Beispiel der Rede Davids über den Tempelbau.,

Lake untersucht die Gruppe 7* (früher KX“) und zeigt, dass

Das zweite, was der Verf, in diesen Petrusstücken der

wohl X (Cyprius) und /7 (Petropolitanus) und eine, von

act. hervorhebt, ist dieses, dass fast in jedem dieser Stücke

Kirsopp Lake noch vermehrte, Reihe von Minuskeln eine

sich eine Beziehung findet zu einer Formel des Namens

zusammengehörige Textfamilie bilden, die nach ihrem

Jesu und zwar „innerlich‘, Endlich wird die Verwendung

besten Vertreter als Familie /7I zu bezeichnen ist (S, 29

der heiligen Schrift des A, T, zur Hervorhebung der neuen

wird ein auf genauer Untersuchung 'beruhender Stamm-

Heilsverheissung betont, Daneben stellt der Verf, die bei-

baum . aller hergehörigen Handschriften gegeben), dass

den Petrusbriefe und zeigt auch hier in eingehender Glie-

aber A (der bei v, Soden in erster Linie genannte Alexan-

derung, dass Jesus, der Christus, „der Mittelpunkt des

drinus) nicht dazu zu rechnen ist, sondern nur einen ge-

ganzen Glaubenslebens‘ ist (S,27), Hinzugefügt wird ein

meinsamen Ahnen mit dieser Familie hat, selbst aber stär-

Abschnitt über den Namen Jesu in der Petruspredigt,

ker mit alexandrinischen Lesarten durchsetzt ist, während

dessen Bedeutung er in sieben Sätzen zusammenstellt

Familie 77 mehr den Text von Caesarea, aber auch schon

a—g (S., 35).

343

344

Mit diesem.1. Teil, die überlieferte Lehrverkündigung des

Heinemann, Isaak, Dr, (Prof, am Jüdisch-Theologischen

Petrus umfassend, Ihat sich der Verf, den Weg gebahnt zum

Seminar in Breslau), Altjüdische Allegoristik, Breslau

2, Teil: Die Stellung des Namens Jesu im Markusevange-

1936, M, u. H, Marcus, (88 S, 8.) Geh. 3,20 RM.

lium. Sehr. sorgfältig wird erörtert, wie die Anwendung des

Von einem ersten Sachkenner wird hier ein reichhal-

Namens Jesu im Markusevangelium :zu erklären, bezw.

tiges Material an Beispielen allegorischer Schriftdeutung

die Weglassung in einigen Abschnitten zu begründen ist,

aus der talmudisch-midraschischen Haggada dargeboten und

wozu :auch ausführliche textkritische Ausführungen gege-

untersucht, Die eigentliche Darbietung erfolgt in vier Ab-

ben werden, Nach dem Verf, ist es sicher, dass der Name

schnitten, in denen nacheinander die Deutung biblischer

Jesus hervortritt, wo es sich um einen der sieben Sätze

Erzählungen und Visionen, Gesetze, Hymnen und Weis-

handelt, in denen sich die Heilsbedeutung Jesu zusammen-

heitsschriften im allgemeinen und der drei salomonischen

fasst. Auch das Vorkommen des Namens Jesu im Beginn

Bücher (Sprüche, Prediger, Hohes Lied) dargelegt wird.

einer Perikope wird untersucht. Das kommt elfmal vor,

Von diesen Abschnitten darf besonders der letzte auf Be-

während der Name Jesus überhaupt vierundachtzigmal im

achtung rechnen, um so mehr, als es dem Verfasser gelingt,

Markusevangelium vorkommt, Auch hier tritt je eine der

die ältere Meinung, das Rabbinat hätte die allegorische

sieben genannten Heilswirkungen Jesu hervor, Der Verf,

Auslegung der drei salomonischen Schriften nur aus apo-

beachtet es auch, wo der Artikel vor dem Namen Jesu

logetischen Gründen so eifrig betrieben, abzuweisen. Wäre

steht: 6 Inoovs. Er hält hier aber mit seinem Urteil zurück

sie richtig, so müsste die allegorische Deutung überall und

im Anschluss an Moulton und Blass u a., da die Bedeu-

in derselben Weise erfolgen. Das ist aber nicht .der Fall,

tung des Artikels bei Eigennamen noch nicht gelöst sei

Richtig ist vielmehr, dass in dieser Art von „Allegori-

(Anm., S, 43 u. 44).

stik” urtümliche Motive: die Freude an der freien Beweg-

Vor dem Weiterschreiten in der Darstellung lenkt sich

lichkeit dies Geistes, am Rätsel, am Zauber des Bildes usw.

hier schon einmal der Blick auf die ganze Art der Dar-

sich auswirken (vgl. besonders S, 84f,), allerdings zusam-

mengehalten und ausgerichtet durch das Wissen um den im

stellung, Man wird sich schwer von dem Gedanken los-

lösen können, dass ssie zu künstlich ist. Hat man doch schon

Schriftwort niedergelegten und überall in ihm vorhandenen

seit langer Zeit im Gegensatz zu dem alten über Markus

einheitlichen und eindeutigen Willen Gottes, Von daher

berichteten Wort, er habe einiges von dem, was Jesus ge-

eignet der rabbinischen Allegoristik das ihr eigentümliche

redet und getan habe, genau, wenn auch nicht gerade

Bewusstsein, legitim zu sein, wenn sie die Aussagen des

geordnet,

wiedergegeben,

im Markusevangelium

eine

Textes selbständig weiterspinnt. Heinemann möchte ihr

ganz gute Ordnung gefunden. Hier aber in der Unter-

Verfahren deshalb ‚als ‚„poietische Exegese‘ bezeichnen,

suchung von H, ist die Aufstellung der Ordnung ıdoch wohl

um sowohl ihrer Textgebundenheit in der Sache als auch

überspitzt, Das sieht man schon aus dem Angeführten und

ihrer Freiheit in der Bildung und Formung des neuen Ge-

aus der bis ins einzelste gehenden Inhaltsangabe.

dankens gerecht zu werden (S, 77).

Es tritt dann auch (wir gehen damit zugleich in der

Leider ist das Buch dadurch belastet, dass der Verfasser

nicht aus dem Stoff zu ordnenden Begriffen kommt, son-

Inhaltsangabe weiter) in dem dritten Teil: Erforschung des

Aufbaues, aus dem Text des M, selbst hervor, Hier kommt

dern von seiner eigenen Begrifflichkeit ausgeht und den

der Verf, auf sieben Hauptabschnitte, in die er das Markus-

Stoff in den einzelnen Abschnitten (s, o.) in ihr Schema

presst, Das gilt schon von dem Begriff „Allegoristik‘, den er

evangelium ‚liedert, Er stellt selbst ıdas Evangelium als

einen „Kunstbau‘ ıdar (S, 88—119). Hier ist sehr kunst-

zur Bezeichnung der allegorischen Exegese der Rabbinen

voll jeder der sieben Hauptabschnitte in je zwei Unterab-

wählt, während er unter „Allegorese‘ die bildliche Relde-

weise usw, der biblischen Schriftsteller versteht. Das gilt

schnitte gegliedert, die jedesmal sieben Teile‘ umfassen

(S. 155£.). Das ist interessant für den Leser, aber das Ge-

vollends von den fünf von ihm festgestellten Arten von Alle-

fühl „zu künstlich‘ verliert man nicht.

goristik, die sich nur durch ein höheres oder geringeres

Mass an folgerichtiger Durchführung der allegorisierenden

Auf alle Einzelheiten einzugehen, ist 'bei dem zur Ver-

fügung stehenden Raum nicht möglich, so auf die Eli-

Auslegung unterscheiden, So ist der Stoff nicht eigentlich

nach sachlichen Gesichtspunkten geordnet, während an-

säuswunder (Doppelwunder, S, 146), ferner auf die

dererseits das Ziel einer formalen Ordnung ebenfalls nicht

Beziehung zur synoptischen Frage, besonders auf

das Verhältnis von Markus zu Matthäus, wo der Verf. auf

erreicht ist, da dem vom Verfasser gewählten formalen

Schema die nötige Klarheit fehlt,

Cladder eingeht, auf die sprachliche und stilisti-

K, H, Rengstorf, Kloster Loccum.

sche Untersuchung (S. 222ff.) und die Textge-

schichte und die Textkritik (besonders S, 250).

Ehrhard, Albert, Überlieferung und Bestand der hagio-

Das letztere greift vor allem in die Untersuchung ein

über Echtheit oder Unechtheit des Schlusses des Markus-

graphischen. und homiletischen Literatur der griechi-

schen Kirche von den Anfängen bis zum Ende des 16.

evangeliums, die der Verf, als einen Sonderteil seinem

Jahrhunderts, Erster Teil; Die Überlieferung, 5 Lie-

Buche anschliesst. Auch hierauf kann nicht näher einge-

gangen werden, Nur soviel mag gesagt sein, dass es mir

ferungen, Texte und Untersuchungen zur Geschichte der

altchristlichen Literatur,

herausgegeben von Erich

trotz aller von dem Verf, angeführten Gründe doch immer

Klostermann und Carl Schmidt, 4, Reihe, 5. Band, der

noch richtiger zu sein scheint, dem Altmeister Zahn, mit

dessen Ausführungen zu dieser Sache sich der Verf. ernst-

ganzen Reihe L, Band, Leipzig 1936/1937, Hinrichs.

(LVIIL und 117 S.) 49 RM,

lich auseinandersetzt, zuzustimmen und also für die Un-

echtheit einzutreten,

Die Untersuchungen, deren erster Band jetzt abge-

Rudolf Steinmetz, Hannover,

schlossen verliegt, wurden vor 40 Jahren von Prof, Ehr-

hard als Vorarbeit für die Ausgabe der griechischen Mär-

tyrerakten geschichtlichen Charakters, die in der Samm-

345

346

und unter strenger Befolgung der methodischen Regel

iung „der griechischen christlichen Schriftsteller der ersten

drei Jahrhunderte‘ ‚erscheinen sollen, bbegonnen, Im Vor-

zunächst die Kriterien ausfindig gemacht, wodurch die

worte schildert der hervorragende Forscher, welche

einzelnen Handschriften sich charakteristisch unterschei-

den und sich zu einheitlichen Gruppen vereinigen, sodann

Schwierigkeiten sich ihm entgegenstellten. Die Hand-

schriften, in denen ‚er Martyrien wahrnahm, wiesen eine

festgestellt, ob innerhalb dieser Gruppen verschiedene

nach Inhalt, Umfang und innerer Anlage verwirrende Viel-

Typen zu konstatieren sind, und erst daraufhin jede ein-

zelne Handschrift dem Typus zugewiesen, zu dem sie ent-

gestaltigkeit auf, Die Martyrien waren in fast allen Hand-

schriften mit Texten über Heilige, die kultisch verehrt

weder sicher oder wahrscheinlich gehört, Wie A, v. Har-

wurden, vermischt, aber geordnet nach einem einheitlichen

nack 1893 seine Arbeit über die Überlieferung und den

Bestand ider altchristlichen Literatur als Grundlage der

Heiligenfestkalender. In vielen anderen Handschriften er-

schienen sie zugleich verbunden mit Reden der Kirchen-

griechischen Kirchenväter-Ausgabe der preussischen Aka-

väter und späterer Theologen auf ıdie grossen Herren- und

demie der Wissenschaften schrieb, so ist diese Arbeit E.s

über Überlieferung und Bestand der hagiographischen und

Marienfeste, ja sogar mit Homilien im Rahmen des beweg-

lichen Kirchenjahres. E, musste daher den Heiligenkalen-

homiletischen Literatur der griechischen Kirche von den

der feststellen, der dieser Textsammlung zugrunde liegt,

Anfängen bis zum 16, Jahrhundert grundlegend für eine

Gesamtausgabe der Märtyrerakten geschichtlichen Cha-

und sich über den inneren Organismus des griechischen

Kirchenjahres orientieren, In der Einleitung des vorliegen-

rakiters, wie sie von der Kirchenväterkommission geplant

den ersten Bandes 'hat E, die ältesten Nachrichten über

ist, wobei aber nicht verschwiegen werden darf, dass die

Arbeit E,s durch Erschliessung eines gewaltigen neuen

hagiographische und homiletische Sammlungen — das

älteste Werk ist das des Eusebios, das leider für uns ver-

Materials, durch das Verzeichnis der zerstreuten Denk-

loren ist, — zusammengestellt, vom griechischen Kirchen-

mäler der griechischen Hagiographie und Homiletik und

unter Angabe sämtlicher erreichbaren Handschriften eine

jahr und ıdem byzantinischen Festkalender und endlich von

den Hilfsmitteln, den Typiken, Manäen und Synaxarien ge-

unendlich viel mühevollere, wenn auch das Interesse des

handelt,

Dann werden im ersten Abschnitt die ältesten

Kirchenhistorikers nicht so unmittelbar fesselnde war. Wir

sind stolz auf dieses Monumentalwerk deutscher Gelehr-

Überlieferungszeugen, ‚die Papyrus- und ‚die Unzialfrag-

mente auf Pergament 'besprochen, wobei E, seine um-

samkeit, bei dem nach dem Vorwort sich der Verfasser

fassende Kenntnis der altkirchlichen Literatur dazu ver-

der Mithilfe von Erich Klostermann, Carl Schmidt und

P, Heseler bei dem Mitlesen der überaus schwierigen Kor-

hilft, die oft recht komplizierten Fragen über die Zuge-

hörigkeit der Fragmente mit scharfsinniger Kombinations-

rekturen erfreuen durfte. Wir danken auch dem Hinrichs-

gabe zu lösen. Der zweite Abschnitt trägt die Überschrift:

Verlag, der dank ‚einem hochherzigen Optimismus den Mut

fand, die Druckkosten auf sich zu nehmen, Wir hoffen,

die alten Jahressammlungen. Damit bezeichnet E, die

Sammlungen, deren charakteristisches Merkmal in der

dass es dem verehrten Gelehrten in absehbarer Zeit ver-

gleichmässigen ‚Berücksichtigung ;sowohl ıder unbeweg-

gönnt sei, auch den zweiten Teil seines Werkes uns im

Druck vorzulegen,

lichen Festordnung als des beweglichen Kirchenjahres be-

steht, und die von den Menologien auf der einen und den

G, Grützmacher, Münster i, W,

Panegyriken auf der anderen Seite zu unterscheiden sind,

Diese Sammlungen zerfallen wieder in solche für das ganze

Müller, Hans Michael, Die Verleugnung Luthers im heuti-

Kürchenjahr und Halbjahrssammlungen, Im ‚dritten Ab-

gen Protestantismus, Stuttgart 1936, Verlag W. Kohl-

schnitt werden die Jahresmenologien von E, zusammenge-

hammer, (VII und 178 S, gr. 8.) Brosch., 3.,60 RM.

stellt. Diese Menologien bieten die Ordnung, die aus-

Das vorliegende Buch tritt mit einem grossen Anspruch

schliesslich Lesungen für die an bestimmten Tagen zu

auf, Es will dem Protestantismus aus der Verworrenheit

feiernde Feste enthält, In diesem Abschnitt behandelt E.

der gegenwärtigen Lage heraushelfen und ihn zu seiner

nur die Textsammlungen, die sich entweder auf das ganze

eigentlichen Aufgabe, zur Nachfolge Jesu und zum allge-

Jahr oder auf vier, drei oder zwei Monate beziehen, wäh-

meinen Priestertum der Gläubigen zurückführen,

Das

rend im vierten und letzten Abschnitt dieses ersten Ban-

Wesen des Protestantismus ist heute durch den Klerikalis-

des die alten Monatsmenologien zur Darstellung kommen,

mus, d, h, durch den Versuch, die Welt mit Hilfe der Ewig-

Sie entstanden aus demselben liturgischen Bedürfnis wie

keit zu beherrschen, bedroht, Der Klerikalismus empfiehlt

die Jahresmenologien, nur mit dem Unterschiede, dass sie

sich als „Medizin gegen Masslosigkeit', Er 'hat aber mit

nicht eine Auswahl von Heiligenfesten 'boten, sondern den

dem Evangelium nichts zu tun und ist eine Verleugnung

oder die hervorragendsten Heiligenfeste ungefähr eines

Luthers,

Theologisch gestützt wird ıder protestantische

jeden Monatstages mit einem oder mehreren Texten aus-

Klerikalismus durch den „akustisch gebundenen Offen-

statteten, die bei dem Morgengottesdienst zur Verlesung

barungsbegriff‘, der Gottes Offenbarung an den „amtieren-

kamen. Der Band schliesst mit Nachträgen und Berich-

den Sprecher‘ ausliefert.

So läuft die Theologie Karl

tigungen. Im zweiten Teil „Der Bestand’”, für den nach

Barths auf eine „virtuose Sicherung der Predigersituation”

dem Vorwort zwei Bände vorgesehen sind, sollen sämt-

hinaus, Die Offenbarung wird auf den „Sonntagvormittag‘

liche hagiographische und homiletische Texte, die auf den

beschränkt (S.25 u.a.). Diese Einschränkung der Offen-

im ersten Teil bbehandelten Überlieferungswege auf uns

barung ist Luther „trotz der Betonung des mündlichen

gekommen sind, näher verzeichnet weerden mit Angabe

Wortes‘ (!) fremd, Luther kennt z, B, auch die Möglichkeit

einer Offenbarung beim privaten Lesen der Schrift,

ihres Anfangs und ihres Schlusses und der nach den Biblio-

theken geordneten Handschriften, in denen sie vollständig

Die heutige Theologie vermengt Gesetz und Evange-

oder fragmentarisch vorliegen, Es ist ein grandioses Werk

lium, indem sie wahre Sündenerkenntnis vom Glauben an

das Evangelium abhängig macht., Luther dagegen kennt

deutscher Forschungsarbeit, das uns durch E, geschenkt

ist

Rund 2750 Handschriften 'hat er in ihm verarbeitet

eine doppelte Offenbarung Gottes: Gesetz und Evangelium.,

347

348

Luther fürchtet die Sündenerkenntnis, heute steigert man

Beiträge zur Hessischen Kirchengeschichte, Herausgei

sich in sie hinein. — Falsch ist endlich die Stellung der

geben. von D: Dr. Dr, Wilhelm Diehl, D, Fritz Herr-

heutigen Theologie zur Welt. Sie behauptet, das Evange-

mann und D. Dr. Eduard Edwin Becker, sämtlich in

lium sei auch für irdische Herrschaft nötig und nützlich

Darmstadt, XI‚ Band, 2, Heft, (Archiv für Hessische

Sie verleugnet damit die Erkenntnis Luthers: Gottes Wort

Geschichte und Altertumskunde,

Neue Folge.

Er-

als Substanz der Schöpfung ist auch ausserhalb des Bibel-

gänzungsband XI, Heft 2.) (Seite 61-—252, gr. 8.) Darm-

wortes' wirksam. Gottes Wort ist nicht nur Gesetz und

stadt 1937, Historischer Verein für Hessen,

Evangelium, es ist zuvor und zugleich ıdas Sein aller Dinge.

Drei grössere Aufsätze sind geboten. 1, ,,Das Totenbuch

Die Welt ist das Reich Gottes zur linken Hand. Die beiden

des Stifts Nbenstadt‘” von Ludwig Clemm, S, 61—166. In

Reiche müssen wunterschieden werden.

Das Reich des

der Einleitung wird der Aufbau des nur in einer Abschrift

Mythos und das ıdes Evangeliums sind Gottes (S. 122). Weil

von 1572 erhaltenen Nekrologiums, die Zuverlässigkeit des

das Evangelium überhaupt nichts mit Moral zu tun hat,

Abschreibers und der geschichtliche Wert des Totenbuchs,

darum gibt es ‚keine doppelte Moral, Die Christenheit hat

eines der frühesten Oberhessens, eingehend untersucht, Im

aus dem Evangelium :‚ein Machtangebot gemacht. Darum

Abdruck werden die einzelnen Namen soweit wie möglich

ist Gottes Gericht über sie — nicht über die Welt! — ge-

bestimmt und durch ein ausführliches Register zugänglich

kommen. ‘ Die Rede vom „Raum der Kirche‘ ist abgöttisch,

gemacht, Es braucht nicht gesagt zu werden, dass die Ver-

Das Evangelium ist nicht Kampf und Kritik, sondern An-

öffentlichung das Ergebnis jahrelanger gründlicher Beschäf-

gebot der Gnade, Darum ist die „Intensität der Kirchen-

tigung mit der gesamten urkundlichen Überlieferung des

politik umgekehrt proportional dem Kommen des Reiches

Praemonstratenser Doppelstifts und besonders mit dem

Gottes‘“ (S. 178).

Totenbuch selbst ist. — 2. „Die Wunder am Grabe der hei-

Das Ganze ist reichlich mit Lutherzitaten durchflochten.

ligen Elisabeth in Marburg, Ein Beitrag zur Erhebung ihrer

Lohnt es sich, ihre Anwendung im einzelnen nachzuprüfen?

Gebeine im Jahre 1236‘ von Elisabeth Busse-Wilson, S. 184

Die Entscheidung fällt hier nicht im einzelnen, sondern im

bis 209, Die in den Kanonisierungsakten enthaltenen Wun-

ganzen. Gegen das Zerrbild des heutigen Protestantismus,

der werden psychologisch erklärt. Zieht man Wallfahrts-

das Müller entwirft, kann man allerdings den Geist Luthers

wundergeschichten vom Ausgang des 15. und vom Anfang

beschwören. Es ist sogar zuzugeben: Gewisse Überstiegen-

des 16. Jahrhunderts zum Vergleich bei, so findet man

heiten der heute herrschenden Theologie, die Müller selbst

keinen Unterschied, nur dass die Leichtfertigkeit beim Auf-

vor nicht allzu langer Zeit in vorderster Front mitgemacht

zeichnen der angeblichen Wunder noch grösser ist, —

hat, werden hier mit Recht zurückgewiesen. Eine Ver-

3, „Katechismusunterricht die Vorstufe evangelisch-kirch-

engerung des Offenbarungsgedankens, ein künstliches Sün-

licher Jugendarbeit in Hessen, II, Teil:; Herausbildung ıder

denpathos, eine falsche Stellung zur Welt, das alles droht

verschiedenen Formen evangelisch-kirchlicher Jugender-

heute der protestantischen Theologie, Aber Müllers Ge-

ziehung‘* von Heinrich Steitz, S, 210—250, Vertiefung in

danken führen nicht zur Besinnung, sondern zur Auflösung

die Kirchenordnungen bringt wertvolle Erkenntnisse für die

der Theologie. Gewiss, der Klerikalismus ist abzulehnen.

Geschichte ıder Konfirmation, dies Konfirmandenunterrichts,

Aber ist ıdas Klerikalismus, wenn man von Begrenzung der

der Christenlehre und des Kindergottesdienstes, — Hier-

Welt ıdurch die Ewigkeit spricht? Gewiss, die Offenbarung

zu kommen zwei kleinere Stücke: „EBine Fälschung für

Gottes ist nicht auf den „Sonntagvormittag‘ beschränkt.

Kloster St, Alban /bei Mainz‘‘ von Konrad Schrod, S, 167

Aber weiss Müller gar nichts mehr von der Kritik aller na-

bis 183, vermehrt die an und für sich grosse Zahl mittel-

türlichen Religion durch ‚die Offenbarung? Gewiss müssen

alterlicher Fälschungen; ein von Lucius III, 1184 verliehe-

die beiden Reiche unterschieden werden. Aber hat darum

nes Privileg, das päpstlichen Schutz gewährte und alther-

das Evangelium ‚keine Bedeutung für die Welt? Das müsste

gebrachte Besitz- und Ehrentitel sowie ıdas Recht des

doch gerade da gesehen werden, wo man das Reich der

freien Begräbnisses im Kloster bestätigte, wurde durch

Welt als das Reich Gottes zur linken Hand bezeichnet,

Einschiebung des Rechts auf stillen Gottesdienst bei allge-

Was ist wohl ıdas Anliegen Müllers? Ich kann es in

meinem Interdikt erweitert, Zeit und Grund der Fälschung

nichts anderem sehen als darin, den Konflikt zwischen

werden wahrscheinlich gemacht, Endlich erweist ein zum

Evangelium und Welt zu verharmlosen. Das Evangelium

Abdruck gebrachtes Inventar der Augustinerkirche zu Als-

darf um keinen Preis zum Angriff auf die Welt werden. Es

feld aus dem Jahre 1524 (S, 251 f.) einen verhältnismässig

ist ja nicht „Kampf: und ‚Kritik‘, sondern Angebot der

grossen Besitz ‚an gottesdienstlichen Geräten und Ge-

wändern,

Gnade! Dafür meint sich Müller ausgerechnet auf Luther

'I“ heobald, München,

berufen zu dürfen! Wie viel einfacher hätte es sich Luther

nach diesem Rezept in Worms, im Bauernkrieg, gegen Eras-

Günther, Gotthard, undr Schelsky, Helmut, Christliche

mus usw, machen können! Als ob man die „Enge Pforte‘

Metaphysik und das Schicksal des modernen Bewusst-

(S. 178) damit durchschreiten könnte, dass man sich —

seins, Leipzig 1937, S. Hirzel. (108 S, gr, 8,) Brosch.

möglichst .dünne macht! Es :gibt gewiss manches zu be-

3,70 RM,

richtigen und zu bereinigen an der heutigen evangelischen

Zwei Studien, deren Verfasser sich auf zwei grund-

Theologie und Kirche, Müllers Buch kann diese Aufgabe

sätzliche Thesen geeint haben, enthält unser Büchlein,

nicht fördern. Die Lösung der Schwierigkeiten kann nicht

Von diesen beiden Thesen lautet die erste: „Die Bewälti-

in ihrer Leugnung bestehen, Sie würde im heutigen Pro-

gung der dem modernen Bewusstsein gestellten philo-

testantismus nicht nur die Verleugnung Luthers, sondern

sophischen Probleme und Aufgaben ist nur durch die im

wohl auch die des Evangeliums bedeuten.

deutschen Idealismus der 19, Jahrhundertwende ausgebil-

Lic., v. Loewenich, Erlangen,

dete transzendentale Methode möglich,‘ Und die zweite:

„Aber der Idealismus hat selbst den vollen transzenden-

n

talen Umfang des neuen Bewusstseins noch. nicht. be-

349

350

schrieben, Es ist ihm entgangen, dass seine eigene tran-

hänge der „sexuellen Frage‘ mit der Erblehre und Rassen-

szendentale Theorie des theoretischen Bewuwusstseins un-

forschung, sowie durch die positive Würdigung der neuen

mittelbar die Fortführung in eine transzendentale Theorie

Reichsgesetzgebung zu dem ganzen Fragen-Umkreis führt

des praktischen Bewusstseins fordert,‘ Es ist also der

das Buch über frühere Erscheinungen ähnlicher Art hinaus,

transzendentale Idealismus,

der

uns

hier

Es enthüllt klar und ernst die ganze Verantwortung gegen-

(spekulative)

eine neue Religion bescheren möchte, Dabei will die erste

über Ahnen und Enkeln, führt aber auch unaufdringlich

der beiden Studien als eine systematische angesprochen

auf den Halt, der den Reifenden aus der Kraft ewiger Bin-

sein, Ihre Absicht ist, den Begriff der „methaphysischen

dung erwächst,

O, Eberhard, Hohen Neuendorf,

Ethik‘ an der heute so dringlichen Frage nach der Zukunft

——

—

SE

des Christentums innerhalb des modernen Bewusstseins

zu entwickeln, Die zweite Abhandlung will historischer

Natur

sein,

Neueste theologische Literatur.

indem ‚sie sich um die Feststellung be-

Unter Mitwirkung der Redaktion

müht, ‚dass schon in den Alterswerken von Schelling der

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen.

Anspruch der „Grossen Logik‘, den totalen Bereich des

Biographien, Bruns, Hans, Ein Reformator nach der Refor-

transzendentalen Denkens erschöpfend zu definieren, mit

mation, Leben u, Wirken Philipp Jakob Speners, Mit e, Vorw.

v. Prof, D, Karl Heim, Marburg, Spener-Verl, (149 S, gr, 8) Kart,

Erfolg bestritten und eine Problematik freigelegt werde,

2 RM, — Herford jun., Paul Herm., Der Domprediger Hermann

die nur mit Hilfe einer transzendental-metaphysischen

Herford in Königsberg (Pr.). Mit e, Chronik s, Stammes, Bildern

Theorie des reinen Willens zu bewältigen sei, Theologisch

w Zeittaf, ! (2 ‚Te) E, H:

Mit 51 Abb, u. 1 farb. Wappentaf,

Königsberg, Gräfe & Unzer (271 S.; 3 Stammtaf, gr, 8) Lw. 15 RM,

gesehen, nehmen sich die Gedanken der ersten Arbeit (die

Biblische Einleitungswissenschatt,

Prucker, Eugen, /”cewo5

im Grunde nicht minder lediglich historischen Charakter

eov. Untersuchgn zurBedeut, e, religiösen Begriffs beim Apostel

hat als die zweite) so aus: Das, was die Geschichte des

Paulus u, bei seiner Umwelt, Würzburg, Rita-Verl, (141 S, 8)

christlichen Bewusstseins tatsächlich religiös substantiell

4.70 RM,

Exegese und Kommentare,

Gemser, B,, Sprüche Salomos,

hervorgebracht hat, ist einzig und allein die Offenbarung

Tübingen, Mohr (85 S, gr, 8) 3,80 RM. — Windisch, Hans, Der

des inneren Logos im Fleische, die dort ihr Ende fand,

Sinn

d

er Bergpredigt, Ein Beitr. zum geschichtl, Verständnis d,

Evangelien u, zum Problem d, richt, Exegese. 2,, stark umgearb,,

wo sie von einem Spekulanten (Hegel) endgültig begriffen

erw. u. verb, Aufl, Leipzig, Hinrichs (VI, 190 S, 8) 9 RM.

wurde, wo das Leid des‘ Gekreuzigten zur verstandenen

Biblische Hiliswissenschaften, Elberfelder Bibel-Konkordanz,

Wahrheit der abendländischen Geschichte wurde und wo

Biblisches Wörter-,

Zahlen-

u, Namen-Register,

Wuppertal-

für die Helle eines seine religiösen Existenzgründe frei-

Elberfeld, R, Brockhaus (XIII, 1468 S,, 2 Tab., 1 Kt,-Bl, 4) Lw.

legenden Bewusstseins der Sinn des geschichtlichen Da-

40 RM, — Urtextstudium, Sprachlicher Schlüssel zum griech,

Neuen Testament nach d, Ausg, v. D, Eberhard Nestle, H, 6, Der

seins die einzig mögliche Antwort auf die Frage nach dem

Brief d, Paulus an d, Römer, Bearb, v, Fritz Rienecker Neu-

heiligen Willen Gottes geben kann, Geht der Logos, so

münster, Ihloff (S, 393—435. kl, 8) —80 RM.

Altchristliche Literatur, Chrysippos von Jerusalem (Chrysippus

kann der Paraklet kommen,

Der christliche Glaube soll

Presbyter Hierosolymitanus): Enkomion auf den hl, Johannes den

in der Person Christi nicht nur den sich dem Menschen

Täufer (Laudatio S, Joannis praecursoris).

Textkrit,

erstmal.

Ausg, Mit e, Anh.: Untersuchgn. u, Erg. zu d, Schriften d, Chry-

offenbarenden Gott tiefster Innerlichkeit, sondern auch

sippos v. Prof, Dr, Antonios Sigalas, Athen, Averof-Str, 16, Verl,

das zukünftige Geheimnis des göttlichen Willens in der

d, Byzant,-neugriech, Jahrbücher (VII, 122 S, gr, 8) 7.40 RM.

Gestalt des Parakleten umfassen, Gut und richtig, wenn

Scholastik und Mystik, Rozumek, Angela, Vom inwendigen

das alles nur objektiv-geschichtliche Realitäten wären und

Reichtum, Texte unbekannter Mystiker aus d, Kreise Meister

aus dem allem nicht rein-immanent menschliche Bewusst-

Eckharts, (Ausw. u. Übertr, ins Neuhochdt.) Mit e, Einf, v, Alois

Dempf, Leipzig, Hegner (151 S, 8) Lw. 4,50 RM, — Sauer, Ed-

seinsgrössen gemacht wären,

Die Hegelsche Immanenz

gar, Die religiöse Wertung der Welt in Bonaventuras Itinerarium

wird so erweitert, aber nicht überwunden, Der Grund-

Mentis in Deum, Werl, Franziskus-Druckerei (XVI, 195 S, gr., 8)

6 RM, — Schorer, Edgar, Die Zweckethik des hl. Thomas von

fehler, der in der Verwendung des neutestamentlichen

Aquin als Ausgleich

er formalistischen Ethik Kants und der

Geistbegriffes (ich denke an den Geist als den Geist Got-

materialen Wertethik Schelers, Vechta, Albertus-Magnus-Verl,

(XV, 84 S, gr. 8) 3 RM. — Thomas von Aquin, Die Summe wider

tes) immer wiederkehrt, ist auch hier das Moment, das

die Heiden (Summa contra gentiles), Dt. v, Hans Nachod u, Paul

alles verdirbt:

Man sieht nicht, dass der Geist Gottes

Stern, Vorw., v. Alois Dempf. Erläutergn. v, August Brunner, S, J.

(In 4 Büchern.) Buch 3, Hälfte 2, Leipzig. Hegner (439 S, 8)

nichts anderes ist als die göttliche Kraft, die den Men-

Lw. 10 RM,

schen an die. geschichtliche Gestalt Jesu Christi bindet,

Allgemeine Kirchengeschici:te. Schreiber, Georg, Die Sakral-

die also selbst geschichtlichen, wohl übergeschichtlichen,

landschaft des Abendlandes, Mit bes, Berücks, v, Pyrenäen, Rhein

aber nicht ungeschichtlichen Charakter. hat.,

Von dem

u, Donau, Düsseldorf, Schwann (39 S,, 2 Bl. Abb, gr, 8) 1.30 RM.

Geschichtlichen, so werden unsere Autoren sagen, in die-

Kulturgeshichte, Flemming, Willi, Deutsche Kultur im Zeit-

alter des Barock, (H, 1.) Potsdam, Athenaion (48 S, mit Abb,;

sem Sinne müssen wir eben los, Aber, so antworte ich,

1 Taf, 4) 2.80 RM,

wirkliche Religion kommt davon nicht los, wenn sie sich

Reformationsgeschichte, Bohatec, Josef, Calvins Lehre von

Staat und Kirche mit bes, Berücks, d, Organismusgedankens,

nicht selbst aufgeben will,

Breslau, M, & H, Marcus (XVIII, 754 S, gr. 8) 36 RM,

Robert Jelke, Heidelberg,

Kirchengeschichte einzelner Länder, Arneke, Heinrich, Kir-

chengeschichte und Rechtsgeschichte in England, (Von d, Refor-

Schröder, Erich, Dr. med,, Mannbar und männlich, Briefe

mation bis zum frühen 18 Jh.) Halle, Niemeyer (VI, 355 S, gr. 8)

13,50 RM, — Engelhardt, Adolf, Kirchenr,, Die Reformation in

eines Arztes an seinen Patensohn. Konstanz i, Baden,

Nürnberg. Bd, 2. Nürnberg, Schrag (VI, 402 S, gr, 8) 7 RM, —

Christliche Verlagsanstalt, (127 S, gr. 8.)

Erfurth, Paul, Soziologie und Kirche, Ein Beitrag zur Bildung der

neuen ev, Kirche Deutschlands, Halle, Akad, Verl, (IX, 535 S,

Verfasser behandelt in 9 Briefen die für den einzelnen

gr, 8) 16 RM, Fastenbriefe der deutschen, österreichischen und

so entscheidenden und für das Volksganze ‚hochbedeut-

deutsch-schweizerischen Bischöfe,

1937,

(Ausw.)

Paderborn,

Junfermann (VIII, 187 S, 8) 3 RM, — Kirche im Aufbruch, Vor-

samen Fragen der geschlechtlichen Reifung ‚„vom Stand-

träge u. Ansprachen während d, Rüstwoche d, evang,-protestant,

punkt des erbbiologisch und bevölkerungspolitisch denken-

Landeskirche Badens in Mannheim vom 31, März bis 4, April

1937, Hrsg. im Auftr, d, volksmissionarischen Dienstes d. Landes-

den Arztes und zugleich im Geiste eines positiven Chri-

kirche durch Max Bürck, Mannheim, Evang. Buchh, (85 S, 8)

stentums‘, Durch den gründlichen Aufweis der Zusammen-

1,50 RM, — Kuchendorf, Cäcilie, Das Breslauer Kreuzstift in

351

352

seiner persönlichen Zusammensetzung von der Gründung (1238)

Universitäten,

Deneke,

Otto, Alte Göttinger Landsmann-

bis 1456, Breslau, Franke (148 S, gr. 8) 6 RM., — Truog, Jakob

schaften, Urkunden zu ihrer frühesten Geschichte (1737—1813).

Rudolf, Aus der Geschichte der evangelisch-rätischen Synode

Mit 4 teilw, mehrfarb. Abb, Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht

1537—1937, Im Auftr, d, ev, Kirchenrates auf d, Synodalgedenk-

(9 S, gr. 8) 4,80 RM. — Die Matrikel der Georg-August-Univer-

feier 1937, Chur, Manatschal, Ebner & Cie. (124 S, 8) Fr. 3.10.

sität zu Göttingen 1734—1837, Im Auftr, d. Univ, hrsg, v, Götz

— Tüchle, Hermann, Die Kirchenpolitik des Herzogs Karl Alexan-

von. Selle, Text nebst Hilfsbd, Hildesheim u, Leipzig, Lax (935;

der von Württemberg (1733—1737). Würzburg, Triltsch (VI, 208

176 S, 4) In 2 Bd. 40 RM, — Schmalhaus, Bruno, Hochschul-

S, 8) 4 RM, — Völker, Christoph, Aus dem religiösen Volksleben

Matrikeln,

Verzeichnis d, Drucke nebst

anderen Nachweisen

im Fürstbistum Paderborn während des 17, und 18, Jahrhunderts,

unter

Zugrundelegung von W, Falckenheiners

„Universitäts-

Paderborn, Bonifacius-Druckerei (105 S, gr, 8) 1.80 RM.

Matrikeln‘

Göttingen, Häntzschel (XI, 67 S, ‚gr. 8) 380 RM. —

Orden und Heilige, Gatz, Johannes, O,F,M,., Antonius von

Voit, Max, Bildnisse Göttinger Professoren aus zwei Jahrhunder-

Padua, Der Heilige der ganzen Welt, Nürnberg, Sebaldus-Verl,

ten (1737—1937). Festgabe d, Universitätsbundes zum Jubiläum

(VIII, 567 S, mit Abb.) Lw, 10 RM. — Grill, Regis, O, S, B., Coe-

d, Georgia Augusta, Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (24 S.,

lestin Steiglehner, letzter Fürstabt von St. Emmeran zu Regens-

113 Taf.) Lw, 4.80 RM, — Volk und Hochschule im Umbruch, Hrsg.,

burg. — Honorat Kolb, Abt von Seon 1603—1670, Von Vene-

v., Prof, Dr. A, Schürmann,

Oldenburg, Berlin, Gerh, Stalling

randa Wiest, O, S, B. München (NW 2, Karlstr, 34), Bayer, Bene-

(295 S, 8) 3 RM,

diktinerakademie (St. Bonifaz) (304 S, in getr, Pag., 4 Bl. Abb,

Schule und Unterricht, Schule und Erziehung in der öster-

gr, 8) 10 RM, — Till, Walter, Koptische Heiligen- und Märtyrer-

reichischen Gegenwart, Hrsg. v. Dr, Ludwig Lang u, Dr, Franz

legenden, Texte, Übersetzungen u. Indices (T, 2), Rom, Piazza

Trimmel,

Santa Maria Maggiore 7: Pont, Institutum Orientalium Studiorum

3,30 RM.

Wien u. Leipzig, Österr, Bundesverl, (167 S, gr. 8)

1936 (188 S., 1 Taf. gr. 8) Lire 54.

Allgemeine Religionswissenschaft, Arndt, P., S, V.D., Deva,

Christliche Kunst und Archäologie, Clemen, Paul, Der Dom

das Höchste Wesen der Ngadha. Mödling, Anthropos (S. 894—909,

zu Köln. In Verb, mit Heinrich Neu u., Fritz Witte, Mit 40 ganz-

195—209, 347—377. 4) 4.50 RM. — Brandl, Alois, Vom kosmolo-

seit. Abb, u. 284 Abb. im Text, Düsseldorf, Schwann (XI, 404 S, 4)

gischen Denken des heidnisch-christlichen Germanentums: der

Lw. 4,80 RM. — Geimer, Maria, Der Kölner Domchor und die

früh-ags. Schicksalsspruch d, Handschrift Tiberius B, 13 u., s,

rheinische Hochgotik, Bonn, Hanstein (173 S, mit Abb, 4) 7.80

Verwandtheit mit Boethius, Berlin, Akad, d, Wissenschaften; de

RM, — Hetsch, Rolf, Die Altarwerke von Heinrich Douvermann.,

Gruyter in Komm, (12 S, 4) 1 RM, — Thomas-Oxford, F, W,, A

Ein Beitr, zur Geschichte d. niederrhein. Plastik, Würzburg,

Buddhist-Chinese Text in Brahmi

script,

Leipzig, Deutsche

Triltsch (79 S, 8) 3 RM, — Die Kunstdenkmäler Badens, Bd, 9,

Morgenländ, Ges,; F, A, Brockhaus in Komm, (48 S., 3 Taf., gr. 8)

Kreis Karlsruhe, Abt, 5. Die Kunstdenkmäler d, Amtsbezirks

3 RM,

Karlsruhe Land, Kreis Karlsruhe. Bearb, v, Emil Lacroix, Peter

Hirschfeld u. Wilhelm Paeseler, Karlsruhe, C, F, Müller, (Mit

—

63 Abb, im Text, e. Bilderanh, mit 147 Abb, auf 76 S, u. 1 Über-

sichtskt.; 237 S, 4) Lw. 7,80 RM, — Schneider, Alfons M., The

Church of the multiplying of the loaves and fishes at Tabgha on

the lake of Gennesaret and its mosaics (Die Brotvermehrungs-

kirche von et-täbga am Genesarethsee und ihre Mosaiken, engl.).

Voranzeige!

Edited by A, A, Gordon. (Translated into English by Dom Ernest

Rechtzeitig vor Weihnachten wird erscheinen:

Graf, O, S, B.) London, Coldwell; Zürich, Götschmann; Paderborn,

Schöningh (79 S, mit Abb., 18 Bl, Abb, gr. 8) Lw. 12,20 RM,

Dogmatik, Echternach, Helmut, Es stehet geschrieben ... Eine

Die Christusbotschaft

Untersuch, über d. Grenzen d. Theologie u, d, Autorität d,

Wortes. Berlin, Furche-Verl, (82 S, 8) 2.80 RM., — Kirche, Volk

und Staat.

Stimmen aus d, dt, ev. Kirche zur Oxforder Welt-

kirchenkonferenz. In Verb, mit ... hrsg. v. Lic, Eugen Gersten-

maier,

Berlin, Furche-Verl. (311 S, gr. 8) 4.80 RM. — Rabes,

Prec!igten

Gerhard, Christentum und Kultur in besonderer Auseinander-

setzung mit Barth und Gogarten, Jena, Frommann (96 S, gr. 8)

Adolf Köberle

3 RM, — Schumann, Friedrich Karl, Vom Geheimnis der Schöp-

fung, Creator spiritus und imago Dei, Gütersloh, Bertelsmann

Professor u. Doktor der Theologie

(45 S, gr. 8) 1.20 RM, — Wendland, Heinz-Dietrich, Die Kirche

der Völker. Kassel, Stauda (48 S, gr. 8) 1.40 RM.

152 Seiten Umfang / Preis wird baldigst bekanntgegeben

fundamentalis,

Ethik, Schilling,

Otto,

Theologia moralis

Aus dem Inhalt:

Wir dürfen glauben,

München, Hueber (VII, 416 S, 4) 12.50 RM, — Woliff, Paul, Im

Ringen um das christliche Ethos, Regensburg, Josef Habbel (233

Mark. 5,36 / Jesus und die Dämonen. Luk. 4, 31—37

S, kl. 8) 3 RM.

Die Schule des Gebets, Luk, 11, 1—4 / Knechtschaft

Apologetik und Polemik., Berger, H,, Christentum und Mate-

und Freiheit. Joh. 8, 31— 36 / Der Wandel im Licht,

rialismus, Das wahre Gesicht d, kath, Kirche, München, Luden-

Joh. 12, 35 u. 36 / Lebenshunger und Lebens-

dorffs Verl; (109 S, gr. 8) 1,50 RM, — Brachmann, Wilhelm, Der

Weltprotestantismus in der Entscheidung, Ein theol, Gespräch

erfüllung. Römer 8, 12—17 / Das Gott wohlge-

mit d. ökumen, Christentum über s, weltanschaul, Grundlagen.

fällige Opfer, Römer 12, 1 u. 2 / Die verhüllte

Berlin, Junker & Dünnhaupt (74 S, 8) 1,50 RM, — Eicken, Erich

Herrlichkeit Gottes, 1, Kor. 2, 1—5 / Gemeinschaft

von, Ausweg aus der kirchlichen Erstarrung. Die Bedeut, d,

Gruppenbewegung f. d, Dt, Evang, Kirche, Dresden, Ungelenk

in Christus, 1, Kor. 12, 12—26 / Die Lebenskraft

(117 S, 8) 2.50 RM, — Grentrup, Theodor, Volk und Volkstum im

des Wortes Christi. Kol. 3, 12—17 / Was bedeutet

Lichte der Religion, Eine grundsätzl, Studie zur Gegenwartslage,

mir meine Kirche? Psalm 26, 6 u.7 / Der Herr der

Freiburg, Herder (195 S, gr. 8) 2.50 RM, — Konrad, Joachim,

Kirchenkrise und Zukunftsreligion,

Kritische Anm, München,

Welt (Missionsfest). Psalm 8, 2 / Die Menschwer-

Kaiser (IV, 117 S, gr. 8) 2.90 RM.

dung Christi (Weihnachten). 2. Kor. 8, 9 / Der

Herr der Zeit (Altjahrsabend). Hiob 1, 21 / Der

Homiletik, Althaus, Paul, Der Herr der Kirche,

Predigten,

H, 13. Er wird siegen. Gütersloh, Bertelsmann (32 S, 8) —.60 RM,

Erlöser (Karfreitag). 1. Petr. 1, 18 u. 19 / Todesnot

Liturgik, Althaus, Paul, Der Sinn der Liturgie, Leitsätze u,

und Todesbereitschaft (Totensonntag). Hebr. 13, 14

Erläutersn. Ordng. e, Oster-Vesper v. Georg Kempff, Erlangen,

Martin Luther-Verl, (22 S, 8) 1.10 RM,

Erbauliches. Asmussen, Hans, Das tägliche Wort. Eine tägl,

Dörffling & Franke Verlag - Leipzig C 1

Bibellese f. die Theologen, ihre Gemeinschaften, Bruderschaften

u. Familien, Zsgest. München, Kaiser (96 S, kl, 8) 1,70 RM, —

Oehler, Wilhelm, Seid Täter des Wortes. Ein Andachtsbuch f, d,

Hausgemeinde,

3.80 RM,

Gütersloh, Bertelsmann (384 S., 4 Taf. 8) ij.

’ Beilagen-Hinweis.,

Mission, Bodenstein, Wilhelm, 25 Jahre Arbeit der Hermanns-

Dieser Nummer liegt ein Prospekt der Firma W, Kohlhammer,

burger deutsch-evangelisch-lutherischen Synode in Süd-Afrika,

Ein Jub,-Buch unter Mitw, d. Gemeindegeistlichen hrsg, Her-

Verlag, Stuttgart-S., bei, den wir der Beachtung seitens unserer

Leser empfehlen.

mannsburg, Missionshandl, (135 S., 5 Bl, Abb,, 1 Kt, 8) 1.75 RM,

Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlathı in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich:

inter in Herrnhut

Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13. Verlag von Dörffling & Franke inv Leipzig. Druck von Gustav

v

Theologisches Literaturblatt.

Unter. Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D. theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig,

Nr. 23

Leipzig, 5. November 1937,

LVIIL. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich.

Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis (nur Tausch-

Anzeigen): die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige.

V.

Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr.52

8730

8trzg

1

owski, Josef, S:

aubens in der B

i

ldenden Kunst. (Preuss.)

uren indogermanischen

Schubart, Wilhelm,

frühen Hellenis

mus, (Nestle.

Die religiöse Haltung des

Die Welt im Fortschritt, (Peters.,)

Bentzen, A

e, Daniel, (Staerk,)

Wehrung, D. Dr. Georg, Christentum und Deutsch-

tum. (Jelke.)

Howard, Wilbert Francis, M. A., D.D., The Fourth

(

Keeler, Dr. Leo, Ex Summa Philippi Cancellarii

Quaestiones de anima ad fidem manuscrip-

Tarouca, Amadeo Silva, Totale Philosophie und

tation, (Behm,

Gospel in Recent

riticism and Interpre-

torum edidit, (Grützmacher.)

Wirklichkeit. (Heber,.

Kösters, Ludwig, Unser Christusglaube. (War-

Lau, Franz, Das Heil des Volkes und das Evan-

Zeitschriften.

muth.

gelium. (von Loewenich.)

Neueste theologische Literatur.

V8irzygowcki‚ Josef, Spuren indogermanischen Glaubens in

Einwänderer 'das Bauen in Laub- und Nadelhölzern :mit-

der Bildenden Kunst, Planmässig vorgeführt. Mit 362

brachten, Es ist unbegreiflich, dass diese offenkundig .zu-

Abbildungen, Heidelberg 1936, C. Winters Universi-

tage liegenden Fragen und einzigen Möglichkeiten bisher

tätsbuchhandlung, (XX, 496 S, lex. 8,) 29,50 RM,

nicht die gebührende Beachtung fanden‘‘ (S, 46). So ist

Die Bedeutung dieses Buches — überhaupt seines Ver-

demnach z, B, die Anlage der Moschee auf dem Tempel-

fassers und seines nunmehr einhalbhundertjährigen Wirkens

berge zu Jerusalem ebenso indogermanisch wie weiland die

— liegt erstens darin, dass es in erstaunlicher Kenntnis

Säulen Jachin und Boas am Tempel Salomos, Das Wesen

Stoffe aus drei Erdteilen und mehreren Jahrtausenden über-

des aus solchen Kunstdenkmälern zu erschliessenden Glau-

blickt, und sodann darin, dass es diese Fülle in einer gross-

bens findet Str, in der religiösen Verehrung des Alls, in

artigen Zusammenschau mit bewundernswerter Kombi-

dem Aufgehen des Ichs im All, konkret ausgedrückt in den

nationsgabe zu ordnen sucht, so dass das übliche Nebenein-

heiligen Landschaften, während die Kultur des Mittelmeers

ander von Kulturkreisen zu einem Miteinander zusammen-

nur die „Macht‘ erfand (Alexander, die römischen Cäsaren

rückt, wie es vor hundert Jahren schon Kugler versucht

und die Päpste). Der Machtgedanke schuf sich den persön-

hat. Freilich ist es dem viel bestrittenen und sehr streit-

lichen Gott als Schreck- und‘ Drohmittel in Menschenge-

baren Verf, m, E, nicht gelungen, im Ganzen über-

stalt gegen die Unterdrückten („Die Macht muss mit Men-

zeugend zu sein, Die Unsicherheiten der ganzen Kon-

schenmass messen, um sich behaupten zu'können‘‘, 214), und

zeption sind ihm natürlich nicht unbekannt, Er selbst sagt

sie muss für diesen Gott den Tempel als Wohnung bauen,

S, 4: „Spuren indogermanischen Glaubens sind m. W, aus

Die Äquatorialzone aber versank in rohe Sinnlichkeit

der Zeit vor und während der indogermanischen Wande-

(Neger), — Der Norden, von Grönland ausgehend, spricht

rungen selbst nur im allergeringsten Ausmass erhalten, . .

sich zunächst in naturfernen Zeichen, dann (Europa) mit der

Nur im Wege des Vergleiches und vom Wesen des aus

Landschaft aus, später in Tier und Pflanze, schliesslich

späterer Zeit noch Erhaltenen lässt sich eine Art Wahr-

übernimmt er . von der „Machtkunst‘” des Südens die

scheinlichkeit durchführen‘“ (vergl. auch S, 184 u., 392 0.,

menschliche Giesittalt (Hellas!).

Christus wird zwar wie

433 m.), Man wird doch weithin am die phantastischen

Plato als rein indogermanisch aufgefasst, aber das Christen-

Kombinationen ıder Religionsgeschichtler um 1900 erinnert

tum ist „mehr menschlich als kosmisch‘ eingestellt (S. 445)

(Reitzenstein wind S, 439 gelobt), die durch alle Erdteile

und ‚erst recht die Kirche ist reiner Ausdruck des mittellän-

fuhrwerkten und überall dort Blutsverwandtschaft fest-

dischen Machthungers, Die „Humanisten‘. aber, gegen .die

stellen wollten, wo nüchterner Wirklichkeitssinn höchstens

Str, alle verfügbaren Knüppel loslässt, sind ‚es gewesen, die

Ähnlichkeit sah. Der Grundgedanke dieser Kunstge-

alle wahre Kunst, anstatt sie vom Norden abzuleiten, von

Süden herführten. Wir hätten da also vor uns eine dritte

schichtsbetrachtung ist nun der, dass die Indogermanen (be-

kanntlich ein sehr umstrittener Begriff, vergl, z, B, die fast

Form einer zusammenhängenden Weltkulturerklärung: auf

komisch wirkende Karte mit den so verschiedenen An-

den Panantikismus (Burckhardt, Riegl, Wölfflin, Lamer)

sätzen ihres Urwohnsitzes auf S, 301!) eine Kunst hervor-

und dann Panbabylonismus (Winckler, Jeremias) folgt nun

gebracht haben sollen, die, vom höchsten Norden (Grön-

der Panindogermanismus,

land) ausgehend, sich im Iran und in Hellas ausgetan hat,

Im Näheren entwickelt sich nach Str, das Bild {fol-

Indien umd China, wie Westeuropa sind Ausstrahlungsge-

gendermassen: Zu den Erfindungen des Machtgürtels

biete (352).‘ „Auch in Indien, von China ‚ganz zu schweigen,

gehört die langgestreckte Basilika mit ihrer strengen

begegnet man noch auf Schritt und Tritt Bauweisen, die

Richtung nach der Apsis hin,

Nordisch dagegen ist

nur dann zu verstehen sind, wenn die indogermanischen

der Strahlenbau (Zentralban),

den Str, aus dem Um-

353

354

355

356

gang. um. das hl, Feuer ‚ableitet

Die dazu gehörige

sie nur lauern, ob mir nicht wenigstens im einzelnen am

Auch

uppel versinnbildlicht dann das Himmelgewölbe

Zeuge zu flicken wäre‘ (451). Diese auffallende Bitterkeit

die vom Verf, als Höhepunkt nordischer Glaubenskunst ge-

gegen .„„Hof, ‚Kirche und .humanistische. Bildung‘ ‚erweckt

priesene Gotik soll ursprünglich Strahlenbau sein, Die

doch nicht den Eindruck der-eigenen Stärke, Dazu kommen

„Kirche” habe verhindert, dass sie tatsächlich :als solche

die unermüdlichen Hinweise auf die eigenen {früheren

ausgeführt wurde,

indem sie eine Basilika anhängte

Werke, wie ich sie in diesem Ausmass wohl nur noch bei

(228), Die Gotik sei in Wirklichkeit „Wahrzeichen‘“ des

Frau v, Ludendorff gefunden 'habe, Unberührt davon bleibt

von den Indogermanen verehrten Alls, Die Gemeinde ver-

natürlich die schon zu, Eingang gerühmte Grossartigkeit

sammele sich in diesen Hallen wie in einer Landschaft

der Stoffbeherrschung und der damit Hand in Hand

d, h. in der Natur selbst, weil sich das alles öffnet und be-

gehende Gedanke ıdes Weltzusammenhanges aller Kultur,

lebt mit Pflanzen und Tieren; der aufragende Turm ist

der uns manchmal verloren zu gehen droht

Da wird der

dann der „Weltberg‘ in der Landschaft — im Grunde eine

Name des Verf, immer mit Ehren, vielleicht sogar Ver-

Opposition gegen die „Macht‘, d, 'h. die „Kirche‘* (263 f£.)

ehrung genannt werden

Aber die Gotik fällt doch mit ihrer Blüte in die Blüte auch

Das temperamentvolle Buch liest sich in den Einzel-

der „Miacht‘?! Ob hier nicht beim Verf, (Strzygowski!) sla-

heiten gut. Doch verbaut sich der Verf, die Klarheit des

visch-griechisch-orthodoxe

Urgefühle

bestimmend mit-

berblicks über das Ganze als solches mit einer seltsamen

reden? Ob sich hier nicht Urinstinkte von der Vergottung,

Nomenklatur, die mehrdeutige Ausdrücke liebt

Zu der

der uferlosen Mystik der Kirche des slavisch-griechischen

grossartigen Eigenwilligkeit des Verf, gehört es auch, dass

Ostens 'bemerkbar machen, abgesehen von der uralten Anti-

er wichtige Namen ganz übergeht und wieder andere her-

pathie des griechischen Ostens gegen Rom? Um die Land-

vorhebt, gegen die man Bedenken haben könnte., So

schaftsheiligung der Indogermanen zu beweisen, erinnert

scheut er sich nicht, Herman Wirths und seiner Uralinda-

der Verf, immer wieder an die Zeichnung auf der Silber-

chronik rühmend zu gedenken, während Namen wie A

schale von Maikop (Kaukasus), auf der Berge, Flüsse,

Rosenberg, mit: dem er sich ja weitgehend berührt (vergl

Bäume und Tiere dargestellt sind (Abb. 11). Aber warum

z. B, S, 256) oder Hanns Günther, sowie L, F, Claus über-

ist diese Schale indogermanisch? Der Verf, bringt eigent

haupt nicht erwähnt werden; auch das mit seinem Stoff sich

lich' keinen anderen Grund vor als den, dass sie eben Land-

eng berührende Buch von O, Beyer über die Unendliche

schaft darstellt. Das ist aber ein echter circulus. vitiosus,

Landschwﬁt (1922) üst übergangen,

eine glatte petitio principii! — Es will mich anmuten, als

H, Preuss, Erlangen,

ginge so- etwas durch das g amn ze Buch hindurch, Woher

Bentzen, Aage (Prof. a. d, Univ, Kopenhagen), Daniel

kennt er den indogermanischen Gläuben? Aus den Denk-

mälern? Aber warum sind diese Denkmäler indogerma-

Handbuch zum A, 'T, Herausgegeben von Otto Eiss-

feldt. 1, Reihe, Heft 19, Tübingen 1937, J. C, B.. Mohr

nisch? Weil sie den indogermanischen Glauben zeigen!

(53 S, gr. 8.) 260 RM

Vor allem ist es doch wohl ein etwas rasches Urteil, wenn

der. Verf, Bau- und Ausstattungsformen,. Rohstoffe und

Es ist dem Verf, gelungen, auf .59. Seiten Grossoktav

Werkarten, die im Iran oder in Hellas gefunden wurden,;

eine. Erklärung ‚des.-Daniel-Buches zı geben, die in Kürze

zu. allen Problemen . dieser Schrift Stellung nimmt

Be-

nun ohne weiteres als indogermanisch bezeichnet, Da sind

die von ihm 'hart mitgenommenen Philologen und Archäo

denkt man, ‚dass von diesen 59 Seiten für die Einleitungs-

logen ıdoch viel vorsichtiger gewesen, Wie gewalttätig Str

fragen 6 Seiten, und für die Übersetzung und .die text-

kritischen Bemerkungen etwa die Hälfte ‚des Restes ab-

vorgeht, dafür zwei kleine Beispiele, die jeder nachprüfen

gehen,.so wird man freilich mit ‚einer. Auslegung rechnen

kann: Der jetzt wohl Dürer allgemein aberkannte Dres-

dener Kruzifixus wird von Str. mit scharfen Seitenhieben

müssen, die. die mancherlei Probleme, die das Buch «stellt,

eben nur andeutet, In der. Tat wäre der Wert ıder sorg-

auf die „Kenner" als echt hingestellt — bloss wegen

fältigen, mit Umsicht die Diskussion der letzten Zeit ver-

des „mdogerma.mschen Stimmungsgehaltes: seiner Land-

schaft‘ (219). Umgekehrt soll das: Kreuz auf C, D, Fried-

wertenden Arbeit grösser, wenn Verf, wenigstens bei den

seiın

wichtigeren theologischen Fragen Gelegenheit zu ausführ-

richs Tetschener Altar (Dresden) bloss „Bestellung

licher Erörterung genommen hätte, So z. B. fehlt es ganz

(384): aber die Kreuze auf Friedrichs anderen Landschaf-

ten? Die ernste Frage, weshalb ‚es die Germanen, wo sie

an gattungsgeschichtlicher Wertung der Apokalypse, und

speziell am Aufweis ihrer Stellung innerhalb. der : Ge-

am reinsten wohnten, am spätesten zu grossen kulturellen

schichte dieser Gattung, Das Problem, das mit der Ge-

Leistungen gebracht 'haben, wird mit einer Verschiebung

des Begriffs „Kultur‘ abgetan (384)

stalt des barnasch gestellt ist, hätte doch wohl eingehender

behandelt werden müssen, als es auf S, 33 f. geschieht, Seit

Gewiss, lehrreich und interessant sind die oft so fein-

R, Otto's; Untersuchung über die: Zusammenhänge mit der

fühligen Ausdeutungen der „Werte‘, aber ihr Zusammen-

parsistischen ‚ fravaschi-Vorstellung können wir Genaueres

schluss zu einem Stammbaum erscheint mir immer wie-

sagen,

der als sehr gewaltsam. Es fällt einem beim Lesen immer

Die Textbehandlung wird nicht überall auf Zu.st1mmung

wieder ein Gegenargument ein, Das würde freilich der

rechnen dürfen, aber was-B, auf diesem Gebiete vorlegt,

verehrte Verf, nun als ein ganz trauriges Zeichen der Ver-

ist immer der Beachtung wert, Dass die zitierte Literatur

sklavung. unter den „Humanismus‘ 'brandmarken

Wir

überwiegend nichtdeutscher Herkunft ist, ist-einerseits :zu

müssten ja vielmehr ‚‚den Mittelmeerglauben .und seine

begrüssen, weil so mancherlei in den Gesichtskreis des

Brutstätten, .das Gymnasium, die Fakultäten und Akade-

Lesers tritt, was ihm vermutlich unbekannt geblieben

mien, mit einer höflichen Verbeugung den Romanen über-

wäre; aber auf der anderen Seite hat ıdas ıden Nachteil

lassen‘. (396). : „Diese alle können den Ernst, der in meinen

dass. der Benutzer des Kommentars schwerlich ‚die ange-

Werken steckt, gar nicht fassen, weil ihnen Schwäche, Hass

führten Werke ‚englischer, amerikanischer und nordischer

und, Eitelkeit den. Zugang zum Ganzen verschliessen und

Autoren zu Gesicht bekommt, Denkt man sich als Benutzer

357

358

in ,erster Linie deutsche Studenten, Pfarrer und Lehrer, so

eine scharfe Kritik der Quellenscheidungs- und Bearbei-

mutet Verf. diesen Kreisen ein Mass von Kenntniss wissen-

tungstheorien

zum Nachweis

der literarischen bezw.

schaftlicher Terminologie zu, das wohl kaum der Wirklich-

sprachlich-stilistischen Elinheütlichkeit des‘ Evangeliums

und, in engem Zusammenhang damit, der Identität des

keit entspricht. Abkürzungen wie AA, PW, JA, RLA,

SAT, NGW, FHG, JBC und gar FRGANT (d. h, For-

Verfassers von Evangelium und Briefen, Kap, 2 unter-

schungen‘ zur Religion und Geschichte des A, T. und

richtet ausführlich über ıdie englisch-amerikanischen Ver-

suche, durch Umstellungen Ordnung in den Text des

N. T.!) müssen wie apokalyptische Rätselbilder wirken, da

sie im Verzeichnis der Abkürzungen fehlen, Möchte es

Evangeliums zu bringen, Versuche, die H, zum guten Teil

bei der erwünschten 2, Auflage der nachbessernden Hand

billigt, da die Blätter des opus imperfectum von der Pietät

nicht an Geduld mangeln!

W, Staerk, Jena:;

der Schüler des Evangelisten in ihrem ungeordneten Zu-

stand belassen seien (7, 15—24 gehört hinter Kap 5;

Howard, Wilbert Francis, M, A., D, D., The Fourth Gos-

8, 12—20 vor 7, 1—14; 3, 22-—30 hinter 2, 12; Kap. 6 zwischen

pel in Recent Criticism and Interpretation, Second

Kap. 4 u, 5; 10, 19—29 vor' 10, 1—18 usw); .die Umstel-

Edition. London 1935, The Epworth Press, Edgar C.

lungen beseitigen wesentliche Differenzen zwischen der

Barton. (292 S, 8°.). Geb., 7 sh. 6 d;

johanneischen und der synoptischen Chronologie, Kap. 3

Der Verfasser dieses lehrreichen Buches, Inhaber des

zeigt, dass Johannes mit der synoptischen Überlieferung

Lehrstuhls für Neutestamentliche Sprache und Literatur

(Mark, und Luk,) vertraut war, sie aber auf Grund guter

am Handsworth. College in Birmingham, ist in der wissen-

eigener Quellen ergänzt und richtiggestellt hat. Beson-

schaftlichen Welt vor allen Dingen bekannt als Verfasser

ders über die Festbesuche in Jerusalem und die Konflikte

des zweiten‘ Bandes von J, H. Moulton’s grosser Gram-

doört hat er selbständige Kunde, die ihn befähigt zu Kor-

matik des Neutestamentlichen Griechisch. Das vorliegende

rekturen der synoptischen Chronologie in wichtigen Ein-

Werk :ist aus Vorstudien für eine „Johanneische Theolo-

zelheiten: Datum der Tempelreinigung, Verlauf der Pas-

gie“-erwachsen, 1931 ‚erstmalig erschienen. Die zweite Auf-

sionswoche mit den Daten des letzten Mahles und der

lage.unterscheidet sich von der ersten im wesentlichen nur

Kreuzigung usw, In Kap. 4 setzt H, sich mit den Theorien

durch ein zweites Vorwort, in dem auf neuere englische

über den religionsgeschichtlichen Hintergrund des Jo-

Literatur zum Johannes-Evangelium hingewiesen wird, Das

hannes-Evangeliums auseinander, bestreitet wesentliche

Werk, das in diesem Blatte noch nicht besprochen ist,

Zusammenhänge mit hellenistischer Philosophie, Mysterien-

greift so tief und auf so eigene Weise in die Erörterung der

religionen, ' Gnosis u, dergl, und findet die nächsten Be-

johanneischen ‚Probleme ein, dass ihm eine. ausführliche

ziehungen zur johanneischen Gedankenwelt in der jüdi-

Anzeige hier gebührt,

schen Religion (Mystik!)., Damit ist der Boden bereitet für

Die Einleitung „Der Prediger und ıdas Problem des 4.

eine Erörterung der wichtigsten Frage: Gibt das Evange-

Evangeliums‘‘ zeigt sofort den Grundzug der theologischen

lium die Botschaft Jesu geschichtlich treu und für alle

Stellung .des . Verfassers zum Johannes-Evangelium: Ehr-

Zeiten gültig wieder?‘ Die Antwort bietet der dritte Teil

furcht vor dem Gegenstand in seiner übergeschichtlichen

(„Problems of Interpretaittion‘), . der sich in vier Kapitel

Bedeutung :bei unbedingter Aufgeschlossenheit für die Not-

gliedert: „Symbolismus- und Allegorie‘, „Mystik- und Sa-

wendigkeit :;strengster geschichtlicher Kritik, Die . ent-

kraämentalismus‘‘,

„Die

Lehre Jesu

im

johanneischen

scheidende Frage;um die es H, geht, ist die: Wieweit gibt

Idiom“, . „„Der vierte Evangelist: seine Botschaft und ihr

das 4. Evangelium zuverlässige Kunde vom Leben und von

bleibender Wert‘, Auch diesem Teil sind beachtenswerte

der Lehre Jesu? Beruht es auf historischer Erinnerung

Appendices beigegeben; Kap. 1 arbeitet den ’ Unterschied

oder gestaltet ‚s schöpferisch? Anzeichen widersprechen-

heraus zwischen Philo's allegorischer Methode, die die

der Art liegen vor: das Evangelium ist Deutung Jesu eben-

Geschichte ;als reines Transparent ideeller Wahrheiten

so wohl wie Erinnerung an sein Werk; ein doppelter Zug

behandelt, und der Methode des vierten Evangelisten, der

geht dürch das Evangelium: Geschichte und Symbol,

wirkliche Geschichte vor Augen'hat, in-der sich Gott ge-

äussere Form umnd geistlicher Sinn. Der Aufgabe, diesen

offenbart hat, Mag ein gewisser ‚esoterischer Duft. das

Zwiespalt zu lösen, sollen die Untersuchungen des Buches

ganze Evangelium durchziehen — Erzählung, Zahlen usw.

dienen. Die Basis für eine fruchtbare wissenschaftliche Erör-

verflüchtigen sich niemals ganz ins Symbol; die Wunder

terung der Probleme schafft sich H., indem er in dem ersten

Teil einen historischen Überblick über die johamneische

behalten, wiewohl onusia übergeschichtlichen Geschehens,

den Charakter geschichtlicher Begebenheiten, in ihrem

Forschung (des letzten Menschenalters (1901 bis 1931) gibt:

Kern auch die 'beiden Johannes eigentümlichen Wunder

in’ chronologischer Folge wird über alle wichtigen ein-

schlägigen Werke englischer, amerikanischer, deutscher

von Kana und Bethamien, Kap; 2 grenzt die johanneische

Mystik der kontemplativen‘ Meditation gegen andere

und französischer Gelehrter so eingehend berichtet, dass

Formen ıder Mystik ab, ebenso die johanneische Sakra-

ein deutliches Bild von der Fülle der Gesichtspunkte ent-

steht, unter denen ıdas 4. Evangelium neuerdings betrachtet

mentslehre gegen magisch-mysteriöse ‘ Vorstellungen. Kap,

3 sucht, bei voller Anerkennung ‚der Unterschiede zwi-

worden ist, und die durchweg H. selbst Anlass gegeben ha-

schen der Sprache Jesu im Johannes-Evangelium und 'den

ben, sich mit ihnen auseinanderzusetzen. Der 2, Teil („Cri-

tical Investigation‘) behandelt in je einem Kapitel „Die

synoptischen Evangelien das doch vorhandene Gemein-

Einheitlichkeit des Evangeliums und sein Verhältnis zu den

same zu bestimmen: kurze prägnante Sprüche von ara-

mäisch-poetischem Gepräge auch bei Johannes, der sie

johanneischen Schriften“‘, „Umstellungen im Text und chro-

nologische Ordnung‘‘, „Verhältnis zu den Synoptikern und

aber charakteristisch nuanciert und in griechische Sprech-

weise umsetzt; ıdie johanneischen Streitreden haben Pa-

die Frage der Geschichtlichkeit‘, „Der Gedankenhinter-

rallelen in der rabbinischen Tradition: wie ein Schriftwort

grund in seinem Verhältnis zur johanneischen (Fassung der)

Botschaft (Jesu)‘, Zu einzelnen Fragen ist gutes Material

im jüdischen Gottesdienst erbaulich ausgedeutet. wurde

in'den Appendices zusammengestellt, Kap, 1' führt über

(Targum), so‘ wird !bei Johannes ein Wort 'oder Gedanke

359

360

Jesu zum: Gegenstand ‚einer liebevoll ausgeführten Rede,

die ‚er: bietet, liegt in Palästina ‚und. dessen jüdischem

H. kommt zu : dem /Ergehbnis, .dass im Grossen und Grund-

Milieu,. von dem ;auch Jesus. umgeben war, Das sind Er-

sätzlichen die Lehre Jesu bei Johannes und den Synop-

kenntnisse, für deren Vertiefung H, Dank gebührt, Auch

tikern übereinstimmt. Kap. 4 gibt Hs Antwort auf die

seine Urteile über die literarische Einheitlichkeit des

Frage nach dem Verfasser des Evangeliums: nicht:der

Evangeliums, über ıdie Unordnungen im Text des unvollen-

Apostel Johannes, aber wohl ein Mann, der in enger Be-

deten Werkes, über die — eng gezogenen — Grenzen sym-

ziehung zu dem Lieblingsjünger, d, h; Johannes, gestanden

bolischer Deutung des Evangeliums sind sehr bemerkens-

hat, vielleicht ein bekehrter Jerusalemer Priester, der die

wert, Hs gesunder kritischer Sinn 'bewährt sich an vielen

Geschichte Jesu, wie er sie kannte, wiedergegeben hat

Punkten,

so ;auch in der treffenden Bemerkung zu

auf. Grund der Evangelien, die in seiner Heimat umliefen,

114491 51;

18, 13 (p.189). Über Einzelheiten kann man

und ‚auf Grund der :Meditationen, Predigten und persön-

natürlich anders denken, z.B. nicht so deutlich den Zu-

lichen Erinnerungen Eines, der die Herrlichkeit Gottes

sammenklang der johanneischen und ‚der synoptischen Ver-

auf dem Angesicht Jesu Christi während seines Erden-

kündigung Jesu in der Form hören, auf den Ausgleich

lebens geschaut hat, Der Inhalt des Johannes-Evangeliums

chronologischer Differenzen zwischen Johannes und den

ist „theology teaching ıby biography‘“, aber die Theologie

Synoptikern weniger Gewicht legen, weil Chronologie bei

hat ihr Kraftzentrum in der Wirklichkeit der Inkarnation,

den Synoptikern überhaupt eine fragwürdige Sache ist,

„Ain :the incarnate Jlife of Jesus‘. Hauptzüge der johannei-

Das Verfasserproblem, bei dessen ‘ kurzer Besprechung

schen. Verkündigung Jesu sind, was die Sache angeht, die-

erfreulicherweise sich abgebrauchte Argumente wie der

selben wie die der synoptischen, vor allen die Vaterschaft

„Presbyter‘‘ Johannes und der frühe Tod des Apostels

Gottes. Die bleibende Bedeutung des vierten Evangeliums

Johannes nicht mehr finden, scheint doch nicht bis in die

besteht für H, in seiner mystischen Auffassung der Worte

letzten Konsequenzen verfolgt zu sein: ist das Selbstzeug-

und des Lebens Jesu. Das vierte Evangelium hat die Bot-

nis des Evangelisten psychologisch und ethisch mit der

schaft Jesu:;aus der jüdischen „time-perspective‘ gelöst

Annahme, ein Schüler des Lieblingsjüngers sei der Ver-

und ihr durch ‚ die Übertragung des Gedankens der Wie-

fasser, vereinbar? Das Wesen johanneischer Mystik sähe

derkunft Jesu aus der Sprache jüdischer Apokalyptik in

man bei der Vieldeutigkeit dieses Begriffes gern ausführ-

die Weltsprache mystischer Frömmigkeit eine für alle

licher beschrieben. Mystik und Eschatologie sind im vierten

Zeiten gültige Form: verliehen, Mit der Logoslehre hat es

Evangelium schwerlich ausschliessende Gegensätze.

Die

dem Gedanken der. geschichtlichen Offenbarung in Chri-

Sakramente, Taufe und Abendmahl, hängen doch wohl

stus.: die klassische Formel gegeben.

Mit seiner dyna-

organischer mit der johanneischen Theologie zusammen,

mischen Geistlehre hat es das Band zwischen der Verkün-

als es bei H, den Anschein hat. Aber das sind Fragen, die

digung Jesu und ıder christlichen Verkündigung für immer

H, vermutlich in seiner „Johanneischen Theologie‘” noch

geknüpft,

näher berühren wird, Sein Buch als ganzes einer Zeit

Von einzigartigem Wert für jede Beschäftigung mit den

geschenkt, die das Wort der Schrift mit netem, verlangen-

Problemen des Johannes-Evangeliums ist der Forschungs-

dem Ernst ursprünglich und tief, frei und fromm verstehen

bericht des 1. Teiles, nicht nur weil ‚r deutschen Theo-

lernen möchte, klärt und fördert, Es sei daher zum

logen ein so sonst kaum zu gewinnendes Bild von der

Studium auch bei uns angelegentlich empfohlen,

neueren Literatur in englischer Sprache gibt, sondern

J. Behm, Berlin,

weil er, auf ‘bibliographische Vollständigkeit wie auf

Kösters, Ludwig, Unser Christusglaube. Freiburg i. Br.

schnell fertiges Rezensentenurteil verzichtend, alle wich-

1937, Herder u. Co. In Leinen 6,.50:RM.

tigen Beiträge' zum Verständnis des vierten Evangeliums

Mehr denn je steht in unseren Tagen die Christusfrage

genau charakterisiert. Zu den deutschen Gelehrten, die

der johanneischen Theologie 'besondere Aufmerksamkeit

im Vordergrund des allgemeinen Interesses. Da ist es zu

begrüssen, dass Professor Ludwig Kösters eine. auf den

geschenkt haben, wären jedenfalls noch R. Seeberg und

modernen gebildeten Menschen abgestimmte Darlegung

H, E, Weber zu zählen, — H.s eigene Untersuchungen im

der Forscherergebnisse über Christus und den Christus-

2. und 3, Teil zeichnen sich aus durch Weite des Blicks

glauben ‚gibt und damit wertvolle Antworten auf die bren-

und selbständiges, massvolles Urteil,

Kundig in allen

nenden religiösen Fragen der Gegenwart. Er behandelt

Fragestellungen, unbeirrt durch eingewurzelte traditionelle

zuerst

die Tatsache unseres Christusglaubens, . unser

oder kritische Ansichten, bahnt er sich den eigenen Weg

zu einem sprachlichen, literarischen, historischen und theo-

frohes ıErbgut, das : vergeblich bekämpft wird, 'weil es die

von Gott beglaubigte Wahrheit ist, Sodann gibt er einen

logischen Verständnis des Johannes-Evangeliums, das ernst

tiefen Einblick in den Sinn des Christusgeheimnisses und

genommen zu werden. verdient, Dass.das vierte Evangelium

seinen religiösen Lebenswert, Er zeigt, wie der Christus-

Geschichte bietet, in viel 'höherem Grade als es das Jahr-

glaube das einmütige Bekenntnis der Urchristenheit, der

hundert johanneischer Forschung, das hinter uns liegt, oft

römisch-katholischen Kirche, des gesamten christlichen

hat wahr haben wollen, macht H. mit neuen Gründen deut-

Orients, der Reformatoren und der Mehrheit ıdes Pro-

lich — ebenso aber auch, dass ‚s sich um gedeutete, vom

testantismus ist, und wie er ‚sich in einzigartiger Weise mit

Glauben des Evangelisten gewertete und angewandte Ge-

dem Germanentum verbunden hat, so dass er aus dem

schichte handelt. Durch das griechische Gewand ‚der

heutigen Deutschland einfach nicht mehr wegzudenken ist.

Sprech- und Denkweise des Evangelisten scheint die Ur-

Oder sollte .dieser Glaube, der die Wurzel des gesamten

form der Verkündigung Jesu in ihrer palästinensischen

religiösen Lebens des Abendlandes ist, ein Irrtum sein?

Lokalfarbe hindurch,. Mag die religionsgeschichtliche For-

Gewiss kann der Christusglaube als seelische Haltung vom

schung uns ıdie Umwelt, in der‘ und für die Johannes

Willen ıdes Menschen abgelehnt werden, und er ist von

schreibt, näher gebracht haben: — seine eigene geistige

Anfang an bekämpft worden. Aber das kann gar nicht

Heimat und der Ursprung der Jesusgeschichten und -reden,

anders ssein; denn dieser Glaube schliesst 'hohe 'sittliche

361

362

Forderungen ein, die vielen ein Ärgernis sind, Die zum Teil

Keeler, Dr, Leo W, S, J., .Ex Summa Philippi Cancellarii

unwahrscheinlichsten. Erklärungen des Lebens Jesu 'sind

Quaestiones de anima ad fidem manuscriptorum edidit;

nur Widerspiegelungen der eigenen Wünsche und Ideen

(Opuscula et textus historiam ecclesiae eiusque vitam

der Menschen, Mit grossem Ernst weist Kösters auf die

atque doctrinam illustrantia. Series scholastica edita

Folgen eines solchen unverantwortlichen Vorgehens hin

curantibus M, Grabmann et Fr. Pelster S, J, fasc, XX.)

und zeigt, wie ıdas „‚Los von Christus!‘ das „Los von Gott!‘”

Münster 1937, Aschendorff, (106 S.) 1.90 RM.

zur Folge hat und so zur allgemeinen menschlichen Ver-

Der in ‚diesem Bande erstmalig veröffentlichte . Ab-

elendung, zum sozialen Chaos führt,

schnitt ‚aus der 'bisher noch nicht gedruckten Summa quae-

Das ı Buch, welches das Heilandsbild der 'katholischen

stionum des ‚Kanzlers der Pariser Universität Philipp

Theologie mit liebevoller Hand zeichnet, verwertet zu-

(+ 1236) betrifft seine Lehre von der Seele. Er erweist

gleich die Forschungsergebnisse der ‚protestantischen Theo-

sich darin als einer der ersten Lateiner im Mittelalter, der

logie und kann so beiden Konfessionen zu ernstem Stu-

die Augustinische Seelenlehre nach den neuen, Aristoteles

dium 'empfohlen werden; es iüist in klarer, eingängiger

entnommenen Prinzipien umformte. In einer sehr instruk-

Sprache geschrieben und mit dem Bilde des nordischen

tiven Einleitung stellt Keeler zusammen, was wir über

diesen Mann wissen, der Pariser Kanzler zu einer Zeit 1216

Christus vom Hauptportal der Kathedrale von Amiens ge-

schmückt, Eine umfassende, bis in die Gegenwart führende

bis 1236 /war, als die Bettelorden die Lehrstühle der Uni-

Christusbibliographie, genaue Belege und wertvolle Er-

versität eroberten. Sein Hauptwerk, die Quaestiones, deren

Echtheit gesichert ist, ist um 1230 geschrieben, Der Trak-

gänzungen zu den klar, knapp und warmherzig gehaltenen

Darlegungen, sowie eine Zeittafel zum Neuen Testament

tat über die Seele findet sich im ersten Teil des Werkes,

und ızur Väterzeit bilden den besonders wissenschaftlich

wo von der Schöpfung des Menschen gehandelt wird. Von

Gebildeten willkommenen Anhang. Das Buch ist ein

den 30 Quaestiones de ‚anima hat der Herausgeber .die

Musterbeispiel der schweren Kunst, wissenschaftliche Er-

zwölf bedeutsamsten ausgewählt, Neben Augustin. und

kenntnisse auch dem Laien zugänglich zu machen,

Pseudo-Dionysius 'hat Philipp Aristoteles als Quelle benutzt,

Lic. Dr. K, Warmuth, Dresden.

nach Keeler aber vor allem durch Vermittelung des Avi-

cenna, und des kurzen Compendiums des Werkes des Avi-

Schubart, Wilhelm, Die religiöse Haltung des ifrühen Hel-

cenna, Algazel de anima. Die sehr sorgfältige Ausgabe

lenismus, (Der Alte Orient, Bd, 35, Heft 2.) Leipzig

ruht auf sechs Manuskripten, die sämtlich dem 13. Jahr-

hundert angehören und in zwei Familien zerfallen. Die

1937, Hinrichs, (29 S, gr. 8.) 1.20 RM,

Der Sachkenner zeichnet in fein geprägter Sprache ge-

wichtigsten Varianten sind angegeben und ein Kommentar

drängt und doch sso, dass die Hauptquellen zum Wort kom-

in der Form beigegeben, dass die Quellen des Autors, die

men, die allgemein religiöse Grundlage des Hellenismus

dieser sehr frei zitiert, angemerkt werden, Da.Philipp auch

im dritten Jahrhundert, wo Götter, Frömmigkeit, Tugend

auf die grossen, späteren Scholastiker wie Alexander von

zwar das Aussenbild bestimmen, aber doch auch durch

Hales und Albertus Magnus eingewirkt .hat, ist die Ver-

die persönlichen Zeugnisse (Briefe u, a.) eine kühle Luft

öffentlichung von Keeler für den Gebrauch in. Seminarien

weht (S, 9, 13); die allgemein griechische Verbundenheit

besonders dankbar zu begrüssen.

von Volkstum, Staat, Religion (die „politische Religion‘,

G, Grützmacher.,,

Münster i. W.

S, 13) bekommt den neuen Zug der göttlichen Stellung der

„

Könige, die, aus verschiedenen Wurzeln im griechischen

Wesen ‚entsprungen, nicht erst vom Orient übernommen

Lau, Franz, Das Heil des Volkes und das Evangelium.

ist (S, 15), wobei das Nebeneinander göttlichen und

Geistlicher und leiblicher Segen. Ein Beitrag zu dem

menschlichen Wesens dem damaligen Menschen offenbar

Thema: Luther und die Gegenwart, (Theologia mili-

tans 13.) Leipzig 1937, A. Deichert,

keine Schwierigkeit macht (S, 18). Für die Religion der

22 A

Dichter ‚wird an Kallimachos und Theokrit gezeigt, wie

0,65 RM,

ihre kühle Kunstdichtung ıdoch ‚sowohl durch den Stoff,

Die kleine Schrift, die eine Antrittsvorlesung wieder-

wie durch ein romamtisches Gefühl im Bann der Religion

gibt, wendet sich gegen das Buch von Hans Michael Müller,

bleibt (S. 21); in der Philosophie (Kleanthes) wird die leer

„Die Verleugnung Luthers im heutigen Protestantismus‘

und äusserlich werdende Religion mit neuem Inhalt (Zeus

(Stuttgart 1936).

Müller vertritt die Anschauung: Nach

— Allgott — Weltgesetz) gefüllt, ohne die alte Form zu

Luther ist Deutschlands Schicksal unabhängig von seiner

sprengen (S, 25). So gehen die verschiedenen Linien neben-

Stellung zum Evangelium, Lau antwortet darauf mit einer

einander ıher:, „im dritten Jahrhundert besass dies helleni-

Untersuchung dessen, was geistlicher und leiblicher Segen

sche Bewusstsein noch solche Spannkraft; Fragen und

bei Luther (speziell in der Genesisvorlesung) bedeutet. Die

Zweifel melden sich vorsichtig an, aber sie zerstören noch

Welt des Glaubens und die Welt des Erfolges erscheinen

nicht, Erst später, im zweiten Jahrhundert etwa, dringt

bei Luther bald aufeinander bezogen, bald voneinander ge-

gewaltig der.Glaube des Orients

‚ ein

‚; der innere

trennt, Jede eindeutige Verbindung von beiden ist durch

Zwiespalt reift auch den Hellenismus für das Bedürfnis der

die Kreuzestheologie verboten. Daraus lässt sich aber nie

Offenbarung ‚und der Erlösung‘ (S. 28).

die umgekehrte Folgerung ziehen, dass sie nichts miteinan-

Damit ist auch aufgezeigt, was für den Theologen dieses

der zu tun haben, Dem freien Handeln Gottes kann über-

kleine Büchlein wertvoll macht; Schubart selbst zieht auch

haupt keine Regel vorgeschrieben werden. Ein Volk, das

immer wieder Beziehungslinien, Man versteht den Sieges-

zug der christlichen Botschaft von der Epiphanie ihres

das Evangelium verwirft, muss jedenfalls nach Luther mit

seiner Verwerfung und ‚damit auch mit seinem Niedergang

Kyrios, andererseits wird deutlich, wie die Ablehnung des

rechnen. Dieser Richtigstellung von Müllers These kann

Kaiserkults das antike Staatsgefühl schwer treffen müsste,

Erwin Nestle, Ulm a. D,

man historisch und sachlich nur zustimmen. Angemerkt

sei noch, dass Lau die quellenkritischen Untersuchungen

363

364

zur Genesisforschung von Erich Seeberg und Peter Mein-

Wehrung, D. Dr. Georg (Professor an der Universität

hold sehr wohl kennt.

Tübingen), Christentum und Deutschtum,

(Tübinger

Lic, v, Loewenich, Erlangen.

Studien zur systematischen Theologie, sechstes Heft.)

a kln

Stuttgart 1937, W. Kohlhammer., (1825. gr. 8.) 7,.50 RM.

In den von ihm selbst und Karl Heim herausgegebenen

Die Welt im Fortschritt., Gemeinverständliche Bücher des

Wissens und Forschens der Gegenwart. Berlin, F, A,

Tübinger Studien zur systematischen Theologie legt uns

Mit

Georg Wehrung eine beachtenswerte Arbeit über das Ver-

Herbig. (Der ersten Reihe 10, (Schluss-)Band.

hältnis zwischen Christentum und Deutschtum vor,

Nicht

Kupfertiefdrucken und Kunstdrucktafeln, und Inhalts-

angabe aller 10. Bände. (254 S, 8.) Geb. 2,95 RM.

um die historische Frage des Eingangs des Christentums

bei den Germanen geht es in diesem Buche, sondern um

Dieser. Band bietet zuerst „neueste Forschungsergeb-

nisse‘, meist naturwissenschaftlicher und. ärztlicher Art

die Frage nach dem inneren Verhältnis der beiden Grössen

(S. 9—16). — Es folgt eine Abhandlung: „Die religiöse

Christentum und Deutschtum, Nach einleitenden Bemer-

kungen über die Notwendigkeit einer solchen Besinnung

Weltkrise der Gegenwart‘, von Prof. D. Dr, Heinrich Frick

(S. 19—116). . Sie berührt sich weithin mit des gleichen

in der heutigen Lage behandelt unser Buch zunächst die

geschichtstheologischen, allgemeiner gesagt die geschichts-

Verf, grösserem Werk: „Deutschland .innerhalb der reli-

philosophischen,

Prämissen,

wie Wehrung sie macht.

giösen Weltlage‘, Berlin 1936, Töpelmann, das in unserm

Geschichte,

so lernen wir hier, bedeutet Ringen um

Blatte schon eingehend besprochen ist (1936, Nr. 12, Spalte

168 ff.). Kamen für jenes Buch vor allem theologische Leser

Ideen,

Ihr Sinn erfüllt sich dort, wo er Eros,

der

geheime Schwung alles grossen Schaffenss des Men-

in Betracht, so wird hier in. neuer Bearbeitung derselbe

schen, mit seinen Ideen eintritt in das Ringen mit

Stoff einem breiteren Leserkreise teils beschränkt, teils

erweitert dargeboten. Man wüsste kaum - eine zweite

der Agape, der majestätischen Agape Gottes, die am Men-

schen und seiner Schuld und Last teilnimmt, um ihm zur

Schrift zu nennen, in der man so gründlich und sachlich,

dabei doch in so lichtvoller Darstellung über die religiöse

Überwindung beider zu 'helfen. Hierauf folgt dann mit der

Lage auf dem ganzen Erdteil unterrichtet würde, wie es

Darstellung „des übervölklichen Ursprungs des Christen-

tums‘‘, die im Grunde eine sehr aktuelle Darstellung des

hier der Fall ist. Der Verf, ist für seinen grossen Gegen-

Wesens des Christentums ist, das wesentlichste Stück des

stand nicht nur wissenschaftlich. hervorragend befähigt,

sondern auch durch persönlichen Anteil eng mit ihm ver-

Buches, Jedenfalls wird von diesen Ausführungen aus

alles verständlich, was ‚ dann weiter über das Verhältnis

bunden, Das Schlussergebnis für uns Deutsche fasst er in

von Christentum und Deutschtum zunächst in mehr histo-

die Worte (S. 114): „Wir werden als Nation für die kultu-

rischer Form (vom deutschen Ringen um Gott; weitere

rellen Aufgaben, die dem Deutschtum in der Welt gestellt

Aufnahme christlicher Denk-

und Glaubensmotive im

sind, gut gerüstet sein, wenn wir auch fernerhin dem Evan-

neueren deutschen Geistesleben) und dann in eigentlich

gelium in Deutschland Gehör schenken, wenn wir Kultur

systematischen Ausführungen (Wesensvergleichung: posi-

nicht anders als im Gehorsam gegen das Evangelium er-

tive Berührungen; Die Frage der Gegensätzlichkeit) ge-

streben und wenn wir im öffentlichen Willen die Bereit-

boten wird,

schaft zum Glauben wachhalten.‘““ — Weiter folgt ein Bei-

Wehrung setzt nicht mur das Verhältnis der beiden

trag von Peter A, Steinhoff über „Neuere deut-

Grössen Deutschtum und Christentum in feinster Weise in

sche Dichtung“ (S. 117—224), die den Zeitraum etwa

von 1890 an umfasst, der vom Naturalismus zum Impres-

positive Verbindung, er hat auch zu jedem Einzelnen

recht Bedeutendes und Beachtenswertes zu sagen. Was

sionismus, dann zum Expressionismus (nebst Dadaismus),

dabei das Wesen des Christentums betrifft, so sind die

dann zur „neuen Sachlichkeit‘, endlich zu einem „geho-

benen, Realismus‘* geführt hat. Dem Verf, erscheint der

Momente stark zur Geltung gebracht, die sich um den

schnelle Wechsel dieser „sich überstürzenden Stilkarakte‘

Wert der Persönlichkeit gruppieren. Zweifellos wird das

nur. erklärbar damit, dass es sich dabei.um Experimente

Wesen des Christentums damit recht ursprünglich gesehen,

handelt, „‚mit denen der Volksgeist die gewaltige Schöp-

so dass damit auch theologisch Wichtiges zur Geltung

kommt, Natürlich ergeben sich in der Konsequenz dieser

fungspause füllt, in der er sich befindet‘‘, Man möchte

fragen, ob nicht bei der Überfülle des Stoffes geraten ge-

Einstellung weitere Einstellungen zu ‚einzelnen Fragen, die

wesen wäre, den Ausgangspunkt etwas später zu nehmen.

(ich denke z, B, an die ganz bestimmte Stellung zum Alten

Testament im einzelnen) vielleicht nicht jeder teilen

So verdienstlich z, B, an sich die eingehende Würdigung des

ganzen Lebenswerkes Gerhard Hauptmanns erscheint, so

kann, Aber apologetisch ist diese scharfe christliche Be-

dürfte doch das Interesse und Bedürfnis der Leser heute

tonung des Wertes der Persönlichkeit unbestreitbar von

ungemein grosser Bedeutung. Sie wird unzähligen die

vor allem auf das gegenwärtige Schrifttum gehen,

das so erfreulich tüchtige Leistungen und Namen von Klang

Augen öffnen für das, was das Christentum eigentlich will,

aufweist, von denen viele gern etwas Näheres hörten,

Nicht anders ist es mit Wehrungs Fassung des Deutsch-

tums,

Auch hier wird durch alle Schalen hindurch zum

Auch zur literarischen Würdigung eines Rilke und George,

die hier einen breiten Raum einnehmen, ist in den letzten

eigentlichen Kern der Sache vorgestossen, Die wissen-

Jahren so viel beigebracht, dass ohne Unrecht gegen sie

schaftlich hohe Warte und die innerste persönliche Ein-

etwas von diesem Raum andern zu gute kommen könnte,

stellung zu ıden beiden Grössen des Christentums und

— Das Generalregister zeigt, welch eine Fülle von Stoff

Deutschtums, von denen aus Wehrung schreibt, ermög-

aus allen Wissensgebieten in den zehn Bänden enthalten

Jlichen ihm es ohne schwieriges Ringen, den. Gegnern in

ist. — Die beigegebenen Bilder erhöhen den Wert des

ihrer anderen objektiv-sachlichen wie auch subjektiv-per-

Buches ungemein,

Peters, Bückeberg,

sönlichen Einstellung das Nötige zu sagen, ohne dabei zu

——

verletzen. Das Buch spricht zum Teil sehr offen und frei-

mütig, vor allen denen gegenüber, die den Segen, den das

365

366

Christentum für das Deutschtum von Anfang an gehabt

sophen, Richtig bleibt der Inhalt aller wirklich totalen

hat (vergl, z, B, S, 4), verkennen möchten. Es kann nur

Weltbetrachtung: Gott alles in allem, von ihm und durch

jedem angelegentlichst empfohlen werden, dem die be-

ihn und zu ihm sind alle Dinge,. Wir nehmen ihn als Ge-

handelten Fragen am Herzen liegen,

schenk der alle Spannungen lösenden, erlösenden bib-

Robert Jelke, Heidelberg,

lischen Gottesoffenbarung,

Heber, Collmen bei Colditz.

Tarouca, Amadeo Silva, Dr, phil., Totale Philosophie und

en n n n

SE

Wirklichkeit, Freiburg i, Br, 1937, Herder, (X, 207 S,

Zeitschriften.

8.) Geb. 3.80 RM.

Biblica, 18 Vol,, 3, Fasc, S, Euringer, Ein äthiopischer

Unter „totaler Philosophie‘ versteht der Verfasser eine

Scholienkommentar zum Hohenlied (hrsg, u. übers.), P,

mma -

Wissenschaft, welche die ganze Wirklichkeit erfasst, den

nuele da S, Marco, Il concetto di giustizia dell'Enoe Ethio-

pico e S, Paolo, Brandhuber, Die sekundären Lesarten bei

ganzen Menschen und alle seine Fähigkeiten zur Einheit

1, Kor, 15, 51, P, Joiion, Paralleles palmyriens ä l'infinitif du

führt und in lebendiger Tat sittlich realisierbar ist, Es kann

type m585 (Gen, 10, 19 etc,), L, Schneider, „Melchom, das

eine totale Philosophie geben, weil die totale Wirklichkeit

Scheusal d, Ammoniter“

Blätter, Theologische, 16, Jahrg,, 7./8, Nr.: H, Hellbardt,

existiert. Diese Wirklichkeit ist aber ihrem tiefsten Wesen

Die Auslegung des Alten Testaments als theologische Disziplin,

nach kreatürliche Wirklichkeit, Einheit der Unterordnung

+ H, Windisch, Das vierte Evangelium u. Johannes.

H

Barth, Christliches Denken, Vortrag,

alles Geschöpflichen unter Gott, ‚So entspringt totale Phi-

Diaspora, Die evangelische, 19, Jahrg., 4, Heft: Jahres-

losophie. in ihren letzten Gründen einer theozentrischen

bericht des Gustav-Adolf-Vereins,

Geisteshaltung,

Erziehung, Deutsche evangelische,

48, Jahrg., 7, Heft: H

Der hier empfohlene Ansatz des philosophischen Den-

Knust, Walter Flex’ Glaube,

L. P, Zwilling, Gott im

kens umschliesst Voraussetzungen logisch-methodischer und

Schützengraben, W, Knevels, Die religiöse Haltung in der

neuen deutschen Lyrik, T, Philipp, Die Imagination im Reli-

moralischer Art, Der Gegensatz, auf den alle von einer

gionsunterricht,

totalen Philosophie zu bewältigenden Antinomien zurück-

Die Furche, 23, Jahrg., 6, Heft: H, v, Bezzel, Bengel als

Lehrer der Kirche, P, Ernst, Bengel u. Hamann. Eb, Mül-

geführt werden, ist die Polarität von Statik und Dynamik,

ler, Verstandenes Dogma, 9, Stück: Erwählung — Bekehrung

Methode der totalen Philosophie ist die Dialektik als wis-

—

Wiedergeburt

—

Heilsgewissheit,

Bengel- Worte,

J

senschaftlich und systematisch geleiteter Umsprung zwi-

Heintze, Zum Gedächtnis an Hermann von Bezzel, Johann

Albrecht Bengels eigenes Urteil über seine Zeitbestim-

schen Gegensätzen zur Einheit hin. Moralisch bedingt ist

mungen,

die philosophische Geisteshaltung der Hoffnung, die im

Journal of theological studies, 38, Vol,, 151, No., July 1937:

Unterschied von der philosophischen Geisteshaltung des

B, H, Streeter, The early Ancestry of the textus receptus of

Hochmutes nicht die Kreatürlichkeit des Menschen ver-

Historical greek Grammar and textual criticism,

the Gospels, W, L, Kn ox, The divine Wisdom, C, C, Tarelli,

R, K, Or-

gisst,

chard, On the Composition of Luke VII, 36—50, G, W. S,

Die Geisteshaltung des Hochmutes will zu einer totalen

Friedrichsen, The Gothic Text of Romans XVI, 14 in Cod,

Philosophie gelangen, indem sie das Prinzip der Einheit im

Guelferbytanus, Weissenburg 64. E, C, E, Ow en , Olxoc aldcıvıoc.

T3 Gastaf;

The name '7?,

F, R, Montgomery

Menschen selbst sucht. Im Blick auf den Gegensatz von

Hitchcock, Loofs' Theory of Theophilus of Antioch as a

Statik und Dynamik entstehen dann nach der Darstellung

source of Irenaeus, II,

des Verfassers drei Grundtypen philosophischer System-

Kirche im Angriffi, 13, Jahrg., 7. Heft: A, Allwohn, Jesus

bildung: 1, Die Dialektik „relativer und absoluter Tren-

Christus

im nationalsozialistischen Deutschland,

H

ord-

nung', wofür Kant als Musterbeispiel angegeben wird;

mann, Die Besinnung der Theologie und die Methodik d,

Religionsunterrichts, O, Borchert, Die Interesselosigkeit des

2. die Dialektik „relativer und absoluter Einheit‘, ausge-

Christentums an der Gestaltung der Wirtschaftsform u, die

prägt in der Vermenschlichung Gottes in der Hegelschen

Grenzen seines Uninteressiertseins,

Luthertum, 1937, 7, Heft: H, Steinlein, Luther u, das Alte

Philosophie, und 3, die Dialektik „relativer Einheit und ab-

Testament,

Dr 2 UEl

Unsere Gemeinden u, die

Kirchen-

soluter Trennung” in der den Menschen vergötzenden phä-

geschichte, H, Stöcker, Dinkelsbühlsches Kirchenpfleg-Büch-

lein. W, Elert, Randbemerkungen,

nomenologischen Philosophie N, Hartmanns, Die vierte, aus

Missionszeitschrift, Neue allgemeine,

14. Jahrg,,

8, Heft:

der Haltung der Hoffnung entspringende und allein befrie-

Schlunk, Paulus als Gründer der Kirche. Meinhof{, Christ-

digende Grundform totaler Philosophie sieht der Verfasser

liche Gedanken in afrikanischer Sprache (Forts.),

Richter,

Führerpersönlichkeiten in den jungen Kirchen,

in der theozentrischen Ordnungsmetaphysik des Thomas

von Aquino und ihrer Dialektik der „relativen Trennung

Monatsheite für Rheinische Kirchengeschichte,

31, Jahrg,,

und absoluten Einheit‘, Hier sei die geschichtliche Basis

8, Heft: Th, Wotschke, Die Religionsbeschwerden der Evan-

gelischen in Jülich-Berg 1787, Aus d, Geh, Staatsarchiv Berlin

für die Neugeburt der totalen Philosophie in der Gegen-

mitgeteilt,

Zimmermann,

Die Familie Metz,

eine alte

wart zu finden,

Pfarrerfamilie der Nahe,

Monatsschrift für Pastoraltheologie.

33, Jahrg,,

7, Heft:

Eine kritische Stellungnahme wird die Brauchbarkeit

Machol1z, Meditationen zur Predigt, 8,—14, Sonntag nach Tri-

des für die Einteilung der philosophischen Systeme ange-

nitatis, L, Fendt, Die Kasualrede (Forts,). K; Lauk, Luthers

Kritik aller Religion, Jenny Schnell, Kierkegaard, G, Si-

wändten leeren logischen Schemas nicht hoch einschätzen

mon, Neuere Missionsliteratur,

können. Was dem System des Thomas seine inhaltliche

Quartalschrift, Theologische, 118, Jahrg., 2. Heft: Glisel-

mann, Ein neuentdecktes Werk Berengars von Tours über d,

Überlegenheit verleiht, ist, wie auch der Verfasser zugibt,

Abendmahl, Dausend, Johannes Damescenus in d, Chronik

die Ubernahme ıdes Gottesbegriffs der christlichen Offen-

des Salimbene, Nägele, Südtiroler Adel in schwäb, Kirchen-

diensten,

barung, Num beruht freilich alles thomistische Denken

auf dem Kausalbeweis der Existenz Gottes, Ist dieses

Recherches de th&ologie ancienne et medi&vale, 9, Annde,

Verfahren nicht auch wieder anthropozentrisch und damit

Avril-Juillet: D, B, Capelle, Le Logos, Fils de Dieu, dans la

th6ologie d’Hyppolyte. J, Bayart, The Concept of Mystery

nicht weniger ‚‚hochmütig‘, als eben alles anthropozen-

according to St, Anselm of Canterbury, A, Landgraf,

rei

trische Philosophieren sein muss? Es könnte auch einen

weige der Pseudo-Poitiers-Glosse zu den Sentenzen des Lom-

barden,

A, Dondaine,

a

omme de Simon de Hinton

Hochmut geben, der sagt: ich danke dir, Gott, dass ich

(Schluss), A, Hayen, Thomas a-t-il edite deux fois son Com-

nicht bin wie diese anthropozentrisch denkenden Philo-

mentaire sur le livre des Sentences? P, Glorieux, Le Quod-

367

368

libet‘ de Pierre de' Tarentaise.

D, O, Lottin, Thomas de

Neueste theologische Literatur.

Stutten' O,P, et le libre arbitre,

Unter Mitwirkung der Redaktion

Scholastik, 12, Jahrg., 3. Heft: M, Rast, Gott im Gewissens-

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen.

erlebnis, B, Jansen, Der Geist des Philosophierens Descartes’,

A, Landgraf, Der Kult d, menschlichen Natur Christi nach

Philosophie, Becher, Walter, Platon und Fichte „Die könig-

der Frühscholastik. J. Ternus, Neo-Molinismus,

E) Pacdzyis

liche Erziehungskunst‘“, Eine vergl, Darst, auf philos, u, soziolog,

wara,„, Luther konsequent,

Grundlage, Jena, Fischer (VI, 232 S, gr, 8) 9 RM; Lw, 10,50 RM.

Schule und Evangelium, '12, Jahrg,, 4,/5, Heft: O, Ziegner,

— Dreecken, Wilhelm, Sitte und Sittlichkeit, Ein Versuch, Mün-

chen, Neuer Filser-Verl, (246 S, gr. 8) 6 RM, — Elsenhans, Theo-

Aus Luthers Auslegungen der Psalmen, Ps,127. K, Jaraus,

dor, Lehrbuch der Psychologie. 3, völlig veränd, Aufl, v. Fritz

Der Epheserbrief im Unterricht. Hildegard Grossmann,

Giese, weil, Prof,, hrsg, v. Prof, Dr. Hans W, Gruhle u, Dr, F

Das letzte Volksschuljahr. M. Walther, Eine Stunde Unter-

Dorsch, Lifg. 1. Tübingen, Mohr (80 S, 4) Subskr.,-Pr. je Lig,

richt über d. Kirchenjahr im 6, Schuljahr, G. Pape, Empfeh-

3 RM, — Friedrich, Hugo, Descartes und der französische Geist,

lenswerte Missionsliteratur ‚ als Hilfsmittel für den Religions-

Leipzig, Meiner (77 S, 8) 2.40 RM, — Dem Gedächtnis an Rene

unterricht.

Descartes, (300. Jahre „Discours de la methode‘,) Erinnerungs-

Studien, Franziskanische, 24. Jahr, 3, Heft: A, Wachtel,

gabe d. Internat, Vereinigg. f, Rechts- u, Sozialphilosophie, hrsg,

Die weltgeschichtl, Apokalypse-Auslegung des Minoriten Ale-

v. C, A, Emge, Univ,-Prof, Berlin, Verl, f‚ Staatswissenschaften

xander von Bremen, L, Meier , Das Charakterbild des deutschen

u, Geschichte (202 S, gr. 8) 14 RM, — Grassl, Erich, Die Willens-

Franziskaners

Hermann Etzen

im Lichte

seiner

Predigten

schwäche,

Gleichzeitig e, Beitr, zur Theorie d, Willens, d

(Schluss),

Schmidt, Zum 400, Todestage Thomas Murners,

Willensentwicklg. u, Willenserziehg. Leipzig, J, A, Barth (VI, 254

mle, Die Unsterblichkeit der Seele bei den Franziskaner-

S, gr. 8) 12 RM. — Hartmann, Nicolai, Der megarische und der

theologen des 13. Jahrh.

Aristotelische Möglichkeitsbegriff, Ein Beitr, zur Geschichte d.

Berlin, Akad, d, Wissenschaften;

Studien und Mitteilungen zur Geschichte des Benediktiner-

ontolog, Modalitätsproblems.,

Ordens, 55. Band, 1. Heft: H, Schreiber, Beda Venerabilis

de Gruyter in Komm., (17 S, 4) 1 RM, — Hooger, Joseph, Die

u; die mittelalterliche Bildung. G, Morin, Un Manuscrit bava-

Kinderpsychologie Augustins, München, Kösel-Pustet (XV, 200 S,

rois des „Vitae patrum“ ä.la biblioth&que royale des Bruxelles,

gr. 8) 3 RM, — Jaspers, Karl, Descartes und die Philosophie,

H, Frank, Zwei Fälschungen auf den Namen Gregors d, Gr, u

Berlin, Leipzig, de Gruyter (104 S, gr,. 8) Lw, 4,80 RM, — Kat-

Bonifatius IV. P. Volk, Conrad von Rodenberg, Abt von Jo-

kov, .Georg, Untersuchungen zur Werttheorie und Theodizee,

hannisberg, u

seine „Exhortatio de quotidiana exercitatione

Brünn, Wien, Leipzig; Rohrer (XI, 164 S, gr. 8) Lw. 7 RM. — Kind

monachi“

Silvia Grifn. Brockdorff, Die Benediktinerinnen-

und Familie, Untersuchs. d, Wechselbeziehgs. d, Kindes mit seiner

abtei Frauenchiemsee im 17, Jahrh, (Schluss), Th; Michels,

Familie, Von Charlotte Bühler mit Edeltrud Baar u‚,a, Mit 50

Fragment einer Karsamstagsliturgie des 11, Jahrh. aus Lambach,

Abb, im Text, Jena, Fischer (VI, 172 S, gr,. 8) 7 RM. — Kraus,

J. Meier, Zur Gründungsgeschichte des Benediktinerinnen-

Oskar, Die Werttheorien, Geschichte u, Kritik, Brünn, Wien,

klosters Staucha-Döbeln,

Leipzig, Rohrer (XVIII, 515 S, gr, 8) Lw. K&, 150, — Nitobe, Inazo,

Studien, _Theologische, und Kritiken,

108, Band, N,F, IlIl,

Bushido, die Seele Japans (Bushido, the soul of Japan, dt.), Eine

1. Heft: W. Eichrodt, Gottes ewiges Reich u. seine Wirklich-

Darst, d, japan, Geistes, Aus d, Engl, übertr, v. Ella Kaufmann,

keit in d, Geschichte nach alttestamentl, Offenbarung, W, De -

In neuer autor, Bearb, v. H, Klanke, Magdeburg, Nordland-

Verl, (72 S, 8) Lw. 2,80 RM. — Quiskamp, Robert, Der Gottes-

lius, Die Verfasserschaft der Schrift de tribus habitaculis,

begriff bei Tolstoj. Paderborn, Schöningh (149 S, gr, 8) 2,80 RM.

Theologie, Evangelische,

1937, 7, Heft:

A. Schädelin,

— Schmeing,;, Karl, Das „Zweite Gesicht‘“ in Niederdeutschland,

Religiös oder christlich? H, Hellbardt, Neuerscheinungen

Wesen u. Wahrheitsgehalt, Mit 12 Abb, im Text, Leipzig, J, A,

zum Alten Testament. G, Niemeier, Der Kirche Recht u

Barth (XI, 200 S, gr. 8) 10.50 RM, — Schulze-Soelde, Walther,

Pflicht zu einer theologischen Ethik des Politischen,

Tijdschrift, Gereformeerd theologisch, 38, Jaarg., 7, Afl,, Juli

Weltanschauung und Politik, Leipzig, Quelle & Meyer (VIII,; 116

1937: W, A, van Es, De grond van het Schriftgeloof bij de

S, gr. 8) 2.40 RM, — Schuppe, Wilhelm, Diktate zur Rechts-

Apologeten van de tweede eeuw. IV. F, J, Bruijel, Sprink-

philosophie, Nebst gewählten Fragmenten vorwiegend ethischen

Aus dem .handschriftl, Nachlaß

hanen. —-8,. Afl,, Augustus: N..H..Ridderbos, De redevoe-

u, rechtstheoretischen Inhalts.

nach den in d, Univ.-Bibl, zu-Göttingen befindlichen Orig,-Nieder-

ringen van Elihu: verhouding van haar in houd tot dien van het

schriften hrsg. v, Wilkelm Fuchs. Mit eigenem Anm, u, Exkursen

overige gedeelte van het boek Job,

d, Hrsg, Göttingen, Häntzschel

(148 S, gr. 8) 7,60 RM, — Vahi-

Zeitschrift, Internationale kirchliche, 27. Jahr, 2, Heft; P, H,

duddin, Syed, Indisch-moslemische Werterlebnisse als Parallele

Vogel, Liturgische Bewegungen im ausserdeutschen Protestan-

zu europäischen Kulturwandlungen,

Mit .e, Einf‚: Gemeinsame

tismus. A, Rinkel, Die Kirche Christi u, .das Wort Gottes,

Probleme der Kulturmenschheit im Lichte der psychologischen

C, Neuhaus, Die Probleme der Lausanner Weltkonferenz von

Typenforschung v, Prof, E. R, Jaensch, Leipzig, J, A, Barth (59 S,

1927 u. die dogmat. Einstellung ‚der beteiligten Kirchen, R

gr. 8) 3.60 RM,

Keussen, In eigener Sache,

SEOOSSSS

Zeitschrift für bayrische Kirchengeschichte, 12, Jahrg., 2, Heft:

K. Schornbaum, Das 3, Säkularfest d, Reformation 1817 u,

Die christliche Glaubenslehre,

Gemeinverständlich dargestellt

Ritter Karl Heinrich Lang (Schluss), M. Weigel, Der evang,

von D, Chr, E, Luthardt,

2, Aufl,

Wohlfeile, unveränderte

Zeitabschnitt d. Stadt Vilseck. Beck, Die Wesenszüge d, Auf-

Ausgabe, 650 Seiten, Rm, 5.40

Baum, Amtskalender vor 1%

Jahr-

Das Erbe Martin Luthers und die gegenwärtige theologische

klärung in Franken.,

Forschung,

(Ihmels-Festschrift,) Theologische Abhandlungen,

hunderten,

herausgegeben von Prof, D, Dr, Robert Jelke, (VIII, 463 S,

Zeitschrift für Schweizerische Kirchengeschichte, 31, Jahrg,,

gr. 8,) Rm, 9.—, geb, Rm, 10.— (Preisherabsetzung).

9° DE

L. Waeber, Constitutions . Synodales inedites du

prevöt Schneuwly.

A, Stoecklin, Der politisch entschei-

Die mannigfalti

5

sten Fragen (biblische, historische, prak-

dende Wendepunkt im Basler Konzilsversuch des Andrea Zamo-

tische‘ Theologie,

ogmatik, Ethik) werden von 24 bedeu-

metie vom J, 1482 (Forts,).

M. Rosenberg, Die kirchen-

tenden Gelehrten erörtert,

politischen Ideen Augustin Kellers (Forts.),

Dienst und Opfer, Von D, Herm, v, Bezzel, Ein Jahrgang Epistel-

Zeitschrift für Missionskunde und Religionswissenschaft, 52,

predigten (Alte Perikopen), 3, Aufl, I, festliche geb, Rm., 6;30,

IL, festlose Hälfte des Kirchenjahres geb, Rm, 4,95.

Jahrg., 7./8, Heft: Aufhausen, Eine‘ Weltreise im religions-

Sakrament und Gegenwart, Gedanken zu Luthers Katechis-

kundlichen Gegenwartslichte, A, Bohner, Die religiösen Vor-

mussätzen über Taufe und Abendmahl.,

Von Prof, D, Ernst

stellungen der japanischen Schuljugend,

Sommerlath, RM 1,50,

Zeitschriift für katholische Theologie, 61. Band, 3, Heft: J

Stufler, Die Lehre des hl, Thomas vom göttlichen Vorher-

Zur Einführung in das akademische Leben und Studium des

wissen der freien Willensakte der Geschöpfe, J, A, Jung-

Theologen. Briefe an einen angehenden Theologen von

madin, Advent u, Voradvent, K, Prümm, „‚Mysterion‘ von

D, Ch, E, Luthardt. Rm, 2,—.,

Paulus bis Origenes. J, Seiler, Objektives u, Subjektives beim

sinnlichen Erkennen,

Dörtfiling & Franke, Verlag, Leipzig C 1

Zeitschrift iür systematische Theologie, 14. Jahrg., 1. Heft:

a-

G, Wehrung; Zu

Augustana VIIL. A. Bairactaris,

Die radikale Ablehnung der

türliche Offenbarung, P, Volz,

Beilagen-Hinweis,

Kultreligion durch die alttestamentl, Propheten, L, Brun, Der

Dieser Nummer liegt ein Prospekt der Firma Vanden-

kirchliche Einheitsgedanke im Urchristentum. P, Pehrsson,

hoeck & Ruprecht, Göttingen, (Neue Bücher) bei, den wir

Gustav Adolf, Festrede, K, Karner, Die Stellung des Apostels

der Beachtung seitens unserer Leser empfehlen,

Paulus im Urchristentum,

Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D, theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich:

Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13. ‘ Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav

inter in Herrnhut

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D.theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig.

Leipzig, 19. November 1937,

LVIII, Jahrgang

Nr.. 24

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — I!nland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich.

Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum

ageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis (nur Tausch-

Anzeigen): die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige.

Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 5287

Ji®,

r

Zerwick, Max, Untersuchungen zum Markus-Stil.

Die Kirche von Norwegen. (Moe.)

Pfister, Friedrich, Deutsches Volkstum in Glau-

ben und Aberglauben,

(Baetke.

(Michaelis.)

Wilhelm Dilthey’s, Pädagogik, Geschichte und

Lippl, Joseph

Dr., und Theis, Johannes, Dr., Die

Florilegium patristicum. (Grützmacher.

Metzger, Gerhard, Dr. theol., Kirche und Mission

Grundlinien des Systems. — Vom Aufgang des

Z

‚wölf K

i}

einen Propheten. (Herrmann.)

in den Briefen Augustinn. (Zänker,)

geschichtlichen Bewusstseins, — Zur Preus-

Korn, Joachim Hans, IIETIPAXMOX. Die

Stange, Carl, Erasmus und Julius II., eine Le-

sichen Geschichte, (Stange.)

des

Versuchun

des Gläubigen in der griechi-

Westermann, Diedrich, Der Afrikaner heute und

gende. (Preuß,)

Bergmann, Dr., Artur, Zur Grundlegun

Erkenntnisproblems’ in der neueren

Sn

ilo-

schen Bibel. (Delling.)

morgen, (Weishaupt.)

sophie. (Jelke.

eigentliches Opfer, ıd. h. um eine Gabe für die Gottheit, in

Pfister, Friedrich, Deutsches Volkstum in Glauben und

Aberglauben, (Deutsches Volkstum, 4, Bd.) Berlin und

deren Machtbereich der Bau steht' usw, Diese höchst

Leipzig 1936, Walter de Gruyter, (VIII, 16 S, gr. 8,)

unglückliche Vermengung unzusammengehöriger oder doch

Geb, 3.80 RM,

ganz verschiedener Beurteilung unterliegender, vergangener

In diesem Buch, das als vierter Band der von John Meier

und gegenwärtiger Phänomene wird nicht durch das grund-

herausgegebenen Sammlung

„Deutsches Volkstum“

er-

sätzliche Bemühen des Verfassers, den Volksglauben auf

scheint, fasst der bekannte Würzburger Volkskundler die Er-

seine religiösen Ursprünge zurückzuführen, gerechtfertigt,

gebnisse seiner Forschungen in übersichtlicher und allge-

In dem Abschnitt über das Opfer ist z, B, — naturgemäss —

meinverständlicher Weise zusammen, Der Hauptteil des

über gegenwärtige Volksbräuche überhaupt nichts zu fin-

Werkes behandelt den Volksglauben und das treligiöse

den. Abgesehen davon sind ein katholischer Ritus, ein

Brauchtum unter den vier Gesichtspunkten: a) die göttlichen

germanischer Kultakt und ein moderner Volksbrauch — ob

Mächte im Volksglauben, b) die Handlungen des Brauch-

magisch oder rein profan verstanden — Dinge, die man nicht

tums, c und d) das Brauchtum in der Erzählung und im

auf derselben religionsphänomenologischen Ebene behan-

Bild, Dazu 'kkommen noch zwei dem Ganzen mehr ange-

deln kann, Aber auch ein heutiger „Sonnenzauber’ oder

hängte als organisch eingegliederte Kapitel über die ger-

was Pf, dafür hält, ist etwas wesentlich anderes als ein mit

manische Religion und die Einführung des Christentums,

dem Sonnenglauben zusammenhängender germamischer Ri-

Die vier Hauptabschnitte geben eine reiche Zusammen-

tus, Der tiefere Grund für diese sehr störende Unklarheit,

stellung des mannigfachen Glaubens und Aberglaubens,

die das ganze Buch durchzieht, liegt in den eigenartigen

wie er in Vorstellungen, Handlungen, Erzählungen und

religiösen Grundbegriffen des Verf., die er im einleitenden

Bildern noch im Volke lebendig ist;

es werden be-

Kapitel entwickelt, wo nicht nur zwischen Glauben und

sprochen:

Amulette,

Weihwasser,

Krankheitsdämonen,

Aberglauben, sondern auch zwischen Volksglauben und

Heilige, Zauberpraktiken und -sprüche, Tänze, Bauopfer,

Religion und beim Glauben wieder zwischen profanen und

Kultgelage, Sonnenzauber, Reinigungsriten, ferner Märchen,

religiösen Elementen unterschieden wird, Die Fragwürdig-

Legenden, Heiligenbilder, Bildersturm, Sühnekreuze und

keit dieser Bestimmungen braucht nicht erst dargelegt zu

vieles andere, Wie schon diese Übersicht verrät, beschränkt

werden, „Religiös‘ ist nach Pf..der Teil der christlichen Leh-

sich die Darstellung keineswegs auf das, was wir im all-

ren, der Eingang in den deutschen Volksglauben gefunden

gemeinen unter Volksglauben und Brauch verstehen, son-

hat! Wissenschaftlich unhaltbar ist auch seine Behauptung,

dern zieht ıden Inhalt des christlichen Glaubens, nament-

dass aller Volksglaube und Volksbrauch ursprünglich reli-

lich der katholischen Kirche, mit ein; noch uneinheitlicher

giös war, Auf wie unsicherem Boden alle Rückschlüsse aus

wird sie dadurch, dass auch Dinge, die der vorchristlichen

heutigem Brauchtum auf die germanische Religion stehen,

veranschaulicht sehr schön Pfisters Feststellung, dass der

germanischen Welt angehören, wie das Opfer, der Runen-

zauber u, a., mitten zwischen Bräuchen der Gegenwart be-

„Lebensbaum“” sich schon auf den Felszeichnungen (also zur

handelt werden, Auch sonst werden die Grenzlinien zwi-

frühen Bronzezeit) findet und dann wieder als Maibaum

seit dem 13, Jahrhundert bezeugt ist. Dass hier über Jahr-

schen Vergangenem uünd Gegenwärtigem verwischt, so, wenn

es z, B, über das Bauopfer heisst: in den häufigsten Fällen

tausende hinweg jedes verbindende Glied fehlt, hat für Pf,

handelt ‚es sich um lebende Wesen, die;als Opfer dienen, in

offenbar nichts zu bedeuten, Verhängnisvoller aber als dies

erster Linie um Menschen und ganz besonders um Kinder, die

alles ist der von ihm aufgestellte Begriff der „Glaubens-

lebend im Fundament eingeschlossen werden‘', oder zu

energie‘, den er als „subjektiven Volksglauben‘ deutet;

demselben Punkt: „entweder handelt es sich um ein

ihm haftet das grundtiefe Missverständnis an, dass Glaube

369

370

371

372

eine Energie. oder. Funktion sei, die. unabhängig. von dem

über. die äus$eren Einﬂüsse auf_die germanische Religion;

Inhalt des Glaubens betrachtet werden könne; sein

es sollte freilich richtiger heissen: auf Volksglaube und

Satz, dass der subjektive Volksglaube den objektiven her-

Brauchtum, ..Es .vermittelt einen sehr ‚guten Eindrucks da-

vorbringe, stellt die religiöse Wirklichkeit ungefähr auf den

von, was alles an Magie, Glaube, Aberglaube, Aströlogie

und Mantik während des Mittelalters aus der Antike und

Kopf. Es ist der alte individualistisch-psychologische Reli-

gionsbegriff, der hier immer noch sein Wesen treibt; er

dem Orient über Gallien und Italien nach Deutschland

verkennt — was in einer Darstellung des Volksglaubens

eingeschleppt worden ist und den Volksglauben durchsetzt

hat,

sich besonders ‚schädlich auswirken muss — die ‚grund-

In den tausend Kanälen, in denen „der Schlamm“

legende Tatsache, dass „Religion‘ als Sache der sozialen

dieses Fremdgutes, wie Pf, sagt, in das Albendland des

Gemeinschaft v or dem subjektiven Glauben des einzelnen

Nordens gewälzt wurde, haben wir die Hauptquellen des

da üst, der in die Religion erst hineinwächst wie in die

„Volksglaubens‘ zu sehen, nicht in der germanischen Reli-

Sitte und in die Sprache, Man wundert sich danach nicht

gion, deren kümmerliche Überreste vielmehr von ihm eben-

mehr, wenn Pf, die subjektive Religion als „das Erleben

falls verdeckt worden sind, Aus dieser Tatsache gilt es

einer kraftbegabten Wesenheit‘ (S, 18) definiert und Offen-

die volkskundlichen Folgerungen zu ziehen, was leider Pf,,

barung mit Erlebnis gleichsetzt, auch nicht, dass er sie

wie der übrige Teil seines Buches zeigt, nicht getan hat.

rassisch 'bestimmt sein lässt. Wenn er aber die deutsche

Er konnte es nicht, weil die von ihm vertretene psycho-

„Glaubensenergie‘ glaubt erfassen zu können durch eine

logistische Auffassung der Religion und die Deutung. ihrer

Untersuchung folgender germanischer Persönlichkeiten:

Phänomene im Sinne der magistischen Theorie ein eigent-

Helianddichter, Luther, Böhme, Hölderlin, Lagarde, Bis-

lich geschichtliches Verständnis der religiösen Elemente des

marck und Wilhelm Hauer (!), dann ist man allerdings be-

Volksglaubens unmöglich macht,

gierig, das Ergebnis einer solchen Untersuchung kennen

Walter Baetke, Leipzig,

zu lernen, Die religionswissenschaftliche Begriffswelt, mit

der Pf, arbeitet, ist die der alten evolutionistischen Theo-

Lippl, Joseph, Dr, (o. Prof, d, Theologie, Regensburg), und

rie, die da meint, die „älteste‘' Form des Glaubens an

transzendente Mächte sei der Glaube an unpersönliche

Theis, Johannes, Dr, (Prof, d. Theologie am bischöfl,

Priesterseminar Trier), Die Zwölf Kleinen Propheten

Kräfte; da er diesen „Orendismus‘ — der Ausdruck stammt

übersetzt , und erklärt., VIII, Band. ‚3, Abteilung,

wohl auch von ihm — an die Erscheinungen des religiösen

1

Häldfte;

Osee,

Joel,

Amos,

Volksglaubens als Massstab anlegt, muss er notwendig zıu

Abdias,

Jonmas,

Michäas, (Die Heilige Schrift des A, T, übersetzt und

ganz schiefen Folgerungen kommen,

„Gott‘ ist danach

erklärt in Verbindung mit Fachgelehrten, Herausgeg,

eine „nach dem Glauben des Subjekts ausser ihm existie-

rende Kraft, von der besondere Wirkungen ausgehen‘, eine

von Fr, Feldmann und H, Herkenne,)

Bonn 1937,

P, Hanstein,. (XII, 227 S, gr;8.) _7 .RM.

Definition, die ungefähr auch auf die Elektrizität passt,

Von den beiden Verfassern dieses Bandes des be-

Auf diese Weise ist der Verquickung religiöser und ma-

kannten katholischen. Bibelwerkes . hat ‚der.1935. verstor-

gischer Erscheinungen Tür und Tor geöffnet. Um nur zwei

bene J, Lippl Hosea, Jona und Micha behandelt, Bei

Beispiele zu nennen, so werden das Wesen des Heiligen

seinem Tode lag Micha allerdings nur zum Teil in Rein-

und der religiöse Reinheitsbegriff völlig verkannt und in

schrift vor, aber der Rest in Stenogramm so, dass das

die Sphäre des Magischen herabgezogen. Wenn als der

Manuskript zum Druck verwendet werden konnte; um die

„ursprüngliche‘ Sinn des Opfers: ein „Stärken‘” des Gött-

Drucklegung haben sich Hubert Junker und;H, Herkenne

lichen, ıd. h. ein „Kraftzuführen oder Heiligen‘, man kann

verdient gemacht, ‚Schon .die Einleitung zu Hosea zeigt,

auch sagen „Tabuieren‘ und „Orendisieren‘ bezeichnet

dass wir es mit einer wertvollen Arbeit zu tun haben; der

wird, so muss diese Definition wie viele andere, die sich

gehaltvolle Kommentar rechtfertigt dieses Urteil, Der Ver-

in dem Buche finden, als einseitig und unzulänglich abge-

fasser begegnet den schier unlösbaren Schwierigkeiten des

wiesen werden, Auch der Sinn des altgermanischen Ver-

Hoseatextes mit Besonnenheit und Zurückhaltung; ıdas-

bums blötan war ein anderer, als Pf, (im Anschluss an

selbe gilt von den literaranalytischen Fragen, Auch ıie

Grönbech und Kummer) ihn angibt (doema til blöts in

sachlichen . Probleme der Exegese finden eine ernsthafte

der „Eyrbyggjasaga‘ heisst nicht, wie Pf, — offenbar ohne

und gründliche, verständnisvolle Behandlung, Besonders

genaue Kenntnis der betr, Stelle — behauptet, zur „Ta-

buierung verurteilen“ — was an sich sinnlos ist — sondern

erfreulich erscheint mir, wie herzhaft Lippl im Gegensatz

zu 'heute landläufiger Meinung, mit Hos, 1 Ernst macht:

zur Opferung, zur sakralen Hinrichtung), Das Bestreichen

„Osees Berufung fiel mit dem göttlichen Befehl zusammen,

eines Fetisches mit Öl oder Blut hat dagegen mit dem Phä-

nomen des religiösen Opfers nichts gemein,

eine Dirne zu heiraten, um seinen Zeitgenossen recht leb-

haft vor. Augen zu ‚stellen, zu welcher Missbildung Israel

Es versteht:sich von selbst, dass: Pf, von seiner Auf-

sein Verhältnis zu Jahve verzerrt hatte, Die unnatürliche

fassung der Religion aus dem Christentum und seinem Ver-

Heirat war aber keineswegs die Quelle für das prophe-

hältnis zu den Germanen nicht gerecht zu werden vermag;

tische Bewusstsein Osees, sondern setzt dieses voraus. Der

der . Gegensatz : zwischen. germanischer Religiosität und

Prophet hat auch nicht aus seinen Erfahrungen in der Ehe

Christentum ’beruht für ihn :auf Rasseunterschieden, und

die Erkenntnis der Verschuldung Israels gewonnen, Die

die Treue deutscher Märtyrer zu ihrem christlichen Glauben

Geschichte seiner Ehe'hat nur seine Einsicht in die religiös-

bezeichnet er :als „Sünde gegen das eigene Blut‘ (S. 151).

sittliche Lage Israels geschärft und ihm die Bilder zu ihrer

Man vergleiche auch das. (S, 147) über Luther Gesagte,

eindrucksvollen: Schilderung vermittelt.‘“. Hinsichtlich der

Immerhin wird die Geschichte der Christianisierung sach-

Komposition ‚kkommt Lippl zu dem Urteil, dass das Buch

lich und werden auch die Gründe für und gegen die Annahme

sachlich und im allgemeinen auch chronologisch geordnet

des Christentums im ganzen zutreffend dargestellt, Das von

ist. Die Echtheitsfragen sind überall ernstlich erwogen;

allen. beachtenswerteste Kapitel des. Buches’ist das (7.)

in einer nicht unerheblichen Zahl von Fällen verschliesst

373

374

sich Lippl der Annahme kleinerer Zusätze nicht; auch

Auswahl“, die’zu jeder der sechs Prophetenschriften ange-

Versumstellungen finden sich mehrfach, — Nicht minder

geben wird, ist mir nicht recht verständlich, warum durch-

dankenswert ‚und erfreulich ist die Bearbeitung des Jona

weg zwar die Kautzschbibel, aber keiner der Kommentare

und Micha. Der gesamten Problematik des J o na buches

der Martischen, Nowackschen und Sellinschen Sammlung

zeigt sich Lippl aufgeschlossen. Der Verfasser, der in nach-

genannt ist,

J, Herrmann, Münster (Westf.),

exilischer Zeit schrieb, scheint als Vorlage eine Sammlung

—— s

von Prophetengeschichten benutzt zu haben; der Über-

Korn, Joachim Hans (Pfarrer an St, Jakob, Frankfurt

lieferung kann eine tatsächliche, uns nicht mehr erhaltene

Drohweissagung des Jona gegen Ninive zugrunde - liegen.

a,. M.), NJEIPAZMOZ. Die Versuchung des Gläubigen

Das Buch will keine eigentlich geschichtliche Schrift sein,

in der griechischen Bibel, (Beiträge zur Wissenschaft

vom Alten und Neuen Testament, begründet von Ru-

sondern verfolgt einen lehrhaften Zweck; fein tut Lippl

dolf Kittel, herausgegeben von A. Alt und G: Kittel.

dar, wie der Verfasser einerseits ein entschlossener Uni-

versalist und doch anderseits‘ ein echter Israelit ist, und

Heft 72; 4, Folge, 20, Heft.) Stuttgart 1937, W. Kohl-

hammer, (88 u, XVI S, gr. 8.)

wie seine Schrift eine Vorbereitung des Evangeliums wird,

Den Hauptteil dieser typen- und formgeschichtlichen

Von Lippls Stellungnahme zu den Fragen des Micha-

buches sei erwähnt, dass er in Micha 4, 2—4 einen von

Arbeit (2) aus der Schule G. Bertrams 'bildet Kap. II: „Die

Jesaia wie von Micha benutzten Ausspruch eines älteren

Gestaltung der Versuchungsvorstellung ‘in : Wort

und

Sprache‘ der Bibel (4—47). Dass im zei0a0u0s ein be-

unbekannten Propheten sieht und die Herkunft von 7,

8—20 aus der ersten nachexilischen Zeit klar erkennt, Der

stimmter Typus in der Darstellung der Glaubenserfahrung

Kommentar ist reichhaltig und allenthalben wertvoll,

vorliegt, erweist sich dem Verf, daraus, dass die griechische

Bibel den gemeinten Tatbestand nur mit einer bestimmten

Für J, Theis zeigt die Beschaffenheit des Buches

Wortgruppe bezeichnet. Die Vorstellung davon ist so mäch-

Joel, „‚dass ein Verfasser die Gedanken innig und sinnig

tig, dass sie durch die Übersetzer .dann auch in Zusammen-

miteinander. verbunden und ıden ‚sprachlichen Ausdruck

hänge eingetragen wird, in denen der hebräische Text zu-

festgelegt hat'. Inhalt und Gliederung erweisen das Buch

nächst in eine andere Richtung des Verständnisses weist.

als einen einheitlichen Entwurf, dem Joel selbst die vor-

Im zweiten Abschnitt dieses selben Kapitels - wird nach

liegende Gestalt gegeben hat, Es ist, da Amos von Joel

einer allgemein sprachlichen Differenzierung des Begriffes

abhängig. ist, vor 765, da Joel von Obadja abhängig ist,

„Versuchen” (18—20) am Befund der griechischen Bibel

nach 843 geschrieben, wohl in der Zeit des, Joas zwischen

der profane und der religiöse Sprachgebrauch geschieden

835.und 795. Die theologischen und ‚historischen , Gründe,

(20ff,, ferner 44—47) und festgestellt, dass zeindouaı ein

die unabweisbar für nachexilische Abfassung der kleinen

Versuchen von seiten des Menschen bezeichnet, während

Schrift sprechen, haben für Theis kein Gewicht. Einleitung

xEıOACw vorzugsweise die Versuchung wiedergibt, die dem

und Kommentar sind dürftig. Auch das 'kleine Buch

Menschen in seiner Stellung vor Gott widerfährt. - Im

Obadja,das so vielen Forschern so viel Kopfzerbrechen

Unterschied von diesem Sprachgebrauch wird danach auf-

gemacht.hat, erweist sich für Theis durch Inhalt und Glie-

schlussreich die Bedeutung des Ausdruckes „Gott ver-

derung ‚als durchaus einheitlicher Entwurf, „Alles ist ge-

suchen‘ aufgezeigt und die damit ‚sich verbindende theo-

danklich so innig und doch so durchsichtig miteinander

logische Linie durch die griechische Bibel und ihre Neben-

verbunden. Das Ganze ist so vollkommen abgerundet, dass

literatur verfolgt (31—43; „das Verhalten Israels als ’ ein

nichts hinzuzufügen und wegzunehmen ist.

Alle gegen

„ das seinen Ausdruck im sich

permanentes Sündigen

die Einheit des Büchleins erhobenen Einwendungen beruhen

immer wiederholenden „Gott versuchen‘ fand', 41).

denn auch teils auf grundlosen Behauptungen, teils auf

Kapitel III' zeigt unter Heranziehung reichen ausser-

fehlender oder verfehlter Sichtung des Textes, teils auf

biblischen Materials die Bedeutung der Versuchung „des

Verkennung des Gedamkenganges, teils auf Missdeutung

alttestamentlichen Frommen im A, T,, mltiünd-ischen Schrift-

einzelner Stellen, teils auf falscher Auffassung des Verhält-

tum und N, T.”, zuerst an bestimmten Gestalten, besonders

nisses der Schrift zu anderen prophetischen Büchern, teils

Abraham (48—60), dessen ganzes Leben in der späteren

auf Vorurteilen bei der Zeitbestimmung,‘ Theis will‘ in

Überlieferung eine Kette von bestandenen Versuchungen

allen diesen Punkten „eine wohlbegründete bessere An-

und damit Bewährungen des Glaubens wird, und skizziert

sicht'‘ vorbringen, Nach Theis bezieht sich die kleine

dann die allgemeinen Äusserungen über Versuchungen des

Schrift in ihrem ganzen Umfang auf die Eroberung Jeru-

Einzelnen (70—74) und des Volkes (74—76). — In einem

salems durch Philister und Araber im Jahr 845 und ist

knappen vierten Kapitel (76—87) ist der Einfluss „der im

etwa 843 geschrieben, Die Einleitung zu Amo+s. ist recht

A, T, entwickelten IJZ7ETPAZMOX-Typologie” auf das ur-

dürftig, der Kommentar durch Auseinandersetzungen kri-

christliche Schrifttum dargestellt, Jesus bewährt sich im

tischer Art so wenig beschwert, dass dem Kommentator

Leben und Sterben fortwährend als der Sieger über die

nicht einmal die doxologischen Formeln 4, 13; 5, 8, 9; 9,

Versuchung, an ıder die Jünger teilhaben (nicht nur in den

5, 6 Skrupel bereiten. Zu 4, 13 bemerkt er nur: „Die Her-

Streitgesprächen usw., sondern auch im Leiden Jesu); da-

vorhebung der Grösse Gottes soll der Drohung Nachdruck

durch wird er andererseits den Gläubigen zum Beistand in

verleihen‘; 5, 8, 9 stellt er hinter V, 7; und 9, 5, 6 steht für

ihren Versuchun@eh‚ in denen ihre Einheit mit‘ Christüs

ihn offenbar in 9, 1—10 in einer anstossfreien literarischen

kund wird,

Einheit. Den biographischen Abschnitt Am, 7, 10—17, der

Die Schrift formt, ohne in allen Schlüssen unbedingt

offensichtlich die Reihe 7, 1—9 und 8, 1—3 auseinander-

zwingend zu sein, ein einheitliches Bild von dem unter-

reisst und dessen Einfügung an dieser Stelle sich durch das

suchten Tatbestand, Sie gibt unter überwiegender Berück-

sichtigung des A, T, (V) einen ausführlichen Überblick über

Stichwort am Ende von 7, 9 am einfachsten erklärt, über-

schreibt Theis „Geschichtliches Nachspiel zur Verkün-

den sprachlichen Befund zum xer0a0u06-Gedanken und sich-

digung des ıdritten Gesichtes‘, — Bei der „Literatur in

tet das biblische und ausserbiblische Quellenmaterial (auch

375

376

aus den Rabbinen) sorgfältig, hat übrigens auch ausführliche

Obwohl W. Hertel in der Wiener Ausgabe der Werke

Literaturhinweise. Sie bietet eine gute Einführung in eine

Cyprians der lateinischen Kirchenväter dieses aus der alten

wichtige biblische Vorstellung nach ihrer begriffsgeschicht-

Kirche stammende Gedicht in einer auf drei Handschriften

lichen: und theologischen Seite und liefert Stoff und An-

ruhenden kritischen Ausgabe 1871 herausgegeben hatte,

regungen zu der nötigen weiteren biblisch-theologischen

hat W, eine neue Ausgabe, die noch vier bisher nicht be-

Arbeit über ıdie letztere (z. B. die Beziehung zwischen

nutzte Handschriften des Gedichtes heranzieht, veran-

„Versuchung‘ und „Sünde‘‘ usw.).

staltet, . Sie ist von musterhafter Gründlichkeit und zeugt

Lic, Delling, Glauchau.

von einer ausserordentlichen Belesenheit in der altkirch-

lichen Literatur, so dass wir dieses interessante altkirch-

liche Gedicht jetzt in einer, so weit es mit den uns zur Ver-

Zerwick, Max (S. J., Rom), Untersuchungen zum Markus-

fügung stehenden Mitteln möglich ist, authentischen Ge-

Stil. Ein Beitrag zur stilistischen Durcharbeitung des

Neuen Testaments, (Scripta Pontificii Instituti Biblici,)

stalt besitzen. In den Prolegomena handelt W, von den

Rom 1937, e Pontificio Instituto Biblico, (XI, 145 S,

Handschriften und von der Verwandtschaft der Hand-

schriften, in denen uns das Gedicht überliefert ist, von den

gr. 8,.) Geh. 38 Lire.

früheren Ausgaben und von dem Verfasser, Er lehnt mit

Die vorliegende Arbeit ist aus einer Dissertation enl-

standen, die im Jahre 1935 (unter L. Rademacher) von der

durchschlagenden Gründen die Hypothese Harnacks ab,

dass das Gedicht in Rom geschrieben ist, und nimmt als

phil, Fak, Wien angenommen wurde, Sie bietet eine Reihe

Verfasser einen Afrikaner an, der unter dem König Thra-

von Einzeluntersuchungen aus dem Gebiete der Stilistik,

also dem Ausschnitt der neutestamentlichen Grammatik,

samund 496 bis 523 schrieb. Als neues Argument für diese

seine Annahme führt er an, dass der Verfasser, der die la-

der seiner besonderen Schwierigkeiten wegen stets nur

teinischen christlichen Dichter fast alle kannte, besonders

wenige Bearbeiter gefunden hat, Ist es daher ‚an sich schon

dankenswert, dass der Verf. sich dieser entsagungsvollen

Dracontius nachahmte, der unter König Guthamund 484

bis 96 lange Jahre eingekerkert war, Als Quellen des Ge-

Kleinarbeit gewidmet hat, so berühren besonders wohl-

dichtes werden neben Vergil die christlichen Dichter Ju-

tuend die methodisch sehr sorgfältige Art etwa in der Ver-

vencus, Prudentius, Paulin von Nola, Claudius Marius

wendung der Statistik sowie die verständige Zurückhal-

tung, mit der die Beobachtungen ausgewertet werden, Die

Victor, Aitus, Sedulius, Commodianus und das Gedicht

gegen ı die Marcioniten aufgewiesen, die in dem sehr ausführ-

Arbeit bietet vier Teile: 1. Kai und d£ als Satzverbindung

lichen Kommentar, der dem Text des Gedichtes 'beigegeben

(S. 1—23); 2. Direkte und indirekte Rede (S, 24—48);

3, Zum Gebrauch der Tempora (S. 49—74); 4. Zur Wort-

ist, notiert werden, Ob der Dichter den sogenannten Laster-

katalog der Didache direkt benutzt hat, erscheint mir aller-

und Gedankenfolge (S. 75—138); hierbei wird S, 75—108

dings doch sehr fraglich, Auffallend gering ist die Be-

die 'Stellung von Subjekt und Verbum behandelt, S, 108

bis 116 die Stellung des Verbums am Schluss, S, 117—130

nutzung von Stellen der heiligen Schrift, Ausführliche In-

dices sind der Ausgabe beigegeben, von denen ein index

Wortstellung und Betonung, S, 131—138 .die Frage der

verborum et” 1ocationum und' 'ein index’ metricus für den

Parenthesen. Die Untersuchungen beschränken sich auf

lateinischen Philologen von besonderem Wert sind,

das Markus-Evangelium, ganz selten wird der Blick auch

auf Lukas gerichtet (S. 102 ff., 116). Die Frage der stilisti-

G. Grützmacher, Münster i. W.

vur

ia

mi

schen Einheitlichkeit des Markus-Evangeliums liegt dem

Verf, sehr am Herzen (S. 37, 42, 49, 73), und es gelingt ihm

Metzger, Gerhard, Dr. theol. (Repetent am theol. Stift in

auch, an voreiligen Ergebnissen mancher Vorgänger (Wend-

Tübingen), Kirche und Mission in den Briefen Augu-

stins,

In:

ling, Wohleb) überzeugende Kritik zu üben, auch soweit

Allgemeine Missionsstudien von Richter

es sich um die Herausarbeitung angeblicher Besonderheiten

u, Schlunk, Heft 20. Gütersloh 1936, Bertelsmann.

des Markus-Stils handelt (Turner, Couchoud; ein Nachtrag

(69 S. gr. 8.) 1.80 RM.,

S, 45—48 beschäftigt sich auch mit Sundwall, vgl. Jahrg.

Der Verfasser legt ein überaus interessantes Zeitbild

1934, Sp. 389). Differenzierungen innerhalb des Markus-

aus der Wende des 4, und 5. Jahrhunderts n. Chr. vor.

Stils möchte der Verf. eher darauf zurückführen, dass der

Wertvoll ist vor allem die Beobachtung, dass das Christen-

Evangelist zu ıden verschiedenen Stoffen ‚in nicht ganz

tum sich dadurch von den alten Religionen unterschied,

gleiches inneres Verhältnis gehabt habe (S. 74); mehrfach

dass es keine Verbindung mit anderen Kulten einging, Ge-

wird ‘betont, dass Markus nicht als bewusster Stilist anzu-

rade dadurch ist die ruhige Welt der nordafrikanischen

sehen sei, sondern durchaus als naiver Schriftsteller, dessen

Frömmigkeit in grosse Unruhe versetzt, Die Schilderung

Ausdrucksweise stark vom Inhaltlichen, Gedanklichen, von

lässt nacherleben, wie ıdie Zerstörung der Götterbilder und

der inhaltlichen Gewichtsverteilung bestimmt ‚sei (S. 14,

die Schliessung er Tempel die Verdrängung der alten

60, 105, 131). S, 138—142 werden die Ergebnisse vorsich-

Feste nach sich zieht und daher die Heiden vor ein klares

tig in 29 Punkten zusammengefasst, wobei besonders her-

Entweder-Oder stellt, Zwar gelingt es der Karthagischen

vorgehoben ist, wenn sich ein wichtigerer Ertrag für die

Synode von 401 zunächst nicht, sich bei der Regierung

Exegese zu ergeben scheint (S. 143 f,, ausserdem ein Stel-

durchzusetzen ‚mit der Forderung, heidnische Feiern nicht

lenregister).

Michaelis, Bern,

mehr zu veranstalten; aber ein Edikt im Jahre 407 ver-

——

bietet in der Tat heidnische Feiern an verrufenen Orten.

Florilegium patristicum tam veteris quam medii aevi

Auf Bitten Augustins werden im Januar 409 die früheren

Carmen ad

Edikte bestätigt, nachdem im November 408 ein entschei-

auctores complectens supplementum I,

Flavium Felicem de resurrectione mortuorum et de

dendes Gesetz gegen die Heiden herausgekommen war.;

iudicio domini recensuit, prolegomenis, commentario

In die ganze Entwicklung des für die Christen glücklich

indicibus instruxit I, H, Waszink litt, hum, dr, Bonn

endenden Kampfes lässt der Briefwechsel Augustins mit

1937, Hanstein. (VI, 184 S, gr. 8.) 7 RM.

verschiedenen Persönlichkeiten lehrreiche Blicke tun, Die

377

378

Ratsmitglieder von Madaura wenden sich klagend an ihn,

kein anderes Argument als das des Stiles. Aber würde

es ddenn so wunderbar sein, wenn hier oder dort in einer

und er antwortet ihnen, dass alles geschehe, wie es im

Rate Gottes vorbestimmt und von den Propheten vorher-

Schrift sich Anklänge an meine Ausdrucksweise finden?,

gesagt sei: der Niedergang ıdes jüdischen Volkes, das Er-

da fast niemand in diesen Zeiten schreibt, der nicht irgend-

wie unter dem Einfluss meines Stiles steht.‘” Aber abge-

scheinen Christi, die Ausbreitung des Christentums. Selbst

die Schismen und Häresen ‚sind in der Bibel vorhergesagt.

sehen davon ist der ganze T on des Dialoges nicht der des

Daher muss die Vernichtung der alten Religion dolge-

Erasmus, „Während E, mit Nadeln sticht, wirft der Dialog

mit Steinen,‘ Vor allem aber legt St. Gewicht darauf, wie

richtig eintreten, Gott setzt sich durch durch sein Gericht

und das Endgericht am Ende der Geschichte, Dann aber

die ‚politische Einstellung des E. gar nicht zu der des

führt Augustin die Fragesteller in das Zentrum der christ-

Dialogs stimmt. Es wird gezeigt, wie der politische Sinn des

E, wenig entwickelt war; er war nur Literat und es liegt

lichen: Gottesanschauung und Erlösungslehre hinein, indem

er ‚eigenartigerweise philosophisch-neuplatonisch zu ihnen

ihm nicht, ingendwie Partei zu ergreifen; er kennt nur die

redet. Sein Ziel ist die Botschaft vom gekreuzigten Chri-

Sorge um die Ruhe und die Förderung seiner Studien und

stus, Auch ıden Nektarius, einen gebildeten Heiden, der in

seines Ruhmes, „In scharfem Gegensatz dazu ist der Ju-

seiner Anschauung von Sünde und Vergebung stoische und

lius-Dialog eine in jeder Hinsicht politische Schrift,‘“ Er

christliche Gedanken miteinander verbindet, -sucht er in

hat die genaueste Kenntnis der politischen Dinge, so dass

er weithin wie ein diplomatisches Aktenstück anmutet,

die Tiefe der Erkenntnis hineinzuführen, um dann aber

auch -Fragen wie ‚die ‚zu erörtern, ob man im Ernst das

z. B. in der Kenntnis von der Geschichte des Krieges gegen

Christentum _ als staatsfeindlich bezeichnen dürfe,

Das

die Franzosen, wie sie E, gar nicht gehabt haben kann.

Christentum unterwühle nicht ıden Staatsbau, '‚sondern

Und zwar kann er, wie nun St, apodiktisch nachweist, nur

festige ihn durch seine hohe Sittlichkeit, durch Eintracht,

von einem Franzosen geschrieben sein (noch vor der

Gerechtigkeit und Liebe. Dabei ist besonders interessant

Wahl. Leos X., also vor dem 11. März 1513). Beweis: Der

Vf, leidet schwer an dem 'englisch-französischen Gegen-

die 'eingehende Besprechung der Frage, wie die Berg-

predigt mit ihrem Gebot, das Böse wehrlos zu erleiden,

satz; er will den Krieg der Franzosen gegen Venedig ent-

erklärt und die Forderung, Böses mit Bösem zu vergelten,

schuldigen; er verlangt für den französischen König das

Recht zur Einberufung eines Konziles, Der Papst ist der

dahin gedeutet wird, dass er Christ auf Rache verzichten,

das Unrecht verzeihen und vergessen müsse, um den

Wolf, die Franzosen die Schäflein, überhaupt werden

Missetäter dadurch zu bessern. Recht und Macht werden

diese als wahre Christen herausgestrichen, Der Vf, ver-

tritt mit ıdem Pisaner Konzil den gallikanischen Stand-

nicht verworfen, sondern die Liebe sei mit Recht und

Macht zu verbinden, In anderen Briefen erörtert Augustin

punkt, ja er scheint Einblick in die amtlichen Akten ge-

die Frage der Menschwerdung Gottes, der Jungfräulichkeit

habt zu haben, dienen E, ganz fern stand. Übrigens ver-

mutet auch schon E. eine französische Herkunft des Dia-

der Maria, den neuplatonischen Erlösungsweg und die Not-

wendigkeit Christi für das Heil, Auch die Bibelfrage spielt

logs. Ist dies aber so — und ich wüsste nicht, warum man

immer wieder eine Rolle. — Die Schrift ist geeignet, Au-

noch daran zweifeln sollte — dann rahmt sich der Dialog

trefflich ein in die literarische Polemik — durch Komödien

gustins persönliches starkes Einwirken auf die Christiani-

sierung‘ Nordafrikas ins Licht zu stellen, Sie eignet sich

— am Hofe Ludwigs XII, gegen das Papsttum; Das wird

auch trefflich zur seminaristischen Behandlung,

hier ausführlich und überzeugend dargetan, — Steht aber

nicht fest, dass E, eine Niederschrift in eigener Hand

——————

Zänker, Breslau.

von dem Dialog besessen hat? Gewiss, aber damit ist

Stange, Carl, Erasmus und Julius IL, eine Legende. Berlin

noch nicht seine Verfasserschaft erwiesen, denn „in der

1937, Alfred Töpelmann, (XI, 357 S, XXXI S, gr. 8.)

Zeit des Humanismus spielt die handschriftliche Verbrei-

Geb. 12 RM,

tung von literarischen Werken noch immer neben dem

Der geistreich satirische Dialog zwischen Petrus und

Druck eine grosse Rolle, Besonders bei politischen, oder

Julius II an der Himmelspforte, in dessen Verlauf eine

kirchen-politisch gefährlichen Schriften wählt man diesen

solche Fülle von Schandtaten des Papstes offenbar wird,

Weg‘, Wer ist nun der Verfasser in Wirklichkeit? Eras-

dass ihm der Eintritt verwehrt werden muss, wurde schon

mus sagt, der Dialog werde u, a. dem Faustus Andrelinus

zu Lebzeiten des Erasmus diesem als Verfasser zugeschrie-

zugeschrieben (regius poeta am Hofe des französischen

ben, obwohl er sich aufs entschiedenste dagegen verwahrte,

Königs). Das bestätigt Th. More und nennt als seinen Ge-

und diese Behauptung hat sich bis in die neueste Zeit hin

währsmann einen, der es wissen musste, den Pariser

gehalten, vgl. Allen in seiner grossen Ausgabe der Briefe

Bischof Stephan Poncher, Das wird damit noch gestützt,

des.. E.,

1906 £f.,

Pineau, Erasme ıet la papaute 1924,

dass 'es eine Ausgabe des Dialoges gibt — und zwar zwei-

Huizinga, Erasmus 1924, deutsch 2, Aufl, 1936, und so auch

fellos die älteste — die die Initialen des Genannten trägt.

die WA. im Briefwechsel Bd;1, Diese Auffassung sucht

— Erasmus war so sicher, die Verfasserschaft von sich ab-

St. in dem angezeigten Buche umzustossen, und, um es

wehren zu können, dass er seine Angelegenheit in Rom

gleich vorauszunehmen, er stürzt sie um — aus einer Fülle

anhängig machte; man sollte dort die Sache untersuchen

von Gelehrsamkeit heraus und mit klarem, überzeugendem

und ihm sein Recht verschaffen — und dies unter Anrufung

Scharfsinn, So wird gleich zu Anfang gezeigt, wie ein-

Christi und unter eidlicher Erklärung; Am Schlusse wer-

wandfrei echte Äusserungen des E, über Papst Julius II,

den die verschiedenen Ausgaben des Dialoges kritisch unter-

„keineswegs besonderen Zorn und Hass gegen den Papst

sucht und ihr Stammbaum in mühseliger Kleinarbeit ge-

erkennen lassen‘, Sodann wird ıdas Stilproblem genmau er-

ordnet, Die älteste Ausgabe wird ıschliesslich in vollstän-

örtert,. Was man in dem Dialog als „„‚erasmisch‘ gefunden

digem Faksimiledruck dargeboten (Nürnberger Exemplar,

zu haben meinte, das wird als Allgemeingut der Humani-

etwas vergrössert).

sten dieser Zeit erwiesen, das von E. weithin bestimmt

Das Buch liest man mit grossem Interesse. Man sieht

war, Das hat E, selbst schon gesagt: „Sie 'berufen sich auf

mit Spannung diesem ‚geistigen Boxkampf zu, der sich da

379

380

Auf die Darstellung der Kirche in Schweden ist nun-

abspielt. Man geniesst das glänzende Parieren der Schläge

der Gegner, die alle in die Luft streichen — man verfolgt

mehr auch eine Darstellung der Kirche von Norwegen in

mit Behagen, wie die treffenden Fechterhiebe des Vf,

der bekannten Sammlung der „Ekklesia‘ gefolgt, Eine

sitzen, mit dem die Gegner in den Sand gestreckt werden.

ältere norwegische Kirchenkunde von dem norwegischen

Und es kommt ja schliesslich zu einem sehr beachtlichen

Pfarrer Marcus Gjessing erschien 1911 (innerhalb

Ergebnis: nicht bloss wird eine literarische Einzelfrage —

der von Clemen, Eger und Schian herausgegebenen Stu-

wohl endgültig — entschieden, auch die politische und

dien zur praktischen Theologie). Ebenso brachte die Zeit-

schrift „Die Eiche‘ 1919 eine Schilderung der norwegi-

kirchenpolitische Gedankenwelt eines der massgebendsten

Männer eines ganz grossen Zeitalters wird — in einem

schen Kirche. Die jetzt vorliegende Darstellung derselben

grossen Rahmen — geklärt und der Mann selbst von dem

ist dadurch nicht überflüssig geworden, indem die vorher-

gehenden nicht bloss teilweise veraltet, sondern auch ver-

schweren Vorwurfe einer groben Lüge entlastet.

Die Arena ist köstlich geschmückt. Ich habe kaum je

hältnismässig knapp gehalten sind, Der verdiente Heraus-

ein strengwissenschaftliches Buch von so schöner Ausstat-

geber, der dem Ganzen eine vortreffliche Einleitung vor-

tung in Händen gehabt. Nur auf einen kleinen Schönheits-

ausgeschickt hat, deutet in derselben an, dass es hier be-

fehler sei hingewiesen: Warum ist nicht das Original

sonders schwer gewesen ist, ein Zusammenwirken der ver-

eines Erasmusporträts von Holbein wiedergegeben, son-

schiedenen Kräfte zu ermöglichen. Er zielt dabei zweifel-

dern die völlig wertlose Kupferstichkopie eines solchen

los auf die in Norwegen bestehenden scharfen theologisch-

(P. Ganz, Gesamtausgabe der Gemälde H.s, S. 91) aus dem

kirchlichen Gegensätze. Es ist ihm aber m, E, dennoch ge-

18, Jahrhundert?

5 —s V

H. Preuss, Erlangen.

lungen, eine im ganzen gerechte Verteilung der verschie-

denen Beiträge zu erzielen. Immerhin hat die Notwendig-

Westermann, Diedrich, Der Afrikaner heute und morgen,

keit etwa zwei Aufsätze über die Theologie Norwegens zu

Mit 14 Abbildungen und 3 Karten. Berlin, Essen, Leip-

bringen, den Übelstand der durch die Menge der ver-

zig, Essener Verlagsanstalt, (368-S, 8,.) Geb, 6.50 RM.

schiedenen Verfasser

unvermeidlichen Wiederholungen

Die erste Anregung zur Abfassung dieses Buches ging

noch zu steigern, Es wäre doch wohl möglich gewesen,

vom Vorstand des Internationalen Instituts für afrikanische

eine etwas straffere Begrenzung der Freiheit den ver-

Sprachen und Kulturen in London 'aus, dem der Verfasser

schiedenen Autoren aufzuerlegen,

Immerhin kann man

in führender Stellung angehört. Es ist auch in englischer

sagen, dass die ausländischen Leser nach der Regel „repe-

Sprache (The African To-day) und in einer französischen

titio est mater studiorum‘“ durch die vielen Wiederholungen

Ausgabe (Noirs et Blancs en Afrique) erschienen, Verfasser

schliesslich doch die norwegische Kirche recht gut kennen

lenkt die Aufmerksamkeit auf den tiefgreifenden Umwand-

lernen werden,

lungsprozess, der sich im Leben der Bevölkerung Afrikas

Die lichtvolle Einleitung. des Herausgebers, die eine

infolge des immer stärkeren Eindringens europäischer und

tiefe Einfühlung in die Eigenart der norwegischen Kirche

amerikanischer Zivilisation und ‚der ıdamit verbundenen

Begegnung des afrikanischen Menschen mit den Forderun-

offenbart, gibt zugleich eine.anregende Introduktion, zu.den

gen des heutigen Wirtschaftsbetriebs und des Weltmarktes

verschiedenen Aufsätzen des Bandes,. Nach einem schönen

„Grusswort der Norwegischen Kirche‘: von Bischof. J.

vollzieht,

Um diesen Umbruch verständlich zu machen,

führt er mit reichem und sorgfältig behandeltem Tatsachen-

Stören folgt die Geschichte derselben, von dem Profes-

material ein in Kultur und Leben des Afrikaners, in seine

sor der Kirchengeschichte an der theologischen Staats-

fakultät, Oslo, A. Brandrud, übersichtlich und sach-

religiösen Anschauungen und Einrichtungen,

Eingehend

Ganz trefflich -schildert

behandelt werden die Menschen und Rassen in Afrika, die

kundig dargestellt (S. 29—B52).

geistigen Anlagen des Negers, die wirtschaftliche Grund-

dann Pfarrer Ivar Welle „Die Eigenart -der Norwegi-

schen Kirche‘ (S, 53—64). Die Aufgabe, eine Historik der

läge seines Lebens, Kunst und Handwerk, die Gemeinschaft

„Theologie Norwegens‘ zu geben, hat Professor Anton

und ider Einzelne, die Beziehung zum Übernatürlichen, ein-

heimisches Regierungswesen und Erziehung, die Bedeutung

Fridrichsen (jetzt in Upsala) von seinem theologischen

Standort aus hübsch gelöst (S. 65—83), während es dem

der Eingebornensprachen, Es wird dann gezeigt, wie die

Unterzeichneten als Professor an der theologischen Ge-

einströmende Zivilisation eine Revolution des gesamten

Lebens hervorruft, die überkommenen Lebenswerte des in

meindefakultät zugefallen ist, dem Aufsatze Fridrichsens

engster sozialer und religiöser Gemeinschaft verbundenen

durch einen Beitrag über „Das theologische Studium: in

afrikanischen Menschen zerstört, ihn haltlos zu machen

Norwegen‘‘. zu ergänzen (S, 84—92).

Der Aufsatz von

droht und damit Gefahren für die kolonisierenden Völker

Pfarrer L. Koren „Die kirchliche Statistik Norwegens,

heraufbeschwört. Soll die Entwicklung in gesunde Bahnen

gibt mehr, als der Titel andeutet, und rektifiziert die zum

Teil nicht völlig miteinander ausgeglichenen Angaben der

gelenkt werden, so darf das Verlangen der Eingebornen

übrigen Verfasser des Buches (S, 93—101). Ein anziehen-

nach moderner Bildung nicht übersehen werden. Die Auf-

gabe ist aber nicht in der Europäisierung des Negers zu

des und anschauliches

Bild von dem

„Gemeindeleben

sehen, sondern in der Pflege eines gesunden Volkstums, das

innerhalb der norwegischen Kirche‘‘ hat Pfarrer H. C.,

Christie entworfen (S. 102—121), — Die reiche soziale

kräftig genug ist, sich den Anforderungen der neuen Zeit

anzupassen, ohne von ihr erdrückt zu werden,

Arbeit derselben ist besonders eingehend und aufschluss-

M, Weishaupt, Leipzig.

reich von Pfarrer L. Schübeler geschildert (S. 122 bis

150). Von der grossen Bedeutung des „Vereinslebens inner-

Die Kirche von Norwegen, (Ekklesia. Eine Samm-

halb der norwegischen Kirche und ihrer (überaus umfassen-

lung von Selbstdarstellungen der christlichen Kirchen.

den) Äusseren Mission‘ gibt Pfarrer Ol. B. Meyer eine

Herausgegeben von Friedr, Siegmund-Schultze. II, Die

eindrucksvolle Vorstellung, durch eine instruktive Stati-

skandinavischen Länder, 6. Lieferung.) Gotha 1936,

stik der 14 norwegischen Missionsgesellschaften ergänzt

Leopold Klotz. (207 S, gr. 8.) 6.50-RM.

(S. 151—159). Ein für die Kirche Norwegens besonders

381

382

charakteristischer. Zug, die freie „Laienbewegung”, ist von

hängende Geschichte des Wissens, aber nicht des Willens

Piarrer Th. Boman sehr verständnisvoll geschildert (S,

und der Gefühle gibt (S. 62). „Nur Phantasten behaupten,

160—168).

Über die vielverzweigte christliche Jugend-

dass religiöse Bewegungen die Nation erneuern, Dies ver-

arbeit im Lande berichtet sachverständig der Generalse-

mag allein der wissenschaftliche Geist und das aus ihm

kretär H. Sande, mit einem Anhang über die zweige-

entspringende Unterrichtswesen“

(S. 233)!

Wie

teilte christliche Studentenbewegung daselbst von Pastor

verträgt es sich damit, wenn Dilthey an anderer Stelle

Alex. Johnson (S, 169—178), Mit grosser innerer An-

(XIL, S, 5) „mit. der Reformation das Selbstgefühl der auf

teilnahme behandelt Professor Lyder Brun die ökume-

sich selber ruhenden Individualität‘‘ heranwachsen und von

nische Mitarbeit der norwegischen Kirche (S, 179—190)

hier aus uns „zu Politischem Selbstgefühl und politischer

und Pfarrer Fr, Klaveness besonders die Beteiligung

Tüchtigkeit‘ fortschreiten lässt? — Die entscheidende ethi-

derselben an der Arbeit für Völkerfriede (S. 191—197).

sche Frage, wie über die blosse Legalität hinaus die mora-

Das Ganze wird durch ein instruktives Literaturverzeich-

lische Gesinnung zustande kommt, löst Dilthey, indem er

nis von Bibliothekar. H. Harb o e geschlossen.

durch einzelne Individuen von ‘besonderer Veranlagung

E

Olaf Moe, Oslo.

„schöpferisch”

einen

inhaltlichen Zusammenhang

hervorbringen lässt, „der als Lebensideal, als sittliche Ge-

setzgebung, als religiöse Unterordnung des eigenen Inter-

Wilhelm Dilthey’s Gesammelte Schriften, Leipzig, B. G

Teubner,

esses die Gesellschaft beeinflusst‘‘ (S. 227). Man wird sich

IX. Band: Pädagogik, Geschichte und Grundlinien

allerdings nicht dem Eindruck entziehen können, dass in

dem Wort „schöpferisch‘ nur eine mystisch-mythologische

des Systems, (VII, 240 S.) 1934. Geh. 8 RM; geb. 10 RM,

XI. Band: Vom Aufgang des geschichtlichen Be-

Umschreibung der Aufgabe gegeben ist,

wusstseins,

Jugendaufsätze und Erinnerungen, (XX,

Der 11, Band bietet auch für den Theologen viel An-

278 S.) 1936. Geh, 9.50 RM; geb. 11,50 RM.

regendes, Es sind zum Teil weit zurückliegende Veröffent-

XIL Band: Zur Preussischen Geschichte, (X, 212 S.)

lichungen, zum Teil auch unveröffentlichte Aufsätze, deren

1936. Geh. 7 RM; geb. 9 RM.,

Zusammenhang sich aus ihrer Beziehung auf den „Aufgang

des geschichtlichen Bewusstseins‘ im 19, Jahrhundert er-

Man kann — wie auch der Herausgeber der Vor-

lesungsmanuskripte

Diltheys

zur

Pädagogik bemerkt

gibt, In dem panegyrisch gehaltenen Aufsatz zum akade-

(IX, 4) — zweifeln, ob es richtig ist, aus dem Nachlass

mischen Jubiläum Carl Immanuel Nitzsch's erscheint Dil-

they noch ganz als Theologe,

Die Darstellung Hamanns

Diltheys diese nicht von Dilthey selbst druckfertig ge-

machten Niederschriften zu veröffentlichen, Der Heraus-

trägt zwiespältigen Charakter: bald Ablehnung bis zur

Karikatur, ’bald leidenschaftliche Begeisterung, Besonders

geber sieht die Rechtfertigung hierfür darin, dass diese

eindrucksvoll sind die Bemerkungen zu Gustav Freytags

Niederschriften besonders geeignet sind, die Weltansicht

Diltheys gegen Missverständnisse zu schützen, und dass sie

„Bildern aus der deutschen Vergangenheit‘ und die Cha-

manches enthalten, was auch heute noch nicht überholt ist,

rakterschilderungen ıder grossen Geschichtsschreiber des

19, Jahrhunderts, Dass Dilthey für die Geschichtsschrei-

So muss man es mit in den Kauf nehmen, dass die Gedan-

kenentwicklung oft :abbricht oder durch parallele Aus-

bung so starkes Interesse hat, deutet auf die ihm eigen-

führungen aus anderen Zusammenhängen abgelöst wird,

tümliche Gabe hin: man bekommt immer wieder einen

starken Eindruck von seiner Kunst, sich in die Zusammen-

Dazu kommt, dass Diltheys akademische Beschäftigung mit

hänge des geistigen Lebens der Personen und der Zeiten

der Pädagogik nur ')bis zum Jahre 1894 geht. Das macht

sich in den historischen Ausführungen gelegentlich geltend,

zu versenken und sie in meisterhafter Anschaulichkeit

— o besonders in der Darstellung des Humanismus, der

lebendig zu machen, In seltsamem Gegensatz dazu zeigt

sein systematisches Denken die Neigung, sich in abstrakte

Reformation und ıder‘ Orthodoxie,

(Ganz nebenbei be-

Formeln blassester Art zu kleiden.,

merkt:

warum soll Michael

Neander

„türetch”

Ilfelder Rektor: sein?) Beachtenswert ist, wie schon in

Der 12, Band ergänzt das im 11, Band gezeichnete Bild

diesen mehrere Jahrzehnte zurückliegenden Ausführungen

des geistigen Lebens des 19, Jahrhunderts nach der poli-

die Erziehung als Aufgabe des Staates aufgefasst

tischen Seite hin, Den Übergang bildet eine glänzende Dar-

und ıdas Ziel der Erziehung im Staatsbürger gesehen

stellung der

politischen Gesinnung und Wirksamkeit

Schleiermachers, Darauf folgen „die Reorganisatoren des

wird, : Im systematischen Teil fordert Dilthey, dass die

Pädagogik Wissenschaft werden müsse, da die Er-

preussischen Staates‘; Freiherr vom Stein, Hardenberg,

ziehung ebenso wie die ästhetische Gestaltung, das Sitt-

Wilhelm von Humboldt, Gneisenau und Scharnhorst. Es

liche und die Religion eine ı Funktion der menschlichen

werden Charakter und Bedeutung dieser Männer geschil-

Gesellschaft ist. Aber bei der Erziehung handelt es sich

dert, ‚die die Grundlagen für den preussischen Staat und

doch um. ‚eine zeitlich begrenzte, durch einen vorüber-

damit auch für den gegenwärtigen Staat gelegt haben,. Man

kann den Gegenwartswert dieser biographischen Skizzen

gehenden Zustand des menschlichen Lebens bedingte Auf-

gabe, deren Lösung allerdings auf wissenschaftlich begrün-

in ihrer perspektivenreichen Darstellung und der Glut des

deten Einsichten (Psychologie und Ethik) ruhen soll, aber

vaterländischen Gefühls kaum überschätzen, Je mehr wir

doch nur zu 'einer Kunstlehre führen kann,

In der Tat

uns in der Gegenwart dessen bewusst sind, einen Höhe-

punkt in ‚der politischen Geschichte unseres Volkes zu er-

bietet auch der — allerdings unvollständige — systemati-

sche Teil nur Folgerungen, die aus der Psychologie und

leben, um so wertvoller wird es sein, die Fäden zu sehen,

Ethik abgeleitet werden. — Im Zusammenhang einer „Philo-

die in die Vergangenheit führen, und der Männer zu geden-

ken, die in ıder politischen Zerrissenheit ihrer Zeit im

sophie des Lebens‘“ ist ‚es merkwürdig, wiederholt dem

Gedanken zu begegnen, dass „die Wissenschaften die

Wesen des deutschen Geistes die Aufgabe einer zur na-

alleinigen Träger eines stetigen Fortschritts im Menschen-

tionalen Selbständigkeit führenden Politik erkannt und die

geschlecht sind‘ (S, 13), weil es nur eine zusmm-

Wege zu digsem Ziel zu bahnen -begon»neg h-:_ibe_n{.‘-— Am

383

384

Schluss dieses 12. Bandes ist ein Verzeichnis aller Ver-

öffentlichungen Diltheys aus den Jahren 1857—1883 bei-

gefügt.

Carl Stange, Göttingen,

Soeben erschienen!

Bergmann, Dr, Artur, Köln, Zur Grundlegung des Erkennt-

nisproblems in der neueren Philosophie, Die Bedeutung

Die Christusbotschaft

der Zweiweltenlehre des Descartes für das Transzen-

Neue Deutsche

For-

denzproblem der Erkenntnis,

schungen, Abteilung Philosophie, Bd. 22, Berlin 1937,

Junker & Dünnhaupt. (108 S, gr. 8.) 5 RM.

Preéjgten

Unsere Arbeit ist eine historische.

Aber doch

eine

solche, die von vornherein mit einer ganz bestimmten

Adolf Köberle

Absicht an die gegebenen Stoffe herangeht. Sie will Leben-

Professor und Doktor der Theologie

diges aus dem Toten herausheben und bewusst im Fort-

schreiten es fruchtbar machen, Das Lebendige, wie unser

152 Seiten Umfang / Kartoniert 3.50 RM; Leinen 4.50 RM

Autor es versteht, hat ihm Nicolai Hartmann gezeigt,

Hier wird der Versuch gemacht, die Botschaft von Jesus

Dieser ist es nach unserem Autor gewesen, der das Er-

Christus, dem Weltversöhner und Welterlöser, in schlich-

kenntnisproblem aus den verlorenen Irrgängen einer sub-

ter Sprache so auszurichten, daß auch der fragende,

jektivistischen oder wie immer gearteten „immanenten‘‘

suchende, von Zweifeln zerrissene Mensch sich verstan:

Interpretation wieder in seine Gerechtsame eingesetzt und

den fühlt und eine Antwort auf seine Denk: und Lebensnot

erhält. Die Lebenskräfte des christlichen Glaubens werden

ihm in der „Erkenntnismetaphysik‘ eine neue Grundlegung

gegeben :hat. Und zwar hat er das getan, indem er den

an praktischen Beispielen entfaltet und die seelsorgerliche

„offenen Dualismus’ der Zweisubstanzenlehre Descartes’ als

Erziehungsarbeit an dem Menschen unserer Tage wird

hier auch von der Kanzel her aufgenommen.,

bahnbrechende Tat an der Schwelle der Neuzeit heraus-

Der Verfasser

stellte, Dieser gesunde Dualismus, der den Weg über den

Zweifel nahm, brachte erst einmal die Tatsache in Erinne-

rung, dass Bewusstsein und Aussenwelt einander transzen-

Ferner erschien: 3, und 4, Tausend von

dent sind. Im Sinne dieser Erkenntnis schreibt dann unser

Autor:: „An der Dualität von Geist und Materie hat die

Kirche und Gruppenbewegung

Transzendenz von Bewusstsein und Aussenwelt ihren sinn-

von

tälligen Ausdruck, in ihr, als ihrem objektiven Problem-

Adolf Köberle

grund, liegt die Erkenntnisspannung gleichsam offen.“

—.90 RM

Wenn nun unser Autor von dieser Einstellung aus die

Systeme ıdes Arnold Geulincx, Malebranches, Berkeleys

und . Leibniz’ durchforscht, um damit die Brauchbarkeit

IV

V

\

seines erkenntnistheoretischen Ansatzes zu erhärten zu

IDIE!

=

versuchen, so ist das gewiss ein interessantes Bemühen,

ı

N

H

l i .

Nur wird der, der diesen Ansatz nicht teilt, hier immer

wieder allerhand Fragezeichen zu machen haben. In der

Erkenntnistheorie darf m.E, das Ontologische zunächst

Dörffling & Franke Verlag - Leipzig C 1

nicht ausschlaggebend sein, Das Problem der Immanenz

und Transzendenz muss zunächst für sich gefasst werden,

Und eben deshalb 'kann ich den Ansatz unseres Buches und

damit seine gesamterkenntnistheoretische Einstellung nicht

teilen, ‚so sehr mir die realistische Tendenz des Ganzen

Soeben erschien:

sympathisch ist. Das aber ist mir das Erfreuliche an dem

Buche, dass hier der Grundgedanke der „Neuen Deutschen

Forschungen‘‘, denen diese Arbeit eingegliedert ist, dem-

zufolge sich gerade in den Forschungsarbeiten der jüngeren

Religion und Politik

Generation die neue Wissenschaftsgesinnung anbahnt, sich

nicht so ausprägt, als müsse die junge Generation nun erst

in der

Es ist doch

einmal mit allem Alten gründlich brechen,

solides Weiterbauen auf der anerkannt soliden Basis eines

Nikolai Hartmann, dem man hier begegnet,

Germanenbekehrung

von

Robert Jelke, Heidelberg,

Der Sinn des Abendmahls, Nach Luthers Gedanken über das

Dr. Walter Baetke

Abendmahl 1527/1529, Von Prof, D, Ernst Sommerlath, RM 5,85,

Evangelisches und katholisches Jesusbild, Von Prof. D, Dr, Joh,

RM 1,—

Leipoldt, Steif brosch, RM 2,85,

Luthertum und soziale Frage. Von Synodalpräsident D,Dr, Schöf-

fel, Hamburg, und Prof, Dr, theol, Köberle, Basel,

112.5,

RM 2,—,

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig

Dörtfiling & Franke, Verlag, Leipzig C 1

Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen veraäntwortlich

Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße. 13. Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav

inter in Herrnhut

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D. theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig.

Nr. 25

LVII. Jahrgang

Leipzig, 3. Dgzember 1937.

Erscheint vierzehntägi

Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50 monatlich.

Bezugspreis für das

usland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum

ageskurse umzurechnen. — Anzeigenpreis (nur Tausch-

nzeigen): die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige.

LY.

3

Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 5287

n

Stier, Fridolin, Dr. theol., Gott und sein Engel

Nagel, Gottfried, D. Dr., Lutherisches Ringen am

Köberle, Adolf, Dr. theol., Das Evangelium und

m Alten Testament. (von Bulmerincgq.)

Rummelsberge. (Sasse.)

die Rätsel der Geschichte. (Moe.)

Wikenhauser, Dr. Alfred, Die Kirche als der

Clemen, Otto, Prof. D. Dr., Die Volksfrömmig-

Bezzel, Hermann, Der Gekreuzigte und Aufer-

Paulus. (Michaelis,

mystische Leib Christi nach dem Apostel

keit des ausgehenden Mittelalters. (Preuss.)

standene. (Otto.)

Scholastik, Vierteljahrsschrift für Theologie

Ekklesia, Eine Sammlung von Selbstdarstellun-

gen der christlichen Kirchen. (Jörgensen.)

Ders., Das Kommen Jesu Christi, (Otto.)

Arneke, Heinrich, Kirchengeschichte und Rechts-

und Philosophie. (Grützmacher.,

Pottier, Aloys, S. J., La Doctrine Spirituelle du

Neueste theologische Literatur.

geschichte in England. (Leube.,

Pere Lallement . .. (Kalthoff,

Zeitschriften.

Stier, Fridolin, Dr, theol, (Repetent am Wilhelmstift in Tü-

zu Israel und zu seiner Geschichte vor, Unter Berufung auf

bingen), Gott und sein Engel im Alten Testament,

Ex, 23, 21 13572 w und unter Heranziehung altorientali-

(Alttestamentliche Abhandlungen, herausgegeben von

scher Parallelen wird der M. J. als der himmlische Wesir

Prof, Dr. A, Schulz, Breslau, XII, 2.) Münster i, W,

charakterisiert, dessen Autorität auf die Autorität Jahwes

1934, Aschendorff, (XVI, 158 S, gr. 8,)

zurückgeführt wird, Der M, J, erscheint hier übrigens als

Bereits vier Jahre vor dem Erscheinen des vorlie-

identisch mit dem Dolmetschengel (Sach. 1, 9; 2, 2; 4, 4€

genden Buches war ebenfalls von katholischer Seite eine

u, a.) sowie mit dem Engel in der Gerichtsszene (Sach., 3,

analoge Monographie unter dem Titel: Der Mal'akh Jahwe

1, 6).

von dem Professor der Exegese am Priesterseminar

In dem zuletzt genannten Kapitel (Sach, 3) fungiert der

Orchard Lake, Mich., Joseph Rybinski (Paderborn 1930)

M, J. ebenfalls als himmlischer Wesir, dem Jahwe, der

veröffentlicht worden, Das Urteil des Referenten über die

genannte Arbeit findet der Leser im Theol. Litbl, Nr. 11

Himmelskönig, seine Weltregierungsgeschäfte übergeben

hat, Auf der gleichen Linie liegen auch die Aussagen des

v. J. 1931, Sp. 163,

B, Henoch über den Erzengel Michael, Diesem werden

Schon ein flüchtiger Blick in Stiers Arbeit zeigt ihre

Funktionen zugeschrieben, die ihn als himmlischen „Wesir‘

Superiorität über die Abhandlung von Rybinski,

kennzeichnen, Ähnliches gilt auch vom B, der Jubiläen.

Den Ausgangspunkt bei Stier bildet die Feststellung

Zu der geschichtlichen (Führung durch die Wüste, Hilfe

von zwei Gruppen von Aussagen über den M, J.

gegen Israels Feinde, Ex, 23, 20) und übergeschichtlich

Zu der einen Gruppe gehören diejenigen Stellen, in

himmlischen (Gottes Wesir) Rolle des M. J, gesellt sich

denen wie in 1, Sam., 29, 9; 2, Sam, 14, 17., 20 die Kreatür-

noch die eschatologische, die an der Hand von Jes, 40,

lichkeit des Jahweengels so gut wie selbstverständlich ist

bezw., in denen der M, J, ein kreatürlicher Engel ist,

341f;; . Mal ‘3 1

Test, ‚XII Patr, Dan, 12, 1{ff. Assumpt:

Mos., 10, 1 ff, Pastor Hermae zur Darstellung kommt. Hier

Zu der anderen Gruppe dagegen gehören diejenigen

erscheint. der M. J. als Wegbereiter (Jes, 40, 3ff. Mal.

Stellen, in denen wie Gen., 16, 7ff; Ex, 3, 2ff; Num, 22,

271, Rı 19 S87 dr M, 7

obschon ein geschöpflicher

3, 1), als Verteidiger gegen idas Reich Satans und seine Ver-

führungskünste (Test, XII Patr,), als Retter Israels in der

Engel, doch eine mit Gott verwandte Grösse ist (S, XVI,

1—40).,

letzten Bedrängnis (Dan. 12,. 1 ff,), als Überwinder des Sa-

tans durch ‚den feierlich zum Retter berufenen und ein-

Es folgt nun in einem IL Teil (S, 40—62) die Erörterung

der Frage, ob der M. J. „ein‘” Bote Jahwes oder „der‘ Bote

gesetzten himmlischen Wesir (Assumpt. Mos, 10, 1 ff.), als

Jahwes sei, Auf diese Frage wird folgende Antwort ge-

„Herr des Turmes”, den Gott mit Gericht und Rettung be-

traut (Pastor Hermae),

geben: im Spätjudentum (Philo, Jubiläen, Test, XII Patr.)

ist der M, J, ein Nennwort, das bald diesen, bald jenen

Ein IV, Teil (S;, 96—129) bietet in Anlehnung an Dan.

Engel bezeichnet, m, a, W, der M, J, war nicht „der re-

7, 13 sowie an die Bilderreden‘ des Henochbuches eine Er-

örterung des Menschensohnproblems im Lichte ıder 'end-

servierte Sondertitel eines einzigen Engels, sondern ein

Appellativum”

zeitlichen Rolle des himmlischen Wesirs, Der G5 535 er-

In dem angeschlossenen III, Teil (S. 62—96) mit den

scheint hier als ein vom Himmel herkommendes und zum

Überschriften: Der Mal’'akh Jahwe als himmlischer „Wesir“

endzeitlichen Richter betimmtes Wesen (Dan, 7. Bilder-

und seine Rolle in der israelitisch-jüdischen Heilandserwar-

reden des Henochbuches 37-—71), während der Gestalt des

tung, Dieser Teil will die Frage beantworten: wie stellt

„Auserwählten‘. ‘ das Moment &ofweltlicher Präexistenz

man sich den Engel des Auszuges im Verhältnis zu Jahwe,

fehlt (Bilderreden),

385

386

387

388

Der Schlussteil (S. 130—158) endlich ist der Unter-

Darstellung der Lehre des Apostels Paulus‘” von der Kirche

suchung gewidmet nach der Beziehung der alttestament-

als dem Leibe Christi gebe (S, 2), Er hat die Absicht, diese

Lücke auszufüllen, Wir haben es also mit dem ersten ka-

lichen Vorstellung von dem M, J, als dem himmlischen

Wesir zu den parallelen Anschauungen in der babyloni-

tholischen Gegenstück zu den Arbeiten etwa von Tr.

schen und ägyptischen Religion. Als Resultat dieser Unter-

Schmidt und Käsemann zu tun,

suchung ergibt sich dem Verfasser die Eigenart und Ori-

Die Untersuchung verläuft so, dass in einem Allgemei-

ginalität der alttestamentlichen Vorstellung vom himm-

nen Teil (S, 4—83) „Die Grundlagen des paulinischen

lischen Wesir,

Kirchenbegriffs‘® skizziert werden an Hand der Termini,

Soweit ıder Inhalt des Buches, Diese Inhaltsangabe zeigt

die Paulus verwendet, sowie unter Beachtung des Verhält-

zur Genüge, auf welcher breiten Basis die Arbeit aufgebaut

nisses von Kirche und Reich Gottes (S, 41, Anm, 4: „Der

ist, Mit der breiten Basis hängt die vielfache Originalität

bekannte Satz: Die Kirche ist das Reich Gottes auf Erden,

der Beweisführung zusammen. Dahin gehört z. B, die „An-

ist zwar an sich sinnvoll, spricht aber den neutestament-

nahme, dass der Verfasser von Jos, 5, 13ff, im Obersten

lichen Tatbestand nicht getreu aus’”) und der Frage der

der Heerschar Jahwes den im Bundesbuch versprochenen

Organisation, „Die Kirche als der Leib Christi‘ ist sodann

Engel gesehen hat‘“ (S. 52).

das Thema des Besonderen Teils (S, 84—240). In zwei

Neben vielem Beachtlichen steht übrigens manches

getrennten Abschnitten werden die Hauptbriefe (S, 88 bis

sehr Anfechtbare. Dahin gehört z. B. der Satz von dem

152) und Eph, und Kol. (S. 152—224) behandelt, Dabei ist

„Vorliegen einer antiangelologischen Tendenz im A, T,“ ,,

der Verf, zwar bemüht, die zwischen diesen Briefgruppen

„Damit ergibt sich zum Teil die Lösung der Frage, ob

bestehenden Unterschiede nicht zu übersehen, und er hat

die Jahwereligion ein Interesse an der Zurückdrängung ge-

eben deswegen ihre gesonderte Untersuchung vorgezogen.

Trotzdem mähert er m, E, die in Betracht kommenden

rade dieser Gestalt (M, J.) haben 'konnte‘ (S 63),

Der Druck ist gut und korrekt, wenn auch mehrfach

Stellen der Hauptbriefe zu sehr der in Eph. und Kol, vor-

liegenden Anschauung am. Es wird richtig sein, zu betonen,

Druckfehler untergelaufen sind. So steht S, 99, Z. 4 v. 0o.

gerwufen statt geworfen; S. 107, Z. 5 v. o. an-

dass innerhalb der Leib-Christi-Vorstellung das Moment

zuschalten statt auszuschalten;

S4 19p-:Z, 2

der Einheit der Gläubigen mit Christus das andere Mo-

v. o von ums statt vor uns,

ment der Einheit der Gläubigen untereinander weit über-

Alexander von Bulmerincq, Dorpat.

ragt, Es ist aber fraglich, ob an den Stellen, die unter dem

br

Bilde des Leibes von der Gemeinschaft der Gläubigen

untereinander sprechen, in so hohem Masse, wie der Verf,

Wikenhauser, Dr. Alfred (o. Prof, a, d. Univ. Freiburg

will, ‚der Begriff des Leibes Christi unterstellt werden

i, Br.), Die Kirche als der' mystische Leib Christi nach

darf, Der Versuch ist dankenswert, zu zeigen, dass auch

dem Apostel Paulus, Münster 1937, Aschendorff, (VIII,

ohne das Bild vom Leibe analoge Vorstellungen bei Paulus

244 S. gr. 8.) 4.50 RM.

sich finden- ($12, S, 121—129), doch wird man zweifeln,

Die erhöhte Bedeutung, die die Frage nach der Kirche

ob _ Gal. 3, 26—29; Röm. 6, 2f., 5, 12 ff usw. wirklich das

Vorkommen des Begriffes Leib Christi in den Haupt-

heute erhalten hat, veranlasste den Verf,, sich mit der vor-

liegenden Untersuchung „nicht in erster Linie an den engen

briefen zu stützen. vermögen. Besondere Bedenken habe

Zirkel der Theologen, sondern an den weiteren Kreis der

ich dagegen, dass auch die Ausführungen von 1, Kor,

6, 12—20 für den Begriff Leib Christi in Anspruch genom-

Gebildeten, Geistlichen wie Laien‘“, zu wenden. Dement-

sprechend sind fast alle fremdsprachigen Zitate übersetzt

men werden (S 10,2; S, 102—108): der Ausdruck Christus-

und die gelehrten Materialien in die Anmerkungen verwie-

Glieder 6,15 ist doch wohl anders anzusehen (überhaupt

sen.. Es ist erfreulich zu sehen, dass in einem solchen für

bedürfte die Verwendung von u£&los, uE&in bei Paulus noch

gebildete Katholiken berechneten Buch mit Nachdruck be-

einer gesonderten Untersuchung).

tont wird, dass ‚s in erster Linie gelte, die Schriften des

Die Beziehung auf die Christusmystik (vgl, des Verf.

Neuen Testaments zu befragen, „Ohne eine solide bibli-

Buch „Die Christusmystik des hl, Paulus‘, 1928) tritt nicht

sche Grundlage entbehren alle theologischen Spekulationen

so stark hervor, wie man nach dem Titel erwarten möchte,

über die Kirche, seien es dogmatische, aszetische oder ju-

Immerhin zeigt sich in dieser Hinsicht am ehesten die

ristische, des tragfähigen Fundaments‘‘ (S, 1), Der Verf,

katholische Grundhaltung des Verf,; der neue Mensch

„vermeidet bewusst und absichtlich jede spekulative Er-

Eph. 2, 15 = die Kirche = der mystische Christus, Chri-

weiterung und Fortführung der Aussagen des Apostels, wie

stus samt der erlösten Menschheit (S,153), Leib Christi

die spätere Theologie sie geübt hat‘ (S, 3). Die unmittelbar

= Braut Christi (S, 171) usw. Doch sind auch die Aus-

auf das N, T, folgende Zeit ist gebührend 'berücksichtigt, im

führungen über Eph. und Kol., in deren Mittelpunkt

übrigen stehen aber die paulinischen Aussagen selbst im

wiederum die liebevolle Erklärung aller Einzelheiten der

Mittelpunkt, Sie werden einer sehr eingehenden und sorg-

Hauptstellen steht, beachtenswert, Den Schluss bildet

fältigen Exegese unterzogen, Im Blick auf den Leserkreis

ein dritter Abschnitt (S, 224—240), der „Das religionsge-

ist beachtlich, dass die exegetischen Schwierigkeiten sehr

schichtliche Problem'‘® zum Gegenstande hat und die ver-

offen dargelegt werden (z. B. S, 177: „kaum mit Sicherheit

schiedenen bisherigen Thesen vorführt und beurteilt. Der

zu deuten‘; S, 212: ‚„besonders dunkel‘; S, 215: „zwei

Verf, ist der Meinung, dass die Ableitung aus dem gnosti-

schwer deutbare, heissumstrittene Stellen‘). Ebenso ist als

schen Urmensch-Erlöser-Mythus, wie sie besonders Käse-

erfreulich zu buchen, dass der Leser einen guten Eindruck

mann vorgetragen hat (vgl, meine Besprechung Th. L, Bl

von dem Ernst und Eifer erhält, mit dem sich die protestan-

1933, Sp. 387{ff,), sehr ‘beachtet werden müsse: zwar

tische Forschung der Klärung des Begriffes Leib Christi

stamme die paulinische Vorstellung als solche, d,h, ihr

bereits angenommen hat, Der Verf, betont, dass es auf ka-

theologisch-sachlicher Gehalt, nicht aus der Gnosis, man

tholischer Seite „noch keine rein biblisch-theologische

könne aber „unbedenklich die Möglichkeit und Wahr-

389

390

scheinlichkeit zugestehen, dass der Apostel Paulus in der

Gegensätzlichkeit zu charakterisieren. Die Barth zum 50.

theologischen Formulierung und sprachlich-bildhaften Dar-

Geburtstag gewidmete Festschrift und das Buch von

stellung seiner Gedanken über die Kirche und ihr und

Hirsch über ıdas Alte Testament und die Predigt des Evan-

ihrer Glieder Verhältnis zu Christus von der (vorchrist-

geliums schliessen sich nach seiner Meinung zusammen:

zu einer letzten Radikalität dessen, was Luther bedeutet.

lichen) Gmnosis, speziell einem gnostischen Urmensch-

Erlöser-Mythos, beeinflusst ist‘” (S, 239), Gerade an die-

Und ebenso' wird sichtbar, worin das eigentlich Positive

sem Punkt wäre man für eine nähere Begründung dankbar,

seiner Sicht liegt — und worin das Negative durch alles

hindurchschneidet. Beide Hefte der Zeitschrift Scholastik

Die Doppelseitigkeit der vorliegenden Arbeit — für einen

weiteren Leserkreis berechnet und doch als Beitrag zu

enthalten wieder kürzere oder längere, wertvolle Be-

einem . ausgesprochen wissenschaftlichen Gespräch ge-

sprechungen der neu erschienenen theologischen Literatur,

dacht — war vielleicht auch sonst etwas hinderlich, Im

wobei auch die Arbeiten protestantischer Theologen wie

Ganzen aber verdient das Buch auch auf protestantischer

z, B, Brunners, Heims, Schlatters ausführliche Berücksich-

Seite alle Beachtung,

Michaelis, Bern,

tigung gefunden haben,

G, Grützmacher, Münster i, W.

Scholastik, Vierteljahrsschrift für Theologie und Philo-

sophie, Herausgegeben von den Professoren des Igna-

Arneke, Heinrich, Kirchengeschichte und Rechtsgeschichte

tiuskollegs in Valkenburg, XII, Jahrgang, Heft 2 und

in England, (Von der Reformation 'bis zum frühen 18,

3, Eupen 1937, Esch u, Co, (S, 163—480.)

Jahrhundert,) (Studien zur Englischen Philologie, Bd.

In dem 2, und 3, Heft hat Bernhard Jansen S, J. eine

XCL.) Halle (Saale) 1937, Max Niemeyer Verlag, (VI,

355 S, gr. 8.) 13.50 RM.

sehr instruktive Albhandlung „Der Geist des Philosophie-

rens Descartes, eine historische und systematische Unter-

Es ist allgemein bekannt, dass in der konfessionellen

suchung zum 300, Geburtstage der Herausgabe des Dis-

Auseinandersetzung des 16, und 17, Jahrhunderts das hi-

storische Material ‚einen breiten Raum einnimmt.

Das

cours de la methode (1737)‘ vorgelegt, Er versteht Des-

cartes am tiefsten und klarsten von der Mathematik bzw.

grosse Werk von Pontien Polman L’element. historique

der mathematisch arbeitenden Naturwissenschaft her. Aus

dans la controverse religieuse du XVIe s, (1932) hat dies

dem vollkommenen Parallelismus vom Denken und Sein,

wiederum eindringlichst gezeigt, Wir können auch überall

Denkformen und Seinsformen ist der inhaltliche Weg, der

bei den Humanisten und Reformatoren, ganz besonders bei

Verlauf und der Aufbau der Philosophie des Descartes zu

den deutschen und dem ersten grossen protestantischen

begreifen. Das Finalitätsprinzip und seine Bedeutung im

Kirchengeschichtsschreiber Flacius Illyricus die Vorliebe

Erkenntnisleben behandelt Caspar Nink S, J. im 2, Heft,

FHür die nationale Geschichte und die Beschäftigung mit

Es folgt ein Aufsatz von Jacob Gemmel S, J, über die

alten mationalen iterarischen Denkmälern feststellen,

Naturgemäss bietet für den Historiker in dieser Hinsicht

justitia in der Lehre des Thomas, der die einheitliche Sy-

stematik der Gerechtigkeitslehre des Thomas klar heraus-

England einen besonders günstigen Boden. Denn hier ist

stellt, Heinrich Lennerz S, J, veröffentlicht einen neu ge-

zu jeder Zeit das Bestreben, Tradition und Moderne mit-

fundenen Text, der die Ansicht Le Bossus über die Stel-

einander zu verbinden, stark gewesen, Der Verfasser des

lung der Pariser theologischen Fakultät in der Frage de

vorliegenden Werkes, das sachlich und stilistisch durchaus

auxiliis aus dem Jahre 1607 wiedergibt, Mit der Entwer-

gefällt, sieht seine eigene Aufgabe darin, der Darstellung

des Mittelalters in den kirchengeschichtlichen Werken

tung des Seins in der Existentialphilosophie Heideggers

und Levinas, die ihren dichterischen Ausdruck in R. M,

Englands nachzugehen, Die enge Verbindung zwischen theo-

v, Rilkes Werken gefunden hat, beschäftigt sich Aug.,

retischer Geschichtsforschung und politisch-kirchlicher Ge-

Brenner S, J, in einem kurzen, die Existentialphilosophie

genwartsgestaltung ist dabei selbstverständlich. Die Namen

scharf ablehnenden Aufsatz, Einige Angaben über Lehre

der Geschichtsschreiber sind dabei ohne weiteres gegeben:

und Schriften des englischen Kardinals Robertus Pullus

Foxe, Parker, Ussher, Fuller, Collier, Stillingfleet, Ausser-

dem ist dem Streit um die Verfassungsrechte des geistlichen

(+ 1146), der als einer der ersten Lehrer noch vor dem

Lombarden und vielleicht vor Hugo von St, Viktor die

Parlaments unter Wilhelm IIIL, von Oranien und der Königin

ganze Dogmatik in ein System zusammengeschlossen hat,

Anna ein besonderer Abschnitt eingeräumt, Abgesehen von

bringt der auf diem Gebiete der Geschichte der Scholastik

diesem Teil sind also nur die grossen Geschichtswerke be-

verdiente Forscher Franz Pelster S, J. _ Im 3, Heft beschäf-

rücksichtigt, und auf das viele Material in der kirchenpo-

tigt sich Max Rust S, J, mit der innerhalb der scholasti-

litischen Kleinliteratur und den theologischen Werken ist

schen Philosophie viel umstrittenen Frage: Kann das Ge-

verzichtet, Das ist ‚einfach eine Notwendigkeit, wenn man

wissenserlebnis als Ansatzpunkt für einen Gottesbeweis

nicht im Stoffe ertrinken will, Der Verfasser versucht nun

dienen? Er beantwortet sie positiv mit Berufung auf die

auch den Nachweis, wie die ganz verschiedene theologische

und 'kirchliche Haltung der Geschichtsschreiber sich in

katholischen Philosophen wie Stocker und Rosenmöller,

aber auch auf den Protestanten E, Hirsch, Der Kult der

der Geschichtsschau widerspiegelt — eine sehr schwierige

menschlichen Natur Christi nach der Lehre der Früh-

Aufgabe, .die nicht überall gelingen konnte, Welche Be-

scholastik wird von Artur Landgraf bis in die 2, Hälfte

deutung kommt dabei allein der Unterscheidung zwischen

des 12, Jahrhunderts klar dargelegt, die Fortsetzung der

iro-schottischer und römischer Mission zu! Aber A, geht

Abhandlung wird im nächsten Heft erscheinen, Es folgt

noch weiter, zieht auch ıdie: Rechtsgeschichte heran und

ein kurzer Aufsatz über den Neo-Molinismus von Josef

führt damit den Theologen in ein ihm völlig unbekanntes

Ternus S ‚J, und ein trotz seiner Kürze recht inhaltreicher

Gebiet ein, das bei diem stark entwickelten Rechtssinn des

und interessanter Versuch von dem bekannten Gelehrten

Engländers für England 'besonders beachtlich ist, Hätte

hier nicht Hooker stärker berücksichtigt werden müssen?

E, Przywara S,J, unter dem Titel „Luther konsequent",

die Theologie Karl Barths und Emmanuel Hirschs in ihrer

Die neuere Literatur über ihn: Gottfr, Michaelis, H, als

391

392

politischer Denker 1933, und vor allem die treffende Zu-

Frage auf, weshalb in Schlesien und zunächst nur in Schle-

sammenfassung in K, Wahl: Staatskirche und Staat in Eng-

sien der Protest gegen die Union zum offenen Kampf

land 1935, fordert ıdies, Immerhin für diesen zweiten Teil

führte, Eine der ‚wichtigsten Ursachen dafür ‚scheint in

seiner Arbeit wird man dem Verfasser vornehmlich danken

der Tatsache zu liegen, die der Verf, feststellt, dass näm-

müssen und zugleich auch die Hoffnung aussprechen, dass

lich in Schlesien die Aufklärung viel später zum Siege ge-

unter gleichem Gesichtspunkt einmal die deutsche rechts-

langt ist als in anderen Gebieten und dass die Erweckung

geschichtliche Forschung jener Zeit 'behandelt würde.

daher noch ‚eine verhältnismässig starke kirchliche Sub-

Leube, Breslau,

stanz vorfand,

H, Sasse, Erlangen,

Pa *

A

Nagel, Gottfried, D. Dr. (Oberkirchenrat in Breslau),

Clemen, Otto, Prof, D, Dr., Die Volksfrömmigkeit des aus-

Lutherisches Ringen am Rummelsberge, Breslau 1936,

gehenden Mittelalters, (Studien zur religiösen Volks-

Luth. Bücherverein, (258 S, mit 21 Bildern.) Geb.

kunde, Herausgegeben von Lic, Dr, Jobst und Stu-

3,50 RM,

dentenpfarrer W, Peuckert,

Heft 3.) Dresden und

Der Inhalt dieses Buches ist reicher, als der Titel —

Leipzig 1937, C. Ungelenk. (48 S, gr. 8.) 1 RM.

vgl, dazu desselben Verf,s Schrift „Lutherisches Ringen

Von einem der ersten Kenner der Sache wird hier Altes

am Riesengebirge‘” 1916 — ahnen lässt, Veranlasst durch

und Neues in anziehender Form dargeboten, geordnet nach

die Jahrhundertfeier der altlutherischen Parochie Strehlen,

den Kapiteln Bruderschaften, Marienverehrung, Heiligen-

deren Glieder in den Ortschaften rings um den Rummels-

verehrung, Reliquienverehrung, Wallfahrten, Geistliches

berg wohnen, schildert es den „Kampf um die Erhaltung

Schauspiel, Religiöse Volksliteratur (Katechismen, Deutsche

der lutherischen Kirche‘ in jener Gegend Schlesiens zwi-

Bibel, Sterbebüchlein).

schen 1830 und 1840, Dieser Kampf aber wird nicht nur

Zu S. 16: Ob Wackernagel wirklich recht hat mit seiner

im Zusammenhang mit dem ganzen Kirchenstreit jener Zeit

schulmeisterlichen Änderung: Es ist ein Reis entsprungen? „Rose“

kann sehr wohl auch = Rosenstock bedeuten (noch heute). Hin-

um Union und Agende behandelt, sondern er wird auch

eingeordnet in die Geschichte der lutherischen Kirche in

gewiesen sei auch auf die Zeichnung von Dürers Bruder Hans

Schlesien seit der Reformation. So schildern die ersten

zum Gebetbuch Maximilians ed. Giehlow p. 112, zur Verkündigung

Mariä. Auch die päpstliche Goldene Rose ist ein halber Rosen-

vier Kapitel das Werden der evangelisch-lutherischen

stock. 17: Das Vesperbild ist eine deutsche Erfindung und darum

Kirche in Schlesien in der Reformationszeit, ihr Ringen mit

vor der italienischen Pieta zu rangieren. 21: Blasius erscheint

Calvinismus und Romanismus in den Jahrzehnten bis zum

auf den Nothelferbildern mit einer Kerze. 22: Wenigstens in

Franken hütet die Rinder Leonhard, die Schafe Wendelin. Zur

Dreissigjährigen Kriege, ihre Schicksale in der Zeit der

Kümmernisfrage sei auch verglichen die Deutung des Braunschwei-

Gegenreformation und im Jahrhundert Friedrichs d, Gr.

ger Kruzifixes von O. Döring, Braunschweig 1905, S. 74 ff. 27:

Muffel konnte deswegen nicht mehr Reliquien sammeln, weil er

und der Aufklärung, Dabei wird jeweils auf die Kirchen-

wegen Diebstahls gehenkt wurde.

geschichte des Gebiets von Strehlen besondere Rücksicht

genommen, Auch wer grundsätzlich der Meinung ist, dass

H, Preuss, Erlangen,

es sich methodisch nicht empfiehlt, der Geschichte einer

einzelnen Parochie einen so breiten Unterbau zu geben,

Ekklesia. Eine Sammlung von Selbstdarstellungen der

wird dem Verf, zubilligen, dass er seine Aufgabe, Orts-

christlichen Kirchen, Herausgegeben von Friedr, Sieg-

mund Schultze,

1L

Die Skandinavischen Länder.

kirchengeschichte mit der Kirchengeschichte eines ganzen

Landes zu kombinieren, praktisch ganz ausgezeichnet ge-

Die Kirche in Dänemark, Die Kirche in Island. 7, Lie-

löst hat. Die lutherischen Gemeinden, denen hier ihre Ge-

ferung. Leipzig 1937, Leopold Klotz. (195 + 35 S,

gr, 8,) 10,RM,

schichte so lebensvoll nahe gebracht wird, möchte man

wohl um dies im besten Sinne volkstümliche und doch mit

Hier ist ein Buch, das in ausführlicher und zuverlässiger

wissenschaftlicher Gründlichkeit geschriebene Buch be-

Weise Bescheid gibt über die evangelisch-lutherischen Kir-

chen in Dänemark und in Island, Eine Reihe von dänischen

neiden. Darf man die kühne Hoffnung aussprechen, dass

man in ıder altpreussischen Landeskirche einmal aus-

Theologen haben hier, von dem Herausgeber eingeführt,

nahmsweise von dem Grundsatz, die Bücher der Altluthe-

grössere oder kleinere Beiträge geliefert, und der hervor-

raner nicht zu lesen, abgehe und dass dieses Buch in den

ragende Kirchenhistoriker und Kirchenführer Bischof D.

bekennenden Gemeinden der Landeskirche viele Leser

Helgason hat die Kirche in Island geschildert, Wir wer-

finde? Es könnte ja sein, dass die „bekennende Kirche‘

den die einzelnen Beiträge erwähnen,

von 1830 der „bekennenden Kirche‘“ von heute etwas zu

Die erste und grösste und 'bedeutendste, „Geschichte,

sagen habe.,

Verfassung und Eigenart der Dänischen Kirche‘, ist von

Die kirchengeschichtliche Forschung wird durch das

dem später gestorbenen Bischof D, Valdemar Am-

Buch in doppelter Hinsicht gefördert, Erstens bringt es aus

mundsen geschrieben, Man wird diesen Beitrag nicht

kirchlichen und staatlichen Archiven wichtiges neues

genug loben können, Hier ist die dänische Kirche sowohl

Material zum Kirchenkampf der schlesischen Lutheraner,

in ihrer Geschichte als in ihrer Eigenart in vorbildlicher

darunter auch solches von theologiegeschichtlicher Be-

Weise geschildert, Was hier steht, ist das, was jeder Theo-

deutung wie die Dokumente über den Widerstand des

loge ausserhalb Dänemark von der dänischen Kirche

wissen muss, und womit er sich begnügen kann, wenn er

jungen Pfarrers Julius Müller gegen Union und Agende,

Der spätere Vorkämpfer der Union wäre ja wahrschein-

nicht dänische Spezialinteressen hat, Soll eine leise Kritik

lich zum Märtyrer des Ilutherischen Bekenntnisses gewor-

geübt werden, wird sie diese sein, dass die caritative Tätig-

den, wenn ihn nicht der Ruf nach Göttingen vom Schau-

keit, die doch sehr umfassend und eigenartig ist, nicht

platz des Kirchenkampfes entfernt hätte. Sodann wirft das

erwähnt wird, — Es folgen nun eine ausführliche Literatur-

Buch 'gerade in der Einordnung dieses Klampfes in den

liste zur ‚dänischen Kirchengeschichte von Professor D.

Hal Koch und eine kirchliche Statistik von Pastor

Gesamtverlauf der schlesischen Kirchengeschichte die

394

393

Paul Nedergaard,

ferner zwei

charakteristische

Pottier, Aloys, S, J,, La Doctrine Spirituelle du P@re

und charakterisierende Abhandlungen über ‚die ‚dänische

Lallement de la Compagnie de Jesus (1587—1635).,

Stadtgemeinde (von Stiftspropst D, Skat Hoffmeyer)

Texte Primitif enrichi de quelques Lettres Inedites et

und über die dänische Landgemeinde (von Hauptpastor

. de plusieurs Traites, Paris 1936, Pierre Tequi, (XXXVI,

Marius Hansen); sodann zwei theologische Abhand-

531 S, 8,) 20 francs kart,

lungen, eine eingehende Schilderung der dänischen Theo-

In der Gallia mystica des 17, Jahrhunderts haben auch

logie im 19, Jahrhundert, deren Verfasser, Professor D.

die Jesuiten ihre bedeutsame Provinz, Henri Bremond hat

Niels Munk Plum, verständnisvoll und objektiv jeden

sie im 5. Bande seiner „Histoire litteraire du sentiment

bedeutenden Theologen charakterisiert, und „Sören Kier-

religieux en France‘ mit grosser Entdeckerfreude beschrie-

kegaards Bedeutung für Frömmigkeit und Theologie‘” von

ben,

Als der eigentliche Begründer dieser jesuitischen

Professor D, Eduard Geismar, Diese letzte lange

Mystik gilt ihm der Pater Lallement, Dessen schriftlicher

Abhandlung gehört aber nicht hier in dieses Buch, nicht

Nachlass ist eigentlich gleich Null, Vor kurzem sind vier

weil sie ohne Interesse ist, im Gegenteil, sie ist sehr

Briefe aufgefunden und von Daeschler und Mitzsche in der

aber der nichtdänische

Leser erhält den

interessant,

„Revue d’ascetique et de mystique‘ (1935) veröffentlicht

Eindruck, dass Kierkegaard einen gewaltigen Einfluss

worden, Das ist alles,

geübt hat und ein bedeutender Faktor im kirchlichen

Trotz dieser Dürftigkeit seines unmittelbaren Nach-

Leben Dänemarks ist, was gar nicht der Fall ist. Nein,

lasses kennen wir Lallements Lehre und Anschauungen

bier hätte man eine besondere Abhandlung haben sollen

sehr gut. Wir besitzen nämlich „La Vie et la Doctrine du

über Wilhelm Beck und die geistige Hauptströmung

Pere Lallement‘, Dieses Buch geht zurück auf Aufzeich-

Dänemarks,

die Innere Mission,

Ebenso hätten

nungen, die sein Schüler Rigouleuc im Anschluss an seine

wir eigentlich auch eine besondere Abhandlung über

Vorlesungen. niedergeschrieben hat, Rügouleucs Nieder-

die Kopenhagener Kirchensache haben sollen;

schrift gelangte in ıdie Hände des Paters Pierre Cham-

wohl ist diese grosse Arbeit mehrmals im Buche erwähnt,

pion, der sie im Jahre 1694 veröffentlichte und dabei so-

sie hätte aber wohl ‚eine eigene Schilderung verdient. Die

wohl um eine „Vie‘ wie anhangsweise um Aufzeichnungen

andere Hauptströmung,

der

Grundtvigianismus

Surins, eines andern Lallement-Schülers, ergänzte,

nebst der Volkshochschule ist von dem Vorsteher Ernst

Die von Champion besorgte „Doctrine‘‘ stellt uns text-

J, Borup behandelt, gut aber etwas trocken und ohne

geschichtlich vor eine Reihe schwerer Fragen, Wie weit

die mächtige „prophetische‘ Bedeutung Grundtvigs, so wie

spricht in ihr wirklich Lallement? Wie weit gibt sie seine

sie namentlich in seinen Liedern hervortritt, zu meistern,

Meinung und Ausdrucksweise wieder? Weder Rigouleuc

Glücklicherweise hat Ammundsen in seiner Abhandlung,

noch Champion 'haben den Vortrag Lallements wesentlich

obwohl in aller Kürze, die Innere Mission und den Grundt-

verändert, glaubt der Spezial-Forscher Pottier versichern

vigianismus vorzüglich geschildert, — Weiter folgen nun

zu können, Das Studium der neu-entdeckten Lallement-

„Evangelisation und christliche Jugendarbeit‘‘ von Pastor

Briefe, von denen eben die Rede war, hat ihn nachdrück-

Christian Baren, der als Einleitung die Innere Mis-

lich in der Meinung bestärkt, die er im Jahre 1924 folgen-

sion erwähnt und sodann die Jugendarbeit dieser Richtung

dermassen formuliert hatte: „La Doctrine Spirituelle, dans

beschreibt, Er erzählt aber nichts von der Jugendarbeit

la redaction du P, Rigouleuc, et malgre les retouches dis-

innerhalb anderer Richtungen, — Die soziale und caritative

cretes du P, Champion, nous donne incontestablement la

Arbeit unserer Kirche wird von mir in aller Kürze ge-

vraie pensee du maitre, et, ä peu .de choses pres, sous

schildert, und Pastor Harald F, Jörgensen erzählt

la forme dont il la revetit,”

ebenso in aller Kürze über die Äussere Mission, Noch

Pottier geht nun noch weiter, Ehe Champion 1694 die

kommt eine Abhandlung über die ökumenische Mitarbeit

„Doctrine‘ herausgab, hatte er bereits aus dem Nachlass

der dänischen Kirche von Pastor G, Sparring-Peter-

von Rigouleuc einige „Petits Traites‘“ veröffentlicht, Nach

sen und zuletzt ‚;die deutsche Minderheit in Nordschles-

Pottiers Auffassung stammen wesentliche Teile dieser

wig in Schule und Kirche‘“ von Pastor D, Carl Mat-

„Traites‘ nicht eigentlich von Rigouleuc selbst, Sie stellen

thiesen (Flensburg), eine Darstellung, die zeigt, dass

vielmehr ebenso wie die später gedruckte „Doctrine' un-

die Freiheit für Schule und Kirche im dänischen Nord-

mittelbar und bis weit in den Wortlaut getreu Lehren

schleswig viel grösser ist, als oft von deutscher Seite ange-

Lallements dar, Wenn also die „Doctrine‘‘ offensichtlich

nommen,

Lücken aufweist, so muss und ‚darf man das Fehlende den

Und nun kommt die glänzende Darstellung der Kirchen-

„Traites‘” entnehmen,

geschichte und der kirchlichen Verhältnisse Islands

Einen solchergestalt ergänzten Text legt uns nun Pottier

durch Bischof D, Jon Helgason. Auch von dieser Ab-

vor, Die den „Traites‘* entlehnten Teile sind dabei durch

handlung muss gesagt werden, dass sie das alles bringt, was

Einklammerung kenntlich gemacht, Leider ist die „Vie“

jeder Theologe ausserhalb Island wissen muss. Überhaupt

nicht mitabgedruckt worden, Um ihretwillen bleibt also

alle Freunde von Island werden diese Schilderung lesen

auch weiterhin die kritische Ausgabe von 1924 von Wert,

müssen,

ganz abgesehen davon, dass man dort auch schwer ent-

Unangenehm war es für viele Verfasser des Buches, dass

behrliche Anmerkungen findet,

ihre Abhandlungen zirka drei Jahre haben liegen müssen,

Ob Pottier mit seinem ergänzten Text durchaus das

ehe das Buch erschien, Man hätte gern die Schilderungen

Rechte trifft, ist schwer zu entscheiden, Sein Vorwort

up to date führen wollen, Aber — das letzte Wort soll ein

reicht jedenfalls trotz seiner Ausführlichkeit zu einer kri-

Wort des Dankens sein dem Herausgeber und dem Ver-

tischen Nachprüfung seiner Vorschläge nicht aus. Aber

leger gegenüber, weil sie die dänische Kirche sozusagen

schliesslich ist das für den Nicht-Spezialisten nicht ent-

zugänglich in einer Hauptsprache gemacht haben,

scheidend, Ihm ist es wichtig, eine leicht greifbare Aus-

D. Dr. Alfred Th, Jörgensen, Kopenhagen,

gabe eines geschichtlich merkwürdigen und sachlich in-

395

396

teressanten Handbuches

innerlich-geistlicher Vervoll-

Bezzel legt das Buch des letzten Propheten der Schrift

kommnung zu kennen, von dem es bei Bremond (V, 64)

wahrhaft prophetisch aus, Er erklärt nicht nur, was der

heisst: „Comme grammaire de la mystique, comme manuel

Seher Johannes schaute und niederschrieb, sondern er

d’initiation ä la vie contemplative, rien ne peut Ilui @tre

wird selbst zum Seher, der die grossen Gesichte in ihrer

Mit er-

prefere: Ruysbroeck, Tauler, Suso, Therese, Jean de la

zu unserer Zeit anhebenden Erfüllung schaut.

Croix, Francois de Sales et les autres, Louis Lallement

schütterndem Ernst schreibt er das, was nach Gottes

n’egale certes pas les incomparables, mais il faut commen-

Vorhersage unausweichlich und gewisslich kommt, unserer

cer par lui, Et on lui revient toujours, car, mieux que per-

Kirche und unserem Volk, ja aller Christenheit, ins Lebens-

sonne, il enseigne les principes essentiels de la mystique et

buch, Zugleich aber lässt er das letzte Prophetenbuch als

e

z b

das unentbehrliche Trostbuch der Kirche in die Zeiten

sa divine simplicit

W, Kalthoff, Marburg,

ihrer Verachtung, Verwerfung, Schmach, Einsamkeit und

Ertötung hineinreden, Dieses Zeugnis der ewigen Wahr-

Köberle, Adolf, Dr, theol. (Prof, in Basel), Das Evange-

lium und die Rätsel der Geschichte,

Gütersloh 1936,

heit, das hier vor uns ausgebreitet wird, ist das Zeugnis

von der Schmach des Kreuzes Christi, aber zugleich das

C. Bertelsmann. (77 S, gr. 8.) Kart. 2 RM,

Durch den Titel seines neuen Buches deutet der Verf,

Zeugnis von seinem wunderbaren Sieg. Wie tut der gött-

liche Trost so wohl! Wie erquickt er die Seele, erhebt den

an, dass die Rätsel der Geschichte, welche das Evange-

Mut, stärkt den Glauben!

lium in Frage zu stellen scheinen, in der Tat erst im Lichte

Bezzels Auslegung kann für jeden Diener Jesu Christi,

des Evangeliums eine Lösung finden können, Der Sinn der

der sie zu Herzen nimmt, zur hohen Schule göttlicher Er-

Geschichte ergibt sich nicht aus den innerweltlichen Zu-

kunftszielen, sondern nur aus den überweltlichen Zielen

kenntnis werden und zu einer starken Hilfe, um in den

letzten Anfechtungen und Kämpfen zu bestehen und zu

der göttlichen Offenbarung in Christus,

Eigentlich neue

überwinden,

Erkenntnisse will Köberle dabei nicht bieten, und solche

Wir wiederholen unseren Dank an den verehrten Her-

werden in dieser Beziehung wohl überhaupt nicht gegeben

ausgeber und zugleich an den Verlag Paul Müller, „dem

werden können, Die einzig möglichen Wege einer Lösung

die Drucklegung der geistigen Hinterlassenschaft Bezzels

der Schwierigkeiten sind gewiss bereits von der älteren

so am Herzen liegt‘“, Wir sind gewiss, dass der hier mit

Theologie angezeigt worden. Und in der Hauptsache greifi

daher Köberle mit Recht auf ıdie Erklärung der altprote-

manchem Opfer geleistete Dienst seine reiche Frucht des

Segens tragen wird,

Richard Otto, Eisenach,

stantischen Väterlehre zurück: Die gubernatio Dei ge-

schieht in der Gestalt der permissio, der impeditio und

M‘ittei luné des Verlags

der directio — nur dass K, die Frage nach Gottes Vor-

sehung und Weltregierung nicht im Rahmen der natür-

Ab 1, Januar 1938 kann das Theologische Literaturblatt

lichen Theologie behandelt, sondern sie vielmehr im Lichte

nicht mehr durch die Post, sondern nur durch Buchhand-

des zweiten und dritten Glaubensartikels beantwortet. —

lungen. oder direkt. vom. Verlag bezogen werden, Die bis-

Die bekannte Gabe Köberles, auch schwierige Themata

herigen Postbezieher bekommen in Zukunft die Zeitschrift

lichtvoll und gefällig, zugleich vornehm und volkstümlich

durch eine Buchhandlung oder durch den Verlag zugestellt,

zu behandeln, macht sich in dieser Schrift besonders schön

Leipzig.

Dörffling & Franke, Verlag,

geltend, Sie kann sowohl Theologen als gebildeten Laien

warm empfohlen werden,

Olaf Moe, Oslo.

VE E T

Neueste theologische Literatur.

Unter Mitwirkun

der Redaktion

Bezzel, Hermann, Der Gekreuzigte und Auferstandene,

zusammengestellt von Oberbibl

D

thekar Dr. Runge in Göttingen.

Lexika, Praktisches Bibelhandbuch, In Verb, mit Männern d,

Bibelstunden und Predigten, (131 S, gr 8.) Ganzleinen

;

2.80 RM.

Wissenschaft u, d. Praxis hrsg. v, d. kath, Bibelbewegg, 2, erw.

Aufl, Stuttgart, Verl, d, kath, Bibelbewegung (IX, 473 S,, 10 Bl,

Ders,, Das Kommen Jesu Christi, Bibelstunden über Kap.,

Abb., 4) Lw., 10 RM, — Kalt, Edmund, Biblisches Reallexikon, 2,

11 bis 22 der Offenbarung St, Johannis, (172 S,, gr, 8.)

neubearb, Aufl, 4 Lfgn., Lfg, 1, Paderborn, Schöningh (576 Sp. 4)

Subskr,-Pr, 10 RM,

Ganzleinen 3.20 RM,

Biographien, Mein Elternhaus, Bekenntnisse, Dank u, Ver-

Beide 'herausgegeben von Lic, Joh. Rupprecht,

mächtnis, (Hrsg,: Martin Warneck,) Berlin, Warneck (339 S, 8)

Lw, 6,.50 RM, — Hermann, Karl, Johann Albrecht Bengel, der

‚München 1936/37, Paul Müller.

Klosterpräzeptor von Denkendorf, Sein Werden u, Wirken nach

Zur Besprechung dieser neu erschienenen Werke aus

handschriftlichen Quellen dargest, Mit vielen Federzeichnungen,

1 Faksimiledruck u. zahlr, Urkunden u, Plänen, Hrsg, vom Calver

dem Reichtum Bezzelscher Schriftauslegung sei auf die Be-

Verlagsverein, Stuttgart, Calwer Vereinsbuchh, (IV, 488 S, gr., 8)

sprechung im Theol, Literaturblatt Nr. 15 vom 17 Juli

Lw. 8.50 RM.,

1936 verwiesen, Das dort zu zwei kürzlich erschienenen

Exegese und Kommentare, Hölscher, Gustav, Das Buch Hiob

Tübingen, Mohr (99 S, gr. 8) 4.20 RM. — Kuhn, Gottfried, Studia

Werken bereits Ausgeführte gilt auch für die hier vor-

Biblica, Ed, Irenicus Audax (d,i.) Gottfried Kuhn, Ex Vetere

liegenden,

Testamento, 1

1. Erklärgn, zu Genesis, Kap, 1—14, Zürich 7,

Das erste Werk enthält Bibelstunden über die sieben

Minervastr, 23, A, Schwarzenbach (130 S, 8) 6 Fr.,

Biblische Theologie, Büchsel, Friedrich, Theologie des Neuen

Worte am Kreuz, über die er wohl fast in jeder Passions-

Testaments, Geschichte d, Wortes Gottes im Neuen Testament,

2, Aufl, Gütersloh, Bertelsmann (VIII, 226 S, gr, 8) 6 RM.

zeit gesprochen hat, sowie über die Erscheinungen des Auf-

Scholastik und Mystik. Thomas von Aquino, Die Kirchen-

erstandenen nach Joh. 20; und zwei Himmelfahrtspre-

väter und das Evangelium, Erläutergn, d, Heiligen Väter zu d,

digten von 1910,

Sonn- u, Festtagsevangelien, ausgew, u. übertr, aus d, Catena

aurea (Ausz., dt,) des heiligen Thomas von Aquin, Freiburg,

Das zweitgenannte Buch bietet Bibelstunden über die

Herder (XII, 241 S, gr, 8) 4.60 RM.

Offenb, Joh., 11 bis 22 aus den Jahren 1911 bis 1913, Die

Allgemeine Kirchengeschichte, Holldack, Felix Andreas, Die

Lateranverträge vom 11, Februar 1929 im Strom der italienischen

Nachschriften zu Kap, 1 'bis 10 sind leider nicht mehr vor-

Geschichte, (Vergente mundi vespere,) Frankfurt a, M,, Kloster-

handen,

mann (XVI, 230 S, gr, 8) 7,50 RM, — Mulert, Hermann, Konfes-

397

398

sionskunde, Die christl, Kirchen u, Sekten heute, 2, neubearb,

(XXXII, 150 S, 4) 33 RM, — Oesterle,

Friedrich, Die Anthropologie

Aufl, Berlin, Töpelmann (XIX, 457 S, 8) 10,75 RM,

es Paracelsus, (Aus d, Erziehungswiss, Seminar d, Univ.

ü-

Kulturgeschichte. Wegewitz, Willi, Die langobardische Kultur

bingen,) Berlin, Junker & Dünnhaupt (151 S, gr, 8) 6,50 RM; —

im Gau Moswidi (Niederelbe) zu Beginn unserer Zeitrechnung,

Persönlichkeit und Kindesalter samt einer Theorie der Persön-

Mit 33 Lichtdrucktaf.,, 70 Abb, im Text, Hildesheim u, Leipzig,

lichkeit, Von Prof, Dr, F, E, Otto Schultze (u. a.). Mit 2 Abb, im

Lax (X, 183 S. 4) 19 RM.,

Text, Leipzig,

J. A, Barth (V, 185 S, gr. 8) 12 RM. — Steinberg,

Reformationsgeschichte, Beumelburg, Werner, Reich und Rom,

Wilhelm, Psychologie als Wissenschaft von der Seele, Eine Aus-

Aus d, Zeitalter d, Reformation, Oldenburg, Berlin, Gerh., Stal-

einandersetzg. mit d, positivist, Psychologie.,

Leipzig, Quelle

ling (435 S, 8) Lw. 7,60 RM,

& Meyer (114 S, 8) 3 RM, — Titius, Arthur,

Beiträge zur Reli-

Kirchengeschichte einzelner Länder, Bargellini, Piero, Ber-

gionsphilosophie, Aus d, Nachlass hrsg. v, Lic, Marie Horstmeier,

nardino, der Rufer von Siena (San Bernardino da Siena [dt.]). Ein

Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (213 S, gr. 8) 4,80 RM, —

kulturgeschichtl, Bild aus d, 15, Jh, Übertragg, v. Lili Sertorius.

Wundt, Max, Ewigkeit und Endlichkeit, Grundzüge d., Wesens-

Freiburg, Herder (248 S, 8) 3.20 RM, — Boehmer, Julius, Evange-

lehre, Stuttgart, Kohlhammer (X, 275 S, gr. 8) 13.50 RM.

lium und Evangelisch in Eupen-Malmedi, Aachen, Aachener Ver-

Schule und Unterricht, Erziehungs-

und Unterrichtsplan der

lags- u, Druckerei-Ges, (288 S, 8) Hlw, 6 RM, — Borgmann, Karl,

Kieler Ausbildungsschulen, Frankfurt a,

M.,, Diesterweg (XII, 195

Der deutsche Religionsstreit der Jahre 1719/20, Berlin, Verl, £,

S, gr. 8) 5.40 RM, — 250 Jahre Stuttgarter Gymasium, Festschrift

Staatswissenschaften u, Geschichte (132 S, gr. 8) 6.80 RM, — Ka-

des Eberhard Ludwigs-Gymnasiums, 1686—1936, Stuttgart, Metz-

tholisches Deutschtum in den Vereinigten Staaten von Amerika.

ler (VIL, 135 S., 6 Bl, Abb. gr. 8) 6 RM. — Kade, Franz, Die

Ein Querschnitt, Bearb, v, Georg Timpe, Freiburg, Herder (XII,

Wende in der Mädchenerziehung, Ein Beitrag aus d, Praxis d,

247 S, mit Abb, gr. 8) 4,80 RM, — Ekklesia, Eine Sammlg. von

dorfeigenen Schule, Dortmund, Breslau, Crüwell (63 SEn

Abb, gr, 8) Lw. 3.40 RM, — Schmidt, Gerhard, Handwerkliches

Selbstdarstellgn, d, christl, Kirchen, (Hrsg, v, Friedr, Siegmund-

Schultze,) Bd, 5, Die osteurop, Länder, 5, Die Kirchen d, Tschecho-

zum kirchlichen Unterricht., München, Kaiser (68 S, 8) 1.10 RM.

slowakei. Leipzig, Klotz (250 S, gr. 8) 11,50 RM, — Moszmaier,

Ahnenkult in Mikronesien,

Allgemeine Religionswissenschaft, Böhme, Hans Heinrich, Der

Eberhard, Beiträge zur Geschichte des ehemaligen Kapuziner-

Leipzig, Jordan & Gramberg in

klosters zu Münster i, W, (1615—1811), Mit 8 Ill, Paderborn,

Komm, (VI, 124 S, 8) 4,50 RM, — David-Neel, Alexandra, Vom

Schöningh (138 S, gr, 8) 2 RM, — Volk, Paulus, Das Werden der

Leiden zur Erlösung (Le Bouddhisme [dt.]). Sinn u. Lehre d.

Strassburger Benediktiner-Kongregation, Strassburg, Ges. f, el-

Buddhismus, (Aus d, Franz, v, Ada Ditzen.) Leipzig, F, A. Brock-

sässische Kirchengeschichte (VI, 251, 95 S, 4) 7 RM.

haus (196 S, gr. 8) 5 RM, — Helm, Karl, Altgermanische Reli-

Orden und Heilige, Orsenigo, Cesare, Der heilige Carl Barro-

gionsgeschichte, Bd, 2 (3 Tle,), T, 1: Die Ostgermanen, Heidel-

mäus, Sein Leben u, s, Werk, Aus d. Ital, übers, v, Dr. Gottfried

berg, Carl Winter (76 S, 8) 2.40 RM, — Kummer, Bernhard, Mid-

Brunner, Einf, v, Erzbischof Dr. Conrad Gröber. Mit 8 Taf, Frei-

gards Untergang, German. Kult u. Glaube.in d, letzten heid-

burg, Herder (XX, 416 S, gr, 8) 6.20 RM,

nischen Jahrhunderten, 3, verm, Aufl, Leipzig,

Adolf Klein (352

Christliche Kunst, Hürlimann, Martin, Gotische Kathedralen

S, gr, 8) 8 RM, — Teudt, Wilhelm,

Germanische Heiligtümer, Bei-

in Frankreich, Paris, Chartres, Amiens, Reims, Text von Paul

träge zur Aufdeckg, d, Vorgeschichte, ausgehend von d. Exstern-

Clemen, Aufnahmen v, Martin Hürlimann, Zürich, Berlin, Atlantis-

steinen, d, Lippequellen u. d, Teutoburg. 4., neu bearb., u. erw.

Verl, - (LXI, 167 S, 4) — Michel, Fritz, Die kirchlichen Denkmäler

Aufl, (Mit 140 Abb, u, 1 Kt,) Jena,

Diederichs (378 S, gr. 8)

der Stadt Koblenz,

Im Auftr, d, Provinzialverbandes d, Rhein-

6.50 RM,

n

d

provinz bearb, Mit 247 Abb, Düsseldorf, Schwann (X, 332 S, 4)

3.80 RM, — Rohling, Ludwig, Die ältere Baugeschichte des Domes

zu Osnabrück, Emsdetten, Lechte (182 S., 9 Taf, gr. 8) 4.50 RM,

Zeitschriften.

Dogmatik, Niemeier, G,, Wirklichkeit und Wahrheit, Grund-

züge u. Gestalt d, theol, Systems Martin Kählers,

Gütersloh,

Acta Psychologica, 2, Vol,, 2. No.: A, Ge1b , Zur medizinischen

Bertelsmann (136 S, 8) 3,50 RM,

Psychologie u, philosophischen Anthropologie,

Apologetik und Polemik. Schütz, Paul, Warum ich noch ein

Archief, Nederlandsch, vor Kerkgeschiedenis, N,S, 29. Deel,

Christ bin, Briefe an e, jungen Freund, Berlin, von Hugo u

4. Afl,: L. Knappert, Enkele opmerkingen bij de geschiedenis

Schlotheim (132 S, 8) 2,85 RM,

der Staatenvertaling, J, N, Bakhuizen van den

SAn

Homiletik, Baun, Fr., Er ist unser Leben, Beispiel- u, Stoff-

Kerk en staat in de ongedrukte praefati&n der staatenvertaling

sammlg. f‚ d, Verkündigg, Christl, Beispielschatz, 4, Aufl, Neu

van 1637, G, Sevenster, De Statenvertaling en hare kant-

bearb, v. Martin Haug, Stuttgart, Steinkopf (720 S, gr. 8) Lw.

teekeningen,

W, A, P, Smit, De Statenvertaling en onze

9 RM, — Das Evangelium vom Reich, Missionspredigten v.

literatuur,

Schweizer Pfarrern, hrsg, v, Missionsinsp, Hermann Witschi,

Archiv für evangelisches Kirchenrecht, 1, Band, 4. Heft: H,

H, 1, Stuttgart u, Basel, Evang, Missionsverl,

Gefaeller, Realsteuerreform u. Kirche.

M

ellmann,

Liturgik, Biehl, Ludwig, Das liturgische Gebet für Kaiser und

Die Preisstop

verordnung vom 26, Nov, 1936 u. ihre Auswir-

Reich, Ein Beitr, zur Geschichte d, Verhältnisses v, Kirche u.

kung auf kirc

h

lichem Gebiet,

Staat, Paderborn, Schöningh (173 S, gr, 8) 9,80 RM. — Müntzer

Archiv für katholisches Kirchenrecht, 117, Band, 1,/2, Heft:

Hilling, Die wissenschaftliche Arbeit des Archivs f, kathol,

(Münzer), Thomas, Deutsche Messen und Kirchenämter (Werke,

Ausz,). Mit Singnoten u, liturg, Abhandlgn, hrsg, v, Oskar Joh.

Kirchenrecht im letzten Vierteljahrhundert. Stoeckius, Ec-

Mehl, Nebst e, Beitr, v, Friedrich Wiechert: Müntzers Kirchen-

clesia Petri propria,

Hofmeister, Die Rechtsverhältnisse

ämter und die liturgische Tradition, Grimmen, Waberg (94, 40

d, weltlichen Schwesternschaften, Hilling, Über d. Tributum

S, 4) Lw. 10 RM,

sche Persönlichkeit,

Seminaristicum der Pfarreien und Quasipfarreien u, deren juristi-

Erbauliches, Busch, Wilhelm, Pfr,, Licht vom unerschöpften

Lichte, Tägl, Andachten, Berlin, Warneck (403 S, 8) Lw. 3,80

Archiv für Reformationsgeschichte, Nr, 133/34 — 34, Jahrg,,

RM, — Dolman, D, H,, Das Gebetsleben der Gläubigen. Wands-

1,/2, Heft: W, Wiswedel, Gabriel Ascherham u. die nach ihm

bek, Verlagsbuchh, Bethel (147 S, 8) 1,50 RM, — Schlatter, Adolf,

benannte Bewegung, W. Friedensburg, Das Protokoll der

Kennen wir Jesus? Ein Gang durch ein Jahr im Gespräch mit

auf dem Augsburger Reichstage von 1555 versammelten Vertre-

Ihm, Stuttgart, Calwer Vereinsbuchh, (XVI, 543 S, 8) 5.50 RM,

ter der freien u, Reichsstädte über die Reichstagsverhandlungen,

Kirchenrecht, Klöckner, Adolf, Das Grundrecht der Religions-

aiser, Der erste lutherische Hauptpastor in Hadersleben

freiheit im nationalsozialistischen Staat. Hamburg, Evert (60 S,

(1533—1553),

gr. 8) 3.30 RM,

Archiv für Religionswissenschait,

34, Band, 1.,/2, Heft: F,

Philosophie, Cramer, Wolfgang, Das Problem der reinen An-

Behn, Die nordischen Felsbilder, C,

Clemen, Die Bedeutung

schauung, Eine erkenntnistheoretische Untersuchg, d, Prinzipien

anderer Religionen für d,

altnordische Religionsgeschichte, R

d, Mathematik, Tübingen, Mohr (V, 89 S, gr, 8) 5,80 RM; Subskr.-

F, Merkel, Anfän

ge d, Erforschung germanischer Religion, F,

Pr. 5.20 RM, — Dockhorn, Klaus, Die Staatsphilosophie des eng-

Pfister,

lischen Idealismus, ihre Lehre und Wirkung, Bochum-Langen-

Herakles u, Christus, Probleme d, religiösen Volks-

dreer (Kaiserstr, 148 a), H, Pöppinghaus (X, 227 S, gr, 8) 8 RM, —

kunde, H, v, Schoenebeck, Altchristl, Grabdenkmäler u,

Erxleben,

Wolfgang,

Erlebnis, Verstehen und geschichtliche

antike Grabgebräuche in Rom, J, W, Hauer, Religion u. Rasse,

Blätter, Theologische, 16, Jahrg., 9, Nr.:

G, Stuhlfauth,

Wahrheit, Untersuchgn, über d, geschichtl, Stellg, v, Wilhelm

Konstantins Bauten am Heiligen Grabe in Je

rusalem, Zur Sech-

Diltheys Grundlegung d, Geisteswissenschaften, Berlin, Junker

zehnhundertjahrfeier, A, Faure,D

er Sohn u, das Evangelium.

& Dünnhaupt (199 S, gr, 8) 9 RM, — Hasenfuss, Josef, Die mo-

K, Beth, Wilhelm Diltheys Gesamt

werk,

derne Religionssoziologie und ihre Bedeutung für die religiöse

Die Erziehung,

12, Jahrg., 9, Heft: W, Flintner, Pesta-

Problematik, Paderborn, Schöningh (401 S, gr, 8) 14 RM, — Mül-

lozzis Nationalpäda

gogik, — 10,

/11. Heft: O, Urbach, Die for-

ler, G, Fritz W,, Die Anthropologie des Carl Gustav Carus, (Aus

malbildende Aufgabe des weltli

chen Unterricht

8;' F, BTättnGr,

d, Erziehungswiss, Seminar d, Univ, Tübingen.) Berlin, Junker

Die Anfänge der weltlichen Landschul

@, — 12; Heft: E, Spran-

& Dünnhaupt (162 S, gr, 8) 7 RM, — Nicolaus de Cusa, Opera

ger,

Kulturmorphologische

Betrachtungen,

H

JT hier

omnia, Iussu et auctoritate Academiae litterarum Heidelbergen-

stappen, Haydn u, unsere Zeit, F, Blättner, Schulreform

sis ad codicum fidem edita, 5, Idiota de sapientia, de mente, de

in Frankreich, G, Preissler, Entwicklung u, Aufbau d, tsche-

staticis experimentis,

Ed, Ludovicus Baur,

Lipsiae, Meiner

choslowakischen Schulwesens m, besond, Berücksichtigung d,

399

400

sudetendeutschen Schule. H, Wenke, Die pädagogische Lage

Theologie, Evangelische, 1937, 9, Heft: A, Göhler, Das

in Deutschland,

christliche Leben nach Calvin, F, Delekat, Menschliche Er-

Erziehung, Deutsche evangelische,

48, Jahrg,, 9. Heft: H

ziehung u, die Botschaft von Jesus Christus, ihre grundsätzliche

Schomerus, Diesseits — Jenseits — Christlicher Glaube! H.

Verschiedenheit u, ihre tatsächlichen Beziehungen,

Herrigel, Was heisst heute ein Christ sein? G, Greulich,

Tijdschrift, Gereformeerd theologisch, 38, Jaarg., 9, Afl,;; W,

Nikodemus (Johannes 3, 1—21).

A, van Es, De grond van het Schriftgeloof bij de Apologeten

Ethik. 14. Jahrg,, 1. Heft: G, Mie, Die göttliche Ordnung in

van de tweede eeuw, IV (Schluss), D, Nauta, De praefatie

der Natur, Margarete zur Nieden, Die Rechtsstellung

van den Statenbijbel,

der Unehelichen, R. Grimm, Ethische Fragen in konfuziani-

Zeitschrift für Missionskunde und Religionswissenschaft, 52,

scher Beleuchtung, R. Eberhard, Fichte über Sinnlichkeit u,

Jahrg., 9./10, Heft: G, Rosenkranz, Die älteste Christenheit

Sittlichkeit.

Y REUTter,

Die Mission des Schmerzes,

H

in China in den nestorianischen Quellenzeugnissen der Tang-Zeit,

wider die Trunksucht,

Herbst, Die ethischen Beweggründe Luthers in seinem Kampf

F, Goebel, Was ist u, bedeutet die

Zeitschriit für Theologie und Kirche, N, F, 18, Jahrg., 3, Heft:

F, Traub, Volkstum u, Wissenschaft, E Reisner, Kultus u,

Gemeinde, E, Fuchs, Das Unbewusste — das Überbewusste —

Alkoholgefährdeten-Arbeit für unser Volk, J, Gasse, Schopen-

hauer u, die Tiere. E, Abderhalden, Erlebnisse, die nach-

Gottheit, Lina Keszler, Brunners Schrift vom Heiligen Geist

denklich machen,

Johanna Pachali, Etwas vom „Zeit-

u, die Bildlichkeit der religiösen Erkenntnis. H, Mulert, Öku-

haben“

E, A, Fuchs, Wachstum,

menische Bewegung u, Konfessionskunde,

Kirche im Angriff, 13, Jahrg., 9. Heft: P. Schütz, Von der

Zeitschrift für systematische Theologie, 14, Jahrg., 1, Heft:

Dämonie des Wortes. S, Jakob, Die Sprache als homiletisches

G, Wehrung, Zu Augustana VIII, 3, Bairactaris, Natür-

Problem, E, Eylenstein, Was dürfen wir vom Heiligen Geist

liche Offenbarung, P, Volz, Die radikale Ablehnung der Kult-

erwarten?

religion durch die alttestamentl, Propheten. L, Brun, Der kirch-

Luthertum, 1937, 9, Heft: O, H. Nebe, Not u, Verheissung

liche Einheitsgedanke im Urchristentum, P, Pehrsson, Gustav-

Lutherischer: Theologie,

H, Mathes, Shakespeares Dramen

Adolf-Festrede, K, Karner, Die Stellung des Apostels

‚Paulus

theologisch gesehen. J. Bergdolt, Randbemerkungen,

im Urchristentum,

Mission, Die Innere,

32. Jahrg., 9. Heft: G, Schröder,

Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft und die

Opfertag der Inneren Mission. A, Schlatter, Die innere Mis-

Kunde der älteren Kirche, 35, Band, 3,/4, Heft: F, Dornseiff,

sion der ersten Christenheit. W, Philipps, 500000 Menschen

Lukas der Schriftsteller, mit e, Anhang: Josephus u, Tacitus, F,

warten. G. Schröder, Jesus hilft, Jesus ruft,

H, Kettler, Der melitianische Streit in Ägypten, P, Seide-

Missions-Magazin, Evangelsiches, N,F, 81, Jahrg., 10, Heft:

W, Staerk, Die sieben Säulen der Welt u. des Hauses der

lin, Der <Ebed Jahwe u, die Messiasgestalt im Jesajatargum,

E, Schick, Das schauende Gebet, E, Hessel, Christus u.,

Caesar in Japan im J, 1587, H, Anstein, Christentum u, Islam

Weisheit, A, Meyer, Religiöse Pseudepigraphie als ethisch-

in Ägypten u. Nubien (Schluss)., E, Walter, Der Geist Chinas

psychologisches Problem, J, Jeremias, Zum Problem des Ur-

u, das Evangelium,

markus, G, Kittel, V77I® _ fapadnvaı — gekreuzigt werden:

Monatsheite für Rheinische Kirchengeschichte,

. Jan

Zur angeblichen antiochenischen Herkunft des Vierten Evange-

9,/10, Heft:

A, Rosenkranz,

Kreuznacher Kirchennöte im

liums, .O, Michel, Zur Lehre vom Todesschlaf, H, J, Ebe-

30jähr,

Kriege,

Himmelreich, Beiträge zur Kirchenge-

ling, Zur Frage nach d, Kompetenz des Synhedrions, A, Kur-

schichte d, heutigen Kreissynode Wetzlar im 16, u, 17, Jahrh,

fess, Phinius u, der urchristl, Gottesdienst, H, Lietzmann,

P. Schröder, Lehrer Johann Heinrich Scheidt in Sonsbeck,

Adolf Deissmann zum Gedächtnis,

A, Kurfess, Zu Pseudo-

Monatsschrift für Gottesdienst und kirchliche Kunst,

42,

Paulus ad Senecam ep. XIV, T, W. Manson, On a passage

Jahrg., 7,/8, Heft: G, Kunze, Der evang, Gottesdienst als öku-

in Peter of Laodicea's Commentary on Matthew, W, Staerk,

menische Aufgabe, S, P; Orlov , Die Kirchenmusik in Russland,

Zur Exegese von Jes, 53 im Diaspora-Judentum, P, Fiebig,

P, Zeller-Strodach, Die Allgemeine Gottesdienstordnung

Neues zu den rabbinischen Wundergeschichten,

in d, luth, Kirche Nordamerikas,

W, D, Maxwell, Neues

liturg, Leben in der Kirche von Schottland, W, Wolf, Ge-

zu Säo Leopoldo,

meindegesang u, kirchenmusikalische Feiern in d, Christuskirche

E

D. Dr. Johannes Jeremias

sterreich, G,

ajek, Evang, Kirchenmusik u, Chor-

unze,

Die ökumenische Arbeit

gesang in

Die vier Stimmen im vierten Evangelium

unserer Monatsschrift in d, letzten 15 Jahren, — 9, Heft: H

Das Johannes-Evangelium in den ursprünglichen Stilformen

Lilje, Ecclesia orans. G, Kunze, Zur Erneuerung d, Abend-

verdeutscht. Mit einer kurzgefaßten E

das Ver-

mahlsfeier, F, Jehle,Das Einheitsgesangbuch, O, Borcher-

ständnis der Stimmscheidung

fnfü rung in

3,50 RM

ding, Die neueren Deutungen d, neutestamentl, Abendmahls-

Das Evangelium des Diakonen Philippus

.

1,50 RM

berichte.,

&. Kumze,

Randbemerkungen;

Das 24, deutsche

Bachfest in Magdeburg. E, Kübler, Kirchengesangstag in

Zinzendorifs Gedanken über den Gottesdie:

Freudenstadt d, Landesverbandes evang, Kirchenchöre Württem-

von Otto Uttendörfer

.

n|'t

2,50 RM

bergs am 12,/13. Juni 1937,

Gotteshaus und Gottesdienst in den .Bu:rnhuter Brüderg

emeinen

Monatsschrift für Pastoraltheologie,

33, .Jahrg.:;. 8,/9.. ‚Heftz

(15 Abbildungen) von Fritz Geller .

.

‚70

Macholz, Meditationen zur Predigt,

15,—18, Sonntag nach

Trinit. L, Fendt, Die Kasualrede (Schlus)., R, Frick, Jesu

Jahrbuch der Brüdergemeine 1937/38

Seelsorge u. unser seelsorgerischer Dienst. O, H, Nebe , Kirch-

Literarisches und Statistisches aus den Brüdergemeinen in

liche Konfirmierten-Ordnung,

Europa und Amerika sowie aus ihren Missions- und Arbeits-

gebieten. Von S, Raillard und G. Winter

2,50 RM

Quartalsschrift, Theologische, 118, Jahrg., 3, Heft: A, Auer,

A

Querverbindungen von Katholizismus u. Protestantismus,

Hefte zur Brüdergeschichte Nr. 1

Schulter, Die Bedeutung Heinrichs von Gent für die Entfal-

Friedrich der Grosse und die schlesische Brüdergemeine

tung der Lehre von der unbefleckten Empfängnis, A, Kurfesz,

von Lic, theol. Friedrich Schwencker

Der Historiker Sallust in Augustins Gottesstaat, A, Hagen,

Das Geschlecht derer von Zinzendorf als Förderer reforma-

Das Dispensationsrecht des Pfarrers nach c. 1245 C,J,C,

torischer Bestrebungen

Revue Benedictine, 49, Tome, 2. No., Avril/Juin 1937: A,

von Dr. Bernhard Hans Zimmermann

1,50 RM

Wilmart, Poemes de Gautier de Chätillon dans un manuscrit

de Charleville, Ph, Grierson, The Translation of the Relics

Hefte zur Brüdergeschichte Nr. 2

of St, Donatien to Bruges. M. Bevenot, Note sur.le manusecrit

Herrnhutische Erziehung

de Marimond contenant les oeuvres de S, Cyprien. C. Barlow,

Die pädagogischen Schriften von Friedrich Renatus Früauf

An unpublished dedicatory Poem by Lambert of Moyenmoutier,

und

[}

hannes Stengard.

L, Wallach, Zur Chronik Ortliebs von Zwiefalten,

Neu

f

erausgegeben von Dr. Waldemar Reichel

1,50 RM

Revue de lhistoire des religions, 115, Tome, 2./3, Nos, Mars/

Juin 1937: R, Dussaud, Le Nom ancien de la ville de ‘Ay en

Erfahrungen aus einem 40

und Land

Palestine, R. Caillois, Les Demons de Midi, R, Weill, Sur

von E. Meritus

.

1!l.n-l?on. Pt.nrr.orl.ob?n in Stadt

1,25

la situation historique et politique de Ras-Shamra, E, Biker-

n

Die Predigt

Ein Vortra

vor werdenden P

man,

ocument relatif a la persecution d’Antiochos IV

Von Paul

.

Epiphane, J, Przyluski, Linguistique et Mythologie comparee,

F

ebig

redig.em.

.

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Schule und Evangelium,

12, Jahrg., 7, Heft: .O.Ziegner,

Die Volkskirche und ihre Theologie

Aus Luthers Auslegungen der Psalmen, Psalm 101, Mgd, von

von Studentenpfarrer W, Peuckert .

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Tiling, Das „irdene Gefäss‘“ der Offenbarung Gottes, Fr, U1-

mer, Der Martin-Luther-Bund, O, Hoffmann, Lehrbeispiel

Verlag von Gustav Winter / Herrnhut, Sachsen

über Joh, 6 (2, Stück).

Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol. Ernst Sommerlathı in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich:

Fritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13. Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav

inter in Herrnhut

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

D.theol. Ernst Sommerlath

Professor in Leipzig.

Nr. 26

LVII. Jahrgang

Leipzig, 17. Dezember 1937.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und Postämter sowie vom Verlag. — Inland-Bezugspreis: RM 1.50. monatlich.

Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: RM 4.50; bei Zahlungen in fremder Währung ist zum Tageskurse umzurechnen, — Anzeigenpreis (nur Tausch-

Anzeigen): die einspaltige Millimeterzeile (92 mm breit) 15 Reichspfennige.

I.v. W.g.

Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr.52873.

O S

Preuschen, Kı win, Griechisch-deutsches Taschen-

Zeitschrift der Gesellschaft für niedersächsische

Fichte, J. &., Nachgelassene Schriften, (Jelke.)

felder,)

wörterbuch zum Neuen Testament, ‚Schön-

Kirchengeschichte. (Steinmetz.)

Kempff, Georg, Der Kirchengesang im Luthe-

Sippell, Theodor, Werdendes Quäkertum, (Barge.)

Headlam, Arthur C., Christian Theology. The

rischen Gottesdienst und seine Erneuerung,

Jüdisches Fest — jüdischer Brauch. (Rengstorf.)

Doctrine of God. (Reu.)

(Kressel.)

Frankenberg, Wilhelm, Die syrischen Clementinen

Orel, Anton, Der Deutsche Prophet. (Peters.)

Peters, Hermann, Der Jakobus-Brief in Bibel-

macher )

mit griechi-chem Paralleltext,

(Grütz-

Keyserling, Graf Hermann, Das Buch vom persön-

lichen Leben. (Warmuth.)

stunden ausgelegt. (Haack.)

Preuschen, Erwin, Griechisch-deutsches Taschenwörter-

Der leitende Gesichtspunkt für die Zusammenstellung

buch zum Neuen Testament, Dritte, verbesserte Auf-

des Buches war der richtige Satz, dass das Wesen des

lage, Berlin 1937, Alfred Töpelmann., (188 S,) 3.60 RM.

Judentums und seiner religiösen Kultur nirgends deutlicher

Das bekannte kleine Lexikon zum Neuen Testament

in Erscheinung trete als in seinen Festen und kultischen

ist nicht nur der Form nach im wahrsten Sinne des Wortes

Bräuchen und daher auch aus ihnen besonders gut erkannt

ein Taschenwörterbuch, sondern auch dem Inhalt nach:

werden könne. Das verfolgte Ziel ist allerdings nicht so

sehr die Unterrichtung Aussenstehender als vielmehr die

es will bei aller Kürze soviel geben, „dass man an seiner

Hand jede Stelle sprachlich verstehen und richtig über-

Rückführung des Judentums der Gegenwart zu Haltung

setzen kann” (aus dem Vorwort zur ersten Auflage, 1919).

und Sitte der Väter, Als „Erbauungsbuch‘ in diesem

Sinne trägt das Werk somit zugleich werbenden Charakter,

Kurze Sigel (L = Lucas usw.) geben den Zusammenhang

an, in dem das betr, Wort vorkommt. Ob es freilich noch

Wohl am stärksten tritt er in Else Rabins Beitrag „Das

jüdische Haus‘ hervor; er bestimmt aber auch alle übrigen

heute nötig ist, einzelne Verbalformen — wie 7zuvd0uevos

Beiträge des ersten „allgemeinen Teiles’, in denen be-

oder iladeiv — gesondert aufzuführen, darüber lässt sich

vom pädagogischen Standpunkt aus streiten. Der verstor-

kannte jüdische Zeitgenossen zu bestimmten Ausschnitten

des jüdischen Kultus das Wort nehmen, Im folgenden

bene Verfasser scheint diesen Einwand selbst schon er-

werden dann nacheinander der Sabbat, die hohen Feiertage

wartet zu haben; denn er erklärt im Vorwort zur ersten

(Neujahr, Busstag) Passah, Pfingsten, Laubhütten, die freu-

Auflage diese Notwendigkeit damit, dass mancher ins Feld

digen Tage (Purim, Neumond), die traurigen Tage (Tag der

gezogen sei, „der seine Gymnasialbildung nicht abschliessen

Zerstörung Jerusalems u. a.), sowie endlich die persön-

konnte, und mancher, der vom Realgymnasium kam und

dem es an Sicherheit fehlt‘. Abgesehen davon, dass dieser

lichen Fest- (Beschneidung, Hochzeit usw.) und Trauertage

(Tod und Trauer) dargestellt, Die Anlage der einzelnen

Fall heute fortfällt, würde für künftige Auflagen wirklich

Abschnitte ist so, dass zum Eingang ein Sachkenner Wesen

ernstlich zu prüfen sein, ob es nicht wenigstens angebracht

und Verlauf des betr, Festes darlegt (mit angeschlossenen

wäre, die betr, Form unter dem Verbum — also zud6uevos

Quellenhinweisen) und dass dann in „Lektürestücken‘ das

unter zurddyeodaı — aufzuführen.

feiernde Judentum selbst zu Wort kommt, Betrachtungen

Fünf Jahre nach dem Tode des Verfassers (1920) hat

und Schilderungen aus allen Zeiten stehen nebeneinander;

der Verlag die zweite Auflage herausgegeben, Er zeichnet

unter ihnen überwiegen solche aus den letzten hundert

auch für die jetzt vorliegende, sehr gut ausgestattete,

Jahren: kurze Erzählungen, Stücke aus grösseren novelli-

dritte, verbesserte Auflage verantwortlich, Ihr Erscheinen

stischen Werken, Jugenderinnerungen, einzelne Gedichte

gibt Veranlassung, auf dieses vielbenutzte Taschenwörter-

u, a, m, Diese kleinen Anthologien für die einzelnen Feste

buch erneut als ein wertvolles Hilfsmittel hinzuweisen.

vermitteln dem Leser ein sehr anschauliches Bild von

Walter Schönfelder, Markkleeberg (Leipzig).

ihnen. Es bleibt nur zu fragen, ob diese Schilderungen für

das heutige Geschlecht nicht doch mehr mit allem Zauber

der Erinnerung umwobene Vergangenheit als Gegenwart

Jüdisches Fest — jüdischer Brauch, Ein Sammelwerk,

bedeuten. Überhaupt kennzeichnet eine eigenartige Dop-

Unter Mitwirkung von Else Rabin herausgegeben

pelheit das Ganze, Neben den Erzählern stehen die Theo-

von Friedrich Thieberger, Berlin 1936, Jüdischer

logen und Philosophen, Während aber bei jenen das Stim-

Verlag. (482 S. mit vielen Abbildungen und Noten-

mungsmässige überwiegt, drängt sich bei diesen die reli-

beilagen, Lex., 8,)

gionsphilosophische Spekulation, z, T. noch dazu verbun-

401

402

403

404

den imit rationalisierenden Tendenzen, stark in den Vor-

und”ist, wie F, an markanten Beispielen einleuchtend

dergrund, Ein Beitrag schildert die herkömmliche Feier

macht, dogmatisch nicht so _ nervös, so dass seine Arbeit

des Sabbat im frommen jüdischen Hause in ergreifender

entschieden den Vorzug verdient, wenn auch die ärmere

Weise; dann aber kann der Sabbat wieder von einem

syrische Sprache ihn zwingt, zu Umschreibungen zu grei-

vor 15 Jahren verstorbenen Rabbiner vorwiegend unter den

fen, mehrere Ausdrücke anzuwenden, um eine Prägnanz

sozial-ethischen Gesichtspunkt gerückt werden (S. 89 {f.).

des Griechen auszuschöpfen, Der Syrer ist nach dem Ur-

Derartiges dürfte typisch nicht nur für das vorliegende

teil F,s der wichtige und ehrliche Zeuge, Rufins Arbeit

Buch, sondern für das moderne Judentum überhaupt sein,

fehlt die Solidität und die Unbefangenheit, Wir werden

Das Buch offenbart auf seine Weise, gerade durch die

unwillkürlich an :eine andere Übersetzungsarbeit Rufins,

grosse Zahl der in ihm redenden Stimmen, etwas von der

an die Übersetzung des grossen Werkes des Origenes de

religiösen Resignation, die über dem modernen Judentum

principiis, erinnert, auf die dieselbe Charakteristik zutrifft,

liegt, das nach einer Zeit bewusster Entfremdung vom

F, legt nun in der vorliegenden Arbeit eine kritisch beur-

Vätererbe nun den Weg zurück sucht,

teilte Wiedergabe des von Lagarde herausgegebenen sy-

Gerade die Buntheit der Beiträge macht das Werk.in-

rischen Textes vor, der inhaltlich den drei ersten Büchern

teressant und aufschlussreich, nicht zuletzt für den, der

der recognitiones entspricht, Daran schliesst sich der sy-

sich mit der‘ jüdischen. Psyche beschäftigt,

Seitenblicke

rische Text zu dem ebenfalls von Lagarde herausgegebenen

auf das Christentum begegnen nur selten. Im allgemeinen

griechischen Original der Homilien Nr, 10—14, Den Haupt-

wird der jüdische Rahmen nicht überschritten, Doch ist

teil der Arbeit bildet die von ihm auf Grund des Syrers

ein Urteil wie dies, der Paulinismus habe den Sabbat wegen

gemachte griechische Übersetzung der drei ersten Bücher

seines Gesetzes verschmäht und den Sonntag als den Tag

der recognitiones, Er hat die syrische Übersetzung nicht

der Auferstehung und der Himmelfahrt (!) auf den sabbat-

in eine andere Sprache, sondern in die Sprache des Ori-

lichen Thron erhoben (S, 91), nicht nur ungerecht, sondern

ginals übersetzt., Wenn er auch die vorliegende Über-

auch unrichtig, Der Absatz, der mit ihm beginnt, hätte

setzung nicht als eine Wiederherstellung des Originals ge-

fehlen können, ohne dass der Zusammenhang gelitten hätte.,

wertet wissen will, so bringt das griechische Gewand frag-

K, H, Rengstorf, Kloster Loccum.,

los dem Leser die Gedankenwelt und die literarischen Be-

ET A

ziehungen lebendiger zum Bewusstsein als eine. andere

Frankenberg, Wilhelm (Marburg), Die syrischen Clemen-

Übersetzung, Bei der Feststellung des syrischen Textes hat

tinen mit griechischem Paralleltext, eine Vorarbeit zu

er dieselbe Handschrift wie Lagarde benutzt. Er hat aber

der späteren Handschrift (B) im Gegensatz zu Lagarde in

dem literargeschichtlichen Problem der Sammlung.,

Texte und Untersuchungen zur Geschichte der alt-

vielen Fällen den Vorzug gegeben. Zur Feststellung des

christlichen . Literatur, herausgegeben von Erich Klo-

Wortlautes der Übersetzung hat er weiter G, (den griechi-

schen Wortlaut bei Lagarde) und die Lesarten der beiden

stermann und Carl Schmidt, Band 48, 3, Leipzig 1937,

Hinrichs: (XXXVI, 383 S. gr. 8.) 48 RM.

Handschriften P. (Pariser Handschrift 930) und O. (der Vatic.

Die Herausgabe der syrischen Clementinen in einer

Ottob. 443), in denmen uns der griechische Text überliefert

durch

ist, sowie endlich L, (die lateinische Übersetzung Rufins)

vortrefflichen kritisch gesicherten Neuausgabe

Pfarrer D, Dr. Frankenberg bereitet ıdie Ausgabe dieser

herangezogen. Sehr instruktiv sind die Ausführungen F.s

uns viele Probleme sstellenden altchristlichen Schriften in

über das Verhältnis der syrischen Übersetzung zum grie-

chischen Original, Die Abweichungen der ersteren von der

der Kirchenväterausgabe der Berliner Akademie vor, Sie

wird auch dazu dienen, auf die viel verhandelte und recht

letzteren gehören nämlich nicht ;alle in das Gebiet der

komplizierte Frage der inneren Literarkritik eine sicherere

Textkritik, sondern ‚s gibt auch Verschiedenheiten, die

als Zeugen einer verschiedenen literarischen Gestaltung des

Antwort zu geben, als sie bisher möglich war., Aus dem

Vorwort des Vorsitzenden der Kirchenväterkommission,

gemeinsamen Stoffes nebeneinanderstehen. Die Verschie-

H. Lietzmann, erfahren wir, dass. F, sich bei seiner Arbeit

denheiten sind seltener in den lehrhaften Stücken, häufig

dagegen in den romanhaften Partien, die man freier ausge-

nicht nur bei dem Lesen der Korrekturen der Beihilfe von

E, Klostermann und C, Schmidt, sondern auch von dem

staltet hat, Wir werden uns die Einstellung der Leser und

wissenschaftlichen Hilfsarbeiter der Kommission, Lic. Elte-

Schreiber der Clementinen nach F, zu ihrem romanhaften

Stoffe nicht viel anders vorzustellen haben, als etwa der

ster, von Dr, B, Rehm, dem künftigen Herausgeber der

Recognitionen, und von Geheimrat Ed, Schwartz und Pro-

Übersetzer und Diakluasten) des Alexanderromans des

fessor Schaeder erfreuen durfte. Lagarde hatte 1861 erst-

Callisthenes, Die Arbeit F‚s, dem wir zu grossem Danke

verpflichtet sind, bietet uns erst ‚eine gesicherte: Grundlage,

malig ‚auf Grund von zwei Londoner Handschriften (A),

411 in Edessa geschrieben, und (B), etwa 400 Jahre später

um die Fragen nach der Grundschrift der Clementinen und

nach dem Verhältnis der Homilien und Recognitionen zu-

geschrieben, ıdie Recognitionen des Pseudo-Clemens her-

ausgegeben. Die Zusammenfassung des Stoffes als Recog-

einander einer neuen Untersuchung unterziehen zu können,

nitionen beruht aber, wie F. nachweist, auf einem Irrtum,

G. Grützmacher, Münster i, W.

Nur der /bei Lagarde S, 2-—123 gedruckte Text entspricht

den griechisch :‚erhaltenen Recognitionen I—III, während

Zeitschrift der Gesellschaft für niedersächsische Kirchen-

der zweite Teil des Textes seiner Ausgabe S, 124—167

geschichte, herausgegeben von Oberlandeskirchenrat

der griechischen Homiliensammlung, X—XIV entspricht, F,

Philipp Meyer in Adelebsen, 42, Jahrgang. Braun-

zeigt, dass die syrische Übersetzung zum Verständnis

schweig 1937, Albert Limbach. (330 S. gr. 8.)

des Textes sowohl des griechischen wie des lateinischen,

Das Jahrbuch 1937 empfängt sein Gepräge durch das

der Übersetzung Rufins, von grösserer Bedeutung ist, als

in diesem Jahre gefeierte 200 jährige Universitätsjubiläum

Lagarde bei seiner Herausgabe der Clementina 1865 er-

Göttingens, wie es denn auch auf seinem' ersten Blatt

kannt hat, Der Syrer versteht besser Griechisch als Rufin

seinen Dank für die von der Georgia Augusta von Anfang

405

406

an ausgegangene Förderung der‘ kirchengeschichtlichen

über Patronatsrechte', — Über die Inspektions-

Forschung ausspricht, Zwar stehen die Artikel dieses Jahr-

einteilung des Göttinger Landes:im Wan-

buches nur teilweise in unmittelbarer Verbindung mit der

del der Zeit schreibt der Herausgeber der Zeitschrift

Universität und den Männern, die für die theologische

Oberlandeskirchenrat Ph. Meyer, Adelebsen; Interessant

Wissenschaft und besonders auch für die Kirchengeschichte

ist der ständige Wechsel in der Einteilung der Inspektionen

in und um Göttingen von 1588 bis in die Gegenwart, wo-

Niedersachsens von Bedeutung waren, aber auch diejenigen

Artikel, die nicht unmittelbar in dieser Verbindung stehen,

bei oft planlos vorgegangen ist, Der Verf., der in diesen

ruheri doch im letzten Grunde auf der von der Universität

Sachen besonders erfahren ist, zeigt mit sicherem Ur-

begonnenen‘ und durch sie geförderten Wissenschaft, be-

teil die Gesichtspunkte, die für die Einteilung der In-

sonders auch der Kirchengeschichte, Am deutlichsten tritt

spektionen in Frage kommen und auch für eine noch

in' dem ‚ersten Artikel: Die Geschichte der Göt-

bessere Neueinteilung massgebend sein müssen. — Der

tinger theologischen Fakultät von D, Joh,

folgende Artikel von Oberkirchenrat i‚ R. Her-

Meyer, Professor

in Göttingen, diese Ver-

mann Wick e in Wolfenbüttel geht zurück in die ersten

bindung‘ ‚hervor. Auf diesen Artikel mit dem wertvollen

christlichen Zeiten Niedersachsens und sucht eine Antwort

Anhang, der die Personalien sämtlicher theologischen Do-

auf die Frage: Wollteder Dichter des Heliand

zenten von 1737 bis zur Gegenwart bringt, sei daher vor

nichts anderes als ein Künder germani-

allen hingewiesen, Es tut sich da vor uns eine Entwicklung

schen. Lebensgefühls sein? Diese These hat

auf, die nach den nicht recht geglückten erstmaligen Be-

Naumann aufgestellt, W, setzt sich mit ihr auseinander

setzungen der 'drei theologischen Professuren aufwärts

und kommt zu dem Urteil, dass der Dichter des Heliand

führte. Mag man nun sein Interesse den einzelnen Pro-

etwas anderes, Höheres will; „er will ein germanischer

fessoren zuwenden oder sich von der Art angezogen fühlen,

Verkünder des Wortes Gottes sein‘“, — Die übrigen Ar-

wie die theologischen Strömungen der verschiedenen Zei-

tikel führen. uns in die Zeit nach der Reformation, So

ten ‘ sich in ihren Arbeiten spiegeln — überall wird man

Wolters-Schliestedt:

„Eine

Spur

von

dem Verf, gern folgen, nicht zuletzt bei der Schilderung der

Gottschalk Kruse.”

Nach ihm hat Kr., der Re-

Kämpfe um die Erhaltung des lutherischen Charakters der

tormator von Celle und Kaplan Herzogs Ernst des Beken-

Universität 'bis hinein’in die Zeit der Wirksamkeit Ritschls.

ners, von dem man bisher seit seinem Abgang aus Celle

Davon schreibt der Verf,: „Die Zeit von Ritschls Wirken

nichts wusste, später eine führende Stellung im Hildeshei-

ist der Glanzpunkt der Fakultätsgeschichte‘‘ (S. 78), — Der

mischen innegehabt. Desselben Verf,s Artikel; „Pastoren-

Verf, teilt die Fakultätsgeschichte in Abschnitte von je 50

büchereien 1572“ gibt einen interessanten Einblick aus

Jahren ‚ein, Der letzte Abschnitt von 1887 bis 1937 hat da-

den Visitationsakten. der Gerichte Liebenburg und Lutter

bei, wie der Verf, selbst schreibt, ein etwas anderes Ge-

a. Barenberge, Man sieht, was die Pastoren studierten, und

sicht als die vorhergehenden drei Abschnitte, Er ist „farb-

man kann, wie der Verf, es tut, Schlüsse ziehen über ihre

loser‘ gehalten {(S. 7), da die Akten der neueren Zeit nöoch

theologische Stellung., — Hiermit steht sachlich in Ver-

nicht zugänglich sind und die Linien noch nicht ausgezogen

bindung die Arbeit von S, Dr. Spanuth in Herzberg:

werden konnten. Doch weist der Verf, zum Schluss darauf

Quellen zur Durch führung der Reforma-

hin, dass auch für die Fakultät das Führerprinzip Anwen-

tion im Braunschweig-Wolfenbüttelschen

dung ‚gefunden hat, dass nämlich die Dekane allein be-

Lande 1551 bis 1568, Der Artikel ist nicht nur für

stimmen und dass voraussichtlich das Amt des Dekans in

Braunschweig-Wolfenbüttel wichtig, sondern auch für das

Zukunft nicht mehr wechseln, sondern einem Professor als

Hildesheimische, das damals zu einem. grossen Teil zu

Daueramt übertragen werde, —

Braunschweig-Wolfenbüttel gehörte. Die vom Verf. gege-

benen Notizen über die Pastoren ruhen auf dem „Verhör"

Der zweite Artikel des Jahrbuchs bringt eine Arbeit

von S, Lic, Peters über Albrecht von Haller

(Examen), das die Visitatoren vornahmen. Es zeigt sich,

dass viele noch katholisch geblieben waren, Sie verspre-

als Christ, der viel dazu beigetragen hat, den Ruf der

neuen Universität zu begründen. Mit grosser Gründlich-

chen aber nun, der neuen Lehre zu folgen; vielfach wird

keit — vielleicht hier und da zu ausführlich — geht P, auf

ihre Anstellung aber vom Erfüllen dieses Versprechens

Hallers innere Entwicklung ein, die in die Jahre 1736 bis

abhängig gemacht, Was sich ergibt über etwaige Strafen,

1753 führt, die er als Professor für Chirurgie und Anatomie,

ihr sittliches Verhalten, ihre Vorbildung, ihre Fähigkeiten,

aber auch als Naturforscher und Botaniker in Göttingen

über die Patronate der Pfarren, ist nach vielen Seiten hin

verlebte, Man sieht, wie diese Entwicklung sich nicht ohne

wertvoll. — Dann sei noch hingewiesen auf den Artikel von

Kämpfe, namentlich auch mit seiner hypochondrischen Art

Prof, D. Joh. Meyer (Göttingen):über Franz

vollzog. Damit hat H. auch später, als er wieder nach

Baring, als Leiter der Kirche des Herzog-

tumsLauenburg1564bis 1582, Auf ihn wird ein

seiner Heimat, der Schweiz, zurückgekehrt war, zu tun ge-

habt,. aber gerade in diesem Punkt hat er uns auch heute

Artikel im nächsten Stader-Archiv über das Land Hadeln,

noch etwas zu sagen, wie der Verf, wohl mit Recht urteilt.

das sich en Herzögen von Lauenburg unterstellt hatte,

zurückkommen. — Zum Schluss ist zu erwähnen der

Die Veröffentlichung von Rud, Thiel, der durch seine Lu-

therbiographie bekannt geworden ist, über Haller ist von

Artikel von D. Dr. Wotschke,derBriefe Kaspar

dem Verfasser leider nicht berücksichtigt. — Die Kir-

Hermann Sandhagens an Abraham Calov

chen in und um Göttingen behandelt D, Dr.

mitteilt, sowie die Buchbesprechungen, Die von

Edgar Hennecke und gibt uns da einen Abschnitt

Wotschke veröffentlichten Briefe aus 1682 bis 1684 sind

aus seinem besonderen Forschungsgebiet und macht uns

in mehr als einer Beziehung von Bedeutung. Einmal zeigen

die geschichtliche Entwicklung deutlich,

Eine grosse

sie, dass Sandhagen (in Lüneburg), ıder einen grossen

Fülle von Anmerkungen zeigt, wie gründlich der Verf, ge-

Zulauf von jungen Theologen hatte, die bei ihm Förderung

arbeitet hat, Hinzugefügt ist noch ein Abschnitt „Register

ihrer Studien, namentlich in der Exegese, suchten, nicht

408

407

etwa nur pietistisch oder gar schwärmerisch eingestellt

Wurzeln nicht in der Reformation des 16. Jahrhunderts,

sondern „in spiritualistischer Mystik, vergeistigtem Chilias-

war, sondern .auch Verbindung „mit den Säulen der Ortho-

doxie‘“ ‘ pflegte, Auch seine Äusserung über Hildebrand,

mus und einem radikalen Individualismus, der unter Be-

mit dem zum ersten Male ein Anhänger Calixts als G, S.

rufung auf die Rechte des zarten Gewissens alle geschicht-

lichen,

politischen

und gesellschaftlichen

Bindungen

(Ober S.) nach Celle gekommen war, zeigt, dass S, der

calixtischen Richtung abgeneigt war. Endlich geben die

sprengte' (S, 52).

Briefe einen interessanten Einblick in die Art, wie da-

Wir halten diese Auffassung im wesentlichen für rich-

tig, aber sie ist nicht so neu, wie S, zu glauben scheint

mals ıder buchhändlerische Vertrieb theologischer Bücher

vor sich ging, denn diese Sache ist der eigentliche Anlass

Wenigstens soweit der Niedergang des Puritanismus in Be-

zu en Sandhagenschen Briefen,

tracht kommt, sind seine Symptome schon seit längerer

Zeit von englischen Gelehrten beachtet und besonders im

Im ganzen ist das Jahrbuch ein Zeugnis für den wissen-

schaftlichen Geist, dier bei den Mitarbeitern herrscht und

Gegensatz zu Max Webers Abhandlung ‚„Die protestan-

der mit ıdem ausgesprochenen Willen zur Förderung der

tische Ethik und der Geist des Kapitalismus‘ klargestellt

kirchengeschichtlichen Arbeit in Niedersachsen den Zu-

worden, vor allem von Tawney in seinem Buche „Religion

sammenhang mit dem von der Universität Göttingen von

and the Rise of Capitalism', dessen Ergebnisse der die

Anfang an gepflegten Geist festhält,

englischen Verhältnisse sachlich behandelnde Jesuit B.

Kraus in seinem Werke „Scholastik, Puritanismus und Ka-

Rudolf Steinmetz,

Hannover.,

pitalismus’ (1930) der deutschen Forschung zugänglich ge-

macht hat, Da die Quäker sich gegen die in kapitalisti-

VSipp_ell‚ Theodor, Werdendes Quäkertum, Stuttgart 1937,

sches Gewinnstreben ausmündende „Ethik'‘ des Puritanis-

{VIL, 262:8; ür;8.) 12'RM.

Der Verfasser nennt im Vorwort seines Buches die Ent-

mus gewandt haben, was Sippell selbst hervorhebt (S., 110),

hätte er auf diese den Verfall des Puritanismus besonders

stehung des Quäkertums „das grosse Rätsel der englischen

Kirchengeschichte”, Zu seiner Lösung hat er neue Quellen

grell vor Augen führende Seite der Entwicklung hinweisen

heranzuziehen gesucht, die er in seiner Darstellung durch-

sollen,

So sehr durch S,'s Buch das Gesamtbild vom religiäsen

leuchtet und von denen er umfassende Proben mitteilt.

Macht doch der Abdruck der grösstenteils selten gewor-

Leben Englands im 17. Jahrhundert bereichert worden ist,

ist doch ein Vorbehalt gegen die Annahme zu machen,

denen alten Predigtsammlungen und Traktaten entnom-

als ob allenthalben zwischen den Vertretern der von ihm

menen — Quellenstücke mehr als die Hälfte des ganzen

Buches aus. Mit starker Einfühlung führt Sippell die Ge-

charakterisierten Geistesrichtungen und dem Quäkertum

unmittelbare Beziehungen vorhanden gewesen wären. Es

dankenwelt derjenigen englischen Theologen vor Augen,

handelt sich mehr um allgemeine Symptome als um direkte

die nach seiner Meinung die geistige Grundlage bildet, auf

der.sich das Quäkertum aufbaut. Nacheinander werden ge-

Beeinflussungen. So hat John Everard, von dem ein reich-

liches Drittel der Darstellung handelt, zwar -‚schon von

schildert: die Mystik John Everards, den er den grössten

1625 bis 1640 seine mystischen Anschauungen in Predigten

englischen Mystiker nennt; die auf die Forderung der

Trennung von Staat und Kirche hinauslaufenden Argumen-

entwickelt, aber diese sind erst 1653 postum erschienen.

George Fox, der bereits 1652 das Quäkertum organisiert

tationen Roger Williams',

des Vorkämpfers für

hat, kann also in seiner religiösen Entwicklung nicht wohl

religiöse Gewissensfreiheit, der in Amerika-die Baptisten-

gemeinschaft von Rhode Island gründete, aber bald wieder

von ihnen beeinflusst gewesen sein. Auch für die Ein-

ilüsse Sebastian Francks und Schwenckfelds auf die eng-

dem Baptismus den Rücken kehrte; der schwärmerische

lische Theologie, die wir nicht bestreiten wollen, hätte

Enthusiasmus

William Dells,

des Gesinnungsge-

nossen und Vertrauensmannes Thomas Harrisons,

und

man exaktere Quellennachweise gewünscht, — Endlich

vermisst man beim Abdruck der Proben aus Roger Bere-

John Saltmarshs, beide Prediger im Hauptquartier

leys Predigten (S. 148—181) die Angabe des Fundorts.

der Armee Cromwells; der Everards Mystik noch über-

steigernde

Spiritualismus

Za . Da d1eETS,

Hermann Barge, Leipzig.

——

des Hauptes der „Ranters‘“ („Hochtrabenden‘‘). Alle diese

religiösen Richtungen münden in den Erlebnisstrom von

Headlam, Arthur C. (Bischof of University Oxford),

George Fox ein, dem Begründer und geistigen Führer

Christian Theology.

The Doctrine of God, Oxford

1934, At the Clarendon Press, (482 Seiten,) 12s. 6d.

der Quäkergemeinschaft, Indem Sippell die zum Quäker-

tum hinleitenden geistigen Gebilde im England des 17.

Es ist des Rezensenten Schuld, dass dies Werk micht

Jahrhunderts herausarbeitet, gelangt er zu einer vom her-

schon längst besprochen worden ist,

kömmlichen Bilde abweichenden Beurteilung dieses Zeit-

Der Verfasser, Bischof von Gloucester, ist der deut-

alters. Er hebt insbesondere die Abweichung seiner Auf-

schen Theologenwelt bekannt geworden durch sein Werk:

fassung von der Weingartens („Die Revolutionskirchen

„The life and teaching of Jesus the Christ‘, das Joh.

Englands‘) hervor. Dieser vertrat die Ansicht, das 17.

Leipoldt 1926 in deutscher Übersetzung herausgab, Er

Jahrhundert sei die grosse Zeit des englischen Puritanis-

stand von 1903—16 als Professor der systematischen Theo-

mus gewesen, in der dieser mit Energie und bis in die

logie am King's College in London und von 1918—23 als

letzten Konsequenzen hinein die Grundgedanken der Re-

Regius Professor of Divinity in Oxford, bis er 1923 Bischof

formation verfochten und dadurch erst den protestanti-

von Gloucester wurde. Seiner Wirksamkeit an den ge-

schen Sieg in England entschieden hätte. Im Gegensatz

nannten Studienanstalten verdankt das vorliegende Werk

dazu vertritt Sippell die These: „Das siebzehnte Jahr-

seine Entstehung.

Manchmal merkt man ihm den Vor-

hundert ist für den englischen Puritanismus das Zeitalter

tragston noch an, Seine Bedeutung liegt nicht so sehr in

des Niedergangs und der Zersetzung,‘ Die an seine Stelle

seiner wissenschaftlichen Tiefe und Selbständigkeit als in

tretenden

synkretistischen Neubildungen hätten

ihre

dem Umstand, dass ‚es konkret zeigt, was in konservativen

410

409

Kreisen der englischen Staatskirche an Kenntnis in syste-

Evangelist Zacherls Schau gedeutet, 1, Band: Sibylle

des Menschheitsmorgens — Einführung in die Gesamt-

matischer Theologie von denen verlangt wird, welche in

den Dienst dieser Kirche treten wollen, Doch deckt es

deutung., 2, Band: Fliegender Holländer, 3, Tannhäuser,

nicht das ganze Gebiet der Dogmatik, sondern behandelt

4, Lohengrin, 5. Rheingold. 6. Walküre, Klosterneu-

burg bei Wien 1936, Augustinus-Druckerei. (87, 69,

nur die Lehre von Gott oder genauer von der Dreieinigkeit,

Ob mittlerweile der in Aussicht gestellte zweite Band mit

82, 207, 145, 134 S. 8.)

seiner Ausführung über ‚„die Schöpfung, die Erlösung, die

Diese Bücherreihe — sechs weitere Bände sollen noch

Gnade, die Kirche und Sakramente‘ erschienen ist, weiss

folgen — stellt sich dar als ein fortlaufender Kommentar

ich nicht. Jedenfalls fällt auf, dass Headlam diese Lehr-

zu den Bühnenwerken Richard Wagners,

Deren Texte

punkte nur als subsidiary subjects, als Hilfslehren oder

werden jedesmal vollständig mitgeteilt, die Besprechung

Lehren zweiter Ordnung bezeichnet,

aber erfolgt in Gestalt von Zwischenbemerkungen, die sich

Einleitungsweise handelt er von „den Quellen der reli-

teils unmittelbar auf einzelne Verse beziehen, teils in wei-

giösen Erkenntnis‘

Als solche nennt er die natürliche

tergreifenden Exkursen sich ergehen, Man wird an theolo-

Retigion, die Schrift und die Kirche und. schliesst daran

gische Kommentare erinnert; doch nicht an solche von hi-

storisch-kritischer, sondern, wenn man so will, von pneuma-

eine eingehende Besprechung der Autorität in religiösen

Dingen an, Schon darin tritt einem der episkopale Stand-

tischer Art. Nicht auf Erklärung ist es abgesehen, sondern

punkt ausgeprägt entgegen, Seine Anschauung von Bibel

auf Deutung.. Der eigentliche tiefste Sinn von R. Wag-

ners Werken und seinem Gesamtlebenswerk soll hier ent-

und Inspiration entspricht der in den positiven Kreisen

Deutschlands üblichen.

Die alttestamentliche

Quellen-

hüllt werden. In welchem Sinne, deutet der Titel an, der

kritik kennt und billigt er, räumt ihr aber für die systema-

ihm beigelegt wird: „Der deutsche Prophet”, wobei

tische Arbeit nur geringe Bedeutung ein. Der Hauptteil

durchaus der Prophet den Ton hat. Richard Wagners ganze

des Werkes ist reich an apologetischen. und historischen,

Lebensleistung wird aufgefasst als aus der Inspiration des

besonders dogmenhistorischen Stoffen, Bei den apologe-

Geistes Gottes hervorgegangen, darum werden hier die

tischen fällt angenehm auf, dass sich Headlam darauf be-

tiefsten Mysterien der göttlichen Offenbarung verkündigt,

Auch wenn überlieferte menschheitliche Mythen zu Grunde

schränkt, zu zeigen, dass die christliche Weltanschauung

mit ihrer Berücksichtigung aller Faktoren eine befrie-

gelegt sind, werden doch an diesen durchaus christ-

digendere Lösung an die Hand gibt als irgendeine andere,

liche Wahrheiten vorgeführt. Zentral beherrschend ist

die es immer nur mit Partialbeobachtungen zu tun hat. Von

„das Problem der Erlösung der Menschheit‘ (I, S. 66 ff.),

den ‘historischen Stoffen sind wertvoll die Ausführungen

„nach allen Hauptrichtungen wird es abgehandelt, negativ

über die jüdische Erwartung, über den historischen Jesus

und positiv gelöst". So bringen schon die Anfangswerke

und über das Wunderelement in Jesu Leben, Die dogmen-

„die Auseinandersetzung der religiösen Wahrheit im Allge-

geschichtliche Entwicklung der Christologie in der alten

meinen mit den drei Haupttypen des gefallenen Men-

Kirche wird eingehend dargestellt, wie überhaupt der Zu-

schen“

mit dem gefallenen‘ Verstandes- und Wissens-

sammenhang der Lehre der Episkopalkirche mit der Lehre

menschen {Fliegender Holländer), mit dem Sinnen- und

der alten Kirche stark betont wird, Im letzten Kapitel wird

Genussmenschen (Tannhäuser), mit der „zwar heilsdursti-

die Notwendigkeit des Dogmas unterstrichen und kurz zu-

gen“, aber „erbsündlich dem Rationalismus verhafteten

sammenfassend das besprochen, woran die Kirche fest-

Menschenseele, „Elsa‘ (im Lohengrin) (I, 67). Der „Ring

halten muss,

der Nibelungen" bringt dann die „Tragödie des Naturalis-

Das Buch liest sich leicht und ist doch nicht oberfläch-

mus”, besonders in seiner optimistischen Fassung, zur An-

lich, unterdrückt auch nicht die Schwierigkeiten, sondern

schauung: als Mammonismus (Rheingold), als Naturgesetz-

schaut ihnen mutig ins Gesicht und sucht sie zu lösen, So

mässigkeit (Walküre), als Humanitätsideal (Siegfried und

konnte es den Hörern der Vorlesungen . eine gute Ein-

Götterdämmerung), während „Tristan und Isolde‘ den ver-

führung in die systematischen Fragen und in den Glauben

zweiflungsvollen Zusammenbruch der pessimistischen Ver-

der Kirche sein. Der Lutheraner freilich weiss sich mehr-

neinung des Daseinswillens zeigt. Der positive Höhepunkt

fach in starkem Dissensus, besonders in den Abschnitten

aber wird im Parsifal erreicht: „Im christusverbundenen

über Kirche, Tradition und Autorität; er kann Headlam

Leiden ist Heil” (I, S.. 71).

auch in dem, was er über die natürliche Offenbarung und

Freilich kann der Titel „Prophet‘” Bedenken erwecken.

über die Gottesbeweise sagt, keineswegs immer folgen.,

Der Verf, führt selber nachdrücklich aus: „Kein Zweifel

Von nicht wenig Ungenauigkeiten merke ich jetzt nur die

ist möglich, dass Wagner während des grössten Teils seines

Behauptung an, dass „die protestantischen Kirchen die

Schaffens Fehlvorstellungen von Wesen, Leben und Lehre

Apokryphen vollständig verwerfen‘‘ (S, 54), oder, dass das

des Christentums hegt, die ihn mit Hass und Verachtung

Bekenntnis von Nicäa eine Erweiterung des Bekenntnisses

gegen diese Religion erfüllen mussten, während er zur selben

der Gemeinde von Cäsarea ist (vergl. dagegen Lietzmann

Zeit das von ihm völlig verkannte und (unbewusst) ver-

in seinen Symbolstudien, Zeitschrift für neutestamentliche

lästerte Christentum in seinen gewaltigen Kunstschöpfun-

Wissenschaft, 1925), oder dass in Konstantinopel über-

gen ahnungslos begründete und verherrlichte,'‘ Aber das

haupt nur das originale Nicänum ratifiziert worden sei,

macht ihn in seiner Deutung nicht irre, Wagner war eben

S, 97 (mit den Aufstellungen Horts sind die Untersuchungen

ein

„blinder Seher‘”

u24

ein Prophet wider

von Ed, Schwartz, Zeitschrift für neutestamentliche Wis-

eigenes Wissen und Wollen, der von sich selbst gesagt hat:

senschaft, 1926, S, 38 bis 88, zu vergleichen), usw.

„In mir wird etwas gewollt, das höher ist als der Wert

M, R eu, Dubuque, Wartburg-Seminar,

meiner Persönlichkeit‘ (I, 80);, —

Orel, Anton, Der Deutsche Prophet, Richard Wagners

Dass R. Wagners Werk, besonders in seiner letzten

Sibyllinisches Lebenswerk von Fall und Erlösung des

Periode, auch Prophetisches, christlich Prophetisches in

sich schliesst, soll so wenig bezweifelt .werden, ‚wie . dass

Menschengeschlechtes. In zwölf Bänden. Nach Joh,

411

412

es verdienstlich' ist — . gerade heute. —, mit Ernst ‚darauf

in unmittelbaren mystischen Verkehr mit Gott selbst . ,,

hinzuweisen, Aber gegen die hier versuchte Deutung be-

da legt der Glaube seine symbolischen Verhüllungen ;ab,

stehen doch schwerste Bedenken,

‚‚.die Seele tritt ‚alles irdischen Tandes entkleidet in un-

1, Es ist viel gewagt, in dem Mass, wie es hier ge-

mittelbare Beziehung zum Ewigen‘ (IV; S, 159).. — Der

schieht,

Schwan wird ‚auf die Kunst gedeutet, der Nachen auf die

ein Genie und seine Schöpfungen nicht nur

getrennt, sondern in ausgesprochenem Gegensatz zueinan-

göttliche Offenbarung, die Kette auf die christlichen Sym-

der zu sehen, Wohl mag auch ein grosser Künstler einmal,

bole (IV, 61 f£.).

Es ist doch sehr die Frage, ob diese Art der Deutung,

wie jener Hohepriester, sein selber unbewusst „weissagen‘‘,

aber dass das fast ein ganzes Leben hindurch die Regel

mit so grosser Verheissung sie dargeboten wird, wirklich

seines Arbeitens sein sollte, ‚einer Arbeit, die doch ganz

einem ‚tiefer eindringenden Verständnis der Wagnerschen

Schöpfungen zu dienen vermag; wenigstens die werden

aus seinem Innersten und Persönlichsten hervorgeht; ist

psychologisch kaum vorstellbar und durch andere Beispiele

so fragen, die den höheren seherischen, . geisteswissen-

nicht zu belegen;

schaftlichen,

theo- ‚oder anthroposophischen ‚ oder wie

sonst benannten Forschungsmethoden mit Reserve gegen-

2, Der Verf, hat seine Deutung nicht aus sich selbst,

überstehen.

sondern führt sie auf seinen „väterlichen Freund‘ Joh.,

Peters, Bückeburg,

Evangelist Zacherl zurück, der am 17. Juni 1936 verstorben

Keyserling, Graf Hermann, Das Buch vom persönlichen

ist, Er nennt ihn einen „Seher", der auch mit der Gabe

Leben,

Stuttgart, Berlin 1936, Deutsche Verlagsan-

der Deutjmg begnadet gewesen. „Dankbar wird die Mensch-

stalt, In Leinen 10 RM,

heit seiner gedenken, der: ihr mit Gottes Gnade das Wun-

„In diesem Buch kommt es nicht darauf an, wie der

der des blinden Sehers Rich, Wagner enthüllte‘ (IV, S, 5).

Deutsche ist oder war, sondern wie er werden muss,. auf

Das schafft eine eigentümliche Lage; wir geraten in das

dass sein Leben im tiefsten und höchsten Sinn persönlich

mystisch-okkulte Gebiet, von dem Orel schon in der Ein-

werde,‘ Dieses Wort des Grafen Keyserling kann als

leitung des ganzen Werkes handelt, Als eigentlicher Bürge

Motto des Ganzen dienen, Sein Zweck ist also. ein durch-

für die Deutung tritt ein Seher auf mit seiner Schau, —

aus praktischer: es. will den Deutschen der Zukunft prägen

helfen,

wer aber bürgt für diesen? (Das Verhältnis er-

innert einigermassen an das zwischen einem Rittelmeier

Keyserling geht aus von einer Frage, die uns alle in-

und Rudolf Steiner).

teressiert, von der Frage der Gesundheit, und sagt, dass

3, Der Herausgeber Orel ist freilich davon durch-

auf körperlichem Gebiet ein problematischer Zustand der

drungen, dass der vollgewichtige Beweis für die Wahrheit

für den Menschen eigentlich normale. sei,

„Aller. Fort-

der Deutung dadurch geliefert werde, dass „der ihr zu-

schritt und aller Aufstieg ist zu hundert Prozent von den

grunde liegende Sinn von jeder Szene, von jedem Satz der

problematischen Naturen ausgegangen. Das Leben selbst

Dichtwerke widerspruchslos bestätigt‘‘ werde, In der Tat

vom Generalideal der Gesundheit im weitesten Verstand

begnügt er sich nicht damit, etwa im Grossen und Ganzen

her begreifen und ‚meistern zu wollen,

bedeutet das

das Walten christlicher Ideen zu erweisen, sondern die

schauerlichste aller Missverständnisse, Problematik gehört

Deutung gerät oft ganz ins einzelne der Situationen und

zum Menschen, Er ist im Sinn der alten Astrologie vom

der_Dichterworte. Nur einige kurze Proben davon aus

Gesamtkosmos bedingt, Amor fati sollte die Grundhaltung

Lohengrin (B.4). Das Land Brabant ist das Seelen-

aller Gesundheit und aller Krankheit gegenüber sein. Der

land, die schon meerartige Schelde deutet auf die Nähe des

Mensch ist mit den verschiedenen Schichten seines Wesens

ewigen Jenseits, aus dem auch Lohengrin kommt. Alle

zugleich Mineral,

Pflanze,

Kalt-

und Warmblut,

Der

äusseren Vorgänge sind in Wahrheit solche in der Seele.,

Mensch muss sich dazu durchringen, dass er sich ganz.in

Der Tod des guten alten Herzogs bedeutet das Ende des

seiner Totalität so akzeptiert und anerkennt, wie er ist.‘

paradiesischen Urzustandes, das plötzliche Verschwinden

Keyserling fordert dem Körper gegenüber Generosität,

des jungen Herzogs Gottfried das Schwinden des Gottes-

d, h. den Körper hinnehmen, wie er ist, Krankheit ist

friedens nach dem Sündenfall, Graf Telramund, der Reprä-

übrigens eins der wirksamsten Reizmittel, deren das Leben

sentant der ungläubigen Vernunft, berichtet darüber dem

zur Intensivierung und Höherentwicklung bedarf,

König Heinrich: „Mit Treue pflog ich seiner grossen Ju-

Keyserling spricht von den Untergründen des Lebens-

gend, / sein Leben war das Kleinod meiner Ehre. / Ermiss

kampfes: von der Urangst, der Urreaktion des Lebendigen

nun, König, meinen grimmen Schmerz, / als meiner Ehre

auf die Übermacht der Aussenwelt, gegen die es sich zu

Das wird kommentiert:

Kleinod mir' geraubt,“

„In ihrer

sichern strebt, und von dem Urhunger, der sich als Trieb-

dünkelhaften Aufgeblasenheit denkt die gefallene Vernunft

kraft des Wachstums, der Fortpflanzung und des Macht-

gar nicht an den innern Wert des Gottesfriedens

A Ar

strebens äussert,

Unser Planet durchlebt zur Zeit die

an ihre wahnhafte Ehre,” Sie ‚„kann ihre wesentliche Mit-

Periode der Revolte der Erdkräfte. Die Urkräfte gilt es

beteiligung an dem Verlust des Gottesfriedens nicht ein-

dem Geiste dienstbar zu machen.

sehen‘ (IV, 38 f‚)., — Desselben Telramunds gebieterische

Der Mensch ist ursprünglich Gemeinscliaftsw‚esen, ein

Frage an Lohengrin nach seinem Namen wird gedeutet auf

Glied in der Kette der Generationen, die gegenüber dem

„die anmassende Forderung der autonomen Vernunft, der

einzelnen präexistiert. Die Tiefenpsychologie hat zweifels-

in der Weltgeschichte bewährte Glaube müsse sein über-

frei festgestellt, dass die Seele eine dem Körperlichen

natürliches Geheimnis ihrer Einsicht erkennbar enthüllen‘

gegenüber unabhängige biologische Wirklichkeit darstellt

(IV, S, 145). — Die nach dem Brautmarsch vor sich gehende

mit anderen Normen und anderen Gesetzen, Die Seele

Abnahme der Oberkleider bei Lohengrin (Repräsentant des

macht den Menschen., Die persönliche Seele ist der Mensch

Glaubens im Menschen, aber auch im Logos) und Elsa (der

selbst. Nicht die Vernunft, sondern die Seele ist es, welche

glaubenswilligen Menschenseele) wird so ausgelegt:

„In

den Menchen als zoologische Spezies macht. Das ursprüng-

Gebet und Betrachtung ... tritt die gläubige Menschenseele

liche Erleben ist ein gefühlsmässiges, Der Mensch ist an

413

414

erster Stelle das fühlende Tier, — Zu demselben Ergebnis

gelassener Werke und acht Bänden veröffentlichter Werke

hat auch die jüngste Urzeitforschung geführt, Das Ur-

als

Gesamtausgabe herausgegeben.,

Eine Auswahl

ın

kennzeichen des Menschentiers ist seine Sensivität und

sechs Bänden erschien dann 1908{ff, von F, Medikus,

Noch die moderne

intellektualisierte

Liebesfähigkeit,

während ein photomechanischer Nachdruck der erstge-

Menschheit

versteht den Menschheitsbegriff

gefühls-

nannten Ausgabe, die der Sohn besorgte, im Jahre 1924

mässig: „Unmensch‘, „entmenscht‘ ist nicht der Dumme,

hergestellt wurde, War nun in den drei Bänden der

sondern der edler Gefühle Bare, „Indem Jesus die Liebe

nachgelassenen Werke nur ein Teil dieser Werke geboten,

zur Kardinaltugend ‚erhob und von ihrem Grad das Seelen-

so bedeutet es nicht nur eine der nationalen Bedeutung

heil abhängig machte, war Jesus der erste bewusste Pio-

Fichtes

entsprechende,

sondern ebenso auch von der

nier der Menschlichkeit,‘ „Ist der Mensch ein fühlendes

reinen objektiven Wissensichaft ‚geforderten Aufgabe,

und damit das liebende Wesen, dann muss jeder Fort-

dass wir eine Ausgabe dieser Werke erhalten, die als voll-

schritt, welcher das Gefühlswesen im Menschen beinträch-

ständige angesprochen werden kann. Diese Aufgabe an-

tigt oder verbildet, einen Abweg bedeuten, welcher rich-

gefasst, wirklich grosszügig projektiert und tatkräftig

tige Entmenschung einleitet,“ Die Seele lebt in erster In-

begonnen zu haben, ist das Verdienst des Verlages Junker

stanz in eigenem Recht und auf eigener Ebene. So ist es

und Dünnhaupt, der sich ja in jeder Hinsicht in der Schaf-

wirklich die Seele, welche den lMenschen macht im Unter-

fung gegenwärtig aktueller, gediegen-nationaler philo-

schied vom Tier,

sophischer Literatur in die erste Reihe gestellt hat., Wenn,

Die Seele lebt sich in eigener Sphäre aus, Von sich aus

wie mir der Verlag schreibt, das ganze Werk auf 6 bis

8 Bände berechnet ist, die im Laufe der nächsten Jahre

schafft sie die Zusammenhänge: Liebe, Freundschaft, Fa-

milie,‘ Die Ehe ist freie Schöpfung, Sie gehört nicht der

zur Veröffentlichung kommen sollen, so ist anzunehmen,

natürlichen, sondern der spirituellen Ordnung an, Des-

dass mit diesem Werke alles das veröffentlicht sein wird,

was als Nachlass Fichtes existiert,

Der zweite Band ist

wegen sehen alle höheren Religionen — auch die, welche

zum Geschlechtsleben negativ stehen, in ihr ein Sakra-

vor ıdem ersten erschienen und umfasst, wie angegeben,

ment, Deswegen bedurfte das Zusammenfinden von Mann

die Zeit von 1790 'bis 1800. Fichte kam 1794 nach Jena,

Von den in der Zeit seiner Jenaer Tätigkeit entstandenen

und Weib, auf dass es den Charakter einer Eheschliessung

gewänne, der Einsegnung oder gleichsinniger Weihehand-

Schriften waren bisher zwei überaus wichtige Schriften

lung. Die Ehe ist ein richtiger Stand, Das Glück; welches

unveröffentlicht geblieben, die „Vorlesungen über Logik

und Metaphysik‘“ und die sog. „Neue Darstellung der Wis-

Ehe allein gewährt, liegt gerade im Älter- und Altwerden

miteinander, „In einer Zeit irrsinniger Überschätzung der

senschaftslehre‘“

Eben diese beiden Schriften finden wir

ersten Lebenshälfte ist diese Erwägung besonders be-

in unserem Bande, Der oben bereits genannte Heraus-

geber beginnt seine Arbeit mit einer sehr instruktiven

herzigenswert,‘ Auch als geistige Persönlichkeit ist der

Mensch eine „Beziehung‘ und keine Monade; niemals ist

Einführung in diese beiden Schriften, durch die uns nicht

er allein, und nichts vermag er aus sich selbst allein, Um

nur alles Historische geboten, sondern auch ein Eindruck

persönlich zu wachsen und voran- und höher hinanzu-

von der Bedeutung beider Schriften für die Entwicklung

kommen, bedarf er der Mitwirkung der ganzen Welt,

der Philosophie Fichtes und damit zugleich doch auch für

Tiefe Worte findet Keyserling zur Charakteristik der

die Entwicklung der Philosophie im allgemeinen vermittelt

wird, Mit der zweiten Arbeit kommt eine Handschrift zum

Psychologie des heutigen Deutschen mit seiner Fülle von

Zukunftsmöglichkeiten und zeigt durch Weltfrömmigkeit,

Abdruck, ıdie sich im Besitz der Universitätsbibliothek

Wahrhaftigkeit und Einsamkeit, Leiden und Freiheit den

Halle a, S, befindet, während die erste Arbeit den Abdruck

zweier Kollegnachschriften darstellt, die sich im Besitze

Weg empor zur Heiligung des Lebens, die der heutigen

Menschheitsstufe entspricht,

der Handschriftenabteilung der Preussischen Staatsbiblio-

Wir wir zu den einzelnen Gedanken dieses Lehrers

thek Berlin befinden, Dass so wichtige Dokumente solange

unveröffentlicht geblieben sind, will uns Wunder nehmen,

reifer Lebensweisheit auch stehen mögen, so können wir

doch alle viel lernen aus diesem „Buch vom persönlichen

Um so mehr danken wir dem Verlage für seinen Entschluss

Leben‘‘; denn es gibt uns tiefen Einblick in das Innenleben

und wünschen dem Unternehmen, über das weiter berichtet

werden wird, einen munteren Fortschritt,

des Menschen, zumal des deutschen Menschen, ja, in des

Denkers eigenes Innenleben in den Selbstbekenntnissen,

Robert Jelke, Heidelberg.

die er in seine geistvolle Darlegung einflicht; ist doch der

Kempif, Georg (Universitätsmusikdirektor,

Prof,,

Er-

Mensch nach Pascals Wort das wahre Studium des Men-

langen), Der Kirchengesang im Lutherischen Gottes-

schen. So ist dieses Buch vom persönlichen Leben ein Be-

kenntnisbuch, ein deutsches Buch, dessen Stimme gerade

dienst und seine Erneuerung, Leipzig 1937, M, Hein-

sius Nachfolger, (142 S, gr, 8.) Kart, 5 RM.

in dem Zeitalter der Gemeinschaft, in dem wir stehen, zu

Eine Schatzkammer mit *köstlichen Schätzen, deren

einer höheren Auffassung des persönlichen Lebens auf-

rufen will,

Liz, Dr, Kurt Warmuth, Dresden.,

Glanz den Beschauer schier blendet, eröffnet uns der Er-

langer Universitätsmusikdirektor und Professor in diesem

Buch und lädt uns mit begeisterten und begeisternden

Fichte, J, G., Nachgelassene Schriiten, Herausgegeben

Worten ein, von diesen Schätzen Gebrauch zu machen.

mit Unterstützung der Deutschen Forschungsgemein-

Wie arm sind weithin die Gottesdienste unserer lutheri-

schaft, Band 2, Schriften aus den Jahren 1790—1800,

schen Kirche geworden gegen den Willen Luthers, der

Herausgegeben. von Hans Jakob, Berlin 1937, Junker

alle Künste in ihnen vereinigt sehen wollte, und wie reich

u, Dünnhaupt. (611 S, gr. 8.) Preis geb. 16 RM, Sub-

könnten sie wieder werden, wenn wir uns von Kempff er-

skriptionspreis 14 RM,

muntern liessen, den alten Reichtum neu zu gebrauchen!

Fichtes Werke wurden in den Jahren 1834/35 und

Nach fünf Seiten hin entfaltet der Verfasser die Notwendig-

1845/46 von seinem Sohne zunächst in drei Bänden nach-

keit und Möglichkeit der Erneuerung des lutherischen Kir-

415

416

chengesanges, hinsichtlich des Altargesanges des Geist-

Die vorliegenden „Bibelstunden‘” sind eine treff-

lichen, -.des ‘ ‚einstimmigen‘' Chorgesanges ‘ der Kinder, des

liche, praktisch-erbauliche, auf wissenschaftlicher Exegese

Sologesanges des Kantors oder Vorsängers, des Gemeinde-

ruhende Einführung in seinen Inhalt, ‘ Reife innere und

gesanges. und .des 'Figuralgesanges des Kunstchores. Es ist

seelsorgerliche Erfahrung kommen darin zum Ausdruck,

ein Vorzug der Kempffschen Vorschläge, dass. auch gezeigt

Reiches Illustrationsmaterial und gute Kenntnis des Kir-

wird, ‚wie sie mit einfachen Mitteln sich durchführen lassen.

chenliederschatzes beleben die Darstellung und machen sie

Freilich wissen wir aus der Praxis, dass leider oft auch die

volkstümlich, Schwierige Begriffe, wie ‚das vollkommene

einfachsten Mittel nicht zur Verfügung stehen oder anderer-

Gesetz ' der Freiheit‘ (»6u05 TEiELOS Hs E&ievVeolas, 1, 25;

seits nicht genutzt werden von. Liturgen und ‘Kirchenmu-

2, 12), oder die Krankensalbung mit-Öl unter Gebet der

sikern.. Möchte darum der Kempffsche Appell wirklich in

Presbyter im Namen des Herrn (5, 14), werden gut und rich-

die Praxis dringen!: Möchten dann aber auch — und darin

tig erörtert, Mit-der Erklärung des viel diskutierten Ab-

sehen wir von unserem Standpunkt . aus die Grenzen des

schnitts (2, 14-—26) kann sich jeder lutherische Theologe

Buches: — manche :auftauchenden Probleme, auf . die Kempff

einverständen erklären, Das Büchlein ist Gemeindeglie-

nicht. eingeht, ‚ernsthaft. aufgegriffen ‚und ihrer Lösung, ent-

dern, die in der Schrift forschen, und Pfarrern, die Bibel-

gegengeführt werden! Ich deute nur an: Bei aller’ersehnten

stunden über den Jakobusbrief halten wollen, warm zu

Bereicherung durch Kirchenmusik darf die Predigt -als. die

empfehlen,

D, E,Haack, Schwerin i, M,

viva' vox Dei nicht zugedeckt, werden; es liegt hier ein

schweres, die Jahrhunderte der Kirchengeschichte belasten-

des Problem vor, das nicht durch ein rasches Wort: (etwa:

Mitteilung des Verlags

Die Kanzel ist gut, aber der Altar ist mehr) zugedeckt wer-

Ab 1, Januar 1938 kann das Theologische Literaturblatt

den darf. Oder: Die Frage der Einheit des. Gottesdienstes,

nicht mehr durch die Post, sondern nur durch Buchhand-

die doch eine Bezogenheit zum mindesten des Predigtnach-

lungen oder direkt vom Verlag bezogen werden. Die bis-

liedes auf die Predigt erfordert und darum nicht schlechter-

herigen Postbezieher bekommen in Zukunft die Zeitschrift

dings eine völlige Fixierung der Lieder durch Detempore-

durch eine Buchhandlung oder durch den Verlag zugestellt.

lieder, bezw. nach früherer Sitte die Überlassung der Lied-

Leipzig.

Dörliling & Franke, Verlag,

auswahl ‚an den Organisten. und Kantor ermöglicht und die

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Liedertafeln („Liedertafeln sind unpersönlich‘) nicht wie-

der verschwinden lässt. Damit kommen wir auf: das letzte,

Sakrament und Gegenwart. Gedanken zu Luthers Katechis-

mussätzen über Taufe und Abendmahl,

Von Prof,:D, Ernst

das eigentliche . Grundproblem, dass bei jeder: Übernahme

Sommerlath, Rm., 1,50,

alten, wertvollen Gutes doch- gefragt werden muss, aus

Vom Jesusbilde. der Gegenwart, Von Prof, D. Dr, Joh, Leipoldt,

2, völlig umgearbeitete Auflage, Rm, 13,50, geb, Rm, 14,85,

welcher liturgiegeschichtlichen . Lage ist dieses Stück er-

Aus dem Inhalt: Schönheit und Stimmung / Soziales und: So-

wachsen und in welche derzeitige liturgische Lage (die von

zialistisches / Aus der Welt der Ärzte: / Ellen Key und der

den Prinzipien lutherischer Liturgik zu überprüfen wäre)

Monismus / Aus der katholischen Kirche / Dostojewskij und

der russische Christus,

wollen wir es neu einpflanzen! Dann erst kann über Recht

oder. Unrecht der Übertragung entschieden werden, Dann

Vom Reiche Gottes nach Worten Jesu, Von D, Wilhelm Laible,

wird. man — um nur ein Beispiel zu streifen — zögern, das

Rm., .1,80,

Dienst und Opfer, Von D, Herm. v. Bezzel, Ein Jahrgang Epistel-

Detemporesystem, das. mit durch den Zwang einer geringen

predigten (Alte Perikopen). 3. Aufl, I, festliche geb. RM 6,30,

Liedauswahl bedingt ist, einfach zu übertragen; man wird

IL, festlose Hälfte des Kirchenjahres geb, RM 4,95,

Berechtigtes (den Gedanken ıder Kontinuität) fördern, aber

Die Erlebnisechtheit der Apokalypse des Johannes, Von Prof.

die völlige Aufhebung der freien Liedwahl ablehnen, Diese

ic, Dr, Carl Schneider, Rm, 5,85,

liturgischen Probleme wünschten wir in einer — hoffentlich

Der Versuch einer psychologischen Analyse der - Offen-

barung des Johannes,

bald nötig werdenden! — Neuauflage 'berücksichtigt, damit

Die Gestalt des Apostolischen Glaubensbekenntnisses in der Zeit

der einzigartige Reichtum 'kirchenmusikalischen Gutes, für

des Neuen Testaments, Von Prof, D, Dr, Paul Feine, RM 4.—

den wir Kempff zu ıdanken haben, zu seiner vollen Aus-

(früher Rm. 7,50).

wirkung. komme und der lutherischen Liturgie zur wahr-

Die Grunddogmen des Christentums, Die Versöhnung und der

Versöhner,

Von Prof, D, Dr. Robert Jelke,

haften Förderung gereiche!

RM 6.50,

RM 5,50, geb,

Nicht ‚unerwähnt bleibe zuletzt das feine Lichtbild von

Die Kirche vor dem Anspruch der Nation, Von Prof, Lic, Dr.

Erzbischof Söderblom, das vorausgeschickt wird, 'hat doch

Doerne, RM —50,

Kempff sein Werk ‚Söderblom als seinem geistlichen Vater

Die Ilutherischen Kirchen der Welt in unseren Tagen, Heraus-

und Freund zugeeignet,

gegeben im Auftrage des Exekutivkomitees des luth, Welt-

Hans Kressel,

Schweinfurt,

konvents durch D, Jörgensen, D, Dr. Roß Wentz, D, Fleisch,

Brosch. Rm., 10,35; geb, Rm. 12,15,

Dieses Handbuch versucht die Darstellung des gesamten

Peters, Hermann, Superintendent. in Bad Salzuflen, Der

und Gemeinden sind berücksichtigt,

Luthertums der Erde zu geben; alle lutherischen Kirchen

Jede Kirche ist nach

Jakobus-Brief in Bibelstunden ausgelegt; Bad Blanken-

einem bestimmten Schema auf

rund eines Fragebogens

bearbeitet,

burg, Harfe-Verlag. (214 S.) 3.60 RM,

Wenn der Verf. den Jakobusbrief im Vorwort „wie oft

Der Pfarrer als Theologe.

Von Pf, Wilh, Schlatter,

Rm, 4.05,

ein'wenig zurückgesetztes Buch der Bibel‘” nennt, so trifft

Das Erbe Martin Luthers und die gegenwärtige theologische

das heüte nicht mehr ganz zu. / In der Neuzeit hat sich viel-

Forschung. Theologische Abhandlungen D, Ludwig Ihmels zum

mehr das Interesse gerade diesem ‚Buch hauptsächlich

siebzigsten Geburtstag dargebracht von Freunden und Schü-

lern, herausgegeben von Prof, D, Dr, Robert Jelke, (VIII,

wegen der' sozialen Gedanken und Mahnungen zugewandt.

463 S, gr. 8) Rm. 9,—, geb, Rm, 10,— (Preisherabsetzung!),

Bekannte Prediger, wie Kögel in Berlin uünd Aeschbacher

in Bern, haben Predigten über diesen Brief herausgegeben,

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig C 1

Für den Inhalt verantwortlich: der Herausgeber D. theol.

Ernst Sommerlath in Markkleeberg-Leipzig; für Anzeigen verantwortlich:

ritz Goetze, Leipzig C I, Königstraße 13. Verlag von

Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav

inter in Herrnhut

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